Наиболее распространённые вопросы мусульман о христианстве

Оглав­ле­ние:



Гос­подь Иисус Хри­стос нико­гда не гово­рил: “Я Бог, покло­няй­тесь Мне”?

Филипп Чэм­пион

В раз­го­воре с хри­сти­а­нами мусуль­мане часто исполь­зуют один и тот же аргу­мент, впер­вые выска­зан­ный ислам­ским про­по­вед­ни­ком Ахма­дом Дида­том. Он гласит: “Нигде в Библии Иисус не гово­рит, что Он — Бог, и нигде Он не при­зы­вает покло­няться Ему”. Тем самым, мусуль­мане наме­кают своим слу­ша­те­лям, что в Свя­щен­ном Писа­нии не содер­жится учения о Боже­ствен­но­сти Гос­пода Иисуса Христа. Я уже частично рас­смат­ри­вал этот вопрос в других ста­тьях [1], [2]

Из Свя­щен­ного Писа­ния мы знаем, что Хри­стос мно­же­ство раз при­ни­мал покло­не­ние (От Иоанна 9:38; От Матфея 14:33; От Матфея 28:9; От Луки 24:52), а также бла­го­слов­лял назы­ва­ю­щих Его Богом и Сыном Божиим (От Иоанна 20:28–29; От Матфея 16:16–18). Спа­си­тель гово­рил иудеям, что Он и Отец — одно (От Иоанна 10:30), а также назы­вал Себя един­ствен­ным путем, исти­ной и жизнью (От Иоанна 14:6), пре­красно зная, что един­ствен­ной исти­ной и жизнью явля­ется Гос­подь Бог (Иере­мия 10:10). Тем не менее, кри­тики хри­сти­ан­ства про­дол­жают тре­бо­вать от нас допол­ни­тель­ных цитат, в кото­рых Хри­стос гово­рил бы о Своей Боже­ствен­но­сти. Целью данной статьи явля­ется разбор несколь­ких таких явных еван­гель­ских отрыв­ков. Пери­о­ди­че­ски мы также будем ссы­латься на Коран, чтобы срав­нить пол­но­мо­чия Аллаха с пол­но­мо­чи­ями Гос­пода Иисуса Христа.

***

«…И при­бли­зив­шись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа,
уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь.
(Св. Еван­ге­лие от Матфея 28:18–20)

При­ме­ча­тельно, что Гос­подь Иисус Хри­стос не только под­твер­ждает здесь пра­во­слав­ное учение о Пре­свя­той Троице, утвер­ждая, что Отец, Сын и Дух Святой имеют единое Боже­ствен­ное Имя (стих 19‑й), но также гово­рит Своим уче­ни­кам, что Ему дана всякая власть на земле и на небе. Эта же мысль встре­ча­ется и в других местах Еван­ге­лия, где Спа­си­тель гово­рит о Своей абсо­лют­ной власти над миром види­мым и неви­ди­мым:

«И всё Моё Твоё, и Твоё Моё» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 17:10)

«Всё, что имеет Отец, есть Моё» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 16:15)

«Всё пре­дано Мне Отцем Моим» (Св. Еван­ге­лие от Луки 10:22)

«Всё пре­дано Мне Отцем Моим» (Св. Еван­ге­лие от Матфея 11:27)

Спро­сите мусуль­ман: кому из про­ро­ков дана власть небес­ная и земная? Кто из смерт­ных людей может ска­зать, что ему при­над­ле­жит всё, что при­над­ле­жит Богу? Разу­ме­ется, никто. Только Гос­подь может иметь абсо­лют­ную власть над Своим тво­ре­нием и это под­твер­жда­ется в исламе.

“Еди­но­бо­жие в гос­под­стве” (таухид ар-рубу­бийа) — это один из незыб­ле­мых посту­ла­тов ислам­ской рели­гии, утвер­жда­ю­щий, что всё сущее при­над­ле­жит только Аллаху, кото­рый ни с кем не делится своим гос­под­ством. Исходя из этого, можно сде­лать про­стой вывод: если Христу при­над­ле­жит всё, что при­над­ле­жит Отцу, то это гово­рит о Его Боже­ствен­но­сти.

Сле­дует также обра­тить вни­ма­ние на послед­ние слова Спа­си­теля в Еван­ге­лии от Матфея: «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века» (стих 20‑й). Никто, кроме Бога, не может пре­бы­вать с людьми вовеки. Подоб­ные слова спо­со­бен про­из­не­сти лишь вечный Творец неба и земли.

***

2) «И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, кото­рую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 17:5)

Данная цитата инте­ре­сует нас по двум при­чи­нам. Во-первых, Хри­стос про­воз­гла­шает в ней Свою веч­ность, т.к. гово­рит, что суще­ство­вал уже прежде бытия мира. Кто может суще­ство­вать прежде бытия мира, кроме Самого Творца? Разу­ме­ется, никто. Веч­ность Спа­си­теля под­твер­жда­ется и дру­гими Его сло­вами, запи­сан­ными в Еван­ге­лии:

«Что ж, если уви­дите Сына Чело­ве­че­ского вос­хо­дя­щего туда, где был прежде?» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 6:62)

«Никто не вос­хо­дил на небо, как только сшед­ший с небес Сын Чело­ве­че­ский…» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 3:13)

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 8:58)

В Ветхом Завете Гос­подь утвер­ждает Свою веч­ность сле­ду­ю­щими сло­вами: «Так гово­рит Гос­подь, Царь Изра­иля, и Иску­пи­тель его, Гос­подь Саваоф: Я первый и Я послед­ний, и кроме Меня нет Бога» (Исаия 44:6). Точно такими же сло­вами Свою веч­ность утвер­ждает в Новом Завете Гос­подь Иисус Хри­стос: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Послед­ний… так гово­рит Первый и Послед­ний, Кото­рый был мертв, и се, жив» (Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова 22:13; 2:8). Согласно Корану, только Бог может назы­ваться Первым и Послед­ним (Коран 57:3), сле­до­ва­тельно, мусуль­мане обя­заны при­знать Спа­си­теля Богом, исходя из Его же слов.

Цитата из Еван­ге­лия от Иоанна 17:5 также инте­ре­сует нас по той при­чине, что Спа­си­тель гово­рит в ней о славе Отца, кото­рую Сын имел прежде бытия мира. Если бы Хри­стос не являлся Богом, то подоб­ные слова были бы бого­хуль­ством, т.к. согласно Вет­хому Завету, Гос­подь ни с кем Своей славой не делится (Исайя 42:8; 48:11).

***

3) «Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от других, как пас­тырь отде­ляет овец от козлов; и поста­вит овец по правую Свою сто­рону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, кото­рые по правую сто­рону Его: при­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира:

ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня; в тем­нице был, и вы пришли ко Мне. Тогда пра­вед­ники скажут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, и накор­мили? или жаж­ду­щим, и напо­или? когда мы видели Тебя стран­ни­ком, и при­няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя боль­ным, или в тем­нице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Тогда скажет и тем, кото­рые по левую сто­рону: идите от Меня, про­кля­тые, в огонь вечный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и не послу­жили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а пра­вед­ники в жизнь вечную» — (Св. Еван­ге­лие от Матфея 25:31–46).

Вряд ли здесь нужны какие-нибудь ком­мен­та­рии. Хри­стос прямым тек­стом утвер­ждает в Еван­ге­лии, что будет судить людей на Страш­ном Суде, отправ­ляя греш­ни­ков в муку вечную, а пра­вед­ни­ков в жизнь вечную. Эта же мысль под­твер­жда­ется и дру­гими Его сло­вами в Еван­ге­лии от Иоанна:

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну…» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 5:23).

Разве не один Гос­подь будет судить все­лен­ную? Разве не один только Созда­тель обла­дает этим Боже­ствен­ным правом? В исламе только Аллах будет вер­шить послед­ний суд (Коран 6:62). В Ветхом Завете также гово­рится, что судить людей будет один лишь Гос­подь Бог (Псал­тирь 9:5; 49:6; Исайя 33:22; Иере­мия 11:20). Сле­до­ва­тельно, обла­дая подоб­ными пол­но­мо­чи­ями, Хри­стос не может не быть Богом.

***

4) «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 10:15).

Разве мог подоб­ные слова про­из­не­сти обыч­ный пророк? Разу­ме­ется, нет. Ни один смерт­ный чело­век не знает Бога так же хорошо, как Бог знает чело­века. Это было бы так же абсурдно, как если бы глина знала своего гор­шеч­ника (Исайя 45:9; Рим­ля­нам 9:20–21). Гос­подь ведает все наши мысли и помыш­ле­ния (Деяния 1:24). Мы же не раз­би­ра­емся ни в Его мыслях, ни Его путях (Исайя 55:8–9). Сле­до­ва­тельно, утвер­ждая, что знает Отца так же хорошо, как и Отец знает Его, Спа­си­тель ука­зы­вает нам на Своё абсо­лют­ное знание, при­су­щее одному лишь Богу.

***

5) «И Я даю им жизнь вечную, и не погиб­нут вовек…» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 10:28)

Все мы знаем, что ника­кой смерт­ный чело­век не сможет даро­вать ближ­нему жизнь вечную. Жизнь вечную даёт один только Гос­подь Бог, а пророк может лишь пове­дать нам об этом. Иногда мусуль­мане гово­рят, что под вечной жизнью пони­ма­ется само учение Христа, дающее Рай. «Мухам­мад тоже дал людям “жизнь вечную”, пове­дав им об исламе!» — гово­рят они. Однако же, если мы откроем шестую главу Еван­ге­лия от Иоанна, то увидим, что жизнь вечная непо­сред­ственно свя­зана с Таин­ством Евха­ри­стии и все­об­щим вос­кре­се­нием из мерт­вых:

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос­крешу его в послед­ний день» (От Иоанна 6:53–54).

Таким обра­зом, Хри­стос не просто дает нам Своё учение, Он дает нам Самого Себя в Таин­стве Евха­ри­стии. Эта мысль под­твер­жда­ется и дру­гими биб­лей­скими цита­тами (От Иоанна 1:4; От Иоанна 14:6; Первое посла­ние Иоанна 1:2; Деяния Святых Апо­сто­лов 3:15), харак­те­ри­зу­ю­щими Христа как ‘жизнь’. Поэтому, говоря о власти даро­вать жизнь вечную, Спа­си­тель в оче­ред­ной раз под­вер­ждает Своё Боже­ствен­ное досто­ин­ство. Учение о том, что только Бог даёт жизнь, под­твер­жда­ется и Кора­ном, в кото­ром Аллах назы­ва­ется един­ствен­ным суще­ством, име­ю­щим подоб­ную власть (Коран 40:68).

***

6) «…дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 5:23)

Глагол тимао (τιμάω), пере­ве­дён­ный здесь как “чтить” , может также пере­во­диться как “ока­зы­вать почесть”. Хри­стос учит нас, что нам сле­дует воз­да­вать точно такие же поче­сти Сыну, как и Отцу. В чем про­яв­ля­ется почи­та­ние Отца? В покло­не­нии. Сле­до­ва­тельно, Сыну тоже сле­дует покло­няться. Спа­си­тель под­твер­ждает это и в других местах Еван­ге­лия:

«Не всякий, гово­ря­щий Мне: “Гос­поди! Гос­поди!”, войдет в Цар­ство Небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного» (Св. Еван­ге­лие от Матфея 7:21).

Исходя из текста Еван­ге­лия от Матфея 7:21, можно сде­лать вывод, что испол­не­ние запо­ве­дей явля­ется неотъ­ем­ле­мым эле­мен­том спа­се­ния, однако не менее важным его эле­мен­том явля­ется при­зна­ние Христа Гос­по­дом.

***

7) «Посему, вот, Я посы­лаю к вам про­ро­ков, и мудрых, и книж­ни­ков; и вы иных убьете и рас­пнете, а иных будете бить в сина­го­гах ваших и гнать из города в город» (Св. Еван­ге­лие от Матфея 23:34)

Хри­стос утвер­ждает, что Сам посы­лает к людям про­ро­ков. Спро­сите своих друзей-мусуль­ман: может ли кто-нибудь, кроме Бога, обла­дать такими пол­но­мо­чи­ями? Разу­ме­ется, нет.

***

8) «Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­но­род­ного, дабы всякий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 3:16)

Кри­тики хри­сти­ан­ства любят утвер­ждать, что Хри­стос нигде не назы­вает Себя Сыном Божиим. В при­ве­ден­ной выше цитате мы видим, что Спа­си­тель назы­вает Себя не просто ‘Сыном Божиим’, но Еди­но­род­ным Сыном Божиим, а слово “еди­но­род­ный” (греч. μονογενὴς) озна­чает “един­ственно рож­ден­ный, уни­каль­ный”. То есть, по соб­ствен­ному при­зна­нию, Гос­подь Иисус Хри­стос явля­ется един­ствен­ным Сыном у Бога-Отца. Более того, если мы обра­тим вни­ма­ние на язык ори­ги­нала, то увидим, что термин μονο-γενὴς (mono-genes), пере­ве­ден­ный на рус­ский, как “еди­но­род­ный”, про­ис­хо­дит от двух разных слов: mono — “един­ствен­ный”, и genesis — суще­стви­тель­ное, озна­ча­ю­щее “род, про­ис­хож­де­ние, начало, источ­ник”.

Таким обра­зом, Хри­стос не только про­воз­гла­шает уни­каль­ность Своего Боже­ствен­ного Сынов­ства, но также учит нас, что Отец и Сын еди­но­сущны друг другу, т.е. имеют единую Боже­ствен­ную при­роду.

***

9) «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Чело­ве­че­ского, сидя­щего одес­ную силы и гря­ду­щего на обла­ках небес­ных» (Св. Еван­ге­лие от Марка 14:62)

В этой цитате, а также несколь­ких других (От Марка 14:61–62; От Матфея 24:30; От Матфея 26:64; От Марка 13:26; От Луки 21:2) Гос­подь отож­деств­ляет Себя с Сыном Чело­ве­че­ским из про­ро­че­ства Дани­ила:

«Видел я в ночных виде­ниях, вот, с обла­ками небес­ными шел как бы Сын чело­ве­че­ский, дошел до Вет­хого днями и под­ве­ден был к Нему.

И Ему дана власть, слава и цар­ство, чтобы все народы, пле­мена и языки слу­жили Ему; вла­ды­че­ство Его — вла­ды­че­ство вечное, кото­рое не прейдет, и цар­ство Его не раз­ру­шится» (Даниил 7:13–14).

Кто есть Сей Сын Чело­ве­че­ский? В виде­нии про­рока Дани­ила Он пока­зан как Лич­ность, обла­да­ю­щая Боже­ствен­ными пол­но­мо­чи­ями. Все народы, пле­мена и языки будут слу­жить Ему. О какого рода ‘слу­же­нии’ идет речь? Если мы откроем Сеп­ту­а­гинту, древ­ний гре­че­ский пере­вод Вет­хого Завета, состав­лен­ный за несколько веков до Рож­де­ства Хри­стова, то увидим там слово латрео (λατρεια). “λατρεια” — это раз­но­вид­ность слу­же­ния, кото­рое надобно воз­да­вать одному лишь Гос­поду Богу, что сле­дует из самой Библии: «Тогда Иисус гово­рит ему: отойди от Меня, сатана, ибо напи­сано: Гос­поду Богу твоему покло­няйся и Ему одному служи (λατρεύσεις)» (Св. Еван­ге­лие Матфея 4:10).

Отож­деств­ляя Себя с Сыном Чело­ве­че­ским из виде­ния про­рока Дани­ила, Хри­стос напря­мую про­по­ве­дует Свою Боже­ствен­ность.

***

Про­чи­тав эту статью, кри­тики хри­сти­ан­ства могут обра­титься к нам с вопро­сом: “Но где же всё-таки слова Иисуса: ‘Я — Бог, покло­няй­тесь Мне!’? Неужели их нет в Библии?”.

На этот вопрос мы отве­тим так: учи­ты­вая, что Хри­стос неод­но­кратно заяв­лял, что будет судить мир на Страш­ном Суде; что Ему при­над­ле­жит всё, что при­над­ле­жит Отцу; что Он Сам посы­лает про­ро­ков; что Он явля­ется вечным; что Он обла­дает всякой вла­стью на земле и на небе; что Он и Отец — одно; что Его надо почи­тать так же, как Отца и т.д., то нам кажется, что слова “Я — Бог, покло­няй­тесь Мне” были бы тут лиш­ними. Таким обра­зом, перед нашими дру­зьями-мусуль­ма­нами откры­ва­ется два пути:

  1. Пове­рить Гос­поду Иисусу Христу и уве­ро­вать нако­нец в своего истин­ного Творца;
  2. Не верить Спа­си­телю и про­дол­жить игно­ри­ро­вать Его учение, а также создан­ную им Цер­ковь (От Матфея 16:18).

Какой путь пра­виль­ный — решать Вам!


В Библии не содер­жится учения о Боже­ствен­но­сти Гос­пода Иисуса Христа?

Филипп Чэм­пион

В своей поле­мике с хри­сти­а­нами мусуль­мане обычно утвер­ждают, что нигде в Библии не про­воз­гла­ша­ется Боже­ствен­ность Гос­пода Иисуса Христа. «Согласно вашему Писа­нию, Иисус Хри­стос явля­ется обыч­ным про­ро­ком, а не Богом» — гово­рят они. Неужели это правда? Неужели все хри­сти­ан­ские святые и подвиж­ники бла­го­че­стия не читали Библии, а потому не знали, что в ней, якобы, опро­вер­га­ется незыб­ли­мая двух­ты­ся­че­лет­няя хри­сти­ан­ская вера в Боже­ствен­ность Спа­си­теля? Ответ на этот вопрос мы поста­ра­емся дать в ниже­при­ве­ден­ной статье.

Прежде всего, необ­хо­димо обра­титься к тому, что писали о Спа­си­теле вет­хо­за­вет­ные про­роки. Явля­ясь абсо­лют­ными моно­те­и­стами, испо­ве­ду­ю­щими еди­ного по Боже­ствен­ной сущ­но­сти Творца, про­роки, тем не менее, гово­рили о Сыне (Исайя 9:6), явля­ю­щемся вечным Вла­ды­кой Изра­иля и Богом (Исайя 9:6; Даниил 7:13–14; Михей 5:2), Кото­рому будут слу­жить все народы (Даниил 7:13–14), и Кото­рый придет из Виф­ле­ема (Михей 5:2). Кто пришел к чело­ве­че­ству из Виф­ле­ема? Гос­подь Иисус Хри­стос. Про­дол­жая эту же мысль, свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский пишет:

«Гос­подь услы­шал молитву про­ро­ков, Отец не пре­зрел поги­ба­ю­щего рода нашего, послал с небес Врача — Сына Своего, Гос­пода нашего. [Потому] один пророк и гово­рит: Гос­подь, Кото­рого вы ищете, грядет: и вне­запно придет. Куда же? В Цер­ковь Свою… (Мала­хия 3:1), в кото­рой вы каме­нием бро­сали в Него… Что же ска­зать? Вот Бог ваш, вот Гос­подь грядет с силою (Исайя 40:10). Сам Гос­подь также сказал: вот, Я приду и посе­люсь посреди тебя… (Заха­рия 2:10)».

Так же про­роки Давид и Иере­мия име­нуют Мессию “Гос­по­дом” (Псал­тирь 109:1 и Еван­ге­лие от Марка 12:36–37; Иере­мия 23:5–6 и 33:16), а ученик Иере­мии, пророк Варух, харак­те­ри­зует Созда­теля сле­ду­ю­щими сло­вами: “Сей Бог наш, и никто другой не срав­нится с Ним. Он нашел все пути пре­муд­ро­сти и даро­вал ее рабу Своему Иакову и воз­люб­лен­ному Своему Изра­илю. После того Он явился на земле и обра­щался между людьми” (Варух 3:36–38) — т.е. Сам Гос­подь Бог придет на землю и пожи­вет среди людей! Таким обра­зом, вера в Бого­во­пло­ще­ние не была чужда Вет­хо­за­вет­ному Изра­илю, а значит ее не стоит отвер­гать и нам.

***

«Но ведь Сам Иисус нико­гда не про­воз­гла­шал Своей Боже­ствен­но­сти! Наобо­рот, Он считал Себя обыч­ным чело­ве­ком» — скажут нам наши друзья-мусуль­мане. К сожа­ле­нию, утвер­ждая подоб­ное, наши оппо­ненты заблуж­да­ются. В Свя­щен­ном Писа­нии Спа­си­тель гово­рит о Себе такие вещи, кото­рые никто, кроме Бога, ска­зать не смог бы. По слову Самого Христа:

  1.  Он будет судить мир на Страш­ном Суде (От Матфея 25:31–46; От Иоанна 5:22; От Матфея 16:27);
  2. Ему при­над­ле­жит всё, что при­над­ле­жит Отцу (От Иоанна 17:10; От Иоанна 16:15; От Луки 10:22; От Матфея 11:27);
  3. Он Сам посы­лает про­ро­ков (От Матфея 23:34);
  4. Он явля­ется вечным (От Иоанна 6:62; От Иоанна 3:13; От Иоанна 17:5; От Иоанна 8:58);
  5. Он знает Отца так же хорошо, как и Отец знает Его (От Иоанна 10:15);
  6. Он обла­дал единой с Богом Отцом славой прежде созда­ния мира (От Иоанна 17:5), а ведь Гос­подь ни с кем Своей славой не делится (Исайя 42:8; 48:11);
  7. Ему при­над­ле­жит вся власть на небе и на земле (От Матфея 28:18);
  8. Он и Отец — одно (От Иоанна 10:30);
  9. Его сле­дует почи­тать точно таким же обра­зом, как и Отца (От Иоанна 5:23).

Неужели этого не доста­точно, чтобы убе­диться, что Спа­си­тель считал Себя не про­стым чело­ве­ком, но вопло­щен­ным Богом? Неужели после всех этих цитат мусуль­ма­нам по-преж­нему будет нужна прямая фраза Христа: «Я — Бог, покло­няй­тесь Мне!»? Разу­ме­ется, нет. Про­воз­гла­шая нали­чие у Себя Боже­ствен­ной власти, Хри­стос, тем самым, гово­рил о Своей Боже­ствен­но­сти. Хри­сти­ане верят Спа­си­телю, но почему же Ему не верят мусуль­мане?

К сча­стью, в отли­чие от при­вер­жен­цев ислама, апо­столы Христу верили. Верили и поэтому назы­вали Его:

  1. Богом (От Иоанна 20:28–29; Деяния 20:28; Посла­ние к Рим­ля­нам 9:5; Второе посла­ние Петра 1:1; Посла­ние к Титу 2:13; Филип­пий­цам 2:6–8);
  2. и Твор­цом (Св. Еван­ге­лие от Иоанна.1:1–3, 14–15; Посла­ние к Колос­ся­нам 1:13–17; Евреям 1:1–2; Евреям 1:8–10; Посла­ние к Колос­ся­нам 2:9).

Уче­ники Хри­стовы не просто счи­тали Его равным Богу Отцу (Филип­пий­цам 2:6), но также при­ме­няли к Нему эпи­теты и цитаты, кото­рые в Ветхом Завете исполь­зо­ва­лись исклю­чи­тельно по отно­ше­нию к Созда­телю. К при­меру, в Ветхом Завете пророк Даниил сле­ду­ю­щим обра­зом опи­сы­вает уви­ден­ного им Гос­пода: «Видел я, нако­нец, что постав­лены были пре­столы, и воссел Ветхий днями; оде­я­ние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; пре­стол Его — как пламя огня, колеса Его — пыла­ю­щий огонь.» (Даниил 7:9). В Новом Завете подоб­ным же обра­зом опи­сы­ва­ется Спа­си­тель, Кото­рого увидел в своем виде­нии апо­стол Иоанн Бого­слов: «…и, посреди семи све­тиль­ни­ков, [увидел] подоб­ного Сыну Чело­ве­че­скому, обле­чен­ного в подир и по персям опо­я­сан­ного золо­тым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пла­мень огнен­ный; и ноги Его подобны хал­ко­ли­вану, как рас­ка­лен­ные в печи, и голос Его, как шум вод многих.» (Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова 1:13–15).

В Ветхом Завете Гос­подь утвер­ждает через про­рока Исайю Свою веч­ность: «Так гово­рит Гос­подь, Царь Изра­иля, и Иску­пи­тель его, Гос­подь Саваоф: Я первый и Я послед­ний, и кроме Меня нет Бога» (Исаия 44:6). Точно такими же сло­вами утвер­ждает в Новом Завете Свою веч­ность Гос­подь Иисус Хри­стос: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Послед­ний… так гово­рит Первый и Послед­ний, Кото­рый был мертв, и се, жив» (Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова 22:13; 2:8).

В Ветхом Завете Гос­подь гово­рит, что явля­ется един­ствен­ным Спа­си­те­лем мира (Исайя 43:11). В Новом Завете утвер­жда­ется, что един­ствен­ный наш Спа­си­тель — это Иисус Хри­стос (От Луки 2:11; От Иоанна 4:42; Титу 2:13), ибо «…нет дру­гого имени под небом, дан­ного чело­ве­кам, кото­рым над­ле­жало бы нам спа­стись» (Деяния Святых Апо­сто­лов 4:12).

В Ветхом Завете гово­рится, что Сам Бог явля­ется нашим «Иску­пи­те­лем» (Исаия 47:4; Псал­тирь 129:7). В Новом Завете этот титул исполь­зу­ется по отно­ше­нию ко Христу (Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова 5:9; Гала­там 3:13; Св. Еван­ге­лие от Матфея 20:28).

Бог Вет­хого Завета гово­рит, что перед Ним «пре­кло­нится всякое колено» (Исайя 45:23), Его «про­сла­вят все народы» (Псал­тирь 85:9). В Новом Завете мы читаем, что всякое колено пре­кло­нится перед именем Иисуса Христа (Филип­пий­цам 2:10) и именно Его про­сла­вит всякое созда­ние (Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова 5:13).

Нако­нец, суще­ствует мно­же­ство других ново­за­вет­ных цитат, в кото­рых атри­буты вет­хо­за­вет­ного Бога Яхве при­ме­ня­ются ко Христу (срав­ните: Псал­тирь 101:26 и Посла­ние к Евреям 1:10; Заха­рия 14:5 и 1 Фес­са­ло­ни­кий­цам 3:13; Псал­тирь 49:6 и 2 Посла­ние к Тимо­фею 4:1), однако мы не станем сейчас при­во­дить их все, т.к. един­ствен­ной нашей целью было пока­зать истин­ную веру апо­сто­лов в Боже­ствен­ность Гос­пода Иисуса Христа.

***

Сле­дует также заме­тить, что истин­ность Библии, про­воз­гла­ша­ю­щей Спа­си­теля Богом, под­твер­жда­ется тру­дами ранних хри­стиан, сви­де­тель­ствами свет­ских нехри­сти­ан­ских дея­те­лей, живших в первых веках (Плиний Млад­ший, Кор­не­лий Тацит, Лукиан из Само­саты), а также архео­ло­ги­че­скими рас­коп­ками (к при­меру, фраг­мен­тами древ­ней моза­ики, най­ден­ной в тюрьме Мегиддо). Сле­до­ва­тельно, ника­ких сомне­ний в Боже­ствен­но­сти Гос­пода Иисуса Христа у нас нет и быть не может.

При напи­са­ния статьи были исполь­зо­ваны сле­ду­ю­щие источ­ники:

  1. Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский, Огла­си­тель­ное поуче­ние две­на­дца­тое. Огла­си­тель­ное поуче­ние две­на­дца­тое.
  2. Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин, “Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры”.
  3. Епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант), “О Боже­стве Хри­сто­вом”, при­ло­же­ние к труду “Гос­подь Иисус Хри­стос. Спа­си­тель Мира”.
  4. “Гос­подь Иисус Хри­стос — Бог или Сын Божий?” http://vk.com/topic-21081640_23399200

Апо­столы не верили в Боже­ствен­ность Гос­пода Иисуса Христа и Свя­того Духа?

Филипп Чэм­пион

Многие “этни­че­ские хри­сти­ане”, ничего не зна­ю­щие о своей вере, начи­нают сомне­ваться в пра­во­сла­вии после зна­ком­ства с анти­хри­сти­ан­скими мифами. Таким хри­сти­а­нам гово­рят: «Нигде в Библии не гово­рится о Боже­ствен­но­сти Христа и Духа Свя­того!», «Иисуса сде­лали Богом на Никей­ском Соборе!», «Апо­столы нико­гда не назы­вали Христа своим Гос­по­дом и Богом!».

Неужели всё это правда? Неужели вера в Боже­ствен­ность Спа­си­теля и Свя­того Духа дей­стви­тельно была незна­кома апо­сто­лам Хри­сто­вым? Давайте откроем Свя­щен­ное Писа­ние и убе­димся в обрат­ном:

  • «Фома сказал Ему в ответ: Гос­подь мой и Бог мой! Иисус гово­рит ему: ты пове­рил, потому что увидел Меня; бла­женны неви­дев­шие и уве­ро­вав­шие.» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 20:28–29)
  • «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истин­ного и да будем в истин­ном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истин­ный Бог и жизнь вечная.» (1‑е посла­ние Иоанна 5:20).
  • «Он гово­рит им: а вы за кого почи­та­ете Меня? Симон же Петр, отве­чая, сказал: Ты — Хри­стос, Сын Бога Живаго.» (Св. Еван­ге­лие от Матфея 16:15–16)
  • «Итак вни­майте себе и всему стаду, в кото­ром Дух Святый поста­вил вас блю­сти­те­лями, пасти Цер­ковь Гос­пода и Бога, кото­рую Он при­об­рел Себе Кровию Своею.» (Деяния 20:28)
  • «их и отцы, и от них Хри­стос по плоти, сущий над всем Бог, бла­го­сло­вен­ный во веки, аминь.» (Посла­ние к Рим­ля­нам 9:5)
  • «Симон Петр, раб и Апо­стол Иисуса Христа, при­няв­шим с нами равно дра­го­цен­ную веру по правде Бога нашего и Спа­си­теля Иисуса Христа» (Второе посла­ние Петра 1:1)
  • «ожидая бла­жен­ного упо­ва­ния и явле­ния славы вели­кого Бога и Спа­си­теля нашего Иисуса Христа» (Посла­ние к Титу 2:13)
  • «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. ВСЕ ЧРЕЗ НЕГО НАЧАЛО БЫТЬ, и без Него НИЧТО НЕ НАЧАЛО БЫТЬ, что начало быть. […] И Слово стало плотию, и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Еди­но­род­ного от Отца. Иоанн сви­де­тель­ствует о Нем и, вос­кли­цая, гово­рит: Сей был Тот, о Кото­ром я сказал, что Идущий за мною стал впе­реди меня, потому что был прежде меня.» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна.1:1–3, 14–15)
  • «И бес­пре­ко­словно — вели­кая бла­го­че­стия тайна: Бог явился во плоти, оправ­дал Себя в Духе, пока­зал Себя Анге­лам, про­по­ве­дан в наро­дах, принят верою в мире, воз­несся во славе.» (1 Посла­ние Тимо­фею 3:16)
  • «.. введ­шего в Цар­ство воз­люб­лен­ного Сына Своего, в Кото­ром мы имеем искуп­ле­ние Кровию Его и про­ще­ние грехов, Кото­рый есть образ Бога неви­ди­мого, рож­ден­ный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, види­мое и неви­ди­мое: пре­столы ли, гос­под­ства ли, началь­ства ли, власти ли, — ВСЕ ИМ И ДЛЯ НЕГО создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит.» (Посла­ние к Колос­ся­нам 1:13–17)
  • «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни сии гово­рил нам в Сыне, Кото­рого поста­вил наслед­ни­ком всего, ЧРЕЗ КОТО­РОГО И ВЕКИ СОТВО­РИЛ» (Евреям 1:1–2)
  • «А о Сыне [ска­зано]: пре­стол Твой, Боже, в век века; жезл цар­ствия Твоего — жезл правоты. Ты воз­лю­бил правду и воз­не­на­ви­дел без­за­ко­ние, посему пома­зал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радо­сти более соучаст­ни­ков Твоих. И: в начале Ты, Гос­поди, осно­вал землю, и небеса — ДЕЛО РУК ТВОИХ;» (Евреям 1:8–10)
  • «ибо в Нем оби­тает вся пол­нота Боже­ства телесно…» (Посла­ние к Колос­ся­нам 2:9)
  • «Он, будучи обра­зом Божиим, не почи­тал хище­нием быть равным Богу;
    но уни­чи­жил Себя Самого, приняв образ раба, сде­лав­шись подоб­ным чело­ве­кам и по виду став как чело­век;
    смирил Себя, быв послуш­ным даже до смерти, и смерти крест­ной.» (Филип­пий­цам 2:6)
  • «Но вы от Свя­того и Пра­вед­ного отрек­лись, и про­сили даро­вать вам чело­века убийцу, а Началь­ника жизни убили…» (Деяния Святых Апо­сто­лов 3:14–15).

***

Как видим, апо­столы счи­тали Иисуса Христа своим Гос­по­дом, Богом, Твор­цом и Спа­си­те­лем. Быть может, им была неиз­вестна вера в Боже­ствен­ность Свя­того Духа? Давайте раз­бе­ремся и с этим вопро­сом:

  • «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допу­стил сатане вло­жить в сердце твое мысль солгать Духу Свя­тому и утаить из цены земли?… Ты солгал не чело­ве­кам, а Богу.» (Деяния Святых Апо­сто­лов 5:3–5).
  • «нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­симо по воле чело­ве­че­ской, но изре­кали его святые Божии чело­веки, будучи дви­жимы Духом Святым (2 Посла­ние Петра 1:21)… «все Писа­ние БОГО­дух­но­венно» (2 Тимо­фею 3:16)
  • «дары раз­личны, но Дух один и тот же; и слу­же­ния раз­личны, а Гос­подь один и тот же; и дей­ствия раз­личны, а Бог один и тот же, про­из­во­дя­щий все во всех. Но каж­дому дается про­яв­ле­ние Духа на пользу…, все же сие про­из­во­дит один и тот же Дух, раз­де­ляя каж­дому особо, как Ему угодно» (1 Корин­фя­нам 12:4–7, 11)
  • «по пред­ве­де­нию Бога Отца, при освя­ще­нии от Духа, к послу­ша­нию и окроп­ле­нию Кровию Иисуса Христа: бла­го­дать вам и мир да умно­жится.» (1 Посла­ние Петра 1:2)
  • «Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и обще­ние Свя­таго Духа со всеми вами. Аминь.» (2 Корин­фя­нам 13:13)
  • «Но, как напи­сано: не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его.

А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все про­ни­цает, и глу­бины Божии.

Ибо кто из чело­ве­ков знает, что в чело­веке, кроме духа чело­ве­че­ского, живу­щего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». (1 Корин­фя­нам 2:9–11)

***

Таким обра­зом, для апо­сто­лов было совер­шенно оче­видно, что Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух явля­ются единым по сущ­но­сти Богом. Поэтому, отвер­гая Боже­ствен­ность Спа­си­теля и Духа Божия, кри­тики хри­сти­ан­ства отвер­гают и само учение апо­сто­лов, под­па­дая, тем самым, под ана­фему (Гала­там 1:8–9). Дели­тесь этим зна­нием с вашими мусуль­ман­скими дру­зьями и при­зы­вайте их покло­няться еди­ному и бла­гому Богу Троице, сотво­рив­шему мир!

Полез­ная лите­ра­тура:

  1. Мака­рий, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Коло­мен­ский .
  2. Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин, Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры, книга 1, главы 5–8.

Чему учили первые хри­сти­ане?

Филипп Чэм­пион

Наши оппо­ненты часто утвер­ждают, что учение о Пре­свя­той Троице и Боже­ствен­но­сти Гос­пода нашего Иисуса Христа, а также Свя­того Духа, появи­лось лишь в чет­вер­том веке на первом Все­лен­ском Соборе в Никее. Дабы опро­верг­нуть этот аргу­мент кри­ти­ков хри­сти­ан­ства, мы счи­таем целе­со­об­раз­ным при­ве­сти выска­зы­ва­ния древ­них хри­стиан, сви­де­тель­ство­вав­ших о своей вере в Бога Троицу. Со вре­ме­нем список цитат будет попол­няться.

***

ПРЕ­СВЯ­ТАЯ ТРОИЦА

Игна­тий Бого­но­сец (90–140 гг. н. э.) «Пови­нуй­тесь епи­скопу и друг другу, как Иисус Хри­стос пови­но­вался по плоти Отцу, и апо­столы Христу, Отцу и Духу, дабы еди­не­ние было вместе телес­ное и духов­ное» Посла­ние к маг­не­зий­цам, глава XIII

Иустин Фило­соф и муче­ник (103–166 гг. н. э.) «Но как Его [Отца], так и при­шед­шего от Него Сына и пере­дав­шего нам это учение… равно и Духа про­ро­че­ского чтим и покло­ня­емся, воз­да­вая честь словом и исти­ной и открыто пре­по­да­вая это вся­кому, жела­ю­щему научится так, как сами мы научены» Первая апо­ло­гия, VI.

Ириней Лион­ский (130–202 гг. н. э.) «Ибо изна­чала, сопри­сут­ствуя своему созда­нию, Сын откры­вает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всем и чрез все Один Бог Отец и Одно Слово и Сын и Один Дух и одно спа­се­ние всем веру­ю­щим в Него» Обли­че­ния и опро­вер­же­ния лже­имен­ного знания, книга 4, глава 6:7.

«На Флп. 3:12: “Посему, как с наступ­ле­нием совер­шен­ного мы увидим не дру­гого Отца, но Того, Кото­рого ныне желаем видеть… и будем ожи­дать не дру­гого Христа и Сына Божия, но Того, Кото­рый родился от Девы Марии и постра­дал, в Кото­рого мы веруем и Кото­рого любим… и полу­чим не иного Духа Свя­того, а Того, кото­рый с нами и Кото­рый вопиет: “Авва Отче”…” Обли­че­ния и опро­вер­же­ния лже­имен­ного знания, книга 4, глава 9:2.

«Итак ни Гос­подь, ни Святый Дух, ни апо­столы нико­гда не назвали бы опре­де­ленно и реши­тельно Богом того, кто не Бог, если бы он дей­стви­тельно не был Бог, и не назвали бы про­из­вольно кого-либо Гос­по­дом, кроме гос­под­ству­ю­щего над всем Бога Отца и Его Сына, полу­чив­шего от Отца Своего гос­под­ство над всем созда­нием… <…> Посему, когда Отец истинно есть Гос­подь и Сын истинно есть Гос­подь, то спра­вед­ливо Дух Святой обо­зна­чил Их наиме­но­ва­нием Гос­пода (Пс. 109:1). <…> …Дух обоих обо­зна­чил именем Бога и пома­зу­е­мого Сына и пома­зу­ю­щего, т. е. Отца (Пс. 44:7). <…> Итак, никто другой, как я сказал, не име­ну­ется Богом и не назы­ва­ется Гос­по­дом, кроме Бога и Гос­пода всего, кото­рый также гово­рил Моисею: “Я есмь Сущий. …”, и кроме Сына, Иисуса Христа, Гос­пода нашего, Кото­рый веру­ю­щих во имя Его делает сынами Божи­ими» Обли­че­ния и опро­вер­же­ния лже­имен­ного знания, книга 3, глава 6:1.

«Цер­ковь, хотя и раc­се­яна по всей все­лен­ной даже до концов земли, но при­няла от апо­сто­лов и от уче­ни­ков их веру в еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, сотво­рив­шего небо и землю, и море, и все, что в них, и во еди­ного Христа Иисуса, Сына Божия, вопло­тив­ше­гося для нашего спа­се­ния, и в Духа Свя­того, чрез про­ро­ков воз­ве­стив­шего все домо­стро­и­тель­ство Божие и при­ше­ствие и рож­де­ние от Девы, и стра­да­ние и вос­кре­се­ние из мерт­вых и воз­не­се­ние во плоти на небо воз­люб­лен­ного Христа Иисуса Гос­пода нашего, а также явле­ние Его с небес во славе Отчей, чтобы “воз­гла­вить все” (Еф. 1:10) и вос­кре­сить всякую плоть всего чело­ве­че­ства, да пред Хри­стом Иису­сом Гос­по­дом нашим и Богом, Спасом и Царем, по бла­го­во­ле­нию Отца неви­ди­мого, “пре­кло­нится всякое колено небес­ных и земных и пре­ис­под­них, и всякий язык испо­ве­дает Его» Обли­че­ния и опро­вер­же­ния лже­имен­ного знания, книга 1, глава 10:1.

Феофил Антио­хий­ский (конец II в. н. э.) «Три дня, кото­рые были прежде созда­ния светил, суть образы Троицы — Бога и Его Слова и Его Пре­муд­ро­сти [Духа Свя­того]» Посла­ние к Авто­лику, книга 2:15.

Киприан епи­скоп Кар­фа­ген­ский (201–258 гг. н. э.) «Гос­подь, посы­лая уче­ни­ков Своих по Вос­кре­се­нии, наста­вил и научил их, как должно кре­стить, говоря: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа” (Мф. 28:19). Он ука­зы­вает на Троицу, во имя Кото­рой должны кре­ститься все народы» Письмо к Юбаяну о кре­ще­нии ере­ти­ков

«…если кто мог кре­ститься у ере­ти­ков, то, конечно, он мог полу­чить и про­ще­ние грехов, то и освя­тился и соде­лался храмом Божиим; если же он освя­тился и соде­лался храмом Бога, то спра­ши­ваю: какого же Бога? Творца ли? Нет; потому что он не верил в Него. Христа ли? Нет, и храмом Христа не мог соде­латься тот, кто не при­знает Христа Богом. Духа ли Свя­того? Но поскольку сии три суть едино, то каким обра­зом Дух Святой мог стать мило­сти­вым к тому, кто враг Отца и Сына?» — там же.

Мефо­дий Патар­ский (250–310 гг. н. э.)

«Они [ере­тики] не оста­ются внутри трой­ствен­ного образа бла­го­че­стия, укло­ня­ясь от пра­во­слав­ного [орто­док­саль­ного] его бого­по­чи­та­ния. Посему они и названы третью частью звезд, как заблуж­да­ю­щи­еся об одном из чисел Троицы, то отно­си­тельно (Лица) Отца, как (заблуж­дался) Савел­лий, гово­рив­ший, что постра­дал Сам Все­дер­жи­тель [Отец]; то отно­си­тельно (Лица) Сына, как — Арте­мон и те, кото­рые утвер­ждали, что Он родился при­зрачно; то отно­си­тельно (Лица) Духа, как — эви­о­ниты, дока­зы­вав­шие, что про­роки гово­рили по соб­ствен­ному побуж­де­нию» Пир десяти дев. Книга VIII, глава X.

Гри­го­рий Неоке­са­рий­ский (III в. н. э.)

«Един Бог, Отец Слова живого, Пре­муд­ро­сти само­су­щей, силы и образа веч­ного, совер­шен­ный Роди­тель совер­шен­ного, Отец Сына Еди­но­род­ного. Един Гос­подь, единый от еди­ного, Бог от Бога, образ и выра­же­ние Боже­ства; Слово дей­ствен­ное; Муд­рость, содер­жа­щая состав всего, и Сила зижду­щая все тво­ре­ние; истин­ный Сын истин­ного Отца, Неви­ди­мый Неви­ди­мого, Нетлен­ный Нетлен­ного, Бес­смерт­ный Бес­смерт­ного, Вечный Веч­ного. И един Дух Святой, от Бога (Отца) про­ис­хо­дя­щий и через Сына явив­шийся (людям); Жизнь, в Кото­рой при­чина живу­щих; святой Источ­ник; Свя­тыня, пода­ю­щая освя­ще­ние. Им явля­ется Бог Отец, Кото­рый над всем и всем, и Бог Сын, Кото­рый чрез все. Троица совер­шен­ная, славою и веч­но­стью и Цар­ством нераз­дель­ная и нераз­луч­ная. Посему нет в Троице ни сотво­рен­ного, ни слу­жеб­ного, ни при­вхо­дя­щего, чего не было бы прежде и что вошло бы после: ни Отец нико­гда не был без Сына, ни Сын без Духа, но Троица непре­лож­ная, неиз­мен­ная и всегда одна и та же» Свя­то­оте­че­ская хре­сто­ма­тия. М.: “Круг чтения”, 2001. С. 128.


Иисуса Христа ‘сде­лали’ Богом в 325-ом году на Никей­ском Соборе?

Филипп Чэм­пион

Одним из самых люби­мых дово­дов мусуль­ман против хри­сти­ан­ства явля­ется утвер­жде­ние, что Иисуса Христа стали счи­тать Богом только после Никей­ского Собора 325-ого года. До этого же, по утвер­жде­ниям мусуль­ман, боль­шин­ство хри­стиан счи­тали Его про­стым про­ро­ком.

Такое мнение оши­бочно с исто­ри­че­ской точки зрения. Уже в первом веке от Рож­де­ства Хри­стова, хри­сти­ане счи­тали Иисуса Христа Богом, чему есть исто­ри­че­ские сви­де­тель­ства из нехри­сти­ан­ских источ­ни­ков. Рас­смот­рим одно из подоб­ных исто­ри­че­ских сви­де­тельств.

1) Первым из язы­че­ских сви­де­те­лей о Христе явля­ется извест­ный рим­ский госу­дар­ствен­ный дея­тель и ученый эпохи импе­ра­тора Траяна Плиний Млад­ший (62—114). Будучи назна­чен пра­ви­те­лем Вифи­нии, он обна­ру­жил там мно­же­ство хри­стиан. Резуль­таты своих судеб­ных рас­сле­до­ва­ний он сооб­щил импе­ра­тору при­бли­зи­тельно около 110 г. в сле­ду­ю­щем письме:

Плиний импе­ра­тору Траяну.

…Я нико­гда не при­сут­ство­вал на след­ствиях по делу о хри­сти­а­нах: поэтому я не знаю, чем и в какой сте­пени их сле­дует нака­зать или как вести дозна­ние. Я очень коле­бался, надо ли, вынося при­го­вор, делать раз­ницу между воз­рас­тами или же ничем не отли­чать нежный воз­раст от людей взрос­лых, про­щать ли рас­ка­яв­шихся, или же чело­веку, кото­рый был хри­сти­а­ни­ном, отре­че­ние не идет в пользу, и сле­дует нака­зы­вать само имя, даже при отсут­ствии пре­ступ­ле­ния, свя­зан­ного с именем. […] Тех, кто отри­цал, что они явля­ются хри­сти­а­нами или были ими, я решил отпу­стить, когда они вслед за мной при­звали богов, совер­шили пред изоб­ра­же­нием твоим, кото­рое я велел при­не­сти вместе со ста­ту­ями богов, жертву лада­ном и вином, а кроме того обру­гали Христа: насто­я­щих хри­стиан нельзя при­ну­дить ни к одному из этих поступ­ков. Другие, назван­ные донос­чи­ком, ска­зали, что они хри­сти­ане, а затем отка­за­лись от этого, сказав, что они были хри­сти­а­нами, а затем отпали, неко­то­рые за три года, другие за много лет назад, неко­то­рые за два­дцать. […] Они утвер­ждали, что вся их вина и заблуж­де­ние состо­яли в том, что они, обычно по опре­де­лен­ным дням, соби­ра­лись до рас­света’, ВОС­ПЕ­ВАЛИ, чере­ду­ясь, ХРИСТА КАК БОГА (!!!), и клят­венно обя­зы­ва­лись не пре­ступ­ле­ние совер­шать, а воз­дер­жи­ваться от воров­ства, гра­бежа, пре­лю­бо­де­я­ния, нару­ше­ния слова, отказа выдать дове­рен­ное. […] Зараза этого суе­ве­рия прошла не только по горо­дам, но и по дерев­ням и поме­стьям, но кажется, ее можно оста­но­вить и помочь делу […]”. (Плиний Млад­ший, Письмо XCVI (96) Импе­ра­тору Траяну, первые года вто­рого сто­ле­тия)

Таким обра­зом, Плиний сооб­щает о широ­ком рас­про­стра­не­нии хри­сти­ан­ства в его время в Малой Азии во всех клас­сах обще­ства и гово­рит даже о неко­то­рых “отпав­ших” 20 лет тому назад. Сле­до­ва­тельно, община хри­стиан воз­никла там не позд­нее 80‑х годов. Самое заме­ча­тель­ное, конечно, в этом сви­де­тель­стве — упо­ми­на­ние о Христе не только как о Лице, исто­ри­че­ское суще­ство­ва­ние Кото­рого ни у кого не вызы­вает сомне­ний, но и как о Том, КОГО ХРИ­СТИ­АНЕ ПОЧИ­ТАЮТ КАК БОГА.

Это сви­де­тель­ство явля­ется одним из весьма ярких под­твер­жде­ний дей­стви­тель­но­сти явле­ния Бога во плоти в данное исто­ри­че­ское время. Ибо за те 50 лет, кото­рые отде­ляли воз­ник­шую Вифин­скую общину от воз­не­се­ния Христа, учение об Иисусе как Боге не могло воз­ник­нуть и утвер­диться в созна­нии людей настолько, чтобы за веру в Боже­ствен­ность Спа­си­теля шло на смерть огром­ное коли­че­ство людей.

***

2) Другим язы­че­ским писа­те­лем, опи­сы­ва­ю­щим веру хри­стиан в боже­ствен­ность Спа­си­теля и Его рас­пя­тие был Лукиан из Само­саты.

 “…был распят в Пале­стине за то, что осно­вал этот новый культ… Более того, их первый зако­но­да­тель убедил их в том, что все они братья друг другу, после того, как все они окон­ча­тельно согре­шили, отка­зав­шись от гре­че­ских богов, начав молиться этому рас­пя­тому софи­сту и живя согласно его зако­нам” (Лукиан из Само­саты. О смерти Пере­грина, 252, 2‑й век)

Как видим, Лукиан ука­зы­вает чита­телю, что хри­сти­ане молятся Христу как Богу, и что Спа­си­тель был распят.

***

Теперь давайте посмот­рим, что о Христе гово­рили ран­не­хри­сти­ан­ские писа­тели, жившие задолго до Никей­ского Собора (более подроб­ная статья на эту тему выло­жена здесь.

“Ибо Бог наш Иисус Хри­стос, по устро­е­нию Божию, зачат был Мариею из семени Дави­дова, но от Духа Свя­того. Он родился и кре­стился для того, чтобы Своим стра­да­нием очи­стить и воду”. Свя­щен­но­му­че­ник Игна­тий Бого­но­сец (погиб в 107 году) “Посла­ние к Ефе­ся­нам”

При­ме­ча­тельно, что св. Игна­тий Бого­но­сец был уче­ни­ком самого Апо­стола Иоанна Бого­слова, одного из две­на­дцати апо­сто­лов! Он также писал:

«Игна­тий Бого­но­сец церкви, поми­ло­ван­ной вели­чием Все­выш­него Отца и еди­ного Сына Его Иисуса Христа, воз­люб­лен­ной и про­све­щен­ной по воле Того, Кото­рому бла­го­угодно все, совер­шив­ше­еся по любви Иисуса Христа, БОГА НАШЕГО, – церкви, пред­се­да­тель­ству­ю­щей в сто­лице обла­сти рим­ской, бого­до­стой­ной, досто­слав­ной, досто­бла­жен­ной, досто­хваль­ной, досто­во­жде­лен­ной, чистой и пер­вен­ству­ю­щей в любви, Хри­сто­имен­ной, Отце­имен­ной, кото­рую и при­вет­ствую во имя Иисуса Христа Сына Отчаго; к тем, кото­рые по плоти и духу соеди­нены между собою во всякой запо­веди Его, нераз­дельно полу­чили пол­ноту бла­го­дати Божией, чистым от вся­кого чуж­дого цвета, желает пре­много радо­ваться во Иисусе Христе, БОГЕ НАШЕМ». (“Посла­ние к Рим­ля­нам”).

***

Но был ли Свя­щен­но­му­че­ник Игна­тий Бого­но­сец един­ствен­ным ран­не­хри­сти­ан­ским писа­те­лем, счи­тав­шим Спа­си­теля Богом? Конечно же, нет. Дока­зы­ва­ется это сле­ду­ю­щими при­ме­рами:

“Мы же испо­ве­дуем, что Рас­пя­тый есть истин­ный Бог во плоти, покло­ня­емся Ему, Гос­поду, отверз­шему рай”. Ари­стид фило­соф (умер в 150 году) “Слово о бла­го­ра­зум­ном раз­бой­нике”

***

“Но не этим только огра­ни­чи­ва­ется досто­ин­ство воды. Более же всего досто­хваль­ным в ней явля­ется то, что Творец всех вещей — Хри­стос снис­шел, как дождь (Ос. 6, 3); познан был, как источ­ник (Ин. 4, 14); раз­лился, как река (Ин. 7, 38), и кре­стился в Иор­дане (Матф. 3, 13). Вот сей­часъ ты слышал, как Иисус пришел к Иоанну и кре­стился от него в Иор­дане”. Свя­щен­но­му­че­ник Иппо­лит Рим­ский (погиб в 268 году) “Слово на святое Бого­яв­ле­ние”

***

«Мы также при­знаем и Сына Божия: и никому да не пока­жется смеш­ным, что у Бога есть Сын. Ибо мы пред­став­ляем Бога Отца и Сына не так, как бас­но­сло­вят поэты, у кото­рых боги нисколько не лучше людей. Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как дей­ствен­ная сила, ибо по Нему и чрез Него все сотво­рено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по един­ству и сил духа, то Сын Божий — ум и слово Отца. Если вам по пре­вос­ход­ному разу­ме­нию вашему жела­тельно знать, что такое Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рож­де­ние Отца, не так, чтобы оно полу­чило бытие во вре­мени, — ибо Бог, как вечный ум и вечно сло­вес­ное (λογικός) суще­ство искони имел в Себе Самом слово (Λόγος), но Он про­ис­шел от Него для того, чтобы быть идеею и дев­ствен­ною силою для всех мате­ри­аль­ных вещей, кото­рый нахо­ди­лись в виде бес­ка­че­ствен­ной при­роды и недей­ствен­ной земли, — лег­чай­шие частицы были сме­шаны с тяже­лей­шими.» Афи­на­гор Афи­ня­нин, 177‑й год от Рож­де­ства Хри­стова, (“Про­ше­ние о хри­сти­а­нах”, 10)

***

“Ибо как Сын Он рожден,
как агнец ведом,
и как овца заклан,
и как чело­век погре­бен,
вос­крес из мерт­вых как Бог,
будучи по при­роде Бог и Чело­век”
Свт. Мели­тон Сар­дий­ский, второй век от Рож­де­ства Хри­стова, “Слово о Пасхе”, 8.

***

“Бог ни в чем не имел нужды для созда­ния того, чему быть Он пред­опре­де­лил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С Ним всегда при­сут­ствует Сын и Дух, через кото­рых Он сво­бодно и по доброй воле Своей все сотво­рил”. Сщмч. Ириней Лион­ский (“Против ересей”, кн. 4), 2‑й век.

“А Цер­ковь… при­няла от апо­сто­лов и их уче­ни­ков, свою веру в еди­ного Бога и Отца Все­мо­гу­щего, создав­шего небо и землю, и море, и всё, что в них, и в еди­ного Христа Иисуса, Сына Божьего, Кото­рый стал плотью для нашего спа­се­ния, и в Свя­того Духа, Кото­рый через про­ро­ков воз­ве­стил домо­стро­и­тель­ство Божие…” Сщмч. Ириней Лион­ский (“Против ересей”, кн.1 гл.10), 2‑й век.

Напо­ми­наем, это всего лишь сере­дина вто­рого века! Нако­нец, были и другие ран­не­хри­сти­ан­ские мыс­ли­тели, гово­ря­щие о Троице задолго до чет­вер­того века. При­мер­ные даты их жизни таковы:

  • 96 — Кли­мент, третий епи­скоп рим­ский
  • 90–100 — Учение две­на­дцати апо­сто­лов, “Дидахе”
  • 90? — Игна­тий, епи­скоп антио­хий­ский
  • 155 — Иустин Муче­ник, вели­кий хри­сти­ан­ский писа­тель
  • 168 — Феофил, шестой епи­скоп антио­хий­ский
  • 177 — Афи­на­гор, бого­слов
  • 180 — Ириней, епи­скоп лион­ский
  • 197 — Тер­тул­лиан, ран­не­хри­сти­ан­ский апо­ло­гет
  • 264 — Гри­го­рий Чудо­тво­рец

***

После того, как вы при­ве­дете мусуль­ма­нам исто­ри­че­ские дока­за­тель­ства, что уже до 325-ого года Иисуса Христа счи­тали Богом, они навер­няка скажут вам: “А как же Ариане, Несто­ри­ане, Моно­фи­зиты? Ведь за ними была истина! Они не счи­тали Иисуса Богом!”.

Однако, ни ариане, ни моно­фи­зиты, ни несто­ри­ане не счи­тали Христа про­стым про­ро­ком.

Ари­ан­ство — тео­ло­ги­че­ское учение в хри­сти­ан­стве в IVVI веках.

То, что утвер­ждали ариане, было сле­ду­ю­щим: Бог-Отец по устро­е­нии мира стал при­чи­ной рож­де­ния Сына и по Своей воле сущ­ность Свою вопло­тил в иную, создан­ную из ничего, в Бога нового и дру­гого; и было время, когда Сын не суще­ство­вал (Суль­пи­ций Север, “Хро­ники”).

Сле­до­ва­тельно, для ариан, Иисус был “богом” с малень­кой буквы, то есть боже­ством, отдель­ным от при­роды Бога-Отца. Они также верили, что по своей сущ­но­сти Хри­стос был “подо­босу­щен” (греч. ὅμοιος) Богу-Отцу, то есть, обла­дал при­ро­дой, подоб­ной при­роде Бога. Что, конечно же, не явля­ется моно­те­из­мом. Сле­до­ва­тельно, ариане нико­гда не счи­тали Христа обыч­ным про­ро­ком.

Любо­пытно будет также взгля­нуть на символ веры ариан, состав­лен­ный Вуль­фи­лой, епи­ско­пом гот­ским:

«Я, Вуль­фила, епи­скоп и испо­вед­ник, всегда веро­вал так и в такой един­ствен­ной и истин­ной вере отхожу к Гос­поду моему: верую во еди­ного Бога Отца, един­ствен­ного нерож­ден­ного и неви­ди­мого, и в еди­но­род­ного Сына Его, Гос­пода и Бога нашего, устро­и­теля и созда­теля всего тво­ре­ния, не име­ю­щего подоб­ного Себе, ибо един для всех Бог Отец, Кото­рый и Бога нашего Бог (ideo unus est omnium Deus Pater, qui et Dei nostri est Deus), и во еди­ного Духа Свя­того, силу про­све­ща­ю­щую и освя­ща­ю­щую (virtutem inluminantem et sanctificantem), ибо гово­рит Хри­стос после Вос­кре­се­ния апо­сто­лам Своим: «И я пошлю обе­то­ва­ние Отца Моего на вас; вы же оста­вай­тесь в городе Иеру­са­лиме, доколе не обле­че­тесь силою свыше (quoadusque induamini virtutem ab alto)» (Лк 24. 49), и далее: «При­мете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян 1. 8). Верую, что не Бог и не Гос­подь, но верный слу­жи­тель Хри­стов, не равный, но под­чи­нен­ный и пови­ну­ю­щийся во всем Сыну, а Сын под­чи­нен и пови­ну­ется во всем Своему Отцу» (Auxentii Ep. 24).

Как видим, ничего похо­жего на ислам ариане не испо­ве­до­вали.

Моно­фи­зит­ство — это хри­сто­ло­ги­че­ская док­трина в хри­сти­ан­стве, воз­ник­шая в V веке и посту­ли­ру­ю­щая нали­чие только одной Боже­ствен­ной при­роды (есте­ства) в Иисусе Христе и отвер­га­ю­щая Его совер­шен­ное чело­ве­че­ство. Сле­до­ва­тельно, для моно­фи­зи­тов, Хри­стос был Богом, но не был чело­ве­ком.

Несто­ри­ан­ство. Глав­ный бого­слов­ский прин­цип Несто­ри­ан­ства состоит в том, что оно при­знает полную сим­мет­рию бого­че­ло­ве­че­ства Христа: в едином бого­че­ло­ве­че­ском лице Христа с момента зача­тия нес­литно соеди­нены две ипо­стаси (две при­роды) Бога и чело­века. От пра­во­сла­вия несто­ри­ан­ство отли­ча­ется уче­нием о воле во Христе. Пра­во­слав­ные хри­сти­ане счи­тали, что в Иисусе было две воли: боже­ствен­ная и чело­ве­че­ская. Несто­ри­ане были с этим не согласны. Сле­до­ва­тельно, несто­ри­ане также не могут счи­таться “истин­ными хри­сти­а­нами” согласно взгляду мусуль­ман.

***

Теперь, после того, как мы при­вели основ­ную пози­цию ари­ан­ства, несто­ри­ан­ства и моно­фи­зит­ства, можно ска­зать несколько слов о самом Никей­ском Соборе 325-ого года.

Собор был созван импе­ра­то­ром Кон­стан­ти­ном Вели­ким для того, чтобы поста­вить точку в споре между алек­сан­дрий­ским епи­ско­пом Алек­сан­дром и Арием. Резуль­та­том Никей­ского Собора было опро­вер­же­ние ереси Ария и появ­ле­ния Сим­вола Веры — крат­кого изло­же­ния пра­во­слав­ного учения. Важно пони­мать, что учение о Троице не было впер­вые явлено на данном Соборе. Как уже было дока­зано выше, хри­сти­ане счи­тали Спа­си­теля Богом с самого начала суще­ство­ва­ния хри­сти­ан­ства.

Более того, иногда мусуль­мане гово­рят, что догмат о боже­ствен­но­сти Христа был выдви­нут в резуль­тате “напря­жен­ного голо­со­ва­ния”. Данное утвер­жде­ние также явля­ется неправ­дой, ибо из 318-ти епи­ско­пов лишь двое (!) отка­за­лись под­пи­сать Символ Веры. Ими были Феон, епи­скоп Мар­ма­рик­ский, и Секунд, епи­скоп Пто­ле­ма­ид­ский.

***

Как видим, аргу­менты мусуль­ман пол­но­стью опро­вер­га­ются исто­рией. Иисуса Христа счи­тали Богом уже задолго до 325-ого года. Стоит также заме­тить, что что согласно учению мусуль­ман, ранние хри­сти­ане должны были счи­тать Христа обыч­ным чело­ве­ком, не верить в Его рас­пя­тие, и ожи­дать нового “Божьего послан­ника” (Мухам­меда).

К сожа­ле­нию, исто­рия не знает ни одной (!) ран­не­хри­сти­ан­ской общины, кото­рая бы одно­вре­менно счи­тала Иисуса про­стым про­ро­ком; отри­цала бы Его рас­пя­тие, и ожи­дала нового “послан­ника-Ахмада”. Либо таких “хри­стиан” вообще не суще­ство­вало, либо пророк Иса не спра­вился со своей мис­сией, не сумев оста­вить после себя ника­ких после­до­ва­те­лей.


Гос­подь Иисус Хри­стос — Бог или Сын Божий?

Филипп Чэм­пион

Наши оппо­ненты часто обви­няют хри­стиан в непо­сле­до­ва­тель­но­сти. Они гово­рят: «Вы сами не знаете, во что верите! Вы даже не можете ска­зать, явля­ется ли для вас Иисус Хри­стос Богом или Сыном Божиим!». Подоб­ное обви­не­ние уже само по себе пока­зы­вает незна­ние вашим собе­сед­ни­ком азов хри­сти­ан­ской веры. В данной статье мы отве­тим на этот вопрос с помо­щью двух­ты­ся­че­лет­него учения Святой Пра­во­слав­ной Церкви, выра­жен­ного в Свя­щен­ном Писа­нии, поста­нов­ле­ниях семи Все­лен­ских Собо­ров и Согла­сии Отцов Церкви (Consensus patrum) [1]

Итак, кем же на самом деле явля­ется Спа­си­тель? Из Свя­щен­ного Писа­ния мы знаем, что две тысячи лет назад точно такой же вопрос задал апо­сто­лам Сам Гос­подь Иисус Хри­стос:

«За кого люди почи­тают Меня, Сына Чело­ве­че­ского? Они ска­зали: одни за Иоанна Кре­сти­теля, другие за Илию, а иные за Иере­мию, или за одного из про­ро­ков. Он гово­рит им: а вы за кого почи­та­ете Меня? Симон же Петр, отве­чая, сказал: Ты — Хри­стос, Сын Бога Живаго.

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небе­сах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее» (Св. Еван­ге­лие от Матфея 16:14–18).

При­ме­ча­тельно, что из всех при­ве­ден­ных вари­ан­тов Гос­подь при­ни­мает лишь тот, кото­рый пред­ла­гает Ему апо­стол Петр. Он как бы гово­рит Петру: «Оши­ба­ются те, кто счи­тает Меня Иоан­ном Кре­сти­те­лем. Оши­ба­ются те, кто счи­тает меня Илией или Иере­мией. Оши­ба­ются и те, кто счи­тает меня одним из про­ро­ков. Но ты, Симон, сын Ионин, не оши­ба­ешься, назы­вая Меня Сыном Божиим, и на камне этой веры я воз­двигну Цер­ковь Свою, кото­рую не одо­леют врата ада». Какие силь­ные слова! Хри­стос не остав­ляет ника­кого шанса кри­ти­кам хри­сти­ан­ства, отвер­га­ю­щим Его Боже­ствен­ное досто­ин­ство, ибо мнение, согласно кото­рому Спа­си­тель явля­ется лишь “одним из про­ро­ков” отвер­га­ется Им как ложное.

«Но ведь Сын Божий — это еще не Бог!» — скажут наши оппо­ненты — «Сынами Божи­ими назы­ва­ются в Писа­нии многие пра­вед­ники и про­роки! Вот если бы Иисуса назвали Богом, то Он обя­за­тельно отверг­нул бы подоб­ное заблуж­де­ние!». К сожа­ле­нию, наши кри­тики вновь заблуж­да­ются. В одной из других статей мы уже рас­смат­ри­вали уни­каль­ность Боже­ствен­ного Сынов­ства Спа­си­теля [222], поэтому сейчас нам доста­точно будет открыть другое место в Еван­ге­лии, в кото­ром апо­стол Фома назы­вает Христа своим Гос­по­дом и Богом:

«После восьми дней опять были в доме уче­ники Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом гово­рит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неве­ру­ю­щим, но веру­ю­щим. Фома сказал Ему в ответ: Гос­подь мой и Бог мой!

Иисус гово­рит ему: ты пове­рил, потому что увидел Меня; бла­женны неви­дев­шие и уве­ро­вав­шие» (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 20:26–29).

Зна­ме­на­тельно, что Хри­стос не только не опро­вер­гает Фому, как, напри­мер, посту­пили в похо­жей ситу­а­ции апо­столы Павел и Вар­нава (Деяния 14:15), но наобо­рот, при­знает его испо­ве­до­ва­ние за символ веры (стих 29‑й). Какие еще дока­за­тель­ства нужны нашим оппо­нен­там? Совер­шенно оче­видно, что только хри­сти­ан­ство соот­вет­ствует учению Христа и только Пра­во­слав­ная Цер­ковь явля­ется той самой создан­ной Им Цер­ко­вью, кото­рую не одо­леют врата ада. Таким обра­зом, мы можем под­ве­сти неболь­шой итог. Гос­подь Иисус Хри­стос — это Вопло­щен­ный Бог (Деяния Святых Апо­сто­лов 20:28), име­ю­щий в Себе две при­роды:

  1. Вечную боже­ствен­ную (бес­смерт­ную, нема­те­ри­аль­ную, вез­де­су­щую, все­мо­гу­щую) по кото­рой Он един с Отцом и Духом Святым;
  2. Чело­ве­че­скую, вос­при­ня­тую Им две тысячи лет назад (От Иоанна 1:1–18; Филип­пий­цам 2:6–8; Рим­ля­нам 9:4–5).

Ввиду того, что Спа­си­тель имеет и всегда имел (!) Боже­ствен­ную при­роду, единую для всех трех Лиц Пре­свя­той Троицы, Он и явля­ется Богом.

***

Кто-то, воз­можно, спро­сит нас: «Но как же Хри­стос может быть одно­вре­менно и Богом, и Сыном Божиим? Разве это не пара­докс? Что именно пони­мают хри­сти­ане, назы­вая Спа­си­теля Сыном Бога Живаго?».

Назы­вая Христа Сыном Божиим, мы ука­зы­ваем на Его пред­веч­ное рож­де­ние от Бога Отца, первой Ипо­стаси Пре­свя­той Троицы. Рож­де­ние это не сле­дует пони­мать в чело­ве­че­ском, физи­че­ском смысле; Святые Отцы срав­ни­вали его с “рож­де­нием” света от солнца [3][4]. Бог Сын рож­да­ется у Бога Отца пред­вечно (т.е. вне вре­мени), а сле­до­ва­тельно, данный “про­цесс” нико­гда не начи­нался и нико­гда не закон­чится, ибо пре­бы­вая вне вре­мени, Гос­подь не меня­ется. Сино­ни­мом “Сыну” может слу­жить термин “Слово”. ‘Богом Словом’ Христа назы­вает Апо­стол Иоанн Бого­слов (Св. Еван­ге­лие от Иоанна 1:1–14; 1 Посла­ние Иоанна 1:1). Можем ли мы пред­ста­вить себе Бога бес­сло­вес­ным? Мог ли Он суще­ство­вать без Своего Слова? Разу­ме­ется, нет! С Ним всегда было Его Слово, Кото­рое, к тому же, не могло быть сотво­рено, т.к. если Бог нико­гда не был бес­сло­ве­сен, то это значит, что Его Слово также явля­ется несо­тво­рён­ным и вечным. Сле­до­ва­тельно, Гос­подь Иисус Хри­стос, явля­ю­щийся вечным Сыном Божиим, Словом Богом Отца, не может быть сотво­рен.

Сле­дует также пом­нить, что по есте­ствен­ным зако­нам нашего мира сыно­вья и отцы всегда имеют единую при­роду (к при­меру, от чело­века всегда рож­да­ется именно чело­век), поэтому термин ‘Сын Божий’ также ука­зы­вает на нали­чие единой боже­ствен­ной при­роды в Боге Сыне и Боге Отце.

К сожа­ле­нию, для многих мусуль­ман термин ‘Сын Божий’ озна­чает, что Хри­стос СТАЛ Божиим Сыном, родив­шись у Прис­но­девы Марии и не имея зем­ного отца. В таких слу­чаях мусуль­мане гово­рят: «Но как же Адам? У него ведь даже матери земной не было! Почему же вы не счи­та­ете его богом?». Подоб­ное тол­ко­ва­ние некор­ректно, т.к. Сыном Божиим Спа­си­тель являлся всегда, даже до сотво­ре­ния всего сущего. Вот уже две тысячи лет хри­сти­ане испо­ве­дуют во Христе два рож­де­ния [5]:

  1. Пред­веч­ное, без­вре­мен­ное, бес­те­лес­ное;
  2. Рож­де­ние от Прис­но­девы Марии по чело­ве­че­ской при­роде, вос­при­ня­той Богом-Словом две тысячи лет назад.

Когда мы гово­рим, что Хри­стос родился на земле, то имеем в виду второе рож­де­ние, но когда речь идет о Нем как Сыне Божием, то под­ра­зу­ме­ва­ется рож­де­ние первое.

***

В заклю­че­ние хоте­лось бы при­ве­сти цитату Свя­ти­теля Симеона Фес­са­ло­ни­кий­ского, извест­ного пра­во­слав­ного бого­слова и литур­ги­ста, жив­шего в XV сто­ле­тии. Когда до него дошли слухи, что при­вер­женцы ислама обви­няют хри­стиан в при­пи­сы­ва­нии Богу “Сына и (sic!) жены”, свя­ти­тель отве­тил им так:

«Про­по­ве­дуем же мы самого Сына Божия, не телесно рож­дён­ного; потому что у Бога нет тела, но как Отец бес­те­лес­ный, неве­ще­ствен­ный, вечно сущий и живой, [так] и Сын Его и Слово бес­страст­ный, нете­лес­ный, вечно сущий и живой и совер­шен­ный от совер­шен­ного, как свет от огня. Поэтому мы и не гово­рим, будто Бог имел жену, как нера­зумно гово­рят нече­сти­вые , будучи лишь плот­скими, и как бес­сло­вес­ные живот­ные грубые умом и нера­зум­ные, но свято и бес­страстно, неиз­ре­ченно и неплот­ски и пре­выше вся­кого ума, и ангель­ского и чело­ве­че­ского, рож­дает неве­ще­ствен­ный Бог и Отец неве­ще­ствен­ное Слово и Сына Своего» [6].

***

При­ме­ча­ния и другие полез­ные мате­ри­алы

1. Прин­цип “Согла­сия Отцов”, Consensus patrum.
2. Статья “Сын Божий — это мета­фора?”
3. Прп.Иоанн Дамас­кин, “Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры”, книга I, глава 8, О Святой Троице.
4. Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама: “Бог имеет Слово и Дух не так, как мы имеем их, исче­за­ю­щими в воз­духе, но /имеет Слово и Дух/ Боже­ствен­ным обра­зом. Напри­мер, сияние солнца рож­да­ется из него, и луч про­ис­хо­дит от него и нис­хо­дит на нас и нико­гда не сияние, ни луч не раз­лу­ча­ются с диском – потому мы, если назы­ваем их «солнце», то не гово­рим, что каждый из них отли­чен друг от друга – точно также, когда мы гово­рим, что Слово Божие, и Святый Дух тоже, есть Бог, мы не испо­ве­дуем дру­гого Бога, но только Еди­ного, Кото­рый познаём сущим без начала и конца, с совеч­ными Ему Словом и Духом.” “Диспут с хио­нами”
5. 2‑й Ана­фе­ма­тизм 5‑ого Все­лен­ского Собора против «Трех Глав»: “Если кто не испо­ве­дует два рож­де­ния Бога Слова, одно прежде веков от Отца, без­вре­менно и бес­те­лесно, а другое в послед­ние дни, когда Он же сошел с небес, и вопло­тился от святой слав­ной Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии, и родился от Нее: тот да будет ана­фема.”
6. Свт. Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский, “Посла­ние в под­держку бла­го­че­стия, против Агарян”, 7.
7. Статья “Сын Божий” на azbyka.ru https://azbyka.ru/syn-bozhij
8. Свя­щен­ник Даниил Сысоев, Про­стыми сло­вами о тайне Троицы
9. Про­фес­сор Алек­сей Ильич Осипов, “Как понять что Бог — Един, но Тро­и­чен в Лицах?”.

 

Почему Гос­подь Иисус Хри­стос не назы­вал Себя Богом?

мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий)

Такой вопрос нужно раз­ре­шить нам, сынам мало­ве­ру­ю­щей совре­мен­но­сти, в виду част­ных воз­ра­же­ний против Боже­ства Хри­стова, осно­ван­ных на том, будто Сам Спа­си­тель нико­гда не назы­вал Себя Богом. Осо­бенно искусно раз­ра­бо­таны эти воз­ра­же­ния маго­ме­та­нами, кото­рые, к стыду нашему, ока­зы­ва­ются нередко луч­шими зна­то­ками нашей Библии, чем мы сами.

Те из нас, хри­стиан, кото­рые читали Еван­ге­лие, спешат при­во­дить изре­че­ния, по кото­рым видно, что Гос­подь тре­бо­вал веры в Себя, одоб­рял испо­ве­да­ние Себя Сыном Божиим, Сам Себя так име­но­вал и гово­рил о Своем еди­но­су­щии со Отцем. Однако воз­ра­жа­тели мало убеж­да­ются этими изре­че­ни­ями Еван­ге­лия: маго­ме­тане нахо­дят в них лишь ука­за­ние на сверх­че­ло­ве­че­ское досто­ин­ство Иисуса Христа, но не на Боже­ствен­ное, а раци­о­на­ли­сты пони­мают их в пан­те­и­сти­че­ском смысле, в коем эти изре­че­ние при­ме­нимы, по их мнению, ко вся­кому чело­веку, пови­ну­ю­ще­муся воле Божией. Опро­верг­нуть этих послед­них легче, нежели маго­ме­тан; доста­точно им про­чи­тать те слова Хри­стовы, в кото­рых Он откры­вает Свое исклю­чи­тель­ное отно­ше­ние к Отцу, несвой­ствен­ное прочим людям, и затем рас­крыть совер­шен­ную несрод­ность пан­те­и­сти­че­ских пред­став­ле­ний веро­уче­нию биб­лей­скому — вет­хо­за­вет­ному и Хри­стову, все­цело про­ник­ну­тым лич­ными отно­ше­ни­ями между Богом и чело­ве­ком.

См. подроб­нее: здесь.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки