Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 2]

Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом

(1Кор.7:34).

Ты ясно докажешь любовь свою ко мне тогда, когда я узнаю, что мои письма тебя успокоят не несколько, а именно столько, сколько мне хочется

(Из писем св. Иoaннa Златоуста к Олимпиаде диаконисе Письмо II стр. 73.)

Одно есть у меня горе: я не знаю, здорова ли ты

(письмо того же к той же. Письмо XI стр. 200.)

В бытность мою в Вашей обители, просили Вы меня дать Вам наставление: какое исполнять Вам молитвенное правило? По краткости времени тогда никак не мог удовлетворить Вашего прошения, а обещал письменно изложить Вам о сем немаловажном предмете рассуждение, не от своего разума или делания, – не могу ничем похвалиться, в лености бо и в нерадении скончаваю дни мои, но от учения и рассуждения святых и богомудрых отцов, прошедших деятельную жизнь, путеводившую их к видению и духовным дарованиям, и тако получившим спасение. А мне, ленивому и нерадивому, должно бы, внимая себе, потщиться о неисправлении своем; но, видя Ваше искреннее желание и попечение о спасении души своей: а так же к своему поучению и напоминовению душе моей унылой, составил cиe начертание; и в надежде, подобно тем, о коих пишет св. Иоанн Лествичник: «кои окалявшись сами в тине, других проходящих по пути предостерегают, чтобы они не попали в тоже тинное блато; то негли, спасения их ради и тии спасение получат.» Наставники и учители монашеского жительства, богомудрые отцы, сами прошедшие различные пути жительства, и нам оставили свое учение, дабы сколько можно, по силе нашей, и по возможности местопребывания и сообщества, следуя оному, получили вечное спаceниe: которое многие и улучили, помощью Божиею и молитвами их.

Первое основание предлагали они веру, надежду и любовь, чрез кои ищущие спасение, воспалившись рачением к Богу, и желая приблизить себя к Нему, оставляли миp, и яже в мире: стяжание, славу и наслаждение, могущия отвлекать нас от любви Божией и рассвиреплять страсти, кроющиеся в нас, и воюющие на души наши. Потом, вселившись в обитель к проходившим жительство cиe, отвергались своей воли и разума, то есть, имели послушание и духом и телом, по учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф.16:24).

Отвержение себя и взятие креста в том более состоит, чтобы отвергнуться своей воли и разума и терпеть чрез cиe скорбь, понуждая себя на исполнение всех заповедей Божиих. Скорбь же неминуема должна быть от внутренних наших страстей, – а паче от гордости, которая ничем больше не побеждаются, как послушанием; о чем св. Иоанн Лествичник в 4 степени пишет: «св. отцы псалмопение противу бесов почитают оружием, молитву – стеною, непорочные слезы – банею; а блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.» Далее: «блажен, иже волю свою до конца умертвил, и все о ceбе попечение поручил своему о Бозе наставнику; – одесную бо Распятого таковый станет». Еще: «от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение, от рассуждения рассмотрение, от сего же прозрение.» Все cиe весьма трудно исполнить без вышеписанного основания: веры, надежды и любви; а при оных весьма удобно и легко и ко всем заповедям Божьим направляться, ибо иго Господне благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30), и многие исполнили путь ceй, с помощью Божиею и с благим произволением.

Святая мать наша Церковь, желая питать чад своих духовною пищею, уставила времена, приличные к славословию Божию и поучению в слове Его; а именно: полунощницу, утреню, часы 1, 3, 6 и 9, вечерню и повечерие; все это весьма нужно и полезно всем православным христианам, а паче нам, отлучившим себя на служение Богу и презревшим мир и гордыню его. Богоносные отцы наши, исполняя cии правила церковные – узаконенные, установили и еще правила келейные, противу силы и возможности и произволения каждого, и проходили: иные много, не давая себе покоя ни во дни, ни в нощи, упражняясь в псалмопении и молитвах, и коленопреклонениях, утомляя плоть свою постом и трудами; иные меньше; другие еще меньше, смотря по мере сил своих, и по усмотрению наставников их; ибо и в сем они опасались своим разумом и волею руководиться, дабы избежать обеих крайностей: и оскудения и преумножения, наносящих вред подвижникам, но шли средним царским путем. И все cии пути проходимы ими были со многим смирением, не помышляя в себе, яко бы что благо творят, – но тем ища помощи от Бога, к побеждению страстей борющихся с ними; и чем 6oлее очищались от страстей деланием заповедей, тем более и очистили образ Божий, потемненный страстями, воспалясь в любовь Божью; но не могши, по высоте ее, достигнуть, нисходили в глубочайшее смиренномудрие; а Господь награждал их Своими духовными дарованиями. Но искать, или желать награды духовной за подвиги – погрешительно; это состоит в воле Божьей, когда и кого чем наградить. Св. Лествичник в 26 степени пишет: «некоторые, но неизреченному Божьему смотрению, священные, за труды свои, мздовоздаяния получают еще прежде совершения своих подвигов, иные при самом оных прохождении, другие по окончании, а иные при самой своей смерти. Надобно исследовать: кто из них другого смиреннее?» Явно, что смиренные скорее удостаиваются и духовных дарований, ибо они ими не возносятся. Св. Петр Дамаскин, в первой своей книге исчисляет семь телесных деланий: безмолвие, умеренный пост, умеренное бдение, ncaлмопение, духовная молитва, чтение словес и житий отеческих, и вопрошение искусных о всяком словеси и начинании, – кои должно безмолвнику проходити. В заключении говорит: «по сих седми телесных деяниях, подобает иметь терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог к познанию и искусу и уведению нашей немощи.» Далее являет плод сего делания: «и тогда начинает ум зрети согрешения своя яко песок морский, и сие начало просвещения души, и знак здравия ея; и, вкратце, бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньше всех вменяет себя воистину.» ¹ И паки он же, во 2-й книге, в 9 главе, представляя пример бесплодия от делания, пишет: «яко седящу ми некогда у аввы – имярек – прииде некая дева, и рече старцу: «авва, провождаю шесть дней шести седмиц в посте, ветхий и новый завет изучаю на всяк день.» – отвечает же к ней старец оный: «бысть ли ти скудость, яко изобилие?» – Она же рече: «ни!» – «Бесчестие, яко благохваление?» Рече: «ни, авва.» «врази, яко друзья.» И рече: «ни.» Глаголет к ней старец оный мудрый: «иди, делай: ничтоже бо имаши.» И воистину: аще толико постяшеся, яко единожды ядяше в седмицу, и cиe зело мало что-либо от пищи, не должна ли она иметь скудость яко изобилие? И паки ветхий и новый завет изучаше на всяк день, – и не навыче смирятися? И неимущая ничего в житии, – не должна ли была всех имети други? И от толиких трудов не могла познать врагов яко другов.»²

Еще один богодухновенный муж в наставлении своем, исчитывая многих святых, проходящих различные жестокие труды и великие подвиги, коснувшуся их божественному огню, присовокупляет, что они ни мало не считали себя что-либо благо творящими. Напротив того, «некоторые нерассудные и подобострастные, не точию не имуще в себе ни единаго от тех чувств, паче же рещи дарований, но ниже познавающа когда таковая, поревноваша пост, и труды святых, не добрым разумом и предложением, вменяюще сия, яко добродетель проходят; приседяй же диавол, яко пес в ловитве, повергает во чрево их (то есть в ум) семя радостного мнения; от негоже заченшися, воспитывается внутренний фарисей; яко же день от дня прибавляющеся, предает таковых совершенной гордыне; ея же ради попускаются от Бога области сатаниной».³

И св. Иоанн Златоуст поучает: «яко ничтоже столь удобно к гордости не побуждает, яко же сведущая о своих многих заслугах совесть и душа, живущая в уповании на оныя.» Я представил Вам cии рассуждения прежде назначения количества правил, для предосторожности, дабы, проходя духовную жизнь, познавать подсады, сети и козни вражии; зело бо противится лукавый враг хотящим спастись и различными средствами старается занять их; или высокоумием и мнением о себе, или злобою на ближних, коих он так же восставляет к сопротивлению; не ycпев в одном, приступает к другому; низлагает в леность и нерадение, но мужественный воин Христов, вооружаясь на него смирением, терпением и к Богу прибеганием, побеждает его и в бегство обращает. По моему мнению, для Вас, имеющих обеспечение в житейских нуждах, при церковном Вашей обители богослужении, и бывающем после повечерия правиле, можно исправлять и келейное: одну кафизму, четочное пятисотное правило, от Апостола две главы, и от Евангелия одну главу. Канонов и акафистов не полагаю потому, что оные бывают у вас в церкви, а когда не случится быть в службе, то можно и оные прочитывать. О помяннике не могу Вас обременять; но когда есть свобода, можете прочитывать; а ежели нет, то заменяйте и в утро и в вечер, читая молитву: «ненавидящих и обидящих нас прости, Господи.» Может быть Вам покажется это правило малым: но я верую, что Господь примет Ваше произволение, аще будете проходить по вышеписанному рассуждению: не количеством исполняя, но о качестве стараясь; отвергая высокоумие, подкрадающееся от врага, и всемерно наблюдая, чтобы видеть свою худость и недостаточество в исполнении заповедей Христовых, которое врачуется только покаянием и смирением, по словам св. Пророка Давида: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19.), и паки: «близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет» (Пс.33:19); еще: «призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их» (Пс.101:18). «Господь на смиренных призирает, и высокая издалеча весть» (Пс.137:6). А в другом месте св. Писания сказано: «Господь гордыми противится, смиренным же даете благодать» (1Ик.4:6). Св. Исаак Сирин, пиша о молитве, учит: «иже не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна перед Богом» (сл. 55). Сколь велика сила, и превосходящая слава смирения, пишет св. Каллист и Игнатий в 43 главе: «смирение и без дел много прощает согрешения, сии же кроме сего бесполезна суть.» И по мале: «яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели, и крепость многих согрешений тó может стерти». Прочее о сем потреба есть, непрестанно скорбети мыслию, во смирении и в печали рассуждения; и аще стяжем, сыны нас творит Божии, и без дел благих представляет Богу: за неже без него вся дела наша и вся добродетели, и вся делания суетна суть.» К сему же из вышеписанных приведенных отеческих писаний можете видеть, что нужно приобретать деланием и чего опасаться; – и именно: у Петра Дамаскина в 1-й книге: дабы видеть своя согрешения, яко песок морский, чтó есть начало просвещения души и знак здравия ее. А у великого старца (св. Исаака Сирина): остерегаться думать о том, что благо творим, чрез что бывают весьма худые последствия, как выше показано. А также пишется и о том, чтобы не быть подобной той деве делающей, но плода заповедей неимущей, о коей пишет св. Петр Дамаскин во 2 книге, в 9 слове. Везде нужно исполнение заповедей Божиих со смирением, от них же рождается плод духовный: любовь, радость, мир, долготеpпение, вера, кротость, воздержание и прочее: ибо деланием заповедей является любовь Божия, по неложному Его словеси: «любяй Мя, заповеди Моя соблюдает» (Ин.14:21) А заповеди Его и состоят в любви к Нему и ближнему. И ежели мы думаем исполнить одну только к Нему любовь совершением правил и молитв, а о другой не печемся, относящейся к ближнему, то и той не совершаем; ибо они совокупаемы между собою тесным союзом, одна без другой не может совершиться; по слову св. Апостола Иoaннa (1Ин.4:20, 21): «аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего». И паки Сам Господь глаголет: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф.7:21).

Примите сей духовный подарок от истинного моего усердия, на день Вашего Ангела, с которым Вас усердно поздравляю; и желаю, дабы вкушением оной духовной пищи усладилась духовная гортань Ваша, и была бы оная во здравие Ваше душевное, и в надежде получения вечных и неизреченных благ, уготованных от Господа любящим Его и творящим волю Его.

Прошу помолиться и о моем недостоинстве, да и сам возбуждуся от сна нерадения к благим деланиям. Испрашивая на Вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец.

И.М.

ноября 1849 г.

Достопочтеннейшая о Господе N. N!

Вы пишете о смущении своем, о том, что не имеете чистой молитвы, но всегда чувствуете себя расхищаемою разными мыслями; – а читали, что такая молитва болee прогневляет Бога, и что прежде надобно себя приуготовить к молитве; но вы чувствуете, что никогда не можете приуготовить себя к такой молитве. Что же тут делать, и где искать решения на cии недоумения? Учение св. отцов может нас в сем вразумить и утвердить.

Молитва состоит из разных составов: славословие, благодарение и пpoшение. Мать наша Церковь даровала нам средства к приношению оных, назначив время, и образ и самые молитвы, приличные всем и каждому, и на особенные случаи. Православные христиане, исполняя постановления оной наедине, и совокупно, приносят молитвы свои Господу, и веруем, что Он npиемлет их; а паче тогда, когда они бывают по образу мытаря, а не фарисея: хотя все мы несовершенны и не можем дерзнуть похвалиться чистотою молитвы.

Мы духовные воины, а молитва есть opyдие; ибо при пострижении, настоятель, давая четки, говорить: «приими, брате, меч духовный, еже «есть глагол Божий» и проч. Когда становимся

на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы, и представляя неподобные мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы, и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы; по при нашествии оных не смущаться, а познавая свою немощь, каяться пред Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает малодушие наше, происходящее от гордости; мы хотим видеть себя чистыми пред Богом по примеру фарисея, а не грешными как мытарь, от того-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возомнили о себе нечто высоко: а еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Так лучше при недостатках наших смиряться и каяться нежели смущаться: а при исправлении не высокомудрствовать.

Когда ж вы не можете так как должно молиться или пpиyготовить себя к оной: то неужели надобно совсем молитву оставить? Напротив, надобно себя нудить к молитве хотя бы и противилось тому сердце: а Господь, видя таковое наше понуждение и насилие к молитве, подает Свою помощь, по словам св. Макария и Петра Дамаскина: даяй молитву молящемуся (1Цар.2:9); кто молится добре простою молитвою, тому дает Господь дар молитвы умной. Помните, дар молитвы, а не собственность моя: надобно сей дар заслуживать не одною молитвою, но и прочими благими делами: смиренномудрием, простотою, терпением, простодушием; а без сих добродетелей, хотя мнится кто яко бы стяжал молитву, но прельщается; не молитва это, но маска молитвы. Пишет св. Иоанн Лествичник: «старайся всегда бродящие помыслы собрать воедино. Бог не взыскивет того, чтоб ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей; не отчаивайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, собирая всегда бродящие свои помыслы: никогда не быть расхищаемому мыслями единому Ангелу свойственно. Но и враг – влагает иногда желание безвременное высоких добродетелей, в числе коих и молитвы неразвлекаемые прежде времени.» Читанное нами о молитве поучение, не должно приводить Вас в отчаяние, но паче к смиренно. Пастырь возбуждал своих прихожан к старанию о чистой молитве и чтобы они не полагали за велико что только-то, что предстоят на молитве и мечтают о количестве; и при качестве должно смириться, а не высокомудрствовать; кольми паче в сродной немощи человеческой, рассеянности.

И так видели Вы теперь, что не должно отчаиваться, не имея дара чистой молитвы, и не оставлять оной. Приуготовляться же должно с верою и представляя себе величество Божие, а свое ничтожество, требовательно помощи Божьей, и паче всего, когда хотите приносить молитвы должны изгонять из сердца своего злопомнение на ближних.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Спрашиваешь ты; в чем состоят истинные слезы? Хотя в Лествичнике это есть, но (полагаешь) может, я еще яснее скажу? – Что могу я яснее того сказать, что сей великий муж написал, искусом прошедший? Разве только, от его же слов нечто воспомянуть. Он говорит (в 7 ст.); через воспоминание об исходе стяжем слезы, в них же несть крадения, то есть высокоумия. Еще: не редко к божественному сему рыданию примешивается богопротивная слеза, проистекающая от тщеславия. Истинное сокрушение состоит в том, когда душа наша стенает без всякой гордости, не проискивая себе никакого утешения. Когда мы в тех, кои по Бозе кажутся себе плакати, узрим гнев и гордость, то слезы таковых должны почитать за неправильные, – кое бо общение свету ко тьме(2Кор.6:14)? Не верь тем слезам, кои текут прежде нежели ты от всех грехов совершенно себя очистил.

Часто случается, что слезы подымают людей легкомысленных. Отвергай десницею смирения рождающуюся в сердце твоем радость, якобы недостоин будучи оныя; да не обольстившись его, волка вместо пастыря приимеши.

Действительно плачущему не придет никогда на разум роскошь, или слава, или гнев, или вспыльчивость. Не можно подробно изъяснить, каким образом всякая добродетель, чем смиреннее, тем тверже и основательнее. Рассматривай посему свое ycтроение и познавай: истинные ли суть слезы твои, кои должны быть еще слезы страха, а не любви; ибо оной еще далеко отстоиши, в страстях обретающися. Если же мечтаешь о себе, яко от любви, то явная прелесть есть. Посему тебе о высоком даре слез излишне нахожу и писать; не исполнивши первых, восходить в познание высоких – весьма вредно, и «люто есть новоночальну предати высокая», пишет св. Исаак.

Просишь молитв моих, дабы отвратил Господь душу твою от всего того, что препятствует наслаждению духовному приити? Не веста, чесо просита, сказал Господь своим ученикам, просящим сесть одесную Его и ошуюю: «можета ли пити чашу, юже Аз пию (Мк.10:38)? Исканию твоему духовных наслаждений приличны оныя слова; прилагаю выписку из книги св. Исаака Сирина 2-го слова: о сугубом деянии креста и кто дерзнет внити второю частию на оный, на того приходит гнев Божий, за то, что «оставя делание терпения досады креста, возмечтал во уме своем славу креста.» Прежде надобно понести скорби, встречающиеся при делании заповедей Божиих и оными исцелити страсти; и тогда не искать утешешй, но оно само по себе приходит. В посланных к тебе выписках св. Исаака Сирина, кажется, довольно было объяснено, что писал он к ищущему утешений и откровений, и какие делал против сего возражения; советовал более пребывать ему в делах покаяния, а не искать утешений; а один богомудрый муж предпочитает еще крест духовным наслаждениям, и говорит, что мы ищем в них не Бога, а себя. Ты из выписок св. Исаака Сирина поняла, что будто любви Божией и желать нельзя; совсем напротив: мы должны о сем всеми мерами пещися, но оная не в том состоит, чтобы наслаждаться утешениями, а в делании заповедей Божих: любяй Мя, заповеди Моя соблюдает (Ин.14:21,23). Тебе желается достигнуть плодов духовных: любви радости, мира и прочее? – Соблюди заповеди, и придешь в сию меру. А как мы далеко от сего отстоим, то и должны более смиренными вести себя, видя таковую свою нищету. Святые были смиренны, почему и наслаждались плодами духа, по мере устроения каждого: и мы потщимся поревновать им во смирении, будем считать себя недостойными сих дарований; о сем я писал к тебе из 34 слова св. Исаака Сирина, что, «не всех есть, еже сохранити богатство оно без вреда».

Пишет св. Иоанн Лествичник: «матерь источнику бездна, а рассуждению смирение»; и так когда попечешься о снискании сего последнего, то дастся тебе дарование рассуждения: как различить доброе от злаго, во всех делах твоих, – и то ощущение мысли, что жертва о грехах и ныне есть, если кто сокрушается сердцем об оных; можешь разобрать во смирении, которое само по ce6е успокаивает; ибо на оное Господь призирает.

Сверх того, из твоего объяснения замечаю, что ты начала приходить в разум истинный и рассматривать свои грехопадения, а отвергать мнимые исправления, – и о сем зело радуюсь; когда же бы сего не было, то ты находилась бы в большей опасности и близ прелести.

Плоды же оной, вместо духовных, лишающие мира, скоро бы познала; а может быть от ослепления и не познала бы, – что еще хуже; но когда будешь смиренно идти и не искать утешений, а еще недостойною себя вменять оных: то и духовные плоды обрящешь, – ежели не вскоре, то неотложно при конце жизни; потому что иногда Господь и не попускает в жизни ими наслаждаться, да не превознесемся и все погубим, но удерживает оные до надлежащего времени. Помни, что все смиренное тверже и благоугоднее Богу. Яко же один епископ, отвергшися Христа, и после, страха ради бежавши, находился в пустыни 38 лет, не приемля извещения: прощен ли во грехах; но пред самою кончиною получил cиe известие и просветилось лице его. И паки Феодосий столпник, обретший в пустыне злато, и употребивший оное, хотя на пользу, но за возношение лишен был ангельского и брата своего видения; по Ангелову велению, взошед на столп, 49 лет находился без извещения; но уже в 50-м лете явился ему Ангел и от него познал о прощении грехов своих. А многие, наслаждаясь духовными утешениями, возмечтали о себе, и все оное богатство погубили невозвратно. 8 ноября 1838 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Почтеннейшее писание Ваше, от 9 числа июля посланное, по некоторым случаям, читано мною уже 25 числа: думаю и вы поскучали, что не скоро получили ответ: это не без промысла и смотрения Божия, коим мы и должны себя, – паче же в деле спасения нашего, – смиренно вручать; прося Его, и ожидая от Него помощи и заступления, дабы утишились волны, стремящиеся погрузить мысленный наш корабль.

Из письма Вашего вижу, что разные непостоянные помыслы смущают Ваше сердце, из коих Вы не можете ни на одном основательно остановиться, чтобы успокоиться; просите на оные от меня скудоумного решения к Вашему спокойствию.

Я хотя чувствую себя недостаточным в слове, кольми паче в деле, но соболезнуя об Вас, призываю в помощь премилосердного Господа, могущего меня вразумить, – представить вам oт учения святых и богодухновенных отцов нам преданного, а самими ими деянием исполненного, приличные к Вашему устроению наставления: токмо примите с верою благие семена сии, не сумняся и с добрым произволением; прося Бога, да Он содействует Своею благодатию к произрастанию от них благих плодов, могущих напитать алчущий Ваш дух, и сподобит возвеселиться о Господе Боге, Спасе своем.

Вы получили некоторое cпокойствие по прибытии от нас; чему завидя, злокозненный враг вооружился против Вас, и смущает разными помыслами, представляя, будто бы, благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на коем Вы, при помощи Божией, желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что Вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей, и мните это возможным от Вас; что, мню, доказывает в Вас духовную гордость, (в чем Вы и сами себя сознаете, что, не находя деятельных плодов добра, которыми бы могли похвалиться, самое редкое желание добра служит eй (гордости), пищею). Эта причина доставляет удобный приступ врагу к сильному на Вас нападению, попущением Божиим. Вот Вам две главные причины Вашего смущением и беспокойства. Теперь опишу Вам, о таинстве и силе повиновения, покорения и послушания: то есть отвержения самого себя, которое исполняется ради Бога, а не для угождения человеку.

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рек о себе: «снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин.6:38). И хотя Он был премудрый и пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и матери Своей: «и бе повинуяся има» (Лк.2:51). Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать: и сказал ученикам своим и их последователям: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк.10:16). После преслушания Адамова, воля наша устремляется болеe ко злу; самолюбие наше побеждает благую волю, и сладость страстей пленяет душу нашу. Чтобы сделать должное побуждение себе самим, надобно, дабы были мы премудры и весьма рассудительны, от страстей неискушенны и в великой добродетели совершенны. Всегда несовершен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен руководствовать самого себя; итак, потребен другой руководитель, а не мы сами; мы не должны никогда вручать самим себе таковое начальство; другому руководителю надобно нам посвятить волю свою, и ему повиноваться, а не нам самим. Ибо он, – как никогда не увлекается сладостью страстей наших, и как не чувствует самолюбия, которое обладает нашею душою, – имеет спокойный ум в рассуждении нас, понуждает нас ежедневно, со вниманием, и весьма умеренно и так ведет нас путем спасения. Ясно всяк видит, что послушание есть то, чтó направляет нас на путь совершенства (от слова Никифора Астраханского о послушании). Св. Иоанн Лествичник пишет в 1-й степени своей лествицы: «Прельстишася убо возложившие yпование на самих себя, и возомнившие не обретати нужды в путеводителе» а в 4-й степени: «Свойства же послушания суть сии: послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и вocкресение смирения; послушание есть недоверенность самому себе во всех добрых делах, даже до конца жизни. Св. отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву стеною, нелицемерные слезы банею, а блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа. Не убоимся, если и по исповеди боримы будем, лучше бо с нечистотами телесными, нежели с гордостию братися. И хотя падешь на сражении, однако от места сражения не отходи; тогда бо гораздо более во враче имеешь нужды. – Если имеющий путеводителя претыкает ногу свою о камень, то идущий без онаго не токмо преткнуться, но и до смерти разбиться может. Когда какой врач сознает себя не в силах нас излечить, то надлежит идти к другому лекарю; без врача бо редкие исцеляются. Кто убо в сем нашем рассуждении противоречить нам может?»

«Не погибнет ли корабль, хотя бы искусного имел кормчего, когда в случае своей опасности, не употребит его в помощь. Мы восприявшим о Господе попечение нас спасти, без всякого любопытства должны верить; хотя бы нам казалось, что они и противное что-нибудь спасению нашему устанавливают. Тогда бо наша к ним доверенность, аки в горниле смирения искушается. Ибо cиe есть знаком истинной доверенности, когда кто видя, что-нибудь чаянию своему несколько противоречащее, однако, поскольку учреждают оному тако быти наставники, верует несомненно».

«Всякого наказания достойны пред Богом те больные, кои, видевши искусство и пользу от врача оказываемую, но не дождавшись совершенного излечения, а оставивши его в презрении, к другому прибегают. Не убегай из рук приведшего тебя ко Господу; никого бо, во всю твою жизнь, не должен ты столько почитать, как его. От послушания рождается смирение, от смирения рассуждение, от рассуждения дар рассмотрения, от сего же прозрение.» И св. авва Дорофей, в поучении о несоставлении своего разума, пишет: премудрый Соломон в притчах глаголет: «имже несть окормления, падают аки листвие». (Причт.11:14); и «якоже град не огражден удобь емлен бывает, тако и муж творяй что без совета» (Притч.25:29); спасение же есть во мнозе совете (Притч. 11:14). «Видите силу слова, братья, видите, чему учить нас св. Писание, утверждает нас; да не последуем сами себе; да не имамы сами себе разумных; да не веруем, яко можем сами себя устроить; требуем помощи, требуем по Бозе окормляющих нас. Ничто же есть окаяннейше, ничто же есть губительнейше неимущих кого наставляющих их в путь Божий. Что бо глаголет: им же несть окормления, падают яко же листвие. Лист изначала присно есть зелен, благоцветущ, красен, также помалу иссыхает и падает и прочее небрегом бывает и попирается; тако есть и человек неокормляем от кого; изначала убо имать теплоту на пощение, на бдение, на безмолвие, на послушание и на иные некие блага, также по малу, теплоте оной угасшей, и не имущу ему окормляющаго его, напаяющаго и вжигающаго теплоту ону, изсохнет сице нечувственне и падает и бывает прочее подручник врагов, и творят в нем еже хотят, О извещающих же яже о ce6е, и с советом вся творящих, глаголет: спасение есть во мнозе совете. Не глаголет: многим советом, яко да с каждым советует; но сказуя, яко с коим должно есть иметь извещение и не ова убо молчати, ова же глаголати: но все извещати, и во всем советоватися; ибо таковому известно спасение во мнозе совете. Егда бо держим свою волю, и последуя оправданиям (мнениям нашим), то прочее, якоже добру вещь творяще, сами себе наветуем, и ниже вемы, яко погибаем. Како бо можем разумети волю Божию или всяко взыскати ту, верующе сами себе, и держаще свою волю? – Сего ради авва Пимен глаголаше: яко воля (своя) стена есть между человеком и Богом; аще же и оправдание (мнение свое) поможет воле, – развращается человек. Кто бо повинет таковаго веровати, яко весть человек множае того, еже (ему) на пользу? тогда совершение отдавает себе последовати своему хотению и своему помыслу, – и прочее, яко же хощет враг падение творит ему. Сего ради лукавый ненавидит гласа утверждения. Не токмо тó самое утверждение ненавидит лукавый, но ниже гласа его может слышати; сиречь самое тó, еже глаголати нечто о утверждении. Якоже что глаголю: прежде нежели действовати чтó, вопрошающему о пользе; прежде нежели разумети врагу, аще сохранит еже слышит или не хранит еже слышит; ненавидит тó, еже только вопрошати некоего, или слышати от полезных: самый той глас, самый шум таковых словес ненавидит и отвращает; и глаголю почто: весть бо яко a6ие познается злодейство его, тем самым иже вопрошати и обнажити слово о пользе, и ничесоже тако ненавидит и боится, яко же познатися, понеже к тому не обретает наветовати, яко же хощет. Аще бо утверждается душа, за еже возвестити вся, и услышати от некоего ведущаго: се твори, а се не твори; се добро есть, се же не добро; се оправдание есть, се воля есть; паки услышит: несть время сея вещи; иногда услышит ныне время есть; не обретает диявол коею виною вредити его; ниже како поврещи его. Понеже всегда, яко же рех, совещавается и отвсюду утверждается, и бывает в нем еже: спасение есть во мнозе совете; лукавый же не хощет сего, но ненавидит: хощет бо зло творить, и паче тем радуется, им же несть окормление. Почто? понеже падают, аки листвие. Виждь, чего ради ненавидит враг гласа утверждения, – понеже всегда хощет погибель нашу: виждь чего ради любить составляющих себе (свой разум); понеже дияволу помогают, сами себе навет творяще. – Аз ино падение не вем человеку, но от еже веровати своему сердцу. Неции глаголют: сим падает человек, или сим, аз еже, яко же рех, ино падение, бываемо кому не вем, разве от сего. Видел ли еси кого падша: увеждь, яко ceбе последова. Ничтоже тягчайше, от еже последовати себе: ничтоже сего губительнейше.» – О сем же предмете пишут и другиe отцы, святейший Каллист патриарх Константинопольский, св. Симеон новый Богослов, св. Феодор Студит и прочие отцы.

Но за множеством оставляя, полагаю, что довольно и сего учения богодухновенных великих отцов, к удостоверению Вашему: в нужде и пользе иметь наставляющего на путь спасения, а не следовать своему разуму и воле.

Вас более всего беспокоит, и упрекаете себя, что больше печетесь об угождении наставникам, нежели Богу: что мысль о том, что Вы всякий грех должны исповедать мне, больше удерживает Вас нежели страх прогневать Господа; и в самое желание угождать Богу, вкладывается желание иметь свидетеля в людях. Свои помыслы ведут Вас к самонадеянности. Не страха ли ради Божия Вы каетесь о грехах пред Богом, имея свидетеля – служителя Его, коему вверены ключи – решить и вязать? Cиe не есть ради угождения человеку, но более Богу. Св. Иоанн Лествичник в 4-й степени пишет: «душа о исповеди грехов своих размышляющая, удерживается оного, яко уздою от беззакония, ибо мы неисповеданные нами преступления и впредь, как бы во мрaке бесстыдно повторяем. Являемые язвы не растравятся на горшее, но уврачуются». Сие мнение противно Вашему.

Посему хотя, как Вам мнится, и боясь исповедать грех человеку, удерживаетесь от оного, очищаете себя от страстей и греха, то Вы тут ничего не теряете, а приобретаете благочиние и спокойствие совести. Но гораздо смиреннее, а следовательно и прочнее, не думая, что сами собою, но молитвами других, cиe получили. Высоким же путем шедшие многие пали велием падением. Рассудите: страха ли ради моего Вы удерживаетесь от грехов? Я не сердцеведец, ежели Вы что от меня и скроете, взыскивать с Вас и обличать не буду; и нечего Вам меня бояться; из сего видите, что страх Божий понуждает Вас исповедовать грехи; а следовательно и удерживаться от них, а не мой. Вы видите себя склонными к высокоумию, то сколько можно старайтесь отвергать самонадеянность; и беспокоящий Вас сей помысл совершенно отринув, будьте мирны и спокойны. Как бы ни мучительно и тягостно ни было остаться опять совершенно одной, не имея кому доверить своих чувств, но Вы готовы были бы пожертвовать этим утешением, ежели бы не сомневались: не искушение ли это вражеское, которое, под видом чистейшего служения Богу, хочет лишить Вас подпор, для удобнейшего влечения ко злу? Явное искушение вражеское, – cиe мнение Ваше справедливо; а его намерение, – это можете усмотреть из вышеприведенных Вам св. отцов учений. Если только он повинет Вас своей воли и разуму, то, под видом мнимых добродетелей, принудит Вас вкушать горький плод прелести; чему многие примеры в житиях св. отцов и в историях церковных видим. – Это справедливо, что надобно из любви к Богу угождать Ему; но любовь имеет тесный союз со смирением; и ежели сего последнего не видите в себе, то и любви не ищите. Любовь возвышает, a смирение возвышенной части не попущает; отыми cиe и оная падет; Вы же сознаете, что мнение и гордость Вас не оставляют, с коими чистейшее служение не может иметь водворения. Посему и надобно смиренным путем идти к Богу, и опасаться самонадеяния; от сего-то Вы и лишаетесь спокойствия, и впадаете в преступления, о коих Вы писали: что маловажные неприятности производили в Вас досаду на несколько дней. Где же тут любовь Божия? А смирения и не бывало, но место их заступает гордость; ежели вникнете в учение св. отцов, то легко увидите cию истину; а учение Господне: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29), – показывает Вам причину Вашего беспокойства; то, чтобы снискать это сокровище (смирение), надобно не полагаться на свой разум и силу: о чем довольно выше Вам показано. Далее и написать о Вашем смущении ко мне, по мнению искусных, препятствовал Вам враг, представляя, что я скучаю Вашими письмами; но Вы хорошо сделали, что принудили себя написать. Я знаю, что Вы в тоже время получили некоторое облегчение Вашему смущению.

Вы, вкусивши, по милосердию Божью, сладость и утешение от молитвы, и теперь не обретая сего в себе, смущаетесь, унываете, считаете виновницею сей потери себя и Ваше нерадение, – это истинная правда. Но я нахожу здесь и промысел Божий, отъявший от Вас cиe утешение: не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда? И не дается Вам оное к пользе Вашей, чтобы Вы не впали в прелесть. Вы живете посреди миpa и суеты, не можете смириться; а смирение есть его хранилище. Старайтесь, во всяком случае, о исполнении заповедей Христовых, и познавайте свою немощь; а познавши оную, смиритесь; но не ищите награды за исполнение заповедей, а считайте себя должною исполнять оные, но недостойною награды. Ежели так себя будете устраивать, то не лишитесь милости Божией. Когда же будем без делания заповедей, на одну молитву надеяться, то нимало не предуспеем; в чем свидетельствует св. Макарий, в книге семи слов (сл. 1 гл. 9); «аще смиренномудрием, простодушием и благостью украшены не будем, образ молитвы ничто же нас воспользует». (гл. 13). «Понуждати себя непременно ко всякому делу благому, и ко всем заповедям Господним; хотя бы, для пребывающего в сердце греха и желания к творению того не было; т.е. насилие делать себе к смирению перед всеми людьми, и вменяти себя худша и меньша всех; подобным образом: милостиву быти, благоуветливу, сострадательну, благу; елико возможно насильно себе к тому принуждая; и тако, что ныне с насилием и нехотящим творим сердцем, – привыкнем потом ко всякому делу благому».

Представляя Вам нужду и пользу в настоящем, скажу теперь; я не считаю себя достойным сего, и могущим взять на себя сию обязанность; но я только не смею отказать приходящим и ищущим пользы, не надеясь на свой разум, но на Бога, подавающего слово по вере и потребности каждого; без веры же ежели кто вопрошает никакой пользы не обретает. И о сем выпишу вам от 4-й степени, св. Иоанна Лествичника: «весьма нужно есть, чтобы желающие всегда соблюсти несомненную к своим наставникам доверенность, добрые их дела в сердце своем неизгладимы и незабвенно хранили, дабы воспоминанием сего заградить уста бесам, когда они станут в нас всевать к ним недоверенность. Елико бо вера цветет в сердце, толико тело успевает в своем служении: а как скоро кто о камень неверия поткнулся, то без сомнения таковый уже падет. Ибо справедливо то, яко все, еже не от веры грех есть. Егда же мысль твоя побуждает тебя к тому, чтобы ты осудил, или похулил своего наставника: то ты от сего отскочи, аки от блудодеяния, и змию сему не давай отнюдь ни обнадеживания, ни места, ни входа, ниже какого приступу, а напротив воскликни к нему: о прелестник! Не аз npиях суд над моим наставником, но он надо мною: не аз над ним, но он надо мною судьею поставлен. – И св. авва Дорофей в вышеписанном же слове научает: «Всяко же помыслить, кто яко аще не имать кто кого вопрошати, что имать сотворити? Воистину, аще хощет кто по истине волю Божию творити всем сердцем, никогда же оставляет такового Бог, но всяко наставит его по воле Своей. По истине, аще кто исправит сердце свое по воли Божией, отроча мало просветит Бог, рещи ему волю Свою: аще ли не хощет кто со истинною волю Божию творити, и к пророку аще отыдет, противу сердца его развращенному даст Господь в сердце пророку отвещать ему». Видите, что Бог действует в вопрошаемых о пользе, по мере веры и произвола вопрошающего. За cиe, что Вас смутил помысел неверия против моей худости я ни мало на Вас не скорблю, и Вы будьте в сем покойны.

Написал я Вам cиe письмо не от своего разума, но от учения святых отцов, кое Вы со вниманием прочтите; мне кажется, оное может служить Вам решением на ваши недоуменности: но чтобы вы приняли с твердым убеждением это дело Божие – действовать в Вас по вере Вашей. Он силен просветить сердце Ваше, и вразумить в истинном пути благочестия, и сокрушить стрелы вражии, на Вас пускаемые, токмо имейте благое произволение и смиренное мудрование, и несомненным сердцем приступайте к деланию заповедей Господних.

Всему Вашему почтенному семейству свидетельствую мое почтение; и испрашивая на них и на Вас Божие благословение, Коего покрову вручаю Вас и остаюсь Ваш усердный богомолец И.М.

К той же.

Писанием Вашим ко мне скудоумному Вы изволите изъяснять душенное Ваше смущенное устроение; желаете получить отраду Вашей душе: должен Вам сознать себя, что я во всем и сам недостаточен. Из письма к Вам батюшкина увидите довольно для Вас укрепления: в дополнение же еще скажу Вам, сколько могу иметь понятие о Вашем устроении. Вы находитесь в духовном воинстве, желая благоугодить Господу, чего враг ненавидя вооружается против Вас разными средствами, хотя низложить Вас и отвратить от спасительного пути. На чувственной войне, воины хотя и раны примут, но не отступают от ополчения, а поревают их паки сражаться, и за то бывают награждаемы от царя. Стойте и Вы мужественно на сей жесточайшей брани, и хотя увидите себя пораженною, но не отступайте от Бога, не смущайтесь, не предавайте себя этим в радость врагу, но будьте мужественны, и смиренно просите у Бога прощения и помощи. Хотя молитва Ваша и холодна, но она тем смиреннее; не сомневайтесь в милосердии Божием и успокаивайте себя, и паки начинайте идти в путь: но в смущении никакой пользы не найдете; это вражья колесница, от того Вы и ожесточаетесь. Вы просите от меня правила для деятельности в случаях уныния, недоверия, раздражения, лености, гордости и других. Имейте благое произволение к исполнению воли Божией, и старайтесь исполнять оную, имейте и страх Божий. Когда же случится, сверх, Вашего произволения, какое поползновение, не унывайте и не отчаивайтесь, но познавая свою немощь, смиритесь, и просите прощения у Господа. Имея борьбу со страстями, нельзя, чтобы не быть когда-нибудь и побежденным, да не превознесемся; чему многие от отцов святых свидетельствовали; пока совершенно не смирится человек, не могут быть тверды его добродетели. Мы не можем быть свободны от страстей, а должны всегда им противоборствовать, и не быть праздными. Правила же просимого Вами я уставить не смею, но предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва. О недоверии довольно писано в письме батюшки. Против раздражения терпение, самоукорение и рассуждение о страстях Христовых. Против лености, – бодрость и страх Божий. Против гордости, – воспоминание о грехах своих, память смирения Христова, вменять себя худша всех, помнить, что гордым Бог противится (1Пет.5:5). Это вкратце Вам написал; а так как всякая страсть ослепляет человека: то просить Господа, чтобы не попустил помрачиться зрению душевному от страстей.

К лучшему же себя образованию, советую читать книги св. Димитрия, Митрополита Ростовского, Тихона Воронежского, Никифора Астраханского – толкование на воскресные Евангелия. Оныя, думаю, есть в городе Вашем, в церкви или в монастыре; да я думаю и Вам не в тягость будет уделить для сей библиотеки в каждый год хоть по 25 рублей; верно не пожалеете отказать себе в чем-нибудь житейском, для пользы души; вероятно Вы имеете вещи, для убора тела служащие, и те Вас, не думаю, чтобы занимали, почему не трудно Вам ими пожертвовать для стяжания нетленного злата и камени. Словеса Господня, словеса чиста (Пс.11:7), паче злата и камене честна (Пс.18:11). Фенелоновы же сочинения я не смею уничижать: но как Вы пишете, очень возвышены, почему они Вам еще не нужны; старайтесь более о деятельном разуме; а во очищении страстей и к умозрению – Бог Вас не оставит. – И.М. августа 1835 года.

Почтеннейшая о Господе N. N!

На недоумение твое предлагаю мое рассуждение, и не мое, но святыми отцами преданное учение. Св. Лествичник пишет: «прельстились те, кои сами на себя понадеялись и не находили нужды в духовном враче. И что должно непременно открывать свои помыслы, как в то время и делали братья; некоторые даже записывали, что в течение дня помышляли, и после открывали». Св. авва Дорофей учить, что спасение есть во мнозе совете (Притч.11:14), не со многими советоваться, а с кем должно (отцем своим), и о всем, – не ова убо молчати, и ова глаголати, но вся, яже о себе, возвещати; и что враг ненавидит даже гласа утверждения и отводит от сего. Св. Симеон Новый Богослов велит всякий день открывать помыслы наставнику, и ничего без совета не творить. Св. Каллист и Игнатий написали о сем две обширные главы, 14 к 15. Св. Кассиан пишет, что не точию яже творим, но и яже помышляем открываем отцам, и да ни в чем же своему помыслу веруем, но во всем словесам старцев да последуем; и оно быти добро веруем, еже аще они искусят. Паки св. Лествичнкк говорит: что «от послушания рождается смирение»; послушаниe же это сопряжено непременно с откровением и отвержением своей воли и разума.

Таким образом начинается, проходится и совершается духовная жизнь, и только так можно, с помощью Божией, избежать прелести, – или горе возносящей, или долу низвергающей.

В вашем поле возложено ли иметь таковое всегдашнее отношение к духовному отцу? Но это же самое должно относиться к духовным наставницам, прошедшим духовную жизнь опытом и могущим показать другим путь, и предостеречь от вредящего, поддержать в духовных бранях. По вере же приходящих Сам Бог вразумляет наставниц сказать слово на их пользу, и дать полезный совет; и когда будут иметь откровение и послyшание с отвержением своего разума и воли, то навыкнут духовной жизни и смирению. Каковой образ жизни и проходили древние подвижницы, как видим из жития их; где им было искать духовных наставников, когда к ним и входу не было мужескому полу? – Разве только для приобщения святых Таин приходил священник, и то редко; а определенных, как нынче, не было.

В частности же некоторые и пользовались, но не все, как и ныне есть; и то не всегда, а временно. Образ сей духовной жизни не относится к формальной исповеди пред духовным отцом; то само по себе должно исполнять, по временам положенным, и ничего не таить от него, и получить разрешение: а то есть водительство в духовной жизни; ибо всякий-то случай можно ли перед духовным отцом изъяснить, когда, приходя на исповедь не имеешь времени более 5-ти или 10-ти минут, – а время пройдет два или три месяца не исповедавшись? между тем ходишь с отягощенною coвестью и помраченным умом, и, за неоткровение, всегда тем же побеждаются; а по откровении помыслов, хотя и без разрешения, получают yспокоение в совести, уменьшение брани и наставление к противоборствованию. «Ибо самое то, еже являти и открывати злые помыслы отцам (а у вас матерям) увядает и немощнейшая творит». (У св. Kaccиана). Между тем, открывая матери, не имеешь намерения скрыть сего от духовного отца, и даже, ежели найдет она нужным, по важности греха, не укосневая и не дожидая срока исповеди, открыть духовнику и получить разрешение.

Из всего вышеписанного рассмотри пользу от откровения и в вашем поле наставниц.

За недоверие же тебе, не вини других, но себя, говоря: «видно я того достойна и Бог им не возвещает мне верить» – от этого можешь приобретать смирение; а оправдание показывает, что питаешься помыслами гордости; но это не мое дело видеть чужие немощи, когда сам оных преисполнен; а сказать истину нужно. Остаюсь желатель твоего спасения. Mногогрешный И.М. 24 мая 1845 года.

Духовной дочери моей посылаю мир благословение и прощение в изъясненных ею в пиcaниях мысленных поползновениях.

Но возлюбленная по духу дщи моя, усмотрел из письма твоего сомнительные некие вещи, о которых понуждаюсь долгом моим тебе заметить, да не утаится и от тебя лесть вражия. Ты думаешь стяжать чистоту, но все видишь, что еще не чужда плотской страсти; также и причие страсти имеют вход в сердце твое: клеветные, завистные, ропотные, тщеславные, и прочие; и при оных имеешь мнение, будто бы стяжала чувство любви Божией, когда говоришь: «боюсь потерять чувство любви к Богу». Тут же упоминаешь и о утешениях, бывающих тебе в молитве; одно другому мнится сопротивно быти, побеждатися страстями и мнити имети любовь Божию: о сем прочти приложенные выписочки из книги св. Исаака Сирина и узришь, что без чистоты отнюдь не возможно стяжать любовь Божию; а чистота есть выше страстей; в 21 слове его же: на вопрос: что есть чистота сердца и кое есть знамение сего? отвечает: «Егда вся человеки добры видит, и не видится ему кто быти нечист и скверен, тогда есть во истину чист сердцем; когда сего нет в нем, то далеко отстоит от чистоты». Святые Апостолы пишут: св. Иоанн – «аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит ложь есть» (1Ин.4:20), а святой Павел и свойства любви изъясняет говоря: «любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, – любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает. (1Кор.13:4–8). Вот какова высота любви, и соединяется в ближнем с Божьею! – То кто посмеет помыслить о стяжании оной к Богу? хотя же и чувствует иногда утешения, но и на них нельзя полагаться; многие, получая утешения и возомнив себя достойными быти оных, мнением сим прельстились и все потеряли. Ежели cии утешения суть от части дарований Божьих, то oни даются достойным и смиренным; «дарование без искушений погибель приемлющим то есть, пишет св. Исаак в 34 слове. «Аще дает Господь дарование, умоли Его дать тебe разум, како прилично ти есть смиритися, или поставити стража о нем, или взяти то от Тебе, да не виною погибели тебе будет. Не всех бо есть еже сохранити богатство оно без вреда». В тебе есть желание видеть себя безгрешной, и тем мнишься угождать Богу. А святые отцы при всей высоте своей имели смирение, и помышляли быти себе грешных, отнюдь не обращая ума своего на добродетели и на дарования. Как учит Спаситель: Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10). Так же пишет св. Дорофей: «Святые, приближаясь к Богу, видят себя паче грешных». Св. Исаак в 55 слове: «Аще кто не помышляет себе быти грешна, у Господа молитва его несть благоприятна». Св. Петр Дамаскин на своем месте⁴ пишет о седми деланиях, а в заключении говорит: «и тогда начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский, и cиe есть начало просвещения души и знак здравия ея». И многие святые поучают видеть свои грехи, и смиряться; но не отчаиваться. Когда ж мы мним согрешения наша быти мала, попущаемы бываем впасть в большая», – пишет св. Исаак. Советую тебе уклоняться от мнения, что имеешь любовь Божью, и не считать себя достойною утешений, хотя и придут; а памятовать свои как прошедшие, так и настоящие грехопадения, смиряясь чрез оные; но не отчаиваясь и не смущаясь, ибо отчаяние и смущение доказывают явную гордость. Да хотя бы и видела ты себя нестужаему от страстей, и тогда не верь. О чем научает св. Исаак в 73-ем слове: «Прежде неже внити тебе во град смирения, аще увидишь себя, яко почил еси от стужения страстей, да не поверуеши себе, подсаду бо некую подсаждает на тя враг, но жди по покои сем многа стужения и смущения». Из всех сих приведенных тебе отеческих учений видишь, что хотя ты и стужаема от страстей, и побеждаешься ими, не отчаивайся, но смиряйся; а о добродетелях или дарованиях не высокомудрствуй. Не удивляйся, ежели и плотская страсть от тебя не отступает; св. Диадох пишет, в 99 главе⁵ :"егда вся страсти Божий человек победит, два беса остаются с ним ратующися... ов же тело в похоть смешения тоя, огненным некоторым подвижет действом, cиe же приключается телу, первее убо яко естества быти сия сласть свойственная, якоже детородия ради, и сего ради удобне побеждаему: прочее же и попущения ради Божия, егда видит кого от подвижных Господь, вельми гобзующа добродетелей множеством попущает того некогда, от такового сквернитися беса, да всех живущих человек худейша себе непщует». Написал тебе cиe я в предосторожность, дабы не прельстилась, полагаясь на утешения, и мня любовь Божию иметь; но считай себя недостойною сего, и помни, что Богу угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью, от которой да сохранит тебя Господь! И. Л-д и И. М-ий.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Какое твое неосновательное и неправильное понятие: принимая все с горячностью и раздражением, ты приписываешь это несносным твоим свойствам и злому нраву и характеру; пишешь, что всякое слово, вид и движение, касающееся до тебя, сильно трогает и нарушает твое спокойствие. Так что ж нужно тут делать? Поэтому, чтобы ты не беспокоилась, надобно оградить себя от всех оных случаев, чего сделать невозможно; но ежели бы и можно было сделать так, то это послужило бы к вящему твоему расстройству и смущению, а не к спокойствию. Страсти твои больше бы в тебе укоренились, и хотя бы никто тебя не трогал, они сами навсегда лишили бы тебя покоя; а это самое, что трогает тебя делаемое тебе противление, есть посылаемое самим Богом врачевание твоему злому нраву и характеру. Ты имей благое произволение к принятию оных лекарств, понудь себя к терпению, и проси помощи Божией, то и увидишь со временем исцелившеюся себя от оных несносных болезней; на то-то и заповеди нам даны от Бога, чтобы врачевать ими наши страсти и от оных рождающиеся грехи. Когда положишь начало, то, при помощи Божией, смотри за собою: буде оскорбишься за что-либо тебе противное, то обвини себя за то, что оскорбилась, а не того, кто тебя оскорбил; а оного еще благодари, что подал тебе случай видеть свою скверну и попещись о исцелении оной. Ведь ты читаешь сама книги отеческие, и я тебе много раз писал и говорил, как должно поступать при таких случаях, когда оскорбишься. – св. Симеона Нового Богослова гл. 31. Марка подвижника гл. 209. Беседы преподобного Зосимы, аввы Дорофея: «о еже себя укорять»; у св. Лествичника в степени о послушании и у других многих найдешь, как получить исцеление несносному твоему характеру. Корень же оного есть гордость; старайся исторгать оный ежедневно, то ветви сами по себе разлетятся; а на место того водружай корень смирения, на котором пойдут отрасли благие и принесут плод успокаивающий тебя. Письмо cиe может тебе послужить во всяком случае благим советом, когда примешь с верою, и вонмешь написанным тут истинам, которые написал тебе от истинного желания тебе мирного и спокойного пребывания и спасения. Остаюсь многогрешный И. М. 14 ноября 1850 года.

Достопочтеннейшая о Господе N. N!

Вы жалуетесь на свою яростную часть, и ужасаетесь. Надобно больше смиряться, а не ужасаться; ужасаться значить то же, что и смущаться, а в смущении уже нет ни смирения, ни покаяния, ни подвига к сопротивлению и истреблению страсти. Возьмите в пример ниву, заросшую лядиною и тернием. Как быть с нею? Что ни посеешь доброго, все пропадет. Надобно помаленьку исторгать терние, и лядину очищать; и тогда сеять; сказано уклонися от зла и сотвори благо (Пс.33:15). Видно, одно с другим не помещается в сердце нашем; а ведь оно есть пространная нива, заросшая тернием и волчцами страстей. Как на ней сеять благие семена? Они пропадают и не приносят плода; посему и надобно на всяк день, хотя понемногу, исторгать терние страстей, не попущая им происходить в действие, а особенно господствующей яростной части; презирать вещи, за кои она пылает: ибо не стоят они того, чтобы чрез них ослепить умное око сердца: смятеся яростию око мое, говорить св. Давид (Пс.30:10). Познайте и корень гнева и ярости: он есть гордость; противоположным оному смирением исторгайте его при помощи Бога, призирающего на смиренных. Но ведь дело это не единого дня или месяца есть, но многого времени, произволения, подвига, труда, и помощи Божией требуется к искоренению сего смертоносного корня; а оному исторгнуту бывшу, и все ветви страстей изсохнут и отпадут. К вспомоществованию же Вашему, поучайтесь в отеческих писаниях: Марка подвижника послание к Николаю иноку; преподобного Kacиана о осьми страстных помыслах, и преподобного Нила Сорского о том же. Первого найдете в 1-й части Добротолюбия, а второго в 4-й части оного, и, при Вашем произволении, Господь ниспошлет Вам Свою помощь. Испрашивая на Вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный Ваш богомолец, многогрешный И.М.

Достопочтенная о Господе мать N!

Просишь моего наставления, как терпеть и как принимать такие письма, (из коих одно прислала ко мне), с благодарением и без ропота? Ежели мы веруем в Господа, то веруем и учению Его и промыслу Его всеблагому, всепремудрому и вездесущему, а Он заповедал нам, чтобы любить не только любящих нас, а и самих врагов, и что никто не может нам сотворить никакого зла или оскорбления без воли Его; удостоверил, что Он имеет о всем промысл, что даже и птица не падет без воли Его (Мф.10:29), и влас главы нашейне погибнет (Лк.21:18) – аще Он не попустит; и ежели кто нас оскорбляет, то явно, что попущением Его, к наказанию нашему, или искусу нашей веры: и заповедал любить оскорбляющих (Мф.5:44). Когда же мы сего не исполняем, обретаемся преступницы заповедей Его; а когда ропщем и обвиняем других, то еще более отягощаем свои скорби. – И это я, к сожалению, в тебе вижу, что ты все обвиняешь других, а не видишь, что Бог так попущает быть, и на тебе сбываются слова св. Пророка Давида: отъемлются судьбы Твоя от лица его (Пс.9:26).

Ты ропщешь, но тем самым увеличиваешь свои скорби: а когда ты подклонишь смиренно выю свою под руку Божию, и будешь себя винить, кроме всех других вин, за нетерпение и ропот, то получишь облегчение и утешение в скорбях твоих. Я знаю, что ты на меня оскорбишься за cиe, но что ж мне делать? Ежели буду писать тебе в угождение, виня их, то поступлю против совести и тебя предам в руки врагов и еще в большие скорби. Во уверение тебе, что я не от своего разума тебе предлагаю, посылаю тебе выписку из книги св. Исаака Сирина. «Егда мы за согрешения наша предаемы бываем от милости Божией жезлу искушений, дабы избавить нас будущей муки; аще егда приближится к нам жезл он судии, смиримся и помянем неправды наша и исповедания сотворим пред Богом, искушениями малыми скоро избавимся. Аще ли же ожесточимся в скорбях наших и не исповемыся яко виновни таковых суще и достойны многша сих пострадати; но обвиняем человеки, овогда же и бесов, а в некое время и правду Божию, и утверждаем себя неповинных быти таковых дел и cиe помышляем и глаголем, а не помышляем, яко Бог ны наипаче весть и знает; и яко по всей земли судьбы Его суть и яко без заповеди Его не бывает наказуем человек: оставляеми бываем; и сего ради вся находящая на ны, печаль всегдашнюю в нас сотворяют, и скорби наша зельна бывают и от иныя ко иной аки ужем привязаны есьмы, дóндеже познаем себя и смиримся и ощутим беззакония наша; кроме бо сего – еже ощутити нам сия, невозможно есть прийти во исправление.» (сл. 51, стр. 256) Богодухновенное cиe учение покажет тебе истину и сознание, от чего увеличиваются и отягчаются твои скорби; и пойдешь истинным путем жизни вечной. Господь да утешит тебя Своею милостию; усердно желаю и остаюсь многогрешный И.М. 4 января 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Сердечно радуюсь, видя из письма твоего, что вы по келии в вашем общении хозяйственном умиротворились, чего и впредь вам усердно желаю. В конце письма твоего пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, – что даже от стеснения закричала бы, и cиe бывает без всяких видимых причин. На cиe скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная, царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12). И многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. (Деян.14:22). Когда мы не переносим внешних скорбей, то есть: уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевные страсти, тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, томность, досаду, рвение и проч., о коих ты воспоминаешь. Посмотри на свою жизнь, и поверь с жизнью и учением св. отцов. Они, прошедшие страдательный путь жизни, смирением и любовию совершили оный и получили плод духовный; а мы, не говорю уже ты, ищем только покоя в жизни нашей; укоризн и досад не терпим, а отрываем от себя, и при таком бедном устроении повлачимся мнением о себе, а других укоряем, осуждаем, презираем и проч., то каких же будем ожидать плодов духовных? Что сеем-то и жнем. Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Видишь, чему более повелевает Господь научаться: – смирению и кротости, которые только могут нас успокоить. Но это наука не одного раза и не в один день или год приобретается, но многим временем, подвигом, понуждением себя и помощью Божией. Св. отцы учат нас, что без сего сокровища все наше богатство добродетелей ничтожно; и оно (смирение) одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу, без дел, и простит наши согрешения, а дела без него не принесут никакой пользы (Добр. Калл, и Игн. гл. 43, Исаак. Сир. сл. 46, св. Иоан. Леств. ст. 23, Аввы Иса. сл. 9). Потщимся же о сем всякий день пещися и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других, и читать отеческие книги, побуждающие к сему; тогда, по времени утишатся страсти, и получим успокоение. А в настоящее время тебе, при случающихся твоих душевных томностях и досадах, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, прося Его помилования, и предаваясь воле Его, тем себя успокаивать, неся сей духовный крест: покой-то нам и душевный не пользует прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак Сирин о сем учит в 78-м слове: «когда обрящешь на пути твоем мир неизменен, тогда убойся» и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный. Молитву, читаемую у N.N., о ненавидящих, читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость, – не нашего ума и устроения. Молитва: «ненавидящих и обидящих нас».... не только равносильна оной, но и более обдержит в ce6е прошений. Только надобно помнить, что не в словеси, но во силе, то есть в деле – царствие Божие (1Кор.4:20). Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, – это дело любви; но надобно показать ее и на деле к ним, по заповеди Божьей: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и проч. (Мф.5:44); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злобствую, ненавижу, осуждаю, противоречу, то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом или видом оскорбляют. Итак, должно молиться о ненавидящих, а больше, – чтобы нашу ненависть истребить, и смирившись пред ними себя сим успокоить, прежде в тайне, а когда нужно, – и явно. Многогрешный И.М. 23 января 1831 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Письмо Ваше от 11-го числа января я получил, но до сих пор не мог отвечать Вам по болезни моих глаз, и теперь сам не могу писать, но хотя диктуя другому, желаю ответить Вам.Не думаю, чтобы я мог вполне удовлетворить Вашему ожиданию, но надеясь на помощь Божию и призывая Ваши св. молитвы, по вере Вашей, скажу, что полагаю для Вас полезным. Из письма Вашего вижу, что Вы уже 45 лет находитесь в обители, укрепляемые силою Божиею, и до сего времени проводите жизнь постоянную, и в течении оного времени наслаждались спокойствием душевным, имея в молитве теплоту и слезы повседневно, а искушений больших, и от начальства оскорблений не было; с нынешнего же года чувствуете внутреннюю тревогу, страх и уныние и совершенного спокойствия не имеете уже пять лет; просите от меня душевного врачевания. Я, взирая на свои немощи и страсти душевные, должен бы был внимать себе, ибо ничтоже благо сотворих, но, боясь оставить Вашу просьбу, и видя Ваше смущение и недоумение, как выше сказал, с помощью Божией, предлагаю Вам, не от дел моих, но от учения св. отцов, рассуждение, приличное, по мнению моему, к Вашему устроению. Преподобный авва Дорофей пишет, в кратких своих поучениях, что всякому добру или предъидет, или последует искушение; ниже бо твердо есть, еже по Богу бываемое, аще не искусится напастию.» И преподобный Макарий в 7 слове, в 7 главе, в главах: 13, 14, 15, 16 и 17 пишет, что приступающим работать Господу, непременно будут искушения, где он и описывает различные роды оных и приводить из св. Писания, св. Сираха, 2 главы, стихи 1, 2 и 4 аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи.... и все елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоего долготерпи. Так же и другие св. отцы, прошедши сами путь сей тесный и скорбный, и нас в оном укрепляют; паче же сам Господь нас научил: иже хочет по Mне ити, да отвержется себе, возмет крест свой, и по Mне грядет (Мф.16:24). Сим ничто иное, как терпение скорбей нам предложил. Вы же, благодатью Божьею сохраняемые, прошли не имея в жизни Вашей больших искушений, а аще получали, чрез теплоту и слезы, духовные утешения; а это очень опасно бы было, ежели бы Вы остались совсем без искушений. Св. Исаак Сирин пишет в 34 слове: «еже без скорби в добродетели своей обретаяйся, дверь гордыни отверзеся ему»; и выше: «дарование без искушений, погибель приемлющим то есть»; – Вы имели дарование слез и теплоты, успокаивающие Вас, но оные не были очищены огнем искушений, который нас смиряют; без сего же, при одних утешительных чувствах, весьма опасно; ибо многие, как видим из отеческих повествований и учений, обольстившись оными, впадали в неисцельную прелесть; и потому всегдашний мир, без потрясений, нам не только не полезен, но и вреден; о чем свидетельствую Вам учением св. Исаака Сирина, в 78 слове: «егда обрящеши мир на пути твоем неизменен, тогда убойся, занеже далече отстоиши от правыя стези, ходимыя страдательными ногами святых. Елико бо преходиши путем града царствия, и ко граду Божьему приближаешися, cиe да будет тебе знамение: крепость искушения сретает тя, и елико приближаешися и предуспеваеши, толико искушения умножаются на тя». И ниже: «прочее подобает нам во времена сих искушений имети два некая, сопротивна друг другу, и ни по чесом же подобна суща; сия же суть: радость и страх. Радость убо, яко на пути, хожденным ногами святых, паче же от Животворящего вся, обретохомся ходяще, страх же должны есмы иметь, яко не бываем ли некако за вину гордыни искушаемы сими.» Bсе наши действия недостаточны, если они не освящаются рассуждением, а рассуждение, по слову св. Kaccиана Римлянина и св. Петра Дамаскина рождается от смирения, смирение же от скорбей. Я не знаю Вашего душевного устроения, стяжали ли Вы смирение; но видно, что полагали надежду спасения в оных Ваших утешительных чувствах, а это уже весьма непрочно. Мы видим, что св. отцы, при всех своих великих исправлениях, считали себя ничтоже благо сотворшими, но вменяли себя прах и пепел; посему самое смирение и сохранило их от прелести самомнения, а которые обольщались мнением о своих деланиях, те окаянно отпали и поползнулись или в страсти, или в смущения и неустроения, лишившись мира душевного. В житиях св. отцов упоминается об одном иноке, который удостоился такой благодати, что получал от Ангела пищу; но когда подумал, что он уже спасен и утвердился в этой мысли, то лишился всего этого, впал в скверные помыслы, и после должен был идти смиреннейшим путем. Также и преподобный Исаак затворник печерский, проведя семь лет в затворе, в nocте и молитве, обольщен был бесом, явившимся ему в виде Ангела и Христа, и известно, чтó пострадал, и каким путем после обрел спаceние. Рассуждая о Ваших теперешних искушениях, полагаю, что не без волн Божией попущены Вам оные ко смирению; и так как Вы не имели и никаких внешних искушений и оскорблений, то ceй духовный крест попущен Вам к преуспеянию душевному, и потому не смущайтесь таковою тягостию и не скорбите о том, что, имея утешения, теперь находитесь в противоположном состоянии, но смиряйте себя и предавайтесь воле Божией. Он выше меры искушений не пошлет; Вы же получите себе пользу чрез таковое искушение, более нежели чрез утешения, которых Вы впрочем и теперь, хоть редко, но не лишаетесь; а всегда оныя иметь не полезно, как выше Вам объяснил. Искушения нас смиряют, а не возвышают, смирение же нам очень нужно, оно, по слову св. Исаака Сирина (в 46-м слове), «и кроме дел нас спасает, а дела напротив без смирения бесполезны.» Читайте отеческие книги; в их учении найдете себе вразумление и укрепление. Из коих Вам мало предложу: (Иоана карпафейского гл. 70 и 71). «Иже время некое от божественныя просвещаемый и упокоеваемый бе благодати по спрятании же сея, в парения и скверны впадай, и ропщай сего ради, и не мужайся молением паки воззвати спасительное óно извествование, но негодуй: подобает есть пищу, npиемшу милостыни от палаты и неудобь терпящу, занеже не вниде внутрь спообедати цареви. Блаженны не видевшии и веровавше (Ин.20:29). Якоже блажени, иже в спрятании благодати не обретающии утешения в себе, паче же протяжение видящие скорбных и тьму тяжку, и не отчаявающиеся: но верою укрепляющиеся, – внегда непщевати видети Невидимого, и терпети доблественно.» (Исаака Сирина гл. 79.) «Вся обстояния и скорби непричастны суще терпения, сугуба есть мука их.Tepпение бо человечо отмещет злоключения его. Малодушие же мать есть мучения. Tepпение есть мать утешения и сила некая, яже от пространства сердца израждатися обыче. Егда восхощет Бог наимножае оскорбити человека, попущает его внити в руце малодушия. Cиe же рождает в нем силу крепку уныния, в нем же вкушает душевные удавы, еже есть вкушение геены. И от сея наводим бывает дух изступления, от него же источаются тьмы искушения: смущение, ярость, хула, поречение благого, помыслы развращения, от страны во страну прехождение и подобная сим. Аще ли же речеши вина сих кая есть? Глаголю тебе, яко твое нерадение; не бо попеклся еси взыскати врачевание сим. Врачевание бо сим всем едино есть, имже рукою его обретает кто утешение в душе своей a6иe. И кое есть cиe? Смиренномудрие сердца. Кроме бо сего, разорити оплот злоб сих не может кто. Но паче обретает тыя превозмогающа нань. Да не разъяришися на мя, яко глаголю ти истину: не поискал еси сего, когда всею душею твоею. Аще ли же хощеши, прийти во страну его, и узриши, како дает тебе разрушение злобы твоея. По мере бо смиренномудрия твоего, дается тебе и терпение в злоключениях твоих. И по терпению твоему облегчавается тяжесть скорбей твоих и утешение получишь. И по утешению твоему величится яже к Богу любы твоя. И по любви твоей, величится радость твоя о Дусе Святем. Сыновом же воистину сущим, Отец наш щедрый, егда возблаговолит изшествие сотворити от искушений их, то не взятием взимает искушения от них, но терпение подает им во искушениях их. И сия вся благая, рукою терпения своего приемлет к совершенству душ своих». Прочтите также и во 2 части Добротолюбия у Каллиста и Игнатия главу 85-ю, которую за великостию не выписываю. Предложенные мною Вам рассуждения, основанные на учении св. отцов, желаю, чтобы принесли Вам душевную пользу, и укрепили Вас в терпении, посланного Вам, духовного креста; аще же будет воля Божия, то и избытие от оного. Поручая себя Вашим св. молитвам, остаюсь желатель Вашего здравия и спасения. Многогрешный И. М. 3 Февраля 1851 года.

Достопочтенная о Господе N!

Письмо твое меня очень удивило; ты пишешь так отчаянно, что будто уже нет и cпасения грешным. Говоришь: – грешна. Оставь грех и покайся, и веруй, что Господь примет твое покаяние. Он пришел грешных призвать на покаяние, а не праведников (Мф.9:13), и о едином грешнике кающемся бывает велия радость на небеси (Лк.15:7). И как бы ни были велики твои грехи, но они имеют меру, а милосердие Божие, не имеет меры; это не мое слово, а утешителя грешных св. Иоанна Златословестного. Он, возбуждая к покаянию, велит надеяться на милосердие Божие, а не отчаиваться. Конечно ты не имеешь таких тяжких и важных грехов, которые тяготили бы твою душу, но полагаю, что один есть грех, – гордость; ибо отчаяние, по словам св. отцов, есть плод гордости. Старайся смирить свое мудрование, а не наружно смиряйся. Никого не зазирай, никого не осуждай, хотя бы и сама кого грешащими видела. Есть Бог, – Судья каждого, но Он и милосерд, и ожидает нашего покаяния. Думаю, что не за иное что попустилось тебе томиться отчаянием, как только за зазрение и осуждение ближних. Оставь это и старайся видеть свои грехи, тогда и будешь смиряться. Не нужно каяться пред всеми, как ты пишешь. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Если же будем разбирать и судить дела и поступки ближних, то когда о своих воспомним? Господь да простит тебя, смиряющуюся и кающуюся, и да подаст тебе мир и ycпокоение в совести. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 22 ноября 1852 года.

Ваше высокопреподобие, достопочтеннейшая матушка игуменья!

Вы желаете от меня, немощного и скудоумного, иметь духовное утешение и разрешением Ваших недоумений. – И кто я! Сам душою и телом изнемогающий, могу ли думать о разрешении недоумений других, да еще столь важных, как Вы предлагаете? Бог мира и всякие утехи силен подать Вам утешение и вразумить в делах Вашего спасения. Он, призвавый Вас на служение Себе, и поставивший Вас быть наставницею других и путеводительницею ко спасению, даст Вам разум и крепость к прохождению cего великого служения. И как Он есть Добрый Пастырь, и одной заблудшей овцы не хотящий оставить, но старающийся обрести ее, и взяв на рамена Свои, принести к Отцу Своему, то не попечется ли о спасении Вашем и вверенных Вам душ, посвятивших себя на служение Ему? Токмо не оставляйте сами Его: ищите и обрящите (Мф.7:7) всесильную помощь Его. Об оставлении же начальства и искании пристанища к успокоение Вашему, по слабому Вашему здоровью, и (для) спокойствия келейных Ваших, подвергши надежду и попечение на Господа, отдаваясь в Его св. волю, просите Вашего архипастыря, и когда будет воля Божия, то и согласие начальства и содействие последует. Вот что только могу сказать Вам, а решительно и прямо не могу принять на себя такой смелости. Пишете, что приняли кающуюся N. Спаси Вас Господи за сию милость: Сам Господь не отвергает нас, но всегда кающихся приемлет и прощает. Mногие падшие, и принесшие покаяние, получили спасение; силен Господь и ее спасти.

Поручая себя Вашим св. молитвам, и желая Вам мира, здравия и спасения, с нижайшим моим почтением честь имею пребыть Вашего высокопреподобия недостойный богомолец И.М.

12 июня 1851 года.

Почтеннейшая о Господе мать N!

Ты с верою ищешь исцеления чрез мать... своей душевной болезни, и посему должна и врачевства принимать с таким разумом, что так Бог извещает; и когда будет плод от твоего послушания, то есть произрастет смирение, то получишь и исцеление. Это для тебя большой вред, что ты думаешь, будто болезнь твоя причиною того, что ты не переносишь оскорбления; совсем напротив, ибо и болезнь произошла от неимения смирения, а где оного света нет, то там явно тьма. И так, ежели ты хочешь ходить к матери...., чтобы получать душевную пользу, то должна безусловно действовать, а с верою ходить, и с верою принимать, то есть, быть уверенной, что Бог действует ее устами, не по ее достоинству, а по твоей вере, для твоего исцеления, и тогда-то будешь и успокаиваться, и притом считай себя худшею и последнейшую всех, и будь уверена, что укоризны ее не будут казаться для тебя жесткими, но бальзамом, посылаемым от Бога для твоего исцеления. Я не защищая и не оправдывая мать...., пишу тебе cиe, но представляю тебе, что тут действует сам Бог, по вере твоей, к твоей пользе. Ты знаешь, что Он и недостойными творит действия Своея благодати и бессловесным отверзает уста. Изъяснив тебе cию истину, не принуждаю и не связываю тебя ходить и иметь откровение к матери...., а предоставляю твоей воле, и сам Господь не принуждает нас, а так говорить через Пророка: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис.1:19). Относиться ко мне я не возбраняю, но могу ли принести тебе пользу, не ручаюсь; ибо я очень мало имею времени отвечать... у меня всегда лежит на столе более тридцати писем, на которые давно надо отвечать, но силы не хватает. Поручая тебя покрову Божию, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М.

4 августа 1851 года.

Достопочтенная о Господе мать N!

Не могу подробно дать ответ на все предметы, изложенные в письме твоем; да и ты и сама правильно решаешь, что все оное происходит от гордости. Это главный источник всех наших грехов, зол и бедствий. Я же, в настоящее время, чувствую большую слабость, а писем много, и люди требуют заняться с ними. О послушании довольно я тебе изъяснял, а о прочих случаях, – когда в недоуменностях твоих требуют скорого решения, помолись Господу, вопроси мать или сестру с извещенною верою, и Господь подаст тебе вразумление. На что нам искать в святых или юродивых какого о себе знамения и предведения? Довольно для нас из всякого случая познавать свою немощь, приобретать смирение, и предоставлять вся, яже о нас, Промыслу и смотрению Божию, считая себя худшею и последнейшею всех, и получим от Господа мир и успокоение в своей совести; а высоких исправлений и дарований в себе не искать, хотя бы и были оные, – увлечешься в выcoкоумие, по твоему устроеннию. На смиренныя Бог призирает (Пс.112:6). И.М. 14 декабря 1851 года.

Достопочтенная о Господе мать N!

Тебе это известно и из чтения св. отцов и из личного собеседования, что путь наш есть отвержение своей воли и разума. Пред кем же это должно делать? Кроме начальства, коему мы обязаны повиноваться, надобно иметь духовного отца, или духовную мать, коим с верою предать себя в духовное окормление, и не одно только откровение требуется, но и совершенное повиновение: отнюдь ни в чем не доверять своему разуму и волю свою оплевать, и принимать то, что тебе скажут, хотя бы и противное твоему разуму и намерению казалось, от чего рождается смирение. По слову св. Иоанна Лествичника (ст. 4): а смирение во всем нас успокаивает. Рассмотри свою жизнь и плоды трудов твоих, какие получала. Отчего же это? Явно, что думаешь иметь веру и откровение, но без послушания и поползаешься в самооправдание, и веришь своему разуму, приносящему тебе не пользу, а смущение. Ты говоришь, что не имеешь самоукорения, а какая же польза без оного? Враг всегда представляет тебя правою и приносить вины к самооправданию, вместо того, чтобы не верить своему разуму, и с верою покориться тем, кои желают те6е спасения. Teбе же представляет враг, что тебя не любят, тобою не занимаются, и ты этому веришь; а кто тебе говорит на пользу, тем не даешь веры, и смущаясь, впадаешь в уныние и проливаешь не только бесполезные, но и вредные слезы. Вместо успокоения, могущего произойти от откровения и послушания с верою, ты отходишь смущенною, и этому конца нет; какая же тут вера? Враг, – клеветник клевещет тебе, что тобою не занимаются, а ты ему веришь и бываешь участницею его клеветы; за то и наказуешься от Бога неполучением спокойствия. Прочти учения св. отцов; где найдешь, чтобы были такие требования от покоряющихся, какие ты имеешь? и мнишь покоряться? Прочти св. Иоанна Лествичника 1 и 4 степени, Св. аввы Дорофея: о еже не составляти свой разум, Каллиста и Игнатия 14 и 15 главы. Симеона Нового Богослова многия главы; Феодора Едесского 40-ю и далее. Сличи: похоже ли твое повиновение на их учение, и следуй полезному. Я замечаю, что в тебе запала зависть и ревность, изгоняющие любовь; надобно изгнать первые и прибрести последнюю, всегдашним самоукорением и смирением, а иначе какая же польза oт мнимого твоего откровения и повиновения? Пoпробуй пожить независимою и не ища ничего от матери.... и ежели успокоишься, то добре; а когда нет, то лучше держаться правила, положенного от отцов, познавая свою немощь и укоряя себя, а не других; то и получишь успокоение, чего тебе усердно желаю.

Ты пишешь еще, что не имеешь никакого душевного утешения, но всегда чувствуешь томность в духе и как бы душевную удаву. Сколько могу понять, – корень всему этому есть гордость; и ты не стараешься истреблять оную противными ей добродетелями: самоукорением и смирением. Ты читаешь св. книги, которые поучают нас добродетелям и самоукорению и смирению, но делаешь противное, и вместо того, чтоб, видя как ты далека от делания добродетелей, зазирать и укорять себя, чрез то стяжать смирение и получить помощь Божию, ты укоряешь все других и считаешь других виновными твоих скорбей. Также и в Церкви стоя; выводишь целую историю о своем смущении, и все себя не обвиняешь, да говоришь, что даже и не знаешь, какое бывает самоукорение. Прочти о сем у Каллиста и Игнатия в главе 81-й, у св. аввы Дорофея о еже укоряти себя, а не ближнего. Cии главы довольны будут научить тебя добродетели самоукорения. Вникни же и рассмотри свои деяния. О чем ты печешься? Все твои мысли обращены на одно то, что мать.... тобою не занимается, а это сущая ложь и клевета вражия, которую ты принимаешь и в ней только и упражняешь ум твой, а не печешься о душе своей; как же тут не быть скуке и душевной удаве? Слезы твои не только не пользуют, но и вредят тебе. Слезы, от страха Божия и памяти смерти происходящие, приносят пользу и смиряют, a cии слезы совсем другого рода. Рассуди сама, какая польза из твоего мнимого откровения? И скажи, право ли оно и истинно? Когда бы было право, то приносило бы тебе успокоение, а из всего оказывается противное, и ты приписываешь вину другим, а не себе. Ты боишься, что я воспрещу тебе иметь отношение к матери..., совсем нет; я отдаю это на твою волю. Прочти еще в 51 слове св. Исаака Сирина и увидишь там, что которые и действительным скорбям предаются, то когда сознают себя виновными и укорят себя, то скоро освобождаются от скорбей; а когда ожесточатся и обвиняют других, то еще более умножаются и отягощаются их скорби. А у тебя и нет настоящих скорбей, но от самосмышления составляемые; и ты не только не укоряешь себя, но винишь других, и тем сама на себя еще более навлекаешь скорбь, уныние, тоску и душевную удаву. От всего этого да избавит тебя Господь Своею милостию. Укоряй себя и смиряйся; многогрешный И.М. 1 ноября 1852 года.

Достопочтенная о Господе N. N!

Извещаешь о своей жизни, что ты обязана благодарностью матери.... за ее попечение о спасении твоем и сестрам; но тебе есть непрестанный подвиг борьбы, заключающийся в тебе самой. Да без этого невозможно и спастись, чтобы не иметь браней от врага: он имеет оную с нами неотдышную, по слову старца Онуфрия Молдавского, и борет нас нашими же страстями, но не надобно ужасаться сего, а стоять твердо, уповая на помощь Божию, и молитвы матери. Св. Иоанн Лествичник, в 26 степени пишет: «неленостная душа воздвигает бесов на брань противу себя; с умножением же браней умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца, а кто, от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина.» Во бранях сих много помогает смирениe, которое стяживается от истинного послушания с самоотвержением. «От послушания рождается смирение», пишет тот же Лествичник; и св. Кассиан, в слове к игумену Леонтину пишет, что «рассуждение происходит от истинного смирения, да не точию еже творим, но и яже помышляем открываем отцам; и да ни в чем же своему помыслу веруем, но во всем словесам старцев да последуем: и оно добро быти веруем, еже аще они искусят», и прочее сама прочти; напротив, кто водится самосмышлением, самочинием и противоречием, тот и не видит, – как бывает низлагаем врагом, потому что cии действия происходят от гордости, а какой от неё происходить вред, и напротив от смирения – польза, прочти сама в Лествице: о послушании, о гордости и смирении, и увидишь явственно. Учения отеческие тогда нам явственнее бывают, когда мы делом оные проходим сколько можно, по силам нашим. Когда же кто и борьбы не имеет никакой от врагов, то это опасно, ибо как он познает кроющиеся в нем страсти? Как придет в познание своей немощи? И как смирится? Он только будет питать внутреннего фарисея мнимыми своими исправлениями, и дойдет до бедственного устроения прелести. От чего да избавит тебя Господь. Ты пишешь, что тебя мучит сомнение в улучении тобою блаженной вечности и неупование на милосердие Божье. Это есть плод гордости. Не можешь воззреть на милосердие Божие, и любовь к грешникам, чрез которых Он снизшел на землю, принял нашу плоть и пострадал, – принес Себя в жертву за грешников. Он пришел не праведников, но грешников призвать на покаяние (Мф.9:13). Мы грешны, возбудим же себя к покаянию, смирим себя и осудим, а Он оправдает Своим милосердием, и отчаянию не будет места. Св. Исаак Сирин утешает грешных, и возбуждает к надежде на милосердие Божие, в 89 слове: «яко же не соизвешивается зерно песка с тяжестью многого злата, тако и потреба правосудия Божия не соизвешивается с подобием милостыни Его. Яко же горсть песка падающая в великое море, тако coгрешения всякия плоти прямо подобно милости Божией: и яко же не заграждается источник, изобильне источающийся горстию персти, тако не побеждается милостыня Содетелева от злобы созданий.» Прочти в Св. Евангелии учение Спасителя о мытаре и фарисее (Лк.18:10–14), о заблудшей овце (Лк.15:4), о драхме погубленной (15:9), о блудном сыне (Лк.15.) и о блуднице (Ин.8, 3:11.), все cиe может возбудить тебя к надежде на милосердие Божие, а паче когда смиришься, и получишь мир и успокоение, чего тебе усердно желаю – многогрешный И.М. 24 сентября 1851 года.

Достопочтенная о Господе мать N!

Письмом твоим, от 21 сентября, извещаешь о своем ко мне по Господе расположению, хотя я сего и недостоин, но не отвергаю твоей веры; ибо не по моему достоинству, но по вере твоей, Господь силен вразумить меня к твоей пользе. Читая вкратце описание протекшего времени жизни твоей, вижу, что Господь, желая твоего спасения, призвал тебя в лик дев, работающих Ему. Благодари Его благость и милосердие к тебе, и старайся, деланием заповедей Его, благоугождать Ему; но чтобы все оные были растворены смирением, а без смирения не могут воспользовать.

Средство, употребленное тобою к укрощению плоти, рассудительными отцами не одобряется. У вас должна быть книга «Восторгнутые класы в пищу души», там прочти у преподобного Симеона евхаитского на 212 странице о сем, как он советует избегать превосхождений и оскудений и о железоношении... А о средстве к побеждению плоти, прочти у св. Иоанна Лествичника, в конце 15 степ.: «познание своей немощи связывает ей руки, воздержание связывает ноги, послушание освобождает от оной, a смирение отсекает ей главу.» Покойный о. Леонид со многих, носивших железа, снял оные, ибо пользы не приносят, а только тщеславие умножают, и прочие страсти оставляют не уврачеванными, и слова укоризненного не переносят. И мой тебе совет оставить cиe; не телоубийцами, а страстоубийцами мы должны быть, учит св. Иоанн Лествичник. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Касательно переписки с N.N., не могу тебе возбранять, а представляю усматривать: есть ли из оной польза, и творить подобающее. Прошу не забывать меня в молитвах, и желаю тебе мира, здравия и спасения, остаюсь многогрешный И.М. 6 октября 1851 года.

Пишешь ты, N N, что худо живешь и не имеешь откровения к старице. Оттого-то враг тебя и запинает, чтобы вести по его злой воле. Оттого тебя и страсти сильно обуревают и побеждаешься ими. А от того, что ты принимаешь N. N. к себе в келью – тебе большой вред, хоть ты оного и не признаешь, но по времени можешь подвергнуться и большей беде. Теперь сердце твое приковано страстью, и ты имеешь в мысли и не можешь чисто помолиться. Надобно помнить, за чем пришли в монастырь. Сено с огнем не может быть цело, а также если и масло лить на огонь, оно больше возгорится. Между тем соблазн для сестер и живущих с тобою и монастырских. Советую тебе оставить знакомство, и не питать своей страсти, а во всем оном сознаться духовной матери и духовному отцу, от которого получишь разрешение. – Остаюсь желатель твоего спасения И.М. 5 января 1852 г.

Достопочтенная о Господе мать N!

Со всеми твоими о Господе матерями и сестрами, желаю о Господе радоваться. Ты пишешь о постигшей вас скорби чрез кончину почтеннейшего вашего брата, отца и попечителя N.N. Ты оную увеличиваешь в себе представлением приближающейся старости, оскудения сил и притупления зрения. Я писал к вам, и сколько мог предлагал в утешение от скудного моего ума слово, но что оно значит без свышнего одождения благодати? Верую, что Господь силен вас утешить духовным Своим утешением, токмо да не оскудеет вера ваша. Он промышляет о всех, и питает всю вселенную; одни ли вы исключены будете из круга Его отеческого промышления? Водрузите в сердцах ваших веру и надежду на Его милосердый промысел и ищите Царствия Божия исполнением св. Его заповедей, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Когда был брат ваш в сем миpе, то Господь чрез него посылал вам потребное к прожитию, а мог и его сердце отвратить от вас, а теперь пошлет из другого источника, к вашему продовольствию. Он знает, что мы требуем пищи и одежды, и подает оную, неоскуден Сый. Будте же благонадежны в милости Божией, не унывайте, не упадайте духом. Бог и из невозможного может сделать вся возможным. О братце вашем мы молим Господа, да упокоит Господь душу его в Царствии небесном. Паки повторю: да подаст вам Господь yтешение душевное и телесное и остаюсь многогрешный И.М. 6 октября 1851 года.

Достопочтенная о Господе мать N!

Что касается до пути монашеского, то в этом никто не должен сомневаться, что оный есть истинный, по установлению и преданию св. отцов и учителей наших, искусом своим прошедших путь сей жизни, и оставивших нам неоцененное сокровище своих учений и примеров. И мы должны воздавать милосердому Господу немолчное благодарение за сию милость и позвание нас к сему поприщу. Но есть в сем устроении многие и различные степени, как и в древние времена видим. Были великие подвижники, достигшие совершенства; видим и в меньшей мере к оному приближающихся, а некоторых за мучительствующие предприятия страстей, и не достигших бесстрастия, но не лишившихся надежды спасения. Были также и слабые и немощные, но покаяние всем не возбранено, и нам недоведомо, какой суд над кем Господь определил! Но все оные, и достигшие совершенства, имели великое и глубокое смиренномудрие, без которого все наши дела и подвиги неблагоприятны Богу. Взирая же на нынешние времена, и на оскудение делателей и наставников сей жизни, нельзя не поскорбеть, что вступающие на путь сей, хотя и с ревностью, но идя самочинно, в две крайности впадают или высоко возвысившись, обольщаются мнением, или ниспадают слабостию жизни. Но все нельзя отчаяться, или порицать путь сей, видя ослабление и немощи умножившиеся, и отступление от высоких подвижнических дел и лишающихся духовных дарований. Вникая в отеческие учения рассмотрительно и смиренно, можем познать, что и ныне могут быть и верно находятся такие, – кои, следуя наставлению святых наших отцов и учителей, идут путем правым, смиренным; как Господь открыл Пахомию Великому, что будут и в последние времена спасающиеся в монашестве. И св. Нифонт цареградский, на вопрос брата – «Еда ли яко же ныне умножишеся святые во всем миpe, тако и на кончине века сего?» – Ответ: «Чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу; тaкoжде ниже сатане служитель, обаче в последних днях, елицы воистину поработают Богу, скрыют себя благополучно от человек, и не будут в них знамения и чудеса совершать, якоже в нынешних днях; но делательным путем и растворенным пойдут со смирением, и больше знаменоносных отец обрящутся в Царствии Божии». Блаженный Василий старец, в надсловии на книгу преподобного Нила Сорского, пишет на XLVII странице: «глаголет же св. Иустин: «небесная благодать всех достигает, но не равною мерою; хощет Господь всех спасти, но не посвятить. Обаче отсюду да не мнишься неблагополучен быти, яко не можеши во плоти твоей якоже святые остро и подвижно пожить; возможешь бо и ты навершати теплым вожделением и тщанием внутреннего делания со смирением, и сим угодить Богу. Порфироносный бо «Пророк не рече: алках, или бдех, или на земле легах; но смирихся и спасе мя, Господь вскоре» (Пс.114:5). А св. Исаак Сирин, в 46 слове пишет: «Смирение, и кроме дел, многа прощает согрешения; cия же напротив, без него безполезна суть, но и много зла сотворяют нам. И cиe (смирение) аще стяжем, «творит нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Богови. Зане без него вся дела наша суетна суть, и вся добродетели, и вся делания. И в 55 слове: «Иже не помышляет себе грешна быти, молитва его несть благоприятна». Еще одно учение св. Иоанна Лествичника скажу, в 25 cлове, отдел 63. «Потщимся и потрудимся всею силою взойти на верх сей добродетели (смирения); если идти не можем, потщимся, чтобы она подъяла нас на раменах своих; если немоществуем чем-нибудь, то не отпадем, по крайней мере от объятий его. Ибо чудо было бы, если бы отпадающий от него получил некий вечный дар.» Есть и еще много свидетельств отеческих, что при всех наших деланиях непременно должно иметь смирение, даже и самая любовь без оного не может быть действительна. Ты пишешь об одной особе, что живши в обители четыре года, томится духом безотрадно, и прочитав все книги, дошла до такого состояния, что и читать уже не хочет, потому что не так делают, как написано и как должно. Это не удивительно, потому что она читала кажется только букву, не проникая в дух писания и намерения отеческого, – она не постигла в нем смиренного пути и чувства, которое подало бы ей душевную отраду, и при волнении возникавших бурных помыслов, но прямо вперила взор ума своего в презорство и зазрение ближних. Не смею ее судить, но рассуждаю о бедствии ее с сожалением. Искавши спасения, по учениям отеческим, должно каждому из нас очищать свое сердце от страстей и действия оных, а не смотреть на других, что кто не так делает. Сказано: око благо не узрит лукава (Авв.1:13). И св. Исаак Сирин в 21 cлове, на вопрос: «како уведети, яко достиже кто в чистоту сердца?» Отвечает: «Аше видит вся человеки добры» и проч. И даже хотя бы нам наносимы были от них и оскорбления, и досады, и поругания, все бы должно принимать, яко посланное нам от Бога, к искусу нашему и исправлению, и считать их (людей) орудием Божиим, а в непонесении не их осуждать, а себя укорять. Всему этому учат нас отеческие писания, коим не можем научиться от одного прочтения, когда не будем понуждать себя на делание терпения и смирения, и достигать любви. Мы не можем в целом всего этого исправить, но каждый из нас обязан заняться исправлением себя; и пусть будут эти единицы из целого, а без них не может и целое составиться, когда же их побольше наберется, то и целое устроится; но все-таки нам, ищущим спасения, должно начинать от себя прежде, а не от ближних истязывать делания. Подобает бо прежде творити, а потом и учити (Деян.1:1). Из сего приведенного можно видеть, что спокойствие снискивается не столько от дел, сколько от смирения, (сим не отметаю дела, они нужны), как и Господь научает нас: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен cepдцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). И св. Исаак, в начале 34 слова, пишет: «Аще сотвориши добродетель добру, и не ощутиши искуса заступления ея, да не удивишися, дóндеже бо не смирится человек, не приемлет мзды делания своего. Воздаяние же не деланию, но смирению дается. Обидяй второе, первое погубляетъ». Сие написал я и себе в воспоминание, и когда хочешь принять, и в твою пользу, хотя и сама ты все это знаешь, но в деле оба мы погрешаем. И всем желаю спасения, а паче тем, кто ищет оного, но по слабости сил моих, и слабости зрения, едва могу отвечать на теперешнюю мою немалую переписку; а ты еще предлагаешь другим ко мне относиться: прошу освободить меня от сего. Есть люди образованные, просвещенные благодатию и достойные; могут их вопрошать, токмо с верою, и получать пользу, а я и времени мало имею, да и боюсь осуждения за недостоинство мое, да и за то, что глаголю, а в деле погрешаю. По оскудению учителей и наставников в нынешние времена, наставники наши суть – скорби, по слову св. Петра Дамаскина: «смирение есть порождение разума, а разум – порождение скорбей и искушений.» Вот это случилось и с N.N! Скорбный случаи обратил ее к тебе. Дай Бог, чтобы она познала ложное свое мнение, что ни в каком монастыре нельзя найти истинного пути, а приняла бы слово св. отцов: «Инок аще смирит себе, на всяком месте покой обрящет». – Желаю, чтобы ты была здорова и обрела мир и спасение, и прошу молитв о мне грешном И.М. 3 ноября 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе N. N!

Благодарю тебя за поздравление меня с праздником Рождества, и тебя поздравляю с наступившим Новым годом и приближающимся днем твоего ангела, желаю тебе год провождать в обновлении духа исполнением заповедей Божиих, сохраняя образ жительства нашего по преданию и учению св. отцов, а день твоего ангела праздновать с сердечною радостью в добром здоровье. Из письма твоего вижу, что ты живешь, скорбишь, и ропщешь? чем только больше увеличиваешь свои скорби. Скорби нельзя не иметь, ибо в бесскорбной жизни мы себя забудем, и в многоразличные страсти впадем. Апостол св. пишет: всем скорбяще, но не стужающе си (2Кор.4:8), т. е. не малодушествовать, не роптать, а надобно еще благодарить Бога, что посылает оные; ибо без Его мановения ни едина скорбь не может приключиться. Как же ты научишься терпению, когда не будешь иметь никакой скорби? Скорби же посылает Господь от любви, ибо егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет. (Евр.12:6). Отвергающий скорби отвергается своего спасения. Вóт еще можно назвать безумием – раскаяние, зачем пошла в монастырь. Этим подрываешь все свое cпокойствие, и Бога прогневляешь. Знаешь ли ты, что бы с тобою в мире повстречалось? Может быть постигло бы то, что жизни бы была не рада. Но тебе рисуется картина мирской жизни живыми и яркими красками; а я вижу напротив, что многие пьют горькую чашу скорбей, бывши обложены тяжелыми кандалами и свинцовым игом суеты. Я тебе удивляюсь, что ты не благодаришь Бога, призвавшего тебя ко взятию легкого Его бремени и благого Его ига, и вместо того, ропща, делаешь себе и тяжким и неблагим бремя и иго. Еще просишь снять с тебя пятисотное правило, потому что не можешь исполнять по немощи твоей; правило разве мною положено? Оно установлено св. отцами, как же я могу оное снимать с тебя? Но ты, измеряя силы свои, сколько можешь, исполни, а в недостатке или в неисполнении смиряй себя. Смирение и болезнь сердца заменяет наши делания: и обращай больше внимания на внутреннее деланиe, отражай приходящие помыслы различных страстей, о коих пишет преподобный Нил Сорский (Сл. 5, 6 и проч.). Почитывай духовные книги, и согреется сердце твое к любви монастырской жизни. Прочти в 4 части Добротолюбия слово Иоанна Карпафийского, как он утешает монахов в скорбях и предпочитает жизнь нашу – мирской жизни. Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 5 января 1852 года.

Почтеннейшая о Господе N. N!

Два письма твоих получил. В первом пишешь о своих страстных немощах, а во втором об обидах и притеснениях тебе по келье и от N.N. На что я тебе скажу, что причина последних – первые, (т.е. страсти), а оных – твоя гордость. Когда имеем гордое устроение, о себе мнение и зазрение других, попускается нам впадать в страсти бесчестные; а за них, в наказание, и от людей наказание страждем. В чем не должно на них скорбеть и виною их ставить, но себя считать того достойною, a их считать орудием Божиим, наказующим тебя. Когда будешь так себя винить, то умалишь свои страсти, и скорби твои умалятся чрез смирение, Богу на тебя призревшему; а ежели будешь роптать и винить других, то больше умножится и то, и другое. Надобно гордости противопоставить смирение. Советую тебе смириться и внимать своему спасению, то получишь и от страстей и от скорбей успокоение; чего тебе усердно желаю, многогрешный И.М. 5 января 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Письмо твое от 22 декабря и, при оном, твою исповедь, я получил. He отвергаю твоего сознания и соболезную о твоих немощах, и конечно ты чрез таковое сознание, по вере твоей, получишь успокоение; но я не имею права разрешать письменно, заочно, и в другой епархии; на то есть правила церковные. Какое тебе до того дело, что духовник ваш, не понимая духовной жизни, бранит вас; ты приходишь с покаянием к самому Господу, и оно должно быть смиренное; то в таком ycтроении и укоризну должно принять: видно Господь попускает. Где же взять по праву нашему духовников? Но каковы бы они ни были, a им вверены ключи вязать и решать, и прочих таинств быть служителями. Ты пишешь, что утратила дерзновение на милосердие Создателя твоего. A ты имела оное? Как мы посмеем помыслить, что мы имеем дерзновение ко Господу? Мы должны припадать не с дерзновением, а со смиренною надеждою на милосердие Господне. В надежде на оное, и покаяние приносим, и духовник делает разрешение. Всякому из нас предлежит брань с невидимыми врагами, запинающими нас нашими страстями. А паче они имеют силу поборать гордых и самолюбивых, а от смиренных сами побораются. Ты смотри, что есть в твоем устроении, нет ли самолюбия и гордости: то, и при благом твоем произволении, от злого оного корня произрастают лукавые отрасли, приносящие злые плоды, и благое произволение подавляющие. Подробно на всякое твое поползновение тебе представить врачевства, а на все обдержительное⁶ и противодействующее гордыни. Старайся стяжать во всем самоукорение и смирение, то и внимание будешь иметь, и стражу за своими сердечными движениями. Всегда же поведай смиренно свои немощи пред матерью N и прилагай лечбы своим язвам, укоризны и досады, от нее, или от кого другого, могущие тебя исцелить; а на немощь и страсти других не обращай ни чувственного, ни умного твоего ока, – но всегда помни молитву: «Господи! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». И знай, что лучше иметь борьбу с своими немощами, нежели с гордостью. Зря свои немощи, себя охуждаем и смиряем, а осуждая других, гордостью водимся. Ты упомянула о жалком положении N.N., от чего же это? У неё нет грубых немощей, а что-нибудь высшее. Внимай, что нужно смиряться всякому из нас, ибо смирение – неприступная твердыня для умных татей. Мира, здравия и спасения твоего желаю, многогрешный И.М. 5 января 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Ты теперь испытала, что отвержение своей воли и разума приносит душевную пользу, что вижу из письма твоего от 10 августа. Слава Богу, что ты получила желание и любовь жить в своей обители и успокоение, через что должна познать, что Господь показал тебе путь и поприще, на котором ты должна проходить подвиг твоего жительства. Нельзя, чтобы в последствии не было искушений, потрясающих тебя к познанию своего устроения и своей немощи; а также и борьба со страстями необходима: ибо тьма и мгла страстей помрачает душевные наши очи, дабы не видеть Солнца правды, Иисуса; а деланием заповедей Божиих, коим страсти сопротивляются, (следовательно, нужна помощь Божия), очищается оная мгла; и смирением ясно видим, дóндеже достигнем любви непадательной, также укрепляемой смирением. Будем считать всех лучшими нас, от сего не повредимся. Чистота сердца тогда познавается в нас, когда видим всех святыми, пишет св. Исаак Сирин. Итак, наконец должна решиться участь вашей обители избранием вам матери. Да подаст вам Господь матерь, пекущуюся о чадах своих, не телесно токмо, но и духовно окормляющую. Я не знаю К. В. и даже мало слышал об ней, но видно она достойна сего избрания, когда без протекции и искания поставляет ее вам Дух Святой. Господь силен облегчить ей и тягости, могущие быть в пасении стада Христова, и в попечении об обительских делах. Господь да подаст тебе мир и здравие. Молись о мне грешном И.М. 19 августа 1852 года.

К той же.

Вчера получил оба твои письма от 17 и 22 сентября; спешу с первою почтою отвечать тебе, и не буду обширно распространяться; довольно сказать, что тут есть Божие призвание тебя на должность казначея. Ежели бы ты сама проискивала и домогалась, то было бы противно, а у тебя оного не было, но были страхи, опасения и боязнь. Да как же быть-то? Богособранное общество требует окормления, призрения и во многом исправления. Премилосердный Господь, промышляя о Своем словесном стаде и имея попечение о спасении оного, через архипастыря вашего и милостивого отца и владыку, благосердного, болящего о чадах своих, избрал на cиe многотрудное дело М. С., совершенно против ее воли и намерения; посуди же, каково ее положение? Но есть надежда на помощь Божию в нужных и трудных и недоуменных случаях, – Он вразумит и поможет. Имеет и она нужду в сотрудничестве человеческом, к которому Бог возвестил ей избрать тебя; я знаю, что это дело трудное и рассеянное, но видно, по смотрению Божию, для тебя необходимое, т. е. для твоего спасения. До сих пор ты находилась в упокоении по телу, но душевного не получила, потому что не победила страстей, не имевши случая бороться с ними; а хотя и были случаи, но волею от них уклонялась, и плещи давала; теперь же отверзается для тебя дверь поприща к деланию, на котором некуда уклониться и невольно должна (будешь) потерпеть. Когда будешь иметь самоукорение, то с легкостью понесешь cиe бремя. Всякой вещи время (Екл.3:1), было время поучаться теории, а ныне настает время делания и исполнения того, чему столько лет поучалась. При уклонении твоем, не дать бы ответа, подобно ленивому рабу, сокрывшему талант. Св. Григорий Богослов учит, чтобы не наскакивали все на начальства и не уклонялись от оных; и то и другое не похваляет. И ежели все будут отказываться от начальства, то совершенно упразднится иерархический порядок; коих избирает благодать Божья, те под видом смирения, уклоняются, а на место их восходят искатели. Ты боишься своих страстей: гордости и надмения; да разве они исцеляются безмолвием? Ты знаешь, что св. Иоанн Лествичник ниже след видети безмолвия таковым попущает. Когда будешь с разумом проходить nocлушание и искать не своей только пользы, но и ближних, – да спасутся, то в таком случае надобно и потерпеть укоризны и досады, не отмщевая за оные, но познавая свою немощь, укорять себя, чем могут исцелиться твои страсти, по слову св. Исаака Сирина: «с радостью приими горькости оныя, да тя потресут мало и послежде усладится (сл. 20.). Ты пишешь, что в это время занималась книгами и проч., «забыв, что есть люди»; но не мни, чтобы эта твоя тишина была благонадежная, а предварившая настоящее волнение. Ведь и море во время тиши предвещает бурю и волнение, а твоя тишина и не могла быть прочна, сокрытым бывшим внутрь тебя страстям и не побежденным Св. Исаак Сирин пишет в 78 сл. даже и о обретших мир с опасением: «Егда обрящеши мир на пути твоем неизменным, тогда yбoйcя, занеже далече отстоити от правые стези, ходимые страдательными ногами святых.» Итак, видно промысел Божий показывает, тебе путь, на коем бы потрудилась исторгать терние из сердца своего, при сообращении с другими, что может исполниться при помощи Божией, и соблюдется общая польза. При прохождении твоего послушания, имей в виду заповеди Божии, – о любви и смирении, а ежели как и падешь на сей брани, то не разбиешься, а познав свою немощь, смиришься, и видишь, яко Господь подкрепляет тебя (Пс.36:24). – Хотел написать кратко, но не знаю, как слилось с пера, и целый лист написал. Да благословит тебя Господь, да вразумит и поможет и укрепит в деле послушания, служащего ко спасению твоему и ближних; прошу, молиться и о мне многогрешном И. М. сентября 1852 года.⁷

Достопочтеннейшая о Господе N.N!

Благодарение Господу, что ты получила облегчение телесное и занимаешь теперь клиросное послушание. Да подаст тебе Господь получить и душевное здравие. Вижу из письма твоего, что ты недугуешь душевно; не вкусно принимаешь посылаемые тебе от Бога врачевства, – досады и оскорбления по клиросу (говорю врачевства, ибо чрез оные исцеляется наша страстная часть, и терпением достигаем любви). А без того (т.е. оскорблений) ты не только не исцелилась бы, но никогда и не познала бы кроющихся в тебе страстей; познавши же оные, попекись об исцелении. Ты не можешь благодушно нести укоризн, досад и уничижений, – познай в этом свою немощь, укоряй себя и смиряйся и отнюдь не укоряй тех, которые доставляют тебе случай к исцелению, паче же считай их своими благодетелями, которые, смотрением Божиим, показуют тебе твою немощь. Господь наш Иисус Христос Сам претерпел укоризны, досады, поругания и крест, и нам оставил образ, да последуем стопам Его. И все шедшие путем правды, потерпели различные скорби и получили спасение. Мы же страстные, ежели и терпим какую скорбь от столкновения с ближними, то страждем cиe от нашего жалкого устроения, которое иначе и не может исцелиться, как через терпение досад, укоризн и уничижения, а если не терпим их, – должны видеть свою душевную бедность и нищету, и как далеко мы отстоим от заповеданной нам Господом любви, не только ко врагам, но и к ближним нашим; и cиe должно приводить нас в глубину смиренномудрия, на которое призирает Господь и подаст Свою помощь к исполнению благих дел, а без оного и дела добрые не могут быть угодны Богу.

Прочитывай в отеческих книгах, как нужны нам скорби к совлечению страстей и к приобретению благого устроения. У св. Иоанна Лествичника читай первый четыре степени; св. аввы Дорофея: «о еже укоряти себя, а не ближнего», в Восторгнутых класах: «Совет ума к своей душе», Беседы преподобного Зосимы, и прочие, поучающие терпению, любви и смирению.

Вопрошаешь меня, когда тебя постригут, – какое ты должна нести правило? Сего я тебе не могу назначить; надобно соображаться с местным обычаем, с послушанием и силами; но только то скажу, что не на одно правило надобно нам опираться, и в том полагать свое спасение. Без любви оно нам не поможет, как пишет св. Апостол и, исчисляя все добродетели он говорит: «Аще... любве же не имам, бых яко медь звеняще, или кимвал звяцаяй (1Кор.13:1), а любовь приобретается подвигом терпения, как выше тебе написал.

Правило и должно и нужно нам исправлять, ибо молитвами должны мы просить помощи Божией в делах нашего спасения, а оставлением правил входят в нас страстные и лукавые помыслы; но исправление оных отнюдь не должно считать за нечто великое, ибо Господь приимет молитву смиренных и не уничижит моления их (Пс.101:18). Да даст тебе Господь истинный разум во всех делах твоих. Желаю тебе миpa, здравия и спасения и остаюсь многогрешный И.М. 18 ноября 1852 года.

К той же.

Напрасно ты огорчаешься тем, что я не назначил тебе правила; и опять о том же стужаешь мне. Я писал тебе, что не могу никому налагать сило́⁸, но, по силе каждого, должны мы проходить наши правила и по чиноположению обители. Но главное иметь в предмете, чтобы исполнять правило со смирением, и не думать о себе, что – «я правило исполняю – и довлеет мне». Я писал к тебе, что хотя ты и будешь исправлять правило, но не будешь нудить себя к терпению, смирению и любви, послушанию и прочим добродетелям, то одни правила не принесут тебе никакой пользы. Для того и правила, чтобы мы, занимаясь оными, меньше имели праздности и к грехам поползновения и молились бы, дабы исправить жизнь нашу по заповедям Божиим, ибо без любви и смирения, никакие наши дела и подвиги не приятны Богу. Снисходя на твое стужение, я советую тебе, кроме церковного правила, читать в келье по одной кафизме, и ежели ты не была в церкви на правиле канонов и акафиста, то можешь оные прочитать, какие по чину вашей обители читают в церкви; пятисотное четочное правило, о котором ты от нас слышала, от Апостола две главы и от Евангелия одну главу, и все оное проходить без возношения и мнения, а с сокрушенным и смиренным сердцем. Прочее свободное время употреблять на чтение отеческих книг и на рукоделие. А бывая в coобpaщении с ближними познавать действие своих страстей, противоборствовать им и, познавая свою немощь, смиряться.

Ты пишешь, что клиросное послушание повреждает твою нравственность; ты там разговариваешь и смеешься, а прежде ты лучше была, как и другие о тебе свидетельствуют. Не одобряю теперешних твоих действий, но нельзя положить опору и на прежние твои мнимые исправления; может быть и сама ты увлекалась оными к мнению о себе, тогда как надобно бы считать себя последнейшей всех, а потому может быть и попущено тебе пострадать поползновением языка и смеха: тут ты и невольно должна себя считать последнейшей всех и грешнейшею всех, и принимать досады, укоризны и посмеяния, яко должница оных, а в непонесении еще больше укоряй себя и смиряйся, то Господь невидимо призрит на твое смирение и подаст тебе разум и помощь в прохождении послушания. Оставить же cиe послушание и просить другое, – не будет ли это самочиние? Ты писала, что и за отказ от того послушания была тебе неприятность от игуменьи, а теперь и кольми паче не избежишь оной. Итак, надобно тебе еще побыть в сем послушании, сохраняя себя, сколько можно, от разговоров и смеха, а внимая пению и чтению со страхом Божиим: а по времени, сознавая свою немощь и неспособность к послушанию, можешь попросить игуменью об увольнении от оного. Но какое дадут тебе послушание, я не знаю, только во всяком надобно иметь страх Божий и внимание, а скорбей нигде не избежишь; ибо оные суть порождения собственных наших страстей, ко обличению их, дабы мы, с помощью Божией, попеклись об исцелении их. Поздравляю тебя с приближающимся праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Мир Божий и благословение да пребудут с тобою. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 16 декабря 1852 года.

Почтеннейшая о Господе N!

Ты пишешь о своих немощах и скорбях, и просишь от меня утешения. Чем же я могу тебя утешить? Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс.45:2). Ты веришь, что без Него ничего не может с нами случиться, и что Он промышляет о всякой твари Своей, то о тебе ли не промыслит? Но видно Ему угодно испытать твое терпение, и того ради попустил тебе скорби, – для спасения души твоей. Ведь многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). Будь уверена, что Бог не посылает нам искушения выше меры, но разве (только) за гордость, за самомнение и за ропот, коими мы, сами себе скорби отягчаем. Берегись роптать и малодушествовать: великодушие и терпение облегчают скорби, а малодушие и ропот умножают и отягощают оные. Прочти у св. Исаака Сирина слова: 34, 35, 36, 37, 51 и 79. Да подаст тебе Господь укрепление и утешение в скорбях твоих, усердно желаю сего, многогрешный И.М. 20 октября 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе N. N!

Ты пишешь ко мне, что в одной брани против обители, получила умиротворение, а другая (плотская) лютее восстала; и ты говоришь, что не имеешь оружия, чем противиться оной, не можешь ни поститься, ни смириться, ни молиться. Ну так что ж делать? А без брани так же быть опасно, пока мы не смиримся; отъими брани, – впадаешь в гордость, которая паче всех грехов может погубить человека. Прочти у св. Иоанна Лествичника, в степени о рассуждении, что иногда все пороки от нас отходят, оставляя один – гордость, который и один может погубить душу. И потому, видя в себе брань, надобно подвизаться и невольно смиряться при побеждении; каяться, а не смущаться. В той же степени есть: «с умножением браней, умножаются и венцы: неуязвляемый от супостатов не получит никакого венца, а кто от случающихся падений не упадает духом (не малодушествует), того восхвалят Ангелы, как храброго воина. У св. Исаака Сирина, в 78-м слове написано: «егда обрящеши мир неизменный, тогда убойся» и проч. Да прочти у св. Ионнна Лествичника, конец 13-й степени; и сколько можно укрепляй себя во бранях и смиряйся. Хорошо, что ты познала, что спокойствие, на которое ты опиралась в мире, непрочно и ненадежно. И при том и то знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны приемлешь, и венцов сподобляешься; а удаляясь с сего поприща, уже не имеешь и брани, и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю. Итак, благодари Бога, призвавшего тебя на сей путь, и обучающего во бранях. Забыл еще сказать тебе: прочти у Иoaннa Карпафейского 10 и 18 главу, а у Диадоха 99 гл., оные послужат тебе к укреплению. Прошу помолиться и о мне грешном И.М. 7-го июля 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Пришедши в чувство о своих неисправлениях, пишешь, что желаешь положить начало к исправлению, но не знаешь, как оное сделать? Вопрошаешь меня; но напрасно ты меня так возвышаешь, будто я так велик, что могу вразумить и окормить⁹ других. Но я, взирая на себя и видя совершенную свою нищету, скорблю о сем, что и при оной не престаю тщеславным моим языком и пером предлагать людям то, чего сам далеко отстою, и ужасаюсь, что все оное на суде станет мне в обличие. Но, боясь сего, боюсь паки и умолчать, в той надежде, что сам Господь, по вере вопрошающих, мою худость вразумить и даст глас, как бессловесному ослу (Числ.22:28) на пользу вопрошающих, и уже сам недоумеваю, чтó творить? Разве не сотворит ли Господь и со мною милость, ради пользовавшихся, употребив, в чем я сам находился, яко малое и худейшее орудие в руках Его милосердного промысла о спасении людей Его. И так, в сей надежде, не от дел моих, а по вере твоей, простираю грешную мою руку на нечувственную хартию, и пишу тебе: при благом твоем чувстве, благо желание твое, оставив путь самочиния, а паче второго образа молитвы¹⁰, идти путем смиренного послушания, к оному же приводящей. Я не могу ничего тебе сказать от дел моих, а от учения св. отцов мало покажу тебе; а ты сама восполняй чтением, вниманием и старанием о исполнении. Бывши у вас, я показывал вам в книге жития св. Паисия, на 172 листе: «Егда бо два снидутся общежительно жити» и проч. Держитесь этого правила в келейной жизни, чтобы мир не нарушался между вами; а далее в житии старца читайте с 52 листа по 61-й наставление старца, как братьям проходить жительство с самоотвержением своей воли и разума, смирением, терпением укоризн, досад и поношений, и какое бы ни было наше великое жительство, аще не имеем болезненного сердца, ничтоже есть оное пред Богом. – Читай книги: св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема, Нила Сорского, в Добротолюбии более деятельные главы; и научайся, что все действия наши заключаются в исполнении заповедей Божиих; и как мы отстоим от них далеко, то это должно нас смирять. Деланием заповедей очищаемся от страстей; а по очищении от них сама благодать Божия написует на сердцах наших свои законы и исполняет духовных дарований. Но горе нам, когда мы будем считать себя достойными и искать в себе оных, или видеть свои подвиги и добродетели; благодать Божия часто не дает нам сих дарований для нашей же пользы, – да не превозносимся, ибо «не всяк может сохранить cиe богатство (дарование) без вреда», пишет св. Исаак Сирин; во всяком деле, слове и помышлении имей в виду смирение, то не окрадена будешь вражьими подсадами; ибо оные враги ведут с нами непрестанную брань, и без смирения могут низлагать нас. Выпишу тебе несколько строк из книги Иоанна Лествичника о смирении: «солнце освещает все видимые твари, а смирение утверждает все разумные действия. Где не присутствует свет, там все наше нечисто и суетно. Если хотим постигнуть себя, да не престанем самих себя испытывать и истязывать, и если в истинном чувстве души будем думать, что каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Божия не далека от нас. Многие называют себя грешниками, а может быть и в самом деле так о ceбе думают, но сердце искушается уничижением (от других)». Слово 25 (ст. 17, 32, 34). Я представил тебе вкратце, что нашел нужным для обдержительного твоего хранения, а прочее сама восполняй; только не пари высоко мыслию, не взирай на свои добродетели, а смотри на грехи, и Бог тебя не оставит, и укрепит во благом твоем намерении; не скорби о том, что не имеешь старицы, у коей бы могла быть в совершенном послушании, чтó делать при ocкудении сем? Проходи путь средний, о коем выше показано, вдвоих живши и при отвержении своей воли и разума исполнишь и тот путь. Два злых обычая, о коих пишешь ты, не так важны, как ты думаешь; последний служит к укреплению, а первый к coxpaнению мира келейного. Безрассудное и не в разуме молчание хуже многоглаголания, а мирное или малое укрепление никакого вреда не принесет; а еще смирит и подаст силу к творению подвигов и трудов. Но безмерие и в том и в другом принесет весьма великий вред. Тайно от сестры даваемое нуждающимся не может облегчить укоризн совести, но паче отяготит оную. Лучше с согласия дать, или отказать, чем избежишь лукавства и тайного мнения о мнимой своей добродетели. Сделать краткий очерк всей твоей жизни, ежели находишь нужным к успокоению твоей совести, я не отрицаю сего; – но буди на твоей воле. Да сохранится между вами мир, который будет вам споспешествовать на пути спасения, чему злокозненный враг много сопротивляется; но самоукорением, смирением и сознанием друг другу упраздняется; чего вам усердно желаю, многогрешный И.М. 4 октября 1850 года.

К той же.

Кратко тебе скажу: не увлекайся в наслаждения духовные. Когда посетит Господь, – благодари; отъимет, – тоже благодари, и не малодушествуй, но смиряйся и считай себя недостойною духовного утешения, а при оных бойся обольщения и яко не по достоинству приемлешь оные. – Сети вражьи тонки и неудобно постигаемы; одно лишь смирение их избегает. И.М. 20 января 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Два письма твои получил от 13-го января и от 18-го Февраля; в первом, описывая кратко нравственное опустошение в обители, изъявляешь свою скорбь, и что должна смотреть на все обстоятельства сквозь пальцы; а во втором пишешь, что возложенная на тебя обязанность не позволяет смотреть сквозь пальцы, но строго предписано наблюдать за нравственностью монашествующих и всех прочих, живущих в вашей обители. Ты определена в должность казначеи, и это неожиданное обстоятельство вас очень удивило. Конечно это сделано по рекомендации м. игуменьи: видно она надеется видеть в тебе хорошую помощницу в смотрении за нравственностью сестер; и ты должна оправдать это на деле, при благом твоем произволении. Но надобно помнить, что Господь заповедал: «иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всех последний и всем слуга» (Мф.20:26; Мк.9:35) и в ином месте есть слово Писания: елико велик ecu, толика смиряйся. (Сир.3:18); и не употреблять власти своей в пищу честолюбию, не возноситься. Необходимо на пути сем встретятся и скорби, но за любовь к ближним и к пользе их определи себя на терпение, как ты пишешь, с самоотвержением; и к ненавидящим тебя старайся отмщевать любовью, и смирением, и побеждать их оными. В прочем, желая исправить порчу в самовластной машине, не должно вдруг и круто стягивать, но постепенно внушать должное; и только в грубых и дебелых каких-либо действиях останавливать, и то не своим самовластием, но с воли м. игуменьи. Снисхождением к немощам и любовью больше приобретешь, нежели строгостью; и во всем оном проси помощи Божией, ибо Господь сказал, без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5); а как твое возвышение без твоего искания и желания, но неожиданно произошло, то и помощь Божия близ есть. О тех же, кто проискивает страшное слово, написал св. Никита Стифат во 2-й сотнице, в главе 58-й, от чего да избавит всех нас Господь. Еще напоминаю: да не вознесется сердце твое о предпочтении тебя старшими и монастырскими монахинями. Пой церковный гимн: «сердце мое страхом Твоим да покроется смиренномудрствующее, да не вознесшееся отпадет от Тебе Всещедре». Обращаю слово мое и к тебе, мати N. Ты выказала в письме твоем готовность быть полезною в многотрудном послушании М. К. Да это есть и долг твой – помогать ей, живши с нею столько времени; помогать утешениями в скорбях и неудачах, терпение предлагать и проч., и облегчать трудный путь её. Однако я заметил, что показалось в тебе и некоторое возношение, что твоим увещанием сестры из возмущенных к М. К. делались Ангелами; и паки, что желаешь благим побеждать злое. Ох! на это надобен опыт; а при том и самосознательность своей немощи. Да поможет Господь обеим вам идти путем заповедей Господних. Получить спасение, и быть полезными обществу. А о мантии предоставьте воле Божией. Мантия не есть возвышение, но и образ смирения; в сем положении она будет, иго благо и бремя легко; а в первом т.е. возвышении, путь тесен и прискорбен. Просимое вами благословение, если примут на почте в письме, посылаю вам маленькую иконочку Казанской Божьей Матери; да будет ходатайство Ее вам – покров и ко спасению надежда. Пишете, что желаете N. вызвать к себе из К-а, надеясь иметь от нее помощь по келье. Я вам не воспрещаю, но не знаю, может ли она быть вам полезна: она там вкусила совсем другой образ жизни – свободный и по своей воле, – то вряд ли согласится к вам пойти; назад тому года три она была у нас, посылана за сбором, то я едва мог ее узнать. Да пошлет вам Господь по сердцу добрую сестру, желающую спастись. А о спасении вашем чрез возвращение... предоставьте воле Божьей, и покоряйтесь Его промыслу; может быть этого и не будет. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь здравия и спасения вашего желатель, многогрешный И.М.

13 марта 1856 г.

Достопочтеннейшая о Господе!

Из письма твоего N.N вижу, твою скорбь и смущение о немирстве N к тебе, за то, что ты ходишь к сестрам. Что же скажу тебе на cиe?

Могу ли я тебя понудить жить с N против воли, и всегда находясь в немирном, и смущенном духе – вы в тягость друг другу. Что делать, когда в течение 4-х лет не уладилось у вас согласия. Камнем соблазна и претыкания к сему послужили сестры, но не от злого намерения расторгнуть вас; они паче старались укреплять тебя к утверждению вашего союза о Господе; но враг представляет N вещи в другом виде и доводит ее до смущения; а потому нечего делать, видно надобно сознать свою немощь и расстаться с N., но не оставлять иметь к ней чувство благодарности. Я знаю, что она тебя любит, но сила страсти самолюбия, не побежденного ею, смущает ее и беспокоит. Помолясь Господу и Матери Божией, отдайся в волю Его, сходи к м. игуменьи, объясни подробно неудобство вашего купного жития и что, как видно мне, вам обеим стало тягостно друг от друга, и проси благословения перейти от неё к сестрам. И с истинным самоосуждением и самоукорением, сознавая свою немощь и вину, испроси чистосердечно у N. прощения и перейди к сестрам. На новом же твоем обиталище не думай быть праздной от браней духовных. Ты отнюдь не должна предпочитать одну из сестер другой лучшими, а иметь их равными благодетельницами тебе. Когда же не будешь сопротивляться браням и говорить о них обеим им, то лишь переменишь образ брани и будешь побужденною и смущенною. А при сознании своих немощей и неверованию своему помыслу, и брани примут облегчение и получишь успокоение. И паки не думай равнять себя с ними, а считай себя последнейшей их и не дерзай требовать от них того, что oни тебе не открывают; видно это так надобно и касается только до них, а не до тебя. Старайся во всех случаях иметь смирение, то не подвижешся во век; а когда увидишь какую либо брань преодолевающую тебя, то знай, что ее предварила гордость, и скорее прибегай к сердечному самоукорению и слову: прости. Молю премилосердного Господа, да утвердить Он жительство ваше в мире и благословит о Господе согласие и да ниспошлет Он на вас Свое благословение. Многогрешный И.М. 10 марта 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе N.N!

После письма твоего, посланного мне 5-го Февраля, ты, думаю, беспокоишься, долго не получая моего ответа, ибо ты писала с верою и очень откровенно. Я не мог скоро отвечать тебе по причине многих занятий, немощей моих, а может быть и по лености, в чем прошу на меня не поскорбеть. Принимаю откровенность твою с сердечным участием и в утешение подаю тебе совет, не смущаться о преждебывших твоих немощах и увлечениях, а приносить пред Господом покаяние сердечное с сокрушением и смирением и надеяться милости и прощения от Хотящего всем нам спастись и в разум истины прийти (1Тим.2:4). Памятуя же грехи юности твоей и неведения, старайся иметь смирение, считай себя последнейшею и худшею всех. Это послужит тебе и к умилостивлению Владыки, подобно мытарю, и блудному сыну смирившимся, и получишь помощь от Бога вперед противостать всем козням и разженым стрелам вражиим. Смирение укрепит тебя на пути добродетелей и подаст силу к перенесению скорбей, которые обыкновенно предлежат ищущим Бога и хотящим спастись; а без того нельзя и познать себя и своих немощей, прийти в разум истины и смириться. Читай отеческие книги и не доверяй своему разуму, не следуй своей воле и увидишь пользу душевную. А иначе очень немудрено увлечься в страсти разного рода, помрачиться уму и впасть в душевное расслабление. Берегись того, что прежде наводило тебе смущение, о чем ты пишешь; обуздывай страхом Божьиим зрение, слышание и глаголание – cии двери страстей, чрез которые входит грех в сердца наши.

Описав свои поползновения и объявив моей худости, будь спокойна. Бог внемлет гласу твоей совести и помилует тебя; и впредь да сохранить в мире и спокойствии. Я уверен, что ты все оное и прежде исповедала перед духовным отцом. Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 28 Февраля 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N!

Я писал, к тебе, почтеннейшая N, 2-го числа января, а от тебя получил письмо 7 ч.; благодарю за поздравление. Я не ищу, – рано ли поздно ли, – но и без того уверен в твоем и сестер твоих о Господе расположении ко мне, хотя и далеко недостоин того.

В скорбях твоих, которые отвсюду тебя окружают я принимаю участие и соболезную тебе, но не могу подать помощи или избавить тебя от оных. Бог премилосердный и Всепремудрый, любящий тебя, знает твои скорби, ибо оные не иначе случаются, как по Его смотрению и по попущению, и жалеет тебя, и укрепляет в оных; а иначе могла ли бы ты понести зельность и тяжесть скорбей? Он мог бы и освободить тебя от них, но видно их требует польза души твоей. Св. Исаак Сирин пишет, что «от сего познавается, яко от Бога промышляем есть человек, егда (Бог) послет ему присно печали». (Сл. 35). Прочитывай у св. Исаака сл. 34. 35, 36, 37. 51 у св. Марка Подвижника в Добротолюбии многие главы и св. аввы Дорофея поучение: «о еже терпети искушения». В сих врачевствах найдешь для себя не только подкрепление, но и утешение. По множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19) поет св. Давид, – царепророк. Только берегись малодушия и ропота.

Как ты, так и я не желаю твоего игуменства, но мы не знаем судеб Божиих. И начальству разве легко? Ты теперь сама это испытываешь: когда ты была просто казначеем, то были скорби другого рода, но почти без ответственности; а теперь, и еще больше при начальстве, можешь подлежать ответственности. Проси Бога об избавлении тебя от сего, впрочем предавайся Его святой воле.

О доносящих на тебя надобно сожалеть, ибо oни не ведают, что творят. Они считают ересью то, что вы читаете отеческие книги. Разве это ересь? Вы хотите спастись; и в учениях св. отцов ищите пути спасения. Бог эго видит и не попустит искушения выше меры. Буди Его воля!

Остаюсь, желающий всем вам мира, здравия и спасения. Многогрешный И. М.

14 января 1854 г.

Тишина моря предвещает иногда сильное волнение оного, так же и после тихой и приятной погоды надобно ожидать бури, дождя, грома и молнии; и наоборот. Это бывает и в нашем душевном устроении, и мы нередко испытываем оное сами на себе; что и с тобою случилось: ты была мирна, спокойна, и занималась духовным чтением и проч., но благодать Божия приуготовила тебе испытание и обличение твоего устроения. Читая отеческие книги, ты питала свою душу и ум теоретически и была спокойна; но спокойствие оное было ненадежно, не отвне, а отвнутрь лежащих в тебе страстей: самолюбия и проч. Явилось обличение, и ты смутилась. От чего же? Явно от того, что прежде никто тебя не трогал. Перейди от теории к практике и научайся, как поступать при возмущении страстей и как приобретать терпение. И что же надобно терпеть? то ли, когда мы бываем поносимы и укоряемы по вине нашей, или то, когда нас невинно поносят и уничижают? Кажется, в этом то и состоит терпение, когда мы невинно страждем. Да и Бог это знает, но посылает; не сомневаюсь, что ты веруешь сему. Опять же, когда страсть ярости и гнева подвинулась в тебе, то она не от тех вложена, кто тебя оскорбил, но лежала внутри, а они только показали, смотрением Божиим, дабы ты постаралась об исцелении ее самоукорением, смирением и любовью. Но как можно любить оскорбивших, они наши злодеи? Господь знал это, а приказал: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгоняющия вы (Мф.5:44). И аще любите любящия вы, какая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят (Лк.6:32). Вот как спасительно нам cиe заповедание: оно отъемлет от нас всякое оправдание и дает средства к излечению наших душевных болезней. Итак, случай этот, мало потрясший тебя, показал тебе твое устроение, и паки мир водворится в тебе. Хотя и остались следы болезней в телесном твоем составе, но и в этом не вини других, а усматривай промысл Божий, пославший тебе и cиe за малодушие твое. Благодарю Бога о всем и Он силен и телу твоему даровать здравие и душе спокойствие.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 5 октября 1854 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Благодарение Господу, даровавшему тебе мирное успокоение совести касательно моей худости. Дай Бог, чтобы cиe мирное чувство не нарушалось противными ветрами вражьих внушений, в коих ты, довольно поискусившись, можешь познавать откуда, и какой ветер навевает, по чувству, в сердце являющемуся: ежели мир и спокойствие является, то cиe приписывай Божией благодати и благодарение приноси; а когда приразится смущение, то ищи вины в себе, ибо вещество страсти не исторгнуто и потому приражением от чего-либо на действие подвизается. Это я говорю не в одном относящемся до меня, действии, но о всех случаях, какие могут представиться к искусу нашему, смотрением Божиим и к обличению нашего устроения. Да укрепить тебя Господь в бранях духовных, и укрепит противу невидимых сил, восстающих на нас. Крепкое на них opyдие у нас – смирение, о котором только легко воспомяну, дабы подать повод поучаться и стараться о снискании оного. Прошу не оставлять меня в своих молитвах, желающего тебе мира, здравия и спасения. Многогрешный И.М. 58 августа 1851 года.

К той же.

В письме твоем от 24 декабря выражается скорбь души твоей, желающей и ищущей спасения. Взывай ко Господу, ищи, проси, толцы, обрящешь, получишь и отверзется тебе (Мф.7:8) дверь милосердия Божиего: Он чрез пророка Своего, ободряет нас и «аще бы и жена забыла отроча свое, Аз не забуду тебе» (Ис.49:15). Когда вдовица получила отмщение от неправедного судии, то не получим ли мы от милосердного Отца нашего, искупившего нас кровью Сына своего Единородного, когда душа наша, овдовевшая чрез грех, будет взывать к Нему, с сердечным покаянием и смирением, – отпущение грехов и облечения в брачную одежду веселия и радования. Только, когда оным нас наградить, – оставим на Его волю. Он награждает и работающих Ему, по слову св. Иоанна Лествичника: иных в начале подвигов, других в прохождении, иных по окончании, а некоторых при самой смерти; по мере смирения каждого.

Ты скорбишь о неощущении той духовной радости, которою бы желала наслаждаться при столь сладком воспоминании великого события в воплощении Сына Божия, нашего ради спасения. Но ежели вникнешь, рассмотришь и сообразишь с отеческими писаниями свое устроение, то найдешь, что оное далеко отстоит от смирения; а и оное имеет степени и свои признаки, и нам, кольми паче скудным добродетелями, должно смиряться и не искать утешений; ибо и те, кои стяжали богатство добродетелей и духовных дарований, считают себя недостойными оных, – и еще прилогом мучения, почему они и пребывают в спокойствии; ум их, заключившись в ковчеге смирения, бывает неприступен для невидимых татей. Прочти в нашей лествице в 25-м слове ст. 5. и еще у св. Исаака Сирина, в 46 слове, о том, что смирение и кроме дел спасает нас. В лишении же yтешений не должно смущаться, но паче смиряться, считая себя недостойным того, – и успокоишься. Не мало для меня удивительно, что ты увлекаешься пребыванием твоим в К....е, которое рисуется в твоем воображении безмятежным и мирным. Неужели ты не понимаешь, до чего оно могло бы тебя довести? До самой высоты гордости, и глубины прелести. Св. Иоанн Лествичник, Касcиан и прочие строго воспрещают неискусным 6eзмолвие; а твое там жительство было такого рода; как бы ты познала свои страсти и немощи, и как бы могла смириться? Одно мечтание своих исправлений довело бы тебя до совершенного омрачения. Ты будь благодарна Господу, что Он смотрительно тебя призвал на служение Себе, и на брань против невидимых врагов. Там тебе не было бы и брани, и все пороки тебя оставили бы, кроме одного, могущего все прочие дополнить, по слову св. Иоанна Лествичника. Прочти у Иoaннa Карпаф. «Слово утешительно к Индийским инокам»; как он ободряет нас и предпочитает иноческую жизнь мирской. И ты в бранях твоих не унывай, но паче познавай, что стоишь на пути, ведущем тебя к желаемой цели, – спасению, и считай себя последнейшей всех. Ежели кто в чем и погрешает, Господь силен обратить его на истинный путь и даровать спасение.

N. желаю, при ее добром произволении, спастись, противостать самолюбию, самооправданию и составлению своего разума и своей воле; тогда просветится ее ум, и познает истинный путь, ведущий ко спасению. Очень жаль, как ты пишешь, о косвенном пути некоторых, но силен Господь вразумить их, когда будут поучаться и пещись о истинном смирении, без которого все дела наши суетны и ничтожны. Келейным твоим посылаю мое благословение, – мира, здравия и спасения твоего желатель, многогрешный И. М. 12 января 1852 года.

К той же.

Из письма моего, от 25-го октября, ты увидишь согласие мое на твое пострижение. Да благословит Господь и на избранное тебе Им послушание казначейское, которое изъявлено желанием матери игуменьи и благословением вашего архипастыря и отца. Поздравляю всех вас с богодарованную вам г-жею игуменью N. Да будет она вам мать, пекущаяся о чадах своих и окормляющая вас, не телесною токмо, но паче духовною пищею; и да упасет вверенное ей словесное стадо невест Христовых на пажити духовной – слова Божия и учения св. отцов, дабы могла сказать представ Архипастырю Христу: «се аз, и дети, яже ми дал есть Бог.» (Евр.12:13), и привожду их спасенными в живот вечный» – и да получит от Господа награду, обещанную верным и мудрым строителям дому Божия. Где дело Божие, там и помощь Его есть, могущая разрушить все преграды к устройству порядка, клонящегося к успокоению и спасению целого общества. Господь силен умиротворить и воедино совокупить немирствующих по немощи разума и по навету вражьему. Теперь тебе предстоит самое лучшее поприще к деятельности, которого ты еще и не встречала, а оно нужно для тебя, и в отношении твоего устроения и в отношении целого общества. Нужно твое благое произволение, а Господь пошлет Свою помощь. – Общее старание м-и и-ьи и твое, за благословением великого вашего Иepapха, сотворит великую пользу для целого общества. Я писал тебе прежде, что из единиц, составляется целое, вот может быть это и сбудется. Да благословить нас Господь! У нас совершенная зима: снегу много и мороз в 20°. Прошу молиться за меня грешного и убогого Иеромонаха М. желающего тебе здравия, успеха в делах твоих и спасения. 28 октября 1852.

Достопочтенная о Господе мати N!

Принимая писание твое знаком усердия к моей худости, благодарю за оное и за благожелания твои мне. Пишешь ты, что ты имеешь любовь к ближним: ежели это истина, а не самообольщение, то ты стяжала верх добродетелей; но я грешный чувствую, что не достиг еще оной, и чувствую оскудение, хотя и желаю и стараюсь по силе моей изъявлять оную во всяком случае, но не у́ достиг ее; ибо она приобретается многим временем, подвигом, трудами, отвержением себя и помощью Божиею. Любовь есть плод духовный, а свойство ее св. Апостол так описывает: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине; вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает.» (Кор.13:4–8) Когда же поверим себя с сими свойствами любви, то увидим, что еще далече отстоим от оной; что и должно нас смирять; а смирение способствует любви, по слову св. Лествичника: «священная двоица любовь и смирение; первая возносит, а последняя поддерживает вознесенных и не дает им падать». А о смирении замечает он же: «многие называют себя грешными, а может быть и в самом деле так о себе думают, но сердце искушается уничижением от других.» Итак, желаю тебе испытать себя, поверить с вышеписанным в любви и смирении: не найдется ли оскудение и в том и в другом, – и по истине смирить свое мудрование. А если бoлее вникнем в отеческие писания, то и больше увидим свое устроение. Самое это – что́ думать, а паче говорить, что я имею такую или такую добродетель, уже есть гордость. Хотя ты и пишешь, что я грешница, но любовь стяжала, а оная есть верх добродетелей. Пишу cиe тебе от усердия моего; желаю, чтобы истинно познала свою немощь, от которой рождается смирениe. И остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. 1 сентября 1855 года.

Сколько могу заметить из твоих писем, дела обители вашей требуют большого внимания и деятельности, а паче в начале, при принятии всего по описям и по благоустройству. Все же оное клонится к пользе и спасению ближних, и потому, при благом нашем произволении и предании себя в волю Божию, и помощь Божия будет ниспосылаться; а между тем и свое устроение, как в зеркале живо представится, к познанию немощей наших к снисхождению ближним в оных. А где и нужно неотложное исправление, там – употребить благоразумное мужество; впрочем везде надобно употреблять милость и суд. Но, суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Я полагаю, что уже не малый успех сделан вами в столь короткое время, ибо привести в порядок и всему сделать опись не малых нужно было трудов, а еще более – умиротворить разномыслящим в единение духа и союз мира: но на все оное нужна помощь Божия, которая и готова, при благом произволении нашем. Только даруй Господи мир и согласие иметь с начальницею, тогда удобнее водворить мир и между сестрами. Я опять повторяю, хотя для тебя и трудно быть в сей должности, но спасительно; не без смотрения Божиего перешла ты в тy обитель. Посмотри ты на свое устроение, что ты успела? Ведь плод благого делания есть любовь и смирение, от коих рождается покой и мир совести. Кажется, можно сознаться, что ты не имела сего. Уединение твое и многое чтение не принесло тебе пользы, а еще меньше принесло бы уединенное пребывание в К...е. Ты увлекалась бы одним мнением о себе, не имея никаких поползновений, и ничем не побуждалась бы к смирению, а св. Иоанн Лествичник и св. Симеон Новый Богослов пишут, что какие бы ни были наши исправления, но неимущим нам болезненного сердца, ни мало не воспользуют нас. О сем прочти подробное у старца Паисия, в житии (1 изд.), на стр. 50, и далее. Пишу к тебе cиe в надежде, что не поскорбишь на меня за cиe обличение, и если бы и вздумала поскорбеть и отвергнуть, то на cиe имеешь слово св. Леств.: «кто отверг правильное или неправильное обличение, – своего cпасения отвергся»; ты верно не отвергнешь оного. Ты боишься утомиться скорбями и дойти до бессилия, но тогда будет видно; впрочем выше меры Господь не посылает искушений и скорбей; но огнь искушений столько действует на сосуд нашего душевного состава, (сколько нужно для того), чтобы он был годен к будущему благому употреблению в Царствии Божием. Мы читаем, говорим и пишем о смирении, что оно нужно для спасения, а сколько нами оного приобретено, или опущено все, – не внимаем и не знаем. Св. Петр Дамаскин пишет, что смирение есть порождение разума, а разум есть порождениe искушений и скорбей; и св. Исаак: «исходяй от скорбей, исходит и от добродетелей» и проч.; в 21 слове о сем весьма хорошо объяснено. Итак, уклонившийся от послушания, уклоняется и от скорбей, могущих быть при оном, и ища мнимого покоя, не обретает его, а вместо оного только одно смущение. Да подкрепить тебя Господь в порученном послушании и да поможет проходить оное с благою целью любви к ближним и спасения их; чего тебе усердно желаю. Прося тебя не оставить меня в молитвах, остаюсь желатель твоего здравая и спасения, многогрешный И. М.

6 декабря 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать игуменья N!

Вы просите написать вам схимническое правило. Правило не для всех одно может быть полезно, потому что схимники не одинаковы, по различной крепости телесной, и неодинаковому разуму и ведению духовному. Каждый из них должен смотреть на свои силы телесные и душевные, и по своей мере простираться и к деланью духовному внешнему и внутреннему, всегда памятуя то, что внешнее и видимое деланье подобно только листьям, а внутреннее – плодам, и что телесные добродетели – только opyдие душевных. «Истинный же прямых xpистиан чин есть внутренний, по слову св. Maкария египетского, и не должен кто-либо в единых точию внешних твердое полагать упование.» Схимники, немощные телом, при церковном правиле, несут еще правило триста поклонов; кто же в силах, тот должен и усугубить. Немощнейшие же сих да внимают слову св. Леств., который говорит: «кто немощен телом, тот да шествует путем смирения и свойствами его, иного бо не обрящет он средства ко спасению.» Свойства же смирения, по слову того же святого, первое: «приятие бесчестия, которое душа приемлет и объемлет отверстыми объятиями, яко врачевство, умоляющее ее недуги и язвы великих грехов; второе: истребление в себе всякого гнева и в утолении оного, – смирение; третье: совершенное неверование своим исправлениям и желание всегда научаться (а не собственным водиться разумом).» И крепкий и немощный схимник всегда должен содержать в памяти совет св. Исаака Сирина о хранении себя от праздности, в которой сокрыта тайная смерть. Он говорит, в 71-м слове: «не о псалмах в день о́н осудит нас Бог, ниже о праздности молитвы, но зане оставлением сих вход бывает бесовом. И бываем подвластны им, оставления ради малых сих.» Также должны помнить, что во всех деланиях наших смотрит Бог на намерения и предложение наше, точно ли Его ради и пользы ради души своей что-либо делаем, а не по человекоугодию или самоугодию, будучи окрадываемы тщеславием или самомнением. И потому во всем потребен нам светильник рассуждения, которого матерь есть смирение. Где нет света, там все мрачно и где нет смирения, там все дела наши суетны, говорить св. Kaccиан, св. Иоанн Лествичник и св. Исаак Сирин. «Глава всякой добродетели», по слову св. Макария египетского, и «верх исправляемых дел есть непрестанное в молитве пребывание». И он же вслед за сим, в книге 7-м Слове, глав. 9, паки говорит: «аще смиренномудрием, простодушием и благостью украшены не будем, образ молитвы ничто же нас воспользует. Cиe же глаголем «не о молитве только, но и о всяком подвиге, или труде, или девстве или бдении, или ином коим-либо упражнении и деле, добродетели ради творимом. Потому что все cии благочестивые делания плодов ради предприемлются и совершаются; плоды же духовные: любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, воздержание, смирение, и подобное; не обретающимся же в нас плодам сим, суетны, бесполезны все подвиги наши.»

Схимник должен всегда помнить обеты, которые дал при пострижении, и поучаться в них.

Помнить, что принятие схимы есть совершенное умерщвление и отречение от мира. Мир же по св. Исааку, составляют страсти, и особенно 3 главным: славолюбие, сластолюбие и cpeбpoлюбие. Если против них не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное. Итак, схимник более всего должен следить за сими злобами, поборая их при помощи св. смирения, на которое Бог призирает (Пс.130:18); не оставляя вместе и внешнего келейного правила, по силе своей и по слову евангельскому: «Сия подобает творити и оных не оставляти (Мф.23:23).

В огласительном слове, при пострижении, говорено было схимнику: «аще неложно нарещися ученик Христов желаеши, уготовися от нынешнего времени не к ослабе, ни к беспечалию, ни к пищам, ни ко иному чесому от сущих на земли красных и сладких, но к подвигам духовным, к воздержанию плоти, к очищению души, к нищете конечной, ко плачу благому, ко всем скорбным и болезненным радостотворного по Богу жития. Ибо алкати имаши, жаждати и наготствовати, досадитися же и укоритися, уничижитися и изгнатися, и иными многими отяготитися скорбными, ими же сущий по Богу живот начертавается. И егда сия вся постраждеши, радуйся, глаголет Господь: яко мзда «твоя многа на небеси» (Мф.5:12). На все cиe схимник обещался, с помощью и содействием Божиим. Но если после, по малодушию, или по немощи телесной, не может он в точности исполнять этого, то хотя о возможном для него да попечется. Если не может алкать и жаждать, то да потщится хотя удаляться от чревоугодия и сластолюбия, и вообще от злоупотребления в пище и питье. Если не может наготствовати, то да отвержет хотя излишество и пристрастие в одеждах. Если не в силах еще подвергнуть себя добровольному переношению досад, укоризн, и уничижения и в невольных не стяжал еще благодушного терпения, то да потщится хотя не досаждать, не укорять, не уничижать и как бы то ни было утеснять ближнего, и хранить себя от зазрения, осуждения и презорства. Если недостаточен еще во внимании и трезвении умном, и плаче благом и очищении души от страстей, то да прибегает под покров блаженного и треблаженного смирения, покрывающего немощи наши и восполняющего наши недостаточества. Признаком же неложного в нас смирения, по слову аввы Дорофея, есть то, когда не гневаемся и не прогневляем ближнего; а по св. Лествичнику – если не грешим добровольно, и если в чувстве души сознаем, что всякий ближний превосходнее нас. Когда же, по небрежению нашему, и сего блага мы не стяжали, то зазрением себя, самоукорением и сетованием душевным, да приближаемся к оному. «Ибо чуждуся (удивляюсь), говорить св. Лествичник, аще кто, испад из объятий св. смирения, получит некий вечный дар.» Наконец в какой бы мере духовной мы ни находились, имеем нужду во всегдашнем покаянии, присно исповедаясь Богу и духовному отцу в своих согрешениях, немощах и недостатках. Глаголет бо св. Лествичник: «Аще и на всю лествицу совершения наступиши, о оставлении грехов молися». И св. Иаков брат Божий: исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друга за друга, яко да исцелеете» (Иак.5:16) При покаянии же и всяком исправлении должно помнить, что: «мняйся любити Бога, не любляй же ближнего своего, ложь есть» (1Ин.4:20), и еще: «всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть.» (1Ин.3:15). Из всего этого видно, что не одни правила и телесные труды нужны, но и духовные делания, и все оное, растворенное смиренною мудростью. Ибо по слову св. Исаака Сирина (в 46 сл.). «Смирение, и кроме дел, много прощает согрешения, сия же напротив без него бесполезна суть, но и много зла сотворяют нам.»

Правила нужны и полезны, как выше сказано, по силе нашей, исполнять: ибо от количества оных и качества сподобляемся, но не надобно полагаться при исполнении оных, что в них-то и есть наше cпасение. Это есть паче гордость и к прелести ведет. Но даже и при упущении чего от немощи, буде кто смущается, должен познать в себе через cиe тайную гордость, потому что полагал только в оном свое спасение. А св. Исаак Сирин пишет в 89 сл.: «Сердце исполнено печали о немощи и бессилии о телесных деяниях явных, исполняет место всех телесных дел.» – «Делания телесные, кроме печали мысли, яко же тело бездушно есть», – «Печаль мысли есть даяние честно от Бога, и носяй ту, яко же подобает, есть яко же человек, носяй во удесех своих святыню. Человек, отрешивый язык свой на человеки, о благих или злых, несть достоин благодати сия.» И св. Иоанн Лествичник, в 7-м слове пишет: «какие бы великие жительства мы не проходили, но если болезненного сердца не стяжем, то все оные дела наши притворны и суетны».

Вот вам, по силе моего разумения, что́ собрал от yчения св. отцов, то предлагаю в пользу хотящим и ищущим cпасения, на их произвольное делание, на которое и Бог призрит и подаст Свою помощь истинно смиряющимся.

По желанию М. иметь понятие об образе жизни схимнической, – посылаю вам выписку из отеческих писаний, из коих увидите, что схимонах есть совершенное монашество, а монашество есть совершенное христианство. И не одно только внешнее делание требуется, но паче внутреннее. Первое по силе всякого должно проходить, а последнее непременно должно, как не требующее телесных сил, но душевных и благого произволения. Может быть и вам и ей покажется это недостаточным потому, что не означено количество деланий и качество пищи, то это-то на всякого силу и возможность определить невозможно. – Иной не может сурово и жестоко жительствовать, и ему (такой образ жизни) вместо пользы вред приносит; а крепким и здоровым не надобно давать себе послабления, и конечно сугубо надобно понуждать себя на труды оные. Внутренний же труд – всем необходим. И.М. января 1852 года.

К той же.

Примите мое усердное поздравление с наступившим и уже прошедшим светлым праздником Воскресения Господа нашего Иcyca Христа и с текущею св. Пятидесятницею. Простите, что не предварил вас моим поздравлением; но столь много писем, что никак не могу отписаться и всегда куча писем лежит на столе не отвеченных. Благодарю вас за поздравление меня с праздником; письмо ваше, от 20 марта посланное, получил я во дни Пасхи. Для меня очень скорбно, читая письмо ваше видеть ваше положение, неприятности и по монастырю и вне оного: ниоткуда нет утешения; конечно Бог так попускает к старости лет вам искуситься огнем скорбей, дабы явиться, яко злато очищенное в горниле искушений, и достойной быть в царствие славы увенчанною венцом неувядающим! Мы читаем, какой скорбный путь проходили святые и наследовали вечное блаженство. А книги отеческие научают нас, что без скорби невозможно угодить Богу; не только внешние должны быть, но и внутренние от духов злобы, попущением Божиим бываемые. О сем много есть у св. Исаака, Варсонофия, Иoaнна Лествичника, Дорофея, Петра Дамаскина, и у прочих. Последний пишет: «смиреномудрие есть порождение разума, а разум порождение искушений»; св. Исаак Сирин во многих словах много побуждает к терпению скорбей, о чем можете видеть из алфавитного указания; а я только скажу нам из 36 слова: «несть бо возможно инако како сотворити Богови ублагодетельствовану быти возжелавшему быти с Ним, разве точию навести нань искушению за истину.» и далее: «и от сего познавается, яко от Бога промышляем есть, егда пошлет ему присно печали.» Поэтому вы не забыты Богом, когда имеете скорби; но если вы оные переносите безропотно и со смирением, то они бывают удобоносимы и скоро проходят, а когда ж с ропотом и обвинением других, то тяжелее бывают; о чем пишет св. Исаак в 51-м сл. Я написал это к вашему укреплению: когда крест послан, то некуда деваться, не сбросишь его. Но входя в рассуждение описанных вами обстоятельств, коими наводятся вам скорби, сердечно о вас сожалею и принимая излияние чувств ваших скорбных, соучаствую в оных, и тем паче вижу тягость их, что не знаю, имеете ли вы там кого из сестер могущих с вами разделять скорбь оную и укреплять вас, или из духовных отцов кого либо?...

К той же.

Начал было сам писать, но сил нет, диктую. Письмо ваше от 11 июля получил и вместе с сим про́сите о поминовении достопочтеннейшего архипастыря, в Бозе почившего Митрополита Григория, в сороковой день 25 и 26 числа отправить службу в вашем скиту. Мы и сами считаем долгом поминать сего великого архипастыря, бывшего некогда калужской паствы предстоятелем; и в тоже время как получили известие о его кончине, – поминаем о yпокоении души его, как у нас в обители, так и в скиту, на проскомидии и чтении псалтыря. И теперь, исполняя и ваше желание, 25 числа сего месяца т.е. вчерашний день, в скиту служили о упокоении души его литургию, и после oной панихиду; а ныне в самый сороковой день будет панихида у нас по душе его; также и в монастыре исполняется поминовение. Я знаю, как для вас больно было лишиться любвеобильного архипастыря и отца, толикое время покровительствовавшего вас и утешавшего в скорбях советами и молитвами; но в судьбах всепремудрого промысла Божия предопределено было ему в настоящее время перейти от здешних скорбей и беспокойств к вечному успокоению. По нашему мнению он и для всей Церкви нашей российской был столп и утверждение, но Бог больше нас знает и избирает достойного архипастыря для Церкви: «Право править слово истины.» А вы будьте благонадежны в том, что Владыка, – столько для вас здесь благодетельстновавший, и там не оставить вас, и будет ходатайствовать у Господа о вашем cпасении; сею надеждою утоляйте вашу скорбь о лишении его, и моляся о нем, имейте утешение в воспоминании и от него. 26 июля 1860 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

Ты напрасно малодушествуешь за нехождение твое в церковь, по немощи твоего тела. При оной немощи, старайся об исцелении душевной немощи, которая видна в тебе, через малодушие и смущение, за то, что не была в церкви по немощи. Тут примешивается и тщеславие и самомнение, которые оба много вредят. Равно и о послушании скорбь твоя проистекает из тех же источников, – тщеславия и самомнения, но плода смирения ни мало в сем не усматривается. Св. Иоанн Лествичник пишет: «от послушания рождается смирение», – а у тебя напротив. Послушание состоит не в том одном, чтобы укачествоваться в каком-нибудь деле, но в отвержении своей воли и разума и покорении оных другим. За cиe бывает брань и смиряет нас. Полезно и участвовать в делах послушания, – но когда случающаяся нам при оном досады и укоризны принимаем без ропота, но с самоукорением и познанием cвоей немощи, от чего наша славолюбивая часть укрощается, также и яростная изнемогает. А когда только питаемся мыслию, что мы проходим послушание, то больше еще гордостью обольщаемся, и вместо пользы вред получаем; ибо плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение и проч. (Гал.5:22). Читай у св. Макария египетского, в 1-м слове гл. 13 и 14-я, – там найдешь истину сию. За один твой помысел нечего было напрасно проливать столько слез: но как он был изъяснен! Надобно на то обратить внимание: с самоукорением, или с укорением других? В первом случае не могло бы произойти смущения. Мир тебе! Многогрешный И.М. 26 января 1852 года.

К той же.

Я не скорблю на тебя, а сожалею о твоих скорбях и о твоем устроении, которое ты, кажется, плохо понимаешь. Выражение твое: «я не сотворена двоякою», – к чему относится? Однако ты считаешь это «главною и непростительною твоею виною». Почему же вина – когда ты, по твоим словам, сотворена так? Это очень опасно и греховно. Я не имею права входить в подробности действий ваших и причиняемых тебе скорбей, ибо не сделаю тебе сим никакой помощи, а что нахожу нужным к твоей пользе, то должен сказать. Есть в Писании: судьбы Господни по всей земли (Пс.104:7), а ведь мы находимся под промыслом Божиим. Если и влас главы нашей не погибнет без воли Божией (Лук.21:18), и птица не падет без оной (Мф.10:29), то и все случающееся с нами без сомнения устраивается премудрым промыслом Божиим. Бог сего смиряет, а сего возвышает, убожит и обогатит, мертвит и живит (1Цар.2:6–7). И кто может противиться Его воле и промыслу?

Св. Апостол Павел, при всей его премудрости и святости, воскликнул: «о глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Яко неиспытаны судьбы Его и неисследовани nyти Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть (Рим.11:33–31). Что же мы скажем о себе? Не должны ли мы все скорбное и невольное, случающиеся с нами, относить к промыслу Божию, пекущемуся о нашем спасении? И если бы мы так принимали оное, обвиняя себя и считая себя достойными не только таковых, но и больших скорбей, то скоро избавились бы от них и успокоились бы, а если в скорбях ожесточаемся, и ропщем, и обвиняем других, то еще бoлее умножаем и отягощаем себе оные. Это не мои слова, а св. Исаака Сирина, в 51-м сл. написанные. Скорби попускает на нас Бог, а люди оскорбляющие нас, суть только орудия Его промысла; но мы оставляем Бога и виним людей, и по слову св. аввы Дорофея, «песие страждем.» На собаку если кто бросит камень, то она оставляет бросившего, и грызет камень.

Вникни в твое положение и устроение. Ты скорбишь и ропщешь, полагаешь виновными других, а не относишь всего этого к Богу, попускающему так быть, к твоей пользе и к излечению душевного твоего устроения. Ведь Сын Божий пролил кровь Свою за спасение всех нас, и за тебя. Он дорогою ценой искупил нас от греховного плена и смерти, и ищет нашего спасения! Посылает скорби, чтобы мы ими исцелились и очистились от грехов и страстей. Итак, советую тебе переменить свои мысли, согласно со св. Писанием и заповедями Божиими. Сознавай свою греховность в гордости и нетерпении, и смирись под крепкую руку Божию, никого не обвиняя кроме себя: тогда и увидишь помощь Божию: как Бог тебя успокоит и расположит к тебе сердца противящихся тебе. Лучше сего я не могу тебе посоветовать и остаюсь, желатель твоего здравия и спасения. Многогрешный И.М. 14 октября 1855 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.

Ты желаешь побывать у нас. Аще будет на cиe воля Божия, – и исполнится твое желание, будь спокойна. В слабости здоровья больше надобно иметь попечения о душенном устроении, и взирать на смерть как на упокоение от трудов, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, даровавшего нам живот вечный, и аще живем, аще умираем Господни есьмы (Рим.14:8). Желаю, чтобы N. N. была способна к успокоению тебя и служению мирному, за что обеим вам воздаст Господь в день оный. Мир вам! многогрешный И.М. 26-го января 1853 года.

К ней же.

Ты пишешь, что в нынешнюю поездку твою к нам, ты не получила от меня удовлетворительной пищи для души твоей, и не умела говорить как бы должно. Причиною этому ты полагаешь то, что много наговорено мне на тебя твоею благодетельницею. Что касается до меня, то я сознаю и чувствую себя скудоумным и грешным, и боюсь подумать, что я могу кому-либо пользу сотворить; сам лежа в язвах греховных, как могу других уврачевать? Однако же, не взирая на это, для тех, которые с верою требуют слова, простираю токмо грешную мою руку (из боязни отречения) к написанию того, что, по вере их, к созиданию и пользе, благодать Божия подает омраченному моему разуму. И ежели кто-либо воспользуется чем чрез мою худость, то истинно вера их ходатайствует им от Бога cиe дарование. Разве Бог не силен, для истинно ищущих пользы, подать слово словесному созданию Своему, когда Он и бессловесных вразумлял и подавал им слово? (Числ.22:28).

Когда ты была здесь, я все с тем же обычным моим чувством (т.е. желанием тебе блага, но не считаю себя могущим пользовать) говорил тебе; но ты, преткнувшись мнением о наговорах, преткнулась и в вере; а потому и пользы не получила. Когда веришь, что я принимаю наговоры и по ним действую, то напрасно и говорить и искать пользы. Напротив, наговоров никаких не было; всякий говорит о своих немощах, а не о чужих; может быть ты и в этом не поверишь мне, но я говорю истину; и даже могу сказать, (не с тем чтобы укорить тебя) в письмах своих, ты больше о ней писала, о пересудах и проч. (нежели она о тебе говорила).

Но оставь все это; будь уверена, что ни мало на тебя не оскорбился: ежели ты на меня скорбела, и хотя бы совсем оставила – я считаю себя того достойным; но как ты в оном сознаешь свою немощь, раскаеваешься и просишь писать к тебе – я и исполняю это, как послушание, простираю руку мою; и когда твое сердце расположено к принятию с верою, то и я верую, что Бог пошлет слово к твоему вразумлению и укреплению.

В последнем твоем письме ты пишешь, что не можешь внимать себе от многих скопившихся тебе скорбных приключений, и от внутреннего душащего тебя креста. Слово о внимании, часто и в первых письмах твоих воспоминала, и что прежде больше внимала себе; а, кажется, ты сим только себя обольщала, считая себя за внимающую; а ежели от сего что-нибудь и исправляла, то в оном полагала свое спасение. Это не есть истинное внимание, ибо оно не принесло никакого плода смирения, а без сего последнего никакие наши добродетели, хотя бы они и действительно были, не благоугодны Богу; так как и при лишении любви, другие добродетели не принесут никакой пользы. Советую тебе испытать себя внимательно, имела ли ты, при внимании твоем, попечение о сих двух добродетелях: любви и смирении? А когда нет, то в чем же и о чем ты имела над собою внимание?

Ты имеешь довольно отеческих книг, которые поучают нас, как при борьбе со страстями противиться им, а при побеждении познавать свою немощь и смиряться; и что скорби для нас необходимы, ибо чрез них мы приходим в истинный разум и что оные постигают нас не иначе, как попущением Божиим, по мере нашего устроения к пользе нашей; когда же мы обвиняем в оных наших ближних, а не себя в том, что не понесли их, то оные еще больше умножаются и тягостнее бывают. Я скажу тебе о сем некоторые, немногие места, а ты сама потрудись и более испытать в писаниях отеческих, и верно найдешь недостатки в себе, а не в других, которые хотя и действительно нас оскорбляют, но они суть только орудия промысла Божия, действующего в деле нашего спасения.

У св. Марка подвижника (в Добротол.) в первых главах (прочти) 42, 43, 44, 45, 46, 56, 57, 65, 66, 67, 88, 113, 114, 115, 143 и 156, во вторых: 47, 48, 56, 65, 66, 68, 82, 124, 127, 134, 137, 139, 141, 150, 154, 155, 157, 169, 171, 197, 200, 202, 209. Его же в книге Восторгн. класы стр. 132, с 10 строки снизу; и 133 стр, св. аввы Дорофея, «поучение о еже терпети искушения.» У св. Исаака Сирина сл. 34, 35, 36, 37, 51. Есть много у св. Иоанна Лествичника, у преподобного Зосима и у св. Петра Дамаскина и у проч. Но когда внимательно будешь поучаться в сих, то и оных довлеет тебе и получишь великую пользу.

Я не оправдываю твоих келейных в худом их обращении с тобою, но полагаю, что и на это есть воля Божия или испытующая тебя, и в познание своих немощей приводящая, или наказующая. И когда ты будешь винить других в своих скорбях, то оные еще больше умножатся и отяготятся на тебе, как увидишь в 51-м сл. св. Исаака; а если будешь винить себя, и свое устроение, то скоро получишь избытие от скорбей. Как можно было надеяться на новых людей, не зная ни нравственности, ни обычая их? Видно тебе надобно взять кого из своих у родных или из монастырских, о чем надобно молиться Богу, да подаст Он тебе такую, которая могла бы понести твои немощи, и ты носи ее немощь. Желаю, чтобы Господь утешил тебя и послал тебе добрую помощницу.

Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 28 марта 1853 года.

К той же.

Из письма твоего от 4 августа вижу, что ты все еще не спокойна и не мирна к оскорбившим и оскорбляющим тебя; слово мое не к ним, а к тебе; они сами о себе дадут ответ, или покаянием очистятся, или скорбями, или болезнями. Ты пишешь, что хочешь спастись, но гордостное твое устроение много тебе мешает, а св. отцы пишут, что гордость и совсем лишает спасения; для того-то и книги нам написаны, чтобы мы отвергали гордость и стяжавали смирение; и каким образом оное делать – учат нас и вразумляют.

Читая книги, внимай более сему: как прогнать гордость, и как приобретать смирение. А Бог подаст тебе случай к тому, например: тебя оскорбляют, укоряют, причиняют тебе досаду. Как же они могут сами собою это делать, ежели бы Бог им не попустил сего? И потому он суть орудия, коими действует Бог в деле твоего спасения. Самолюбие твое оскорбляется, ты видишь неправду в людях, тебя не любят и проч., а для тебя все это суть пластыри, прилагаемые к твоим язвам.

Гордостное твое устроение сим врачуется: когда ты, видя, что не несешь сего, должна познавать свою немощь и смирять себя, укорять себя, а не оскорбляющих тебя; их же считать своими благодетелями, ибо ты ради их познала свое устроение. Тебя не любят, – ты люби их; то, что тебя не любят, не от тебя зависит, а их любить состоит в твоей воле, и есть твоя обязанность; ибо Господь заповедал: любить не любящих нас, но врагов (Мф.5:44), а когда в нас этого нет, то и кольми паче должны мы смиряться и прогонять гордость, и молиться о сем Господу. Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо.

Ты спрашиваешь: от чего согласуешься с помыслами против старчества, останавливаешься на них и судишь? От чего же другого как не от твоего произволения? Враг только приносить прилог к твоему вреду, а ты, вместо того, что бы отвергать оный, принимаешь его и беседуешь с ним; но нам никакого нет от него вреда, а тебе есть вред. Предузнание твое и предвидение твое о чем-нибудь очень близко к прелести; остерегайся оного.

Желаю тебе миpa и спокойствия душевного, и остаюсь многогрешный И.М.

И я согласен с мнением М., что малое зерно лекарства не препятствует принятию антидора с верою для освящения. 14 апреля 1853 г.

К той же.

Благодарю тебя за поздравление меня с св. постом, и за все твои благожелания; взаимно и я тебя поздравляю с оным. Господь да подкрепит тебя, проходить путь постного поприща благоговейно и смиренно, в преспеянии добродетелей и духовного делания, чего ты желаешь и о сем печешься; также стяживать и терпение находящих. Ты пишешь, что имеешь скорби от своих келейных, а паче от принятой вами N. Что делать? Не то, так другое, а надобно терпеть, и свое устроение познавать и исправлять; молиться Богу за них я не отрицаюсь, хотя и сам грешен. Я тебе писал недавно, отвечая на твое письмо; а что ты пишешь о моем к вам приезде, то я об этом и думать боюсь по моей немощи. Посылаю тебе образок и просвирку; вместе с письмом твоим я получил..., за что тебя усердно благодарю. Остаюсь желатель тебе здравия и спасения И.М.

Достопочтеннейшая о Господе N.

Приближается светлый праздник воскресения Христова, приносящий всем христианам радость и духовное веселие. Обычай есть приветствовать друг друга радостным поздравлением: Христос воскресе! И я тебя поздравляю приветствием: Христос воскресе! Да дарует Он тебе духовную радость и веселие, прогоняющее мглу скорби и печали, обдержащие твою душу, по стекающимся разным обстояниям. А вместе с сим поздравляю тебя и со днем твоего Ангела. Письмо твое от 23 Февраля получил, но прошу не взыскать на замедление в ответе; а иногда и совсем не напишу; теперь сам пишу очень мало, а пишут братья, я же только подписываю, что может быть другим и не нравится. Ты, описывая свое бесплодие в духовной жизни и посещающие тебя скорби, винишь себя в первом; это я одобряю: обвиняя себя и познавая свою немощь, приходим к смирению, а оное успокаивает. Скорби же суть приплодия нашего нерадения и ленностного житья, но оные посылаются за скудость нашего духовного делания, чтобы восполнить терпением скорбных, хотя невольных случаев; и в оных никого не надобно обвинять, а только себя, хотя и кажется тебе кто оскорбляющий тебя и не помогающий тебе в твоих нуждах; но во всем этом есть действие промысла Божиего, устраивающего наше спасение. Ты и сама о семь здраво рассуждаешь, что Бог промышляет о всякой твари; может и о тебе промыслить, но требует болезненного сердца с пожданием Его отеческой помощи. Не тогда только есть о нас промысел Божий, когда мы живем во всем изобильно: но надобно веровать, что и в оскудении всего, отеческая Его любовь промышляет о нашем спасении. – Это несомненно, что Он может обогатить всех; но когда видит, что не пользует, а вредит душе изобилие, то и отъемлет оное, и хочет, чтобы терпением и благодарностью восполнить наши прежние недостатки. Приноси Ему о всем славу и благодарение, и смиряйся: кто знает, долго ли поживем: пойдем во он век, все останется. М.N. если обрела себе в Орле покой, то мы сорадуемся ей в этом и желаем, чтобы при оном сподобилась получить и вечный покой. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 17 марта 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.

Сердечно я порадовался, когда увидел из письма твоего от 1-го марта, что в вашем келейном обществе водворяется спокойствие. Меня утешает и то, что ты сознаешь себя виновною, и тайный голос внушает тебе о долге твоем в отношении к твоей тетке и матери по духу. А ты видишь, от чего вы стали мирнее: ты пришла в самопознание, увидела свою вину, стала укорять себя; полагаю, что и она прибегла к тому же средству. Это самое и сокрушило силу врага, старающуюся возмутить душевное ваше устроение. Если ты будешь продолжать сознавать свои немощи, укорять себя и смиряться, то хотя бы она и не имела сего, довольно и с твоей стороны духовного, смиренного мудрования, – чтобы сокрушить коварства вражии. Если она имеет в характере своем скорость и суетливость, но ведь намерение её клонится к доброй стороне; и когда придет тебе помысел от врага судить её действия – укори себя в чувстве души и вражеский прилог отойдет.

Ты пишешь, что получила большую пользу от слов св. аввы Дорофея, об отсечении своей воли, но находишь себя привыкшею более к исполнению своей воли, однако и за cие не избегаешь смущения. Это уже двоедушее: смущает и то и другое, а в смущении нет ни смирения, ни покаяния. Св. авва Дорофей очень просто, но весьма понятно вразумляет нас; как можно навыкнуть отсечению своей воли: начиная с малых вещей, посмотреть ли на что либо, сказать ли что, пойти ли куда; удерживая себя от всего этого с понуждением, человек приходить в навык и в больших вещах отсекать свои хотения. О сем очень хорошо и подробно пишет св. Петр Дамаскин в 3-й части Добротолюбия, (изд. в 1\8 дол.) с 13 по 15 листы «егда же хощеши положити начало....», – прочти это и найдешь великую пользу душе своей. Есть много о сем у св. Иоанна Лествичинка, у св. Симеона Нового Богослова и у прочих святых.

Ты сама знаешь, что, живя на свободе и по своей воле много могла бы пострадать от страстей, когда и при болезненном состоянии тела возмущают душу твою страсти; и делаешь вопрос: что должно делать, когда возгораются страсти? В том то и состоит весь наш подвиг, чтобы побеждать страсти, a они многоразличны. Главных святые отцы полагают 8-м (св. Касиан, св. Нил Сорский), а св. Иоанн Лествичник, соединяя гордость со тщеславием, считает их 7. Cии же святые отцы научают нас, как против какой страсти бороться и чем их побеждать. Читай оные показанные тебе места, и принимай их себе в руководство. Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а напротив смирение их низлагает. Однако бывает, по слову св. Иоанна Лествичника (в 26 степени) и то, что от некоторых все страсти удаляются кроме одной гордости, которая заменяет собою все страсти; и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел. Потому-то и нужно нам отречение своей воли и разума, что от сего рождается смирение; да и борьба со страстями нас смиряет.

Смущение, происходящее в вашей обители, конечно больно для всех; и в этом случае есть действия страстей.

Ты удаляй себя, наблюдай сколько можно нейтралитет и возлагайся на волю Божию. Кого Ему угодно избрать, так и да будет.

Испрашиваю на тебя Божие благословение и остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 27 марта 1856 г.

Всякая дружба, не основанная на истинной любви и смирении, а паче дружба по страсти, непрочна и разрушится. Да сохранит тебя Господь от всех сетей и козней вражиих и да даст тебе истинный разум обретаемый смирением.

Достопочтенейшая о Господе мать N.

Жаль мне тебя, что ты сама ищешь приключений, и запутываешь себя, как птица, в сети; имевши хоть какой-нибудь разум, надо остерегаться, видя себя в душевных бедствиях. Не было ни какой нужды заезжать в П-ъ, пробыть там 8 дней, – где и не получила для себя никакой пользы, а только нарекание. Тебя беспокоит ход мимо твоей кельи можешь ли кому запретить ходить? Воспрети своим чувствам на это смотреть; а за рвение, бывающее с тобою, себя укоряй. Я пишу тебе темно, (т.е. прикровенно) потому что диктую: сам не могу писать, а для тебя оное понятно. Ты думаешь, вышедши в другой монастырь, успокоиться: кто знает, найдешь ли покой? Покой обретается в смирении; так нас Господь научил (Мф.11:29). Не смотри на чужие немощи, а внимай себе и сопротивляйся страстям, проси Божьей помощи и Господь вразумит тебя и укрепит тебя в истинном пути. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения И.М. 14 Февраля 1847 года.

Почтеннейшая о Господе мать N

Из письма твоего вижу, что ты принялась проходить умную молитву, и нудишь себя не иметь никаких помыслов, а не могши их отогнать, смущаешься и делается помрачение ума. Меня это ужасает, что ты юная и страстная дерзнула приступить самочинно к столь великому делу умного делания и блюдения ума, которое прилично находящимся в высоком устроении; а ты от одного чтения, ни с кем не спросясь, дерзнула идти на такую высоту! За это находить гнев Божий, не только помрачаются, но и совсем сходят с ума и бывают поруганы бесами. Да они тобою и ругаются, обольщая тебя, что будто бы ты делаешь великое дело; говорят тебе: «оставь молитву, я не борюсь с тобою». Видишь, какая лесть вражия, чтобы привести тебя в гордость, что ты будто бы молитвинница. Ты взгляни на свою жизнь. Как ты жила и живешь: юно и самочинно, вся во страстях, не имеешь послушания и покорности к старшим себе, с матерью N N ссоришься и прекословишь, так что доходит и до злобы; и вместо того, чтобы от послушания рождающимся смирением низлагать страсти, ты увлекаясь гордостью, еще более углубляешься в страсти, и чуть было не впала в глубочайший ров, – любоcтpacтие, и это показывает твою гордость. Как же тебе посметь восходить на высоту умного делания, когда ты находишься в таком жалком устроении? И те, которые проходят путь истинного послушания, самоотвержения, и нудятся к исполнению заповедей Божиих, смиряются, считают себя хуже всех, да еще имеют наставников благодати, – и те, проходя умную молитву, в беде находятся, ради многих бывающих прелестей и сетей вражиих, являющихся под видом истинных благодатных действий. А ты и понятия о сем не имеешь и дерзнула приступить к столь высокому деланию выше своего разума и устроения! Итак, предлагаю тебе, и строго запрещаю, – оставь твое начинание, а проходи путь послушания, в отсечении своей воли и разума, сопротивляйся страстям, при нападении оных открывайся могущим тебя уврачевать. Если бы ты открывалась прежде, то не пострадала бы того, что пострадала. И от всего оного смирись, и считай себя хуже всех и Господь помилует тебя. Мать.... правду тебе говорит, что не может тебя благословить проходить умную молитву, я тебе это подтверждаю. Иди путем смиренным, и получишь спасение. Молись Богу в простоте сердца, находящие помыслы прогоняй смирением и не думай, что можешь сама их отгонять; и молитва твоя не истинная: в смирении отгонится смущение и ты можешь успокаиваться, считая себя сквернейшею всех; от усиления противиться помыслам помрачается ум и смущение увеличивается. Св. Иоанн Лествичник пишет: «Бог не взыскивает от новоначальных послушников молитвы без парения. Посему не скорби, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, возведи ум твой ко вниманию: никогда бо не быть расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно». Еще: «загляни в ум неискусных послушников и обрящешь там мысль заблужденную, т.е. искание высоких добродетелей, в том числе искание неразвлекаемой от помыслов молитвы. Они безрассудно перескакивают чрез низшие степени, будучи обольщаемы врагом, с тем, чтобы, искавши прежде времени сих совершенств, и в свое время оных не получили». – Итак, советую тебе оставить читать Добротолюбие и Нила Сорского, в коих есть много полезного, но ты полезное оставляешь и прежде времени нудишься на высокое, – а оно выше меры твоей; а читай св. Иоанн Лествичника, авву Дорофея и прочих отцов деятельные словеса, и старайся по силе побеждать страсти; а за высокое не берись. Св. Исаак Сирин пишет: «горе и люто есть предати новоначальному высокое». Остаюсь желатель твоего здравия и спасения. 18 Февраля 1857 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

На писанное Вами от 27-го сентября я доселе не мог собраться ответствовать Вам, по немощи моей и множеству писем, на которые по большей части пишут братия по моему сказанию, но на Ваше я должен своеручно отвечать. Хотя я и сам чувствую себя во всем далеко отстоящим от того, чем бы должен быть нескуден, – плодов духовных, но не могу отрешись отвечать требующим совета и надеюсь, что Господь, по вере их, подаст омраченному моему уму слово для пользы их, так как бессловесному животному даровал глас (Числ.22:28). Дерзаю предложить слово, а Господь да даст оному силу к убежденно их и к пользе душевной. Какой был образ жизни Вашей в мире, и в каких летах посвятили себя иноческой жизни, и давно ли? – Этого, я ничего не знаю, и только вижу из письма, что Вы уже мантийная монахиня. Полагаю, Вы теперь в 40-летнем возрасте, термином положенным указом Святейшего Синода; а может быть Вы и раньше получили сей образ, только несомненно уверен в том, что Вы оставили мир по званию Божиему, ради царствия Божия. Но иногда случается, что некоторые, зачиная духом, плотью оканчивают, и принимают мантию, даже и добиваются оной из тщеславия и честолюбия, a мантия есть образ смирения, и если без сего последнего ее носим, то она бывает уже не полезным бременем, и не благим игом, но сопротивным. Ничего не зная о Вашем устроении, я только сказал Вам, что́ иногда может случиться с людьми; а вы поверяйте свою совесть и руководствуйтесь учениями святых отцов, прошедших путь иноческой жизни, и житием и учением своим оставивших нам пример. В учении их мы видим как поступать и проходить путь жизни, иметь борьбу со страстями; а главные наши враги – бесы, которые борют нас нашими страстями; на все их козни, стрелы и сеть главное оружие – смирение; так как они горды, то и низлагают тех, кои гордо думают с ними сражаться; а противу смирения не могут устоять. Спросите, как же и откуда научиться смирению? Сам Господь наш Иисус Христос сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душим вашим (Мф.11:29); вот основание нашей науки – смирение. Святые отцы, подражая сему учению, научались до того, что при всей их святости считали себя хуже всех и под всею тварию и нас учат сему; и явственно показали, что где только учинилось падение, там предварила гордость (св. Лествичиик). Советую Вам читать книги: св. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Симеона Нового Богослова, Kaccиана Римлянина, св. Варсонофия, Нила Сорского и прочие, также и жития святых отцов. Из всего этого обрящете велию пользу душе своей; и когда будете стараться исполнять по силе то, чему они учат, то получите и помощь Божию; а в случае неисправления по немощи, приносите покаяние и нисходите в глубину смирения, которое сильно ходатайствовать о Вас ко Господу. В описанных Вами поползновениях и покаянии пред моим недостоинством, я не могу сделать Вам разрешения письменно, и заочно, и притом в другой епархии невозможно сего сделать; а Вы, прибегнув к смирению, исповедуйте там пред духовным отцом свои грехи и получите разрешение и успокоение в своей совести. Удалением из своей кельи того лица, которое было для Вас вредно, Вы поступили хорошо, и для обоюдной пользы. Пишете, что не можете быть в храме часто по болезненности; это Бог видит и не взыщет того паче меры сил Ваших, но дома правило по силе можете исполнить, и в оном смиряться и болеть сердцем, что и заменит делание телесное. Случающиеся Вам при послушании «жестокие раны», Вам очень полезны. Сам Бог оные посылает, и к покаянию за грехи, и к испытанно в терпении и смирении; а кажутся оные Вам невыносимы потому, что не имеете самоукорения, но вместо оного самооправдание; когда будем иметь в памяти данные нами обеты «вся терплю», то и возбудимся к благодушному терпению и благодарению. И.М. 10 октября 1857 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать N!

По получении письма моего, ты пишешь ко мне паки и вопрошаешь о правиле, представляя свою немощь. Ты должна видеть в моей выписке, что не о правилах истязаны будем в день судный, но что оставлением их входят в нас лукавые помыслы. Впрочем, болезнь сердечная о не исполнении телесных деяний, заменяет телесные деяния. Если же мы будем полагаться только на исправление одних правил, а о исцелении душевных страстей не попечемся, чрез что даруются плоды духовные: любовь, радость, мир и проч., то будем подобны древу, листвой украшенному, а плода не имеющему; бесплодное же древо посекаемо бывает и в огнь вметаемо (Мф.3:11). Исполняй правила такие, какие ты теперь исправляешь; но все внимание твое обрати на внутреннее свое устроение. Ты пишешь, что при встречах укоризн и досад хоть неможешь в то время, a после разгорится искра гнева, и непременно отмстишь чем-либо и удовлетворишь своей страсти злопомнения, – как будто какою питательною пищею утолишь глад. О! это бедственное ycтроение; это значит в навык пришло зло; надобно скорее подвизаться против оного, чтобы получить исцеление, при помощи Божией. Прочитывай у преподобного аввы Дорофея, сколько вредно злопомнение, также и у св. Иоанн Лествичника; опять у аввы Дорофея в 10 поучении, на странице 124. Есть три устроения: «действуяй страсть, противляющийся оной и искореняющий» увидишь, что находишься в числе действующих страсти. О, как это страшно! «под адом суть, пока действует страсть». Читай и в других учениях отеческих, чем себя удерживать и противиться страстям. Гордость есть причина всех наших падений, тоже и гнев, по слову Иоанн Лествичника, гнев есть порождение гордости, и где учинится падение, там предварила гордость; то и надобно всеми мерами стараться истреблять в себе гордость противоположною добродетелью, самоукорением и смирением; ибо смирение и кроме дела много прощает согрешения, дела же без него суетны и тщетны, пишет св. Исаак. Случающиеся тебе укоризны, так как и та, о которой ты пишешь, бывают попущением Божиим, к испытанно твоему и к обучению; от кого бы и как бы ни случилось, не могут быть без воли Божией, ибо они суть токмо оружия промысла Божиего, коими Он действует в деле спасения нашего; при всем же том помни, какой ты образ носишь на себе: образ смирения! да будут и дела согласны оному: при всякой укоризне и досаде вспоминай что я прах и пепел, всем попрание; – и упокоишься, и уже не раздувай искру. О прочих делах я не могу быть судьей. Есть Судия Бог, Иже весть каждого сокровенная сердца и воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:6) или здесь или в будущем веке. Пишешь, что на тебя некоторые сестры скорбят за установление на правиле читать акафисты и каноны, которых прежде не читали. Всякое нововведение надобно делать с рассуждением, чтобы оное приносило духовную пользу, и с согласия всех; а если многих это приводит к смущению, то какая же из сего польза? я о сем вещи не имам. Приписывая, ты говоришь, вкупе и мать N, о своем неисправлении и лености к правилу и послушанию, почему невольно должна, видя свою худость, смиряться, и тогда успокоишься и получишь помощь Божию в делах твоих. Говоришь, что иначе живешь в монастыре и ничего хорошего из своей жизни не видишь. А если бы ты видела хорошую свою жизнь, то возгордилась бы и еще больше прогневала Бога. Надобно делать хорошее, но не видеть сего и не думать, а считать себя последнейшею всех. – Вот это будет Богу благоугоднее. 5 ноября 1857 г.

Ваше высокопреподобие, достопочтеннейшая игуменья, мать N. N!

Из письма Вашего от 3-го декабря, полученного мною, вижу благорасположение Ваше к моей худости: усердно Вас благодарю. Пишете, что посещают Вас болезни и скорби. – Это знак милости Божией к вам: Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр.12:6), то и надобно благодарить Господа за Его отеческий о Вас промысел. Скорби нас вразумляют и искусными творят в делах наших: также и очищают от грехов, равно как и болезни.

Вы спрашиваете меня о желающих принять схимонашеское пострижение сестрах вашей обители, какое им содержать правило и употребление пищи. Образ схимонашеский есть совершенный образ монашеский, а монашество есть совершенное xpистианство. Главная цель наша должна быть – исполнение заповедей Божиих, коими очищается сердце наше от страстей и исполняется плодов духовных: мира, радости, любви и прочих. Воздержанием утончается наш плотский состав, и оным, купно с молитвенным правилом, очищается ум, но при исполнении заповедей Божиих, и при глубочайшем смирении; а без сего, ни пост, ни труд, ни правило, не принесут нам никакой пользы. И если только в том одном полагать образ монашества, чтобы исполнять правило и соблюдать пост, а о заповедях любви, терпения и смирения не иметь попечения, то всуе будем трудиться. Правило и пост, конечно, надобно иметь схимникам больше против простого монаха, и на cие подобает себя понуждать: но впрочем, Бог ищет от нас, по силе каждого, телесного подвига, а душевного подвига – любви и смирения от всех истязует и больные и престарелые могут любить ближнего, и смиряться, и получат милость Божию; это не мое мнение, а святых отцов учение Вам предлагаю. Принять от пострижения Вам можно, да Вы и без того всех их мать духовная. Прошу Вас не оставить меня в Ваших святых молитвах и с почтением моим остаюсь желатель Вашего здравия и спасения и сомолитвенник, многогрешный И.М. 14 декабря 1857 г.

Достопочтеннейшая о Господе N. N.

Пишешь, с сознанием о своем поступке, что не понесла смущения от N., – дерзнула сделать пример ужасный, но за то́, какое понесла наказание и в совести мучение и нападение от врага. Помня это, удерживай себя от гневной страсти, которая имеет корнем гордость. Как же мы можем истребить и гордость и гнев, когда нас никто не тронет? По слову св. Иоанна Лествичника, при возмущении сердца надобно хранить уста, и укорить себя за возмущение; а не ближнего; и познавши свою немощь, нисходить во глубину смирения. Прочитывай о гневной страсти у св. Иоанна Лествичника, у св. Касиана, у Нила Сорского и преподобного Марка Подвижника, письма к Николаю иноку, и старайся исполнять написанное. Враг обоих вас борет и N. представляет будущность скорбную, а не упование на Бога; и тебя возмущает своими требованиями. А оружия на брань сию не имеете – смирение! О сем надобно попещись более всего. За покаяние твое и соболезнование пред Богом о поступке твоем, Он силен даровать тебе прощение, а паче, когда смиришься и положишь начало к удержанию себя от порывов гнева. 25 апреля 1858 г.

К ней же.

Полагаю, что теперь N. N. и ты удостоились быть причастницами пречистых Христовых тайн, с чем вас усердно поздравляю; желаю проводить пост смиренно и благоговейно и встретить светлый праздник с сердечною радостью и чувством благодарности к милосердому нашему искупителю, Господу Иисусу Христу! – Ты пишешь, что не имеешь мира с N.; кажется, можно научиться этой азбуке, что это устроение твое не от неё, а от твоего залога сердечного неправого. Мы ученицы Христовы, а Он повелевает любить врагов. Где же эта любовь? Как же мы познаем, имеем ли ее? Конечно тогда, когда нас обижают и поносят, и им позволяет это делать Бог к испытанно нашему. Когда же не только не терпим, но и не имеем любви, то должны о сем каяться и себя укорять, что посланные случаи к нашему обучению не только не обращаем себе в пользу, но еще и вредимся ими; получаем оружие на поражение врага, а вместо того, себя оным уязвляем. Молись за нее Богу, а себя укори, и увидишь изменение. Скорбишь и о том, что тебя клевещут напрасно. Вспомни, как клеветали Господа нашего Иисуса Христа, Царя славы! Кто ж мы? Он безгрешен, а мы хотя в том и невиновны, но в других случаях много повинны пред Богом; а за те-то невидимые грехи, попускает Бог клевету ложную, чтобы оною очистить те грехи. Читай беседы преподобного Зосимы в Восторгнутых Класах, и у Марка подвижника: «Совет ума к своей душе», – и найдешь, что тогда только можешь успокоиться, когда будешь укорять себя и смиряться. 21 марта 1859 г.

Почтеннейшая о Господе мать N.

Пишешь о непостоянстве мирского мнимого счастья, которое думала найти сестра твоя N., в предлежащей ей судьбе, и о чем мечтала, надеялась и утешалась; оказалось ложь. Не наше дело судить, но Господь воздаст коемуждо по делом го (Рим.2:6); по мере смирения нашего награждает и утешает, а по мере гордости смиряет.

Здешнее всё кратко и скоропреходяще, а вечность нескончаема; здешними скорбями Господь ведет к вечному блаженству, хотя и невольными. А нам нужно попещися о своем устроении и о своей душе, мы полны страстей, а мечтаем высоко, всегда читаем и говорим о смирении, а дойдет дело, – и слова и взгляда не понесем. Потому и надобно подвизаться на исполнение заповедей и, видя высоту оных, низводить себя во глубину смирения, и отвергаться своей воли и разума. Когда поступишь в духовное ведомство, то уже не будешь зависеть от родителей и переходу не помешают; но скажи, куда пойдешь? всюду себя понесешь! За труды твои благодарим; и тех, кто будет помогать, также. 25 апреля 1858 года.

Достопочтенная о Господе мать N.

Ты описываешь, какие были волнения у вас в вашей обители при перемене игуменства. Конечно и слышать о сем скорбно, не только испытывать на деле; но неужели все это происходило без попущения и воли Божией? Он премудростью Своею устраивает так, чтобы огнем скорбей испепелить терние страстей, готовя N. к начальству ее; а ведь скорби невольно смиряют душу и творят прибегнуть к Богу, прося помощи и защищения. Он мог бы все это отвратить и возвести на начальство тихо и мирно, так как и многие входят; но видно так было надобно по усмотрению Божьему: воли бо Его кто противитися может? (Рим.9:19). Св. Иосиф сколько претерпел скорбей, и от братьев продан в неволю и от Пентефрия всажден в темницу два года томился в оной, смириша в оковах нозе его (Пс.104:17) железо пройде душа его.... и разже его. Неужели Бог не мог и без этого возвести его на высоту власти? Но так видно было надобно. И Моисей, вождь народа Божьего, сколько претерпел искушений и скорбей? Бежал из Египта, при всей его учености и премудрости, и был, при конце, в земле чуждей; сорок лет пас овец своего тестя; какой был труд? какие скорби не перенес он в это время! и за то сподобился видеть Бога в купине, огнем несгораемой; и послан во Египет извести народ от работы Фараона; а не просто бесскорбно поставлен на cие дело. Может быть Господь ведет такими путями и N. Конечно, она не проискивала себе начальства, избави Боже от сего; и да поможет ей Господь управить обителью по воле Его Святой. Поздравляю вас с новою игуменьей. Тебе же Господь послал благодетеля, но и взял его отсель не довершив твоих нужд, но и в сем есть воля Божия. Не оставил ли он после кого о тебе устроить, надобно узнать. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. Мая 5 дня 1858 г.

На письмо твое, писанное без числа, как и часто делаешь, почтеннейшая N. N., едва собрался написать ответец: главные вопросы твои в оном об откровении помыслов, кои ты затрудняешься открывать своей старице, а паче такие, кои бывают против её и вместе сама сознаешь, когда откроешь оные, то уже более не повторяются. И так, ты должна из сего заключать, что потому и тяжело врагу откровение, что его козни обличаются и помыслы исчезают; и надобно все помыслы открывать: хотя бы оные казались и преходящими, но все оставляют в сердце след своего зловония; и это еще не твоей меры, чтобы не все помыслы открывать. Св. авва Дорофей пишет о сем в 5 поучении, на 73 странице: Как и кому открывать помыслы, и что не следует одно говорить, а другое умалчивать, но все сказывать. Св. Симеон Новый Богослов в 122 главе: «подобает же на всяк день исповедати всякий помысел духовному отцу» (а у вас старицам). Добротолюбие, лист 72 на обороте. Еще у св. Kaccиана в 4 части Добротолюбия, на листе 139, на обороте внизу: «истинное рассуждение не приходит, аще нет истинного смирения, да не точию яже творим, но и яже помышляем, открываем отцам, и да ни в чем же своему помыслу веруем, но и во всем словесем старец да последуем, и оно добро быти веруем, еже аще они искусят». И далее. Много есть о сем и у св. Иоанна Лествичника; но я оставляю тебе самой читать и понудить себя на исполнение, и что слышишь от старицы, на твои откровения, сделать, постарайся делать со смирением и отвержением своей воли, хотя бы тебе и лучше казалось по-твоему. Об этом также есть у аввы Дорофея и у св. Иоанна Лествичника, в 26 степени или слове, по рукописной книге глава 110: «и все хотящи познати волю Божию, должны прежде умертвить в себе волю собственную»; и помолившись Богу, с верою н нелукавою простотою, вопрошать отцов и братьев в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать советы их, как из уст Божиих, хотя бы они и противны были собственному их разуму, и хотя бы вопрошаемые были не совершенно духовные; ибо праведен Бог и не попустит, чтобы те души прельстились, которые с верою и незлобием смиренно покоряются совету и суду ближнего, хотя бы вопрошаемые и не весьма были разумны, но глаголющий через них есть Невещественный и Невидимый. Вот сколько тебе наставлений отеческих; надобно слушать их, если хочешь спастись. Но тебя удерживает открывать ей помыслы; когда на нее возмущаешься, или что помышляешь об ней; не обинуясь говори все, ибо враг наносит тебе помыслы, он же и воспрещает открывать, чтобы тебя и совсем отвратить от неё; а если когда видишь, что она возмущена, то в это время можешь и подождать говорить, а после скажи; все же служащее из слов её к твоему уничижению приемли, хотя и с болезнью, ибо они виновны бывают исцеления твоего от гордости и самолюбия. Не скорби о том, что ты теперь не исполняешь своих ночных акафистов и постов; а посмотри – какую ты от них получила пользу; они тогда полезны, когда смягчается нравственность, уничтожается гордость и самолюбие и ведем борьбу с прочими страстями; когда видя свою немощь, усвояем себе смирение. А то ты тем только и утешалась, что постишься, да молишься, и укреплялась самохвальством и похвалою людской. О чем подробно пишет св. Иоанн Лествичник во 2-ом слове, глава 6, – прочти сама. Да поможет Господь тебе проходить путь послушания и достигнуть меры смирения. Матушку и родных твоих да благословит Господь и сохранить их в мире и благочестии и о братце возложи упование на Господа, да будет Его воля на нем. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И.М. 9 декабря 1858 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать N.

Из письма Вашего вижу, что стремление Ваше состоит в искании затвора, которого доселе не можете обрести. А главная Ваша цель – спасение. При искании затвора находит Вам сомнение, как бы не занести туда замерзшую змею, могущую нанести вред душевный вместо спасения. Не обретая, по желанию сердца Вашего, уединенного пристанища, надобно видеть в сем промысел Божий, не попускающий быть сему. Пути ко спасению различны, но все они имеют основание – веру, потом отвержение себя; оное бывает различно, в уединении и в сообществе с другими; здесь надобно иметь совершенное отсечение своей воли и разума, чрез что можно совлекаться и освобождаться от страстей и достигать смирения, что удобно исправиться может в сообществе, где нам показывают наши страсти; и если имеем произволение, то через терпение и самоукорение можем исцелиться от них, а безмолвие для страстных не безопасно. Св. Иоанн Лествичник пишет: «кто подвержен гневу, ярости, лукавству и проч., то ниже след безмолвия да видит.» Прочтите книгу его и увидите ясно; также и св. Кассиан пишет, чтобы не дерзали на безмолвие страстями обдержимые, и св. Исаак Сирин: пустыня страсти не истребляет, но прикрывает и усыпляет: победившим же страсти советует исходить на безмолвие. Молитесь Богу и предоставляйте Его святой воле устроить о Вас и даровать обрести многовожделенное спасение; чего Вам усердно желаю. 27 Февраля 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе мати N!

Ты скорбишь на меня, что не пишу к тебе, а я скорблю на тебя, что ты только провозглашаешь имя мое, а не принимаешь того, что пишу тебе и советую. Ты скорбишь о монашестве, считаешь себя обиженною, а я писал, тебе не раз, что ты и не понимаешь, что́ значит монашество, и что ты ищешь и желаешь не по усердию к монашеству, а из честолюбия к мантии, что ты будешь мантийная монахиня; тяжело будет тебе это монашество! Тебе обидно кажется, что постригают сестер, которые хуже тебя, как ты не раз выражалась; а как монашество есть образ смирения, и чтобы считать себя худшею и последнею всех, а твое устроение совсем противоположное, – ты считаешь себя достойнейшею других получить монашество: к чему же это послужит? конечно, не ко спасению и это очень больно; за этим последует желание начальства. Ты желала монашества, и самочинно получила оное (рясофор), но какую же пользу cиe принесло? ты даже ни во что его вменила; и вот таинство совершено; и против воли моей. Я писал, не соглашался; а ты хвалишься и называешь себя, что достойная моя дочь. Да кто я и что значу? но если ты и считаешь худость мою за нечто, то в чем состоит твое достоинство? в том ли, о чем тебя никто не спрашивает – что сохранила девство? Это хорошо, но почему же и девы не вошли в царство небесное? посмотри на свое нравственное устроение, а паче всего на честолюбивое твое желание монашества! Если хочешь меня послушать, то оставь это твое стремление к монашеству. Считай всех достойнейшими себя; и тогда Господь призрит на смирение твое и возвестит начальству о пострижение твоем, и будет тебе не во осуждение, а на спасение. Господь повелел научаться от Него, что Он кроток и смирен сердцем, и тогда обрящем покой душам нашим (Мф.11:29), и повелел не искать чести и первенства: а ище в вас хощет вящший быти, да будет всех последнейший и всем слуга (Мф.20:26). И паки: всяк возносяйся, смирится, и смиряйся вознесется (Лк.14:11). О смущениях ваших обительских сожалею. Желаю, да все умиротворится и обитель успокоится. 3 марта 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N. N.

Два письма твои получены от 19 и 24, но до сих пор не мог отвечать за множеством писем, а еще больше за множеством немощей и посетителей. Для меня очень скорбно видеть такое твое ycтpoeние, и что ты не видишь оного. Питаешь в сердце злобу на N, она тебе никакой не сделала обиды, но если б и обиду сделала, то ты должна бы перенести с самоукорением и терпением, ибо Бог посылает людей оскорбить нас, для исцеления наших душевных болезней, а мы не хотим принять сего врачевства. Какая же тебе польза от того, что ты ко мне пишешь, и я празднословлю, тебе пиша? Опять на игуменью негодуешь – на грубое для тебя наружное обращение; чему учит Иоанн Лествичник? прочти 4 степень: он называет драгоценным выговор настоятеля; а настоятеля обвиняет, если он не наносить своим братиям оскорблений, даже невинно. Самолюбие, гордость тобою командуют: «я не раба»! Да свободна ли от страстей? – а ты мнишься быть барыней. Да, раба страстей! У нас нет ни рабов, ни господ, а все о Христе братья и сестры; и кто смиренное, тот и ближе к Богу и спасению. Ты увлекаешься миром и тем воздвигаешь на себя врага. Ты вышла широкими вратами из мира, а узкими входишь в него. 21 марта 1859 года.

Достопочтеннейшая мать N!

Пишет ко мне N.N., что они приятно провели время с тобою и готовы, в чем нужно, тебе покровительствовать. В настоящее время твоих скорбей за N, можно ли описать им причину её удаления и жалобы? просить их покровительства? – Но ведь нет еще больших гонений и притеснений, то надобно и потерпеть; впрочем, смотря на твое беспокойство в начальствовании и не обобраться скорбей. Стены строим, а для кого? Можем ли упасти не хотящих и не внимающих своему спасению? Если и себя спасаем, то добре будем; а в крамоле, смущении и всегдашних занятиях с мирскими, какая польза? В таком случае, если найдешь удобный случай и вину, то помолясь Богу, проси у владыки уволить тебя от начальства по немощи твоей; хотя они и сочтут причиною отказа что не дали креста; на это нечего смотреть. У тебя довольно крестов. Разве сама не хочешь оставить начальство, то о сем вещи не имам. 18 июля 1859 г.

Достопочтеннейшая мати N.

Ты жалуешься на душевные свои скорби, тяготу, тоску и смущение; это суть брани в духовной жизни, и надобно иметь непременно укрепление, и отвержение своей воли и разума, терпеть и смиряться. Когда ты жила у м. N., ты не имела себе брани; была подчинена, тебе только и было желание иметь свою келью, и думала быть на верху блаженства. Ну, пот получила келью, но с нею вместе получила и то, чего не ожидала, – тоску и тягость душевную, а тут еще и товарка не по духу, видишь, как вредно юным жить по своей воле. Советую тебе открывать свое устроение и скорбь матери игуменье и просить её молитв; и ничего не делать по своей воле, не принимать к себе часто гостей, а принимать тех, и ходить к тем, куда мать игуменья позволит; О. N. также; надобно все сказать игуменье, и она вас рассудит, кто прав и кто виноват, а что ты к ней имеешь злобу и ненависть, то это тяжкий грех. Тебе же одной жить никак нельзя; еще больше томление и скука тебя одолеют. Ты не понимаешь – это тебя мучат твои страсти: гордость, ярость, гнев, зависть, ненависть; а как ты их истребишь? Тогда только, когда имеешь обращение с людьми; и терпя от них скорби, будешь себя укорять и смиряться, а не их укорять: тогда и страсти твои утишатся.

Достопочтеннейшая о Господе, мати игуменья N!

Жатва убо многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатвы, да изведет делатели на жатву Свою (Мф.9:37–38). Эти слова Господь изрек своим Апостолам. Не приличны ли слова cии и к нашему нынешнему положению? Я сердечно радуюсь, видя входящих в вашу обитель благомыслящих сестер, ищущих своего спасения: и уже довольно собралось. Господь их призывает, дарует и место к помещению. Слава и благодарение Ему! ибо всем хощет спастися, и в разум истинный прийти. Но жатва сия требует и делателей, дабы вразумлять их и окормлять их духовною пищею, и чтобы шли путем правым, не уклоняясь ни на десно ни на шуее, с отвержением своей воли и разума. Они находятся на поприще духовной брани с невидимыми врагами. Сколько же бывает от врагов борьбы, нападений, подсад, стрел и различных козней? Св. Иоанн Лествичник подробно описывает, также и прочие св. отцы учат нас, как велика эта брань. В подкрепление же войнам духовным надобно давать наставления, чтобы они имели откровение в своих помыслах и бранях; чрез что обличается вражье коварство. Бог поставил тебя над ними начальницею и окормительницею, то и должна ты пещись об их cпасении и принимать откровение, выслушивая их нужды и подавая наставления. Прочитывай у св. Иоанна Летвичника в конце книги наставление к пастырю, и имей себе вразумление и в помощь, как поступать с ними. При благом твоем произволении Господь наставит и вразумит тебя, и мир будет в обители вашей водворяться. Но в настоящее время ты очень занята постройками и своими немощами, то овечки твои скорбят, не имея пропитания духовного; приходят отвести душу, открыть стужающие помыслы и не могут тебя видеть; придут раз, другой и более, и отходят со скорбью, не услыша ни единого слова и не видя тебя: не имея решения своих недоуменностей, впадают в уныние и в ропот и в нестроение; и если это умножится, то чего ожидать? Будут искать, с кем поговорить, отвести душу; и если попадут на противную сторону, то еще больше расстроятся, и разделятся на партии и уже не будут пещись о том, за чем пришли – искать спасения, а подвергнутся многоразличным страстям и искушениям. Каково ж будет для тебя все это? Итак прошу тебя по устроении внешнего строения, примись за устроение сестер: не отказывай им в их нуждах, принимай, хотя одно слово скажи к утешению и разрешение недоумений, они и успокоятся; и прикажи келейным, чтобы не возбраняли им прихода к тебе. Mне видно на опыте по обителям, сколько от сего бывает вреда. А к больным и немощным если не можешь сама пойти, пошли наведаться кого-нибудь, и не имеют ли в чем нужды? Жаль, что нет у тебя таких помощниц, которые могли бы с твоего ведома сколько-нибудь поддерживать сестер в откровении, потому-то и выходит, что жатва многа, а делателей мало. Что пользы из того, что строение возвышается, сестры собираются, а окормления им нет? Мы видим, по другим обителям, какие плоды принесло свободное жительство. Завелись суды, да следствия, и доходят не только до apxиерея, но и до Синода. A миру какой соблазн? От подобных случаев Господь да избавить всех нас и вашу обитель. 11 сентября 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N

.... Об одном скажу; о том, что ты оскорбилась за выговор неправильный: мы, как люди, еще не истребившие в себе страстей самолюбия и гордости то, по мнению нашему, незаслуженное нами оскорбление трудно переносить; но если примешь в руководство духовный разум, то найдешь, что этот случай послан от Бога к испытанию твоему и к исправлению своего устроения; ибо от подобных столкновений, мы познаем действия наших страстей, и стараемся, при помощи Божией, о исцелении оных самоукорением, смирением и любовью. Яснее об этом прочитай в Восторгнутых Класах, в беседах преподобного Зосимы, на страницах 176 и 177, начало «глаголаше паки»: увидишь, сколько для нас полезны такие случаи; оные бывают виновны исцелению наших душевных болезней. Во время движения страсти, мы не можем здраво судить, но когда утихнет, то увидим свою виновность в непонесении оскорблений. Господь заповедал терпеть; но что терпеть? не то, когда мы бываем виновны и за оное бываем оскорбляемы, но когда невинно оскорбляют нас, что самое святой Апостол ясно протолковал (1Петр.2:19,20); и никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию или к испытанию и исправлению. А когда помыслим о заповеди Божией, о любви, простирающейся даже и до любви ко врагам, то и найдем себя безответными в отношении подобных твоему случаев. Предлагаю прочитать в Добротолюбии часть 1-ю, преподобного Марка подвижника, в главах о мнящихся от дел оправдаться, главу 209, и св. Симеона Нового Богослова главу 31; они могут служить для тебя пользою. 31 октября 1859 года.

Я получил от тебя, почтеннейшая N. N.. три письма; ты жалуешься, что тебя не отпускают в О. П.; и в этом видно, что ты хочешь исполнить свою волю; а что пагубнее этого? Какая тебе будет из сего польза? Если бы ты ездивши сюда, да исправляла свою нравственность, то хорошо бы было; а ты и ездишь сюда, и не мало не исправляешься, все жалуются на твой невыносимый характер, то и пользы нет от твоей сюда езды. Ты же хочешь все только исполнять свою волю, а не смотришь на то, что нет воли Божией на это, когда начальнице Бог не возвещает тебя отпустить. Надобно постараться исправить свой характер, быть покорной, а не пылить за всякую малость; понуждать себя к терпению всякого рода скорбей. И том-то и состоит жизнь монастырская, а ты хочешь идти противным путем – не тронь меня. Куда ты попадешь? Пишешь, что отказалась от рясофора: куда, как хорошо сделала! Когда тебе начальница предложила, стало быть она удостоила тебя сего образа; а ты по упрямству своему отказалась; ну и ходи так. Когда же тут со мною списываться? Ты имеешь там старшую, могла бы ее спросить и видеть в этом волю Божию; а ты составила свою волю и ходишь без советования; а кто оным пленяется (Притч.11:6,14) ? Итак постарайся смириться и исправиться и будешь покойна; а когда будет время и воля Божия, то и к нам отпустят. Декабря 4-го. 1859.

Боголюбивая девица N ¹¹

Ты просила разрешить твое недоумение, почему ты чувствуешь себя спокойнее, когда находишься одна, нежели в сообществе с людьми? Не всякому и не всегда полезно уединение, но и собрание или сообщество с боящимися Бога обучает нас благочестию и есть средство к исполнению заповедей Божиих. Сообщество же с ветреными и преданными миру не мало вредит наши чувства и касается сердечной чистоты. И потому, кто желает благоугодить Богу, для того собрания таковые тягостны, уединение приятно, – и потому, что утишаются чувства, – и мы, входя в себя, познаем цель, для какой мы предназначены; тогда молитвы и псалмы бывают нам усладительны. Только надобно остерегаться, дабы не обольститься оным услаждением, и не принять вместо истины ложь. Смиренные сего избавляются, а гордые попадаются. Св. отцы тем, кои склонны к гневу, к лукавству и к мнению о себе, не позволяют проходить безмолвие, но обращением с людьми побеждать cвои страсти. Тебе, может быть, есть и звание Божие к презренно мира и оставление его. Ноября 1841 года.

Из письма твоего я не вижу ничего о намерении твоем, но родители твои с болезнью сердца пишут ко мне, что ты просила у них дозволения отпустить тебя в монастырь. Похвально твое чувство, а их извинительно болезнование, по любви к тебе и привязанности к миру. Я вижу, что тебе есть звание Божие, которым ты должна дорожить, благодарить Бога, удостоившего тебя оного, и данное Ему слово привести в исполнение, содействием Его благодати.

Он призывает нас к Себе, велит взять Его иго, называет оное благим, и бремя его легким (Мф.11:30); сему надобно верить несомненно. Но только я должен тебя упредить, что вера и любовь Божия противными искушаются; т.е. будут разного рода искушения и скорби на сем пути, без коих не только невозможно спастись, но ниже в вере утвердиться. Премудрый Сирах пишет: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, yготови душу твою во искушение; управи сердце твое и потерпи (Сир.2:1). Евангелие и учения апостольские во многих местах учат о терпении. Но где есть истинное звание Божие, тот ни на что это не взирает; а имея твердое произволение, надеется на помощь Божию.

Посылаю тебе книгу св. Иоанная Лествичника, которую ты читай со вниманием и познавай, как должно иметь борьбу со страстями: однако ж от одного чтения не можешь уразуметь как должно, ежели опытом не пройдешь.

Молись Богу, да будет на тебе Его святая воля, и предавайся оной, призывай в помощь пречистую Деву Богородицу, Заступницу нашу и Покровительницу. Однако ж скоро не спеши, испытай чувства своего сердца, готово ли оно к призванию сему: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Надобно отвергнуть свою волю и разум, и покорить другим, могущим тебя вести спасенным путем; иначе ты не можешь научиться ни смирению, ни кротости; дабы обрести покой душе твоей: хотя и повелел Господь научиться нам от Него, но Он показал Собою пример, послушлив быв даже до смерти (Филип. 2:8). И мы через послушание можем достигать смирения (как увидишь в 4-й степени Лествицы); а без оного все наши добродетели ничтожны.

Когда и совершенно решишься на путь сей, то избрание обиталища, и наставляющей тебя не можешь сама избрать безошибочно, и о семь молись Богу: скажи мне, Господи, путь, во оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Пс.142:8).

Скорбей же ты не должна ужасаться, ибо оные не без воли Божией случаются; и Бог посылает их по мере надобности нашей и сообразно с силами; только иго Господне благо, и бремя легко (Мф.11:30).

Бог силен и родителей твоих утешить, и обратить плачь их в радость, и сетование в веceлие, за призвание твое; только будь того достойна, невеста Христова! как оно велико!

Поручая тебя покрову Божию, и заступлению Царицы небесной, остаюсь желатель твоего спасения и недостойный богомолец. 1-е января 1842-го года.

Пишешь ты, N...., о упражнении своем в чтении; это хорошо! но всякая вещь, и добрая, требует меры и времени. Писание говорит: «мед обрят яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши» (Притч.25:16), и паки: время всякой вещи под небесем (Еккл.3:1). Что сделано не в меру, или не вовремя, может повредить. Книги читай, призывая помощь Божию, для вразумления тебя, и старайся, по силе, о исполнении в касающемся до нравственности; но не так читай, чтобы только и иметь одно cие занятие, а и о других не должно нерадеть. Ты читаешь и понимаешь еще одну только букву; а смысл и разум духовный на деле познавается. Прочитывая 4-ю степень, говоришь: «желаю для спасения хотя малейшею частью подражать, хотя при конце жизни»; – конец жизни неизвестен, к которому надобно быть всегда готовым, а подражать, по силе, надобно сначала, ибо добродетель послушания высоко ценится, она избавляет от страстей, сподобляет смирения и рассуждения. Исполнять оную должно всегда, но не должно искать дарований духовных; они даруются по мере нашего смирения. Без деяния и самоотвержения и смирения нельзя познать истинного разума.

Господь да просветит тебя к познанию воли Его, и укрепит в творении; Коего всесильному покрову вручая тебя, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Maкарий. Посылаю недостойное мое благословение. 24 марта 1842 года.

Сердечно скорблю, что не могу на твои письма тебе ответствовать, полагая, что оными могу нанести скорбь твоим родителям, но теперь, имея удобный случай доставить тебе прямо, пишу смело и не сомневаюсь, что их это не огорчить, не дойдя до них.

В письме от 12-го июня ты пишешь, что видишь свои страсти и немощи душевные, коих прежде не видала; и не можешь от оных освободиться, и отстать от них. Кто начинает проходить духовную жизнь, то обыкновенно и брань духовная сильнее восстает на них; и ежели мы не можем вдруг сделаться победителями, то не должно о сем унывать и скорбеть, но, видя свои немощи, смиряться и приносить Господу покаяние. То опасно, ежели ты будешь видеть свои исправления, или добродетели; то явный знак прелести, и от Бога отпадение. Пред Ним угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью. Читай у Лествичника степени: о гордости, о тщеславии, о смирении, о кротости, о гневе; и познавай свои немощи. Не думай, что ты можешь что-нибудь собою исправить. Не имею время больше писать. Бог тебя наставит и вразумить. Я упросил нарочно N.N. заехать к вам, она хотя и простая монахиня, но может быть и падет слово её на добрую землю, и родителей твоих утешит, и тебе будет на пользу.

Поручаю тебя покрову Божию и всесильному Его промыслу. 23-е июля 1842 года.

Храня искру звания Божия в сердце твоем, остерегайся, чтобы оная не погасла и не оставила тебя во тьме. И потому ты можешь, по временам, призвав в помощь Господа, напоминать родителям своим со смирением об оном; а в случае оставления тобою намерения и данного Богу сердечного обета на служение Ему, нельзя ожидать хороших последствий.

В июле месяце С.... К. проезжала в Воронеж, я просил ее заехать к вам и письма давал, но она по болезни не могла к вам заехать; письма мне возвратила; из коих твое, как было запечатано, так и посылаю, и даже не помню, что в оном писал, но на волю Божию посылаю, кажется писал на пользу.

Господь да благословит тебя, и укрепить на поприще духовной жизни. Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 31-е октября 1842 года.

Любезные дети N и N.

Поздравляю вас, равно N. и N. с наступающим новым годом, и прошедшим радостным праздником Рождества Христова. Я знаю, как вы его встретили, и с какою радостию сердца ваши озарялись действием благодати возлюбившего нас Господа нашего Иисуса Христа. Сердца ваши еще чисты, не напоены ядом страстей, и способны принимать лучи благодати. Но невозможно этому продлиться. Ежели мало уклонитесь от исполнения заповедей Божиих, то страсти возымеют свое владычество, омрачат сердца и лишат света истины. Непременно предлежит искус нашему самовластию, куда оное преклоняется, к Богу или к миру; и всякому человеку предстоит духовная брань, с миром, плотью и дьяволом. А мы так немощны, что удобно обольщаемся прелестью первых двух, и покоряемся советам лукавого; ежели же стоим крепко в законе Господни, поучаясь ему день и нощь, и призываем в помощь Господа, то удобно побеждаем силу вражью; но и тут, когда идем с самонадеянием, удобно от него низлагаемся. Ежели мы будем жить и в добродетели, и в исполнении заповедей Божиих, и наслаждаться Его духовными утешениями не имея никаких искушений: то и тут надобно опасаться искушений вражьих, обольщения и надеяния на свои добродетели; а сим он еще более нас помрачает; ибо он и десными и шуими старается нас низложить. Однако сила его немощна – где только есть смирение; смирением бо все силы вражьи сокрушаются. А оному научает нас Сам Господь: егда сотворите вся noвеленная вам, глаголите, яко раби неключими есьмы, яко, еже должни быхом сотворити, сотворихом (Лк.17: 10). И научитесь от Мене, яко кроток есмъ, и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29).

Вот вам, любезные дети, краткий экстракт духовной жизни, как светскому так и духовному предлежащей. Читайте Христианское и Воскресное чтения, они очень полезны; и даже не худо бы иметь вам оные своими. Cии два журнала стоять в год 12 р. серебром. Неужели вы не откажете себе на эту сумму в ничтожных тряпицах, покрывающих и украшающих тело, для душевного украшения?

Не верьте видению и слышанью гласа папы; это еще прошлого года рассевалось, и малодушные пугались, и было сказано о 1841 годе; и молитвам оным не верьте. Это все цель папистов : так как от него отторгли униат, то они и стараются поддержать мнимую святость папы. Будьте тверды в нашей православной грекороссийской Церкви, повинуйтесь ей, Её святым догматам и постановлениям.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 29 декабря 1842 года.

Сердечно радуюсь, что Господь тебя, призывая к Себе, укрепляет в сем намерении, а ты не приписывай этого себе, но воздавай славу Богу. – Тебе есть два искуса: медление в исполнении твоего желания, и устрашение словами: «иго и бремя». В первом случае надобно потерпеть, а в последнем: не принимать в ум одни голые слова, иго и бремя: а тут же вспомнить Господне увеpeниe, что иго мое есть благо, и бремя мое легко есть (Мф.11:30), и нимало не сомневаться в Божием обещании. Писать больше некогда. Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный Иеромонах Maкарий, недостойный богомолец. 4 июля 1843 года.

Как лично, так и письменно подтверждал я тебе, возлюбленное о Христе чадо и дщерь N, чтобы всякое твое делание растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься ли от света, или исполняешь послушание, – все делай ради Бога, и не думай, что делаешь хорошо. Самомнение – эта тонкая стрела бесовская – тайно уязвляет сердце; и семя его тонко насевается; так что мало-помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гордыне, а сия – бесовской области. Потому-то тебе и нужно научаться в ополчении Христовом на практике, а не наедине бороться с ратником, дышащим злобою. На него только и сильно оружие смирения, ибо оно все его сети и стрелы разрушает. Молитва и пост, хотя и великие оружия, но без смирения они не действуют.

Но тебе смириться весьма трудно – там, где все идет по тебе, как бы ты себя ни смиряла; но это ничто против того, как другие смирят; жизнь наша монашеская – оселок, чрез нее познавается металл и её огнем очищается. Проси и моли Бога, да устроить о тебе полезное. Жалкие твои родители не понимают, где может быть тебе польза; они видят только стены и одежду монашескую, а во внутренность жизни проникать не могут, и растолковать им сего неудобно; это познание только опыт дарует. – Книгу св. Ефрема прочти, прежде 4-ю часть, оная совсем отдельная, и для тебя будет полезна. Поручая тебя покрову Божиему и заступлению Царицы небесной, пребываю недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 22 августа 1843 года.

Я нисколько не отступаю от своего слова, что назначил для тебя сроку год с июня месяца 1843 до июня 1844 года, снисходя немощи твоих родителей. И ты должна ожидать сего времени, и просить Бога известить им о сем, и беспечальных сотворить о тебе. Обеспечение тебе не помешает, и в сем есть Божий промысел о тебе: мужеские монастыри в этом отношении против девичьих имеют совсем другую разницу. Но это не препятствует к спасению, которое наипаче всего, требует смирения. Я не опасаюсь за тебя на счет рассеянной жизни и пороков, но гнуснее всего этого – гордость. Этого боюсь, как бы не обладала твоим сердцем. Враг столько хитр! Не станет обольщать меньшим, когда имеет в виду большее. Думать о себе, что имеем духовный разум, весьма опасно: а особо от одного чтения, не испытавши на деле. У тебя еще один голый разум, не облеченный деянием: и надобно мысль cию далеко удалять от себя. Мняйся что ведати ничтоже весть (1Кор.8:2), пишет св. Апостол. А хотя бы и имел кто дар духовного разума, то оный хранится смирением. Я не дивлюсь, что ты скоро прочитала св. Ефрема; ты читала одни буквы и чернила.

Бог да избавить тебя от гибельной гордости и самомнения и дарует истинное смирение. Вручая тебя Его всесильному покрову, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 9 октября 1843 года.

Поздравя тебя со днями Ангелов твоих родителей, желаю им всего того, что благо и полезно, и что по воле Божbей угодно.

Пиша ко мне письма, не жалеешь моих глаз, чернила так бледны, что едва могу с большим трудом прочитать; вперед прошу поберечь моих глазок.

Паки просишь моего наставления для жизни твоей: я не упускаю всего того, что вижу тебе нужным; паче же, как Господь меня вразумляет, по вере твоей, для пользы души твоей. Ты теперь находишься еще вне круга деятельности; хотя и читаешь, но не можешь совершенно понять, как каждая добродетель исправляется, и как надобно иметь борьбу со страстями. Тебе кажется прелестным и утешительным повествование о добродетелях и подвигах отеческих, и воображение твое стремится к ревнованию омым; но на опыте увидишь свою немощь при всех твоих усилиях; а это послужить тебе к снисканию смирения, которое одно сильно привлечь к нам помощь Божию. Добродетели без смирения не спасут нас; а смирение и само по себе сильно ходатайствовать о нас пред Богом. И смиренному даруется истинное рассуждение. Гордый и самомнительный как бы ни был умен, но все пред Богом мудрость его вменяется буйством. Посему, дабы избежать тебе гордости и самомнения, происходящих от пустых похвал, и от неборения еще страстей, читай те более места, которые предостерегают от гордости, показывают её гнусность и признаки; также о смирении, силе его, и как стяживать cие некрадомое сокровище; и о рассуждении; все это есть у св. Иоанна Лествичника. Берегись обольщаться своими мнимыми добродетелями и разумением; помни, что́ есть в человецах высоко, мерзость есть пред Господем (Лук.16:15). Даже не полагайся и на утешения духовные, они непрочны без креста; отвергай их рукою смирения, недостойною себя почитая оных. А всего более вручай себя в волю Божию и проси Его, да сохранит тебя от всех сетей и козней вражиих, и устроит о тебе полезное. Я уверен, что родители твои исполнят слово, данное ими: отпустить тебя, и Бог их утешит Своею милостию.

Вручая тебя промыслу Божиему и покрову Царицы небесной, Пресвятой Девы Богородицы Марии, остаюсь желатель твоего спасения и богомолец, многогрешный Иepом. Макарий.

27 ноября 1843 г.

Рождшийся и возлегший в яслях, нашего ради спасения, Господь наш Иисус Христос да обрадует сердце твое нетленною небесною радостию. Будь того достойна истинным смиренными мудрованием и благодарением о Его великом смотрении.

В сообращении твоем с теми людьми, в коих ты точно замечаешь хитрость, должна держаться правила, преподанного нам самим Спасителем нашим: будите убо мудри яко змия, цели яко голубие (Мф.10:16). Соедини змеиную мудрость с голубиною кротостью и не погрешишь. Но ежели эта их хитрость простирается на испровержение какого-либо благого намерения, или другого рода причинения вреда, то без всякой лести можно от них уклоняться. Вообще не можно совместить любви Божией и мира (страстного) в одном сердце, по Апостольскому слову: иже бо восхощет друг быти миру, вpaг Божий бывает (Иак.4:4). Умудряйся, паче же проси Бога о сем.

Мнение твое о своих мнимых исправлениях нельзя похвалить, от того-то и опасно одной сражаться с невидимыми духами злобы; пусть ты еще не запутана в каких-нибудь дебелых страстях, на которые тебе нет еще и случаев, да и враг не борет тебя ими; но влагает высокоyмие, всех других пороков тягчайшее. Когда он сам, будучи безтелесен, за один сей грех низвержен с неба, то тщится оным и других занять. И потому премилосердный Господь попущает нам иногда падать и какими-нибудь душевными страстями запутываться, чтобы видеть свои немощи и грехи и о них пещись, а не смотреть других грехи и неисправления; а паче когда они нам еще не поручены. Будто только в том состоит дело, что помолиться сколько-нибудь, да не есть мяса, и не быть в собраниях? Нет, Бог хочет, чтобы мы были смиренны; ибо Он приемлет молитвы смиренных и не уничижает моления их. Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс.33:19.). Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Cии слова все Пророка Давида, Духом Святым вещанные. А сам о себе говорит он: благо мне, яко смирил мя еси (Пс.118:71) и прежде даже не смиритимися, аз прегреших (Пс.118:67). Во всем смирение пренужное дело, без него никакая добродетель Богу неугодна: аще кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом, пишет св. Исаак (сл. 55, стр. 289.).

Всякий гордый прилог и о себе мнение считай немалым грехом, повергай себя пред Богом, проси прощения и помощи о избавлении от оного: также проси и о том, чтобы Он возвестил твоим родителям о увольнении тебя в обитель, где покажутся тебе твои немощи при борьбе со страстями.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий 27 декабря 1843 года.

На два твоих письма ответствую: благодарю Бога, призывающего тебя к сладкой Его работе, и ко благому Его игу и легкому бремени, и тебе даровавшему чувство послушания к сему званию и ревностное желание к исполнению сего намерения. Покорность же родителям отсечением своей воли нужна и полезна; ибо ты должна себя к этому приуготовить и приучить заблаговременно: там т. е. в монастыре первый долг – отвержение себя, своей воли и разума; к чему слова Спасителя нашего нас призывают: аще кто хочет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой (Мф.16:24). Отвержениe-то своей воли и разума соделывает крест или скорбь, служащие нам на cпасение.

Ты воображаешь теперь, что примерами монастырских ты скорее возбудишься к покаянию; но я тебе говорю, что для тебя первая стрела вражья предстанет, видеть их недостатки, и зазирать их, пока не увидишь своих немощей и страстей. Не все совершенны, но чрез несовершенных то и совершенные бывают; и паки те в свою очередь очищаются другими. Каким бы образом кто стяжал терпение, ежели бы никто его не оскорблял? И как бы узнал свое устpoeние без обличающих ? И как бы смирился? Все это тебе предстоит, и тебе покажется странным; а я тебя предупреждаю, что этому надобно быть, и все это бывает по мере нашего устроения, не без промысла Божьего. Ты хотя и читаешь отеческие книги, но понимаешь весьма мало, и то в теории, а на деле больше и яснее познаешь.

И в этом ты должна видеть промысел Божий, пекущейся о тебе, что родители твои заботятся о твоем обеспечении в содержании, хотя ты об этом и не имела попечения, но в вашем поле это необходимо: не нужно роскошное, но безбедное надобно. Есть люди, которые живут и ничего не имея, но несут большую нужду, стяживая пропитание и прочее трудами рук своих, и принимая от других благотворение. Но родители твои верно не допустят тебя до такой крайности, и не захотят понести на себе нарекания за необеспечение тебя содержанием; да ты и не такого воспитания, чтобы могла своими трудами кормиться, и отнимать у других сию промышленность; ибо и работа их весьма медленно сходит с рук. Ты не можешь жить одна, но надобно иметь или свою, или принять какую бедную девушку; то для умеренного твоего содержания с нею, надобно не менее... т.е. на провизию, одежду, дрова и прочее. По времени же надобно и о кельи подумать, положим на первый раз куда-нибудь поместишься, а после надо и свой уголок иметь. Ты можешь предложить о сем, как я тебе написал, своим родителям, но быть довольною тем, что они тебе назначат, хоть ежели и меньше того; Препитавый 40 лет в пустыне израильский народ, и многие подобные чудеса сотворивый Бог не оставит и тебя, Его ради оставляющую мир, и вся, яже в нем. Пекись о стяжании богатства веры и смирения с прочим ликом добродетелей, то cия вся приложатся тебе, по словеси Господню (Мф.6:33).

Рассматривание причин побудивших тебя к благому намерению сему, кажется, излишне; довольно того, что любви ради Божией, царствия ради небесного, и ради множества грехов: как пишет св. Иоанн Лествичник. А просто, спасения ради души своей, при сознании своей немощи к исполнению заповедей Божиих, живши в мире и не могши, по слову св. Апостола, быти другом мира, не оскорбляя этим Бога; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4).

После праздника св. Пасхи, ты, помолясь Богу, можешь предложить родителям о приуготовлении твоем к водворению в обитель, и о месте жительства. Я нахожу лучшим, сколько мне известно, ycтpoeние сестер и обители Севский монастырь; хотя это может быть и неприятно покажется им, и они верно хотели бы водворить тебя в Е..., потому что чаще могут видеться, и удобнее доставлять все нужное; но им неизвестны устроения обителей, и они по неведению и по любви к тебе сего желают, но я напротив сего; по времени они и сами с этим будут согласны. А главное – куда кого Бог призывает и назначает ему место пребывания, тому должно и следовать. Поручая тебя всесильному покрову Божию, и заступлению Пречистой Девы Богородицы, желаю встретить праздник светлого Христова Воскресения с сердечною радостию. Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макаpий. 4 марта 1844 года.

Ты показываешь желание отвергать свою волю и разум; это первый шаг к благоугождению Божию; но надобно показать это на опыте, по вступлении твоем в обитель проходящих сей путь; а до того времени имеешь и теперь к сему случай; первое, против воли твоей удерживание тебя в мире – вот отвержение. Второе, всякий помысел, слово и деяние, противное заповедям Божиим, отвергать; вот и это отвержение; а всего более стань с отвержением помыслам высокоумным, представляющим тебе твои исправления, а ближних уничижающим. Помни, что нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч.16:5) и Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Призри на молитву смиренных, и не уничижи моления их. (Пс.101:18). Близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет (Пс.33:19). Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). При таких убеждениях св. Писания, ужасно и помыслить о своих исправлениях; но враг спасения нашего помрачает смысл и обольщает мнимою святостью своею; от чего как в древние времена, так и в нынешние много людей прельстилось, и погрешили в деле своего спасения. Я тебя часто от сего предостерегаю, а ты наблюдай за своими помыслами и низвращай оные, призыванием помощи Божией, а не своею силою, ибо и в сем коварство вражье может обольстить, будто бы уступая твоей борьбе, и опять ввергая в высокоумие о победе над ними. А когда помощью Божиею что творим, то уже не можем возомнить о себе. Но на все это надобно иметь многий искус, пока познаем нашу немощь истинно и смиримся, и это не малым временем, а многим стяживается. Самые падения наши обуздывают наше дмение и уже невольно смиряют. А перед Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью. Св. Исаак Сирин учит: «кто не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (сл. 55).

В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти; а добродетели без оного напротив никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Эти все учения св. Исаака, великого мужа. Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость. Надобно стараться смиряться, считать себя грешною, и худшею всех; но это еще не есть смирение, а пути к оному ведущие. Да даст тебе Господь истинный разум в различении вещей, что называют св. отцы рассуждением, даруемым от истинного смирения.

Ужасный совет, предложенный тебе...., человеку известному в прелести, последовать! Слава Богу, что ты не приняла оного; однако ж плевельные семена, падшие на землю твоего сердца, учинили колебание и cмущение. Советую выкинуть из мыслей своих оный предлог. Ежели... не нашел в монастырях ничего кроме смущения, то можно сказать, что он только и смотрел на cие, подобно животному, зашедшему на барский двор, и не нашедшему ничего хорошего, кроме навоза; хотя это и Крылова пример, но оный очень идет к нашей материи, ибо и проповедники заимствовали из языческих примеров; а не видал того, что они (т. е. монашествующие) находятся на духовной войне, где сопротивник враг дьявол, с своими началами и духами злобы, старается низлагать желающих спастись; здесь воинствующая церковь, а не торжествующая: падают и восстают, побеждаются и побеждают. Как же мы познали бы сами себя, когда бы никто не наносил нам оскорблений, и как бы стяжали терпение и как бы смирились? Все это бывает не без промысла Божия; но премудрым Его смотрением попускаются каждому, к искусу его произволения и терпения, случаи, могущие смутить его и колебать, дабы познал свою немощь и смирился; или бы приобрел добродетель терпения и любви. На единоборство же с бесами выходить св. отцы строго запрещают необученному и неошумовавшему своих страстей, живши с бpaтией; кто же дерзает на cие самочинно, тот прельщается духом лести, и пожинает ropькие плоды; от чего да избавит тебя Господь. Как будет угодно Господу, – где назначить тебе проходить спасительный путь твоей жизни, не знаю. Но мое желание и мнение в С-м девичьем монастыре, известном мне более других. Время приходит, проси родителей о увольнении тебя; Бог силен их укрепить в здоровье, и в деньгах поможет, для тебя на первый раз не тысячи нужны.

Впрочем положись на волю Божию, Коего всесильному покрову вручаю тебя, и остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иepoмонах Макарий. 13 мая 1844 года.

Благодарение Господу, Он исполняет твое желание, преклонить сердца твоих родителей уволить тебя в обитель. Он несомненно и утешит их духовною радостию. Но только они по любви к тебе не хотят отпустить далеко от себя; то простительно немощи их; однако ж надеюсь, что Господь и на cие преклонит их дать согласие и отпустить в С-к. А ты молись о сем Богу, и предавайся Его воле и промыслу. Но моему рассуждению тебе полезнее в С-к, я знаю там почти всех, и знаю образ их жизни; а о Е-е не имею никакого понятия, и не могу тебя предостеречь, чему следовать, и от чего остерегаться. Я писал к ним о сем, но не знаю, как это на них подействует; только мне их очень жаль, что они смущаются и не по разуму духовному судят, а по плотскому.

В С-е же я думаю тебя водворить в келью с матерью N. N., которую ты у нас видела; она девица благочестивая, и келья её удобная; о чем я к ней уже и писал и получил согласие с удовольствием. Вот тебе главные две опоры: келья и доброе сотоварищество. Благослови Господи!

Хотя по сну.... и согласно кажется о.... монашенке; однако ты остерегайся принимать сны за истину, хотя бы и точно были они правые и события их сбывалось; обольстишься ими, и получишь немалый вред. Теперь о сем не время распространяться, можешь и сама видеть у св. Иоанна Лествичника, что он запрещает давать веру снам.

Тебе известна нравственность.... и желание её, то ежели назначат родители ее с тобою, благодари Бога.

О смирении твои понятия еще недостаточны; ты только можешь понимать теоретически из учения св. Лествичника; да и он, пиша об нем, считает себя недостаточным в изъяснении; так же св. Ефрема и аввы Дорофея. Оное на деле лучше понимается; а о приобретении еще далеко.

Итак, да благословит тебя Господь на новое поприще, наставит и укрепит. Все же наши дела ничто без помощи Божией; и то, что я к тебе пишу, не поможет без твоего произволения и без вышней помощи. Св. Апостол Павел пишет: аз насадих, Апполос напои, Бог же возрасти (1Кор. 3:6).

Поручая тебя покрову Божию и заступлению Божией Матери, остаюсь желатель твоего cпасения и недостойный богомолец, многогрешный Иepoмонах Макарий.

Всем детям посылаю мое недостойное благословение. 20 июня 1844 года.

Слава Богу о всем! и благодарение о Его к тебе милосердии, что приклонил сердца твоих родителей на увольнение тебя в С-ю обитель; мeдление отпуска может быть уважительно по их обстоятельствам; сентябрь не далеко. Сохраняй себя в чувствах благодарности к Богу, и в смирении, не считай себя достойною звания; но что Он единственно по неизреченной Его благости сподобляет тебя призвать к Себе. Никакими благами или подвигами не можешь воздать Ему, токмо смирением, которым и весь лик добродетелей не отступит от тебя; а без оного, хотя бы ты и мнила что иметь, обманешься; однако ж стяжать cие богатство надобно не на словах, но искусом проходить жизнь. О сем теперь не время еще говорить, тебе непонятно без опыта.

К родителям имей любовь, почтение и благодарение, что они хотя с болезнью сердца, но согласились уволить тебя в С-к; молись Господу о утешении их духовным утешением; к братьям и сестрам имей любовь о Господе, и ко всем ближним имей любовь, уважение и снисхождение; а себя вменяй мысленно худшей всех их быть. В этом состоит истинный путь спасительный; а когда, делая добрые дела, мнеть о себе нечто, и уже полагать в том снискание спасения, то это весьма опасно и губительно; от чего да избавить тебя Господь.

Я пишу к твоим родителям, чтобы они дозволили тебе написать к С-й И-е М-е о желании твоем, с воли родителей, вступить в cие звание в их обитель, просить о принятии тебя в обитель и под её материнское покровительство.

А какую нужно одежду, я совершенно не знаю, или что надобно для сего приготовить; могу о сем спросить, только не советую приготовлять богатых и роскошных материй, а приличные званию; но это можно по вступлении купить; ведь не тотчас тебя оденут в монастырское платье, а должна побыть несколько времени в светском, по их обычаю. Для девушки же ничего особенного не нужно, а обыкновенное мирское платье; только не слишком цветное и модное.

Желаю, да исполнит Господь твое намерение, и подаст помощь исправить жизнь свою по воле Его; а родителям твоим да подаст утешение духовное о твоем звании; и испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 15 июля 1844 года.

Ты, как неискусобранная, встретивши новую и неожиданную брань, зело возмутилась, по неразумию твоему, или по духовной гордости. Ты полагала уже по сей части себя бесстрастною, и обольщалась сею мыслью, не понимая, что это душе вредно; и потому попущено от Бога испытать тeбе и сию брань; первое, да искусом научишься бороться со страстями; второе, да имеешь всегда смиренное мудрование, и познаешь свою немощь. Причина не иная сему, как необходимость сей брани, к получению венца и к смирению. Что ж бы было из тебя, ежели бы ты не прошла искусом сей брани? Дерево, камень, или другая какая нечувственная вещь? И не быв сама искушена, как бы могла других извинить в сей немощи? Когда будешь смиряться, то победою увенчаешься; а ежели в побеждении мысленном смущаешься, а не прибегаешь к смиренно и покаянию, то явная гордость; по словам св. Лествичника: «где есть падение, там предварила гордость». Не унывай, не смущайся, а подвизайся, и прибегай ко Господу, Он смотрит на твой подвиг, и не попустит до конца побеждению. Прочти 15 ст. св. Иоанна Лествичника и руководствуйся пока оною.

О понедельнике оставь до вступления в обитель. Полученный мною от N. и N. Письма посылаю, (видишь, какая простота и любовь в письмах N. N. и N,). Потерпи до сентября со благодушием. От N. и еще имею письмо о том, что тебе нужно, но сего не посылаю; когда напишешь к ним, то и получишь от них.

Пребываю желатель твоего благодушия и спасения, многогрешный Иером. Макарий

1-е августа 1844 года.

Видишь, как враг обольщает тебя мнимыми твоими добродетелями, чтобы совершенно предать прелести и исступлению ума; а ты неискусная и радуешься, думая, что победила уже; как же не бывши еще на брани, думать о победе? Св. отцы и по многих бранях, победивши страсти, усовершились в смирении, и через побеждение познавали свою немощь, не приписывали себе исправления, но Богу. Этому научишься на месте подвига, когда будут случаи стяживать безгневие.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 22 августа 1844 года.

Описанные тобою действия твоего сердца еще очень мало открывают тебе твою немощь, и что скрывается в этой бездне – в сердце человеческом, и какое мы должны предпринять против сего вооружение. Все это явственнее откроется тебе на месте, где ты должна обучаться в духовной брани, там увидишь явственнее свое побеждение, и победу, помощью Божией даруемую, а не своею силою. Не пишу тебе подробно на всякий твой пункт, ибо не настоит большой нужды; довольно, что ты описала ко мне свои немощи, которые должны служить тебе к приобретению смирения.

Приехать вам в С.... можно и прямо в их гостиницу: прийти же, когда идет служба, не мешает в церковь, повергнуть себя пред Господом Богом и Пречистою Его Материю, вручая себя их всесильному покрову: потом пойти к м. и-е; а там сам Господь вас наставит, что делать. Когда же нет службы, то прямо к и-е пойди.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, с желанием истинного разума и спасения, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Maкарий, 23 сентября 1844 года.

Постигшая скорбь родителей твоих и вас, паки должна отвлечь тебя, на некоторое время, от исполнения твоего намерения: водвориться скорее в обитель и проходить правильный путь духовной жизни, по зову тебя премилосердным Господом. Но ты духом не изнемогай, а с терпением понеси и утешай их в скорби; я нарочно адресую письмо на твое имя; не знаю сказали ли вы им о сем, или нет; но кажется нельзя так долго удержать cию тайну; пишет ко мнe от 13 окт., что он пишет к вам с... по франц. о кончине д. П. В. Жаль, но что делать! Вот величие и надежды мира сего! Как они ненадежны и ничтожны! истинно как сон, или тень преходящая. Хоть сто лет проживи по всяком наслаждении, богатстве и славе, а все надобно явиться и дать отчет о делах своих; напротив же с какими скорбями и неудобствами сопряжена жизнь наша, а паче мирская. Благодари Бога, что Он тебя призывает послужить Ему в обители избранных и отлучивших себя от мира. Вопрошающим тебя о том, как не жаль тебе оставить родителей, можешь сказать; не могу удовлетворить словами вашего вопроса, но ежели бы вы имели тоже чувство, то не стали бы и спрашивать, – сего довольно. Это чувство есть: звание Божие, и неизвестное народу разумение, по слову св. Иоанна Лествичника.

Родители твои затрудняются в деньгах, я скажу довольно и... на первый раз, а остальное можно и после прислать. Но им покажется это стыдно; ложный стыд; я могу даже о сем написать к... и....; уважит мою просьбу, обождет. Также и в одежде не будет большой нужды; не вдруг же все платья пошить, можно и постепенно исправить.

Виденный тобою сон, хотя и лестен, но ты не должна увлекаться к обольщению, будто ты того уже достойна; но паче смирением себя сохраняй, недостойною себя вменяя таковых видений, то и не повредишься.

Поручая тебя покрову Божию, да устроит Он тебя на спасительном пути, остаюсь твой богомолец, многогрешный Иером. Maкарий. 21 октября 1844 года.

Я уже писал тебе, что чрез кончину Д., может быть, и еще остановится твоя поездка в С., а между тем и без того так случилось. Ты не должна так безгодно скорбеть, и плакать, а тем более увеличивать огорчение родителей. Видно и тебе с этой стороны надобно иметь испытание. Видишь, как стечение обстоятельств и всея твари содействие служат к сему: и все это может быть к лучшему. Привыкай здесь к терпению, там же еще более откроется к этому случаев.

Вручаю тебя всесильному покрову Божию и остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иером. Макарий. 28 октября 1844 года.

Слава Богу, приведшему тебя во обитель дев, обручивших себя небесному Жениху Христу, и работающих Ему! Сама Пречистая Дева Богородица приняла тебя под кров Свой, и удостоила на первом шагу твоего вступления облобызать пречестную Её икону. Чувствуя о сем неизъяснимую благодарность ко Господу, и к Пречистой Его Матери, старайся показать на деле, подвигом добрым подвизаясь; но блюдись мысленного возношения, будто бы ты сего уже достойна. Помни, что дела наши без смирения ничтожны; Сам Господь показал нам образ смирения, умыв ученикам Своим ноги, и заповедал научиться от Него, яко кроток и смирен сердцем (Мф.11, 29.). Для чего же? И обрящете покой душам вашим. Как это важно: кто был смирен? Царь славы! А Пречистая Дева Богородица какое имела смирение, когда ей возвещено было о зачатии от Духа Свята Бога и Слова, Сына Божия, для спасения рода человеческого, не вознеслась, не подумала о себе высоко, воистинну Честнейшая Херувимов и Славнейшая без сравнения Серафимов ; но сказала с велием смирением Архангелу: Се, раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лк.1:38). И потом возвеличила Господа в духовной радости, глаголя: яко призри на смирение рабы своея (Лк.1:48).

Какой высокий пример смирения для нас грешных! Но и все Святые, проходящие спасительным путем сим, чем ближе приближались к Богу, тем более видели свою худость и нищету; и при случающихся им в жизни скорбях и искушениях, считали себя всегда того достойными; что самое и делало для них скорби удобоносимыми. – По Господе и Матери Божией приняла тебя и м. игуменья с материнскою любовью, и сестры все встретили тебя радостным духом. Я чувствую, сколько день сей для тебя был велик и радостен, – это день твоего духовного возрождения. Помни его: 14 декабря 1844 года.

В первый раз пишу к тебе в новое твое обиталище, и призываю на тебя Божие благословение и заступление и покров Божией Матери; да сохранят они тебя во все дни жизни твоей от всех сопротивных козней и стрел вражьих, и да помогут в духовных бранях. Чувствуй благодарность к м. игуменьи и к матерям и сестрам о Христе, принявшим тебя в свое сообщество; благодари мать..., что она приняла тебя в свою келью, и в сожитие общества; другие достойнейшие и лучшие тебя, многое время пожившие, еще не имеют где главу приклонити. И все это устроил Господь по милости Своей, а не по достоинству твоему. Ты же имей себя последнейшую всех.

На сей раз довольно я с тобою побеседовал; когда буду получать твои письма, постараюсь при Божией помощи, и с Его вразумлением, тебе ответствовать. Поручая тебя покрову Божиему, желаю встретить праздник Рождества Христова с сердечною радостию, и с оным тебя поздравляю, недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 19 декабря 1844 года.

Призвав Господа в помощь, пишу на вопрошения твои, не надеясь на свой разум, но ища от Него вразумления, ибо мы без Него не можем ничтоже творити (Ин.15:5).

Я уже писал тебе, что ты должна, благодаря Бога, призвавшего тебя на служение Себе, смиряться пред Его величеством, и пред всеми, считая себя меньшей и последней всех; сим средством токмо можешь получить благодать Его и помощь во всех делах твоих. Слава Богу, вижу из письма твоего, что ты получила уже новоначальное монастырское одеяние 20 числа; взывай ко Господу: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя! (Святилен на страст. понед.). А 24, в утрени, причислена и к лику сестер, введена в настоящий храм (о чем пишет...). Да сподобит тебя Господь с мудрыми девами войти в небесный чертог Жениха Христа. Постарайся уготовить елей во светильнике твоем, без оного и девы не возмогли туда внити, и потому названы буими.

Все теперь окружавшее и собывшееся с тобою тебе представляется Фавором, так что не пожелала бы выйти из такого состояния; и верно говоришь в себе: добро есть нам зде быти (Мф.17:4). Но этому быть невозможно: после фаворского утешения, ученики Христовы видели на Голгофе крест и страдание своего Учителя, и сами сострадали Ему, и страдали после. Тем и царствие небесное прибретено, – крестом и страданием. Впрочем ты не должна этого ужасаться, но быть мужественной и готовой на то, что любовь Божия тебе укажет. И не думай, чтобы вдруг так все скорби на тебя обрушились: совсем нет, все это постепенно, и по мере нашей силы и устроения Бог посылает. Иначе как бы могли удержаться толико немощнейших дев на сем пути? Но ежели Господь и посылает какие скорби, то в них и укрепляет, и обогощает духовными дарованиями; а притом скорби бывают удобоносимее смиренным, ибо они вменяют достойных себя оных быти. Скорби бывают внешние и внутренние.

Я тебе сказал или представил обзор духовной жизни; но тебе надобно начинать с нижней ступени; и в первых, отвергать свой разум и волю, чему не малое найдешь сопротивление со стороны врага, завидящего идущим путем сим. Но аще бы и тысячу язв на всяк день случилось прияти от врага, и от различных страстей и немощей, – не подобает отчаиваться, но паче в вере утверждаться. Под руководством опытных в духовной жизни, направляйся ко всем заповедям Господним и, познавая свою немощь в исполнении, смиряйся. Чрез недоверчивость себе и в благих начинаниях, и от послушания стяживается смирение, а от оного рассуждение, как учит св. Лествичник и св. Кассиан. Для тебя все еще ново, и ты не знаешь с чего начать, о чем вопрошать, и в чем открываться матери; – в короткое время ничему нельзя научиться; но многим временем, случаями и опытами упремудрит тебя Господь. Между тем прими в руководство учение св. отцов: св. аввы Дорофея, «о еже не составляти свой разум». и Св. Симеона Нового Богослова, в 1-й части Добротолюбия, главы 121 и 122, во 2-й части Добротолюб., Каллиста и Игнатия, гл. 11 и 15, и соображаясь, сколько можно, с возможностью и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши, и увядает злые помыслы, как пишет Cв. Кассиан в послании к Леонтину игумену в 4-й части Доброт., и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение. А так как по множеству занятий она не может заниматься тобою ежедневно, то испроси на cие от неё позволения, в какое время позволит она тебе приходить для сего. Мне кажется довольно два или три раза в неделю ходить, а прочее время записывать для памяти, и вместе открывать. В нужных же случаях не ограничиваться временем, но проси дозволения иметь вход. Еже ли же случится тебе прийти, и откажут по надобностям их, принимай это со смирением; или покажется тебе (это пишу на случай, может быть и не будет сего, но враг хитер), что других тебе предпочитают, прими cие за должное; а когда смутишься, то зазри и укори себя, а не оставляй врачевания; ибо и cии самые случаи будут, ежели будут, врачевства твоим страстям; всегдашнее уважение тебе очень неполезно.

Ходить по кельям с поздравлениями я не нахожу нужды и пользы, также и для гостьбы делать посещения неуместно; за то понесешь и укоризны, – потерпи; а иначе может нарушиться келейный мир. Бывают же случаи, которых нельзя ограничить, и в сем поступай с благословения, и с совета матери N.; она все поопытнее тебя.

Ты спрашиваешь меня, что иметь тебе по келье свое, и что общее? Мне не совсем известен ваш образ жизни, и по сей части ты должна положиться общим советом с....; она в сем случае довольно искусилась, живши с...., на что верно и.... согласием утвердится.

По келье заниматься более трудами приличными; можно самой и келью убрать и подмести; умеренно же чтением, особенно же деятельных отеческих учений, опасаясь умозрительных, хотя бы они и сладость приносили, но это ненадеждно. Деятельные суть: книги св. Ефрема и св. аввы Дорофея, св. Иоанна Лествичника, св. Симеона Нового Богослова, кроме глав о молитве, тож и Григория Синаита, Каллиста и Игнатия, кроме глав о молитве, Петра Дамаскина, Иоанна карпафейского, Феодора, Илии, Kaccиана и Нила слово постническое, св. Варсануфия и св. Исаака Сирина – но с разумом, не ненасытно, а в меру; так же жития св. отцов и Пролог. И стараться читать не для любознания, а для пользы душевной; читая, надобно подвизаться на делание, по силе; а паче противиться страстям, и не вдруг на высокую меру восходить, но зря свое недостаточество, паче смиряться. Знай и то, что «знать высокая новоначальным прежде делания первых», весьма вредно, по слову отцов; и когда ведет cие делание к смирению, то по Бозе есть, а когда к высокоумию и кичению, то это противный плод. А когда что делать, опыт и совет искусных научит тебя.

Надобно иметь какое-нибудь и монастырское послушание и на общее ходить, когда звана будешь. По келье старайся иметь мир с..., видя её к тебе такое благорасположение; и сколько можно отсекай свою волю, согласуясь с её волею; в келейном положении и быту ничего не делай без совета; паче же в таких случаях, когда не можешь иметь от матери N. решения. А ежели бы когда враг завел и на вас какое смущение, вскоре самоукорением и прощением прекращать; а особенно в церковь надобно ходить в мирном духе, ибо и молитва не приемлется, аще имамы на кого что, или кто от нас оскорблен.

Да укрепит тебя Господь и Матерь Божия на сем пути благочестия. Помни молитву св. Ефрема: «ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего» то и отойдет от тебя зазрение ближних.

Третий день принимаюсь за это письмо; и вот нынче новый год, с которым тебя усердно поздравляю; да обновятся все чувства твои на благоугождение Божие. Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 1-го января 1845 года.

Милосердый Господь не вдруг посылает нам скорби, но по мере и надобности нашего устроения; скорби же бывают различны, внешние и внутренние; и та скорбь, что ты чувствовала на празднике – тягость внутреннюю; и даже самые наши страсти, стужающие нам, суть скорби хотящим спастись. И все это одним словом св. Апостолы выразили нам: многими скорбьми подобает нам внити в Цapствие Божие (Деян.14:22), и что хотящии благочестно жити... гоними будут (2Тим.3:12); а св. отцы, прошедши сами сей путь, научают нас, что всякому делу благому, или предъидет, или последует искушение; а без того оно и твердо быть не может. Я для того написал тебе о сем, что ты пишешь – ожидаешь скорбей, а не знаешь, откуда они придут. Вот и из сего могут быть скорби, когда ты не будешь часто ходить в гости, и к себе принимать; но все это временно; обыкновенно, поговорят, тронется твое сердце, и перестанут. И..., за тебя уже есть порицания, а это скорбь; скорбь же полезна, ибо она терпение соделывает. Когда усмотришь в окружающих тебя какие-нибудь немощи, или что наводят друг другу скорби своими словами, переговорами, или просто сказать сплетни, не дивись сему, и не укоряй их; это все бывает попущением Божиим для хотящих спастись, чтобы познавали свою немощь, когда не переносят и смирялись бы; а перенося, получают исправление своей нравственности, – смирение же, вменяя себя достойных быти таковых поречений, а и они, в свою очередь, получают подобное очищение.

Ты удивляешься, что хотя желаешь иметь себя хуже их и недостойною сего общества, но в то же время готова зазирать их, за что себя укоряя, побеждаешься помыслом тщеславия. Ты должна познать из сего, что сосуд твой еще не вмещает в себе благоухания смирения, а напротив впадает зловоние гордости; ибо враг и малейшие твои мнимые добродетели употребляет веществом тщеславию; а смиряться-то истинно ты не можешь, да и как можно в короткое время научиться сему художеству? Св. Григорий Синаит в 117 главе пишет : «человек, аще не будет побежден страстями и помыслами и проч., не может иметь и себе менша и худша всех, и самих бесов окаяннейша; и cие есть особенное промысла Божия смирение.» Когда видишь себя побежденною какою страстью, то невольно нисходишь в глубину смирения, и не дерзаешь кого-либо судить и зазирать.

Ты боишься заняться хозяйством, потому что всегда бывает одно в голове, а ты не можешь оставить сих мыслей. Ты хочешь одним шагом взойти на верх лестницы, ведь это твоя немощь: то смиряй себя, зазирай, проси Бога, и отойдут; а хотя и пребудут, то ты невольно уже должна себя иметь худшу всех, как выше объяснил. Проходи же это дело, как послушание тебе порученное, то и спользуешься. И с помыслами о лекарствах как с первыми тщеславными помыслами поступай. Однако не весьма полезно тебе заниматься лечением, иногда и мирские станут к тебе ходить; что много на опыте видно.

Ты говоришь: не думала, чтобы на первый раз было столько нужно расходов? Мне кажется, тебя должно это смирить. Посмотри на бедных, которые вступают в обитель, сколько им стоит первое обзаведение? а они идут тем же путем; а может быть скорее достигнут града царства небесного.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель успеяния твоего во спасении и недостойный богомолец, многогрешный Иepoмонах Макарий, 16 января 1845 года.

Уже на два твои письма должен я отвечать; и довольно скопилось материй, и все для тебя новое. В первом письме твоем от 12 января ты поздравляешь меня со днем ангела; благодарю за cие, и за благожелания.

Для тебя все ново, и ты видишь, что малы твои понятия, – точно малы; а паче против того, как ты, может быть, думала о себе. «Меняйся что ведети, ничтоже весть; и не весть, яко не весть»; пишет св. Петр Дамаскин. Это с нами часто случается, но опыты и скорби бывают наши учители. Когда ты идешь к матери...., то надобно знать, о чем идешь вопрошать, или открыть какой свой помысел, немощь или страсть; можно для памяти и записать, когда не находишься, что сказать. Идти надобно помолясь Богу и принимать с верою, что Бог ей возвещает сказать тебе на пользу. О испытании себя и откровении прочти у св. Симеона Н. Б. главы 121 и 122, у св. аввы Дорофея, «о еже не составляти свой разум», и у св. Кассаина, в послании к Леонтину игумену.

Нимало не удивительно что ты не умеешь думать о себе смиренно; когда уже всякая наука и художество требуют многого обучения, кольми паче cие художество художеств требует большего внимания и обучения от случаев, а не одною мыслью.

Из второго твоего письма я вижу, уже начала брань вражия делать к тебе приступ; но ты оной не ужасайся, а познавай ее и противляйся с призыванием помощи Божией, и с многим смирением. Как же ты думала: пишешь, «что здесь уже не буду слышать досад» а я тебе и письменно и словесно о сем говорил, да и сама ты читала у Лествичника, что укоризны и досады непременно будут, для искуса и познания себя; да ты и была, кажется на cие согласна, а теперь противное пишешь. Чем же Святые обрели спасение, как не сим путем? «О еже себя укоряти, а не ближнего»; читай св. Дорофея. Сию материю я для того поместил здесь, чтобы показать тебе средство к самоукорению, когда не понесешь досады; и взгляни на себя, как ты далека еще от исполнения заповеди Божией: любите враги ваша (Мф.5:44). Смутивший тебя помысел от слов...., явно показал тебе и брань вражию, и твою немощь, а еще больше гордость. А гордые врагу подручны, и его ловитва; ты лгала помыслом, а как это вредно, прочти у св. Дорофея, «о еже не лгати». Случившееся тебе искушение в церкви, попущено не без причины, но к познанию твоей немощи, к самоукорению и смирению. Ежели бы не искусилась сею немощию, а была бы всегда в одном положении бодрости, то ты прочих немощных зазирала бы, а себя хвалила мысленно, (вероятно это и было). Впредь при таких случаях не смущайся, а смирись и никого не зазирай; когда же будешь смущаться, то сим обнаружится твоя тайная гордость; и оным утешается дьявол; а смирения он боится. О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться; это враг запрещает, дабы более занять ими; ты сама не в силах противостать им, а обличением себя перед другими освобождаешься их, и покажешь, что ты их ненавидишь.

Вот тебе и подвиг мысленный, а в случае и делом надобно подвизаться на любовь, на терпение, на смирение и самоукорение; ты опытом познала, что в противлении тебе в чем-нибудь болит грудь, но при самоукорении проходить. Благодари Господа, что Он призвал тебя в обитель, и даровал добрых наставниц и сожительниц; хотя М... и укорила тебя, но это надобно считать 6aлагодеянием, что ты видишь свою немощь. 31 главу св. Симеона не забывай.

Вот показалась твоя немощь и в отношении к родным, чего ты прежде и не воображала, за все это себя укоряй, и открывай матери....

Относительно описанного тобою разделения времени, кажется, 2 часа на чтение много после чаю; довольно часа; писано есть: мед обрете, яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши (Притч.25:16). А нельзя ли заняться каким-нибудь движением по хозяйству, или по другому чему? Так же и шить много, не знаю, хорошо ли для головы? но время и опыт, всему научит.

Да благословит тебя Господь и утвердит на пути сем. Мир тебе! Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. 30 января 1845 года.

Думаю, тебе уже известно, что.... преселилась в будущность, праведническою блаженною кончиною, без всякого страдания, которое предварило во время её болезни; да примет Господь душу её в царствие небесное и упокоит с праведными; она того достойна! Я и не думал, чтобы я так малодушно принял cию весть; мне ее очень жаль. В каком же положении находятся теперь Е.М. и И.М. Один Бог только силен их подкрепить и утешить в этой скорби. Это участь земнородных, скорби и радости сменяются, как дни и ночи, пока переселимся в наше истинное отечество. И это плоды преслушания: для того-то послушание и есть исцеление нашего недуга, – страстей.

Ты видишь в себе противное действие при отсечении своей воли; это оттого, что ты навыкла к своей воле, то и трудно оную отсекать; а когда будешь понуждать себя к тому, то и легко будет; удостоверься о сем от 4-й ст., св. Иоанна Лествичника и св. аввы Дорофея, «о еже не составляти свой разум». Это учение – не теория, но от опыта и делания.

Конечно для тебя трудно будет остаться одной, без... на первый раз, без навыка; ты можешь привыкнуть к рассеянности, находясь одна в келье, будешь чаще выходить по гостям, но в этом уже руководствуйся наставлением матери, и как она благословит, так и поступай; конечно тебе и в затвор сесть не полезно.

Пребываю желатель твоего спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. 2 Февраля 1845 года.

Вo вторник вечером, т. е. 13 числа, N. приехала к нам....; а как этот день был почтовый и уже вечер, то и не могли написать к тебе на почте, а пишу уже с вашими сестрами, отправляющимися завтра рано к вам в свою обитель. Сей же час получил письмо твое и по почте от 9 Февраля посланное, и на оба вместе тебе ответствую; и скажу прежде на последнее: ты должна исполнять приказания матери... Касательно того, как вести себя по келье и монастырю, это будет тебе полезно, в отсутствии... Когда почувствуешь скуку, и не можешь развлечь себя занятиями, то поди к.... и объяви ей о семь; надобно и потерпеть, ибо и сим искушается наша к Богу любовь. Ты пишешь, что чрез мои наставления получаешь пользу; а я тебе советую относить это к Богу; ибо Он, по милосердно Своему, зря твою веру, вразумляет меня дать тебе совет к пользе; я же сам из страстных страстнейший, и из немощнейших немощнейший и ленивейший в делании благаго. – А это истинно, что ты ничего еще не знаешь и не понимаешь себя, и еще не познала своих немощей, и мнила только о исправлении; но cие от тебя скрывалось. Это очень тонкая вражья стрела.

Ты испытала себя в послушании лампадном, понадеявшись на себя, что можешь; нашла себя немощною; что же тут, какая бы тягость? не колоды ворочать, или иначе как себя истомлять трудами; но тщеславие твое обличилось, и ты сконфузилась, что тебя должно смирить; так и в других случаях, подобно аще не искусишься, не смиришься. Мудрое слово матери.... : «рада, что столп паде» должно научить тебя смирению, а когда будешь смущаться, то явно покажется твоя гордость. Как смирение, так и гордость по малу стяживаются и умножаются. И то́ чудно, как добродетели делает враг орудием к гордости; и как, напротив, поползновения наши, проступки и немощи смиряют, и привлекают милость Божию. Мирскою мудростью водимые сего не постигают; но духовные наши наставники открыли нам сию премудрость в своих учениях; когда будешь проходить деятельно духовную жизнь, то познаешь из отеческих писаний сию истину; а теперь и читаешь, но она еще не касается твоего понятия.

Случай, смутивший тебя через ответ N., да будет тебе впредь учителем быть осторожной, и по наставлению матери.... отвечать на подобные вопросы незнанием; а паче в церкви стараться избегать разговоров, и на вопрос довольствоваться кратким ответом.

Получивши неоднократно пользу чрез откровение от матери.... не оставляй и впредь продолжать оное, и не слушай совета вражия, от всего тебя отвращающего; и на сей предмет прочти в главах св. Феодора Едессого 40, 41, 42, 43, 44, 45, и увидишь там, какие козни ставит враг, дабы только отторгнуть от духовного делания, и своею волею повинуть тебя идти стропотным путем мнимых добродетелей, и ослепить гордостью.

Я очень рад, что ты нашла в матери... опору твоей жизни, и очень ей благодарен за внимание к тебе: надобно благодарить Господа, что Он привел тебя к ней; в другом месте ты могла бы самочинно и самомненно идти, и ошибиться. Дай Бог, чтобы духовный сей союз сохранился между вами навсегда. Ты спрашиваешь, в чем состоит совет, и какую разность имеет с повиновением. Совет более относится к равенству, и хочешь принять или нет, состоит в твоей воле; а повиновение требует безусловного покорства; и потому мать не принимает на себя сей обязанности; совет же дать не отрицается, в чем нужно. Ты должна быть и за то довольна, а благословения просить не мешает в главных случаях, куда идти, или что предпринять делать. Опыт всему тебя научит. Открытие совести твоей она не может взять на себя, боясь и своего душевного вреда, но в чем будешь иметь нужду, верно она тебя не оставит, что знает. В отсутствии её остерегайся, чтобы кто не насыпал в уши твои чего неполезного об ней; ведь всяк имеет свои понятия, этому удивляться не должно. О кончине Л. я писал к своим еще 5 Февраля, но, думаю, они уже известны от В. Что делать, воле Божией кто противится может? Ты же погрешаешь говоря: «желала бы с нею поменяться»; всякому положен предел от Бога. Она совершила свой подвиг, а ты еще должна подвизаться на поприще жизни.

Да будет на тебе Божие благословение и всесильный покров Матери Божией, смиренно молю, многогрешный иеромонах Макарий.

14 Февраля 1845 года.

Письмо получишь, верно, облекшись в одеяние невест Христовых, с чем тебя поздравляю, а ты постарайся украситься одеянием брачным, дабы внити в чертог небесного жениха Христа.

Недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

27 Февраля 1845 года.

Благодарение Господу, мы провели первую неделю св. поста благополучно, хотя мне и довольно было хлопот, но Господь укрепил в оных. Как-то ты встретила сей подвиг, для тебя совсем новый и необычный, но спасительный?

Ты заметила своего понятия ошибку в считании себя хуже всех; а ежели думала, что имела такое ycтpoeние, или теперь думаешь, то все еще водишься самомнением. Этой науке только многим трудом и навыком должно или можно научиться. Не тогда мы почитаемся смиренными, когда только сами себя уничижаем, но когда, быв уничижены от других, без смущения приемлем, яко достойные того. Также душевное наше бесплодие невольно должно нас низводить в глубину смирения, и страсти мучащие нас такое ж производят действие. (В деятельных 117 глава Григория Синаита и 115, тоже о смирении).

Время дели на разные занятия по рассуждению с...., с благословения матери...., по силе твоей. Помни учение св. отцов, что «делаяй монах, от единого беса ратуем есть, а неделаяй от тьмы бесов»; так лучше трудиться.

Псалтырь списывать я тебе не советую, и потому что оных много есть напечатанных; а надобно писать такие, коих нет в печати, и могут душевно пользовать. Для маменьки можешь написать какую-нибудь молитву, для памяти о тебе; а ты займись списать патерик скитский, который у меня взяла N. N; я ей говорил, как писать, чтобы из двух одну книгу написать; эта книга для вас будет очень полезна. Постарайся прежде потверже азбуку выписать, возьми в этом терпение. Да наблюдай за славянским правописанием, где писать е, и где є, cие последнее во множественном числе пишется; также о и ѡ, имеет разницу, последнее означает множественное число, внутри слова писанное; но это от навыка и от замечания научишься. В сих же книгах много есть неправописания. Желаю тебе проводя пост благоговейно, достигнуть радостно праздника Воскресения Христова. Многогрешный иеромонах Макарий. 5 марта 1845 года.

Я писал к тебе на письмо твое, от 23 числа писанное, где упомянул, что от твоих родителей получил письмо, – спешат домой, детей оставили в лучшем положении по здоровью. Опасение их о невыдержании экзамена пустое. Ежели он будет и архитектором, что потеряет для будущности, когда будет честным человеком? а когда и министром, да худым человеком, то только славу мира сего стяжет. Вот, что их беспокоит, – славолюбие и честолюбие. Oни никогда не имеют границ. Ты слышишь нынче почти всякий день пророческие слова к Богу: приложи им зла Господи, приложи зла славным земли (Ис.26:15); для чего бы это нужно? Не лучше ли бы просить им блага? а другой пророк вот что об них говорить: человек в чести сый, не разуме́, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Потому-то видно и нужно, чтобы несчастьями обратить их на путь истинный. Люди часто желают того, что́ им может вредить; что́ чувства услаждает, а душу помрачает; но Господь, любя нас, не допускает до сего, при всех наших ycилиях. То не лучше ли и в сем повинуться промыслу Божиему, на какой степени угодно Ему поставить сына их, тем быть и довольными. Я много писал прежде о сих предметах, но мало на них действует; чрез что бывают сами себе причиною сердечных скорбей. Сам Господь да вразумит их во истине.

Ты теперь верно одета в ряску, поздравляю тебя и с принятием св. Пречистых Христовых Таин. Да будут тебе на спасение, желаю и молю, многогрешный иеромонах Макарий. 6 марта 1845 года.

Ну вот и ты дождалась своей матери, искусилась, каково быть в одиночестве; все это тебе на пользу. Изнеможение в службе тоже для тебя полезно, дабы ты не полагалась на свои силы, и не зазирала тех, кои, подобно тебе быв ревностны, но изнемогши, послабляют себе иногда не бывать и в церкви; но ты не знаешь их келейного пребывания.

Пиша о хозяйственных своих упражнениях, говоришь: «колола дрова»; это не твоих сил, разве какую маленькую чурку расколоть, а за большую браться не советую. Полагаю не ошиблась ли, вместо клала, написала колола.

Heчувствие твое кажется для тебя новым явлением; оно не без вины бывает. Слова сии: я совсем себя не понимаю и не узнаю, доказывают, что ты мнила о ceбе нечто; а теперь по неволе надобно считать себя хуже всех. В духовном подвиге, а паче еще ращении, невозможно всегда гореть, а попускается и остыть, дабы тем более чувствовать свою нищету; и сей-то помысел водрузился бы в нас, что мы хуже всех, нелицемерно, а истинно; тогда благодать сама подаст нам помощь и утвердит во благом, пока опять не возвысимся мыслями, и не лишимся оной; правило исполнять, как лучше найдешь время, сама рассмотри; можно и надвое разделить, для облегчения. За нечистоту молитвы не смущайся, а окаивай себя и смиряйся, воззывая ум к глаголемым словам.

Поручая тебя покрову Божиему, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий. 2 марта 1845 года.

Христос воскресе!

Предверие праздника! и я пишу тебе как в настоящей праздник, и приветствую радостным христианским восклицанием:

Христос воскресе!

Поздравляю тебя с сим великим и радостным праздником воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Да сподобит Он тебя радостно духовно встретить и праздновать оный. Не увлекайся печалью, что не с своими вместе встречаешь; этот, может статься, и нанесется тебе помысел, помрачающий духовную радость о преславном оном событии. А ты обратись с благодарностью к сладчайшему Иисусу, что Он удостоил тебя причтенной быть к лику сестер, работающих Ему, и имеющих одно намерение – спасение!

В ожидании извещения твоего о себе, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный иеромонах Макарий. 14 апреля 1845 года.

Все понемножку открывается тебе твоя немощь, и видишь, как ненадежно само надеяние; ты думала, что вступила в монастырь, то уж и полетела горе́, а между тем видишь себя все еще долу лежащей, и в этом есть милость Божия к тебе, научающая тебя познанию своей немощи, и дабы людей ни в чем не зазирать; а когда будешь зазирать других в их немощах, то сама всему тому будешь подвержена. Св. отцы велят: «аще видиши кого юна на небо текуща, запни ему ногу», т.е. не допускай его, потому что впадет в гордость, от которой и трудно исцелиться, и весьма худые бывают оной последствия. Ты теперь помалодушествовала о родителях, а паче о болящей маменьке; что ж бы ты могла ей помочь, хотя бы и при ней была? Предоставь это воле Божией, а сама следуй званию Божиему. Ежели которые и в мирской жизни отлучаются от родителей с мужьями в дальние стороны, оставляют же родителей? и они на них за это не в претензии; и те живут там спокойно; – ты же не для тленного жениха оставила их, но для Небесного, то кольми паче должна умерять свою об них скорбь. Прочти у св. Лествичника ст. 3. и о сновидении, как должно противостоять сим стрелам вражиим и представь себе подвижников благочестия, оставлявших дома и родителей: преп. Евпраксию, Евфросинию Полоцкую, преп. Евфросинию под именем Измарагда, Пимена великого, Феодосия Печерского и других многих, кои все истинно миpa отвергались; а ты, зря себя еще далекою от сего, смири свое мудрование, и старайся по силе подражать им; где же смирение, там и помощь Божию обрящешь.

И это должно быть тебе уроком, хотя ты и встретила светлый праздник с сердечною духовною радостью, в сообществе сестер работающих Господу; но в день твоего ангела, скорбное письмо о родителях, тебя крепко опечалило; в духовной жизни всегда так бывает: или предваряет скорбь утешение, или cиe скорбь предваряет. Сии перемены рождают надежду и смирение. Только скорби бывают различные, и мирские, и духовные; но об этом тебе еще рано знать, а принимай то, что пошлет Бог, с благодарением и равнодушием; в утешительных чувствах не возносись, а в скорбных не упадай духом; и это есть блаженство кротких, как учат св. отцы.

О дне твоего Ангела ты напрасно лгала, и за то что ты не исправляла именин никто не имеет права с тебя взыскивать; поговорили бы, да и перестали; даже могла бы и мать.... сказать первое: что не своя келья, а второе, что я не советовал иметь такие сборы тебе, новоначальной. Нельзя, чтобы не узнал кто о сем, когда вы поднимали образа, и служили молебен.

Писать скитский патерик да благословить тебе Господь для душевной твоей пользы, и других, читать имущих: во время письма, советую не налегать грудью на стол, а держать себя подале от оного, дабы не болела грудь; это на опыте дознано.

Спрашиваешь, как быть тебе, когда потребуют тебя к себе по случаю болезни маменьки? Отдайся на волю....; мне кажется, можно их утешить, побывать, но на короткое время, и долго там не забариваться. Они не понимают образа жизни духовной, думают, что все равно и там можно молиться и проч., но ты теперь отчасти искусила ту и другую жизнь; верно нашла, что тут истинное училище, и не можно обольститься мнимыми добродетелями, а тотчас покажут, как далеко еще отстоим от настоящей жизни. А там похвала людей и бесов, и свое мнение подавало бы еще руку к мнимому доброделанию; но ежели бы ты еще пожила дома, то немудрено попасться и в дом умалишенных. Неоторые из мирских называют таковых: «зачитался», а надобно сказать: «впал в прелесть». Ежели ж тебе не поехать к ним, то и к нам нельзя, они узнавши вознегодуют на тебя; а ты не понесешь.

В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь оное, красуешься им, как некою утварью. Надобно ею истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Mирские люди еще считают оное добродетелью и благородством; и это по неведенью, или от помрачения страстей; а нам надобно во всём противиться ему смирением и самоотвержением. Когда сердце тронется при обличении – знак, что оно заражено болезнью, смотри Симеона Нового Богослова 31 главу, и 29 и 30; а св. Лествичник пишет: правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся. Помаленьку начинай, ceбе не доверяй, на свой разум не полагайся, воли своей отвергайся, и Господь даст тебе истинный разум; чего я тебе есмь усердный желатель, многогрешный Иеромонах Макарий.

Родители твои отпустили детей в дальнюю сторону, для снискания земной славы и чести, и не думают о возврате их к себе; а ты пошла искать горнего, они тебя упрекают за оставление, о чем я много раз к ним писал; теперь не буду. N.... возвышение меня не радует; ежели не будет тверд в peлигии и в вере православной Церкви, то какая польза от чести и славы? – только здешнее. Не даром Пророк молит Бога: приложи им зла Господи, приложи зла славным земли (Ис.26:15); того ради, чтобы души их не погибли; ибо, по словам св. Давида: человек в чести сый, не разуме́, приложися скотом несмысленным, и уподобися ими (Ис.48:13). Мирская мудрость, буйство есть пред Богом; а духовная мудрость кажется для миpa буйством; но мудрование плотское вражда есть на Бога, закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим.8:7).

28 апреля 1845 года.

Пишу на вопрос твой об отношении во всём к матери....; я знаю её усердие и расположение к тебе, ценю оное и чувствую к ней мою благодарность за вразумление тебя, неопытной, в духовной жизни; прошу ее, да и впредь то же продолжает, ибо она, живши с тобою вместе, видит твои наклонности, иногда мнимое доброе может обратиться тебе во вред, и ты принимай её советы. Но совершенное иметь тебе к ней отношение, для неё может быть в тягость; а почему, ты этого еще не понимаешь, ибо зело неопытна. Относись к.... в таких случаях, которые зависят от её решения, яко главы общества, поставленной от Бога; ты испытала это, что получала успокоение по откровению, надобно этого и держаться; о том же, что смущает тебя помысел, что не все объяснила, не беспокойся; ты смотри на твое намерение и желание все объяснить. А когда смущаешься, то это знай, что от врага.

Да наставить тебя Господь на истинный путь! Многогрешный Иеромонах Макарий 15 Мая 1845 года.

Из описанных тобою происшествий, и последствий от оных, видно тебе возвышенное Я! Ты не могла себе поверить, что не была мирна на N.N.! – т.е. что не могла согрешить сим. – Так самонадеяние тобою овладело, или хотело овладеть. Неужели ты тверже Петра? но и тот пострадал отвержение. Как же гордость ослепляет? что и не дает видеть и познать свои немощи. Мы читаем, что нужно во всяком случае смирение, и слово прости; но надобно в делах показать оное, а ты пребыла два дня в самооправдании и не сказала прости. Св. Лествичник пишет: «правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся». Bеpa и послушание не в том состоят, когда мы повинуемся за святость дел, и за правильность повелеваемого; нет, сначала позволено и испытывать о наставниках наших; но, по предании себя в их послушание, уже не должно смотреть на их недостатки. Bеpa же противными искушается, и от послушания рождается смирение. Ты так и понадеялась на себя, что будешь так делать; а последствие показало, что ты далека еще от сего. Впрочем от этого нечего робеть, ты находишься в сражении, пала и восстала, падениями же наказуемся к смирению. Ибо знай, что где последовало падение, там предварила гордость. Я тебе напоминал, что нельзя всегда быть на Фаворе, нужна и Голгофа; а то неполезно иметь одни духовные наслаждения, без огорчений; это путь опасный! Упоминаешь о пустоте и бесплодности жизни, – эта мысль не пустая, но также от гордости происшедшая. Скажи мне, чего ты хочешь в себе видеть? Каких-нибудь благодатных дарований? Утешений духовных? слез? радости? восхищения ума? Но ты не успела прийти в обитель, и лезешь на небо; а таковых повелевают отцы свергнуть долу. Видишь, как мы горды, все хочется видеть, что мы «Я», а не ничто. Этого мало, что будет пустота, но еще и много падений постраждем, пока не смиримся. Как мало еще твое понятие в духовном разуме – ты делай, а не ищи даров; паче же смотри свои грехи, как песок морской, и болезнуй о них. Прочти св. Каллиста 43 главу, Григория Синаита 117 в конце, и у св. Лествичника в 26 степ, о том, что за подвиги дарует Бог воздаяния: иным прежде подвигов, другим в прохождении; прочим в конце, а некоторым при самой смерти; это по мере каждого смирения. То наше ли дело искать в себе плодов не вовремя; это знак гордости; а даже в пустоте и в душевной горести должно нисходить во глубину смирения, а не говорить: «где ж искать спасения»? – То-то и горе, что мы все хотим видеть в себе святыню, а не смирение; на словах же будто смиряемся. Не начало, но конец венчает дело. Иди тише, скорее дойдешь. Да вразумит тебя Господь! Многогрешный Иеромонах Макарий.

Паки говорю тебе: не унывай от браней, искуснее будешь, и спасение получишь. Да простит тебя Господь в твоем поползновении, и я грешный прощаю. 19-е мая 1845 года.

Не думай, что можешь скоро научиться духовной жизни; она есть художество художеств; не одна теория, но и практика нужна; а при оной бывает много и преткновений и восстания. Ты пишешь, что тебе сердечно было больно мое обличение, «так что в голову ударило». Это должно показать тебе немощное твое устроение, которое исправится самоукорением и смирением. Ежели я буду тебя только гладить по головке, то какая ж будет тебе польза? Видишь, какое ты чувствовала превращение в себе к....; от чего же это? от твоего самонадеяния; ты так на себя вознадеялась, думала, что вовек не подвижешься; попущено испытать в этом свою немощь, которая и в других случаях очень может быть тоже, когда в чем на себя понадеешься.

Тебя зовут побывать домой, дабы видеться с б…., а у тебя чувство более простирается к маменьке, скорбь о её болезни душевной, и находишься в затруднительном положении, – ехать, или нет? Ожидаешь моего решения. Я от этого не прочь; но ты вспомни слова Спасителя: аще кто хощет ко Мне идти, да отвержется себе (Мф.16:24); а это растолковано, что состоит в отвержении своей воли и разума. .... на вопрос твой сказала тебе, что нельзя тебе ехать; и N дала тебе здравый совет, что, не имея над собою воли, должна быть спокойна; и я им не противоглаголю, но согласуюсь с ними. Может случиться, что ты вместо исцеления душевной маменькиной болезни придашь оной еще прибавление; – радость при свидании с тобою, вместо пользы, не принесла бы вреда; а опять расставание и того опаснее. Когда же они продержат тебя там долго, то кто поручится за твои чувства, что не будет в них перемены? Я это и на опыте видел, и с довольно пожившими. Бр. же не далеко, всякий год можно иметь случай его видеть. Итак лучше оставь намерение ехать, напиши к ним, что не твоя воля в оном, и успокойся.

Да исправит Господь путь твой, по святой Его воле, имей смирение и последность по св. Варсонуфию. Многогрешный Иеромонах Maкарий. 29 мая 1845 года.

Нынче праздник св. Апостолов Петра и Павла, и я тебя поздравляю с оным, а вместе и со днем Ангела...., да укрепит его Господь на новом поприще службы и сообращении с людьми по заповедям Божиим.

А нам с тобою предлежит другой род службы, но не статской, а военнодуховной. Несть наша брань к крови и плоти, но к началам, и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. (Ефес.6:12). Св. Апостол Павел советует Тимофею: ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов (2Тим.2:3). Тут нужно и страдание; война эта лютая, – борется не тело, но душа; не с видимым человеком, но с невидимыми духами. Надобно мужества, крепости, ума и разума; все духовного, и оружия наши духовные же, о коих св. Апостол упоминает к Ефесеям (в главе 6. ст. 13–17). И при всём оном должно быть велие смирение, – ибо мы боремся с гордыми духами; то гордых победить для них ничего не стоит; но смиренным ни на час противостать не могут. Смирение все сети и козни вражии сокрушает.

Ты, находясь в сей борьбе, еще далеко не научилась практике. На словах видно у тебя смирение, а на деле его нет; поэтому и внутреннего не имеется; ищешь умиления, за необретение оного смущаешься, и по этому считаешь себя достойною того, а не истинно себя укоряешь, видя глубоко вкоренившуюся язву гордости; на всяком шагу показывается тебе твоя гордость и самомнение.

Ты писала мне, что желаешь все открывать.... и это было самонадеянно; теперь же на опыте видишь противляющуюся сему вражью кознь – тебе трудно было сказать, что тебя тронули её слова. – что́ же значит: злопостражди? понудь себя, чтобы малым стыдом получить успокоение; ведь стыдно не тебе, а врагу, ибо оным откровением и посрамлением себя его коварство обличается. От чего ж немирство, как не от него? Вспомни в слове св. Kaccиана к Леонтину игумену, что сказано об откровении, а когда забыла, то прочти. Тебе трудно себя понудить обличить врага, потому что видишь в себе одни чувства благодарности: но враг противится тому, завидуя могущей быть пользе; а когда откроешь со смирением, то все упразднится. Не бойся, и не отступай от подвига, аще и тысячу язв на день примешь, всё теки на предлежащий тебе подвиг.

Касательно страсти нельзя быть безопасной, – все же это должно тебя более и более смирять; и не судить тех, о коих слышишь болезнующих сим недугом; но Бог тебя покроет. – говори всегда..., хотя и с понуждением; будешь осторожной, а не самонадеянной. – Помни же, что от одного чтения и понятия о вещах духовных не можем иметь об них понятия духовного, когда сами не пройдем их практикою; и что бы было толку, когда бы ты не имела никакой брани в себе, и обучения на деле, а только бы знала, что оные есть, и пребывала бы в покое? Ты бы имела только лжеименный и недеятельный разум, и впадала бы в высокоумие, после бы и в прелесть. Благодари Бога, что Он тебя обучает духовной брани, и показует тебе твою немощь и неразумие, дабы ты чрез них смирилась и привлекла на себя благодать Божию.

О воздержании в пище, нельзя вдруг отсечь своего обычая; св. отцы уставляют три чина в принятии пищи: воздержание, доволь и сытость; и не всякому один образ предписывают, но по мере каждого устроения; иному нужно бывает более пищи, а другой меньшим доволен может быть; только надобно отсекать прихотливую пищу, и когда дебелится тело, также когда бывает брань плоти; во всяком же случае иметь самоукорение и благодарение Господу, как пишет св. Варсонуфий.

Паки повторяю тебе: не унывай в мысленной брани, наносимой тебе от невидимого врага душ наших, аще и тысячу язв примеши на день, не отступай от подвига; отрекись своей воли и рассуждения. Бог благ есть и милостив, не попустит выше меры тебе искушения, но нужное и полезное ко обучению; считай себя последнею всех, и не думай, что я об тебе больше пекусь, нежели о других; духовное родство паче плотского соединяет. ....весьма благоразумно поступила с тобою, приславши тебе поклон со всем титулом. Тебя это тронуло; что же тут мудреного; ты должна непременно ей это сказать: испросить прошения за смущение, и поблагодарить за мудрое её обличение. Что ж бы было толку, когда бы она не наложила духовного врачевства на народившийся твой струп? Благодари Бога и ее, а иначе никогда не можешь получить исцеления своих страстей.

Надобно бы так устраивать себя: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60); а дотоле хотя: смятохося и не глаголах (Пс.76:6). Когда мы стараемся видеть себя хуже всех, то это есть уготование; а ежели смутимся при обличении, то cиe самое покажет нам наше ничтожество.

Да вразумит и укрепит тебя Господь в православном сем пути, – усердно желаю. Многогрешный Иеромонах Maкарий.

Два дня пишу письмо, и насилу кончил. 30-е июня 1845 года.

Соучаствовать в скорби... не мешает, и утешать ее тем, что всякому предлежит свой крест, и не без воли Божией посылается.

Конечно, после брани должно быть и успоение, по учению св. отцов (Петра Дамаскина): «вся наша сугуба, рать и заступление; страх и надежда; труды и воздаяние; но не прежде первых вторые»; однако рукою смирения отвергай от себя мнение, будто бы ты достойна того. Благодать знает когда, кого, и чем утешить, и когда оного лишить. – О брани пл. поступай по наставлению....

Не чувствовать брани невозможно, но надобно иметь различие в согласии помыслов и преклонению воли. Победу приписывай помощи Божией; а побеждению причина бывает гордость, которую часто и не заметишь за собою. Есть и другие причины, кроме естественной, смотри у Иоанна Карпафейского гл. 16 и 18. у Диадоха 99, есть много и у других отцов, Лествичника и проч.; сама испытай. Видя свое худое устроение, укоряй себя и смиряйся, считай себя хуже всех. Это еще не беда, но когда ты увидишь себя в мнимо-добром устроении, тогда беда близь прелести.

Поручаю тебя покрову Божиему, многогрешный И. Макарий 22 июля 1845.

Благодарю тебя за поздравление меня с Ангелом, и я тебя поздравляю. Дай Бог, чтобы мир между вами утверждался, а духовные брани необходимы; через них мы искуснее бываем, и в побеждении нашем познаем свою немощь, и уже всякое самонадеяние от себя отвергаем; но сему нельзя научиться в короткое время, но многим трудом и подвигом; ибо все скороспелое непрочно. Имей cиe в виду, и не малодушествуй в приключениях, но повергай мысль свою долу, имея себя под всею тварью: смиряйся вознесется, а возносяйся смирится (Лк.18:14).

Пиши и внимай пишемым; в стужении страстей не малодушествуй, но по силе противляйся оным и смиряйся; а Господь помощник твой и защититель! Многогрешный И. Maкapий. 22 января 1846 года.

Ты пишешь, что теперь во всём покойна, и опасаешься, будет ли от сего польза? Не надейся на сей твой покой, будет еще и брань к познанию твоих немощей и увидению страстей; впрочем не убойся сего, Бог посылает по мере сил наших, как можем понести, чтобы и обучались в брани и в смирение приходили; а истинный покой рождается от истинного смирения, до которого ты еще далека.

Однако помни, что «от послушания рождается смирение», и постарайся идти сим путем; а паче когда ощутила от оного пользу душевную, хотя враг и старается занять тебя разными на нее смущениями; но это от того происходить, что враг завидует твоей пользе, ибо Он ненавидит гласа утверждения. И, по вере твоей, Бог возвещает сказать тебе полезное; а без веры лишишься пользы. Бойся самонадеяния, охраняйся от праздности: от сих велий вред происходит, а мнения избегай об людях; тебе то́ покажется, чего совсем нет, и будет тебя смущать.

Мир тебе. Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И. Макарий. 1846 года.

В недавнем времени, кажется, довольно мы с тобою говорили о всём, о чем было нужно; и о бранях духовных, кои нужно побеждать самоукорением и смирением; теперь учись этому на опыте: стой твердо, аще же и падешь, не разбиешься; не медля восставай; врагу оскудеша оружия вконец. Больше не могу писать. Остаюсь многогрешный И. Макарий. 1846 года.

Не смущайся о том, что падаешь в борьбе страстей, но смиряйся, обуздывая свою гордость падениями. И благодари о сем Бога, имея укрепление в..., старайся о тех средствах, которые приносят тебе пользу; я говорю; не доверять своему разуму, и повергнуть свою волю; обличение же правильное, или неправильное, не отвергать, когда не хочешь отвергнуться своего спасения. Bсе сии делания приведут тебя к познанию своих немощей и смирению.

Против каждой страсти надобно бороться, и противопоставлять ей добродетель; против гордости – смирение, против чревообъядения – воздержание, против зависти и злопомнения – любовь; но когда этого нет, то поне будем укорять себя, смиряться, и просить помощи от Бога. О зависти и злопомнении прочти у св. аввы Дорофея, как с ними бороться; и у св. Лествичника.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения. Многогрешный И. Макарий. 27 августа 1846 года.

Милосердый Господь, посещая нас попущением видеть немощи наши, показывает оными нашу гордость, чрез которую мыслию падаем, да смиримся и обрящем милость Божию; ты это видишь на себе. Что происходит во время бури, о том надобно ужасаться во время тишины; а тогда все заглушается. Низлагай прилоги первоначальных помыслов, убивай младенцев вавилонских о камень, пока они еще младенцы, и сложением не возросли и не усилились; молитвою и смирением убивай оные.

Пиши книгу и читай между работою, это тебе полезно. Мир тебе. Многогрешный И. Макарий. 16 сентября 1846 года.

.... Падаяй и востаяй, каяйся и смиряяйся лучше непадающего и некающегося и несмиряющегося; от браней научаемся искусству. И. Макарий. 8 октября 1846 года.

Где нет света, там тьма; а где нет смирения, там гордость покрывает тьмой все наше ycтpoeние. Из первых твоих строк вижу сознание, что за гордость попускаются тебе искушения и падения. Это истинно справедливо, в чем нас удостоверяют св. отцы, сами прошедшие путь сей. Кто, проходя истинный путь послушания, стяживает по-малу от всего смирение, видя недостаток свой, тот не может и помыслить, что через бopeние будет искусен, а другим будет полезен; а только видит себя скверна и последнейшим всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянно и в истинный разум. А в противном случае, надымают и отворяют путь к вяшшим падениями. Ты знаешь от учения св. отцов, что послушание есть такая добродетель, без которой никто не может из заплетенных страстями внити в Царствие небесное; знаешь и свойства оного; избери себе этот надежный путь, имей отсечение своего разума и воли; тогда не посмеет враг предлагать тебе свое рассуждение, когда будешь следовать совету других, по Бозе пекущихся о тебе; паче же Сам Бог творит о тебе попечение, воли ради Его, покоряющейся и отвергающей свое мудрование, и возвещает сказать тебе на пользу души. Как делал авва Дорофей? Вопрошал о всяком своем начинании, хотя бы помысел ему и противоречил в этом; и что ж – «от послушания рождается смирение, а от смирения – рассуждение» (Иоанн Лествичник ст. 4), «И само то, что являти помыслы отцам, творит их немощнейшая», пишет св. Кассиан. И не может затаиться в сердце лесть вражия, хвалящая даже и за послушаниe, которая самоукорением и откровением, паче же Божиею помощью прогоняется.

Случающаяся с тобою брань может быть и многие имеет вины, и от высокоумия, и мнения о своих исправлениях, которые ты привыкла видеть в себе еще дома, и тут от того не отстаешь. Моли Господа, да подаст нам зреть наши согрешения, а не исправления. Да наставит тебя Господь и укрепит в пути сем. Всем вам мир и благословение Божие! Многогрешный И. Макарий. 22 октября 1846 года.

Описанные тобою случаи ясно доказали твою немощь душевную, от самонадеяния происшедшую. Отсекая свою волю, хотя и с пролитием крови в отвержении себя, приобретаем смирение; и отнюдь далеки от мысли, что мы так делаем. Надобно делать добро, но не думать, что мы оное делаем; а паче ещё будто своею силою. Всегда мы найдем недостаток и далекость от совершенства в наших деланиях. Должно научаться от опыта, что и при трудном делании и самоотвержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различные страсти. Св. отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварью; от того что многим искусом познали свою немощь и смирившись, получили неоскудно помощь Божию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь добродетель; а так и во всяких случаях поступаешь, через что стяживаешь внутреннего фарисея, доводящего до прелести. Это еще милость Божия к тебе, что попущено тебе пасть в толикое смущение, дабы познала, откуда оно происходит, и падением оным уцеломудрила свое мнение. Полагаю, у вас списано надсловие на книгу Нила Сорского; советую прочитать оное с вниманием, да и самую его книжицу нужно прочесть: где ясно изображены на нас брани, победы и побеждения, и как может страстный вседневною благодатью Божьею получать прошение своих грехопадений. А об отсечении воли и разума читай у св. Лествичника, у аввы Дорофея, у св. Симеона Нового Богослова, у Феодора Едесского, то увидишь высоту оного; и свое ничтожество противопоставь оному, которое и покажет тебе, как ты далека от исполнения сей добродетели; и, понуждая себя, сколько можно к сему, избежишь мнения, что ты исполняешь. Не унывай, что ты не достигаешь мнимого тобою совершенства, но аще и на всяк день примешь тысячу язв в борении твоем, не отступай от подвига твоего, – со смирением обясняй свои язвы и проси прощения. От чего ты пробыла два дня в смущении? Не от того ли, что не обличила закравшегося змия в сердце твое. Научайся же от опыта смирению, благоразумию и рассуждению.

Желаю, чтобы ты в обучении твоем не малодушествовала, но при помощи Божией познавала свои немощи. Мир Божий и благословение Его да будут с тобою! Многогрешный И. Макарий. 9 ноября 1846 года.

Из последнего твоего письма вижу, что скорбящие родные утешены для праздника Рождества Христова; и встречают оный с чувством радости и благодарения, утолив печаль житейскую. Но о всём да будет слава Господу; «не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс.113:9)!

Два года исполнилось твоему пребывание в монастыре; благодари Бога, приведшего тебя сюда, и показавшему правый путь. За посланную радость благодари, но не увлекайся оною, да не сочтешь себя достойною оной; а что в промежуток времени, бывали времена горьки, тяжки и томны, то без этого нельзя обойтись. На чувственной войне многие бывают ранены, и претерпевают болезни: кольми паче на сей духовной брани многи раны приемлют от духов злобы, а паче когда вознадеемся на свои силы и разум, то и побеждаемся, пока смиримся, познавши свою немощь. «Идеже падение последовало, тамо предварила гордость», пишет св. Лествичник.

Отсечение своей воли и разума имей компасом в жизни твоей; однако помни, что «cиe требует и до смерти подвига и труда кровава», по слову старца Паисия, помещенному в письме к иерею Димитрию. И враг более вооружается на тебя..., дабы cиe святое основание поколебать. Прочти у св. Феодора Едесского главы 40 и далее, какими враг кознями восстает на живущих в повиновении. Когда будешь следовать учению св. отцов, то и капризы твои уничтожатся; но только уже не будешь думать, что ты их не имеешь, a просветившимися душевными твоими очесами будешь видеть грехи свои, яко песок морской. Знай, что смирение не в том состоит, чтобы видеть, что ты смиренна; а прочти о сем у св. Лествичника, у аввы Дорофея и св. Петра Дамаскина.

Привычку оклеветать ближнего побеждай самоукорением и сознанием в оном.

О N. надобно иначе судить, она пришла в таких летах, что уже трудно было иметь духовное обучение; а путь спасения от неё не отнимется; а нам не надобно увлекаться собою, что мы лучше других; но считать себя последнейшими из всех; в сем то состоит и разум духовный и духовное обучение.

Желаю, чтобы мирно проводили святые дни праздника и встретили новый год благоговейно. Остаюсь многогрешный И. Maкарий. 24 декабря 1846 года.

«Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным». (Ефес.6:12); равно и оружия воинства нашего не плотския, но духовные, способные на разорение твердем вражиим (2Кор.10:4), о коих также пишет св. Апостол; «сего ради npиимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют (Ефес.6:13), и проч. Он велит препоясаться истиною, облечься в броню правды, обуть нозе в уготование благовествования мира, восприять щит веры, в немже возможно все стрелы разжженныя лукавого угасить и шлем спасения восприять и меч духовный, иже есть глагол Божий (Ефес.6:12–17). Вооружась сими оружиями, надобно приступать к брани со многим смирением, а не с самонадеяннием; а что брань сия необходима, для хотящих спастись, то и премудрый Сирах возбуждает: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение(Сир.2:1), и проч. А какого бы рода ни последовали искушения, как надобно укреплять себя в оных, прочти у св. Maкария египетского в 7 слове, 13, 14, 15, 16 и 17, так же у св. Исаака Сирина слова: 34, 35, 36 и 37 и в 51 слове часть, и у св. аввы Дорофея.

Видишь, что хотящим спастись неминуемо предлежит брань духовная со врагами душ наших: которые нас борят и побеждают через наши же страсти; что вижу и в твоем устроении, описанном тобою. Зависть и ненависть, мучащие тебя, не суть вновь родившиеся, но крывшиеся в сердце твоем тайно страсти; а случаем раздражённые и обличенные. По учению св. аввы Дорофея, подобно «как вредные произрастения во время зимы кроются в земле, и никто не видит и не знает об них; а когда весенняя влага и теплота воздуха коснется их, они произрастают, и могут свободно исторгаться; так и страсти наши, о них же Псаломник пишет: внегда прозябóша грешницы, яко трава, и проникоша вси делающие беззаконие, яки да потребятся в век века (Пс.91:8); т.е. когда они явятся нам во уведение, тогда и истребляются; но не вдруг же: «егда бо подвигнется кто противу действа rpеxa (пишет св. Дорофей) и начнет братися и противу яже во уме страстным помыслом, смиряется, сокрушается, подвизается; и скорби ради подвигов, по малу малу очищается н восходит в естественное. Темже, якоже рехом от неразумия и возношения смущается кто, егда стужаемь есть от страстей, но паче со смирением должен есть ведети своея меры, и терпети моляся, дóндеже сотворит с ним Бог милость. Аще бо не искусится кто, и видит скорбь от страстей, ниже подвизается когда очиститися». И выше: «и страсть же, аще стужает нам, не должны есьмы ни в сем смущатися: еже бо смущатися кому стужаему от страстей, безумия есть и превозношения, и от еже не ведети свое устроение, и от еже бегати труда, якоже реша отцы». Но ты сама прочти все это поучение с 82 листа. Знаешь и учение св. Иоанна Лествичника, чем удобнее страсти побеждаются и истребляются, как говорит в 4-й степени: «св. отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву стеною, нелицемерные слезы банею, а блаженное послушание назвали такою добродетелью, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа».

А выше научает и о вере, какую должны иметь к окормляющим нас, и какое являть послушание, от которого рождается и смирение, коим и ты можешь низложить свою гордость, на которую жалуешься, и которая виновна твоего смущения.

Знаю что враг предлагает тебе и строгость.... и прочее; но об этом св. отцы нас предупреждают: у св. Феодора Едесского главы 40, 41, 42, 43, 44, 45, и ты старайся, получше рассмотрев себя, следовать учению св. отцов; а мысль об отлучении себя от.... далеко отдаляй от себя, ежели она будет тебе стужать. Составлениe своего разума и воли весьма худые последствия могут принести. Прочти во 2-м письме старца Паисия к Димитрию иерею, какие предлежат три отречения хотящему внити в чертог небесный, нося венец. Оправдания, и мысленные и словесные, при укоризнах тебя, отвергай; потому что правильное или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергается, по слову св. Лествичника. Неудобство исполнять правило тебя смущает, но и это есть кознь вражия; ибо послушание есть паче поста и молитвы, в чем довлело бы тебе отдаться на рассуждение.... Ежели тебе представляет враг ее строгою, то это, кажется, сообразуется с твоим устроением, но мере коего и промысл Божий тако устрояет. Особая келья тебе пользы не принесет, а токмо будет своя воля, и пища мнению. Вот тебе изложил по силе моего понятия, и по вере твоей; пользуйся сим. Да наставит тебя Господь на лучшее, и да укрепит в духовной брани.

Мир и благословение Божие да будет со всеми вами. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 18 января 1847 года.

В прошедшем письме довольно к тебе написал; читай повнимательнее, и прилагай к своему устроению; старайся исправлять оное; в подробность всякого случая входить мне теперь нет времени; но, кажется, что-то в тебе утаилось, чего ты, по самолюбию, не могла совершенно открыть матери..., от того и не получаешь скоро успокоения в восставшей на тебя брани и бури страстей. Когда получше разберешь сама себя, то найдешь причину – самолюбие и гордость. Советую разобрать себя получше, и чего сама не видишь в себе, то спроси...., не замечает ли она чего в тебе; иногда одна мысль утаившаяся много ведет за собою бедствий, а открывшаяся, тотчас подает успокоение.

Имей веру и спасешься; все же, что не от веры, грех, и бойся составлять свой разум и волю.

Желаю слышать от тебя о совершенном твоем умиротворении в настоящей брани, и остаюсь многогрешный И. Макарий 27 января 1847 года.

Болезную о тебе сердцем, что ты при борьбе со страстями не имеешь против них крепкого оружия, самоукорения и смирения; а напротив? при малом исправлении или претерпении, является самохваление и гордость. Я тебе напоминал многие места из учения св. отцов, как проходить борьбу со страстями, и не смущаться в самом том побеждении; но смирять себя, познавая свою немощь, а ты вместо того смотришь свои исправления, и за то паки повергаешься в ров падений. Не лучше ли стараться видеть свои падения, как настоящие, так и прошедшие, нежели увлекаться фарисейскою гордостью: и самая молитва, ныне читаемая в церкви: «Господи Владыко живота моего!» о сем простирается, дабы, при прочих добродетелях, иметь смирение и видеть свои согрешения, а других не осуждать. Средство к приобретению смирения есть послушание и отвержение своей воли и разума. Все это ты знаешь, и стоишь на сем пути: не давай же врагу посмеиваться над тобою, и вертеть тебя своею волею и разумом. Читай все оные статьи, которые сему поучают и в сем утверждают: св. Иоанна Лествичника ст. 1, 2 и 4.. св. аввы Дорофея, Симеона Нового Богослова, Феодора Едесского 40 и далее главы, Каллиста и Игнатия гл. 14 и 15. До какой степени тебя колеблют враги, что силятся свергнуть с доброго основания послушания, и повести самочинием и самосмышлением, по злой их воле, дабы после горькие плоды их вкушала.

Паки повторяю Te6е, не унывай от стужения страстей; не одна ты, но и все мы, и прежде бывшие нас отцы и матери, прошли сей тернистый путь страстных прилогов, многажды падений, и по восстании смиряли свое мудрование. Св. Нил в предисловии о молитве, к просившему его о сем, пишет: «жегома мя пламенем нечистых страстей, благоприязненне прохладил еси, прикосновением боголобивых твоих писаний, изнемогающий мой ум в срамнейших утешив». Ищи и ты прохлаждения пламени твоих страстей в отеческих писаниях, и с отвержением своей воли, нелестным послушанием; оные послужат тебе к совлечению страстей, и к стяжанию многовожделенного мира, в свое время.

N. N. посылаю мое недостойное благословение; желаю ей благодушия и терпения в болезни с благодарением, через что душа получает здравие, очищаясь от грехов.

Остаюсь желатель твоего здравия, душевного и телесного, многогрешный И. Макарий.

18 Февраля 1847 года.

Ты просишь прощения в твоих преступлениях, да простит тебя Господь, и я недостойный посылаю тебе, мое прощение и благословение. Но должен объяснить тебе для укрепления на будущее время. Ты хотя писала о своих немощах и побеждениях, и всегда признавала мать своею благодетельницею; но это видно только на словах, а не в сердце; ибо как теперь только вижу, ты все стремилась к жизни по своей воле и «как и все живут». О сем мне ни разу не изъяснила. Сколько я ни писал к тебе, но ты была к словам моим: яко глух, не слышай. Самонадеяние твое так тебя помрачило, что ты ни к чему тебе полезному не могла обратить внимания. Сколько об этом было и писано, и говорено, что к низложению гордостной страсти и к стяжанию смирения, нужно отечение своей воли и разума. Ты в этом была уверена, и нашла, что Господь послал тебе мать, могущую быть тебе руководительницею. Но как же после враг поколебал тебя, что согласилась со своим разумом и волею, хотела ненаказанной свободы? Куда бы оная тебя вовлекла? в явную и неисцелимую прелесть! Ты много читала отеческих книг для того, чтобы следовать их учению; а ты, от помрачения страсти, ни во что оные вменила! Вот какова наша брань; она не к крови и плоти, но к началам и ко властям и проч., к духам злобы поднебесным (Ефес.6:12). Чем же оные побеждаются? Смирением, самоукорением, терпением, послушанием; а не самомнением, самочинием, самонадеянием и прочими подчиненными им страстями. Я тебе писал о борьбе со страстями и несмущении в побеждении оными; но паче в сопротивлении; а ты добровольно оным покорялась, и до того было дошла, что хотела отлучиться на свою волю. Но ты еще не испытала, что страждут таковые, да и мало видишь от людских примеров по внешности; кои более страждут по внутреннему устроению, и всегда пребывают безуспешны в духовном устроении.

Да будет же тебе прошедшая брань уроком на будущее время, и да не порадуется враг, отторгнув тебя от духовного окормления. Ты же должна чувствовать, как ты была близка ко рву многоразличных падений; и благодари Бога, что Он терпением, снисхождением и вразумлением м. обратил тебя на правый путь. Стой же непреткновенно, не веруй своему разуму и отвергай свою волю. Господь тебе помощник!

Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный Иеромонах Макарий.

Помни, что пребывающим в послушании завидят враги живота нашего, бесы, и всячески стараются отторгнуть от оного. Блюди, да не покоришися им, и поругана будешь.

4 марта 1847 года.

Посылаю вам с.... по книжечке жития и писем ст. Паисия, читайте и пользуйтесь.

В бранях противляйся со смирением, как писано и показано нам от отцов; и аще случится пасти, паки восставай; и знай, что за гордость твою искушаешься оными. Бежи к самоукорению и смирению, а не из кельи. Донде же не сотрется монах разными искушениями и скорбями, не может познать своей немощи и смириться.

Тебе и.... посылаю мое благословение, многогрешный И. Maкарий. 8 марта 1847 года.

Немощная N не унывай боримая страстями; не предавай им самовластия; но взывай к Богу умильным гласом: «вся от страстей безмерных содержуся, и китом зол сниспадох, но возведи из истления мя, Боже, яко же прежде Иону и верою безстрастие ми даруй». И подобные с ним гимны св. Иоанна Дамаскина в Ирмологе осьми гласов в 6-й песни обретающиеся; видя от страстей бeзмерных обуреваему, невольно «молитву пролиешь ко Господу, и Тому возвестишь печали твои, яко зол душа твоя исполнися» и проч. Сознавай свою немощь, проси Бога освободить тебя от работы страстей.

Ты знаешь, что свободу от страстей подает послушание по слову св. Иоанна Лествичника; но враг сему противится, воздвигает на тебя брань зависти и сластолюбия, и своенравия; он ничего бы не мог успеть, когда бы не предварила твоих падений – гордость. Ежели.... тебе предпочитают, ты поставь себя хуже её в мысли твоей, то и исчезнет страсть сия; и любовь к ближнему предпочитает их своей выгоде. После падений одно средство – смирение, сознание своей немощи и испрошение прощения с обвинением себя. Прочти главы св. Иоанна Карпафейского и Петра Дамаскина книгу, найдешь великую пользу душевную. Страсти тебя невольно смиряют; а когда бы стояла непадательно, то не познала бы и зельности браней, и своей немощи, а других бы стужаемых и побеждающихся считала бы ничтожными. А теперь смотри, как ты сама ничтожна, и худше всех. Господь же призирает на смирение, и нам, неведущим како, успокаивает нас.

Остаюсь мира, здравия и спасения твоего желатель, многогрешный Иеромонах Макарий.

5 апреля 1847 года.

Поздравляю тебя с приближающимся днем твоего Ангела, дай Бог провести оный, духовно празднуя. Смотрим же за собою, где есмы? Не в плену ли вавилонском? Не поем ли и песни вавилонские? О, како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:1)? Како будем праздновать с сынами и дщерями Cиона, плененни суще Вавилоном? Хотя и вышли из Египта, но не обращаемся ли туда сердцами нашими? Похотением лука и чеснока и желанием о котлах египетских (Исх.16:3; Числ.11:5)? Всё сие, аще узрим в себе, или от части что, да смиримся и припадем ко Господу, сотворшему нас и хотящему спастись нам. Он поборает по нас, смирит языки и победит их (наши страсти); а мы не будем надеющиеся на ся, но на Бога, восставляющего мертвых!

Еще скажу тебе; что и ныне есть змий, Ева и Адам и древо; и всегда подлежим искушению и обольщению: чувственность – змий обольщающий, Ева – воля наша; разум – Адам; чувственность обольщает, воля соглашается, и разум послушав волю, падает. Так то и мы вкушаем ежедневно от запрещенного плода, различными страстями побеждаясь. Так будем же стоять на страже, делая и храня: замечая свои страсти, противоборствуя им, а в немощи смиряясь: да от того-то они и одолевают нас, что вместо смирения, имеем возношение.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие; остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 15 апреля 1847 года.

Из описанного тобою вижу, как совесть тебя беспокоит в виновности против....; но когда раскаешься в оном, то должна и успокоиться. Помни же свое устроение гордое и страстное, и смиряйся во всяком случае; одно смирение может доставить тебе спокойствие и мир. Самонадеяние твое всему было причиною; приникнувшие страсти ты не могла различать, что́ они суть, от смущенного твоего устроения; и теперь еще остались следы зависти, тревожащие тебя.... А когда бы положила себя мыслью последнюю всех, то верно нашла бы спокойствие. И теперь смотри, опасайся козней вражиих, против....; когда в чем увидишь ее похваляемую и предпочитаемую тебе, то старайся еще больше себя смирять, зная, что прежде пострадала от подобных случаев, и так была ослеплена, что и не видала сего пагубного в себе действия. Какие же плоды пожинала? Смущение, скорбь, лишение мира и проч... что бы я тебе ни написал, будет одна теория; ты должна на практике учиться, как истинно себя смирять, и предпочитать всех пред собою; через cиe не потеряешь, а приобретешь. С.... будь единодушна и всегда ее предпочитай себе, не явно только, но внутренним залогом в сердце. Ежели у вас будет мир и любовь о Господе, то и мне будет от сего велие утешение; а в противном случае – не знаю что сказать?

Время покажет! А мое истинное желание вам всем спастись. Остаюсь с сим желанием многогрешный Иеромонах Maкарий. 1июля 1847 года.

Не малодушествуй N... о прошедшем, но умудряйся в настоящем и будущем; познав во всем свою немощь и неразумение, испровергай гордое мнение о своих понятиях и исправлениях, считай себя за ничто! Добренькая, умненькая.... вразумляет тебя, истинно по-сестрински. Я ею очень доволен, и ты никогда не отвергай подобных её обличений; будьте единодушны о Господе. и старайтесь успокаивать...., покорностью, любовью, доверием и частым откровением. Может быть враг опять пустит стрелу зависти в твое сердце, и против....; исторгни её любовью и смирением, и памятью, что́ пострадала. Бог да утвердить тебя в истинном разуме, смирении и любви о Господе.

Описанные тобою прежние твои погрешности, коих ты только подробно не обясняла, да простит тебя Господь. Приступай, и не смущайся.

Мир тебе. Остаюсь многогрешный И. Макарий. 4 августа 1847 года.

Поздравляю тебя, принявшую в сей пост Пречистые и Животворящие Христовы Тайны; да будет сей великий дар тебе во оставление грехов, и в освящение души и тела и в просвещение разума духовного.

Самосознание своих немощей и самоукорение – надежное начало к исправлению; но оное должно быть далеко удалено от caмомнения, что уже исправилась. Это опять та же гордость и путь к падению. – Много раз повторяю тебе о отвержении своей воли и разума; но словами говорить мне легко, ты же должна показать на деле, хотя и с трудом, но после принесет cиe плод спокойствия.

Прими желание мое стяжания истинного тебе духовного разума от многогрешного иеромонаха Макария. 12 августа 1847 года.

N.... Ты участвовала в болящей.... ; я не сомневаюсь в истинной твоей к ней и её к тебе о Христе любви. Да сохранит Господь между вами навсегда мир и любовь духовную, это будет вам большая помощь на пути спасительном.

Самосмышление отвергай, и не верь, хотя бы что и показалось противное; враг хитёр, ставит разные козни, как бы уловить малодушных и легкомысленных; да сохранит тебя Господь от сего.

В мрачные минуты надобно иметь самоукорение и смирение, считая себя того достойными, и подавшими к сему повод нашею гордостию. Искус покажет, что делать; уединиться на время можно, излить пред Богом свою душу; а сообщества не бегать; рукоделье развлекает. Когда нет внешних крестов, то надобно же иметь внутренний.

Благодать Божия весть, что, кому и когда полезно послать на пользу. Буди имя Господне благословенно во веки!

Будь мирна, покойна и здорова, сего желает тебе И. М. 16 марта 1848 года.

Поздравляю тебя с праздником Вознесения Господня. Мир вам и здравие да подаст Господь.

На большие ваши письма я отвечал вам, поскорбел о вас, и сколько мог, писал к утешению, но что мои слова? Бог нам прибежище и сила, помошник в скорбех, обретших ны зело (Пс.45:2). К Нему прибегайте, и к Пречистой Матери Божией, заступнице нашей, Царице небесной. Она ходатаица нашего спасения. Вас обеих еще новая посетила скорбь, болезнь...., что делать? умудряйтесь в таких недоумениях, и научайтесь искусу, и сами можете чем-нибудь заняться; тем более будете ценить прислугу вашу, и смирять себя, – что вы без оной никуда не годитесь. Очень жалею и об вас и об ней. Да подаст Господь ей здравия и вам сим утешение.

Неспособность твоя к уборке келейных твоих вещей невольно должна тебя смирять, и в других твоих, буде есть какие, дарованиях не вознозиться; от сестры совет принимай со смирением, любовью и благодарностью, а в случае, что в ней заметишь, так же с любовью и смирением можешь напомнить; и исполнится на вас, слово Писания: брата от брата помогаемь, яко град тверд и огражден (Притч.18:19).

Описываемые тобою твои немощи душевные показывают тебе, что ты далека еще от исправления: смирением, самоукорением и всегдашним понуждением с помощью Божией исправляются дела наши. И любовь к.... противными случаями будет искушаться и утверждаться; о чем я обеим вам многократно говорил. Не надейся и не обольщайся, чтобы ты что могла стяжать; а паче когда мнишь, то и нет оного.

Да не будет у вас старшей, но каждая считай себя меньшею; и ежели ты хлопочешь по хозяйству, то считай себя слугою, и благодари Бога, что Он сподобляет тебя послужить ближним; Господь сказал: «кто хощет быти в вас вящший, да будет всем слуга, всех меньший и всех последний (Мк.10:43, 9:35. Мф. 23:11). И паки: не прииде, да послужат Ему, но да послужит (Мк.10:45). Твое и мое, паки повторяю вам, да не будет между вами; когда мы намерены предать всех себя любви ближнего за общее спасение; то что же сто́ит все, вне нас находящееся? Когда есть борьба, надобно иметь и сопротивление, где покажется явление нашей немощи, и в самом падении надобно иметь скорое восстание, и смирять себя.

При укоризнах других, отвергай смущение, и считай эти случаи посланными от Бога, для npиобретения. «Укор крепку, похвала же расслабленну душу соделовает», пишет св. Илья Экдик.

Во всём смиряй себя, и считай недостаточною, то Бог, упремудрит тебя, и подаст помощь в бopeнии против страстей.

Посылаю тебе недостойное мое благословение, и желаю мира, здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий. 20 мая 1848 года.

Слава Богу, что вы помаленьку умиротворяетесь и успокаиваетесь в маленькой вашей келейке, то да соблюдется между вами мир, согласие и любовь о Господе. И с.... старайтесь хранить мир, не вникая в мелочные какие-нибудь споры.

В усердии твоем и.... я нимало не сомневаюсь, и благодарю за оное, а чтобы всегда быть при мне, и невозможно, и неполезно: с кем ты стяжешь тут терпение и смирение? от кого понесешь укоризну или презрение? Как познаешь свое устроение, гордое и самолюбивое? Все это обучение назначено Богом для тебя между вашим полом, под руководством.... Я же, со своей стороны, готов, сколько могу, по вере вашей или лично, или письменно вам ответствовать. – Вот в малом времени, ты познала свою немощь «о кресте»; и слава Богу, что скоро смирилась и умиротворилась: так и впредь поступайте обе вы, дабы не закоснеть долго в смущении; и каждая да покрывает немощь другой с терпением и любовно; то и мир пребудет между вами неразрушимый.

Принятая тобою микстура верно послужить здоровьем и исцелением душевному твоему стомаху, а вперед наукою; мать.... правду тебе говорит; слушайте друга друга с любовию, не отвергая совета; чего одна не понимает, то другая вразумляет, и Бог посреде вас.

Рассеянность мыслей в церкви нельзя похвалить, но и искать высокого устроения еще не нашей меры; при пении некоторых стихов ощущение утешения дается от благодати, но очистившим себя от страстей; а нам страстными, надобно считать себя недостойными сего, и смиряться; когда же смиримся, то и не обольстимся. А св. Макарий пишет, что ощущение утешения, свойственно пустыне глубочайшей, удаленной от всякого сообщества; то оно к нам и не подходит имеющим сообращение с людьми.

Мир вам обеим! остаюсь многогрешный иеромонах Maкарий. 25 мая 1848 года, тож подтверждаю.

Сердечно жаль, что ты самый праздник пострадала. Что делать, может быть вы сами виновны, застудили себя в юности, и теперь последствия продолжаются.

Точно, ты химерничаешь; когда уже.... благословила вам после всенощной ужинать, то на что же тебе выставлять себя лучше других? По согласию с сестрою можно и не ужинать, когда есть силы у обеих.

Победилась завистью от пустой вещи. Но в предпочтении сестры пред тобою, закон любви попирает зависть; старайся же вперед не покоряться сей страсти; но, замечая ее, изгоняй вон молитвою и любовью. Да сохранить Господь мир между вами; о чем вы стараетесь сколько можно, смирением и любовью друг друга предваряюще.

Случай смущения.... на меня показал вам обеим вашу немощь; слава Богу, что скоро прошло; а впредь не допускайте закрадаться надолго, но надобно изгонять смирением и объяснением.

О желании вашем жить по примеру старца Паисия и Виссариона, я писал к..., кажется еще не приспело время такого единения; – что покажет далее время, тогда видно будет. Молитесь о сем Богу, да отженет от вас страсти славолюбия, самолюбия и сребролюбия тогда, может быть, и исполнится ваше желание.

От зазрения других, сколько можно, воздерживайся, то и сама избавишься от поползновений.

Причиною упадка духа и страха, конечно, суть наши гpехи. Вы же пребывайте во уповании на волю и милость Божию, пекущеся о исполнении св. Его заповедей.

Мир вам обеим! Многогрешный иеромонах Макарий. 5 мая 1848 года.

Описываешь встретившиеся с тобою в нескольких днях случаи, показывающие твое устроение. Из сего научайся, как и впредь поступать; в чем ошибешься, укоряй себя, раскаивайся, и впредь полагай начало к исправление без самонадеяния; с сестрою старайся иметь мир, избегайте прекословия и споров; а с любовью и смирением друг друга предостерегайте, не оскорбляясь за cиe, а благодаря от сердца.

Просишь наставить тебя, как поступать при брани твоей пл...? Не иметь брани невозможно, но побеждать или побеждаться, от нас зависит. При сильных порывах надобно иметь воздержание как от пищи, так и от зрения, слышания и глаголания и иметь умеренный сон, а притом сердце сокрушенно и смиренно. Без сего же последнего, первые мало помогают. Когда побеждаешься, то знай, что наказываешься за возношение и за осуждение других. Смирись и спасет тебя Господь! Читай отеческие книги о сей страсти, и старайся, по силе, творить то, что они пишут в наше научение и подкрепление.

Будьте мирны и спокойны, сего вам желаю, многогрешный И. Макарий. 8 июня 1848 года.

Написав вообще к вам, теперь, особенно с каждою, поговорю: ты говоришь, что не имеешь рассуждения; это от того, что не имеешь смирения, а водишься самомнением. Я всегда вам воспоминаю: имейте каждая себя последнею пред другой, и не делайте без совета, который просите друг у друга, не с настоятельством и упорством, а так как старец Василий пишет: на листе 172 и 173. – Смотрите же всегда свои немощи, страсти и грехи, и имейте смиренное мудрование; и не думайте о исправлениях; и других не зазирайте и не осуждайте. В церкви стоя, неполезно развлекать себя сторонними помыслами для прогнания сна; но и в том и в другом случае надобно смиряться и зазирать себя. – После всенощной, читать ли, спрашиваешь, молитвы на сон грядущий; когда устали и ослабели и не можете, то прочтите: нескверная, неблазная. И: даждь нам Владыко. Владыко человеколюбче, и проч. Кажется, это не так вас затруднит.

Я опять тебе повторяю, остерегайся самомнения и самонадеяния. Я замечаю, в письмах ты много себя укоряешь; надобно, чтобы и на деле соответствовало так; а это очень нужно. Мир тебе! 11 июня 1848 года.

Я вас избаловал, писавши всякую почту; но и теперь не хочется оставить нас в сомнении, а хотя кратко побеседовать с тобою....,а станешь писать кратко – найдется и много.

На первый раз, при приступе к приобретению своей кельи, вам находит страх – как будете жить? и проч. Не надобно самонадеяться, а я полагаю, что гораздо спокойнее будет; вы и тут тоже хозяйки в своем; Бог силен помочь вам, только бы было coгласие между вами. – Описанием бывающих между вами случаев и потрясений я не отягощаюсь – пишите; только многократно повторяю, не закосневайте с самоукорением в объяснении, и считайте себя каждая последнейшею и ничтоже знающею; а подаваемый друг другу совет от любви принимайте; хотя и смутитесь когда, укоряйте себя, через самые-то потрясения, познаете свое устроение и немощь, и при помощи Божией придете в исправление. Ты спрашиваешь: как быть, что все к тебе более относятся, и ты в распоряжениях употребляешь слово я, мне и проч., что может быть.... оскорбляет? Mне кажется, тебе надобно употреблять слова: мы, нам, так как ты не одна, и не одним своим лицом и разумом действуешь; а когда к тебе, или на твое лицо относятся, то должна упреждать, что ты не одна, а во всём имеешь соглашение с сестрою; то и тебе не будет вреда и ее не оскорбит. – Я тебя немного укоряю: ты жалуешься, что в церкви стояла, готовясь к причастию, без всяких чувств, как дерево. Это от того, что накануне, когда.... мылась, и тебя о сем спрашивала, будешь ли мыться? – ты сказала: «надобно душу очистить, а не тело». Почувствовала ли ты, что слова сии были от гордости? Ты так и должна разуметь, но не произносить; а для смирения и снисхождения к сестре должна бы и сама омыть себя; не мешает, при чистоте души, и телом быть чистым; а у тебя кажется первой не было. Нечисто предо Нечист пред Богом всяк высокосердый (Прит.16:5). Так ли я пишу? признаешь ли это за истину? Не посетуй за это на...., что она, открывая свою совесть, на тебя наябедничала. Когда бы ты готовясь, к таинству, уничтожила себя в мысли, то не сочла бы себя очищающею душу, а худшею всех считала; св. отцы, как ни были святы, но считали себя под всею тварью. Ты говоришь.... умнее тебя; умнее или нет, я не могу этого сказать, но она обработана от детства скорбями, и невольно во оных смиряясь, может быть рассудительнее в вещах, хотя еще и не достигла дара рассуждения. Но все вам обеим надобно предпочитать себе друг друга, и считать неразумнейшими. Господь послал вам М., которой наставления и попечения об вас меня много утешают. Спаси ее Господи!

Да благословить тебя Господь, и Матерь Божия да заступит тя. Остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 15 июня 1848 года.

Вчера получил письма ваши; а сегодня нашел немножко времечка написать к вам.

Иметь вам сообщество и, в случае нужды, развлечения с.... и.... я допущаю, но советую прежде благословиться у м. игум. и когда она cиe одобрит, то и будет хорошо. – По мере возгласа, бывает и отзыв; я никому не отказываю, ко всем пишу, кто о чем вопрошает; и силу ответов нимало себе не приписываю, но вера их, по мере которой и получают, не от меня, но от Бога; а я только малое есмь оружие, движущееся в сем деле.

Спрашиваешь о кресте, делаемом на больном месте, когда у кого что заболит, делать ли это?

В писании о сем нигде не показано; но крест при всяком нашем начинании полезен; а тут не знаю, что сказать; не прослыть бы чудотворицею?

Ты не понимаешь, как это: «побеждать и побеждаться от нас зависит»? А как же иначе? приходит прилог какого помысла скверного; в твоей воле состоит, принять оный, или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась, и стала побеждена; а когда отвергла прилог, то победила. – Но ты хочешь знать и о движении похотном? ежели оно просто движется, без нашей воли, но от естества, – это не есть побеждение. Но надобно не услаждаться оным, а зазирать себя, просить помощи от Бога, и находить в себе вины; ибо и кроме естества попускается брань сия, за возношение, за осуждение, за излишний покой и разрешение (на пищу). О всём сем подробно есть у св. Исаака Сирина в 77 слове.

Слава Богу, что вы между собою мирны. Испрашиваю на вас мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 19 июня 1848 года.

И в самый день рождения поздравляю тебя с оным, ты и.... будьте здоровы, мирны и спокойны.

Ты уже слишком много приписываешь мне достоинств, чего во мне и сотой доли нет, и не одна немощь моя отягощает меня, но главное недостоинство мое сему причиною: а вы слепые святцом меня провозглашаете. Горе мне. Горе человеку тому, его же имя выше дел его! Ежели вы и получаете пользу, то это по вере вашей Бог подает слово помраченному моему уму. – Весьма хорошо.... тебе посоветовала, а ты сделала вопрос N., вот у вас и совет, и отсечение воли, и старшинство...

Когда замечаешь за собою самонадеяние, то при случаях и при помощи Божией, самоукорением оно исторгнется. В стоянии же церковном, когда помыслы влекут вон, тут надобно понудить себя к стоянию, так и в навык можно прийти, при помощи Божией; а когда тело изнеможет, то понуждение неуместно. Когда придешь в церковь во время шестопсалмия, точно, не надобно молиться, а внимать чтению, после же помолиться; потому оное и положено без поклонов.

«Нужда научит калачи есть»; вот и ты принялась за хозяйство, была сама на ярмарке; это необходимо; ты хлопотала, а.... за тебя молилась, и обе вы были в деле. Все же творите с советом. Я да удаляется от вас далеко. – Ты сострадаешь об.... болезни, и меня это опечаливает. Но мы не знаем судеб Божиих. Он все творит на пользу; мы привязаны к здешним благам, а Он хочет даровать нам будущее благо здешними краткими болезнями. Буди Имя Его благословенно во веки! Когда видишь.... слабость, то можно советовать ей не ходить на послушание или в церковь; а когда и сама, с нею вместе, прочтите дома славословие, какое прилично. – Разрешение (на пищу) ваше всеобщее у вас; но все надобно зазирать себя. Господь да простит вас.

Надобно докончить письмо, будьте мирны и здоровы, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 21 июня 1848 года.

Что приняла с любовью мое обличение, послужит впредь к твоему исправлению; о чем постарайся. Видишь, как ослепляет нас гордость, и не видим, как вовлекаемся в её сети; да избавит тебя Господь от оных. А когда бы приняла помыслы словооправдания, то еще больше открылась бы твоя гордость. Ибо правильное или неправильное обличение отвергший, своего спасения отвергся. Лучше считать себя виновною, хотя бы и права была, нежели оправдываться.

Стоя в церкви, когда рассеиваешься помыслами, должна себя за то и укорять, и иметь себя в ничто; а ты смешиваешь другие случаи, и говоришь, что лучше бы внимала чтению и пению, нежели думала о том, что сделала; – и паки помыслы хвалят, что себя укоряешь. Это очень опасно. Чем тут хвалиться? когда ты дурна? и помня свою худость, не хвалы, а осуждения достойною считать себя должна. А мрачность-то духа, хотя и ко искусу посылается иногда, однако все надобно испытать: не за гордость ли посылается? и надобно смириться. – Стоя в храме не надобно исчислять свои недостатки, и тем ум отвлекать от внимания чтения и пения, а просто считать себя грешною, за все свои греховности, и за рассеяние помыслов; – сего и довольно. Св. Исаак пишет: «иже не помьшляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом».

Прося на обеих вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель здравия и спасения. Многогрешный Иеромонах Макарий. Мир тебе, 24 июня 1848 года.

Хотя и маленькие ваши письма, а все требуют довольно времени на ответ. Начало 28 года жизни твоей да будет началом и продолжением спасительного твоего пути. Спаси Господи участвующих в ваших скорбях сестер; дай Бог, чтобы такое согласие обоюдную принесло вам пользу.

Где прибегаем к смирению, там получаем и успокоение; это ты видишь при твоих смущениях; так и всегда поступай; от навыка приходи и в обычай доброго и худого. От чего же ты не получила успокоения за смущение с.... за молитвы? верно не так себя укорила как должно; не за то ли, что помнила прежде, что скоро успокаиваешься, кажется так! Всякое прикосновение страстных помыслов и движение в них сердца показывает наше внутреннее устроение, согласующееся с вражьими прилогами. Смутивший тебя помысел зависти, что «я больше пишу к....» от чего произошел? Явно, что от твоего устроения. Я пишу как к тебе, так и к ней; читаю письма ваши вторично, и что требует ответа, на то и отвечаю; она больше вопрошает, стало быть больше имеет немощей и нужд. Я и твои вопросы тоже ни мало не оставляю без ответа; а наполнять пустым набором слов не умею. Любовь уничтожает зависть, ты знаешь её немощи и смущения: покажи же к ней любовь, а зависть уничтожь; ты спокойнее, то должна в немощах других сострадать. Все это попускается тебе к познанию своей немощи и смирению.

Всегда и многократно повторяю вам хранить между собою мир, согласие и любовь; мелочные случаи да не нарушают оных между вами; но надобно бы и душу свою положить за ближнего. При таком настроении духа, Господь подаст Свою помощь.

Мира, здравия и спасения тебе желаю и обеим вам испрашиваю Божие благословение. Многогрешный Иеромонах Макарий. 29 июня 1848 года.

Пробегая письмо твое, не нахожу особого, разве то, что ты меня все возвышаешь похвалами, коих я недостоин; и ежели вы получаете пользу, то это Господь вам подает, по вере вашей. А единодушие ваше пребудет непоколебимо, ежели будете держаться самоукорения, и сердечное «прости» готово разрушить все козни и сети вражьи.

О раздаянии милостыни я писал к...., что не худо делать через людей, а в случае нужды можно и самим подать, по рассмотрению. В страхе смерти как...., так и себя укрепляй, упованием на милость и на власть Божию: мы здесь не вечны; а Господь силен и сохранить вас; будьте благодушны.

Когда ты сознаешь себя гордою, то старайся противополагать самоукорение и смирение; в этом ты точно погрешила, что зазрела.... о молитве; как же не молиться, когда гнев Божий грядет? ведь это от гордости твоей. Пожелав вам обеим мира, здравия и спасения и испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь многогрешный Иеромонах Maкарий. 3 июля 1848 года.

После общего письма, и особо поговорю с тобою. О неустрашении смерти, и преданию себя в волю Божию, писал к вам вообще. Помысел тебя возносит, что читала, и .... работала; тебе кажется, ты делала лучше; а писание нас учит: еже есть в человецах высоко, мерзость есть пред Богом (Лук.16:15.). Хорошо, что ты скоро заметила; не считай, что ты делаешь лучше, а смотри свою худость; да и всех почитай лучшими себя; и Лествичника слова могут к тебе клониться в том же отношении, чтобы считать себя хуже всех. Ты читала, а помысел тебя хвалил, тогда как чтение должно приводить нас к cмирению, ибо оно тому нас поучает. – В употреблении пищи, – о времени и качествах, надобно согласоваться с сестрою, и успокаивать её совесть; а паче, когда она еще и телесно немощна; так же и совет сестры принимать с любовью полезнее, нежели самосмышление и самочиние; хотя бы тебе и лучше что казалось; – лучше с советом брата погрешу в коей вещи, нежели сам исправлю и вознесусь. Замечая за собою гордость, старайся уничтожать ее самоукорением и смирением; но когда и за самоукорение хвалит помысел, то это уже не самоукорение, а самохваление. – Мир тебе и благословение Божие. Многогрешный Иеромонах Макарий. 6 июня 1848 года.

Поздравляю тебя с принятием св. Таин и с умиротворением с.... Напрасно ты делаешь разбор, с каким намерением она это делала; надобно принимать в простоте сердца, также и советуясь о чем с сестрою, не желай, чтобы было по твоему; но обсудите обще вещь, и найдете что лучше, так и делайте; а то ты думала, что отсекла свою волю, а злобою заразилась. Какое же это отсечение? но смущение будто под тем предлогом сделалось, что сильно понудила отсечь свою волю. Худой разбор!

Мира вам и здравия обеим желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 10 июля 1848 года.

Лучше мира ничего не могу пожелать тебе, а паче в настоящее время скорбей и болезней. Когда есть мир и согласие то и Бог посреди вас. – Обитель ваша посещена была болезнью и смертностью, но теперь, как видно, благодарение Господу, поутихло. Так же и нас Господь посетил сим наказанием; – и мы находимся в числе чад Божиих, от любви Его наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор.11:32). Грозный меч сей, сколько привел людей в чувство? никто, кажется, не остался не очистив душу свою покаянием и причащением св. Таин, не дожидая поста. Это должно оставаться для нас памятью и уроком на будущее время, да провождаем жизнь свою благоугождая Господу. А вы все обо мне имеете попечение: слава Богу, я здоров, будьте спокойны, но надежду полагайте не на меня, а на Господа, и на Матерь Божию.

Прося на тебя Божие благословение, остаюсь многогрешный Иеромонах Maкарий. 15-е июля 1848 года.

Пробегая прошлой почты письма ваши, заметил, что ты делаешь замечания на действия Маврушки (юродивой); не похвалю сего. Веруй Богу, и будь готова принять то, что Ему угодно послать тебе для пользы и испытания твоего; все, что ты писала, могло тебя тревожить по догадкам твоим и не исполниться, а ты всуе смущалась. На рассказ не полагайтесь; мне больше известны и выгоды и тщеты духовные тамошнего места, и будьте довольны своим, и смиренно себя ведите; не лезьте разом в гору, смотрите свои немощи и никого не зазирайте. Требование советов от вас – подобных машинам, отклоняйте своим неразумением и неопытностью, и бегайте сего как яда; сами еще требуете советов, и можете ли другим оные подавать? пожалуй враг нарочно приведет к вам, но после в высокоумие введет. Что́ вы значите? неопытные девчонки!

Спрашиваешь растолковать тебе пояснее, как успокаивать совесть сестры? – Стараться отсечь свою волю пред нею, где не видится вреда душевного. Но не так: случается, она что тебе скажет по-сестрински, а ты, хотя отсечешь волю, но оскорбишься; этим не успокоишь совесть её. Ты можешь сказать, когда тебе не нравится, не лучше ли так, сестра? И после согласиться, как найдете лучше. Так же и в пище: знаешь, что́ она любит, не спрашивая, успокой совесть её. А и она, хотя и хочет, но, по неразумию думая, волю отсекает, отказывается; а между тем, не без скорби остается; подобно и в других случаях надобно делать, чтобы любовию к ближнему пожерты были наши хотения. Иеромонах Maкарий. 24 июля 1848 года.

Да благословить Господь на устройство обеим вам в келейках ваших, и на прочный мир и согласие между собою. Постройка ваша – предлог врагу приносить вам о сем мысли на молитве; а вы самоукорением и вниманием чтению и пению низлагайте их; поневоле должны видеть себя хуже всех через побеждение. – Чувствуя утешение, не увлекайся мнением, а считай себя того недостойною. А когда согласишься с помыслом, что за что-нибудь дано, то уже ценишь свою правду, а не Божие милосердие. За что и за какое наше достоинство искуплены мы бесценною кровью Спасителя нашего? Единственно по любви Его к нам cиe сотворил. А этот твой нечистый и вражий подлог всегда отвергай.

Прошу вас, чтобы не западала в сердцах ваших искра вражды и немирства, и чтобы не наделала большего пожара. Будьте здоровы, мирны и благополучны, сего вам искренно желаю, многогрешный Иеромонах Maкарий. 27 июля 1848 года.

Прискорбно слышать, что бедная... страдает, да еще и расстраивает себя, принимая горячо все случаи и воспоминания. – Пожалуйста, вы между собою храните мир, не допускайте западать искре раздора, ни ты, ни она; а то вы все боитесь оскорбить и себя обличить. С самоукорением и смирением объясняйтесь, то ничего не будет вреда; а это враг нарочно так вам внушает, чтобы запутать в сети свои. Да избавит же вас от сего Господь.

Повторил прочтением письмо твое: и опять о мире и согласии с.... подтверждаю. Это нужно для общего вашего спокойствия и спасения; а вижу, что злокозненный враг стал крепко вооружать вас друг против друга, и не без вины вашей: а верно было возношение о мире; ибо где падение, там предварила гордость, по слову Иоанна Леств. Смотрите же: как возношением ниспровергается здание мира и любви, так смирением паки воссоздаётся. Гасите искру вражды, пока она еще мала; а возгорится, тогда труднее будет. Я вам говорил и писал, что мир и любовь противными искушаются. Покажи любовь твою сестре, когда видишь ее возмущаемую от врага; она, бедная, не рада тому, но и скорбит, но прилог вражий колеблет устроение; подай милостыню душе в это время, она дороже той, которую подаем бедным, – это настоящая монашеская милостыня. Это я пишу к обеим вам; каждая в свою очередь делай так, и сети вражьи сокрушатся, помощью Божиею.

Какая ты глупенькая, вздумала называть меня своим апостолом? Отно́сите ко мне то, чего во мне и тени нет; – скорее можно сказать по св. Иоан. Леств., что сам я ничто же благо сотворил, а окалялся в тину (греховну), и видя идущих по пути сему, предостерегаю: смотрите, вот там грязь, тина, болото, идите осторожнее, я сам попал туда и окалялся; то негли (может быть), вашего ради спасения и меня помилует Бог. Вот это приличнее о мне помышлять!

Да будет на обеих вас мир и благословение Божие, усердно желаю многогрешный иеромонах Макарий. 31 июля 1848 года.

Ты пишешь о своем возношении при сторонней похвале, и просишь наставить, как избавиться от оной? На это мы много имеем учения в слове Божием: Еже есть в человецах, высоко, мерзость есть пред Богом (Лук.16:15); и всяк возносяйся, cмирится: смиряяй же себе, вознесется (Лук.18:14) Помня сии слова, низлагай привозникающие хвалебные помыслы; и как скоро помыслишь о себе нечто высоко, то и знай, что самым сим ты ниже и хуже других стала, кроме других твоих немощей и поползновений. И учения св. отцов поучают нас везде смирению, и видеть свое ничтожество, самоукорением к сему понуждая себя. И я грешный советовал тебе иметь себя последнейшею всех и меньшею сестры; ты привыкла к хвале, и всегда питалась оною, надобно же теперь противиться ей. Это семя вражие, которое не принесет плода добра, спокойствия и мира; ищи сих плодов в самоукорении и смирении. Я писал не для того тебе, чтобы отдать тебе честь, и что можешь утешить сестру, а для того, что ты живешь в одной келье, и по расположению к ней, видя огорченную, утешить словом; ибо в скорби иногда сами не найдемся, чем себе помочь. И.... одобрила твой поступок по наружному виду только, а между тем оный уже и осквернился; ты предпочла себя сестре; надобно познавать свою немощь и смиряться, а не опираться на свой разум или дела.

Живя в сообществе, мы видим, что не можем одни сами себя устроить, или исполнить заповеди Божии, но требуем содействия ближних; и потому во всяком случае должно смиряться, а не возноситься.

Поручая тебя покрову Божию, остаюсь желатель вашего мира и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 6 августа 1848 года.

Сердечно радуюсь, что у вас сохраняется мир. Храните же его, яко дар Божий, при коем удобнее будет путь ваш к спасению. Козни вражии да сокрушит Господь вашим самосознанием и самоукорением. – Время постройки вашей не повредит вашему устроению, но доставит случаи к опыту и к спокойствию, когда будете того достойны. – А самонадеяние твое во всём старайся низлагать, и считать себя последнейшею и ничтоже ведущею, тогда просветить Господь и разум твой. – Я с удовольствием читаю, как вы вместе хлопочете о кельях ваших, где иногда и толчки попадаются к вашему научению и познанию своей немощи. Описание твоей тревоги против.... подробное оставляю; видите сами, что тут есть козни вражии; а чем они побеждаются? смирением. Она не принимает твоих слов: но твои слова еще не евангельский закон! Обсудите мирно, когда сами недоумеете, посоветуйтесь с сестрами, или в нужных случаях и к м. отнеситесь. Да будет мир между вами! – Будьте мирны, здоровы и благополучны, остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. Макарий. 9 августа 1848 года.

За поздравление меня с праздником, благодарю тебя. – Очень рад, что вы встретили радостно и утешительно сей день. Матерь Божия вас утешила.

Победясь страстью зависти, познала свою немощь, но не получила успокоения, пока не обличила себя пред сестрою; она не духовная, но вина твоя до неё касалась; и впредь обеих вас Бога ради, прошу, не допускайте западать искре немирства в сердцах ваших, да не возгорится сильный огонь. И о том не возноситесь, и не высокомудрствуйте, что теперь между вами мир, но смиренно оный сохраняйте; помня слово: идеже рекут мир, тамо всегубительство и погибель (1Сол.5:3), а это за самонадеяние; как видим из Псалма (Пс.29:7–8): Аз рех в обилии моем: не подвижуся,.... отвратил же еси лице Твое, и бых смущен. От чего да избавить вас Господь!

Пишешь, что бороло тебя тщеславие за мнимое твое благоразумие, но когда вспомнила о нечистоте высокосердаго, то и прошло; так надобно и всегда исторгать сей корень зла из сердца; он все растения благих дел оскверняет и непотребными творит. О сем много есть у св. отцов наставлений и учений.

Мира, здравия и спасения вам желаю. Многогрешный И. Макарий. 21-е августа 1848 года.

Жалею о тебе, что болезнь зубов тебя крепко беспокоила; предлагаемые средства от любви и усердия сестры не отвергай; a более всего да не закрадается искра вражды между вами: враг не дремлет, с обеих сторон старается сделать возмущение, а вы низлагайте его самоукорением и объяснением; не без труда же это быть может, ибо враг противляется сему, а когда смирим себя, то после мир обретаем; это вы на опыте познали. – Хвалебные мысли свои старайся уловлять, и поставляй их в числе тех же падений, или и горше, потому что они суть виною других падений.

Прося на обеих вас Божие благословение, желаю вам мира, здравия, coгласия и спасения; остаюсь многогрешный И. Макарий. 23 августа 1848 года.

Описываемые тобою приключения, потрясающие обеих вас, служат искусом к познанию своих немощей; токмо не давайте западать искре немирства и вражды; чем далее, тем более старается враг делать между вами возмущения; да не поругается он вами, блюдите. Смирение разрушает все его козни. – Оставь свое самосмышление и догадки, это до тебя не касается. Мрачность духа переносить с самоукорением должно, о чем я тебе писал. Страсти нас смиряют; а от неборения страстей приходим в возношение и гордость. Хотя и все страсти вредны, но по Лествичнику, ови страсти нас смиряют, oви возвышают. Возношение и зависть не могут смирить, то просить о избавлении их не мешает; – да и о всех страстях можно просить избавления, а не дерзостно думать, что могу бороться. Это не наше дело дознавать, какая страсть нужна и какая нет; но быть готовой, которая возникнет, против той и бороться. Это устроение великих людей, которые допускали страсти и боролись, а мы должны стараться от прилога отсекать помыслы. И плохо живешь, да не имеешь смирения; ну когда бы да еще хорошо жила, то кто бы тебя смирил? Благо мне, яко смирили мя еси, яко да научуся оправданием твоим (Пс.118:71). Я не пишу подробно на все твои объяснения; довольно, что ты написала и я знаю, и вижу ваше обеих расположение к сохранению мира, а как оному враг сопротивляется. Ты не ревнуй и не завидуй о том, что я к.... больше пишу, её письма плодовитее и требуют пояснения. Мира, здравия и спасения вам обеим желаю, многогрешный Иеромонах Maкарий. 28 августа 1848 года.

Подробное описание всех ваших действий и занятий я с любовью приемлю, прочитываю оные; и мое истинное желание есть, чтобы из сего подробного описания ваших действий, и их откровения, познавали бы вы свои немощи и стяжали от сего смирение. Молю всегда Господа, да дарует вам зрети своя согрешения и не осуждать братьев своих; – и держаться, и стараться достигать того, что у св. Петра Дамаскина написано о седми деланиях (после оных): «зрети своя согрешения, яко песок морской»; то когда хотя и случится от кого быть уничиженным или презренным, уготовившись и укорив себя, удобнее понесете.

Случай с м-ю.... показал тебе твою немощь и самосмышление со мнением о себе; где же смирение, о коем читаем, говорим и пишем? Надобно видно учиться оному на деле, в училище скорбей, как учат нас св. отцы, что «разум истинный есть пород смирения, а смирение есть пород скорбей». Однако и тут помысел не хочет понести укоризны, что скажут: «самочинно сделала этот поступок», а хочется быть правою. Хорошо, что ты послушала совета..., сказав м-и.... и нашли в ней утешение в вашей скорби. Не истинно ли это, что и малое отроча просветит Господь, сказав слово на пользу, когда расположены мы ко благу; а в противном случае, и пророка обезумит.

Благодарение Господу что заметила вражий прилог, возвышающий тебя за откровение и хвалящий за cие: когда через cие откровение получите плод смирения, тогда воздавайте славу Богу, а не себе. За откровение твое о страсти 3. я нимало на тебя не сетую, но жалею о тебе, что враг нашел струну, которою беспокоит тебя; а ты познавши свою болезнь, старайся о излечении её самоукорением, смирением и откровением; и помысли, какие могут быть худые последствия от порабощения сей страсти? Да простит тебя Господь и укрепит на подвиг сей; против стрел вражиих, призывай в помощь Господа.

Пожелав вам мира, здравия, остаюсь многогрешный И. Макарий. 14 декабря 1848 года.

Вопрошаешь о страсти зависти, в тебе гнездящейся, и боишься что она пребудет в тебе до гроба; да еще недоумеваешь, как она происходит от гордости? Рассуди, не от самолюбия ли и славолюбия твоего она есть? а сказано от отцов: «самолюбив не может быть братолюбив». Ежели бы ты старалась о снискании смирения, не говоря уже, имела бы смирение, то предпочитала бы себя ближнему, и все его выгоды.

Что терзает завистника? Ближнего благополучие или предпочтение; хотя и сам он имеет те же блага, а временем и предпочтение; но ему досадно, зачем о́н имеет то. А где любовь и смирение, там все изгибы зависти пожерты бывают. Не смущайся, что страсть тебя стужает, но старайся противлятся оной самоукорением, смирением и любовью. Когда зависть есть, то уже явно, любовь и смирение изгнаны вон; а без них и добродетели ничего не стоят. Ты не отчаивайся и не думай, что до гроба пребудет с тобою эта страсть; по мере умаления самолюбия и приобретения любви и смирения, и от оной получишь свободу. – Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный И. Макарий. 21-е декабря 1848 года.

Спрашиваешь о похвале, как принимать оную, за простоту вашего обращения? На это есть у вас ответ св. Варсонуфия в списочной книге: о смирении лист 195; – и довлеет вам; и еще у св. Марка: «возлюби прежде обличение о злобе, тогда будешь неосужденно принимать и похвалу о добродетели». При похвале же вас от других, берегитесь своей, или паче бесовской похвалы; но мысленно считайте себя хуже всех, то и не повредитесь от непринадлежащих вам похвал.

Очень рад, что ваша келья и мебель хороши; а вы помышляйте о той храмине, вечной, нерукотворенной на небесах, которая несравненно будет лучше здешней, и не прельщайтесь внешним украшением, а пекитесь о внутренней своей келье, чтобы вычистить ее от всех нечистот. – Ты познала следствия самоукорения и смирения, какую они доставляют пользу душе, следуй же и всегда сему; хотя бы и не было душевных утешений, а ты все воспользуешься. – Я писал вам об откровении, что надобно от оного искать пользы, а не кичиться только тем. Желаю вам мирного, согласного и спокойного пребывания и остаюсь многогрешный И. Maкарий. 27 декабря 1848 года.

Даю тебе совет: не предлагай ничего настоятельно..., а дружески скажи; не послушает, оставь на её воле; а в свою очередь старайся принимать советы со смирением и отсечением своей воли и разума. Вот тебе урок твоего немощного устроения, N N пренебрежение; смирись, учи себя, а не других; суди себя, а не других.

О твоей страсти ты думала, что уже свободна от неё, но после показалось, при открывшемся случае, что нет; о чем нельзя удивляться, а готовой быть надобно к сопротивлению страсти, и познавая свою немощь, смирять себя. Когда смирение и любовь воцарятся, то и страсти исчезнут; не закосневайте в объяснении своих немощей друг другу; и с любовно можно напомянуть о какой-нибудь немощи её, а паче, когда она того желает; ибо мы часто сами себя не видим.

Напоминаю тебе, чтобы старалась при укорительных твоих словах о самой себе, иметь тоже и в сердце. Желаю, чтобы мир и cогласие были между вами, что будет составлять ваше спасение, а грешному Макарию утешение. 14 января 1849 года.

В сознании твоем за самомнение и самолюбие да простить тебя Господь: а падения твои вперед да будут тебе уроком в разбирании вещей, и снисхождении другим в их немощах; также и мысленные твои поползновения в церкви являют тебе прежде бывшее возношение и зазрение ближних. Бывшей с тобою томности нельзя удивляться, это духовный крест; ты, пройдя сама, можешь судить и об...., как ей бывает тяжко во время сего посещения; точно надобно иметь в себе это чувство: Благо мне, яко смирил мя ecи (Пс.118:71). Спрашиваешь, при душевном и телесном расслаблении, давать ли себе покой, или понуждаться переломить себя? Понуждение во всяком деле нужно, но выше меры понудить немощное тело не принесет пользы; и на сие надобно иметь рассуждение, а более смирение за слабость помыслов. – Уклонение в страсти тщеславия, самомнения и зависти показывают тебе твое убогое устроение и к смирению ведут; а смущение удаляй от себя.

Хочу сказать тебе о твоей томности или душевном мраке: ты ошибочно принимаешь, что будто через влияние.... ты ощущаешь оные; всякому свой крест; и редкий не имеет его в настоящее время, а всё когда-нибудь будет посещен; я знаю многих из ваших, имеющих сей крест, только иначе оный выражающих, наприм. тоска, уныние, безотчетная скорбь, а все одно и тоже. Ежели не ошибаюсь, кажется и Др. проходила и проходит сию тризну, но иначе выражает. Я и сам довольно имел оной ощущение, и теперь бывает по временам и проходит. О всём благодарите Бога, и вменяйте себя достойными быть скорби, а не утешения; тем можете облегчать грусть друг у друга, и состраданием одна другой.

Ты говоришь, что никого нет обличающих тебя о грехах; но неужели уже и совесть молчит пред тобою? Нет, старайся видеть свои немощи и грехи, проси и сестру не оставлять тебя обличениями; ваш такой путь теперешней вашей жизни; впрочем не печалься, найдутся люди, и пошлет Бог к твоему испытанию, только принимай с самоукорением, а не с самооправданием. Мир вам! Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Maкарий. 29 января 1849 года.

Кажется в прошедшем письме писал я тебе о монашестве твоем, и теперь мало скажу: да будет принятие оного тебе не на тщеславие, или гордость, или возношение, а паче на смирение, и кротость, и терпение. С.... же сохраняйте между собою равенство, имея каждая последность; помня слова Спасителя: «иже хощет в вас быти первый, да будет всех последний» (Мф.20:27; Мк.9:35). Монашество есть образ смирения и до оного достигают множеством бpaней и искушений, на которые и надобно себя приготовлять; а Господь силен тебя укрепить. – К утрени не ходить без нужды не советую; в лености надобно себя понудить, в болезни дело другое; это по снисхождению к вам сказано в утешение: – спи. Дай только повод себе, то и покажется покой телесный; другие не ходят по нужде, работают, – тем и живут, а у вас, благодарение Господу, есть чем жить.

Будьте мирны и спокойны, и считайте себя последнейшими всех, то хотя и укоризну примите, считайте достойными себя того. Остаюсь желатель вашего спасения, поручая вас покрову Божиему; многогрешный Иер. Макаpий 1 Февраля 1849 года.

В случившемся между вами смущении, вы обе неправы; ты, желая остановить ее не ходить к больной, могла бы любовно сказать, а не с иронией; но когда вы обе сознали свои вины и успокоились, то и я не буду распространять о сей материи; только замечу, чтобы впредь быть осторожными, и видеть козни вражии, силящиеся расторгнуть ваш союз о Господе оправданием; – самоукорение и смирение все козни вражии низлагает.

Не знаю, когда у вас будет пострижение? но я еще не могу тебя поздравить, не получа извещения. Очень рад, что твои родители приняли извещение о твоем пострижении с христианским чувством; а ты проси Господа, да поможет Он тебе оправдать на деле принятие сего образа благочестием и смирением.

Мира, здравия вам желаю, многогрешный И. Макарий. Может быть ты уже и получила образ монашеский, то поздравляю мать..., моли о мне.

Келейным вашим мое благословение. 5 Февраля 1849 года.

В письме твоем воспоминаешь о рассеянности на молитве, и о лишении твоем добродетели послушания. О молитве прочти у св. Лествичника в 4-й степ. полезное наставление, чтобы не смущаться рассеянностью помыслов, но собирать оные и проч., и во всём видеть свою худость, а не увлекаться исправлениями. Послушание твое, которое не исполнила, по-видимому, может быть, и спасительно бы было, – но видно не было воли Божией, ибо могла бы обольститься своею святостию, и других ставить ниже себя, оно и разрушилось; живите единодушно и смиренно; верую, что Господь вас не оставит. А о случающихся приражениях не надобно упадать духом; они-то более смиряют вас, и утвердится ваш союз, только надобно иметь подвиг самоукорения и самосознания.

Пожелав тебе и обеим вам мира и здравия, остаюсь многогрешный И. Maкарий. 22 февраля 1849 года.

После общего к вам писания и особо с каждою побеседую. Ты пишешь, что совершили в 40-й день поминовение по папиньке твоем и что вам горько было. Жаль мне его, жаль и вас, за ваше малодушие: молитва о усопших доставляет им пользу, и оставшимся утешение, что они здесь имеют средства там ему благодетельствовать; а излишняя скорбь неугодна Богу; будто противоречим Его о нас промыслу и распоряжению. Не похвалю я за это твою маменьку, а мою сестрицу; я уже писал ей, что эта скорбь от себялюбия происходит. Но за это спаси Господи, что она хорошо поминает его и милостыню подает, и крестьян утешает: все это она туда ему пересылает.

Объясняешь страсть свою, зависть. Я знаю, что это борьба, но и тебе известно, откуда оная принимает на тебя силу; яве – от самохваления твоего, гордости и неимения смирения. Я пишу к ней больше, ибо и её письма больше, но все, что пишу к ней, относится большею частию к согласию вашему и к общему спокойствию; не одной же ей я желаю свободы от страстей и успокоения; но чтобы, борясь со страстями, взаимно друг другу содействовать во спасении. Ну, ежели бы она предалась какой-либо страсти, то и тебе наносила бы тем немалую скорбь и немирство; а и тебе в свою очередь, что нужно, не оставляю писать. Бога ради не допускай сему Каинову семени возрастать в тебе, но подавляй малые ростки его, убивай младенцы вавилонские, пока они еще младенцы. От прилога низлагай оные самоукорением и смирением.

Слава Богу, что вы с... цените вашу жизнь и благодарите Бога призвавшего вас; но не все могут вместить словесе сего, а могий вместить да вместит (Мф.19:11); дивиться нельзя, что, невзирая на такие страдания, девицы все-таки интересуются замужеством; они рисуют в своем воображении блаженство супружеской и семейной жизни, а не взирают на то, что многие страждут болезни и скорби невыносимые.

Пожелав вам мира и здравия, и поручая покрову Божию, остаюсь многогрешный И. Maкарий. 29 марта 1849 года.

Христос воскресе!

Поговоря купно с обеими вами, нечто скажу и особо каждой: воспомянув вкратце, о бывшем между вами смущении и прекращении оного, ты полагаешь, что напрасно.... старается удерживать свои чувства, дабы не давать повода к действию твоей страсти з. Но ежели через дейcтвие твоей страсти и она сама увлекается в другой род страсти, ярости т.е., раздражительности, освобождение от которой стоит ей немалого труда, да и с ущербом здоровья: то как же не стараться щадить и тебя и себя? да хотя бы и она не имела немощи, то неужели давать ей себе свободу делать то, что тебя трогает? Когда случится по нечаянности сделать что такое, что тебя тронет, то дело другое; и в этом промысел Божий есть, к обличению твоего устроения; а чтобы ей при возможности не удерживать себя от того, – это неправильно ты думаешь. Конечно старцы и нарочно с намерением делали, уязвляли укоризнами учеников с подобными твоему устроениями; однако и они иногда щадили немощь их, предоставляя времени исцеление страсти; а .... не в такой мере искусства, чтобы могла cиe делать. – Не получа предварительного о сем вашего письма, я и не могу в строгом смысле понять и рассудить о чем, и за что происходило ваше смущение. А ты старайся низлагать оную страсть, помышляя, как она губительна, и откуда происходит; имея же залог её, более смиряйся, и почитай себя последнею. О зависти против.... видь свои язвы и свои скверны, окаявай себя, плачевопльствуя сердцем, как выражается Иоанн Карпафейский в послании к инокам. – Но мирские люди и благочестием cияющие, не знают сих браней, и не бывают так ввергаемы в печь искушений, как в нашем звании, по мере каждого устроения.

Теперь вижу мате́рию вашего оскорбления, нахожу обеих вас виновных;.... не тем виновата, что не удерживает чувства, щадя тебя; а тем, что приняла горячо твое оскорбление. А ты виновата тем, что оным оскорбилась; вместо того, чтобы благодарить сестру и смирять себя, а ты за скорбь приняла; – но вам это вперед наука.

Ты пишешь о себе, что тебя там все хвалят, и ты, забываясь, мешаешься не в свое дело. Да, для этого там тебе обильная пища, старшая в семействе и уважаемая, хвалимая, как не подумать о себе. Пора, пора на поприще своего делания, там на оселке испытуется чисто ли твое золото: и огонь искушений покажет всю лигатуру. Не бойся, и не устрашайся сего, а мужественно теки и надейся на помощь Божию.

Читая житие преподобной Афанасии и Добротолюбие, ты видишь свою худость, и что далеко отстоишь от совершенства работающих истинно Богу; да, так-то и надобно, чтобы мы всегда видели скудость нашу, и смиряли бы себя, считая не только хуже их, но последнейшими всех; подобно как нищие, взирая на сокровища царские, бoлее ощущают свою нищету; чем можем привыкнуть к смирению, тогда творение добродетелей будет освящено смирением; а то хуже, когда будем видеть свои исправления и обольстимся оными. Смотрительно попускает нам Бог иногда падать, или не достигать высоты за превозношение и осуждение ближних. Остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. Макарий. 4 мая 1849 года.

Особенно что тебе написать?, кажется по малости времени мало было случаев; разве сказать о бывшей в дороге кострике, то прошу как можно остерегаться, не допускать врага пообладать собою. A cиe можешь исполнить, когда будешь уготована смирением и любовью к сестре: о сем много было говорено и читано. Где мир, там Господь посреди вас; а где смущение, там сопротивный. Первого да возжелаем и привлечем; а от последнего да отвращаемся, средства к сему известны: самоукорение и смирение. Я этому не удивляюсь, одна страсть другую укоряет; где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость, который доволен заменить и прочие. Да даст Господь.... истинный разум; а нам зрети своя прегрешения! Мир тебе, многогрешный Иеромонах Макарий. 4 октября 1849 года.

Хотя несколько слов скажу тебе на письмо твое: Господь да простит тебя за описанное, бывшее с тобою, искушение; не малодушествуй и не высокомудрствуй. Званием нашим мы не должны высокомудрствовать, оно есть образ смирения, и почитать себя хуже всех, и не искать воздаяния, предоставив оное воле премилосердного Бога нашего, и благодарить Его благость за то, что Он сподобил нас познать суету мира сего, помрачающую ум, и не дающую видеть наших грехов множеством подобных песку морскому. Имея вся благая к житию сему, вы должны еще больше пещись о спасении души своей; да не рекут и о нас: «уты, утолсте, и забы Бога сотворшаго и» (Втор.32:15). Другие бедные пекутся и о пропитании своем, и о душе не нерадят.

Пожелав тебе мира и здравия, остаюсь многогрешный И. М. 21 октября 1849 года.

На первой странице письма попалось слово твое, что ты на.... скорбишь, что она замечает тебе, что ты любишь лечиться; да и во многих местах писем твоих замечаю некоторую кострику с нею, и что ты волю отсекаешь и проч. Ясно видно, как враг вооружается на вас и старается нарушить мир ваш, но да не порадуется он о сем. Вы, при помощи Божией, восставайте от падения и больше укрепляйтесь. Любовь и смирение – вот ваши оружия на врага. Что тебя осуждают за негу твою, за замечания N. А. болезнь сердца твоего, – меньше будет осуждения.

А о том, предлагаешь ли.... средства к облегченно её болезни, когда она сего не желает, а делает в отсечение своей воли, – то не будет ли тебе греха за исполнение воли твоей? и как тебе в этом поступать? – Любовью спроси себя, для чего ты ей предлагаешь, для того ли чтобы её волю отсечь и свою составить, или из любви, чтобы облегчить страдания? Ежели не предложишь, то не останешься без смущения в роде злопомнения. Покажи ей сии мои строки, и с любовью и смирением спроси, как она тебе скажет? верно не отринет любви. – Если же и случится, когда в смущении и вырвется слово скорбное за cиe, то припиши действию врага, ищущего нарушить мир ваш. Смирение и любовь да проженут его.

Стрела вражия, уязвившая сердце твое, не скрылась и от...., но и ее уязвила. Смотрительно попустил Бог увидеть ей твои строки, чтобы через cие изгнать змия из сердец ваших; а паче у тебя он глубоко уже засел: ты считала себя терпящею от выговоров её, и через cиe чаяла освободиться будущих мук. Когда оно сокрыто было, противно было закону мира и любви; а когда вышло наружу, каково же было видеть? одно на языке, другое на сердце? Она не столько виновна, как ты, считая себя от неё страдалицею; не заметивши того, что это происходило от твоего устроения, которое тебя и мучило, а не она. Слава Богу, что скоро прошло, и вы умиротворились; впередь будь поумнее и посмиреннее. Паки з. тебя стала тревожить за письма; не давай оному змию внедряться в сердце твоем, открывай и его с прочими; она твои, а ты её немощи должны нести, смирением и любовью ограждаясь, и после смущения мир будет водворяться у вас.

О том не скорбите много, что другие к вам неблаговолят, всем нельзя угодить; не ищите любви от других, но сами оную в себе стяживайте ко всем. Скудость же её должна вас наипаче смирять, а не взирать на недостатки ближних. Они же не сделают ничего более того, что им попущено будет от Бога.

Мир тебе! И. Макарий. 24 декабря 1849 года.

Mне очень, очень больно ваше немнрствие, и откуда оное происходить? что вам делить? за что иметь немирство? враг представляет вам одной в другой противные виды. Чего совсем нет. А где смирение, там бы не мог враг успеть ничего. В случае смущения советую: отвергай оправдания, то и мир водворяться будет. Хочется все быть правой, а мира нет. За то это вам попустилось, что возомнили высоко о себе, что скоро примиряетесь объясняясь, то враг и пустил свои стрелы, против коих не могли постоять.

О изнеможении.... я уверен, что ты скорбишь и соучаствуешь ей; но еще бoлее докажешь свою любовь, когда будешь сопротивляться помыслам зазрительным и подозрительным на нее, и скорее пояснять оные друг другу; вы уже испытали, какая от того происходить польза; во всём оном, в чем было твое против неё поползновение в помыслах, было виною твое худое устроение. Хорошо, что познала оное скоро, и себя укорив объяснила, а то у тебя бы запала в сердце искра; лицо бы оное являло, а сим и себя и ее бы оскорбляла. – Точно, причина всех наших падений – есть возношение.

Спрашиваешь, откуда в тебе такое ненавистное чувство, когда слышишь похвалу другим, и как от того избавиться? Что наводит это смущение, то уже и есть страсть лежащая в тебе высокоумия; тебя это трогает, когда кого похвалят, а когда бы ты имела себя ничтожною, и разум свой оплевала, то стрелы вражии не прикоснулись бы тебя. От чего столько произошло между вами внутренней крамолы и слячения гордых вый ваших? Для меня даже и повторение оных горестно, и делать им тонкий разбор оставляю. Смущения твои советую лучше открывать.... и обличать кознь вражию и свою немощь.

Вот какова война духовная! Когда бы маменька твоя взглянула в твое сердце, и увидала бы бурю страстей воюющую, то верно бы думала другое о тебе; но от них понятие сих браней сокрыто. Повергай себя мысленно под всеми, то может быть и получишь силу противиться страсти; а в служении оной не унывай, читай в книгах св. отцов, что борение страстей нам нужно, и страсти те же скорби.

Точно, для истребления страсти, не нужно желать, чтобы никто не трогал; но обличения полезны; а когда будешь себя укорять и смирять, то исцелишься. Конечно причина искушению оному – гордость. Ибо от ней ревность и зависть происходят. Мир вам! Многогрешный Иеромонах Макарий. 4 марта 1850 года.

Пишу к тебе, возлюбленная о Господе дщи.... на последнее письмо от 9-го марта; я писал к вам, что мне скорбны ваши потрясения, доходящие до смущения и оскорбления; а получа письма ваши последние, вижу, что и мое письмо принесло вам не отраду, но скорбь. Что ж делать, я надеюсь, что при помощи Божией и вашем понуждении с самоукорением, упразднятся козни вражии и мир водворится между вами. В последних строках обеих вас замечаю, что было мирно между вами, и это меня несколько поуспокоило; только то скорбно, что здоровье её сильно расстроилось. Я вас обеих, Господа ради, прошу, не оскорбляйтесь за пустые мелочи, а более смотрите, что смущают вас ваши же страсти и брань вражия. Выписываю тебе статейку из 26-й степени Иоанна Лествичника: «неленостная душа воздвигает бесов на брань противу себя, а с умножением браней, умножаются и венцы; неуязвляемый врагами не получит никакого венца; а кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят ангелы, как храброго». Хотя вас и нельзя назвать неленостными, но все имеете желание спастись, и ищете сего; того ради и воздвигает враг брань на вас; а вы уязвляясь не разумеете; и вместо мужества, упадаете духом. Что ж бы было, когда бы не было браней? как бы познали себя, и искусом духовную жизнь? да я вас о сем предварял неоднократно, и предлагал оружие – самоукорение и смирение. Хотя же отныне положите начало благое, и Бог поможет вам.

Имейте всегда самоукорение, и в виду свою нищету, то и ничто же успеет враг на вас. Св. Исаак пишет: «пред наказанием течет возношение; а пред благодатью, – смирение» (сл. 85. стр. 447.). Да вразумит и укрепит вас Господь!

Мир вам! многогрешный Иером. Макарий. 18 марта 1850 года.

Как мы, люди немощные, не терпим обличений, так надобно и.... судить, и в своем подвижении себя укорять. – Старайся противиться страстям твоим, зависти и любопытству: – порывы твоего оскорбления происходят явно что от гордости; ты оскорбилась, что твое мнение не одобрили, но еще и укорили за упорный твой характер: – надобно благодарить, что тебе показали твою язву, дабы лечить ее; а ты более ее растравила. Будь же вперед поосмотрительнее.

Скажу о твоем подвижении и возмущении при противных тебе случаях или словах: не надобно отчаиваться в побеждении, но скорее приходить в сознание своей немощи, зазирать себя, и смиряться. Когда стяжем cиe богатство и будем иметь уготование к принятию укоризн, досад и поношений, то и не смутимся. О сем имей всевозможное тщание и старание.

Посещение больных надобно считать себе за счастье, ибо Господь приемлет на себя: «болен бех, и посетисте Мене» (Мф.25:36), а не то чтобы из человекоугодия делать cиe; – все, что мы делаем для ближних, доброе, или противное, Господь приемлет на Себя.

Ты ищешь мягкого обличения от сестры в твоих неисправностях: а не лучше ли оставить cиe на волю Божию, так или иначе она тебя обличит; и веровать, что Бог ей так возвестил, и она от любви мне говорит, а что я не несу, то это от худого моего устроения происходит. И когда прибегнешь к самоукорению, то можешь скорее успокаиваться; а когда будут чесать наши струпы, то когда же они исцелеют. По наставление св. Зосимы: «не о том скорби, что ты оскорблена, но о том болезнуй, что не понесла с самоукорением».

А что ты писала так резко к О., то этого нельзя похвалить; – она писала не смысля, и по пристрастию к миру, «когда бы все пошли, то и есть бы нечего было»; а ты написала с подвижением много лишнего. Можно бы написать: «этого не будет, чтобы все пошли в монастырь, не все могут вместить словесе сего, но им же дано свыше (Мф.19:11), т. е. те только идут, кои удовольствуются от Бога. (Но нам надобно и то помнить, что много званных, а мало избранных (Мф.20:10) и не велеречивать и думать много о себе, а паче смиряться; ибо Сам Христос смирил Себя даже до смерти (Филип.2:8), и нам повелел научиться от Него кротости и смирению, чтобы обрести покой душам нашим (Мф.11:29). Но так ли мы с тобою поступаем?) О когда бы хотя частица сей науки канула на сердца наши, то не было бы и не произошло такого смущения между вами. Паки ты пишешь, что за всякие пустяки и мелочи, не стоящие внимания, делается у тебя на.... рвение и досада; ты познаешь, что это брань вражия, возбуждающая внутрь тебя лежащие страсти. Надобно же противиться, смиряться, укорять себя и призывать помощь Божию, нудить себя, и бежит от тебя; а как вместо сего будешь предаваться и плести помыслы на неё укоризненные, то более враг будет иметь силу вливать яд свой в сердце твое. Сии последние подвижения случаются и с обеими вами, то надобно и ей иметь такой же подвиг; а где брани, там и венцы.

Написал в общем письме довольно. Миром заключаю письмо. Иep. Макарий. б мая 1850 года.

Радуясь о вашем мире и согласии, должен сказать тебе М. А., что оный основан на учении св. отцов, и именно: прочти в предисловии на Нила Сорского, 172 стр. жит. ст. Паисия в статье: «егда бо снидутся» и проч.; – увидишь, какая может польза произойти от соблюдения предписанных там правил; а вы бы далеко уклонились от оных, и только что одна от другой истязывали, а сами не имели друг к другу снисхождения, и не имели себя каждая последнейшею пред сестрою; от того враг и имел к вам сильное приражение, возмущая дух ваш вашими же страстями; а вы не противостояли оным. Памятуй cиe прошедшее время, в которое вы увлекались в волнующее море страстей ваших, и лишались мира я спокойствия; храните теперь дар сей смирением, самоукорением и любовью. Оно послужить вам помощью на многострадальческом пути самоотвержения и от внешних приражений. Я полагаю, что сия измена десницы Вышнего (Пс.76:11) последовала с вами молитвами Пречистой Девы Богородицы и святых угодников Божиих.

Еще напомяну, что, когда творишь молитву о И. М., имела бы крайнее смирение и память своих грехов, моля о помиловании; и как можно бы остерегалась увлекаться в мнении о себе, и искать чего высокого. Прелесть весьма близка. Иер. Maкарий. 27 сентября 1850 года.

О мысленных падениях против сестры неважных, когда они скоро проходят, то не нужно говорить; но опасно, дабы не накопилось таких много, не породило худых последствий, при открывшихся больших возмущениях. – Ты исчитала лета своего намерения и вступления в монастырь: не мешало бы исчитать тебе и мне немощи наши, и страсти, и грехи, и скудость смирения. Ты еще идешь путем, а я может быть приближаюсь к пристани, а одежды не имам, да вниду в небесный чертог. О сем бы надобно попещися, но мало пекусь.

Вопрошаешь, от чего с тобою происходит: когда читаешь, понимаешь и с удовольствием, а после рассказать не можешь, и даже не вспомнишь? О сем не беспокойся, это тебе на пользу к твоему смирению, ты когда-то была записная книжка, ну что тебя оно спользовало? Ничего! читай, и разумевай, и по силе старайся о делании: мы не можем всего упомнить и вместить в скудном вместилище нашего ума; но когда придет к делу, то память чтенного обновится в уме; а когда презрим и исполним, то и память помрачается страстями. Вот и по тому уже помыслу, что со временем можете быть наставницами, отнимается разум духовный; хорошо, что ты скоро спохватилась; а когда бы увлеклась оным, то вот и прелесть; от чего да избавит вас Господь!

Вот как страсти твои бушуют! надобно противостать им. А себе наносишь вред и другим беспокойство. Смотрите остро: везде сети вражьи распростерты. Брань побеждается смирением. – Помните. Иep. Maкарий. 4 ноября 1850 года.

При работе вашей за упущение больших правил не смущайтесь, но смиряйтесь, и во смирении вашем помянет вас Господь (Пс.135:23); в прочем сколько можно, посвящайте Богу время из 24-х часов; то и работа ваша успешнее будет; даже и во время работы побуждайте себя к памяти Божbей.

Поздравляю тебя со днем твоего рождения, с желанием вам быть мирными и спокойными в исполнение совершенного возраста; надобно иметь старание и о снискании совершенного смирения, которое токмо может доставить нам покой и cпaсение. – Мне пришло на мысль: мы доселе поучаемся только в чтении, писании и глаголании о смирении, а на деле и не простираемся, и что от сего пользы? токмо воздух исполняем. Помолимся Господу, смирившему Себя даже до рабия зрака, и претерпевшему поношения, поругания, уничижения, биение и самую смерть: да подаст и нам помощь, взирая на высоту толику Его смирения, сколько можно подражать Ему в наших делах, словах и помышлениях, имея себя землю и пепел в мысли своей. Да уготовляемся к сему на всяк час и минуту, то будет и на нас: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60); а ежели подвигнется сердце, то смятохся и не глаголах (Пс.70:6), (но себя укорих). И скажем: и рех, ныне начах (Пс.70:11), (и не от себя, и не сами собою), но: cия измена десницы Вышняго. Итак, с сего времени, с сей минуты начните дело cиe произволением, и привлечем Божию помощь: чего вам и себе усердно желаю.

Прочитай поприлежнее св. аввы Дорофея, о еже укорити себе, а не ближнего: «Поистине если человек совершить и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути (самоукорения), то он никогда не престанет оскорбляться и оскорблять других, теряя через то все труды свои; напротив, какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто укоряет самого себя? Куда бы ни пошел укоряющий себя, как сказал авва Пимен, какой бы ни приключился ему вред, или бесчестие, или иная какая-либо скорбь, Он уже предварительно считает себя достойным всего неприятного, и никогда не смущается. Есть ли что беспечальнее такого состояния?» А далее еще: «все добродетели со стенанием в мир сей вошли, но без одной добродетели они не состоятся; какая же это добродетель? – чтобы всегда себя укорять». Но ты можешь и укорив себя, похвалиться сим в уме, то это уже не есть самоукорение, а покрыто самохвалением, и пользы не принесет. Св. Лествичник пишет: «Если мы считаем в чувстве сердца нашего, что всякой ближний лучше нас, то не далече от нас милость Божия». Прочитай надсловие Нила Сорского, там много найдешь пользы; как например: о безмерном посте и разрешении, что нерассудный пост больше вреда приносит, нежели до сытости ядение и почему. И о проходящих великие подвиги и добродетели с разумом, не считающих, что делают благо; а других считающих, что исполняют добродетели, за что бывают предаваемы области сатанинской. Этот урок разителен, когда и в наши времена видим многих обольстившихся и ума исступивших.

Не считай себя неблагополучною, что не можешь остро и подвижно пожить, как жили Святые; возможешь и ты навершить теплым вожделением, самоукорением и смирением, и угодить Богу. Св. Пророк Давид ни алкал, ни бдел, ни на земли лежал; но смирился, и спас его Господь вскоре (Пс.114:5). Надобно просить дара рассуждения, а оный дается смиренным. – Ты пишешь, что услаждаешься чтением книги св. Петра Дамаскина. Книга очень полезная, но надобно пользоваться делом: с 13-й до 15-й страницы пишет он, как нужно отвергать свои хотения, и как именно, и терпеть о сем болезнь: «а когда придем в навык, по слову св. Дорофея, то и безтрудно будешь отсекать свою волю». Еще Пет. Дам. «по седми деланиях телесных, что бы не случилось с нами благое или злое, ниже дерзати, ниже отчаяватися (кн. 1. стр. 18. по изд. 1840 г.); и тогда начинает ум зрети согрешения свои яко песок морской, и cиe есть начало просвещения души и знак здравия её, и бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньшу всех вменяет себя воистину» Видишь, при высоких исправлениях, какое смирение; а мы и ничего не делая возвышаемся, помрачаемся и смущаемся. – У него же во 2-й книге (сл. 9. лис. 105) пример о деве, постящейся и молящейся, и ненавыкшей смирятся, а потому никакого плода не принесшей. – Все это я написал к твоему возбуждению, чтобы ты пришла в познание самой себя и исправилась; – что нужнее для нас как мир? а лишение оного ничто не может заменить нам. Ищи же оного в любви и смирении, при сообщении с ближними, и старайся снискать единомыслие. Мир тебе. И. Макарий. 21 июня 1856 года.

Св. Исаака слова совсем не относятся к твоему устроению. «Подобает иноку бегати от всех раздражающих в нем страсти лукавыя». И чего же бегати, читай дальше: «и наипаче да отсечет от себе вины страстей, и вещество им же действуемы бывают и возрастают». Вины страстей отцы полагают: «вино, жены, вещество, любоимение, слава»; cии вины возбуждают и раздражают в нас страсти, и мы не можем стать против них; но удаляясь от них, уничтожаем страсти. – A те, кои ты имеешь: зависть, ревность, злопомнение, не могут исцелиться удалением от вин; но паче вины их исцеляют в страсти подвизающихся; – как пишет св. Кассиан, 278 стр. «пустыня не истребляет страсти, но усыпляет, а открывшейся вине, как кони необузданные, несут всадника в погибель». (На Нила Сорского надсловие). Еще св. Исаак (сл. 2, 92 стр.). «Несть возможно кому и приближитися ко Богу без скорби» и далее; и у св. Лествичника: «безмолвие неискусных улавляет и кто негодует гневом, или мнением, или лукавством, ниже следа безмолвия видети да дерзает.» Все cии свидетельства доказывают тебе, что ты не так поняла слова св. Исаака.

В прошедшем письме я писал к тебе, что и от безмолвия твоего не истребится в тебе смущение при сообращении с ближними. – Я уже и боюсь писать к тебе о сем, ибо много было писано и читано, но никакой пользы не принесло, ибо я сам не творю, а других учу; и заметил, что чем больше пишу к вам, тем больше восстает на вас брань, и вы падаете; а это за мое недостоинство. Однако и еще напишу несколько слов; прочти св. Илии Экдика главы 30, 31, 32, 34: увидишь, какая польза от обличения в нас внутренних страстей, и «кто отревает оные, кто не стыдится лежать в больнице непоболения» и что, «обличения посылаются нам смотрением Божиим» и что «елико ощущаеши болезнь, толико приемли показующего ти сии обличения» и какая от сего польза.

Хорошо пишет и св. Симеон Нов. Бог. 31 глава, и Марко подвижник 209; а у св. Дорофея много разобрано наше сердце, и показаны виды злопомнения, и как стараться исторгать оное.

И надобно ожидать искуса вашему произволению: враг не перестанет воздвигать бурю страстями вашими и смущать; но вы, испытавши горькость прошедших искушений, будьте тверды, призывая помощь Божию и смиряйтесь, ибо оно есть сильное оружие против вражьих сетей и козней: – да ведь страсти в нас лежат сокрыты, а обнаруживаются, когда нам их покажут; то неужели же так и оставаться с ними в дружбе, и не надобно истреблять их? – Сердце только по мере очищения от страстей, зрит свет истинный.

Всем твоим братцам и сестрицам посылаю мое недостойное благословение, а с ними тебе и.... и остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогр. И. Макарий. 5 ноября 1856 года.

При действии страсти твоей приходили тебе мысли бyия, исполненные плача, паче же смеха (св. Исаака сл. 79, стр. 433); да и все оное, что происходило между вами во время смущения, ясно выражается в сем слове. Сердечно сожалею о вашем жалком устроении; одна больная и больше требует твоего соучастия и снисхождения, ибо сугубо страдает; а ты, бывши здоровою, удобнее можешь понудить себя к понесению её немощи; ты и сама сознаешься, что страсть зависти сильно тобою пообладала, – но тут-то бы и надобно сильнее на оную вооружиться; а ты вместо того, действуя страсть, сколько наделала вреда и ей и себе? Бог тебе даровал добрую сестру, и случай понести её немощи, успокоить ее немощную, и себе получить спасение. А ты, увлекшись страстью, бродишь мыслью по всему свету, с несбыточными действиями. Видишь, каковы плоды порывов страстей? что они приносят? Проси Бога и понуждай себя к снисхождению немощи болящей; кто знает, надолго ли она тебе досталась; после будешь и тужить, и обвинять себя без пользы, да не воротишь. Сколько нам толковать о самоукорении и смирении, а на деле и нет. Да поможет тебе Господь смириться и исполнить дело любви, – усердно тебе желаю, многогрешный И. Макарий. 9 декабря 1856 года.

Прочитавши твои письма, пишу: мир ваш устроится, когда положите оному основание – любовь и смирение, как я писал вам. А ты, при желании твоем успокоить больную, должна о сем стараться всеми силами; по болезни её, более действует на нервы раздражительность, а ты при помощи этих двух средств: любви и смирения (и на оные будет помощь Божия), постарайся успокаивать ее, низлагая свое возмущение самоукорением. Хотя бы видела и со стороны, на обе стороны подстрекания, но это все вражье действо, и оно против смирения не может постоять.

Прочти приличное учение св. Максима исповедника о любви 4-й сотницы гл. 31. «Не яко благоразумных помышляй словеса тебе носящих, печаль в тебе и ненависть к брату содевающих, аще и истинствовати мнятся; но яко умерщвляющих змиев, сицевых отвращайся, да и оных, еже злословити отсечеши, и свою душу лукавства премениши». – То хотя и мнится, будто предлагают тебе что полезное, но с отравою подается врачевство; и так, думаю, надобно иметь тебе большую осторожность.

Конечно, враг не упустит случая делать возмущения, но где любовь и смирение, там сокрушатся его козни; а ты помни свое намерение успокаивать болящую, зная, как бывают раздражительны болящие и в этом нельзя их винить; довлеет с них терпение болезни. Я вижу, что ты уже и заметила некоторое возмущение, но надобно находить в этом вину в себе, или в настоящем или в предварившем времени; той же сотницы св. Максима гл, 30 и 33 к сему приличны; да не худо, если и всю сотницу оную прочтешь, много добра найдешь. Сей час получил письмо от Мити от 31-го декабря; пишет так скорбно и сознательно – что Господь, по грехам его, наказал его скорбью: жена его накануне Рождества Христова пришла в безумие. Конечно это наказание Божие, но оно может послужить на пользу, когда пройдет болезнь. В наказании и Бога взыскал, сознавая, что оно за грехи; а это ведь великая польза; и другим пример, чтобы жить по заповедям Божиим смиренно и мирно друг с другом.

Исполни свое намерение, которое имела когда ехала отсюда, испросить прощение у М. М. и успокаивать ее болящую. Если и будут какие случаи, то знаешь, что у больных нервы слабы, и надобно для успокоения их понудить себя любовью и смирением. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Maкарий. 5 января 1857 года, – 31-ю главу Симеона Нов. Б. помни.

Тебя поздравляю с нынешним праздником, и с завтрашнею именинницею. Чем вас подарю? токмо желанием мира, любви, смирения и спасения. Вы обе пишете, что желаете друг друга успокаивать: а между тем молчание твое не может ни тебя, ни М. успокоить. Сама же пишешь в последнем письме, что было с тобою большое смущение, но когда объяснилась с ней, тогда успокоилась. Вот дивное таинство, на опыте дающее нам успокоение. А враг сего не хочет, запрещает, приносит оправдания, умножает смущение; прочти у Симеона Н. Б. на стр. 222 и далее на 234 к концу и 235. Надобно же когда-нибудь прийти в себя, в сознание своей немощи и худости.

Ты, читая старца Паисия о молитве, и мечтаешь о ней; а взгляни на себя, – в смущенном духе какая будет молитва? не молитва, а маска молитвы, по слову св. Макария (сл. 3, гл. 5. и сл. 1, гл. 13 и 14. ). А св. Симеон Нов. Б. в 3-м образе молитвы как велит к оной приступать? – «Хранить совесть к Богу, к ближнему, и к вещам.» А нам, сколько можно, надобно стараться с чувством мытаря призывать Бога, всякою молитвою, и Иисусовою, но не мечтать о себе, что достигаем каких благодатных дарований, до коих един от тысячи достигает, исполнением заповедей и смиренною молитвою. Благодать Божия всех достигает, но не равною мерою; и по мере нашего смирения исполняет дарований. Высоких не ищи, а смиренными водись.

О твоем устроении ты пишешь, что зависти страсть не оставляет тебя, но ты не можешь объяснить; а делается с тобою волнение, досада и проч. И сим наносишь им скорбь и соблазн. Это от того происходит, что ты объясняла не только без самоукорения, но как бы отмщая свою страсть, и от того она сильнее выражалась и в наружном твоем виде и устроении. Хорошо, пусть будет по твоему, и не станешь объяснять.... оной, но надобно не надевать вывески на лице, а самоукорением уничтожить ее. Ведь она есть в тебе, и почивает, пока не пошевелит кто ее; потому и говорит Экдик: «безумен, отреваяй обличения, смотрением Божиим посылаемыя»; не можешь открывать, то исторгай сей горький плевел смирением, самоукорением, молитвою и понуждением себя. Еще скажу к твоему устроению: недавно читал я св. Симеона Нов. Б. 2 слово, прочти на стр. 32 и 33, как нужны нам внешние нанесения досад и укоризн; и мы должны поучаться не для того, чтобы знать, но стараться и исполнять при помощи Божией. Иер. Макарий. 2 Февраля 1857 года.

Слава Богу, вы порадовали меня своим миром, а что писал к вам со скорбью о вашей жизни, то это, видя из ваших писем о бывающих между вами смущениях; когда будете укорять каждая себя, а не другую, то ничтоже успеет враг на вас. Книги отеческие поучают нас противиться страстям, и как именно; а мы только читаем, да мимо ушей пускаем. При работе вашей можно оставлять службу без сомнения и быть спокойною, а что в этом толку, – смущаться и за то, что пошла, и за то, что не пошла; это явная прелесть! на все надобно иметь самоукоpeние.

Ты пишешь, что.... делала вам истинно спасительные монашеские наставления, клонящиеся к самоукорению и смирению, согласно с учением св. отцов; что и надобно водружать в уме и в сердце, и при случае восстания страстей и бесовских внушений, усмирив себя, побеждать страсти и врага.

Ты читала св. Симеона Нов. Б. 11-е слово, заметила ли на 234 стр. в конце и на 235 «вшедшему человеку в страх Божий, Сам той страх Божий творит его быти всем в попрание» и далее, от чего происходят слезы. А ты пишешь, что: не имею слез; а от чего слезы рождаются, того не ищешь. Имей подвиг более о смирении. Если бы ты не стала шить, то не избежала бы смущения, что не шьешь. Это прелесть, да избавит тебя Господь от оной.

Любопытством только раздуваешь свои страсти, зависть и ревность; писания отеческие чему учат, мы ничего не внимаем для себя, а только истязуем от ближних, что в них нет любви, а сами её не имеем. При твоих страстных порывах з. и р. не бегство нужно, но сообращение, чтобы оные, по времени, получили исцелениe.

К.... я писал: полагаю, Бог, любя его, посылает ему скорби, чтобы опомнился и пришел в разум истинный и покаяние.

Скажу еще, что очень больно для меня твое устроение: в нем лежать залоги страстей з. и р., а корень их гордость; воспламеняешься гневом, смущаешься, и других смущаешь, находишься в числе действующих страсти, иногда себя укоряешь; а как к делу, так и все пропало. Будь уверена, что я истинно желаю тебе спасения, – любящий тебя о Христе, многогрешный И. Макарий, последнейший и худейший из всех. 29 марта 1857 года.

Ты довольно знаешь, что все наши труды и подвиги без смирения ничтожны, то наипаче об оном должны иметь попечение; – но без браней не может быть искусен человек, и не может смириться. Отцы нас тому поучают; прочти 7-е сл. св. Исаака Сирина: «о неотчаянии, но восстании и течении к Богу с покаянием».

Читая отеческие книги, прилагай более к себе; и, познавая свои немощи, смиряйся, а на смирение призирает Господь, и подает Свою помощь. Не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море. Разумеяй, да разумеет. Надобно стараться иметь строгое наблюдение за своим устроением; ибо и при всём с обеих сторон желании понести друг друга и жить мирно, враг не оставит возмущать ничтожными вещами, и раздражать самолюбивую часть, как и теперь с тобою случилось; помни, что самоукорение и смирение на все страсти есть победа, и враг ничтоже успеет.

Спрашиваешь о употреблении в..., можно ли совсем не пить или только изредка? Сего нельзя ограничить, случаются немощи, и не столько телесные, сколько душевные, – тщеславие и гордость, а между тем надобно остерегаться привычки и пристрастия к...

Хлеба здесь очень хороши; если Господь сохранит от какого несчастья, то будет изобильная жатва: благословиши венец лета благости Твоея, Господи, и поля Твоя исполнятся тука, воспевает Пророк Давид (Пс.64:12). О! Когда бы мы искали царствия Божия и правды Его, то сия вся приложилось бы нам. Господь да благословит благое намерение соблюдать между собою мир и согласие. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. Maкарий. 18 июня 1857 г.

Ты... верно не воображаешь, что я нынче праздную, вместе с почтенными нашими близкими родными; и вкупе все вместе поздравляем тебя со днем твоего рождения. Мир тебе! Господь да благословит тебя провести сей день с духовным утешением и радостно. Вот исполнилось жизни твоей 36 лет, начался 37, возраст самый твердый и постоянный: дай Бог, чтобы ты просветилась в разуме истинном – духовном, и укрепилась смирением во всех твоих действиях; тут мир и любовь между вами будут водворяться; которые, к сожалению, прошедшее время были удалены от вашего обиталища.

Ты описываешь все свои действия, чувства и желания с М. М., иметь согласие, мир и любовь; на оное да ниспошлет Господь Свое благословение. Только надобно к благому произволению присовокупить cтарание и показать на деле, а не на одном слове; тут будет и помощь Божия. Конечно враг не преминет наводить вам смущения друг на друга, и прежними воспоминаниями и настоящими случаями, но когда будете иметь в виду смирение и любовь, и к их твердыне прибегать; то ничтоже враг успеет на вас; – вы сами о сем много знаете из учения св. отцов. .... также имеет желание сохранять с тобою мир; да поможет Господь вам сохранить ceй драгоценный дар, данный нам Самим Господом нашим, Иисусом Христом; от чего зависит и будущее наше блаженство. Старайся сопротивляться брани, и отнюдь не принимать стрелу вражды в сердце, отражая ее смирением и любoвью, и Бог мира будет с вами.

В приписываемой тебе похвале есть тонкая кознь вражия, чтобы тебя обольстить, а ты, поминая свое страстное устроение, смирением сокрушай козни сии; очень хорошо пишет св. Варсонуфий в 17 отв., как должно поступать, кто считает себя грешным, и в 21-м ответе, о перенесении досад; а ты на это не готова; то и читай почаще сии учения и другие.

Воздержание нужно и всегда иметь, оно служит и к очищению ума и сердца; но враг везде изрывает нам яму, мнением и велехвалением, и других суждением; когда ты одна, то можешь искусить себя, и увидишь, что побеждаешься сама от себя, а когда находишься с другими, то считаешь их виновными твоего невоздержания; но это ложь; можешь и одна объедаться, и при всех соблюсти воздержание благоразумное, не тщеславное, а самоукорительное; не считая, что лучше кого делаешь, а недостойна сего. Впрочем ты читаешь, что и воздержание безрассудное, и излишнее употребление пищи, хотя и обоя от дьявола суть, но излишнее употребление меньше вредит; а потому с другими обращаясь, имей свободу в пище и никого не суди, кто много или мало ест. Больше некогда писать. Будь здорова и спокойна; желаю тебе спасения, многогрешный И. Maкарий. 21 июня, 1857 года.

Хорошо ты винишь свое устроение, и ставишь себя причиною бывшего между вами смущения; если бы почаще это чувство посещало твое сердце, то и смирение бы усвоила себе; – но между тем и противные помыслы приходят тебе к самооправданию спокойной жизни настоящего времени, и что можешь и одна жить, с твоим устроением и проч.; ты хотя и сознаешь, что оные от врага, но не отражая их, разве долго запасть искре немирства паки в сердце, и воспламениться пожару в свое время. Вы обе теперь находитесь вне поприща и брани, то и спокойны, пока рать противного не сделала приступу. У вас направлена врагом брань не против кого другого, а друг против друга, то и надобно готовить opyжие против врага, самоукорение, смирение и любовь; а какое в тебе является самооправдание и обольщение спокойною жизнью, не поведет ни к чему доброму; – итак, советую тебе держаться правил смиренномудрия, которое умерщвляет страсти; а не мнимого покоя, токмо усыпляющего оные.

Когда будешь носить в сердце своем чувства своей худости, и превосходства ближнего, то удобно примешь случающиеся укоризны, или что делается не по-нашему. Опять напоминаю тебе св. Варсонуфия ответы 17 и 21, «ты знаешь, брать, что если кто не переносит досад, не узрит славы; и если кто не очистится от желчи, не ощутит сладости.» Ну, какую же нам принесут пользу книги, если мы будем только читать, а на дело не подвигнемся. Прочти у Марка подвижника 90 главу, что: «когда мы находимся в естественном устроении, то находим себя виною; а когда в противоестественном, то обвиняем человека.»

Знаешь свое устроение, что из пустяков приходишь в смущение и результат, – мертвое, томительное молчание, носящее стрелу немирства и злопомнения в сердце. Дай Бог, чтобы совершили вы подвиг своего спасения с разумом и деланием духовным. Ты спрашиваешь меня, как тебе отучить себя от.... Молись Богу, чтобы Он судьбами Своими даровал тебе и средство и помощь в сем деле. Ты думаешь бывши дома успокоиться, но от искушения никуда не уйдешь. .... сейчас отправляется в свою обитель, на подвиг для приобретения царствия небесного, к которому и все мы должны стремиться, и по силе имеем хотя малое произволение. Знаю, что и ты желаешь оное получить, и стоишь на поприще сего подвига, ибо оный для нас на том самом месте, куда нас Бог призвал. Прошу же вас, Господа ради, понести друг друга тяготы, и смирением и самоукорением сохраняйте мир и соглаcиe; известно, что сему сопротивляется древняя злоба – враг, и воздвигает ваши страсти, а победа на него – св. смирение. Мир вам! Многогрешный И. Макарий. 27 августа 1857 года.

Ты имела благое произволение сохранить мир с сестрою, но теоретическая тактика без практики не тверда; а надобно к произволению показать на деле, где необходимо нужна и помощь Божья. Ты хотела бы быть неподвижною, несмущенною, но имаши внутри сосуды страстей: ревности, зависти, печали, и при каждой вине они подвигаются к смущению; а враг и готов показывать вещи в большем размере, нежели они есть, и в помысле увеличивает; сама же страсть доставляет нам мучение. Кто ж виноват, ближние ли наши, или наши страсти? Надобно подвизаться о истреблении их. Слава Богу, что ты скоро познала страсть и прибегла к самоукорению; призывай и помощь Божию. И кроме оных страстей может быть у нас много чего-нибудь несообразно что́ делаем, и сами за собою не видим; и если нас кто обличит, то и подвигнется страсть самолюбия с негодованием на них: то не их, а себя надобно укорять и смирять, по завещанию старцев: «лучше испорчу дело с советом ближнего, нежели сделаю хорошо сам собою.» Ибо это ведет к гордости. Иеромонах Макарий. 20 сентября 1857 года.

Поcле общего письма, пишу еще особо к тебе; в прошедшем письме ты писала, что находясь в церкви, и чувствуя мир и тишину, утешалась оными; а после ощутила страсть зависти за предпочтение, и мрак покрыл тебя; из сего должна видеть, что никак не должно думать о себе, хотя бы и великих дарований сподобились: все еще в нас кроется тьма страстей; прочти книгу 7 слов. пр. Макария; там много найдешь о сем поучительного. А как горька зависть, и изъяснить трудно, и она не отвне, но изнутрь приходить от своего залога; обретый зависть, обрете дьявола, а дьявол тьма и смущение; а где благодать, там свет и мир. Подвизайся против сей страсти, и не думай, что люди подают повод к страсти, но случаи сии только показуют тебе оную, лежавшую в тебе скрытно и подвигшуюся от случая, смотрением Божиим, попущенного к исцелению твоему. Сопротивляясь сну, опасаешься подвергнуться самомнению: как же о сем мнить, когда оно не есть добродетель, а средство к наказанию себя и к избавлению от страсти? А если бы была и добродетель, то и тут ничем возноситься, ибо тьма страстей залежит в нашем сердце. О чтении Евангелия по воскресным дням, не мешало бы и читать, но если другие не читают, и тебя предостерегают, то лучше оставить, смирившись, что требуется не чтение одно, но исполнение оного: отвержение своей воли.

Ты писала в прежних письмах о оскорблении на мать за делаемые тебе от неё замечания равно и на меня за cиe же. Если оные тебе полезны и правильны, то не надобно их отвергать, хотя и кажется больно, по тщеславию твоему и гордости; а если находишь, что они излишни и неполезны, а что и сама ты знаешь: то имеешь волю сказать, чтобы не трогали тебя; но я не ручаюсь за пользу; может ли оная быть от молчания? Конечно ты понимаешь, что этим показуется болезнь твоя сердечная и гнилое устроение и ты лучше бы желала не иметь оных (т.е. смущения от замечаний) и стала бы жить самомнением и самонадеянием, то не было бы тебе и смущения; это хорошо по нашему самолюбию: но какая была бы польза? И надежда спасения? Прочти у св. Ильи Экдика глав. 30, 31,32, 33, 34, 35 и 36, Симеона Нового Богослова гл. 31, Марка подвижника гл. 209. Не пишу тебе подробности оных, сама прочтешь; только все oни исполнены пользы и приличны к твоему устроению. Св. Симеон в 31 гл. пишет, что «когда кто безчевствуемый и уничижаемый, и зело болезнуяй о сем, познаваем есть, яко древнего змия обносить в недрах.» Видишь, какая ясная истина! Надобно же его изгонять, а то знакомство с ним поведет к худшему. Тебе больно принимать от.... обличения или замечания, несогласные с твоим разумом: «неужели же она лучше меня? И умнее меня? Меня в мире все хвалили и отдавали преимущество и любили»; тебе приносятся эти помыслы; что ж, какой же плод принесли в последствии тебе сии похвалы? Они тебя надмили; – но .... шла другим путем, тернистым, ее не любили, бранили, наказывали, нечем было потщеславиться и вознестись, и сим самым сердце её обрабатывалось и прояснялся ум; конечно она еще не бесстрастна; и не смиренна. Это сравнение верно тебе не покажется, но я показал тебе, откуда происходит твоя болезнь, – от предваривших похвал. Горький пример видим на ....; ее все хвалили, и ублажали, «хороша, умна» и проч., она все принимала, как и сама говорит, за истину, и думала, что живет внимательно; а обличить было некому. Избави Боже всякого человека от сего.

Итак, описав тебе мое мнение, оставляю твоей воле и произволению лечиться от болезни, или пренебречь оную; потому лекарство терпко и неприятно; но полезно. 18 июня 1858 года.

Конечно ты понимаешь и знаешь, как для меня было больно читать подробное описание бывших, при путешествии вашем, скорбных столкновений с ....; хотя все оное прошло, и мир водворяется между вами в настоящее время, но будет ли оный прочен впредь, не знаю; ты описываешь бывшие между вами тревоги; не хочешь, чтобы я в общем письме о них воспоминал. Я это и исполню; но какая цель сего? все являемое свет (Ефес.5:13), а сокрываемое тьма. Вы обе знаете ваши вины, а не хотите изъясниться, не от того ли, что не хочется сознать своей вины и укорить себя? А если останется оправдание в сердце, то и опять при первом возмущении возобновится память бывших тревог, и даст силу врагу умножать между вами смущение. А когда бы враждебный залог совершенно истребился самоукорением и смирением, и любовью, то враг бывшим между вами смущением и не потревожит вас. В таком святом месте, при молитвенном настроении, и приготовлении к Св. Тайнам, и по принятии оных враг имел силу колебать вас нашими страстями; от чего же это? Не от того ли, что не имели и самоукорения и смирения и любви; но предавались действию страстей: гордости и раздражительности. Хотя и просили в молитве Бога: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс.50:12); но молитва эта не имела никакой силы, потому что и не думали о том, чтобы самим наблюдать за своим сердцем, и приражающиеся страсти исторгать, отсекая в начале прилогов, пока они малы и не возрастут до исполинских размеров и не очищали сердец своих. И могли ли вы предстать на молитву без злопомнения, когда продолжалась между вами вражда, даже до приезда в С....? А как ты в сем раскаиваешься, зазираешь себя и винишь, то Господь силен даровать тебе прощение и я, грешный, прощаю тебя. А впредь умоляю, Господа ради, очищать сердце свое от страстей, как св. отцы научают нас. Молись Господу: «даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего»; когда видишь и ощущаешь свои грехи, то ближних недостатки ничтоже пред нами; а хотя бы и обидимы чем были, то по грехам нашим, больше стоим. Сколько могу понимать из твоего письма, не без вины же твоей были тебе укоризны в немирном духе, не оправдывая её, пишу тебе cиe, но подая тебе вину к сознанию себя. Смирение сохраняет от всех сетей вражиих. Господь да сохранит вас! И. Макарий. 19 сентября 1859 г.

Христос воскресе!

Поздравляю тебя, почт. ..., со днем твоего Ангела. 12 апреля я послал к тебе письмецо, которое ты получишь в день твоего Ангела.

Пишешь, что ты в день Благовещения угощала сестер обедом своего стряпания, и что это доставило тебе большое удовольствие, тем паче, что они остались довольны твоим обедом. Посему рассуждайте, как счастливы служащие нам, что всякий день трудятся на нас и питают нас своим трудами; – а мы лежим да упокоеваемся, и что не по нас, то поропщем и поскорбим. Я со своей стороны, видя их трудящихся, ублажаю их, что им готовятся венцы в царствии Славы, а я грешный не понес сих трудов. – Вспомни, какую славу имел повар Евросим в раю, и здесь еще живя; а еще кажется Павел: вот где премудрость бyия для миpa!

А мы, видя себя чуждых благодати, хотя смиримся пред ними; как нищие, взирая на сокровища богатых! Мир тебе и всем вам, многогрешный Иер. Макарий. 5-го Апреля 1860 года.

Христос воскресе!

Помолясь премилосердному Господу, принимаюсь за перо, во-первых поздравить тебя со днем твоего Ангела; ровно 1000 лет, как она окончила свой земной подвиг и водворяется со святыми в царствии небесном; будем призывать её молитвы ходатайствовать у Господа и о нашем убогом спасении и стараться по силе нашей пещися об оном, и познавая свои немощи, смиряться и приносить покаяние. Вчера только получил немножко книжек преп. аввы Исаии, из коих одну тебе сейчас надписал и дарю тебе в день твоего Ангела. Мира, здравия тебе и всем вам желаю, многогрешный И. Макарий. 21 Апреля 1860 года.

Во-первых поздравляю тебя со днем твоего рождения, нынче меня поздравила .... с новорожденною. Господь да благословит тебе начать сороковое лето твоего возраста и да сподобит преуспевать в возрасте духовном, смиренно мудрствуя, смиренно действуя, и смиренно ведущеся; ибо во смирении нашем помянет нас Господь, и исполнит дарований духовных.

Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 21 июня 1860 года.

Достопочтеннейшая о Господе....¹²

Я слышу о вашей скорби, что не имеете свободы побывать в нашей обители. Надобно это принимать с покорностью воле Божией, ибо ничего не бывает нам неприятного, кроме попущения Его; а вам это на искус в терпении и укреплении благого вашего намерения. Ежели точно оно истинно, то чем больше будет препятствий, тем больше и оному множится. И. Макарий. 9-е декабря 1845 года.

Христос воскресе!

Благодушествуй о Господе, и не отлагай своего намерения служить Богу! Пусть миpoлюбцы говорят, что хотят, от слов их ничего не произойдет; напрасно и маменька беспокоится. Ты старайся не делать ей неприятностей ложным или капризным молчанием, а обращайся в простоте сердца миролюбно. Остерегайся иметь пристрастие к мирским забавам и убранствам; помни, что Сладчайший наш Спаситель Господь Иисус Христос ищет украшения души чистотою и смирением и любовью к Нему; а когда Его любим, то и враги для нас будут любезны.

Поручая тебя покрову Божиему и Царице небесной, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 16 апреля 1846 года.

Письмо твое получил я на тот же день, когда было послано. Сердечно сожалею о твоих скорбях и о том, что ты в оных малодушествуешь, жалею и о М., что она снедается скорбию. Во всём этом видится искус для тебя, чтобы ты приобвыкала нести скорби с самоукорением и терпением, и за все воздавала любовью. А не смущайся и не предавайся помыслом отчаяния, испытывай свою совесть, не находя вины укоряй себя за то, что не несешь любовно; потому что велено врагов любить, и молись Богу за нее, чтобы Он открыл ей твое к ней о Господе расположение; а когда получше рассудишь, то найдешь, что и она смущается, по немощи человеческой, не видя от тебя такой откровенности, какую может имела прежде, не имев намерения идти к монастырь. А враг, видя это, еще более старается возжигать подозрение, дабы поселить между вами вражду, или расслабить твое усердие идти к монастырю. Но он ничто же успеет, когда ты станешь на твердом камени упования на Господа; и будь уверена, все испытания твои от Бога посылаются; не выше меры твоей, только всегда прибегай ко Господу, проси Его помощи, а не надейся на свою силу. .... верно не оставит тебя, разделяя с тобою скорби и укрепляя в терпении; а без скорбей еще хуже могло бы быть; другого рода скорби – страсти могли бы тобою пообладать, а в скорбях познаётся наша любовь к Богу. Прошу тебя и советую, не принимай так горячо оскорбления, дабы не расстроить своего здоровья; береги его впредь, это дар Божий.

В подкрепление прочти у св. Макария в 7-ом слове гл. 12 и далее, у аввы Дорофея: «о еже терпети искушения.»

Да утешит тебя Господь и Матерь Божия, усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 2 сентября 1846 года.

Чем могу утешить вашу скорбь, которую ты описываешь? Одно скажу: прибегайте к Богу, и просите от Него помощи к укреплению. Ежели бы вы имели силу удержать самовластие других, то вы бы были виновны, а то вы сего не можете сделать: надобно терпеть, деваться некуда. Остаюсь богомолец ваш, многогрешный И. Maкарий. 21-е декабря 1846 года.

Письма прочитал; но что из них заметил? То, что враг старается через них поколебать твою мысль и раcстроить сердце от предположенного твоего расположения идти путем спасительным и работать Господу, посвящая Ему сердце, разум и волю. От рассказов тамошнего быта, тебе ясно представляется прелесть мирских удовольствий, как будто в неизменной панораме; а какие могут ожидать последствия, очень часто встречающиеся, скорбные и болезненные, того никак в ум не приходит. А еще страстные порывы и волны скверного моря, когда восколеблются, – сильна ли стать против всего этого? И не попадешь ли в пучину потопления? А паче за оставления своего намерения можешь многое пострадать.

Вижу, что у вас завязалась переписка не на шутку, и нумерация на письмах выставляется; по условию ты должна отвечать не на пользу свою, но на расстройство духа! Он заметил в тебе неравнодушие к ...., поэтому и полагает, что не твердо твое ocнование, старается поколебать оное до конца, представляет суету мира в прелестном виде своих занятий, и свою к тебе приязанность: а юное твое сердце, однажды уязвленное, растравляется еще более пламенем разженных стрел.

Ежели в тебе не погасла еще искра желания и стремления к Богу, и еже ли не совсем помрачился твой разум, то сама можешь видеть и рассудить, могут ли поместиться в твоем сердце Слово Божие и глаголы святых Ефрема, Дорофея, Иоанна Лествичника, Макария и прочих, которых ты с таким вниманием принимала и читала? – и вместе с оными письма, обольщающие твои чувства и влекущие к миpy и его мнимым удовольствиям? Не можете Богу работати и мамоне (миру) (Мф.6:24), глаголет Господь, и Апостол: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Ты боишься нарушить дружбу миролюбцев, а не страшишься соделаться врагом Божиим? Когда тебя и возненавидит мир, то имеешь ободрение от Господа, что мир прежде Его возненавидел. За что же? За то: аще от мира бысте были: мир убо свое любил бы; якоже Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19).

Я не читавши еще писем, советовал тебе писать покороче и холоднее; а теперь вижу, что ты обязавшись, не можешь сего сделать; то, все это напомянув тебе, оставляю на твоей воле и более о сем не буду тебе напоминать, ежели не последуешь моему совету; а когда послушаешь, то я готов, по силе моей, в чем могу, при помощи Божией, подавать тебе укрепление. А то, один создавай, а другой разоряй, что успеет? Токмо труд.

Тебе советуют для мира и удовольствий его, оставить больного родителя, тогда когда ты не оставляешь его и для Бога, но ожидаешь воли Божией; и как ты слаба, совсем была согласна прыгнуть на утлую лодку в волнение мира, аще не бы Господь сохранил тебя от оной прелести. Однако смотри и теперь как бы герои нынешнего времени не восторжествовали над тобою!

Прошу cиe писание, прочитавши, возвратить мне; когда найдешь оное полезным, следуй оному и благодари Бога, а нет, то как хочешь делай! Аз о сем вещи не имам!

Написал cие от истинного желания тебе истинного блага. Напиши на сем же письме ответ, как твои чувства, куда более преклоняются, и согласна ли ты с первым своим расположением? И следовать моим советам, или влечением чувств? И.М. 20-е Февраля 1847 года.

Слава Богу, что ты, познавши свое заблуждение, пришла в чувство раскаяния и желаешь впредь быть осторожнее; в чем да поможет тебе Господь Своею милостью.

Ты не могла предвидеть ничего вредного, но когда вовлеклась, тут уже была ослеплена более непредвидения; так-то мы немощны, а паче когда понадеемся на самих себя, или увлечемся гордостью, то тотчас на месте святе явится кумир страсти, и невольно будем ему поклоняться и приносить жертву. В письме ты благодаришь за обличение, а на словах упрекаешь в строгости; чему же верить? однако я все желаю следовать первому моему правилу, или лучше сказать, слову св. Писа ния: не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя: даждь премудрому вину, и премудрший будет (Притч.9:8,9). Посмотрим, какова ты явишься? Ты желаешь мое письмо оставить у себя для напоминания твоего заблуждения; согласен! Но нужно ли тебе иметь те письма? Которые могут служить, для чего? О сем я и тогда хотел сказать, но хотел посмотреть, как подействует на тебя первое обличение. Скажешь опять: строг и жестоковзыскателен.

Храни искру огня, вверженную в твое сердце небесным Делателем, да возгорится в пламень, и пожжет все плевелы страстей, находящиеся на ниве оного; и пока они еще млады, исторгай их, и не давай им возрастать до дебелости. Не смущайся о страстном сложении твоего естества; ты сим как будто обвиняешь Создателя, создавшего тебя таковою; но подвизайся против сего, проси помощи от Бога; не предавай самовластия твоего первомыслию прилогов, которые по сложении с ними, возжигают сласть в теле. Со смирением прибегай к Богу, вопий к Нему: помилуй мя Господи, яко немощна есмь! Проси помощи тебе Матерь Божию, которая есть корень девства и чистоты, призывай на помощь св. мученицу Фомаиду, и св. Моисея Угрина, и Иоанна Многострадального, много пострадавших за чистоту; и узриши помощь Божию.

Бог никогда не оставляет имеющих благое произволение к сохранению себя в чистоте и девстве ниспасть на брани сей; но за подвиг увенчает еще небесным венцом.

Когда же и случится ниспасть через сложение и пленение помыслов в помрачение мысленное, и плениться, то не закосневая припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца; а не предавайся отчаянию, еще горшему самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло cиe, что так пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, сластопитание, излишний покой, сообращение с полом противным; – и старайся удаляться, сколько можно, всего оного; а паче старайся смиряться, ибо по слову св. Лествичника: «где есть падение, тамо предварила гордость» (Ст. 23.). Не закосневай в откровении, и это приводит к смирению, обличив себя пред другим; помнишь, когда сокрывала, что пострадала? Во всём оном да подкрепит тебя Господь, хотящий твоего спасения!

Ты говоришь: теперь пошла бы в обитель; но ведь сего нельзя сделать, не оскорбив больного родителя и других; и в случае какой-либо перемены неприятной падет на тебя вина. А между тем, на что тебе одежда модная? Не подашь ли сим мнение, что у тебя и в голове нет мнения о монастыре, не только в сердце? Подумай о сем получше; и вообще не мешало бы в костюме быть простее и смиреннее, хотя и мирском.

Не оставляй смиренной молитвы ко Господу во всех твоих скорбях и искушениях. Он приемлет молитву смиренных, и услышит моления их (Пс.101:18).

Поручаю тебя Его всесильному покрову и заступлению Пречистой Девы Богородицы. И. М. 26 Февраля 1847.

Молитва ко Пресвятой Богородице

О Мати Господа моего Творца, Ты корень девства и неувядающий цвет чистоты. О Богородительница! Ты ми помози, немощной плотскою страстию и болезненной сущей: едино бо Твое, и с Тобою Твоего Сына и Бога, имею заступление. Аминь.

Cию молитву читай на всяк день, а паче во время брани плотской.

За труд твой да воздаст тебе Сам Господь, и подаст тебе истинный разум духовный к управлению собою в предлежащем пути жизни твоей. От чтения слова Божия и отеческих Писаний ум забывает внешние мирские удовольствия, и обращается к лучшим, духовным; но прежде надобно познать свои немощи; смириться и отнюдь себе не доверять. Смиренный не постраждет прелести.

Папеньке и маменьке скажи мое почтение. Многогрешный И. М. 3 марта 1847 года.

Христос Воскресе!

На выговор о холодности писем можно и умолчать, продолжая такую же осторожность и скромность в письмах. А ежели находишь нужным (что и я думаю лучше), то прямо надобно говорить: что твое намерение посвятить себя на служение Господу (в сохранении девства) нимало не изменилось; в таком случае такие выражения в письмах, какие прежде писала, могут быть не только излишними, но и неполезными. Ежели ж и было некоторое со стороны твоей временное отвлечение и уклонение (к миру), что́ он мог заметить в тебе, то это было ослепление, и оно после стоило для тебя многого труда, подвига и старания, чтобы загладить сожалением и раскаянием пред Богом; а в любви родственной чтобы они не сомневались; которая не заключается и не состоит в некоторых письменных выражениях и уверениях; – и подобное сему, как твои чувства тебе скажут, призвав в помощь Бога, напиши.

За одежду поблагодари, но не с горячностью; а скажи, что «украшение наружно одежды тебя не увлекает, а жалеешь о внутреннем безобразии своем; а что ты принимаешь оную, то сначала точно виновата, по уклонению не отказалась, как выше сказано; а после, не желая оскорбить маменьку, дабы не было на нее поречения, и их, что они старались, впрочем к цвету и к моде находишь в себе равнодушие; а что еще медлишь исполнить свое намерение оставить cвет, то это единственно болезнь папенькина тебя удерживает, дабы не причинить ему еще болезненного удара, и хотя не от того может случится; но я могу думать что причиною того я была, а хотя на закате дней его послужить ему и исполнить детский долг свой.»

Не бойся упреков и досад, которые посыпятся на тебя как град; это будет к тебе знаком милости Божией. Ободряй себя словом Божиим: аще мир вас ненавидит, ведите яко Мене прежде вас возненавиде (Ин.15:18). Будь мужественна, а не малодушна! Благодари Бога, избавившего тебя от толиких предлежавших тебе искусительных соблазнов и бед, которые тебе неминуемо предстояли; и ты, по слепоте, упоившись страстью, не могла их видеть; а теперь при помощи Божией несколько прозрела, и увидала, в какую пропасть ты могла погрузиться! От чего и впредь да избавить тебя Господь усердно желаю. Mногогрешный И. Макарий, 26 марта 1847 года.

Слава Богу, что ты здорова и утешена надеждою быть в обители; выговоры, полученные тобою – пустые, будь готова на большее и не малодушествуй; в бранях будь мужественна И. М. 8 апреля 1847 года.

Желание твое приблизить себя к Богу любовью и сохранить себя от вредоносных и пагубных страстей, помрачающих ум и увлекающих сердце в гибельный ров; и великое о сем опасение, и страх, для меня весьма утешительны, и верю, что премилосердый Господь примет тебя и водворит в ограду словесных овец Своих, сестер, работающих Ему и ищущих спасения душам своим, для обучения и совершения там подвига духовной жизни.

Расположение твое и любовь о Господе к моему недостоинству, понуждают меня написать к тебе несколько строк к укреплению твоему в предприемлемом намерении благом.

Описанное тобою четыредневное ycтроение показывает тебе изменение нашего устроения и случаев прискорбных и утешительных; и в сем действует всепремудрый о нас Божий Пpoмысел, по мере душевного нашего устроения; и дабы мы в скорбях и в мучительстве страстей прибегали к Нему, прося Его помощи и заступления. Никого не обвиняй, но считай себя достойною скорбей, и смиряй за страстные мысли или движения, за кои и попускаются скорби; равно и ко искусу твоего устроения, чтобы ты познала, что в тебе много кроется многоразличных страстей: гордость, тщеславие, гнев, ярость, зависть и прочие, а познавши, старалась о искоренении их; видя же свою немощь, смирялась и просила бы от Бога помощи; не будь же случаев, показывающих тебе твои страсти, то ты и можешь их познать, но увлечешься в мнении о себе и в гордость; что́ всего противнее Богу. Еже ли ж угодно будет Богу чем тебя утешить, то не увлекайся и не мни, что ты будто того достойна; и не думай: аз рех в обилии моем: не подвижуся (Пс.29:7); но помни следующие слова псалма: отвратил же еси лице Твое, и бых смущен (Пс.29:8).

Наблюдай во всём средину и старайся приучать себя к равнодушию, как в радостях, так и в скорбях. Знай, что скорби не отвне приходят, но от нашего устроения бывают.

Когда удостоить тебя Господь вступить во обитель, и там борьба со страстями неминуема, но спасительна; не убойся! и не устрашайся! С нами Бог!

Какое премудрое Его строение! Тогда как трудно было согласить папеньку и маменьку на твое увольнение, теперь все идет без затруднения! Приноси благодарение премилосердному Богу о Его о тебе промысле. Но должна еще выдержать упреки и выговоры от родных, и вижу, что ты так малодушна: одно слово «выговор о пятнице» уже тебя тревожит. Но письмо твое, писанное отсюда, еще более вооружит на тебя миролюбцев, а ты будь тверда и не колеблись шумом волн моря мирского. В минуты смущения укоряй себя и повергайся пред Богом и Матерью Божию, проси укрепить тебя, и вразумить, какие дать ответы, в которых старайся являться хладнокровною к их выговорам; выражения, прежде писанные тобою оставь, и они тебя оставят; а того не забывай, что ты сама причиною их негодований, подавши к тому повод. Но не смущайся, а смиряйся за cиe.

Слава Богу, что тебе дозволено оставить и пищу телесную мирскую, а ты и о одежде мирской модной небреги, одевайся простее и опрятнее, теперь для тебя выезды не нужны; питайся пищей духовной, дабы душа не была голодна. Посылаю тебе книжицу: «4 слова к монахине»; это предорогая книжица! прочти ее раза три со вниманием, и запечатлей в сердце твоем находящееся там сокровище, и возврати оную мне.

Имей любовь и попечение к папеньке и маменьке более, нежели когда-либо; выговоры или другие неприятности принимай великодушнее: дурную маску не надевай; когда будешь себя укорять, то и мир будет с тобою! Да благословит тебя Господь!

Не смущайся о обуревающих помыслах, борись; лучше с ними бороться, нежели с гордостью. Когда беспокоит пояс, то не носи.

Мир тебе! Господь с тобою! 14 апреля 1847 года.

Описываешь свое малодушие и скорбь, приуготовляясь поступить на служение Господу. Тут все тебя смущает: как расстаться и оставить папеньку и маменьку и всех родных и близких сердцу твоему; а там быть совершенно одной посреди трехсот сестер. – Я тебе говорил, что всякому доброму делу или предъидет, или последует искушение, а без того и твердо оное быть не может. Вот тебе и приходит cиe искушение вражие, но ты не должна ослабевать и упадать духом, а мужественно противостоять малодушным помыслам. Призывай на помощь Бога, Которому ты вознамерилась посвятить себя на службу. Бог тебя призывает и содействует, а враг возмущает твой дух разными сомнениями и малодушием.

Ты оставишь родителей и родных, а там найдешь Господа, тебя любящего; возлюби и ты Его, Он дарует тебе мать и сестер, пекущихся о тебе; токмо веруй! Всем твоим недоумениям найдешь решение и утешение в бранях, когда положишь ocнование – отвержение своей воли и разума, и будешь смиряться, во всём себя укоряя. Я же с своей стороны, хотя и отстаю на некоторое расстояние, но буду пещись, при помощи Божией, о твоем спасении, писанием и прочими средствами и, хотя и грешною, молитвою.

А смущение за письмо .... совершенно детское, что ничего на твое письмо не отвечает; да ему нечего и отвечать; довольно того, что сухо писал. Mир не может вместить того, что ты ему писала, оно противоположно его понятиям; что́ мы считаем за грех, он почитает невинным удовольствием. Когда ты представила ему свое устроение, противное прежнему, он замолчал: да и говорить нечего. Неужели хочешь, чтобы такие были письма, как прежде?..

Прочитай в книге св. Макария слово 7-е, главу 13-ю и далее до 18-й.

Не упадай духом, но прибегай ко Господу и к Матери Божией! Да будет Она твоя заступница и покровительница. 27 апреля 1847 года.

....! написал я письмо до обедни, а к обедни приехали твои папенька и маменька, и сказывали, что получили письмо от сестры твоей, которая на твое письмо пишет с большим на них негодованием, – зачем тебя так скоро отпустили, не дали с нею повидаться, она и сама бы зимой приехала. Но ты о сем не смущайся, обыкновенно мир восстает против хотящих идти путем спасительным. Известно, почему она скорбит, что имела надежду, при свидании, уговорить тебя остаться в мире, но теперь, потерявши оную, негодует. И. М.

Сердечно порадовался, получа твое письмецо и видя из оного, что ты уже находишься в обители дев, ищущих спасения, удалясь от молвы мира, и что, при первом шаге, обитель и мать игуменья пришли тебе по сердцу. Да укрепит тебя Господь на сем спасительном пути, и пречистая Дева Богородица, да будет тебе покров и заступница и щит против стрел и козней сопротивного.

Поздравляю тебя со вступлением в cиe спасительное поприще, и полагаю, что уже и с новоначальным одеянием, как ты писала. Что читала в отеческих книгах, и о чем устно беседовали, старайся проходить искусом или опытом, и паче всего с отвержением себя, в отвержении своей воли и разума состоящем и в оставлении своих хотений, как пишет св. Петр Дамаскин. Когда в начале понудишь себя на благие делания, то получишь и помощь Божию в стяжании оных; но помни, что без смирения ничего не можешь сделать доброго, а хотя и казаться будет сделанным, то все разрушится. Я много обязан м. М., что она взяла на себя сей немаловажный труд; а ты оправдай же меня, но без самонадеяния, а смирением. С сестрами имей нелестную о Христе любовь, неси их немощи и принимай укоризны от них и от всех, от кого пошлет Бог, с самоукорением. Они послужат тебе спасительным врачевством твоего устроения; а от зазрения и осуждения других отвращайся, и имей себя под всеми; отнюдь не доверяй себе ни в чем, но с верою открывай матери и принимай советы.

Мира и здравия тебе желаю и остаюсь многогрешный И.М. 17 июня 1847 года.

Слава и благодарение Господу, что ты, став на духовном поприще, облеклась в одежду спасения. Наружное одеяние подает помощь к приобретению душевного благообразия, токмо старайся, дабы со внешним смиренноодеянием согласовать и внутреннее смирение. Считай себя худшей и последнейшей всех, не устами токмо говоря, но в сердце мысль водружая; оно доставит тебе спокойствие. Однако не думай, чтобы дело cиe скоро могло совершиться: оно требует многого времени, труда, и отсечения своей воли и разума, о чем уже много раз говорено, читано и писано было; но без практики не будет ycпеха: много раз падешь, смиришься и восстанешь, и тогда только твердо будет, когда совершенно познаешь свою немощь, и не будешь опираться на свои дела.

Бог да вразумит тебя! и да укрепит!

Смутивший тебя помысел, что не с чистым намерением пошла служить Богу, кажется, обличает тонкое твое о себе мнение в сем отношении. А под крылышком матери, – это милость к тебе Божия есть; что ж бы ты была без подпоры? трость, ветром колеблемая! Когда художеству нельзя научиться без показующего, кольми паче это дело – художество художеств, можем ли сами собою приобресть?

При чтении книги св. Варсонуфия так восхитилась, что желала бы поглотить все содержание оной: усердие хорошо, но должно иметь меру; постоянное течение ручейка больше приносить пользы для обладателей, нежели вдруг сделавшееся наводнение и после совершенное оскудение воды. Разумеющий да разумеет. Когда, что и сколько читать, должна держаться наставления матери.

Довольно с тебя написал. Мир Божий и благословение Его будут с тобою, – усердно сего тебе желаю, многогрешный И. М., 21 июня 1847 года.

Пишешь, что ты не избежала стрел лукавого, но уже два раза находила на тебя грусть, и доходила до слез. – Тебе кажется, не понесешь сей жизни, жаль родителей, зачем скоро пошла? и прочие насееваются плевелы в сердце твоем, нарушающие твое спокойствие.

Не смущайся и не ужасайся сих лаяний лукавого, они немощнее стрел младенцев, отойдут от тебя и сокрушатся, токмо положи основание твое на твердом веры камени и помни, что ты позвана Самим Господом, по любви Его к тебе, и ты пошла по любви к Нему, ради царствия Божия. – Но как всякому благому делу должно быть искушение противным, дабы оно позналось, что истинно, а не мечтательно и тщеславно, то и тебе предлежит сей искус. Ты еще этим счастлива, что в начале твоего вступления попущено тебе искушаемой быть сими прилогами, а дальше может быть и труднее бы было выносить искушения; и ежели бы не ощутила никакого искушения, то и возмечтала бы о себе, что нечто высоко сделала оставив мир и все яже в нем, а теперь и невольно должна смириться. Хотя и уязвишься на время каким-либо помыслом, нимало не медля прибегай к Могущему спасти тебя от пренемогания и от бури, и открывай рану сердца твоего матери. Как воин, услышав звук оружия и пальбу пушек и ружей, и убежав с поля сражения, не только не получит награды, но не избежит и наказания; а когда мужественно стоит и противляется врагам, хотя и раны приемлет, но перевязав их, паки в строй становится, и получает награды; так и в нашей духовной войне (в поучении к новопостриженному монаху сл. 3.), «и егда искушения различна и страсти, и немощи, и недоумения обымут тя, тогда наипаче утверждатися в вере о Господе, и не отчаяватися. Аще бы и тысящу язв на всяк день приял еси, брате, да не повинешися врагу твоему, еже отступить от подвига, и уклонитися во отчаяние; и аще тебе cиe случится, да веси яко завидяй сатана доброму твоему произволению и предложению тако вооружися на тя; ты же токмо не унывай, а веруй, и посетит тя Господь вскоре тайным посещением Своей благодати.»

Прочти еще у св. Макария Египетского в 7-м, слове главы: 13, 14, 15, 16 и 17, о коих я и прежде тебе писал; да еще постническое слово у Иоанна Карпафейского в 4-й части Добротолю6ия. От всего сего можешь получить, при помощи Божией, утешение душе твоей.

Припоминай себе, с каким рвением ты желала вступить скорее в обитель? Тебе хорошо было в родном доме, но безопасна ли ты была от стрел лукавого, от мира и от плоти? в какую бы они могли повергнуть тебя бездну, при твоем пылком характере? а нерадостная участь, не была ли бы сопряжена с тобою, и не отравляла ли бы оная твоего мнимого счастья в мире? все, все и все побуждало тебя оставить свет и вселиться скорее в мирную обитель, искать вечного спасения, а не временного благоденствия. Меня совесть не упрекает в том, что я тебя не нудил, а отдавал совершенно на твою волю; ты же меня убеждала просить родителей об ускорении твоего отпуска. Правда ли это?

Ты желаешь мира и спокойствия душевного, но ведь это награда от Божией благодати, за труды, подвиги и понесение искушений, как выше написано; а ты что́ понесла, а ищешь награды? Смиряйся и считай себя недостойною сего. И напомню от старцев духовных: «кто ищет покоя, он бежит от него; а кто предает себя на крест, смиренным мудрованием, обретает покой.» Завидуешь м. С., что она переселилась в вечность, избавилась от стрел и козней дьявола, но она, живши в обители лет двадцать, чего не потерпела? а в последнее немалое время какое страдание имела? и верую, что удостоится милости Божией!

А ты только еще стала на поприще подвига, и уже отвергаешься борьбы? Еще раба страстям, не вдруг получишь свободу.

Читай старца Паисия письмо к Дмитрию Иерею второе и к Арзамасской начальнице Mapии Петровне, и на делание подвизайся.

Занимайся тем, что тебе поручено, а сама не дерзай избирать послушания. Мир храни с сестрами и помогайте друг другу в течении на небо; матери не наводите скорби чем-нибудь противным; а паче немирствием и несогласием.

Писавши книгу св. Иоанна Лествичника, водрузишь более в памяти слова его, и напитаешь душу твою манною медоточного его учения.

Здоровье твое да укрепит Господь к деланию заповедей Его; чего усердно тебе желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 2 июля 1847 года.

Св. Исаак Сирин в 57-м слове пишет: «Егда хощеши начало сотворити добраделания, прежде уготови себе ко искушениям, находящим на тя, и да не усумнишися о истине. Обычай бо есть врагу, егда увидит кого с горячею верою наченша благое жительство, приустретати его различными и страшными искушениями, дабы отсюду в страх пришед, устудился от доброго произволения, и никако же бы возымел теплоту приближится к богоугодному деланию. И не яко такову имать силу сопротивный, понеже не бы кто могл когда творити благое. Обаче же попущаемо бывает ему от Бога, яко же о праведном Иове уразумехом. Ты убо уготови себе мужески усрести искушения, находящая на добродетели, и тогда делание сих начни.»

Вот и это для тебя весьма полезно, да и всем нужно иметь в памяти и не упадать духом, но мужественно терпеть искушения, призывая помощь Божию и познавая свою немощь.

Не малодушествуй в болезни своей; Бог, любя тебя, послал тебе испытание на первом шагу поступления твоею в обитель и, верно, ко очищению тебя от каких-нибудь слабостей, бывших в мирской жизни, веруй, что любит тебя сладчайший наш Господь Иисус Христос, послав тебе болезнь для очищения духа. Аще внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется (2Кор.4:16). Не жалей плоти; когда-нибудь да истлеет, а душа вечна. Люби Господа всем сердцем, твоим и вручай себя в святую Его волю, и старайся о исполнении заповедей Его; чем и любовь наша доказывается к Нему. Искус же во всём предлежит, а без оного и не познаешь себя и не обучишься духовной брани. Помни, что всякая благая мысль есть от благодати; и напротив, всякий лукавый помысел ко искусу и искушению попускаем бывает. Но ты еще младенчественна в понятии сего, посему о всем должна иметь откровение к матери, и не доверять своему разуму, попирать свою волю, иметь самоукорение и достигать смирения и любви, чего тебе есмь усердный желатель. И. М. 19 июля 1847 года.

Примите и вы, N. и N. сострадание мое о отшедшей А. и утешение не предаваться безгодной печали, не терять здоровья, а паче еще утешать мать и беречь её здоровье, вы в ней имеете все; главное – ваша жизнь в юности лет ваших требует бдительного попечения и окормления. Недолго вознестись вверх и низринуться долу, в две ужасной крайности, а средину не соблюсти. Не оскорбляйте ее, будьте мирны между собою, чистою о Христе любовью старайтесь соответствовать одна другой, а к матери относитесь не с испытанием, а с верою о всём, повиновением и отсечением своей волн и разума. Подражайте доброй А., предварившей вас входом в чертог небесный, её кротости и добронравию, послушанию и терпению. Хотя мало пожила в обители, но яко птица, избавившись от сетей мира, исполнила лета долга, угодна бо бе Господеви душа её! (Прем.4:13).

Больше не буду вам писать о сем. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный Иером. Maкарий. 29 июля 1847 года.

Читал, письмо твое о болезнях и последних днях жизни А. с сердечным чувством и сожалением, и радостным после упования о получении ею спасения, по великому милосердию Божиему.

В воспоминании её имени ты опять будь А. и будь вместе с С. утешением матери. Соблюдайте мир и coгласие между собою, друг друга тяготы носите (Гал.6:2), сие будет благоприятно Богу, и я грешный порадуюсь о вашем благом устроении.

Будьте здоровы, мирны и спокойны, сего желаю всем вам И.М. 2 августа 1847 года.

И на маленьком листочке излила свои чувства! чувства скорби по А..., и усердия к матери. Рана скорби исцелится, a ycepдие да умножится. Из письма С. вижу и к ней твою сестринскую любовь. О! да утвердить Господь всех вас в союзе мира и единении духа о Господе! До поездки еще далеко, не тужи, может быть и переменятся мысли, только аще будет воля Божия. Мир тебе! многогрешный И. М.

Поздравляю тебя с послушанием, да будет оно тебе на спасение. 4 августа 1847 года.

Благодарение Господу, сподобившему тебя в лике дев, работающих Ему, быть причастницею Пречистых и Животворящих Христовых Таин, и тем даровавшему тебе душевное утешение. Храни сей дар смирением и благодари Бога, устроившего тебя в святой обители.

Оставим мирских при их мнениях, не будем строгими судьями неправильного их понятия о нашей жизни, а будем находить больше в себе недостатков, и видеть себя далеко отстоящих еще от того пути, коим шли отцы и матери наши святые, удивляться их богатству добродетелей и дарований, и себя считать последнейшими из всех.

Напрасно ты так суеверна, веришь зловещему голосу, и М.... чудам. Скорее то́ может быть, чего не ожидаем, нежели то, чему суеверно веруем; думала ли, что А.... так скоро переселится в вечность? а о которых больных и чаем скорой смерти, – то они живут долго. Оставь сие мнение и веруй Богу, что Его мановением и волею вся с нами бывает от невольных, и конечно к пользе нашей. Мать Бог силен укрепить для вас, будьте того достойны!

Очень рад, что ты с С.... мирна и единодушна, да будет сие о Господе согласие и всегда между вами неразрывно, помогайте и укрепляйте друг друга на пути сем с помощью и попечением матери.

С каким намерением ты писала к .... я сказывал маменькe, ей достается за тебя и от здешних родных, но что на них смотреть? А ты при мнимом твоем геройстве оскорбилась на своих, что они пишут об имении, а о тебе и слова нет. Сего надобно и ожидать от них, когда отложилась от их сообщества, то естественно и чувство мира от тебя отложилось. Помни слово Божие: аще от мира бысти были: мир убо свое любил бы, якоже Aз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19). Нечего же тебе смущаться о их к тебе холодности, но благодари Бога, что избавил от сетей мира.

Да подаст тебе Господь мирное устроение, усердно желаю. И.М. 12 августа 1847 года.

Радуюсь, что ты имела утешение, при посещении вашей обители, от честного образа Царицы Небесной, и желаю, чтобы жизнь твоя, при веселом твоем характере, была провождаема смиренно, кротко, терпеливо, с самоукорением, то и будешь иметь утешение душевное. Нельзя не иметь испытаний противных нам, – мрака и смущения нашествия, без того и себя не познаешь и не научишься терпению и смирению.

Тебе показалось на опыте, с новоназначенною тебе келейною, твое устроение и недостаток в терпении, надобно посему ублажать N... что она живет с нею и несет её немощи.

Слава Богу, что матушка укрепляется, силен Бог и более поддержать ее: «а ты не годишься в укрепительное питье», – нет ли тут обольщения и самомнения? – оно может быть в тонком роде! Отвержение себя, послушание, терпение, cмирение и любовь с твоей стороны могут ее укрепить и успокаивать, но на сие надобно искус и время, а не одно мнение. Будь здорова душевно и телесно, усердно сего тебе желаю, многогрешный И.М. 30 августа 1847 года.

Описываешь радости свои и скорби; и что первая минутно вас осияла, а последняя постоянно пребывает в жилище вашем. Не сетуй о сем, а паче радуйся, Господь любить вас, посещая оными, сказано его же любит Господь, наказует: биет же всякого сына, его же приемлет и проч. (ст. 6, 8. гл. 12. к Евр.), и св. Иаков учит: всяку радость имеете братие, егда во искушения впадаите различна. Ведяще, яко искушения вашея веры соделовает терпение и проч. (Иак.1:2).

Будучи посещаемы скорбми, мы должны быть уверены, что стои́м на пути, ведущем в царство небесное, ибо также Апостолы научают нас, что многими скорбми подобает нами внити в царствие Божие (Деян.14:22), и что тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный (Мф.7:14), а пространный в пагубу (Мф.7:13), – Сам Господь изрек. Но как бы ни были велики здешние скорби, а и утешения еще здешние, хотя и краткие, не сравняешь с оными. Всегдашнего же утешения мы не можем понести здесь без уклонения в гордость или в страсти. Когда же смирение воцарится во всех наших чувствах, уме и сердце, тогда и утешение не повредит, и скорби будут сладки.

Бог да введет нас в таковое устроение – усердно желаю многогрешный Иеромонах Макарий. 2 сентября 1847 года.

Часа три спустя после вашего отъезда, пришла ко мне маменька твоя, с известием о кончине брата твоего, 19-го октября последовавшей. Ты сим не огорчайся, но благодари Бога, что Он принял его с покаянием и напутствием христианским. Кто знает, какая бы была жизнь его в продолжении времени? Пишут о сем и ....; письмо они получили еще в субботу, но думали, что вы уже уехали, и потому не послали сюда. Устроили у нас поминовение по нем, да упокоит Господь душу его в царствии небесном!

А нынче получил к себе кучу писем от твоих родных, которые обратно к тебе посылаю.

Из них прочитал только одно последнее N...; помолясь Богу, и укротив сердце с самоукорением отвечай ей, как Бог тебя вразумит, без кострики, в которой толку мало. Мне кажется, можно так выразить: «когда ты уже прощаешь, то к чему вновь завязываться? и я тебя прощаю, будем отселе мирны и проч.» Только примет ли она слово «я тебя прощаю?» Она себя считает правою, то можно и это оставить, а вперед быть осторожнее в письмах, как-нибудь покороче без дальних завязок. Ежели и прекратится между вами переписка, нужды мало, только бы не осталось в сердце злобы. Не забудь, о чем я тебя просил: с .... быть подружнее, что может облегчать прискорбный путь, вводящий в живот вечный. Будь здорова и спокойна! сего тебе желает многогрешный И. Макарий. 4 ноября 1847 года.

Бывшая тебе в дороге грусть, может быть, была предчувствием скорби о смерти брата. Но как можем мы здесь искать радости, имевши страсти неуврачеванны; да и путь наш такой, что нельзя обойтись без скорбей, ибо многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). Не всем однако же бывают они в одно время и одного рода, но по мере каждого устроения и силы. Святые отцы радовались, по св. Апостолу, егда во искушения различна впадали (Иак.1:2, 2Кор.6:10). Ты не унывай и не устрашайся, а будь благонадежна в милости Божией к тебе, мир имей и согласие со всеми, чего тебе усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 11 ноября 1847 года.

После скорбной дороги вашей, тебя огорчила еще кончина брата и письмо сестры: о брате пишет она, что он умер с мирным чувством и у всех просил прощения, поэтому и к тебе был мирен. Будь покойна о сем, мы поминаем твоего брата. А С. писала к тебе еще при его жизни и кажется ее более раздражило твое письмо, в этом-то ты и неправа. Они люди мирские и мнения их об нас известны, укоряй себя и успокоишься.

Слава Богу, что ты в обители, а не в миру, подвизайся на страсти и стяживай смирение, – приобрящешь спасение, чего тебе усердно желаю. И. М. 15 ноября 1847 года.

Скорбь твоя облегчилась и ты, написавши к сестре смиренно, успокоилась. Так-то и вперед знай, что смирение нас всегда успокаивает, умудряйся оным во спасение, чего тебе усердно желаю. 18 ноября 1847 года.

Сугубая скорбь меня поражает: то, что ты скорбна и изнемогаешь в оной, и то, что я нахожусь причиною оной. Но еще и то более меня оскорбляет, что ты говоришь: «я никогда не воображала, чтобы в монастыре могли быть такие скорби?» А сколько ты читала в отеческих учениях, что скорби неминуемы и без них нельзя спастись, и я о сем неоднократно тебя предварял. А какие, когда, почему и через кого будут скорби, о сем условия с Богом нельзя иметь, надобно же твердо веровать, что кроме Его мановения и попущения никакая скорбь приключиться нам не может; св. Марко пишет, что даже «и «всея твари о сем содействие в Божией есть воли.» (Вост. класы ст. 132.). И паки говоришь: «даже упала духом, ибо с самого поступления моего не было радостного дня, а одна скорбь меняет другую.» Сколько же я от тебя слышал благодарения к Богу, что удостоил тебя сего звания, извел из мира, радовалась о сем, и на письмах видел много раз твое удовольствие, что живешь в обители и чувствуешь себя довольною, мирною и спокойною, а теперь будто как и жалеешь о мире. Такие твои чувства еще более усугубляют мою скорбь... (терпи грешный Макарий, по делам твоим, достоин того!)

Посетила тебя скорбь, и ты забыла, как благодать тебя упокоевала. Не тот наш путь, чтобы всегда быть в отраде, в царствие небесное многими скорбми подобает нам внити (Деян. 14:22), и св. Исаак пишет: «путь Божий крест повседневен есть.» Ропотом и малодушием в скорбях еще более отягощаешь себе оныя. Прочти у св. Исаака в 51 слове о сем.

Да подаст тебе Господь утешение, ибо по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою, пишет св. Давид (Пс.93:19). Не знаю падут ли слова мои на добрый уголок сердца твоего, чтобы могли плод принести?

Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный И.М. 17 января 1848 года.

18-го Января. Прошу тебя будь мужественна и не оскорбляйся, а то ты так скорбно писала ко мне последнее письмо, и с горячими выражениями. Я грешный творитель и провозвеститель тебе скорбей, но ты должна благоразумно рассудить и принять хотя печальную, но необходимую вещь, которая больше должна успокоить тебя, а не огорчить сильно. Я не хотел было писать тебе, а даже написал было сегодня к м. М. в 5-ть часов утра, но не более десяти минут не застали, ушла почта. Все это еще предисловие, а настоящего дела нет. Надеюсь, что ты благоразумно примешь известие и не оскорбишься. Тебе известно было многое страдание твоего папеньки, а с декабря месяца оно еще умножилось и всегдашняя его молитва была: Господи, прими дух мой! Он теперь успокоился. В 12-ть часов под 15-е число уснул вечным сном до будущего воскресения! Пред смертью заснул часа три или четыре, потом стал кончаться. Мирно, тихо и кротко отлетела душа его от тела, несомненно в руки святых Ангелов! Лицо покойного показывало спокойствие, которое да сподобит его Господь наследовать своим милосердием!

18-го числа после всенощной в 5-ть часов приезжают ко мне с вестью, что И.Г. скончался. Я сейчас пишу письмо к М., еду к вашим, заехал на почту, но оная только что ушла. Из сего я заключил, что видно не было воли Божией так скоро тебе узнать. Приезжаю в Л... ,прочитал канон над усопшим, сколько мог старался утешить огорченную и безотрадную маменьку твою, положили погребению быть в монастыре. Прощай до завтра!

19-го Января. День Ангела М. и моего! С.... верно у вас, что-то будет? У меня суета и хлопоты, и нет времени ни малейшего. Получаю письма, читать некогда, прочитал ваше письмо, а других довольно осталось до завтра. Письмо твое опять серьезное и скорбное – лаконическое. Все пройдет!

День твоего рождения! Я тебя уже поздравлял с оным, а теперь заочно поздравляю, ты теперь верно уже получила книжицу Заступление Божией Матери, с письмецом моим. Мы только пришли от обедни, где и маменька была с родными. Пришли служить панихиду, но очень рано, только что заупокойную ектенью читали. 9 день твоему папеньке, у тебя ныне память жизни и смерти, я знаю, как тебе скорбно, но все пройдет. Маменька скорбит и никак не может утешиться, сколько ей ни представляешь, что жизнь его была страдательная, а теперь получил успокоение.

Письмецо твое я вчерашний день получил, не буду ничего тебе повторять о прошедшем, и поновлять раны скорбного сердца твоего, только после скорбей бывает и yтешение, когда угодно Господу даровать оное. Предайся Его Святой воле! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 26 января 1848.

Прошлого года сей день, 26-е января, поздравлял тебя со днем твоего рождения в убогой моей келейке, и благословил тебя образом Спасителя нашего Господа Иисуса Христа с изображением несения на раме овечки. Событие на тебе исполнилось. Он взял тебя на рамо, отделил от мира, принес в ограду Своих словесных овец, кои пасутся на доброй пажити словес Божиих, под покровом Пречистой Девы Богородицы. И ныне в сей же день 21-го года твоего возраста, поздравляю тебя со днем рождения твоего. Желаю, да отродишься духовно, просветившись светом истинного разума, совлекаясь тьмы и мглы страстей.

Посылаю тебе в дар книжицу: Заступление Божией Матери, с изображением Пречистого лика Её и Предвечного Младенца. Да будет Она и тебе заступницею и помощницею во все дни жизни твоей, ходатайница вечного блаженства твоего!

Чего тебе усердно желаю, прошу молиться и за меня многогрешного, Иеромонаха Maкария.

Вчерашний день вечером получил твое письмо, три дня писанное, и оконченное 25-го января. Сочувствую, как тебе было тяжко услышать о кончине твоего папеньки, и сердце твое было поражено сим событием, но рассудок должен был поддерживать тебя и помощь Божия никогда нас не оставляющая, когда призываем ее и надеемся на нее, а не на свои силы. Да укрепит тебя Господь, а отца твоего да успокоит во царствии небесном! И. Макарий. 29 января 1848.

Сегодня писал к тебе, возлюбленная дщи о Господе, но нахожу недостаточным письмо оное. В свободное время пишу к тебе, но когда пошлю, не знаю, какой будет отзыв твой на мое воззвание? Опять повторю слова твои: «я никогда не воображала, чтобы в монастыре могли быть такие скорби.» Я извиняю твой порыв, от нетерпения и горячности происходящий, а ты слышала и читала все это, что в монастыре многие скорби, и посылаются каждому мановением и промыслом Божиим, по мере каждого устроения, кому в начале, кому в середине, а иным в конце подвигов, и тягость или мягкость их чувствует всяк по своему устроению. Смиренный, какие бы ни были скорби, считает себя того достойным и никого не винит, от чего и скорби его легки бывают, а напротив гордый, считая себя первым и незаслуживающим скорбей, винит других, ропщет и смущается, и сам себе отягчает скорби. Сам Господь, призывая к себе, учит, иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34). Что такое крест, как не скорби, которые и Христос терпел и оставил нам образ, да последуем стопам Его? Премудрый Сирах учит: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи. И паки: все, елико аще нанесено ти будет, npиими, и во изменении смирения твоего долготерпи (Сир.2:1–4). Св. Макарий Египетский в 7-м слове, в гл. 13, 14, 13, 16 и 17 пишет, что непременно срящут скорби хотящих работать Господу. Я тебе указывал их неоднократно читать, ты читала, и должна же была ожидать их, и приуготовить себя к ним. Св. Иоанн Лествичник в 1-й степени: «но помышляющим взыти с телом на небо, необходимы суть воистину крайние тщания и непрестанные скорби, наипаче же в самом начале отвержения своего от мира. Человеколюбивый Господь, видя мужественные души, с самого начала попущает врагам противу их ополчатся.» и проч., во 2-й степени: «внимаем себе, дабы по тесному и скорбному пути ходити себе глаголюще, самым же делом, по пространной и многолюдной дороге не заблуждати; тесный путь показан будет тебе, чистительным питием наносимого от людей безчестия, сношением укоризн, посмеяниями, ругательствами, отсечением своих прихотей, сношением досад, безроптательным терпением презрений и наглых обид. Притом ежели, гоним будучи, великодушно станешь терпеть, поносим не беспокоиться, уничижаем не гневаться, осуждаем смирятися. Блаженны суть по реченному пути ходящии, яко тех есть царствие небесное.»

Степень 4-я: «утверди наковальну т.е. мысль твою на древе, сиречь, на душевном евангельском кресте, так чтобы она, ударяема будучи переменными млатами, т.е осмеваема, ругаема, укоряема, угнетаема, никогда не сокрушалась.»

«Пей ежечасно чашу укоризны, яко воду живую.»

«Блажен, иже для Бога ежедневно безчествуем и уничтожаем, сей возликует с мученики и со ангелы бесседовати будет. Блажен тот инок, иже себе всякого безчестия и унижения достойным почитает. Пей охотно чашу посмеяния, яко воду живую, от всякого человека, который старается тебя напоить питьем от страсти твоей, тебя очищающим, тогда бо лучезарная чистота в душе твоей воссияет, и свет Божий не померкнет в твоем сердце».

Повести об Акакие, авве Кире и об Антиохе показывлют пользу, какую они получили от терпения скорбей; и что оные были и есть в монастырях.

Св. авва Дорофей, ко еже терпети искушения, ясно показывает, что посылаются оные промыслом Божиим. Св. Петр Дамаскин в 1-й книге: «по сих седми деяниях телесных подобает имети терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог, к познанию, искусу и уведению нашея немощи и ниже дерзати, ниже отчаиватися, аще что-либо приключится ему благое или злое.» От 2-й книги, слово 5-е о терпении. Слово 10-е: «истинно смиренномудрствуяй никогда же престает себе укоряти, аще бы и весь мир его ратовал и безчествовал. Смирение рождается от разума, разум же рождается от искушений, от многих бо искушешй и сих терпения бывает всяк искусен, а от сего познавает свою немощь и Божию силу.»

Св. Исаака Сирина слова 34, 35, 36 и 37 показуют необходимый путь скорбей хотящим идти путем спасения. Слово 57-е: «егда хощеши начало сотворити добра делания, прежде уготови себе ко искушениям, находящим на тя, обычай бо есть врагу, когда увидит кого с горячею верою наченша благое жительство, преусретати его различными и страшными искушениями, дабы отсюду в страх пришед устыдился от доброго произволения. A сие попущаемо ему бывает от Бога.» Подобное есть и в 58-м слове. Есть много у св. Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, и других святых, о необходимости скорбей ищущим спасения, но я тебе от многих малое показал, что ты и прежде знала, но из памяти выпустила, и как видно, желаешь только покоя, и говоришь: «не воображала, чтобы в монастыре могли быть такие скорби.» Как же это судить? Ежели бы ты воображала, то и не пошла бы в монастырь? Отдай от себя эту мысль, и предайся воле Божией, пусть будет так, как Ему угодно, токмо твердо веруй, что никакая скорбь не может прийти без Его попущения. В нетерпении же скорбей надобно себя винить за наше малодушие, а не скорби, кои нам спасение устраивают.

Пишешь паки: «эта скорбь превышает мои силы и я совершенно упала духом, даже ужасаюсь на будущее время, ибо с самого поступления моего не было радостного дня, а одна скорбь меняет другую». О сем я уже написал тебе, что неправильно выразила это, и что для меня сердечно больно. Скорбь превышает твои силы, где же вера и упование на Господа? Ужели Он не силен управить путь твой ко спасению? Или то только делать, что тебе кажется полезным, а не то, что Ему угодно и что Им предопределено? – «С поступления твоего не было радостного дня» а когда я тебе напоминал о кратких письмах, ты сделала отпор, что мирна и покойна, почему ж не изъясняла своих скорбей, как прежде бывало? (Но может быть я излишнего требую; не только от меня грешного, но ежели бы и благодатных дарований кто был исполнен, то без веры пользы не получит.)

Какого рода были твои скорби, не могу совершенно предположить: но несколько догадываюсь: необщительная твоя жизнь тебе наводить внутреннюю тоску и скуку. Это я заметил из письма твоего, когда ты писала, что одна дома сидишь и скучаешь, и паки в последнем письме к N. говоришь, что жизнь ваша однообразная: «келья, да церковь.» Разве долго обольститься самонадеянием о своей жизни? а уже душевная удава неизбежна. При твоем пылком, веселом характере, весьма опасна необщительная жизнь, не говорю, что ко всем ходить без разбору, но надобно куда-нибудь выход в келью или в две, для малого рассеяния, а то ты совсем повредишься. Не говорю, чтобы иметь частые и большие рассеянности, но изредка ходить к благомыслящим. Ты сохранишься, сидя в кельи, от видения, слуха и глаголания, но запасешься мнением о себе, и безотрадным чувством; никак не познаешь своей немощи. Положим, ты пала языком, слухом и ви́дением: но это тебя должно смирять и подать повод к покаянию и незнанию своей немощи. Безмолвное же твое пребывание еще не твоей меры, юности полезно и поползновение, пишет старец Василий, ко убоданию себя. Сидя же одна или с матерью в келье, как ты познаешь свои страсти? они в тебе лежат прикровенны, а не истреблены, ты не имеешь случая познать их и им воспротивиться, какое ж будет твое обучение? Мнение подкрадется о своем исправлении, а другие будут казаться в дурном yстроении. Мне видны многих мнимые исправления, доведшие их до бедственного состояния. Пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью, тот всегда повержен и проникнут своею нищетою, и успокаивается. А сей ослеплен мнением, и лишается мира. Будь же спокойна, сего тебе желает любящий тебя о Господе, многогрешный И. Макарий. 2-е февраля 1848 года.

Желаю поговорить с тобою откровенно: я не мог быть спокойным, видя твое двоедушие и малодушие, тем паче, что оное может тебя и далее, да еще и больше преследовать, а паче по приезде в обитель, тебе живо представится, что ты не сохранила доверенности, изменила слово, открыла мне свою совесть и сделалась причиною скорбей.... что же делать во избежание сего? Я знаю, что не можешь совместить и удержать твое расположение и усердие к обеим сторонам. Но между тем малодушествуешь, колеблешься и на ту и на другую сторону, считаешь себя преступницею и смущаешься.

Этому конца не будет, доколе на оба колена хромаеши; аще Ваал и проч.... утверди помысел твой на одном каком-нибудь основании и будь покойна, не смущайся. Молись Богу, да избавит тебя от такого недоумения и малодушия и покажет тебе истинный путь, коим можешь прийти к Нему.

С моей же стороны будь уверена, что у меня есть желание, дабы ты была спокойна и получила многовожделеваемое тобою cпасение, для которого ты оставила мир, и вся красная и приятная жития сего, и предлагаю тебе к сему средства по учению св. отцов. А зависит от твоего произволения, делания и от помощи Божией, без Него же ничтоже можем творить. И когда ты в этом уверена и не усомнишься, то и предай себя воле Божией; принимай с верою предлагаемые тебе отеческие учения и старайся по силе подражать оному; в недостижении же смиряйся и Бог поможет тебе исполнить подвиг твоего обета. Токмо уже не малодушествуй и не смущайся.

Пока есть время, рассматривай лучше N... и её нравственность, будет ли с тобою сходен её характер; и ежели не оправдается твое предубеждение на самом деле противным оному, то я не нужу и не связую тебя к прохождению купно вашего подвига.

От того, что я выше тебе написал, может быть ты и огорчишься на меня, и убоявшись, станешь скрывать о том приходящие тебе помыслы; то прошу тебя, не делай этого и не бойся, а все говори откровенно; враг нарочно вложит в тебя кучу мрачных мыслей, и запретит говорить, через что они могут и утвердиться в тебе. Я от сожаления и любви написал тебе сие, а не с тем, чтобы опечалить тебя и отвратить от себя; через откровение можешь от них освободиться при помощи Божией, чего тебе усердно желаю. многогрешный И. Maкарий. 10 Февраля 1848 года.

Ты жалуешься на равнодушие твое ко всему, и что мрак какой-то и туман представляется и находит на душу; постоянная пустота в душе. А бывало рисовала себе жизнь светлыми красками. И меня это твое устроение немало опечаливает: мне сердечно жаль тебя, и неужели я виною такого твоего грустного положения, дав совет на твое желание оставить мир, и по неосмотрительности и неведению, не так устроив твой путь? Но Бог видит желание мое спастись тебе, живши в благоустроенной обители. Случившуюся ошибку Бог силен исправить и устроить на лучшее. Не унывай, но на Бога уповай, и на всесильный покров и заступление Пречистой Девы Богородицы. Прошлого года ты, в день рождения твоего, получила образок Спасителя несущего овцу на раме Своем к Отцу, а нынче в тот же день книжицу и икону о заступлении Божией Матери. Не есть ли сие знак милосердия к тебе Господа и Его Пречистой Матери? Ты не думай, чтобы я как-нибудь намеренно сие делал; но так, внезапно приникнув, мысль обращала на сии святыни к благословению тебя. Что я значу? Но есть Бог о тебе промышляющий и Матерь Божия!

Дума о будущности тебя смущает и помрачает смысл: о какой будущности? Ты пояснила о С-ой. Но это наводит враг пустой страх, так как ты и прежде страшилась... А может быть сожаление и раскаяние – чего ты хотя не поясняешь, а кажется так я понимаю; а еще то́ тебя беспокоит по приезду, какое будет с нею обращение, может быть и укоризны и упреки: все это скопившись, наводить на тебя мрак. Но ты не унывай, а обращайся к Милосердому Господу и Пречистой Богородице, прося помилования и заступления от обышедших тебя смущающих помыслов, и впредь могущих встретить искушений. Но ведь и искушения бывают нам на пользу, о чем я писал тебе многократно и сама ты читала. Не одна ты рисовала светлыми красками будущность здешней жизни. Ежели не все, то, можно сказать, почти все юные девицы, приготовляющиеся к светской жизни, видят впереди оную светлою, и ожидают приятностей в супружеской жизни. Но как часто надежды их и все призраки блаженства исчезают по вступлению в семейную жизнь! Я знаю много примеров на моей памяти и в моих глазах: из веселой, светской, живой особы делается мрачная, томная, унылая, скорбная, больная. Не всем равна бывает участь, но иные мало, иные побольше вкусив удовольствия, испивают чашу горести от разных случаев, коих нельзя и изъяснить, и тем тягостнее, что и скинуть оковы сии невозможно. – Так и ты, рисовавшая жизнь светлыми красками, могла бы встретить противное; – и всего вернее, по нынешним нравам, обычаям и холодности к религии.

Слава Богу, что угодно было Ему избрать тебя на служение Себе, а не миру. Ты ничего не потеряла, а многое приобрящешь. Теперешние скорби твои приобретают тебе искус и обучение, без них как бы ты миру умерла? а то самое твое равнодушие ко всему показывает отчуждение твое от мира, т.е. страстей его. Не дивись, что есть или были тебе скорби; Господь любящих Его посещает ими; Он сказал Своим Апостолам: Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возмет от вас (Ин.16:20, 21, 22).

Когда будешь идти путем смиренным, то и ты получишь от Бога утешение неизглаголанное, чего тебе усердно желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 4 марта 1848 года.

Слава Богу, что ты успокоилась моим письмом, о получении твоего. Кажется, теперь пока дела твои настроены на добрый лад, а далее силен Бог и совсем тебя успокоить. Не малодушествуй так, как вчера ты скорбела и за письмо и от разговоров, полагайся на Бога, будь тверда в вере, и на заступление Матери Божией уповай. А некоторые потрясения нужны к искусу нашему. Ежели бы ты могла всё бросить и жить так, нести во всём нужду и нищету, то можно бы бросить: а как не можешь, то должна и скорбь принять малую за достояние, смирив себя.

Да поможет тебе Господь и дарует истинный покой. Будь покойна и здорова. Первое имеет влияние на второе. Многогрешный Иеромонах Макарий. 12 марта 1848 года.

Почто боишься и устрашаешься меня, открыть смущение сердца твоего тому, который принимает живое участие в твоем положении и спокойствии, душевном и телесном?

Скажи смущающим тебя помыслам: вскую прискорбна ecи душе моя, и вскую смущаеши ми! уповай на Бога (Пс.41:12). Он помощник и защититель живота твоего есть (Пс.32:8).

Все то, что было, прошло, а что будет нам неизвестно. На что ж тебе рисовать мрачными красками будущность твоей жизни? мы пошли искать спасения души, возложились на Бога; предадим себя Ему и отеческому Его о нас промыслу; Он знает, что́ нам на пользу, кому послать какой крест к испытанию и к преуспеянию нашему, и кому когда послать утешение. Одно только утешение, приятность спокойной жизни, не могут принести пользы, это будет пространный путь, вводящий в пагубу, а тесный и прискорбный путь вводить в живот вечный. Враг, завидуя твоему спасению, наводит на тебя такой мрак и отвращение к С-у. Имей мужество и не упадай духом: в эти минуты повергай себя пред Богом и припадай к Матери Божией, теплой и скорой нашей заступнице. Прочитывай у св. Макария в 7-м слове главы 13, 14, 15, 16 и 17, и примешь утешение. Истинно болю о тебе сердцем и жалею о твоем малодушии. Когда бы знал, какое лучшее место для твоего спасения, то променял бы на С-к, но не знаю, не знаю и Божиего о тебе промысла, каким путем хочет вести тебя, только луч надежды блещет: когда начальный путь был скорбный, то дальше верно оный будет отраднее, хотя и невозможно совершенно сойти со скорбного пути, – это было бы безумие. Св. Исаак пишет: «от сего познаваем есть человек – что промышляем от Бога есть, когда Он пошлет ему присно печали.» Кто ж есть без скорби? посмотри на живущих в обителях; а по времени бывает и утешение. А это чего сто́ит, что ты избавилась толиких мирских забот, приличий, политики, ведущих к преступлению заповедей Божиих; должна немолчно благодарить о сем Бога. Ежели ж представится тебе приятность мирской жизни, то представь и скорби оной, сравни спокойствие и безмятежие нашей жизни, и все пройдет, но я не вижу в тебе этого, чтобы тужила о мире, не дай Бог! Вот может быть еще причиною твоего мрака – тебе представляется N обхождение, как оно будет при первой встрече? но оно скоро пройдет, только будь мужественна. А еще второе приходящее неприятное чувство на С..., воображая, какая ваша там будет жизнь при таких чувствах; сама знаешь, что́ враг наносит тебе против желания твоего, а смущаешься, и сугубо, что и меня за сие боишься; он же этим больше увеселяется, и больше на тебя нападает. От чего такие помыслы происходят, разбирать боишься, чтобы не дать усилиться им; об этом мы тут поговорим. – Ты сильно желаешь единодушия, а враг сему сопротивляется и нападает на тебя враждебными помыслами. Не бойся, всякому благому делу следует препятствие и скорбь. Смирением победишь, а смущением за малейшую мысль враг сильнее на тебя вооружается, будь мужественна и презирай их.

Опять назову тебя: глупенькая, боишься моего гнева за сие, и будто подумаю, что ты не желаешь с нею жить. Вот новая скорбь тебе! Ты видно не совсем уверена во мне, что так думаешь? Не оскорбись же за это слово, оно тебя может огорчить? но это для того написал, чтоб ты не думала, и выкинула из мыслей, и небоязненно все бы объясняла. Какая ты робкая девочка! ну будь же спокойна и уверена, что я ни малейше не поколебался на тебя гневом, а вижу тут сеть вражию, на тебя простертую, и тем и другим тебя смущающую. – Ты стоишь на брани духовной, будь мужественна и смиренна и подаст Господь победу!

Мир тебе остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 1-го апреля 1848 года.

Христос воскресе!

Как-то ты проводила сии десять дней, поехавши отсюда? Я только имею от вас писание из Белева, на которое и отвечал вам. Я видел твое скорбное чувство, и сердечно о тебе сожалел; но как же быть, надобно идти в предлежащий указанный тебе Богом путь для приобретения спасения. Отложи страх приближения к С..., будь мужественна, Господь с тобою! Он поможет тебе и укрепит, и Матерь Божия заступит тебя! Малодушием твоим нимало не поможешь себе, но больше упадешь духом, а между тем найдешь там все хорошее и доброе. Надеюсь из О... получить ваше писание, как вы там побывали, пиши и из С.... Верю всему тому, что ты написала в письме о твоем усердии и расположении к моей худости. Каково-то ваше здоровье? Мир тебе! И. М. 1 мая 1848 года.

В первых двух письмах ты описала свое путешествие, грусть, скуку и проч., потом ласковый прием и родственное расположение моих родных. Поскорбел о первом, и порадовался о последнем.

В дорожной твоей молитве ты так поступала; только не мешало и крестное знамение, и к тому же смирение, отдаляя мечтание, что добро творю: можешь и впредь так делать. А уж о правиле вашем тамошнем что и говорить? одно самоукорение должно бы заменять оное, хотя и всегда оно для нас нужно. – Я не все буду тебя хвалить, а иногда и укорю, зная, что ты примешь от меня за благо, при том же св. Екдик пишет: «укор крепку, похвала же расслабленну душу соделывает». Тебя там хвалили, а ты и подлинно подумала, что видно того стоишь. Помысел гордый проскочил, но хорошо, что ты заметила его, и каешься о том. Смотри же сколько твоих поползновений: я тебе помяну не для оскорбления твоего, но для смирения. – Показание себя, увлечение в страстях хотя малое, но все пробегало по атмосфере твоего сердца. Ты открываешься, каешься, так и должно: но откуда происходят? и за что попускаются? не знаю, видишь ли? я не истязатель тебя в этом, но за покаяние твое прощаю в оном и успокаиваю, будь спокойна и не смущайся.

Невольные скорбные чувства твои, при ласке сестры моей к тебе, извинительны: настоящее удовольствие сравнивала с прошедшими скорбными днями и летами твоей жизни. Не смущайся о том, что ты рассказала ей всю свою жизнь с самого детства, это более возбудит в ней к тебе родственное чувство. Писать ко мне, хоть всякий день понемногу, а паче когда нужно, не возбраняю, только бы не отнимало время от нужных и полезных твоих занятий.

Перечитываю твои дневные записочки, и на них, что попадет понужнее, отписываю тебе. Боишься, как бы не возмутиться на...., наслышавшись о худых её склонностях, вследствие чего, при похвале её, и при рассказе о болезни, иронически слушала, а потом за сие смущалась. Я же тебе много внушал, что невозможно утвердиться между вами миру, когда не будет противных приражений, и вы оные при помощи Божией будете низлагать, и друг другу открывать. Нет человека, кто бы не имел каких-нибудь недостатков, но мы все находимся на военном духовном поприще, падаем и восстаем, и через это смиряемся, и приходим в благое устроение. Не закосневай о сем, пиши ко мне, а где нужно и с нею объяснись. Господь да утвердить мир и согласие между вами; это необходимо на пути ведущем ко спасению, для укрепления друг друга в случающихся внешних скорбях и искушениях. Ты упомянула о безотчетной скорби и тоске; это необходимо нужно и полезно к нашему испытанию. Чем же является наша преданность, вера и любовь к Богу, как не терпением и сего, посланного невольного креста? Не пренемогай и не стужай его, но смиренно повергай себя пред Богом. Бывает сие и за возношение попускаемо.

Мысль, огорчившая тебя о писании ко мне ...., точно от зависти произошла, и от козней вражиих, потому что она тебя не успокоила, а смутила. Опять это, что нет у тебя особой горницы, то будто и писать ко мне нельзя, – тебя смутило; кто тебе мешает? У неё угол, а у тебя другой: не смущайся о пустом, не слушай вражиих советов. О любви о Господе моей к тебе не хочу, чтоб ты сомневалась, как и я вижу ко Господу твою любовь и ycepдие, не слушай врага и не смущайся. Вот что тебя еще смущает, что не скоро отделена будешь и в этом завидуешь....; от чего же это? Кажется от маловерия, а часто и от самолюбия, что заметно и по расчетам обеих вас: N. щекотливо, что ехала на твой счет к нам, а теперь в твоем экипаже, и хочет, чтобы не быть обязанною тебе. Ты также принимаешь это щекотливо, что она хочет употребить в дорожный расход свои деньги. Когда же посмотрим получше, то увидим: где сребролюбие имеет власть над нами, там всякую копейку считаем, чтобы не перешла лишняя: а где caмолюбие и гордость, там не хотим ничем быть обязанным друг другу по части интереса, может ли быть тут сохранена дружба? Страсть, все страсть, не та, так другая, а они плохие посредницы в дружбе. Старец Василий, – в общежитии: «слово твое и мое» называет пекул лукавого; оно не принесет благих плодов любви и мира. Еже ли бы твое или её что и перешло, то для и чего иметь о сем расчет? Не только 5, 10, но даже хотя бы и 100 руб. перешло чьих, не советую считаться, и не думать, что я одолжаю, или не хочу одолжаться, все это разрушает любовь. Любовь дороже всех сокровищ на свете. Советую и прошу вас обеих не считаться и не смущаться, когда что-нибудь перейдет, ваше ли оно? И чем вы заслужили это? все Божие даяние, и мы Божии.

Ты еще упоминаешь о мысленных своих поползновениях и каешься: об них да простит тебя Господь.

Пожелав тебе мирного и спокойного пребывания, остаюсь многогрешный, И. Макарий.

11-го мая 1848 года.

Сам премилосердный Господь да подаст тебе утешение духовное в скорби, встретившей тебя по приезду в св. обитель и Матерь Божия да заступит и покроет тебя Своею милостию, ходатайством и заступлением, токмо ты не падай духом, а прибегай к Ним с твердым упованием на всесильную помощь и милость Божию и Пречистой Матери Его, принявшей тебя в св. обитель под кров свой! Мир тебе!

Вчера пред вечернею получил я ваши оба письма; читая твое письмо и видя твою скорбь и малодушие, крепко болею о тебе сердечно. Случаям и встречам оным быть необходимо, но ты-то принимаешь так чувствительно и горячо, считаешь себя какою-то ужаснейшею преступницей и виновною пред....; а между тем помнишь и мои слова, – что я тебя здесь еще оправдывал, что ты делала по моей воле, но и это тебя мало укрепляет. Понимаешь ли, что эти смущения находят тебе от врага, чтобы смутить тебя и лишить мира и спокойствия.

Я же тебе паки подтверждаю тоже, что ты невинна, а не так, как тебе представляется твоя вина. Что ты сделала? Открыла мне то, что тебя тяготило, и в чем не имела развязки. Будь же теперь мирна и спокойна, я тебя молю и прошу. Потерпи приражение помыслов и слов, вооружающихся на тебя; все перейдет. М. игуменья говорит тебе то же – что все перейдет, как же ты научишься терпению? Прибегай ко Господу без смущения, со смирением. Ежели б даже и точно была твоя вина, то неужели же нет покаяния? Согреших Господи, прости, и – Господь отымет прегрешения наша (2Цар.12, 13, 14). Ты и сама видишь, что тебя беспокоит твое самолюбие и что она с.... обращается мирнее; да все это пройдет, будет и с тобою мирна; а пока действуют первые порывы гнева и оскорбленного самолюбия, то ничем его не умиротворишь. А ты хотя и невинна, но все не забывай монашеского долга самоукорения и себя обвинения, оное не оскорбит тебя, а успокоит: caмолюбие смущает, а смирение утешает. Опять повторю тебе: «укор крепку, а похвала раслабленну душу соделовает», слова Илии Экдика. (в 4 ч. Добротол.) Тебя укорят, и когда ты приготовлена самоукорением, то удобнее понесешь; а без оного тяжело бывает, ведь у всякого свой взгляд на вещи.

С.... у вас мирно, слава Богу; дай Бог, чтобы и всегда было мирно; сестры и м. игуменья принимают в тебе участие, а я еще напишу к м. игуменьи, попрошу ее об вас.

Будь здорова, мирна и покойна; да благословит тебя Господь, усердно желаю и молю, многогрешный И. Макарий. 18 мая 1848 года.

Случившееся с тобою потрясение и прочие твои смущения, о которых ты пишешь, происходят от самолюбия и гордости; да ты и сама так себя сознаешь, но не можешь противиться, за то́ и терпишь сокрушение костей твоих, – смущение. Невозможно же скоро прийти в совершенное смиpeние, а вся жизнь наша как бы электризуется различными случаями, потрясающими нас, и внутренними и внешними бранями и скорбями, дабы пришли мы во смирение, через всегдашнее себя зазрение и самоукорение. Когда вменишь себя в ничто, то какое дело до того, что́ о тебе говорят и думают? Смиренный всегда мирен и спокоен, а пока будем достигать сего, то требуется большой искус. Ты при всяком случае, потрясающем тебя, познавай свою немощь и укоряй себя, а не других; почаще читай в отеческих учениях о смирении, как оно приобретается, и Бог поможет тебе.

При помощи Божией и обеих вас согласии, устроив вашу общую жизнь, желаю, чтобы оная утверждалась между вами в мире, согласии и любви о Господе ненарушимо. Это нужно на пути сем – иметь мир келейный и сестру о Господе; многое будете иметь облегчение в течении подвига вашего. Ты пишешь: «счет дружбы не теряет»; это мирская пословица, – а духовное мудрование: «твое и мое» – есть пекул лукавого, – и это в отношении к стяжательности и сребролюбию – корня всех злых: а у тебя, как и сама ты видишь, из другого смрадного источника истекают расчеты, из самолюбия и гордости, равно и у той тоже, а может и другое. Все это дружбы не созидает, а разоряет. Советую, сколько можно избегать мелких расчетов и тебе и ей, и не питать страсти сребролюбия, не желая быть обязанными друг другом. Это в полном смысле: «мир!» Сердечный мир и coгласие дороже всех сокровищ мира, храните его больше, чем деньги или самолюбие.

Что ты останавливаешь.... в её порывах и скорости, это являет твою любовь к ней, только не возносись, что «я умнее её» и проч.; и ты проси ее, чтобы она тебя также в свою очередь останавливала, мы часто бываем слепы к своим немощам. Вниманию к вам сестер я сердечно радуюсь; и паче тому, что вы теперь, кажется, стоите на настоящем пути общения с ближними; из сего познавать будете свои немощи и их достоинства в лучшем виде, нежели как живши, удаляясь от всех и видя их в черных красках, и ценили только свою жизнь. До чего бы могло это довести? За то тогда и на вас смотрели как на какую дичь, и конечно не с хорошей стороны. Явно, что Промысел Божий поставил вас на теперешний путь, для вашей душевной пользы: только не советую увлекаться в большую рассеянность.

Вот уже месяц, как вы от нас уехали; время течет минутами, часами, днями и годами, и приближает нас к вечности!

Будь мирна, спокойна и здорова, остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И.М. Посылаю тебе недостойное мое благословение. 19-го мая 1848 года.

Хотя кратко, надобно написать вам на письма ваши; тебе скажу: слава Богу, что ты поуспокоилась хоть немного, но получив два мои письма, ты должна успокоиться и умиротвориться; а чтобы совсем не иметь никакой брани, это невозможно: не позна́ешь своих немощей и не научишься терпению и духовной жизни. Тебя смущают мысли, что у вас не будет мира и единодушия; на что же их принимать и давать им собеседование? Советую не дерзать крепко самонадеянием, что сохраню мир; ни смущаться, что не будет оного: это две крайности, противные друг другу и бесполезные. А когда сохраняется между вами мир, не высокомудрствуйте, и ежели явится смущение, не закосневайте, а обвинением и самоукорением низвращайте оное.

Я же вам и говорил и писал, что любовь и согласие противными искушаются, враг ненавидит мира и любви, то он и старается всячески разрушить оные, – но при благом вашем произволении и смирении ничтоже успеет. Не тогда только наша истинна любовь, когда мы любящих нас любим, не и язычницы ли такожде творят (Мф.5:47)? Но когда противное принимаем от любимых нами и терпим их, тогда истинная любовь является. Много о сем нечего говорить, пусть опыт обеих покажет тщету и пользу. Благодарю тебя за описание внутренних твоих келейных образов, через что первый опыт показал вам, чем уничтожать смущение между собою. «Рать и заступление, смущение и мир, скорбь и утешение» поочередно посещают нас в подвиге нашем; что́ вижу и на тебе: то «томно и скорбно», то паки «радостно и приятно», и от сего приходить человек во смирение и преуспевание духовное. Ежели всегда будешь иметь, или желаешь иметь «мир не изменен, тогда убойся», пишет св. Исаак. (Сл. 78.); а в постепенном изменении познается истинный путь, коим шествуем. Послушание, пишешь, тебя утешает, этому так и должно быть; а что иногда сконфузишься, это происходить от тщеславия; а по времени пройдет.

Поздравляю тебя с приближающимся вашим престольным праздником во имя св. Троицы или Сошествия Св. Духа. Да исполнятся сердца ваша духовной радости. 24 мая 1848 года.

Желал бы на все твои материи особо и отдельно написать, но право ни сил, ни времени не достает. Которые не так важны, описаны только объяснения твоего устроения, – оставляю, они сами тебе разрешаются: какою страстью ты побеждаешься или оскорбляешься на кого, – замечаешь свою немощь, укоряешь себя, объясняешь матери игуменьи или сестре, и успокаиваешься. Вот и делание. На каждый из таковых случаев не пишу; а ты пиши, я не скучаю твоими письмами; и видя твое устроение, в ином соболезную, а в ином сорадуюсь. Но без искушений невозможно прийти во что-либо духовное, познать свою немощь и смириться.

Вот за это я тебя не похвалю, что принимаешь горячо и больно к сердцу; а оно падает к расстройству физического твоего состава. О сем я молю тебя и прошу, не упадай духом в приключениях; помни, что они все мимоходящи. При волновании сердца прибегай к самоукорению и проси Бога даровать тебе помощь и мужество, а малодушие отгонять. Хотя и то истинно, что аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется (2Кор.4:16), однако мы с тобою не можем похвалиться здоровьем и по внутреннему человеку. Не отвергай средств предлагаемых, по усердию, тебе к уврачеванию.

Ты скорбишь, что водишься своею волею и не можешь предаться так, как отцы повелевают. Где ж этого взять? когда уже старец Паисий в его время, и в центре монашества, или в монашеской колыбели, – св. Афонской горы, не мог найти сего блага, то что речем о наших бедственных временах? Оскудели старцы! Нет и учеников! Разве ты одна о себе так мечтаешь, что могла бы покориться с отвержением себя; живи хотя с равными себе и, по возможности, покоряйтесь друг другу; то Господь поможет созидаться вашему душевному граду, и спасение получишь несомненно благодатью Божиею. Тебе же хочется видеть, что ты хорошо живешь, и спасаешься; а не понимаешь что от сего рождается прелесть, а немощи-то нас смиряют.

За любовь сестринскую к .... и остановление её в некоторых порывах благодарю; а свои смущения друг на друга не закосневайте открывать. Вот тебе показалась твоя немощь в хозяйстве, но ты от сего не унывай, а смиряйся, по сему и в других случаях остерегайся самонадеяния, в том числе и о покорности не дерзай. Что я упомянул о содержании и что тебя кольнуло, это ведь тоже, – твоя немощь и, кажется, непокорность. За обличение на меня не оскорбись, ты обещала принимать их; а что не исполняешь, о том не смущайся, а себя зазирай: духовная наука не в кратком времени заключается, но на всю жизнь простирается. Я рад, что послушание тебе общее нравится, оно утешительно и полезно, познаешь сама себя и свою немощь. – Испрашивая на тебя Божие благословение, желаю тебе здравия и спасения и остаюсь многогрешный И. Макарий. 1 июня 1848 года.

Жалуешься на себя, что на меня оскорбилась за слова, писанные на твое малодушие, и просишь прощения. Да простит тебя Господь и я прощаю. Впредь старайся подо́бно не падать, мне это больно. Видишь, какая ты малодушная: не то, так другое тебя тревожит, да и можно ли быть без брани, проводя спасительное поприще? Ты часто ощущаешь тоску и томность и это попускается к твоему искусу веры и любви к Богу и к смирению. Когда б мы были смиренны, то всегда бы были в успокоении и утешении, а как сего нет, то и должны терпеть душевные и телесные скорби. – Ты недоумеваешь, отчего в церкви на молитве и на правиле находит на тебе тяжесть и усталось, и сторонние мысли находят; когда будешь себя нудить к молитве и к правилу, то по времени и дастся тебе, что будешь молиться с покоем, как пишут св. Зосима и Макарий. А когда не видишь в себе сего дара, то все-таки не смущайся, а смиряйся, и будешь мирна, а когда покажется тебе, что хорошо молишься, то уже сим опорочишь молитву. Одна молитва без смирения и других добродетелей, не молитва, а маска молитвы, пишет св. Maкарий (в кн. 7 слов). Келейное занятие, кажется, от того больше приносить успокоения, что не думаешь о сем много и просто поучаешься, и время не идет праздно; а как молитва есть оружие на врага, то и он вооружается против нас разными помыслами и смущениями, или высокоумием оскверняет оную.

Опять юродивой М.... действия на тебя возымели влияние; можем ли мы рассудить действия, кои от Бога, кои от сопротивного? А паче когда наносят смущение, то и сомнительными кажутся; отвергай к ним доверие.

Возгоравшееся в вас желание к общему житию, по примеру старца Паисия и Виссариона кажется, еще не может быть прочно, пока искус не покажет вам вашего устроения; да они жили в бедности, а вы её чужды, у них не было «твое и мое», но вся обща (Деян.2:44), а вы, по самолюбию, не хотите одолжаться друг другом. Живите пока так, как теперь есть, общее содержание, а по времени и усмотрении себя, можно и на ту жизнь, сколько можно, к подражанию понудить себя, при Божией помощи. Будь мирна и здорова. Иеромонах Макарий. 3 июня 1848 года.

На все, писанное тобою, чадо духовное, не могу подробно и отчетливо ответить; довольно, что ты написала, а я прочитал и знаю твое устроение, а ты принимай писанное в прежних моих письмах, и соображай в настоящих твоих случаях и потрясениях, и укрепляйся оными. Приучайся к терпению, смирению и познанию своей немощи.

Во время бывшей тебе мрачности и томности, ты думала найти утешение, пойдя к обедни, но не обрела, – все та же мрачность была на душе, а это от того, что ты не смирила себя, но с чаянием утешения шла. А ведь не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк.17:20). Когда бы ты в этом мрачном и томном посещении смирила себя истинно, и положила в сердце своем, что недостойна утешения, то может быть, и получила бы оное, а как ты прямо шла, надеясь получить, как будто достойная сего, то и не обрела. Бог утешает смиренных, а когда мы не имеем сего, то и должны прибегать к смирению, но отнюдь не смущаться и не отчаиваться. Знай, что крест полезнее утешения и отрады. За нескорое получение моего письма ты уже и возмалодушествовала; а как случится, иногда и совсем почту пропущу, надобно и тогда быть благоразумнее и великодушнее. Ведь я человек, занят и делами, и немощами бываю посещаем; теперь же пост, много говеют, свои братья и приезжие, то когда и не будет письма, будь спокойна и не смущайся.

У вас страхи от боязни пожаров: да это нынче и везде есть попущением Божиим грехов ради наших; стращают в Белеве, Волхове, Козельске и проч., но с нами может последовать только то, что Господь попустит. Воли бо Его, кто противитися может? (Рим.3:19).

Просишь наставления, как бы не увлечься самой в осуждение, слушая других осуждающих? Кажется лучшее средство, реже быть в таких обществах, а когда уже случится быть там, то не судить их за то, что они осуждают, а помнить, что ты еще слабее их на сие, когда же увлечешься и сама в пересуды, то приноси покаяние и смири себя.

В добром ревновании .... не может быть вреда; а когда для того, что не хочется быть или казаться хуже её, то это нехорошо. Я много раз вам говорил, чтобы считали себя каждая хуже другой, и последнейшею, тогда не будет смущения. А что бывает изменение в твоем устроении, то надобно так быть: «тьма и свет, мрак и просвещение, скорбь и утешение, смущение и мир» поочередно посещают нас, для духовного нашего обучения, как пишут св. Каллист и Игнатий в 43-й главе. Смех по время молитвы находит от неимения страха Божиего.

Будьте мирны, да сохранит вас Господь в смирении, мире и любви, – усердно желаю, многогрешный Иеромонах Maкарий. 8 июня 1848 года.

На большое твое письмо я хоть кратко напишу. Можно бы и совсем почту-другую пропустить, да ведь вы немощны и малодушны, подумаете что-нибудь и станете смущаться. – На первой страничке сознаешь свою немощь в зазрении .... о её я; а и сама оным занята; не одобряя ее за сие, и тебя не похвалю. Но ведь это борьба, а как будете нудить себя считать каждая последнейшею, то отойдут вражьи козни. В каждом письме напоминаю вам о сем, боюсь, как бы не наскучить.

Воспоминаешь о холодности своей к молитве, за это должно не смущаться, а смиряться. Так и о том, что ты пошла будто от скорбей, а .... от благожития, и что она больше мзды получит, не думай и не смущайся, – мзда дается смирению, а не деланию. Еже ли кто пойдет и по любви к Богу, – но надобно ожидать, какой будет подвига конец; и ты пошла не от скорбей, а также по любви к Богу. А это наносить тебе враг, чтобы смутить тебя; во всяком случае лучше смирение. Самолюбие помаленьку уничтожайте при всяком случае, ведь не скоро разделаешься со страстями-то.

Не показать смущения, что ты не оскорбилась, невозможно, надобно соблюдать: смятохся и не глаголах (Пс.76:5), а внутренне зазрить и укорять себя за подвижение страсти. При таком делании мало-помалу получишь исцеление от страстей, и дойдешь до того: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60).

Да благословит тебя Господь и укрепит тебя в жизни духовной, и Матерь Божия да заступит и сохранит тебя в путях твоих. Будь здорова душевно и телесно. Многогрешный Иеромонах Макарий. 14 июня 1848 года.

Ты смущаешься, отчего не живешь так, как написано в отеческих книгах, а хочешь спастись; да ведь ты находишься в воинстве, и имеешь сильных врагов, борящих тебя: ты падаешь, познаешь свою немощь и невольно смиришься; а ежели будешь идти непадательно, то враг другим запнет – гордостью и высокоумием; и потому юности полезно есть и падати, да смирится. Это смущение нашло на тебя от самолюбия и высокоумия, почему ты не святая? а не помыслила, что ты хуже всех. В обучении и во всяком деле ошибаешься, пока навыкнешь; а кольми паче в художестве художеств – нельзя без того, пока не смиришься. По мере болезни разные и лекарства даются, так и в наших душевных болезнях предложены разные учения; благодать Божия всех достигает, но не равною мерою: всем хощет спастися, но не всех посвятити. Для уничтожения нашей гордости, попускает Господь и различные падения и искушения; прочти у Григория Синаита гл. 117 и в предисловии Нила Сорского, пристежение. – Иди смиренно и будь спокойна. Самое то́, что ты не так живешь, как пишут, должно бы тебя смирить, а ты смущаешься. Вспомни учение св. Иоанна Лествичника о нищих, как они, видя богатство царей, больше познают свою нищету, так и мы... Нет, тебе хочется видеть себя хорошею, чтобы не смиряться. Ты видишь сестер благоговейных, – радуешься о них, а себя зазри и уничижи, что ты хуже их.

Сестры часто в церкви плачут: но я не одобрю их плача; не их меры это, я от них о сем не слыхал. – Ты читала 6-ю степень лествицы и письмо мое о слезах, (кажется ты оное и писала): слезы часто бывают виною высокоумия, и не велено верить тем слезам, кои прежде очищения текут; и когда на них мы опираемся, то слезы сии не истинные, но прелестные. – Ни мало я не отягощаюсь твоим писанием, об этом и не думай, лишь бы пользу тебе приносило. Ты занимаешь себя пустой мыслью, как .... прежде умрет, как ты останешься? будто Бог не силен поддержать тебя? да об этом и думать не должно; кто знает, кому прежде умереть? довольно о настоящем помышлять.

Читая отеческие книги, не увлекайся высокими устроениями, они даруются смиренным; о сем всего больше пекись. Разбери получше Каллистовы главы; что́ получишь без терпения и смирения? и не разом лезь в гору, – 43 главу читай. 17 июня 1848 года.

Ты, описавши скорбно проведенную юность твою, признаешь непостижимый о тебе промысел Божий, пекущийся о спасении твоем. Точно, что́ бы ты была с твоим пылким характером? и не имея понятия, что должно иметь борьбу со страстями, и смирением привлекать милость Божию. К сожалению, эта наука редким известна в миру, а ежели что и делают доброе или не падают, то и это служит пищей самолюбию, которое в свою очередь поддерживает их.

Тебе приходить в голову смутный помысел, что ты пошла через скорби, то будто уже и не будет тебе мзды? Я тогда упомянул тебе кратко, что мзда не деланию, но смирению дается, и Господь ожидает, какой будет нашего подвига конец; сим и довольно бы опровергнуть твой помысел, но я еще скажу от Лествичника: «что семя, нечаянно падшее на землю, многий плод принесло» и проч. Да это чего сто́ит, что ты находишься в святой православной церкви, наслаждаешься святым её учением и таинствами, читаешь отеческие драгоценные книги, открывающие нам внутреннего нашего человека, познаешь, на какой конец он сотворен, и чего может достигнуть. Ты видишь себя посреди величия и смирения, и надеешься на милосердие Божие не лишиться вечного спасения; вдавшись же в суету мира, ты всего этого была бы чужда, да и неизвестно, пребыла ли бы в чистом православном учении, не уклонилась ли бы в мнение родных и знакомых лютеран. Видишь, какое благо промысл Божий скорбми тебе даровал! благодари Его и смиряй себя!

Тебе было скорбно терпеть от всех; кто же не хочет быть счастливым и любимым от всех? да не всех сие пользует. Ты невольным терпением избавилась от прелестей мира и невкусных оного последствий. И дитя плачет, когда отнимают от него какую вещь, вредящую его; а когда придет в смысл, то благодарит своих пестунов. Так и ты будь благодарна тем, коих считала своими оскорбителями, а они твои благодетели. – Остаюсь, прося на тебя мир и благословение Божие, многогрешный И. Макарий. 19 июня 1848 года.

В душевных твоих немощах не должно смущаться, а за неисправление каяться и смиряться. Можно ли это похвалить, что ты прежде видела себя в лучшем виде? могла бы и совершенно обольститься своею святынею. Теперь всякий день открывает тебе твои немощи, всякий день кайся и смиряйся, и думай, что все лучше тебя; а когда это тебя смущает, то явно, что твоя гордость причиною.

He ищи любви в других к себе, а ищи ее в себе, не только к ближним, но и к врагам. Спрашиваешь ты, почему трудно сказать это маленькое слово прости? не будет ли довольным ответом для тебя св. Симеона Нового Богослова 31-я глава: «когда только кто оскорбится за досаждение, то уже познается, что древнего змия обносит в недрах»; а он и делает этот труд, что не допускает себя укорить, между тем мучит немирством и смущением. Познав на опыте пользу от слова «прости», не оставляй оного.

При твоей болезни и немощи можешь иногда не пойти в церковь и на послушание; бывает и ревность не по разуму. Да укрепит тебя Господь в терпении болезней и да подаст исцеление, аще есть Его святая воля. О укрощении плоти не велемудрствуй, но всегда будь готова к сопротивлению в брани. Ничтожества своего не позна́ешь, когда не ощутишь своих немощей через многообразные падения, мысленные и явные. А от чего люди, одаренные разумом, впадают в такие великие заблуждения? Явно, что от гордости и мнения о себе помрачается ум и уклоняется в противную сторону. Мира, здравия и спасения тебе желаю. И. Макарий. 22 июля 1848 года.

Возлюбленное о Господе чадо! Принимаюсь опять за беседу с тобою: желаю, чтобы вчерашняя моя беседа послужила тебе успокоением в твоем искушений, которое, кажется, происходит еще от самолюбия и духовной гордости. Да поможет Господь тебе истинно смириться и избавиться от малодушия, – исчадия оных страстей. Сну твоему потому только нельзя допустить дать веры, что он тебя смутил; я тебе и так пишу всегда, что смущение твое происходит от козней врага, для чего же нужно еще сонное подтверждение? может быть у врага те методы, дабы, обольстив тебя правильными снами, после ввести в совершенную прелесть. Оставь лучше и не веруй снам; у нас есть слово Божье и советы – св. отцов учение, а в недоумениях имеем м. игуменью, сестру, и я грешный, по вере твоей, что-нибудь напишу, хотя и сам во всём недостаточен и скудоумен, но Бог не попустит тебе, предавшей Ему себя на служение всем сердцем, обольщенной быть.

Ты, описывая случающиеся у вас болезненные и смертные случаи, боишься смерти, с чем явишься к Богу? Мы все должны о сем пещись, как явиться к Богу, и примирять совесть свою покаянием и смирением и возложением на неизреченное милосердие Божие. Смерть же для всех нас необходима, но неведома когда; а всякий оканчивает здесь время бытья своего тогда, когда ему назначено от Бога; и ты будь мирна и спокойна, предаваясь в волю Создавшего нас! Помнишь ли ты, как неоднократно просила меня помолиться, чтобы ты скорее умерла? Я видел твое детоумие и смеялся тебе, а ты не шутя говорила; теперь же, видя других умирающих, малодушествуешь за себя. Предай это воле Божией; умрут только те, коим назначено в сие время, а ты будешь жива.

Желание твое предаваться уединению неправильно и для тебя опасно; будешь побеждаться мнением. Оно можно несколько входить в себя, когда есть к этому случай и время, но и наблюдать смиренно ли твое мудрование и при оскорблениях не смущаться. Живя с единодушною сестрою, и храня совесть, можно иметь время на рассматривание себя, и рассуждая друг с другом, и укоряя себя; а когда будет воля Божия, будете иметь свои кельи, тогда можно и на сие определить часть времени; но блюсти надобно, да вместо благих плодов, не пожать бы плевел. Мир, единодушие и coгласие между собою лучше твоего мнимого безмолвия; ты тут стараясь сохранить оные повседневно познаешь свои немощи, смиряешься и исправляешь свою нравственность; а «уединение и безмолвие многих неискусных погубило.» пишет св. Лествичник; и в житии старца Паисия, в предисловии на Нила Сорского, 169 лист, прочти там и о пустыне говорится; но мы можем и наше нерассудное безмолвие, страстным сущим, к сему применяти.

Сегодня праздник Тихвинской Божией Матери, поздравляю тебя с сим торжеством; ты имеешь веру к сему образу, да заступит тебя Царица Небесная, и подаст здравие душевное и телесное! Испрашивая на тебя Божие благословение и Царицы Небесной покров и заступление, остаюсь И. М. 26 июня 1848 года.

На прошедшей почте довольно писал в тебе, но и теперь не хочется оставить без ответа твоих писем. Вижу из письма твоего, что ты боишься смерти в настоящее болезненное время; я писал к тебе, чтобы не боялась оной; скажешь: боюсь грехов. На это есть покаяние и упование на беспредельное милосердие и человеколюбие Божие: смущение и упадок духа много вредят здоровью. Прилагаю выписку о небоязни смерти св. Иоанна Златоустого, ты оною укрепляйся и утешайся, будешь и здорова. Твое желание умереть в нашей обители не отвергаю, но советую предоставить воле Божией, то когда оная будет, подаст средство и удобство в изнеможении к нам приехать. Благодарение Господу, что у вас с С... мирно и согласно, это меня много утешает; благодарен и сестрам, что они посещают вас, оставляя свои духовные занятия, и в болезнях и скорбях утешают вас, и их да утешит Сам Господь!

Весьма бы нужно было удерживаться от осуждения, дабы самим не быть осужденным; надобно помнить о сем заповедь Божию и иметь страх Божий, помнить свои грехи и остерегаться; а в случае забвения и поползновения, тотчас укорять себя и каяться, да почаще прочитывать о сем поучения св. Лествичника и аввы Дорофея, и тем себя удерживать.

Выраженное тобою слово и в аде места не будет хоть сказано и от сильного сознания своей греховности, но надобно этого и желать, чтобы там не было нам места. Когда Господь, по милосердию своему, избавит нас от оного, то конечно даст место в царствии небесном; ибо третьего места не видно из писания. Ты оным словом оскорбилась, по превратному твоему понятию о сем; но слава Богу, что утешил Он тебя моим письмом. Рождаемое умиление от воззрения на иконы опасно; разве долго обольститься? Пожалуй, увидишь какое-нибудь и явление; а поникши стоять удобнее ко вниманию и самоукopeнию, то хоть и нет умиления, на место оного будет смирение в сознании своей нищеты; временно и на икону воззреть можно, а паче при наклонении. Увлечение в детское утешение не может тебя повредить; оно же показывает тебе и твою немощь. Ты возвышаешь меня выше меры, мудрено ли и в самом деле подумать мне, что я есмь что-нибудь? Вот то было гораздо справедливее, когда ты смотрела на меня как на человека, – я то́ и есмь, да прибавить надобно еще, грешный!

Теперь ты описала подробнее о болезни твоей: и все надобно приписать воле Божией, хотящей твоего спасения. Болезнь невольно заставляет помнить о будущей жизни, и не увлекаться прелестями мира; да и ум после болезни бывает чище и прозрачнее, она же заменяет и недостаток дел наших. Правило по болезни можешь исполнять не только без больших, но и без малых поклонов; при немощи требуется ума к Богу обращениe, а когда есть сила, то и телесный труд нужен.

Читая о падениях людей, удивляйся милосердию Божию; и удаляй от себя смущение от разговоров о тебе ли или о чем другом. Этому нечего дивиться, что ты прежде не была борима страстями; ты еще была младенец, и до тебя ничто ни доходило; но разве в этом-то спасение, чтобы не быть боримой, а думать о себе много? и не знать своих страстей и немощей? Познавая же их, смиряйся и научайся борению и смирению.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный И. Maкарий. 29 июня 1848г.

Св. Иоанна Златоустого (Христ. Чтение июнь 1848 год). «В самом деле, что страшного в смерти мне? Если и не умертвит тебя человек, то самый закон природы, в известный срок, разве не разлучит тела от души? Пусть теперь и не случится то, чего мы боимся: но это будет спустя некоторое время. Говорю так не потому, чтобы ожидал чего-либо страшного или печального, но потому, что стыдно мне за тех, кои боятся смерти. Ожидаешь ты таких благ ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша и не спешишь насладиться ими? Нерадишь и медлишь; и не только медлишь, но еще боишься, и трепещешь?» далее 308 страница: «мы точно питаем детский страх, когда боимся смерти, а не боимся греха. Малые дети пугаются личин, а не боятся огня, протягивают руку к зажженной свече. Так и мы боимся смерти, которая есть ничтожная маска (личина), а не боимся греха, который действительно страшен и подобно огню пожирает совесть, и это обыкновенно происходит не от существа самого дела, но от нашего неразумия: так что если мы рассудим, что такое смерть, то никогда не будем её бояться. Что же такое смерть? Тоже, что снять одежды! Тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое смерть? Временное путешествие; сон, который долее обыкновенного; поэтому, если боишься смерти, бойся и сна».

Ты пишешь, что прочитавши ст. 7-ю о слезах, заметила, что надобно иметь мудрость и внимать, чтобы не впасть в прелесть; потому-то и опасно предаваться слезам, по-видимому и духовным, пока не внидем во страну смирения. Я тебе пришлю письмо, в коем очень хорошо разобрано о качестве слез, и другое о том, кто не имеет чистой молитвы и смущается; и также и о монашестве, отрицании и искании оного.

Жалуешься на смущение за разговоры других в церкви, и принимаешь оные на свой счет. А что ты за важная особа, чтобы об тебе не говорить? Да чем же ты стяжешь терпение и смирение, когда никто тебя не тронет, не укорит? А может быть они совсем и другое говорят, а тебя смущает, то лучше отвергать смущение; а себя укорять, и отойдет.

Что ты иногда имеешь смущения внутренние и не можешь говорить, происходить от внутреннего устроения и залога страстей: кажется, я указывал тебе на Каллистовы главы 43 и 85-ю. Потерпи, укори себя и пройдет. Да оное в нашем обучении необходимо. Спасение, не играя и не без труда снискивается, но многими скорбми подобает нами внити в царствие Божие, учит св. Апостол (Деян.14:22).

Будь здорова и мирна. Сего тебе усердно желаю, многогрешный И. М. 3 июля 1848 года.

Скажу тебе, на письмо твое, хоть не так подробно, но сколько позволяеть время: описанное тобою внимание на действия.... для тебя неполезны. На что тебе смотреть на нее, и на разговоры её в церкви? Ежели бы ты не видала ничего, то и не впала бы в осуждение о ней, Бог силен спасти ее судьбами Своими; а тебе хоть нечаянно случится что увидеть, не верь сему, а обращай более внимание на свое устроение. Пропускаю многое, скажу на вопрос твой о предчувствии о лишении родных, что они сбываются, не от врага ли это? Я не могу точно и решительно утверждать, но можно положить, что и враг может действовать; так как он видит все деющееся под небесем; и чтоб обольстить, наводит скуку, уже известным ему событием, и якобы сбывшимся от предчувствия. А некоторые могут и естественно сочувствовать. Теперешнее же твое предчувствие о маменьке совершенно ложно; ты конечно получила в пятницу письмо её в моем конверте, и узнала причину ее молчания.

Полагаю, что Господь удостоил вас причаститься Св. Таин в минувшую субботу, поздравляю вас с сим, да будет сие вам благонадежным успокоением от страха смертного.

Мир тебе и благословение Божие! и между вами да будет мир ненарушимый, многогрешный И. Макарий 5 июля 1848 года.

Мне жаль тебя, что ты огорчилась за неудостоение быть причастницею Св. Таин, вкупе с сестрами; вспомни, что и .... было скорбно, в великий четверток, когда она лишилась сего дара, а теперь ты. Из сего познавайте и печаль и радость, как свою, так и ближнего, и научайся с радующимися радоваться, а с плачущими плакать. О смущении вашем я уже писал к вам довольно. Что ж касается до предостережения N. N., то за это спаси ее Господи, и не только через тебя, но она и сама может ей сказать прямо по-сестрински, в чем находит в ней неосновательность и скорость. Старшего нет, кто ж вам скажет? А сами не всегда можем видеть свои недостатки. Гордый наш ум видит больше чужие, чем свои, хотя язык и ворочается к самоукорению, но все лжет, а то тверже, когда примем от других облечения по любви или по злобе.

Мнение твое о монашеском образе что-то сбивчиво; все предстанем пред суд Божий, а на мытарствах не удерживаются те, кои подвигами, или покаянием, терпением и смирением провождают жизнь свою. Конец жизни нам неизвестен и потому должно всегда готовиться к исшествию, и не в теперешнее время; но силен Господь вас сохранить, только будьте свободны и спокойны в духе, а упадок оного умножает и телесные болезни. Да исполнит Господь желание твое умереть в нашей обители и лечь при ногах твоего родителя, дедушки и бабушки, они все трое теперь в одной могилке.

Вы-то между собой Бога ради умиротворяйтесь, всякая себя смиряя, то и не будут действенны козни вражии, а мир Божий будет с вами! Обеим вам сего желаю, многогрешный И. М. 10-го июля 1848.

Поздравляю тебя с принятием Пречистых, Животворящих Таин Христовых: вечер водворится плачь, и заутро радость (Пс.29:6); ты намедни оскорбилась, лишена быв сего великого дара, а после послал Господь тебе утешение. Слава премногому Его милосердию! При многих скорбях наших подает некоторую и отраду душевную.

Ты скорбишь, что прежде больше имела времени на занятия, а теперь совсем не видишь, куда время проходит. Да ведь ты не праздна, а все в деле, будь же покойна; время всякой вещи (Еккл.3:1): ты тогда писала и читала, а теперь время того исполнения пришло. Что ж толку от одного чтения? Ты только увлеклась мнением о себе, а теперь находясь в деле, познаешь и свою немощь. Ты утешаешься чтением книги св. Исаака: дивная книга! Что ты не можешь терпеть скорбей, то это от того, что еще не научилась; когда их не будет, то не научишься и терпению. Бог смотрительно оные посылает, к нашему научению, и мы не должны винить ближних, что они причины наших скорбей; нет, причиною наше ycтроение. Книгу св. Исаака я вам пришлю, у меня две их, только пользуйтесь смиренно. Подробно не пишу на все твои действия, и случаи встречающиеся с тобою; они все мимоходящие, но между тем научаешься от них опыту и искусству. От осуждения и зазрения мысль свою удаляй, себя укоряя. Мира, здравия и спасения тебе желаю. Многогрешный И. Maкарий 13 июля 1848.

Мир тебе! да простит тебя Господь в невольно случившемся с тобою искушении по принятии Пречистых и Животворящих Таин Христовых. Ты смутилась, увидевши искушение свое, но ты приступала не дерзая, а из опасения болезни и для ободрения и успокоения духа. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тебя простит и утешит! Может быть, было тайное твое тщеславие и зазрение ближних, потому и попустилось к смирению твоему; будь же вперед осторожна, а теперь успокойся; я хотя и сам грешен, посылаю тебе недостойное мое благословение. Ты утешилась по принятии Св. Таин, а после враг и навел на тебя смущение, а так бы не следовало смущаться.

Немощи людские надобно нести, так как мы и сами требуем милосердия Божия и прощены в наших прегрешениях. М. игуменья тебя не опечалила и утешила материнскою любовию. Спаси ее Господи! Из письма твоего вижу, что м. игуменья хочет сделать с вами милость, уступает вам келью, я теперь буду спокоен. Да благословит вас Господь и Матерь Божия! будьте благодарны Ему за cию милость.

Вопрос твой на евангельские слова и на земле мир – «где же мир?» не совсем ловок. Мир дан нам, но мы сами причиною, что лишаемся его; исполним заповеди Божии, то ничто не может отнять от нас мира. Мы должны сами в себе искать любви и мира, а не от людей оных требовать. Когда не могло быть нам оскорблений к нашему искусу, то на что ж бы и заповедь о терпении и люблении врагов? До пришествия Христова люди были под клятвою и мира не имели, а оным (пришествием) примирены с Отцом.

Касательно поведения вашего с матушкою и сестрами, – ведите себя смиренно, не забывайтесь, когда вас ласкают и уважают. Есть ли благословная вина твоему страху иметь свои кельи? Не больше ли скорбей в чужой и в такой тесной, как вы живете? оставь эту химеру. Болезнь у нас поутихла; хоть и есть больные, но смертности больше не было. Благодарение Господу и я здоров! Прося на тебя Божие благословение, остаюсь И.М. 17 июля 1848 года.

Просишь научить тебя, как меня благодарить? Учителей-то много, да исполнителей нет. Для меня весьма бы много было воздаяния твоего, за посильные мои труды и попечения о тебе, чтобы ты меня не огорчала. Скажешь, чем огорчаю? тем, что расстраиваешь свое здоровье, принимаешь все чувствительно и предаешься слезам излишним, полагая, что оными облегчаешь грудь, а вместо того расстраиваешь весь организм своего существования. Mне уже жалуются на тебя, что так плакала, и не знают чем тебя утешить. Что тебя так тронуло при входе в будущие ваши кельи? ты все скопляла дома мысли, как будем жить своею кельею? и проч. Какая же ты малодушная! Бог даст отделаете свои келейки, у тебя будет своя собственная уютная келья, будешь молиться Богу со смирением и стараться соблюдать мир с сестрою и со всеми. О мрачности и томности духа я писал тебе, что это бывает в жительстве нашем для духовного успеяния; в это время прибегай к самоукорению и смирению, о сем есть у св. Исаака Сирина.

Только мир имейте, а постройка келейная вам будет на пользу: некоторая рассеянность и занятие будет вас развлекать и от уныния освобождать.

Описание твоего детства читал, и не менее твоего подивился чудному и милосердному о тебе промыслу Божьему: как скорбными случаями приводит к истинному пути и к истинному разуму? а в то время ты и понятия не имела, как и для чего это делается? Видела страсти людей и свою обиду, а теперь Бог тебе открыл ясно, что ко благу вело тебя Провидение Божие. Воспоминание сего дня тебе полезно, возносись к Богу с благодарением! Будь мирна, здорова и спокойна, сего тебе желаю, И. М. 22 июня 1848 года.

Кажется, не на все твои материи дал ответ; от 12-го до 15-го, письмо твое пробегая, заметил во многих местах, что мрачность тебя крепко тяготит. Смирение и покорность воле Божией лучшее средство к перенесению сего креста. Не без причины Господь посылает тебе оный, а чтобы научить тебя терпению и смирению, и очистить скверну от души твоей. Покой обретается в смирении и кротости, как научает нас Господь, и повелевает научаться от Него, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящите покой душам вашим, (Мф.11:29). – Принимаю нелестное ваше усердие, с каковым вы молитесь за меня Матери Божией, может быть ваши младенческие и простосердечные молитвы сохраняют меня грешного и доселе на земле живым. – Не пугайся сего, что в самозабвении произнесешь иногда слово к нашей теплой Заступнице от горящего сердца и чувства: «Матерь Божия, голубушка, помилуй!» Просто употреблять такие слова неприлично, а как бы само оно вырвется от горячности чувств, за это Матерь Божия не взыщет. Как для матери лепетание младенца приятно, кольми паче и наша Мать, Небесная Царица, не отвратит младенческих молитв наших. Св. Тихон Задонский часто, когда молился, келейник слышал выражения его: «Господи помилуй! Кормилец помилуй!» – самые простые младенченские, несомненно приятные Отцу Небесному, вопияния.

Что касается до подвигов ...., коими ты, т. е. жизнью их воспламеняешься, – все равно, как во cне сладкую воду пила; нет, вам не понести той жизни, есть и там в настоящее время большие неудобства; где вам там понести? живите там, куда вас Господь привел. Мир тебе! многогрешный И. М. 24 июля 1848 года.

Вчера в свое время получил письма ваши и на оные скудоумием моим восписую. На первом листе твоем вижу, как вы oбе суетитесь, придумываете о перестройке кельи, чертите планы; далее ходите по кельям, рассматриваете удобство хозяйства и проч. Вижу, что этим ты как будто скучаешь, что не имеешь времени на келейное занятие и сидение. Я нахожу для вас это нужным и полезным: в этой перетряске электризуется ваше устроение; вы видите оное, побеждаясь тем или другим, смиряетесь, каетесь и уже некогда других зазирать, когда сами в тине. Хлопоты и суета ваши не всегдашние, но временные; и тем они приятнее, что подают надежду к спокойному прохождению жительства, – иметь свою келейку и за книгою получать успокоение. А ежели вам сесть на мнимое успокоение, то вместо плода обрящете плевелы. Я писал тебе, какой мог быть плод от жизни твоей прежней: душевная удава и неутомимая скука, а иногда и ума исступление. Не бывши на войне духовной и не имевши борьбы со страстями, безмолвное сидение приносит высокоумие; и св. Иоанн Лествичник воспрещает таковым страстным предаваться безмолвию.

Теперешняя твоя томность и мрачность бывающая, кажется осталась докваскою от твоего жительства прежнего, где ты мнила о своем исправлении, а других уничижала словесно и мысленно; и так бы увлеклась прелестью, что и не заметила бы сего, а только вместо плода духовного, радости и мира, стяжала бы противные плоды. Я полагаю, теперь Бог смотрительно попустил вам cию суету, чтобы вы сколько-нибудь себя пообработали и смирились, нимало не надеясь на свои исправления. Ежели вы исполните правило, не мните высоко о себе, а когда случится увлечься суетою и быть в неустроении духа, не смущаться, а смиряться. Я знаю многих, проходивших безмолвную жизнь, и невольно поставленных или увлекшихся в суету; а это потому, что нужно было уничтожить закравшуюся к ним химеру. – За увлечение помыслов в постройку и прочее нельзя вам себя одобрить, так невольно надобно смириться. – Внимание, обращаемое на вас матерями, вы должны ценить, но не считать, что по вашему достоинству, а по милости Божией так бывает. Он, видя вашу немощь, извещает нам иметь о вас попечение; другие там есть достойнее вас, но об них так не пекутся. А в свое время и очередь, и вам могут предлежать искушения. – С .... остерегайся заводить в церкви разговоры, просто сказать: «я слыхала от матушки, что в искушениях надобно смиряться и потерпеть, и сама немощнейшая прибегаю к сим врачествам», а то из длинных разговоров, конечно могут выйти неприятные подозрения; да тебе и не могут быть известны чужие устроения, так как и ваши другим неизвестны, и всякий судит, как понимает вещи, правильно или нет, того не понимая. Случаи и опыт будут вам учителями в жизни вашей.

Утешения, какие приходят, не считай себя того достойною, но благодари Бога за милость Его; но когда увлечешься мнением о себе или усладишься, то после противное постраждешь, от чего да избавит тебя Господь. – В тех случаях, когда бываешь не в духе против.... по прошествии скажи ей cию немощь, то сим вперед не подашь врагу руку на тебя.

Ты спрашиваешь, как поступать, когда в обращении с людьми должна им говорить то, а на сердце другое? Смотри на намерение свое, с каким ты говоришь: ежели ты, ухищряя против ближнего какое зло, и через льстивые слова, хочешь произвести оное в действо, то это великий грех; а когда, хотя и чувствуешь к кому какое нерасположение, и при встрече говоришь ласково, то это нельзя охудить; неужели же должно излить то́ и наружу, против чего должно вооружаться и бороться? а понуждая себя к ласковому, хотя и не истинному обращению, и оное нерасположение уничтожится, а паче, когда зазришь себя. – Сейчас прочитал, у св. Исаака Сирина 61-е слово о познании своей немощи и смирении советую и вам обеим оное прочитать и принять в укреплении себя на пути сем, по нему же хо́дите.

Будь мирна и спокойна, чего тебе усердно желаю, многогрешный И.М. 27-е июля 1848.

Сегодня я получил ваши письма, и не мог читать без сердечной скорби твоего письма, в коем ты писала о своих телесных страданиях, происходящих от душевного расстройства. Я крепко скорблю о тебе, что болишь телом, и духом не успокаиваешься, но между тем познаю из сего к тебе милость Божию: не без Отеческого Его промысла попущена тебе болезнь. Не малый бы был подвиг, иметь борьбу со страстями, а теперь другого рода скорбь, – терпение болезни, которая заменит труды телесные и подвиги, токмо не уклоняйся в ропот, а терпи с благодарением; но не отягчай болезни твоей душевным расстройством, принимая горячо и чувствительно бывшее и случающееся. Прочти жизнь Пимена Многоболезненного, как он не желал даже исцеления от болезни, и какой плод принесла ему болезнь. Нам, ко спасению, нужны не одни вольные скорби, но и невольные; а паче когда в вольных оскудеваем, то невольные нам помогают и спасение устраивают. Дай Бог, чтобы ты была здорова, и в новой своей келейке, подвизаясь, духовно утешилась.

Но ты еще себя беспокоишь: ежели будешь иметь свою келью, то будешь больше лежать и утрудишь болезнью сестру. Напротив, больно смотреть на страдание, а делать услугу и помощь больному надобно считать себе за счастье, что Бог сподобляет послужить ближнему и сколько-нибудь доказать дружеское расположение к нему. Ты сама не так ли бы сделала при её болезни? Но Бог даст, ты будешь и здорова, да не только телесно, но и душевно. Как ты прежде дерзала смело говорить о смерти, так теперь напротив робеешь, но будь уверена, не умрешь, ежели не назначено Богом теперь тебе умереть. Господь же силен исполнить желание твое – кончить поприще твое в нашей обители, но время не у еще прииде. Да будет воля Божия на нас!

Прошу тебя, Бога ради, не давайте с обеих сторон западать искре враждебных мыслей; тогда трудно будет с ними справиться, когда усилятся. Ты сама видишь, как трудно было тебе объясниться при сложении с помыслом, что «не буду говорить» (сестре); однако мира не имела, а понудившись, поуспокоилась. Конечно, всякое благое дело требует понуждения, потому что враг оному противляется.

Спрашиваешь ты о словах св. Исаака, написанных у Каллиста, о молитве, которая без утруждения тела и утеснения сердца есть, – изверг. Это сказано, чтобы мы не возносились о своей молитве, а считали бы оную ничтожною, но не малодушествовали. – Господь приемлет молитву смиренных. А притом это клонится не к таким подвижникам, как мы с тобою, но к преходящим большие труды и подвиги и во всем себя понуждающим; а мы с тобою какие молитвенники? и невольно надобно смириться. – Ежели ж ты, не видя в ceбе таких трудов, какие сказаны в утруждении тела и утешении сердца, уныв, оставишь и ту, какую имеешь молитву, то что из сего будет? Писание, – что лес темный; в нем можно скоро заблудиться, когда примемся не по нашей мере и силе. А вот, это для нас полезнее и спасительнее, у того же св. Исаака в 55-м слове написано: «иже не помышляет себя быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом». Есть и подобное сему, но паче всего должно обращать внимание, при всём нашем делании благом, на смирение, без которого все наши дела ничтожны.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь И.М. 31 июля 1848.

Последнее письмо твое меня несколько утешило, что ты поуспокоилась. – Ты сама понимаешь козни вражии, коими он старается возмущать вас друг против друга, влагая свирепые мысли и клоня к возмущению. Вы еще не победили страстей, и имеете залоги оных в сердцах своих, но при мире не знаете об них, а враг, оными возмущая, вас борет. Вам есть случаи к истреблению оных: самоукорением, самосознанием и объяснением друг другу; но это дело не одного дня или случая, но много времени и искуса потребно, чтобы от пажитей сердца прогнан был враг, и вселился неотъемлемый мир. Все, что скоро спеет и без труда получается, непрочно.

Описываешь с тобою случившееся потрясение? Ведь ты находишься в училище Христовом; Он попускает случаи к обучению тебя: и кто бы посмел тронуть тебя, ежели бы Он не попустил? М. игуменья весьма премудро и духовно подала тебе yтешение, что через брань соделывается тебе спасение. – Мне жаль тебя, яко немощную, малодушную и необученную.

Господь даровал тебе утешение в праздник Успения Пречистой Девы Богородицы, по Её милосердию, после бывшего потрясения; духовным утешением или предваряет или последует мятеж, пишут святые отцы, и не велят падать духом в скорбях, а в утешениях не возвышаться.

Я сердечно утешаюсь, что у вас между собою мир и согласие, но да не позавидит враг и не нанесет вам какое возмущение; и потому не надобно быть беспечным и безопасным, но иметь на страже: смирение и любовь, которые все приражения и возмущения уничтожают, и все сети вражии сокрушают. Да не вознесется сердце ваше о сем, повторяю.

Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный. И. М. 19-е августа 1848 года.

После мира, пишешь ты, постигло тебя волнение и буря смущения и немирства. Этого и надобно было ожидать; я заметил, как вы обе увлечены были каким-то самонадеянием на мир ваш; а враг и без того старается чем бы нибудь нарушить оный, и какие ж были предлоги? После и сами дивитесь сему; ни самоукорения, ни смирения, ни любви тут недостало; а напротив все противное было. Тут ему и удобно было ругаться вами. К тому же тебя постигло малодушие за неисправление, а оно еще более смутило тебя, и вместо того, чтобы разукорив себя объясниться, и сказать, «прости», как прежде бывало, и успокоиться, – до тех пор страдала, пока довольно сама себя наказала. Не дивись тому, а познавай свое слабое устроение, и больше смиряй себя. Скоро, и без труда полученное богатство, не так ценится, как с трудом снисканное. Спрашиваешь, от чего бывает в тебе рвение к больной ....? Кажется от того же вражья подлога и кроющихся в тебе страстей, непобежденных еще тобою. При старании твоем, самоукорении и помощи Божией, все это пройдет; а особо, когда в обеих вас будет произрастать плод смирения и любви о Господе.

Что сказать тебе о видимом тобою сне, который ты отнесла так далеко и жестоко? я думаю так: когда ты крепко уязвилась о своем неустроении, то тебе показано было настоящее твое ycтроение, но надобно различать, от истины ли или от лжи? ежели от истины, то послужит тебе к исправлению, а когда от лжи, то наведет смущение. Рассмотри сама и то и другое. – Удивительно, как такой велий столб паде, как ты, поползнувшись страстью сребролюбия? ну, ежели б не пробежал сей лукавый помысел, не коснулся бы тебя, то ты, может быть, мечтала бы о себе, что чужда сей страсти; а теперь и невольно скажешь: «окаянен аз человек! не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю». (Рим.7:24, 19). Все роды страстей в нас еще сокрыты суть, и мы не знаем оных до тех пор, пока явятся вины их пред нами, а мы, – быв в оных неискусобранны, – смущаемся от малых поползновений; а когда будем помнить, что всякое падение предваряет гордость, то и попечемся о снискании противного оной – смирения, губительного страстей. Я сам до зела скуден сый сего великого дара смирения, пекуся о вас, желая насадить оный в сердцах ваших, нарочно выбираю из книг св. отцов, о сей великой добродетели, и пришлю вам хотя не все, но несколько выбранного.¹³ Это не худо, что вы обучаетесь сами знать хозяйство; вы составлены не из одной души, но и из тела; а тело нужно для спасения души, надобно же и о нем попещися.

Испрашивая на тебя благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Maкарий 23-е августа 1848 года.

Вчера получил ваше письмо. Не сомневаюсь в твоей ко мне о Господе детской любви и расположенности, в коих ты уверяешь; и вижу на деле старание к исполнению моих советов, к относящихся твоей пользе, хотя и не достигшей еще меры желаемой. Но что ж делать, мы находимся в обучении, и искусы, на всяк день случающееся с нами, упремудряют нас, приводят к познанию своих немощей, и к смирению. Ты пишешь, «что все матери и сестры добрые, что ни попросишь, все для нас делают»; а ежели бы и не делали ничего для вас, и напротив наносили оскорбления, и тогда должно считать их «добрыми»; а оскорбления приписывать себе, что того достойны, и что Бог им возвещает оскорбить вас; – то будете и тогда покойны. – Теперешняя ваша молва ни мало вам не повредит, не у прииде время вам сесть в безмолвие; пишет св. Варсонуфий: «еже пребыти тебе в кельи твоей, неискусна тя творит, яко пребывавши без скорбей. И тем еже пребыти без попечения прежде времени, враг уготовляет тебе смущение, множае покоя твоего; яко да приведет тя рещи: да небых родился!» Я очень рад, что суетитесь, хлопочите, этим электризируется ваша нравственность; только внимайте себе и не допускайте закрадываться в вас самомнению, подозрению, зависти, смущению друг на друга и на всех; а более видеть свои немощи, и считать себя последнейшими всех. Много вам твердил, да не будет между вами первой, но каждая считай себя последнею; и это не на словах, а на деле старайтесь показать и искусом пройти. Я вижу, что враг, ненавидевший добра, старается посевать между вами семя раздора из ничтожных случаев, и вам обеим надобно видеть свое самолюбие, и исторгать оное самоукорением. Я писал к вам, дабы не был самонадеянным ваш мир, но поставьте стражу: любовь и смирение. Любовь не падает, а смирение еще более не допустит, и укрепит, но тут нужна работа, а не слова. Ты говоришь, что, описывая свое устроение, уязвляешь мое сердце о неисправлении твоем; не бойся этого, пиши, обличай себя, может быть какое слово, против этого, на пользу и напишу тебе. Ты говоришь, что теперь более стал враг на тебя восставать, и тебе труднее переносить обличения сестры; этого надобно было и ожидать для вашего искуса. Где будет самоукорение и смирение, там и помощь Божия сохранит вас; аще и падете не разбиетесь, яко Господь подкрепляет вас (Пс.36:24). Дай Бог обрести тебе спокойствие, которого всеусердно тебе желаю, и испрашиваю на тебя мир и благословение Божие. Остаюсь многогрешный И. М. 26 августа 1848.

Ты желаешь письма моего, да еще побольше написанного, и запас ума моего скуден; но уж напишу как могу, только прошу не взыскать. Изливаемая тобою мне похвала от преизбытка детских твоих чувств, приводит меня в стыд, видя себя всего того чуждым, что ты мне приписываешь; и во истину, ежели бы не перевешивала тяжесть моих грехов твоих похвал, то может быть и обольстился бы оными; а то вижу только твое детское лепетание, от чувств детской любви происходящее и, извиняя твое детоумие, благодарю за сохранение твоего ко мне усердия, расположения и любви, невзирая на все мои недостатки и гнусности. Да укрепит тебя Господь на пути сем, куда Он призвал тебя и сподобит работать Ему всем сердцем, всею душою и всем помышлением твоим!

Не престаю напоминать тебе о сохранении мира и согласия с сестрою; ты сама испытала, как сладко, приятно и спасительно быть в мире, напротив же как тяжело и томно при возмущении и немирствии; это оттого, что, где мир там благодать Божия, а где смущение и немирствие, там действо вражеское. Познавай же козни вражии и не допускай его ругаться над вами; ты знаешь оружие против его козней, самоукорение, смирение и любовь. А без борьбы нельзя обойтись, враг ненавидит добра; а без искушений и мир не может быть тверд.

О каких ты поминаешь подвигах? И смущает тебя, что вы не так живете как должно в обители. Подвигов хочет от нас Господь посильных, служащих к обучению нас в добродетелях, но со смирением. А о жизни вашей, ежели бы вы видели, что живете как должно, исправляя все повеленное, все бы это не составило еще совершенства, а самолюбие твое могло бы увлечь тебя к обольщению. Лучше видя свою нищету, всегда зазирать себя и повергать перед Богом со смирением, нежели видеть свои исправления. Держите путь средний, смиренный, а не восходите безвременно на высокий, не вашей меры путь. Зря свою нищету, никого не зазирайте, не осуждайте, считайте себя последнейшими всех; и когда от кого случится прнинять укоризну или презрение, считайте себя того достойными. Точно, мы не имеем и тени монашества, как жили прежде древние отцы; они имели и дарования большие, и сохранили их смиренномудрием; ныне же мы, не видя примеров высокой жизни и дарований, читая только о них в книгах отеческих, не должны упадать духом и считать себя погибшими, но, по Лествичнику, подобно нищим, взирающим на царские сокровища, должны познавать более свою нищету и смиряться; но подвизаться против страстей всегда имеем и случаи и средства; о сем должны попещись и нудить себя, тогда обрящемся и нуждницы пред Господом и получим от Него силу и помощь в исполнении заповедей Его (Мф.11:12). Что нам говорить о совершенстве? когда св. Макаpий Египетский сказал о себе, что «несть монах, но видел монахи.» Итак, успокойся на сей счет и не смущайся, и в том, как явиться пред суд Божий не надобно надеяться на свои дела, а на неизреченное милосердие Боиье, и бесценные Его заслуги; хотя бы мы и дела имели, но они не спасут нас без заслуг Спасителя нашего и без смирения; а смирение и без дел спасает, при надежде на милость Божию!

Ты описываешь подробно все случаи свои, брани, смущения и болезни телесны;, на оные скажу, что все сие устраивается всепремудрым Промыслом Божиим, пекущимся о тебе и устраивающим твое спасение. Чему бы ты научилась в духовной жизни, не имея брани и не понимая сетей, подсад и коварств вражиих? Стяживая от сего искусство, познаешь и свою немощь; и видишь, что требовательно Божией помощи, самоукорения и смирения, от коих подучаешь успокоение; и в откровении друг другу с единодушною сестрою в приражениях вражьих, нахо́дите пользу; слава Богу!

Вижу из всех твоих писем, что тебе бывает томно, скучно и мрачно, но после и проходит, бывает и спокойствие. Это также промыслом Божиим посылается тебе к испытанию любви твоей к Нему; в то время благодари Бога, взирай на Его страдания и как преинасвятейшая душа Его прискорбна была до смерти, когда молился в саду пред преданием. Может ли наше томление сравниться хотя малейшею тенью с Его душевным прискорбием? Всего мира грехи тяготели на Нем! А мы только о своих страдаем, и то пренемогаем. Делами не можем похвалиться, то хотя сии скорби понесем с благодарением и смирением, и вменится вместо дел, по Его благости.

И телесная болезнь твоя не легка, но милосердный Отец весть, чего ради оную послал тоже к навершению недостатка дел наших, от любви Своей посещает нас оными. Не будь же болезни, могла бы быть плотская брань, и невыносимая. Слави и благодари Бога! Ты уверена в моей к тебе любви и состраданию о тебе, а Бог несравненно больше тебя любит, ты создание Его и искуплена бесценною кровью возлюбленного Сына Его; Он и мог бы избавить тебя и сделать, чтобы ты не болела и не скорбела и была бы во всём покойна, да что же из этого будет? сама рассмотри; а болезнями и скорбями ты получаешь исцеление от страстей, стяжаешь терпение и смирение, и благонадежие о спасении. Прошу тебя, Бога ради, не малодушествуй. Я очень рад, что духовные книги питают и услаждают мысленную твою гортань, и ты познаешь в них вкус; а особо доброты вещаний красноречивого св. Григория Богослова, как и тропарь его гласит: «глубины духа изыскавшу и доброты вещаний приложишася тебе.» Читай, да благословит тебя Господь! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения. И.М. 4 декабря 1848 года.

Из подробных твоих писем, сколько могу, вижу твое устроение: бывают брани, а случаются и отдохновения со спокойствием и утешением, да иначе и быть не может! этот настоящий путь нашего обучения, как св. отцы нас обучают; итак ты в нашествии мрака не смущайся, а в просвещении благодати и в спокойствии не возносись. Но помни слова св. Давида: аз же рех во обилии моем: неподвижуся. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен и далее (Пс.29:7, 8) Так бывает и с нами во обучении нашем, пока не придем во cмирение.

Ты желаешь скорого окончания твоих дел, дабы благотворить могла; ты знаешь, что милостыня состоит не в одном даянии, но в растворении сердца милостива, горящего любовию о всяком и о всей твари, – и помогающего чем может, словом, делом, советом и проч., а в нас, монахах, в особенности милостыня состоит в прощении обид и оскорблений ближним, что относится более к душевной милостыне. Вот вам и предстоял случай, как ты описываешь, к духовному вашему любомудрию, к познанию себя и к упованию на Бога; вот и милостыня! с одной стороны послал Бог испытание, а после и утешил; не уклоняйтесь от укоризн и поречений, а больше берегитесь принимать похвалы. Брат от брата помогаемь, яко град тверд (Притч.18:19). Поданный тобою совет сестре, во время смущения её, я одобряю, и ты в свою очередь принимай от неё, не доверяя себе; в смущении человек не может иметь правого рассуждения; впрочем, не увлекайтесь мнением о себе, что я лучше ее разумею; хоть ты и говоришь, что сим не увлеклась, но я все-таки за нужное нахожу напомнить для обеих вас.

Читая далее письмо твое, вижу, что ты увлеклась о себе мнением: вот как немощно наше устроение, и как мы должны быть осторожны в рассматривании себя! Одно смирение только избегает всех сетей и козней вражиих. Урок прекрасный был тебе к терпению; что делать, так надобно; случаи не без промысла Божиего бывают; помни слова св. Марка: «не любопытствуй, еже како, или когда, или через кого, искушения находят, приличность бо коегождо и неотложное их тщание, и всея твари о том содействие единого Бога есть ведети.» (Вост. Класы стр. 132).

Пробегая паки письмо твое, заметил в оном твое малодушие о болезнях твоих; пишешь ты, что болезнями посещает Господь не от любви, а наказует за грехи, а ежели бы знала, что от любви, то лучше бы терпела. Как же не от любви Бог тебя посещает? ежели и самое наказание от любви Божией происходит? прочти в послании ко Евреям в 12-й главе: егоже бо любит Господь наказует, биет же всякого сына, его же приемлет. (ст. 6).

Помысел твой оный есть произведение гордости, а не смирения. – Отдавать уважение и всем монахиням должно, по образу их; а и в том не погрешишь, где видишь немощь человеческую, и снисходя оной, воздашь честь не из человекоугодия или боязни, но дабы не ввести в смущение и в грех. Как в сем, так и в прочем, да наставит тебя Господь! Прибегай к Нему со смирением. О будущем милосердии Божием к нам грешным в вечной жизни, должны молить Его благость и по силе дел, покаянием и смирением привлекать оную; Один Виновник нашего блаженства, Иисус Христос, без Него все тьма и мрак.

Увлечениe твое, во время службы, в помыслы есть обличение твоей немощи и уклонения в высокоумие, а может быть и в осуждение ближних. Не ищи утешения от cлавословия, оно само придет, по мере очищения сердца и смирения, а с соблюдением оно не приходит (Лк.17:20). – Зри свои немощи и грехи, которые невольно тебя смирят. Слава Богу, что заметила мнение свое о возвышенности чувств выше сестры и познала свою гордость: вот как оно тонко подкрадывается, что и не увидишь, как увлечешься; а страсти-то наши и падения и обличают нас, что есть нечто за нами гнилое. – Очень рад тому, что ты нашла в м. игуменье укрепление в немощах своих и укрепление в скорбях. За все приноси благодарение Господу! Он богат в милости.

Желаю, чтобы была здорова и спокойна И. Макарий. 14 декабря 1848 года.

Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отношении к людям? помысел твой говорит тебе правильно: обращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употребит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя сим, за предварившую твою какую-нибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне; а другие по своему устроению могут принимать слова твои и в худую сторону, а потому надобно иногда иметь в словах осторожность, зная человека, что может понести, надобно иметь такое и обращение. Не все в одной мере. Будите мудри, яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:10). Искус да будет тебе учителем. Пишешь: тяготит тебя, что за тобою ходят и усугубляет твою болезнь; это искушение вражие: они ходят с любовью и состраждут тебе, за что конечно не лишатся от Бога награды, боляй и служай единую мзду приемлют от Бога! – Что ты бываешь посещаема внутреннею томностью, не унывай, но смиряйся и будет тебе во спасение; я сам испытываю иногда cию тягость. Тебя смущает, что тебе приходит иногда на сестру рвение без всякий вины; это ничто иное как вражьи прилоги, попускаемые к искусу твоего произволения; при побеждении оным, не надобно смущаться, а самоукорением низлагать оный, и познавать свою немощь; смущением же подаешь только врагу повод к вящщему нападению. – Смирение потреба!

О томности духа опять ты крамолишься и пугаешься, не работаешь ли врагу, а не несешь крест? – да знаем ли мы бездну судеб Божиих, чего ради Он попускает тебе быть искушаемой томлением духа? и все-таки тебе не хочется сознать, что за грехи несешь крест, а думать, что Иисуса ради; а ведь это дело гордости, а гордость есть грех. Когда ж бы ты была смиренна, то имела бы и утешения и cию тягость несла бы смиренно. Каково было время для Спасителя нашего, когда в саду воскликнул: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:38). За грехи всего Мира Он нес cию тягость, и кто может изобразить или представить себе оную? а наша что значит? и за наши же грехи ко очищению их; а враг еще больше отягощает оную сомнением. Оставь это и предай себя воле Божией; не ищи: как, когда и через кого искушения находят, на все это есть воля Божия, как и для чего? Может быть Господь предохраняет тебя от тяжких и жестоких искушений сею тяжестью, а Он силен даровать тебе и утешение. Ты думаешь, почему же другие в твои годы не испытываются таким искушением? да это не твое дело; да и можем ли мы знать, кто какое имеет искушение? есть такие, кои несравненно больше искушаются; иной плотскою страстью, иной борется с бедностью, другой томится яростною частию, – а легка ли каждая из них? предоставим это воле Божией, Он знает что кому нужно!

Ты смутилась, прочитав 60-ю главу Исаака Сирина; ну где тебе равняться с такими, и себе приписывать такие искушения? ты смотри более, что через искушения к Богу приблизиться можешь; а где смущение, то знай, что это сеть вражия, отнимающая надежду; лучше малое не оставить, нежели браться за великое. – Описываешь свое смущение на сестру; спрашиваешь, как противиться помыслу самооправдания? на это много есть отеческих учений: св. аввы Дорофея «о еже укоряти себя, а не ближнего». Марка подвижника главы 90 и 209, Симеона Нового Богослова гл. 31, св. Зосимы. Это от многих только малое сказал, а и самый опыт тебя учит: где чувствуешь смущение при самооправдании, то уже и есть твоя вина; при страдании считать себя последнейшей её, избавишься от больших смущений.

Не смущайся за то, что ты в церкви не можешь стоять неразвлеченно, и за то, что сон тебя борет; это все пройдет, когда будешь смиряться и не унывать; и все это для того, чтобы ты не возносилась ходя в церковь, и других бы не осуждала; имей мытарево чувство, что ты грешна и довлеет ти, а до чистоты молитвы еще далеко. – Будь здорова и мирна, чего усердно вам желаю, многогрешный Иеромонах Макарий. 21 декабря 1848 года.

Благодарю тебя за труды твои – списочки о смирении; о когда бы нам, поучаясь о смирении, хотя бы мало подражать оному; и видя свою худость, стяживать сие сокровище, оно бы нас во всём успокаивало, а без оного, и все имея, человек не может быть мирен и спокоен. Будем искать сего сокровища и научаться оному от Самого смиренного и кроткого сердцем Господа нашего Иисуса Христа, повелевшего нам сие (Мф.11:29). И ныне пример Его смирения святая церковь воспоминает нам в рождестве Его от Пречистой и Пренепорочной Девы Богородицы Mapии. Царь Царствующих и Господь Господствующих в убогом вертепе принял плоть нашу и возлег в яслях, пеленами повитый, между бессловесных животных; имеяй престол небо и подножие землю, повиваяй небо облаки, окружаемый и немолчно хвалимый от херувимов и серафимов и множества ангелов! Коликое смирение и любовь Свою явил нам Премудрый Господь? и когда бы мы хотя мало имели в чувстве сие велие таинство, то как бы не смирились и не возлюбили Спасителя нашего, готовы суще на исполнение святых Его заповедей?

Ты смущаешься о болезни твоей, с чем явитися в будущий век? О сем надобно иметь попечение, но не смущенно, а более смиренно, как пишет св. Феогност «обретаяся во время исхода в бездне смиpeния, ничимже бесстрастного, паче облак вознесешися.» Кажется, довольно должно быть для тебя утешительно сие слово, а притом и самые твои болезни суть знамения к тебе любви Божией; они не только очищают скверну греховную, но и вместо дел вменяются; и так, возложась на 6лагоутробие Божие, будь благонадежна в Его к тебе милости. И смерть ничто иное есть, как совлечение бренности и дебелости плоти, тяготящей душу, и переход в другой, духовный мир. Св. Григорий Богослов довольно утешительно пишет на смерть Kecapии и Горгонии. Будь и ты спокойна о часе смертном, не предавайся смущению и унынию; но смиряйся и успокоишься.

В этом помысел твой тебя обманывает, что болезнь показывает тебе враг в преувеличении, что не можешь заняться внешними записями; когда тело немощно, тут не до внешних занятий, довольно терпеть болезнь; а в душевных надобно иначе судить. – Пишешь, что познаешь свою немощь и убожество, но только на языке, а не на деле; подожди, придет время и за дело возьмешься, нельзя в короткое время стяжать сие богатство; а с течением времени, помогающему Господу при твоем произволении и старании, получишь, как пишет св. Симеон Новый Богослов в 1-ом слове.

Что ты стараешься подавить в себе какую-либо мысль, не производя в действию, дабы не исполнить своей воли, и хотя не видится тщеславия, но тонкая мысль остается в тебе о правоте твоей; а за то после попускается страсть падения в желании исполнить свою волю. – Подвиг надобно иметь, но в разуме то́м, что я недостойна, чтобы исполнилось по-моему, и считать себя неразумною, дабы не попасть в прелесть, как пишет св. Василий на 178-й стр. у старца Паисия в предисловии.

Ты чувствовала в душе и в теле отраду, и думаешь, ежели бы всегда так было, то меньше бы и грешила и не была бы в тягость себе и другим: в этом ты ошибаешься. Когда бы всегда были мы в таком настроении, то не могли бы оное и ценить, и никакой бы душевной пользы не получила. Кто прошел жизнь свою без скорбей душевных и телесных? Св. Царь и Пророк Давид говорит: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Много найдешь в учениях отеческих, что скорби и утешения попеременно посещают нас, по мере нашего устроения, и по усмотрению промысла Божия, пекущегося о спасении нашем; прочти у Петра Дамаскина 9-е слово, во 2-й книге, что нужны скорби; много и в других местах есть, но не упомню; у Исаака Сирина в 31 слове, как старец не обретал покоя 25 лет, а после уже получил мир. Так и мы должны смотреть на свое устроение, и в душевных скорбях не считать себя забытыми у Бога, но паче видеть в сем любовь Его к нам.

Описанное тобою скорбное положение твое, внутреннее и внешнее, при провождении иконы Казанской Божией Матери, я чувствительно принимаю и соболезную о тебе; ты просишь дать тебе не избавление от сих тягостей, а терпение к понесению оных; слава Богу, что Он даровал тебе правый разум. Прочти у св. Исаака в 79 сл. к концу, что врачевство и утешение твоим скорбям можешь найти в смиреномудрии сердца; ты много малодушествовала: Царица Небесная всегда с вами, и никогда вас не оставляет Своим заступлением и ходатайством ко Господу.

Будь здорова душевно и телесно. Чего тебе желаю, мног. И.М. 28 декабря 1848 года.

Ты спрашиваешь: как больным и нуждающимся помогать, самим собою или через людей, опасаясь тщеславия? Да, это такой трео́стенный шар: куда ни поверни его, все он стоит вверх остном; против него надобно вооружатся смирением, приписывая сделанную помощь не себе, а Богу; все не наше, а Божие; да и еже хотети, и еже деяти (Флп.2:13), – все не наше. Можете и собою, и через других делать помощь, как найдете удобнее.

Читавши о смирении, ты познала, что в тебе нет оного, а на место того самолюбие обладает тобою; желаешь научиться, как обрести оное? Тебе очень часто предлежат уроки оного, учись при укоризнах смирять себя; но сия небесная добродетель не без труда стяживается, а долгим временем. Не достигая сего, паче должна смирятся и видеть свою нищету, со временем смиришься, читай почаще о смирении и помни, что оное есть пород искушения.

Ты заметила за собою возношение о исправлении правила, (что) лучше сестры, a Бог приемлет молитву смиренных (Пс.112:6). К сему же можно отнести и то, когда просит тебя по слабости твоей оставить правило, или что другое: то в тебе является большая охота к исполнению правила или другого. Это тоже есть от врага; лучше я испорчу дело с советом брата, нежели сделаю хорошо бессоветием, а ты даже и с сопротивлением; посуди же, угодно ли это Богу? там ты отсекаешь свою волю, а здесь исполняешь свое хотение, и дмением увлекаешься. Просишь наставить как поступать? Сама ты понимаешь, что лучше отсечь свою волю; будешь мирнее и покойнее и полезнее будет для тебя, придешь в навык отсечения своих хотений; а в противном случае навыкнешь, чтобы все было по-твоему, будет ли тут польза? Я писал тебе об этом много и желаю, чтобы ты не была раба страстей, а господствовала над ними, а паче над самолюбием, ибо это его действие.

Обличу тебя в твоем неразумии: ты, читая св. Исаака слово 79-е о искушении гордых, смутилась, «стало быть я враг Божий, когда искушаюсь болезнями»? Сколько же было искушаемых болезнями? Св. Иов, Товия слепотою, Пимен Многоболезненный, Феодосий Великий и прочии; неужели они были враги Божии? но Бог многих любя посещает и наказует; мы не можем сказать, чтобы не имели гордости, нас обличает всякое падение, что оному предваряет гордость; и св. Давид говорит: прежде даже не смиритимися, аз npeгреших (Пс.118:67). И конечно, гордых нельзя назвать другами Божиими, но все они не отринуты, а призываются через различные способы, и через покаяние умиротворяются. Вся же у нас и брань в том состоит, чтобы низложить гордость и получить cмирение, никогда не падающее. Не есть ли и это твое малодушие, что ты не хотела видеть себя грешною, т.е. гордою, а желала быть другом Божиим? и когда бы убедилась в сем, то и еще бы вознеслась. Говорю лучше: Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс.118:71). Выше ты сама сознаешься, что невольно душа твоя смирилась и уничижила себя, видя себя так далеко отстоящею от всего, что приближает и соединяет нас с Господом. Но ежели бы ты видела, что ты близка к сему, могла ли бы смирится истинно? Ты мечтала бы высоко о себе. А Святые сколь ни были святы, но имели себя под всею тварью. Достигай сего, чтоб видеть себя хуже всех, а там Сам Бог тебя спасет, на свои же добродетели не надейся. – Невинных ваших сношений с ближними я не отвергаю, но советую иметь рассуждение, как сохранить немятежность по келье. – Овечка тебя утешала; будь же ты овечка кроткая, смиренная и веруй, что Пастырь добрый, взявший на рамо заблудшую овцу, и тебя взыщет; а я что значу? Слава Богу, что ты нашла в отвержении своей воли успокоение; вот это должно быть и вперед для тебя уроком.

Пишешь о скорбном и трудном пути жития монашеского; а Господь назвал его игом благим и бременем легким. Ежели же и чувствуешь труд и тягость, то это происходит собственно от наших страстей; так благодари Бога, что Он сподобил и тебя взять благое Его иго и легкое бремя (Мф.11:30). Посмотри же на мирских, каково их иго? не благо; и бремя не легко. – Читая слово 1 св. Сим. ты увидела свою худость, а то иногда находит мысль, что ты еси не́что; на то-то и читать должно, чтобы видя какой должна быть – и не есмы, смиряли себя подобно нищим, как пишет св. Лествичник; а смирение получает помощь Божию и успокоение.

Ты просишь, чтобы я тебя обличил и научил; а я давно хочу тебя обличить; да все не приходилось, а теперь кстати: виденный тобою сон о смерти моей повлиял на тебя и говоришь, ежели я умру, то не понесешь сего. Вот я тебя и обличаю: какой же плод принесло тебе мое наставление и учение? еще ничего не видя, а ты уже говоришь глаголы безумия. Или я учил тебя не так, или ты не так внимала оному.

Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предание в Его св. волю себя и всех нас; а ты что́ пишешь и говоришь? оставляешь Бога, хватаешься за человека, да еще грешного; любишь создание, паче Создателя. – Не силен ли Бог тебя сохранит, наставить и укрепить, и кроме меня? да и что я значу? ежели что и говорю, то, по вере твоей, действует Сам Бог; Он же и вразумляет и укрепляет. Когда ты считаешь себя, что покоряешься моим учениям, то в сем паче покорись, оставь оные безумия глаголы, и покайся в них пред Богом. – Ежели предопределено от Бога когда мне прейти отсюда в будущий век, то как же мы смеем оному противиться и идти против воли Божией? Конечно погрешаем. Оставь свое заблуждение, и веруй Богу; в смерти и жизни нашей Он имеет власть.

Ты упомянула о вашей материальной жизни, и будто из оной нельзя обрести ползу; но я думаю напротив, материальная ваша жизнь есть тоже что и деятельная; вам во всяком между собою сообращении предлежит и исполнение заповедей Божиих; случается нередко и преступление оных; тут надобно познавать свою немощь, смиряться и каяться. Когда заповедями будете по-малу очищать тину и скверну страстей, тогда войдете и в духовность; но прежде оного входить опасно; подобно как некто взошел в скверных ризах на царский брак, и был выгнан (Мф.22:11, 12) – «Яже Божия, сама о себе приходят, тебе не ощущающу; но и аще будет место чисто, а не скверно» (Исаака Сирина слово 2-е). Может быть ты скажешь, что ты не простираешься вдаль к видению, а к собеседованию о духовности; а оно есть близ того. Впрочем я не препятствую вам, а только показал, что и материальная жизнь есть деятельная, а не бесполезная; – как пишет старец Василий: «едиными заповедями очищать себя»; а не мешает, даже и должно, по всяк день себя испытывать наедине и с сестрою, как провели день, по 121-й главе св. Симеона Богослова. 14-е января 1849 года.

День твоего рождения! Поздравляю тебя с сим днем. Даруй Господи, чтобы ты была здорова и душевно, и телесно, и сподоблялась милости Божией, посещением Его благодати, о коем видел из письма твоего. Но невозможно всегда оным наслаждаться, но по временам и по мере нашего устроения, премилосердный Господь дарует оное смиренным и любящим Его; а паче по слову св. псалмопевца: по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Заметь слово: по множеству болезней моих; видно и Святой был оными испытываем; и болезни не одни телесные, а более душевные – в сердце моем И рассуди, что и нам, идущим по пути спасительному, нельзя быть свободным от сего, а кому какого рода послать искушение и скорбь, это состоит в воле нашего небесного Отца. Он испытует и силы наши, и потребу в оных. Да и любовь Его в посещении скорбей более является; – в посещении утешением мы не можем так смирится, как в скорбном и томном положении. В толковании повести о Иакове патриархе и двух женах его Лии и Рахили, изображающих духовного человека: скорби в Лии некрасной и утешения в Рахили доброзрачной; Лия не красна, но плодовита, Рахиль прекрасна, но бесчадна; так и в духовной жизни: проходящий скорбную жизнь приносит более плода тех, кои живут бесскорбно, а паче еще наслаждаются утешениями. Так и ты, в томности, убеждай себя, что есть воля Отца нашего небесного испытывать тебя сим духовным крестом, и благодари Его благость, пекущуюся о тебе. Чем же можем заменить и восполнить скудость наших подвигов и трудов, которые мы должны самовольно и с самоотвержением исполнять? За скудость же оных и взирая на немощь свою, не унывай, и не малодушествуй, но благодари Бога о всём, что Он тебя призвал к Себе и даровал тебе возможность к прожитию и келью, и сестру и прислугу. Во всём видимо Господь тебя ограждает; то, чтобы не был пространный путь, посылает и испытания, и за то благодари Господа! Мне утешительно было видеть в письме твоем, как ты благодаришь Бога о водворении тебя в обитель; уверь же мир, что ты довольна сею жизнью! вкусите, и видите, яко благ Господь (Пс.33:9). Надобно вкусить и видеть жизнь сию, откроется другое разумение, другое чувство; а они только видят в оной жизни все худое, унылое, глупое, фанатизм; и ежели они тебя и укоряют, и поносят, то тебе от сего никакого вреда нет, будь спокойна. Но не все же, живущие в мире такого мнения, а только те, кои духом мира водятся и мирская мудрствуют, хотя же мы и стоим на правом пути и понимаем отчасти, но должны смирить себя за скудость дел наших, уповать же токмо на милосердие Божие о спасении нашем. А Он силен и их спасти, приведя в разум истинный. – Что же мы живем плохо и неостро – и подвижно, то о сем да не возмалодушествуем, но, по словам старца Василия в предисловии на Нила Сорского, «навершим смирением» и пр.

Говоришь, бывает тебе нередко тяжело; да разве в мире живущим и легче бывает? Ты сама отчасти испытала; а кто так устраивает? Бог, хотящий нам спастись и в разум истины прийти. Тебе пришлись по сердцу слова Ставрофилии: – прочти и у св. Исаака в 35-ом слове во 2-ом отделении: «несть бо возможно, егда путём правды ходим, не усрести нас сетованию, и телу в недузех не болети и болезнях» и пр. – и от сего прими укрепление к терпению твоему. – Мир тебе! Чего остаюсь усердный желатель многогрешный И. Maкарий. 29 января 1849.

О тяжести твоей я уже давно тебе написал, теперь не буду повторять; а может быть в течение сего времени и не было оной, или было, да легче. Только паки подтверждаю – не унывай, а доблественно терпи, призывая в помощь Господа и Пречистую Его Матерь. После бывшего тебе утешения последовал и мятеж; ты еще не можешь удержать первого во смирении, и потому потребен огнь, да попалит хврастие тщеславное и останется пепел смирения; во время наведения предполагай, что пройдет, и надеждою укрепляй себя. Не думай о себе, что по отвращению (от тебя Бога) бывает твоя мрачность, ибо проблески бывают и утешения, я тебе о сем писал. А помыслы, наводящие тебе смущение, точно суть от врага.

Добротолюбие читай и на деятельную часть подвизайся к исполнению заповедей Божиих, высота и чистота коих невольно заставляют нас смирить наше мудрование, а паче видя в себе воюющие страсти; и когда ведет тебя чтение к самоукорению и смирению, то благ плод принесет, а когда только будем читать, чтобы знать и наострить ум знанием, то вместо пользы вред может быть. – Смущающий тебя помысел от чего происходит, рассмотри? конечно найдешь урок гордости, а не смирению; а когда же может она успокоится? противитесь дияволу, и бежит от вас (Иак.4:7). Один прилог помысла не вредит, и борьба также, a соглашение с оным вредно. – Ты сомневаешься, что заказная молитва не доходна к Богу, от небрежения священствующего; совсем нет, Бог приемлет жертву приносящего сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19), и Господь призирает на молитвы смиренных, и не уничижит моления их (Пс.101:18); а священник есть совершитель и посредник, за небрежение его он сам даст ответ. А иначе как бы совершалось таинство Евхаристии, покаяния и прочие, гораздо более и важнее нежели приношение молитвы?

Пишешь, что понуждаешь себя в отсечении своей воли и на прочее, в угождение мне и чтобы меня не огорчить. Ах, это слабая струна! что я значу? да и боюсь, чтобы не было мне это на осуждение; я предлагаю тебе исполнить волю Божию для Его благоугождения и совлечения твоих страстей, а следовательно и для спасения. Что ж я тут значу? токмо малое орудие, а действует Сам Бог, вразумляя и просвещая помраченный мой разум, и подая силу к изложению в писании сего; то ты должна делать все, чтобы не прогневать Бога, прежде из страха, страхом Божиим уклоняется всяк от зла (Прит.15:27) – а далее, надеждою воздаяния, дойдешь и до любви. А когда только ради меня нудишься к добру, то это нельзя одобрить, это твое младенческое мудрование. Да даст Господь тебе истинный разум.

Написал я, что вам опасно входить в духовность прежде времени, т.е. рассуждать о высоких вещах духовного умозрения и проч., а надобно видеть свои грехи и стараться побеждать и искоренять страсти, в этом состоит и цель нашего намерения: ибо по очищении от страстей само о себе откроется духовное чувство, а любовь Божия выражается в исполнении заповедей Божиих, «любяй Мя заповеди Мои соблюдает» (Ин.14:21) – о сем должно вам иметь собеседование и как бы смириться, а без оного все мрачно и темно. – Бога ради, молю вас, смиряйтесь во всем, и мир имейте между собою, то и благодать Божия покроет вас от всего сопротивного. Будьте здоровы и благополучны, – чего вам желаю, многогрешный Иеромонах Maкарий. 30 января 1849 года.

За увлечение помыслов с смущением, – что ты во всем отсекаешь свою волю, – и попустилось вам сильное смущение с сестрою; в описании сего случая, ты все искала в себе оправдания и возвышала свои чувства. Это одно довольно было бы удержать тебя в сетях вражиих; но как после обе вы пришли в самосознание и примирившись успокоились, то я нахожу излишним делать вам нравоучение; само это есть для вас урок и учитель, что во время смущения и самооправдания все представляется в противном виде, а после самоукорения и примирения видятся яснее и вещи, как пишет св. Касиан: «какие бы ни положил на очи листы, золотые или оловянные, зрительная сила теряется, так и в духовном делании благословно или неблагословно гневаемся или смущаемся, притупляется зрительная сила души»; и в 90-й главе Марка подвижника: «тогда находится человек в противоестественном положении» (т. е. когда гневается).

Бог премилосердный посылает тебе болезнь телесную, более промышляя о спасении твоем душевном; и может быть, ты могла подпасть тяжким и сильным искушениям, тяжелее и самой болезни. К болезни же еще присовокупляется и тяжесть и мрак душевный: но потерпи Господа ради! верую, что сей твой скорбный и крестный путь приведет тебя к вечному блаженству. Недостойны бo страсти нынешняго времени к хотящей славе явитеся в нас. Пишет св. Апостол (Рим.8:18). Помысли, добрая и сердобольная ваша м. игуменья имела ли отраду в жизни своей, быв пригвождена на кресте? Ты сама слыхала от неё, какую она ощущала тоску в предсмертном времени жизни её, а по кончине многие, ежели не все, убедились в её вечном блаженстве. – И ты удерживай себя от ропота при таковых посещениях; бывают же и отрадные минуты, которые служат надеждою будущего блаженства и утешением: но да не вознесемся, и паки, смирения ради, попускается страдать. Буди воля твоя Господи на нас! – Смерть не представляй себе в ужасном виде, но веруй, что она служит токмо переселением от времени в вечность; а время Господь положил во Своей власти.

Хотя сам чужд смирения, но вам об оном предлагаю, желаю вашего успокоения: «селение бо и покой Духа Святого смиренномудрие есть» пишет св. Maкарий. Ты неоднократно повторяла в сем письме находящий тебе помысел, что через пострижениe сестры может нарушится ваш мир: ее будут лучше уважать, к ней относится и проч. Ты сама познаешь, что эти помыслы вражии, ничего не видя, нарушающие твой покой; а они от чего приемлют силу над тобою? понимаешь, что от гордости. Чем помог Господь тебе отразить сильное рвение на сестру? Самоукорением и откровением, и какое таинство сего действия? – в одну минуту из бури делается тишина. И в этом случае, когда припомнишь мои советы, хотя и грешным языком, но усердным сердцем вам говоренные и рукою писанные: обеим вкупе и каждой особо иметь себя последнейшей пред сестрою; когда будешь направлять помыслы к сему моему совету, то будь уверена, хотя бы она и возносилась над тобою, и все бы ее предпочитали тебе: ты была бы покойна и тверда, яко гора Сион (Пс.124:1). Что же тебя беспокоит? явно, что страсть гордости, а от неё рождающаяся зависть. – Рассмотри себя повнимательнее и увидишь так. Ты скажешь, что тебя борют страсти: борьба бывает виновна или наказания или венца; быв довольно вразумлена и от писаний отеческих и от советов, не надобно останавливаться на теории, но проходить и практикою, а не стяживать только голый и недействительный разум. Разум кичит, а любы созидает (1Кор.8:1), но и любовь без смирения не может быть тверда: посмотри на себя и увидишь. Вспомни св. Апостола, какие он изъявляет свойства любви: любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла... вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1Кор.13:4, 5, 7, 8). Смотря на сии свойства любви, и при действии или борьбе страстей познавай свою немощь и смиряйся.

Опять принимаюсь за беседу с тобою. Господь учит нас: блаженны нищие духом, яко тех есть царство небесное. Блаженни кротции, яко тии наследят землю (Мф.5:3, 5). Смотрим в себе, как мы далеки еще от смирения и нищеты духовной и кротости, когда страсти имеют свободный вход в сердце наше? Однако не печалься, что они не умаляются, а еще лежат в твоем устроении: будь уверена, Божиею помощью, твоим старанием и произволением они умалятся, времени текущу; только при всяком оных на тебя восстании, притекай к твердыне смирения и кротости, которая, как камень от волн, не сокрушится и в чести, и в бесчестии, и в похвале, и в поношении равно пребывает; не достигши же еще сего, укоряй себя, находя вину, и страсть ослабеет. Ты видишь на себе пример, когда отсекаешь свои хотения, то бываешь гораздо мирнее, нежели тогда, когда бы они исполнились, а от сего приходишь в навык. Так и в прочих страстях требуется малый подвиг себя понудить, и узришь помощь Божию и успокоишься.

Пользуясь учением св. Симеона Нового Богослова, ты спрашиваешь: как достигнуть смиренного в разуме молчания? Св. Симеон в 1-ом слове указывает, что через самоукорение и считание себя хуже всех достигают сего, а св. Григорий Синаит в 117 гл. говорит, что через падения приходим в смирение и в 115 гл. показывает как себя укорять. Но ведь они проходили делом, а не просто языком и какие же претерпели от врагов, и видимых и невидимых, наветы?

Ты просишь рассмотреть, не запала ли какая страсть тайная в тебе, подобно червю, точащая твое сердце? В письмах моих довольно писал тебе, показывая твои страсти; повторять не нужно, а только скажу словами св. Исаака: «врачевание всем им есть смиренномудрие сердца.» Как хощешь так скоро стяжать сей бесценный дар? Подвизайся видеть себя худшею всех, имея вину свои же страсти и падения и неисправления, то и придешь в доброе устроение; а не тотчас можно быть смиренной. Почитывай выписочки о смирении, и св. Григория Синаита 115 и 117 главы. А слова св. Симеона Нового Богослова (сл. 7 стр. 151.) ты приняла в буквальном смысле очень дебело. Он сими словами: «не токмо ухо и руку, но и язык» – выразил велию веру и умственную ревность; а ежели бы кто сделал подобное, то попал бы суду гражданскому и наказанию не только теперь, но и в то время. Дело другое но соглашаться с ними, как он же пишет в другом месте: «не сяди с клевещущими на отца твоего»; а оное противно закону любви и смирению. И св. Петру Господь возразил, и не одобрил поступка (Мф.26:52).

Идя путем креста, не спеши и не выбирай, а принимай тот, который Господь тебе посылает. Он есть любовь, и любя тебя ведет посильным твоим крестом. Будь успокоеваема на оном помощью Божиею.

Желаю тебе мира, здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 22 Февраля 1849 года.

Слава Богу, что случившееся у вас потрясение с сестрою скоро разрушилось объяснением; я вам говорил, что будут случаи, коими враг будет стараться нарушит ваш мир, но без того и тверд оный быть не может; а тут каждая получив свою очередь, получив язву, смирится и познает свою немощь и силу смирения, Богом укрепляемого. Корабельщик не тогда искусным считается, когда плавает в тихую погоду, но когда волнение морское мужественно переносит и искусно правит кораблем; от оного и научается искусству, а не от тишины; так и в нашем обучении бывает. Описываешь начало поста, как вы оный встретили, и какое ощущала ты утешение во время умилительного канона. Это посылает тебе Господь во утешение, по болезням твоим душевным и телесным, кои, видно, нужны нам к нашему очищению и смирению; а между ними, как прохлада, и утешение посылается; но не по заслугам нашим, не увлекайся мыслью, что ты того достойна, а озирайся на побеждение свое от страстей. Пребывая во смирении, избавишься от прелести.

Я вижу, что вы понимаете, сколько можно, разум отеческих писаний, хотя еще и не вполне; но опасно очень основаться на одном разумении без дел по нему, это выйдет голый разум и недеятельный и по слову св. Марка, «есть жезл тростян, могущий пронзить руку»; я это нижу в примерах, даже и на себе: прежде времени все уразумев, а не делая, плоды гнилые происходят. Я вам обеим cиe подтверждаю, не основываться на одном разуме, но по оному вооружиться на страсти, и противостоять им. А главное, и не увидишь как закрадется в сердце самолюбие и честолюбие, они все труды и плоды добродетелей уничтожат; что́ ты и на себе познала в течении малого сего времени. Когда будете стараться о приобретении смирения, самоукорением и уничтожением своего я, то Господь поможет низлагать оные страсти. Помните, сколь велика сила смирения, что и без дел прощает все согрешения, а дела без него бесполезны. Самые то наши немощи и поползновения и должны нас низлагать во глубину смирения.

Ты пишешь, что когда бывает тягость, то это не от себя зависит; как не от себя? кто же причиною? наши страсти, внутри нас лежащие и не побежденные, гордость, самолюбие, тщеславие, и прочие; они-то на нас восстают, а мы увлекаясь ими, праведно наказуемся от Бога, для истребления страстей наших. Помни слово св. Апостола: Бог нас искусил злым; кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем (Иак.1:14). Так не говори же, что не от себя, а вини во всем себя, да стяжешь смирение и успокоишься. Когда бы мы были смиренны, то всегда бы были и спокойны, а то нет сего; а еще находимся в высокоумии, того ради и другие страсти восстают на нас сильнее. Св. Исаак Сирин в 40 слове изъясняет, что «восстают волны и бывает заступление благодати». Ты после и сама сознаешь, что по гордостному устроению недостойна всегдашней тишины. Не смущайся и не отчаивайся, Бог даст тебе разум истинный, через искушения и смирение.

Тебя утешает великопостная служба. Это Господь тебя утешает по множеству болезней и скорбей твоих; благодари Его, и ежели бы ты могла всегда удержать чувство своей нищеты и смирения, то никогда бы не отступило от тебя это утешение; но как естество наше удобопреклонно к высокоумию, то и отъемлется оное утешение, что и совершенным попускаемо было к вящщему cмирению их.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогр. И.М. 24 Февраля 1849 года.

Ты описываешь подробно свою болезнь и растворенною верою предаешься воли и промыслу Божию. Взирая на крест Его, укрепляйся в терпении. Благодарение Господу, что Он в страдании твоем подает тебе, яко младенцу, сосец благодати Своей, питая тебя истомленную оными. – Когда ты приступила к Пречистым Тайнам Христовым, чувствовала большое утешение, то я и ожидал, что должно быть скорбное, какое-нибудь, посещение, чтобы огнем страдания пожжено было терние высокоумия, могущее последовать за утешением; даже и в малых вещах это бывает: «егда помолишься, яко же подобает, ожидай, яже не подобает» пишет св. Нил; т.е. после духовных утешений бывают или болезни, или скорби, или другого рода смущения.

Не сомневайся, не лишишься милости Божией, иди правым сердцем, и хотя не в обители телом, но там произволением; не слышишь благолепной службы, но Бог силен даровать тебе утешение, что познала и на опыте, одно слово: «неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает» произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией. Не говорю тебе, что ты достойна по делам твоим, чего и ты не можешь сознать, по множеству болезней твоих Господь возвеселяет душу твою (Пс.93:19). Помни же: не дел, а болезней, и терпи оные благодушно. Утешает Господь и тех, которые хранением заповедей очищают себя от страстей и имеют при сем духовную нищету, но мы еще далеки от сего.

Пишешь, что увлеклась похвалою и самохвалением, и спрашиваешь каким образом противиться сему? Кажется всего лучше противиться смирением, не приписывать ничего себе, но Богу, ибо Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Что твое? Ты вся творение Божие; и дарование, какое имеешь, Его же; а наша только греховность, которая и должна нас смирять.

Что говоришь, как приступлю к таинству пострижения со страстями моими? а разве без страстей принимают оное? нет ли тут гордости? ты видишь многих стоящих на сей брани, и падающих и восстающих; видно, ты одна хочешь быть непадательною. Смирись совершенно, и победа всегда будет на твоей стороне! чего тебе усердно желаю. Многогрешный И. Макарий. 22 е марта 1849 года.

В болезни твоей я принимаю участие и жалею о тебе сердечно; ты не отвергай предлагаемых тебе легких средств, хотя на малое время подающих тебе облегчение, о чем я и прежде тебе писал. Мы не должны быть телоубийцами, но страстоубийцами. В желаемом тобою сострадании ты опасаешься, как бы не умалила силу креста?

Не лучше ли и в сем обратить внимание на немощь свою и смириться? может быть сим победится тайное твое мнение и велехваление о несении креста. Мы весьма далеки от совершенства, и более должны внимать в немощи наши и смиряться, да вселится в нас сила Христова (2Кор.12:9).

Пока находимся в борьбе страстей, еще не настал совершенный покой, как ты пишешь о бывшем рвении на сестру. Слава Богу, что имеете средство низлагать оное; только, с помощью Божией, надобно себя понудить и после мир! Мне приятно читать, что вы приняли радостно ве́сти из родной своей обители, и что м. игуменья и сестры к вам с любовью относятся. А помнишь, прежде как ты устрашалась «ах, что я буду посреди 300 сестер одна»? Тебя и теперь нередко подобные мысли смущают, но не верь оным, это все от врага, хотящего тебя смутить и лишить спокойствия. Бог наша надежда!

Ты описываешь чувство своей скорби, что столь великий праздник вы не в обители и лишены столь величественной службы, и воспоминаешь утешение сего дня прошлого года. Все это хорошо, что Господь даровал вам чувство любви к своей обители, я ценю оное и вы цените и благодарите Бога. Однако посмотрим, нет ли тут своекорыстия и любви к ceбе? Мы ищем и желаем сладостного духовного наслаждения, не спорю, оно приятно, – но ниже креста, крестом и оно́ нам даровано, и без креста прочно быть не может. Оно приходит и оставляет нас по мере того, как идем путем креста и смирения. Ты теперь лишена службы, а может быть и утешения духовного; но любовь выше всего этого, по исчислению св. Апостола, выше добродетелей и трудов, даже и самых дарований, не имущих любви, без которой они: медь звеняща и кимвал бряцаяй (1Кор.13:1). Ты из любви к сестре и к утешению скорбящей матери, – тоже любовь, – оставила в cиe время обитель; получишь и воздаяние, но не скорби́ и не высокомудрствуй!

Читая книгу св. Григория Синаита, ты видишь свою меру, что далеко отстоишь от истинной молитвы и невольно смиряешься, а когда бы не читала, то думала бы нечто велико о себе, а паче при посещении милости Божией утешением. Учение святых открывает нам глаза – как мы далеко отстоим от совершенного совершенства.

У милосердного Бога нашего много милости. Он и там посетил тебя и как младенца утешил сосцем благодати Своей, напитав тебя в день праздника Входа Его в Иерусалим. Слава Богу! но не ищи сего, а предай себя воле Его; царствие Божие с соблюдением не приходит.

Тебя устрашило слово: «истязан будешь в день судный» (чин постриж. монах.), а за обеты, данные в крещении неужели не будем истязаны в день судный? Ежели не было покаяния и надежды на милосердие Божие, то конечно надо бы упасть духом; а как мы находимся в борьбе страстей, падаем и восстаем, и приходим во смирение, то и надеемся на милость Божию, а не на наши дела. «От дел, словес и помышлений – Един праведник, пишет св. Марко; а от веры, покаяния и смирения – мнозии праведницы». Тебя смутило, что не выслушала несколько Евангелия; к чему же смущение? и для чего несмирение? будто бы ты от того и совершенство приобрела бы, когда бы выслушала? совершенство во смирении! – Прости! – Прочитывая книги уже читанные, ты находишь в них все новое; таково-то Слово Божие – оно есть пища души: не истощай ее голодом, но читай со смирением.

Ты очень быстро хочешь лететь на небо: «когда примешь образ пострижения, то уже нельзя будет ни лишнее посмеяться, ни даже слова сказать, сугубый грех.» Так! но избежишь ли тогда о себе высокого мнения и других за сии грехи суждения? а они-то гораздо важнее всех оных внешних поползновений: теми смиряемся, а сими надмеваемся, и куда низводимся? Может быть, того ради и попускаются падения, да смиримся. Теперь же кто тебе дал право празднословить или смеяться? Когда Господь говорит: горе вам смеющимся ныне (Лук.6:36) и о едином праздном слове датят человецы Богу ответ в день судный (Мф.12:25): не к монахам, а ко всем сказано. Теперь будто ты и свободна от ответа, а тогда только будешь связана: совсем нет; помни, оный образ – есть образ смирения; где cиe будет, там и при всех немощах покой обрящешь; а при исполнении всех благих дел и подвигов монашества, которого даже святым считали, велено было душу исторгнуть трезубцем; за что же? за возношение. На cиe вооружись, сему противляйся; исторгни корень, ветви сами отпадут; а немощь-то наша невольно нас смиряет. У Георгия Синаита гл 17.

Мир тебе! Многогрешный И. Макарий. 9 апреля. 1849г.

Ты, описывая свое смущение и сильное от того томление, спрашиваешь: почему тебе стоило много труда умиротворить себя? Такова-то дружба страстей! а что нескоро умиротворилась, потому что нескоро смирилась, а все помыслы плелись с укоризною на ближнего, от того и помощи скоро не получала, что не смирялась. Все же это тебе на пользу; ты познаешь искусом, как должно бороться со страстями и наклонять сердце свое к смирению и самоукорению. Враг завидует вашему согласию, из коего проистекает душевная польза, и старается потрясать вас вашими же страстями, влагая друг на друга противные помыслы; но вы бодрствуйте, стойте; и аще и тысячу язв примете от врага, не отступайте от подвига вашего. Премилосердный наш Подвигоположник смотрит на нас и не допускает до конца пасть, но подает Свою помощь взыскующим ее и смиряющимся. А когда бы получили без труда свободу, то могли бы возгордится и приписать победу себе.

Заметил я из твоих писем, что ты по временам имеешь утешительные чувства и слезы радости;но, воспоминая прежде бывшие тебе утешительные чувства и слезы в большей мере, как будто уязвляешься о сем скорбию. Но это происходит от твоего малодушия и неимения смирения. Ты думала, что достигала великой степени; а в лишении оного не можем удержать равенства, по слову св. Петра Дамаскина, как пишет он после седми деланий телесных: «не смущатися и не дерзати» и прочее. (В Доброт. ч.3). И то должна помнить, что по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Какие ты тогда имела томности и мраки душевные, что об них и вспомнить ужасно, говоришь; тогда и утешения были больше предварявшим или последующим скорбям. – Благодарение же Господу, ты и теперь не лишена милости от Него, по временам бывает и посещение, а после и отдание, или предварит; а лучше считай себя недостойной утешения, то будет лучше, когда приобращешь смирение; то и всегда будешь получать утешение; св. Исаак пишет: «как мы неспособны к понесению великих искушений, так и недостойны к получению великих утешений».

Ты с чувством слушала в житии св. Апостола Фомы о девстве и целомудрии, и «горящим же деланием возжелала сохранить свое девство, да сподобишься с мудрыми девами наследовать чертог Жениха Небесного». Но не одно девство нужно для сего; девы же были, но не вошли потому, что не имели в сосудах своих елея, и светильники их угасли. Пока есть торг и не затворены двери чертога, приобретаем елей сей деланием заповедей Божиих и смирением; а случаи всегда к оному готовы, чтобы познать свою немощь$ а где немощь наша, там не можем считать себя лучшими других.

Мудреный твой вопрос: «В каком университете я учился?» Я учился в Карачевском народном училище, и очень мало. А о чем ты упоминаешь – смирении,– то я и следа оного еще не имею, хотя и желаю научится оному, но в уроках, вместо баллов, большею частию получаю 0. Какое тут смирение, когда слепцы, подобные вам, ублажают мою худость? А я сим и увлекаюсь. А есть и истинные мои благодетели, кои, познав мою худость, так обо мне и разумеют, и не погрешают.

Увлечение твое в помыслы хотя есть искус твоего произволения прилогами, но видно и предварившая гордость; однако помощь близ есть смиряющихся и вопиющих на них. О хождении твоем к утрени, сообразуйся с силами своими, а выше силы понудишь, помрачение на помрачение наведешь; лучше укори себя и имей смиренное мудрование.

О памяти Иисусовой, ты пишешь, что не имеешь оную всегда, и не имеешь чувств, какие имела прежде, о сем я выше тебе написал; а молитва Иисусова, когда будет со смирением проходима, то водрузится, а чуть увлечется ум во мнение, то или от неё отпадает, или обольщается. При молитве, подвизайся на заповеди, а не ищи теплоты: сия возвышает, а заповеди смиряют. «Прежде времени бедственно искать высоких».

Ты ошиблась, написала: для покаяния и смирения надобно впасть в какие-нибудь грехи. Бывают такие случаи, но смотрительные, а не намеренные, а кто намеренно поползается в надежде покаяния, «сей коварно ходит пред Богом» и проч., пишет св. Исаак (сл. 90. стр. 474.). Ты просишь от меня хоть строчку для всегдашней памяти твоей; кто же я, что буду законополагать, сам в немощах и язвах греховных обретаясь! а только напомню Владычнее слово: научитеся от Мене, яко кроток, есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). В сих малых словах заключается всякое наше делание, а без них ничтоже успеем. Поучайся в них мыслью, делом и словом, на всяк день; когда выучишь сии строчки, тогда будешь спокойна, мирна и богонадежна во спасении; а к сему ты имеешь много отеческих учений и наставлений, нашему званию приличествующих; и них делом поучайся и будешь познавать свою немощь и смиряться; а оное к тому же прикладно есть. – Не на скудость слова взирай, но прими усердное предложение желающего тебе спастися, многогрешного И.М. 15-е октября 1849 года.

Ты скорбишь за посещение тебя мрачностью; но без сего что ж бы было и при твоем устроении? Ты могла бы рещи, при обилии благодатных дарований: аз рех, во обилии моем, не подвижуся (Пс.39:7) и возуповала бы на себя, не бывши еще на брани и не победивши страстей; а сама видишь, как они господствуют над тобою. При всем вразумлении тебя, и познании тобою, чем противиться страстям и побеждать оные, и даже при благом твоем произволении считать себя последнейшей сестры, обличается, почти на всяк день, твое самолюбие и гордое устроение. Но ты в подвиге борись, смиряйся и Сам Господь победит враги твои; а не твоею силою. Ты помнишь, когда тебе случалось в чем-либо отсечь свою волю, то и шепчет помысел хвалу тебе; а что против тебя, то и заговорит твое самолюбие; убивай оное, унизи свое Я! следуй правилу св. Василия и Григория о дружбе, которое ты выписала. Ежели она (сестра), как будет тебе казаться, не следует оному, то ты ничего не потеряешь, а большее получишь приобретение, смирив себя. У них было какое старание, каким бы то образом уступить первенство друг другу. И я вам многократно советовал, каждой считать себя последнею, а избегать первенства. Враг сему противится, а ты не унывай, чадо, аще и тысячу язв на всяк день примеши, не отступай от твоего подвига самоукорения, смирения и «прости»! Чтение правила: читать надобно со смирением и страхом Божиим, не для того, чтобы люди хвалили, но чтобы внимали чтомому; и ежели когда увлечешься и примешь похвалу, тотчас зазри себя.

О мрачности твоей повторю: у св. Исаака в 37-ом слове, в конце: «несть иже во время обучения не скорбит» и проч.; и в 31 слове в средине: «о предуспеянии бывающем» и проч., прочтите оное и прими себе ползу, во укрепление.

Наши страсти нас мучают через случаи, как пишет св. Апостол Иаков: Бог несть искуситель злым; кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прельщаем (Иак. 1:14). Когда рассмотрим себя, то всякой скорби мы сами виновны, и древо, из которого делан наш крест, росло на почве сердца нашего. Например: скорбят некоторые за непострижение их; от чего же это? Ясно, что от самолюбия и честолюбия. Ежели бы случились и с тобою подобные случаи, и ты оскорбилась, то прими это обличением внутреннего твоего устроения; так и все наши скорби, бывающие отвне, показывают лицо нашего внутреннего человека: а любящим Бога, всё поспешествует во благое (Рим.8:28). В тяготящей тебя томности духа, я много писал тебе к утешению, но вот и св. Иоанна Карпафейского, глава 80, будет тебе на пользу: «невозможно есть без печали прейти, наказуемому во искушениях, сим многия радости исполняются таковые, и слез сладких, и разумений Божественных, елицы возделаша болезнь и скорбь в сердцах своих.» Не бывает ли и с тобою так: или после, или прежде искушений ощущаешь утешение? Но ты, читая св. Исаака, применяешь материи к себе, которые совсем до тебя не принадлежат, о мучении в геенне и проч. И.М. 1-е ноября 1849 года.

Вижу, какое изменение в твоем устроении; и по истине вечер водворится плач, а заутра радость (Пс.29:6). Томность твоя была не без причины: ты скорбела о огорчении меня, и о сем малодушествовала, оттого и был тебе так тяжек подвиг твой; и ты дерзала, как будто с ропотом, выразится: «невыразимо тяжко нести сей дар Божий»; сим больше отягощать можешь свою скорбь, а что тяжек бывает крест, то о сем пишет св. Исаак в 37 слове: «несть кто, емуже не горько оно время является, в неже ядом напаяем бывает искушений, без сих несть возможно pacтворение пристяжати крепко», и далее. Ты спрашиваешь меня, за что попустилось тебе так тяжко потерпеть? кто разуме ум Господень, или кто советник, Ему бысть (Рим.11:34). И наши внутренние движения видны ли кому? Когда и от самих нас оные утаеваются, а конечно не без причины: или самолюбие, или самомнение и самонадеяние тонко вкралось, или даже самая надежда на веру ко мне, что не подвижуся во век (Пс.29:7). Благодари Господа, что Он укрепил тебя пройти горькое оное время и даровал утешение. Сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11).

Ты спрашиваешь меня, заменится ли тебе болезнь твоя почти ежедневная во что-нибудь? И паки об апостольском слове: аще внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16), каким это образом? Ты полагаешь, что в болезни человек должен ощущать в себе в большей мере благодатные дары Св. Духа, но в этом ты ошибаешься; из выписок св. Варсонуфия ты можешь разуметь о пользе, от болезни происходящей, а обновление внутреннего человека так разумеют учители церкви: «когда болезнь нас сокрушает, то страсти наши умаляются, ни любовь мира, ни плоти разжения, ни дpyгие страсти, утешающие внешнего человека, не действуют на нас», а это разве и не есть обновление внутреннего человека? А ты простерлась уже и на духовные дарования. Но оные не даются прежде совершенного смирения. Прилагаю тебе выписку из толкования св. Иоанна Златоустого, из коего познаешь, что упование будущих благ считается обновлением.

О Иисусовой молитве я писал вам, чтобы смиренно проходить, не увлекаться во мнение и подвизаться на заповеди Божии, да сохранит вас Господь от прелести вражией, и дарует познать истинный путь. Читайте книги, но не для того, чтобы ум напитать знанием, но душу утучнить смиренным мудрованием и делами благими. В болезни твоей не упадай духом, но паче обновляйся упованием, чего тебе желаю и о чем молю милосердного Господа. Многогрешный И. Maкарий. 10-е ноября 1849 года.

На послание св. Апостола Павла к Коринфянам второе, глава 4 ст. 16, толкование св. Иоанна Златоустого стр. 1694. Темже не стужаем си, но аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни. Толкование: «како тлеет? Уязвляем (болезнью) и изгоняем, бесчисленная стражда лютая. Но внутренний обновляется по вся дни. Како обновляется? Верою, упованием, усердием, прочее подобают дерзнуть на лютая. Елико бо аще бесчисленная тело постраждет, толико лучшая имать упование душа, и светлейши бывает, якоже злато разжизаемо по премногу; и зри, како низлагает скорбная настоящего жития: Ст. 17 и 18, еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению превыше преумножения ... тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых. Толков.: «Во уповании вещь затворив, и еже в послании к Римлянам глаголаше: яко упованием спасохомся, упование же видимое несть упование (Рим.8:24) (а ты ищешь дарований духовных, это уже видимое упование.) Cиe и зде устрояя, полагает настоящая подобная будущим. Еже ныне, к вечному; легкое, к тяжкому; скорбь, к славе. И ниже сими довлеется; но иное полагает речение, усугубляя то́ и глаголя, превышше преумножения в преумножение. Также и образ показует, как легко есть, еже толиких скорбей. Како убо легко? не смотряющим нам видимых, но невидимых. Сице и cиe настоящее легко будет, и оно будущее велико, аще от видимых отведем себе. Видимая бо привременна, темже скорби таковы. Невидимая же вечна, темже и венцы таковы. И не рече скорби таковыя: но, видимая вся, аще и мука будет, аще и покой.»

Ты бываешь больна и скорбна, но получаешь и милость Божию, духовным утешением, или при службе, или при чтении. Вот это и значит, что обновляется внутренний человек, когда внешний тлеет. Но чтобы ты не увлеклась в высокоумие, то и сокрывается на время утешение, а является крест, который приносит многий плод во святыне (Рим.6:22), как написано в рассуждении о Рахили и Лии.

Тебя смутил виденный тобою сон, кровь и крест; и ты полагаешь, будут скорби: Бог весть. Да ежели и будут скорби (которых ты не чужда и ныне) то верно они по воли Божией пошлются и с милостью и скорым избытием, и верно уже с приобретением душевной пользы. А ты будь равнодушна и не смущайся.

Слава Богу, вы имеете духовное сокровище, учение св. отцов, и Бог сподобляет вас разуметь отчасти писания; да не будет же это голый разум, и жезл тростяный, иже пронзит руку, по слову св. Марка. Смотрите свои страсти, например: в тебе есть страсть честолюбия, и вот при случае, ежели бы тебе отказали в постриге, ты верно скорбела бы о сем; а это ведь от того, что страсть честолюбия тебя беспокоит; подобно и в других случаях, гнева и проч. Вот тут и надобно искать в духовных врачебницах приличного пластыря; а там много есть добра, и ты часто восхищаешься, и кажется готова бы понести: но надобно на это искус. Да просветит тебя Господь в духовном разуме, и укрепит в деланиях. Не думай же ты, чтобы я был делатель, нет, ей, далеко отстою, а глаголю и не творю, токмо предостерегая вас пишу.

Ты смущаешься о маменьке твоей, что она будто лишена будет царствия небесного. Это дело не нашего разума, а надобно предоставить воле и милосердию Божиему и быть спокойным. Так как они (лютеране) не имели в живых общения с православною Церковью в таинствах её, то она и по смерти не позволяет быть причастниками оных, т.е. в приношении за них бескровной жертвы; мы должны сему и повиноваться. Но часто молить Бога можно о упокоении души её; как видим, что лоб жреца языческого говорил св. Maкарию: «когда ты молишься за нас, то нам отраднее бывает.» Св. Афанасий говорит: кто не родится водою и духом, не может внити в царство небесное (Ин.3:5), это говорится о не крещенных, а они крещены, хотя неправильно и, при обращении их к нашей Церкви, их не перекрещивают, а только отрекаются учения Лютерова и миром помазуются. Мир тебе! многогрешный И. Макарий. 19 ноября 1849.

Слава Богу, что ты сподобилась быть причастницею пречистых Таин Христовых: а о том не малодушествуй, что не говела; да ты, страдая телом, бо́льший переносишь подвиг говения. Во всех твоих грехах да простит тебя Премилосердный Господь! Будь спокойна духом и здорова телом! Ежели по воле Божией продолжится болезнь, то советую и еще приступить к бессмертной и живоносной Трапезе Tела и Крови Господа Нашего Иисуса Христа; взирай не на достоинство свое, но на неизреченное милоcepдие Божие! Он Агнец Божий, вземляй грехи миpa, и Пречистою Кровию Своею омыл грехи наши. Св. Исаак Сирин прекрасно выражает о милосердии Божием к грешным в 89 и 90 словах, прочти. Приступай с верою и любовью к Спасителю нашему! По принятию сего великого дара, ты чувствовала облегчение в теле и в духе; вот это действие милосердия Божия! Советую небоязненно принять и таинство елеосвящения; оное также принесет тебе великую пользу и отраду душе.

Просишь прислать тебе выписку о Рахили и Лии; она вот в чем состоит: в них изображается жизнь духовного человека : в Лии крест, а в Рахили духовные утешения; но Рахиль красна, да бесчадна; a Лия не красна, но многоплодна; крест неприятен, но многую пользу приносит, а утешения сладки, но не так плодоносны; и Рахиль после приносит плод, но прежде восчувствует нужду в Лии и проч.

Не скорби о том, что ты по болезни не бываешь в церкви, вы есте церкви Бога жива (2Кор.6:16); и как пишется в тропаре о св. Иове: «растерзав столп телесе, но сокровища духа не украде.» И ты сохраняй душу твою, в немощной плоти твоей, неврежденну от стрел вражиих. Я вижу, как враг тщится ничтожными вещами нарушить ваш обоюдный мир с сестрою, но от брани никуда уйти нельзя; без искуса не может быть искусен человек; бывает же победа и побеждение, и оные состоят в нашем произволении, и когда стараемся противлятся козням вражиим, призываем помощь Божью: то аще и падем, не разбиемся, а более укрепимся на брани и в добродетели. Ты читала у старца Паисия, какого устроения были у него братья, что любили укоряющих и благодетелями своими их считали; ведь дошли же они до сего подвигом и трудом, а не таковые были; а далее видим и других, тщащихся их постигнуть. Мы побеждаемся в бранях и побеждаем, а не то, чтобы были как адаманты, непринимающие приражений. Не скорби́ и за стужение страстей. Бог, видя твое произволение, силен подать тебе помощь и победу на оные, но не вдруг, а по мере того, как будем смиряться. Прошу вас, Бога ради, не скрывайте змия в сердцах ваших, чуть зашевелится, тотчас сокрушайте главу его; а чем? Вам известно: самоукорением, смирением и любовью. Желаю, да водворяется мир в сердцах ваших. Остаюсь многогрешный И. М. 20 декабря 1849 года.

Я не стану подробно исчислять, против твоего письма, о твоих немощах и поползновениях; скажу главное, за что́, по мнению моему, ты впадаешь в сильные искушения: первое, получая велия утешения, не можешь понести оные, но требуется очистить их огнем также сильных искушений; а второе, от зазрения ближних и возношения против них. Ты и сама сознаешься, что находишься в противоестественном устроении, обвиняя ближних; от того-то и страдаешь; а когда рассудишь здраво, то увидишь, что через них-то познаешь худое свое устроение, и имеешь средство к исправлению себя, исполняя заповеди Божии. Помни же и то, что они не менее тебя желают спастись, а по прилогам врага, не могши познать его коварства, действуют не противляясь страсти. Но разве, не могут они прийти и разум истинный и покаяться? Когда посмотришь на себя, то увидишь, сколько стрел враг вонзает в сердце твое, и ты их не отражаешь, не противишься страстям, а побеждаешься, и сугубо страждешь. Не вини никого в своих бедствиях, в уничижении тебя, в укоризнах, ирониях и проч., все это делается смотрением Божиим, к показанию тебe твоих душевных болезней и к исцелению.

Последнее ваше смущение крепко меня тронуло. О чем дело? тебе кажется все натянутым и политикою, и по объяснениям не приняла извещение. Где же любовь? Где смирение и самоукорение? даже нет и вида противления страсти. Как это запала между вами искра вражды, и тлится как в пепле? Пора бы оную погасить водою любви и смирения. Заметь, когда тебя тронуло воспоминание о постриге сестры, что это значит? Ты пишешь, от гордости! Так, но и от того, что не противишься страсти, а действуешь оную. Эта злая искра, запавши, уже и много приняла на себя углий и возгорелась воспоминанием прежних случаев, потому тебе и трудно с ними бороться и гасить сей лютый огонь. Разбери получше: о чем тут скорбеть? О внешней одежде: а разве она делает инока? а ведь ты хочешь спастися: делай инока внутреннего, а не внешнего. А когда о сем будем скорбеть, то далече удаляемся от спасения. Гордость чужда иноческого образа, ему сродно смирение.

В начале письма твоего видел, что глубина страстей восстала на тебя и буря противных ветров погружала твою ладью: нужно было особой помощи Божией; я скорбел о сем крепко; но луч надежды блистал, что другой день принесет отраду, что и сбылось. Это должно быть для вас вперед уроком, не падать духом в волнении и не дерзать в тишине, но о всём приносить славу и благодарение Господу к Матери Божией. Пожелав вам мира и согласия, оканчиваю год и вступаю на поприще нового. И. М. 31 декабря 1849 года.

Ты отдаешь на мой суд: или силою слова разуверить тебя, или согласиться с тобою; и ты в обоих случаях получишь легкость. Хотя ты и сознаешь, что в тебе нет смирения, всех успокаивающего, но вместе с тем говоришь, что «виновата ли ты, что нежность чувств есть не малая причина, усугубляющая твои скорби?» что «всякая безделица тебя расстраивает?» «Ты и желала бы себя от скорби удержать, но сердце уязвляется!» Это твои слова. Как же будем принимать учение о промысле Божием, без коего и влас главы вашея не погибнет (Лук.21:18) Бог знает твое такое устроение; но по этому твоему суждению, посылает тебе выше меры и сил твоих (1Кор.10:13.)? Не будет ли это хула на Бога? Напротив, Он измеривает наши силы, и по оным посылает искушение, нужное к нашему исправлению; а причина тягости есть наша гордость, и мы не хотя себя зазреть и укорить, извиняем себя нежностию чувств. Нельзя вдруг не ощутить движения, но при оном можно укорить себя, и тогда уже действие страсти ослабеет. Когда же думаем, что невинны в сем движении, то далеки будем от исцеления. От понуждения и навыка исцеляется страсть, а когда дадим волю, под видом нежности чувств, то от навыка усиливается страсть; что́ видишь на многих состарившихся и не пекущихся о понуждении к самоукорению, и в них страсть усилившуюся. А чтобы нас ничто не трогало, то не победивши страстей, не найдешь во всей природе места; ежели и никто нас не тронет, то сами страсти не дадут нам покоя: мы находимся на духовной брани.

Напрасно ты входишь в раздробление тонкое твоих чувств касательно любви о Господе к сестре, что будто от того у вас бывают частые столкновения, что ты не имеешь к ней любви, и что только нудишь себя из послушания ко мне, и прочее. Все это тебя крепко смутило, и вышло, что вместо пользы, получила вред. Вместо того, ты должна, и делаешь это по заповеди Божией, для общей вашей пользы, а не для меня; а мне, само по себе, приятен ваш мир, потому что в нем облегчается подвиг вашего спасения. Ненавидяй добра враг наводит ему смущение и старается делать из пустяков столкновения; любовь же и смирение Божия заповедь, а не моя; все наши подвиги относятся к достижению сих. Почаще прочитывай 25 степень у Иoaнна Лествичника, может быть водрузится в сердце твоем: сколь нужна и спасительна добродетель смирения. Видишь, что не совсем правилен твой взгляд на вещи cии, что ты нудишь себя из благоугождения мне; надобно больше помнить заповедь Божию, для которой и я вам даю советы. Впрочем, ежели из человеческого страха стяжешь страх Божий, то и это можно допустить, однако надобно помнить, что я не законодатель, а указатель оного, хотя того и недостоин.

После томности ты была и в отраде; слава Богу о всём; что́ будет впредь неизвестно; мы видим только прошедшее и настоящее, а о будущем возложим упование на Бога, токмо смирим себя как должно; это наука не последняя, надобно много потрудиться и восстать от падений; познать свою немощь и никого из ближних не винить.

Мир тебе усердно желаю! Многогрешный Иер. Maкарий. 21 Февраля 1850 года.

Надеюсь, что ты примешь от меня укоризну лучше похвалы льстецов; первая происходит от истинного к тебе о Господе расположения и желания тебе душевной пользы. Изнемогая в болезни, не думай, будто враг показывает тебе болезнь твою в увеличительном виде, и не покушайся нудить себя не по силам; Бог пpимет терпение болезни твоей вместо всякого делания. По прочтении тобою у св. Исаака в 51 слове «якоже предаемии», ты приняла к себе, что виновна ты тем, что укоряешь ближних в своих скорбях, – и надобно бы, кажется, следовать полезному учению великого старца; но вижу, что в последующих действиях ты и забыла что́ читала; и сколько же пострадала от неукорения себя, а ближних?

В истории о пришедшем помысле сестре, скажи мне: должна ли она была сказать тебе помысел сей, как я тебе советовал, к уничтожению оного? А ты приняла с оскорблением на нее, и раздувала, – что когда бы она не хотела принять помысла, то враг наносил бы ей оного. А откуда же ты взяла, что враг знает какие мы примем помыслы, – те и предлагает? Совсем напротив, и нигде этого нет; так поэтому не надобно и открывать? и дать свободу змию сему, расположиться в сердцах наших, не только до немирства, но и до ненависти? А я вас просил, – и вы дали слово: не скрывать помыслов, но откровением уничтожать их. Один и тот же бес, внушивший ей на тебя подозрение и тебе о сем извещал, а после раздул немирство; а о внушении помыслов враг не знает, какие мы приемлем, но предлагает разные; какие мы примем, теми больше и налегает. Видишь, как враг хитер? и разум развращает, ко обвинению ближних, а не себя; cиe последнее успокаивает, а он затмевает сей час; читаешь, что самоукорение доставляет спокойствие, а принимаешь то, что расстраивает.

В письме твоем следует большая история о письме N. N. и о твоей дружбе; ты извиняешь себя тем, что не имея любви горячей к сестре, не можешь понудить себя к понесению немощей её; в этом скрывается большая кознь вражия, эта крайность опасная тем, – да не придет к другой крайности, – ненависти. От нас ищется христианская любовь, а не восторженная, и просто сказать, средина сих крайностей, от коей дойти можем до любви, никогда не отпадающей, через делание заповедей Божиих. Ты извиняешься разностью нравов ваших: но как можно найти больше разнонравия в общежитии живущих? но произволением и понуждением достигают до любви ко всем; как были у старца Паисия достигшие любви и ко врагам и считавшие их своими благодетелями; а при таком самооправдании не можно прийти в доброе ycтроение.

Ты находишь, что сердечная дружба успокоительна, а понудительная любовь терниста; что ж это? Господь повелел нам, к нашему успокоению, любить не только ближних, но и врагов; а когда кажется тернистою любовь понудительная, то причиною сему наши страсти; тут нет оправданий, а только одно смирение может успокаивать. Смотря на твои мудрования, удивляюсь, что ты, думая быть мудра, не скажу – объюродила (Рим.1:22), но противно судишь истине; и мне это очень жаль. А причиною тому страсти твои. Я пишу к тебе, разбирая твои страсти; и когда получше рассмотришь, то найдешь причиною ваших смущений – ваши же страсти. Пишешь вечером, что успокоилась, а на другой день паки буря бушует над тобою. – Ты просишь вразумить тебя и открыть пред тобою омрачения твои, тут же говоришь, что грустно и больно, до глубины души сжимать сердце, когда оно стремится к святому чувству дружбы и любви. Я не вижу чувства сего святым, как описал тебе в письме, а вижу что сим предлогом враг воспользовался взволновать между вами смущение, у одной страстью ревности, а у другой мнимо-праведного негодования; вы быстро потекли на брань, но без оружия смирения; оттого удобно враг вас и повергает. Ты будто умиротворишься, а язва хулы на сестру все еще остается в сердце и укоризна на нее еще более растравляется. – Ты дивишься, что она скоро умиротворяется после бури; и с тобою не то же ли случалось здесь, после сильной бури; от одного слова, или письма получала умиротворение? Постарайся видеть в ней лучшую сторону, а от худшей закрывай глаза, считая себя худшею её.

Будьте мирны, сего желает вам многогрешный Иером. Мак. 24 Февраля 1850 года.

Ты пишешь о своем нездоровье, а к оному еще неустройство душевное прибавляет тягости. Укрепляй себя преданием в волю Божию и надеждою, что через сии временные страдания уготовляется для тебя блаженная вечность! Кто больше любит тебя, как Бог, но пощадивший Своего возлюбленного и Единородного Сына? Он пролил драгоценную кровь Свою за твое спасение, то на чтобы тебя огорчать и посещать такими болезнями, а не дать во всём отраду и здоровье? Но Он всеобъемлющею Своею премудростью усмотрел, что все оное не будет тебе полезно, а вредно; любвеобильною Своею благостью посетил тебя болезнью и укрепляет в оной, а иногда питает и млеком утешения духовного. В самые тяжкие испытания твоей тягости, душевной или телесной, обращай сердце твое к благодарению Господу; а блюдися от ропота. Ты сама, зная свой пылкий характер, представь, что́ бы ты могла пострадать, при обилии и полноте всего внешнего блага? буйные страсти возгосподствовали бы над тобою, и ладья твоя погрузилась бы в море страстей, при неимении еще кормчего – смирения; ибо при благих внешних и душевных свойственно подкрадаться тщеславию и возношению. К сей же материи относится и психологическое рассуждение мое, о коем я уже писал к тебе. Все сии рассуждения сознаешь ли ты правильными, скажи мне? И когда так, то постарайся оными себя укреплять.

Простоте вера последует (Ис. Сир. сл. 49, стр. 241). Когда принимаешь в простоте сердца, разные случаи, как от ближних так и в разумениях писаний, или каких приключений: вера разрешает и успокаивает; а когда в тонкости и в сопротивнообращении помыслов, т. е. исследовании, испытании, мнимоуразумении, постижении: является возношение. Но это не то́, что свои помыслы замечать и являть к уничтожению. Я так разумею, но не знаю, так ли?

Ты пишешь что трудна борьба с страстями; да это не ново. О чем же вы поучаетесь и зачем удалились от мира? Познавши их лютость будешь благоискуснее и смиреннее. Я писал к тебе, что тебе нужно иметь самоукорение за допущение до слабости своих чувств. Так как и яростный воспаляется своею яростью и лишается спокойствия при случаях, тревожащих его; равно и другие страсти, кои мы усвояем своими навыками, бывают нашими мучителями, как то: славолюбие и честолюбие наносят великую скорбь и болезнь человеку, когда видит он уничижение; плотская страсть, кто оной поработится лишает покоя своего раба; а сребролюбие, кажется, весь состав душевный преображает в себя. Случающиеся им искушения кажутся им выше меры посланными, потому что страсти сии так в них укачествовались, что почти в естество претворились. Кто ж сему причиною, как не они? От сего рассмотри: отчего ты не несешь так равнодушно скорби, но изнемогаешь, приписывая cиe нежности чувств; разве же не знает Господь твоих сил? и неужели выше меры твоей посылает? (1Кор.10:13). Это совсем несправедливо, ложно. Ты со мною все не соглашалась в сем; а кажется, это по самооправданию и по неимению самоукорения. Ежели получше вникнуть, то можно видеть в твоем устроении подобие яростной части; когда еще маленьких нас оскорбляют, или делают что противное нам, то мы ничем другим не могши себя удовлетворить, берем плачем; далее и далее все тоже и тоже. Тоже и в возрасте. Горько, что меня огорчают, – я плачу, и плачу горько; это бывает мне в навык, и уже как бы невольно сим увлекаюсь от расслабления чувств. Что ж это значит? не действие ли этой же яростной части? только в разных формах. – Что́ я тебе написал, ты не должна сим оскорбляться, или ужасаться за свое устроение, но паче, познав оное, укоряй себя и смиряй, то и получишь помощь Божию, – чего тебе усердно желаю, многогрешный И. Макарий. 17 марта 1850 года.

Не без попущения Божия ты имела брань о свидании с родными, и рисовалась пред тобою картина приятной их семейной жизни, да не превознесешься, приемля благие утешения от премилосердного Господа, о коих ты нередко ко мне пишешь и паче от 21 марта, что ты благодарила Бога, удостоившего тебя быть в обители и наслаждаться духовным наслаждением ни с чем не сравняемым. – То видно, хотя тонко, но возвысилась умом о себе, вот и попустилось тебе такое искушение. Взгляд твой неправильный будто все имеют утешения от родных, и напротив найдешь и у вас в обители, едва ли не половину таких, кои совершенно круглые сироты и кроме Бога, не имеют никакой надежды на помощь или yтешение от ближних родных. Итак, оставь cиe плотское мудрование и укоряй себя; а благодари Бога, что живешь в обители и обеспечена всем; другие многие и того лишены. Ежели будешь часто увлекаться теми мыслями, то пожалуй и в мир увлечет, а ежели и не попустит Господь, то на что ж добровольно навлекать на себя брань? Надеюсь впрочем, что cия брань и помыслы были мимолетные, и при помощи Божией, они давно прошли, мгла прогнана, а свет воссиял!

Мне очень скорбно было видеть из письма твоего, твое такое сильное огорчение о том, что, как о вас говорят: да запретишь ли кому думать о себе, как кто разумет? равно и мы о других, случается, думаем и говорим неправильно. Ты после хорошо говоришь: «живем худо, во всём изобильны, надобно же что-нибудь и потерпеть.» Так – потерпеть, а не принимать так горячо, как ты приняла, и тем только усугубила свою скорбь и душевно и телесно; ты, конечно, веруешь, что всякая скорбь и от кого бы ни была, попускается от Бога; Он действует людьми, как оружием, в деле нашего спасения, о сем много есть у св. отцов: Марка, Дорофея, Исаака и прочих; я тебе не назначаю, сама отыщешь; прежде много о сем писал. Ведь все мы хотим спастись, идем к одной цели; но заблуждаем по распутьям, друг друга осуждаем, зазираем, уязвляем; Бог на все это смотрит, и попускает сему быть для нашей же пользы; а какой, скажешь, пользы? прочти у старца Паисия в письме к иерею Дмитрию, от чего пришли у него множайшие из братьев в такое устроение, что «любили укоряющих как благодетелей» и проч.; благое ycтроение там увидишь; не от того ли, что были люди, которые их укоряли и делали другие многие пакости? Видно им казалось в них нечто дурное, а того в них не было; а иначе нельзя бы было назвать и терпением. Однако не должно считать тех погибшими, ибо и они в свою очередь от других теми же действиями очищались; а добрые подвижники считали их не только орудием своего спасения, но и благодетелями, не исчитывая их злобу. В «Лавсаике», думаю, вы читали, как ваша братия, – сестры, пробирали бедную Исидору, и сделали ее как злато чисту, а сами-то неужели погибли? нет, они многие получили cпaceние; им казалось в ней все худое, так как и нам в людях часто кажется худо, и мы берем на себя сан строгого судьи и истязателя, забывая о своих грехах; как делаем – я первый – грешный, и вы, в свою очередь. Что же из сего выходит? Которые благодушно терпят, получают ползу; а нам остается покаяние, и в, свою очередь, терпение. Помни же слово, что нам кажется в людях худое, а у них или этого нет, или не видят за собою; а нельзя сего отнести суждения и истязания на всех и каждую, – и злобную жизнь и нрав. Я сказал выше, что мы хотим спастись, но заблуждаем по распутьям, и по вражьим наветам, коих мы не замечаем; и как должно иметь борьбу со врагом и страстями – или не понимаем, или нерадим. Нынче читали дивный завет Господа нашего Иисуса Христа к ученикам, Он весь проникнут любовью и: любяй Мя, говорит, заповеди Моя блюдёт (Ин.14:23); какие Его заповеди? Любовь! и Любовь! даже и до того: любите враги ваша (Мф.5:44). Куда же нам бедным деваться? ибо мы далече отстоим от любви любящего нас Господа, когда не исполняем Его заповедь, не любим врагов, а всячески укоряем их и видим в них хитрость, злобу и пр. Подумаем-ка о сем, и хотя отныне положим начало, потечем к сей добродетели, хоть и не можем постигнуть верха её; но течем и не возвратимся вспять. Кто больше сделал зла и кому же, Создателю своему и Господу, как не мы? но Он, вместо отвержения и наказания, за нас, врагов бывших Ему, страдает, приносит Себя в жертву Богу и Отцу на крестном алтаре. Он нам простил, простим и мы нас оскорбляющих, дабы встретив светлый праздник Воскресения Христова, чистым сердцем воспевать: «и ненавидящим нас простим вся Воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.» Вы получите письмо сие в течение недели, а уповаю, что писанное мною, и теперь, при воспоминании страданий Господних и Воскресения Его, подействует на сердца ваши, и мир Божий будет с вами!

Ты соглашаешься на мои удостоверения, что причиною твоего расслабления и нетерпения при скорби, сама ты; но и еще в чем-то находишь недоумение, то я уже больше того ничем не могу тебя удостоверить; по моему кажется, довольно и того к убеждению; может быть еще где найдешь сама, в книгах св. отцов. В письмах твоих замечаю, что ты больше стала ощущать спокойствие духа, а это что значит? Милость Божия посещает тебя по болезням твоим (Пс.93:19). Будь мирна и спокойна, паки и теперь приветствую тебя, Христос Воскресе! будь здорова. Завтра светлый праздник, да возрадуется сердце ваше о Господе. Иеромонах Maкарий. 22 апреля 1850 года.

Письмом твоим ты меня утешила, первое: что приняла мое с радостью; а второе, вижу, совсем другое чувство имела ко враждующим на вас, и не такое, как описала в прошедшем письме, которое меня немало тронуло. Ты довольно знаешь, что находилась тогда в противоестестненном устроении, и ощущаешь скорбь и смущение, страдаешь, а не венчаешься; а когда находишься в естественном устроении, то самое то же и те же люди представляются тебе в другом виде. Всего лучше сознавать свою худость, и благодарить Бога, что посылает нам сии случаи; они служат нам на прежнее время учителями; рассмотрения своих поползновений, кои от нас часто укрываются, а другие ясно оные видят; и познание своих немощных мер, как мы еще далече отстоим от любви и смирения. – Ты посмотри на свое устроение: при всем желании и расположении сохранить мир с сестрою, какая иногда воздвигается буря смущения, и когда бы дать волю страсти, то чего бы не произошло? Отселе, советую, будь поосторожнее и посмирение!

Ты себя укоряешь за гордость; этому не буду противоречить; но против её надобно употреблять все меры смирения, и силен Господь низложить оную. Когда ты победилась, то явно увидела свою худость, и невольно скажешь благо мне, яко смирил мя ecu (Пс.118:71). А в тоже время случившееся между вами смущение паки было действие гордости. Не унывай и не смущайся боримая страстями, ибо они нас смиряют, а не возвышают; а напротив, какая тебе польза от твоей правости против сестры? Тут-то хорошо бы припомнить Ильи Экдика стишок: «истина без смиреномудрия слепа есть, и утверждается на злопомнении.»

Я рад, что ты познала и уверилась в своей ошибке, а сколько оных может быть, когда будем доверят своему сердцу? Подобно тому, как ты была уверена, что сердце твое не может тебя обмануть, а вместо того, обмануло. Теперь ты признаешь, что это от гордости происходило, так смирись же. – А сколько было труда к уверению твоему?

Вижу, сколько милосердый и любвеобильный Господь посетил тебя Своею милостью, во дни Своего страдания и Воскресения; ты благодарила Его, что удостоилась быть в сей обители; и cие происходило от преизобилия духовного утешения и радости. Но не всегда же можно иметь cиe, и быть всегда на Фаворе; не можешь понести сего, не придешь во смирение, попускаются и скорби, чтобы больше ценимы были радости. После же или на тот же день, огонь скорби и рвения на сестру должен был пожечь хврастие, может быть, тщеславия, дабы смирится и не вознестись дарованным благом. Будь мирна и здорова, остаюсь многогрешный Иep. Maкарий. 30-е апреля 1850 года.

Несколько слов хочу тебе сказать, недописанных мною в прошедшем письме; о том что я называю в тебе малодушие, а ты приписываешь нежности чувств, от которых не можешь ничего переносить. Писание нам говорит: Господь созидает дух в человеке (Быт.2:7). Создавый на едине сердца их (Пс.32:15), испытаяй сердца и утробы праведно (Пс.7:10). Много есть и других текстов о сем; и в этом, несомненно, что Бог посылает скорби людям по силе каждого (1Кор.10:13); а что мы не переносим, вины должно искать в себе; как я тебе и заметил св. Исаака 51 слово 79, да ты и сама упомянула, что читала в 59 слове, что «благодать носит нас на дланях руку Своею и не дает пасти». Но, я вижу, тебе все кажется, что ты не можешь переносить от нежности чувств своих; поэтому уже не нужно и укорять себя, что ты, якобы, такая по естеству. То неужели же Бог неправеден, что посылает тебе непосильные скорби? да не будет! К сему не мешает прочитать тебе у св. аввы Дорофея, «о еже несомненно и благодарно терпеть искушения» лист 82-й. Но мы разберем еще от примеров, часто находящихся перед глазами нашими; например, возьмем яростную часть: кто́ сначала подвизается против оной законно, помалу малу приходить и в устроение кротости, то есть побуждает себя к кротости, самоукорению, терпению обид, досад, приражений и прочего, от сего и смягчается яростная часть. А ежели (кто), напротив, ни в чем никогда не понудит себя потерпеть и удержать ярость, но воздает напротив, или в себе не подавляет самоукорением и терпением, то, с течением времени, она еще более в нем усиливается, и бывает как-бы природною или естественною, еже есть во обычае злое; и уже никак не может ни слова понести, а раздражается, и винит, но не себя, а других; а между тем всегда лишен мира и спокойствия. В 6-ом слове св. Симеона Нового Богослова ясно представлен пример двух равноправных, пришедших в противоположности друг против друга; от сих же примеров обрати на себя внимание: ты имела огорчения еще в мире, принимала их неравнодушно, с большим огорчением, и будто невольно огорчалась; далее, далее, чувства твои расслаблялись (подобно и яростному), – и ты пришла в такое положение. Поэтому надобно винить себя, а не слабость и нежность чувств или случаи; ведь Бог оные посылает, а не слепо оные приходят; а у Бога нет неправды и все измерены наши силы. Когда примешь это рассуждение за истину, то будешь себя укорять, смирятся и получишь милость Божью! И. М. 15-е мая 1850.

Написавши к вам вообще, нахожу нужным и особо тебе нечто сказать в пользу души твоей и общего мира; а прежде уверяю тебя, что ты тогда же прощена, как я и писал к тебе; будь спокойна и вперед принимай обличения не яко бичи мучителя, а как от любви происходящие наставления и врачбы недуг своих. И теперь что́ буду писать о твоем устроении, не от чего другого происходит, как от отеческой любви (хотя я и недостоин сего наименования), и не от того, будто я скорблю на тебя – как ты пишешь: «не поскорбите на меня, что я откровенно поведаю вам настоящее чувство.» Но что ж будет, когда я умолчу? и оставлю тебя в твоем мнении? Я истинно желаю, чтобы было между вами равенство, и чтобы каждая в себе считала себя последнейшей и худшей. Надобно же заметить и разобрать силу сих действий: равенство ваше желать и утверждать, – есть мое дело, и защищать оное от преобладания; а когда вы – которая станет сего искать, замечать и скорбеть о сем, – то далеко отстоите от той мысли и подвига, чтобы иметь себя худшею и последнею сестры. К сожалению моему, cиe от вас ускользает. – Можно ли тогда смущаться о том, что сестра предпочитается мне, когда находится в искании чувства последность? Рассмотри cиe! Явно, что нет сего искания, а заступает место самолюбие, или просто сказать гордость. Я не одну тебя в сем обличаю, но в обеих вижу сей рог возвышающейся и сердечно о сем соболезную.

Всякую нашу страсть обличают случаи; впрочем, я не удивляюсь, что страсти вас борют, и знаю, что вы немощны: но того жаль, что они и ослепляют, и вместо того, чтобы скорбеть о своей страсти, мы скорбим о том, что лишают ее пищи. Так ли должно поступать взыскующим смирения? Посмотри у св. Григория Синаита главы 115 и 117. Я надеюсь, что ты примешь cиe мое обличение как от любви происходящее, а не от желания оскорбить или уязвить, но чтобы дать случай к любомудрию и доставить пользу душевную. Св. Иоанн Лествичник, в степени о смирении 17 стих: «где нет смиренномудрия, там все наше нечисто и суетно»; далее 32, 34 и 37 стихи все показуют необходимую нужду в сей добродетели хотящим спастись; да и где ни посмотрим, все о ней учат, и показуют какой она производит прекрасный плод – спокойствие и спасение верное, даже и кроме дел; а дела без оной добродетели суетны. Как же мы не печемся о стяжании сего сокровища? и когда предлежит случай к приобретению оного, не только упускаем оный, но и уважаем противный оному порок – самолюбие и гордость; и делаем их приобретение, которые вместо спокойствия ввергают нас в вящее смущение.

Оставляя все это на твое рассуждение; ежели найдешь правым, то постарайся последовать оному, только несомненно будь уверена, что я написал cиe, желая свободить тебя от рабства горьких страстей. Но что мое желание успеет? Надобно твоего старания, понуждения и Божией помощи; о чем и молю смиренно Его благость, аще и недостоин есемь, и сам ничтоже благо сотворих; но ежели вы обрящите пользу, может быть и я удостоюсь милости Божией! И.М. 21-го июня 1850.

Прочитав письмо твое, хочу сказать тебе на оное несколько слов, хотя время имею весьма сжатое и ограниченное; но чтобы не забыть приникнувших во ум мыслей, накидываю их на бумагу. Тебя теперь, как и прежде, колеблет враг против меня, хотя охладить или уничтожить веру твою. Вспомни прежнее твое расположение и когда бы тебе тогда кто сказал, что будут тебе такие на меня помыслы, чтобы ты отвечала? Верно была твердо уверена в противном. Для врага довольно и одной гордости, – в cию ты уловлена, на ту и бороть не нужно. Как ты прекрасно выражаешь: «оскорбленное самолюбие». Светский голос! по их мнению, оскорбленное caмолюбие добродетель, а у нас совсем иначе. Но, можно сказать, открытая в тебе гордость ужасный порок; надобно благодарить за открытие тебе оной и стараться противною ей добродетелью исправлять себя, нисходя во глубину смирения. Все cии помыслы с противными им, как спекулаторы, сражались с тобою; и я знаю, что тебе было тяжело, но полагаю, что сия невольная борьба, от вольных твоих действий, к тебе сильно приразилась, и от самонадеяния находишься в колебании. Ну ежели дать свободу твоим чувствам? какой выйдет чудный контраст?! Рассмотри получше, когда еще очи ума не помрачены, и вспомни начальное твое предложение, желание искать спасения, смирения через послушание, занятие чтением и писанием таких книг, кои научают и побуждают смирятся; где же это семя благое? не падают ли на него плевелы от врага в большом количестве? О как бы не подавили они святого семени! Это выразил я тебе для воспоминания и возбуждения себя к смирению. – А о стяжании веры, преуподобительно, прочти в книге св. Петра Дамаскина, какие должно от врага перенести помыслы и пр. Еще прочти у св. Иоанна Лествичника в 26-й степени: «ежели желают познать волю Божию» и пр... Так же в слове св. Kaccиана к Леонтину игумену о рассуждении, и в 78 слове у св. Исаака Сирина о терпении искушений, – с каким разумом, два отделения: «егда обрящеши мир на пути твоем неизменен» и проч., и на вопрос ответ: «не приходит искушение» и пр., тут увидишь, что «в искушениях надобно иметь два cия, радость и страх.» Внемли, почему.

Для меня это не больно, что я представляюсь тебе эгоистом, во мне и больше сих множество страстей гнездятся, – так того и стою, но скорбно то́, что ты находишься в опасности от падения; ни страсти мои тебя не повредят, ни добродетели не исправят, без твоей веры и произволения; когда вера цветет, то и силу в борении приемлет, а при оскудении оной можно впасть в двоеедушие. Сколько было трудов твоих писать ко мне ежедневно, и я не скучал читать и по силе тебя вразумлять, но враг покушается колеблет тебя, чтобы отторгнуть за самонадеяние и гордость. Мир тебе!

Мое было и есть желание, дабы ты приобрела смирение, сохраняющее от всех сетей и козней вражиих и доставляющее cпокойствие и спасение. – О сем читала, говорила и писала; я видел, что ты имела к сему предложение: как же теперь не жалеть, когда вижу противные сему возрастающие плоды: желание предпочтения, и сама даешь цену своим достоинствам, и проч. и проч. Все это причина лютых твоих искушений и скорбей. – Постарайся пристальнее взглянуть на себя, надежда есть к исправлению. Господь милостив! Какого же рода страсть беспокоит тебя?... «аще не бы было вещество, – не бы пес лаял.» Правду ли я говорю? И.М. 5-е июля 1850 года.

Скажу тебе о мире и согласии вашем: ты сама знаешь и должна ценить оные, ибо основание их положено на камене отеческих учений; прочти в надсловии на Нила Сорского статью: «егда бо снидутся» и проч., в житии старца Паисия страница 172; увидишь, какая польза может произойти от соблюдения предписанных там правил; но в прошедшее время сколько вы пострадали, а паче ты, от примеси сторонней, мнимой дружбы? одна увлекалась оной сильно, а другая истаявала от страсти зависти. Была ли тут хоть тень того образа жизни, который выше предписан? а ты, в то время как еще вооружалась против этого, видела тут и мой эгоизм и считала себе отягощением то́, что не можешь иметь к другим расположения, и быть от них любимой. Много, много плелось тогда в взволнованном бурею страстей твоем сердце и что ж из того? Ты только умножала свои скорби и страдания, по временам вырывались самообвинения – но больше действовало самооправдание. Напоминаю тебе сие не с тем, чтобы, делая выговоры, огорчить тебя, но дабы вперед устроить и предостеречь от подобных поползновений, доводящих до болезненных последствий. Поистине, то время было время демонских приражений страдальческому твоему духу, и сколько я ни старался подавать тебе утешения и наставления, но мало действовало, пока Господь молитвами Пречистой Девы Богородицы и угодников Своих, обратил твое сердце к познанию своих заблуждений; и ты познала, что не эгоизм мой действовал, а истинное желание твоего спасения. Ты сама сознаешь, что и понятия твои в чтении изменились, и иначе разумеешь теперь то, что тебе казалось тогда в другом виде. Да утвердит Господь таковое ваше жительство, а вы храните смирении дар сей, и способствуйте друг другу в случающихся вражиих приражениях, более снисходяще, а не взыскующе друг от друга.

В разборе твоем о пристрастии, точно справедливо, что ежели бы что́ сказал тебе оставить, а об оном болит сердце, явно есть пристрастие; потому-то и нужно отвержение своей воли и разума, и его должно предпочитать во всяком деле, случае и начинании. Многие из отцов о сем пишут: св. Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Симеон и прочие. Надобно внимать толиким свидетелям, а не своему разуму и воле следовать, не надеясь на чистоту своей дружбы, имея еще остраствованное сердце. И.М. 15-е сентября 1850 года.

Хотя время у меня сжато, но кратко что-нибудь скажу на твое писание. Страстные воспоминания и к ним преклонения обличают немощное твое устроение; а боязнь за будущее и, противоположная оной, самонадеянная дерзость, обои привредны и притщетны; а по благому твоему намерению и смиренному мудрованию, Господь силен сохранит тебя. Ты знаешь, где падение, – хоть и в помыслах, – там предварила гордость. – Эту-то гидру с семью её главами побеждай помощью Божией.

Ты не дивись, что во время Иисусовой молитвы находят тебе студные помыслы; явно, что молилась с мнением, а не со смирением. Преподобный Исихий явно научает трезвению, вниманию и молитве, и в 20-й главе предлагает четыре правила: смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Видно нельзя, чтобы не было противных прилогов, но их нельзя избавится или победить без смирения; и где уж нам лезть на высоту, хотя бы мало видеть тропинку сего высокого делания. Ваше же устроение дневное, мятежное; зазираете других, судите, и прочее: то уже ум и не может чисто помолиться. По крайней мере, вспоминая все свои поползновения, смири свой помысел, и молитвою смиренною проси от Господа помилования, а не успеяния в духовных дарованиях.

Еще ты пишешь, что была очень скорбна от томности духа, т.е. духовного креста, и тут же вижу, что ты без ропота принимаешь cию тяжесть, считая себя того достойною, и просишь о дарования тебе терпения в таких случаях. Этому я порадовался, что ты начала приходить в разум истинный. Слава Богу! Да как же и не быть сих искушений, когда ты удостоилась в предшествовавшее время столь многих духовных утешений? И сама же ты писала, что надобно ожидать отдания каких-либо искушений. «Кто недоволен к понесению искушений, тот недоволен и к принятию духовных утешений» пишет св. Исаак Сирин и паки: «дарование без искушений, погибель есть приемлющим то.» (сл. 34, стр. 138) Слава Богу, посетившему тебя оною скорбию, и паки свободившему от неё.

Опять ты увлеклась в доверие своему сердцу и чувству, что тебя лучше любят; на что это тебе? подумай, не будет ли это помехою миру вашему, а для тебя обольщением и высокоумием? Не срамляя тебе cиe все пишу, но яко чадо мое возлюбленное наказую (1Кор.4:14). Благодарю тебя, что ты приняла мои напоминовения о прошедших случаях без смущения, но с любовью и в предосторожность; как они были и писаны.

Ты спрашиваешь, можно ли по твоему устроению делать выписки и отметки из моих писем? Что делается с благим намерением, то не может повредить; только надобно наблюдать, чтобы и к благим растениям не привился плющ, который может иссушить плод оных, – разумею плющ – тщеславие, которое к тебе и приближалось; но на это надобно иметь бодрость ума, и видеть свою худость; а то и падения невольно смирят.

Еще спрашиваешь, как поступать в жизни вашей, дабы самой не давать поводу к вящщим падениям? О сем всегда поучаемся и стараемся и можем заметить, что где последовало падение, там предварила гордость; на нее надобно более всего вооружатся, и видеть свою худость и иметь невменяемость. А как мы еще сего не стяжали, то нужно, дабы и невольно выя наша стиралась, можно ли на это уставить особое какое правило? Пусть ты во всём поступаешь правильно, и не подаешь повода к падению, но неприметным образом вознеслась о сем, вот уже и готово падение. Ты все сделала хорошо, и с твоей стороны нет повода к падению; будто этого и довольно? Сестра, по немощному устроению, чем-нибудь тебя тронула, ты смутилась, не понесла, то неужели не должна себя укорять, потому что ты права? а не понесла, оскорбилась; вот тебе и делание, к употреблению страсти сей – обвинение себя! И. М. 6 октября 1850 года.

Пишешь ты о своей болезни. Да поможет тебе Господь перенести легко cиe посещение. Ты спрашиваешь о милостыни бедным, как давать оную, видя нуждающихся и скорбящих, желала бы дать им, но опасаешься тщеславия? Вы еще далеки от совершенства, и не можете исполнить заповеди: иди, продажь имение и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф.19:21). Тогда бы вы не подлежали подаянию милостыни. А теперь, имея по милости Божией, довольное содержание, и уделяете, по возможности, ближним от благорастворенного усердия. Но и cиe надобно делать с рассуждением: ежели вам прославится, сделаться такими милостивыми, то будет ли вам полезно мирославление, как от других, так и от самих себя? и когда так пустить, то надобно и самим во многом нужном себе отказать, из чего может выйти скорбь. Но ежели бы вы и половину своего достояния определили на раздачу, то все не были бы в состоянии восполнить нужды всех у вас нуждающихся. Вы уже имеете на это определенную годовую сумму, так и делайте, по рассуждению и по общему согласию, так: когда предлежит случай сделать кому помощь, помолясь Богу, спроси одна у другой согласия, но отнюдь не составляя своей воли, а как Бог возвестит другой, так и сделайте; а когда произойдет противоречие, и за cиe скорбь, то лучше оставить, и укорить себя, – что видно или с тщеславием хотела сделать, или нет воли Божией в сей помощи; а отнюдь не костричиться, что та или другая берет верх и мою волю отсекает, это уж дело не будет угодно Богу; что же делается с любовью, то Ему приятно.

N. N. говорила тебе, чтобы ты подвигами не утрачивала своего здоровья; я разумею подвиги в том, что ты не по разуму стремишься посещать больных, а сама себя оным повреждаешь; а иногда через силу нудишь себя к послушанию церковному; от всего этого ты не раз пострадала. А подвиги твои какие могут быть, а особо когда сравнишь с предшествовавшими нас и прежде бывшими делателями; конечно надобно давать, по силе, телу делание; а обратиться на делание ума? – но ты еще так юна, что страсти возьмут над тобою верх; или они отступят, а гордость водворится; её совет не совсем и не во всём здрав.

При чтении писем Святогорца о болящем и благодарящем, Бог послал тебе разум и чувство к укреплению в болезненном положении. Но не думай, что это по твоему достоинству, но по милости Божией к тебе. По множеству болезней моих, yтешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). И самое, что читала сию материю, не есть твое, но Божие; и так всякое мнение и тщеславие отметай от себя, и о всём Бога благодари.

Совет тебе данный, чтобы умом отсекать страсти, кажется, не будет согласен с учением св. Исаака Сирина во 2-ом слове «деяние креста сугубо есть» и проч., прочти со вниманием. По её разуму, начинать деяние второю частию, а не первою, делание досады креста, то тотчас впадешь в высокоумие, наводящее гнев Божий. Ведь ум наш не может покорить страсти, пока не будет заушен, и познает свою немощь и смирится.

Желаю, чтобы ты была спокойна и здорова. Остаюсь многогр. И.М. 2 ноября 1850 года.

Хотя и написал в общем письме вам прощение, но ты верно хочешь и особенного писания.

Я и это исполняю; да простит тебя Господь и я, грешный, прощаю! Не буду вспоминать всех твоих возражений против меня, которые тебе приходили во время волнения бурной cтихии яростной части, ибо ты во всём оном приносишь покаяние.

А вопрос твой об оскорбляющих для меня кажется очень странным; выучившись довольно грамоте, опять обращаемся к азбуке и начинаем с «А». Вникни в учение св. отцов, почти всех, не говорю особенно коегождо, чему они и как учат нас терпению с самоукорением? и видят в оскорбляющих орудие промысла Божия, действующего оным в деле спасения нашего. Иначе нельзя и быть и спастись; ибо Бог это устрояет, через cиe удобно может потерпеть и избавится от злобы на оскорбляющего и исцелить свою страсть. – А оскорбляющий должен, в свою очередь, наблюдать за собою, и укорять себя за то, что нанес ближнему оскорбление, и каяться пред Богом и братом, оскорбленным от него; ибо в нем подвигнула страсть к непонесению чего-либо от него и оскорбление его, отчего оба воспользуются через примирение; что́ и бывает в наших общежитиях: оскорбляют друг друга, оскорбляются, смиряются и по времени исцеляются от яростной части и бывают кротки. А кто считает себя орудием Божиим наказующим брата, и не укоряет себя, то это может делать только начальник и приставленный от него к соблюдению благочиния отец духовный, судья и прочие подобные; a прочие равные или находящиеся в сообществе с ближними, ежели так будут себя считать, что они орудие Божие и не будут себя укорять, то будут подлежать и здешнему и вечному наказанию, ежели не обратятся и не покаются. Были бо рода человеческого мучители, нечестивые воины, татары, турки и проч., которые были орудием Божиим к наказанию за грехи людские; они себя и не укоряли и не считали орудием Божиим, но, конечно, когда не принесли покаяния, то не избежат вечного наказания. От многих учений св. отцов укажу тебе только одно: главу аввы Дорофея о назидании добродетелей на 92-ом листе. Прочти, и сего довлеет. – И. Maкарий.

Приятно чувства утешительные иметь; но опасно, как бы не увлечься в обольщение и в мнение о себе; враг не дремлет влагать мысли гордые; надобно блюсти сердце от высокоумия. В то время, конечно, видим свою худость и недостоинство, а после и представится обнадеживание на оные чувства. Пока не стяжем истинного смиреномудрия, то в беде есмы; да мы еще не очистились плачем страха от страстей; как же смеем мечтать о слезах любви? Бога ради остерегайся!

Усладившее тебя слово о девстве, что девы поют песнь новую Агнцу, да будет тебе поощрением к сохранению своего девства и телом и духом; но не забывай и притчи о десяти девах; потщимся стяжать елей милосердия, любви и смирения в сердце своем, подражая мудрым девам.

Пресвятая Дева Богородица, еще до воплощения Сына Божия, воспела песнь: «яко призре на смирение рабы Своея.» Это пели нынче у нас в обедни; да и всякий день поют на утрени. Мне пришло на мысль еще тебе написать, и себе напомнить, сколько нужно нам грешным смирения, чтобы получить милость Божию, когда Честнейшая Херувим, и Славнейшая без сравнения Серафим была так смиренна: то нам, грешным, что́ остается делать без смирения? и потому будем учится от случаев сему художеству, а не одними словами. Ты ищешь спасения, этому верю; взыскуй же и смирения, без него нельзя спастися; а как его искать? к исканию нужно и дело. Вы желаете каждая иметь себя последнейшею и худшею сестры, старайтесь и подчинить себя каждая одна другой, а не уязвляться, что она берет надо мною верх. Враг противное смирению предлагает и возмущает, а вы низлагайте его смирением, – и недалеко от вас будет милость Божия. И.М. 23-е июня 1856 года.

Прочитывая письмо твое, заметил некоторые слова: «Он (Бог) зрит окаянное устроение мое, что я оскудеваю в любви к сестре, зрит постоянную борьбу мою и труд страстей моих, – и конечно же на все cиe есть опредление Божие.» А мне кажется, нет определения Божия, чтоб мы согрешали, а это наша воля действует; и действия страстей и труд борьбы с оными – в нашей воле состоят; первое попускает, а в последнем помогает смотря по силе нашего произволения и смирения; а определение относится к награждению или к наказанию. Я полагаю, что труд борьбы твоей, не будет тощ пред Богом, токмо надобно присовокупить к противным действиям сожаление, и раскаяние, и смирение. Случится за действия сестры оскорбить ее словами, или каким действием, – надо о сем сожалеть и смириться, тогда и в борьбе примешь силу от Бога; а когда напротив, видя в ней одну только черную сторону, с уничижением смотришь на её действия, то не имеешь и силы в борьбе, а паче враг еще усиливает оную; это, кажется, можешь видеть из опыта. – Из письма её вижу, что и она имеет, при побеждении, сильную борьбу и понуждение. Господь силен обеих вас подвиги и понуждения принять и разрушить силу вражию и даровать над ним победу, как пишет св. Исаак в 7-ом слове. В вашем купножития я усматриваю особенный промысел Божий, ведущий вас скорбями страстей ваших, и подвигом против оных к благой цели спасения; и при вашем добром сопротивлении, самоукорении и смирении. Господь сокрушит все силы вражии и дарует вам мир. А иначе, для чего бы было ваше совокупножитие, устроившееся по вере вашей, через мою худость. Итак, не оставляйте призывать в помощь Бога и Пречистую Богородицу; они зрят ваше желание спастись, и пролитие крови вашей в сем многострадальном подвиге, подадут вам помощь; только не давайте плещи врагу, старающемуся возмущать ваше устроение. Помилуй вас Господи! Помилуй!

Ты пишешь, что, помышляя о смерти, чувствуешь страх; страх смерти естествен, но нам не должно боятся паническим страхом, а ободрять себя верою и надеждою на благость Божию и на заслуги Спасителя нашего, Господа Ииcyca Христа. Это всем нам известно, что каждому из нас должно умереть; но когда, Единому Богу известно. И в этом есть предопределение Божие, когда кому умереть. Ecли кто умирает, в каких бы то ни было летах, в младости или в старости, или в среднем возрасте, то ему так от Бога назначено; то о сем надобно быть спокойными, токмо примирить свою совесть покаянием и благонадежием. Сколько бы мы ни жили, а все надобно умереть; кто умирает в молодости, то надо полагать, что Богу так угодно, да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая, и паpeние похоти пременяет ум незлобив, говорит писание (Прем.4:11, 12). Да и что наша здешняя и самая долголетняя жизнь против вечности? Как капля, в море канувшая. Не зная, когда кто из нас придёт в вечность, будем просить Господа, да подаст Он нам кончину христианскую, непостыдную, мирную и доброго ответа на страшном судище Христовом. Призываем и Матерь Божию, Царицу Небесную, прося о кончине христианской: Она, милосердая Владычица, всех призывающих Ее милует и спасает. Будем спокойно и несмущенно пребывать, в благонадежии на милость Божию; да помыслим о том, что мы, умирая телом, переходим только к вечной жизни душою, а во время свое и тело воскреснет и соединится с душою. Да для чего так и страшится? Знаем, что умрем, а не знаем когда: может быть ты еще и двадцать лет проживешь; да будет воля Божия на нас. Будем пещися здесь совлещися ветхого Адама, и облекаться в Нового. Земля сердца нашего произрастает тернии, будем на всяк день исторгать оные и насаждать благие смена. Аминь. И. М.

Хотелось бы мне сказать несколько слов о рассеянности жизни вашей келейной, и бываемом празднословии, что оно охлаждает сердце и душу тщу делает, как св. Исаак пишет и прочие; да ты, кажется, не готова к сему, как слышал не раз от тебя, что душа томится от уединения; и это значит, брань внутренняя, ибо «безмолвие (не говоря о совершенном, а по вашему устроеннию) внешние чувства умерщвляет, а внутренние движения воздвизает к брани; внешнее же сообращение сопротивная сим творит; сиречь, внешние чувства воздвизает, а внутренние движения умерщвляет», это слова св. Исаака. Я не ограничиваю тебя совершенным безмолвием, но осторожностью при сообращении с ближними, и удержанием языка от неполезных бесед. Он же пишет «затворяй убо дверь келлии телеси и дверь языка глаголанию; а внутреннюю дверь лукавствию духов». Хотел только напомянуть о сем, а и много высказал. Я не хочу налагать на тебя сило, и огорчать тебя, но боюсь и умолчать; дам ответ за то, что будто являю к сему благоволение; но не нуждою от меня, а произволением благим водись, и возбуждай себя к деланию благому чтением отеческих учений; а в немощи и поползновении случающемся смиряй себя не краем языка, а сердечным чувством, да получишь залог его (благого делания). О, когда бы чувство cиe коснулось и моего окамененного сердца! Горе мне грешному, глаголющему, а не творящему. Помолись о мне!

Слава Богу, даровавшему вам такое сочувствие друг к другу; да поможет Он, по вашему благому произволению и на деле исполнить согласное купножитие. Но ведь это довольно вам известно, что враг, ненавидяй добра, не престанет возмущать вас, вашими же страстями и воспоминаниями прежних случаев, и это, конечно, попущением Божиим, к искусу вашего благого произволения, без которого оное и прочно быть не может; но вы, помня прошедшую бедственную бурю, доведшую вас почти до потопления, будьте же тверды и непредвижны в своем намерении, держитесь любви, смирения и самоукорения, призывая помощь Божию; а Он призирает на смирение. Сколько я написал вам во время бурного вашего устроения, но все мои советы и умоления не действовали на вас; но поне отныне положим начало. Где мир, там Бог! а где вражда, там сопротивный, от которого да избавит вас Господь!

Сердечно радуюсь, что Господь утешает тебя чтением отеческих писаний, и дал отчасти разуметь оные; но глубину оных постигнуть мы еще не можем, ничтоже благо сотворше и не смирившись, ибо «смиренным открываются таинства».

Ты все немоществуешь телесно, да и душевно не хвалишься, и говоришь, что у вас духовная ярмарка не бывает; а я скажу напротив – бывает, но вы плохо торгуете, и мало барыша получаете от невнимания вашего: всякий случай скорбный, от кого-либо: досада, уничижение, укорение, презрение и тому подобное, есть торг, а стечение многих таковых случаев – ярмарка: торговать, и получать на оной выгоду, состоит в произволении каждого: переносить с самоукорением и смирением и приобретать от сего душевное исцеление от страстей; многие приобретают, a многие пропускают время cиe, и остаются не только без приобретения, но даже и с убытком.

Пишешь, что тебя беспокоит мысль безнадежия о cпасении, что имея деньги будто не можешь спастись: это явное коварство вражие и сеть его, не дающая тебе мира и спокойствия. Оставя пристрастие к сребролюбию, скажи мне: можешь ли проходить жизнь совершенно нестяжательную и нищенскую ? Ни силы твои, ни образование, ни состояние твоего здоровья, не позволят тебе сего исполнить, а того, что выше силы твоей, Бог, от тебя не потребует; но избегай пристрастия к богатству, и надежды на него; также излишества в пространстве и роскоши; но живи сообразуясь со своими немощами, благодари Бога, даровавшего тебе обеспечение жизни, и смиряй свои помыслы, подобно как Симеон Евхаитский писал к иноку Иоанну, не могшему положить основания своего, на совершенном отречении всего, и жить между братьями в послушании, терпении и проч. (209 стр. далее до 213 с половины страницы «а понеже cиe небысть» и так далее); это он пишет к проходящему безмолвный путь; но и тебе можно применить к ceбе, не у́ исправившей совершенного нестяжания, и также укорять себя, понуждать на показанные им там добродетели, а паче на самоукорение и смирение, яко ничтоже благо сотворшую; и будет довлети тебе во спасение. А паче, при благом твоем произволени и стремлении к исполнению заповедей Божиих, Он поможет тебе, и не попустит врагу низложить вас своими кознями, который он конечно не преминет на вас воздвигать; но при вашем противлении обрящете помощь Божию. Чего усердно тебе желаю, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 10-е ноября 1856 года.

Слана Богу, что совершилось облечение в малый монашеский образ ваших сестер; я их уже и поздравлял с сим, а теперь паки поздравляю, и желаю им иметь чувство спасительного сего на них благодатного действия, и благодарить Бога, удостоившего их сего обручения ангельскому образу. Я не дивлюсь, что N N приняла мой тебе совет на свой счет, за политический будто отказ в её ходе к вам. Будто враг хочет добра и пользы душевной? Сердце её смутилось, уж это и значит – приняла вражеский прилог к лишению её пользы. А где смущение, там и враг; где же мир, там Бог; да я писал не о уединении, а обуздании языка от празднословия и вредных от сего последствий, рассеяния и помрачения ума; уже не так будет приятно чтение после рассеянности.

Ты пишешь, что благодаришь Бога за то, что Он сподобил тебя жить в обители, и облещись в иноческий образ: конечно, Господь даровал тебе это чувство, и надобно благодарить Его благость. А прежде ты упоминала, что читаешь отеческие писания со вниманием и услаждением; все это не наше, a сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11) а мы что значим? рабы неключимые! Если мы будем стараться очищать сердце свое от страстей (а не дйствовать оные), то по мере очищения, благодать Божия будет отверзать очи сердечные к видению света истинного; блаженни чистии сердцем, яко тии Бога yзрят (Мф.5:8), но тогда, когда и смирением усовершат себя, ибо смиренным открываются таинства; но мы, кажется, еще не перешли Чермного моря страстей, и не приближаемся к горе Синайской, где Moйсей видел Бога в купине, и после принял на оной же горе закон от Бога; а больше находимся в Египте и в плинфоделании, понуждаемые от мысленного Фараона работать ему и созидать грады страстей; но быв отягощены работою сею, воззовем ко Господу, и Он пошлет к нам Моисея, извести нас из Египта, и от работы Фараона мысленного свободить. И.М. 11-е ноября 1856 года.

Вчера я получил два письма от тебя. Принимаю детское твое ycepдие к моей худости, в поздравлении меня со днями рождения и ангела, и торжеством оных. Я нимало не сомневаюсь в твоем ко мне расположении и любви о Господе, хотя воистинну того не сто́ю, взирая на худость мою. – Сердечно радуюсь о изменении вашего устроения, то есть охранении от смеха, празднословия и кощунства; но должно заметить, чтобы при оном не закрались в сердце высокоумие, тщеславие, самомнение и лютейшая гордость, которые ослепляют человека, и не допускают «зрети своя согрешения», и «иметь сердце сокрушенно и смиренно». Если же вы в настоящее время и покровенны помощью Божиею, от дебелых оных поползновений, то должны помнить, сколько в прошедшее время впадали вы многими увлечениями в сети вражии, и тем смирять себя, всегда укоряя; и какие бы ни были ваши исправления, но безболезненное делание не приносит пользы, якоже ложесна суха и древа́ не плодна; о сем старец Паисий поучал свою братию, собрав отеческие учения, как пишется в житии его. А св. Петр Дамаскин, по седми деланиях добродетелей телесных говорит: «и тогда начинает ум зрети своя согрешения, яко песок морски: и cиe есть начало просвещения души, и знак здравия ея; и считает себя воистину меньше всех» и проч. Я пишу тебе в предостережение, чтобы не закралось высокоумие, и при малейшем воздержании от недолжного; ибо от сего и падаем в различный скорби, действием страстей наших; надобно же помнить: «где последовало падение, тамо предварила гордость», то падения невольно нас смиряют.

Читая, как ты страдала болезненно, по-человечески сердечно сострадаю тебе, и к тому же скорбно, что не могу подать никакой помощи и утешения. Принимай средства медицинские, в надежде на помощь Божию, а главное укрепляй дух твой упованием на всепремудрый, любвеобильный, отеческий промысел Божий, пекущейся о спасении души твоей, и за краткое страдание твое уготовляющий тебе в вечности неувядаемый венец славы. Хотя нам и кажется тяжкою и продолжительною болезнь в сей жизни, но что она против вечности и наслаждения в оной? Вспомни одного монаха который малодушествовал в болезни, и когда ангел спросил его, что он хочет лучше: здесь ли пострадать одно лето, или там (т.е. в аду) три дня, и пойти в царствие небесное? и когда он согласился на последнее, – и только два дня пробыл там в мучении, умерши: то ему показалось сто лет; и когда паки предстал ему ангел и сказал: еще остается день пробыть в муке – как согласится на cиe? – а то можно и опять к жизни возвратится, ибо тело еще не предано погребению; то он с горестью сказал ангелу: «какой ты ангел, не два дня, а тысячу лет страдаю ужасною мукою; то не только лето одно, но и всю жизнь готов страдать в болезни только бы избавится тамошних мук». Повесть эта для нас может быть назидательна к терпению здешних болезней. Укрепляй себя и верою; столько премилосердный Господь не попустил бы на тебя таких страданий, если бы не видел твоей пользы; да и то рассуди, что не только скудость наших подвигов, но и всегдашние coгрешения чем можем вознаградить? А болезнь и вознаграждает и не допускает согрешать. Дивный промысел Божий о нашем спасении совершается! Пишешь еще, что грустно и больно тебе, что ты отягощаешь собою усердно ходящих за тобою; это также смущение может прибавить тебe болезнь: ведь они, желая своего спасения, исполняют заповедь Божию; а ты хочешь им воспрепятствовать; прочти о сем в книге аввы Дорофея на 220-й стр. А служащие тебе пусть прочтут там же на стр. 169 и 195, – какая польза от сего служения происходит.

Желаю, чтобы cиe письмо нашло тебя здоровою и спокойною. Мир тебе! прося на тебя Божие благословение, остаюсь многогрешный И.М. 29 ноября 1856 года.

Прошу тебя, Господа ради, умиротвори себя; ты знаешь, где немирство и смущение, там действует враг, а где мир – там Бог; в мире место Его, говорит псаломник (Пс.75:3). О, горе нам! обложены книгами отеческими, иногда читаем, умиляемся; а придёт брань, то будто никогда и не читали, и не принимаем оружия против врага. Мы перевели совет ума к своей душе, Марка Подвижника, на русский язык, но нам понятно и на славянском.

Не знаю, что еще тебе сказать? только разве то, что грустно со всех сторон, и тесно ми есть отовсюду. Некоторые, по своей простоте, мнят быть меня окормителя и наставника; а кого я наставил? Показываю свет, а сам ослеплен очима; наставляю на путь, а сам блуждаю, и не знаю, как вырваться из сей колеи? Слепец слепцов мнюсь водить, куда идем? как не пожалеть о мне, бедном? Будем молить Господа, да сотворит с нами Свою милость, и имеже весть судьбами, спасет всех, а с ними и меня бездерзновенного и обнищавшего, и подаст нам христианскую кончину, мирну, непостыдну, и добрый ответ на страшном судище Христовом; о сем церковь ежедневно приносит Господу молитвы, а с нею и мы каждый да приносим cию молитву.

Слава Богу, что ты на ногах, и была в храме Божием, насладилась службой, и имела утешение от сего. Да укрепит тебя Господь и Матерь Божия и в торжественные сии священные дни Рождества Господа нашего Иисуса Христа, и предпразднества оного наслаждаться духовною радостью о преславном величии Божием и спасении нашем, по множеству болезней наших, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). И ты, боля, благодари Господа, и помни, что: недостойны страсти нынешняго времени ко хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). А какую радость возвещают еще здесь нам ангелы в Рождестве Христовом: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецах благоволение!» Принимая cиe милостивое Божие к нам снисхождение и милосердие, и мы постараемся сохранить мир между собою; и в вашей малой семье мир да устроится и неотступно да пребывает с вами.

Ты, сознавая себя, просишь у меня прощения смиренно; Бог да простит тебя, я на тебя не сердился; но больно и мне было видеть твое пылкое стремительное выражение и бессознательное, но после ты сознаешь свою вину, что яко человек, в разгаре написала: и не то важно, что ты написала, а что чувствовала в себе волнение, которое тебя повреждает. Дай Бог, чтобы этого более не случалось. Только вот что для меня сомнительно: ты говоришь¹⁵, чтобы не раздроблять помыслов и не говорить их; но что из этого произошло у вас? Я не принуждаю; но смотрите, не запала бы искра, могущая сделать пожар, а в другом смысле, охлаждение: скрой один помысел, он и другой удержит, a после трудно приняться за откровение. Говоришь: исключаешь то, когда поступили в обитель, были как дети; а теперь будто пришли в совершенство? где же оно, когда мира нет? Может быть, я и ошибаюсь, яко человек, простите, я вас не нужу, оставляю на волю вашу. Я не сердцеведец; что знаю, о том и рассуждаю, а чего нет, и дела нет. Это похоже на прелесть, что я мню, будто могу рассуждать; далеко, далеко до сего, хотя бы зрети свои грехи и недостоинство, оно-то и причина вашего устроения. Мне нужно почитывать почаще 8-е слово св. Симеона Нового Богослова: кто может принимать чужие помыслы. Горе мне грешному!

На днях я читал книгу св. Максима о любви, какие там есть крупицы злата дорогие; почитай ее и обрящешь их, и они тебе годятся на пищу и учреждения души. Я некоторые малые тебе указую, ты сама найдешь больше: 3-я сотница: главы 73, 90; 4-я сотница: главы 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 и 38 и много прочих найдется.

Заканчиваю почту, писем ныне что-то особо много накопилось, а еще больше лежат; не знаю, когда я расплачусь с долгами. А пора, пора оставить и сколько-нибудь попещись о своей душе, безвестен конец! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. Макарий. 5 января 1857 года.

Поздравляю тебя, любимое о Христе чадо, с нынешним торжественным праздником и с завтрашним днем твоего Ангела. Мира и здравия тебе желаю и утешения духовного! Назад тому десять лет, в день твоего рождения, я подарил тебе иконочку – Спаситель взял овечку на рамо Свое, – и вот Он cиe все время, взяв тебя от мира, привел в обитель и несет ко Отцу, соделовая твое спасение судьбами, нам непостижимыми. Тридцать лет твоей жизни совершилось; да несет Он и еще, сколько Ему угодно, пока достигнешь многовожделеваемого спасения, вразумляя, укрепляя, наказуя и утешая Своим любвеобильным Отеческим духовным утешением и просвещением! Слава многому Его милосердию и щедротам! будем благодарить Его о всём. Чем же возблагодарим мы Создателю нашему и Искупителю? При немощах наших и бессилии, что принесем? Не можем совершать ни поста, ни молитвы, ни бдения и прочих внешних телесных деяний, то поне обратим мысль нашу на духовное делание, а более на смирение и любовь, к которым нас Господь Сам побуждает, и св. отцы в писаниях поучают, сами делом исполнивши.

Я также читал недавно 11-е слово св. Симеона Нового Богослова, также как и ты пишешь, читала о покаянии, и там словца два усвоил, и тебе вздумал предложить: в конце 234-й страницы и на 235-й: «Вшедшему человеку в страх Божий, сам тот страх Божий творит его быти всем в попрание. И егда истнит и сокрушит совершенно гордое и тщеславное плоти его мудрование, тогда святое смирение, мысленный камень и легчайший и благий напад свыше, всяку влагу плотских страстей и сластей изгнетшо, не непотребну изгнетенную душу показует». А немного повыше, на 222-й стр., говорит о оправдании Адама при обличении его Богом: «Яко же и ныне аз стражду смиренный и окаянный и не хочу смириться когда, и рещи от души: яко аз есмь виновен моея погибели, но онсица мя, глаголю, побуди сотворити и рещи та и та; онсица ми советова сотворити то и то» и далее. Подобно есть и в «совете ума к души», а св. Максима много есть, о которых я писал к тебе. Принесем делание смирения и любви Христу, и примет и спасет нас!

Из писем твоих вижу, что в тебе запало чувство нелюбви к сестре, и ты это считаешь своим крестом; но очень несправедливо, ибо он происходит не отвне, но отвнутрь тебя. Если бы ты так считала, видела свой грех, а не крест; а когда невольный крест, то уже не грех. Где же ты это нашла, и в каком писании есть это? Мне кажется от своего самосмышления: твой крест – болезнь твоя телесная, и когда случается – мрачность душевная и тягота. А это совсем не крест; Господь заповедал нам иметь любовь между собою, о сем разумеют вcи, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою; (Ин.13:35), и все заповеди Его относятся к любви Его и ближнего; и не до сего только, но даже заповедал и врагов любить; и когда не сохраняем любовной заповеди Его, то чьи же мы ученицы нарещися можем! Довольно знаем мы, что без любви все наши труды, подвиги и добродетели ничтоже суть: то как же оскудение в себе любви к сестре, считать своим крестом? а не паче немощью и грехом? В этом случае ты должна зазирать себя, каяться и смиряться, и понуждать к любви; а там (в письме её) нет ничего этого. Когда же придет любовь? Вот, что видел в тебе, написал, и аще найдешь правильным, – а кажется правильно – постарайся потрудиться работать в сердце своем, исторгать плевелы и насаждать благие семена.

Прошу тебя, Господа ради, не прими cиe в обиду и не огорчись на меня, истину тебе говорящего. Кто ж тебе больше скажет, если я умолчу? – И. Maкарий, 2-е Февраля 1857 года.

Много ты утешила меня письмами своими, из коих вижу твое чувство, растворенное миром и согласием к сестре; от чего же это? От самоукорения Бог посетил тебя оным; если и всегда будешь на оном основывать свое спасение, то и утвердится смирением. А как тяжело было мне слышать, а вам на деле исполнять, бурное возмущение страстей ваших, от самолюбия и самооправдания сильно действующих. Слава Богу, что Он даровал тебе такое благоумиленное чувство, и ты увидела в себе мир; но не надобно надеяться на прочность оного, а надобно быть готовым к сопротивлению стрелам лукавого, он не престанет воздвигать брань; и чуть оплошаем, удалясь смирения, то и одолевает. Когда мы находимся в естественном устроении, тогда видим себя виновными, а не других; а когда в чрезестественном, то других видим и крамолимся с ними.

В том, что ты на меня оскорблялась, Господь да простит тебя; если я и обличал тебя, то от туги сердца, и слегка жалея оскорбить, но не дай Бог сего вперед. Мир тебе! О болезни твоей сердцем болю, да исцелит тебя Господь! 26-е Февраля 1857 года.

Слава Богу, что ты благополучно доехала до своей обители и приятно была встречена сестрою; сердечно о сем радуюсь, и молю Господа, да призрит на благое ваше с обеих сторон произволение и молитву сохранять мир между собою, что необходимо в вашем общительном житии ко спасению. При описании твоего утешения по приезду в обитель, и я чувствительно и слезно участвую в твоей радости, какую ты получила, по милости Божией и Пречистой Его Матери, удостоившей тебя встретить Её пречестную икону. Все, все кажется хорошо, и приятно подает надежду к успокоению, но иногда бывает тишина морская предвозвестница бури, и если не будет между вами и у вас самоукорения и смирения: то что будет? враг же не дремлет, а будет всеми мерами стараться возмутить вас. О! да призрит Господь на ваше благое произволение и поможет упразднить все козни и страсти вражии! Нельзя же и без искушения, ибо всякое дело благое противными искушается; тогда и познается наше истинное произволение, и показывается нам действие наших страстей, и боремся ли с ними? «Да как же мне бороться, и какая моя страсть? я вижу, что сестра не так делает; а сколько же во мне немощей, того и не вижу: нетерпение, рвение, caмолюбие и множество других, и просто вижу сучец в оке сестры, а в себе бревна не вижу». Это я написал то, что может с тобой быть, и чем себя удерживать; а между тем сам-то я раб неключим! Горе мне грешному!

Благодарю тебя за чувство любви о Господе к моей худости, выраженное тобою в письме твоем; но я сего не стою, и боюсь, да не будет мне на осуждение хвала, почитание и любовь ближних моих, лучших меня воистину. Помолись же о мне ко Господу.

Из письма твоего вижу, что ты сохраняешь мир и согласие с сестрою, и что чувство самоохранения и понуждения себя ко благому низливает в душу какую-то тихость, благость и сознание своей греховности. Познание это да будет и вперед для тебя признаком: где мир и тишина, там есть пришествие благодати Божией, а где, напротив, смущение, рвение, зазрение ближнего и проч., то действо вражие, при лишении благодати Божией. И известно, ведай, что причиною сему не ближнего недостатки, а наше устроение и нерадение о исправлении и о понуждении себя на лучшее. В этом случае всегда будем иметь нужду в самоукорении для воззвания к чувству смирения.

При бывшем тебе зазрении сестры за несообразные её действия, хорошо, что скоро укорила себя, и успокоилась, а если бы дала свободу своим умозаключениям, то и много бы пострадала; не всегда же могут быть правы суждения наши о других; и если оные правы, то, конечно, они не видят сего. Наоборот случается и с нами: другие в нас видят, а наше самолюбие закрывает от нас черную сторону, а как глянешь на себя, то увидишь, что далеко отстоим от должного; что же скажем о добродетелях? Будем молить Бога: «Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего!» и даруй Господи нам прочее время в покаянии прейти, и достигнуть христианскую кончину, безболезненну, непостыдну, мирну и доброго ответа на страшном судище Христовом! Сии прошения церковь ежедневно 4 раза произносит, всех нас побуждая к сему умиленному и важному прошению. Господи помилуй! Мир тебе! И.М. 16-е сентября 1857 года.

Написавши к вам обще, и особенно желаю побеседовать: ты описываешь, что тебе враг наносит в помыслах на сестру; его цель сделать между вами возмущение, а ты самоукорением и желанием мира упраздняешь его козни. Это известно, как я вам и писал, что враг не престанет наносить вам обеим смущение, представляя немощи каждой не свои, а другой; а свою видеть правость. Ты знаешь, что одно только смирение может сокрушить все силы врага; а если будете доверять своей правде, то не может мир устроится, что ж в той правде, какой толк? Что она тебе пояснила о нашедшей ей брани и смущении, пишет тоже и ко мне, и видит, что без всякой причины с твоей стороны. То не явная ли это брань и кознь вражия, наносимая к возмущению; но благодарение Господу, что через объяснение тебе она у неё уничтожилась, и ты не принимай сего, что она с каким-нибудь другим намерением говорила: это тоже кознь вражия, чтобы и тебе навести смущение. Бывают такие смущения, – без всякой вины не находим спокойствия, а смирение и cиe упраздняет. – Я вижу с обеих сторон в вас желание к сохранению мира, а разве приятно это врагу? Он все силы и меры будет употреблять, как бы нарушить ваш мир.

Бога ради, умоляю вас, стойте на брани сей тверды и непредвижны и Бог сокрушит козни врага. Памятуйте, сколько было возмущений с обеих сторон, и что вы обе пострадали; благодарите Бога, что даровал вам возникнуть от тяжести оной. Друга друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. (Гал.6:2).

Мне не так удачно письма писать, как вы пишете: вот и на сих строках был оторван на довольное время, и много ушло мысли, которую бы надобно изложить на сию хартию. Скажу теперь на прошедшее письмо твое: спаси Господи за память проведенных мною в обители 47 лет; но ты излишне приписываешь мне несомненное извещение о спасении; в милости Господней я не сомневаюсь, что Его помощью и укреплением прожил я столько времени в обители; но сколько же я согрешил в это время, и во вся дни живота моего, это только одно долготерпение Божие и благость Его доселе снисходило моему окаянству; а благо ничто же сотворих, ни иноческих подвигов, ни смирения, ни воздержания; и прочих деятельных трудов и добродетелей чужд; и плодов духовных не имею, то чем же похвалюся, и на что могу опереться? Беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс.50:5). Одна моя надежда на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие; Он не хочет смерти грешника, и силен подать мне покаяние, о чем ежедневно молит церковь Христова: «прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим». «Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшном судище Христовом просим». И я грешный о сем молю с Матерью нашей православной церковью, и на милосердие Божие токмо упование полагаю, на заслуги Спасителя нашего, излиянную Пречистую Его кровь, омывшую грехи всего миpa; молю Его, да и мои очистит безчисленные согрешения. Он агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Вот в чем нам грешным упование; – не отчаемся, не послушаем врага, понуждающего к оному. И ты не отчаивайся, но всегда памятуя свои грехи, смиряйся и приноси покаяние пред Господом, помня вдовицу умолившую и неправедного cудию (Лук.18:3, 4, 5), кольми паче Oтeц ваш Небесный даст блага (спасение) просящим у Него (Мф.7:11). Пишешь, что «читая о трех образах молитвы св. Симеона Нового Богослова, размышляла о своем устроении, сравнивала свои действия с свойствами, которые должны иметь проходящие молитву, но не усмотрела, как ты далека от оных, а думала, что по силе, исполняла, а молитвы нет; большая слепота, – и я не мало этому удивляюсь». Писать о сем, надобно бы несколько листов написать, а мне очень мало время; прочитай в 14 и 15 главах Каллиста и Игнатия, и в 10-м слове второй книги Петра Дамаскнна, «о деве, сказующей старцу о своих искушениях», чего он от ней взыскал; подумай, сообразна ли наша жизнь с хотящими проходить молитву? Она есть вышше всех деланий, «яко любы Божия есть, и кто дерзостно и самочинно дерзает взыти на оную, попускается впасть в руки врагов и от них умерщвляем бывает» пишет св. Григорий Синаит, и св. Исаак Сирин во 2-ом слове: «гнев Божий приходит на таковых; и подобно взошедшему в чертог в скверных ризах, будут извержены». Молитва требует более всего смирения, которое при старании исполнения заповедей Божиих, при виде своей немощи приобретается; бесы сильно вооружаются на проходящих молитву и только это оружие противодействует им и низлагает. Молись просто, и Господь даяй молитву молящемуся (1Цар.2:9), даст и умную молитву, по слову св. Петра Дамаскина. Итак, не малодушествуй о сем, а смиренно имей мудрование и обрящешь спасение; прочти еще у св. Bapcoнуфия воп. и от. 79-й, оный к этому же приличествует.

Пишешь, что скорбите за нововведенное правило и думаете не ходить на правило и отказаться читать; ведь вы не можете этого уничтожить; а станете противиться, то сочтут бунтовщицами. Если бы это была какая ересь и нарушалось правоверие, то надобно было и стать против сего, а как это дело среднее и не нарушает догматов веры, то и можете иногда ходить, а иногда нет; а отказываться от чтения правила, если действительно затруднительно, то можно с смирением просить уволить. Помни слово мудрого Гамалиила: если дело это не от Бога, то оно разорится; а аще... от Бога... то, да не како и богоборцы обрящетеся (Деян.5:39). Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие. (Мф.10:16).

Испрашивая на тебя благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный Иеромонах Макарий. 24-е октября 1857 года.

Несколько слов к тебе: ты пишешь, что была утешена, стоя в обедни, духовным посещением. Слава Богу, посещающему тебя в болезнях и скорбях; однако ты не увлекайся во мнении, но снисходи в глубину смирения, считая себя недостойною того; конечно оно не останется так: или предварит или последует искушение, как огонек попаляющий страсть тщеславия. Припоминай, как многие, наслаждаясь духовных дарований и возомнивши о себе, лишились оных; как тот, который получал от ангела пищу и другой, восхищенный в молитве умом в небесное и весь в слезах находившийся, после всего лишился за мнение. Да и самый Иаков постник (4 март. Четьи), которого ты приводишь бедствия, ни от чего иного пал, как от возношения. «Да не поверуеши, яко почил еси от страстей, дóндеже внидеши во град смирения», пишет св. Исаак. Читая о падении Иакова, ты ужасалась опасением за себя; но кто боится грехов, тот избавится от них, безопасность гораздо страшнее. Падение Иакова хотя и велико, но оно без увлечения, а как разбойническое нападение; а вот когда постепенно кто увлекается и до страсти произыдет т. е. привязанность, сохрани Боже! Тогда сердце отдается в плен врагу, и не скоро подумает о оставлении и покаянии. Господь да сохранит тебя! И. М. 1-е августа 1858 года.

Возлюбленная о Господе сестра! Конечно тебе нравится это приветствие, но я не всегда могу его писать, знаю, ты и без того уверена в моем к тебе о Господе расположении и любви, плод которых есть желание тебе спастись; потому и не щажу себя, а стараюсь на письма твои или особенно, или вообще предлагать, что нахожу нужным от отеческих писаний; не смею сказать, от своих деяний: нищ и убог есмь аз (Пс.85:1) от юности и до старости, и обогатихся злыми; но негли пользы ради вашей, и молитв ради ваших, Господь помилует и меня грешного!

Нынче получил я письмо ваше; пишешь, что чувствуешь какую-то печаль безотчетную уже много дней, ничто тебя не занимает, и едва удерживаешь себя от слез и рыданий. Ты не знаешь, искушение ли тебе это и должное ли чувство монашеское? Помышляешь о своем бесплодии, одиннадцать лет проведя в обители, и проч.; полагаю, это тебе искушение после бывших тебе утешительных действий, при служении бывших, и в кельи проведенного отрадного времени. О! сколько тогда ты приносила благодарения Господу, избавившему вас от мирской суеты и приведшему в обитель на служение Ему; тут ничто тебя не тревожило, ни страсти, ни мысли, ни память о немощном устроении твоем. Но разве полезно оставаться в таком устроении? Отнимается утешение и является крест, тяготящий и томящий душу. Иметь чувство и болезновать о своей худости и неисправлении должно не в таком роде, как ты пишешь; безболезненность не одобряют святые отцы: Иоанн Лествичник, Григорий Синаит и Симеон Новый Богослов. Болезненность рождает coкрушение сердца и смирение, от коих бывает благонадежие, а у тебя было что-то противное; но слава Богу, что прошло; в продолжении письма ты о сем не упоминаешь. Ты воспомянула Mapию Египетскую, каково было её произволение и как она изменила себя любви ради Божией. Святой Лествичник пишет: «добро есть удивлятися святым, но достигнуть их скоро безумно есть». Много можно найти к укреплению себя в подобных искушениях у Иоанна Карпафейского, у св. Каллиста и Игнатия, 43-я глава, и прочих. «Надобно ни дерзать, ни отчаиваться», по слову св. Петра Дамаскина, «аще что-либо будет благо или зло, высоких не ищи, но смиренными водись». Вспомни того монаха, которого старец заставил есть хлеб, пить вино и есть мясо на десять дней, и примени к себе; не от того ли и ты пострадала, что искала высоких? Помни, что упование не посрамит. Ина слава солнцу и ина слава луне, ина слава звездам, да и звезды не равны, одна светлее, а иная чуть видна, так будет и в воскресение (1Кор.15:40, 41). На что нам высоту? Хотя бы не лишиться милосердия Божия и не отпасть от объятий смирения! Остаюсь желатель твоего спасения, многогрешный И. Макарий. 27 августа 1858.

Вот ты видела на себе живой урок своей немощи, и как опасно давать свободу своим чувствам: зрению, слышанью, глаголанью, осязанию и прочим; от них принимает ум впечатления и передает сердцу, а оно, пленившись, забывает свой долг. И что ж? В самом благоговейном предстоянии пред иконою Владычицы не могла отсечь своей воли давши свободу взорам; тут-то бы и надобно употребить настоятельство ума над чувствами – не смотреть; отсечь в этом свое хотение и малую потерпеть болезнь, не исполнив воли взглянуть. От малого доходит и до великого.... Св. Дорофей пишет: «враг не понуждает прямо ко греху, не говорит: иди соблуди, yбей; но малыми привлекает: что из сего, что погляжу? или оскорблюсь?» и проч. А после и другое искушение помысла предлежало тебе от слуха; все cиe конечно попущено к искушению самовластного произволения, но согласие с оным происходит от залога гордостного. «Где падение, там предварила гордость», слова св. Иоанна Лествичника. Как бы нам попещися о стяжании смирения в делах, словах и помышлениях? а то мы иногда заносимся мнением о своем разуме, целомудрии и о прочем. Памятью своих согрешений и неразумия привлечем к себе сию царицу добродетелей! И. М. 23 сентября 1858 года.

Сердечно сожалею о тебе, что у вас нередко бывают скорбные столкновения между собою, которые при болезненности твоей, еще более тебя расстрfивают. Если бы во власти моей было отвратить это от вас, то конечно бы сделал cиe, а как самовластие каждый сами имеем, то и Господь не нудит нас, а попускает, как сами изберем. И притом мы носим в себе залог собственных страстей, то Господь и попускает через других оным в нас обличаться, дабы постарались об исцелении оных.

Это все мы знаем: но коснется до дела, забываем и истязуем от ближних, а по истрезвлении от страсти видим ясно сию истину. Cиe пишу я не то, чтобы хотел тебя обвинить, а к укреплению, чтобы видеть в действии сем промысел Божий, врачующий наши страсти, и через самоyкорение привлекающий на себя Его помощь. Обеим вам писал, что нашел нужным, а порознь также пишу, что каждой прилично.

В поползновении помысла твоего, о котором писала, да простит тебя Господь, и подаст силу впредь противостать оному; – явно, что попускается к смирению твоему, при всей твоей болезненности, бороть тебя сим. Но я уверен, что корень ума твоего утвержден на том, чтобы усвоить себе чистоту, любезную ангелам, и верно после бурной мысли, сочетавшейся с прилогом, уязвляешь сердце свое болезненным сожалением и смирением; а попускается борьба и сражение за возношение, как сама знаешь.

Ты все сомневаешься о болезни твоей, и боишься смерти. Милосерд Господь! Он призвал тебя ко спасению и устроит оное, верую. Не бойся смерти, как какого ужаса, аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим.14:8), а что мы грешны, то на это есть покаяние. Христос пришел грешников спасти, мы должны чувствовать свою греховность и никак не полагаться на свое исправление или заслуги; но, осудив себя достойными быть наказания, представим заслуги Спасителя нашего, вземшего всего миpa грехи, – то и нас помилует ради Своего милосердия, а не ради наших заслуг. Сколько видим примеров спасенных грешников через покаяние, и это должно нас приводить к любви Божией и смирению. Не бойся кровотечения, будто через оное ты не получишь спасение; Досифей, ученик аввы Дорофея, имея оное, получил спасение. На что ты так себя опечаливаешь, может быть ты еще и долго проживешь во славу Божию. Предадим себя в волю Божию, Он устроит о нас полезное, так как Ему угодно. Приближается праздник Христова Рождества, у вас, кажется, в другой раз готовятся к св. Тайнам; то и вам не должно лишать себя сего великого дара Божия, очищающего грехи наши и просвещающего души. Чего тебе усердно желаю, многогрешный И. М. 9 декабря 1858 года.

Возлюбленная о Господи дщи! Нынче получил твое письмо, после сильных лихорадочных пароксизмов, писанное слабою рукою. Благодарю тебя за труд твой в писании и принимаю детское твое ycepдие и любовь к моей худости. Будь уверена и о моем к тебе о Господе расположении и любви, и прими желание мое к скорому твоему облегчению и совершенному выздоровлению. Слышу, что ты беспокоишься, не смерть ли приближается? советую тебе отложить это малодушие и совершенно предаться воле Божией. Ты знаешь, что всякому из нас предназначена от Бога смерть, когда кому умереть: то уже ни прежде, ни после оного назначения не умрем; но кому и когда назначен сей переход от одной в другую жизнь, никому неизвестно кроме Бога; а нам надобно просить, как и просит мать наша церковь: «прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим. Христианской кончины жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной и доброго ответа на страшном судище Христове просим.» А о продолжении жизни здешней не наше дело распоряжаться: сколько ни живи, а все надобно идти домой в вечное наше жилище; ведь мы тут гости, а не настоящие жители, там же вечно наше отечество. Да и что может прельщать нас в сей жизни? Видим неустроение, волнение во всём мире и в частности; а что еще нас ожидает впереди, Бог весть! Так нынче, кто с покаянием и в надежде будущей жизни отойдет отсюда – блажен тот.

Я написал это тебе с тем, чтобы ты была спокойна и не ужасалась смерти, что́ может быть препятствием к выздоровлению, когда будешь беспокоиться; но я желаю тебе еще пожить и побывать у нас, повидаться и насладиться свежим весенним воздухом. Остаюсь многогрешный И.Макарий. Мир тебе! будь здорова и спокойна. 21 марта 1859 года.

Пишу тебе особо несколько строк; ты, когда пришла в размышление о прошедшем времени жизни своей, тебе стало горько о скудости дел твоих и неизвестности о будущности. Тоскующая мысль твоя не могла успокоится. В надежде на свои дела, можем ли мы найти успокоение? Милосердие Божие и заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа, – одна наша надежда; и сознание своей немощи и худости приводит нас к смирению и покаянию, а «смирение и кроме дел прощает много согршений», по слову св. Исаака (41 слово). Прочти перед беседами преп. Зосимы, как можно всякому спастись: «вопросиша: егоже аще кто сотворит гpехи великие» и далее: «вопрошен убо бысть.» В них найдешь великий духовный разум, возводящий к надежде ко спасению (в Восторгнутых класах). В 89-ом слове св. Исаака прочти о болезни сердечной, от чего оной лишаемся; а оная нам нужна, хотя бы и дела имели. И.М. 2 апреля 1859 года.

Нынче получил я письмо ваше; ты пишешь о действии своих страстей, «согрешаешь языком часто, который без участия сердца простирается на колкие замечания сестры, язвительныя иронии и намеки, чем конечно оскорбляешь сестру.» Хорошо, что ты в этом себя сознала и пред нею, проси прощения, – есть надежда к исправлению. Но я в первый раз вижу в тебе такое сознание, хотя и было иногда, но в другом роде, в вспышках и раздорах; они и проходили по истрезвлению от страстей. А это другого рода действие: это не без участия сердца, а залог в сердце лежащий против ней, и при малом случаи выражающийся языком. Поставь себя на её месте, как бы ты это принимала? Я твержу вам о самоукорении, терпении и смирении, и получаю отзывы вашего о сем старания, – и всякий день вижу из писем, что вы между собою мирны; a где же оный? от избытка бо сердца уста глаголют !(Мф.12:34), и если бы был там мир, то и уста то же бы глаголали, и не исходило бы от них слово гнило, уязвляющее совесть ближнего. Ты обольщаешь себя мирным к ней устроением, лишаешь себя оного, помышляя, может быть, и говоря о её недостатках с другими; и не видя отпора в том, больше утверждаешься в своем мнении, и конечно западает мысль: несмь якоже прочии человецы... или якоже сия (Лук.18:11). Этот-то внутренний фарисей при случае и является наружу в язвительных колкостях и ирониях. Скажи, правду ли я говорю? Отчего же я это написал? не уязвляя тебя, а от любви обличая; и зная, что ты примешь обличения не так как злые, а как премудрые: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и npeмудрший будет и проч. (Притч.9:8, 9). Я тебя во всём прощаю, кольми паче простит премилосердный Господь, обещавший кающимся прощение; но пишу это к тебе, показуя тебе твое устроение, чтобы попеклась со вниманием о исправлении оного; а как пишешь, что имеешь благое произволение к исправлению себя, то Господь пошлет тебе и помощь Свою, – чего тебе усердно желаю, моногогрешный Иеромонах Макарий. 13 мая 1859 года.

Конечно для тебя понятно, как для меня больно, читая подробное описание бывших, при путешествии вашем, скорбных столкновений; хотя все оное прошло и мир водворяется между вами в настоящее время; но будет ли оный прочен вперед – не знаю. Ты, описывая бывшие между вами тревоги, не хочешь чтобы я в общем письме о них вспоминал; я это и исполню, но какая цель сего? все бо являемое свет естъ, а сокрываемое тьма (Ефес.5:13; Ин.3:20, 21). Вы обе знаете ваши вины, а не хотите сказать; не от того ли это, что не хочется сознать своей вины и укорить себя? и если останется оправдание в сердце, то и опять, при первом возмущении, возобновится память бывших тревог, и даст силу врагу умножить ваше смущение; а когда враждебный залог совершенно истребится самоукорением и смирением, то враг оным бывшим и не потревожит вас. В таком святом месте, при молитвенном настроении и приготовлении к Св. Таинствам, враг имел силу колебать вас вашими страстями; отчего же это? Не от того ли, что не имели самоукорения и смирения, но предавались действию страстей: самолюбия, гордости и раздражительности? Молитва к Богу сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс.50:12),не имела никакой силы, потому что вы и не думали о том, чтобы самим наблюдать за сердцем своим и приражающиеся страсти отсекать в начале прилогов, пока они малы и не возрастут до исполинских возрастов; и не очищали сами сердец своих; и могли ли вы оные представить на молитву без злопомнения, когда продолжалась между вами вражда даже до грозы, поразившей вас страхом, и до приезда в обитель. А как ты в сем раскаиваешься, зазираешь себя и винишь, то Господь силен даровать тебе прощение, и я грешный прощаю тебя. А вперед умоляю вас, Господа ради, очищать сердце свое от страстей, как святые отцы поучают нас. Я написал cиe, не укоряя тебя; но напоминая, чтобы вперед соблюдали себя от подобных случаев. Бог любви и мира да сохранит вас от всех сетей и козней вражиих, и устроит спасение ваше – усердно желаю, многогрешный И.Макарий.

«Даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего.» Когда видим свои грехи, то ближнего недостатки ничтожны пред ними. 19 сентября 1859.

Сейчас получил письмо ваше; и по прочтении твоего очень скорбно было сердцу моему, что не успели приехать в обитель примирится и успокоится, как вдруг опять сильная заноза вонзилась в душу твою. Вот как непрочен мир ваш, и хотя ты пишешь в конце письма, что сердце успокоилось, и совершенно умиротворилась к сестре; но пока совершенно не истребится память прежнего друг друга оскорбления, к не убьётся самолюбие смирением, нельзя надеяться иметь мир. Рассмотрим случай, взволновавший тебя: «ты невольно услышала слова, оскорбившие тебя»; почему же не другие? видно промысел Божий попустил тебе услышать оные, но не для того, чтобы ты оскорбилась, а чтобы ты познала свое устроение: сколько еще немощна и самолюбива; которое в прочем так уважается: «оскорбленное самолюбие»; будто по сему и имеет право и причину оскорбляться? А оно-то и есть семя вражие, все плоды добродетелей заглушающее и истребляющее. Бог послал тебе это слово услышать к рассмотрению себя: «нет ли подлинно во мне чего-либо такого в характере, чем другие тяготятся?» и снисходят мне по немощи и по болезни моей, а через то я лишаюсь исцеления от страстей?» и вникая во глубину сердца, конечно нашла бы что-нибудь такое и не думала бы: услышу, что речет о мне Господь (Пс.84:9). Это значит уже имеешь чистоту совести; но мы еще имеем нужду и в обличении от ближних нашего устроения: не «гнилой ли мы хлеб: снаружи чист, а внутри гнил!» или не думаем ли: что «лающие псы» (Поуч. аввы Дороф. 7-е). – Я, кажется, писал к тебе об этом, чтобы рассматривать себя. Пишу тебе не желая оскорбить, но дать вину к духовному любомудрию; а в любви моей к тебе о Господе не сомневайся. Желаю вам мира и любви! и остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий. 23 сентября 1859 года.