Мудрое слово о правде, лжи и соблазнах современного мира

Епископ Хвостанский Афанасий

Мы живём в век огромных скоростей и потребительского мировоззрения. У людей словно и не осталось времени проверить истинность того, что они слышат или читают. В лучшем случае, и то очень коротко, мимоходом, они размыслят о том, нравятся ли им эти речи, приятны ли они их сердцу. Людей со всех сторон окружает реклама, старающаяся любым способом навязать товары и услуги, и это привело к тому, что никто уже не думает о достоверности свидетельств и свидетелей, всех тех, кто делится с нами своим знанием или опытом, всех тех, чьи речи мы слышим.

Это ещё более затрудняет миссию Церкви, её служение в мире. Посланники воплотившегося Бога, Логоса, могут сеять Его слово, но даст ли оно всходы в душах людей, прорастёт ли здоровым и светлым древом жизни, зависит от того, насколько слушающие доверяют говорящему, несущему Его слово людям.

Если есть доверие, слово будет принято и сохранено, а в его возрастание будет вложен необходимый труд. Потому – то так важно, кто свидетельствует – кто тот свидетель, через которого приходит слово. Блаженной памяти почивший Патриарх Сербский Павел принадлежит к столь малому в наше время числу свидетелей, которых мы можем проверять со всех сторон, нисколько не страшась при этом уменьшить доверие к слову, которое он нам свидетельствовал и свидетельствует. Более того, вместе с растущим доверием приходит теплота, дающая слову силу и возможность дать всходы и беспрепятственно расти в нашей душе.

Читатели этой книги смогут близко познакомиться с Патриархом Павлом через его проповеди и ответы многочисленным желающим услышать мнение «живого святого», как его звали в Сербии с первых лет патриаршего служения. Это знакомство мы могли бы дополнить личным свидетельством и воспоминаниями многих, знавших его. По всему ясно видно, что это человек, который сформировал себя по образу Христа, человек, который жил так, как говорил. В наше время, поверхностное и быстротечное, это редкий случай.

Евангельской проповеди скромности и смирения предшествовала и последовала истинная скромность этого светоча Православия. Рассказы очевидцев свидетельствуют о его почти детском изумлении перед явлениями потребительского духа эпохи, но столь же памятна и его строгость и бескомпромиссность в защите евангельской истины от этого духа.

Хотя иногда в глазах тех, кто был знаком с его деятельностью, он выглядел, как монах «не от мира сeгo», Патриарх Павел ясно и глубоко понимал политическую ситуацию в Сербии. Его патриаршее служение совпало по времени с периодом тяжёлых военных конфликтов на Балканах, периодом глубокого экономического и морального кризиса, политических потрясений и перемен в Сербии. Он умел найти верные слова для всех участников этих событий, как из своего, так и из других народов, как для знаменитых и «великих», так и для всех остальных, «малых».

В своём смирении он мог искренне извиниться перед молодыми и духовно менее зрелыми, если ему только показалось, что он их, пусть невольно, обидел. Мог, потому что не считал себя обладающим исключительными правами на слово Божие, но лишь служителем его, призванным свидетельствовать о нём и передавать его, человеком, способным ошибаться. А те, кому он без устали советовал «быть людьми», получали великую пользу от его речей, если только вовремя могли рассмотреть в нём истинного свидетеля и духовного отца.

Под конец его земной жизни уже почти все увидели это, хотя раньше это понимание, возможно, ускользало от них в шуме и суете бурной современности Сербии конца двадцатого и начала двадцать первого века. Белград и Сербия не помнят такого стечения народа на похоронах одного человека. В тот день, 19 ноября 2009 года, на улицы как будто вышли все, весь Белград был одной Церковью, провожавшей великого свидетеля Слова.

Сегодня, по прошествии почти трёх лет с того удивительного дня, верующие неустанно посещают его скромную› могилу на окраине Белграда, пишутся иконы и фрески с его ликом, а свидетельство Патриарха Павла принимается сербами с не меньшим, а может даже и с большим, доверием и теплотой.

Мы предлагаем вашему вниманию и любви эту книгу его избранных слов, потому что мы уверены, что через речи Патриарха Павла вы услышите Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Пpoпoвeдь на Божecтвeннoй литургии в среду после неделю святого апостола Фoмы в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого¹

Иисус... говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Ин.5:17–23

Братья и сёстры, мы веруем в единого Бога Cyщего, единого в трёх Лицах. Веруем в Отца, Сына и Святого Духа. Они равны по существу, а отличаются по тому, что Отец не рождён, Сын рождён, а Дух Святой исходит.

Что значит «рождён» и «исходит», нам до конца понять не дано. Мы веруем в то, что нам открыл Бог, открыл Господь Иисус: нерождённость Отца, рождение Сына и исхождение Святого Духа. В начале Евангелия от Иоанна сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин.1:1). Всё существующее стало существовать через Heгo. Как из нашего ума рождается слово, бесстрастно, не телесно, примерно так же, хотя, конечно же, нам этого до конца не понять, рождается Сын от Отца, не телесно, а Дух Святой исходит. Они равны, говорю вам, по существу, и в вечности никогда не было времени, когда не существовали Сын и Дух Святой. Ибо Бог не живёт во времени, то есть для него не существует категории времени, как для нас, существ созданных, но живёт Он в вечности, в вечном настоящем.

Когда один мальчик, сын, вернулся из школы и спросил его отец, что он узнал, он ответил, что в тот день был Закон Божий, потому что до войны его преподавали в школе, и что священник, катехизатор, говорил о Святой Троице. ‹Наверное, он говорил вам о том, что Отец и Сын равны по существу и что не было времени, когда не было Сына. Сынок, посмотри, как это нелогично! Я твой отец, ты – мой сын и кто из нас двоих старше?» Сын же ответил ему так, как объяснил на уроке законоучитель: «Отец, ты старше меня как человек, но как отец ты не старше меня. В тот же момент, когда ты стал отцом, я стал сыном».

Так и нужно и в себе, и в других, насколько это возможно по способностям нашего ума и нашей человеческой логики, данной нам Богом, пробудить веру, ибо на веру нашу нападают со всех сторон: и диавол через ум, и враги Евангелия, и враги христианства, и безбожники, и разные сектанты. Значит, нужно веру свою пробудить и подтвердить своей жизнью. В этом пусть Господь поможет всем, и мне, и вам. И да благословит вас Бог!

Проповедь на Божественной литургии в пятницу третьей недели по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их. Мф.10:32–42, 11:1

Из этих слов Господа: «не мир пришел Я принести, но меч» – мы должны сделать вывод, о чём здесь идёт речь, ибо Он, Царь нашего мира, сказавший раньше: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин.14:27), теперь говорит, что Он пришёл принести не мир, но меч. Как это? Из дальнейшего текста мы видим, о чём здесь идёт речь: Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью› её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его... Значит, в этом всё дело. Он, как меч, который всё делит на две части: или за Hего, или против Него. Об этом мы сейчас говорим. Если отец станет христианином, а его жена, или сын, или дети не захотят стать христианами, очевидно, здесь наступает разделение. И ясно, что грешники, безбожники, язычники, будут постоянно нападать на христианина. Вот вам и меч, символ вражды и войны. Об этом идёт речь.

И дальше говорит Господь: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня... (Мф.10:37). Значит, если сын станет христианином, но из любви к родителям, которые остались безбожниками, он скажет: «Останусь и я безбожником», очевидно, он не достоин Божией любви. Ведь спасение – в Господе Иисусе Христе, и тот, кому больше нравится оставаться в грехе и погибнуть со своими родителями и своим родом в этом смысле, ясно, погубит свою душу и не достоин Господней любви. Об этом говорится здесь.

И ещё: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня cбepeжeт ее (Мф.10:39). Об этом я постоянно говорю вам: христианин должен твёрдо знать и понимать, что, если даже придётся ему сложить голову, это всё же лучше, чем погубить душу. И то ещё, что даже самый малый труд из любви к ближним и из любви к Богу зачтётся вам, ведь и кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды... не потеряет награды своей (Мф.10:42), но точно так же зачтётся и всё зло, причинённое людям. Будем же беречь себя от зла, а делать добро и радеть о добре.

Благослови вас Бог!

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого Кирилла Иерусалимского в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Итак всякого, кто слушает слова Мои спи и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человек у безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова спи, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Мф.7:24–29

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы Они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейших наречется в Царстве Небесном; а кто сотворил и научит, тот великим наречется в Царстве Небесное. Мф.5:14 – 19

Господь всегда говорит о том, что наука Его дана не только для ума, разговоров и толкования, но дана для того, чтобы ею жить. Вот и эти слова Его – о том же. Каждого, кто слушает слова Его и исполняет их, Он сравнивает с человеком благоразумным, ибо он подобен человеку, основавшему дом свой на прочном фундаменте, на камне, так что ветры и воды не могут повредить ему. Значит, пред Господом мудр тот, кто знает об этом и поступает так, как нужно. А безумен тот, кто слушает слова Господа, знает их, но не исполняет.

То же значение имеют и слова, которые мы слышали после: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Людям нужно не только услышать наши слова, слова тех, кто умеет красиво говорить, им нужно видеть добрые дела. Вот что высоко, вот что служит, прежде всего, к нашему спасению, и, кроме того, привлекает людей. Ибо и самые красивые слова, когда они противоречат нашим делам, отвращают от истины. А добрые дела проповедуют сами за себя, даже если мы не искусны в речах, как говорит о себе апостол Павел: Хотя я и невежда в слове, но не в сознании. Впрочем мы во всем совершенно известным (2Кор.11:6). Важно высказать веру свою на словах, когда представится случай и время, но нужно подтвердить её и делами своими, а для этого всегда случай и время.

Пусть Господь поможет нам быть добрыми слугами и служанками Его и построить дом свой на камне, камне веры, которую храним в уме и сердце и являем в наших делах.

Да благословит вас Бог!

22 июня 1996 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святых Иоакима и Анны в церкви святого Георгия на Бежании²

Он Господь поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, поешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Мф.25:14–30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Братья и сёстры, вот мы помолились Богу, единому в Святой Троице, на этой святой литургии, в этом святом храме, где до нас молились наши благочестивые и богобоязненные предки, и отслужили святую литургию Тела и Крови Господа Иисуса, величайшее святое Таинство нашей веры. Во всяком святом Таинстве и молитвословии каждый принимает благодать Божию, Его помощь на пути добра, а в Святой Тайне Причастия мы принимаем Его, Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа, в виде хлеба и вина. Ибо Он сказал нам Ядyщий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56). Ещё и это даёт нам святое Таинство Причастия, это – святое Таинство, приближающее и соединяющее нас с Сыном Божьим и со всеми православными в мире. С другой стороны, святой апостол Павел предупреждает нас, чтобы мы подходили к святому Таинству Причастия с осторожностью: Ибо, кто ест и пьет недостойно (как обычную пищу), тот ест и пьет осуждение себе. И ещё сказано: Oт тoгo многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибo если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1Кор.11:29–31). Если бы мы испытывали себя, то были бы достойны Святого Причастия. Значит, мы находимся между двух огней: не причащаясь Святых Тайн, мы не имеем жизни в себе, а причащаясь недостойно – тоже. Никто из нас не достоин той величайшей Тайны. И святые не считали себя достойными, но нужно стараться удостоиться через борьбу с грехом, со злом в себе. Это важнее всего.

Сегодня к нам присоединился новый собрат, новый диакон на службе Богу, Святой Церкви и народу православному. Диакон по – гречески и значит «служитель». А Господь Иисус Христос говорит: кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий, то есть Он, не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф.20:27–28).

На сегодняшнем чтении Святого Евангелия вы слышали притчу Христову о талантах, как Бог одному дал пять талантов, другому – два, а третьему – один. Каждому дал по силам его, чтобы слуги работали, приумножали эти деньги, а когда Он придёт и спросит, держали ответ и возвратили данное им с прибылью. И вы знаете, слышали, как поступили два первых: тот, что получил пять талантов, трудился и заработал ещё пять, тот, что принял два, заработал два. И оба услышали от господина самые важные слова: Хорошо, слуга добрый и верный, был ты верен в малом, над многим тебя поставлю. Войди в радость господина твоего. Хотя первый заработал пять, а второй – всего два, но по силе своей и по тому, сколько было даровано каждому, и один и другой приумножили вдвое. А третий, что получил один талант, закопал деньги господина своего, думая так: «я знаю, что господин мой – человек тяжёлый: жнет, что не сеял, и собирает, что не рассыпал» И когда пришло время держать ответ ему перед господином, он сказал: ‹Я знаю, господин мой, что ты – человек жестокий: жнёшь, что не сеял, и собираешь, что не рассыпал; и убоялся я и спрятал серебро твоё в землю и вот тебе твоё». И слышали вы слова господина: «Слуга злой и нерадивый, зачем не дал ты моё серебро хоть менялам в банк, и я получил бы с прибытком. Значит, ты не постарался ни самую малость». И сказал тогда: ‹Возьмите талант и дайте тому, что имеет десять, а неверного служу разрубите пополам».

Это, братья и сёстры, сказано обо всех нас. Бог нам дал дары: одному – больше, другому – меньше. Но трудом своим каждый может заслужить равную награду от Господа, одни и те же слова услышать от Heгo. Труд на доброе дело – это то, что возвышает нас пред Господом. Служением ближним заслужим награду Его и благословение за трудолюбие и мудрость в управлении талантами. Это пусть и будет, брат Владимир (новый рукоположенный диакон), постоянно перед глазами души твоей, и служением своим в чине диакона или высшим, если удостоишься, служением твоим да возвысишься пред Господом, и я, и ты, и каждый православный христианин. Это и есть самое важное.

И ещё: все мы – работники Божии. То, что можем сделать, нужно делать, потому что Бог подарил нам таланты, чтобы мы их увеличили и были полезными ближним своим. То же, что время наше ставит перед нами, превосходящее наши силы, на то, по словам Господа, которые мы сегодня на этом рукоположении прочитали, как и всегда, на каждом рукоположении, на то есть благодать, которая врачует бессилие и восполняет недостающее. Это утешение и для нас, священников и пастырей: мы знаем, что Бог от нас ожидает больше, чем мы можем, но Он дал нам силы и знает их, и Он перед нами поставил задачи нашего времени и знает их, знает, превышают ли они наши силы. Если задачи выше наших сил, Он, по слову Своему, от Себя даст нам недостающее. Это даёт нам утешение и равновесие, чтобы не тянуться, как говорит Василий Великий, к тому, что выше сил, и не довольствоваться тем, что ниже сил. Сделать всё возможное – ни больше, ни меньше. Больше, если нужно, сделает Всесильный Бог, как делал это и предкам нашим.

Пусть Господь поможет нам, представляющим сегодня сербский народ и веру православную, быть достойными имени, православного имени сербов православных.

22 сентября 1996 г.

Беседа после Божественной литургии и преломления славского калача в день памяти святого Иоанна Богослова, Славу Богословского факультета в Белграде

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Мы, братья и сёстры, помолились сегодня в этом святом храме и отслужили святую литургию, Святую Тайну Евхаристии Тела и Крови Господа нашего

Иисуса Христа, празднуя день святого апостола евангелиста Иоанна, которому посвящены этот храм и этот факультет.

Святого апостола Иоанна называют апостолом любви, но не потому, что другие не знали или не имели любви, а потому, что он особо отличался этим качеством. По такому отличительному качеству называют и многих святых, например святого Иоанна Милостивого, – не потому, что другие не были милостивыми, а потому, что он имел милость в особенной мере. А святой Иоанн нам постоянно напоминает, что Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16). Но не надо забывать, что Бог также и Правда, что Он – Истина, что Он – всё лучшее. Нельзя позволять себе, из-за того, что Бог – любовь, свернуть с пути, надеясь, что Он простит нам всё и всегда, невзирая на то, исправляемся ли мы, живём ли по Его заповедям, исполняем ли то, что Он желает – что, в сущности, даёт нам содержание и ценность и на этом, и на том свете. Никогда нельзя забывать, что святой евангелист Иоанн сказал: Всякий, делающий грех, делает и беззаконие (1Ин.3:4), то есть переступает через закон Божий. Никогда нельзя забывать, что закон Божий, Его заповеди, всё то, чего Он ожидает от нас, что Он дал нам возможность и силу выполнить, что всё это – доброе, что всё это – святое, что это и даёт нам смысл нашего существования, утверждает наше существо. «Потому что добродетель, – как нам говорил святой Василий Великий, давший наставление об этом на все времена, – это истина, правда, любовь, всё доброе, имеющее свою сущность, существо, бытие. Напротив, ложь, несправедливость, ненависть, зло, грех не имеют сущности и бытия. Всё их бытие – в отрицании истины, отрицании правды, отрицании любви, отрицании заповедей Божьих». Понять это – первое и самое важное, что нам нужно. Чем больше мы будем жить по заповедям Божьим и исполнять евангельские правила, тем больше мы будем живы, будем иметь в себе больше бытия и сущности, то есть будем ближе к Богу. Бог будет в нас, а мы – в Нём. К этому нужно стремиться.

Особенно вы, молодежь, сегодня, сейчас, свидетельствуйте о Сыне Божьем, не только словами, но и самой жизнью своей. Значит, никогда не забывайте, что не может быть христианином тот, кто говорит одно, пусть это и самые благочестивые слова истины, а поступает по – другому.

Это вам надо носить в душе и сердце. Это слово я направляю и к себе самому, и ко всем, имеющим уши, да услышат. Никакой пользы не будет ни Церкви, ни народу нашему, ни семье нашей, ни нам самим, если, изучая науку нашу, не изучаем мы её так, чтобы ею и жить. Несравнимо больше дело двоих или троих, собравшихся во имя Божие, которые исполняют Его учение, чем миллионов, поступающих наоборот. Святой евангелист Иоанн говорит: Не любите мира, ни того, что в мире... Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин.2:15–17). Нам нужно научиться приобретать блаженство Царства Божьего, ожидающего нас.

Бог желает, чтобы спаслись все, но никого не спасает насильно, потому что Он дал человеку свободу, а свобода включает и возможность не грешить, стараться всё более возрастать в праведности, возрастать до той, высшей, свободы, которую имеют Ангелы по Божьей благодати и святые, этого достигшие, а Бог – по Своей сути, чтобы и нам перейти в эту высшую свободу невозможности грешить. Возможности огромны. Где мы окажемся, зависит от нас. Не забывайте, от нас зависит, придут ли другие люди ко Христу, поверят ли. Не забывайте слова Христа: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16).

Это и есть программа жизни, особенно для нас, священников, и для вас, сегодняшних студентов, изучающих учение Христа, ведь завтра вы будете нести его своему народу.

Пусть Господь и святой евангелист Иоанн всегда будут с нами, а они и будут с нами, если мы не отступимся от них, чтобы могли мы встать вровень с сегодняшним временем, трудным и несчастливым, и принести как можно больше пользы своему несчастному народу, своей семье, себе самим, и наконец – всем людям. Благослови вас Бог и даруй вам все блага. Поздравляю с праздником господина декана и профессоров, и всех студентов, которые на этом факультете учатся всему, что свято и честно и милостивому Богу угодно. Аминь.

9 октября 1996 г.

Беседа на Божественной литургии и Славе в день памяти святого апостола и евангелиста Луки в часовне святого Луки при больнице святого Саввы в Белграде

Сказал Господь к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в дамы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Лк.16:1–9

Из этих слов Святого Евангелия, написанного святым евангелистом Лукой, которого мы сегодня поминаем, можно и нужно почерпнуть многое. Речь идёт об управляющем, растратившем имение господина своего, и когда господин решил потребовать отчёта и забрать у него должность, управитель сказал: «Что мне теперь делать? На что я буду жить? Копать я не могу, не привык, а попрошайничать стыдно». И подумав, решил, и призвал должников господина своего и велел им написать новые расписки, в которых указать меньший долг. Так сделал управитель, чтобы бывшие должники его господина потом, когда управитель потеряет должность, содержали его, управителя.

В мире такое часто случается, но то, что написано дальше, на первый взгляд кажется странным и неясным само по себе. «И Я говорю вам, – говорит Господь, – приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Выглядит так, будто бы Господь советует нам, таким образом обворовывая других, обеспечить себя. Но святые отцы говорят другое: Господь говорит нам здесь, что все мы, имеющие свою плату, или своё имение, полученное по наследству, заработанное или другим образом к нам попавшее, что все мы на самом деле – управляющие при чужом имении, при имении Бога. Тратить на себя нужно только столько, сколько действительно необходимо. Никакой роскоши, никакой расточительности, никаких мыслей вроде: это моё, и я могу с этим делать, что пожелаю. Могу я желать, что захочу, но придётся и ответ дать, потому что имение – то Господне, принадлежит Богу. Поэтому тратить нужно на то, что действительно необходимо, а это, конечно же, не только еда. Это и одежда, и книги, всё то, что действительно необходимо. Но вы и сами знаете: на роскошь и блеск, моду и остальное, что от мира сего, не нужно тратиться. Ещё раз повторяю: мы – всего лишь управляющие Божьего имения, как бухгалтеры в этой больнице или в любом другом учреждении. Если бухгалтер возьмёт на один динар больше, чем ему полагается по зарплате, он вор. Так и мы. Сколько людей в мире умирает, не только в далёких странах Африки и Южной Америки и других, но и здесь, у нас, сколько бедных, и это не потому, что они не хотят работать, просто не могут найти работу в это тяжёлое военное и послевоенное время, время экономических санкций. А мы, если тратим на себя больше, чем нужно, из-за роскоши, чтобы быть замеченными, из-за тщеславия, чтобы похваляться богатством, мы отбираем у них, этих бедняков, потому что имение принадлежит Богу и сказано нам, как поступать с ним. Господь этот излишек, эту роскошь, называет неправедным имением. И скажу ещё, Он говорит, что это – чужое: Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лк.16:11 – 12). Поэтому, говорит Он, тем неправедным имением нужно нам готовить себе вечный дом на том свете, тем имением, что другие бессмысленно тратят на роскошь, на моду, хотя и видят, как живут остальные, наши братья и сёстры, не виноватые в бедности своей, в которую впали не от лени, как я уже говорил. Нужно таким образом помочь им, кто сколько может. Так мы готовим себе вечное богатство в Царствии Небесном. Пусть Господь и Его и наш святой апостол и евангелист Лука помогут нам всегда распознать границу между действительно необходимым и роскошью, недостойной христианина: нельзя отбирать у людей самое необходимое для того, чтобы приобрести для себя не только ненужное, но зачастую и вредное.

Недавно я читал в газетах, сколько расходуется на наркотик, правда, самый лёгкий наркотик: на табак, никотин. Не могу вспомнить сейчас, сколько тысяч марок в день тратится в Белграде только на табак, и конечно, сколько вреда этим наносят люди и своему здоровью, и здоровью своей семьи, и самой своей жизни. К несчастью, этот порок захватил всё общество. Если я не ошибаюсь, около 45% наших школьников курит. В Новом Саде среди девочек, девушек и женщин – 90% курящих. Я уж не говорю, насколько чаще курильщики заболевают раком и другими болезнями! А Бог с нас, верующих, да и с неверующих, когда мы предстанем пред Ним, спросит, как мы распорядились имением, которое Он нам вверил, чтобы мы всегда знали, что делаем, и не роняли достоинства имени, которое носим, имени православных сербов, которые представляют сейчас и народ сербский, и веру православную.

Благослови вас Бог!

После преломления славского хлеба Его Святейшество сказал:

Поздравляя вас с сегодняшним праздником, Славой этой больницы, я желаю и директору, и врачам, и сестрам, и остальным работникам, как и больным, всего наилучшего от Господа Бога нашего и святого евангелиста Луки.

Господь всегда будет с нами, если мы будем с Ним. Его помощь, Его рука и Его благодать будут с нами, если только мы сами не отвернемся и не удалимся от Него, Его благодати, Его пути и Его Царствия Небесного. Нам, таким, какие мы есть, путь Божий кажется трудным, и заповеди Его, о которых святой евангелист Иоанн говорит, что они нетяжки (1Ин.5:3), нам кажутся трудными, потому что мы уже привыкли к греху, привыкли к безответственности и то, что легко, то есть заповеди Божии, кажется нам трудным.

Я упомянул уже, сколько бед и несчастий от никотина, этого наркотика, пусть даже самого лёгкого. Тот, кто привык к этому дыму, не хочет дышать чистым воздухом, а ведь мы созданы так, что в наших лёгких кислород соединяется с красными кровяными тельцами, без этого нет жизни. Фактически наша жизнь – это окисление. Но если человек привык к тому, что для него вредно, то он даже чистого воздуха не хочет. Я уж не говорю о пьянстве, этом несчастье, которое, к сожалению, нередко в нашем народе, да и в прошлом, в нашей истории, много вреда нам принесло. И на этой войне, сколько народу погибло только потому, что люди не воздерживались от пьянства! А наши враги это знали и этим пользовались. Но и это – ещё не все наши напасти. С каждым днём нас всё меньше. Если мы продолжим идти той же дорогой, не нужны нам будут ни оружие, ни неприятель, ни Туджман⁴, ни Изетбегович⁵. С точки зрения популяции вскоре мы станем меньшинством в своей стране, и не потому, что веками храбро погибали за свободу, правду, истину Божию и веру свою, а просто погибнем сами от своей руки, в бессмысленности этого мира, во зле лежащего. Да поможет нам Бог и Его и наш святой евангелист Лука, пойти вслед за Ним и всеми святыми дорогой, ведущей в Царствие Небесное, всем вместе, и там, в Царствии Небесном, пребывать в бессмертии со всеми святыми. Пусть Бог благословит вас и дарует Свою милость!

31 октября 1996 г.

Беседа на освящении креста и места возведения церкви святого Димитрия Солунского на Новом Белграде⁶ в день памяти святого Димитрия

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. «Вот день, сотворенный Господом, возрадуемся же и возвеселимся ему». В эти дни, в эти годы, братья и сёстры, нечасто выдавалось у нас время для передышки от трудностей и несчастий.

Сегодня – один из редких радостных дней, сегодня мы освятили это место, и этот честной крест, здесь, где с Божьим благословением начнём мы возводить храм во славу Божию и святого Димитрия для всех, кто молится Богу, верует в Него, живёт по Его заповедям и через это старается спастись, помочь своему народу и всем людям на свете. Потому что люди, честные и добрые в глазах Бога, действительно приносят добро всем, но прежде всего, конечно, самим себе, своей семье и своему народу.

Вот мы посвятили это место Богу, и мы молились и предназначили, чтобы и Его и нашему святому Димитрию был посвящён этот храм в знак благодарности Господу, святому Димитрию и братскому греческому народу, помогавшему нам в тяжёлые времена войны и несчастья больше, чем это можно представить. Без этой помощи, возможно, мы и не выдержали бы всех несчастий и бед, свалившихся на нас по нашей вине и по вине других. Но – что было, то было. Теперь нам следует делать то, что должно, как, впрочем, и всегда.

Святой Димитрий родился в начале IV века, в то время, когда христиане ещё подвергались гонениям по всей безбожной Римской империи. Он был сыном верующих родителей, воспитывался по христиански и стал христианином. Отец святого Димитрия был римским проконсулом, и когда Димитрий вырос, император Максимилиан поставил его на место отца, хорошо зная трудолюбие и способности молодого проконсула, и посоветовал ему обратить особое внимание на христиан, преследуя их везде, где только можно. Но святой Димитрий, напротив, старался помогать христианам, старался поднять их дух и укрепить в вере. Узнав об этом, император приказал бросить его в темницу и пытать. Видя, что святой Димитрий не отречётся от Христа, Максимилиан разжаловал его и приговорил к смертной казни. Солдаты пронзили мученика копьём.

Знал он, братья и сёстры, что есть нечто более важное, чем сама жизнь, и весь этот мир, и всё в нём. Это знали веками наши предки: и в годы свободы, и в годы рабства, и в мирное время, и на войне не забывали они этого. Научили их матери: лучше потерять жизнь, чем взять грех на душу. Знал это на Косовском поле и святой князь Лазарь и предки наши, защищавшие свою свободу, свою землю, себя и свою веру, не отнимавшие чужого, а защищавшие своё.

Будем же молиться святому Димитрию, и сейчас, и всегда, чтобы поддержал он нас во всём, святом, чистом и богоугодном, так, как молились наши предки, как учил их святой Савва и другие святые из нашего народа, мученики и новомученики.

Слава Богу, за столько прошедших лет мы смогли построить только одну небольшую церковь на Карабурме, а теперь, благодаря содействию градоначальника и остальных властей, разрешено нам в нескольких местах воздвигнуть храмы для тех, кто этого хочет и кому они нужны, не заставляя никого разделять их веру и убеждения. Никогда за всю историю мы не были народом, который насильно загоняет других в свою веру, да и вера наша не такова. Будем же и теперь, и всегда, беречь своё, исконное, и надеяться на Господа и святого Димитрия. Пусть храм этот воздвигнется во славу Божию, Его и нашего святого Димитрия, и всех святых, пусть он будет полезен всем православным: и нам, и нашим братьям грекам, и всем остальным православным, которые смогут в нём молиться Богу, слушать поучения Божьим словом и тем питать свои души. Как телу нужна пища, так нужна она и душе, а пища для души – слово Божие и наука Божия. Господи, смилуйся надо всеми, и над нами. Господи Боже наш и святой Димитрий, спасите и благословите. Аминь народу моему.

8 ноября 1996 г.

Проповедь на Божественной литургии и освящении фресок в соборной церкви святого Архангела Михаила в Белграде в день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сёстры, помолились мы Богу сегодня, как и каждый день, Ему, всесильному Богу во Святой Троице, чтобы быть нам всегда с Ним, потому что мы знаем, что Он нас не оставит, если мы Его не оставим – не только отрицанием на словах, но и делами, противными Ему и вредными для нас самих, для нашего народа и всего человечества. Помолились мы, чтобы Он был с нами во всём, что свято, честно и милостивому Богу угодно, во всём, что хранило православные народы и наш народ во всех бедах и несчастьях, на него свалившихся.

Помолимся же, братья и сёстры, Его и нашим святым Архангелам Михаилу и Гавриилу и остальным Силам Небесным, ангельским, помолимся в этом храме, им посвящённом предками нашими, где и они веками молились Богу и святым, говорю и повторяю, молились о том, чтобы остаться народом Божьим, как это надлежит, невзирая на все невзгоды. Они знали всегда, и в годы рабства, и в годы свободы, и в мире, и в войне, и в борьбе за освобождение – помнили, что перед нами лежит путь в непреходящее Царствие Небесное, если мы заслужим его, подготовив себя, свою личность, свою душу, к Царствию Небесному с помощью всего, что свято и праведно.

Святые Ангелы созданы Богом до сотворения людей, в самом начале сотворения всего этого мира. И в Святом Писании сказано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). «В начале», значит, в начале времени, потому что и времени до этого не было. Бог пребывает в вечности, а вечность – это постоянное «сейчас». Это не время, которое создаётся и исчезает. Значит, под словом «небо» подразумевается сотворение святых Ангелов. Они были сотворены, так же, как и мы позднее, со свободной волей, но более низкого порядка: «возможностью не грешить», с тем, чтобы своим трудом над укреплением этой воли однажды достичь высшего уровня свободы, «невозможности грешить», которую Бог имел всегда, а святые Ангелы и святые люди могут достичь и жить ею сегодня и всегда до конца света в Царствии Небесном и после конца света, в бессмертии. Но, как вы знаете, некоторые ангелы возгордились, пожелали быть превыше всего, отвернулись от Бога и стали злыми демонами. Ещё раз говорю вам, существует воспитание воли до уровня «невозможности грешить», но существует и падение через грех, падение всё ниже и ниже до полной несвободы, «невозможности не грешить», в которую впали те злые демоны, а впадают и люди через свои грехи, если до конца жизни не покаются, не исправят свою жизнь. Что же задержало святых Архангелов Михаила и Гавриила и остальных святых Ангелов с Богом, что не дало им впасть в несчастный грех гордыни и тщеславия? Василий Великий говорит, что это – неизмеримая любовь к Господу. Из Святого Писания, из слов святого апостола Павла мы видим, что именно ослабление и затем потеря любви привели к падению заблудших ангелов. Недаром сказал святой апостол Иаков: и бесы веруют, и трепещут (Иак.2:19). То есть они несомненно знают о Боге и не могут отрицать Его. Но они отрицают Его тем, что отворачиваются от Него, уходят от Него. И «трепещут», говорит апостол. А в другом месте апостол Иоанн говорит: совершенная любовь изгоняет страх… (1Ин.4:18). И мы, когда достигнем совершенной любви, ничего бояться не будем, а до тех пор мы боимся греха, потому, что он отделяет нас от Бога. Значит любовь – то, что сохранит нас в вере в Господа, что укрепит в нас ту волю к свободе, которую даровал нам Бог, волю достичь свободы «не грешить», если, конечно, мы будем стараться и стремиться к этому.

Об этом никогда не забывали наши предки, это помогло им жить и выжить в вере каждый час, каждый день, до конца жизни. Поэтому сейчас они в Царствии Небесном и славят Господа вместе со святыми Ангелами.

Из Святого Евангелия мы знаем, что служба святых Ангелов состоит в том, чтобы своей любовью прославлять Бога и себя через Него и совершать то, что им Бог определит ради спасения людей. То есть служение – это то, что и нас, и их возвышает перед Богом и вечностью. Нужно быть готовым служить всем во всём добром, которое ведёт к их и нашему спасению. Сколько раз в Святом Писании, в его Новом Завете, показана эта служба святых Ангелов перед рождением Иоанна Крестителя, перед рождением Господа, когда явился святой Архангел Гавриил, и при самом рождении Господа, когда явилось множество Ангелов небесных. Из Святого Писания мы знаем, что перед концом света Господь пошлёт Ангелов, которые вострубят и призовут всех умерших со всех сторон света. И праведники услышат глас Господень, глас Господа Иисуса, Судьи Праведного: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34).

И сейчас, и всегда, братья и сёстры, нужно молиться Богу и святым предкам нашим, чтобы помогли нам оказаться среди благословенных, ведь в этом – цель и смысл нашего рождения, рождения всех людей, если только захотят они этого и будут стараться и уповать на Бога.

Празднуя Славу церкви, день святых Архангелов в этом прекрасном и прекрасно украшенном храме, нашей соборной церкви, украшенном благодаря пожертвованиям добрых людей, как частных лиц, так и предприятий, и правительства Республики Сербии и городского парламента, ещё раз повторяю, пожертвованиям верующих, и конечно, средствам соборной церкви. Я благодарю всех за то, что совершили они во славу Божию и к пользе нашей, чтобы и нам было, где Богу молиться и вспоминать красоту дома Господня, Царствия Небесного, которое нас ожидает.

Господи, помоги и благослови, святые Архангелы, не оставляйте нас.

В этом году хозяйка Славы⁷ – девушка Мая. Пусть Господь поможет и воздаст добром за добро ей и её семье, родителям, которые ранее тоже были хозяевами на Славе. Благослови, Господи, и хозяина будущей Славы, и его, и дом его. Благослови Бог всех нас, всех, а особенно тех, чья Слава – святые Архангелы.

Благослови вас Бог!

21 ноября 1996 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого Иоанна Дамаскина в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

За Ним (Иисусом) следовало множество народа, и теснили Его. Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? Девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.Мк.5:24–43

Сила веры видна в этом отрывке, в этом примере о женщине, болевшей столько лет. Если хотя к одежде Его прикоснусь, – говорила она, – то выздоровею. И Господь почувствовал, что вышла из Него сила. Сила Божия – вот то, что лечило и в то время, и сейчас, и всегда. О той великой вере женщины: «если хотя к одежде прикоснусь, выздоровею...», нам нужно помнить, и иметь веру, и ничего, кроме греха, не бояться, а из-за греха бояться Бога, ибо всякий грех – грех перед Богом. И ещё хочу пояснить то, что слышали вы из Апостола, сейчас прочитанного, то, что апостол называет Богородицу женщиной. Она перед законом и перед людьми действительно была женщиной, супругой святого Иосифа, но только перед законом. На самом деле Она была помолвлена со святым Иосифом, потому что у евреев это значило брак, и по словам святого Иоанна Дамаскина, чей день мы сегодня празднуем, чтобы обмануть и сбить с толку диавола, знавшего о словах пророка Исаии, что Дева зачнёт и родит сына (см.: Ис.7:14), и обращавшего внимание на дев, а Святую Богородицу оставившего в покое, ибо Она – «женщина». По словам святого Иоанна Дамаскина, повторяю вам, из-за этого Она названа женщиной здесь и в других писаниях апостолов, ведь перед законом Она была «женой Иосифа». Но вы и сами знаете, что она зачала от Духа Святого; Она была Девой до рождения (Христа), в момент рождения и после рождения. Знайте это и себе и другим говорите, потому что есть протестантские секты, которые учат по другому.

17 декабря 1996 г.

Проповедь на Божественной литургии в четверг 33 -й седмицы по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Мф.10:16–22

Быть действительно человеком в этом мире воистину то же, что и быть овцой между волками, ибо весь мир лежит во зле (1Ин.5:19). Снова говорю вам, запомните: овца среди волков подвергается опасности с двух сторон. Во-первых, волки могут растерзать её. Но это в руке Божией. А во-вторых, овца может решить, что в окружении волков по другому нельзя выжить, кроме как стать волком, наточить зубы, научиться выть, копыта заменить когтями и так из овцы превратиться в волка. Христос нас не для этого послал, а затем, чтобы мы своей верой и жизнью в вере привлекли волков к тому, чтобы стать овцами Христовыми, если захотят.

Христос говорит нам, как спастись от обеих опасностей: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Мудрость спасёт вас от растерзания, а простота, незлобие не даст стать волками.

С другой стороны, это значит, что мы свои умственные способности можем развивать всё больше и больше, до бесконечности, но с условием, что параллельно с этим будем развивать в себе доброту, которая даст нам равновесие. Ум в

этом мире смотрит на то же, на что смотрят тысячами глаз и мухи, и пчёлы... Но мы своим умом можем видеть то, что они не видят, внутренний духовный мир и вечность.

Но ум холоден. Он рубит иногда и по живому, поперёк сердца. Доброта, напротив, тепла, но слепа. Не зря в народе говорят: «Добрый и дурак – родные братья». То есть, если кто – то добр, но неразумен, каждый его не только использует, но и смеётся над ним, подставляет подножку. Так вот, чтобы ум не перешёл в злость, а доброта – в глупость, нужно соединить ум и доброту. Это будет настоящий евангельский человек, православная личность. И ум, и доброта.

Опасно развивать ум, забывая о доброте, презирая её или считая унизительной, и, конечно же, так человек может сломать и свою жизнь, и жизнь своих близких. Все великие преступники, мошенники, все они имеют развитой ум и, зачастую, большие способности и образование. А так же, как я уже сказал, и доброта сама по себе недостаточна и ущербна.

Здесь лежит решение для человека – христианина. Развивать ум, данный нам Богом, кроме всего прочего, отличающий нас от других живых существ, имеющих одни инстинкты. Инстинкты имеем и мы, но имеем и разум, дарованный Господом, которым Он нас вознес. Имеем и сердце, и волю, и свободу.

Пусть Господь научит нас и поможет нам всегда иметь и развивать ум и доброту во славу Его, а нашей семье, нашему народу и всему человечеству на пользу, а нам и им во спасение.

Благослови вас Бог!

16 января 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии после освящения воды на праздник Богоявления в церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Земуне⁸

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Вот и помолились мы Богу, братья и сёстры, в сегодняшний великий праздник Богоявления, праздник, означавший сначала в Церкви явление Божественного Сына Божьего в этом мире. Означал он и Его рождение, и Его крещение на Иордане, и начало Его проповеди, и Его чуда ради нас и нашего спасения.

В сегодняшний день крестились многие, которые к этому готовились, сперва евреи и язычники, готовившиеся к этому акту прививки к древу Христа, входа в Святую Церковь, столп и утверждение истины и место нашего спасения, где становимся членами Тела Сына Божьего, чтобы с Ним вместе принять муки, с Ним вместе и воскреснуть, то есть Его страданием, Его воскресением спастись.

Исстари повелось, что в церкви в этот день освящается вода, которая, знаете и сами, не портится целый год и дольше. Так мы все освящаемся силой Божией, которая даётся нам как знак благословения и благодати Божией, действующей и ныне, и присно.

Пусть радостным будет для вас сегодняшний праздник! Христос явился! Благослови вас Бог!

19 января 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в понедельник седмицы 36 – й по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека. Мф.15:12–20

Речь здесь идёт о законе Моисеевом, который Бог дал евреям, когда они духовно были ещё детьми, и, как детям, им нужно было говорить: это можно делать, этого нельзя, и так всё время.

А нам, христианам, которые духовно взрослее и зрелее, даны общие принципы: любовь к Богу и ближним. Если мы будем любить Бога, то, конечно, не станем кланяться идолам, не ослушаемся Бога. Если мы будем любить своих ближних, мы сделаем всё, чего требует Моисеев закон, и ещё много более того. Поэтому Господь через Моисея дал правила о том, что нельзя есть определённую пищу, и перечислил, какую, чтобы евреи отличались от других, языческих, народов ещё и по тому, что едят. В этом был принцип. Так, если они ели, например, свинину или мясо нечистых животных, тех, у которых раздвоенные копыта, подробно перечисленных в законе, то совершали грех. Мы же, воздерживаясь от пищи в пост, воздерживаемся не потому, что пища эта нечиста сама по себе, ведь тогда мы не могли бы есть её ни вне поста, мы воздерживаемся потому, что, как говорил Василий Великий, пост прописан в Раю, чтобы не есть от той пищи и тем усилить свою волю, потому что растительная, постная еда более лёгкая, а также, чтобы мы получили возможность лучше рассмотреть своё духовное состояние, исправиться, отказаться от плохих привычек и поступать по – доброму.

А теперь и о других словах Господа. Сейчас вы понимаете, в чём разница между нашим постом и еврейским законом. Господь говорит, что то, что из сердца выходит, выходит через уста, а это злые мысли, злые слова, злые дела и так далее. Всё это делает человека нечистым. И Он говорит, что таковы евреи, чтобы фарисеи соблазнились. Горе миру от соблазнов, – говорит Господь, – ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18:7). Но Он не обращает на это внимания, ведь Он не сказал ничего соблазняющего. А фарисеи, из-за своих испорченных обычаев, приобретённых привычек, из-за которых не принимали Господа Иисуса как Спасителя, они, фарисеи, саддукеи и остальные, всё, что бы Он ни сказал, принимали за соблазн. На это Он говорит: «Слепые водят слепых, и если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму».

Старайтесь же иметь глаза незамутнённые, чтобы видеть не только этот мир, который видят и остальные живые существа, но иметь и чистое духовное зрение, то есть разум, чтобы видеть этот мир и сущность всех вещей и заповедей. Мы должны быть имеющими уши, чтобы услышать доброе, и имеющими очи, чтобы увидеть доброе. Не смотреть на зло. Мы, когда видим зло, можем и отвернуться и убежать, а можем и закрыть глаза, чтобы зло не коснулось нас.

Христос, повторяю, больше всего осудил соблазн, то есть когда мы, которым дано много, творим грех и соблазняемся, отступаем, зло узнаёт слабых. Он это больше всего осудил. Нигде не сказано, что соблазнившиеся блаженны. Все мы имеем ум, и разум, и силу воспротивиться соблазну и избежать его пагубного влияния, которое отводит в грех.

Благослови вас Бог!

3 февраля 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в Родительскую субботу в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе,так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Ин.5:24–29

Сегодня, в субботу на мясопустной седмице, Святая Церковь совершает панихиду по всем умершим от века: отцам, братьям и сёстрам нашим. Все мы едины во Христе, одна Церковь, глава которой – Иисус Христос, а мы таинственно – тело Церкви, тело Христово. К Церкви Христовой принадлежит и Господь, как её глава, и Святая Богородица, и все святые мученики и остальные святые Церкви торжествующей, а также и мы, живые, принадлежащие ещё к Церкви воинствующей. К той Церкви принадлежат и почившие в Боге. И наш долг, если можно говорить о долге любви, помнить своих почивших, ибо мы – одно и остаёмся одним и после смерти их и нашей, когда придёт наш час, остаёмся с Богом и их и нашим, со всеми святыми и со всеми нашими почившими.

Молясь за покойных и сегодня, и во все дни, не забудем же, что то же самое ждёт и нас, и будем сейчас (ибо нам не дано знать, когда придёт наш час) делать всё для того, чтобы достойно предстать перед Сыном Божьим и услышать Его голос: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). Пусть это будет нам ежедневным напоминанием и советом: и нам самим, и всем нашим близким.

Пусть помянет Господь почивших слуг Своих, которые в вере и жизни по вере ушли из этого мира, и поможет нам не забыть о часе, когда предстанем перед Ним, Судьёй Праведным, чтобы жить нам сейчас с верой и по вере святой православной.

Благослови вас Бог!

1 марта 1997 г.

Беседа на Божественной литургии перед Великим постом в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе, хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына,и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф.6:1–13, 11:27–30

Мы находимся в преддверии начала честного Великого поста, который Бог установил ещё в Ветхом Завете, а Господь Иисус Христос на примере Своего сорокадневного поста и на словах объяснил нам, почему и как нужно поститься.

Пост, как я уже и раньше говорил, и как вы уже, конечно, слышали, есть телесный и духовный. Нам необходим и один, и другой, ибо мы и тело, и душа. Конечно, душа важнее тела, а тело, как говорится, важнее одежды. Поэтому пост духовный для нас важнее телесного. Это не значит, что телесный пост не важен, но он только помощь для поста духовного, и святой Иоанн Златоуст говорит, что нет пользы в посте, если ты постишься и не ешь мяса, но угрызаешь брата своего злыми речами, пакостями и прочим.

И ещё послушайте: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Здесь говорится о нашей личной, частной молитве о наших надобностях. Но в Церкви Христовой есть и общая молитва, и мы сегодня собрались для этого, это – более высокий уровень молитвы, высший смысл. О такой молитве Господь говорил: где двое или трое во имя Моё, там Я посреди них (Мф.18:20). А как Ему не быть здесь, где столько нас собралось во имя Его? Точно так же, когда творим милостыню, не нужно делать этого явно, показываясь перед людьми для похвалы, а затем, чтобы помочь брату в беде, ибо знаем, что мы – братья, чтобы и тому брату подняться и научиться самостоятельно содержать себя.

Тем, кто попал в беду, нужно помочь, насколько возможно, именно такой любви к ближним Господь и ожидает от нас. Сегодня, когда большинство еле – еле сводит концы с концами, нужно помочь в меру возможностей, не больше, но и не меньше. Но не делайте этого для того, чтобы люди хвалили нас, ибо это гордость и лицемерие.

Сегодняшний день, суббота перед сырной неделей, перед самым постом, посвящена Церковью святым монахам и монахиням. Тем, кто посвятил свою жизнь Богу и в молитве, в размышлениях о Боге, в возвышении души своей, её воспитании, провели всю жизнь. Они, как поётся в церковных песнопениях, «те, кто умел подчинить менее важное более важному», то есть подчинить тело душе. Таким образом они проторили для нас путь, которым нужно идти в эти постные дни, соблюдая пост в меру возможностей, я имею в виду его строгость.

Церковь определила, что тяжелобольные, страдающие туберкулезом, диабетом и другими тяжелыми хроническими болезнями могут соблюдать лёгкий пост, всё время на рыбе и подсолнечном масле, как и беременные, и кормящие женщины, рабочие на тяжёлых работах, престарелые. Поэтому не нужно слабому или больному человеку держать слишком строгий пост и так ослабеть ещё больше.

Бог дал нам разум, мы – соратники Его, и нужно делать всё, что доступно нашему разуму, разумеется, разуму, просветлённому Богом. И, конечно же, те, кто может, и особенно те, кто имеет больше, должны соблюдать строгий пост без масла, а масло есть только по субботам и воскресеньям, а вино – на Благовещение и на Вербное воскресенье.

Пусть Господь поможет, пусть святые отцы, умевшие, как нужно держать и духовный, и телесный пост, помогут и нам, чтобы нам знать, что делать и как поступать для своего спасения, и чтобы помочь всем людям, стремящимся к добру, ведь столько сегодня есть разных еретиков, не соблюдающих поста и осуждающих нас, за то, что мы соблюдаем его. Помолимся же и за них, чтобы Господь просветил их ум и сердце и они направились дорогой, которой нужно идти. Конечно, мы покажем этот путь в тишине, так как нужно и необходимо.

Благослови вас Бог!

8 марта 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в первое Воскресенье Великого поста – праздник Торжества Православия, в церкви святых равноапостольных Константина и Елены

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня, братья и сёстры, мы празднуем первое воскресенье святого Великого честного поста, которое называется «Неделя Православия», потому что в IX веке, в 852 году, когда Православие победило иконоборчество, решено, что это воскресенье будет днём празднования Торжества Православия.

Вы знаете, что были и цари, и епископы, и другие люди, считавшие, что иконы не приличествуют Православной Церкви. Наверное, под воздействием желания без большого труда привлечь к христианству мусульман, не имеющих никаких икон, и евреев, те епископы и те цари захотели убрать иконы из Церкви. Между тем, братья и сёстры, иконы были в Церкви с самого начала. Действительно, в Ветхом Завете Господь между десятью Божьими заповедями приказал: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им (Исх.20:4). Но Господь сказал также: «Не делай никаких изображений, ни кумиров, ибо не видел ты Бога явившегося». Что это значит? Святой Иоанн Дамаскин говорит: ясно, что это значит: когда увидите Бога в теле, тогда сможете делать иконы. Вот почему Церковь Божия после рождения Сына Божьего, Его страданий и воскресения, начала писать иконы и поклоняться им. Мы, братья и сёстры, по словам святого Василия, не кланяемся ни этому материалу, ни краске, ни золоту, ни серебру или металлу, на котором икона изображена, но личности, которую икона изображает. Так же как все вы, мы не выбросим изображение, фотографию своего отца или матери, а поставим её на видное место, потому что на них изображены наши родители, а это для нас важно. Так тем более важно, когда речь идёт о лике Божием и Его святых.

Пусть святые иконы напомнят вам и об этом: прославляя святых, нам тоже нужно постараться войти во славу Царствия Божьего, нужно быть и стать Его сыновьями и дочерьми, войти в блаженство этого Царства и быть святыми. В этом смысл икон и в Церкви, и в домах ваших. Они напоминают нам о святых предках наших и всех православных, о временах, когда они были людьми из плоти и крови, как и мы, и трудом своим, с Божьей помощью, смогли сподобить души свои благодати и стать настоящими небесными гражданами. О том, что и мы это можем и должны сделать, если захотим. В другом случае, если мы не хотим этого, если свою душу сделаем недостойной Царствия Божьего, погубим, нужно быть готовыми к вечным мукам, ибо таков наш выбор. Поэтому в Православной Церкви иконы изображают исторические личности, которые жили на земле и смогли стать небесными. И знаете, в современном мире, особенно в Католической церкви, иконы, в сущности, как портреты людей этого мира, очень красивые, и женщины, и мужчины. Но в них слишком много этого мира, слишком много земного тела. Эти иконы изображают людей, но это скорее люди ада, чем рая.

Вот что я хочу сказать: если посмотреть на икону западную, например икону Эль Греко или какого-нибудь другого великого западного живописца, то вы увидите женщину с чарами этого мира, в то время как на прекрасной иконе Святой Богородицы с Младенцем на руках из Дечан, обошедшей весь мир, а для меня лучшей из всего, что я видел, Святая Богородица с Сыном Своим Господом Иисусом, представляет Деву и до рождения (Господа), и в момент рождения, и после рождения. Ту, единственную во всех поколениях этого мира, избранную быть Матерью Сына Божьего из-за Её добродетелей, то есть из-за Её душевной чистоты и святости, именно так, как сказано в Псалтири: Вся слава дщери Царя внутри (Пс.44:14). И эта внутренняя красота в лике и во всём облике Пресвятой Богородицы и всех святых. Нужно уметь отличать икону, перед которой можно молиться, от иконы, которая зовёт в этот мир, перед которой нельзя молиться, как говорил один великий русский богослов. В бытность свою атеистом он был в Сикстинской капелле и восхищался красотой Мадонны Рафаэля, творением этого художника. Но, став верующим, а затем и священником, протоиереем, великим богословом, после второго посещения Сикстинской капеллы и встречи с этой иконой, он написал и сказал: «Перед этой картиной я не могу молиться. На ней мы видим красивую женщину, идущую по облакам, как по снегу, и несущую ребёнка, которая, возможно, и не невинная девица. Не могу молиться». Вы понимаете, о чём здесь идёт речь. Икона должна представлять историческую личность, Господа Иисуса, Святую Богородицу или святителя, но личность небесную. По словам Христа: «Там, где Я, будет и слуга Мой». А где Господь? В Царствии Небесном. Значит, надо нам подготовиться к Царствию Небесному, к блаженству этого Царствия сейчас, в этом мире. Это одно только нужно (Лк.10:42), говорит Господь Марфе в беседе Его в её доме. Этого нужно достичь. Конечно, мы не презираем ни тело, ни этот мир, но наше истинное Отечество и наша истинная жизнь – в Царствии Небесном.

Пусть Господь поможет нам пройти через этот пост так, чтобы после него мы были несравнимо лучше, здоровее душой и телом, чем до него. Пусть Бог благословит вас и одарит всеми благами.

Прошу вас, выдержите этот пост, хотя бы на постном масле и рыбе, а скоромное оставьте для Пасхи, по словам святого Василия Великого: после жажды насколько вкуснее вода, а после голода насколько вкуснее пища. Так, если воздержимся от скоромной пищи, насколько она будет вкуснее для нас и насколько лучше организм сможет её использовать и употребить.

Благослови вас Бог!

16 марта 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии на Благовещение в Введенском монастыре⁹ в Белграде

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елизавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Лк.1:24–38

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня, братья и сёстры, помолились мы Богу, в великий праздник начала нашего спасения, как и говорится в церковном песнопении. Вы знаете, что сегодня праздник, день, когда Архангел Гавриил по Божьему повелению явился Пресвятой Богородице и возвестил, что Она родит Сына Божьего. Она сразу же приняла волю Божию и только спросила: как будет это, когда Я мужа не знаю? Тот же святой Архангел явился и первосвященнику Захарии и возвестил, что его жена Елизавета родит сына, что его нужно назвать Иоанном, а Захария показал неверие, потому что знал, что жена его бесплодна и уже стара, и сам он тоже стар. И спросил, каков знак этого, за что был наказан немотой до дня, когда всё исполнится. А Святая Богородица, когда Архангел сказал ей, что Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, смиренно ответила: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.

Господь никогда не заставляет человека насильно, потому что даровал ему свободу, как не заставляет, разумеется, и Ангелов. И эту свободу, данную Им, Он не нарушает и уважает её. Если человек не хочет идти Божьим путём, не хочет спастись, Бог не будет заставлять его, ибо это было бы насилие, а Бог не может творить насилие, как не может творить грех, потому что грех и насилие – не мощь, а немощь. Конечно, Господь всемогущ, но всемогущ, разумеется, в добре.

И вот ещё что вам напомню: зачастую нам тяжело понять, что на этом свете мужчина и женщина должны быть едины во Христе Господе, а не одним и тем же. Потому что сегодня движение феминисток, так называемое женское лобби, ведёт, по словам Отто Вайнингера, к «эмансипации в женщине блудницы, а не личности и матери, как собственно её личности». Нужно иметь в виду, что Святая Богородица, а с Ней и весь женский род, вознесён превыше любой высоты: каждый день мы поём и читаем, что Она «честнее Херувимов и славнее Серафимов», только Она из всего рода человеческого избрана быть Матерью Сына Божьего. Это каждую женщину поднимает на огромную высоту, если, конечно, она и сама старается возрастать в том, за что Святая Богородица по Своим духовным качествам избрана быть Матерью Божией.

Вся слава дщери Царя внутри (Пс.44:14), говорится в псалме. И этой славой, этой внутренней чистотой, сияет и светится женщина. Если бы женщины имели это в виду, мир был бы совсем другим. Но не так в наше время, а будет ещё хуже, Сам Господь Иисус Христос говорил, что чем больше будем приближаться к краю света, тем труднее и труднее будет истинно верующим. Таким образом Он предупредил нас, что нужно подготовиться и на этом свете быть свидетелями

Сына Божьего, всем нам, и мужчинам, и женщинам. Сегодня у нас ещё одна радость: мы получили нового слугу Божьего, нового диакона.

А греческое слово «диаконос» значит именно «служитель», «слуга». Нужно иметь в виду слова Господа: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, так как Сын Человеческий – то есть Он – не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф.20:26–28). Никогда не забывайте, что Сын Божий до тридцати лет Своей земной жизни был плотником, имел мозоли на руках и не стыдился протянуть руку и получить плату за плуги и ярма, которые, как написано во времена святого Иустина Мученика, Он делал. Высокий интеллектуал, апостол Павел, не стыдился после дневной проповеди ночью изготовлять мешки, шатры и половики из козьей шерсти, как в то время было принято на Востоке. Работали и святой Василий Великий, и святой Иоанн Богослов, и все другие святые. Потому – то и мы не должны стыдиться и бояться никакой работы, стыдиться и бояться нужно только греха. Тогда действительно верой своей и жизнью в вере мы осуществим смысл и цель нашего существования в этом мире, то есть получим блаженство в нашем настоящем Небесном Отечестве, в Царствии Небесном.

Сегодня мы молимся Пресвятой Богородице, чтобы поддержала Она нас во всём светлом и честном, особенно всех девушек, всех женщин этого мира, чтобы наш народ и все другие народы охранила от несчастий, которые с нами случились и случаются. Пресвятая Матерь Божия, умоли Сына Твоего и Бога нашего, чтобы помог Он нам остаться людьми, народом Божьим, народом Его, детьми Его, на этом и на том свете.

Благослови вас Бог и с праздником!

После службы, выходя из церкви, Его Святейшество опять обратился к собравшимся верующим и сказал:

– Я заметил, что здесь, в этом монастыре, во время литургии царит порядок и мир. Но, по окончании литургия, вдруг поднимается гомон, как будто мы на рынке. Церковь есть церковь, здесь мы особенно в присутствии Бога, Бог везде и на всяком месте и вне всякого места, а тем более в храме, Ему посвященном. Я вас всё – таки прошу, чтобы для вас церковь оставалась церковью, местом, где в покое, мире и тишине молятся Богу, а разговаривать и сказать всё, что хотим, мы можем, когда выйдем. Прошу вас. Понятно, что есть привычка, но есть и отвычка. Лучше отвыкнуть от того, что нехорошо, и другим, кто придёт к нам, показать, чтобы и они поняли, и мы знали, что это был и остаётся храм.

И ещё одно хочу сказать: я часто вижу, что многие не знают, что делать с руками во время молитвы, кто так, кто эдак, некоторые соединяют ладони, как это принято в Католической церкви. А ещё в IX веке папа Николай написал болгарам, бывшим тогда под юрисдикцией Запада, ответ на их письмо ему о том, что греки говорят не держать рук скрещенными на груди одну на другой, потому что это грех. Он ответил, что об этом существуют разные мнения и что он поддерживает западный способ держания рук – знаете, как они молятся. Но, конечно, есть и восточный способ. Я не хочу сказать, что этот способ единственно правильный, но если уж стоим и Богу молимся, будем поступать так. Конечно, невозможно петь со скрещенными на груди руками, потому что лёгкие должны свободно расширяться. Не думаю я, что это самое важное, и если будем так поступать, то попадём прямо в рай, но есть порядок, который нужно всё же поддерживать, который появился не вчера, а тысячу с лишним лет назад.

7 апреля 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в пятое Воскресенье Великого поста в монастыре святого Архангела Гавриила¹⁰ в Земуне

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мк.10:32–45

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В эту, пятую, неделю честного Великого поста, братья и сёстры, Церковь поминает святую Марию Египетскую, которая, как и многие в мире, сначала была грешницей, но, поняв, что такая жизнь ведёт её к духовной пропасти, гибели, покаялась, многие годы монашествовала и освятила и свою душу, и своё тело.

Истинное покаяние, братья и сёстры, как видим мы из жизни Марии Египетской и всех святых, это исправление жизни, и ещё: не оправдание греха своего и грехов своих, не самооправдание, но признание греха своего, как это ясно показал блудный сын. Он не оправдывал себя за то, что жил так, как жил, когда оставил дом отца своего, дескать, «уговорили меня люди». Нет, он признал свой грех: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк.15:21), по закону Божьему и человеческому. Если другой виноват в моём грехе, он и должен каяться. Если я не виноват, у меня нет причины каяться. Но на самом деле я виноват: если кто – то уговаривает и заставляет грешить, если я соглашусь, я виноват. Конечно, он провоцировал, искушал, уговаривал, заставлял, но я согласился на уговоры. Он может убить меня, но никакими силами не может заставить меня, если я постараюсь и с Божьей благодатью, которая всегда с нами, выдержу. Нельзя оправдывать свой грех, это бегство от искреннего покаяния.

С другой стороны, в Святом Евангелии Господь напоминает нам о смирении. Братья Иаков и Иоанн, Его апостолы, просили у Него сделать их первыми, чтобы сидеть им в Его Царстве по левую и по правую руку от Него. А Господь им напоминает: не от Меня зависит, но кому уготовано. А уготовано тем, кто приготовится. Как? Служением Богу и ближним. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, и послужить до смерти, Своей смерти на Кресте. Из Евангелия вы знаете, какой была Его жизнь: как Его преследовали, ещё ребёнком, как преследовали и после, в Назарете и в других местах, сколько унижали. «Что слушаете Его, демон в Нём!» – говорили злые люди. А Он всё претерпел ради нас и нашего спасения и в конце, на Кресте, молился в муках. Люди издеваются над Ним: если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф.27:40), а Он молится, жалеет их больше Себя и Своих страданий: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34).

Вот видите, это и есть несчастье греха, когда человек становится его рабом, отворачивается от Царствия Небесного, от Бога, от Сына Божьего в Царствии Небесном, и идёт в противоположном направлении, а сам при этом и не знает, что делает. А мы, если знаем, что он делает, тогда наша любовь к врагам состоит в том, что, видя, как тот стремится к пропасти, мы жалеем его, жалеем его неповторимую личность и молимся Богу, чтобы Он сделал всё возможное, чтобы гордый остановился. А Бог всемогущ и может всё, но не может учинить насилие над тем, кто не хочет спастись, ибо в насилии нет мощи. Хотя Бог всемогущ, но в насилии и в любом зле не мощь, а немощь, а Бог всемогущий, всемогущ во всём, что добро и свято. Пусть поможет Он нам, чтобы и мы с Его помощью и своим трудом брали пример со святых, со святой Марии Египетской и, как сказал святой Григорий Богослов, сотворили одно добро из двух: или не грешили, потому что потом нетрудно выдержать, или, если мы совершили грех, сразу же покаялись и исправились. Пусть Господь поможет вам и мне встретиться в Царствии Небесном всем вместе на той стороне, которую Господь призовёт и признает Своей.

Благослови вас Бог!

13 апреля 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в понедельник после недели святого Фомы в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нету них. Иисус говорит Ей: что мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. Ин.2:1–11

Этим чудом Господь положил начало остальным чудесам, которые Он всегда творил для людских нужд. И это чудо Господь сотворил не для того, чтобы люди напились, а потому, что если на свадьбе у них кончилось вино, то ясно, что люди эти были бедными. Он сделал это, во – первых, чтобы помочь им, а во – вторых, чтобы мы знали то, что Господь, как Бог, уже знал и из-за чего и создал вино и разрешил Своим ученикам и христианам его употреблять: что вино в малых количествах действует, как пища, идёт прямо в тело, в кровь, сразу сгорает в организме и даёт тепло. Так что, если мы употребляем вино разумно, так, как нужно, оно приносит пользу. Во – первых, оно даёт организму тепло, как пищу, а во – вторых – выделяет в организм готовые вещества, не только алкоголь, но и танин, и кислоты, и другие составляющие. Если мы будем употреблять науку Христову так, как нужно, то в нас она будет действовать как доброе вино, то есть давать необходимые силы.

То, что Господь сказал Матери: что Мне и Тебе, Жено? это на нашем языке и в современной речи выглядит грубо, обратиться к матери «жено» (женщина), но в те времена назвать мать женщиной было выражением уважения.

Благослови вас Бог!

5 мая 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого Василия Острожского в церкви святых равноапостольных Константина и Елены, где хранится омофор святого Василия

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Помолились мы Богу в этот святой день чествования святого отца нашего Василия Острожского, чудотворца, в дни, когда прославляем мы Воскресение Сына Божьего. Вера в Сына Божьего, Который умер ради нас, но и воскрес Своей Божественной силой, всегда давала силу нашим святым, святым мученикам, всем святым, и мужчинам, и женщинам, и детям, силу выдержать все искушения этого мира, включая смерть, не боясь никого и ничего, кроме Бога, и зная, что смерть за Христа значит жизнь. Ибо Он сказал: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин.5:24).

Это, братья и сёстры, знали и наши праотцы, отцы, наши сёстры и их дети, которых во время Второй мировой войны бросали в ямы смертников. Они помнили об этом в Ясеновце¹¹ и других лагерях. Это знали и жертвы этой несчастной гражданской войны, а каждая война, понятно, несчастна, ибо Бог не хочет ни войны, ни гибели людей, но злые люди нападают. Каин всегда нападает, Авелю приходится защищаться, и, повторяю, они знали и защищали свою свободу и свои дома, и свою веру, ибо эта вера даёт нам силы выдержать всё на Божьем пути. Никогда нельзя забывать, что вера православная значит не только науку, но ею надо ежечасно жить, по ней поступать.

Святой Василий также жил в тяжёлые времена турецкого рабства, но сохранил любовь к Богу и любовь к ближним, к пастве своей, претерпев немалые муки и тяготы, а Бог прославил его, потому что и он прославил Бога. Поэтому мы сегодня славим его, как прославленного от Бога. Одновременно с тем мы прославляем святителя и молитвой, чтобы помог он нам в эти тяжёлые времена выдержать всё как должно и нужно православным сербам, православным христианам.

Ибо, говорю вам, он изведал горе и беды рабства и тяготы войны, велик перед Богом и может умолить Его помочь нам. Но, повторяю и себе и вам, братья и сёстры, Бог всегда пред нами, за нами и со всех сторон и готов нам помочь: если мы будем Его слушаться, то и Он нас слышит. Никогда нельзя забывать об этом и поступать, как преступники, которые думают, что злыми делами могут принести добро своему народу, своей семье и своей вере. Так могут думать и поступать другие, но мы, православные христиане, православные сербы, так поступать не смеем. Нужно защищать себя от зла, от злых людей, но защищать себя так, как это надлежит православным сербам, геройски и человечно, что наш народ устами воеводы (Марко Мшянова. – Прим. пер.) изрёк, как веру свою и свое убеждение.

Пусть Господь, и Его и наши святой Василий и святой Савва, и все святые из рода нашего поможет нам выдержать всё так, как надлежит потомкам таких предков. Не прельститься злыми делами и злом! Не завидуй грешнику – говорится в Святом Писании, ибо нужно нам выйти на Суд Божий, пред которым злыми делами никто оправдаться не может, ни ложью, ни несправедливостью, только и одной лишь истиной, потому что Бог есть Истина, только лишь правдой, потому что Бог – Правда, только тем, что свято и честно, ибо всякая святость и честь – от Бога. Святой отец наш Василий Острожский, тебе молимся, призри на нас, своих далёких потомков духовных, поддержи нас в эти тяжёлые и горестные времена, чтобы быть нам и остаться народом Божьим, сейчас и навсегда! Аминь.

Благослови вас Бог!

12 мая 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в Воскресенье 5 – й недели по Пасхе (недели о самаряныне) в церкви святого Георгия на Бежании

Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Ин.4:6–15

Помолились мы Богу, братья и сёстры, сегодня, в воскресенье, день недели, когда радуемся Воскресению Сына Божьего. В это воскресенье проповедь посвящается евангельской притче о том, как Господь пришёл к колодцу Иакова и попросил у женщины самарянки напиться. Прежде всего, нужно сказать, что Господь испытывал жажду по Своей человеческой природе, и ещё тут говорится, что Он устал и сел возле колодца. Это произошло по Его человеческой природе, ибо Бог не подвержен усталости, ни голоду, ни жажде.

Из этих и других писаний евангельских мы видим, братья и сёстры, что еретики ошибочно учат, будто бы Господь имел только одну природу, Божественную, то есть, что Божественная природа настолько огромна, что полностью подавила, так сказать, внутри, человеческую природу, и что Он – только Бог. Они говорят, это было бы то же самое, как вылить воду из стакана в море или океан. Море или океан то малое количество воды растворили бы в себе, и оно исчезло бы, как будто его не было. Но человеческая логика по отношению к Божественным вопросам, разумеется, слишком мелка, коротка и недостаточна. Если Господь говорит: «Я хочу пить», как мы, люди, можем сказать: «Нет, Господи, Ты не хочешь пить, потому что Ты – Бог». Мы знаем, что, как Бог, Он не жаждет, но как Человек – жаждет. Когда евангелист говорит, что Он устал, неужели мы скажем евангелисту, что мы лучше, чем он, знаем, что Христос не устал? И так далее. И на Кресте Он страдал и умер по Своей человеческой природе, но Он – одна личность, страдал Богочеловек. Страдал, конечно, Своей человеческой природой. Ещё из этого разговора у колодца мы видим, что Господь говорит с женщиной, и как видно из разговора, с грешницей. В те времена ни один учитель израильский, да и других народов, никогда не стал бы говорить с женщиной, тем более о таких высоких материях, о которых Господь говорил с самарянкой: о том, что Бог Дух, и о том, что нужно Молиться духом и истиной. И что молиться Богу будут не только на горе этой и в Иерусалиме, но и по всему миру. В то время и на Востоке, и на Западе, как говорит Григорий Богослов, мужчины принимали и прописывали законы и присваивали себе то, что запрещали женщинам. Конечно, и сегодня мы видим требования феминизма и женского лобби, желающих, чтобы мы были не едины во Христе, а одинаковы. Вы видите и сами знаете, до чего это нас довело, какое страшное моральное падение и среди женщин, и среди людей вообще. Мы не признаём, как говорит святой Григорий Богослов, эту разницу в требованиях и во мнениях. То, что принес Господь, Он принёс и мужчинам, и женщинам: Блаженны милостивые...» Не только мужчины, но и женщины. Блаженны чистые сердцем... и так далее. Каждая заповедь Иисуса Христа относится и к мужчинам, и к женщинам. Конечно, есть различия, не только физические, но и психические, но они не таковы, чтобы сделать мужчин высшими, а женщин низшими, недостойными Царствия Небесного. Безусловно, по словам Библии, сначала создан Адам, а потом из его ребра Ева, но по объяснению святых отцов это потому, чтобы ни один из них не возгордился. Бог создал женщину от той же природы, которую имел Адам, чтобы они знали, что едины в Иисусе Христе. Тогда и любовь между ними будет такой, какой и должна быть в существах, созданных Богом: не стремлением к безответственному удовольствию, не стремлением к греху, тому, что удаляет от Бога, к прелюбодеянию, к блуду и другим несчастьям греха, а стремлением к уважению личности одного в другом и к сохранению образа души. Ни прелюбодеи, ни блудники, ни другие грешники Царствия Божьего не наследуют, сказано в Первом послании к Коринфянам.

Пусть Господь, Который всё это прозрел, как Бог видел, что та женщина имела пять мужей и тот, с которым она сейчас, ей не муж, пусть Господь, Который видит и мысли наши, и сердца наши, Который видит и дела наши, поможет нам, чтобы и ум, и сердце, и глаза наши, и руки были чистыми от греха на пути следования за Ним в Царствие Небесное. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин.12:26), а Он – в Царствии Небесном, к которому и нам нужно идти своей верой, жизнью по этой вере в чести и святости.

Да благослови вас Бог и дарует вам всяческое добро!

25 мая 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в неделю святых отцов в храме святого Саввы¹² на Врачаре¹³ при внесении иконы «Троеручица»

Отец игумен монастыря Ватопед и братья монахи преподобные с Афона, мы, сербский народ, всегда сознаём, что мы приняли, приняв христианство от Матери Церкви Константинопольской. Мы приняли и письменность, и литературу, и способности, облагороженные Святым Евангелием Христовым. Христианство облагородило наши природные способности так, что мы могли стать и остаться народом Божьим. Мы всегда знали, что лучше потерять жизнь, чем осквернить душу грехом, ибо жизнь на земле и царство земное преходящи, а жизнь в Царствии Божьем вечна.

Мы всегда знали, что мы приняли это от святых братьев Кирилла и Мефодия, которые происходили из Салоников и были просветителями славян. Мы знаем также, что наш просветитель, учитель и духовный отец святой Савва – воспитанник Святой Горы Афонской. Святую веру православную он узнал в доме своих богобоязненных родителей, но более глубоко он познал эту веру умом и сердцем, живя на Святой Горе, и автономию и автокефалию нашей Церкви получил от Константинопольской Патриархии. За это мы всегда будем благодарны Матери Церкви и благородному греческому народу православному.

Я благодарю весь греческий народ за духовную и материальную помощь, которую он оказал нам в эти тяжёлые времена гражданской войны. Эта помощь была не только лекарствами, едой, одеждой, деньгами, но и тем, что братья греки, рано поняв, какую ложь и клевету возводят на наш народ наши неприятели в мире, как представляют нас нелюдями, рассказывали людям правду о нас – не потому, что мы братья по вере и историческим тяготам, а ради истины, которая для нас, православных христиан, всегда есть Бог и от Бога. Для нас служение истине, правде и любви, то есть всему, что честно и свято, и есть служение Богу. Эта любовь ваша и всей Святой Горы явлена и сегодня, здесь, принесением святой иконы, святой «Троеручицы», Игумении Хиландарской, в нашу страну, чтобы быть ей и оставаться нашей защитницей и помощницей и в этой жизни, и в той, что нас ожидает.

Благодарю вас, и давайте ещё раз помолимся Пресвятой Богородице, чтобы защитила Она греческий народ и все православные народы, и всех людей, стремящихся к добру в мире. И в конце все вместе, единым разумом, единым сердцем и едиными устами помолимся и возопием к Пресвятой Богородице: Пресвятая Матерь Божия, Пресвятая Богородица, спаси нас! Аминь.

8 июня 1997 г.

Радуйся, Защитница рода сербского!

Пресвятая Богородица, веками мы ждали Твоего прихода на нашу землю, Тебя, избранную из всего рода человеческого, чтобы быть Матерью Сына Божьего, чтобы быть лестницей, которой Бог сойдёт на землю и нас, земных сыновей и дочерей, сделает сыновьями и дочерьми Бога и поведёт и отведёт нас в непреходящее Царство Божие. Веками наши святые предки Богу молились и кланялись: святой Симеон Мироточивый и святой Савва, и столько других святых из рода нашего и из рода всех православных народов. Вот и сегодня, благодаря любви Святой Горы и Священного Собора Святогорского, всех монастырей, особенно монастыря Ватопед, и всех монахов, мы пришли сюда поклониться Твоему лику, Твоей святой иконе. От имени Сербской Церкви и всего верующего народа, я выражаю глубокую любовь и благодарность Священному Собору Святой Горы, который воистину из любви к Богу, к Сыну Божьему Господу Иисусу, и к Тебе, Пресвятая Богородица, дал нам возможность поклониться и помолиться перед Твоей Святой иконой, помолиться Тебе, Пресвятая Богородица. Радуйся, Защитница и Спасительница верного рода сербского!

7 июня 1997 г. (на всенощном бдении перед прибытием иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Троеручица»)

Проповедь на Божественной литургии во вторник Троицкой недели в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Мф.5:33–41

Господь напоминает нам, что не нужно клясться, что между нами должно быть такое истиннолюбие, такое доверие, что достаточно сказать «да» – и это будет да, или «нет» – и это будет нет. Конечно, в важных моментах Церковь допускает клятвы ради выяснения истины, особенно на суде. Мы знаем и из Святого Писания, что Господь однажды «поклялся Собой». То есть речь идёт не о том, что совсем никогда нельзя употреблять клятв, а о том, что нужно стараться быть истиннолюбивыми, ибо Бог – истина, а диавол – ложь и отец лжи. В этом смысле надо любить истину. И ещё, повторю. В древнем законе Моисея сказано: око за око, зуб за зуб. Это более высокая степень законности, чем ей предшествовавшая. Ламех, имевший две жены, сказал, что убил мужа за язву и отрока за рану (см.: Быт.4:23). И вот появляется закон Моисея, говорящий: «Нельзя, можно только око за око, зуб за зуб, ногу за ногу» (см.: Исх.21:24), сколько сделали тебе, столько можешь воздать. И наконец, Господь говорит нам сделать больше – чтобы инициатива от злого перешла к нам. Господь велит не противиться злу насилием. Не совсем не сопротивляться злу, это была бы пассивность, уничтожение различий между добром и злом, но не сопротивляться насилием, не отвечать злодейством на злодейство. И апостол Павел говорит: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:21). В этом смысл речей Христа, но повторяю, не буквальный. Потому что и Он, когда был на суде и когда слуга ударил Его, не подставил левую щеку, но сказал: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин.18:23).

Я думаю, вы понимаете, о чём здесь речь. Нам должно быть готовыми превзойти добром то, на что наводит нас зло, искать возможности исправления грешника, сделать всё, чтобы он понял. Во всяком случае, мы не должны быть пассивными, надо взять инициативу и повернуть её в направлении добра. Сколько настоящих злодеев стало христианами потому, что христиане следовали тем словам Христа и любили врагов своих, старались привести их к покаянию, к пониманию того, что они катятся в пропасть.

Пусть Господь поможет установлению между нами истиннолюбия, чтобы из любви к ближнему любить даже своих неприятелей в том смысле, чтобы молиться Богу, но и самой своей жизнью показать им, что они катятся в духовную пропасть, в вечные муки, что им нужно покаяться и спастись.

Благослови вас Бог!

20 июня 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святой Марии Магдалины в церкви святой Марии Магдалины в Белом Потоке¹⁴

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодняшний день начали мы, братья и сёстры, с молитвы Богу. И как только встаём с кровати, нужно помолиться Богу, к Нему устремить наши первые мысли, наши молитвы, наши мольбы о благословении для всех, и для нас самих. Это то, что показывает, что мы – православные христиане и знаем заповеди Господа Иисуса Христа. Первая заповедь: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всеми мыслями своими, и всеми силами своими». Это – первая и важнейшая заповедь. А вторая тоже о любви: Возлюби ближнего своего, как самого себя.

Если действительно мы возлюбим Бога, как нашего Небесного Отца, тогда Он, Который есть Любовь, покажет любовь к нам, нашим домашним и всему народу нашему, и всем людям, стремящимся к добру в этом мире. И если будем так же любить и своих ближних, учась этому, прежде всего в своей семье, то затем эта любовь будет всё шире и шире, чтобы воистину возлюбить свой народ, и все другие народы на свете, и всех людей. Святой евангелист Иоанн пишет: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин.4:20–21).

Значит, из любви к Богу проистекает и любовь к ближнему, и наоборот. Это величайшее, что есть в этом мире. Поэтому Господь Иисус заповедует любить и врагов своих и говорит: «Что пользы и что особенного в том, чтобы любить тех, кто любит нас? Но нужно любить и ненавидящих нас, и преследующих нас». Это подлинная христианская любовь. И Господь Иисус Христос говорит: да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45).

Этому, братья и сёстры, учат нас и все святые, среди них и святая Мария Магдалина, которая первой видела воскресшего Господа и видела его два раза: один раз Он явился только ей, а второй раз – всем женщинам – мироносицам, тем, что пришли, чтобы, по еврейскому обычаю, умастить тело покойника. И когда воскресший Господь явился им, Он приветствовал их словами «Радуйтесь!» А когда явился апостолам, Он сказал им: «Мир вам!» Святые отцы говорят, что эти два приветствия имеют глубокий смысл. В раю наша праматерь Ева сорвала запрещённый плод и так нарушила заповедь Божию. Когда же Господь спрашивал Адама и Еву, а затем только Еву (о том, что они сделали), то указал им обоим, что вместо покаяния они лишь перекладывают вину друг на друга и на диавола, не понимая, что так пытаются оправдать свой грех, в котором они сами виноваты. А так поступаем и мы, оправдывая свой грех и перекладывая вину на других. Таким образом, и они, и мы хотим освободить себя от исправления. Если виноват кто – то другой, думаем мы, пусть он и исправляется. А надо понять, что на самом деле мы сами виноваты, если даже кто – то и уговаривает или заставляет меня совершить зло, если я соглашусь – я виноват. Конечно, он виноват, что провоцировал оскорблением или чем – то другим, но я виноват в том, что согласился недостойным, нечеловечным и нехристианским образом защищаться от злодеев. Этому, говорю я и повторяю, учит Господь Иисус Христос, поэтому Он, воскреснув, первой приветствует Марию Магдалину и всех мироносиц, и всех женщин вестью: «Радуйтесь!» Таким образом, Он, можно сказать, смягчает слова Бога в раю и зовёт и женщин, и всех, к радости Воскресения и жизни в Нём. А святых апостолов, всех верующих, всех людей, стремящихся к добру в мире, Господь приветствует словами: «Мир вам!» Потому что люди, мужчины, были и остались в основном воинственными, и исходят от них приказы о войне и несчастьях, которые война и конфликты приносят. Если действительно будем слушать Господа Иисуса и поступать по Его заповедям, то принесём в свою душу радость и мир, мир с Богом, мир, который будет сиять для людей, с которыми мы общаемся, для семьи, мир, который так нужен нашему народу.

Пусть Господь Иисус Христос и все Его святые, и святая Мария Магдалина, которая первой увидела Его воскресшим и свидетельствовала о Его воскресении миру, помогут нам. Поздравляя вас с сегодняшним праздником, священникам этого святого храма и его прихожанам, и всем вам, братья и сёстры, желаю от Господа брать пример с Его святых, выполнять Его заповеди, чтобы Его блаженство вошло в наши сердца вместе с Ним, чтобы мир сошёл на эту немирную землю, которая лежит во зле.

Да благословит вас Бог и да одарит всяческими благами!

4 августа 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в десятую пятницу по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему: было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И, слыша, народ дивился учению Его. Мф. 22:23–33

Саддукеи были рационалистами, то есть они опирались только на свой разум, не понимая, что Бог в Святом Писании открыл нам столько, сколько мы можем понять и сколько нам нужно для спасения; что есть истины, которые превосходят возможности нашего ограниченного ума. Желая унизить Христа и показать народу Его неправоту, они придумали эту историю, опираясь на закон Моисея, где сказано, что если человек был женат и умер бездетным, то его брат обязан жениться на его вдове, а ребёнок из этого брака будет записан на имя умершего брата. Так делали, чтобы род умершего не прекратился и чтобы потомки его, когда придёт Спаситель, тоже участвовали в Его славе. Из рассказа саддукеев ясно, что женщина не могла иметь детей, и, после первого и второго браков, было бесполезно выдавать её замуж за каждого следующего брата. Но саддукеи это придумали, желая показать бессмысленность (воскресения). Моисеев закон гласит, что один человек мог иметь и несколько жен. В сущности, так было тогда потому, что многие мужчины погибали на войне, а женщины оставались, и что бы с этими женщинами было? Но это другое дело. Бог через Моисея явил решение, что один мужчина может иметь несколько жен. Но наоборот, чтобы у одной женщины было несколько мужей, этого быть не могло. Понятно, что если у женщины несколько мужей, то нельзя было бы узнать, кто отец ребёнка, тот или другой муж. Христос говорит, что они (саддукеи) не знают ни Святого Писания, ни силы Божьей, потому что после воскресения не женятся и не выходят замуж.

Рождение и брак связаны с этим миром. На том свете люди не женятся и не выходят замуж, но словно Ангелы. То есть узнает муж жену и жена – мужа, и конечно, дети родителей, но муж узнает жену не по этим земным влечениям, но по любви, которая их в этом мире и соединила.

Саддукеи также не верили в Ангелов. А Христос, говоря с ними, говорит и об Ангелах, хотя они его об этом и не спрашивали. Помните, когда Моисей, убежав из Египта, пас стадо своего тестя, он увидел купину (куст), которая горела, но не сгорала, и подошёл посмотреть, что это. И Господь обратился к нему из огня и сказал: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему): Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх.3:5–6). В этом смысле Бог Моисея утешил, что народ еврейский не погибнет в египетском рабстве, что он горит, как в огне, но не сгорит. И ещё чудо неопалимой купины одновременно и символ, знак Святой Богородицы, Которая приняла Сына Божьего и родила, символ того, что Она – купина, которая не сгорела от огня Божьего.

Нужно иметь в виду то, что Бог – Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Бога не называют Богом миллионов, но Богом каждого из них в каждом поколении целого человечества, Богом святого Авраама, в другом поколении Богом святого Исаака, в третьем поколении Богом святого Иакова. Будем же стараться, братья и сёстры, чтобы Бога можно было назвать и Богом нашим, потому что мы Его искренние сыны и дочери.

Да благословит вас Бог!

21 августа 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в понедельник 11 – й седмицы по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Мф.23:13–22

Мы призваны, братья и сёстры, быть свидетелями Сына Божьего, Его веры в этом мире, свидетельствовать своей верой и жизнью в вере. Это наш долг, всех нас, а особенно священнослужителей; я бы сказал, прежде всего, нас, священнослужителей. Поэтому Господь и предупреждает нас: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, горе тем, кто не являет веру христианскую в своей жизни, и этим соблазняет нехристиан, горе непреодолимой стеной стоящим перед теми, кто хотел бы быть христианином, но видит нас, по нам судит о христианстве и не видит его в истинном свете из-за нас и наших поступков. Этим мы, конечно же, губим свои души, а тем, что соблазняем и других, топим себя ещё глубже в геенне огненной. Мы сами не входим в Царство Божие и другим не даём войти туда.

То же и Господь говорит и о лицемерах, фарисеях, что себя выдают за богобоязненных, а на самом деле поедают дома вдов.

Если мы стараемся одного неверующего обратить в веру, сделать христианином, но не подаём ему пример, говорю вам, своей верой и своей жизнью, каким должен быть настоящий христианин, то делаем его сыном ада, ещё большим, чем мы сами, горе нам.

Мы теряемся среди слов о ненужных мелочах и забываем сберечь самое важное.

Пусть Господь поможет нам, представляющим сегодня веру православную, и народ сербский, и православное священство, быть готовыми и искренними свидетелями веры в Сына Божьего, и жизни по этой вере, потому что это нас спасает и помогает спасению наших ближних, которые хотят слышать и видеть истину.

Благослови вас Бог!

25 августа 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии во вторник 11– й седмицы по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Мф. 23:23–28

И эти слова, и те, что мы слушали вчера (см.: Мф.23:13–22) – укор книжникам и фарисеям, как лицемерам, которые ложно представляются богобоязненными, а на самом деле пользуются богобоязненностью ради своих низких целей. Конечно, во времена, в которые мы жили, нелегко было показать настоящее благочестие из-за неприятелей, которые были сильны и всеми средствами старались уничтожить веру. Но да не случится сейчас, когда положение улучшилось, что мы показываем нашу веру так, как те фарисеи! Господь нас и в другом месте предупреждает не показывать своей веры и богобоязненности перед людьми, но втайне, перед Богом, которые зрит всё тайное и отплатит нам явно (см.: Мф.6:6). По закону Моисееву нужно отдавать десятину от плодов земных, от того, что человек посеял и над чем трудился, и от скота; и вот фарисеи отдавали десятину и от мяты, приправ, и от укропа, и от зиры, но забыли самое важное в законе – правду, милость и веру. И тогда Господь сказал: «Это (правду, милость и веру) нужно было делать прежде всего, а и остального не забывать».

То же самое и об очищении чаши и блюда. Важна внутренняя чистота, а когда она будет достигнута, то сделает ценной наружность. И, наконец: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Вы видите сами и по себе, и по мне, и по другим людям, как мы стараемся внешне быть не только учтивыми, но и красиво, и дорого одетыми – а сколько есть важного, чего мы не делаем! Речь не идёт о том, чтобы не обращать внимания на чистоту и опрятность. Когда мы идём к кому-нибудь, то нужно и одеждой показать своё уважение к нему, или к тому, кто пришёл к нам. Здесь речь идёт о том, что мы ложно представляемся благочестивыми, а внутри, как в гробах, полны мёртвых костей и нечистоты. Люди этого света украшают себя снаружи, забывая самое важное, то, что делает нас людьми – правду, милость, веру, истину и любовь.

На это нужно обратить внимание! Ибо вся слава Дочери Царя внутри (Пс.44:14), как сказано в Святом Писании. Пусть же душа наша будет, как дочь Небесного Царя, чтобы слава и красота её были внутри!

Да благословит вас Бог!

26 августа 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого Александра Невского в церкви святого Александра Невского в Белграде

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Из жизни святого князя Александра Невского, как и всех святых, поучимся жизни, какой они жили, вере какую они исповедовали, и, что самое важное, как они души свои освятили и в Царствие Небесное ввели, и так исполнили смысл и цель жизни нашей, который нам Бог заповедал, как сказал Иисус Христос: где Я, там и слуга Мой будет (Ин.12:26). Господь наш – в Царствии Небесном, и слуга Его там и должен быть. Всегда это важнее всего: поучаться вере и жизни в вере. Такой была и жизнь этого князя. Он жил во времена, когда татары завоевали землю русскую, но своей верой, которую открыто исповедовал перед татарским ханом, отказавшись кланяться идолам, он воистину заслужил Царствие Небесное, а Бог таким людям дал силу побеждать тех, кто нападает на их свободу. Он победил всех, а Бог помог русскому народу освободиться от татарского рабства в то время, когда мы попали в турецкое рабство.

Значит, важнее всего, чтобы каждый из нас, как орган в теле, оставался здоровым и старался исполнять свою функцию наилучшим образом на благо целого организма, а, говорю и повторяю себе и вам, братья и сёстры, организм – это одно целое, у которого нет другой функции, кроме блага каждого его органа. Таким органом нужно быть и таким должно быть и наше отношение к обществу и народу, в котором живём, ко времени, в котором живём. Пусть каждый из нас старается, чтобы организм этот, тело народа, было здоровым, старается своей верой и жизнью в вере, своей святой верой и святой жизнью. Так мы поможем своему народу быть и оставаться народом Божьим.

Во всех последних войнах, от Первой мировой войны, затем, двадцать лет спустя, Второй мировой войны, и, меньше чем через пятьдесят лет, этой войны, за свободу, за правду, за истину, всегда погибали из нашего народа самые искренние, самые достойные быть жертвами за свой народ и за свою веру. Я не говорю, что все мы, кто пережил то время, что все мы лучшие, но, во всяком случае, те, кто был готов к жертве, погибали, и сейчас мы видим, насколько мы смогли встать вровень со своим временем и представлять сербский народ, его свободу, его правду, его истину, его мир и его общность, то есть всю его полноту. Что будут делать другие и что они делают, это зависит от них, но что будем делать мы – зависит от нас. Будем ли мы поступать как люди или нелюди, тем более что и мы, видя действия других людей, осуждаем всё неистинное, неправое, то, что не по правде Божией и что недостойно имени нашего народа. Если мы это осуждаем, неужели будем поступать так же? Воистину, тогда заслужим ещё большее осуждение, ибо они не ведают, что творят, но мы должны знать, что творим из слов Господа.

Нужно молиться Богу после всех тяжёлых времён, после войны, после (экономических) санкций (против Сербии), после всего, что случилось с нами, Богу молиться и жизнью своей свидетельствовать о Сыне Божьем, Который пришёл, чтобы просветить и освятить нас, и даровать нам Царствие Небесное, если заслужим. Молясь Богу и святому князю Александру, и всем святым из рода нашего, рода сербского, я призываю благословение Божие и святых на вас, священники этого храма, на его прихожан и на всех тех, кто почитает святого Князя.

Благослови вас Бог!

12 сентября 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна в часовне святого Иоанна Богослова в Белграде

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Празднуя сегодня, братья и сёстры, день святого апостола и евангелиста Иоанна, Славу студентов этого Богословского факультета, я молюсь Богу и всем святым, чтобы помогали они профессорам, студентам и всем нам быть достойными веры, которую Господь Иисус Христос дал всем народам и святым апостолам, что проповедовали её, живя ею и отдавая жизни свои за веру и за Сына Божьего, за всё, что Он говорил и творил, давая нам силу идти по пути Его с условием, что будем нести свой крест, идя за Ним.

Святой апостол и евангелист Иоанн – ученик, которого любил Господь. Конечно, Господь любил всех апостолов и всех людей на земле. Из-за этой любви Он и пошёл на Крест и претерпел смерть, чтобы даровать всем спасение, если люди примут Его своей верой и жизнью в вере. Поэтому, говорю, мы сегодня исповедуем эту веру своей верой православной и жизнью в этой вере. Никогда нельзя забывать слов святого Иоанна: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин.5:44). Конечно же, мы желаем людских похвал из тщеславия, а тем самым отнимаем у себя и других возможность искать настоящей славы, идущей от Бога. Ибо люди, даже имеющие добрые намерения и мудрость, не в состоянии охватить всё, и могут обманываться, я уж не говорю о тех, которые ради своей выгоды хвалят или поносят кого – то. Но перед Богом мы не можем выглядеть лучше, чем мы есть на самом деле с помощью лжи, неправедности или другими способами. Он видит наши мысли, слышит наши речи, видит наши дела, даже если мы совершаем их во мраке, и Он воздаст каждому по заслугам его, ибо Он одарил нас великими дарами и ожидает от нас ответа за способности, которыми одарил нас, даровав нам свободу. Господь Иисус Христос в конце Откровения говорит: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще (Откр.22:11). Ей, гряду скоро! (Откр.22:20).

Приди, Господи Иисусе, а до этого помоги нам быть с Тобой и Ты будь с нами, и будь с этим миром. Если даже придётся положить жизнь, да не отступимся от Тебя и от пути Твоего. Это самое важное, это нужно всегда помнить и этого держаться. В этом смысл науки, которую здесь преподают профессора, наставники, в этом смысл науки, которую каждый из вас, студентов, каждый из нас, да примет и тем да свидетельствуем сейчас, в нашем времени, о Сыне Божьем, Его учении.

Да благословит вас Бог и да дарует вам всяческое благо!

1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого апостола Фомы в монастыре святого архидиакона Стефана¹⁵ в Сланцах

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк.5:1–11

В... первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Ин.20:19–31

Из этих слов Святого Евангелия, как и из каждого слова Божия, поучимся вере в Сына Божьего, в Его Евангелие, и по вере этой будем жить, показывая эту веру в жизни своей, не только ради других, но будем жить ею душой своей и сердцем своим. Это будет нашей лучшей проповедью Христа и Его Евангелия перед людьми этого мира, верующими и неверующими, ведь сказал Христос и это: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16). Когда Сын Божий явился в этот мир, Он выглядел как человек, но в Нём сияло Божество. Так, при приходе к Иоанну Крестителю, Иоанн видит в Нём и исповедует: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира... И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:29–34). И вот, все апостолы по одному Его слову оставляют всё и следуют за Ним, и Господь подтверждает веру в Него делами Своими и чудесами Своими. Нам могут быть непонятны слова апостола Петра: «Господи, я человек грешный». Здесь он чувствует свою недостойность предстать перед Сыном Божьим и говорит об этом. По-другому случилось, когда Он приказал свиньям броситься в море, потому что евреям было запрещено не только держать свиней, но даже прикасаться к ним, потому что свиньи делают их нечистыми не только физически, но и молитвенно, ритуально. Когда же Люди видели это чудо, и этот урон, тогда пришли и умоляли Сына Божьего уйти от них из-за своего убытка, а не потому, что они видели чудо и что до этого Он накормил народ хлебом, но чтобы избежать убытка.

Конечно, нам должно чувствовать себя недостойными быть перед Сыном Божьим, принять Святое Причастие, но нужно стараться быть более достойными. Его Святое Причастие очищает нас от греха и делает сильнее, делает нас более достойными Царствия Божьего.

Происшествие со святым Фомой после Воскресения Господня вы знаете и слышали о нём много раз. Значит, наша вера основана не только на словах людей, но она подтверждена и через то, что видели глаза, и через осязание руками, и через другие органы чувств. Святой апостол Иоанн говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши... (1Ин.1:1). Мы должны стараться быть достойными видеть Сына Божьего, чтобы сердце наше было этого достойно, чтобы оно было чисто от греха, и тогда в сердце чистом отразится Сын Божий и Бог. А дотоле, говорю, будем стараться очистить наше сердце от греха и грехов не совершать. Ибо воля Божия есть освящение ваше (1Фес.4:3). Конечно, тяжело нам, таким, какие мы есть, держаться заповедей Божьих, ибо привычки наши дурные кажутся нам лёгкими, а заповеди Божьи – тяжёлыми, но куда легче заповеди Божьи, чем грех и привычка к греху.

Господи, помоги нам быть достойными имени православного, которое носим, имени сербов православных, да будем мы истинными исповедниками Твоими в этом мире, что весь лежит во зле (1Ин.5:19).

Да благословит вас Бог!

19 октября 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого апостола и евангелиста Луки и святого Петра Цетинского в церкви святого Луки в Крняче¹⁷

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Богу помолились мы, братья и сёстры, сегодня, в этом святом храме, посвящённом святому апостолу и евангелисту Луке, одному из четырёх евангелистов, святых людей, записавших Евангелие Христово.

Святой Лука был родом из Антиохии. Будучи греком по рождению, он изучил греческую философию. Это видно и по тому, что слог греческого языка, на котором написано его Евангелие, один из красивейших и учёнейших. Ясно, что он был образованным человеком и греческий язык был ему родным. Остальные Евангелия написаны тоже по-гречески, но более простым и незамысловатым языком, потому что остальные евангелисты были евреями. Он был сведущ так же и в медицине. Апостол Павел упоминает его, как возлюбленного врача Луку (Кол.4:14), его, апостола Павла, соратника. После сошествия Святого Духа апостол Лука проповедовал Евангелие и оказался в Риме у апостола Павла во время его ареста и пленения. После казни святого апостола Павла святой апостол Лука проповедовал Евангелие в Греции и других странах, написав около 60-го года третье Евангелие для Феофила, одного из греческих старейшин. Он также написал и Деяния апостолов, в которых излагает историю Церкви от Вознесения Господа на Небо до проповеди апостола Павла и времени, когда они вместе проповедовали Евангелие Христово. Святой Лука был, как я говорил, учеником святого апостола Павла, когда они перешли из Малой Азии в Европу, в город Филиппы. В Деяниях автор говорит «мы», когда рассказывает об апостоле Павле и его проповеди, – говорит, что «мы» перешли и пришли в Филиппы, и здесь апостол Павел начал свою проповедь. Не верящие в Сына Божьего и Его учение безбожники убили святого Луку из-за его проповеди, когда он был восьмидесятичетырехлетним стариком. Сегодня мы поминаем и святого Петра Цетинского, великого светоча нашей Церкви, из нашего рода, который во второй половине XVIII и первой половине XIX века управлял Церковью Божией на Цетине¹⁸, как митрополит Цетинский, и всей Черногорией, как её правитель. Сколько трудностей и страданий вынес он, уча народ и борясь против кровной мести и других зол, которые были и остались в народе до сегодняшнего дня, среди тех, кто Христовой науки или не знает, не хочет знать, или знает поверхностно! Он участвовал в командовании в двух битвах против паши Скадарского¹⁹, в которых черногорцы под его командованием победили и этим сохранили свободу. Но святой человек шёл в битву не затем, чтобы отбирать чужое, не ради убийства людей, но чтобы защитить свободу своего народа и его место под солнцем. Поэтому Бог помог и ему, и его народу победить в борьбе и охранить свою свободу. В битве при Крусах²⁰, перед самым началом боя, святой Пётр помолился Господу и сказал так: «Господи, помоги! Если я не прав, пусть первым погибну в этом бою». А потом обратился к Кара-Махмуду, паше Скадарскому: «Если ты не прав, дай Бог чтоб гореть тебе в огне». Бой начался. Брат Кара-Махмуд-паши командует наступление, но черногорцы отбивают его атаку. Турки колеблются и начинают отступать. Кара-Махмуд, воодушевляя их, несётся на коне вперёд, но конь под ним спотыкается и падает. Один черногорец отсекает ему голову – битва окончена. Когда святому Петру Цетинскому на поле боя принесли трофеи и голову Кара-Махмуд-паши, он, хотя и не знал пашу, но его знал один из присутствующих и подтвердил, что это голова паши, Пётр сказал: «Эх, Кара-Махмуд-паша, чего тебе не хватало в Скадаре-на-Бояне²¹, что ты пришёл отнимать у нас?» Затем обратился к черногорцам: «Где его тело? Хоть он и враг, похоронить его должно». Ответили, что тело сожжено. Слышали ли черногорцы молитву и проклятие своего правителя, или он, как святой, провидел грядущее?

Вот что я хочу сказать: святой человек, праведный человек даже тогда, когда прав, сомневается и думает, что виноват. А преступник, не – человек, никогда не бывает виноват, всегда виноваты другие. Так уж, знаете и сами, братья и сёстры, и в этой страшной гражданской войне, которая случилась с нами и продолжалась четыре года, преступники всегда оправдывали себя и сваливали вину на нас, что только мы, сербы, виноваты во всех несчастьях этой войны, во всех преступлениях, совершённых другими. Это пусть будет нам наукой и поучением. Таким, как поучение святого Луки: жизнь свою мы можем отдать за правду, за истину, за то, что честно и праведно, ибо так получаем жизнь непреходящую, что в руках Божьих. Ни за какую цену, ни ради каких интересов, временных, земных, ничтожных, нельзя потерять честного имени и души своей, честного имени и души своего народа.

Святой апостол и евангелист Лука и святой Пётр Цетинский, молитесь Богу, чтобы могли мы стать вровень со временем, в котором живём, и, идя по пути светлому и честному, воздвигнуть себе вечный дом на том свете. Благослови вас Боги даруй все блага!

А сейчас поздравляю со Славой этого святого храма его священников, прихожан и всех братьев и сестёр. Так же поздравляю со Славой всех наших верующих, которые празднуют святого Луку,как свою семейную Славу, как это делали и наши предки.

Благослови вас Бог!

31 октября 1997 г.

Проповедь на Божественной литургии в четверг 28 – й седмицы по Пятидесятнице в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком – либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лицо, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали. Лк.20:19–26

Телу нужно дать необходимое – пищу и остальное материальное, но и душе нужно дать то, что питает её: пищу духовную, то есть Слово Божие. Книжники посылают шпионов, чтобы поймать Господа на слове и так осудить Его. Пытаясь обманом заставить Его сказать что – то такое, за что смогут осудить Его, они притворяются заинтересованными Его учением и начинают вопрос с угождения: мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лицо. Искушают Его и испытывают: спрашивают, разрешено ли им давать подати кесарю. А Господь, прозрев их замыслы, просит показать Ему динарий. Когда же они сами убедились, что на динарии выбито изображение кесаря, Он сказал, чтобы отдали кесарю кесарево, а Богу Божие. Они надеялись, что Он скажет: «дайте только кесарю», – и будет виновен, в хуле и равнодушии к Богу. А если, напротив, скажет давать только Богу, а не кесарю, тогда Его обвинят перед законом и властями, и Рим сможет осудить Его за то, что возмущает народ против императора. Но Господь дал им неожиданный ответ, за который Его невозможно осудить: «Дайте кесарю кесарево, а Богу Божие».

Этого Бог ожидает от нас. Не только одного, но и одного и другого: кесарю кесарево, а Богу Божие. Значит, чтобы жили мы по закону, а Богу отдали то, что Он ожидает от нас.

Проповедь на Божественной литургии в день памяти святого Игнатия Богоносца в Патриаршей часовне святого Симеона Мироточивого

Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мк.9:33–41

Вопрос первенства, вопрос «кто больше?» – в сущности, вопрос гордости, а гордость мы унаследовали от прародителей. Господь отвечает ученикам и поучает их, что тот, кто хочет быть первым, должен стать последним, а быть последним – значит быть слугой всем остальным. Тот, кто поступит так, будет первым. Так это и в человеческом организме. Самый важный орган служит всем остальным. Мозг и сердце именно потому два важнейших органа в человеческом теле, что обслуживают все остальные органы и части тела. Мозг влияет на работу многих органов в теле: координирует их и обслуживает. Поэтому он, как и сердце, важнее всех остальных и первый между ними. Перед Христом не будет большим, не будет первым тот, кто господствует и царствует, мерки Божии совсем другие. Перед Господом первый тот, кто служит всем остальным, и Сам Христос о Себе говорит, что Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и дать жизнь Свою для искупления многих (Мк.10:45).

Затем Господь учит Своих учеников тому, кто с ними, а кто против них. Говорит им, чтобы не запрещали изгоняющему демонов Его именем, хотя тот и не идёт вместе с ними. Позже Господь представит позицию, в сущности, отличную от этой, даст критерий, более строгий: кто не с Ним, тот против Него (см.: Лк.11:23; Мф.12:30). Тот первый, более мягкий критерий действовал в начале Его проповеди. Но по мере приближения конца Его земной жизни, роста и утверждения апостолов в Его науке, и сами слова о том, кто против, а кто с Христом, стали строже и категоричнее.

Благослови вас Бог!

2 января 1998 г.

Интервью: Зло внутри нас

Журнал «Профиль» (Профил), 1997 г., журналист Лиляна Стойкович

– Ваше Святейшество, вернёмся к истокам. Вспомните Гойко Стойчевича, Славонию, село Кунацы, Ваше детство.

– Детство моё не особенно отличалось от детства современной молодёжи. Хотя, конечно, обстоятельства были другими и существовали границы, перейти через которые было невозможно. Сегодня Вы и сами видите, что делается. Я очень рано остался без родителей. Отец работал в Америке, там заболел туберкулёзом и вернулся домой умирать. Мне тогда шёл третий год, а мой младший брат только родился. Через несколько лет мама снова вышла замуж, а мы с братом остались у бабушки и тёти. Вскоре и мать умерла. Поэтому моё представление о матери связано больше с тёткой, я всегда чувствовал её бесконечную любовь, она заменила нам мать, так что я и сегодня иногда думаю: когда умру, сначала увижу тётку, а потом уже всех остальных. Наша семья была религиозна, в воскресенье ходили в церковь, в школе изучали Закон Божий, так что мои религиозные верования могли осуществляться в жизни. В этом возрасте ребёнок уже знает «Отче наш», но совсем по-другому, ближе и теплее воспринимает Небесного Отца при отсутствии живых родителей. Я слышал об одном ребёнке, которого мать оставила у бабушки и совсем не интересовалась им. Когда он слышал от других детей слово «мама», то, вернувшись домой, обращался так к кошке. Тётка нас любила, но если мы делали что-то плохое, исправляла нас, иногда и хворостиной.

– Ваши родители, мать Ана и отец Стеван, были сербами?

– Где- то я слышал, будто бы моя мать была шиптарка²². Не знаю, откуда это взялось, оба были сербами.

– Указывало ли в те годы что-нибудь на то, что Вы посвятите свою жизнь Церкви?

– Нет, кроме того, что я был очень болезненным. Однажды мне даже поставили свечу, думая, что я умер. Тётка поняла, что по своему сложению я не подхожу для сельских работ, и я продолжил учиться. Когда пришло время, меня послали к дяде в Тузлу, чтобы учиться в гимназии. Он был мелким чиновником, станционным смотрителем, имел восьмерых детей, я был девятым, и их двое – целый интернат. Этот мелкий служащий кормил одиннадцать ртов. Почти все дети впоследствии окончили университет, двое стали докторами наук. Невозможно, чтобы они все были просто одарёнными, но сама их жизнь была такова, что и речи быть не могло о том, чтобы остаться на второй год. Я хочу сказать, что сегодняшняя «киндерсистема» выглядит нездоровой и незрелой, родители настолько окружают своих детей любовью и заботой, что те не могут нормально развиваться. В них или отсутствует инициатива, так что мужчина становится, как плющ, ищет опору в женщине, или дети вырастают в самовольных людей, ожидающих всеобщего поклонения.

– Событие, ситуация, впечатление, запомнившееся из детства?

– Перед поступлением в гимназию меня для подготовки послали в монастырь Ораховицу²³. Монастырь находился к западу от моего родного села, в горах. Он упоминается с 1594 года, и его церковь – единственная церковь с куполом в тех местах. Все остальные построены в романском стиле. Далёк путь от нашего села до Ораховицы. Особенно на меня произвёл впечатление переход от равнины к горам. Видимо, восхищаться такими противоположностями в человеческой природе.

В монастыре я находился месяц. Понять всё в богослужениях я не мог, но имел постоянное ощущение пронёсшихся столетий, предков, молившихся здесь до меня: для меня их молитвы, их горести и радости были реальными, и это оставило большое впечатление, хотя тогда я никак не думал, что моё будущее будет связано с Церковью.

– Один парадокс из школьных лет заслуживает упоминания: у Вас была двойка по Закону Божьему, хотя Вы были хорошим учеником. Почему именно по Закону Божьему?

– Наш законоучитель был венгерским сербом. У меня было множество учителей, но этого низенького человека я считаю лучшим из всех педагогом и преподавателем. Такой материал, как Катехизис, а это догматика, всё по принципу «вопрос – ответ», очень тяжело понять в том возрасте. Он же преподавал так, что нам, детям, было совсем не трудно. Он был добрым, но очень строгим. И когда он вызывал меня к доске, я просто терялся, не мог ничего сказать, запинался еле-еле, а он мне: «Садись, кол!» Потом я пытался выплыть на более сложных вопросах. Он обычно говорил: «Кто знает ответ, дам двойку». Если я знаю, наберусь храбрости, отвечу и получу двойку. Позднее, когда подрос, я стал самостоятельнее, больше не терялся так, хотя всегда мне больше нравились предметы без зубрёжки, такие, как математика и физика. Под влиянием родных я всё же поступил в Духовную Семинарию, хотя интерес к физике сохранился и после, в свободное время я часто занимался ею.

– Тем не менее, Вы однажды снова серьёзно рассматривали своё решение поступить в Духовную Семинарию?

– Тогда, в третьем классе Духовной Семинарии, а это был период переходного возраста, мне в голову пришла мысль: если Бог наперёд знает, что я стану убийцей, игроком или ещё каким-нибудь проходимцем, могу ли я это изменить? Если могу, то Его знание ничего не значит, а если не могу – где же тогда моя свобода? Я много мучился над этим вопросом, и ответ на него был мне действительно необходим. Думал было спросить у кого-то из друзей, но вряд ли они ответят, их эти вопросы не интересуют, а спросить у преподавателей боялся – кто знает, что ещё будет, скажут: «Он какой-то странный, не еретик ли?» В этом возрасте в голову приходят самые разные мысли, и я долго носил в себе этот вопрос, пока не нашёл ответа у блаженного Августина, объяснившего всё с помощью понятия времени. Время, говорит он, движется из прошлого через настоящее к будущему. Прошлое прошло, его нет; будущее ещё только наступит, его тоже нет. А что есть? Настоящее, но и его почти что нет: оно только точка соприкосновения прошлого и будущего, в которой будущее постоянно превращается в прошлое. Время важно для созданных существ, для Вселенной, и особенно для нас, людей. Мы живём и понимаем в категориях времени, пространства и чисел. Но для Бога это не важно. Для Него нет ни прошлого, ни будущего, только вечное настоящее, поэтому, когда мы говорим, что что-то будет, оно будет для нас, но не для Него. Это решило мою проблему. В противном случае она могла бы поставить точку на моих занятиях богословием.

– Что бы тогда произошло?

– Кто может знать, что произошло бы, если ничего не произошло? Если бы я не решил моей проблемы, что – то было бы, но ничего не было.

– Вам приходилось быть беженцем. Думали ли Вы когда-нибудь, что люди опять будут бежать из Хорватии?

– В 1941 году усташи²⁴ стали нападать и на наше село. Нам часто приходилось убегать и прятаться в полях, особенно от тех частей, что прибывали издалека. В поисках убежища я отправился в Белград, где стал работать, в основном на стройках. Знаете, тогда, как и теперь, обстановка была такой тяжёлой, что человек буквально не имел времени на размышления. Пред нашими глазами были ужас и бесчеловечность, доходили слухи о лагере в Ясеновце, река приносила связанные проволокой трупы, на столбах качались повешенные. Этот леденящий ужас, такой всеобъемлющий, что просто нет сил думать о будущем, вы просто стараетесь как – то выжить. Я никогда не думал, что это может повториться.

– Тяжело ли далось Вам решение принять монашество?

– В 1944-м я переселился в Банью Ковильячу²⁵, где был воспитателем и законоучителем в доме для беженцев. Был август, стояла жара, мы водили детей купаться на один из притоков Дрины. Вдруг один мальчик стал тонуть. Как был, весь горячий и потный, я прыгнул в воду, вытащил его, привёл в чувство и, конечно же, как следует отругал: «Тебе мало того, что ты беженец, хочешь ещё и утонуть у нас на глазах?» Этот случай я запомнил, потому что уже на следующий день свалился с воспалением лёгких. Ничего хуже и быть не могло: тяжёлая болезнь, никого из своих рядом, лекарств нет, необходимо полноценное питание, а где его взять? Ели то, что было.

Я перешёл в монастырь Вуян²⁶ и проболел всю зиму. Вооружённые люди приходили и уходили: вдруг раздадутся выстрелы, и вот тебе четники²⁷ с ружьями наперевес, придут и останутся на некоторое время. Потом опять начнётся пальба, и нет уже четников, отброшены, а с ружьями наперевес появляются партизаны. Опять выстрелы, партизаны бегут, пришли немцы.

Когда пришла одна партизанская бригада, их командир потребовал меня с документами: они думали, что я – монах Иустин, который поменял имя на Юсуф и сбежал перед их приходом. «Некуда мне, – сказал я, – бежать. Я и так уже беженец, куда бежать беженцу? Я болен, вот мои документы». Только – только это выяснилось, как одна медсестра, партизанка, увидела у меня градусник и потребовала отдать. А у меня из лекарств только он и был, с ним я хотя бы что – то знал о том, как развивается болезнь. Еле – еле объяснил, что уже завтра, когда партизаны дойдут до города, она купит другой, а я так и останусь ни с чем. В конце концов, она оставила в покое и меня, и мой градусник. За время болезни, пока лежал, я много размышлял о будущем. Раньше я планировал жениться и стать приходским священником, но теперь было ясно, что с туберкулёзом женитьба не имеет смысла. В тридцать два года я принял постриг. В любом случае, это решение принимается не сразу, об этом нужно много думать.

– Что Вы почувствовали, когда узнали, что избраны Патриархом?

– Шок. Я не только не надеялся, но и не желал этого, потому что мне было уже семьдесят шесть лет, возраст, в котором трудно начинать что – то новое. Придя в себя, я понял, что деваться некуда. Знаете, есть то, что мы можем, то, чего не можем, и то, что мы обязаны сделать. Главное – чувство долга и служение.

– Когда Вам было тяжелее всего?

– Минуты слабости бывают у всех. Но после, когда человек соберётся с духом, становится ясно, что и неудачи имеют свой смысл. Помню, шёл я как – то пешком в монастырь. Идти далеко, льёт дождь, я без зонта, ноги вязнут в размокшей грязи. Подумалось: «Господи, я что, в кабак направился, что со мной такое происходит?» А потом, поразмыслив, сам себя спросил: где же моя сила воли? Всё можно перенести, вооружившись терпением и доверием.

– Вы были свидетелем очень страшных событий и сами попадали в ситуации, разобраться в которых нелегко. Какие события Вы бы выделили?

– Меня уже упрекали за это. Столько всего происходит, не только со стороны неприятеля, но и с нашей, от наших людей, наших партий и даже отдельных епископов. Всё это меня очень печалило, но таковы были обстоятельства: легко быть крепким задним умом. Между тем, Бог и не ожидает от нас гениальности, Он просто хочет, чтобы мы поступали по совести.

– Почему Вы не считаете себя живым свидетелем?

– Да просто потому, что это так. Когда я был в Косово, мне придавали значение, которого я не имел.

Просто, я был там, и что было делать: земля тверда, небо высоко. Всем нам нужны добрые люди и добрые пастыри, и зачастую мы видим их там, где их нет, или там, где есть кто – то, кто выглядит таковым. Нужно всё время расти в добродетели, перейти порог высшей свободы, «невозможности грешить». Эти ступени – дело внутренней жизни человека, которые только отражаются внешне. Это отражение мы чаще всего и видим, хотя каким – то образом чувствуем и внутреннее состояние человека. Пройдёте рядом с кем – то, и станет вам легче, спокойнее, сами не знаете почему. И, напротив, рядом с некоторыми будет неприятно, тяжело. Видите, какая разница. Мы себя, каждую свою духовную клеточку, готовим к раю или аду. Праведник не имеет чувств, позволяющих почувствовать муки ада, а грешник не имеет их для блаженства, потому что так они решили сами. Например, нервность, неврастения, ничего хуже не придумаешь. Такой разлом появляется из-за нехватки любви, и он может усугубляться всё больше и больше. Адские муки. Совершенная любовь изгоняет этот тёмный страх.

– Значит, ад уже здесь, на земле?

– Да, да, конечно, он начинается здесь. И блаженство начинается здесь. Если мы не начнём его здесь, то наверху определённо не начнём. Смерть на этом пути – всего лишь граница, после которой нет покаяния. Даже после смерти существуют ступени блаженства, неминуем рост в добродетели, нет остановки, но также и, напротив, во зле, бесконечно, всё дальше и дальше, через целое бессмертие, никогда не теряя бытия. Скорость, с которой человек преодолевает ступени, зависит от его ревностности. Конечно, это вопрос ума, понимания и решения вопроса смысла жизни. Это важнейший вопрос. Когда человек решит его, всё остальное даётся легче. Один юноша спросил Альберта Эйнштейна, в чём цель и смысл человеческой жизни. «Иметь ответ на этот вопрос, значит быть религиозным», – ответил тот. Юноша продолжал спрашивать: «Не лучше ли нам совсем не задавать таких вопросов, Они автоматически ведут к целому ряду новых вопросов: кто поставил нам цель, есть ли Бог или Его нет, смертна душа или бессмертна? Если бы мы освободились от этих вопросов, исчезла бы и необходимость отвечать на них». Но Эйнштейн ответил: «Человек, не понимающий, что его жизнь и жизнь его близких имеют смысл, не только был бы несчастлив, но едва способен жить. Сколько бы ни узнавал я о законах природы, я видел в них проявление высшего разума, относительно которого всё, что разумно с человеческой точки зрения и действий – не более чем бледное отражение». Лично для меня там, где существует высший разум, должна существовать и личность, которой принадлежит этот разум. Как не может существовать личности без разума, так разум не может быть безличным. Ни любовь, ни ненависть, конечно, не могут быть ничьими. Для меня Божий разум личностен. Для Эйнштейна это, возможно, по-другому. Он был пантеистом, не верил в личностного Бога, верил, что Бог и природа – одно и то же. Он и рай, и ад понимал слишком буквально, не углубляясь в эти вопросы.

– А Макс Планк? Кажется, он был религиозен?

– Да. Он писал, что наука и религия – две области: наука – в сфере земной жизни, а религия – в сфере жизни духовной. Мы – существа и телесные, и небесные, и мы имеем земную жизнь, которую нельзя презирать. Церковь ни в коем случае не против науки. Факты сами по себе бессмысленны, если нет общего смысла. Великий учёный Луи Пастер говорил: «В понятии бесконечности больше чудесного, чем во всех религиях».

– Можно ли объяснить законами природы самовозгорание свечи в Великую Субботу в Иерусалиме?

– В Кувуклии, где Гроб Господень, находится Патриарх. Все свечи погашены. Молитвой и верой нисходит огонь и зажигает свечу. Это чудо. Если апостол Павел не видел Христа, если всё – фикция, то рушится всё христианство; если Христос не воскресал, христианство не имеет смысла, ведь в этом сущность нашей веры; если Христос не Бог, если нет иного мира, то мы – самые несчастные из людей. Если бы наука могла найти доказательство не – существования Бога, то зачем нам верить? Или того, что этот мир появился сам по себе, или что душа смертна – как всё это можно доказать? Фактически материалисты просто верят в это, это не наука.

– Приближается двухтысячный год. Принимая во внимание Откровение Иоанна Богослова, может ли он быть годом конца света и зачем учёные присутствовали на праздновании девятнадцативекового юбилея написания этой книги на острове Патмос?

– Присутствовавшие учёные – это христиане, которые изучают данный вопрос и занимаются толкованием Апокалипсиса. В сущности, у нас нет общепринятого толкования, и это единственная книга Святого Писания, которая не читается в церкви, потому что она тяжела для понимания, Вы и сами знаете, каким образом её толкуют некоторые люди. Пророчества Апокалипсиса трудно понять, пока они не сбудутся. Для нас важно, что святой Иоанн в пророчестве изложил и записал полную историю Церкви. В конце придут два святых мужа и будут проповедовать три года, после чего Антихрист убьёт их и затем всё кончится. Эта история Церкви изложена в таинственных картинах, которые даны нам в предупреждение, чтобы мы подготовились к этим временам и к тому, что после конца придёт Новый Иерусалим, в который войдёт сто сорок четыре тысячи праведников. Это, конечно, символическое число. Разумеется, и эту книгу нужно читать, как и остальные, но нужно опасаться ложного толкования.

– Почему Церковь не признаёт новых пророков?

– Пророками в Ветхом Завете называли святых людей, через которых Бог направлял народ к истине и жизни по ней. Их служением было прославление Бога духовными песнями и проповедями. Особенно это касалось напоминания народу о Божьем обещании прихода Спасителя: когда это будет, кем Он будет, что будет делать – с тем, чтобы народ, подготовленный пророками, узнал и принял Его. В этом смысле Христос говорит, что Закон и пророки – до Иоанна Крестителя. В полной мере пророческое служение совершил Иисус Христос. Как Сын Божий, Он сказал нам всё, необходимое для спасения, так, как это доступно нашему пониманию. Невозможно представить, чтобы какой – то пророк мог сказать об этом больше, принести новую и лучшую истину, как будто Христова истина была неполной и недостаточной. Большего мы не могли бы понять, а всё другое – не истина. Но человеческое тщеславие безгранично. Нам недостаточно быть пальцем на руке, мы хотим быть головой. Лучшая почва для тщеславия – несчастье, поэтому сейчас столько ложных пророков.

– Что такое православная мистика?

– Это самое сокровенное ощущение веры и связи с Богом и духовным светом. Оно настолько глубоко, что неизъяснимо, не может быть ни высказано, ни объяснено словами. Но и это должно быть под руководством Церкви, чтобы не оказаться на ложном пути, потому что многие секты сегодня именно на таких ложных путях. Мы, в сущности, должны найти дорогу через лес, где раньше никогда не были. Поэтому идти нужно с кем – то, кто уже был здесь, чтобы не заблудиться.

– Многие обращаются к буддистической медитации, хотя Православие имеет свою. У нас были исихасты. Есть ли они ещё?

– Эти люди не любят говорить об этом, потому что это очень личное. Исихазм – способ достичь первого Небесного, Божественного света. Противники с насмешкой говорили о них, что они уставились в пупок, а эти люди просто сосредотачиваются и как можно больше освобождаются от этого мира. Когда – то и миряне использовали эту медитацию (богомыслие) под руководством тех самых монахов – исихастов, но сейчас монахов всё меньше, а тем самым меньше и тех, кто бы обучал других.

– Православие отрицает реинкарнацию, как тогда Вы объясняете слова святого Григория Нисского о том, что в природе существует необходимость исцеления и очищения бессмертной души. И что, если душа не сделала этого во время своей земной жизни, излечение произойдёт в будущих, последующих жизнях.

– Будущая жизнь – это вечная, бессмертная жизнь, но если там будет даже сто жизней, это ничего не изменит. Таков смысл его речей. Григорий Нисский – брат святого Василия Великого, он великий богослов, но и у него случались заблуждения. Никто из людей не совершенен. Ориген, например, великое имя, но и он свернул на ошибочный путь. И наш святой Савва. Мы думаем, что святой Савва был святым с самого начала. Но все они были людьми и могли ошибаться. Речь идёт о том, что они непрестанно возрастали в вере, чтобы достичь того порога, после которого ошибаться уже невозможно. Только тогда они стали святыми. Никто не возрастает «по прямой». Без искушений мы были бы легкомысленными, искушения укрепляют нас.

– Искушения, конечно, были и у Вас?

– Нет человека, который за долгую жизнь не имел бы их. Все имеют их, даже не верующие ни словом, ни делом. Но в нашей вере нет учения о предопределённости на совершение злых дел. Есть люди, которые показывают себя только перед смертью, как тот разбойник на кресте. Поэтому блаженный Августин пишет: «Не впадай в отчаяние, ибо спастись можешь и перед смертью. Но не надейся на это слишком, ибо только один спасся». Многие люди говорят, подожди, мол, я ещё немного нагрешу, потом буду каяться. Но так не получится. Если человек в трясине по щиколотку, то выбраться ему легко, если до колена – кое – как, а по горло – никак. Болезни зависимости – лучший пример этого. Человек превращается в раба, а создан он свободным.

– Не пускаясь в догматические различия, как бы могла быть определена разница между Православием и католичеством?

– Пока Христос был на земле, Его можно было спросить обо всём, что неясно. Когда Он вознёсся на Небо, этот принцип сохранился, но тем не менее появлялись ситуации, в которых не было ясного ответа, как правильно поступить. Например, христиане сначала были из евреев, которые и до этого были монотеистами. Встал вопрос, как быть с пантеистами, язычниками, например с греками: при принятии христианства должны ли они принять закон Моисея, соблюдать такие его требования, как обрезание, посещение храма, принесение жертв, и так далее. Одни говорили: «Христос пришёл, и теперь всё новое», другие же считали, что это не так. Ни один из апостолов не нашёл ответа и не посмел сказать: «Я знаю ответ, Христос думал так – то». А были здесь и апостолы Пётр и Павел, и все остальные уже собрались на Собор: «...старейшины и братья, все мы собрались на Собор... решили Дух Святой и мы...» Мы веруем, что на Соборе присутствует Дух Святой, посланный Христом, и когда вопрос идёт о фундаментальных вещах, не решает кто – то один, но весь Собор. А Собор – это не демократия, это высший уровень принятия решений.

В этом принципе и произошло отделение Католической церкви от Православия. То, что для нас Вселенский Собор, как высшая власть, для Римской церкви Папа. Они веруют, что в момент выражения общей позиции церкви он непогрешим. И у них есть собор, но пока Папа не подпишет, решение не может вступить в силу.

– Думаете ли Вы, что новый Вселенский Собор пройдёт до двухтысячного года, как ожидается?

– Я надеюсь, но не верю, что это произойдёт до конца века. Ситуация в мире тяжёлая, много проблем. Православие под большим давлением со всех сторон...

– Начиная с седьмого века по линии Белград Драч²⁸ проходит воображаемая граница Восточной и Западной Церкви. Вы – первый Патриарх, который родился к западу от этой границы, с той стороны Дрины. Возможно, в этом причина появившихся после проблем?

– Мы стали православными не для того, чтобы кому – то угодить или насолить, а потому, что считаем Православие истинным Евангелием Христовым. Ни моря, ни холмы, ни горы не есть границы, препятствующие Православной Церкви быть со своим страдающим народом, вести его лучшим и благороднейшим путём, которым шли наши предки, который нас и сохранил.

– Сербы – не слишком религиозный народ. Однажды Вы заметили, что из всех православных народов они менее всего осведомлены о своей вере. Как духовник и глава Церкви, что бы Вы им посоветовали?

– Насколько я вижу, наши неприятели едины. К сожалению, во зле. Сербы другие. Один учёный грек ещё в VII веке написал о нас следующее: «С сербами ничего нельзя достичь подкупом – не потому, что они неподкупны, а потому, что у них слишком много противоположных мнений». Это не плохо, это хорошая черта, но если соблюдать меру. Пока я был епископом в Косово, иногда представлялся случай возвести церквушку, хотя всё это очень тяжело: получить разрешение, собрать деньги... Соберёмся решать, какую будем строить, из чего... Одни предлагают кирпич, другие – блоки, третьи – камень, смотрите, сколько мнений. Когда же, наконец, примем решение, те, чьё предложение не прошло, не только становятся неприятелями, но бывают готовы на всё, лишь бы помешать нам. Это уже не индивидуальность, а преступление. Вот что нам нужно изменить, видите, каковы мы ещё с седьмого века.

Если бы мы имели в виду общие интересы, нам не было бы преград. Но эта трещина велика и в добре, и во зле. Мы неуравновешенны. С другой стороны, один немецкий пастор, лютеранин, непосредственно после Второй мировой войны, уходя на пенсию, в своей последней проповеди сказал: «Немцы проиграли эту войну, другие победили в ней, но один малый народ с юга Европы, сербы, одержал в ней моральную победу». Отсутствие согласия – наша беда, где только наш разум? Но для меня намного хуже быть в состоянии бросать людей в ямы смерти. Если уж выбирать, уж выбрал бы нас, таких, какие мы есть.

– Почему наша Церковь следовала за сербскими разделами?

– Эти расколы были по политической линии, по моему мнению. Это не первые расколы. С самого начала это присутствует в Церкви. Апостол Павел говорит. «Должны быть разделения, чтобы узнать правого между вами». Тьма и свет не могут быть вместе. Чем дальше мы продвигаемся во времени, чем ближе к концу света – а когда это произойдёт, никто не знает, – тем будет всё хуже и тяжелее. Нужно отдавать себе отчёт в этом.

– Есть мнение, что церковные каноны во многом устарели и их нужно приспособить к современности. Как Вы думаете?

– Сущность не в слове, а в духе. Если канон запрещает христианину идти к врачу еврею, это потому, что в те времена евреи были весьма агрессивными миссионерами, и существовала опасность, что человек поколеблется в вере. И сегодня нельзя идти к любому врачу, у которого, пытаясь излечить тело, вы можете потерять душу. Таких канонов много, и дух их всегда присутствует в любом времени.

– Насколько я знаю, Патриарх Павел исповедуется четыре раза в год. Каково значение исповеди?

– Грешить можно мыслями, словами и делами. Грех зачинается в сердце и разуме. Исповедь – это состояние, когда блудный сын почувствовал, что отвернулся от отца, что совершает противное воле Бога, что ему необходимо одуматься и прийти в себя. В древней Церкви исповедь была публичной, но впоследствии, из-за присутствия детей и подростков, это изменилось. Намного тяжелее рассказывать, что мы натворили, перед посторонними. Добрица Чосич²⁹ описал, как исповедуются перед своей партией коммунисты, как они должны рассказывать всё, что лежит на душе. Таково значение покаяния (по-гречески «каюсь» (метанозо) означает «изменяю мнение»), а епитимья – не наказание, а лекарство.

Я говорю и самому себе, и другим: унижать меня может кто хочет, но унизить – никто в целом свете, кроме меня самого. Зная это, человек становится спокойным.

– Ваше Святейшество, поговорим о женщине. Однажды Вы сказали мне, что женщина – «сосуд немощный». В другой раз, что женщина несёт гораздо большую ответственность за своё поведение, потому что должна выносить, родить и воспитать ребёнка. Я думаю, что эти два определения взаимоисключаются.

– Отнюдь. Женщины более чувствительны, они легче устают, хотя это случается и с мужчинами. Если слишком отдаваться чувствам, легко можно впасть в нежелательную крайность. О «сосуде немощном» – из повествования об Адаме и Еве. Ева поддалась соблазну первой.

– Почему же Адам послушал её? Разве это тоже не слабость?

– Он послушал её потому, что речь здесь идёт о браке. В браке двое становятся одним телом. Она его не обманула, но и он сделал это не по легкомыслию, он сознательно решил нести вместе с ней бремя греха. Поэтому брак – райское установление, и грех не уничтожил его. Христианство проповедует моногамию, ибо брак эквивалентен рождению и смерти, которые случаются с каждым только раз в жизни.

– Бердяев считал, что XXI век будет веком женщин, потому что они лучше готовы ответить требованиям времени?

– Так говорит и Тагор: если бы женщина обратила внимание на великое в себе, это изменило бы мир. С другой стороны, Отто Вайнингер говорит, что страх мужчины перед женщиной – это страх перед пропастью, в которую женщина может увлечь его. Во Христе мы едины, нет ни мужчины, ни женщины. Но мужчины были законодателями, давали себе права, которых были лишены женщины. Мы такого закона не признаём. Женщина, как и мужчина, носит в себе огромную силу добра. Вы слышали об Эллен Келлер: она слепоглухонемая, но смогла с помощью пальцев научиться говорить, получила высшее образование, стала доктором наук и читает лекции. Эту огромную энергию имеют все, но мы, нормальные, разбазариваем её через эмоции и ощущения.

– Отношения между мужчиной и женщиной сегодня полностью расстроены.

– Женщина не хочет принять свою природу, то, какими нас создал Бог. Она хочет равенства, но не во Христе, а так: тебе брюки – и мне брюки, тебе стрижка – и мне стрижка.

– Её ли это решение, или результат взаимоотношений, созданных мужчинами? Не женщина придумала капитализм, прибыль и дешёвую женскую рабочую силу. Если начиная с XVIII века женщина работает, как мужчина, не логично ли, что сегодня она и одевается, как мужчина?

– Вайнингер говорит, и я думаю, что здесь есть немалая доля истины, что это «эмансипация блудницы в женщине, а не личности». В прошлом году мы боролись против абортов, а женское лобби протестовало и писало в газетах: «Женщина – существо свободное, и она сама должна решать, родить или не родить ребёнка». Мы и не говорили, что женщина – не свободное существо, мы только не согласны с тем, чтобы зародыш считался частью женского тела. Яйцеклетка – часть женского тела и сперматозоид – часть мужского, но зародыш – это что – то совсем другое, это отдельная личность, целостная, не принадлежащая ни мужскому, ни женскому организмам. Нас даже обвинили в том, что мы против шиптаров, у которых рождается много детей. Мы шиптаров и не упоминали. Ни шиптаров, ни цыган, вообще никого, мы говорили только о сербах, которые, если будут так продолжать, скоро станут меньшинством в своей стране, а затем и совсем исчезнут. Мы обратились к тем, кому не всё равно: падём ли мы от собственной руки, а не только потому, что всё время погибаем за правду и свободу. Махатма Ганди говорил, что самые счастливые годы провёл со своей женой, когда они жили, как брат с сестрой. Те, кто не хочет рожать, пусть воздерживаются. Если мог Ганди, могут и они.

– А гомосексуалисты?

– Отцовский и материнский инстинкт один из самых сильных, данных нам, и это имеет глубокий смысл. В его присутствии нет ничего плохого, зло лежит в его злоупотреблении. Вайнингер говорит, что существует абсолютное мужское и абсолютное женское начало, не в физиологическом, а в психическом смысле. Если человек на три четверти мужчина, на четверть женщина, он ищет женщину, которая на три четверти женщина, а на одну четверть мужчина – и они идеальная пара. Гомосексуалисты наполовину мужчины, а наполовину женщины, по Вайнингеру, но не абсолютно, значит, могут бороться против этой слабости. Влечение между мужчиной и женщиной нормально и дано Богом, но гомосексуализм – полное извращение, он на уровне полного отказа от Бога. Сегодня все ищут наслаждения, никто не хочет нести свой крест. Сексуальная энергия – не какая- то особенная энергия, она – часть общей энергии, которую мы используем тем или иным способом. Монахи, например, тоже имеют её, они – нормальные люди, просто эту энергию концентрируют и направляют в духовную сферу.

– Если зашла речь о привычках, то интересно было бы поговорить о Вашем способе питания. Вы едите пищу, которая стоит несколько дней и чуть ли не портится. Принимая во внимание Ваши обширные познания в медицине и отличное здоровье, это не без причины?

– Чувство голода неприятно, но это всего лишь знак, что энергия израсходована и её нужно восполнить. В пище находится переработанная солнечная энергия, которую нельзя разбазаривать. Пища, простоявшая несколько дней, подвергается действию бактерий, очень полезных для нашего организма, в отличие от паразитов. Таким образом организм приобретает иммунитет и становится сильнее. Но и в этом не нужно бросаться в крайности.

– Что важнее для христианской добродетели: молитва или милостыня?

– И одно, и другое, и третье, и ещё больше. Добродетель не может быть отделена от целого. Если ты не убийца, а вор – ты виноват. Молитва – наше живое отношение к Богу, разговор с Ним. Что это за семья, если сыну нечего сказать отцу? Без милостыни и сочувствия к другим мы также не можем спастись, потому что все мы – одно тело. цель Вера учит нас, что блаженство – конечная существования.

Существует семь ступеней постижения блаженства. Смирение – первая ступень, фундамент. С гордым человеком невозможно сделать ничего хорошего. Он считает, что Бог – его должник, а не наоборот. Высочайшая из всех добродетелей – любовь. Она не может перейти ни во что. Вера переходит в созерцание, затем – в осуществление, а любовь – это то, что связывает нас с Богом и внутри себя, своей мощью – со всеми людьми.

Москва, август 1996 г., диакон Лука Новакович

– Ваше Святейшество, пожалуйста, скажите несколько слов о взаимоотношениях поместных Православных Церквей и о Вашем предстоящем визите в Грузию.

– Вера в Единого Бога, в Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, вера в Святую Соборную Апостольскую Церковь – это сущность того, что объединяет нас, православных. Сегодня необходимо, чтобы все православные исповедовали веру не только на словах, но и самой своей жизнью. Так мы должны свидетельствовать о Сыне Божьем в этом мире, который, по словам апостола, лежит во зле (1Ин.5:19), вместе исповедовать веру в единство во Христе, что и есть цель нашего визита в Грузию, к Грузинской Православной Церкви и братскому грузинскому православному народу.

– Как Вы оцениваете сегодняшнее состояние отношений Сербской и Русской Православных Церквей?

– Сербский и русский народы одно, не только по общему происхождению и крови, но, прежде всего, по нашей вере. Нас издавна объединяет святое Православие. Веками мы были единым Телом во Христе и Его святых. Это и сегодня так. Русская и Сербская Православные Церкви останутся одним целым. Мы твёрдо верим в это, это мы чувствуем и знаем.

– Какова сегодня ситуация в Сербской Православной Церкви?

– Наш народ выжил благодаря вере, которая даёт нам силу жить, нести свой крест и жертвовать собой. По вере Православной, как всегда учили своих детей наши матери, лучше потерять жизнь, чем согрешить перед Богом. В наше время Сербская Православная Церковь много страдала. Четыре епархии полностью уничтожены, управление тремя другими серьезно затруднено, епископы даже не могут жить в своих резиденциях. Тяжелее всего, что много людей погибло, защищая свой дом и свободу. Но, даже если нужно положить жизнь, лучше пострадать, чем совершить дела, недостойные человека.

– Как Вы смотрите на результаты процесса примирения конфликтов в бывшей Югославии?

– Слава Богу, закончилась гражданская война между народами бывшей Югославии. Любая война – несчастье, но война гражданская – несчастье вдвойне. Нужно верить и надеяться, что Господь поможет нам выжить, не только биологически, но и как народу Божьему, христианам. На этом нелёгком пути мы всегда должны быть готовыми нести свой крест, памятуя, что всем нам придётся предстать перед праведным Судом Сына Божьего, веря Его словам о том, что Он узнает Своих верных.

– Что Вы думаете о предъявляемых Сербской Православной Церкви обвинениях в национализме?

– Они нередки. Нас обвиняли в том, что нам важны только интересы сербского народа. Но, по Евангелию, мы знаем, что любовь к своему народу не исключает любви к другим людям, невзирая на национальные, языковые и даже религиозные различия. Святой апостол Павел говорит: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28). Здесь подразумеваются все народы в единстве Тела Христа. Но тот же апостол в Послании к римлянам утверждает следующее: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим.9:3–5). Вам также известен пример ветхозаветного пророка Моисея, усыновлённого дочерью египетского фараона, но отрёкшегося от временной славы, чтобы страдать вместе с народом Божьим. Такая любовь к своему народу не имеет ничего общего с самолюбием или шовинизмом.

– Каким Вам видится будущее Балкан?

– Если мы будем жить, как люди Божьи, то и на Балканах, и во всём мире хватит места для всех народов. А если будем подобны Каину, убившему своего брата Авеля, то и для двоих мир будет тесен. Господь Иисус Христос учит нас всегда быть детьми Божьими, учит любить друг друга. Нужно помнить слова апостола Павла: если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).

Перед праздником Донской иконы Пресвятой Богородицы, по возвращении из Тбилиси, глава Сербской Православной Церкви с делегацией архиереев и священнослужителей посетил московский Донской монастырь, где Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Его Святейшество Патриарх Сербский Павел отслужили всенощное бдение.

Журнал «Вива», Белград, Январь 1997 г.

– Много раз Вы говорили, что смирение – первая добродетель, без которой невозможно достичь других. Как найти смирение в наше беспокойное время, которое мчится всё быстрее, и не помышляя о смирении?

– По учению Евангелия, нашей веры, именно гордыня – грех, который ангела превратил в диавола. Все мы склонны гордости. Что такое гордость? Гордость – это желание представить себя лучшими, чем мы есть. Когда двое пришли в храм молиться Богу, фарисей считал себя самым благочестивым. Он молился Богу так, как будто Бог его должник, а не наоборот, он должник Божий. Я пощусь два раза в неделю, говорил он. А, в сущности, евреям тогда было дано правило поститься только раз в год, а он аж два раза в неделю! Даёт десятину от всего на содержание храма, причём не только от пшеницы и скота, но от всего. И заявляет: я не такой, как другие люди. То есть он делает Бога своим должником. Другой же человек пришёл в храм молиться Богу, но не смел даже головы поднять. Он молился, говоря: «Господи, помилуй меня, грешного!» Могу вам сказать, что второй, а не первый, ушёл домой оправданным. Ибо каждый, кто возвысится, будет унижен, а каждый, кто унизится, будет возвышен. Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать. Если Бог не может приблизиться к тому грешнику, тому гордецу, как Он сможет ему помочь? Вот в чём дело.

– В наше время многие наивно и на скорую руку толкуют речи Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Следуя объяснению святого Иоанна Златоуста, «нищета духа» переводится, то есть объясняется, как смирение. Откуда такие искажения слов Христа среди наших современников?

– Действительно, люди в наше время зачастую не могут понять речи Христа, прежде всего из-за своих грехов. Между тем те, кто был ближе к Христу во времени и по своей жизни, понимали Его слова лучше. Нищие духом, по словам Иоанна Златоуста, те, кто всегда чувствуют свой долг перед Господом, чувствуют, сколько Бог делает для них, и как мало они воздают Ему за Его доброту и милость, они всегда чувствуют себя Его должниками. Гордый человек думает наоборот. Гордыня – главный человеческий порок. Нужно иметь в виду и помнить. Например, специалисты говорят, что нередко чистый и сытый ребёнок в пелёнках начинает плакать. Почему? Потому, что хочет привлечь к себе внимание матери, отца, бабушки, дедушки, всех, быть центром вселенной. Желание казаться лучше, чем мы есть на самом деле, иногда переходит в полную бесчеловечность. В природе человека – принижать того, кто лучше, клеветать на него, чтобы расстояние между нами было больше в нашу, неправильно понятую, пользу. Пусть каждый сам заглянет в свою душу.

– Если уж мы заговорили о Призрене³⁰, позвольте спросить: я слышал, что Вы там плотничали, переплетали книги, были жестянщиком, сапожником, занимались другими ремёслами, даже чинили обувь своим ученикам. Многие святые отцы были ремесленниками, рыбаками, плотниками и так далее. В наше время разве не было бы полезно, чтобы каждый из нас научился, хотя бы поверхностно, какому-нибудь ремеслу?

Знаете, у евреев был обычай: когда мальчику исполнялось двенадцать лет, он становился сыном закона и должен был выучиться хотя бы одному ремеслу. Имея в виду эту заповедь, данную через Моисея, Иисус Христос в двенадцать лет, став сыном закона, научился плотничать, потому что его отчим Иосиф был плотником и обучил Его этому ремеслу. Смотрите, от двенадцати до тридцати лет Он был плотником и ничуть не стыдился этого. Святой апостол Павел был ткачом, ткал сумы и ковры из козьего волоса. Он говорил: «Меня, как и других апостолов, может содержать народ. Но я не хотел этого, и меня содержали мои руки». Если он проповедовал днём, то ночью работал, а если проповедовал ночью, то работал днём. Святой Василий Великий и святой Григорий Богослов, закончив академию в Афинах и приняв постриг, не боялись физического труда. Святой Григорий пишет: «У меня на руках и сейчас ещё остались следы очистки огорода от камней». Преподаватель математики, профессор Михайло Петрович с Философского факультета, ещё в детстве, будучи учеником шестого класса, научился ремеслу рыбака. Не обычному рыболовству, а ловле сетью. Как профессор университета, он занимался этим вместе с настоящими рыбаками, для которых это было единственным источником заработка. Он любил говорить: «Когда я занимаюсь умственным трудом, то отдыхаю физически, когда работаю физически, то отдыхаю от умственного труда». Значит, не нужно стыдиться никакой работы. Самая грязная работа не может унизить нас.

– Вы говорите, что отвыкнуть от греха то же самое, что и вырвать собственный глаз. Готов ли современный человек к жертвам вообще?

– Это слова Христа: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и отбрось от себя: лучше войти в жизнь с одним глазом, чем гореть в аду с двумя». Возьмите, к примеру, пьяницу. Как трудно ему освободиться от пьянства. Или курение: как трудно отвыкнуть от этого. Один юморист, Марк Твен, как-то сказал, что нет ничего легче, чем бросить курить: он бросал раз тридцать. Современный человек ищет удовольствия, он всё менее способен на жертвы во имя общего и истинного добра.

– В беседах Вы часто прямолинейны и саркастичны. Например, когда спрашиваете, не легче ли быть трезвым, чем пьяным, не легче ли быть на правом пути, чем блуждать в потёмках? – Не только легче, но и полезнее, и дешевле. Как слушатели, не только верующие, принимают эти Ваши речи?

– С трудом, потому что речь идёт о болезнях зависимости. Человек мало – помалу становится рабом. Это уже не просто привычка, это наркотик, который входит в каждую клетку. Между тем святой евангелист Иоанн говорит, что заповеди Божьи не тяжелы. А для нас – тяжелы. Почему? Потому, что мы приобрели дурные привычки, которые повернули нас на другую дорогу, и теперь для нас легче то, что на самом деле тяжелее. Я помню 1993 год, когда девальвация была буквально почасовой. Как тут выжить? А рабы курения стояли в очередях за сигаретами!

– Ваше Святейшество, вот Вы упомянули курение. Но речь не только о курении, речь и о наркотиках, об алкоголе. Возрастная граница их употребления опустилась до двенадцати – тринадцати лет. Теперь женщины «сравнялись» с мужчинами?

– Несколько дней назад я прочитал в газете, что в Новом Саде 90% девочек и девушек курит, употребляет алкоголь или наркотики. Из-за удовольствия, что самое бессмысленное! Курильщик скажет нам, что мы – рабы, потому что кто – то сказал нам, что курить нельзя. Он может всё! А не может понять, что сам попал в рабство, да ещё к какому страшному тирану!

– Вам не кажется, что осталось мало родителей, которые остаются со своими детьми, чтобы помочь им выбрать правый путь?

– У большинства из них душа пуста. Возникает вопрос цели и смысла жизни. Этот вопрос возникал и во времена Василия Великого в IV веке. Он отвечал: «Этим вопросом занимались ранее философы Древней Греции, но не пришли к единому мнению. Одни считали, что цель жизни – удовольствие». И сегодня в одной популярной у нас песне поётся: «Возьми от жизни всё, сегодня ты цветёшь, а завтра увянешь». Другие считали, что цель – достичь славы в искусстве, науке, спорте. Третьи целью считали власть, и то, что она даёт, четвёртые – богатство и так далее. А мы, говорит святой Василий, считаем целью человеческой жизни здесь, на земле, приобретение бессмертия в Царствии Небесном. Альберт Эйнштейн как – то сказал, что знать ответ на вопрос о смысле жизни – значит быть религиозным. Человек, который бы понял, что его жизнь, и жизнь его близких не имеют цели и смысла, говорил он, был бы не только несчастлив, но еле – еле способен жить.

Посмотрите сами: вы пришли сюда, и я пришёл; вы уйдёте, и я уйду. Каждый наш поступок имеет цель и смысл. Возможно ли, чтобы наша жизнь в целом не имела никакого смысла?

– Церковь Александра Невского, куда я часто хожу, в последние месяцы каждое воскресенье уже с восьми утра полна молодёжи.

– Не удивляйтесь, дети ищут смысл жизни. Они многого не знают, и, зачастую, даже их родители не нашли ответа на этот вопрос. Человек не может жить без цели и смысла. Даже пьяница имеет цель. Пьяницы говорят: «Кто не курит и не пьёт, тот здоровеньким помрёт». Люди находят причины и смысл даже для пороков.

– Когда один монах пожаловался Вам, что не имеет «воодушевления» в молитве, Вы посоветовали ему: «Молитесь механически. Эта механическая молитва, если Вы регулярно молитесь, приведёт Вас к молитве истинной». Насколько тот Ваш совет может вдохновить не только монахов, не только верующих, но и всех живущих, на молитву?

– Тот монах в сущности сказал, что не имеет умиления, чувства в сердце. Я действительно сказал ему молиться так, и что чувство придёт само по себе. Святой Иоанн Кронштадтский, великий русский молитвенник, в начале века путешествовал из города в город, отзываясь на мольбы народа о духовной помощи. В одном городе священник сказал ему: «Отец, мне трудно молиться». А Иоанн Кронштадтский ответил: «Мне тоже трудно, но будем исполнять это, как долг, а затем придёт умиление».

– Многие из тех, кто хотел бы быть верующим, даже не умеют правильно перекреститься, мало кто знает, что руки во время молитвы нужно держать скрещёнными. Когда верующие начали креститься, что это, в сущности, означает? Обязательно ли для православного верующего во время молитвы скрещивать руки на груди?

– Для нас это символ страданий Христовых. «Нет большей любви, чем если кто положит жизнь свою за своих ближних». Значит, Крест для нас – высший символ Христовой любви к людям. Христос, хотя и безгрешный, принял на Себя смерть, чтобы нас, грешных, освободить от вечной смерти, греха и диавола. Высшее достижение его Божественной силы – воскресение. Ещё на заре христианства, в IV веке, говорится, что верующие должны утром, как только встанут, перекреститься и так начать день. То есть знак креста – это знак, что мы – христиане и обращаемся к Сыну Божьему, умершему на Кресте. Конечно, есть другие способы выражения благочестия и почитания Бога. Один из них – скрещение рук на груди. В ІХ веке болгары писали папе Николаю І, что греки считают грехом не молиться с руками, скрещёнными на груди. Они спрашивали папу об этом, потому что на Западе принято молиться с соединёнными ладонями. Папа ответил им, что есть разные способы выражения богобоязненности во время молитвы, и оправдал западный способ. Так что, видите и сами, ещё в IX веке восточные народы молились со скрещёнными руками.

– В беседах Вы упоминаете такие современные явления, как неврастения и невроз. Вы говорите, что люди нервно перегружены. Как справиться с раздражительностью и неврозом, как болезнью? Все мы нервные.

– Когда ребёнка держит за руку отец или мать, он не боится ни собак, ни гусей, ни мышей. Так и мы. Все мы, хоть мы и взрослые, дети Божьи. Когда ухватимся за Его руку, мы становимся спокойнее, увереннее. Без этого появляется тот самый невроз и прочие душевные муки.

– Врачи считают, что ходить пешком очень полезно и для тела, и для души. Вы часто ходите пешком, когда – то Вы ходили пешком по двадцать и больше километров. Что Вы думаете о полезности этого?

– Я родился в деревне, в 1914 году, когда не было автомобилей. Были лошади и повозки, но ими нельзя было пользоваться часто. Человек должен был привыкнуть ходить пешком. Мои родители рано умерли, я жил у тётки, её дочери и зятя, и с ними вместе ходил на работу. Когда стал студентом и учился в Семинарии, во время каникул тоже надо было работать. Становясь взрослее, я всё больше работал. Когда вошёл в силу, начал пахать. Вообще, я всегда был слабого сложения. Мне рассказывали, что когда я был совсем маленьким, однажды случилось, что по мне зажгли свечу, думая, что я умер. Но я выжил.

– Сколько Вас было в семье?

– Только я и брат. Он на три года моложе меня. Труд развил меня, насколько это было возможно по моей конституции, не только руки и ноги, но и весь организм. В труде, в хождении пешком развивается и сердце, и сосуды, так что редки инфаркты, потому что все органы развиты лучше. Конечно, есть и фактор наследственности. Но и наследственные данные лучше развиваются в труде, чем без него. Когда я стал монахом и епископом, должен был обходить народ, священников и монастыри. Куда – то можно было доехать на автобусе, но по большей части только пешком.

– Ваша первая епархия – Призрен?

– Да, Призрен. Сначала я закончил гимназию, затем Духовную Семинарию в Сараево и Богословский факультет в Белграде. В 1940 году ушёл в армию.

– Где вы были во время войны?

– Во время капитуляции 1941 года я был в Боснии, в окрестностях Вышеграда³¹. Оттуда я пришёл пешком в Сараево. Мой брат также был мобилизован. В это время усташи начали аресты священников. Я тогда ещё не был рукоположен. Попросил было выдать мне пропуск, чтобы забрать вещи из общежития, но мне отказали. Я перешёл в Срем³², а оттуда – в Белград, как раз когда были повешения на Теразиях³³. В Белграде я пробыл до 1942 года, работал на расчистке развалин. Потом перешёл в монастырь Святой Троицы возле Чачка, где игуменом был мой школьный друг. Было много беженцев. В 1943 году я ушёл в Банью Ковильячу, возле Дрины³⁴, где был воспитателем и учителем в доме для детей беженцев. Здесь я заболел лёгкими. Питание было плохим, а лекарств и вовсе не было. Я отправился к своему школьному другу, бездетному священнику.

Услышав о моей болезни, он, конечно же, принял меня. Но было много проблем. Пришлось уйти в монастырь Вуян, что возле Горнего Милановца³⁵. Здесь я остался до 1945 года. После этого вместе с отцом Юлианом, который сейчас в Студенице³⁶, перешёл в Благовещенский монастырь³⁷ возле Овчар-Баньи и здесь принял постриг в 1946 году. Потом, до 1950 года, был в монастыре Рача³⁸. Затем был профессором в Духовной Семинарии. Полтора года провёл в Греции.

– Однажды Вы отметили, что самые богатые и могущественные имеют одного – двух детей, или вообще бездетны. Вы говорили, это потому, что они предпочитают не иметь забот и обязанностей, без всякой ответственности перед Богом и народом. Я говорю об этом потому, что рождаемость в Сербии сильно упала, и сербы вскоре могут стать меньшинством в собственной стране.

– Да, через несколько лет. Бог сотворил мужчину и женщину и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь!» И пока не наберётся число, определённое Богом, будет стоять этот мир.

Если цель жизни человека – удовольствие, он не может принять этого постулата. Видите ли, Бог нас создал такими: имеется желудок и имеется еда. В чём смысл питания? Это получение энергии взамен использованной в труде. Мне не нужно думать, завтракал ли я или обедал, инстинкт голода скажет всё сам. Он скажет, когда энергия будет израсходована и её нужно будет дополнить. Пока человек ест для питания, всё в порядке. Но если он начнёт есть для удовольствия, а не для восполнения энергии – это уже совсем другое. Во всём нужно соблюдать умеренность. Так, сильный отцовский и материнский инстинкт необходим, потому что без него не было бы детей. Ребёнка нужно выносить, родить, кормить, ухаживать за ним. Кто бы это делал, если бы не было материнского и отцовского инстинкта? А мы хотели бы оставить в стороне всю ответственность и всё, что создал Бог, чтобы посвятить себя удовольствиям.

Один индус, Махатма Ганди, сказал, что лучшие годы своей жизни в браке он провёл тогда, когда жил с женой, как брат с сестрой. Апостол Павел писал о случае, как в Коринфе один человек, принявший христианство, женился на своей мачехе! Есть свидетельства очевидцев, что в языческих храмах этого города более трёх тысяч человек блудом зарабатывали деньги и пищу. To есть извращения появляются, когда мы стремимся к удовольствиям без обязанностей перед семьёй и народом.

– Если я не ошибаюсь, в одном из рождественских посланий наших владык к народу шла речь об аборте. Некоторые женщины открыто критиковали Вас за это. В ответ Вы сослались на Евангелие. Наш журнал «Вива» предназначен для семейного чтения. Что Вы думаете об этой, очень деликатной, теме, особенно имея в виду, что детей в нашей стране рождается всё меньше.

– По учению Святого Писания и Евангелия личность существует с момента зачатия. Между тем, женщины думают, что это их дело: родить или не родить ребёнка. Они думают, что зародыш – часть их тела и что они могут делать с ним, что захотят. Яйцеклетка в яичнике и на пути в матку – всё ещё часть материнского тела, так же как и сперматозоид – отцовского. Но когда происходит слияние, соединение и созревание яйцеклетки, когда образуется эмбрион – с этого момента он отдельная личность. Нужно понять то, что сказал апостол Павел: что женщины спасаются рождением и воспитанием детей. А существует и долг перед обществом и своим народом.

На юге, в Косово, очень легко увидеть ситуацию с рождаемостью. Десять лет назад, на Соборе, я огласил статистические данные, которыми располагала Церковь. В то время в четырёх епархиях бывшей Югославии больше людей умирало, чем рождалось: в епархиях Бачкой³⁹, на другом берегу Тисы⁴⁰ – в Банатской⁴¹, в Тимочкой⁴² и Горно-Карловацкой⁴³. Насчёт Горно-Карловацкой понятно – здесь была война⁴⁴, многие уехали отсюда, остались одни старики. Но уже в то время епархия Шумадинска⁴⁵, Крагуевац, были почти на одном уровне с вышеперечисленными. Если б не переселенцы из Косово, такое соотношение сохранялось бы и сейчас. Наилучшее соотношение между родившимися и умершими сербами в целой Югославии было в Косово. Но после войны (Второй мировой. – Прим. пер.) здесь осталось мало сербов. По статистике, сейчас на Косово приходится 8,7 ребёнка на одну шиптарку. Такой рождаемости нет даже в самой Албании. А у сербок это отношение 0,8. Комментарии, как говорится, излишни.

– Вернёмся к вере. Однажды Вы сказали, что мы, сербы, из всех народов, менее всего знаем свою веру. Как узнать свою веру в семье, в наше время переживающей тяжёлый кризис, или же во взрослом состоянии, по собственной воле? Ведь Закона Божьего в школах не преподают...

– Во времена турецкого владычества не было школ, негде было учиться, но семья была на высоте, она знала христианство, знала не только в интеллектуальном, умственном смысле, она им жила. Люди часто были не в состоянии объяснить свою веру словами, но они её понимали и с ней жили. От них это принимали их дети, и так мы выжили.

– Ваше Святейшество, многие поменяли веру.

– Да, стали мусульманами. Мои и ваши предки знали, что можно получить за переход в ислам, а что потерять. Пятьсот лет сербов преследовали и унижали, но они не отступились от веры. К сожалению, наш народ пострадал от огромных потерь. Перед Первой мировой войной целое общество предвоенной Сербии все силы вложило в освобождение южных краёв, всё ещё пребывавших в рабстве. Священник был также учителем и судьёй, а зачастую брал в руки ружьё, защищая себя и народ. Думали, когда покончат с этим злом, священник сможет быть священником, учитель – учителем, а судья – судьей. Но время распорядилось иначе: пришёл 1912 год, за ним – 1913-й, война с болгарами, затем в 1914–1918 годах война с австрийцами, забравшая лучших. Через двадцать лет опять пришла война и опять унесла лучшую, самую способную часть народа. А после этой войны пришла атеистическая власть, опустошившая сербские души. А Вы знаете, что в пустой сосуд можно налить что угодно. Так и с нашими душами.

– Как относиться к тем, кто утверждает, что мы – небесный народ?

– Помните, как говорила сыну мать Евросима⁴⁶: «Сын мой, не говори не по правде даже для рода своего, а говори лишь по правде Бога истинного. Лучше тебе голову потерять, чем взять грех на душу». Это народ сказал устами матери. Но это же – и учение Христа: «Что пользы человеку, если получит весь мир, а душу свою потеряет». Когда князь Лазарь шёл на Косово, он шёл не чужую свободу отнимать, не чужую землю, не веру. Он вышел на защиту своей свободы, своей земли и веры. Какое царство предпочесть, земное или Небесное?! Он рассуждал так: земное царство кратко, а Небесное навек и вовеки. Царь любил царство земное, но, будучи поставлен перед выбором, он выбрал Царство Небесное. В этом смысле я говорю: наш долг всегда был в том, чтобы быть и оставаться людьми, народом Божьим. Мы на зло не смеем отвечать злом. Убить обезоруженного – этого ни за что нельзя делать. Есть способы избежать опасности от злодеев, но не такие.

– В одной беседе Вы сказали: «Потери и поражения тяжелы, но они проходят, хотя нам и кажется, что проходят слишком медленно. Только вера наша спасёт нас».

– Вера без дел была бы мертва, ибо без дел её и нет. Христианская вера, как теория без практики, так же несовершенна, как и практика без теории. Как человеку делать то, что нужно, если он не знает, что нужно? Но он может прекрасно знать, что нужно, а поступать наоборот. Значит, христианство, которое принимаем умом, нужно проводить в жизнь. Когда мы применяем его в жизни, то понимаем ещё лучше, а тогда ещё лучше и применяем. Это путь Православия, евангельский путь в Царствие Небесное.

– Могут ли люди во власти хоть иногда вспомнить эту Вашу мысль?

– Это зависит от них самих. Как сказал святой Иоанн Златоуст, наш долг не в том, чтобы убедить противника, а в том, чтобы изложить истину, которую знаем, перед тем, кто хочет слушать. Если он не хочет, мы не должны заставлять его. Его собственный долг – убедиться, потому что фактически никто никого не может убедить, пока тот не убедится сам. То есть наш долг – изложить истину, а имеющий уши да услышит, как сказал Христос. Тому, как говорит апостол Павел, кто нашел себе учителей, угождающих ученику, тех, что будут рассказывать приятные сказки, избегая истины, мы не можем помочь. Значит, наш долг – помочь всякому, кто может и хочет слышать.

– Как понять Ваши слова: «Унижать нас может кто угодно, но унизить не может никто, кроме нас самих, наших собственных дел и поступков»?

– Видите ли, в чём тут дело: человек из гордости или тщеславия весьма чувствителен к попыткам унизить его, но это бессмысленно. Человек не должен тратить силы на бессмыслицы. В целом мире нет человека, могущего унизить меня. Можно отрубить мне голову, но унизить нельзя.

– Ваше Святейшество, надеюсь, мы не отняли у Вас много времени?

– Ничто не много, лишь бы послужило к пользе читателей и всех людей, желающих творить добро.

– Ваше Святейшество, можем ли мы надеяться на мирное Рождество?

– Я надеюсь. Я надеюсь, что в этом мире всегда будут добрые люди. К сожалению, будут и злые. В Царствии Небесном, когда попадём туда, будут только добрые: добрые, лучшие и наилучшие. Нужно стараться быть ближе к Богу, так мы сможем быть ближе друг к другу.

Еженедельник «НИН», 4 апреля 1997 г., журналист Мило Глигориевич

Недавно в Дале⁴⁷, давнем владении Патриарха Арсения III Черноевича⁴⁸ и всех митрополитов и патриархов Карловацких, в очередной раз заседал Святой Архиерейский Синод.

На этом заседании Его Святейшество Патриарх Сербский господин Павел и члены Синода приняли др. Воислава Станимировича, председателя Исполнительного Совета Сремско-Бараньской⁴⁹ области, Джуру Подунавца, секретаря по вопросам образования, культуры и веры, и Бранко Юришича, секретаря по правам человека. Состоялись также беседы со священством епархии Осечко-Польской и Бараньской, а в соборном храме святого мученика Димитрия Патриарх обратился к верующему народу. Его совет и совет присутствующих епископов гласил: «Оставайтесь здесь и держитесь, как народ, но не просто как народ, а, прежде всего, как народ Божий, как истинные христиане и люди чести».

О чём говорили со своими соотечественниками и их представителями сербские архиереи перед выборами в Сремско-Бараньской⁵⁰ области?

В эксклюзивном интервью журналу «НИН» Патриарх ответил на этот и другие вопросы журналиста Мило Глигориевича.

– Часть периодической печати предсказывала массовый исход сербов из Сремско-Бараньской области перед выборами в Хорватии. Вы, Ваше Святейшество, будучи в Далье, сделали примиряющее заявление, вероятно, у Вас имелись особые причины для надежды и оптимизма?

– Наш долг – верить, а не отнимать у людей мужество своим неверием. В Дале я сказал, что православные сербы населяли эту область ещё до Великого переселения с Арсением III Черноевичем. Сейчас здесь живут не только старожилы, но и сербские беженцы из других частей Хорватии. Я сказал им: если останетесь и примете хорватское гражданство, после выборов будете знать, правильно ли вы поступили. Не нужно пытаться предвидеть, что будет после выборов, но если уйдете сейчас, то уже не сможете вернуться.

– Сербы во всех жупаниях Хорватии смогут иметь всё, что Хорватии пришлось гарантировать им под давлением мирового сообщества и Югославии. Поэтому весьма важно знать возможности официальной Сербии и официальной Югославии в борьбе за их права. Имели ли Вы до поездки в Даль встречи с официальными лицами в Белграде?

– До поездки в Даль я встретился со Слободаном Милошевичем⁵¹. Он уверял меня, что в процессе переговоров с хорватским президентом Туджманом сделает всё для того, чтобы сербы в Сремско-Бараньской области получили двойное гражданство. Я думаю, это возможно, так как хорваты в Бачкой (на территории Сербии. – Прим. пер.) уже имеют хорватское гражданство.

– Всем известно, что окружение Милошевича весьма отрицательно смотрит на поддержку, которую Церковь оказала общенародному протесту и Студенческим демонстрациям после кражи голосов на недавних локальных выборах. Разговаривали ли Вы с Милошевичем и об этом?

– Нет. Разговор шёл о судьбе сербов в Сремско-Бараньской области.

– Встречались ли Вы с другим официальным лицом, от которого эта судьба во многом зависит, с генералом Жаком Клайном? Недавно в Вуковаре он был резко раскритикован сербской стороной за то, что работает не как администратор мирового сообщества, кем он и является, а скорее как «Туджманов жупан⁵²».

– С господином Жаком Клайном я также недавно встречался. Я сказал ему, что до 1945 года, до смены руководства партизанских войск, область Бараньска никогда не была в составе Хорватии. Только когда вместо сербского коменданта поставлен хорват, Баранья впервые за свою историю стала хорватской областью. Господин Клайн сказал, что ему это известно, но «сегодняшняя реальность такова». Он дал мне понять, что многие в Европе раскаиваются в том, как поступали с сербами в последние годы, но фактического состояния дел это не изменит, можно только требовать уважения прав человека и национальных прав сербов в двух жупаниях Хорватии.

– Об этом разделении сербов на две жупании разговор особый. Хорваты недавно специально сделали это, боясь, что, как единое целое, сербы будут иметь больший вес.

– Я слышал и другие мнения. Если бы сербский народ официально жил только в одной жупании, вне её осталось бы много сербов. Там наши люди были бы ещё более малочисленным меньшинством.

– То есть это опять был выбор между двух зол?

– Да. Но господин Станимирович и остальные сербы там говорят, что для сербов будут открыты средние и высшие учебные заведения, языковые и исторические факультеты. Церковь поможет организовать в сербских школах преподавание Закона Божьего. Нет никаких препятствий для этого, ни причин для препятствий – в хорватских школах Закон Божий уже преподаётся.

– Он преподаётся везде, кроме Сербии. Преподаётся и в Республике Сербской.

– Мы выступили с инициативой преподавания и у нас, как предмета по выбору. Нет необходимости требовать, чтобы Закон Божий стал обязательным: это значило бы, что мы поступаем как материалисты, которые всех заставили изучать этот их материализм. Мы хотим, чтобы человек свободно рассмотрел обе стороны, духовную и материальную. Человек – это не только тело и не только душа. Животные телесны, но не имеют духовной составляющей, делающей личность личностью. Говорят, животные свободны, но их свобода минимальна. Человек имеет высший тип свободы, ту свободу, что получил от Всемогущего Бога, имеет выбор и возможность выбора. Быть не в состоянии грешить – вот высшая степень свободы. Если пьяница уговаривает вас напиться, а Вы отказываетесь, тем самым Вы показываете высшую степень свободы, состоящую именно в том, чтобы отказаться от греха.

Несвободен тот, кто не может не грешить. Как говорит Божа Кнежевич⁵³, человек может быть как просветлённым, так и существом, которого бы и сам диавол устыдился. А может он, поднимаясь на высший уровень свободы, воли и разума, достичь блаженства. Ибо Бог, говорит святой Иоанн Дамаскин, не остановился на том, чтобы иметь блаженство в Себе Самом, но хотел, чтобы существовали создания, носящие в себе такое же блаженство.

– Ваше Святейшество, существует вид человеческой деятельности, из-за сложностей нашей жизни, весьма далёкий от блаженства и пути к нему – политика.

– Любую работу человек может сделать богоугодной. Но я расскажу Вам кое – что, что я навсегда запомнил. Меша Селимович⁵⁴ и я вместе учились в гимназии в Тузле⁵⁵. Он старше меня, но я его хорошо помню. По его словам, школа была в жалком состоянии. Так же он пишет и об учителях, которых помню и я, в том числе о трёх преподавателях Закона Божьего: своём мусульманском, православном и католическом. Наш, православный серб из Венгрии, был исключительным преподавателем. Католик был доктором теологических наук, человек весьма разумный и предупредительный, и именно он больше всего помогал Меше, немало сделав для него. Когда в одном сочинении Меша высказал «неприемлемые взгляды» и его чуть было не исключили – именно этот преподаватель заступился за него, сказав коллегам примерно следующее: «Господа, чего вы ожидаете от ученика? Чтобы его взгляды был такими же, как наши, в нашем возрасте?» Никто не умел так хорошо, как этот католический катехизатор, представить лик Иисуса Христа. «Умереть за другого», – сказал он однажды о высшей христианской жертве и высшей свободе. А затем пришёл 1941 год, и этот человек вдруг изменился: стал командиром штурмовиков в Тузле, посылал своих бывших учеников арестовывать их бывших преподавателей. Как может быть, чтобы человек таких моральных качеств пал так низко? Или он раньше фарисействовал, или такова политика если начнёшь заниматься ею, то приходится продолжать, куда бы это тебя ни завело.

– В наше время политика разрушает государства, семьи, браки и очаги...

– Важнее всего во всём, и в политике также, держаться подальше от лжи и неправедности. Один мусульманин, раз уж мы упомянули Мешу Селимовича, сказал священнику: «Отче, мы раз уж поменяли шапку, и теперь нам любая хороша, поэтому – не доверяй мне слишком». Это исключительная искренность. А писатель, который смог увидеть и описать эту искренность, видел и судьбу своих братьев: слишком больших, чтобы быть малыми, и слишком малых, чтобы стать великими.

– Людям других вероисповеданий тоже приходится нелегко на Балканах. Сейчас славонским сербам тяжело, и вопрос, что будет с ними в партийно-националистической стране, смогут ли они избежать маргинализации и денационализации, остаётся открытым.

– Мир уже видел бесчеловечное изгнание сербов из Западной Славонии⁵⁶ и Книнской Краины⁵⁷. Насколько я знаю, хорватам твёрдо передано: если прогоните и оставшихся сербов, не надейтесь ни на какую помощь.

– Больше чем недавнее равнодушие мира, сербов должна заботить собственная беспомощность. История сербско-сербских отношений в годы гражданской войны – это история постоянных конфликтов. Надеетесь ли Вы на появление на политической сцене более способных вождей и вообще новых людей в политике?

– Я надеюсь и молю Бога подарить людям умение видеть суть вещей. Были разные войны, и разные сербы воевали в тех войнах. Святой Пётр Цетинский говорит перед боем: «Кара-Махмуд-паша, в чём я виноват перед тобой, в чём виноват мой народ? Если мы виноваты, не дожить мне до завтра, но если ты виноват, чтоб тебе сгореть сегодня!» Видите, как святой Пётр Цетинский в то страшное время, в войну, сохранил чувство ответственности перед собой и людьми. Правда, истина и любовь имеют сущность, а неправда, ложь и ненависть сущности не имеют. Само существование неправды, лжи и ненависти – в отрицании величайших ценностей. Какой груз лежал бы на плечах нашего народа, сотвори он Ядовно⁵⁸ или Ясеновац! Пусть бы нам дали всю Европу, это ничто в сравнении с мукой, которую мы носили бы, если бы наш народ сотворил такое. Если подтвердится, что действительно совершены преступления, приписываемые сербам в последнюю гражданскую войну, нашей обязанностью будет признать их и покаяться.

– В сущности, Вы хотите сказать, что нет той цели, которая освободит нас от коллективной ответственности, если на преступление мы ответим преступлением.

– Такой цели нет и быть не может.

Еженедельник «НИН», 26 ноября 1998 г., журналист Мило Глигориевич

В Патриаршем дворце под председательством Его Святейшества Патриарха Сербского господина Павла состоялось внеочередное заседание Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, на котором рассмотрено состояние Сербской Православной Церкви и сербского народа в Косово и Метохии⁵⁹.

«Страдания и искушения последних десятилетий, и особенно последнего десятилетия, – духовный экзамен, на котором проверяется наша вера», – написали сербские архиереи в сообщении для печати.

Члены Святого Архиерейского Собора от Сербии и Югославии потребовали отмены закона Броза (1945), запрещающего сербам, изгнанным со своих пепелищ во время фашистской оккупации Косово, возвращаться в родные места.

В сообщении для печати говорится так же, что Собор уделил «пристальное внимание» проблемам Сербской Православной Церкви в Черногории. Он осудил антицерковную, раскольническую, разрушительную деятельность черногорских сторонников автокефалии.

С Патриархом Павлом, чья мудрость проста, а простота целительна, журналисты с радостью беседуют и без особого повода. Сообщение Собора – безусловно, повод крупный и важный. В эксклюзивном интервью «НИН» Патриарх говорил о Косово и Черногории, не избегая, впрочем, ни одного «неважного» вопроса, как, например, «правда ли, что он в этом году должен был открыть Белградскую выставку книги? Точно ли, что это как-то расстроилось перед самым открытием?» Ответил коротко, сдержанно и благо: «Это упоминалось как возможность, и нет никакого несчастья в том, что она не осуществилась».

– Ваше Святейшество, отношение албанцев к сербам и сербской державе на Косово вошло в фазу, когда убивающая пуля опережает любые речи миротворцев. Могли ли Вы, хорошо зная положение дел в Косово, предвидеть такое прискорбное развитие событий?

– Как епископ Рашко-Призренский, я провёл в Косово и Метохии тридцать три года. Очень скоро я начал понимать, что определённое число албанцев стремится создать этнически чистое албанское Косово. Я указывал на это властям и иностранным делегациям, с которыми встречался в Приштине, я говорил об этом на заседаниях Святого Архиерейского Собора. Но государство ничего не сделало и не исправило. После всего, что произошло, сербы остались там в меньшинстве, но с этим меньшинством там и наши святыни: Печка⁶⁰ Патриаршая, Грачаница⁶¹, Высоки Дечане⁶², Богородица Льевишка⁶³ ... Там и Косово поле, место судьбоносной битвы, в которой мы, сербы, сражались за веру и отечество, не посягая на чужую веру и чужое отечество.

– Встречается мнение, что сербы сами уступили Косово албанцам при великом переселении под предводительством Арсения Черноевича. Не будет ли слишком смелым и категоричным утверждение, что переселение сербов из Косово не прекращается по сей день...

– После Второй мировой войны, когда наших людей упорно отучали от веры и традиций, от нивы и земли, деревня опустела, город наполнился. Было бы неправильно утверждать, что это происходило и происходит только с нами, это всемирный процесс, но несомненно, что в нашей стране это переселение было особенно массовым. Между тем албанцы, в отличие от сербов, ушедших работать на заводы, остались на селе. Они остались на земле. И хорошо, что остались. Они, как и сербы, имеют право на землю, на солнце, на жизнь. Но не имеют право на то, чтобы эту землю и это солнце отнимать у других или изгонять других с этой земли.

– Говорили ли Вы об этом с представителями исламского духовенства, религии, которую исповедует большинство албанцев?

– Один ходжа написал мне: «Вы молились в Грачанице о спасении страдающих сербов, а не упомянули остальных». И поставил ещё кое какие вопросы. Я ответил ему, что молился о спасении страдающих сербов и всех остальных, страдающих за правду. О принципе, который он упомянул в письме («пока один не пропадёт, другому счастья не видать»), я ответил, что для нас, сербов, для православной веры, он неприемлем. Земля, написал я ему, достаточно просторна для всех нас, если мы способны быть людьми и если будем ими. Но для нелюдей земля будет тесной, даже если их на ней останется только четверо, как это было во времена Адама и Евы, Каина и Авеля, когда Каин восстал на брата своего и убил его.

Затем ходжа написал мне, что страшно смотреть на отравленных албанских детей в больнице. Я ответил, что если есть люди, способные травить детей из-за веры и языка, то они – преступники и должны быть осуждены, как преступники. Но как, спросил я его, могут отравиться едой, которую едят все, или воздухом, которым дышат все, дети только одной национальности?

– В исламе религиозная война дозволена и оправдана. В Косово определённо есть албанцы, придерживающиеся правил и законов джихада. Но в Косово сейчас и представители мирового сообщества, которые не должны были бы давать преимущество ни одной, ни другой стороне на основании её истории или традиций, ни сербам, ни албанцам, а только отделять правду от неправды. Глядя на поведение этих людей, видите ли Вы выход, есть ли надежда?

– Мировое сообщество должно обеспечить равноправие для всех народов, живущих в Косово и Метохии. Видите ли, часто говорят, что сербы отняли у албанцев права, которые те имели до 1989 года. Я был владыкой в Косово, и мой паспорт, выданный в начале 1979 года, написан по албански, а потом уже идёт текст на сербском. Ни тогда, ни сейчас мне это не мешало. Но, я думаю всё же, такой паспорт нормально было бы выдать албанцу, а сербу нужно было выдать документ с основным текстом на сербском. Это было бы, по моему мнению, подлинное равноправие. Шиптары говорят, что они были неравноправны с сербами. Но из этого примера Вы видите, что и мы, сербы, были неравноправны с ними.

– Ваше Святейшество, много дней мы трепещем за Косово и его будущее. Могу я прямо спросить Вас: верите ли Вы, что Косово останется в Сербии?

– Я отвечу Вам правдивым рассказом об одном событии, происшедшем в Косово восемнадцать лет назад.

В 1979 году я рукополагал молодого священника в Урошевце в Косово. После службы мы разговорились. Речь зашла о словах Христа: «Претерпевший до конца спасётся». В связи с этой темой один старик рассказал нам такую историю:

«Я помню турецкое рабство. Мы жили большой семьёй, шестьдесят человек. Шиптары выкрали у нас девушку, но мы вернули её назад. Тогда они убили одного, затем другого члена семьи. Мы отомстили им за кровь. Но не прошло и недели, и в наш дом ввалился вооружённый турок с конвоем. Его нужно принимать, кормить, и конвой тоже нужно кормить, и коней их обхаживать нужно. Старейшины обратились к священнику:

– Отец, лучше уж мы перебьём всех в доме, а потом и сами на себя руки наложим, лишь бы избавиться от мук. Или убежим назад, в Сербию. Но как прокормить в пути шестьдесят ртов?

А священник:

– Братья, я стою чуть выше вас, на меня давят ещё больше. Но, умоляю вас, выдержите. Год два осталось до свободы.

– Отец, так говорят уже больше пятисот лет, и ничего! Если что знаешь, скажи, отец. Пусть будет хоть пятьдесят лет, выдержим последними силами!

– Так об этом я вас и прошу!»

Это рассказывал старик. А в конце добавил: «Было это в 1910 году, а в 1912 – м пришла свобода. Если бы мы тогда не выдержали, отступились, из-за этих двух лет мы перечеркнули бы пятьсот лет страданий и терпения».

Смысл рассказа в следующем: не было бы сербов в Косово, если б не надеялись они остаться в своей Отчизне, если б не собирали по крупицам силы, если б не перетерпели, пять – по пять дней пятьсот лет. И сейчас, сами знаете, говорится о конце сербского Косово, но и сейчас стоят там сербские домики и сербские святыни, столько лет уже стоит то лучшее, что сербы могли дать и дали в сокровищницу достижений человечества.

– Было бы интересно послушать, что об этом упорстве думают молодые сербы, сделавшие в конце второго тысячелетия другой выбор, те, кто сейчас в Канаде или на юге Африки. Возможно, они согласились бы с Добрицей Чосичем, который на днях заявил, что Косово для сербов потеряно, что Высоки Дечане, Грачаница, Печка Патриаршая будут «нашими новыми Хиландарами⁶⁴».

– Я могу сказать Вам одно: ничто не будет потеряно, пока мы его не потеряем. Трудностей много, и слишком много, но когда их не было? Разве их не было в турецкое время? Правда, тогда мы были вернее себе и своим традициям, вернее Христу и вере, но это не значит, что мы не можем снова стать такими. Мы должны найти в себе силы для выдержки и терпения.

– Есть ли у нас время для этого сейчас, когда представители мирового сообщества уже в Косово, когда они решают его судьбу в соответствии со своими, большими или малыми, знаниями о нём, со своими предпочтениями или беспристрастностью? Верите ли Вы в любовь к правде иностранцев, которые сейчас на Косово кроят судьбу и сербов, и албанцев?

– Я верю, что в мире есть благонамеренные люди, которые не знают и не поняли всех наших проблем и запутанных взаимоотношений. Если наша вера будет глубокой, а упорство – непоколебимым, мы выстоим. И раньше в нашей истории случались обстоятельства «быть или не быть?». Мы выстояли, не просто биологически, но и как люди. Этот человеческий принцип наше наследие, потому его исповедуют и мать Евросима, и святой Пётр Цетинский, и Марко Мильянов⁶⁵. святой Пётр Цетинский – духовник и храбрый человек. Он борется за правду и свободу своего народа, но ищет правды и в самой борьбе, ищет победы праведного, кем бы он ни был, хоть турецким пашой. Как говорит святой апостол Павел, если терпим с Христом – с Ним будем и царствовать, если с Ним умрём – с Ним будем жить вечно. Если мы хотим сохранить смысл существования и быть с Господом, нужно держаться достойно: лучше умереть за правду, чем жить с со знанием, что с другим человеком поступил бесчеловечно, кем бы тот ни был и какую бы веру ни исповедовал.

Я признаю: наступили страшные времена. Многие сегодня не любят ни своих ближних, ни членов своей семьи, а тем более чужих! Многие, потеряв твёрдость в вере, потеряли и смысл существования, и причину для того, чтобы выстоять. Иностранцам, о которых Вы говорите, я советовал смотреть в суть конфликта на Балканах: не слушать исключительно сербов или албанцев, потому что односторонность всегда опасна и неправедна. Ещё в римском праве был принят принцип: «выслушай другую сторону!» Если односторонний взгляд будет принят за целостную истину, то исход может быть самым непредвиденным.

– Сербы в последние годы на собственном опыте уверились в истинности поговорки: «Беда не приходит одна». В самый разгар косовских потрясений из Черногории приходят вести об акциях так называемых «автокефалистов», о самозваном и непризнанном епископе, извергнутом из сана бывшем священнике Цареградской Патриархии Мираше Дедеиче⁶⁶, который стал вдруг митрополитом непризнанной Черногорской Православной Церкви.

– Все граждане свободного мира имеют право основывать религиозные общества, но никто не имеет права делать Православную Церковь средством в политической игре, ни угрожать имуществу и правам веками существующей Митрополии Черногорско-Приморской⁶⁷. Знаете, расколы были и будут, как и еретики и ереси.

И как ересь – грех против истины, так раскол – грех против единства. Раскольники могут иметь веру в Единого Бога, иметь Святое Писание и таинства, но только видимую сторону всего этого.

В Святых Тайнах, между тем, есть и невидимое – благодать Духа Святого. А от изверженного и от раскольника отступает Дух Святой и Его благодать, и не зря святой мученик Киприан Карфагенский говорит: «Кто может дать то, чего сам не имеет? Или как может совершать духовные таинства тот, кто потерял Духа Святого?» И ещё: «Кому Церковь не мать, тому Бог не может быть Отцом». Бог ни у кого не отбирает свободу выбора, но не спасает тех, кто выбирает неправильно, кто не желает быть спасённым.

– Говорят, что последователи самозваного митрополита не только против Митрополии Черногорско-Приморской, которая со времён святого Саввы была частью Сербской Православной Церкви, но и против самой истины...

– Они утверждают, что источник их прав – в существовании в прошлом Автокефальной Митрополии Черногорской, а как она создавалась? Благодаря ей и её митрополитам Черногория спасена от турецкого завоевания и стала искрой надежды для всех балканских народов. После упразднения Печской Патриархии в 1766 году каждый черногорский митрополит был одновременно экзархом Печского престола. Они поддерживали Печскую Патриархию до её восстановления в 1920 году. Именно это и дало возможность князю Николе включить в Конституцию Черногории название: «Автокефальная Митрополия». Князь надеялся, что со временем она станет центром возрождения Печской Патриархии, а доказательство тому то, что Цареградская Патриархия по его собственной просьбе поставила Гаврилу Дожича⁶⁸ на место Митрополита Печского.

Есть ещё много доказательств и тому, кто хочет искать, нетрудно будет их найти.

– Некоторые черногорские СМИ, привлекая неоправданное внимание к сторонникам автокефалии, в сущности, подготавливают раскол. Но возникает логичный вопрос: как не ошибиться журналисту, зачатую не знакомому ни с церковными канонами, ни с историей, если даже некоторые архиереи Болгарской Православной Церкви ведут себя, словно неожиданно всё это забыли. На святого Луку епископ Болгарской Православной Церкви Евлогий в сопровождении двух священников прибыл на интронизацию непризнанного митрополита.

– Болгарское духовенство, само видевшее всю губительность раскола, не может не знать, что приняло участие в неканонических и антицерковных действиях. Позицию Православной Церкви по этому вопросу определил святой Григорий Двоеслов, написав: «Не может называться рукоположением совершённое от свергнутых». Я написал об этом братское письмо Патриарху Максиму и предложил меры по прекращению церковного беспорядка.

– Послания и архиерейские сообщения, конечно, только малая часть того, что Вы пишете. Сегодня пришло известие, что Вы также занимались вопросом, который можно назвать «СПИД и Причастие». Предположительно Вы рассматривали вопрос массового контакта верующих с предметами, которые употреблял больной или верующий, заражённый СПИДом.

– Один больной хотел исповедоваться и причаститься. Я пошёл к нему, считая, что ни один человек не должен быть лишён пастырской, священнической заботы и утешения, тем более в таком несчастье. Я знал, что СПИД – неизлечимое заразное заболевание, и навёл справки. Некоторые врачи говорят, что он переносится только через кровь, другие не исключают возможность заражения через слизистые оболочки. Мы, конечно, не считаем Святое Причастие средством дезинфекции, это святое таинство, но некоторые вопросы о причастии больных остаются открытыми. Я предложил Святому Архиерейскому Собору рассмотреть эту проблему. И в таких случаях нужно найти какое – то, христиански разумное, решение.

– Последний вопрос: как Сербская Православная Церковь готовится к празднованию двухтысячелетнего юбилея христианской цивилизации?

– В следующем году исполнится две тысячи лет с тех пор, как Архангел Гавриил объявил Святой Деве Марии, что Она родит Сына Божьего и что люди на земле будут спасены. Это великий день для Церкви. Торжественное празднование восьмисотлетия основания Хиландара пройдёт на Афоне. Прибудет Вселенский Патриарх Варфоломей, под юрисдикцией которого находится Святая Гора. Прибудут, конечно, многие епископы. Я тоже надеюсь быть там. Неверующие часто спрашивают, что дало человечеству христианство за две тысячи лет. Они говорят: в мире и сейчас много зла, и сейчас есть люди с инстинктами и характером зверя, далекие от Богочеловека, позорящие весь род людской. Неверующие спрашивают, почему Всемогущий Бог не сделал так, чтобы люди совсем не грешили. А всё дело в том, что Бог дал людям свободу, возможность выбора. Связанный человек в комнате, полной золота и драгоценностей, не может ничего украсть. Но тот, кто не связан, а всё равно ничего не украл в такой комнате, показал твёрдость характера и чистоту души, избрал путь Богочеловека. Свобода без возможности выбора не была бы свободой.

Журнал «Вести», Франкфурт, 15 декабря 1998 г., журналист Радмила Лончар

– Может ли вера сохранить нас при сегодняшнем уровне рождаемости?

– По вопросу рождаемости Святой Архиерейский Собор, как предупреждение всем сербам, несколько лет назад издал воззвание против абортов, которое адресовал всем сербам, которым не всё равно то, что, продолжая по – старому, так, как сейчас, мы очень скоро станем меньшинством в собственной стране, а затем и совсем исчезнем. Тогда женское лобби организовало демонстрации, протестовало в печати и писало, что женщина – «свободное существо», что «зародыш часть её тела» и что «только она решает, рожать ей или нет». Мы и не говорили, что женщина – не свободное существо, но мы не согласны с мнением, что зародыш – часть женского тела. Яйцеклетка – часть женского тела, сперматозоид – часть мужского, но зачатие – это что-то особенное, третье, возникновение тела отдельной личности, не принадлежащей ни мужскому, ни женскому организму. Если произошло оплодотворение, значит, Бог создал новую личность, ибо Он создаёт нас через родителей.

– Ваше Святейшество, некоторые демографы считают, что в XXI веке сербы станут народом, расселившимся повсюду, от Канады до Новой Зеландии. Как собрать разбежавшееся стадо, как сохранить в нём веру, национальную идентичность и сербский язык? Как среди них насаждать учение Христа, любовь и братское согласие? Как уберечь этих людей от ассимиляции?

– Мы, как сербы, верящие и в Святое Писание Ветхого Завета, данного Богом через Его святых пророков, как введение в Новый Завет – науку Христову, знаем, что еврейский народ, хотя он уже две тысячи лет рассыпан по лицу земли, сохранился и по сей день. Евреи приспосабливались к среде, в которой жили, но никогда не ассимилировались. Их сохранила вера и жизнь в общине. Если и мы будем сильны духовно, если будем знать, кто мы и что мы, зачем мы на этом свете, мы выживем, невзирая на все тяготы и несчастья. Бог ни у кого не отнимает свободы выбора, но Он не спасает тех, кто выбирает неправильно и не желает спасения. А спасаемся мы в Церкви, которую Иисус Христос основал, как столп и утверждение истины, которую не одолеют врата ада. Значит, если Церковь не будет нам матерью, то Бог не может быть Отцом.

– Ваше Святейшество, как сохранить сербов эмиграции от унификации нового светского порядка, прежде всего на американском континенте, где присутствует ясное стремление Американской Православной Церкви собрать всех православных под своим крылом?

– В Америке существуют Архиепископии, которые принадлежат отдельным православным Церквям: Константинопольской, Антиохийской, Сербской и так далее.

Конечно, это – переходный период, пока не создались условия для того, чтобы Православная Церковь на этом континенте стала автокефальной, несмотря на то, какие православные народы принадлежат к ней. Так было и в первой Церкви, ибо, по словам апостола Павла, во Христе нет ни мужчины, ни женщины, ни еврея, ни эллина, ни раба, ни свободного. Во Христе все мы – одно, к какому бы народу или обществу ни принадлежали, на каком бы языке ни говорили.

Но это не исключает любви к своему народу, своей семье. То есть должно любить свой народ, это не шовинизм и не исключает любви к другим народам. Даже верующие люди, протестанты и другие, упрекали и упрекают нас в национализме. А мы всего лишь заботимся о своём народе, бережём его духовную идентичность, чтобы на его основе сохранить идентичность национальную.

– Каковы, по Вашему мнению, место и роль Православия в третьем тысячелетии и новом мировом порядке?

– Чем ближе мы будем к концу света, а к нему мы приближаемся с каждым днём, тем труднее нам будет. Когда придёт конец, Христос нам не сказал, потому что это не принесло бы нам пользы. Для нас знание о времени конца света не важно, важно всегда быть готовыми, чтобы даже если это случится сейчас, в эту минуту – оказаться на стороне, которую Иисус Христос признает Своей, среди тех, кого Он признает Своим народом. Нужно всегда быть готовыми предстать перед Судьёй Праведным – как Его верующие, как народ Божий. Ибо Христос говорит, что по мере приближения конца света христианам будет всё труднее. Войны будут следовать одна за другой, придут голод и мор. И, поскольку умножится беззаконие, охладеет во многих любовь, и предаст один другого и возненавидит. Иисус предупредил нас, чтобы мы готовились и не поддались этим искушениям. Наш народ, другие православные народы, своей верой должны воспрепятствовать тому, чтобы земная выгода стала им важнее от Царствия Небесного. Важно не потерять душу из-за интересов тела и важно, чтобы всё, что мы делаем в земной жизни, было во славу Божию, как сказал апостол Павел: Итак, едите ли, пьете ли, или что делаете, все делайте во славу Божию (1Kop.10:31).

– Ваше Святейшество, по милости Божией десять лет назад достигнуто духовное и иерархическое единство Матери Церкви в Отечестве и митрополии Новограчаничкой⁶⁹. Как идёт процесс административного объединения и подготовки нового Устава Сербской Православной Церкви для Северной и Южной Америки?

– Это нелегко, потому что, как это всегда бывает, замешано слишком много земных интересов. В Америке существует мнение, что владельцами церковных имений и храмов могут быть и ассоциации, церковные корпорации, между тем православные люди, указанные, как владельцы, считают это своим имуществом и боятся, что их имения кто – то отнимает. В этом плане много трудностей. Я верю, что в Америке найдутся люди, которые поймут сущность нового Устава.

– Вы бываете в епархиях Сербской Православной Церкви в Македонии, чьи архиереи и священство тридцать пять лет назад отделились в так называемую Македонскую Православную Церковь. Есть ли ещё надежда, что они вернутся к канонической Сербской Православной Церкви?

– Они всё ещё не хотят покаяться и вернуться под крыло Сербской Православной Церкви. Сейчас Македония стала независимой, и они считают, что им нужна и отдельная автокефальная Церковь. Сербская Церковь их зовёт к покаянию и возвращению границ установленной автономии. Греческий архиепископ Христодул, во время неформальной встречи с ними по их просьбе, посоветовал им решить свои проблемы с Сербской Церковью.

– Американский раскол ещё не до конца преодолён, решения македонского в ближайшее время не ожидается, а уже наметился новый, в Черногории. В чём тут дело?

– Я вижу это так, что все эти расколы были на политической основе. Это не первые расколы, расколы существовали с начала Церкви. Апостол Павел говорит: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Kop.11:19). Свет и мрак не могут вместе. Чем дальше мы идём во времени, чем ближе конец этого мира, а лишь Господу ведомо, когда это будет, – тем хуже и тяжелее будет. С этим нужно считаться.

– Ваше Святейшество, права и имущество Сербской Церкви уже под угрозой в Македонии, то же самое пытаются сделать в Черногории. Что с Косово и что подразумевает решение Святого Архиерейского Собора о том, что Сербская Церковь в Косово и Метохии получит современное самоуправление в границах будущего порядка в крае?

– Это подразумевает, что нужно защитить наши святыни, величайшее достижение нашего народа, потому что они ясно говорят о том, что сербы не всегда были здесь меньшинством.

В этом смысле Собор требовал отмены закона 1945 года, который запрещал сербам, изгнанным во время Второй мировой войны, возвращаться в свои дома в Косово и Метохии. Собор также обратился к нашему народу, взывая не оставлять родных очагов, не оставлять Косово, с Высокими Дечанами, с Грачаницей, с Девичем, Зочиштем⁷⁰, с Косовым полем, на котором сербы защищали свою православную веру от чужой.

– Тридцать четыре года Вы были епископом Рашко – Призренским, и это время Вы провели на Косово и Метохии. Как, по Вашему мнению, можно решить вопрос этого южного сербского края к благополучию всех его жителей?

– Можно решить, если мы будем решать его миром, как люди. Все видели, какие несчастья несут с собой гражданские войны, в которых больше всего страдают невинные: дети, старики и больные. Земля Божья достаточно велика и широка, и если мы будем людьми, то всем найдётся место.

Будем же людьми, и пусть эта земля будет для нас общей. Если мы будем сознавать, что значит быть православными сербами, то и Косово останется в Сербии. Другого способа нет. Мы никогда не отрицали, что шиптары имеют право на место под солнцем на этой земле, на которой жили и наши, и их предки. Но мы требуем и ожидаем, что это право принадлежит и нам, и другим народам, живущим в Косово и Метохии. Мировое сообщество должно обеспечить равноправие всем народам, живущим там.

– Ваше Святейшество, если сербы держатся этого принципа, за что они так страдают?

– Мы и сами знаем, что не все из нас живут христианской жизнью, но вина не только наша. Не перекладывая эту вину на других, хочу сказать, что наши неприятели в мире представили нас народом, недостойным звания человеческого.

Ещё в начале гражданской войны сербов заранее объявили единственными виноватыми, преступниками, вместо того, чтобы после окончания войны объективно рассмотреть ответственность каждого.

Знаете, я был в Австрии, на праздновании столетнего юбилея нашей церкви святого Саввы в Вене. Гражданская война ещё продолжалась. На пресс – конференции сербов обвинили, что в Хорватии и Боснии и Герцеговине они воюют за Великую Сербию и что Сербская Православная Церковь их в этом поддерживает. Я ответил: «Если нужно преступление, чтобы сохранить великую Сербию или даже малую Сербию – пусть её не будет. Если ценой преступления можно сохранить последнего серба, пусть даже этим сербом буду я – не согласен. Лучше мёртвый человек, чем живая нелюдь».

В октябре 1992 года, в Америке, журналисты спросили меня, что я могу сказать о вине Караджича⁷¹ и Младича⁷² в войне в Боснии и Герцеговине. Я ответил: «Человек – свободное существо, но он имеет и ответственность. Не может быть свободы без ответственности. Я отвечаю за свою работу, также и Караджич, и Младич. Но ответственны также и Алия Изетбегович, и Туджман, и Слободан Милошевич. Они на высоком положении, и их ответственность соответственно велика. Но, пока идёт война, невозможно объективно оценить меру ответственности каждого».

– В конце нашего разговора я прошу Вас обратиться с несколькими словами к сербам вне Отечества.

– Всегда и везде будем людьми, ибо Евангелие учит нас, что можно быть и оставаться овцами Христовыми даже среди волков, что можно остаться человеком и между нелюдями. Если мы имеем в себе знание и силу веры, чтобы быть такими, тогда и Сын Божий, чьё Рождество мы ожидаем, будет с нами, а мы – с Ним. Чего нам тогда бояться в будущем? А нет у нас причин стыдиться прошлого: оно было на высоте христианской и человеческой. Это мои слова и благословение святого Саввы, и всех наших святых и новомучеников.

Быть и оставаться людьми. В этой земной жизни держаться слов матери Евросимы, что «лучше голову сложить, чем душу грехом запятнать». Не забудем и слова Марка Мильянова: «Геройство – защищать себя от неприятеля, человечность – защищать неприятеля от себя самого».

И да не забудем слов святого князя Лазаря: «Земное малое царство, а Небесное навек и вовеки».

Журнал «Жички Благовестник⁷³», Январь 1999 г., журналист Предраг Цветкович

– Ваше Святейшество, как современник и свидетель нового времени в последние пятьдесят лет, можете ли Вы сказать что-нибудь о причинах трагедии, происходящей с нашим народом?

– В любом случае, у всех несчастий, происходящих с человеком, существует, по меньшей мере, две стороны и две причины. Одна – та, что зависит от него самого: если бы мы были такими, какими должны быть, какими были наши предки, честными и праведными, то и эти несчастья были бы меньшими или совсем миновали бы нас. Но с другой стороны, верно и то, что наш народ веками страдал ещё и потому, что всегда оставался тем, что он есть – народом православным. Нужно иметь в виду, что ещё с V века по линии Белград-Драч проходит граница между восточным и западным царствами, между Восточной и Западной Церковью.

Мы стали православными не затем, чтобы навредить или угодить кому – то, а потому, что считаем Православие образцом того, как должен жить и поступать настоящий серб. Исправление наших плохих сторон зависит от нас самих, а после придут и Божьи дела, если останется, для кого! А останется ли, это зависит от всех нас. От меня и моего труда, от вас и вашего, от каждого из нас. Мы должны быть действительно народом Божьим и людьми Божьими, как держались этого наши предки.

– Возможно ли, что то, что с нами происходит – Божья кара за наше неверие и всё, что мы совершили против Него, или существуют и другие причины наших несчастий?

– Нам нужно обратить внимание на наши грехи и слабости, на то, что зависит от нас, нам нужно стараться освободиться от них, ибо мы это можем и должны. Как говорит апостол Павел, Бог наказывает нас не для того, чтобы мы были осуждены вместе с этим миром. Если мы страдаем из-за того, что держимся Православия – слава Богу, что позволил нам нести Его Крест. Вот в чём тут дело, никогда нельзя жаловаться на тяготы крестного пути, его муки и страдания. Если бы Сын Божий не страдал, то наша жизнь вообще не имела бы смысла. И злодеи, и преступники имеют свои муки и тяготы, только они этих тягот не осознают, не осознают ошибочности своего пути, ведущего их в пропасть. Но мы должны осознавать его губительность и никогда не ступать на него.

– Вы предупреждаете об опасности «белой чумы» (низкой рождаемости. – Прим. пер.), аборта (внутриутробного чадоубийства), призываете обновить семью и семейную жизнь...

– По Евангелию, по вере нашей, человек – личность с самого зачатия. Живое существо, которое должно расти, как растёт ребёнок, как растёт в известном смысле взрослый человек, если не телесно, то духовно. Конечно, яйцеклетка – часть материнского организма, а сперматозоид – часть отцовского, но это, пока не произойдёт оплодотворения. После этого нет больше части материнского или отцовского организма, а есть отдельное существо. Поэтому для нас, христиан, аборт – убийство, убийство невинного существа, и притом кем? Собственными родителями! Хотя я и монах, но прекрасно понимаю, как тяжело в наше время, при всех политических и экономических проблемах, растить детей. Но ведь это тяжело и для других. А если человек не будет думать о важном, если он будет считаться только с собой, своими удобствами и удовольствиями, то у нас не будет выхода. Бог человека, как свободное существо, одарил волей, разумом и чувствами. Но свобода не может существовать без ответственности. Будем ли мы эту свободу принимать с ответственностью или без неё, не думая ни о ком, это и есть то, что составляет разницу между людьми и нелюдями.

Одна женщина, мать, из окрестностей Смедерева⁷⁴ рассказала мне, что у неё есть женатый сын. Они с женой работают в Швейцарии. Приехали они как – то в отпуск, а свекровь и спрашивает сноху:

– Как же так, что это вы делаете, почему нет детей?

– Что я могу сделать, – говорит сноха, если он их не хочет.

– Как – не хочет?

– А так. Говорит, хорошо нам без детей, едем куда хотим, делаем, что хотим. А детей пришлось бы за собой таскать, заботиться о них.

– Да ты что! – говорит мать. – Время – то проходит, сколько можно ездить, потом захотите детей, да поздно будет.

– Да что ж я могу, если он не хочет?

– Что? Зачнёшь – молчи, а когда будешь шестом месяце – что он сделает?

Видите, до чего мы дожили!

– Вы предупреждаете о необходимости личным примером бороться против бесстыдства, бескультурия и разврата, которые сегодня открыто пропагандируются в СМИ и общественных местах, в то время как часть нашего народа голодает и погибает. Что делать?

– Знаете, ценность каждого человека, которая так подчеркнута в Евангелии – она неизмеримо глубока, неизмеримо важна. Как в организме, где клетка – основная единица жизни. Если посмотреть на клетку рака, то видно, что она развивается за счёт соседних клеток, что она будет уничтожать их, уничтожая тем самым и весь организм и, в конце концов, саму себя. Но раковая клетка этого не осознаёт, а мы должны осознавать, что каждый из нас – важная клетка в теле народа и всего человечества. Если один из органов в организме хорошо выполняет свою работу на благо всего организма, то и организм сможет развиваться, при условии, конечно, что и остальные органы в порядке. В Ветхом Завете есть пример того, как Господь посылает трёх Ангелов уничтожить Содом и Гоморру, город на территории нынешнего Мёртвого моря, чей народ стал испорченным. Ангелы рассказали об этом патриарху Аврааму. В Содоме жил его племянник Лот. Авраам говорит: «Скажу я слово Господу, возможно, там есть пятьдесят праведников, неужели с ними случится то же, что и с грешниками?» Господь обещал, что не покарает город, если в нём найдётся пятьдесят праведников. Затем это число уменьшалось до сорока, тридцати, двадцати, даже и до десяти. Видите, каково значение человека. Если бы нашлось десять праведников, Господь помиловал бы целый город. Я верю, что сегодня в каждом городе есть десять праведников, в противном случае не будет ни их, ни нас. Но верно и обратное: из-за греха одного могут пострадать все, как страдает весь организм из-за одной раковой клетки. Так было и тогда, когда евреи взяли Иерихон, и Господь приказал не брать ничего из добычи, всё было проклято. Один человек обманулся и взял вавилонский плащ, и одну меру золота, и не знаю, сколько серебра, и закопал в своём шатре. Иисус Навин, бывший тогда старейшиной евреев, послал три тысячи солдат занять один малый город. Но они потерпели поражение. Выживший солдат сообщил это Иисусу Навину. Господь предупредил их, что это произошло из-за греха среди народа. Тогда Иисус Навин созывает представителей двенадцати племён, сомнение падает на одно племя, на его общины, семьи, на каждого в отдельности. Найдя виновного, Иисус Навин спрашивает: «Сын мой, что ты натворил?» – «Обманул, господин мой, взял из добычи плащ, и золото, и серебро». Иисус Навин ему ответил: «Что ты наделал, ты навредил целому народу».

Видите, что значит праведность одного для целого народа, и как, с другой стороны, пагубен грех одного для того же народа. Нужно стараться, чтобы никто из нас не стал тем одним грешником, чтобы был в числе праведников, которых всегда меньше, чем нужно. Это зависит исключительно от нас самих, невзирая на обстоятельства. Так мы, например, часто оправдываем преступления тем, что они совершены в трудные времена, дескать, будь времена полегче, мы бы их не совершали. Но и в самые лучшие, счастливейшие времена человек может быть ничтожеством, а в самые тяжёлые – оставаться человеком.

– Что значит Ваш постоянный призыв в эти тяжёлые времена оставаться людьми – народом Божьим?

– Истинно верующий человек всегда извлечёт для себя урок из поступков людей, совершающих добро, то есть следующих воле Божьей – если может он, из той же крови и плоти, что и я, из того же народа, почему я не мог бы? В примере других – помощь для нас, чтобы быть такими, какими должно быть. Когда видим людей грешных, совершающих зло, и осуждаем это – подумаем, что будет с нами, если и сами будем поступать как они? Об этом предупреждал святой апостол Павел. И святой Пахомий Великий поучал: «Если тебя кто-нибудь обидит или причинит зло, скажи себе: получу серебряную монету, если отвечу ему мирно. Если обида сильная – ты скажи себе: получу золотой – золотую награду от Бога, так что в любом случае найду там, где другой потеряет». Для нас очень важна притча о блудном сыне, она показывает нам, какую духовную пользу мы можем получить от несчастий и тягот, которые с нами случаются. Пока сын жил в изобилии на деньги своего отца, он не думал о сущности жизни. Когда же потерял всё и начал голодать, только тогда пришёл в себя. До этого мы не в себе, скитаемся по свету. Значит, если мы мудры, то и из тягот и несчастий сможем извлечь духовную пользу.

Конечно, ещё Адам и Ева согрешили, когда подумали, что легко могут стать такими, как Бог. Христос говорит нам: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Но для этого нужен труд возрастания в добре, а не так, что съешь плод и механически станешь таким, как Бог. Наше отношение к Богу в большинстве случаев механическое, а нужно было бы, чтобы, как и глаголет вера, это отношение было также и моральным. Это внешнее, механическое, должно быть всего лишь проекцией внутреннего, но фактически у большинства наших верующих налицо одна формальность. Это вам как рамка без картины. Конечно, рамка имеет смысл, она даёт картине твёрдость и устойчивость, но картина всё же важнее. Иметь рамку, а картину потерять или продать – это во всяком случае несчастье.

– Скажите несколько слов о радости подвижнической жизни.

– Конечно, как говорит апостол Павел, по науке Христовой: «Я бы хотел, чтобы все были как я (то есть как апостол Павел, в безбрачии), но Бог дал одним так, а другим эдак. Тот, кто свою девушку (дочь) выдаёт замуж, делает хорошо, но та, кто имеет силу и волю не выходить замуж – делает лучше». Это нам объясняет и святой Афанасий Великий, говоря, что брак – святая тайна и что те, кто в браке, могут спастись. Они могут возрастать и приумножать род свой. Но те, кто вне брака Христа ради, могут принести и больше того. Также и святой Иоанн Златоуст, сравнивая жизнь в монашестве и жизнь в браке, говорит, что это как если бы два юноши одних лет и одинаковой силы бежали наперегонки, а один из них нёс мешок в тридцать килограмм. Кто из них бежал бы быстрее и дальше? Конечно, тот, кто не имеет груза. Здесь говорится о том, что те, кто в браке, говорит святитель, будут иметь скорби телесные. Заболеет жена, заболеет ребёнок, всегда чего – то не хватает. Много времени и сил уходит на то, что «от мира сего». Тот, кто этого не имеет, монах, может все силы и время посвятить достижению Царствия Небесного и прославлению Бога. Конечно, это подразумевает усилие, труд, подвиг Если на этом пути произойдёт падение, то падение монаха тяжелее и больше.

То, что родители в наше время абсолютно против монашеской жизни своих детей (конечно, под детьми подразумеваются взрослые люди, которые знают, от чего отказываются и что принимают), это можно понять. Были христиане высокого духовного уровня, которые предостерегали своих сыновей и дочерей, стремящихся к монашеству, сомневаясь, смогут ли они, дети, выдержать. С другой стороны, монашество – смерть человека для этого мира. Конечно, родителям, особенно в наше время, когда в семье один – два ребёнка, тяжело, и они не могут и не готовы понять жертву ради Царствия Небесного. Мне приходилось разговаривать с молодыми людьми, ушедшими в монастырь, и с их родителями, которые нередко умоляли меня повлиять на их взрослых детей и вернуть их домой. Одни родители, чиновники высокого ранга, сказали так: «У нас два дома, кому мы всё это оставим, если он уйдёт?» А парень мне говорит: «А они меня спросили, когда всё это строили?» С другой стороны, необходима осмотрительность. Если молодой человек в воодушевлении вступит на этот путь, а потом ещё и быстро примет постриг, а только после увидит, что ошибся... Здесь опасность. На добром пути нужно выдержать до конца, что толку дойти до половины, или до предпоследнего шага.

Игумен и братия – те, кто должен показать послушнику, что такое монашество, сможет ли он это принять или представлял себе всё совсем по другому. И если они увидят, что в нём нет понимания, нужно посоветовать вернуться в мир. Затем и существует послушничество, чтобы узнать человека – чтобы он испытал себя и чтобы другие испытали его, чтобы открыли, понял ли он, что на этом пути в Царствие Небесное нужно отдать всего себя без остатка.

– Ваше Святейшество, что бы Вы в конце разговора сказали всем нам? Обманутые многими, мы с надеждой ожидаем слова Церкви. Некоторые считают, что Церковь должна была бы быть намного «агрессивнее».

– Несколько дней назад мы отпраздновали праздник Воздвижения Честного Креста Господня, Крестовоздвижение. Он напоминает нам о словах Христа: «Кто хочет идти за Мной, пусть возьмёт крест свой и идёт за Мной». Но Тот, Кто это сказал, прежде всего взвалил Свой Крест на Свои плечи и принёс его на Голгофу. На нём был распят и умер. Он знает тяжесть и муки креста и может облегчить нам его вес, но и мы должны сделать всё возможное.

Смысл нашей жизни – идя за Христом, быть готовыми к кресту. Быть с Господом, чтобы и Он был с нами, и будь что будет. И землетрясения, и бомбардировки. Что касается обвинения Церкви в недостатке агрессивности, то она и не может быть таковой. Агрессивность себе могут позволить разные сектанты, политические партии, атеисты и другие в этом мире. Но Церковь – никогда и ни за что! Это не значит, что мы должны быть пассивными. Нужно защищаться от зла, конечно же, но как подобает людям. Христос нам говорит, что «нет больше той любви, если кто положит душу за ближнего своего». А тот, кто встаёт на защиту истины, правды и свободы своего народа от агрессора, он никак не преступник, и защита эта благословенна.

Так говорил святой Савва и все святые из рода нашего, мученики и новомученики по всей православной вселенной. Мы – те, кого Бог послал в эти времена представлять род сербский и веру православную. Сможем ли мы представлять их, как подобает потомкам наших предков, что и в вековом рабстве оставались людьми, что оставались людьми в мире и на войне, всегда и только людьми, никогда нелюдями! В этом всё дело.

Всегда брать пример с Бога. Он не совершает насилия. Он не способен ко лжи. Но грех, ложь, насилие – не сила, а бессилие! Понимаете ли вы это?! Бог не может спасти того, кто этого не желает.

Журнал «Дуга», апрель 1999 г., журналисты Зоран Маркович и Гордана Яничиевич

Утро в Белграде, изнурённом бессонницей, издерганном сиренами, придавленном успокоительными, измученном ночными сидениями в подвалах и убежищах, несчастном и подавленном последним преступлением НАТО – бомбардировкой старого моста через Дунай возле Петроварадина⁷⁵!... Четверг, первый день апреля. В воздухе – весенняя свежесть, в ветвях старого каштана под стенами Калемегдана⁷⁶ кукует кукушка, отбой воздушной тревоги ещё не прозвучал, а мы отправляемся в Патриархию на заранее согласованное интервью. Сейчас, в один из тяжелейших моментов истории сербского народа, когда мы всё ещё не можем поверить, что девятнадцать сильнейших стран мира напали на малый народ, когда смертоносные снаряды засыпают наши города, сёла, наших детей и младенцев, наши поля, фабрики и мосты, а мы всё ещё не в состоянии принять тот факт, что самая настоящая ВОЙНА УЖЕ НАЧАЛАСЬ, когда чувства смешались, – мы пришли к Патриарху Сербскому, господину Павлу, за словами мудрости и храбрости, поучения и поддержки. Эти слова Его Святейшество обратил к тем, кто, как он говорит, имеет уши, чтобы слышать. Он и раньше говорил, советовал, предупреждал, но немногие хотели внимать и понимать...

Его Святейшество, Патриарх Сербский Павел, в недавнем обращении к нации по поводу иностранной агрессии сказал, что отечественная война, которую мы ведём, – праведная война. Так учит Евангелие. Но сразу же нашлись противники этого взгляда на происходящее, хотя бомбы продолжают падать ежедневно...

– Одна ваша коллега, немецкая журналистка, спросила у меня, может ли война быть праведной. Пример, с помощью которого я объяснил ей это, взят из предыстории человечества: сатана восстал против Бога, и Ангелы, оставшиеся верными Ему, защищались под предводительством Архангела Михаила и победили сатану. Ясно, что по – другому было нельзя. Так и сейчас: нас заставили воевать, поэтому наша оборонительная война и праведна. Мы не нападаем, не завоёвываем. Иисус говорит: «Нет большей любви, если кто положит жизнь за ближнего своего». Тот, кто встаёт на защиту ближнего, имеет Божию благодать. Для нас, защищающих свою землю и не посягающих на чужие, это оборонительная война, благословленная Богом. Часть шиптаров объявила себя армией. Когда эта армия нападает, наша армия должна защищаться, противостоять ей. Конечно, есть сожжённые албанские дома, есть беженцы, что с удовольствием подчеркивают иностранцы, почему – то забывающие, что из этих домов стреляли по нашим солдатам.

– Тридцать четыре года Вы были в Косово. В чём суть косовско-метохийской проблемы? Каков её генезис, потому что определённо она возникла не вчера и не в последние десять лет?

– Эта проблема существует ещё со времён Призренской лиги⁷⁷ 1878 года. После Второй мировой войны часть косовско-метохийских албанцев оказывала давление, прибегая даже и к террору, с целью создать «этнически чистое Косово», Косово и Метохию без сербов. С другой стороны, под видом политических эмигрантов, в Косово принимались целые семьи из Албании. Сербам, которые в 1941 году были депортированы или бежали из Косово, коммунистические власти запретили возвращаться домой. Кроме того, высокая рождаемость у шиптаров позволила сильно увеличить их число на Косово и Метохии. Рождаемость у сербов в Косово была самой большой среди всех сербов в бывшей Югославии, но всё же не такой, как у шиптаров.

Вопрос рождаемости не только биологический и этнический – быть нам или не быть. Это вопрос морали. Что, в сущности, составляет смысл и цель нашей жизни? Это удовольствия, богатство, власть или слава этого мира? Или, как сказал святой Василий Великий, это достижение блаженства в непреходящем Царствии Небесном?

– О проблеме рождаемости у сербов речь шла и в Вашем Рождественском послании к верующим. Что может сделать Церковь, чем помочь, научить, призвать к здравому разуму, как молодежь, так и стоящих у власти, долг которых – рассмотреть эту проблему и разными видами помощи стимулировать молодые семьи иметь больше обычного одного ребёнка? Или – ни одного!

– Зачем Господь создал мужчин и женщин и в чём смысл сексуального инстинкта? В то время как остальные инстинкты даны для поддержания жизни индивидуума, половой инстинкт дан для продолжения рода. Конечно, одно продолжение вида, без облагораживания любовью, не входило в Божьи намерения. Это напоминало бы простую репродукцию, как у животных. Сущность брака и долг супругов – оставить за собой потомство. Бог благословляет тех, кто взаимную любовь и лад переносит на детей. А дети – на своих детей. Это великая обязанность, которой многие избегают. Для таких смысл жизни заключается в земных удовольствиях. Они не думают о вечной жизни. В Царствии Небесном не женятся и не выходят замуж, но пребывают как Ангелы. Муж узнает жену свою, и жена – мужа, но не по земным влечениям. Основное условие для того, чтобы люди это поняли, – ознакомление с евангельской наукой и жизнь по Евангелию. Так они будут ближе друг другу, не во зле, а в добре, как разумные и свободные существа.

Бог нам не дал ни меча, ни ружья, чтобы насильно заставлять людей быть христианами. Он дал нам слово. Кто имеет уши, чтобы слышать – тот услышит. Это наше оружие. Путь Божий не лёгок, но честен. Он подразумевает непрекращающуюся борьбу с самим собой, со страстями, с неправдами, с сатаной. Это путь любви через страдания, любви к себе, к ближним, ко всему живому, даже к неприятелю. Награда в конце пути – вечная Небесная слава в Царствии Небесном. Те же, кто славу земную, удовольствия и страсти земные, гордость, сребролюбие, жадность, ненависть, предпочитают тому, первому, никогда не узнают, какая радость живёт в душе человека на Божьем пути, не узнают, какая награда ждёт его в Царствии Небесном за все земные муки и страдания. Уж не говорю о том, насколько мир был бы лучше, если бы люди больше думали о Боге.

– Ваше Святейшество, народ уже годами еле-еле сводит концы с концами, гибнет в Косово и Метохии, страдает от преступности, безработицы, его терзают болезни, страх перед завтрашним днём... Теперь на нас ещё и бомбы падают. Наказывает ли нас Бог за наши прошлые грехи или за то, что и сегодня мы живём, нарушая большинство Божиих заповедей?

– В любом случае, во всём этом есть наша вина. Посмотрите на бессердечие, на жадность некоторых людей, зарабатывающих на чужих страданиях, любой ценой. Это зло, несчастье. Нет осознания целостности национальных интересов, нет страха греха, страха Божия.

– Почему мы возвеличиваем героическую смерть, а не жизнь?

– Сынок, это не так. Христос, безгрешный, сознательно и из-за любви к людям взявший на Себя их грехи, дал целому роду христианскому именно вечную жизнь. Его страдание даёт смысл и нашему страданию на Его пути. Без этого мы поступали бы, как звери. Затем следует закон Моисея, закон мести: око за око, зуб за зуб. Но Христос ввёл другие принципы: «Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую, кто хочет отобрать у тебя платье, отдай ему и рубашку». Видите, ДОБРО здесь берёт инициативу. По закону Моисея инициатива была у того, кто начал, а твоя обязанность была ответить ему той же мерой, а сейчас инициатива у тебя. То есть у ДОБРА в тебе. Это первая ступень Христовой науки: возлюбите врага своего, молитесь Богу за гонящих вас и делайте добро ненавидящим вас. Будьте сынами Отца вашего, Который на Небесах, ибо солнце Его светит и добрым, и злым. Может быть, это выглядит как пассивность – но нет! Напротив, это борьба! Не позволить, чтобы зло победило тебя, но победи зло добром. Христос, распятый на Кресте, поносимый народом, молился Отцу: «Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят!» Это Его страдание и заповедь любви даже к неприятелям – не эмоция. Например, злодей идёт на меня с ножом, хочет зарезать, а я должен раскрыть ему объятия? Конечно, нет. Я говорю не об этом, а о сознании того, что творящий зло не ведает, что делает, что он – на краю пропасти, а мы это видим. Суть – в нашем желании, чтобы он и сам понял, что делает, чтобы покаялся и спасся. Но только добровольно. В этом суть. В этом суть Христового страдания за нас.

– Почему сербский народ вынужден постоянно доказывать истину о себе самом, хотя истина по определению не доказывается, постоянно бороться за правду и против непонимания других?

– Христос Своим ученикам сказал: «Я посылаю Вас, как овец среди волков». Быть человеком во все времена и при всех обществах было исключительно тяжело. Каждый старается использовать вас, посмеяться, подставить подножку... Вы и сами, конечно, это знаете. Но Христос посылает нас к волкам не для того, чтобы волки нас растерзали, а чтобы мы своими поступками, своей верой, показали им, что значит быть в стаде Христовом. Чтобы хоть иногда волк преобразился, понял, что не делает хорошего, покаялся и поклонился стаду Христову. Но, конечно, существует и опасность, что овца, не имеющая довольно веры, подумает, что «с волками жить – по-волчьи выть», соблазнится и станет волком, заменит копыта когтями, научиться выть. «Будьте мудрыми, как змии, и кроткими, как голуби!» Змея мудра, потому что бережёт голову: если отсечь ей хвост, голова всё же останется. Мудра, потому что умело избегает опасности. Голубь – олицетворение принципа беззлобности, доброты. То есть ум даёт нам свет, он – наши внутренние очи, но он холоден... А доброта тепла, но слепа. Сущность, в установлении равновесия между умом и добротой. Иначе ум без доброты переходит в злость, а доброта без ума – в глупость. Мы страдаем, потому что идём этим Христовым путём. Я думаю, нам всё ещё не хватает равновесия между этими двумя принципами. Мы часто вели себя как голуби, не понимая, что живём во времена, когда змей гораздо больше, чем голубей.

– Боюсь, что народу будет нелегко понять это...

– Я объясню на примере. Две женщины одновременно родили. Была ночь. Одна из них во сне задавила ребёнка. Когда проснулась и увидела, что сделала, она заменила детей, подсунула другой своего мертвого ребенка, а себе взяла её живого. Когда вторая проснулась и увидела рядом с собой мёртвого ребёнка, то стала обвинять первую в подмене, говоря, что мертвый ребёнок – ребёнок первой женщины. Спор дошёл до мудрого царя Соломона. Он выслушал обеих женщин и приказал разрубить живого ребёнка пополам и дать каждой из них по половине. Тогда настоящая мать взмолилась: «Повелитель, лучше отдайте ребёнка ей!» Мудрый Соломон всё понял и вернул ребёнка матери. Это настоящий пример холодной мудрости в соединении с правдой и добротой. То есть имеющий уши, чтобы слышать, услышит, а имеющий уши, как говорит апостол Павел, чтобы у него за ними чесали, то есть чтобы слышать лишь то, что ему хочется – пусть его.

– Правый путь возвращения к Богу – возвращение Закона Божьего в школы.

– Да. Мы уже много лет просим власти дать нам помещения и время в школьном расписании. Мы хотим, чтобы Закон Божий был факультативным предметом: для тех, кто, как мы уже много раз повторяли, хочет слышать. Для детей тех родителей, которые хотят, чтобы их детей учили вере, душе, духовности, как и для взрослых, имеющих добрую волю узнать то, чего они не могли узнать раньше. Мы ни в коем случае не предлагаем, чтобы Закон Божий был обязательным для всех. Господь никогда никого не заставляет. Апостол Павел говорит: всё мне позволено, но не всё на пользу. Конечно, мы земные, телесные существа. Но не только телесные и не только земные. Нельзя сказать: «Оставь тело и пекись только о душе». Это полуистина, представляющаяся целокупной истиной. Она опасна, потому что повернута так, чтобы создать впечатление целого. А это опаснее лжи, у лжи короткий век. Значит, истина – то, что мы – тела, но не только тела, мы и души, но мы не только души. Отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово. Никогда ещё Бог не требовал того, что принадлежит царю. Он Сам сказал: «Дайте царю царево». А наоборот – чтобы царь требовал Богово, так много раз было и ещё будет. Найти и сохранить эту границу – нелёгкая задача.

– Недавно Вы были в Триесте, Любляне и Загребе. Вы встретились с Президентом Словении Миланом Кучаном⁷⁸, премьер – министром Янезом Дрновшеком⁷⁹ и Президентом Хорватии Франьо Туджманом?

– Я исполнял свой пастырский долг, посетил солдат, разговаривал с ними, поддержал их в добре. А затем посетил и представителей властей...

– Как это было, принимая во внимание то, что почти все они до недавнего времени были атеистами, считавшими религию «опиумом для народа»? Сейчас они изменились, пришли новые тенденции...

– Ну и что, я был и у Тито. Многие из них понимают все значение Церкви – историческое, культурное и, конечно, религиозное. Не спорю, с их стороны было больше политики, чем веры. Моя цель, насколько это возможно, облегчить жизнь православным верующим.

– Есть ли у сербских беженцев из Хорватии надежда вернуться к родным очагам?

– Есть. Но сначала должны вернуться священники. Это не будет ни быстро, ни легко.

– Ваше Святейшество, те, кто с Вами хорошо знаком, говорят о силе Вашей молитвы, о Вашей ей посвящённости, о Вашей исключительной скромности. Монашеско-аскетической....

– Далёко мне до этого. Могу сказать только, что я вырос с молитвой и достиг того, что совершаю её, как необходимость, как любовь. Вера наша в момент, когда узрим Господа, перейдёт в знание. Надежда наша перейдёт в осуществление: мы достигли Царствия Небесного. А любовь ни во что перейти не может, любовь – величайшая из добродетелей. Всё остальное, чем человек делится с другими, уменьшается. Но только не любовь: чем больше вы даёте её, тем больше имеете. В ней есть место для всех: для родителей, детей, супругов, для всех людей и даже для врагов.

– Вы были в Девиче⁸⁰, монастыре, полностью отрезанном от внешнего мира, который находится в самом сердце Дреничского края, самого опасного, где всё и началось, где создана АОК⁸¹. Как это было?

– На Новый год я был в Пече. Я решил попытаться добраться до Девича, нашим сёстрам там тяжелее всего. Игумения, две монахини и я выехали на монастырской «фиче» (малолитражный автомобиль. – Прим. пер.). Добрались до села Лауше, находящегося на противоположном от монастыря склоне холма. Тут нас остановили. Из «мерседеса» вышли молодые люди в чёрном, один с автоматом. Спросили: куда еду, кто я, есть ли у меня разрешение на проезд через Дреницу. Говорю, еду в Девич, был здесь тридцать четыре года, некоторых из тех монахинь я и постригал, и, потому что сёстры совсем одни, без духовника, без помощника, еду узнать, как они, нужно ли им что – то. Сказали подождать. Подъехал другой автомобиль, вышли три офицера, потребовали документы, опять спросили: кто я, куда и зачем еду. Видел ли я сожжённые дома албанцев в Лауше? – «Видел. Тридцать четыре года я был епископом в Призрене, знаю, когда многие из них построены. Жили мы в мире, и сербы, и албанцы, и вот до чего мы дожили». – «Всё это сделали сербы, злодеи, убили столько албанцев». Вот, говорят, поедемте, близко к Девичу могила убитых албанцев. – «Я приехал не на могилы, ни сербские, ни албанские, я еду навестить монахинь в Девиче и помолиться Богу». – «Знаем, вы всё время говорите о святынях Косово, а это – наша земля, мы на ней живём. Мы здесь для вашей же безопасности, наш народ разгневан преступлениями сербской армии, всякое может случиться». – «Для нас Девич, Дечане, Грачаница – святыни, а для вас – нет. Я никого не хочу провоцировать. Могу я проехать в Девич или нет?» В конце концов нас пропустили с условием, что назавтра выедем из монастыря...

– Граната взорвалась в пятидесяти метрах от Печки Патриаршей, повреждена Грачаница, неоднократно бывшая целью нападений. Никто из ЮНЕСКО не сказал ни слова, хотя она под так называемой защитой. Повреждены ли ещё какие-нибудь из тысячи шестисот сербских церквей и монастырей на Косово и Метохии?

– Незначительно повреждён Девич, но это уже поправлено. Пострадал и корпус монастыря Зочиште возле Ораховца, но и это уже поправлено.

– Но АОК захватила монахов. Правда, ненадолго, потом их вернули...

– Да. Повреждены и ворота монастыря, но монахи быстро привели всё в порядок. Там, около Великой Хочи, Ораховца, Малишева (населённые пункты в Косово. – Прим. пер.), было много захватов сербов ещё с июля прошлого года. Существуют списки, но об этих людях ничего не известно. Остались женщины, дети и старики, это большая проблема. Я молюсь за всех них, болея о том, кто защитит их теперь.

– Ваше Святейшество, в конце нашего интервью – что бы Вы в этот тяжёлый момент сказали своему народу?

– Чтобы до конца оставались на Божьем пути правды и истины. Все народы в Косово и Метохии жаждут мира. Они веками жили там вместе, и так должно быть и впредь. Как люди. Земли довольно для всех. Её нужно обрабатывать, а не копать в ней бункеры и траншей.

– Сейчас долг каждого – защищать свою землю… Безрассудством, как это делают некоторые?

– Нет, не так. Свобода выше безрассудной смелости. Безрассудство – дело минуты. Как сказал Марко Мильянов: «Геройство – защищать себя от неприятеля, человечность – защищать неприятеля от себя». Нужно быть героем, но не безрассудно, а с умом. Нужно жалеть и шиптаров, которые хотели бомбардировок. А теперь бомбы падают и на них тоже. Бомбардировок хотели и хорваты. Все они были за бомбы, несмотря на возможные последствия. А я говорю, что всегда нужно оставаться человеком. Нужно защищаться, но человечно.

Спасибо! Христос Воскресе!

Воистину Воскресе!

Журнал «Нада Нова», апрель 1999 г., журналисты Слободанка Милосавлевич и Даница Божович-Манойлович

– Мы живём в тяжёлые времена, времена пошатнувшейся морали и нравственности. Насколько вера может помочь человеку и семье вообще сохранить психическое и духовное здоровье?

– Мы знаем, что семья – основа общества. Со здоровой семьей и общество будет лучше и здоровее. Конечно, это зависит и от времени, в котором мы живём. Но человек не имеет права быть только зеркалом внешнего мира, он – существо, наделённое способностью к действию.

В этом смысле семья должна создать основу будущего – чтобы поколения вырастали в добре. Когда жизнь человека начинает искривляться, как кривое дерево, следы остаются навсегда. Православная Церковь никогда не прибегала к манипуляциям, ни силой, ни хитростью не пыталась перехитрить кого – либо. Она предупреждает, поучает, рассказывает о Евангельской истине тем, кто хочет слушать. Человек – свободное существо, а свобода подразумевает ответственность. Нет свободы без ответственности, как ни ответственности без свободы. Нужно сделать хотя бы то, что возможно, что проповедует Церковь, тогда и потомкам будет легче, они будут лучше подготовлены к трудностям. Бог человеку, кроме других даров, данных только ему, кроме ума, сердца и воли, даровал и свободу воли. Это и делает человека личностью. Ответственность без свободы была бы недостойна Бога, а свобода без ответственности была бы недостойна человека. Где мы окажемся в этой системе, в конечном счёте зависит от нас самих, от наследия, от семьи, от времени и общества, в котором живём. От нас зависит, будем ли мы поступать как люди или как нелюди. И в самых лучших условиях человек может потерять и честь, и душу.

– Обычаи и привычки народа во многом сильнее Церкви и её канонов. Это особенно видно на семейных Славах и похоронах. Есть ли у Церкви силы и способность бороться с этим?

– С ростом веры суеверия отступают. В нашей истории, особенно новой, мы пережили такие тяготы, что наши верующие, по крайней мере номинальные, не имеют понятия о сущности своей веры. Это как рама без картины. Рама тоже несёт смысловую нагрузку, но картина – картина и без рамы. На Рождество будет солома, бадняк⁸², честница⁸³, еда – питьё, на Славу – калач, свеча, опять еда – питьё, на Пасху – крашеные яйца, снова еда – питьё. Как будто сущность праздника в том, чтобы наесться и напиться. У того, что мы дошли до этого, есть несколько причин. Мы пережили время господства марксистско-материалистического мировоззрения, которое преподавалось и в школах, и в университетах, пропагандировалось СМИ. Это привело к потере духовности, к опустошению, и люди неминуемо вернулись к примитивизму. Церковь – не политическая организация, у неё нет ни оружия, ни других средств подавления. Христос не дал нам меча, Он сделал нашим оружием слово, евангельскую проповедь, чтобы проповедовать тем,кто хочет слушать и принять. Христианство – не просто наука, которую можно вызубрить. Этой наукой живут, её вводят в каждодневную жизнь для лучшего понимания. Но нам в нашей новой истории немного представилось случаев для этого – одна, вторая мировые войны, гражданская война... Это не оправдывает слабости и безразличия нашего священства, но это одна из причин.

– Годами ведутся разговоры о введении Закона Божьего в школах. Есть ли у Церкви кадры, способные в век компьютеров донести до молодёжи науку о Боге?

– Наша вера утверждает, что человек – это и тело, и душа. Церковь никогда не была против того, что изучается в школах и университетах… Но человек не только от этого мира, по нашей вере в нём есть душа. Его ожидает Царствие Небесное. Христос говорит: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Односторонность, как и объявление частичной истины полной истиной, – большое несчастье. Человеку необходима духовная пища, а это слово Божие. В чём смысл жизни, что со смертью, что будет после смерти? Молодой человек должен изучать этот мир, но нельзя забывать и о другом, вечном. Церковь выступает за возвращение Закона Божьего в школы, как факультативного предмета. Требовать, чтобы он был обязателен для всех, означало бы принуждение, как во время коммунизма. Односторонность и полуистина опаснее лжи. А мы склонны к полуистинам. В Республике Сербской Закон Божий введён ещё три года назад. Недавно среди учеников проведено анкетирование: исследовалось их отношение и взгляд на предмет Закон Божий. Было шестнадцать тысяч ответов. Мне запомнилось, что написала одна ученица седьмого класса: «Закон Божий – полезная вещь, теперь я вижу и осознаю то, чего мы не учили в школе, но нужно было бы ввести его и для наших родителей и некоторых бабушек и дедушек». Один мальчик написал: «Закон Божий – хороший предмет, но его преподает плохой человек». Дети искренни. Нельзя говорить одно, а жить по – другому. Раньше у нас не было кадров, но они появляются. Нам необходимо получить время в расписании и помещения в Школах.

– Сегодня, когда кризис захватил многие общественные институты, что может Церковь сделать для того, чтобы наши дети вырастали здоровыми личностями и шли по правому пути?

– Опять повторяю, основа этого – в семье. Ребёнок самим своим рождением принимает то, что она ему даёт, а к трём годам личность уже сформирована. Если мать и отец здоровые, в моральном смысле, люди, они могут показать ребёнку правый путь. Если мать говорит: «У меня не было, пусть хоть у тебя будет», – то, конечно, материальное выходит на первый план, как смысл и цель жизни вообще. Марксистскому учению о создании рая на земле конца не видно. Мы уже видели, какой рай они создали. Апостол Павел не позволяет, чтобы женщины поучали в церкви. Но нужно, чтобы они делали это в семье, домашней церкви. Если в семье всё будет как нужно, то и потомство будет защищено от искушений. Я не хочу всю ответственность перекладывать на отца, мать и семью, но на них лежит огромная ответственность. Церковь постоянно говорит об этом. Я тридцать четыре года прожил в Косово. Там у албанцев самый высокий уровень рождаемости в Европе, больше, чем в Албании. А у нас? Я разговаривал с одной образованной женщиной, сербкой, которая, имея двоих детей, хотела сделать аборт. В очереди одна врач, шиптарка, спрашивает свою соотечественницу, сколько у неё детей. Та в ответ – пятеро. «Ну, роди ещё два Скандербега⁸⁴!» И так всем в очереди, каждой пациентке советовала ещё по несколько Скандербегов родить. А когда дошла до нашей и услышала, что у неё двое детей, говорит: «Ну и ты роди ещё хотя бы три Скандербега...» А наша женщина вздрогнула и отвечает: «Ладно, ещё три, но Королевича Марка⁸⁵». Нужна была шиптарка, чтобы наша женщина осознала, как должно поступать. Если бы мы, сербы, имели рождаемость, хотя бы близкую к той, что имеют албанцы, или их рождаемость была близка к нашей, вопрос Косово вообще бы не стоял. Никому в мире не интересно, что здесь было и что для нас Косово. Для них албанцы здесь большинство, и в этом всё. Конечно, женщина – не «рожательная машина», но нужно обратить внимание на моральный момент в свете Евангелия, это самое важное.

– В некоторых беседах Вы указываете на зло, которое угрожает верующим от всё более многочисленных и агрессивных сект. Что делает Церковь, чтобы защитить от этого своих духовных чад?

– Всегда, знаете ли, главный вопрос – вопрос цели и смысла жизни. Когда он решён, всё остальное идёт намного легче. Конечно, всегда можно что – то исправить. О цели жизни размышлял и святой Василий Великий, говоря, что этим вопросом занимались и древнегреческие философы. Некоторые считали, что смысл жизни – в удовольствии, другие – в богатстве, третьи – в славе, в искусстве, науке, спорте, четвёртые – во власти и её дарах. Мы считаем, что цель человеческой жизни – заслужить здесь, на земле, бессмертие в Царствии Небесном. Когда человек решит этот вопрос, остальное приложится.

Молодому человеку нужно дать возможность правильно определить смысл своего существования, чтобы он не тратил силы на то, что бессмысленно, чтобы сохранил их для важных дел. Пустота может вместить что угодно, сектанты тем и пользуются. Они агрессивны и хотят насильно затолкать нас в свои рамки. Наша Церковь со своей стороны реальным примером и современным языком, с духовным даром, объявляет Евангельскую истину для тех, кто хочет слышать.

– В медицинской литературе встречается утверждение, что здоровым может считаться тот человек, который сердится не чаще двух раз в год. Сколько времени нужно человеку, чтобы «научиться» не сердиться, обуздать себя и победить гнев?

– Человек не может научиться плавать, не входя в воду. Гнев ничему не помогает, только наносит вред тому, кто гневается. Некоторые люди считают, что их обязательно должны послушаться, хотят быть в центре всего. Родители часто перебарщивают и требуют послушания от своих уже взрослых детей. Из-за гордости и тщеславия так же часто случаются недоразумения. Унижать нас может кто угодно, но унизить – никто, кроме нас самих, наших дел и поступков. Нужно оставаться спокойным и контролировать себя, даже когда другие специально стараются вызвать ваш гнев.

– Ваше Святейшество, Вы часто говорите: «Зло нападает, добро должно защищаться». Объясните, пожалуйста, эту мысль.

– Конечно, мы не можем быть равнодушными ко злу. Но, осуждая поступок, мы не должны осуждать самого человека. Самое большое зло злодей наносит себе, и его нужно пожалеть. Христос говорил: «Любите врагов своих», и это не только эмоции. Не значит, конечно, что нужно раскрыть объятия злодею, собирающемуся вас убить. Это осознание того, что должно указать этому злодею, что он губит и свою душу. Это значит жалеть, что он уничтожает себя, значит, молиться Богу, чтобы злодей не насильничал, чтобы покаялся. Церковь должна объяснить, поучить, показать, что нет и не может быть тех интересов, Божьих, национальных, личных, или семейных, которые позволяли бы на преступление ответить преступлением. Не дай злу овладеть тобой, но побеждай зло добром. Нет большей любви, чем эта.

– Что для Вас праведно?

– Если бы мы были готовы не делать другим того, чего не желаем себе, исчезли бы и неправда, и преступление. И в наших несчастьях есть не только жертвы.

– Известно, что Вы, Ваше Святейшество, не любите привлекать к себе внимание общественности. Иногда Ваши поступки возмущают её, например, как посещение Патриархии и Вас лично людьми, место которым скорее по ту сторону закона?

– Моя обязанность – встретиться со всеми, кому я нужен. Именно поэтому я ответил на вызов осуждённого на смерть, посетил его в его камере и исповедовал. Все встречи с политиками я использовал для того, чтобы напомнить им о необходимости и обязанности использовать своё влияние и поступать по-людски, придерживаться евангельских принципов. Напоминаю, Христос сказал нам: «Я пришёл не к праведникам, а к грешникам, призвать их на покаяние». И ещё: «Врач нужен больным, а не здоровым».

– Многим случалось встречать Вас на улице, в автобусе, поезде. Некоторые недоумевают, почему Патриарх Сербский, как и его предшественники, не ездит на машине?

– Некоторые думают, что я рисуюсь. Не понимаю, почему. Люди, возможно, не знают, что я родился в деревне, что после войны я долго жил в местах, где не было общественного транспорта и чаще всего приходилось ходить пешком. Так было годами, я привык ходить пешком, и для меня это не проблема. Я езжу и на машине. Патриархия имеет и автомобиль, и бензин, но в наше время, когда многого не хватает, нужно беречь то, что есть для моментов, когда к нам приезжают из патриархий других стран.

– Что бы Вы, Ваше Святейшество, пожелали на Пасху всем сербам и всем людям, стремящимся к добру в мире ?

Пасха – самый главный христианский праздник. Христос Своей силой воскресил Себя, и Его Воскресение обеспечило нам вечную жизнь.

Я поздравляю с Пасхой всех людей, стремящихся к добру, всех православных христиан, желаю им своей верой и жизнью по вере быть действительно достойными жертвы Сына Божьего. Желаю им заслужить Царство Божие в его непреходящем блаженстве. Это моё пожелание, и совет, и благословение святого Саввы и всех святых мучеников.

Журнал «Глас Црногораца», 5 июня 1999 г., журналист Славко Живкович

– Ваше Святейшество, первый вопрос в этот тяжёлый для всего нашего рода час: потеряно ли Косово? Как духовный глава сербского народа, столько лет своей архипастырской службы проведший в Косово и Метохии, Вы лучше и глубже всех можете ответить на этот вопрос.

– Тридцать четыре года я провел в Косово. Не нужно было прилагать больших усилий, чтобы увидеть и понять, что часть албанцев систематически работает над созданием этнически чистого Косово. Я не обобщаю и не говорю обо всех, но часть их это, безусловно, делала, я не могу сказать, какой процент. Я указывал на это властям и в Приштине, и в Белграде, потому что именно в этом была основная причина переселения сербов из Косово. Конечно, были и другие причины, то были времена, когда много людей по разным мотивам уезжало из сельской местности. Тем не менее, давление албанцев, сохранившееся до сего дня, более всего было «ответственно» за переселение сербов. Рождаемость, несоразмерно огромная у албанцев и малая у сербов, также превратилась в один из самых серьёзных аргументов сторонников мнения, что Косово принадлежит тому, кого здесь «больше», а вопрос этот поднимался ещё сорок лет назад. В бывшей Югославии лет двадцать назад я объявил статистические выкладки на основании сведений, имевшихся у Церкви. Уже в те времена в нескольких епархиях Сербской Православной Церкви больше людей умирало, чем рождалось, а в некоторых число умерших и родившихся было одинаковым.

– Будущее Косово и Метохии?

– Что касается будущего Косово и Метохии, я считаю, что всё должно быть как раньше: чтобы вернулись беженцы, и албанские, и сербские, и жили там вместе так, как должно людям. Земля Господня довольно велика и широка для всех, если мы будем людьми. Если же нет, она станет нам тесной, даже если нас останется только двое. Злодею всегда плохо, зло несчастливо. Никогда злодей не признает себя виноватым, всегда виноваты другие. А христианин, даже ни в чём не виновный, всегда боится, что, пусть невольно, согрешил. Святой Пётр Цетинский перед битвой при Крусах говорит: «Махмуд – паша, в чём провинились перед тобою я и мой народ? Если я виноват, пусть Бог не даст мне пережить сегодняшний день, пусть я погибну первым. Если ты виноват, пусть живой огонь спалит тебя!» Это я и хочу сказать: святой человек, когда и ни в чём не виноват, опасается: «Возможно, я виноват, хотя сам того не знаю. А если так, пусть погибну первым...» Злодей никогда не поступит так, у него всегда виноваты другие. Значит, для нас будущее – жить так, как жили мы и раньше, рядом друг с другом, и сербы, и албанцы, и турки, и гораны, и цыгане.

– Ваше Святейшество, прошёл год с тех пор, как вы были в Черногории. Иногда год вмещает больше истории, чем десятилетие. Возможно, это относится и к этому году. Как Вы смотрите на то, что произошло за прошедшее время, каким Вы видите положение Черногории в федерации и вообще в будущем?

– Да уж, всё время с начала распада Югославии, история, как говорится, не даёт передохнуть. Как подумаю, что происходило в Словении, в Хорватии, в Боснии и Герцеговине, а теперь и в Косово и каким образом! Но для нас всегда важнее всего, что, в сущности, мы – это то, что мы чувствуем, а чувствуем мы, что во всём этом, безусловно, было много и нашей вины и нашего греха, но также и вины и греха других, не только албанцев, но и Европы и Америки. Была здесь и вина, и грех сильных мира сего, которые оказались способными прибегнуть к такому способу решения проблемы, как бомбардировки, убивающие и албанцев, и всё Косово, которые, по большей части, и привели к столь плачевному развитию событий. Апостол Павел говорил: «Насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми людьми». Важно не ожидать от противника, но самим, первыми, сделать шаг к миру. Если мы искренне поступим так, половина дела будет сделана. Если бы ещё и противник захотел того же, то всё бы было к обоюдной пользе. Но то, хотят они мира или нет – зависит от них. Ещё вот что хочу сказать: в 1993 году одна журналистка, немка, спросила меня, возможна ли праведная война, может ли война в принципе быть праведной. Я ответил: «Если на Небе могла быть праведная война, почему не быть ей на земле?!» Я имел в виду войну, когда сатана и его войско восстали против авторитета Бога и отвратились, из-за греха, из-за гордости. Святые Архангелы Михаил и Гавриил с другими Ангелами остались верны Богу. Сатана нападает на них, но святой Архангел Михаил с войском Ангелов защищается, нападает на сатану и низвергает его на землю. Для нас, христиан, захватническая война не только не позволена, но и достойна осуждения, тогда как оборонительная война благословенна. Иисус Христос говорит, что нет большей любви, чем положить душу свою за своих ближних. Тот, кто защищает свой дом, своё отечество, могилы предков и свободу, ставит на кон не одну, а если бы мог и имел, и сто жизней. Понятие Косово вросло в наши души, и самое важное в нём то, что святой князь Лазарь с предками нашими вышел не посягать на чужую свободу, не захватывать чужую землю, а защищать свою, не обращать насильно в свою веру, а защищать Православие.

А в то же время это была и защита христианской Европы. Воевать так христианам позволено и вменяется в долг. Долг Авеля был в том, чтобы защищаться от брата, который напал на него. Наш долг, Божьим законом определённый, бороться за выживание, это ясно. Так было всегда, сколько раз наш народ поднимал восстания за пятьсот лет турецкого рабства... Так было и в 1941 году, когда напал Гитлер – и государство, и Церковь, и весь народ, все, как один, были готовы защищаться от чужеземца, пусть намного более сильного. В этом – то всё дело.

– Во время нашей беседы через святого Петра Цетинского Вы дали определённую характеристику Черногории, того, а возможно и нашего, времени. Каков Ваш взгляд на Федерацию Сербии и Черногории сегодня и в будущем?

Я стараюсь, чтобы всё было к добру и Сербии, и Черногории, и всех наших краёв, но при этом, конечно, нужно уметь услышать и другую сторону, не продавливать что – то, невзирая на цену, уважая только свою точку зрения и свои интересы. Когда я был в Косово, в одном селе между Урошевцем и Гниланами был такой обычай: если решается вопрос важный для всех, такой, как строительство дороги, школы, церкви и так далее, то все собираются, обсуждают, предлагают каждый своё. Но потом, когда решение принято, так принимаются за работу, как будто каждый именно это и предлагал (я свидетель, что и такое случается в Сербии!). Видите, важно до конца устоять на пути добра и всегда помнить о тяготах другого, а не только о своих. Это не значит, что тот, другой, может этим злоупотреблять, это было бы низко.

– Как Вы, наш архипастырь, глава нашей Церкви, смотрите на будущее Православия в так называемое «новое время»?

– Христос говорил, что чем дальше, тем тяжелее нам будет. Будут войны и слухи о войнах, землетрясения, голод и мор, умножаться беззакония, охладеет во многих любовь, восстанет один на другого и предаст один другого. Но, говорит Христос в другом месте, нужно быть готовым и выдержать до конца. Православие сейчас готово, и всегда должно быть готово к этим тяготам. Христос ещё сказал нам: «Кто хочет идти за Мной, пусть возьмёт крест свой и идёт. Меня преследовали, и вас будут преследовать». Значит, нужно быть готовыми к этим трудностям, вытерпеть и выдержать. «Претерпевший до конца, – говорит Христос, – спасётся» Несчастья наши, видите и сами, исходят не только от неприятелей другой веры и атеистов, но, к сожалению, и от тех, кто считает себя христианами. И сейчас, когда мы видим, как не по-людски поступают христиане... Если бы и мы так поступали, были бы ещё строже осуждены: «Кому много дано, с того много и спросится». Всё дело в том, чтобы выдержать до конца.

– Ваше Святейшество, у нас в Черногории один лишённый сана бывший священник Цареградской Патриархии, извергнутый Православной Церковью, представляется каким – то митрополитом самозваной «Черногорской Автокефальной Церкви, создавая из таких же, как он, несчастных, своеобразную секту «черногорских лишенцев сана». А ведь когда – то он был крещён в Сербской Православной Церкви, обучавшей его и готовившей к достойному пастырскому служению. Что Вы думаете об этом явлении?

– Это раскол, а раскол – ересь. Существуют ереси, существуют расколы. Ересь – грех против Евангельской истины, а раскол – грех против единства Церкви. «Создам Церковь Свою – и вратам ада не одолеть её», – сказал Христос. Апостол Павел говорит, что Церковь – «столп и утверждение истины». Если человек предпочтёт что – то другое в этом мире Евангельской истине, то, разумеется, случится ересь, и раскол, и разрыв. На этом основании Римская Церковь в 1054 году отделилась от Восточной. Принцип этого мира они возвысили над принципами Евангелия, Божьего Царствия Небесного, вот в чём дело. Тот, кто не думает о своём спасении, никак не может заботиться о своей чести. От того, кто не бережёт своих принципов, что сотнями лет передаются поколениями, о народе и своей Церкви, от него можно только отступиться. Все мы предстанем перед лицом Господа нашего, на Его Суде, и каждый будет держать ответ за свои дела. Если мы всегда будем помнить об этом, то такие проблемы быстро решатся. А сейчас, понятно, что назревает раскол, и что раскольники, если не раскаются, окажутся там же, где и другие такие, как они.

– Наши читатели ожидают Вашего архипастырского благословения...

– Господь да пребудет с нами, и мы с Ним, а Он от нас не отступится никогда, лишь бы мы от Него не отступились. А отступиться от Него и Его пути – значит пойти к греху, к тому, что недостойно имени наших предков и нас самих – всегда. Да будем мы с Господом, и Он с нами, и будь что будет. А будет добро, потому что всякое добро – от Бога. Благословение Божие и святого Саввы, святого Василия Острожского и святого Петра Цетинского и всех святых мучеников и новомучеников нашего народа пусть пребудет со всеми нами. Аминь!

Еженедельник «НИН», Белград, 15 июля 1999 г., журналист Надя Андреич

– Ваше Святейшество, конец второго тысячелетия для сербов выдался тяжёлым и трагическим. Что думаете Вы об искушениях, через которые проходит Сербия и её народ?

– Несомненно, здесь есть наша вина и наш грех, но есть и вина других и в Европе, и в Америке. Я говорю об этом без всякого желания перекладывать ответственность на чужие плечи. Наши неприятели годами представляли нас всему миру, как преступников и злодеев, недостойных называться людьми. День за днем об этом повторяли газеты, радио и телевидение, и в итоге даже у непредвзятых людей сложилось такое мнение о нас. Конечно, и между нами есть преступники и случаются преступления. Где их нет, особенно в военное время? Но если сильные мира сего одной мерой меряют нас, а другой – наших врагов, то ясно, какая «истина» из этого произойдёт и каковы будут её последствия. Но Христос сказал: нет ничего тайного, что не станет явным, ни сокрытого, что не откроется. Мы верим в это. Но не нужно ожидать, что это случится само по себе, нужно объявлять истину объективно и ясно, не пытаясь представить свой народ лучшим, чем он есть на самом деле, говоря не только о вине других, но и о нашей. И, самое важное, нужно исправляться покаянием. Нельзя отвечать ложью на ложь и злом на зло. Прибегайте к молитве Господу: «Господи, если нужно пострадать, пусть это будет на пути Твоей правды и истины Твоей. Не допусти нас страдать из-за неправды нашей или ненависти к кому бы то ни было, ныне и присно и во веки веков».

– Большой резонанс вызвало Ваше решение поехать в Печ и оказать поддержку сербам, которые уже уезжали из Косово. Как Вы пришли к этому решению?

– Я – Архиепископ Печский, Митрополит Белградско-Карловацкий и Патриарх Сербский. Здесь, в Пече, начиная с XIII века – центр Сербской Церкви, с тех самых пор, когда его переместил сюда из Жичи первый наследник святого Саввы, святой Арсений. Здесь же был и первый Патриарх Сербский. По долгу служения, потому что Печский монастырь под непосредственным управлением Патриарха, я посетил его, посмотрел, как там монахини и народ. Положение тяжёлое. Вместе с владыками Артемием и Афанасием мы обратились к КФОРУ и генералу Майклу Джексону с просьбой выделить нам охрану. Он рассказал нам, каково, по его мнению, сегодняшнее состояние дел в Косово. Генерал объяснил нам, что КФОР здесь как международное миротворческое соединение. Сейчас их здесь двадцать пять тысяч, а должно быть пятьдесят. Когда прибудут недостающие солдаты, КФОР сможет открыть посты на всех населённых пунктах Косово. Сейчас они делают всё возможное. Также должны прибыть единицы международной милиции, которые будут патрулировать в городах, и международные гражданские чиновники. Тогда террористы действительно должны быть разоружены.

По словам Джексона, отдельные шиптары берут закон в свои руки. После разоружения террористов преступники должны будут предстать перед судом. Монастырь Печка Патриаршая я застал полным голодных беженцев. Они живы благодаря монахиням, которые пекут для них хлеб, а где другая пища?! Пока я был там, несколько человек было схвачено, один убит, арестовывают всех подряд. Ко мне приходят убитые горем женщины, умоляют вернуть домой их похищенных мужей и сыновей. Насколько я мог, с помощью Митрополита Амфилохия, я содействовал освобождению КФОРом многих невинных.

– Верите ли Вы мировому сообществу, когда оно обещает защитить сербов? Дали ли Вам члены КФОРа реальную надежду на это?

– Что касается этих людей, я верю в их добрые намерения, верю, что они хотят защитить сербов в Косово. Но в данный момент встаёт вопрос – как? Члены КФОРА ожидают официального приказа разоружить террористов. Сначала срок был девяносто дней, затем уменьшили до тридцати. Но возникает логичный вопрос: сколько сербов погибнет за эти тридцать дней? Как я слышал, один из руководителей заявил: «Пока граница (с Албанией. – Прим. пер.) открыта и шиптары свободно переходят её, ничего сделать нельзя». Поэтому владыке пришлось из Призрена переехать в Грачаницу, поэтому в Призренской Богословии остался только один священник, который хорошо знает албанский. Из Урошевца уехали все сербы.

– Размышляли ли Вы, Ваше Святейшество, в последнее время, о странностях сербской судьбы? Почему только сербы должны платить высокую, самую высокую, цену за возможность выжить, как народ, и сохранить свою государственность?

– На это есть много причин, а одна из них, по моему убеждению, та, что лёгкими путями важнейших вопросов не решишь. Не случайно с нами случилось Косово и пятисотлетнее рабство под турками, когда чаще всего слышалось: «Господари, прокляты ваши души, на куски разорвали вы царство». Сколько за эти пятьсот лет родилось Краджёрджевичей и Негошей, но народ был не готов и ничего нельзя было сделать. Так и сейчас: когда сияет солнце, с помощью лупы нетрудно разжечь огонь. Если солнце за облаками, то лупа вам не поможет. А если солнце сияет, а лупы нет, опять – таки ничего не получится. Обычный случай: помню, в Косово, соберёмся обсудить обновление какой-нибудь церквушки, начнём пересчитывать средства, обсуждать. Один предлагает блоки, как самый дешевый материал, из которого можно строить быстро. Другой говорит, дескать, зачем, через десять лет придётся опять строить, давайте лучше из камня. Третий возражает, что по оштукатуренному камню нельзя потом писать фрески. Четвёртый предлагает сделать снаружи из камня, а внутри из кирпича... Сколько разных мнений, но до этих пор всё идёт хорошо. Договоримся о форме, размерах, снаружи камень, внутри кирпич... И тут начинается зло. Тот, чьё предложение не принято, не только становится неприятелем, но и старается сделать всё, чтобы помешать нам. Так это у нас с VII века и до сих пор. Я помню одну учительницу французского языка, которая говорила и по-немецки. Во времена оккупации она этого избегала, по понятным причинам, но иногда на улице случались ситуации, когда серб может пострадать от немца. Она рассказывала: «В таких ситуациях мне приходилось идти с ними до какого-нибудь немецкого коменданта, чтобы вопрос разрешился. Один из таких случаев произошёл в 1943 году. Когда вопрос был разрешён, немец – комендант сказал мне следующее: „Вы, сербы, низкие люди, по вашим доносам мы без всяких причин арестовываем пятнадцать – шестнадцать человек в день“». Видите, что – то негативное есть в нас и вокруг нас, что нас же заставляет страдать. Есть и огромное благородство. Один немецкий пастор в своей последней беседе перед уходом на пенсию сказал: «Мы, немцы, проиграли эту войну. Другие, лучшие или сильнейшие, выиграли её, но один малый народ завоевал моральную победу. Это народ с юга Европы, сербы. В Сербии мы за одного немца расстреливали сто сербов, в Германии в лагерях держали их офицеров и интеллигентов. Когда Германия пала и они вышли на свободу, мы боялись их мести. А они нашим детям отдавали полученный ими от союзников шоколад. Этот народ – моральный победитель». Есть ли та цена, ради которой на зло можно отвечать злом? Нет такой цены! Я опять повторяю, что говорю не об отдельных людях, которые, как и везде, бывают разными, а о народе в целом.

– Если не ошибаюсь, Вы говорили, что в Косово достаточно места для всех народов и вероисповеданий, которые хотят жить на нём.

– Для нас завоевательная война неприемлема, по Евангелию, но приемлема оборонительная. Для нас оборонительная война благословенна, а завоевательную мы осуждаем. Так заповедал Христос. Если человек хочет построить дом, он должен сначала посмотреть, сколько имеет материала для этого. Если начнёт строить и не сможет закончить – лучше было совсем не начинать. Или: один царь с войском в двадцать тысяч воинов хочет напасть на другого, имеющего десять тысяч. Тот, с меньшим войском, должен поговорить со своими лучшими советниками и подумать, как он сможет и сможет ли ответить на нападение. Если победа невозможна, царь должен, ради своего народа, выслать посольство и договориться с нападающим, пока тот ещё далеко.

– Вы хотите сказать, нам нужно было как – то договориться с НАТО?

– Когда НАТО заявило, что нападёт на Косово с территории Македонии, ситуация была ясна, нападают – обороняйся. Но когда сказали, что этого не будет, что прибегнут к бомбардировкам, нужно было подумать, сможем ли мы противостоять величайшей военной силе в мире. Пора было сделать вывод, позвать в Косово международные миротворческие силы и избежать бомбардировок.

В Священном Писании, в Ветхом Завете написано, что за шестьсот лет до Христа существовал Вавилон, а его царь Навуходоносор был самым сильным царём того времени. Евреи тогда ещё были свободными и опирались на Египет. Пророк Иеремия сказал: «Покоритесь вавилонянам, Египет опустеет». Его схватили и бросили в яму со змеями. Потом царь приказал поднять пророка из ямы, привести в себя и наедине спросил, что нужно делать. «Царь, согласись с тем, что у тебя требуют, останешься жив и ты и народ твой». «Не могу из-за вельмож», – ответил царь. «Погибнешь и ты, и они, а народ рассеется». Не согласились. Тот Вавилон – предупреждение нам. Что делать в этой горестной ситуации? Когда, перед самой войной в Боснии, в Лиссабоне встретились Алия Изетбегович, Клюич⁸⁶ и Караджич, как представитель сербов, то в присутствии представителей мирового сообщества они договорились и подписали, что в Боснии будет три конституционные части: сербская, мусульманская и хорватская, а сама Босния будет конфедерацией. Представители народов вернулись в Боснию, а Европа и Америка заявили, что это не демократия, а демократия, чтобы в Боснии было две части: мусульмане и хорваты – с одной стороны, а сербы – с другой. И к тому же, Босния должна быть не конфедерацией, а унией – это демократия. Видите, нужно было считаться с таким развитием событий.

– Из того, что Вы говорите, напрашивается вывод, что конец второго тысячелетия для сербов был тяжёлым и трагическим. Думаете ли Вы, надеетесь ли, что мы, как народ, сможем противостоять искушениям?

– Искушения – это и задачи, которые время ставит перед человеком и обществом. Будем ли мы решать эти задачи так хорошо, как только можем, с самой доброй волей? Если мы, как соработники Господа, сделаем всё, что можем, то Господь сделает то, чего мы не можем. Как мы выжили тысячи лет на этой территории? Только так, что делали всё что могли. Только так Бог поможет нам и сейчас. В Пече несколько месяцев назад шиптары убили шесть сербов. Седьмой уронил зажигалку, нагнулся за ней и так избежал смертельной автоматной очереди – получил только лёгкую рану. Случайность? Или для случайности это слишком?

– С Запада опять говорят, что мы – фактор нестабильности, что угрожаем спокойствию других народов, миру в Европе и во всём мире. А потом убивают нас, откалывают куски территории, разрушают наши города, пресекают коммуникации… Что осиротевшая и одинокая Сербия может сказать себе и миру в этот трагический час?

– Авель был обязан защищаться от своего брата Каина. Инстинкт самосохранения дан нам Богом, но защищаться должно как людям, а не как нелюдям. И с врагами, пока мы нападаем или защищаемся от них, нужно поступать по человечески. Ружье у тебя – ружье у меня, не оставь Бог и военное счастье. Но бывает, что тому, у кого уже нет ружья, выкалывают глаза, отсекают нос, уши... Если бы мы мстили таким образом, то погубили бы свою душу и уничтожили важнейшие моральные достижения своего народа. Есть много достойных способов защититься от насилия.

– Как в этой несчастливой ситуации проявил себя Ватикан, представители других религий? Как реагировал Всемирный совет церквей?

– Искренне говоря, людям в мире действительно трудно понять наши внутренние взаимоотношения. Например, когда мусульмане заявляют, что они – бошняки. Откуда тогда сербы в Боснии, люди не имеют понятия и ничего не знают о том, что сербы в Боснии живут уже несколько тысячелетий. Когда я говорю, что император Константин Порфирогенит ещё в X веке писал, что в Боснии, к западу от Дрины, живут сербы, что их граница с хорватами проходит по реке Цетине и жупании Ливно⁸⁷, мне отвечают, что это было «давно и неправда». Я бы не ссылался на историю, если бы босанские мусульмане не представлялись автохтонным народом, получается, что сербы там – какие – то иностранные завоеватели. В 1992 году, непосредственно перед началом войны в Боснии, в Сараево, серб был убит на свадьбе своего сына, его зять, священник, ранен, а церковный флаг сожжён мусульманами со словами: «Нечего сербам делать на Баш-Чаршии⁸⁸ в Сараево». Как будто сербы здесь появились вчера, а не несколько тысяч лет назад!

К сожалению, иностранцы составляют своё мнение под влиянием сиюминутных эмоций и того, что им предлагают разные медиа. Даже те из них, кто имеет добрые намерения, не могут понять наших корней и побудительных мотивов.

Еженедельник «Репортер», Банья Лука, 25 августа 1999 г., журналист Зоран Войнович

– На Преображенском митинге всех присутствующих интересовало, почему не пришёл Патриарх. Пожалуйста, ответьте мне на этот вопрос, очевидно, что это необходимо ещё раз объяснить народу, для которого Церковь – символ надежды.

– Решения по всем важным вопросам в Церкви выносит Собор. Я не решаю и не могу от имени Церкви высказывать своё мнение. Эта прерогатива принадлежит высшей власти Собора и исполнительной власти Синода. На Синоде мы ясно сказали, что Церковь не может принять ни одну из сторон, она за всех людей. Но так как мы видели, что политика, которую проводит нынешняя власть, нехороша, мы решили мирным путём требовать смены этой власти.

– Всё равно народ хотел видеть Вас. Помните,как Вы зимой 1997 года вышли к студентам?

– А помните, как меня освистали в 1992 году, В то время до меня дошли известия о том, что на улицах появились танки и ко мне пришёл функционер СПО (политическая партия. – Прим. пер.), рассказавший, что готовится. Я быстро отправился на Терразии, вышел к собравшейся молодёжи, сказал, что всё нужно решить мирным путём, и попросил их разойтись. Но меня не поняли. Тогда я отправился на устье Савы, позвав за собой участников митинга, памятуя, насколько фатальными могут быть последствия конфликта. Назавтра они поняли. Когда Вука Драшковича⁸⁹ выпустили, всё закончилось мирно.

– После митинга в Белграде Вы встретились с представителями союза оппозиционных партий. Каковы Ваши впечатления от митинга и мнение о планах оппозиции?

– Я считаю митинг успешным. Синод согласился с мнением, что должно сформировать временное правительство, которое бы подготовило экономическую основу реформ и демократические выборы. Партии, которые подпишут это, должны обратиться к народу.

Синод желает мирного достижения перемен. Представители оппозиции пришли не по моему приглашению, они сами попросили о приёме. Они хотели, чтобы я и дальше поддерживал их предложения. Я сказал им, что Православная Церковь – за мирное и демократическое разрешение ситуации в стране. Но Церковь не может и не должна предпринимать никаких политических шагов. А они хотят, чтобы Церковь делала больше и активнее поддерживала всё, что они делают. Сербская Церковь поддерживает всех людей доброй воли, ратующих за мир и демократию.

– Для сербов это уже девятая война за последние сто двадцать лет. Происходит ли это от недостатка веры или это скорее искушение, которое пройдёт раньше или позже?

– Это потому, что мы, как сказал Цвиич⁹⁰, построили дом на тракте, по которому беспрестанно идут завоеватели то с Востока, то с Запада.

Народу для жизни и развития необходимы мир и свобода. Другие страны вокруг нас всё – таки не настолько на пути завоевателей, как мы.

– Несомненно, что в столкновениях с албанскими повстанцами в Косово и Метохии сербы на преступление отвечали преступлением, так что есть повод для раскаяния!

– Нет человека без греха, и мы не без него. Конечно, есть и повод, и вина, для раскаяния и прощения. Тем не менее, албанцы, насколько я помню, ещё тридцать четыре года назад начали развивать идею этнически чистого Косово и осуществлять её, не только через давление, но и через террор, я уж не говорю о том, что происходит теперь. Человек – свободное существо, но это не означает отсутствия ответственности.

– Можно ли узнать, о чём Вы разговаривали за закрытыми дверями с Президентом Сербии Мшаном Милутиновичем?

– Я сам просил о приёме и у Милошевича, и у Милутиновича⁹¹. Милошевич не ответил, но Милутинович принял меня. Вместе со мной на приёме присутствовал Митрополит Амфилохий. Из-за того, что политика Милошевича и Милутиновича привела страну к политической и экономической изоляции от большинства стран мира, мы потребовали, чтобы они ушли в отставку. Президент Милутинович возразил, что Запад изменит мнение и что нужно ещё немного подождать. Я ответил, что нет никакой гарантии этого, но зато точно известно, что до тех пор мы можем исчезнуть, как народ. Я рассказал ему притчу о том, как один рыбак наловил рыбы в Жёлтом море и в повозке отправился на рынок продавать её. По дороге одна рыба выпала из повозки. Мимо проходил крестьянин, и она попросила его: «Пожалуйста, брось меня в придорожную лужу, я умираю без воды!» – «О, я вернусь на десять километров назад и брошу тебя в Жёлтое море!» – «Спасибо тебе, но до тех пор я стану сушёной рыбой!»

– Обращался ли к Вам кто – либо из представителей власти после сообщения Синода от 10 августа и точно ли, что Вас посетили Мира Маркович⁹² и Боголюб Карич⁹³??

– Никто из власти не обращался к Церкви после того сообщения. Г-жа Мира Марковичдавно не была в Патриархии. Боголюб Карич был в Патриархии много раз. Я знавал его отца, он был мелким служащим, но пел в церковном хоре и причащался ещё во времена Тито. Его сыновья, с которыми я тоже знаком, в своё время открыли в Пече мастерскую металлических изделий. Поняв «железный закон» спроса и предложения, в то время отвергаемый, они выпускали то, что пользовалось спросом. Мастерская расширялась, они обогащались. Братья Каричи много сделали для восстановления церкви в одном селе недалеко от Печа, разрушенной во время Второй мировой войны. Правда, недавно эта церковь была разрушена снова.

– Во время войны Вы контактировали с главами других конфессий. Продолжается ли это и сейчас?

– Конечно. Я в контакте с муфтием Сербии Юсуфом Спахичем и поздравил его с Байрамом, в контакте и с главами Католической церкви, а с Папой обменялся поздравлениями на Пасху.

– Сколько сербов было в Косово на момент Вашего визита в Печ, на момент прихода КФОРА, каковы перспективы жизни сербов на Косово?

– Только небольшое число около Грачаницы,Липляна и Печа. Большинство эвакуировалось из-за страха перед террором. Если мировое сообщество действительно не желает создания этнически чистого Косово и Метохии, к чему открыто стремятся албанцы, если оно хочет обеспечить мир и безопасность для сербов и других этнических групп, которые до сих пор жили здесь, если хочет обеспечить их безопасное возвращение, то это действительно будет осуществлением на деле человечности и демократии, зачем, как утверждает мировое сообщество, его представители и пришли на Косово и Метохию.

– Какова вина Милошевича в бомбардировках СРЮ?

– НАТО готовило наземную операцию, и нужно было подготовиться к защите. Оборонительная война оправдана, Христос сказал, что величайшая любовь умереть за другого. Но огромной ошибкой Милошевича было то, что он не подумал, когда НАТО заявило, что вместо наземной операции собирается прибегнуть к бомбардировкам.

Милошевичу нужно было как следует подумать, как тому царю с десятью тысячами воинов, на которого должно было напасть двадцать тысяч воинов, сможет ли он тягаться с девятнадцатью сильнейшими странами мира без единого союзника. Он должен был до этих страшных бомбардировок сделать то, что сделал после них.

Журнал «Слободна Босна», Сараево, 24 июля 1999 г., журналист Мирха Дедич

– Добро пожаловать, мы рады видеть Вас и разговаривать в мире и добре, – приветствовал нас Его Святейшество Патриарх Сербский Павел в здании Патриархии в Белграде. – Я не стану представлять сербов, Православие и веру православную лучшими, чем они есть. Это бессмысленно, Бог точно знает, кто есть кто. Нет народа, в котором нет преступников ни в мирное время, а тем более во время войны. Но представлять злодейским целый народ нельзя, нельзя весь народ называть преступным.

Вспомните о преступлениях Второй мировой войны, и что теперь, нужно всех хорватов называть усташами, или всех мусульман такими – сякими? Есть и хорошие и плохие мусульмане, я жил с ними десять лет, и некоторые из них были моими добрыми приятелями. Гимназию я закончил в Тузле, а семинарию – в Сараево. За время учёбы в Сараево я был председателем Общества трезвости молодёжи всех школ Сараево, в том числе и медресе Гази Хусрав – бега, где училось несколько моих друзей.

– Несколько лет назад Вы сказали следующее: «Потерять Косово, основу Святосавия⁹⁴, – значит поставить под вопрос и наши души и себя самих. Косово – колыбель сербской духовности и государственности, душа и сердце детей светосавских». Скажите, теперь Косово для Сербии потеряно?

– В Средние века Косово для нас было центром церковной и государственной жизни. Ещё святой Арсений, первый наследник святого Саввы, перенёс Патриархию в Печ, и там сербские архиепископы и патриархи были годами.

Здесь наши важнейшие монастыри, наши величайшие достижения в истории, культуре, живописи и зодчестве. Но не как территория важно для нас Косово, хотя здесь и находятся монастыри, проповедовавшие веру, учившую жить по человечески. Монастыри в других частях Серби тоже делали это. Вот чем важно для нас Косово: святой князь Лазарь и наши предки вышли на Косовскую битву не отнимать чужое, но защищать своё, не посягать на чужую свободу, но защищать свою, не загонять в свою веру других, но защищать свою. В Косовской битве 1389 года погибли и князь Лазарь, и султан Мурат. Мы держимся того принципа, что оборонительная война благословенна. Однажды у меня спросили, бывает ли праведная война. Сатана, по-вашему шайтан, был ангелом, который из гордости восстал против Бога. Сейчас все сектанты, сатанисты, заявляют: «Нет власти надо мной, я – всё и вся». Что он считает добрым, то и делает; точно как тот шайтан или сатана со своими сторонниками из ангелов, также восставшие против Божьей власти.

Этим я хочу сказать, что у нас оборонительная война дозволена и благословенна, а завоевательные войны мы осуждаем, кто бы их ни вёл. Наш принцип – оборона. Мы оборонялись от турок, от Гитлера, будем обороняться и сейчас, хотя мы страшно пострадали.

– После ужасных преступлений, совершенных в Косово, смогут ли сербы и албанцы снова жить здесь вместе?

– Сынок, это будет нелегко. Любая война – несчастье, но гражданская война, бушевавшая в Боснии, Хорватии и на Косово, – несчастье из несчастий. В войне неприятель приходит с чужбины: когда война окончена, он уходит. В гражданской войне неприятель – сосед, гражданин той же страны, зачастую – родственник, если речь идёт о смешанном браке. Представьте себе человека, чей сын убит близкими его соседа. Рана его свежа и кровоточит. Сын, тяжело, но всё же возможно. Покаянием. Есть в чём каяться и нам, и албанцам, случились великие несчастья, совершены ужасные преступления. После покаяния приходит прощение. Столько лет мы жили вместе: сербы никогда не отрицали права албанцев на солнце, землю и жизнь в Косово и Метохии. Со временем положение изменилось, сербы стали меньшинством. В Косово живут и другие меньшинства: турки, гораны, цыгане и египтяне. Почему мы не могли бы, как люди, и дальше жить вместе? Конечно, этому поколению будет очень тяжело. Но зато шансы и обстановка для мирной жизни у будущих поколений будут намного лучше. На земле Господней достаточно места для всех нас, если мы способны быть людьми и будем ими. Чего не хватало Каину, что он убил брата своего? Если будем злодеями, как он, вся планета нам будет мала. Нужно быть человеком, никто не спрашивал у нас, хотим ли мы родиться сербами, албанцами, неграми или китайцами. В этом нет ни нашей ответственности, ни нашей заслуги. Но то, как мы будем поступать, невзирая на национальность, расу и происхождение, будем ли пред Богом падать или подниматься – зависит от нас. Все мы произошли от Адама и Евы. Будем ли людьми – будет хорошо, будем ли нелюдями – всё напрасно.

– Более тридцати лет провели Вы на Косово. Можете ли сказать нам, с каких пор появились проблемы на Косово и по каким причинам?

– Проблема Косово возникла ещё во времена османов, точнее – в 1878 году, когда появилась Призренская лига, требовавшая для Косово самостоятельности. Я приехал на Косово в 1957 году и провёл там тридцать четыре года. Не собираюсь перекладывать вину на других, но часть албанцев ещё тогда добивалась этнически чистого Косово. Покажите мне в Европе хотя бы одну этнически чистую страну, даже в Боснии и Герцеговине, после всего, что произошло, рядом живут мусульмане, православные, католики и другие.

– Недавно Вы были на Косово и были потрясены преступлениями, совершёнными там. Что Вы видели?

– Во время поездки на Косово я отправился посетить монастырь Девич. Нас остановили албанцы, не хотели пропускать. Спросили, куда еду, видел ли я сожжённые дома в селе Кауса на другой стороне холма. Всё это, говорят, сделали преступники сербы. Знаю, говорю я им. Я знаю, и как строились эти дома, всем миром. Когда шли бои, говорят они, ваши монахини могли пройти, а наш ходжа не мог попасть в мечеть, помолиться. Почему, спрашиваю, мечеть – то цела, не повреждена. Видишь, сынок, люди склонны одной меркой мерить себя, а другой – всех остальных, об этом я говорю. Не хочу перекладывать всю вину ни на албанцев, ни на сербов. Среди сербов есть преступники. Когда я был на Косово, то видел сам, сколько всего сожжено и разрушено, узнал об убийствах, даже женщин и детей. Но албанцы убивали тоже. Шесть месяцев назад в одном кафе в Пече сидело семь сербов, парней шестнадцати – семнадцати лет и один – двадцати шести. Албанец вошёл и дал по ним очередь. В тот момент у седьмого парня упала зажигалка, он нагнулся за ней и так остался в живых. Это случайность? Или для случайности это слишком? Не хочу называть добром зло, причинённое сербами, и не хочу утверждать, что шиптары творили одно зло. На сколько и с чьей стороны больше или меньше зла и злодеев – это только Божия правда рассудит и Божия мера измерит. Как, впрочем, и в Боснии и Герцеговине.

– Уже почти десять лет Вы Патриарх и почти столько же времени у власти стоит Милошевич. Вы были свидетелем распада страны и гибели людей. Странно, что Церковь выступила против Милошевича только тогда, когда всё было уже почти кончено. Как Вы это объясняете?

– Это не так. Ещё в 1992 году в меморандуме Святого Архиерейского Собора было написано, что у власти в Сербии и Черногории стоят вчерашние коммунисты. Но, если быть искренним, такие же люди стояли у власти и в Хорватии, и в Словении, и в Боснии и Герцеговине, которые часто и во многом сохранили систему времён коммунизма. Вот этот документ, здесь написано: «Уважая и признавая права всех народов, с которыми веками живём на этих просторах, с болью смотрим на результаты коммунистической и посткоммунистической власти во всех республиках бывшей Югославии и осуждаем эту власть. Сознавая трагичность момента и судьбоносности выбора, стоящего перед народами, Сербская Православная Церковь вновь призывает к созданию правительства народного доверия, национального единства и всенародного спасения». То же требование о создании такого правительства мы повторили в 1994 году. Видите ли, Церковь не имеет своей партии, она не политическая организация. Я слышал мнение, что на месте, на котором я нахожусь, что бы я ни сказал, всё – политика: или за партию на власти, или за оппозицию. Я им ответил, что для нас этот принцип слишком мелок, у нас есть другой, принцип апостола Павла: «Едите ли, пьёте ли, что бы другое ни делали вы – всё делайте во славу Божию». Значит, всё может быть, как Бог того хочет, а может и наоборот. Этот принцип включает и политику. Она тоже может быть во славу Божию и к добру для народа.

– Всё же немало тех, кто утверждает, что Вы человек Милошевича?

– Ещё в 1991 году, когда я был на Косово, прошли первые многопартийные выборы. Люди спрашивали у меня совета, за кого голосовать. Я сказал им, пусть рассмотрят, кто председатель партии, пусть посмотрят программу и на основании этого решат. По моему мнению, сказал я, верующие не должны голосовать за партию, проповедующую материализм или атеизм, не могут доверять таким партиям.

Четыре года назад я был в Вене на праздновании столетнего юбилея нашей церкви Святого Саввы. В газетах появились статьи о том, что я приехал в Вену, чтобы пустить миру пыль в глаза, что это я тот, кто призывает к войне за великую Сербию. На одном собрании, организованном кардиналом, мне пришлось сказать: «Мне приписывают, что это я – предводитель сербов в войне за великую Сербию. Но если великой Сербии для того, чтобы выжить, нужно преступление – я не согласен, пусть её не будет». Тогда один господин из публики задал мне вопрос: «Скоро выборы. За кого будет голосовать Церковь?» Я рассказал ему, что советовал народу во время первых выборов. Церковь не имеет партии, а лично я никогда ни за кого не голосовал. Я хочу объяснить Вам, что я не сторонник Милошевича, как не сторонник и никакой другой партии. Выборы прошли под контролем международных наблюдателей ОБСЕ, которые подтвердили их правильность. Чего же теперь хотят от меня?! Я не голосовал и никого не посылал наблюдать за выборами. Они говорят, что всё честно и что Милошевич победил: значит, народ сам будет отвечать, если ошибся.

– Что Вы можете сказать о бомбардировках HATO?

– За пару месяцев до этого я слышал, что НАТО готовит нападение на Косово с территории Македонии. Это была бы агрессия, от которой нужно защищаться, как защищались мы от Гитлера. Но когда НАТО заявило, что отказывается от вторжения и собирается прибегнуть к бомбардировкам, нужно было сесть и как следует подумать, сможем ли мы обороняться. Если один царь с двадцатью тысячами воинов хочет напасть на другого царя с десятью тысячами воинов, то последний должен сесть со своими советниками и хорошо подумать, сможет ли он обороняться. Если оборониться никак нельзя, он должен, пока нападающие ещё далеко, выслать послов, чтобы они договорились и сделали уступки ради своего народа. Христос нам, верующим, сказал: «Нет больше той любви, если кто положит жизнь за ближних своих». Это о тех, кто защищает свою семью, свою свободу, Отечество, могилы предков. Но в этот раз мы неприятеля и не видели, потому что использовались так называемые невидимые самолёты.

– Как, по Вашему мнению, должно было поступить государственному и военному руководству СРЮ?

– Если неизбежно, то лучше пусть будет мирным путём, пусть придут международные формирования, как и произошло.

– Скажите нам, какой христианин Милошевич?

– Нет, он совсем не христианин. В своей книге Туджман пишет, что Милошевич – социалист. В общем, социалист он или коммунист, я не знаю, но знаю, что он никак не связан с Православием. Он совсем не ходит в церковь.

– Если он не христианин, то какую веру исповедует?

– Ну, знаете, существуют адвентисты, иеговисты... сект есть сколько угодно...

– После того, как Вы признали сербские военные преступления в Косово, режим Милошевича назвал Вас предателем, наградил и многими другими оскорбительными эпитетами?

– Я держал в руках документ, гласивший, что санкции Сербии будут усилены, если Милошевич не уйдёт в отставку. Поэтому мы просим его, для спасения народа, мирно и добровольно уйти. В противном случае, если он останется, немногие из нас это переживут. Церковь никогда не была ни за, ни против Милошевича. Мы были у него, как у президента, выборы которого оценены, как честные, хотя мы и знаем, что это не так. Церковь говорит: «Дайте кесарю кесарево, а Богу Божие». Никогда ещё Бог не требовал того, что принадлежит кесарю. Но веками было и будет так, что кесарь хочет получить то, что принадлежит Богу. Милошевич хотел бы всё, включая и Церковь, использовать для своей выгоды. Мой долг православного христианина – защищать истину. Я – монах, у меня ничего нет, и мне это легче, чем кому – то, у кого есть жена и дети.

– Недавно Вы посетили анклав недалеко от Сараево. Каковы Ваши сведения о состоянии православных объектов в Боснии и Герцеговине.

– По моим сведениям, Церковь там не преследуется, даже введён Закон Божий в школах. Мы предлагали ввести его и у нас, как факультатив. Физика, химия, биология... всё это науки о жизни на земле, но мы – не только земные, но и небесные создания. Все мы имеем душу, и мусульмане, и христиане.

– В Боснии и Герцеговине сформировано Вече религиозного примирения, есть ли у Вас контакты с ним, каковы отношения с представителями других конфессий?

– Кардинала Пулича я знаю лично и уважаю, хорошие отношения были у нас и с Кухаричем, как и с бывшим улеммом всей Югославии. Но нынешний улемм Чорич высказал некоторые обвинения в мой адрес. Например, недавно, на одно событие, которое отмечается недалеко от сараевского аэродрома, были позваны и он и я. Он отказался присутствовать, объяснив это тем, что я не протестовал против разрушения мечетей в Боснии. Это неправда. Я письменно и не однажды осудил разрушение мечетей в Банья Луке. Разрушить мечеть может только злодей, точно так же, как и церковь.

– Что в характере сербского народа заставляет его разрушать мечети в Республике Сербской?

– Это беда. В военное время преступники становятся настолько агрессивными, что другим не остановить их. Злодеи есть и в мирное время. Вы и сами знаете, какой уровень насилия. Мы получили информацию, что в Боснии и Герцеговине изнасиловано несколько тысяч мусульманок. Мы поставили этот вопрос на церковном Соборе, и Собор решил, что отдельные случаи были, как и в мирное время, но что касается лагерей, где изнасилования будто бы были систематическими, пусть международное сообщество втайне пошлёт специалистов для подтверждения этого. Если этот факт подтвердится, все мы готовы к расстрелу. Изнасилования случаются, я читал статистику Германии, там большое число, а ведь там не было войны. Точно так же Ибрагим Ругова⁹⁵ заявил, что в женском монастыре Девич находится склад оружия. Когда я узнал об этом, то попросил американского посла, чтобы госпожа Олбрайт послала людей подтвердить это. Если в монастыре будет найдено оружие, я сам приеду туда, и пусть ликвидируют весь монастырь со мной вместе. Но, видите ли, там оказалась только двустволка для отпугивания орлов и волков.

– Вы сказали, что только варвары могут разрушать и сжигать религиозные объекты. Если это так, то как можно говорить о религиозной войне? Возможно ли, чтобы неверующие воевали за веру? Вы сказали, что в Боснии и Герцеговине была гражданская война, что для многих свидетелей событий неприемлемо.

– Это не так. Вы знаете, что мусульмане объявлены бошняками, отдельным народом. Насколько я знаю, мы не отрицали автохтонность мусульман в Боснии и Герцеговине и ничего им не запрещали. Но если существует боснийская нация, то почему Караджич, Младич и Плавшич⁹⁶, родившиеся в Боснии, – не представители этой нации?

– Вы упомянули Караджича и Младича. Во время войны в Боснии и Герцеговине Вы часто бывали на Палах⁹⁷ у Радована Караджича?

– В октябре 1992 года, через несколько месяцев после начала войны, я был в Америке и встретился с секретарём ООН. На пресс – конференции одна журналистка спросила меня, разожгут ли Караджич и Младич пламя войны во всей Боснии. Видите, уже тогда, в 1992 году, всю вину за войну свалили на Караджича и Младича. Я ответил ей следующее: «Госпожа, по нашей вере мы – свободные существа. Свобода включает и ответственность. Я ответствен за свою работу, вы – за свою, также ответственны и Караджич и Младич, но и Изетбегович, Туджман и Милошевич».

– Почему, по Вашему мнению, началась война в Боснии и Герцеговине?

– Из-за стечения обстоятельств и вмешательства извне. Народ выбрал Караджича, Младича и Изетбеговича. Европа заявила, что это – не демократия, а их договор, что так нельзя. Наша вина тоже присутствует, мы пошли по этому пути. По моему мнению, это всё же была межэтническая война с религиозным компонентом. Видите ли, сербы – верующие православные. Мусульмане также верующие, это говорит само их название. Хорваты – верующие католики, и вот пожалуйста.

– Что бы Вы в конце этого интервью хотели сказать народу Боснии и Герцеговины?

– Нужно и дальше жить, как подобает людям. Если у нас станет сил покаяться за зло, которое мы причинили, и простить причинённое нам, если будем помнить, что будущие поколения должны жить в лучшем и более счастливом мире, чем мы, мы сможем выжить. В противном случае нас не будет. Пусть Бог поможет нам быть верующими и жить с сознанием неизбежности Его Суда, а мы должны молиться, чтобы то, что случилось с нами, не повторилось нигде и никогда.

Это я прошу передать, вместе с добрыми пожеланиями и сербам, и мусульманам, и католикам.