Православное богословие воскресного дня и субботы

Евге­ний Оле­го­вич Иванов

Оглав­ле­ние


Иссле­ду­е­мая авто­ром статьи тема каса­ется одной из самых важных сторон хри­сти­ан­ской жизни – почи­та­ния вос­крес­ного дня, а также его соот­но­ше­ния с чет­вёр­той запо­ве­дью Деся­ти­сло­вия, пред­пи­сы­ва­ю­щей соблю­дать суб­боту. Данная пуб­ли­ка­ция дает ответы на многие вопросы по теме, в том числе: каково ново­за­вет­ное пра­во­слав­ное пони­ма­ние суб­боты? Можно ли гово­рить о том, что вос­кре­се­нье празд­ну­ется Цер­ко­вью вместо суб­боты? Также Е.О. Иванов делает попытку рас­крыть глу­бину смысла чет­вёр­той запо­веди согласно Писа­нию и Пре­да­нию Пра­во­слав­ной Церкви.

Пред­ла­га­е­мая тема каса­ется одной из самых важных сторон хри­сти­ан­ской жизни – почи­та­ния вос­крес­ного дня, а также его соот­но­ше­ния с чет­вёр­той запо­ве­дью Деся­ти­сло­вия, пред­пи­сы­ва­ю­щей соблю­дать суб­боту. На наш взгляд, рас­про­стра­нён­ное среди пра­во­слав­ных пред­став­ле­ние о том, что суб­бота как особый празд­нич­ный день была заме­нена на вос­кре­се­нье, воз­никло вслед­ствие като­ли­че­ского вли­я­ния и тре­бует про­яс­не­ния в свете учения Церкви. В насто­я­щей статье изло­жены основы бого­сло­вия вос­крес­ного дня и суб­боты, что даёт воз­мож­ность более точно уяс­нить смысл чет­вёр­той запо­веди согласно Писа­нию и Пре­да­нию Пра­во­слав­ной Церкви.

Осно­ва­ния пра­во­слав­ного почи­та­ния вос­крес­ного дня

Пра­во­слав­ное бого­сло­вие вос­крес­ного дня есть осу­ществ­ля­ю­ще­еся Цер­ко­вью дея­тель­ное осмыс­ле­ние вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Христа как основы хри­сти­ан­ской веры. Вос­кре­се­ние Хри­стово про­изо­шло «в первый день недели»1 (Мк.16:9), в связи с чем этому дню со времён апо­сто­лов было усво­ено особое зна­че­ние в жизни Церкви и назва­ние «день Гос­по­день».

С особой силой зна­че­ние вос­кре­се­ния выра­зил святой апо­стол Павел, кото­рый гово­рит: «а если Хри­стос не вос­крес, то и про­по­ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14). Мысль эта про­хо­дит через весь Новый Завет, в книгах кото­рого рас­кры­ва­ются разные аспекты веры в вос­кре­се­ние. Так, апо­стол Павел ука­зы­вает, что Бог «открылся Сыном Божиим в силе, по духу свя­тыни, через вос­кре­се­ние из мёрт­вых» (Рим.1:4); что Хри­стос «вос­крес для оправ­да­ния нашего» (Рим.4:25). Павел бла­го­вест­во­вал афи­ня­нам «Иисуса и вос­кре­се­ние» (Деян.17:18). Апо­стол Пётр гово­рит о том, что через вос­кре­се­ние Хри­стово Бог воз­рож­дает веру­ю­щих «к упо­ва­нию живому» (1Пет.1:3). В книге Деяний напи­сано: «Апо­столы же с вели­кою силою сви­де­тель­ство­вали о вос­кре­се­нии Гос­пода Иисуса Христа» (Деян.4:33). Эти и другие стихи (напр., Деян.2:31, 4:2) сви­де­тель­ствуют о вос­кре­се­нии Гос­пода как основе хри­сти­ан­ской веры.

Почи­та­ние вос­крес­ного дня нача­лось с апо­столь­ских времён. В Свя­щен­ном Писа­нии есть сви­де­тель­ства об этом. Так, в книге Деяний гово­рится: «В первый же день недели, когда уче­ники собра­лись для пре­лом­ле­ния хлеба, Павел, наме­ре­ва­ясь отпра­виться в сле­ду­ю­щий день, бесе­до­вал с ними и про­дол­жил слово до полу­ночи» (Деян.20:7). Таким обра­зом, в вос­крес­ный день уче­ники соби­ра­лись вместе для совер­ше­ния Евха­ри­стии, а также слу­ша­ния про­по­веди. Под­ра­зу­ме­вая регу­ляр­ность вос­крес­ных собра­ний, апо­стол Павел настав­ляет именно в этот день отла­гать сред­ства на нужды Церкви: «В первый день недели каждый из вас пусть отла­гает у себя и сбе­ре­гает, сколько поз­во­лит ему состо­я­ние» (1Кор.16:2). Святой Иоанн Зла­то­уст пояс­няет слова апо­стола: «Вспом­ните, гово­рит, чего вы спо­до­би­лись в этот день: неиз­ре­чен­ные блага, корень и источ­ник нашей жизни полу­чили начало в этот день, и не поэтому только это время рас­по­ла­гает к чело­ве­ко­лю­бию, но и потому, что оно достав­ляет отдых и сво­боду от трудов»2.

В Откро­ве­нии апо­стол Иоанн Бого­слов сооб­щает, что он «был в духе в день вос­крес­ный3» (Откр.1:10). Святой Андрей Кеса­рий­ский пере­даёт мысль апо­стола так: «Я, объ­ятый Святым Духом, при­об­ретя духов­ный слух, услы­шал в чтимый, ради вос­кре­се­ния, более других день Гос­по­день голос по звуч­но­сти подоб­ный трубе»4.

В сочи­не­ниях хри­стиан первых веков почи­та­ние вос­крес­ного дня пред­стаёт как повсе­мест­ная обще­при­знан­ная тра­ди­ция. Св. Игна­тий Бого­но­сец (II в.), обли­чая иудей­ству­ю­щих, писал: «если мы доселе ещё живём по закону иудей­скому, то чрез это открыто при­зна­ёмся, что мы не полу­чили бла­го­дати»; «жившие в древ­нем порядке дел при­бли­жа­лись к новому упо­ва­нию и уже не суб­бот­ство­вали, но жили жизнью Вос­кре­се­ния»5. Схожие мысли содер­жатся в «Посла­нии апо­стола Вар­навы» (II в.): «мы и про­во­дим в радо­сти вось­мой день, в кото­рый Иисус вос­крес из мёрт­вых»6. Св. Иустин Фило­соф (II в.) сви­де­тель­ство­вал: «В день же солнца мы все вообще делаем собра­ние потому, что это есть первый день, в кото­рый Бог, изме­нивши мрак и веще­ство, сотво­рил мир, и Иисус Хри­стос, Спа­си­тель наш, в тот же день вос­крес от мёрт­вых»7. Тер­тул­лиан в посла­нии «К языч­ни­кам» (1, 13) сооб­щает, что неко­то­рые «счи­тают, что хри­сти­ан­ский Бог – это солнце, потому что известно наше обык­но­ве­ние (…) празд­но­вать день солнца»8.

Также любо­пы­тен отры­вок из письма рим­ского госу­дар­ствен­ного дея­теля

Плиния-млад­шего (II в.) о том, что хри­сти­ане «в уста­нов­лен­ный день соби­ра­лись до рас­света, вос­пе­вали, чере­ду­ясь, Христа как Бога»9. Это сви­де­тель­ство пол­но­стью соот­вет­ствует Свя­щен­ному Писа­нию и Пре­да­нию. Так, еван­ге­лист Марк пишет, что жёны-миро­но­сицы пришли ко гробу Христа в вос­кре­се­нье «весьма рано», «при вос­ходе солнца» (Мк.16:2), а апо­стол Иоанн уточ­няет, что это про­изо­шло «рано, когда было ещё темно» (Ин.20:1). Так как речь у Плиния, оче­видно, идёт о вос­крес­ном дне, то осо­бого вни­ма­ния заслу­жи­вает упо­ми­на­ние о боже­ствен­но­сти Христа, кото­рая с наи­боль­шей силой и ясно­стью засви­де­тель­ство­вана именно в Его вос­кре­се­нии10. Этому пол­но­стью соот­вет­ствует прак­тика Церкви, кото­рая в Пас­халь­ную ночь при­зы­вает веру­ю­щих повто­рить путь жён-миро­но­сиц и встре­тить вос­крес­шего Христа: «Утре­нюем утрен­нюю глу­боку и вместо мира песнь при­не­сем Вла­дыце, и Христа узрим правды Солнце, всем жизнь воз­си­я­юща» (ирмос 5 песни Пас­халь­ного канона11).

Со времён Кон­стан­тина Вели­кого рим­ская власть стала зако­но­да­тельно под­дер­жи­вать почи­та­ние вос­крес­ного дня: в 321 г. бла­го­во­лив­ший хри­сти­а­нам импе­ра­тор своим указом про­воз­гла­сил «день Солнца» нера­бо­чим. Как пере­даёт Евсе­вий Кеса­рий­ский, царь пред­пи­сал язы­че­ским воинам в вос­крес­ные дни соби­раться на откры­тых пло­ща­дях и молиться Богу12.

Почи­та­ние вос­крес­ного дня настолько вошло в жизнь Церкви первых веков, что его смысл для хри­стиан был само­оче­ви­ден и не тре­бо­вал осо­бого «тео­ре­ти­че­ского» обос­но­ва­ния. Как ска­зано в 1 пра­виле Фео­фила Алек­сан­дрий­ского (IV в.), «и обычай и долг тре­буют от нас чтити всякий вос­крес­ный день и празд­но­вати оный: понеже в сей день Гос­подь наш Иисус Хри­стос про­явил нам вос­кре­се­ние из мерт­вых»13.

В силу само­оче­вид­ного зна­че­ния вос­крес­ного дня неуди­ви­тельно, что в пра­ви­лах цер­ков­ных собо­ров о нём гово­рится редко и более с дис­ци­пли­нар­ной точки зрения, нежели веро­учи­тель­ной. Так, 20 пра­вило I Все­лен­ского собора запре­щает в вос­кре­се­нье пре­кло­нять колена14. 18 пра­вило Ган­гр­ского собора (около 340 г.) и 64 пра­вило «Апо­столь­ских поста­нов­ле­ний» воз­бра­няли поститься в вос­крес­ный день. 11 пра­вило Сар­ди­кий­ского собора (340‑е гг.) гласит: «если кто миря­нин, пре­бы­вая во граде, в три вос­крес­ных дня, в про­дол­же­ние трёх седмиц, не придёт в собра­ние, да будет удалён от обще­ния цер­ков­ного». 29 пра­вило Лаоди­кий­ского собора (IV в.) пред­пи­сы­вало «день вос­крес­ный пре­иму­ще­ственно празд­но­вать». Кар­фа­ген­ский собор (419 г.) в 72 пра­виле запре­щает зре­лища и игры «в день вос­крес­ный»15.

Важно отме­тить, что ни в Свя­щен­ном Писа­нии, ни в Пре­да­нии Церкви нет осно­ва­ний для рас­про­стра­нён­ного сего­дня утвер­жде­ния о том, что вос­крес­ный день явля­ется заме­ной суб­боты. Лишь спустя сто­ле­тия, во многом под вли­я­нием римо-като­ли­цизма со свой­ствен­ной ему тща­тель­ной систе­ма­ти­за­цией своего веро­уче­ния, в Пра­во­слав­ной Церкви появи­лось кате­хи­зи­че­ское изло­же­ние основ почи­та­ния вос­крес­ного дня, при­вя­зы­ва­ю­щее его к испол­не­нию чет­вёр­той запо­веди Деся­ти­сло­вия. В «Пра­во­слав­ном испо­ве­да­нии» мит­ро­по­лита Петра Могилы, издан­ном в 1640‑е гг., по поводу чет­вёр­той запо­веди Дека­лога (о хра­не­нии суб­боты) гово­рится: «Но мы, хри­сти­ане, вместо суб­боты, празд­нуем день Вос­крес­ный по той при­чине, что в сей день Вос­кре­се­нием Иисуса Христа Гос­пода нашего совер­ши­лось обнов­ле­ние всего мира, и осво­бож­де­ние рода чело­ве­че­ского от раб­ства диа­воль­ского»16. Свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский в «Кати­хи­зисе» тол­кует чётвёр­тую запо­ведь сле­ду­ю­щим обра­зом: «Празд­ну­ется также через каждые шесть дней седь­мой, только не послед­ний из семи дней, или суб­бот­ний, а первый день каждой сед­мицы, или вос­крес­ный» (гл. 534)17. Также в «Кати­хи­зисе» гово­рится, что «день вос­крес­ный празд­ну­ется со вре­мени Вос­кре­се­ния Хри­стова» (гл. 535)18. Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский в своём «Кате­хи­зисе» разъ­яс­няет чет­вёр­тую запо­ведь и почи­та­ние вос­крес­ного дня так: «Почему мы счи­таем вос­кре­се­нье днём отдыха? – Потому, что Гос­подь наш Иисус Хри­стос на седь­мой день вос­крес из мёрт­вых, а в суб­боту Он нахо­дился в Аду, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие умер­шим и спасая их»19.Нико­лай Серб­ский также ука­зы­вает на долж­ное пре­про­вож­де­ние вос­крес­ного дня, заклю­ча­ю­ще­еся в радост­ном памя­то­ва­нии победы Христа над смер­тью, воз­дер­жа­нии от повсе­днев­ных трудов, молитве, чтении Библии, тво­ре­нии добрых дел и т. д.

Итак, можно под­ве­сти про­ме­жу­точ­ные итоги:

  1. само­оче­вид­ное и само­до­ста­точ­ное зна­че­ние вос­крес­ного дня как глав­ного тор­же­ства хри­сти­ан­ской веры под­твер­жда­ется и Свя­щен­ным Писа­нием Церкви, и её Пре­да­нием;
  2. вместе с тем в пра­во­слав­ных кате­хи­зи­сах начи­ная с XVII века появ­ля­ется римо-като­ли­че­ская по своим исто­кам кон­цеп­ция, согласно кото­рой суб­бота заме­нена на вос­кре­се­нье20, а празд­но­ва­ние вос­крес­ного дня под­чи­нено вет­хо­за­вет­ной запо­веди о суб­боте.

В связи с этим сле­дует рас­смот­реть, каково ново­за­вет­ное пра­во­слав­ное пони­ма­ние суб­боты и можно ли в каком-либо смысле гово­рить о том, что вос­кре­се­нье празд­ну­ется Цер­ко­вью вместо суб­боты.

Запо­ведь о суб­боте и вос­кре­се­ние в свете Нового Завета

Прежде всего, с фор­маль­ной точки зрения при­ме­нять чет­вёр­тую запо­ведь к вос­крес­ному дню некор­ректно, поскольку в ней гово­рится не о первом дне недели, а о седь­мом: «Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его; шесть дней рабо­тай и делай [в них] всякие дела твои, а день седь­мой – суб­бота Гос­поду, Богу твоему» (Исх.20:8–10)21. Вос­кре­се­нье же явля­ется первым днём в неделе тво­ре­ния и образ­цом для осталь­ных, тем самым по смыслу зна­чи­тельно раз­ли­ча­ясь с суб­бо­той. Если в первый день зада­ётся дина­мика созда­ния мира, то в седь­мой день созер­ца­ется незыб­ле­мая пол­нота тво­ре­ния. Суб­бота поэтому есть образ покоя, в кото­ром пре­бы­вал Бог по завер­ше­нии шести твор­че­ских дней: «И бла­го­сло­вил Бог седь­мой день, и освя­тил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, кото­рые Бог творил и сози­дал» (Быт.2:3)22.

Далее, сле­дует иметь в виду, что с при­ше­ствием Христа вет­хо­за­вет­ные запо­веди, в том числе о суб­боте, пре­одо­ле­ва­ются в своём житей­ски-огра­ни­чи­тель­ном, «телес­ном» изме­ре­нии, обре­тая новый духов­ный смысл. Апо­стол Павел харак­те­ри­зует неоду­хо­тво­рён­ное испол­не­ние запо­ве­дей Дека­лога как «слу­же­ние смер­то­нос­ным буквам, начер­тан­ное на камнях» (2Кор.3:7), ука­зы­вая на то, что оно бес­по­лезно: «Отме­не­ние же прежде бывшей запо­веди бывает по при­чине её немощи и бес­по­лез­но­сти, ибо закон ничего не довёл до совер­шен­ства; но вво­дится лучшая надежда, посред­ством кото­рой мы при­бли­жа­емся к Богу» (Евр.7:18–19). В соот­вет­ствии с этим Цер­ковь не счи­тала воз­мож­ным сохра­нять закон Мои­сеев, как и было опре­де­лено на Иеру­са­лим­ском соборе в первом веке (см. Деян.15:28–29).

Что же каса­ется именно суб­боты, то она, по слову апо­стола Павла, есть про­об­раз, «тень буду­щего» (Кол.2:17)23, то есть пред­ва­ре­ние той истин­ной и полной духов­ной жизни, кото­рая открыта во Христе. Евреи, несмотря на внеш­нее соблю­де­ние суб­боты, не вошли в покой Божий «за непо­кор­ность» (Евр.4:6). Назы­вая себя «гос­по­ди­ном суб­боты» (см. Мк.2:28) в ответ на упрёки фари­сеев, Хри­стос упразд­няет вет­хо­за­вет­ную запо­ведь в её плот­ско-фор­маль­ном и житей­ско-огра­ни­чи­тель­ном отно­ше­нии24, пока­зы­вая тем самым совер­шенно новое духов­ное содер­жа­ние веры и то, что истин­ное суб­бот­ство состоит в испо­ве­да­нии гос­под­ства Христа, отсе­че­нии злых дел и злой воли, тво­ре­нии добра25.

Ещё более полно связь ново­за­вет­ного суб­бот­ства с вос­кре­се­нием и боже­ствен­но­стью Христа откры­ва­ется в 5 главе Еван­ге­лия от Иоанна. На обви­не­ния в нару­ше­нии вет­хо­за­вет­ной суб­боты Хри­стос отве­тил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17)26. Сле­до­ва­тельно, покой от дел в уста­нов­лен­ный про­ме­жу­ток вре­мени ещё не состав­ляет суб­бот­ства как тако­вого, потому что и боже­ствен­ный покой седь­мого дня не озна­чает пол­ного без­дей­ствия Бога-Троицы и отсут­ствия Его попе­че­ния (про­мысла) о мире после тво­ре­ния. Хри­стос учит не воз­дер­жи­ваться от дел вообще, а от гре­хов­ного образа мысли и жизни, кото­рый ока­зы­ва­ется невоз­можно испра­вить соблю­де­нием суб­боты в вет­хо­за­вет­ном смысле. По слову св.Мак­сима Испо­вед­ника, «по закону, соот­вет­ству­ю­щему состо­я­нию вещей вре­мен­ных, рож­да­ю­щих и уми­ра­ю­щих, чтится суб­бота пре­се­че­нием дел, а по Еван­ге­лию, соот­вет­ству­ю­щему состо­я­нию дел духов­ных и мыс­лен­ных, она празд­ну­ется бла­го­де­ла­нием добрых дел»27.

При­ме­ча­тельно, что в ответ на упрёк по поводу суб­боты Хри­стос испо­ве­до­вал Себя Богом (Ин.5:18–27), про­по­ве­дал вос­кре­се­ние мёрт­вых и Свою власть над смер­тью. Тем самым Он пока­зал, что ново­за­вет­ное суб­бот­ство заклю­чает в себе испо­ве­да­ние боже­ствен­но­сти Христа и Его победы над грехом и смер­тью. Не в суб­боте самой по себе, а в вос­кре­се­нии согласно Свя­щен­ному Писа­нию осу­ществ­ля­ется соеди­не­ние чело­века со Хри­стом, окон­ча­тель­ное упразд­не­ние греха и победа над смер­тью (Рим.6:5–9)28.

Хри­стос, явля­ясь гос­по­ди­ном суб­боты, с наи­боль­шей силой являет своё гос­под­ство в Своём вос­кре­се­нии, через кото­рое только и воз­можно вхож­де­ние в боже­ствен­ный покой Небес­ного Цар­ства. Св. Иоанн Дамас­кин сви­де­тель­ствует: «Мы празд­нуем совер­шен­ный покой чело­ве­че­ского есте­ства; я говорю о дне вос­кре­се­ния, в кото­рый Гос­подь Иисус, началь­ник жизни и Спа­си­тель, ввёл нас в насле­дие, обе­то­ван­ное слу­жа­щим Богу духовно, в кото­рое Сам вошёл нашим Пред­те­чею, вос­став из мёрт­вых, и после того, как отверз­лись Ему врата небес­ные, воссел телесно одес­ную Отца, сюда же войдут и соблю­да­ю­щие духов­ный закон»29, т. е. хра­ня­щие истин­ное, духов­ное суб­бот­ство.

В свете Нового Завета чет­вёр­тая запо­ведь Дека­лога может быть испол­нена духовно (т. е. истинно) только через уча­стие в тор­же­стве вос­кре­се­ния Хри­стова, а не через сле­до­ва­ние фор­маль­ным пред­пи­са­ниям и огра­ни­че­ниям. Если вет­хо­за­вет­ное суб­бот­ство тре­бует от чело­века осо­бого вре­мя­про­вож­де­ния и покло­не­ния Богу в седь­мой день, то ново­за­вет­ное суб­бот­ство состоит в полном отло­же­нии от греха и тво­ре­нии добра во всякое время.

Сле­дует также отме­тить, что закон не столько при­бли­жал к Богу, сколько не поз­во­лял чело­веку отойти от Бога ещё дальше, чем он уже отошёл. И в этом смысле тре­бо­ва­ния закона мини­мальны и сооб­разны состо­я­нию людей в дохри­сти­ан­ское время. Как гово­рит св. Иоанн Дамас­кин, запо­ведь о суб­боте дана для того, «чтобы те, кото­рые не посвя­щают Богу всей жизни, кото­рые служат Гос­поду не из любви, как Отцу, но как небла­го­дар­ные рабы, уде­ляли Богу хотя бы малую и незна­чи­тель­ную часть своей жизни и (делали бы) это хотя бы из-за страха ответ­ствен­но­сти и нака­за­ний за нару­ше­ние (запо­веди)»30.

В Новом Завете освя­ще­нию под­ле­жит не какой-то один день недели (будь то седь­мой или первый), но вся жизнь, всякая мысль, слово и дей­ство пре­об­ра­жён­ного чело­века, неза­ви­симо от вре­мени и места31. Первые хри­сти­ане «каждый день еди­но­душно пре­бы­вали в храме и, пре­лом­ляя по домам хлеб, при­ни­мали пищу в весе­лии и про­стоте сердца, хваля Бога» (Деян.2:46–47)32. Спа­си­тель отме­няет и вре­мен­ные, и про­стран­ствен­ные огра­ни­че­ния в покло­не­нии Богу: «насту­пает время, когда и не на горе сей, и не в Иеру­са­лиме будете покло­няться Отцу» (Ин.4:21). Таким обра­зом, в Пра­во­слав­ной Церкви собор­ное слу­же­ние Богу (литур­гия) совер­ша­ется еже­дневно и повсе­местно, а не в одну лишь суб­боту в одном лишь опре­де­лён­ном месте33. Вос­кре­се­нье выде­ля­ется в сед­мич­ном круге не как един­ствен­ный день для освя­ще­ния и покло­не­ния, а как особый празд­нич­ный день.

Из выше­из­ло­жен­ного можно сде­лать сле­ду­ю­щие выводы:

  1. чет­вёр­тая запо­ведь Дека­лога непри­ме­нима к вос­крес­ному дню с фор­маль­ной точки зрения (фор­маль­ный аргу­мент);
  2. ново­за­вет­ное суб­бот­ство заклю­ча­ется в испо­ве­да­нии боже­ствен­но­сти Христа, вере в Его вос­кре­се­ние, отло­же­нии от злых дел и злой воли, совер­ше­нии добрых дел, поскольку через это осу­ществ­ля­ется вхож­де­ние в покой (суб­боту) Небес­ного Цар­ства (духов­ный аргу­мент).

На наш взгляд, неко­то­рая про­блем­ность пра­во­слав­ного кате­хи­зи­че­ского изло­же­ния чет­вёр­той запо­веди состоит в том, что оно вос­про­из­во­дит то её внешне-фор­маль­ное содер­жа­ние, кото­рое пере­стало быть акту­аль­ным с точки зрения Нового Завета, при этом духов­ное ново­за­вет­ное содер­жа­ние отра­жа­ется недо­ста­точно и как бы огра­ни­чи­ва­ется одним днём недели. Фор­маль­ный аспект здесь довлеет над духов­ным.

Вместе с тем обос­но­ва­ние почи­та­ния вос­крес­ного дня ссыл­кой на чет­вёр­тую запо­ведь имеет неко­то­рые осно­ва­ния дру­гого рода.

Сле­дует обра­тить вни­ма­ние на то, что утвер­жде­ния о необ­хо­ди­мо­сти почи­тать суб­боту или же вос­кре­се­ние имеют общую логи­че­скую форму: «Необ­хо­димо выде­лять в неделе особый день для покло­не­ния Богу». В этом смысле ана­ло­гия между суб­бо­той и вос­кре­се­ньем оче­видна (не умаляя того, что осно­ва­ния для почи­та­ния каж­дого из этих дней раз­личны). Эта мысль при­сут­ствует в тол­ко­ва­нии св. Иоанна Зла­то­уста на книгу Бытия: «Вот уже здесь, в самом начале (бытия мира), Бог гада­тельно пред­ла­гает нам учение о том, чтобы мы один день в круге сед­мицы весь посвя­щали и отде­ляли на дела духов­ные»34.

Этот аргу­мент очень удобен с точки зрения прак­ти­че­ских, пас­тыр­ских задач, поскольку поз­во­ляет Церкви напо­ми­нать веру­ю­щим об их рели­ги­оз­ном долге. Как гово­рил св. Иоанн Зла­то­уст, «неделя имеет семь дней; эти семь дней Бог раз­де­лил с нами так, что Себе не взял больше, и нам не дал меньше, и даже не раз­де­лил их поровну – не взял Себе трёх и не дал нам трёх, но тебе отде­лил шесть дней, а для Себя оста­вил один»35.

Приход в Цер­ковь по вос­кре­се­ньям не явля­ется испол­не­нием вет­хо­за­вет­ной запо­веди о суб­боте в прямом смысле, однако почи­та­ние вос­крес­ного дня имеет понят­ное сход­ство с почи­та­нием суб­боты. Таким обра­зом, вос­крес­ный день празд­ну­ется «вместо» суб­боты не в смысле её бук­валь­ного заме­ще­ния, а по ана­ло­гии с нею. При этом вос­крес­ный день испол­нен особым духов­ным смыс­лом и рас­кры­вает ново­за­вет­ное зна­че­ние суб­боты.

Пред­став­лен­ный аргу­мент от ана­ло­гии (вкупе с пас­тыр­ским аспек­том) поз­во­ляет счи­тать пра­во­слав­ное кате­хи­зи­че­ское изло­же­ние чет­вёр­той запо­веди хоть и непол­ным, но име­ю­щим необ­хо­ди­мые осно­ва­ния.

Суб­бота в пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии и аске­тике

Хри­стос в нагор­ной про­по­веди гово­рил, что «ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не испол­нится всё» (Мф.5:18). Сле­до­ва­тельно, запо­веди Вет­хого Завета имеют неко­то­рое зна­че­ние для хри­сти­а­нина, даже если они фор­мально отме­нены. Так, согласно «Кати­хи­зису» мит­ро­по­лита Фила­рета (Дроз­дова), «суб­бота в Церкви хри­сти­ан­ской не празд­ну­ется как совер­шен­ный (насто­я­щий) празд­ник. Однако в память о сотво­ре­нии мира и в про­дол­же­ние пер­во­на­чаль­ного празд­но­ва­ния осво­бож­да­ется от поста»36. Сле­до­ва­тельно, если бы в чет­вёр­той запо­веди суб­бота дей­стви­тельно была пере­ме­нена на вос­кре­се­нье, тогда не было бы осно­ва­ний для сохра­ня­ю­ще­гося осо­бого ста­туса суб­боты в пра­во­слав­ном бого­сло­вии и литур­гии37. Суб­бота имеет отчёт­ли­вый празд­нич­ный смысл, в этот день, как и в вос­кре­се­нье, отме­ня­ется или ослаб­ля­ется пост.

Известно, что с древ­них времён Пра­во­слав­ная Цер­ковь в своём еже­не­дель­ном бого­слу­жеб­ном круге особо выде­ляла именно суб­боту и вос­кре­се­нье. Напри­мер, в «Лав­са­ике» (V в.) гово­рится о нит­рий­ских подвиж­ни­ках, что они «в цер­ковь соби­ра­ются только по суб­бо­там и по вос­крес­ным дням»38. Содер­жа­ние суб­бот­ней литур­гии отли­ча­ется от служб любого дру­гого дня. Пра­во­слав­ная Цер­ковь в суб­боту вспо­ми­нает не только о боже­ствен­ном покое после тво­ре­ния мира, но и об усоп­ших хри­сти­а­нах. В Вели­кую Суб­боту нака­нуне Пасхи Цер­ковь пере­жи­вает соше­ствие Христа во ад. Именно в Вели­кую Суб­боту в древ­но­сти совер­ша­лись мас­со­вые кре­ще­ния: огла­шен­ным пред­ла­га­лось мисти­че­ски быть погре­бён­ными вместе со Хри­стом, погру­зиться в суб­бот­ний покой, чтобы затем вос­крес­нуть вместе со Спа­си­те­лем39. Кондак шестого ирмоса канона Вели­кой Суб­боты гласит: «сия суб­бота есть пре­бла­го­сло­вен­ная, в нейже Хри­стос уснув, вос­крес­нет трид­не­вен»40.

Особое духов­ное зна­че­ние запо­веди о суб­боте рас­кры­ва­ется в пра­во­слав­ной аске­тике. От святых Иустина Муче­ника и Иринея Лион­ского до нас дошли первые сви­де­тель­ства такого духов­ного пони­ма­ния, пол­но­стью соглас­ные со Свя­щен­ным Писа­нием. Так, св. Иустин в диа­логе с Три­фо­ном иудеем гово­рит, что в Новом Завете Бог пове­ле­вает «соблю­дать все­гдаш­нюю суб­боту», т. е. пока­яться и больше не гре­шить: сле­ду­ю­щий этому «совер­шит истин­ную и при­ят­ную суб­боту Божию»41. По словам св. Иринея Лион­ского, «и не запо­ве­дано про­во­дить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблю­дает суб­боту, т. е. в храме Божием, кото­рый есть тело чело­века, совер­шает достой­ное слу­же­ние Богу и всякий час творит правду»42. Такое же пони­ма­ние суб­боты было и у других пра­во­слав­ных святых.

Так, пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский в беседе «О новой и ветхой суб­боте» гово­рил, что ветхая суб­бота была «обра­зом и сению истин­ной суб­боты», состо­я­щей в том, что «душа, спо­до­бив­ша­яся изба­виться от срам­ных и нечи­стых помыс­лов, суб­бот­ствует истин­ную суб­боту, и поко­ится истин­ным покоем, пре­бы­вая празд­ною и сво­бод­ною от всех тёмных дел»43. Св. Гри­го­рий Бого­слов настав­лял: «Храни всякую суб­боту – и выспрен­нюю, и при­кро­вен­ную»44. Св. Васи­лий Вели­кий в тол­ко­ва­нии на про­рока Исаию писал: «Истин­ные суб­боты – это упо­ко­е­ние, пред­на­зна­чен­ное народу Божи­ему; их, потому что они истинны, при­ем­лет Бог. И сих суббот упо­ко­е­ния дости­гает тот, в ком рас­пялся мир, – дости­гает по совер­шен­ном уда­ле­нии от мир­ского и по вступ­ле­нии в соб­ствен­ное место духов­ного упо­ко­е­ния, пре­бы­ва­ю­щий в кото­ром не подвиг­нется от места своего, по без­мол­вию и без­мя­теж­но­сти сего состо­я­ния»45. Пр. Марк Подвиж­ник писал, что «суб­бота суббот (Лев.16:31) есть душев­ный покой разум­ной души, кото­рая, отвле­кая ум даже от всех Боже­ствен­ных словес, сокро­венно заклю­чён­ных в суще­ствах (сотво­рён­ных), в вос­торге любви все­цело облекла его в еди­ного Бога и таин­ствен­ным бого­сло­вием сде­лала ум совер­шенно неот­де­ли­мым от Бога»46.

Схожее пони­ма­ние суб­боты было у Кирилла Алек­сан­дрий­ского, Мак­сима Испо­вед­ника, Иоанна Дамас­кина и других святых47.

Эти святые не вкла­ды­вали в запо­ведь о суб­боте того смысла, кото­рый ей усва­и­ва­ется в совре­мен­ных пра­во­слав­ных кате­хи­зи­сах, и не свя­зы­вали её с внеш­ним почи­та­нием вос­крес­ного дня. Св. Максим Испо­вед­ник в «Умо­зри­тель­ных и дея­тель­ных главах» (гл. 228, 229) чётко раз­ли­чает смысл суб­боты и вос­кре­се­ния (Пасхи): «Суб­бота есть упо­ко­е­ние дви­же­ния стра­стей, или совер­шен­ное без­дей­ствие их. Бог пове­лел чтить суб­боту, (…) ибо Он Сам есть и Суб­бота (…); есть Он и Пасха (…); и Пяти­де­сят­ница есть Он»48. Этот же святой прямо гово­рит о том, что запо­ведь о суб­боте не свя­зана с почи­та­нием какого-либо одного дня (будь то суб­бота или вос­кре­се­нье): «Иные из запо­ве­дей закона должно соблю­дать телесно и духовно, а иные только духовно. Напри­мер, не пре­лю­бо­дей­ствуй, не убий, не укради, и подоб­ные сим надобно соблю­дать телесно и духовно (…). Напро­тив того (…) хра­нить суб­боту (…) – только духовно» (Главы о любви. Вторая сот­ница, 8649).

Итак, пра­во­слав­ное бого­сло­вие и пре­да­ние сви­де­тель­ствует о том, что вос­кре­се­нье сле­дует рас­смат­ри­вать не как день, при­шед­ший на смену суб­боте, а как новый и глав­ный празд­ник в исто­рии Божьего народа. В пра­во­слав­ной гим­но­гра­фии это зна­че­ние вос­кре­се­нья и его пре­иму­ще­ствен­ная слава по срав­не­нию с суб­бо­той осо­бенно сильно выра­жена в Пас­халь­ном каноне св. Иоанна Дамас­кина: «Сей наре­чен­ный и святый день, един суббот царь и гос­подь, празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство есть тор­жеств, в оньже бла­го­сло­вим Христа во веки»50.

Хотя в хри­сти­ан­стве суб­бота и отме­ня­ется как обя­за­тель­ное уста­нов­ле­ние, но её смысл, однако, про­дол­жает отоб­ра­жаться в пра­во­слав­ной литур­гике51. Запо­ведь же о соблю­де­нии суб­боты рас­смат­ри­ва­ется в Пра­во­сла­вии мисти­че­ски и аске­ти­че­ски как призыв к соеди­не­нию с Богом и пре­кра­ще­нию греха. Вместе с тем, вет­хо­за­вет­ное почи­та­ние суб­боты оста­ётся частью хри­сти­ан­ского насле­дия (как и другие вет­хо­за­вет­ные запо­веди), в под­твер­жде­ние чего можно сослаться на слова св. Иринея Лион­ского: «При­го­тов­ляя чело­века к этой жизни, Гос­подь Сам изрёк ко всем оди­на­ково слова Деся­ти­сло­вия; и потому они оста­ются также и у нас, полу­чив чрез плот­ское при­ше­ствие Его рас­ши­ре­ние и при­ра­ще­ние, а не раз­ру­ше­ние»52.

Таким обра­зом, в ново­за­вет­ной аске­тике запо­ведь о суб­боте имеет глу­бо­кое духов­ное зна­че­ние, а её вет­хо­за­вет­ный смысл не ума­ля­ется, а скорее, наобо­рот, обре­тает свою пол­ноту.

Учение о вос­крес­ном дне и суб­боте в запад­ном Пра­во­сла­вии

На пра­во­слав­ном Западе бого­сло­вие вос­крес­ного дня и суб­боты было в основ­ном тож­де­ствен­ным учению церк­вей Востока за тем исклю­че­нием, что в рим­ской церкви соблю­дали суб­бот­ний пост, тем самым под­чёр­ки­вая непразд­нич­ный харак­тер суб­боты, и обра­щали боль­шее вни­ма­ние на дис­ци­пли­нар­ные аспекты почи­та­ния вос­крес­ного дня.

Наи­бо­лее полно бого­сло­вие вос­крес­ного дня и суб­боты на Западе было рас­крыто бла­жен­ным Авгу­сти­ном Иппон­ским. В письме Юну­а­рию он сви­де­тель­ствует, что день Гос­по­день празд­ну­ется хри­сти­а­нами в честь вос­кре­се­ния Гос­пода (см. письмо 55, от Авгу­стина Яну­а­рию, 13, 2353). Авгу­стин обра­щает вни­ма­ние на то, что вет­хо­за­вет­ное пове­ле­ние о суб­боте поме­щено в число запо­ве­дей, опре­де­ля­ю­щих отно­ше­ние чело­века к Богу, а не к другим людям: суб­бота есть при­гла­ше­ние именно в Боже­ствен­ный покой, кото­рый поэтому не может быть телес­ным и огра­ни­чен­ным во вре­мени54. Это «полный и святой вечный покой» (письмо 55, от Авгу­стина Яну­а­рию, 9, 17), к кото­рому хри­сти­а­нин стре­мится в вере, надежде и любви и путь к кото­рому открыл Иисус Хри­стос через Свои стра­да­ния; покой от всякой тяже­сти, заботы и бес­по­кой­ства, кото­рый, однако, не явля­ется пас­сив­ным без­дей­ствием, а полон жизни, добрых дел и молит­вен­ного про­слав­ле­ния Бога. Посему «пред­пи­сан­ный телес­ный покой явля­ется обра­зом, кото­рый мы полу­чили как сред­ство нашего нази­да­ния, а не как довле­ю­щую над нами обя­зан­ность» (письмо 55, от Авгу­стина Яну­а­рию, 12, 22)55. В своей «Испо­веди» Авгу­стин испра­ши­вает у Бога «покой отдыха, покой суб­боты, покой, не зна­ю­щий вечера»56, он духовно пони­мает седь­мой день как вечный покой Небес­ного Цар­ства57.

Как позже св. Максим Испо­вед­ник, бл. Авгу­стин гово­рит о том, что пове­ле­ние о суб­боте в отли­чие от осталь­ных запо­ве­дей Дека­лога имеет образ­ный и мисти­че­ский смысл и должно испол­няться духовно, а не телесно: «нам не пове­лено соблю­дать суб­бот­ний день бук­вально, в упо­ко­е­нии от телес­ных трудов, как это делают иудеи» (письмо 55, от Авгу­стина Яну­а­рию, 12, 22)58. Авгу­стин ука­зы­вает на то, что духов­ный смысл суб­боты откры­ва­ется через вос­кре­се­ние Спа­си­теля: «Теперь, когда через покой мы воз­вра­ща­емся к той под­лин­ной жизни, кото­рую душа утра­тила через грех, сим­во­лом этого покоя явля­ется седь­мой день недели. Но сама эта под­лин­ная жизнь (…) отоб­ра­жа­ется первым днём недели, кото­рый мы назы­ваем днём Гос­под­ним» (письмо 55, от Авгу­стина Яну­а­рию, 9, 17). Эти мысли Авгу­стина сооб­разны тому, о чём гово­рили восточ­ные святые отцы.

Сле­дует при­ве­сти и другие при­меры каса­тельно бого­сло­вия вос­крес­ного дня и суб­боты в запад­ном Пра­во­сла­вии.

Папа Рим­ский Инно­кен­тий I в начале V в. писал: «Мы празд­нуем вос­кре­се­нье по при­чине почи­та­е­мого Вос­кре­се­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа»59. О свя­то­сти вос­крес­ного дня гово­рил Папа Гри­го­рий Двое­слов (ок. 540–604 гг.): «наше ува­же­ние к дню вос­кре­се­ния Гос­пода нашего и попе­че­ние о свя­то­сти его тре­бует от нас, чтобы мы день сей, назна­чен­ный для успо­ко­е­ния от трудов, посвя­тив Гос­поду, воз­но­сили пред Ним молитвы о про­ще­нии согре­ше­ний, соде­лан­ных нами в тече­ние шести дней»60. Как учит св. Гри­го­рий Двое­слов, «всё то, что напи­сано в Ветхом Завете о суб­боте, мы при­ни­маем и храним духовно, и поелику суб­бота есть день покоя, то наша истин­ная суб­бота есть сам Иску­пи­тель наш Гос­подь Иисус Хри­стос, даро­вав­ший вре­мен­ный и вечный покой душам пра­вед­ных»61. II Масон­ский собор в VI веке поста­но­вил, что вос­крес­ный отдых «пред­ло­жен нам по образу седь­мого дня в законе и про­ро­ках».

Цер­ковь на Западе при­да­вала боль­шое зна­че­ние дис­ци­пли­нар­ным аспек­там почи­та­ния вос­крес­ного дня. Ещё на Эль­вир­ском помест­ном соборе (306 г.) было поста­нов­лено, что чело­век может быть изгнан из города, если не посе­щает бого­слу­же­ние три вос­кре­се­нья подряд (21 пра­вило). Агд­ский собор (506 г.) обязал хри­стиан при­сут­ство­вать на вос­крес­ной службе. Схожие пра­вила при­ни­ма­лись на III Орле­ан­ском соборе (538 г.) и II Масон­ском (581–583 гг.).

Сле­дует также отме­тить, что в Рим­ской Церкви пости­лись в суб­боту. Пона­чалу эта прак­тика не была повсе­мест­ной: по сви­де­тель­ству бл. Авгу­стина, в милан­ской обла­сти она отсут­ство­вала62. Однако впо­след­ствии суб­бот­ний пост утвер­дился на Западе повсе­местно, что стало одной из причин раз­де­ле­ния с восточ­ными церк­вями.

В даль­ней­шем като­ли­че­ское учение о вос­крес­ном дне и суб­боте, раз­ви­ва­ясь уже вне пра­во­слав­ной тра­ди­ции, при­об­рело свои осо­бен­но­сти, глав­ной из кото­рых, на наш взгляд, явля­ется кон­цеп­ция замены суб­боты на вос­крес­ный день. Поскольку эта кон­цеп­ция в более позд­нее время ока­зала вли­я­ние и на пра­во­слав­ных хри­стиан, необ­хо­димо рас­смот­реть, в чём состоит римо-като­ли­че­ское учение о суб­боте и вос­крес­ном дне.

Учение о вос­крес­ном дне и суб­боте в римо-като­ли­цизме

В своих осно­вах като­ли­че­ское пони­ма­ние дня Гос­подня сов­па­дает с цер­ков­ным, так как осно­вы­ва­ется на вере в вос­кре­се­ние Христа и насле­дии дорас­коль­ного пери­ода. В посла­нии «Dies Domini» (1998 г.), сум­ми­ру­ю­щем като­ли­че­ское бого­сло­вие вос­крес­ного дня, Папа Иоанн-Павел II назы­вал день Гос­по­день Пасхой, «кото­рая воз­вра­ща­ется неделя за неде­лей»63. Согласно като­ли­че­скому кате­хи­зису, «через Пасху Хри­стову вос­кре­се­нье испол­няет духов­ную истину иудей­ской суб­боты и воз­ве­щает вечный покой чело­века в Боге»64. Оче­видно, данные поло­же­ния согла­су­ются с Пре­да­нием Церкви.

Серьёз­ные отли­чия римо-като­ли­че­ского учения от цер­ков­ного состоят в его чрез­мер­ном юри­дизме, а также в кон­цеп­ции замены суб­боты на вос­крес­ный день, кото­рая в какой-то сте­пени была вос­при­нята и пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами.

Сильно выра­жен­ный юри­дизм в пони­ма­нии чет­вёр­той запо­веди65 и дня Гос­подня при­сут­ствует в кате­хи­зисе Три­дент­ского собора (1545–1563 гг.), наи­бо­лее зна­чи­мом с точки зрения пол­ноты изло­же­ния като­ли­че­ского веро­уче­ния. В нём запо­ведь о покое седь­мого дня осмыс­ли­ва­ется именно как обя­зан­ность: «те, кто совер­шенно пре­не­бре­гают её испол­не­нием, про­ти­вятся Богу и Его Церкви: они враги Бога и Его святых зако­нов»66.

Однако только в 1917 году в Кодексе Кано­ни­че­ского Права уча­стие в вос­крес­ной мессе было вме­нено веру­ю­щим в прямую обя­зан­ность. Дей­ству­ю­щий ныне Кодекс фор­му­ли­рует это пред­пи­са­ние так: «верные хри­сти­ане свя­заны обя­зан­но­стью участ­во­вать по вос­кре­се­ньям и празд­нич­ным дням в Боже­ствен­ной Литур­гии»67. II Вати­кан­ский Собор68 также под­твер­дил это в кон­сти­ту­ции о свя­щен­ной литур­гии (Sacrosanctum concilium, II, 56)69: «Свя­щен­ный Собор насто­я­тельно при­зы­вает пас­ты­рей при обу­че­нии вере настой­чиво напо­ми­нать верным об их обя­зан­но­сти участ­во­вать во всей Мессе, осо­бенно по вос­кре­се­ньям»70. Об этом же гово­рится в кате­хи­зисе71.

Таким обра­зом, в като­ли­че­стве почи­та­ние вос­крес­ного дня пред­стаёт как обя­зы­ва­ю­щая юри­ди­че­ская норма, нару­ше­ние кото­рой нака­зу­емо. Такое пони­ма­ние во многом чуждо Пра­во­слав­ной Церкви, кото­рая, имея кано­ни­че­ские пред­пи­са­ния о вос­крес­ном дне, более обра­ща­ется к доброй сове­сти и сво­бод­ной воле чело­века. Однако сле­дует отме­тить, что в посла­нии «Dies Domini» (1998 г.) Папа Иоанн-Павел II смяг­чил юри­ди­че­скую тональ­ность кате­хи­зи­че­ского учения: «соблю­де­ние Дня Гос­подня (…) оста­ётся под­лин­ным обя­за­тель­ством. Однако такое соблю­де­ние должно вос­при­ни­маться в боль­шей мере не как пред­пи­са­ние, но как потреб­ность, воз­ни­ка­ю­щая в глу­би­нах хри­сти­ан­ской жизни»72.

Другим отли­чием като­ли­цизма в учении о вос­крес­ном дне явля­ется прин­ци­пи­аль­ное утвер­жде­ние о том, что вос­кре­се­нье празд­ну­ется вместо суб­боты. У круп­ней­шего като­ли­че­ского учи­теля – Фомы Аквин­ского (ок. 1225–1274 гг.) – эта мысль нахо­дит завер­шён­ное выра­же­ние: «Что каса­ется суб­боты, кото­рая зна­ме­но­вала собою память о первом сотво­ре­нии, то её место занял «День Гос­по­день», кото­рый зна­ме­нует собою память о начале новой твари в вос­кре­ше­нии Хри­сто­вом»73.

Чтобы обос­но­вать кон­цеп­цию замены, Акви­нат раз­де­лил запо­ведь о суб­боте на то, что отно­сится к мораль­ному (есте­ствен­ному, боже­ствен­ному, непре­лож­ному, веч­ному) закону, и то, что явля­ется цере­мо­ни­аль­ным (ситу­а­ци­он­ным, обря­до­вым, изме­ня­е­мым, вре­мен­ным) уста­нов­ле­нием: «Пред­пи­са­ние соблю­де­ния суб­боты явля­ется мораль­ным в том отно­ше­нии, что оно пред­пи­сы­вает чело­веку посвя­щать часть своего вре­мени боже­ствен­ному (…), и именно в ука­зан­ном смысле оно при­сут­ствует среди пред­пи­са­ний Деся­ти­сло­вия, а не в том, что оно уста­нав­ли­вает кон­крет­ное время, в како­вом отно­ше­нии оно явля­ется обря­до­вым пред­пи­са­нием»74. На этой томист­ской основе сфор­ми­ро­ва­лось испо­ве­да­ние Три­дент­ского собора (1545–1563 гг.), в кате­хи­зисе кото­рого гово­ри­лось, что запо­ведь о суб­боте, «с точки зрения вре­мени её испол­не­ния, не явля­ется зафик­си­ро­ван­ной и непре­лож­ной»75, «мы не научены есте­ствен­ным правом покло­няться Богу в суб­боту, как и в любой другой день»76. Соот­вет­ственно, суб­боту можно празд­но­вать в вос­кре­се­нье: «Цер­ковь Божия по своей муд­ро­сти пред­пи­сала, что празд­но­ва­ние суб­боты сле­дует пере­не­сти на «день Гос­по­день»»77.

Таким обра­зом, и суб­бота, и вос­крес­ный день вво­дятся в реля­ти­вист­скую логи­че­скую кон­струк­цию в каче­стве под­чи­нён­ных эле­мен­тов по отно­ше­нию к «есте­ствен­ному закону», тем самым уни­каль­ное зна­че­ние каж­дого из этих дней как бы устра­ня­ется. Запо­ведь о суб­боте реду­ци­ру­ется до наи­бо­лее общей фор­му­ли­ровки: «Помни, что ты должен освя­щать празд­нич­ные дни»78.

Отцы Церкви пони­мают чет­вёр­тую запо­ведь духовно как вхож­де­ние в Боже­ствен­ный покой через отло­же­ние от грехов и стра­стей, не при­вя­зы­вают её испол­не­ние к какому-либо про­ме­жутку вре­мени и нигде не учат о замене суб­боты на вос­крес­ный день. Запо­ведь о суб­боте не раз­де­ля­ется свя­тыми отцами на части, цели­ком при­зна­ётся как выра­же­ние непре­лож­ной боже­ствен­ной воли («есте­ствен­ного закона» в тер­ми­но­ло­гии Фомы Аквин­ского) и полу­чает духов­ное при­ра­ще­ние в свете Нового Завета. Тогда как в като­ли­че­ской томист­ской трак­товке запо­ведь о суб­боте искус­ственно раз­би­ва­ется, вос­крес­ный день пони­ма­ется как замена суб­боты, а ново­за­вет­ное духов­ное содер­жа­ние запо­веди не рас­кры­ва­ется. Хотя Фома Аквин­ский исполь­зо­вал образ «духов­ной суб­боты»79, он не полу­чил осо­бого раз­ви­тия.

Воз­можно, сло­жив­ше­еся в римо-като­ли­цизме спе­ци­фи­че­ское отно­ше­ние к суб­боте было вызвано рас­про­стра­не­нием на Западе суб­бот­ни­че­ских сект. Хотя и на Востоке воз­ни­кали подоб­ные дви­же­ния, воз­можно, именно в Риме на каком-то этапе они соста­вили угрозу Церкви. Папа Гри­го­рий Двое­слов назы­вал суб­бот­ни­ков «про­по­вед­ни­ками анти­хри­ста». Про­ти­во­сто­я­ние с сек­тами могло укре­пить Рим­скую Цер­ковь в прак­тике суб­бот­него поста и созна­тель­ного устра­не­ния празд­нич­ных осо­бен­но­стей суб­боты, сохра­нён­ных в Пра­во­слав­ной Церкви.

Трулль­ский (или Пято-Шестой) Все­лен­ский собор (691–692 гг.) в 55 пра­виле пред­пи­сы­вал Рим­ской Церкви отме­нить суб­бот­ний пост80. Несмотря на столь авто­ри­тет­ное реше­ние, Рим­ская Цер­ковь не изме­нила своей прак­тики. В 867 г. Кон­стан­ти­но­поль­ский Пат­ри­арх Фотий в «Окруж­ном посла­нии» в каче­стве пер­вого раз­ли­чия между Восточ­ной и Запад­ной Цер­ко­вью выде­лял суб­бот­ний пост: «Ибо первая их неправда – суб­бот­ний пост, что не только в малом отвер­гает Пре­да­ние, но и обна­ру­жи­вает пре­не­бре­же­ние уче­нием в целом»81.

Таким обра­зом, пра­во­слав­ное и като­ли­че­ское учения о вос­крес­ном дне и суб­боте хотя и тож­де­ственны в своих осно­вах, но имеют и суще­ствен­ные раз­ли­чия. Веро­ятно, при­сут­ствие в пра­во­слав­ных кате­хи­зи­сах кон­цеп­ции замены суб­боты на вос­крес­ный день вызвано, как мы уже упо­ми­нали, като­ли­че­ским вли­я­нием. Под­твер­жде­нием этого явля­ется её позд­нее появ­ле­ние в Церкви82.

Заклю­че­ние

Рас­кры­вая бого­сло­вие вос­крес­ного дня и суб­боты в свете учения Пра­во­слав­ной Церкви, мы убеж­да­емся в том, какой глу­бо­кий духов­ный смысл зало­жен в их почи­та­нии. Этот смысл не огра­ни­чи­ва­ется лишь выде­ле­нием одного дня в неделю для покло­не­ния Богу. Это внеш­нее, «телес­ное» изме­ре­ние неотъ­ем­лемо от хри­сти­ан­ской жизни, но вто­рично по отно­ше­нию к той пол­ноте жизни Свя­того Духа, кото­рая дана в Новом Завете и кото­рая пре­одо­ле­вает вре­мен­ные и гео­гра­фи­че­ские огра­ни­че­ния.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что через вос­кре­се­ние Хри­стово откры­ва­ется путь к покою Небес­ного Цар­ства, истин­ному суб­бот­ству в про­слав­ле­нии Бога, победе над грехом и смер­тью, тво­ре­нии добрых дел. Вос­крес­ный день поэтому есть новый и глав­ный празд­ник Церкви, «един суббот царь и гос­подь», по слову св. Иоанна Дамас­кина.

Вместе с тем, в Пра­во­сла­вии сохра­ня­ется почте­ние к суб­боте: она явля­ется вторым по зна­че­нию днём в сед­мич­ном бого­слу­жеб­ном круге. Слава суб­боты как глав­ного вет­хо­за­вет­ного празд­ника ума­лена славой вос­крес­ного дня, но не погло­щена и не уни­что­жена ею. В I-II веках Цер­ковь не про­ти­во­дей­ство­вала хри­сти­а­нам из иудеев в том, чтобы хра­нить суб­боту по закону Мои­се­еву, однако запре­щала это делать ново­об­ра­щён­ным из языч­ни­ков. Позже Цер­ковь окон­ча­тельно запре­тила вет­хо­за­вет­ные обряды суб­боты, одно­вре­менно утвер­див в кано­нах её особый статус в память о вет­хо­за­вет­ном празд­но­ва­нии83.

Вза­и­мо­от­но­ше­ние суб­боты и вос­крес­ного дня, таким обра­зом, есть вза­и­мо­от­но­ше­ние Нового и Вет­хого Заве­тов. Вели­чай­ший вет­хо­за­вет­ный пророк – Иоанн Пред­теча – гово­рил о Христе: «Ему должно расти, а мне ума­ляться» (Ин.3:30)84.

Бл. Фео­фи­лакт Бол­гар­ский тол­кует эти слова так: «Как же ума­ля­ется слава Пред­течи? Как утрен­няя заря закры­ва­ется солн­цем и кажется многим, что свет её угас, хотя на самом деле не угас, а закры­ва­ется бóль­шим, так, без сомне­ния, и ден­ница Пред­теча покры­ва­ется мыс­лен­ным Солн­цем, и потому гово­рится, что он ума­ля­ется»85. Так и суб­бота: она не отме­ня­ется Цер­ко­вью, но её зна­че­ние ума­ля­ется по срав­не­нию с вос­крес­ным днём, посвя­щён­ным тор­же­ству Пасхи Хри­сто­вой.

В римо-като­ли­цизме также при­зна­ётся пре­иму­ще­ство вос­крес­ного дня в срав­не­нии с суб­бо­той, однако слава суб­боты и память о её празд­но­ва­нии ока­зы­ва­ются устра­нён­ными: суб­бота, согласно като­ли­че­скому учению, заме­нена на вос­крес­ный день. Эта кон­цеп­ция в силу чисто внеш­них, исто­ри­че­ских причин ока­зала воз­дей­ствие и на пра­во­слав­ных хри­стиан, однако она не имеет осно­ва­ний в Пре­да­нии Церкви. След­ствием этого воз­дей­ствия явля­ется то, что пра­во­слав­ные хри­сти­ане зача­стую не знают о духов­ном смысле, кото­рый вкла­ды­вают в запо­ведь о суб­боте святые отцы.

На наш взгляд, разъ­яс­не­ние духов­ного смысла как суб­боты, так и вос­крес­ного дня в свете учения святых отцов может спо­соб­ство­вать духов­ному воз­рас­та­нию пра­во­слав­ных хри­стиан и луч­шему осо­зна­нию веры. Также важен мис­си­о­нер­ско-апо­ло­ге­ти­че­ский аспект бого­сло­вия вос­крес­ного дня и суб­боты, в част­но­сти с точки зрения поле­мики с суб­бот­ни­ками.

Биб­лио­гра­фия

  1. Архи­епи­скоп Петр (Л’Юилье). Пра­вила первых четы­рёх Все­лен­ских Собо­ров / Авто­риз. пер. с франц.; Под ред. прот. Вла­ди­слава Цыпина. – М.: Изд. Сре­тен­ского мона­стыря, 2005.
  2. Библия. Книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета кано­ни­че­ские. В рус­ском пере­воде с парал­лель­ными местами и при­ло­же­ни­ями. Рос­сий­ское биб­лей­ское обще­ство, Москва, 2002.
  3. Бла­жен­ный Авгу­стин. Испо­ведь / Пер. с лат. М. Е. Сер­ге­енко; вступ. ст. диак. А. Гуме­рова. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2006.
  4. Бла­жен­ный Авгу­стин. Тво­ре­ния: В 4 т. Т. 2: Тео­ло­ги­че­ские трак­таты. — СПб.: Але­тейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000.
  5. Вар­жан­ский Н. Оружие правды. – М.: ООО «Три сестры», 2011.
  6. Вос­кре­се­нье (статья из Пра­во­слав­ной Энцик­ло­пе­дии) // URL: http://www.pravenc.ru
  7. Гри­го­рий Палама. Деся­ти­сло­вие по Хри­сти­ан­скому Зако­но­по­ло­же­нию.
  8. День Гос­по­день // Като­ли­че­ская Энцик­ло­пе­дия. Том I. А‑З. Изда­тель­ство Фран­цис­кан­цев. Москва, 2002.
  9. Деяния Все­лен­ских Собо­ров, издан­ные в рус­ском пере­воде при Казан­ской духов­ной ака­де­мии. Том шестой. Изда­ние третье. Казань, 1908.
  10. Деяния девяти помест­ных собо­ров, изда­ва­е­мые при Казан­ской духов­ной ака­де­мии в рус­ском пере­воде. Изда­ние второе. Казань, 1901.
  11. Диакон Андрей Кураев. Обра­ще­ние к адвен­ти­стам // Диакон Андрей Кураев. Про­те­стан­там о Пра­во­сла­вии. Насле­дие Христа. Изда­ние 10‑е, пере­ра­бо­тан­ное и допол­нен­ное. «Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2009.
  12. Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 1. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010.
  13. Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 3. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010.
  14. Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 5. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010.
  15. Доку­менты II Вати­кан­ского собора. Москва: Пао­лине, 1998.
  16. Евсе­вий Памфил. Жизнь Кон­стан­тина / перев. СПб. Духов­ной Ака­де­мии, пере­смот­рен и исправ­лен Сер­по­вой В.В.; примеч.: Кали­нин А. – М.: изд. группа Labarum, 1998.
  17. Иоанн-Павел II. Апо­столь­ское посла­ние Dies Domini («День Гос­по­день»), III, 47. Рус­ско­языч­ная версия, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html; англо­языч­ная версия, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html
  18. Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm
  19. Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви. Ком­пен­диум. – М.: Куль­тур­ный центр «Духов­ная биб­лио­тека», 2007.
  20. Кирилл Алек­сан­дрий­ский. Гла­фира или искус­ные объ­яс­не­ния избран­ных мест из книги Исход.
  21. Кра­со­виц­кая М. С. Литур­гика. – Москва: Пра­во­слав­ный Свято-Тихо­нов­ский Бого­слов­ский Инсти­тут, 1999.
  22. Пал­ла­дия, епи­скопа Еле­но­поль­ского, Лав­саик, или Повест­во­ва­ние о жизни святых и бла­жен­ных отцов / Пер. с греч. еп. Евсе­вия (Орлин­ского). 3‑е изд. СПб., 1873. (Репринт­ное изда­ние.)
  23. Писа­ния мужей апо­столь­ских. – Изда­тель­ский Совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2008.
  24. Полный пра­во­слав­ный молит­во­слов для мирян и Псал­тирь. – М.: Ковчег, 2009. (Вклю­чая Пас­халь­ный канон Иоанна Дамас­кина.)
  25. Попов А. Исто­рико-лите­ра­тур­ный обзор древ­не­рус­ских поле­ми­че­ских сочи­не­ний против лати­нян. XI-XV вв. М., 1875.
  26. Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями Нико­дима, Епи­скопа Дал­ма­тин­ско-Истрий­скаго. Том II. С.-Петербург, 1912.
  27. Пра­во­слав­ная Энцик­ло­пе­дия. URL: http://www.pravenc.ru/
  28. Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние Кафо­ли­че­ской и Апо­столь­ской Церкви Восточ­ной, с при­ло­же­нием слова Свя­таго Иоанна Дамас­кина о святых иконах, и изло­же­ния веры, по откро­ве­нию Свя­таго Гри­го­рия чудо­творца, Епи­скопа Неоке­са­рий­ского. Пере­вод с гре­че­скаго языка. Москва. Сино­даль­ная типо­гра­фия. 1900.
  29. Пре­по­доб­наго отца нашего Мака­рия Еги­пет­скаго духов­ныя беседы, посла­ние и слова, с при­со­во­куп­ле­нием све­де­ний о жизни его и писа­ниях. Москва. В типо­гра­фии Вла­ди­мира Готье. 1855.
  30. Пре­по­доб­ных отцов наших аввы Исаии Отшель­ника и Марка Подвиж­ника поуче­ния и слова. – М.: «Пра­вило веры», 2007.
  31. Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кати­хи­зис Пра­во­слав­ной Кафо­ли­че­ской Восточ­ной Церкви. Состав­лен мит­ро­по­ли­том Фила­ре­том (Дроз­до­вым). Пере­из­да­ние. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2008.
  32. Ранние отцы Церкви. Анто­ло­гия. – Брюс­сель, 1988.
  33. Свя­таго Гри­го­рия Двое­слова, папы Рим­скаго, Посла­ние к граж­да­нам Рим­ским, в коем он запре­щает хра­нить суб­боту, по обычаю Иудей­скому. // Журнал «Хри­сти­ан­ское чтение, изда­ва­е­мое при Санкт­пе­тер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии». — СПб.: В типо­гра­фии К. Жер­на­кова. — 1843 г. — Часть IV.
  34. Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, Архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской. Тво­ре­ния: В 2 т. Том первый: Дог­ма­тико-поле­ми­че­ские сочи­не­ния. Экзе­ге­ти­че­ские сочи­не­ния. Беседы. Прил.: Архиеп. Васи­лий (Кри­во­шеин). Про­блема позна­ва­е­мо­сти Бога. – М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2012.
  35. Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. «Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2009.
  36. Святой Андрей, архи­епи­скоп Кеса­рий­ский. Тол­ко­ва­ние на Апо­ка­лип­сис // Вла­ди­мир, Мит­ро­по­лит Киев­ский и всея Укра­ины. «Ей, гряди, Гос­поди Иисусе». Святой Андрей, архи­епи­скоп Кеса­рий­ский. Тол­ко­ва­ние на Апо­ка­лип­сис (сбор­ник). – Рус­ский язык. – К.: Киево-Печер­ская Лавра, 2011.
  37. Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн. IV, гл. XXIII. Против иудеев, о суб­боте // Полное собра­ние тво­ре­ний св. Иоанна Дамас­кина. Том 1. СПб., 1913.
  38. Св. Ириней Лион­ский. Против ересей. Дока­за­тель­ство апо­столь­ской про­по­веди / Пере­вод про­то­и­е­рея П. Пре­об­ра­жен­ского, Н. И. Сагарды. – Изд. 2‑е, исправ. – СПб.: «Изда­тель­ство Олега Абышко», 2010.
  39. Св. Иустин Фило­соф и Муче­ник. Тво­ре­ния. – М.: Палом­ник, Бла­го­вест, 1995.
  40. Св. Кирилл Алек­сан­дрий­ский. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Иоанна//Творения. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1901.
  41. Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова — М.: «ДАРЪ», 2008.
  42. Ска­бал­ла­но­вич М. Н. Тол­ко­вый Типи­кон. М., 2004
  43. Тво­ре­ния свя­таго Епи­фа­ния Кипр­скаго. Часть первая: На восемь­де­сят ересей Пана­рий, или Ковчег. М.: Типо­гра­фия В. Готье, 1863.
  44. Тво­ре­ния свя­таго отца нашего Иоанна Зла­то­уста, Архи­епи­скопа Кон­стан­ти­но­поль­скаго, в рус­ском пере­воде. Том второй в двух книгах. Книга первая. С. Петер­бург. Изда­ние С. Петер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии. 1896.
  45. Тво­ре­ния свя­таго отца нашего Иоанна Зла­то­уста, Архи­епи­скопа Кон­стан­ти­но­поль­скаго, в рус­ском пере­воде. Том деся­тый в двух книгах. Книга первая. С. Петер­бург. Изда­ние С. Петер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии. 1904.
  46. Тер­тул­лиан. Избран­ные сочи­не­ния: Пер. с лат./Общ. ред. и сост. А. А. Сто­ля­рова. – М.: Изда­тель­ская группа «Про­гресс», «Куль­тура», 1994.
  47. Фома Аквин­ский. Сумма тео­ло­гии. Часть II-I. Вопросы 90–114. – К.: Ника-Центр, 2010.
  48. St. Augustine: Letters 1–99. Translation, introduction, and notes by Roland J. Teske, S.J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.
  49. The Catechism of the Council of Trent, published by command of Pope Pius the Fifth. Translated into English by Rev. J. Donovan, Professor, &c., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

При­ме­ча­ния:

1 В древ­но­сти вос­кре­се­нье было первым днём недели, како­вым и оста­ётся в пра­во­слав­ном кален­даре.

2 Иоанн Зла­то­уст. Беседы на 1‑е посла­ние к Корин­фя­нам. Беседа 43, 1 // Тво­ре­ния свя­таго отца нашего Иоанна Зла­то­уста, Архи­епи­скопа Кон­стан­ти­но­поль­скаго, в рус­ском пере­воде. Том деся­тый в двух книгах. Книга первая. С. Петер­бург. Изда­ние С. Петер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии. 1904. С. 438.

3 В гре­че­ском ори­ги­нале κυριακὴ ἡμέρα – «Гос­по­день день», под кото­рым и пони­ма­ется вос­кре­се­нье.

4 Святой Андрей, архи­епи­скоп Кеса­рий­ский. Тол­ко­ва­ние на Апо­ка­лип­сис // Вла­ди­мир, Мит­ро­по­лит Киев­ский и всея Укра­ины. «Ей, гряди, Гос­поди Иисусе». Святой Андрей, архи­епи­скоп Кеса­рий­ский. Тол­ко­ва­ние на Апо­ка­лип­сис (сбор­ник). – Рус­ский язык. – К.: Киево-Печер­ская Лавра, 2011. С. 18–19.

5 Св. Игна­тий Бого­но­сец. Посла­ние маг­не­зий­цам, 8–9 // Писа­ния мужей апо­столь­ских. – Изда­тель­ский Совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2008. С. 344.

6 Писа­ния мужей апо­столь­ских. С. 110.

7 Св. Иустин Фило­соф. Апо­ло­гия 1, 67 // Ранние отцы Церкви. Анто­ло­гия. – Брюс­сель, 1988. С. 339. Отме­тим также сви­де­тель­ство «Учения две­на­дцати апо­сто­лов» (гл. 14): «В день Гос­по­день, собрав­шись вместе, пре­ло­мите хлеб» (Ранние отцы Церкви. С. 24).

8 Тер­тул­лиан. Избран­ные сочи­не­ния: Пер. с лат./Общ. ред. и сост. А. А. Сто­ля­рова. – М.: Изда­тель­ская группа «Про­гресс», «Куль­тура», 1994. С. 54.

9 Пере­писка Плиния с Тра­я­ном. Письмо 96, 7 // Письма Плиния млад­шего. Книги I-X. 2‑е изд. – М.: Изда­тель­ство «Наука», 1982. С. 205.

10 См. вос­кли­ца­ние апо­стола Фомы, уви­дев­шего вос­крес­шего Христа: «Гос­подь мой и Бог мой!» (Ин.20:28).

11 Рус­ский пере­вод: «Вста­нем рано утром, и вместо мира бла­го­вон­ного, песню при­не­сём Вла­дыке, и Христа увидим, – Солнце правды, всем жизнь изли­ва­ю­щее».

12 Жизнь Кон­стан­тина, IV, 19. См.: Евсе­вий Памфил. Жизнь Кон­стан­тина / перев. СПб. Духов­ной Ака­де­мии, пере­смот­рен и исправ­лен Сер­по­вой В.В.; примеч.: Кали­нин А. – М.: изд. группа Labarum, 1998.

13 Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями Нико­дима, Епи­скопа Дал­ма­тин­ско-Истрий­скаго. Том II. С.-Петербург, 1912. С. 510.

14 «Поскольку есть неко­то­рые, пре­кло­ня­ю­щие колена в день Гос­по­день и во дни Пяти­де­сят­ницы, то, дабы во всех общи­нах всё оди­на­ково соблю­да­емо было, угодно свя­тому Собору, чтобы все стоя при­но­сили молитву Богу» (Архи­епи­скоп Петр (Л’Юилье). Пра­вила первых четы­рёх Все­лен­ских Собо­ров / Авто­риз. пер. с франц.; Под ред. прот. Вла­ди­слава Цыпина. – М.: Изд. Сре­тен­ского мона­стыря, 2005. С. 165). Этот запрет разъ­яс­ня­ется в 91 пра­виле Васи­лия Вели­кого: «ибо, поскольку мы вос­кресли со Хри­стом и при­званы устрем­ляться к гор­нему, мы не только напо­ми­наем духу нашему сто­я­нием на молитве о бла­го­дати, даро­ван­ной нам в сей день вос­кре­се­ния, но сам этот первый день недели в какой-то мере есть как бы образ гря­ду­щей веч­но­сти» (там же, с. 167).

15 См.: Деяния девяти помест­ных собо­ров, изда­ва­е­мые при Казан­ской духов­ной ака­де­мии в рус­ском пере­воде. Изда­ние второе. Казань, 1901.

16 Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние Кафо­ли­че­ской и Апо­столь­ской Церкви Восточ­ной, с при­ло­же­нием слова Свя­таго Иоанна Дамас­кина о святых иконах, и изло­же­ния веры, по откро­ве­нию Свя­таго Гри­го­рия чудо­творца, Епи­скопа Неоке­са­рий­ского. Пере­вод с гре­че­скаго языка. Москва. Сино­даль­ная типо­гра­фия. 1900. С. 136. Выде­ле­ние текста в цитате при­над­ле­жит автору статьи.

17 Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кати­хи­зис Пра­во­слав­ной Кафо­ли­че­ской Восточ­ной Церкви. Состав­лен мит­ро­по­ли­том Фила­ре­том (Дроз­до­вым). Пере­из­да­ние. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 2008. С. 89.

18 Там же.

19 Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. «Хри­сти­ан­ская жизнь», Клин, 2009. С. 97.

20 Мит­ро­по­лит Пётр Могила так и пишет: «день суб­бот­ный пере­ме­нён на день Вос­крес­ный» (Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние. С. 136). Схожая идея при­сут­ствует и в других пра­во­слав­ных кате­хи­зи­сах, состав­лен­ных прот. Нико­лаем Воз­не­сен­ским, еп. Алек­сан­дром (Семё­но­вым-Тян-Шан­ским), еп. Павлом (Олмари-Гусе­вым).

21 Как счи­тает М. С. Кра­со­виц­кая, «эта запо­ведь фор­мально не может быть сохра­нена в хри­сти­ан­стве, т. к. глав­ным днём для нас явля­ется вос­кре­се­нье» (Кра­со­виц­кая М. С. Литур­гика. – Москва: Пра­во­слав­ный Свято-Тихо­нов­ский Бого­слов­ский Инсти­тут, 1999).

22 Впро­чем, только в зако­но­по­ло­жи­тель­ный период суб­бота стала празд­нич­ным днём: «и помни, что [ты] был рабом в земле Еги­пет­ской, но Гос­подь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою креп­кою и мышцею высо­кою, потому и пове­лел тебе Гос­подь, Бог твой, соблю­дать день суб­бот­ний [и свято хра­нить его]» (Втор.5:15).

23 Бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский, толкуя этот отры­вок, гово­рит о колос­ся­нах, что «если они и соблю­дали суб­боту, то не вполне».

24 Как гово­рил св. Иоанн Зла­то­уст, Хри­стос «отме­нил и суб­боту, и обре­за­ние, и все вет­хо­за­вет­ные обряды». См.: Иоанн Зла­то­уст. Беседы на 2‑е посла­ние Корин­фя­нам, VII.

25 См. также Лк.6:7–9.

26 Св. Кирилл Алек­сан­дрий­ский, выска­зы­ва­ясь по поводу осады Иери­хона в суб­боту, гово­рит: «Это про­об­раз. Когда же пришла Истина, то есть Хри­стос, раз­ру­шив и поко­рив сограж­дён­ное диа­во­лом против чело­ве­че­ской при­роды тление, [иудеи] нера­зумно него­дуют и осуж­дают бла­го­по­слу­ша­ние отцов своих, не поз­во­ляя пре­одо­ле­вать угне­та­е­мую болез­нями при­роду, поскольку обра­ща­ются к пре­сле­до­ва­нию Иисуса, бла­го­де­ю­щего в суб­боту» (Св. Кирилл Алек­сан­дрий­ский. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Иоанна // Тво­ре­ния. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 328–329).

27 Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 3. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010. С. 231.

28 Явля­ясь в боже­ствен­ном досто­ин­стве в откро­ве­нии апо­столу Иоанну, Хри­стос особо под­чёр­ки­вает, что Он «был мёртв, и се, жив во веки веков» и имеет «ключи ада и смерти» (Откр.1:18).

29 Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн. IV, гл. XXIII. Против иудеев, о суб­боте // Полное собра­ние тво­ре­ний св. Иоанна Дамас­кина. Том 1. СПб., 1913. С. 336.

30 Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры, IV, XXIII // Полное собра­ние тво­ре­ний св. Иоанна Дамас­кина. Том 1. С. 335.

31 Св. Иоанн Дамас­кин разъ­яс­няет: «Так что мы уже более не рабы, но сыны, не под зако­ном, но под бла­го­да­тью; не отча­сти и не по страху служим Гос­поду, но должны посвя­щать Ему все время жизни и раба, разу­мею, гнев и похоть, – всегда успо­ка­и­вать от греха, и обра­щать свой досуг к Богу, непре­станно устрем­ляя к Нему всякое поже­ла­ние, гнев же (свой) воору­жая против врагов Божиих; равным обра­зом и подъ­ярем­ное живот­ное – т. е. тело, успо­ка­и­вать от раб­ства греху, побуж­дая слу­жить боже­ствен­ным запо­ве­дям» (Св. Иоанн Дамас­кин. «Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры», IV, XXIII // Полное собра­ние тво­ре­ний св. Иоанна Дамас­кина. Том 1. С. 336).

32 В связи с этим можно видеть про­об­ра­зо­ва­тель­ный смысл в словах про­рока Давида: «Бла­го­словлю Гос­пода во всякое время; хвала Ему непре­станно в устах моих» (Пс.33:2).

33 Наи­луч­шим обра­зом хри­сти­ан­ская прак­тика еже­днев­ных бого­слу­же­ний и непре­стан­ной молитвы сохра­нена в пра­во­слав­ном мона­ше­стве, к иде­а­лам кото­рого в этом и других отно­ше­ниях должно стре­миться хри­сти­а­нину.

34 Иоанн Зла­то­уст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 10, 7.

35 Иоанн Зла­то­уст. Слово в день Бого­яв­ле­ния, против непри­сут­ству­ю­щих в свя­щен­ных собра­ниях // Тво­ре­ния свя­таго отца нашего Иоанна Зла­то­уста, Архи­епи­скопа Кон­стан­ти­но­поль­скаго, в рус­ском пере­воде. Том второй в двух книгах. Книга первая. С. Петер­бург. Изда­ние С. Петер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии. 1896. С. 400. Хорошо рас­кры­ва­ется этот пас­тыр­ский аспект также в про­по­веди мит­ро­по­лита Мака­рия (Нев­ского), извест­ной под назва­нием «Голос архи­пас­тыря».

36 Кате­хи­зис, 533. С. 89.

37 «Пара­док­саль­ным обра­зом суб­бота в её вет­хо­за­вет­ном зна­че­нии в опре­де­лён­ной сте­пени сохра­ня­ется в ново­за­вет­ном бого­слу­же­нии»; «суб­бота обла­дает такими бого­слу­жеб­ными осо­бен­но­стями, с кото­рыми мы не встре­ча­емся ни в один другой день» (Кра­со­виц­кая М. С. Литур­гика).

38 Пал­ла­дия, епи­скопа Еле­но­поль­ского, Лав­саик, или Повест­во­ва­ние о жизни святых и бла­жен­ных отцов / Пер. с греч. еп. Евсе­вия (Орлин­ского). 3‑е изд. СПб., 1873. С. 57. В «Лав­са­ике» содер­жатся и другие упо­ми­на­ния о суб­боте и вос­крес­ном дне. См. также «Апо­столь­ские поста­нов­ле­ния», II, 59.

39 См. слова Писа­ния: «Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы, как Хри­стос вос­крес из мёрт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лён­ной жизни» (Рим.6:4); «быв погре­бены с Ним в кре­ще­нии, в Нём вы и совос­кресли верою в силу Бога, Кото­рый вос­кре­сил Его из мёрт­вых» (Кол.2:12).

40 Полный пра­во­слав­ный молит­во­слов для мирян и Псал­тирь. – М.: Ковчег, 2009. С. 410.

41 Св. Иустин Муче­ник. Раз­го­вор с Три­фо­ном иудеем, 12 // Св. Иустин Фило­соф и Муче­ник. Тво­ре­ния. – М.: Палом­ник, Бла­го­вест, 1995. С. 152. Пол­но­стью мысль св. Иустина такова: «Новый закон пове­ле­вает вам соблю­дать все­гдаш­нюю суб­боту, а вы оста­ё­тесь при одном дне и дума­ете, что вы бла­го­че­стивы, не сооб­ра­жая того, почему дана вам эта запо­ведь. Опять, если едите прес­ный хлеб, то гово­рите, что вы испол­нили волю Божию, но не этим бла­го­уго­жда­ется Гос­подь Бог наш. Если кто из вас вино­вен в клят­во­пре­ступ­ле­нии или воров­стве, пусть не грешит более; если кто блуд­ник, пусть пока­ется, и тогда он совер­шит истин­ную и при­ят­ную суб­боту Божию».

42 Св. Ириней Лион­ский. Дока­за­тель­ство апо­столь­ской про­по­веди // Св. Ириней Лион­ский. Против ересей. Дока­за­тель­ство апо­столь­ской про­по­веди / Пере­вод про­то­и­е­рея П. Пре­об­ра­жен­ского, Н. И. Сагарды. – Изд. 2‑е, исправ. – СПб.: «Изда­тель­ство Олега Абышко», 2010. С. 629.

43 Пр. Мака­рий Еги­пет­ский. Духов­ные беседы, беседа 35 «О ветхой и новой суб­боте» // Пре­по­доб­наго отца нашего Мака­рия Еги­пет­скаго духов­ныя беседы, посла­ние и слова, с при­со­во­куп­ле­нием све­де­ний о жизни его и писа­ниях. Москва. В типо­гра­фии Вла­ди­мира Готье. 1855. С. 340–341.

44 Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова — М.: «ДАРЪ», 2008. С. 215.

45 Свт. Васи­лий Вели­кий. Тол­ко­ва­ние на про­рока Исаию, I, 30. // Свя­ти­тель­Ва­си­лий Вели­кий, Архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской. Тво­ре­ния: В 2 т. Том первый: Дог­ма­тико-поле­ми­че­ские сочи­не­ния. Экзе­ге­ти­че­ские сочи­не­ния. Беседы. Прил.: Архиеп. Васи­лий (Кри­во­шеин). Про­блема позна­ва­е­мо­сти Бога. – М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2012. С. 640–641. Св. Васи­лий про­дол­жает мысль так: «Он и огня не воз­жжёт в вечной оби­тели, потому что не соби­рает вос­пла­ме­ня­ю­щего огонь веще­ства: дров, сена, тро­стия. Он не носит и бремён, потому что не лежит на нём тяжкой ноши без­за­ко­ния, но упо­ко­ится, про­водя под­линно покой­ную суб­боту».

46 Пр. Марк Подвиж­ник. Настав­ле­ния свя­того Марка, извле­чён­ные из других его слов, 84 // Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 1. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010. С. 485. Пр. Марку также при­над­ле­жит сле­ду­ю­щая мысль: «Про­во­дя­щий Еван­гель­ски шестой день, умерт­вив пред­ва­ри­тельно первые дви­же­ния греха, доб­ро­де­те­лями дости­гает в состо­я­ние бес­стра­стия, чистое от вся­кого зла, суб­бот­ствуя (Исх.16:29. 30) умом даже от самого тон­кого пред­став­ле­ния стра­стей в вооб­ра­же­нии».

47 Исаия Отшель­ник гово­рил: «когда ум осво­бо­дится от всего и вос­суб­бот­ствует, то бывает уже в другом веке новом, новая мудр­ствует, вни­мает тому, в чём нет ничего тлен­ного, и о нетлен­ном помыш­ляет» (См.: Пре­по­доб­ных отцов наших аввы Исаии Отшель­ника и Марка Подвиж­ника поуче­ния и слова. – М.: «Пра­вило веры», 2007. С. 117). Св. Иоанн Дамас­кин: «Суб­бота же есть покой от греха». В слове против иудеев св. Иоанн Дамас­кин гово­рит: Бог, «пове­ле­вая седь­мой день про­во­дить в покое от телес­ных дел и зани­маться духов­ными, таин­ствен­ным обра­зом пока­зал име­ю­щему видя­щий Бога ум истин­ному Изра­илю, чтобы он во всякое время при­бли­жался к Богу и воз­вы­шался над всем телес­ным» (Св. Иоанн Дамаскин.«Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры», IV, XXIII // Полное собра­ние тво­ре­ний св.Иоанна Дамас­кина. Том 1. С. 337).

48 Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 3. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010. С. 282–283.

49 Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 3. С. 192.

50 Ирмос 8 песни Пас­халь­ного канона. См.: Пас­халь­ный канон. Тво­ре­ние Иоанна Дамас­кина // Полный пра­во­слав­ный молит­во­слов для мирян и Псал­тирь. – М.: Ковчег, 2009. С. 423.

51 Согласно Пра­во­слав­ной Энцик­ло­пе­дии, «суб­бота в пра­восл. Церкви имеет особый статус, но суб­бот­ний покой, как и проч. обря­до­вые пред­пи­са­ния закона Моисея, не соблю­да­ется в соот­вет­ствии с реше­нием апо­столь­ского Иеру­са­лим­ского Собора (Деян.15. 6–29). Вос­крес­ный же день пони­ма­ется не как замена суб­боты, а как новый празд­нич­ный день, день Вос­кре­се­ния и начала новой жизни во Христе». См.: Вос­кре­се­нье // Пра­во­слав­ная Энцик­ло­пе­дия. URL: http://www.pravenc.ru/text/Воскресенье.html

52 Св. Иринея Лион­ского. Против ересей, IV, 16, 4 (Св. Ириней Лион­ский. Против ересей. Дока­за­тель­ство апо­столь­ской про­по­веди / Пере­вод про­то­и­е­рея П. Пре­об­ра­жен­ского, Н. И. Сагарды. – Изд. 2‑е, исправ. – СПб.: «Изда­тель­ство Олега Абышко», 2010. С. 362). Схожая мысль у св. Кирилла Алек­сан­дрий­ского: «При­шедши чрез веру к мыс­ли­мому во Христе суб­бот­ство­ва­нию, то есть к неде­ла­нию и пре­кра­ще­нию грехов, мы не отка­зы­ва­емся, как от чего-то бес­по­лез­ного, от напе­рёд собран­ного в нас и как бы отло­жен­ного в запас настав­ле­ния в законе, руко­во­дя­щего нас ко Христу, так как закон есть дето­во­ди­тель (Гал.3:24); напро­тив, обла­дая им вместе с еван­гель­скими настав­ле­ни­ями, мы не далеки будем от того, чтобы заслу­жи­вать похвалу за сие» (Кирилл Алек­сан­дрий­ский. Гла­фира или искус­ные объ­яс­не­ния избран­ных мест из книги Исход. Кн. II, 4, 3). Св. Гри­го­рий Бого­сло­вта­кже писал: «Эти десять зако­нов Бог неко­гда начер­тал на камен­ных скри­жа­лях, а ты напиши у себя на сердце» (Сим­фо­ния по тво­ре­ниям свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова. С. 215).

53 Цитаты из писем бл. Авгу­стина даны в пере­воде с англий­ского по изда­нию: St. Augustine: Letters 1–99. Translation, introduction, and notes by Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

54 «При­лично ли, в самом деле, гово­рить или думать, что Бог при тво­ре­нии всего выше­опи­сан­ного тру­дился (в нашем пони­ма­нии этого слова), когда гово­рил – и испол­ня­лось? Ведь мы и чело­века не назвали бы тру­дя­щимся, если бы он только сказал, и слово его тотчас бы испол­ни­лось» (О книге Бытия, VIII // Бла­жен­ный Авгу­стин. Тво­ре­ния: В 4 т. Т. 2: Тео­ло­ги­че­ские трак­таты. — СПб.: Але­тейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. С. 393). «И что каса­ется Гос­пода, то для Его покоя нет ни утра, ни вечера, потому что этот покой не имеет ни начала, ни конца» (О книге Бытия, XVIII // Бла­жен­ный Авгу­стин. Тво­ре­ния. Т. 2 // С. 402).

55 В другом сочи­не­нии Авгу­стин пишет: «почи­та­ние суб­боты было запо­ве­дано иудеям как пред­две­рие гря­ду­щего, зна­ме­ну­ю­щее духов­ный покой, кото­рый при­ме­ром Своего покоя Бог сокро­венно обещал верным, тво­ря­щим добрые дела» (О книге Бытия, XI // Бла­жен­ный Авгу­стин. Тво­ре­ния. Т. 2. С. 396).

56 Испо­ведь, XXXV, 50. См.: Бла­жен­ный Авгу­стин. Испо­ведь / Пер. с лат. М. Е. Сер­ге­енко; вступ. ст. диак. А. Гуме­рова. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2006. С. 315.

57 Испо­ведь, XXXVI, 51. См.: Бла­жен­ный Авгу­стин. Испо­ведь. С. 315.

58 «Со вре­мени явив­шейся бла­го­дати почи­та­ние суб­боты, кото­рое выра­жа­лось в празд­но­ва­нии одного дня,

снято с верных. В этой бла­го­дати празд­нует уже посто­ян­ную суб­боту тот, кто, творя добро, наде­ется на буду­щий покой и не похва­ля­ется своими доб­рыми делами, как-будто уже обла­дает тем благом, кото­рое еще не обрел» (О книге Бытия, XIII //Блаженный Авгу­стин. Тво­ре­ния. Т. 2. С. 398).

59 Цит. по: Иоанн-Павел II. Апо­столь­ское посла­ние Dies Domini («День Гос­по­день»), III, 47. Цити­ру­ется по рус­ско­языч­ной версии, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html; све­рено с англо­языч­ной вер­сией на офи­ци­аль­ном сайте Вати­кана, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

60 Свя­таго Гри­го­рия Двое­слова, папы Рим­скаго, Посла­ние к граж­да­нам Рим­ским, в коем он запре­щает хра­нить суб­боту, по обычаю Иудей­скому. // Журнал «Хри­сти­ан­ское чтение, изда­ва­е­мое при Санкт­пе­тер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии». — СПб.: В типо­гра­фии К. Жер­на­кова. — 1843 г. — Часть IV. С. 351.

61 Свя­таго Гри­го­рия Двое­слова, папы Рим­скаго, Посла­ние к граж­да­нам Рим­ским. С. 351.

62 См. письмо 54, к Яну­а­рию.

63 Dies Domini, I, 8.

64 Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви, 2175. В посла­нии Dies Domini гово­рится (IV, 62): «хотя обычаи иудей­ской суб­боты отошли в про­шлое, пре­взой­дён­ные той «пол­но­той», кото­рую при­несло вос­кре­се­нье, при­чины, лежа­щие в основе хра­не­ния свя­то­сти «Дня Гос­подня», тор­же­ственно засви­де­тель­ство­ван­ные в Десяти Запо­ве­дях, оста­ются дей­ству­ю­щими, хотя они и должны быть пере­осмыс­лены в свете бого­сло­вия и духов­ного содер­жа­ния вос­кре­се­нья».

65 В като­ли­че­ском исчис­ле­нии – тре­тьей.

66 The Catechism of the Council of Trent, published by command of Pope Pius the Fifth. Translated into English by Rev. J. Donovan, Professor, &c., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829. P. 383. The Catechism of the Council of Trent, published by command of Pope Pius the Fifth. Translated into English by Rev. J. Donovan, Professor, &c., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829. См. раздел IV кате­хи­зиса и декре­тов Три­дент­ского собора. Доку­мент досту­пен в интер­нет-про­екте «Google Книги». Англий­ский вари­ант ; латин­ский вари­ант:

http://books.google.ru/books?id=Mv4MAAAAYAAJ&hl=ru&pg=PA1&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false.

67 Dies Domini, III, 47.

68 К насто­я­щему вре­мени послед­ний все­ка­то­ли­че­ский собор, а потому в отно­си­тель­ном смысле более авто­ри­тет­ный для като­ли­ков.

69 Доку­менты II Вати­кан­ского собора. Москва: Пао­лине, 1998. С. 37.

70 Доку­менты II Вати­кан­ского собора. С. 37.

71 Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви, 2180. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

72 Dies Domini, III, 47 http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

73 Фома Аквин­ский. Сумма тео­ло­гии. Часть II-I. Вопросы 90–114. – К.: Ника-Центр, 2010. С. 236.

74 Фома Аквин­ский. Сумма тео­ло­гии. С. 126.

75 The Catechism of the Council of Trent. P. 374.

76 The Catechism of the Council of Trent. P. 374.

77 The Catechism of the Council of Trent. P. 379. Отме­тим, что в Пре­да­нии Церкви невоз­можно найти под­твер­жде­ния этому выска­зы­ва­нию.

78 Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви. Ком­пен­диум. – М.: Куль­тур­ный центр «Духов­ная биб­лио­тека», 2007. С. 146.

79 Фома Аквин­ский. Сумма тео­ло­гии. С. 133

80 См.: Деяния Все­лен­ских Собо­ров, издан­ные в рус­ском пере­воде при Казан­ской духов­ной ака­де­мии. Том шестой. Изда­ние третье. Казань, 1908. С. 288.

81 Попов А. Исто­рико-лите­ра­тур­ный обзор древ­не­рус­ских поле­ми­че­ских сочи­не­ний против лати­нян. XI-XV вв. М., 1875. С. 9.

82 Наи­бо­лее ранний пример отно­сится к св. Гри­го­рию Паламе (XIV в.), см. его «Деся­ти­сло­вие хри­сти­ан­ского зако­но­по­ло­же­ния», где ска­зано: «Один день недели, – кото­рый назы­ва­ется Гос­под­ним, потому что посвя­ща­ется Гос­поду, вос­крес­шему в оный из мёрт­вых, и тем общее всех вос­кре­се­ние пре­ду­ка­зав­шему и в нём предуве­рив­шему, – этот день святи (Исх.20:10–11), и ника­кого житей­ского дела в оный не делай (…). Имея таким обра­зом Бога местом при­бе­жища, ты не пре­сту­пишь запо­веди, огня стра­стей не воз­жёшь, и бре­мени греха на себя не возь­мёшь; и тако освя­тишь день суб­бот­ный, суб­бот­ствуя неде­ла­нием зла» (Св.Гри­го­рий Палама. Деся­ти­сло­вие хри­сти­ан­ского зако­но­по­ло­же­ния // Доб­ро­то­лю­бие: В 5 т. – Т. 5. – 4‑е изд. – М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2010. С. 275). Св. Гри­го­рий, как и ранние святые отцы, гово­рит о духов­ном суб­бот­стве, однако при­вя­зы­вает испол­не­ние запо­веди о суб­боте к вос­крес­ному дню.

83 Как писал М. Н. Ска­бал­ла­но­вич, «с самого начала III в., с ослаб­ле­нием анта­го­низма к иудей­ству, воз­ни­кает тен­ден­ция к какому-либо чество­ва­нию суб­боты, выде­ле­нию её из ряда обык­но­вен­ных дней, и тен­ден­ция эта к концу века и началу IV в. при­во­дит к тому, что в неко­то­рых Церк­вах суб­бота чтится едва не оди­на­ково с вос­кре­се­ньем» (Ска­бал­ла­но­вич М. Н. Тол­ко­вый Типи­кон. М., 2004).

84 См. также слова пра­вед­ного Симеона Бого­при­имца: «Ныне отпус­ка­ешь раба Твоего, Вла­дыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твоё, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Твоего Изра­иля» (Лк.2:29–32).

85 Тол­ко­ва­ние на Святое Еван­ге­лие бла­жен­ного Фео­фи­лакта Бол­гар­ского. В двух томах. Т. II. (Тол­ко­ва­ния на Еван­ге­лия от Луки и от Иоанна.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница; Москва; 2010. С. 204.)

Богослов.ru

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки