Тест на знание церковнославянских слов

Согласно «Словарю трудных слов из богослужения» Ольги Седаковой церковнославянское слово «постыдиться» переводится на современный русский как «отречься». Таким образом, постыдиться Христа и Его слов значит отказаться от жизни по заповедям Евангелия и жить по закону греха и смерти (Рим 8:2).

Когда апостол Павел пишет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12), он имеет в виду не ругань, осуждение, порицание, а битву, что известно далеко не всем. Может быть, поэтому современные харизматы так любят браниться с бесами. Слова, которые мы встречаем в книге пророка Захарии: «И сокрушен будет бранный лук» (Зах. 9:10) могут и вовсе вызвать недоумение. Война, битва, сражение — именно так переводится церковнославянское слово «брань».

Современный читатель называет этим словом входную часть женских половых органов. В качестве второго значения в словарях дается расширенная нижняя часть листа растений, либо место соединения листа со стеблем. Вместилище, мешок — так переводится с церковнославянского слово «влагалище». Теперь становятся понятнее слова «Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.» (Лк. 12:33-34).

Для людей, посещавших общеобразовательную школу в России и бывшем СССР, ехидна — это австралийский зверек, родственник утконоса. Поэтому слова Иоанна Крестителя, называющего грешников порождениями ехидны (Мф. 3:7), или рассказ о том, как ехидна, выйдя от жара, повисла на руке апостола Павла (Деян. 28:3), не всем понятны. Ехидна в то время означала разновидность змеи со смертельно опасным ядом. Слова «порождения ехиднины» используются как «самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых».

По мнению многих современных читателей, водонос — это тот, кто носит воду. Поэтому слова: «Было же тут шесть каменных водоносов…» (Ин. 2:6) сегодня понятны не всем. И невдомек многим, что водонос — это сосуд для воды.

Когда мы читаем: «И умер Гедеон, сын Иоасов, в глубокой старости, и погребен во гробе отца своего Иоаса, в Офре Авиезеровой» (Суд. 8:32), впору бы удивиться тому факту, что гроб Иоаса настолько хорошо сохранился, что им смог «воспользоваться» и Гедеон. Ведь гроб для современного читателя — это деревянный ящик, в котором хоронят умершего. Также можно вспомнить и о бесноватых, вышедших из гробов (Мф. 8:28). Под словом «гроб» чаще всего подразумевается каменная гробница.

Со школьной скамьи мы привыкли к переносному значению этого слова, да еще и к негативной коннотации. Для большинства из нас иго — это гнет, порабощающее влияние, но не ярмо для тяглового скота. И поэтому и слова Христа, произносящего: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30), могут восприниматься современными читателями в искаженном значении.

Для вчерашних школьников глагол — это часть речи. И, читая слова Иова о «глаголах уст» Божиих (Иов. 23:12) или о глаголе, который был дан Богом Иоанну (Лк. 3:2), или о Христе, имеющем глаголы вечной жизни (Ин. 6:68), иные читатели смогут подумать, что  речь Господа состоит исключительно из частей речи, обозначающих действие или состояние предмета. Но в этих и некоторых других стихах Библии «глагол» означает просто «слово».

Для многих из нас, мина — это взрывное устройство. Поэтому притча Христа о хозяине, дающем кредит минами, и о нерадивом рабе, хранящем мину завернутой в платок (Лк. 19:13-20), может вызывать недоумение. Мина в данном случае — всего лишь денежная единица. 

Либертинцами принято называть последователей еретика Квинтина (XVI век, Франция). А либертинцы из книги Деяний — это всего лишь вольноотпущенники, бывшие рабы. Слово латинского происхождения в греческом тексте оставили без перевода. И на русский переводить не стали, а в результате получили непонимание того, как сектанты XVI века могли иметь синагогу в I веке.

Для современного человека курить — это втягивать в себя через рот и выдыхать дым какого-либо вещества, обычно табака, а курительной может быть только трубка. Поэтому непонятно, почему некое курение отвратительно для Бога (Ис. 1:13), а курительный состав назван святым (Исх. 30:35). «Курить» прежде всего значит «производить дым», и курение — это сжигание ароматических веществ, сопровождаемое клубами ароматного дыма.

Мало кто не был смущен, узнав, что даже такой пророк, как Елисей, громко кричал, бранился и повышал голос. Ведь Илия нашел его, «когда он орал» (3Цар. 19:19). Кто же сегодня знает, что орать когда-то значило «пахать»?

Для современного читателя «куща» — это листва, крона дерева, заросли, чаща. Поэтому не всем понятно, почему евреи должны жить в кущах (Лев. 23:42), и как апостол Петр хотел сделать три кущи (Мк. 9:5). Значение «шалаш» давно утрачено.

Для наших современников лики — это скорее лица людей или иконы, но не танцы и хороводы. А ведь именно хороводы имел в виду псалмопевец, призывающий хвалить Бога с ликами (Пс. 150:4).

Для современного читателя слово «подвиг» имеет три значения: важное по своему значению деяние; действие, совершенное в трудных, опасных условиях; героический поступок. И ни в одном из этих значений это слово не употребляется в Библии. Священное Писание же говорит в данном случае о спортивных состязаниях, борьбе (2Тим. 4:7).

Загадочный текст из Притчей: «Масть и курение радуют сердце…» (Притч. 27:9) способен побудить современного читателя к карточным играм, сопровождающимся курением табака. А ведь сохранился русский глагол «умастить», то есть помазать. Масть в данном случае — это то, чем мажут, курение — см. выше.

Лог — это и широкий, длинный овраг с пологими склонами, и файл с записями о событиях в хронологическом порядке, иначе файл хронологического протокола. Поэтому не понятно, надо ли наполнить елеем целый овраг или составить протокол об изменениях в составе елея (Лев. 14:10). А ведь тот лог — это всего лишь мера объема (примерно треть литра).

Апостол Павел до своего обращения был жестоким гонителем христиан, но когда он пишет, что Христос явился ему «как некоему извергу» (1Кор. 15:8), — он не имеет в виду свою крайнюю жестокость и злость, а хочет сказать, что был духовным выкидышем, недоноском, ребенком, родившемся прежде срока. Греческое слово «эктрома» (ἔκτρωμα) следовало бы переводить не славянским «изверг», а современным словом «выкидыш».

Для современного читателя «лето» — это самое теплое время года, наступающее вслед за весною и сменяющееся осенью. Об этом ли лете говорится в Евангелии — лето Господне благоприятное (Лк. 4:19)? Слово «лето» означает здесь всего лишь «год».

У фарисеев, конечно, могли быть собственные помещения для хранения чего-либо, но не за это укорял их Иисус Христос, говоря: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои…» (Мф. 23:5). Здесь речь идет об элементе молитвенного облачения иудея —  филактериях, кожаных коробочках с текстами Писания.

«Чернуха», по мнению современного читателя, — это показ темных, мрачных сторон жизни. И поэтому когда пророк Исаия говорит (Ис. 28:25) о земледельце, который «сеет чернуху», мы не думаем о растении, а вспоминаем наши средства массовой информации.

У большинства слово «седалище» ассоциируется с седалищным нервом и означает ягодицы. Поэтому слова о фарисеях и книжниках, севших на седалище Моисея (Мф. 23:2) воспринимаются крайне неоднозначно. А ведь «седалище» здесь употреблялось в значении «скамья, сиденье».

О трости ли говорилось в Священном Писании: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы»? (Мф. 12:20; Ис. 42:3). Нет, здесь имеется в виду не тонкая палка для опоры при ходьбе, а всего лишь тростник.

Словосочетания «святые мученики» и «святые мученицы» в церковнославянском языке звучат одинаково: святии мученицы.

… Ра́дуйся, а́дово испражне́ние — радуйся, упразднение ада. Слово испражнение является паронимом и переводится: пустота, пустое место, упразднение, упражнение.

«О́нъ же изгна́въ во́нъ всѣ́хъ, и е́мъ за ру́ку ея́, возгласи́, глаго́ля: отрокови́це, воста́ни» — «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань».