Тест на знание церковнославянских слов

Выра­же­ние «сту­де­нец истле­ния» пере­во­дит­ся как «яма для нечи­стот». Важ­но иметь в виду, как пони­ма­ли эти сло­ва свя­тые отцы Церк­ви. Бла­жен­ный Фео­до­рит Кир­ский гово­рит о том, что сту­ден­цом истле­ния царь и про­рок Давид назы­ва­ет неиз­беж­ное нака­за­ние. Как упав­ше­му в коло­дец, пол­ный тины и гря­зи, невоз­мож­но избе­жать поги­бе­ли, так и тому, кого нака­зы­ва­ет Бог, негде искать спа­се­ния. Афа­на­сий Вели­кий назы­ва­ет сту­ден­цом истле­ния ад.

Свя­той, угод­ник Божий, пра­вед­ник; веру­ю­щий, под­ви­зав­ший­ся в уда­ле­нии от мира; пред­ста­ви­тель осо­бо­го лика святых.

Когда апо­стол Павел пишет: «Наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив начальств, про­тив вла­стей, про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов зло­бы под­не­бес­ных» (Еф.6:12), он име­ет в виду не ругань, осуж­де­ние, пори­ца­ние, а бит­ву, что извест­но дале­ко не всем. Может быть, поэто­му совре­мен­ные хариз­ма­ты так любят бра­нить­ся с беса­ми. Сло­ва, кото­рые мы встре­ча­ем в кни­ге про­ро­ка Заха­рии: «И сокру­шен будет бран­ный лук» (Зах.9:10) могут и вовсе вызвать недо­уме­ние. Вой­на, бит­ва, сра­же­ние – имен­но так пере­во­дит­ся цер­ков­но­сла­вян­ское сло­во «брань».

Совре­мен­ный чита­тель назы­ва­ет этим сло­вом вход­ную часть жен­ских поло­вых орга­нов. В каче­стве вто­ро­го зна­че­ния в сло­ва­рях дает­ся рас­ши­рен­ная ниж­няя часть листа рас­те­ний, либо место соеди­не­ния листа со стеб­лем. Вме­сти­ли­ще, мешок – так пере­во­дит­ся с цер­ков­но­сла­вян­ско­го сло­во «вла­га­ли­ще». Теперь ста­но­вят­ся понят­нее сло­ва «При­го­тов­ляй­те себе вла­га­ли­ща не вет­ша­ю­щие, сокро­ви­ще неоску­де­ва­ю­щее на небе­сах, куда вор не при­бли­жа­ет­ся и где моль не съе­да­ет, ибо где сокро­ви­ще ваше, там и серд­це ваше будет.» (Лк.12:33-34).

Для людей, посе­щав­ших обще­об­ра­зо­ва­тель­ную шко­лу в Рос­сии и быв­шем СССР, ехид­на – это австра­лий­ский зве­рек. Поэто­му сло­ва Иоан­на Кре­сти­те­ля, назы­ва­ю­ще­го греш­ни­ков порож­де­ни­я­ми ехид­ны (Мф.3:7), или рас­сказ о том, как ехид­на, вый­дя от жара, повис­ла на руке апо­сто­ла Пав­ла (Деян.28:3), не всем понят­ны. Ехид­на в то вре­мя озна­ча­ла раз­но­вид­ность змеи со смер­тель­но опас­ным ядом. Сло­ва «порож­де­ния ехид­ни­ны» исполь­зу­ют­ся как «самое силь­ное выра­же­ние обли­че­ния людей злых и нечестивых».

По мне­нию мно­гих совре­мен­ных чита­те­лей, водо­нос – это тот, кто носит воду. Поэто­му сло­ва: «Было же тут шесть камен­ных водо­но­сов…» (Ин.2:6) сего­дня понят­ны не всем. И невдо­мек мно­гим, что водо­нос – это сосуд для воды.

Когда мы чита­ем: «И умер Геде­он, сын Иоасов, в глу­бо­кой ста­ро­сти, и погре­бен во гро­бе отца сво­е­го Иоаса, в Офре Ави­е­зе­ро­вой» (Суд.8:32), впо­ру бы уди­вить­ся тому фак­ту, что гроб Иоаса настоль­ко хоро­шо сохра­нил­ся, что им смог «вос­поль­зо­вать­ся» и Геде­он. Ведь гроб для совре­мен­но­го чита­те­ля – это дере­вян­ный ящик, в кото­ром хоро­нят умер­ше­го. Так­же мож­но вспом­нить и о бес­но­ва­тых, вышед­ших из гро­бов (Мф.8:28). Под сло­вом «гроб» часто под­ра­зу­ме­ва­ет­ся камен­ная гробница.

Со школь­ной ска­мьи мы при­вык­ли к пере­нос­но­му зна­че­нию это­го сло­ва, да еще и к нега­тив­ной кон­но­та­ции. Для боль­шин­ства из нас иго – это гнет, пора­бо­ща­ю­щее вли­я­ние, но не ярмо для тяг­ло­во­го ско­та. И поэто­му и сло­ва Хри­ста, про­из­но­ся­ще­го: «Возь­ми­те иго Мое на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те покой душам вашим; ибо иго Мое бла­го, и бре­мя Мое лег­ко» (Мф.11:29-30), могут вос­при­ни­мать­ся совре­мен­ны­ми чита­те­ля­ми в иска­жен­ном значении.

Для вче­раш­них школь­ни­ков гла­гол – это часть речи. И, читая сло­ва Иова о «гла­го­лах уст» Божи­их (Иов.23:12) или о гла­го­ле, кото­рый был дан Богом Иоан­ну (Лк.3:2), или о Хри­сте, име­ю­щем гла­го­лы веч­ной жиз­ни (Ин.6:68), иные чита­те­ли смо­гут поду­мать, что речь Гос­по­да состо­ит исклю­чи­тель­но из частей речи, обо­зна­ча­ю­щих дей­ствие или состо­я­ние пред­ме­та. Но в этих и неко­то­рых дру­гих сти­хах Биб­лии «гла­гол» озна­ча­ет чаще все­го про­сто «сло­во» («сло­ва»).

Для мно­гих из нас, мина – это взрыв­ное устрой­ство или фор­ма выра­же­ния лица. Поэто­му прит­ча Хри­ста о хозя­ине, даю­щем кре­дит мина­ми, и о нера­ди­вом рабе, хра­ня­щем мину завер­ну­той в пла­ток (Лк. 19:13-20), может вызы­вать недо­уме­ние. Мина в дан­ном слу­чае – денеж­ная единица.

Либер­тин­ца­ми ино­гда при­ня­то назы­вать после­до­ва­те­лей ере­ти­ка Квин­ти­на (XVI век, Фран­ция). А либер­тин­цы из кни­ги Дея­ний – это все­го лишь воль­но­от­пу­щен­ни­ки, быв­шие рабы. Сло­во латин­ско­го про­ис­хож­де­ния в гре­че­ском тек­сте оста­ви­ли без пере­во­да. И на рус­ский пере­во­дить не ста­ли, а в резуль­та­те полу­чи­ли непо­ни­ма­ние того, как сек­тан­ты XVI века мог­ли иметь сина­го­гу в I веке.

Для совре­мен­но­го чело­ве­ка куре­во – это сига­ре­ты, папи­ро­сы, сига­ры, кури­тель­ный табак, а курить – это втя­ги­вать в себя через рот и выды­хать дым како­го-либо веще­ства, обыч­но таба­ка. Поэто­му непо­нят­но, поче­му некое куре­ние столь отвра­ти­тель­но для Бога (Ис. 1:13), но, с дру­гой сто­ро­ны, в Писа­нии мож­но встре­тить кон­текст, где кури­тель­ный состав назван свя­тым (Исх. 30:35). «Куре­во» же – это дым, «курить», преж­де все­го, зна­чит «про­из­во­дить дым», но «куре­ние» – это и сжи­га­ние аро­ма­ти­че­ских веществ, сопро­вож­да­е­мое клу­ба­ми аро­мат­но­го дыма.

Мало кто не был сму­щен, узнав, что даже такой про­рок, как Ели­сей, гром­ко кри­чал, бра­нил­ся и повы­шал голос. Ведь Илия нашел его, «когда он орал» (3Цар. 19:19). Кто же сего­дня зна­ет, что орать когда-то зна­чи­ло «пахать»?

Для совре­мен­но­го чита­те­ля сло­во «куща» может вызы­вать ассо­ци­а­ции с лист­вой, кро­ной дере­ва, зарос­ля­ми, чащей. Поэто­му не всем понят­но, поче­му евреи долж­ны жить в кущах (Лев.23:42), и как апо­стол Петр хотел сде­лать три кущи (Мк.9:5). Зна­че­ние «шалаш» дав­но утрачено.

Зага­доч­ный текст из Прит­чей: «Масть и куре­ние раду­ют серд­це…» (Притч.27:9) спо­со­бен побу­дить совре­мен­но­го чита­те­ля к кар­точ­ным играм, сопро­вож­да­ю­щим­ся куре­ни­ем таба­ка. А ведь сохра­нил­ся рус­ский гла­гол «ума­стить», то есть пома­зать. Масть в дан­ном слу­чае – это то, чем мажут, куре­ние – см. выше.

В обы­ден­ном совре­мен­ном пони­ма­нии лог – это и широ­кий, длин­ный овраг с поло­ги­ми скло­на­ми, и файл с запи­ся­ми о собы­ти­ях в хро­но­ло­ги­че­ском поряд­ке, ина­че файл хро­но­ло­ги­че­ско­го про­то­ко­ла. Поэто­му не понят­но, надо ли напол­нить еле­ем целый овраг или соста­вить про­то­кол об изме­не­ни­ях в соста­ве елея (Лев.14:10). А ведь тот лог – это все­го лишь мера объема.

Для совре­мен­но­го чита­те­ля «лето» – это самое теп­лое вре­мя года, насту­па­ю­щее вслед за вес­ною и сме­ня­ю­ще­е­ся осе­нью. Об этом ли лете гово­рит­ся в Еван­ге­лии – лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное (Лк.4:19)?

У фари­се­ев, конеч­но, мог­ли быть соб­ствен­ные поме­ще­ния для хра­не­ния чего-либо, но не за это уко­рял их Иисус Хри­стос, гово­ря: «Все же дела свои дела­ют с тем, что­бы виде­ли их люди: рас­ши­ря­ют хра­ни­ли­ща свои…» (Мф.23:5). Здесь речь идет об эле­мен­те обря­до­во­го обла­че­ния иудея.

«Чер­ну­ха», по мне­нию совре­мен­но­го чита­те­ля, – это показ тем­ных, мрач­ных сто­рон жиз­ни. И поэто­му когда про­рок Иса­ия гово­рит (Ис.28:25) о зем­ле­дель­це, кото­рый «сеет чер­ну­ху», мы не дума­ем о рас­те­нии, а вспо­ми­на­ем наши сред­ства мас­со­вой информации.

У боль­шин­ства сло­во «седа­ли­ще» ассо­ци­и­ру­ет­ся с седа­лищ­ным нер­вом и озна­ча­ет яго­ди­цы. Поэто­му сло­ва о фари­се­ях и книж­ни­ках, сев­ших на седа­ли­ще Мои­сея (Мф. 23:2) вос­при­ни­ма­ют­ся крайне неод­но­знач­но. А ведь «седа­ли­ще» здесь упо­треб­ля­лось в зна­че­нии «ска­мья, сиденье».

О тро­сти ли гово­ри­лось в Свя­щен­ном Писа­нии: «Тро­сти над­лом­лен­ной не пере­ло­мит, и льна куря­ще­го­ся не уга­сит, доко­ле не доста­вит суду побе­ды»? (Мф.12:20; Ис.42:3). Нет, здесь име­ет­ся в виду не пал­ка, пред­на­зна­чен­ная для опо­ры при ходь­бе, а имен­но тро­стин­ка (соглас­но неко­то­рым тол­ко­ва­ни­ям, тростник). 

Сло­во­со­че­та­ния «свя­тые муче­ни­ки» и «свя­тые муче­ни­цы» в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке зву­чат оди­на­ко­во: свя­тии мученицы.

… Ра́дуйся, а́дово испражне́ние — радуй­ся, упразд­не­ние ада. Цер­ков­но­сла­вян­ское сло­во «испраж­не­ние», упо­треб­лен­ное в назван­ном кон­тек­сте, явля­ет­ся паро­ни­мом по отно­ше­нию к ана­ло­гич­но­му по зву­ча­нию, но ино­му по смыс­ло­во­му напол­не­нию рус­ско­му сло­ву, и пере­во­дит­ся: пусто­та, пустое место, упразд­не­ние, упражнение.

«О́нъ же изгна́въ во́нъ всѣ́хъ, и е́мъ за ру́ку ея́, воз­гла­си́, глаго́ля: отрокови́це, воста́ни» — «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, воз­гла­сил: деви­ца! встань».

Бракоокра́дованный (цсл., греч. χλεψιγαμος) — соблаз­нен­ный преж­де закон­но­го бра­ка, соблудивший.
“Иосиф смя­те­ся, к тебе зря небрач­ней, и бра­ко­окра­до­ван­ную помыш­ляя” — сму­тил­ся Иосиф, гля­дя на Тебя, не знав­шую бра­ка, и думая, что Ты соблаз­не­на до бра­ка (Суб­бо­та Ака­фи­ста, кондак 4).