Собрание сочинений

Содержание I тома

I. Увещания к Феодору Падшему.

УВЕЩАНИЕ ПЕРВОЕ. Скорбь о падении души друга. Не нужно отчаиваться в возможности восстания. – Надежда как цепь, привязывающая нас к небу. – Примеры восстания падших грешников. – Навуходоносор. – Ахав. – Манассия. – Ниневитяне. – Добрый разбойник. – Покаяние как всеочищающая сила. – Усилия демона ввергнуть нас в отчаяние. – Всякое покаяние находит себе вознаграждение. – Радости рая. – Муки ада. – Душа Феодора, болящая любовью к Гермионе. – Исцелимость болезни. – Нетрудность покаяния. – Пример молодого Финикса. – Пример престарелого монаха. – Упование на милосердие Божие.

УВЕЩАНИЕ ВТОРОЕ. Возвращение Феодора и ответ на него. – Непозволительность попечения о семейных делах человеку, посвятившему себя на служение Богу. – Бегство из воинства Христова. – Необходимость заглаждения греха. – Слабость человеческой природы. – Падение и восстание. – Пример Давида. – Суетность благ мира сего. – Неудобства, связанные с царством, славой, богатством и браком. – Брак, при всей его священности, есть прелюбодеяние в деле Феодора. – Заботы семейной жизни. – Свобода последователей Христа. – Единственное несчастье для христианина – оскорблять Бога. – Заключение.

II. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни.

СЛОВО ПЕРВОЕ. Наказание противящимся Богу. Пример в лице народов, препятствовавших восстановлению храма после плена вавилонского. – То же и с противниками монашества. – Подробности гонения на иноков. – Сожаление о неразумии гонителей. – Они более вредят себе, чем гонимым. – Пример ап. Павла и Нерона. – Греховность гонительства. – Сравнение гонителей монашества с гонителями апостолов. – Постигшее их наказание. – Свидетельство И. Флавия. – Для спасения недостаточно одной веры; необходимы и добрые дела. – Число подлежащих осуждению. – Пример из истории всемирного потопа. – Извращенность мира.

СЛОВО ВТОРОЕ: К неверующему отцу. Истинно богатый тот, кто презирает все. – Мы прославляемся более добродетелью, чем богатством. – Тому, кто все оставил, никто не расположен вредить, да и не может, если бы захотел. – Кто пренебрегает всем земным, тот легче утешается в лишениях. – Христиане особенно процветают, когда находятся в угнетении. – Кратковременность наслаждений. – История отшельника, отец которого был язычник.

СЛОВО ТРЕТЬЕ: К верующему отцу. Необходимо заботиться о спасении ближнего. – Небрежение о детях есть зло. – Законы о воспитании детей даны от Бога. – Добродетель зависит от внутреннего расположения. – Различные степени спасения. – Развращение нравов. – Необходимость строгого любомудрия. – Необходимость законов и наказаний в государстве. – Жизнь иноков уподобляется ангельской. – Зло нечестия в соединении с красноречием. – Слова Сократа у Платона в начале его апологии. – Святые мужи преуспевали без всякого красноречия. – История юноши, наставляемого монахом. – Превосходство иноческой жизни над мирской. Одинаковость правил для монаха и мирян. – Мирянам труднее спастись. – Истинный отец тот, кто печется о спасении сына. – Раздающий деньги более истинный владелец их, чем тот, кто скопляет их. – Необходимость приучаться к совершению добродетели с юных лет. – Польза временного пребывания юношей в монастыре. – История Анны и Самуила. – Увещание к родителям о воспитании сыновей в благочестии.

III. Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни. 

IV. О сокрушении. 

СЛОВО ПЕРВОЕ – к Димитрию монаху. Повод к написанию слова. – Необходимость сокрушения вследствие господства греховности на земле. – Неосновательные извинения грешников. – Наказание злословящих. – Обязанность христианина любить своих врагов и делать им добро. – Толкование на прошение «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». – Объяснение слова «не давайте святыни псам». Желание истинного блага. – Чудесная сила этого желания. – Ап. Павел как образец сокрушения и любви к Богу.

СЛОВО ВТОРОЕ – к Стелехию. Сокрушение окрыляет душу. – Описание души, вознесенной до неба на крыльях сокрушения. – Изъяснение слов ап. Павла: «для меня мир распят и я для мира». – Необычайная любовь ап. Павла к Иисусу Христу. – Любовь Давида ко Христу и его сокрушение. – Рассуждения на псалом 6. – Благость и промышление Божие о людях, как сильное побуждение к сокрушению. – Вселенная и человек, как царь ее.

V. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

СЛОВО ПЕРВОЕ. Ужасное испытание, постигшее Стагирия, и желание утешить его хотя письменно. – Попущение нам испытаний и польза как их, так и самого падения. – Примеры – Адама в раю, Каина, Ноя во время потопа, Авраама и Иосифа. – Испытание, как одно из средств, которыми Господь увеличивает нам заслуги и приводит наш разум в подчинение божественному. – Причина, почему Бог допускает благоденствие злых и огорчение добрых. – Неисповедимость путей Божиих. – Вечность как праведное воздаяние добрым и злым. – Обязанность истинного христианина быть покорным Промыслу Божию. – Увещание Стагирию укрепляться в таком убеждении.

СЛОВО ВТОРОЕ. Увещание освободиться от угнетающих мыслей о самоубийстве. – Такие мысли не всегда приходят от демона, но иногда и от собственного уныния. – Нужно разгонять это уныние, и лучшее средство для этого – становиться выше мнений толпы и думать, что стыдиться должно только одного греха. – Награды уготованы в будущем, настоящее есть время трудов. – Это показывают примеры святых. – Пример Авраама. – О жертвоприношении Исаака. – Сыновья Эдипа. – Огорчение Иакова. – Пример из жизни Иосифа.

СЛОВО ТРЕТЬЕ. Пример Моисея. – Огорчения Моисея в пустыне. – Огорчения Иисуса Навина. – Пояснение предмета на примере Самуила. – Огорчения Давида. – Огорчения Даниила. – Невзгоды Илии и Елисея. – Огорчения ап. Павла. – Бедствия, которым подвергались друзья Стагирия. – Демофил и Аристомен. – Зрелище бедственности человеческой в больницах и тюрьмах. – Бог испытывает нас для искупления наших грехов и более снисходителен к нам, чем мы сами.

VI. Слово к жившим вместе с девственницами.

VII. Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами. 

VIII. Книга о девстве. 

IX. К молодой вдове.

СЛОВО ПЕРВОЕ. Скорбь молодой вдовы Фирасия и утешение ей. – Бог печется о вдовах. – Достоинство вдовства почитается у христиан и язычников. – Радостность надежды и уверенности в том, что мы вновь увидим тех, кого любили. – Кратковременность земной жизни, сопровождающие ее бедствия и непрочность счастья. – Доказательство этого последнего положения. – Пример двух вдов богатых и высокопоставленных, которые после смерти своих мужей дошли до крайней бедственности. – Пример девяти императоров, царствовавших в Константинополе, из которых семеро погибли от насильственной смерти. – Изображение славы и блаженства, которыми наслаждается Фирасий на небесах.

СЛОВО ВТОРОЕ о воздержании от второго брака. Изложение и опровержение трех оснований, которые обыкновенно заставляют вдов опять вступать в брак, именно надежды на лучшее состояние, привязанность миру и немощь плоти. – Цель слова – не порицание второго брака, допускаемого ап. Павлом и узакониваемого Церковью. Вдова, вступающая во второй брак, обнаруживает в себе слабость и чувственность, проявляет привязанность к земле и показывает, как не дорога ей память ее первого мужа. – Она не может любить второго мужа, как любила первого, и этот новый союз восстанавливает против нее и ее родителей, и ее слуг и особенно детей от ее первого мужа. – Поэтому с целью отклонить вдов от второбрачия законодатели нашли нужным лишить совершение второго брака всякой торжественности, показывая этим, что они допускают его только с сожалением. Похвала вдовству, которое приближается к девству, ибо таковому вдовству принадлежит одинаковая с девством слава и награда.

X. О СВЯЩЕНСТВЕ

1. Слово первое. Лучший друг детства Иоанна Златоуста – Василий. – Они никогда не расставались между собой. – Намерение их обоих принять иночество. – Слезы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. – Подвижническая жизнь друзей. – Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. – Уклонение Златоуста и избрание Василия. – Жалобы Василия и оправдания Иоанна. Нравственное значение хитрости – в зависимости от намерения. – Польза ее как в мире, так и на войне. – К ней прибегают как врачи тела, так и врачи души. – Исцеление больных таким способом. – Ею пользуется и ап. Павел, чтобы привлечь иудеев к Иисусу Христу. 

2. Слово второе. Священство есть наивысшее доказательство любви, какое только можно дать в отношении к Иисусу Христу. – Преимущества священства. – Кровь Иисуса Христа есть цена душ. – Любовь Иисуса Христа к Своей церкви. – Обязанности священства более важны, чем всякого другого положения. – Мало достойных для него. – Ответственность священника. – Враги стада Христова. – Лечение душ труднее, чем лечение овец. – Трудность постижения самой причины боления душ. – Нет другого средства, кроме убеждения. – Священство требует превосходной души. – Насколько благоразумие необходимо священнику. – Священство есть должность, исполненная затруднений и опасностей. – Необходимость вполне знать кандидата на священство. – Превосходные свойства человеколюбия. – Похвала Василию. – Его человеколюбие. – Почему Златоуст отказался от епископства. – Его отказ не только не послужит ко вреду избирателей, но избавит их от нареканий, которым они иначе подверглись бы. 

3. Слово третье. Златоуст продолжает свое оправдание. – Его отказ произошел не от гордости. – Обвинять других в неуважении к священству значит обнаруживать свое невысокое мнение о нем. – Отказ его произошел не из тщеславия. – Любовь к славе, напротив, должна бы побудить его принять епископство. – Священство имеет небесный характер. – Величавая обстановка священства ветхозаветного и превосходство священства новозаветного. – Величие христианского тайнодействия. – Священник сильнее ангелов. – Источники его могущества. – Священники ветхозаветные только давали свидетельство об исцелении проказы тела, а священники новозаветные исцеляют проказу души. – Если наши родители дают нам жизнь телесную, то священники сообщают нам жизнь духовную, и они могут нам давать ее, даже когда мы потеряли ее. – Крещение. – Покаяние. – Даже ап. Павел трепетал, размышляя о высоте своего служения. – То же самое устрашило и Златоуста. – Ясное сознание высоты священнослужения с одной стороны и сознание своей слабости – как побуждения, заставившие его отказаться от епископства. – Другие побуждения, как заключающиеся в опасностях и трудностях, сопряженных со священнослужением. – Устранение тщеславия со всеми сопровождающими его страстями. – Чем возвышеннее священство, тем омерзительнее злоупотребления им. – Можно желать священства, но не возвышения и власти, связанных со священством. – Священник должен быть господином над самим собой: печальные последствия гнева. – Погрешности священников быстро становятся известными всем и происходящий отсюда соблазн. – Примеры неудачных избраний. – Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. – Отлучение и требуемое им благоразумие.

4. Слово четвертое. Возражения Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кого против воли привлекают к нему. – Опровержение этого возражения. – Примеры Саула, Илии, Аарона и Моисея. – Иуда был призван к апостольству. – Рукополагающие недостойных подлежат одинаковому с ними наказанию. – Необходимо рукополагать с крайней осторожностью. – О церковном служении. – Дар слова как необходимая принадлежность священника. – Без дара слова не достаточно ни доброго примера, ни даже дара чудотворения. – Слово как единственное оружие, которым можно отражать врагов Церкви. – Сравнение Церкви с сильной крепостью. – Главные враги, с которыми приходится Церкви иметь дело: иудеи, язычники, манихеи, валентиниане, маркиониты, савеллиане, ариане. – Враги домашние, возбуждатели праздных и неразрешимых вопросов. – Возражения Василия: не презирал ли красноречия ап. Павел? – Нет, он осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени. – Если какой служитель Иисуса Христа мог бы обойтись без дара слова, то именно ап. Павел, обладавший даром чудотворения и несравненной любовью к Господу Иисусу. – Красноречие ап. Павла – простое и сильное, единственно основанное на знании и восторженности. – Похвальный отзыв о его посланиях. – Необходимость для епископа обладать ученостью, чтобы наставлять других. – Он должен быть способен защищать догматы веры.

5. Слово пятое. Продолжение рассуждения о церковном красноречии. – Беседы, предназначаемые для народа, требуют большего труда. – Трудность удовлетворить слушателей, потому что они часто приходят не затем, чтобы назидаться, но затем, чтобы судить о проповеднике. – Чтобы с успехом преодолеть эту трудность и овладеть слушателями, необходимы две вещи: пренебрежение к похвалам и сила слова. – Пренебрежение к похвалам не имеет никакого значения без силы слова, и наоборот. – К пренебрежению похвалами нужно прибавить и презрение к зависти. – Недостаточно приобрести дар слова, нужно еще сохранять его трудом и упражнением, потому что красноречие есть дар изучения еще более, чем природы. – Чем выше у проповедника дар слова, тем более он должен трудиться над ним. – Козни великому проповеднику со стороны его завистливых врагов. – Немного людей, которые в состоянии основательно судить о беседах. – Сильный сознанием своего дара, проповедник может становиться выше суждений толпы. – Еще больше уверенности ему может дать стремление к главной цели – благоугодить Богу. – Пренебрежение к похвалам не менее необходимо и тому, кто не обладает даром красноречия. 

6. Слово шестое. Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. – Благоразумие и осторожность, с которыми нужно жить, чтобы предохранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души. – Ревность, тщательность и бдительность в отправлении священнослужения. – Священники суть посланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. – Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении грехов людей, и не только живых, но и умерших. – Призвав Святого Духа, они благоговейно приносят великую жертву, приближаться к которой должно со страхом и трепетом. – Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей. – Необходимость для них самого тщательного благоразумия, чтобы не оскорбить кого-нибудь из ближних, приспособляться ко всем, не прибегая к хитрости, притворству и лести, но скорее действуя с великим дерзновением и свободой, причем попеременно, смотря по обстоятельствам, можно употреблять суровость или мягкость. – Как ни велики труды монахов и как ни трудна брань, которую они ведут, но во всяком случае служение епископа труднее отшельничества. – Осуществлять добродетель в пустыне легче, чем при исполнении церковных дел, так как эти дела подвергают епископа многим случайностям и легко открывают в нем пороки и недостатки, которые не обнаружились бы в пустыне. – Повторение совета не пренебрегать народной молвой, хотя бы она была ложной. – Нетрудно спастись самому себе. – Священник подлежит более страшному наказанию, чем простые верующие. – Состояние, которое должен переживать человек, когда его хотят возвести в священный сан. – Нет более страшной брани, как та, которую воздвигает на нас в таких случаях диавол.

7. Беседа по рукоположении во пресвитера. Мысли и чувства по случаю возведения в высокий сан священства. Неуверенность в своих способностях. – Вся вселенная хвалит Бога, за исключением грешников. – Но и грешник может найти способ славословия. – Похвала Флавиану, епископу антиохийскому. – Знатность его происхождения и великость его подвижничества. – Воспоминание о Мелетие, епископе антиохийском. – Просьба о молитве за нового пресвитера. 

XI. Против аномеев

8. Слово первое. Похвала Флавиану. Величие его человеколюбия. – Смысл изречения «аще разум испразднится». – Опровержение аномеев. – Проповедник намерен вразумлять, а не побивать своих противников. – Бог непостижим не только в своей сущности, но и в Своем промышлении; не только в Своем промышлении, насколько оно управляет всем творением, но еще и насколько оно управляет судьбами одного народа, например народа иудейского. – Увещание.

9. Слово второе. В рассуждении о божественных предметах нужно руководиться не разумом, а верой. – Аномеи притязают на то, что они знают Бога так же, как Он знает Самого Себя. – Испытывать Его сущность с чрезмерным любопытством значит оскорблять Его. – Необходимость умеренности в рассуждениях с еретиками.

10. Слово третье. Славословие Бога более полезно человеку, чем Богу. – Бог непостижим для ангелов. – Человек не может проникнуть даже в существо ангелов. – Верховные силы не могут постигнуть Бога и при Его снисхождении. – Укор антиохийцам за то, что они тотчас после беседы ушли из церкви. – Действенность общественной молитвы.

11. Слово четвертое. О непостижимости естества Божия. – Краткое повторение предшествующих бесед. – Ангелы узнали о некоторых тайнах только с нами и через нас. – Они не знают существа Божия. – Похвала антиохийцам за ту послушность, с которой они исполнили данные им советы. – Предостережение против карманных воров, появившихся в церкви. 

12. Слово пятое. О непостижимости естества Божия. – Сын и Святой Дух вполне знают Отца. – Слова: Бог и Господь одинаково свойственны Отцу и Сыну. – Мудрость ап. Павла в его наставлениях. – Не только существо ангелов, но даже и существо нашей души непостижимо для нас. – Возражение аномеев, что нельзя поклоняться тому, чего не знаешь. – Ответ на это возражение. – Сила молитвы. – Смирением производится дерзновение.

13. Слово шестое. О святом Филогонии. – Насколько будущая жизнь выше настоящей. – Св. Филогоний сначала был адвокатом. – Избранный во епископа, он предался совершению всякого рода добродетелей. – Назидание по случаю приближения праздника Рождества Христова. – Истинное покаяние, даже краткое, может очистить совесть. – Способ совершения покаяния.

14. Слово седьмое. О единосущии Сына с Отцом. – Необходимость внимательного отношения к слову Божию. – Сын единосущен Отцу. – Выражения Свящ. Писания, по-видимому уничижающие Сына, находят себе объяснение в воплощении. – Другие побуждения для таких изречений Свящ. Писания. – Две воли во Иисусе Христе. – Увещание к молитве. 

15. Слово восьмое. О суде и милостыне и о просьбе матери сынов Зеведеевых. – Ответ на возражение еретиков. – Сын имеет ту же власть, что и Отец. – Милостыня измеряется не по величине подаяния, но по чистоте намерения. – Похвала ап. Павлу, изречения которого приводит проповедник. – В каком смысле сказал Иисус Христос «несть Мое дати». – Награду заслуживает тот, кто подвизается. 

16. Слово девятое. О четырехдневном Лазаре. – Иисус Христос знал, где находится Лазарь. – Не должно быть слишком легковерным. – Почему Иисус Христос молился перед воскрешением Лазаря? – Не вследствие необходимости, а вследствие присутствовавшего там народа и в ответ на просьбу Марфы. 

17. Слово десятое. Вступление. – Различие между долгом денежным и долгом духовным. – Иисус Христос единосущен Отцу. – Уничижение принято Им для того, чтобы снизойти к нашей немощи и чтобы наставить нас не только словами, но и примером. – Ему свойственно то же всемогущество, что и Отцу. – Доказательство, заимствованное из исцеления слепорожденного. – Как несовершенен закон. – Сын равен Отцу. Доказательства из Свящ. Писания. – Нужно избегать всякой вражды. – Увещание к примирению с врагами. 

18. Слово одиннадцатое. О непостижимости существа Божия. – Когда дело идет об истинах веры, то следует основываться главным образом на Свящ. Писании. – Божество Иисуса Христа, доказываемое на основании первой главы книги Бытия. – Согласие Ветхого и Нового Заветов. – Обязанность христиан присутствовать при собраниях верующих и водить туда своих детей. – Присутствие в этих собраниях в церквах приносит двоякую пользу. 

19. Слово двенадцатое. О расслабленном, бывшем в расслаблении тридцать восемь лет, и на слова «Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (Ин.5:17). – Сравнение проповедника с землепашцем. – Почему Иисус Христос показывался иудеям в дни праздников. – Исцеление расслабленного. – Почему Иисус Христос спрашивает больного. – Похвала расслабленному. – Почему Иисус Христос повелевает ему взять и понести постель. – Иисус Христос по всемогуществу равен Отцу. – Увещание присутствовать в собраниях церкви. 

XIII. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог.

XIV. Против иудеев

21. Слово первое. Прерывая свои беседы против аномеев о непостижимости существа Божия, проповедник переходит к обличению иудействующих. – Христианам не должно принимать участия в праздниках иудейских, потому что: 1) иудеи люди жалкие, делающие все несвоевременно. – Они не постились, когда следовало им поститься, и постятся теперь, когда не следует поститься: потому-то они и отвергнуты и на их место явились христиане. – 2) Их синагога не лучше театра, место распутства и вертеп разбойников; она есть обиталище демонов, между тем как церковь есть дом Божий. – Обладание Свящ. Писанием не делает синагогу досточтимой и не может служить оправданием для тех, кто посещает ее, ибо: 1) иудеи оскорбляют Свящ. Писание, утверждая, что оно не говорит ничего об Иисусе Христе; 2) они пользуются им лишь для того, чтобы обольщать немощных; 3) не только синагога, но и самая душа иудеев есть обиталище демонов. – Бог отверг их жертвы, их праздники и самый храм, предавая его в руки язычников. – Не может служить оправданием посещения синагоги и желание получить исцеление от какой-нибудь болезни, потому что: 1) обитающие в ней демоны не могут исцелять; 2) даже если бы они и могли, не следует губить душу ради исцеления тела. – Нужно употреблять все средства к тому, чтобы отвращать своих братьев от иудействования, особенно потому, что не делая этого, мы участвуем в их преступлении и подвергнемся одинаковому с ними наказанию.

22. Слово второе. Против тех, которые содержат иудейский пост, и против самих иудеев. – Не должно соблюдать иудейского поста, потому что: 1) лишаются благодати Христовой те, кто служат Ветхому закону хотя бы в одном каком-нибудь отношении; 2) соблюдающие закон в одном отношении тем самым обязываются соблюдать его весь под страхом проклятия. – Закон есть добрая вещь, но под условием, если он приводит к Иисусу Христу. – Он есть зло для тех, которых не приводит к Нему, следовательно, для иудействующих. – Бог более ревнует о чести верующих, чем о собственной славе; взаимно и верующие должны ревновать о чести Божией и допускать своих жен посещать синагоги. 

23. Слово третье. К тем, которые по-прежнему постятся в Пасху. – Не должно участвовать в соблюдении поста, который иудеи соблюдают перед своей пасхой, потому что это может служить причиной раскола и разномыслия, а разномыслие есть худшее из зол: таково учение Павла и отцов Никейского собора. – Бог, разрушая город, в котором только и можно было законно совершать иудейскую Пасху, с достаточностью показал, что Он отверг все праздники иудейские и освободил нас от обязанности соблюдать дни, установленные законом. – У самих иудеев соблюдение места должно бы стоять выше и иметь больше важности, чем соблюдение времен, потому что соблюдение времен часто бывает совершенно невозможным.

24. Слово четвертое. Против иудеев, на трубы их Пасхи. Сказано в Антиохии, в великой церкви. – Чтобы судить, хорошо или худо известное действие, нужно не столько соображаться с его сущностью, сколько с волей Божией. – Между тем пост иудейский идет против воли Божией. – Все священнодействия должны в действительности совершаться в Иерусалиме, а не в другом каком-либо месте, как это доказывает сам закон и пример святых праведников. – Разрушая Иерусалим, Бог ясно показал, что Ему не благоугодно было более богослужение иудеев.

25. Слово пятое. Похвала усердию слушателей. – Храм иудейский не будет восстановлен. – Это доказывается: 1) предсказанием Иисуса Христа, которое несомненно возымеет силу, так как другие предсказания Сына Божия уже исполнились; 2) на основании пророков: те же пророки, которые предсказывали начало и конец трех первых пленений, не только не указали конца для четвертого, теперешнего их пленения, но прямо предсказывали, что оно не окончится; 3) тщетностью усилий, которые иудеи употребляли для восстановления их храма; 4) на основании пророчеств, которыми предвозвещено, что новозаветное богослужение распространится по всей земле. – Увещание христианам удалиться от праздников иудейских.

26. Слово шестое. Предшествующая длинная беседа как причина горловой болезни проповедника. – Жажда к обличению иудеев. – Краткое обобщение предшествующей беседы. – Чему иудеи могут приписать теперешнее свое бедствие. – Нельзя приписывать его ни тяжести грехов, ни могуществу людей. – Несмотря на старание соблюдать закон, они теперь более несчастны, чем когда-либо, и это потому, что они распяли Господа Иисуса. – Подтверждение этого на основании пророков. – Из их бедствий обнаруживается божество Иисуса Христа, потому что если бы Он был обманщик, то, несмотря на все их грехи, Бог пощадил бы их ради Имени Своего, чтобы не дать основания для прославления врага Своего. – Кроме своего города и своего храма, иудеи потеряли и все свои преимущества, они не имеют более и священства. – Что же такое их теперешние священники в сравнении с древними священниками? – Изложение обрядов посвящения и других обстоятельств, придававших досточтимый характер священству в древности. – Обличение христиан, посещающих синагоги. – Поведение их подлежит осуждению и неизвинительно ни в каком отношении. – Увещание к более благоразумным отвращать своих собратьев от этих нелепых, как и преступных суеверий. 

27. Слово седьмое. Если храм иудейский, как доказано выше, разрушен окончательно, то вследствие этого у иудеев не может уже быть ни жертвоприношений, ни священства. – Эти учреждения, как доказывает Свящ. Писание и особенно ап. Павел, отменены вследствие их несовершенства жертвоприношением воплотившегося Бога, и они не будут восстановлены. – На место священства по чину Ааронову явилось священство по чину Мелхиседека, и древний закон заменен новым соответственно новому священству.

28. Слово восьмое. Недостаточно только предостерегать своих собратьев прежде, чем они согрешили; нужно еще заботиться о них и после того, как они подпали греху. – Так Бог действовал по отношению к Адаму и Каину, ап. Павел по отношению к блуднику, самарянин к израненному разбойниками. – Мы не должны разглашать о проступках наших братьев, а должны стараться о том, чтобы излечить согрешающих и удержать их от иудействования, внушая им особенно, как нелепо прибегать к демонам для поправления здоровья. – Христианин должен скорее страдать, чем грешить, по примеру Иова, расслабленного и Лазаря. – Эти страдания посылаются от Бога для исправления нас, и сын не должен жаловаться на отца, когда он исправляет его. – Кроме того, терпение в страдании приносит добрые плоды; на земле оно приобретает похвалу и преклоняет Бога к исцелению переносимых болезней, а на небе оно подготовляет получение венца мученического.

XV. Слово о проклятии.

XVI. Слово на новый год.

XVII. О Лазаре

31. Слово первое. Похвала слушателям за то, что они не предавались новогодним безумствам и сделали из новолетия день духовных радостей. – Многие, однако, перешли от церкви в корчемницу, издеваясь над увещаниями. – Обличение их. – Их издевательства не препятствуют высказывать истину и восставать против безобразий. – Образ действий Иисуса Христа по отношению к Иуде, которого Он не переставал предостерегать и наделять благами, чтобы напоминать ему о его обязанностях. Так же нужно и вообще поступать по отношению к грешникам. – Неодинаковая судьба уготована в будущей жизни тем, которые живут в изнеженности и наслаждениях, и тем, которые проводят жизнь в бедности и страдании. – Пример Лазаря и бессердечного богача. – Трапеза христианина должна сопровождаться молитвой и чтением Свящ. Писания. – Нужно есть и пить умеренно. 

32. Слово второе. Продолжение истории Лазаря и бессердечного богача. – Опровержение народного поверья, перешедшего от язычников, что люди, умершие насильственной смертью, становятся демонами. – Если Иисус Христос называет иудеев сынами диавола, то потому, что они подражали делам диавола. – Через свои грехи, а не через насильственную смерть люди могут уподобляться демону. – Трогательное описание смерти бедного Лазаря и смерти бессердечного богача. – Жестокость богача в сопоставлении с человеколюбием Авраама. – Закон милостыни. – Если бедный нуждается в хлебе, то нужно подать ему, хотя бы он был негодным человеком. 

33. Слово третье. Почему сказано богачу не «приял еси благая твоя в животе твоем», но «восприял»? – Почему праведники часто подвергаются опасностям, а грешники избегают их? – Необходимо всем христианам читать Свящ. Писание, не только духовным, но и светским. – Последним еще более необходимо это чтение, потому что они более подлежат искушениям. Свящ. книги так превосходны, что они всегда полезны даже и тем, которые понимают их лишь немного. – То, что осталось непонятным при первом чтении, сделается понятным при втором. – Незнание Свящ. Писания есть источник ересей. – Бог не оставляет без вознаграждения никакого добра, даже совершенного злыми людьми, равно как не оставляет без наказания никакого греха, даже у добрых людей, и у них даже в особенности. – Нет ничего опаснее положения нечестивого, который благоденствует. – Похвала терпению. – Нетерпеливость есть мать богохульства. – Почему Бог не наказывает всех в этом мире? – Примеры терпения, заимствованные из Ветхого Завета. 

34. Слово четвертое. Предложение объяснения притчи о богаче и Лазаре. – Евангельские примеры и особенно пример богача показывают, что все мольбы отошедших отсюда отягченными грехами будут бесполезны. – Рассматриваемая притча есть превосходный урок для богатых и бедных, она может одинаково смирять первых и унижать последних, заставить нас любить бедность и презирать богатство. – Свящ. Писание и разум с достаточностью убеждают нас в существовании загробной жизни; нет надобности, чтобы мертвые возвращались к нам для удостоверения нас в этом. – Сила и значение совести, напоминающей нам о старых наших прегрешениях. – Подтверждение этого изложением истории Иосифа.

35. Слово пятое. Рассуждение о воскресении. – Объяснение слов ап. Павла о будущем воскресении 1Фес.4:12. – Утешение верующим в скорби по случаю смерти дорогих для них лиц. – Они должны отличаться от неверных своим поведением так же, как они отличаются от них и своим верованием. – При смерти дорогих и близких лиц не нужно предаваться скорби, а нужно уподобляться в этом отношении правв. Иову и Аврааму, которые оба обнаружили великодушие и мужество: первый не пал духом при лишении всех своих детей, а второй не поколебался даже принести в жертву своего единственного наследника – сына. 

36. Слово шестое. Страшно проявление всемогущества и благости Божией в землетрясении. – Но день последнего суда будет еще страшнее. – Нужно бояться не землетрясения, а причины, его производящей. – Нужно сожалеть не о тех, которые огорчены, а о тех, которые грешат. – Возвращение к притче о богаче и Лазаре. – Сравнение житейских событий с представлением на театральной сцене. – В будущей жизни всякий явится тем, что он в действительности. – Благородство состоит не в знаменитости предков, а в добродетели. – Происхождение рабства. – Всемирный потоп. – Сравнение ковчега с Церковью. – Употребление вина для исцеления скорби. – В чем состоит истинное рабство. – В чем состоит истинное богатство. – Различные степени праведников и грешников, но никто не без греха. – Добро и зло получают должное воздаяние. 

37. Слово седьмое. Огорчение при виде того, что многие из слушателей, несмотря на увещания проповедника, посещают ристалища. – Несмотря на тяжесть своей вины, пусть они не отчаиваются в возможности загладить свой грех покаянием. – Бессердечный богач – пример тех, которые следуют широким путем в жизни: Лазарь – пример тех, которые идут узким путем. – Великое различие цели, к которой каждый из них пришел по своей дороге. – В чем состоят истинные блага. – Находящиеся в бедности и огорчении не должны считать себя несчастными. – Пропасть, отделяющая Лазаря и бессердечного богача в загробной жизни. – Заключение. 

Содержание II тома

О кладбище и кресте.   

О воскресении мертвых.  

Против упивающихся и о воскресении.  

О вознесении.  

Содержание III тома

Беседы

1. На притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев (Матф. XVIII, 23–35), и о том, что злопамятство хуже всякого греха.

2. «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39).

3. О жизни по Богу и на слова «Тесны врата...» и пр. (Мф. 7:14) и изъяснение молитвы «Отче наш»

4. О расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом.

5. О тех, которые не пришли в церковное собрание; о том, что не должно оставлять без внимания надписания божественных писаний; о надписи на жертвеннике и о новопросвещенных.

6. В собрании, бывшем чрез несколько времени в древней церкви, на надписание Деяний Апостольских, и о том, что добродетельная жизнь полезнее знамений и чудес, и чем отличается деятельность от знамений.

7. О том, что чтение Св. Писаний полезно и что оно делает внимательного недоступным для рабства и стеснительных обстоятельств, также о том, что название апостолов есть название многих достоинств и что апостолы получили силу и власть гораздо большую, чем внешние властители и сами цари, и наконец к новопросвещенным.

8. О том, что не безопасно для слушателей молчать о сказанном в церкви, и для чего Деяния читаются в Пятидесятницу, и почему Христос по воскресении являлся не всем, и о том, что яснее лицезрения Он представил доказательства воскресения посредством знамений апостолов.

9. По прочтении места: Савл же, еще дыша угрозами и убийством (Деян. 9:1), когда все ожидали, что будет сказана беседа на начало 9-й гл. Деяний, – о том, что призвание Павла есть доказательство воскресения.

10. К роптавшим на продолжительность поучений и к тем, которые недовольны были краткостью их; об имени Савла и Павла и о том, для чего первый человек назван был Адамом, – что это было полезно и благотворно, – и к новопросвещенным.

11. К упрекавшим за обширность вступлений, и о том, что терпеть упреки полезно; также, для чего Павел переименован не тотчас, как только уверовал, – что эта перемена произошла с ним не по принуждению, но по свободной воле его; и на слова «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян.9:4).

12. Содержащая порицание не бывших в церкви и увещание к бывшим о том, чтобы заботились о братиях; также на начало послания к Коринфянам: «Павел зван» (1Кор.1:1) и о смиренномудрии.

13. На слова Апостола «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение» и пр. (Рим.5:3).

14. На слова Апостола «Знаем, что любящим Бога все содействует ко благу» (Римл. 8:28), о терпении и о том, сколько пользы от скорбей.

15. Против непришедших в собрание и на слова апостола «Если враг твой голоден, накорми его» (Римл.12:20), и о злопамятстве.

16. На слова «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» и проч. (Римл.16:3).

17. Об Акиле и Прискилле и о том, что не должно худо говорить о священниках Божиих.

18. На слова апостола «но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1Кор.7:2).

19. На слова «жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так» (1Кор.7:39–40).

20. Максиму, и о том, каких должно брать жен.

21. На слова апостола «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море» (1Кор.10:1).

22. На слова апостола «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19).

23. О милостыни, произнесенная после того, как он (св. Златоуст) в зимнее время прошел и увидел на площади бедных и нищих, лежащих без призрения.

24. На слова апостола «Имея тот же дух веры, как написано» (2Кор.4:13), и на слова «веровал, и потому говорил» (Пс.115:1), и о милостыне.

25. На слова апостола «но, имея тот же дух веры, как написано» (2Кор.4:13) и против манихеев и всех, порицающих Ветхий Завет и отделяющих его от нового, и о милостыне.

26. Еще на те же слова «имея тот же дух веры, как написано» (2Кор.4:13), и почему все вообще пользуются благами, и о милостыне.

27. На слова апостола «о, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!» (2Кор.11:1).

28. Против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением «как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении.

29. На слова «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя» (1Тим.5:9), и о воспитании детей, и о милостыне.

30. Об Илии и вдовице, а также и о милостыне.

31. О наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих.

32. О том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам.

33. О том, что никому не должно отчаиваться, ни молиться о вреде врагам, ни падать духом, не получая просимого; также к мужьям о сохранении мира с женами.

34. Сказанная в старой церкви на слова апостола «когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему» (Гал.2:11), и (в ней святитель) доказывает, что это событие было не распрею, а делом распорядительности.

35. На Евтропия евнуха, патриция и консула.

36. Когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен и о садах и писаниях, и на слова «стала царица одесную Тебя» (Псал.44:10).

37. Когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку и Гайна вышел из города, и о сребролюбии.

38. О возвращении св. Иоанна из Азии в Константинополь.

39. О принятии Севериана.

40. Произнесенное еп. Северианом, когда он принят был блаженным Иоанном, епископом Константинопольским.

41. Пред отправлением в ссылку.

42. По возвращении из изгнания.

43. Когда отправлялся в ссылку.

44. По возвращении из первой ссылки (существует только в лат. переводе).

45. По возвращении из первой ссылки (вторая).

46. О жене хананейской, сказанная по возвращении (святителя) из ссылки.

47. О том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может.

48. К тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями, а также о гонении и бедствии народа и многих священников, и о непостижимом, и против иудеев.

Содержание IV тома

Беседы на книгу Бытия

Предисловие. Место и время их произнесения; библейский греческий текст в этих беседах и его важность; потребность в сопоставлении его с текстом других греческих списков Библии и некоторые пособия к этому.

Беседа 1.   Радость Златоуста при виде многочисленности собравшихся в храм Божий пред наступлением св. Четыредесятницы. Цель церковных собраний и необходимость приготовления к посту. Великий вред невоздержания от дней первого человека и благотворные действия поста, испытанные ветхозаветными праведниками, и пример Спасителя. Действие поста на душу человека и обличение роскоши у прор. Амоса. Мимолетность мирских удовольствий и неизменность духовных.

Беседа 2. Радость Златоуста при наступлении поста, представляющего самое лучшее время для церковных поучений из божественного Писания. Начальные слова первой книги Моисея нужно принимать, как слова самого Господа, не испытуя того, что выше нас, а смиренно веруя. Моисей не говорит о создании сил невидимых и причина этого. Великая сила слов «В начале сотвори Бог небо и землю» против лжеучителей и решение недоумения о сотворении вселенной из несуществующего. Почему первозданная земля названа невидимой и неустроенною? Христианин должен не только знать и сохранять истинное учение веры, но и устроять согласно с ним свою жизнь.

Беседа 3. Велико богатство и глубина божественного Писания. Объяснение слов «и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды». Создание света и безумие тех, которые говорят, что прежде неба и земли существовала материя. Почему не создал Бог все в один день? Против тех, которые говорят, что все произошло само собою. Христианин должен заботиться о спасении не только своем, но и ближних и непрерывно бороться во всеоружии веры с кознями диавола и своими страстями, сохраняя постоянную бдительность и подавая милостыню.

Беседа 4.   Радость св. проповедника при виде усердия его слушателей и возбуждение его к постоянному духовному бодрствованию. Объяснение слов «Да будет твердь посреде... и нарече Бог твердь небо». Небо одно, а не много небес. Слова Свящ. Писания нужно понимать богоприлично и, восходя от рассмотрения творений к Создателю, не забывать человеческой ограниченности. Нравственные наставления об ежедневном испытании себя, о любви к любящим и ненавидящим и об обуздании страстей.

Беседа 5. Христиане должны, подобно золотоискателям, ежедневно исследовать Свящ. Писание и тщательно сохранять добытое сокровище добродетели, за которое предстоит награда в будущей жизни. Объяснение дел творения в третий день. Обличение иудеев, считавших вечер началом дня. Великий вред пристрастия к человеческой славе.

Беседа 6.   Сильное обвинение присутствовавших в конном ристалище; греховность этого и угроза непоправимым. Создание небесных светил и величие Творца их. Безумие обоготворивших солнце. Что значит «положи я на тверди небесной, в знамения и во времена, и во дни и в лета»? Все твари созданы для человека, который, пользуясь ими или удивляясь их красоте, должен воздавать поклонение Творцу своим славословием и доброю жизнию.

Беседа 7. Продолжение увещания к ходившим на зрелище; тяжкая ответственность тех христиан, которые своим поведением дают повод к соблазну неверующим. Объяснение дела творения в пятый день и обличение неправомыслящих о происхождении вселенной и цели создания некоторых тварей. Бессловесные твари, созданные в шестой день, и божественное одобрение их. Увещание возбуждать себя к славословию Господа и приводить к истине других, коснеющих в заблуждении.

Беседа 8.   Возбуждение внимания слушателей и объяснение библейского повествования о творении человека; божественный совет пред его творением и происхождение человека после всех других тварей. Кому сказано «сотворим человека»? Что разумеется под образом Божиим? Увещание слушателей поучать других преподаваемым истинам не только словом, но еще более добродетельною жизнию. В чем состоит богоугодный пост?

Беседа 9.   Пост – наиболее удобное время для того, чтобы углубляться в истины божественного Писания. Краткое повторение предшествующих бесед и решение недоумения относительно власти человека над животными. Подобие Божие и возможность для человека достигнуть этого. Вследствие чего человек лишен потом некоторой части своей власти над животными и с какою целью? Открывающиеся в судьбах первозданного, как и каждого из людей, премудрость и благость Божия и благотворное влияние размышления об этом на нравственную жизнь человека.

Беседа 10.   Увещание к тем, которые после обеда стыдятся приходить к вечернему богослужению и духовному поучению и продолжение объяснения слов Писания о сотворении человека, о данной ему власти над земными тварями, о божественном благословении первозданным мужу и жене, о назначении им и всем живым тварям соответствующей пищи и божественном одобрении всего сотворенного. Что значат слова «и почи в день седмый от всех дел Своих и благослови... и освяти его»? Наставление слушателям передать отсутствовавшим в храме содержание беседы и самим постоянно памятовать о Боге.

Беседа 11.   Разумный порядок и цель в явлениях природы, делах человеческих и установлениях церковных: целесообразность установления св. Четыредесятницы и задачи христианской жизни: преспеяние в добродетели, искоренение страстей и исправление недостатков по примеру святых мужей, бывших одного с нами естества. Пример ап. Павла, его смирение и величайшие подвиги по его собственному, вынужденному обстоятельствами, изображению.

Беседа 12.   Возвращение Златоуста к прерванному на время объяснению слов кн. Бытия о последовавшем за шестидневным творением. Что значит «книга бытия небесе и земли»? Божественное всемогущество в производительности первобытной земли и ее основании на водах. Покорность земных стихий Господу и необходимость для человека повиноваться воле Божией, если он не хочет уподобиться скотам бессмысленным. Создание тела человека из персти земной и вдуновение в лице его дыхания жизни. Превосходство души над телом и вытекающий отсюда урок.

Беседа 13.   Похвала усердию слушателей, возбуждающему ревность Златоустаго проповедника. Несказанная любовь Божия к человеку, выразившаяся в образе создания его. Против тех, которые говорили, что человеческая душа из существа Божия, или не отличали ее от жизненной силы животных. Почему тело человека создано прежде души? Эдемский рай был на Земле, а не на небе, и повествование о насаждении его нужно понимать богоприлично, не вдаваясь в иносказания. С чистыми догматами христианин должен соединить добродетельную жизнь.

Беседа 14.   Побуждение слушателей к самому внимательному рассмотрению слов божественного Писания. Объяснение слов «и взя Господь Бог человека и постави его в раи сладости делати его и хранити». Честь и цель дарования заповеди о невкушении от древа познания добра и зла. «Не добро быти человеку единому; сотворим ему помощника по нему». Наречение имен животным как проявление мудрости первозданного и господства его над животными.

Беседа 15.   Благодарность Златоуста слушателям за любовь к слову Божию и объяснение слов «Адаму же не обретеся помощник, подобный ему». Создание жены из ребра Адама во время исступления и необыкновенного сна его и употребленные при этом в Писании божественные имена. Пророческий дар Адама и величие божественных благодеяний ему; отсюда нравственный урок слушателям о благодарности Богу чрез дела добродетели и искоренение страстей и слабостей.

Беседа 16. Неисчерпаемое богатство Писания и блаженство первозданных. Злоба и хитрость диавола, избравшего для искушения жены змия как орудие. Обольщение жены чрез змия и нарушение первозданными божественной заповеди. Знание добра и зла у первозданных было и до вкушения от древа познания добра и зла и причина такого наименования дерева. Блага от древа крестного.

Беседа 17.   Человеколюбие Божие к павшим прародителям и пробуждение в них сознания совершенного греха. Действие совести в душе прародителей и внутренние следствия греха; непосредственный божественный суд над павшими мужем и женой и осуждение змия с возвещением совершенного его поражения от семени жены; наказание жене и мужу, исполненное справедливости и попечения о человеке.

Беседа 18. Ввиду падения первозданных побуждение слушателей к бдительности над собою; действия божественного попечения об осужденных. Урок, даваемый нам кожаными ризами первозданных. Божественная правда и милость в изгнании первозданных из рая и поселение их прямо рая. Начало супружества и изначальность девства. Благомыслие Евы при рождении Каина и жертвоприношение первых сыновей Адама. Благость Божия к Каину после отвержения его жертвы и вытекающий отсюда нравственный урок.

Беседа 19.   Тяжкое рабство греху и свободная воля человека. Неисправимость Каина и ужасное его преступление. Безмерная благость Божия к братоубийце и его нераскаянность. Божественное наказание Каина и позднее его раскаяние. Угроза седмеричного наказания убийцы Каина и отсюда нравственный урок.

Беседа 20.   Повторение главных мыслей предшествующей беседы. Место поселения Каина и родословие его потомков. Слова Каинита Ламеха его женам и выраженное в них раскаяние в грехе по внушению совести; нравственный урок из этого. История рождения Сифа и Еноса. Призыв к преспеянию в добродетели и особенно к подаянию милостыни.

Беседа 21.   В Божественное Писание необходимо со всем усердием углубляться, призывая благодать Святого Духа. Новое родословие Адама чрез Сифа, об опущении другого поколения и смысл этого. Добрые свойства Сифа и мысли Евы при его рождении. Значение имен, даваемых детям. Благочестие Еноха и урок, даваемый им мужам и женам. Дальнейшее родословие Сифитов и пророчество Ламеха при рождении Ноя. Увещание к попечению о душе и ее украшении.

Беседа 22.   Праведный Ной и величие его добродетелей среди всеобщего нечестия. Свобода воли человека в выборе добра и зла. Сыны Божии, появшие дочерей человеческих, суть не Ангелы, а потомки Сифа и Еноса. Следствие этого смешения Сифитов с Каинитами и божественная угроза. Умножение нечестия, божественный приговор об истреблении людей вместе с животными и спасение Ноя. Увещание к добродетели как драгоценнейшей всего и необходимой для будущей жизни. Гибельность тщеславия.

Беседа 23.   Твердость праведного Ноя, великие блага, заключающиеся в добродетели. «Ной обрете благодать пред Господом Богом»; похвала от всех людей не есть доказательство добродетели. Нечестивых Писание лишает имени «человека». Праведность и богоугодность Ноя. Лучший способ родословия. В деле добродетели, после вышней благодати, все зависит от свободной воли человека.

Беседа 24.   В Божественном Писании нужно все тщательно исследовать. Долговременное целомудрие Ноя и растление всей земли. Объявление Ною божественного приговора и повеление построить ковчег для спасения праведника и всего его семейства вместе с парами различных животных. Основание для различения чистых и нечистых животных и цель этого повеления. Цель божественного возвещения о дне наступления потопа. Побуждение слушателей к исполнению божественных заповедей.

Беседа 25.   Человеколюбие Божие во время наступления потопа; сокращение данного для покаяния времени облегчало наказание грешников. Сорокадневное возрастание потопной воды и заключение Богом ковчега отвне. Великая вера Ноя и возвращение ему первоначальной власти над животными. Истребление всего живущего на земле кроме бывших в ковчеге. Увещание к подвигам добродетели надеждою на Бога и обетованные Им бесконечные блага.

Беседа 26.   Благость Божия в наказании грешников и вытекающий отсюда нравственный урок. Милосердие Божие к Ною и к бывшим с ним в ковчеге. Уменьшение вод потопных и удостоверение Ноя в этом. Благословение Божие Ною как родоначальнику послепотопного человечества. Наставление – подражать добродетелям Ноя: его терпению и благодарности Богу.

Беседа 27.   Благодеяния Божие человеческому роду и благотворность памятования об этом. Жертвоприношение Ноя и причина допущения Богом жертвоприношений и установления обрезания. Высокая цена доброго расположения. Божественное обетование Ною как родоначальнику человечества, и заповедь о невкушении крови. Увещание к исправлению, покаянию и прощению обид.

Беседа 28.   Цель бесед Златоуста. Завет Бога с Ноем и его знамение. Снисхождение Божие к грешникам и благоволение к добродетельным. Хам же был отец Ханаана. Происхождение послепотопного человечества от трех сынов Ноя есть дело особенного божественного промышления, как и распространение христианства. Увещание любить Бога и к Нему устремлять очи веры.

Беседа 29.   В Писании изображены не только добродетели, но и согрешения праведников. Писание дает врачество всем страждущим. Чем объясняется опьянение Ноя? Сострадание праведников к ближним. Виновно не вино, а злоупотребление им. Бесстыдство Хама и почтительность других сыновей, достойная подражания. Почему за грех отца подвергается проклятию сын? Начало рабства. Пророческое благословение Симу и Иафету.

Беседа 30. Особенно нужно остерегаться беспечности при конце св. Четыредесятницы. Почему конец ее называется Великою седмицею? Построение города и столпа и нравственный урок отсюда. Божественный суд над строителями и увековечение памяти об этом. Увещание к посту и усерднейшей молитве .

Беседа 31.   Христианин должен быть бдителен и осторожен, избегая славы человеческой и самомнения. Соглашение слов кн. Бытия со словами первомученика Стефана о переселении Аврама из Месопотамии. Подвиг Аврама при оставлении дома отца его. Почему он взял с собою Лота? Прибытие в Ханаан и безропотность патриарха. Предостережение от привязанности к земному богатству.

Беседа 32.   Побуждение слушателей к преспеянию в познании истины и в богоугодной жизни. Явление Бога Авраму и дела благочестия последнего во время путешествия в Египет и послушание Сары. Божественное наказание фараона и его дома. Посылаемые Богом скорби нужно переносить с терпением и радостью.

Беседа 33.   Возвращение к предмету прерванного наступлением Святого Праздника бесед. Прибытие Аврама к месту прежнего жертвенника между Вефилем и Агге. Смирение, миролюбие и бескорыстие Аврама. Побуждение слушателей к смирению пред другими.

Беседа 34. Высокое достоинство и богоугодность смирения и кротости; божественная награда Авраму за эти добродетели и побуждение христианина к милостыни. Упражнения Патриарха в твердом уповании на Бога. Подражание Патриарху в уповании и побуждение к жизни не для себя, а для Умершего и Воскресшего за нас.

Беседа 35.   Внушается читать Божественное Писание, хотя бы и без достаточного понимания вначале; поучительный пример евнуха царицы Кандакии. Любовь Аврама к Лоту, плененному восточными царями, и необычайная его победа над последними. Слава Патриарха и благословение его от Мелхиседека. Поучительное бескорыстие победителя восточных царей. В основу всех наших дел нужно полагать смирение, любовь к вечным благам вместо преходящих, которые, как милостыня бедным, служат к приобретению первых.

Беседа 36. Богатство добродетелей Патриарха и краткий обзор его дел и божественных ему милостей. Воздаяние Авраму за непринятие даров Содомского царя; великая вера Аврама в божественное обетование и вменение ее в праведность. Внушение веровать словам Божиим и уповать на Его обетования.

Беседа 37.   Великая сила Божественного Писания и богатство его мыслей. Приготовление Аврама к вступлению в Завет с Богом и объяснение необычайных явлений, при которых совершилось самое заключение Завета, и божественного предвозвещения о порабощении потомков Патриарха в земле не своей. Побуждение слушателей подражать твердой вере Патриарха и избегать всего несогласного с нею, каковы неумеренность в пище и одежде.

Беседа 38.   Твердость веры Аврама при продолжающемся неплодстве Сары. Разумная и благородная забота последней о том, чтобы не умереть бездетными. Для чего указано число лет сожития Сары с Аврамом в то время, когда она дала ему в жену Агарь? Почему Господь медлит иногда с исполнением наших прошений? Пример истинного супружеского союза. Явление Ангела Агари в пустыне. Увещание слушателей к терпеливому и кроткому перенесению скорбей и единодушию в семейной жизни.

Беседа 39. Почему медлит Господь исполнением своих обетований Авраму? Новое откровение Бога Авраму и изъяснение его имени вместе с объяснением смысла и происхождения первоначального имени. Для чего установил Бог обрезание для евреев? Обрезание не приносит пользы для души. Обрезание нерукотворенное.

Беседа 40.   Раскрытие божественного обетования о рождения от Сарры Исаака и увещание слушателей к терпению в скорбях. Послушание Авраама. Превосходство крещения пред обрезанием и налагаемые первым на христианина обязанности.

Беседа 41. Обличение бывших на конских ристалищах и объяснение притчи о талантах; обязанность, возлагаемая ею не только на учителей, но и на слушателей Слова Божия. Страннолюбие Авраама и Богоявление у дуба Мамврийскаго: усердие Авраама и Сарры пример для христианских мужей и жен.

Беседа 42. Различныее добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему. Подтверждение Аврааму прежних обетований и божественное откровение о неизбежной гибели нечестивых городов. Ходатайство за них Авраама и пример Сарептской вдовицы.

Беседа 43. Добродетели Лота среди развращенных жителей и применение этого к жизни христиан. Страннолюбие Лота, достойное подражания. Беззаконное намерение содомлян и самоотверженная защита Лотом странников. Избавление Лота ангелами от гибели. Увещание к страннолюбию.

Беседа 44. Увещание с полным вниманием принимать божественное учение. Сострадательность Авраама; значение ходатайства праведных за нас: нужно прежде всего заботиться о самих себе и молиться, а затем уже обращаться к ходатайству святых. Ни Лота, ни дочерей его не нужно осуждать. Увековечивание памяти в потомстве добродетельною жизнью: достопамятный пример целомудрия Иосифа.

Беседа 45. Важное значение для проповедника доброго расположения к нему слушателей. Поселение Авраама в Герарской земле и страх смерти; истинное супружество. Божественное избавление Сарры от бесчестия и оправдание Авраама перед Авимелехом. Исполнение божественного обетования о рождении у Сарры сына. Увещание к твердому упованию на Бога.

Беседа 46. Необычайная радость Сарры по рождении Исаака и удаление Агари с Измаилом. Божественное промышление об изгнанных. Сила и безопасность того, кто пользуется божественною помощью. Гибельные действия зависти и увещания к ее искоренению.

Беседа 47. Божественное повеление о принесении Исаака в жертву и несокрушимая твердость веры и послушания Авраама божественной воле. Прообразовательное значение этого жертвоприношения. Клятвенное подтверждение Богом данных прежде обетований и увещание слушателей к исполнению божественных заповедей.

Беседа 48. Погребение Сарры и приобретение Авраамом первой земельной собственности; обличение современников в пристрастии к стяжаниям и увещание к справедливости и милостыни. Забота Авраама об избрании жены для Исаака из родственного ему племени и его твердая вера в Господа Промыслителя. История путешествия раба Авраама в Месопотамию с нравственным применением к жизни слушателей.

Беседа 49. Подаваемый Исааком пример терпения и неотступности в молитве. Причины, по которым жены праведных были неплодны. Двадцатилетняя молитва Исаака о неплодии Ревекки и побуждение подражать праведнику.

Беседа 50. Благочестие и благоразумие Ревекки, при плодоношении вопрошавшей Господа (чрез священника). Различные занятия и нрав родившихся близнецов. Невнимание Исава к дару своего первородства и внушение слушателям не терять великого за малое и ничтожное.

Беседа 51. Право первородства и значение имен, даваемых в древности родителями своим детям. Божественное повеление Исааку не ходить в Египет во время начавшегося голода и подтверждение ему прежде данных обетований. Опасность, угрожавшая Исааку в земле Герарской, и избавление от нея божественным промышлением, подобно трем отрокам в разженной печи.

Беседа 52. Богатство Исаака и зависть к нему Герарян. Истинная кротость Исаака и его благочестие. Богоявление Исааку у кладязя клятвенного и благодарственные жертвы Господу. Союз Авимелеха с Исааком, как доказательство того, что нет ничего сильнее кротости и добродетели. Увещание любить любящих и ненавидящих.

Беседа 53. Женитьба Исава на хананеянках. Сила добродетели и вышняя помощь в получении благословения отца Иаковом. Благословение Исаву и сильный его гнев на Иакова.

Беседа 54. Увещание к подвигам добродетели указанием на то, что дано Богом человеку и что обещано. Зависть Исава к Иакову и совет последнему матери, согласный с заповедью Христа апостолам. Напутствие Исаака Иакову. Путешествие Иакова в Месопотамию и видение таинственной лествицы с обетованиями в будущем и настоящем. Увещание слушателей просить прежде всего у Господа не земных, а вечных благ.

Беседа 55. Благочестие и вера Иакова в божественные обетования. Все благоуспешно бывает у того, кому помогает вышняя десница. Убеждение слушателей любить Господа: достоподражаемый пример любви апостола Павла ко Христу. Любовь к ближнему и милостыня; великая сила последней для настоящей и будущей жизни.

Беседа 56. Простота заключения брака в древности и обличение бывших при этом во время Златоуста сатанинских забав. Христианину нужно оставить худые обычаи и обратиться к добрым. Древний обычай многоженства и его искоренение Христом. Любовь Иакова к Рахили и чадородие Лии по божественному изволению. Ревность Рахили и рассудительность Иакова; умножение его семейства. Увещание подражать древним в добродетелях и не прибегать к человеческому могуществу.

Беседа 57. Добродетели праведников изложены в Писании для нашего подражания им. Кротость Иакова в отношении к Лавану и ее сила. Предложенная Иаковом себе награда и необычайный успех ее. Зависть Лавана и обетование божественной помощи побуждают Иакова удалиться из Месопотамии. Вышняя помощь Иакову, преследуемому Лаваном; свидание с ним Иакова и его напоминание о неусыпных трудах при пасении стад; укор пастырям духовного стада. Договор Лавана с Иаковом, запечатленный именем Божиим.

Беседа 58. Ободрение Иакова чрез явление полка ангелов и продолжающийся страх его пред Исавом; молитва к Богу отцов о помощи, а вместе с тем отправление даров Исаву; новое ободрение чрез Боровшегося с Иаковом и перемену имени его на Исраиль. Почему Бог и ангелы являлись праведникам в образе людей? Проявления смирения и угождения со стороны Иакова пред Исавом. Увещание кротости и смирению в отношении к враждующим.

Беседа 59. Умеренность Иакова в приобретении участка земли и обличение современников святителя в любостяжании; вред богатства для детей. Безчестие Дины и гибельность юношеских страстей, требующих обуздания чрез законный брак. Страх Иакова и переселение в Вефиль для совершения жертвоприношения. Увещание заботиться о чистоте юношей.

Беседа 60. Безопасность Иакова как стяжавшего вышнюю помощь и новое Богоявление ему в Лузе. Человекообразные выражения о Боге не нужно понимать буквально. Путешествие Иакова от Вефиля в Хеврон и события этого времени. Увещание слушателей быть неусыпными, сохранять чистоту совести и умерщвлять плоть.

Беседа 61. Злоба и зависть к Иосифу его братьев и любовь к нему отца. Зависть – великое зло. Иосиф – прообраз будущего. Продажа Иосифа измаильтянам по вышнему усмотрению послужила к прославлению страдальца. Велика сила добродетели и бессилие порока.

Беседа 62. Брак Иуды с хананеянкою Савою; брак Ира, а затем Авнана с Фамарью; рождение у последней от Иуды близнецов: Зара – прообраз Церкви, Фарес – закона. Рабство Иосифа в Египте и его благополучие в рабстве. Искушение Иосифа чрез жену египтянина, великая победа целомудрия и заключение в темницу. Увещание подражать добродетелям дивного Иосифа.

Беседа 63. Божественная помощь Иосифу в темнице и истолкование снов виночерпия и хлебодара. Истолкование Иосифом снов фараона по божественному откровению. Никакие случайности не могут служить препятствием к выполнению божественных намерений. Поэтому в скорбях не будем унывать, а будем питаться упованием на Бога.

Беседа 64. Действия Иосифа как правителя Египта и рождение у него двоих сыновей. Прибытие его братьев в Египет; намеренно строгое обращение с ними Иосифа и пробуждение у них сознания в грехе. Второе путешествие сыновей Иакова вместе с Вениамином и испытание любви братьев к Вениамину. Открытие себя Иосифом пред братьями и возвращение их к отцу. Увещание любить врагов.

Беседа 65. Животворное действие на Иакова известия о том, что жив Иосиф, решимость его отправиться в Египет; жертвоприношение у кладезя клятвенного и утешительное Богоявление Иакову. Представление фараону братьев и отца Иосифа. Действия последнего в Египте во время голода; освобождение жреческой земли от подати фараону и увещание оказывать честь служителям Божиим и терпеливо переносить посылаемые Богом искушения.

Беседа 66. Почему Иаков желал быть похороненным в земле отцев? Истинное нечестие – смерть не на чужбине, а в грехах. Поклонение Иакова на конец жезла его и благословение сыновей Иосифа. Увещание оставлять детям в наследство сокровище, состоящее не в богатстве, а в добродетели и благословении Божием. Хорошо богатство без греха.

Беседа 67. Объяснение пророческого благословения Иакова своим сынам по порядку их рождения. Таинственный смысл благословения Иуде. Смерть и погребение Иакова. Почему в древнее время был сильный плач об умершем. Незлопамятность Иосифа и завещание его братьям. Заключение с нравственным увещанием.

Восемь слов на книгу Бытия

Слово 1, сказанное в начале Четыредесятницы на слова «в начале сотвори Бог небо и землю». Пост есть духовная весна для души. Великое благо в знании о творении мира и о Творце его по данному Богом Писанию. Почему не говорит оно в начале о создании ангелов? Как могло произойти что-либо из несуществующего? Почему Моисей небо представил законченным, а землю – устрояемою постепенно? Увещание к милостыни примером отца и учителя Антиохийской церкви и указанием на то, что это есть самый лучший способ сохранения и пользования своим имуществом.

Слово 2. Сила молитвы Церкви, дающая смелость проповеднику. Почему при создании света и других тварей сказано «да будет» и только при создании человека – «сотворим»? Почему он создается после всех тварей? Кому Бог говорит «сотворим»? Обличение тех, которые приписывают Богу человеческий образ, и увещание творить волю Божию.

Слово 3. Увещание слушателей углубляться, по крайней мере, во время поста в божественное Писание. Смысл слов «по образу и подобию» и возможность для человека быть кротким. Истинность первоначальной власти человека над зверями и польза происшедшего после грехопадения страха его пред ними.

Слово 4. Кроме отнятия у человека власти над зверями, грех произвел три вида рабства: рабство жены, которая создана была равночестною, пред мужем; рабство Хама перед братьями, вследствие греха его против отца; третий вид рабства – подчинение начальникам и правителям. От рабства освобождает добродетель. – Возбуждение внимания слушателей к проповеднику примером первых христиан. – Естественная, не вследствие греха, власть родителей над детьми и строгая важность обязанностей детей.

Слово 5. Почему за грех одного или нескольких наказываются все? Путь к освобождению от рабства – добродетель, изгоняющая всякий страх пред людьми и пред зверями. Христианину нет нужды сетовать на предков и потому, что Христос обещал большия блага. Увещание к милостыни бедным, с сильным изображением их униженных просьб, их безвыходного положения и божественного наказания за жестокость к ближним.

Слово 6. Полезность и спасительность собраний христиан в храме Божием. Имел ли Адам познание добра и зла до вкушения от древа? Увещание делать свой дом церковью и вместе с вещественною трапезою предлагать и духовную.

Слово 7. Превосходство духовной трапезы пред вещественною. Обязанности слушателей божественного учения. Почему древо познания добра и зла названо так, если человек не от него получил это знание? Обычай Писания называть места и времена по совершившимся событиям. Спасительные плоды древа Крестного. Почему разбойник введен был в рай? Обличение манихеев, отрицавших воскресение тела. Что разумеется под раем в словах Спасителя? Увещание делать свой дом небом и не отказывать в милостыне.

Слово 8. Радость Златоуста вследствие присутствия епископов при поучении. Для чего дана была первому человеку заповедь? Закон дан был в помощь человеку и есть величайшее благо и честь для тех, кому был дан. Человек пал от собственной беспечности.

Пять слов об Анне

Слово 1. Польза воспоминания о посте и блага, доставляемые им. Напоминание слушателям о предметах предшествовавших бесед. Содержание беседы к обратившимся в христианство из язычества о двух способах Богопознания чрез созерцание природы и чрез совесть. Третий Богом данный наставник – родители. Любовь их к детям зависит не только от природы, но и от нравов детей. Обязанность родителей и особенно матери относительно воспитания детей, примером чего служит Анна, мать Самуила. Долговременное ее неплодство, молитва и высокий обет Богу. Увещание подражать Анне в воспитании детей, в попечении особенно о целомудрии сыновей.

Слово 2. Сила молитвы и веры, как показывает пример Анны, достойный подражания для мужей и жен. Тяжесть неплодства, особенно в древнее время, и управлявший душою праведницы страх Божий. Великая награда Анне за ее самоотверженный дар Богу. Твердость Анны и бдительность в молитве: успех молитвы зависит не от множества слов, а от силы сердечного устремления к Богу. Терпение Анны при оскорблении ее со стороны отрока первосвященника Илия. Другой пример того, как великодушное перенесение оскорблений ведет к большей славе. Нужно оказывать почтение священникам независимо от их образа действий. Молитва Анны после принятия пищи и пития и увещание подражать ей в этом, как и в воспитании детей.

Слово 3. Разнообразие добродетелей Анны и благотворность для христианина воспоминаний о ней. Двойственная любовь Анны к Самуилу и посвящение его Богу на служение в храме. Увещание родителям посвящать своих детей Богу чрез искоренение в них нечистых пожеланий и приготовление к небесной жизни.

Слово 4. Горькое сетование на посетителей зрелищ, которые, привлекая к себе и стариков, и юношей, приносят больше вреда, чем удовольствия. Удивительны добродетели Анны, хотя она была женщиной. Ее молитва после посвящения Самуила Богу «вознесеся рог мой в Бозе моем»; значение наименования Бога по имени рабов своих. Увещание к частой молитве; молиться христианину можно всегда и везде.

Слово 5. Обязанность церковного проповедника при малочисленности слушателей и объяснение того, что составляет христианский праздник. Неисчерпаемо богатство божественных истин в Писании. «Расширишася уста моя на враги моя, возвеселихся о спасении Твоем». Не нужно роптать на Промысл Божий вследствие неравномерного распределения богатства между людьми ввиду доступности и бедным необходимых для жизни земных благ; преимущества бедных пред богатыми.

Три беседы о Давиде и Сауле

Беседа 1.   Необходимость долговременного наставления для искоренения греховной страсти. Давид – высокий ветхозаветный пример кротости. Благодеяния Давида Саулу; безразсудство подозрений последнего к первому и посягательства на его жизнь. Несмотря на подвиги, скромность Давида и удаление его из отечества для прекращения злобы Саула. Необычайное незлобие Давида к Саулу в пещере как к помазаннику Божию, несмотря на совет сподвижников Давида. Молитва его Господу о недопущении до греха против жизни царя и увещание укрощать свой гнев воспоминанием о благочестивых мужах.

Беседа 2. Восхваление слушателей за их благорасположение и любовь к Давиду. Поправши гнев, Давид принес прекрасную жертву Богу; его победа над страстями не менее удивительна, чем спасение трех отроков и пророка Даниила; благотворные для Давида последствия оказанной им Саулу пощады. Скромность Давида и после этого подвига; представленные им Саулу доказательства его уважения к нему и незлобия. Глубокая скорбь Давида о смерти Саула и его песнь. Увещание прощать врагам при жизни и оплакивать их по смерти.

Беседа 3. Грозное обличение ходивших на зрелища и призыв их очиститься от греха прежде вступления в храм. Тяжесть и гибельность греха, совершаемого посетителями зрелищ. Благотворность для нашей жизни высокого примера добродетелей Давида и неизвинительность христианина, не прощающего своим врагам. Прощение врагу принесло Давида славу на земле и на небе. Злословие со стороны врагов полезнее лести друзей и пример фарисея и мытаря. Влияние незлобия Давида на Саула и увещание наперед оказывать честь ближнему. Нет ничего могущественнее кротости как приводящей врага к сознанию причиненного зла и приносящей небесные награды. Попечение Давида о расслабленном сыне Саула и увещание подражать этому.

Содержание V тома

Беседа на псалом 3 

Беседа на псалом 4 

Беседа на псалом 5 

Беседа на псалом 6 

Беседа на псалом 7 

Беседа на псалом 8 

Беседа на псалом 9 

Беседа на псалом 10

Беседа на псалом 11

Беседа на псалом 12

Беседа на псалом 41

Беседа на псалом 43

Беседа на псалом 44

Беседа на псалом 45

Беседа на псалом 46

Беседа на псалом 47

Беседа на псалом 48

Беседа на псалом 108

Беседа на псалом 109

Беседа на псалом 110

Беседа на псалом 111

Беседа на псалом 112

Беседа на псалом 113

Беседа на псалом 114

Беседа на псалом 115

Беседа на псалом 116

Беседа на псалом 117

Беседа на псалом 119

Беседа на псалом 120

Беседа на псалом 121

Беседа на псалом 122

Беседа на псалом 123

Беседа на псалом 124

Беседа на псалом 125

Беседа на псалом 126

Беседа на псалом 127

Беседа на псалом 128

Беседа на псалом 129

Беседа на псалом 130

Беседа на псалом 131

Беседа на псалом 132

Беседа на псалом 133

Беседа на псалом 134

Беседа на псалом 135

Беседа на псалом 136

Беседа на псалом 137

Беседа на псалом 138

Беседа на псалом 139

Беседа на псалом 140

Беседа на псалом 141

Беседа на псалом 142

Беседа на псалом 143

Беседа на псалом 144

Беседа на псалом 145

Беседа на псалом 146

Беседа на псалом 147

Беседа на псалом 148

Беседа на псалом 149

Беседа на псалом 150

II. Беседы на слова пророка Давида

Беседа 1. В чем состоит истинное богатство?

Беседа 2. Обличение роскоши и тщеславия.

III. Беседа на великую седмицу. Увещание к усиленному духовному бодрствованию во время Страстной недели.

IV. Беседа о Давиде царе и Павле апостоле. Быстрое раскаяние согрешившего Давида и апостола Павла и полное их прощение.

Стихи в честь св. Иоанна Златоуста

Предисловие к беседам на псалмы.

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ И В ПАТРОЛОГИИ МИНЯ ОТНЕСЕННЫЕ К РАЗРЯДУ  SPURIA

Собеседование о псалмах.

На слова «В скорби Ты дал мне простор...» (Пс. 4:2).

Псалом Давида о дне восьмом.

На псалом 13.

Беседа на пророческое изречение, гласящее: «Подобно призраку ходит человек, всякий человек живущий» (Пс.38:7,6) и о милостыне.

Беседа на надписание Псалма 50-го, о покаянии Давида и о жене Урииной.

На остальное из 50-го псалма и о покаянии.

На псалом 51-й.

Слово на изречение «Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему» (Пс.75:12).

Слово о горлице, или о Церкви.

Беседа на псалом 96

Беседа на псалом 92

Беседа на псалом 94

Беседа на псалом 95

Беседа на псалом 100

Беседа на псалом 101

Беседа на псалом 102

Беседа на псалом 103

Беседа на псалом 104

Беседа на псалом 105

Беседа на псалом 106

Беседа на псалом 107

Беседа на псалом 118. Статья 1

Беседа на псалом 118. Статья 2

Беседа на псалом 118. Статья 3

Беседа на псалом 139

Беседа на псалом 77

Беседа на псалом 78

Беседа на псалом 79

Беседа на псалом 80

Беседа на псалом 81

Беседа на псалом 82

Беседа на псалом 83

Беседа на псалом 84

Беседа на псалом 85

Беседа на псалом 86

Беседа на псалом 87

Беседа на псалом 88

Беседа на псалом 89

Беседа на псалом 90

Беседа на псалом 91

Беседа на псалом 92

Беседа на псалом 93

Беседа на псалом 94

Беседа на псалом 95

Беседа на псалом 96

Беседа на псалом 97

Беседа на псалом 98

Беседа на псалом 99

ПОСЛЕСЛОВИЕ  V т. ПОЛНОГО СОБРАНИЯ ТВОРЕНИЙ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА

Содержание VI тома

Толкование на пророка Исаию (Эти беседы произнесены святителем в Константинополе в 399 г.)

Предисловие

Глава 1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел (Ис.1:1)

Глава 2. Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову (Ис.2:1)

Глава 3. Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость (Ис.3:1)

Глава 4. И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, – сними с нас позор» (Ис.4:1)

Глава 5. Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его (Ис.5:1)

Глава 6. В год смерти царя Озии (Ис.6:1)

Глава 7. И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского (Ис.7:1)

Глава 8.1. И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, – и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис.8:1–4)

Глава 8.2

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 28

Глава 30

Глава 31

Глава 32

Глава 33

Глава 34

Глава 35

Глава 36

Глава 37

Глава 38

Глава 39

Глава 40

Глава 41

Глава 42

Глава 43

Глава 44

Глава 45

Глава 46

Глава 47

Глава 48

Глава 49

Глава 50

Глава 51

Глава 52

Глава 53

Глава 54

Глава 55

Глава 57

Глава 58

Глава 59

Глава 60

Глава 61

Глава 62

Глава 63

Глава 64

Беседы на слова пророка Исаии

Беседа 1. В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис.6:1).

Беседа 2. На слова пророка Исаии 2В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1). И о том, что не должно оставлять без внимания ни времени, ни даже единой буквы божественных Писаний.

Беседа 3. На первую (чит. вторую) Паралипоменон, где говорится: возгордилось сердце Озии (2Пар. 26:16), также о смиренномудрии и о том, что добродетельному не следует быть самонадеянным, и о том, сколь великое зло – гордость.

Беседа 4. На слова пророка Исаии «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном»; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак.

Беседа 5. На слова пророка Исаии «В год смерти царя Озии видел я Господа», и доказательство того, что справедливо наказан был проказою Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам.

Беседа 6. О серафимах.

На слова пророка «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

На слова пророка Иеремии «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).

Объяснение того, что неясность пророчеств о Христе, язычниках и отпадении иудеев полезна.

Еще о неясности Ветхого Завета и о человеколюбии Божием и о том, что не должно осуждать друг друга.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПРОРОКА ДАНИИЛА

Глава 1.

Глава 2.

Глава 3.

Глава 4.

Глава 5.

Глава 6.

Глава 7.

Глава 8.

Глава 9.

Глава 10.

Глава 11.

Глава 12.

Глава 13.

Беседа, сказанная в великой церкви после того, как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин.5:19).

Беседа о Мелхиседеке.

Беседа против оставивших Церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища.

Беседа на апостольские слова «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2Тим.3:1).

Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении.

Беседа о воздержании.

Об утешении при смерти

Слово первое.

Слово второе.

Обозрение книг Ветхого Завета

Введение.

Обозрение книги Бытия.

Обозрение книги Исход.

Обозрение книги Левит.

Обозрение книги Чисел.

Обозрение книги Второзакония.

Обозрение книги Иисуса Навина.

Обозрение книги Судей.

Обозрение книги Руфь.

Обозрение четырех книг Царств.

Вторая книга Царств.

Третья книга Царств.

Четвертая книга Царств.

Первая книга Паралипоменон.

Вторая книга Паралипоменон.

Первая книга Ездры.

Вторая книга Ездры.

Книга Есфирь.

Книга Товита.

Книга Иудифь.

Книга Иова.

Книга Премудрости Соломоновой.

Книга Притчей Соломоновых.

Обозрение книги Сираха.

Обозрение книги пророка Исаии.

Обозрение книги пророка Иеремии.

Обозрение книги пророка Иезекииля.

Обозрение книги пророка Даниила.

Книга пророка Осии.

Книга пророка Иоиля.

Книга пророка Амоса.

Книга пророка Авдия.

Книга пророка Ионы.

Книга пророка Михея.

Книга пророка Наума.

Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа.

Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов, также об одежде священника, и о покаянии.

Беседа на слова «какой властью Ты это делаешь?» (Мф.21:23).

О ТВОРЕНИИ МИРА

О первом дне творения

Беседа о втором дне творения, а также против сказавшего, что нам, христианам, не следует говорить при освящении «Господь Саваоф»

Беседа о третьем дни творения и о воскресении

Беседа о четвертом дне творения

Беседа о пятом дне творения

О шестом дне творения, о первозданных людях, о змее, о древе познания, о жизни в раю и общении Бога с Адамом

Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыни, и о Божественной Троице

ТВОРЕНИЯ, ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К ПОДЛОЖНЫМ (Spuria)

Беседа на слова «и увидел Бог все, что Он создал, и вот,  хорошо весьма» (Быт.1:31), и о том, что божественные слова дороже всякой сладости

Изъяснение, что образ, состоявший в подобии Божием, первый человек утратил преслушанием и что впоследствии этот образ восстановлен чрез нового Адама

Слово на начало Св. Четыредесятницы, об изгнании (из рая) Адама и о дурных женах

Об Аврааме и Исааке

О том, что нужно удаляться от зрелищ, что посетители их вовлекаются в грех прелюбодеяния и что они бывают причиной несогласий и вражды, и об Аврааме

На слова Авраама, гласящие «положи руку твою под стегно мое» (Быт.24:2); и о различных мучениках

О ПРАВЕДНОМ И БЛАЖЕННОМ ИОВЕ

Слово 1

Слово 2

Слово 3

Слово 4

Слово о пророке Илие

Об Иосифе и целомудрии

О Сусанне

Слово о трех отроках и о печи вавилонской

Содержание VII тома

Толкование на святого Матфея евангелиста  

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Для чего дано Свящ. Писание. – Когда и как даны были Ветхий Закон и Новый Завет. – Почему Матфей назвал свой труд евангелием. – Почему евангелие было писано четверыми. – Незначительные разногласия в повествованиях евангелистов служат доказательством их истинности. – В главном и существенном евангелия вполне согласны. – Различие целей написания четырех евангелий. – Согласие евангелистов подтверждается сродством каждой части их писаний с целым, а равно и принятием их проповеди всею вселенной. – Истина евангельской проповеди доказывается превосходством ее над учением философов и ее удобоприемлемостью для людей всякого звания и возраста. – Ошибочное мнение о простоте и легкости изъяснения евангелия Матфея. – Указание недоумений, представляющихся в самом начале евангелия. – Увещание слушателям быть внимательными к изъяснению, с усердием посещать храм вместо зрелищ, изучать относящееся к жизни небесной и наблюдать в храме тишину и молчание.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Изъяснение 1:1. Повторение увещания, данного в конце предыдущей беседы. – Описание небесного града. – Неизъяснимость рождения Сына Божия, как небесного, так и земного. – Величие воплощения. – Сын Божий воплотился, чтобы человека сделать сыном Божиим. – Христос соединил Ветхий Завет с Новым. – Значение имени Иисус; его ветхозаветный прообраз. – Почему Матфей назвал свое евангелие «книгою родства Иисуса Христа». – Почему он ставит Давида раньше Авраама. – Доказательства происхождения Иосифа и Девы от Давида. – Почему дается родословие Иосифа, а не Марии. – Увещание заниматься духовным учением. – Чтение Свящ. Писания необходимо особенно для живущих в миру как врачевство против пустословия и сквернословия. – Действие слова Божия на человека. – И одно только слушание Писания полезно.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Другая причина, почему дается родословие Иосифа, а не Марии. – Почему евангелист не упоминает об Исаве. – Упоминание о порочных предках служит к большему прославлению Воплотившегося, научает нас не стыдиться злонравия предков, если мы добродетельны, низлагает гордость иудеев, величавшихся происхождением от Авраама, и показывает необходимость пришествия Христова. – Фарес и Зара служат образом народа еврейского и Церкви Христовой. – Образом последней служат также Раав и Руфь. – Не должно хвалиться не только предками, но и собственными заслугами. – Добродетель каждого человека ничтожна сравнительно с его грехами. – Забвение добрых дел есть самое безопасное их хранилище. – Исповедание грехов – лучший способ умилостивления и благодарения Бога. – Смирение есть начало всякого любомудрия и мать всех благ. – Образцом смиренномудрия может служить Давид.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 1:17–21. Почему родословие разделено на три части. – Почему родословие опускается у Марка, но есть у Луки. – Для чего Матфей исчисляет количество родов до Христа? – Почему зачатие совершилось не прежде обручения. – Непостижимость рождения. – Христос действительно родился от Девы и имеет плоть одинаковую с нами. – Добродетель и мудрость Иосифа. – Почему ангел возвещает ему о зачатии не с самого начала, как Деве. – Каким образом Ангел уверяет его в истине зачатия от Духа Святого. – Величие дара отпущения грехов, принесенного Христом, побуждает верующих жить достойно этого дара. – Верующий должен отличаться от неверующего своею доброю жизнью, равно и всем своим внешним поведением. – Безобразие души можно видеть как в зеркале, изучая жизнь святых мужей. – Человек, дающий волю своим страстям, хуже зверя. – Кто ищет внешней славы, тот бесчестит себя. – Истинную славу дает благочестие. – Пример трех отроков научает предпочитать нищету прелестям богатства. – Увещание творить милостыню.

БЕСЕДА ПЯТАЯ. Изъяснение 1:22–25. Слушание проповеди приносит пользу тогда, когда слышанное припоминается и обсуждается дома. – Смысл выражения «сие же все бысть». – Для чего ангел напоминает Иосифу пророчество Исаии. – Почему Христос называется Эммануилом. – Возражение иудеев против девства Марии опровергается переводом 70-ти, равно как не имеет опоры и в других переводах. – Мария пребыла девою и после рождения. – Пример братьев Христа по плоти показывает, что родство с праведником не приносит пользы, если нет собственной добродетели. – Молитвы праведников не могут спасти тех, которые нерадят сами о спасении. – Милостыня, подаваемая и от неправедно приобретенного имущества, умилостивляет Бога. – Преступность и вред ростовщичества.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ. Изъяснение 2:1–3. Звезда, явившаяся при рождении Христа, не служит оправданием учения астрологов. – Она была невидимой силой, принявшей вид звезды; четыре доказательства этого. – Цель явления звезды и пришествия волхвов. – Бог в устроении домостроительства применяется к состоянию и обычным воззрениям людей. – Для чего евангелист указывает время и место рождения. – Кто побудил волхвов к путешествию. – Бог не нарушает свободного произволения. – Отчего смутились иудеи, услышав о рождении Христа. – Увещание слушателям воспитывать в себе любовь к духовному и сокрушение о грехах. – Слезы покаяния так же очищают душу, как и крещение. – Смех осуждается Писанием; он происходит от внушения дьявола, как и зрелища. – Великий вред, причиняемый зрелищами.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. Изъяснение 2:4–10. По явлению волхвов и другим событиям, сопровождавшим рождение Христа, иудеи могли познать истину. – Почему достоинство Христа не так ясно открывается при Его рождении, как впоследствии. – Злоба и безумие Ирода. – Для чего звезда скрылась и вновь явилась. – Поклонение волхвов испровергает учение Маркиона и Павла Самосатского; оно знаменовало призвание язычников. – Увещание подражать волхвам чрез служение Христу. – Порицание тем, которые оставляют Христа ради позорных зрелищ. – Целомудрие – долг всякого христианина.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. Изъяснение 2:11–15. Что побуждало волхвов поклониться Младенцу. – Для чего они удаляются в Персию. – Бог для достижения своих целей попускает иногда врагам Своим впадать в заблуждение. – Для чего Христос посылается в Египет. – Пророчество Осии 11:1 получает надлежащее исполнение во Христе. – Перемена, совершившая с Египтом, показывает силу Христову. – Пустынножительство в Египте. – Слава великого Антония. – Жизнь в миру не может служить препятствием для подражания монашествующим.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 2:16–23. Для чего Бог попустил избиение младенцев. – Страдания и бедствия, претерпеваемые несправедливо, или заглаждают наши грехи, или служат к получению больших наград на небе. – В жизни человека все совершается по действию Божественного Промысла. – В доказательство Своей силы Бог исполняет свои намерения средствами противоположными. – Почему Иосиф приходит в Назарет. – Пророческие писания не все сохранены евреями. – Не должно гордиться ни отечеством, ни предками, ни богатством, ни другими внешними преимуществами. – Богатство не доставляет безопасности и приводит к погибели души.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ. Изъяснение 3:1–6. Какое время означается выражением «во дни оны». – Почему Христос крестился тридцати лет. – Отличие крещения Иоаннова от данного Христом. – Цель пришествия Иоанна. – Явление и деятельность Иоанна заранее предсказаны были пророками. – Образ жизни Иоанна. – Увещание подражать Иоанну. – Близость суда и необходимость покаяния. – Покаяние состоит не только в оставлении худых дел, но и в замене их делами добрыми. – Почему Бог не скоро исполняет наши прошения. – Польза искушений.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ. Изъяснение 3:7–12. Неверие фарисеев, приходивших к Иоанну. – Обличение фарисеев Иоанном не лишало их надежды спасения чрез покаяние. – Для покаяния не требуется продолжительного времени. – Превосходство крещения Христова над крещением Иоанновым. – Почему Иоанн говорит о даровании Духа Святого, умалчивая о предшествующих делах Христа. – Одного крещения недостаточно для спасения; требуется еще и добродетельная жизнь. – Нужно извлекать пользу из проповеди. – Добродетели надо научаться постепенно, переходя от легчайшего к более трудному. – Польза эпитимий. – Приобретение навыка в добродетели.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ. Изъяснение 3:13–17. Крещение от Иоанна не уничижало Христа. – Христос крестился, чтобы исполнить весь закон. – Для чего нисшел Дух Святой по крещении на Иисуса. – Почему иудеи, видевшие сошествие Духа, не верили во Христа. – На всякого крещающегося и теперь сходит Дух Святой – Почему Дух Святой сошел в виде голубя. – Дух Святой по достоинству не ниже Сына Божия. – Исполнив крещение иудейское, Христос отверз дверь крещению новозаветному. – Христианин должен вести жизнь, достойную дара крещения. – Верующий должен на деле оправдывать свое учение пред язычниками и служить для них примером.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ. Изъяснение 4:1–11. Для чего Христос терпел искушения в пустыне. – Польза искушений. – Не должно самому искать искушений. – Пост – оружие против дьявола. – Почему Христос постился 40 дней. – Смысл и значение трех искушений. – Своим примером Христос научает, как нужно побеждать дьявола. – Разнообразие средств, употребляемых дьяволом для обольщения. – Не следует усиленно искать спокойной жизни. – Благоденствующие грешники подвергнутся тягчайшему наказанию. – Несомненность будущего суда и воздаяния; доказательства этого.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. Изъяснение IV, 12–24. Для чего Христос удаляется в Галилею. – Что такое Галилея. – Почему Христос начинает проповедь после Иоанна. – Призвание Петра и Андрея. – Пример послушания Христу, показанный ими. – Почему Христос в начале проповеди творил чудеса. – Христос и ныне исцеляет болезни душевные – источник болезней телесных. – Чтобы просить отпущения грехов, нужно чувствовать свои грехи. – Нераскаянность больше всего прогневляет Бога. – По смерти нельзя грешнику получить прощение.

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:1–16. Своим примером Христос научает не делать ничего напоказ. – Обращая речь к ученикам, Христос говорит чрез них ко всем людям. – Кто разумеется под нищими духом. Смирение – начало всякого благочестия. – Плач о грехах освобождает от пристрастия к земному. – Утешение, даруемое Богом, помогает побеждать все. – Под землею, обещанною кротким, разумеются и чувственные блага. – Кто разумеется под алчущими и жаждущими правды, под милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами и изгнанными правды ради и какова их награда. – Не всякие поношения делают людей блаженными. – Царство Небесное обещается не одним нищим духом. – Почему последняя заповедь обращена прямо к ученикам. – Терпеть злословие – больший подвиг, чем переносить опасности. – Заповеди пролагают путь одна другой. – Что значат выражения: «вы соль земли» и «свет мира». – Сила проповеди показывает могущество Христово. – Добродетель не может укрыться. – Она одна делает счастливым. – Злословящие внутренно хвалят добродетель. – Жизнь христианина должна оправдывать учение. – Порицание гоняющимся за наживой, подающим милостыню из тщеславия, забавляющимся ссорами других и увещание не заводить распрей и ссор и прощать обиды.

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:17–26. Для чего Христос говорит, что Он не разрушает закона. – Почему Он иное говорит и делает со властью, иное со смирением и с молитвою к Богу. – Как Христос исполнил закон и пророков. – Заповеди, восполнявшие Ветхий Закон, даны уже в предшествующих заповедях блаженства. – Почему свои заповеди Христос называет малыми. – Собственные дела должны предшествовать учению. – Ветхозаветная правда сродна с новозаветной. – Почему в Новом Завете требуются большие подвиги. – Заповеди Христовы утверждают и восполняют заповеди ветхозаветные. – Ветхозаветный закон свидетельствует о благости Законодателя. – Законодатель Ветхого и Нового Завета один. – Не всякий гнев запрещается Христом. – Почему за оскорбления словом Христос угрожает геенной. – Примирение с братом есть истинная жертва Богу. – Почему повелевается мириться с соперником скоро. – Медлительность в совершении добрых дел бывает причиною больших зол. – Побуждением к добродетели должна служить мысль, что мы все делаем для Бога. – Помощь Божия все делает легким. – Добродетель кажется трудной для человека, пока только он пребывает в грехах.

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:27–37. Почему Христос начинает Свое учение не с заповеди о единобожии. – Какое пожелание запрещает Христос. – Почему запрещается самое воззрение на женщину. – Обличение женщин, любящих наряды. – Должно удаляться от соблазняющих, хотя бы и близких людей. – Почему закон дозволял давать разводную. – Почему запрещается брак с отпущенной. – Ограничение свободы развода. – Запрещение клятвы. – Для исполняющего заповеди Христовы не может быть нужды в клятве. – Почему развод и клятва допущены были в Ветхом Завете. – Одно и то же, смотря по времени, может быть и хорошим, и нехорошим. – От человека в Новом Завете требуется высшее совершенство, чем в Ветхом. – Как можно отстать от привычки клясться.

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. Изъяснение 5:38–48. Для чего дан был закон «око за око». – Что значит не противиться злому. – Повеление подставлять ударившему другую щеку выражает общий закон о незлобии. – Зло побеждается терпением. – Заповеди о непротивлении легкоисполнимы. – Исполнение их приносит пользу и обижающим. – Должно терпеть без сопротивления даже страдания. – Девять степеней незлобия. – Высшая степень добродетели – молитва за врагов. – Образец незлобия, данный Христом. – Увещание обходиться с гневающимися как с больными, предупреждать друг друга приветствиями и быть готовыми на всякие обиды и презрение – для Бога.

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. Изъяснение 6:1–15. Тщеславие незаметно приражается к добродетели. – Бог смотрит на намерение творящего добрые дела. – Как должно творить милостыню и молитву. – Заповедь Спасителя не запрещает молитвы в церкви. – В церкви во время молитвы должно наблюдать благопристойность. – От молящегося требуется не громкий вопль, а сердечное сокрушение. – Постоянство в молитве. – Для чего нужно молиться, если Бог знает наши нужды. – Наименование Бога Отцом заключает в себе учение о всякой добродетели. – Изъяснение молитвы Господней. – Прощение обид преимущественно заповедуется Христом. – Оно более всего уподобляет человека Богу. – Молитва об отмщении врагам прогневляет Бога. – Памятование собственных грехов – лучший способ научиться прощению обид.

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ. Изъяснение 6:16–23. Притворяющиеся постящимися заслуживают особенного осуждения. – Обман лицемера изобличается и в настоящей жизни, и в будущей. – Добродетель должно почитать ради нее самой. – Христос постепенно истребляет страсть корыстолюбия. – Двоякое побуждение к подаянию милостыни. – Богатство порабощает душу. – Что глаз для тела, то ум для души. – Богатство не доставляет того, чего человек от него ожидает. – Оно делает его неспособным ни на что истинно полезное. – Как можно истребить вожделение богатства. – Отдаленность воздаяния не должна служить препятствием к собиранию сокровищ на небе.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. Изъяснение 6:24–27. Двоякий вред богатства. – Можно быть богатым, но не служить маммоне. – Почему богатство названо маммоной. – Христос запрещает заботу о житейских нуждах. – Удобоисполнимость заповеди. – Почему эта заповедь кажется невыполнимой. – Щедрая милостыня – путь к полному нестяжанию.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. Изъяснение 6:28–34. Почему, говоря о заботе касательно одежды, Христос приводит в пример лилию. – Промышление Божие о человеке. – Почему Христос усвояет промышление Богу Отцу. – Вера в Промысл освобождает от бесполезных забот и малодушия. – Искание благ небесных дает и блага земные. – Все, что мы ни делаем, делаем помощью Бога. – Что означает выражение «довлеет дневи злоба его». – Искреннее желание делает легкоисполнимою всякую заповедь. – Нет греха, который не изглаждался бы покаянием. – Бог не спасает человека против воли. – Усиленная молитва всегда бывает услышана. – Бог не может быть врагом человека. – Молитва всегда благовременна и угодна Богу.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 7:1–20. Заповедь о неосуждении не все грехи повелевает не судить и не всем запрещает судить. – Должно с любовью исправлять согрешающих. – Не исправивший себя не должен осуждать другого. – Не должно открывать учение Христово людям, не способным его принять. – Евангельские заповеди легкоисполнимы при помощи Божией, подаваемой по молитве. – Не должно отчаиваться в получении просимого. – О чем следует молиться. – Вместе с молитвою необходима и добрая жизнь. – Что делает трудный путь, ведущий в жизнь, легким. – Нужно распознавать и избегать прикрывающихся личиной добродетели. – Лицемер может быть легко узнан по делам его. – Лишение небесной славы и любви Христовой тяжелее самой геенны. – Жизнь людей, преданных мирским заботам, подобна детской игре. – Расточающий имение в помощь нуждающимся достоин более уважения, чем собирающий; уничиженный – более, чем пользующийся славой.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 7:21–27. Ни правая вера, ни дар чудотворения не приносят пользы при отсутствии добродетели. – Благодать часто действует в недостойных для блага других. – Одна добродетель доставляет безопасность в настоящей жизни. – Праведнику никто не может причинить вред. – Многочисленные труды не приносят никакой пользы порочным. – Пример апостолов и иудеев показывает силу добродетели и бессилие порока. – Порок бессилен против добродетели. – Жизнь порочного исполнена печалей и страха.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. Изъяснение 7:28, 8:4. Сила учения Христова. – Почему за учением следует совершение чудес. – Почему Христос исцеляет прокаженного прикосновением руки. – Должно иметь в мыслях Бога не только во время болезни, но и при здравии. – Для чего Христос порою соблюдает закон, порою не соблюдает. – Христос делает со своей стороны все, чтобы привлечь к вере. – Благодарность Богу есть лучшее средство сохранить Его благоволение. – Должно благодарить Бога за блага, дарованные не только нам, но и другим. – Всякий дар Божий велик. – Бог благодетельствует часто против воли самого человека. – Смирение делает благодарным Богу.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Изъяснение 8:5–13. Христос похваляет тех, кто имел о Нем высокое мнение. – Матфей и Лука говорят об одном и том же чуде, взаимно восполняя друг друга. – Высота веры и добродетели сотника. – Христос возвещает учение об оправдании верою и призвании язычников. – Как для добродетельного возможно падение, так и для порочного исправление. – Пример Давида научает, как и для добродетельного нужно постоянное бодрствование и как легко восстать после падения.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 8:14–22. С какою быстротою совершались Христом исцеления. – Болезни телесные суть следствия грехов. – Христос ничего не делал из тщеславия. – Христос привлекал народ не только чудотворениями, но и приятностью своего вида. – Вопрошавшим Христос давал ответы сообразно их внутреннему расположению. – Заботы о духовном должно предпочитать всему остальному. – Живущие во грехах хуже мертвецов.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 8:23–34. Почему Христос взял одних только учеников и попустил им обуреваться волнами. – Различие между чудом Христовым и чудом Моисея. – Бесы исповедуют божество Христа. – Согласие евангелистов в повествовании об исцелении бесноватых. – Почему бесноватые жили в гробах. – Душа, исшедшая из тела, не остается на земле. – Бог промышляет о каждом человеке. – Для чего Христос позволил бесам потопить свиней. – Сребролюбцы страдают более тяжким недугом, чем бесноватые. – Изображение сребролюбца. – Сребролюбие вредит самому приобретению богатства.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 9:1–8. Матфей и Иоанн говорят о двух различных расслабленных. – Христос подтверждает свое божественное достоинство и разночестие с Отцом чрез отпущение грехов, обнаружение тайных мыслей врагов и исцеление расслабленного. – Врагов истины должно исправлять с кротостью.

БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ. Изъяснение 9:9–17. Почему Матфей призывается после других. – Могущество Христа и послушание Матфея. – Достоверность Евангелий. – Для чего Христос разделял трапезу с Матфеем и другими грешниками. – Обращение с грешниками и их исправление предпочитается жертвам. – Не утвержденных не должно обременять тяжкими заповедями. – В исправлении других должно подражать Христу, начиная с легчайшего. – Наставления, как исправлять жен, любящих украшаться.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ. Изъяснение 9:18–26. Просьба начальника синагоги об исцелении дочери. – Почему кровоточивая тайно приступила ко Христу и для чего Он обнаружил ее. – Превосходство кровоточивой пред начальником синагоги. – Христос научает не страшиться смерти. – Истинность воскрешений, совершенных Христом,  удостоверяется предшествующими и последующими обстоятельствами. – Вера в воскресение и будущую блаженную жизнь запрещает плач об умерших. – Плач об умерших происходит от превратной любви к ним. – Смерть освобождает от земных бедствий.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ. Изъяснение 9:27, 10:15. Почему Христос требует от исцеляемых исповедания веры и запрещает рассказывать об исцелении. – Действия Христа противоположны действиям дьявола. – Благотворящий для Бога должен на злословие отвечать благодеяниями. – Образ и цель посольства учеников. – Мир, обещанный Христом, дается в церкви чрез предстоятелей. – Отвергающим этот мир угрожает тяжкое наказание. Увещание соблюдать благоговение в церкви и оказывать любовь и проповеднику, и друг другу. – Не должно требовать от проповедника чудес. – Добродетель выше чудес и больше приносит пользы.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 10:16–22. Новый закон брани, данный апостолам. – Кроткие побеждают силою благодати, хотя должны оказывать и свое содействие. – Что разумеется под «мудростью змииной». – Удобоисполнимость заповеди Христовой подтверждается примером апостолов. – Послушание апостолов Христу. – Дело апостолов, как по условиям совершения, так и величием своим, безмерно превосходит дела языческих философов и знаменитых мужей. – Причина успеха их проповеди. – Пример апостолов лишает извинения падающих и изнемогающих в мирное время. – К подвигам должно приучаться прежде их наступления. – Пример Иова.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 10:23–33. Христос утешает учеников обещанием скорого своего пришествия, примером собственных страданий, надеждою будущих благ и успехом проповеди. – Презрение смерти избавляет от истинной смерти. – Для исповедания Христа нужна помощь благодати. – Почему кроме сердечной веры требуется и устное исповедание. – Не должно бояться смерти. – Должно радоваться, что тело истлевает. – Сколько худых последствий имело бы неистление тел. – Красота души сообщает благообразие телу. – Должно любить и искать красоты душевной.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ. Изъяснение 10:34–42. Единомыслие не всегда полезно. – Причиной брани, произведенной Христом, служит злоба человеческая. – Единство и согласие Ветхого и Нового Заветов. – Должно повиноваться родителям в том, что не противно благочестию. – Ради Христа должно быть готовым на всякую смерть. – Награда принимающим апостолов. – Должно принимать всякого нуждающегося в помощи. – Не должно упрекать просящего милостыни. – Нужда извиняет бесстыдство просящего. – Упрекающий нищего показывает большее бесстыдство. – Порицание отказывающим в милостыни по лености и гордости.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Изъяснение 11:1–6. Цель посольства Иоаннова ко Христу. – Ответ Христа ученикам Иоанна. – Опровержение ошибочных мнений о цели посольства: Иоанн, как и другие пророки, знал о страдании и смерти Христовой; проповедь Предтечи о Христе не нужна была в аде. – Жившие добродетельно до пришествия Христа будут наслаждаться всеми благами. – Существование будущих наказаний не нарушает правды Божией.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 11:7–24. Как Христос защищает Иоанна против подозрений народа. – Почему Иоанн назван большим пророка. – Христос не может быть сравниваем с Иоанном. – Прекращение явления пророков доказывает, что Иисус есть Мессия. – Иоанн и Христос противоположными путями шли к одной цели. – Неверие иудеев Иоанну и Христу не может иметь оправдания. – Увещание к странноприимству. – Против срамных песен и рассказов. – Вред, причиняемый семейной и общественной жизни зрелищами. – Где нужно искать чистых удовольствий.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 11:25–30. Многообразие средств, употребленных Христом для возбуждения веры в иудеях. – Смирение делает человека достойным откровения. – Единосущие Сына с Отцом. – Невозможность полного познания Отца и Сына. – Смирение – мать всякого любомудрия. – Иго порока тяжелее ига добродетели. – Подтверждение этой истины примером людей, возлюбивших нищету, и богатых, незлобных и гневливых.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 12:1–8. Христос не нарушал субботы без причины. – Как защищает Он учеников от обвинения их фарисеями в нарушении субботы. – Цель ветхозаветного закона о субботе. – Бесполезность его в Новом Завете. – Истинный праздник состоит в удалении от всякого зла. – Благодать делает легким исполнение заповедей, когда мы прилагаем и собственное старание.

БЕСЕДА СОРОКОВАЯ. Изъяснение 12:9–24. Милосердие Господа и бесчеловечие и злоба иудеев. – Благодеяния, оказываемые Христом, особенно возбуждали против Него ненависть иудеев. – Зависть – худшее из зол. – Средства освобождения от зависти: сознание великой греховности ее, причиняемого ею вреда самому завидующему и ничтожества внешних преимуществ, возбуждающих зависть.

БЕСЕДА СОРОК ПЕРВАЯ. Изъяснение 12:25–32. Опровержение клеветы фарисеев и цель его. – В каком смысле хула на Духа Святого не прощается. – Самоосуждение и сердечное сокрушение – путь к совершенству и избавлению от наказаний.

БЕСЕДА СОРОК ВТОРАЯ. Изъяснение 12:33–37. Цель обличения фарисеев. – Почему Христос называет их порождениями ехидн. – Выражаемое словами худое ли, доброе ли – есть только избыток внутреннего. – Всякий будет судим по собственным словам. – Обижающий несчастнее обижаемого; подтверждающие это примеры. – Не должно оглашать чужих грехов, даже и явных. – Должно заниматься испытанием собственной совести. – Время и место для такого испытания. – Беспечность и леность – причина недоступности добродетелей.

БЕСЕДА СОРОК ТРЕТЬЯ. Изъяснение 12:38–45. Для чего фарисеи просили знамения. – Знамением силы Христовой служат бедствия, постигшие иудеев. – Действительность смерти Христовой. – Справедливость наказаний, понесенных иудеями после смерти Христа. – Освободившийся от зол, но не сделавшийся благоразумнее, подвергается более тяжкому наказанию. – Сильные страдания не облегчаются видом страданий других. – Польза напоминания о геенне. – Увещание к исправлению жизни. Условия общественной и семейной жизни не служат препятствием для добродетели.

БЕСЕДА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 12:46, 13:9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям. – Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного. – Изъяснение притчи о сеятеле. – Семя погибает не во вине сеющего. – Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего. – Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели. – Вред, причиняемый телу и душе пресыщением. 

БЕСЕДА СОРОК ПЯТАЯ. Изъяснение 13:10–23. Благоразумие учеников. – Благодать не уничтожает свободы. – Иудеи сами были причиною того, что не понимали учения Христова. – Христос хотел их обращения и спасения. – Грех не есть дело природы или необходимости. – Многообразие путей спасения. – Увещание к милостыне и сострадательности к бедным.

БЕСЕДА СОРОК ШЕСТАЯ. Изъяснение 13:24–33. Отличие притчи от предыдущей. – Дьявол придает заблуждению подобие истины. – Необходимость постоянного бодрствования. – Не должно убивать еретиков; не запрещается их обуздывать. Действие и сила апостольской проповеди. – Не чудотворения, а добродетели соделали великими апостолов и других святых. – Благодать чудотворений и привлекается добродетельною жизнью, и дается для исправления других. – В чем состоит истинно добрая жизнь.

БЕСЕДА СОРОК СЕДЬМАЯ. Изъяснение 13:34–52. Для чего Христос учил в притчах. – Не должно понимать притчей буквально. – Важность и многоценность проповеди. – Отречение от всего житейского есть не потеря, а приобретение. – Одной веры не довольно для спасения. – Вред нерадения о чтении Писания. – Глава и члены добродетели. – Евангелист Матфей, как пример добродетели. – Без милостыни невозможно спасение. – Превосходство души произвольно убогого над душою богатого.

БЕСЕДА СОРОК ВОСЬМАЯ. Изъяснение 13:53, 14:11. Незнатность происхождения Христа должна была вызывать большее удивление к Его учению. – Почему в отечестве своем Христос сотворил немногие чудеса. Мнение Ирода о Христе. – Преступление Иродиады и Ирода. – В чем состоял закон, нарушенный Иродом. – Вред пляски и пиршеств. – Страдания, причиняемые праведнику, увеличивают его награду. – Распутство бывает причиною многих преступлений. – Грех покрывается не присовокуплением греха, а покаянием. – Должно не осмеивать, а прикрывать грехи ближних. – Преступность пиршеств, устрояемых для тунеядцев. – Должно исправлять тунеядцев, употребляя их на служение добрым делам.

БЕСЕДА СОРОК ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 14:13–32. Почему Христос после известия о смерти Иоанна удаляется в пустыню. – Привязанность народа ко Христу. – Несовершенство веры учеников. – Почему одни чудеса Христос совершал собственною властью, другие именем Отца. – Умножение хлебов свидетельствует, что Христос есть Творец всего видимого. – Способ совершения чуда и цель его. – Не должно искать людской славы. – Духовные блага должно предпочитать чувственным. – Милосердие превосходнее всех искусств. – Всякое искусство достойно своего имени, доколе служит к удовлетворению необходимого. – Против роскоши в обуви и одежде.

БЕСЕДА ПЯТИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 14:23–36. Для чего Христос попускает ученикам обуреваться волнами и страхом. – Бог посылает сильнейшее испытание, когда хочет избавить от опасностей. – Сила любви Петра ко Христу; его маловерие. – Действие чуда на учеников и народ. – Христос и ныне предлагает Себя всем в Евхаристии. – Евхаристия ничем не отличается от вечери, совершенной Самим Христом. – Евхаристия требует совершенной чистоты от приступающего к ней. – Милостыня угоднее Богу, чем богатые приношения во храм.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 15:1–20. Иудейские священники виновны были во введении новых постановлений и в предпочтении их заповедям Божиим. – Почему ученики Христа ели неумытыми руками. – Фарисеи учили под видом благочестия презирать заповеди закона. – Христос отвергает постановления о пище и – прикровенно – все другие обрядовые предписания. – Христос не порицает закона. – Человека оскверняет нечистота сердца. – Должно приступать к молитве с чистыми устами и сердцем, свободным от гнева. – Не должно молиться против врагов. – Обижающий причиняет вред только самому себе.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 15:21–31. Христос отверзает дверь язычникам. – Сила веры и смирения хананеянки. – Почему Христос медлил исполнением ее просьбы. – Милостыня ценится не по количеству подаваемого, а по силе расположения. – Превосходство милостыни пред всеми другими искусствами. – Наклонность к милосердию положена в самой природе. – Милосердие – отличительный признак человека. – Хищник не может получить плода милостыни.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 15:32, 16:12. Несомненность чудесного насыщения. – Несовершенство веры учеников. – Их любомудрие. – Почему Христос не дал знамения просившим иудеям. – Малые по видимости чудеса Христовы по своей силе превосходили великие. – Строгость бывает так же полезна, как и снисходительность. – Настоящая жизнь есть смена радостей и печалей. – Ничто не доставляет большей радости, как добродетель. – Память добрых дел служит великим утешением в час смерти.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 16:13–23. Для чего Христос спрашивает учеников предварительно о мнении народа о Нем. – В каком смысле Петр исповедал Христа Сыном Божиим. – Единосущие Христа с Отцом. – Почему до страданий Спаситель запрещал разглашать, что Он есть Христос. – Тайна Креста и Воскресения неизвестна была и апостолам. – Не должно стыдиться Креста Христова. – С какими мыслями и расположениями должно совершать знамение креста. – Сила Креста. – Христианин не должен иметь ничего общего с землею. – Легкоисполнимость заповедей.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 16:24–27. По примеру Христа должно всегда быть готовым на смерть. – Почему Христос не принуждает, а приглашает к последованию за Собою. – Что значит отвергнуться самого себя. – До чего должно простираться самоотвержение. – Не всякое страдание является последованием Христу. – В чем истинное спасение и истинная погибель души. – Равночестие и единосущие Сына с Отцом. – Похвала жизни иноков. – Изъяснение употребляемой ими молитвы после принятия пищи. – Увещание подражать образу жизни иноков.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 16:28, 17:9. Почему Христос более говорит о наградах, чем угрожает наказаниями. – Почему являются при преображении Моисей и Илия. – От учеников Христовых требуется большее совершенство, чем показали Моисей и Илия. – Любовь Петра ко Христу. – Равенство Сына с Отцом. – Почему Христос запрещал разглашать о Своем преображении до страданий. – Слава будущего пришествия Христова. – Добродетель легка, порок тягостен. – Против ростовщичества.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 17:10–21. Двоякое пришествие Христа. – Илия – предтеча второго пришествия. – Почему Иоанн называется Илиею. – Чудо может совершаться как по вере посредника, так и одною силою чудотворца. – Маловерие отца бесноватого отрока. – Почему бесноватые называются лунатиками. – Апостолы не всегда были одинаково совершенны. – Для изгнания демонов необходим пост, соединенный с молитвою. – Роскошь и пьянство – источник всех зол. – Должно осуждать не вино, а пьянство. – Пагубные следствия пьянства.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 17:22, 18:6. Значение смерти Христовой и воскресение непонятны были ученикам. – Что такое дидрахма, которую спрашивали со Христа. – Христос – истинный Сын Божий и владыка вселенной. – Страсть тщеславия не чужда была ученикам. – Примером отрока Христос научает смирению и простосердечию. – Великость награды и наказания презирающим людей смиренных. – Высокомерие делает человека безумным. – Знатность происхождения не дает никакого действительного преимущества. – Богатство лишает благородства и свободы. – Почести не приносят пользы телу и вредят душе.

БЕСЕДА ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 18:7–14. Для чего говорит Христос о пришествии соблазнов. – Непреложность пророчества не уничтожает свободы воли. – Погибель не зависит от соблазнов. – Польза соблазнов. – Всякий бывает добродетелен или порочен по своей воле. – Зло не совечное Богу начало. – Зло есть неповинение Богу, происходящее от беспечности. – Путь для избежания соблазнов, указанный Христом. – Должно заботиться о спасении ближних. – Одно благочестие должно утверждать узы дружества. – В заботе о спасении ближних должно быть терпеливым. – Для спасения не достаточно одной собственной добродетели. – Увещание заботиться о надлежащем воспитании юношей.

БЕСЕДА ШЕСТИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 18:15–20. Как должно обличать согрешающих. – Почему Спаситель посылает оскорбленного к оскорбившему и повелевает обличать ему, а не кому другому. – Цель обличения. – Почему молитва живущих согласно не всегда бывает услышана. – Любовь к ближним должна иметь основанием Христа. – Непостоянство любви, проистекающей из житейских выгод, и твердость любви ради Христа.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 18:21–35. Прощение обид – всегдашняя наша обязанность. – Сколь велико различие между грехами против Бога и против человека. – Величие благодеяний Божиих усугубляет тяжесть грехов против Бога. – Обличение пороков воинов, ремесленников, землевладельцев. – Изъяснение притчи о прощенном и оказавшемся неблагодарным должнике. – Польза безропотного перенесения обид. – Должно скорбеть о причиняющих нам зло.

БЕСЕДА ШЕСТДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 19:1–15. Злоба и коварство фарисеев. – Нерасторжимость брака. – Христос научает предпочитать девство браку. – Отсечение членов – дело дьявольское. – Необходимость благодатной помощи для избирающих девство. – Должно уподобляться по душевным свойствам детям. – Незлобивый сильнее злого. – Примеры Давида и Саула. – Страсти причиняют вред обладаемым ими в настоящей жизни.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 19:16–26. Намерение вопрошавшего юноши. – Смысл и цель ответа Христа. – Приращение богатства усиливает страсть к нему. – Нужна особая помощь благодати, чтобы при богатстве жить благочестиво. – Христос не усвояет дела спасения одному Богу. – Как должно ослаблять страсть к богатству. – Богатство бывает причиною бедствий в здешней жизни. – Размышление о бедствиях и опасностях, соединенных с богатством, предохраняет от обольщения им.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 19:27, 20:16. Бедность не препятствует быть совершенным. – Обетования Божии условны. – В каком смысле апостолам обещается суд над двенадцатью коленами. – Смысл и цель притчи о виноградаре и делателях. – Призвание зависит от готовности человека повиноваться Богу. – Для спасения нужны правая вера и добродетельная жизнь. – Пренебрежение одной какой-либо добродетелью приводит к погибели. – Милосердие делает душу непобедимою для дьявола. – Не должно соблазняться примером ленивых.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 20:17–28. Почему Христос о своих страданиях говорит ученикам наедине. – Апостолы не имели ясного знания о тайне страдания и воскресения. – Чего и с каким намерением просили сыновья Зеведеевы. – Как Христос исправляет их просьбу. – Степень прославления обусловливается достоинством дел. – Степень совершенства апостолов до и после сошествия Святого Духа. – Смирение умножает славу. – Нет ничего выше смирения и ниже гордости. – Доказательство превосходства смиренного над гордым.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 20:29, 21:11. Настойчивая молитва преклоняет Бога. – Милосердие Христа простиралось только на достойных. – Чему научает событие беспрекословного отдания ослицы. – Жизнь Христа должна быть примером для нас. – Прообразовательное значение входа Христа на осляти. – Увещание к милостыне. – Недостаточность подаваемой милостыни сравнительно с богатством города (Антиохии). – Неизвинительность предлогов для отказа в милостыне. – Милостыня есть лучшее приобретение.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 21:12–32. Ожесточение иудеев. – Значение хвалы отроков. – Для чего проклята смоковница. – Почему Христос не говорит иудеям о праве Своей власти. – Христос заставляет их осудить самих себя. – Для чего представляет им в пример блудниц и мытарей. – Никакой грешник не должен отчаиваться в исправлении, равно как добродетельный не должен предаваться беспечности. – Превосходство труда для добродетели пред мирскими трудами.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 21:33–46. Толкование притчи о винограднике. – Христос предрекает отвержение иудеев и принятие язычников. – Иудеи сами виновны в своей погибели. – Блага будущие должно предпочитать настоящим. – Жизнь монашеская вожделеннее мирской жизни. – Описание образа жизни монахов. – Сравнение удовольствий, даваемых театром и монастырем. – Увещание поучаться жизни среди монахов.

БЕСЕДА ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 22:1–14. Сходство и различие притчей о винограднике и о брачном пире. – Почему Царство Небесное называется браком. – Три вины иудеев. – Попечение Божие об иудеях и их непризнательность. – Отвержение иудеев и призвание язычников. – Призвание бывает по благодати; должно соответствовать благодати послушанием. – Должно заботиться об одеянии души, не тела. – Указание на пример пустынников. – Простота жилища и трапезы монахов. – Безмятежность их жизни. – Презрение земных достоинств и отличий.

БЕСЕДА СЕМИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 22:15–33. Намерение иудеев уличить Христа в возмутительстве против власти. – Как обличает их Христос. – Кто были саддукеи. – Вымышленность их рассказа о жене, имевшей семь мужей. – Свойства и действительность будущего воскресения. – Изображение брани, подвигов и побед пустынников над пьянством и чревоугодием. – Сравнение трапезы сластолюбцев и пустынников.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 22:34–46. Связь заповедей о любви к Богу и ближнему. – За что Христос похвалял вопрошавшего законника. – Христос утверждает учение о Своем Божестве. – Тщеславие обращает в свою пищу и добрые, и худые дела. – Против тщеславящихся раздаянием милостыни. – Милостыня должна быть тайной. – Ищущий славы чрез милостыню навлекает на себя осуждение и бесславие.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 23:1–13. Согласие Христа с Отцом. – Должно слушать учителей, хотя бы развращенных. – Учитель, преступающий закон, заслуживает особенного осуждения. – Жестокость и тщеславие фарисеев. – Что такое хранилища и воскрылия. – Учитель во всем должен являться образцом. – Христос предохраняет от любоначалия и внушает смирение. – Пример смиренномудрия показывают отшельники. – Образ жизни пустынников удаляет их от гордости. – Общественная жизнь не может служить извинением гордости.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 23:14–28. Прикрывающий злые дела личиной благочестия заслуживает сугубого наказания. – Фарисеи были губителями желавших спасения. – Цель ветхозаветных предписаний о внешних очищениях. – Добродетели, очищающие душу: правда, человеколюбие, истина. – Против не заботящихся о душевной чистоте. – Против высматривающих в храме красивых женщин. – Сравнение нравов апостольского времени с современными. – Против женских нарядов, женитьбы из-за денег, развращающих поговорок.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 23:29 –39. Почему Христос осуждает фарисеев за устроение гробниц пророков. – Фарисеи притворно осуждали своих отцов и превосходили их нечестием. – Невразумляющиеся наказанием других несут тягчайшее наказание. – Любовь Христа к иудеям и казнь за отвержение ее. – Позднее раскаяние иудеев не принесет им пользы. – Увещание заботиться о душе и лечить душевные недуги – в частности сребролюбие – у врачей духовных.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 24:1–15. Исполнение пророчества о разрушении храма. – Пророчество о бедствиях иудеев и искушениях апостолов. – Христос исправляет мнение учеников о времени конца мира. – Почему разрушение Иерусалима совершилось после распространения проповеди Евангелия. – Доказательством силы Христовой служит то, при каких тяжких условиях совершилась победа проповеди. – Против учения о круговращении времен и влиянии звезд на судьбу человека. – Доброе неведение лучше худого знания. – Тяжесть греха уменьшается или увеличивается в зависимости от обстоятельств и лица согрешающего.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 24:16–31. Тяжесть бедствий иудеев по пророчеству Христа и по свидетельству Иосифа (Флавия). – Причина бедствий. – О каких избранных говорит Христос. – Время и образ второго пришествия. – Для чего явится крест. – Должно добровольно ради Христа делать то, что бывает с нами по необходимости. – Во Христе удовлетворение всех наших желаний и нужд. – Суетность и гибельность житейских попечений. – Необходимость будущего суда и наказаний.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 24:32–51. Для чего Христос приводит пример смоковницы. – В каком смысле употреблено выражение «род сей». – Истинность пророчеств Христа. – Христос знал день кончины мира. – Внезапность второго пришествия. – Почему оставлен в неизвестности день суда и смерти каждого человека. – Примеры выражений Христа и Бога Отца, показывающих Их неведение. – Для чего Бог говорит таким образом. – Для надлежащего пользования даром потребны благоразумие и верность. – Польза неизвестности дня суда. – О надлежащем употреблении богатства. – Должно преимущественно заботиться о добродетелях, приносящих пользу ближним. – Молитва, пост и девство заимствуют силу от милостыни. – Забота о спасении ближних неразлучна от заботы о собственном спасении.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 25:1–30. Отличие притчи о девах от других подобных притч. – Девство, лишенное дел милосердия, осуждается наравне с прелюбодейством. – Кроме собственных дел ничто не может спасти нас. – Исправление по смерти не приносит пользы. – Отличие притчи о талантах, излагаемой у Матфея, от излагаемой у Луки. – Изъяснение притчи. – Все дары Божии должно употреблять на пользу ближним. – О надлежащем употреблении языка. – Увещание подражать в пользовании языком примеру Христа.

БЕСЕДА СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 25:31 – 26:5. Описание Страшного Суда. – Смерть Христа есть торжество и избавление вселенной от зол. – Сколько было первосвященников. – Человеколюбие Христа. – Увещание подражать Его примеру. – О прощении обид. – Памятозлобие запрещается в Ветхом Завете. – Человек добрый не может потерпеть никакого вреда от обид.

БЕСЕДА ВОСЬМИДЕСЯТАЯ. Изъяснение 26:6–16. Три евангелиста говорят об иной жене, чем Иоанн. – Для чего упоминается о проказе Симона и называется имя города. – Чего искала жена. – Почему Христос допустил помазание миром. – От людей немощных не должно требовать высоких дел с самого начала. – Истиннолюбие евангелистов. – Злоба Иуды. – Сребролюбие – ужаснейшая из страстей. – Изображение сребролюбца. – Добродетельному никто не может причинить зла. – Бедность обогащает душу, богатство делает бедною.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВАЯ. Изъяснение 26:17–25. Что разумеется под первым днем опресночным. – Для чего Христос посылает к неизвестному человеку. – Образ и дело обличения Иуды. – Иуда не был служителем домостроительства спасения. – Для чего Бог попускает родиться злым. – Не рождение, а беспечность делает злым. – Сколь велико зло сребролюбия. – Иудино бегство. – Сребролюбцы причиняют себе и другим более вреда, чем бесноватые. – Не освободившийся от сребролюбия не может победить и других страстей. – В каждом возрасте должно подавлять соответствующие страсти.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРАЯ. Изъяснение 26:26–35. Ослепление предателя. – Для чего Христос совершил Таинство Евхаристии во время Пасхи. – Значение Таинства. – Для чего Христос ел и пил по воскресении. – Своим примером Христос научает начинать и кончать трапезу молитвой. – Страх и бегство учеников служат доказательством смерти Спасителя. – Почему Христос попустил падение Петра. – Для спасения необходимы как благодатная помощь, так и собственное старание. – Как должно смотреть на Таинство. – В Евхаристии дается вкушение Христа. – Величие благодеяний Таинства требует соответствующего расположения от приступающих. – Увещание служителям Таинства испытывать достоинство причащающихся.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. Изъяснение 26:36–50. Образ и цель молитвы Спасителя. – Страдание Христа не следствие Его вины или необходимости, а дело божественного промышления. – Снисхождение и кротость Христа усиливают вину предателя. – Сребролюбие подвергает опасностям и скорбям, лишает удовольствий и усиливает недуги телесные и душевные. – В чем состоит истинное украшение и истинное безобразие дома.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ. Изъяснение 26:51–66. Для чего Христос повелел ученикам иметь мечи и мех. – Почему Он воспретил ученикам защищаться. – Доказательства добровольного предания. – Беззаконность суда над Христом. – Почему хотели предать Христа публичной смерти. – Коварство само себя обличает. – Не всегда должно искать победы. – Истинная победа дается терпением. – Пример Иосифа.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ. Изъяснение 26:67, 27:10. Безмерность преступления ругавшихся над Христом. – Страдания Спасителя – наша похвала. – Причина отречения Петра. – Согласие повествований Матфея и Марка об этом событии. – Бесполезность раскаяния Иуды. – Сознание преступления лишает оправдания осудивших Христа. – Преступление осудивших обличается их собственными действиями. – Против милостыни, приносимой от прибытков любостяжания. – Скорбь проповедника о необходимости заниматься служителям церкви мирскими попечениями ради дел милосердия.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ШЕСТАЯ. Изъяснение 27:11–26. В каком смысле Христос исповедует Себя царем. – Почему Он не отвечал на клеветы обвинителей. – Виновность Пилата и народа. – Пороки нужно искоренять в самом начале. – Малые грехи требуют больше труда и тщания, чем большие. – Отчаяние губит более греха. – Грех прикрывает себя иногда личиной благочестия. – Знание Писания – средство для ограждения от путей погибели.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМАЯ. Изъяснение 27:27–44. Тяжесть оскорблений, понесенных Христом. – Польза всенародного и частного чтения истории страданий Христа. – Старание иудеев опорочить славу Христа и его безуспешность. – Примером своих страданий Христос научает долготерпению. – Польза, получаемая от оскорблений. – Как можно научиться спокойному перенесению обид. – Должно не гневаться на обижающих, а скорбеть о них. – Уважающий самого себя никем не может быть обесчещен.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМАЯ. Изъяснение 27:45–61. Величие небесного знамения, явленного при кресте. – Мрак при распятии не был следствием обычного затмения. – Почему это чудо не оказало действия на язычников. – Знамения власти и силы, показанные Христом при смерти. – Мужество жен и Иосифа. – Милостыня, подаваемая бедному, дается Христу. – Почему проповедник часто беседует о милостыне. – Почему не говорит о борьбе против врагов веры. – Добродетели христиан – лучшее оружия против неверующих. – Против производящих шум и разговор в церкви.

БЕСЕДА ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ. Изъяснение 27:62, 28:10. Запечатание гроба служит непререкаемым доказательством воскресения. – Ученики не могли ни украсть тела, ни вымыслить воскресения. – Почему воскресение должно было совершиться в пределах трех дней. – Обстоятельства, сопровождавшие воскресение. – Явление Воскресшего женам. – Увещания подражать мироносицам. – Против пристрастия к дорогим одеждам и украшениям. – Украшения – повод к бесчестию и скорбям. – Должно избегать ношения украшений, особенно в церкви. – Любовь к украшениям отвращает от милостыни и бывает причиной распутства мужей.

БЕСЕДА ДЕВЯНОСТАЯ. Изъяснение 28:11–20. Невероятность похищения тела Христа доказывается присутствием стражи при гробе, боязливостью учеников и оставшимся в гробе платом. – Истина воскресения подтверждается свидетельством врагов о пустом гробе. – Явление Воскресшего в Галилее. – Смысл данного Христом обетования. – Легкоисполнимость заповедей Христовых. – Распространенность и тяжесть недуга сребролюбия. – Богатство не дает безопасности. – Бедность не есть зло. – Превосходство бедности над богатством. – Не чудеса, а презрение богатства доставляют славу.

Отрывок из беседы IV. Решается вопрос, почему св. Матфей считает от Давида до плена вавилонского и от плена до Христа по четырнадцати родов, тогда как их было в первом случае семнадцать, во втором – двенадцать.

Содержание VIII тома

Толкование на Евангелие от Иоанна

БЕСЕДА 1 (вступительная). 1. Похвала Евангелию от Иоанна. Его превосходство и польза. – Кто может понимать его. – 2. Возвышенность Иоанна. – Как нужно слушать Евангелие. – Необходимость известного расположения к Слову Божию. – 3. Не нужно бросать святыни псам. – 4. Описание настроений, которые требуются для слушания Евангелия. – Нужно избегать театральных зрелищ и твердо стоять в единении с Богом и церковью. – Должно иметь внимательный слух.

БЕСЕДА 2 на Иоан.1:1. 1. Внешние философы в сравнении с евангелистом Иоанном. – Бедность и неученость его и в то же время несравненное превосходство его над первыми. – 2. Варварские народы, восприяв христианство, научились любомудрствовать. – 3. Против учений философов и особенно против учения о переселении душ. – 4. Почему Иоанн говорит о Боге-Сыне, не касаясь Бога-Отца. – В чем истинное любомудрие? – 5. Ум не может одновременно размышлять о нескольких предметах. – С каким вниманием следует читать Евангелие св. Иоанна.

БЕСЕДА 3 на Иоан.1:1. 1. О посвящении Господу одного из семи дней недели. – Какое воспитание должно давать юношеству. – 2. Мнение еретиков аномеев о Боге-Слове. – 3 и 4. Доказательства вечности Слова. – 5 и 6. Против тщеславия. – Производимое им зло. – Ему приносят в жертву свои богатства. – Ради него делают все в угоду народу. – Слава народа есть истинная слава. – Как нужно поступать с толпой. – Пусть один Бог будет зрителем и хвалителем добрых дел. 

БЕСЕДА 4 на Иоан.1:1. 1. Почему св. Иоанн ограничивается единым словом о воплощении Сына Божия в то время, как другие евангелисты подробно излагают его. – Павел Самосатский и его заблуждение. – 2. Что такое Слово. – 3. Опровержение возражения еретиков против Божества Сына, основывающегося на том, что Сын называется Богом – «Феос» – без члена (артикля). – 4 и 5. Иисус Христос пострадал и умер для избавления нас от идолослужения. – Воздавать твари богопочтение, долженствующее Творцу, крайне несправедливо. – Вера и учение бесполезны для спасения, если жизнь и нравы испорчены. – Немедленно должно угашать гнев. – Люди хвалят и порицают по мере того, любят они или ненавидят. – Изображение человека в гневе. – Против тех, которые тщательно соблюдают часы и времена.

БЕСЕДА 5 на Иоан.1:3. 1. Как некоторые еретики изменили смысл третьего стиха первой главы Евангелия от Иоанна через изменение пунктуации. – 2. Нелепые выводы, к которым приводит мнение, допускаемое еретиками о том, что Дух Святой сотворен. – 3. Сын Божий равен своему Отцу. – Неистощимая плодотворность Творца. – Бог не есть существо сложное. – 4. О том, что грешники похожи на пьяных и яростных людей. – Лучше ходить и показываться нагим на улицах, чем покрытым и обремененным грехами.

БЕСЕДА 6 на Иоан.1:6. 1. Посланничество Иоанна Крестителя. – Объяснение изречения «был человек послан от Бога». – Зачем и каким образом Христос принимает свидетельство Иоанна. Учение без добрых дел не приносит пользы.

БЕСЕДА 7 на Иоан.1:9. 1. Не следует стараться постигнуть то, что непостижимо в Боге. – Истинное учение об Отце и Сыне. – Неразумие савеллиан и маркеллиан. Как омываются грехи.

БЕСЕДА 8 на Иоан.1:9. 1. Почему Иисус Христос, будучи светом истины, не освящает всех людей. – 2. Неразумие Павла Самосатского. – Ответы на вопросы язычников: что делал Иисус Христос до своего пришествия и проч. – Нельзя надлежащим образом стремиться к небесному, привязываясь к земному. Большое различие между служителями Иисуса Христа и служителями мамоны.

БЕСЕДА 9 на Иоан.1:11. 1. Кто такие «свои», которые не приняли Христа: во-первых, иудеи, бывшие его избранным народом. – Затем другие люди, которые не веровали в него, будучи Его тварями. – 2. Неверие как причина ослепления иудеев; гордость как причина их неверия. – Благодать милосердия, распространенная Богом на язычников, не причинила никакой несправедливости иудеям. – Апостол Павел справедливо укоряет их и обуздывает их гордость и заносчивость. – Они завидуют спасению язычников. – Гордость делает бесполезными все добродетели.

БЕСЕДА 10 на Иоан.1:11. 1. Бог не насилует и не стесняет нашей свободной воли. – 2. Что значит: «пришел к своим»? – О том, что те, кто не восхотели принять Иисуса Христа, достаточно наказаны самым этим поступком и последствиями этого отказа. – Благодатное действие крещения. – 3. О том, что сохранять чистоту нашего крещения вполне зависит от нас. – Наказание тем, кто оскверняет одежду, полученную при крещении. Вера и чистота жизни необходимы для спасения. – В какую одежду должны облачаться те, кто призваны на царский брачный пир.

БЕСЕДА 11 на Иоан.1:14. 1. Прежде чем идти на беседу, следует прочитать те места из Священного Писания, которые подлежат объяснению. – Положение служителя не умаляет достоинства Сына Божия. – 2. О еретиках, утверждающих, что Слово воплотилось лишь по видимости. – Состояние природы человеческой до пришествия Иисуса Христа. – Она была подобна разрушенному дому, который мог восстановить лишь один Всемогущий. – Воплощение как непостижимая тайна. – Бог-Слово принял нашу плоть, чтобы никогда не оставлять ее. – Вот почему она восседает на царственном престоле и боготворится всем небесным воинством.

БЕСЕДА 12 на Иоан.1:14. 1. Что означает изречение «славу, как Единородного от Отца». – 2 и 3. Предзнаменования и чудеса перед пришествием Иисуса Христа. – Предвестники и проповедники. – Свободная воля человека. – Добродетель как произведение свободной воли. – Чудеса возвещали об Иисусе Христе и показывали, что он есть Единородный Сын Божий. – Чудеса, совершенные невидимо и видимо во время Его смерти. – Какова слава Христа на небесах.

БЕСЕДА 13 на Иоан.1:15. 1. Невнимательность слушателей не лишает проповедника награды. – Почему ев. Иоанн часто ссылается на свидетельство св. Иоанна Крестителя? – 2 и 3. Значение свидетельства св. Иоанна Крестителя. – 4. Нет ничего прекраснее правильной жизни. – Отвержение даров, приносимых от злоприобретенных имений.

БЕСЕДА 14 на Иоан.1:16. 1. О том, что мы получили от полноты Иисуса Христа. – 2. Различие между Ветхим и Новым Законом. – Значение слов «благодать на благодать». – Бог всегда предваряет нас своими благодеяниями. – 3 и 4. Прообразы Ветхого Завета получили свое исполнение в Новом. – Объяснение некоторых из этих прообразов. – В публичных состязаниях поощряют к состязанию не тех, которые потерпели поражение, а только мужественных бойцов. – Напротив, в подвигах духовных поощряют и одушевляют одинаково и тех и других, потому что те, кто потерпел поражение, могут оправиться и еще одержать победу. – Горечь лекарств никого не должна приводить в уныние: польза их обнаружится впоследствии. – Как грешники, так и праведники – все нуждаются в лекарствах, исправлениях и добрых назиданиях.

БЕСЕДА 15 на Иоан.1:18. 1. Бога никто никогда не видел в Его сущности. – 2 и 3. Иисус Христос вполне знает Отца, потому что пребывает в Его лоне. – Опровержение ариан и других еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа. – Иисус Христос открыл нам больше, чем пророки и Моисей. – Все христиане составляют одно тело. – Что служит величайшею связью их взаимной любви.

БЕСЕДА 16 на Иоан.1:19. 1. Как злоба иудеев проявляется в вопросах, с которыми они обращались к св. Иоанну Крестителю. – 2. Как этот верный Предтеча отдает Иисусу Христу славу, которую даже иудеи хотели воздавать ему самому. – Высокое мнение, которое иудеи имели о св. Иоанне Крестителе. – Их неверие в Иисуса Христа неизвинительно и не заслуживало прощения. – Смирение св. Иоанна Крестителя. – Против аномеев. – Гордость ниспровергает всякую добродетель души и извращает все добрые дела. – Она есть мать диавола, начало, источник и причина всех грехов. – О милостыне. – Бедные переносят на небо блага мира сего. – Непрочность земных владений и потому нужно заблаговременно переносить их в высший град.

БЕСЕДА 17 на Иоан.28–29. 1. Слова св. Иоанна Крестителя как свидетельство его величайшего благоговения к Иисусу Христу. – 2. Иисус Христос не имел нужды в крещении. – 3 и 4. Ложность предположения, что Иисус Христос творил в детстве чудеса. – Почему иудеи не веровали в Иисуса Христа, хотя слышали проповедь св. Иоанна Крестителя и видели столько знамений и чудес. – Достоверность евангелистов. – Против язычников. – Встречаются защитники зрелищ, но не обретается истины и веры. – Сочинения философов того времени против христиан.

БЕСЕДА 18 на Иоан.1:35–37. 1. Почему св. Иоанн Креститель часто повторял одно и то же? – Некоторые оглашенные отлагали принятие крещения до последнего момента. – 2. Пророки и апостолы проповедовали Иисуса Христа отсутствующего, а св. Иоанн Креститель проповедовал Христа присутствующего. – 3 и 4. Следует предпочитать учение Иисуса Христа всякому другому. – Чем больше дают пищи телу, тем более его расслабляют; чем более дают пищи душе, тем более ее укрепляют. – Отвращение к мясу есть признак болезни тела; отвращение к Слову Божию есть признак болезни души. – Какова ее пища? – Против театра и зрелищ.

БЕСЕДА 19 на Иоан.1:41:42. 1. Блага единения людей. – Андрей, найдя Мессию, немедленно приглашает своего брата принять участие в обретенном счастье. – 2. Пророчество доказывает божественное всемогущество не менее, чем и чудо. – 3. Древние имели много названий, христиане – одно только имя: христианин. – Почетность и слава этого имени. – Мы носим имя Иисуса Христа и столь же близки к нему, как тело к голове. – Как делать надлежащее употребление из богатства? – Раздавать свое имение бедным значит обогащать себя.

БЕСЕДА 20 на Иоан.1:43–44. 1. Призвание Филиппа. – Иисус Христос одним словом увлекает его за собою. – Филипп со своей стороны приводит Нафанаила ко Христу. – 2. Характер Нафанаила, его мудрость. – Как он приведен к вере. – 3. Верные обязаны делать все, что желает и требует от них Иисус Христос. – Должно во всем повиноваться Христу, питать Его, когда Он голоден, поить, когда Он жаждет. – Он не отвергнет наших даров, каковы бы они ни были. – Друг с удовольствием принимает все, что дает ему его друг. – Любовь обнаруживается не в словах, а в делах.

БЕСЕДА 21 на Иоан.1:49–50. 1. Исповедание Нафанаила было менее совершенным, чем исповедание, сделанное впоследствии ап. Петром. – 2. Иисус Христос совершил свое первое чудо по просьбе своей Матери. – 3. Иисус Христос желает, чтобы все обращались к Нему со своими нуждами. – Пример знаменитых врачей. – Почему Он дал жесткий ответ своей Матери. – Родственники Спасителя, известные под именем Деспосин. – Наши предки и отцы были добрые христиане, что должно устыжать нас и подвергать тем большему общению.

БЕСЕДА 22 на Иоан.2:4. 1. Иисус Христос все совершает благовременно не потому, чтобы Он подчинялся времени, так как Он Творец лет и Господь веков, но по любви к порядку. – 2. Иисус Христос своим чудом в Кане Галилейской доказал, что Он Творец воды и вина. – 3. Чудеса Иисуса Христа превосходят все силы природы. – Он усовершает наши мятежные души. – Непрочность благ мира сего: они мгновенно исчезают и утекают с быстротою потока. – Скудость есть мать здоровья. – Сладости трапезы очень вредны для тела и души и производят множество болезней.

БЕСЕДА 23 на Иоан.2:11. 1. Претворение воды в вино есть первое чудо Иисуса Христа. – На каких свидетельствах покоится достоверность этого чуда, приведшего учеников к вере. – 2. Иисус Христос изгоняет продавцов из храма. – То же было и еще раз в конце Его проповеди. – 3. Почему Иисус Христос делал неясные предсказания. – Апостолы не знали о воскресении. – Почему Иисус Христос не открыл им этого? – Люди больше верят самым фактам, чем словам. – Святой Дух напомнил апостолам обо всем, что говорил им Иисус Христос. – Величие добродетели апостолов. – Похвала им. – Увещание к милостыне, без которой нельзя войти во врата небесные.

БЕСЕДА 24 на Иоан.2:23. 1. Те, которых привлекало к Иисусу Христу Его учение, были более тверды и устойчивы в вере, чем привлеченные знамениями. – Почему Он не совершал более чудес. – 2. Никодим, слабость и несовершенство его веры. – Снисходительность Иисуса Христа. – 3. Не должно с чрезмерною любознательностью проникать в священные тайны. – Не подчиняя свой разум вере, люди впадают во множество нелепостей. – Разум человеческий, не озаренный свыше, производит лишь тьму. – Богатства суть шипы, которые царапают и ранят нас.

БЕСЕДА 25 на Иоан.3:5. 1. Никодим не понял слов Спасителя потому, что хотел рассуждать о духовных предметах по-человечески. – Если человек не рождается от воды и Духа, он не может войти в Царство Небесное. – 2 и 3. Вера в невидимое. – Различие между первым и вторым творением. – В первом творении Творец воспользовался землей для создания человека; во втором Святой Дух пользуется водою. – Первый человек был создан с душою живою, второй исполнен Духа животворящего. – Первый человек нуждался в помощи, второй, получая благодать Духа Святого, не нуждается ни в какой иной помощи. – Почему вода нужна для крещения? – Обряд крещения. – Великие тайны, совершенные для нас Иисусам Христом, как побуждения для нас вести добрую жизнь. – Оглашенные и их положение в отношении к верным. – Польза милостыни и даров, приносимых Иисусу Христу и малым сим.

БЕСЕДА 26 на Иоан.3:6. 1. Духовное возрождение и его сущность. – 2. Прообраз духовного возрождения. – 3. Характер христианского увещания. – Нужно действовать с кротостью, без гнева и крика. – Человек, приносящий другим обиды, совершает позорное дело; терпящий обиды есть истинный философ. – Рабы имеют ту же природу, как и господа, и потому последние не должны оскорблять первых. То, что рабы делают из страха господ, последние должны делать из страха Божия.

БЕСЕДА 27 на Иоан.3:12–13. 1. Не должно стараться постигнуть разумом происхождение Сына Единородного. – 2. Медный змей как прообраз Иисуса Христа. – Как Бог возлюбил мир. – 3. Любовь Божия: чрезмерность Его благости к грешникам и неблагодарным. – Бог, чтобы спасти нас, не пощадил даже Сына своего Единородного, а мы щадим свои деньги. – Дурное употребление, делаемое из богатства. – Наша неблагодарность Иисусу Христу в лице бедных за все Его благодеяния нам. – Против тех, которые, расточая все на роскошь, презирают бедных и не заботятся об их нуждах.

БЕСЕДА 28 на Иоан.3:17. 1. Чем больше милосердие Господа, тем строже будут Его наказания жестоковыйным. – Бог открыл двери щедрот всем людям. – Два пришествия Иисуса Христа. – 2. Неверующие подлежат осуждению – Кто удаляется от Иисуса Христа. – Великие грешники – люди, закоснелые в своем упорстве, преданные обуявшим их порокам. – Чтобы быть христианином, нужно вести добрую жизнь с соблюдением чистоты учения. – Причина уклонения язычников от принятия веры Христовой. – Языческие философы делали добродетель из пустого тщеславия. Любовь к тщеславию губит людей. – Тщеславие пагубнее всех других пороков. – Чтобы приобрести славу пред людьми и славу, исходящую от Бога, нужно стремиться к достижению только последней.

БЕСЕДА 29 на Иоан.3:22. 1. Возвышенность истины и низость лжи. – Почему Иисус Христос сам не совершал крещения, а только Его ученики. – 2. Ученики Иоанна Крестителя завидовали ученикам Иисуса Христа. – 3. Как церковь становится невестой Иисуса Христа. – Бедствия и потери, причиненные тщеславием. – Как освободиться от этого порока.

БЕСЕДА 30 на Иоан.3:31. 1. Старания св. Иоанна Крестителя привесть своих учеников к Иисусу Христу. – 2. Отвержение Иисуса Христа равносильно обличению во лжи пославшего Его Бога. – 3. Не должно читать Слово Божие легкомысленно: нужно вникать во всякое слово. – Слово Божие есть оружие, которым нужно уметь владеть. – В делах мира сего все ловки и бойки, а в деле спасения мы ленивы и трусливы. – Священные книги написаны не для древних только, но и для нас.

БЕСЕДА 31 на Иоан.3:35:-36. 1. Вера без доброй жизни бесполезна для спасения. – 2. Почему Иисус Христос удаляется. – Происхождение самарянки. – 4. Продолжение о том же. – Отмена обрядностей иудейских. – 5. Добрый пример, преподанный самарянке в отношении любви и ревности, с которыми должно относиться к слову Иисуса Христа. – Она призывает других к Иисусу Христу, между тем как иудеи отвращали от него. Делать неблагоугодное Богу значит жить бесполезно и к собственной гибели. – Душа бессмертна. – Тело также будет бессмертно, чтобы мы могли наслаждаться небесными благами. – Бог предлагает нам небо, а мы привязываемся к земле, нанося оскорбление Господу.

БЕСЕДА 32 на Иоан.4:13–14. 1. Священное Писание называет Святого Духа то водой, то огнем, обозначая этим не сущность, а деятельность. – Продолжение истории самарянки. – 2. Послушность самарянки. – 3. Мудрость Иисуса Христа в деле обращения людей ко спасению. – Увещание к чтению Священного Писания. – Диавол не смеет войти в дом, где есть Евангелие. – Чтение духовных книг освящает человека.

БЕСЕДА 33 на Иоан.4:21–22. 1. Человек всегда нуждается в вере. – Вера подобно кораблю перевозит нас чрез житейское море. – 2. Об истинном богопочтении. – Почтение учеников к своему Учителю. – Нет ничего выше любви Христовой. – Смирение и нежность привлекли особенную любовь Иисуса Христа к Иоанну. – Апостол Петр. – Смирение как основа добродетели. – Суетность богатств. – Увещание к милостыне.

БЕСЕДА 34 на Иоан.4:22–29. 1. Продолжение истории самарянки: смирение этой женщины. – 2. Почему Иисус Христос, как и пророки, часто выражал свою мысль посредством сравнений, иносказаний и аллегорий. – Пророки сеяли, апостолы пожинали. – 3. Должно следовать примеру самарянки в исповедании своих грехов. – Люди обычно боятся людей и не боятся Бога. – Скрывая свои грехи пред людьми, чтобы не быть опозоренными, они не боятся позора пред Богом. – Возвращаться к греху – это значит уподобляться псу, возвращающемуся на свою блевотину. Лучшее средство к исправлению своих пороков – это исследовать каждый из них отдельно, не пропуская ни одного. Необходимость постоянно быть готовым к пришествию Господа.

БЕСЕДА 35 на Иоан.4:40–42. 1. Самаряне, будучи более восприимчивы к благодати, чем иудеи, увидев и услышав Иисуса Христа, признают, что Он есть Спаситель мира. – 2. Исцеление сына царедворца Иродова. – 3. Не должно требовать от Бога чудес или доказательств Его всемогущества. – Должно славить и любить Бога при всяких обстоятельствах: в радости и скорбях, в здоровье и болезни и терпеть все из любви к Нему.

БЕСЕДА 36 на Иоан.4:54–5:1. 1. Овчая купель как прообраз крещения. – 2. Расслабленный, страдавший 38 лет, прекрасный образец терпения. Настойчивость в молитве. – Качество молитвы. – Почему жизнь человека трудна и тяжела. – Необходимость труда. – В чем состоит целомудрие. – Нет труда, нет и умеренности. – Удовольствие, доставляемое пороком, кратковременно; радость, даваемая добродетелью, вечна. – Нет истинной радости в этом мире; истинная радость на небе.

БЕСЕДА 37 на Иоан.5:6–7. 1. Великая польза, почерпаемая из Священного Писания. – Отличие самоотвержения расслабленного от самоотвержения св. Матфея. – 2. Вера расслабленного. – 3. Величие зла, производимого пороком. – Изображение зависти: завистливые не имеют извинения; их грех не заслуживает прощения.

БЕСЕДА 38 на Иоан.5:14. 1. Бог наказывает тело за грехи души. – Большая часть болезней происходит от греха. – 2 и 3. Признание расслабленного. – Иисус Христос сравнивает себя с Богом Отцом и объявляет Себя равным Ему. – 4. Совершенное равенство и совершенное единство Отца и Сына. – Против честолюбия и страсти превозноситься над другими. – Нужно избегать тщеславия и производимых им зол и искать славы, исходящей от Бога. – Различие славы человеческой от славы Божией.

БЕСЕДА 39 на Иоан.5:22–23. 1. Должно бояться Страшного Суда. – 2. Почему Иисус Христос употребляет простые слова. – 3. Иисус Христос часто говорит о суде и воскресении. – 4. Две воли во Иисусе Христе. – 5. В исследовании Священного Писания нужно тщательно исследовать все подробности. – Должно прощать другим, как Иисус Христос простил нам. – Что нужно делать, чтобы получить жизнь вечную. – Увещание к милостыне.

БЕСЕДА 40 на Иоан.5:31–32. 1. Простое и удовлетворительное объяснение текста, казавшегося сначала трудным. – 2. Свидетельство Иоанна в пользу Иисуса Христа и свидетельство дела Иисуса Христа. – 3. Свидетельство Бога Отца. – Нужно бороться с еретиками с помощью Священного Писания. Любостяжание есть корень всех зол. – Нельзя служить двум господам – Богу и маммоне. – Как нужно творить милостыню. – Суровость будущего суда над теми, кто были бесчеловечны и жестоки к бедным.

БЕСЕДА 41 на Иоан.5:39–40. 1. Не должно читать Священного Писания урывками и легкомысленно. – 2. Иудеи будут иметь своим обвинителем самого Моисея. – 3. Опровержение предлогов и пустых извинений иудеев. – Их злоба и жестоковыйность. – Добродетель – мать благоразумия. – Грех рождается от глупости. – Мудрость того, кто боится Бога, и неразумность того, кто не боится Его.

БЕСЕДА 42 на Иоан.6:1–4. 1. Полезно иногда удаляться от гонительства. – 2. Чудо умножения хлебов. – Заблуждение маркионитов. – 3. С каким тщанием Иисус Христос назидает своих учеников совершением чудес. – 4. Должно презирать славу человеческую и богатства земли. – Почести и богатства мира сего несравнимы с почестями и благами, обещанными нам Богом. – Нужно любить не эту преходящую славу, а славу бессмертную. – Различие между служением миру и служением Иисусу Христу. – Против зрелищ. – Преступность тратить деньги на женщин худой жизни вместо того, чтобы раздавать их бедным.

БЕСЕДА 43 на Иоан.6:16–18. 1. Иисус Христос утишает бурю. – Некоторые чудеса Он совершает при одних только учениках. – 2. Непостоянство и легкомыслие народа. – Чудо перехода через Чермное море и отличие его от чуда хождения Иисуса Христа по морю. – От Бога нужно просить только духовных благ. – Почему злодеи и грешники часто бывают богатыми? – Должно любить истинное богатство.

БЕСЕДА 44 на Иоан.6:26–27. 1. Должно заботиться не о пище тела, а о пище души. – 2. Нужно просить у Бога того, что пристойно просить у Него. – Удовольствия и скорби, блага и бедствия мира сего не имеют в себе ничего действительного. – Не нужно поэтому желать одних и бояться других. – В другом мире все вечно – наказания и награды. – Изображение благ жизни настоящей и жизни будущей.

БЕСЕДА 45 на Иоан.6:29–30. 1. Сластолюбие есть погибель для души. – 2. Что такое хлеб жизни? – 3. Необходимость веры и благодати для спасения. – Иисус Христос часто говорил о воскресении, и причина этого. – 3. Частое напоминание о воскресении побуждает избегать зла и делать добро. – Воскресение и суд разрушают рок. – Ничто не совершается по необходимости или случайно. – Несомненность воскресения и суда: людей без веры постигнет то же, что и неверующих во времена потопа и Лота. – Кончина мира внезапно постигнет людей. – Доказательства несомненности воскресения и Страшного Суда.

БЕСЕДА 46 на Иоан.6:41–42. 1. Бог привлекает к себе людей, не подавляя их свободы воли. – Опровержение манихеев по этому предмету. – 2. Различие между манной и истинным хлебом жизни. – 3 и 4. Величие и преизбыточность любви Иисуса Христа в божественной Евхаристии. – Сущность и значение Евхаристии для нашего спасения. – Те, кто недостойно причащаются тела и крови Господней, будут наказаны как распинавшие Его.

БЕСЕДА 47 на Иоан.6:53–54. 1. Продолжение рассуждения о значении Св. Евхаристии. – 2. Ученики находят жестоким слово Учителя. – 3. Укоры и порицания нужно делать с простотою. – 4. Предсказание о предательстве Иуды. – Наше спасение, как и наша погибель, зависят от нашей свободы воли. – 5. Пример Иуды должен служить предостережением для тех, кто занимает высшее положение. – Алчность, бывшая причиной предательства Иуды, может служить причиной погибели и для каждого из нас. – Презирать бедных значит предавать Иисуса Христа. – Бесполезность богатств и злоупотребление ими. – Нужно презирать всем временным и искать только вечного.

БЕСЕДА 48 на Иоан.7:1–2. 1. Ревнивость иудеев и неверие родственников Иисуса Христа. – 2. Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский. – 3. Нужно подражать кротости и благости Иисуса Христа. – Нужно терпеливо сносить насмешки, неправды и оскорбления. – Гнев и его последствия. – Средства против него.

БЕСЕДА 49 на Иоан.7:9–10. 1. Иисус Христос поступал иногда по человечески, чтобы дать нам наглядный пример. – 2. Объявление Им о Его равенстве Богу-Отцу и ярость иудеев. – 3. Обвинение Его в нарушении субботы. – Значение добродетели в этой и будущей жизни.

БЕСЕДА 50 на Иоан.7:25–26. 1. Споры иудеев касательно Иисуса Христа. – 2. Иисус Христос изобличает их и доказывает, что они намеренно отвергают Его, зная, что Он есть Мессия. – 3. Он предсказывает о своей смерти. – Благотворительность к бедным и наказание тем, кто не совершает ее.

БЕСЕДА 51 на Иоан. 7:37–38. 1. Слушатели Слова Божия должны иметь горячую жажду к нему. – 2. Дух Святой был уже дан людям Ветхого Завета, но апостолы получили его с наибольшею полнотою. – 3. Последствия злобы. – Желая делать зло другим, люди причиняют погибель самим себе. – Зло исцеляется не злом, а добром.

БЕСЕДА 52 на Иоан. 7:45–46. 1. Истина открывается искренним и добрым душам и скрывается от душ злых. – 2. Никодим защищает Иисуса Христа против наветов фарисеев. – 3. Возражение еретиков и ответ на него. – Иисус Христос объявляет о Своем единосущии с Отцом. – 4. Злословить на Сына значит богохульствовать на Отца. – Должно славословить Сына словами и делами. – Чего Бог требует от христианина. – Нужно избегать алчности и хищничества, как постыдных для христианина.

БЕСЕДА 53 на Иоан.8:20. 1. Глупость и ожесточение иудеев. – 2. Беседуя с иудеями, Иисус Христос показывает им Свое единство с Богом Отцом. – 3. Чтобы получить спасение, нужно усердно читать Свящ. Писание. – Должно посещать церковь, чтобы слушать Слово Божие. – Надлежит тщательно изучать Свящ. Писание; польза его и получаемые от него плоды.

БЕСЕДА 54 на Иоан.8:31–32. 1. Иисус Христос обещает иудеям, что если они будут соблюдать Его учение, то оно избавит их от рабства греху. – 2. Если бы они были истинными сынами Авраама, то не искали бы Его смерти. – 3. Не будучи сынами Авраама, они еще меньше сыны Божии: диавол их отец. – 4. Чтобы постигнуть и познать истину, нужно вести добрую и праведную жизнь. – Нужно всеми силами стремиться к достижению Царства Божия. – Как его достигнуть.

БЕСЕДА 55 на Иоан.8:48–49. 1. Сильно поборать нужно то, что говорят против Бога, и терпеть то, что говорят против нас. – 2. Опровержение аномеев и ариан. – 3. Должно пользоваться временем, не отлагая своего обращения. – Изображение завистливых и зависти.

БЕСЕДА 56 на Иоан.9:1–2. 1. Исцеление слепорожденного. – 2. Давая зрение слепорожденному, Иисус Христос доказал иудеям, что Он Творец. – 3. Опровержение мнимого противоречия между ап. Павлом и Иисусом Христом. – Блаженство вечного отечества и что необходимо для его достижения. Бедные создают нам жилища на небе. – Увещание к милостыни.

БЕСЕДА 57 на Иоан.9:6–7. 1 Вера слепорожденного. – Благость Божия ко всем без различия людям. – 2. Необходимость веры. – Есть худой мир и есть добрая война. – Должно избегать злых людей и держаться добрых. – Общество злых людей пагубнее язвы.

БЕСЕДА 58 на Иоан.9:17–18. 1. Иудеи, желая опровергнуть чудо исцеления слепорожденного, еще блистательнее подтверждают его. – 2. Расспрашиваемый фарисеями, слепорожденный отвечает им смело и славословит Бога. 3. Ярость и разочарование фарисеев. – 4 и 5. Что написано в Свящ. Писании, должно служить поучительным для нас примером. – Исцеленный слепорожденный как образец христианских добродетелей. – Нерадение и беспечность в делах религии. – Не должно терять времени и с жаждою нужно стремиться к познанию истины.

БЕСЕДА 59 на Иоан.9:34 и след. 1. Похвала Иисуса Христа слепорожденному за его смелость и твердость в вере. – 2. По каким признакам можно различать хищника и пастыря. – 3. Иисус истинный пастырь и истинный Христос. – 4. Мы должны послушно следовать за Иисусом Христом как нашим истинным Пастырем и слушаться Его голоса. – Нельзя служить Богу и маммоне. – Об истинном употреблении богатств. – Увещание к милостыне.

БЕСЕДА 60 на Иоан.10:14–15. 1. Худые пастыри. – Новое подтверждение равенства Сына с Отцом. – 2. Намек на призвание язычников. – Как Иисус Христос имеет власть оставить свою жизнь и опять принять ее. – 3. Спор среди иудеев касательно Иисуса Христа. – 4 и 5. Нужно подражать Иисусу Христу как нашему образцу. – Обязанности Его учеников и последователей. – Великая награда тем, которые утешают узников.

БЕСЕДА 61 на Иоан.10:22–24. 1. Двуличность и упорное неверие иудеев. – 2. Всемогущество Отца есть в то же время и всемогущество Сына. – Подтверждение божества Иисуса Христа. – 3 и 4. Удаление Иисуса Христа, отвергнутого иудеями, в то место, где свидетельствовал о нем Иоанн Креститель. – Польза удаления от мира и его треволнений. – Изображение христианской женщины. – Против роскоши женщин.

БЕСЕДА 62 на Иоан.11:1–2. 1. Трудность вопроса о Марии, сестре Лазаря. – Иисус Христос еще раз заявляет о равенстве Своем с Богом Отцом. – 2. Смысл изречения ап. Фомы. – Иисус Христос отправляется в Вифанию для воскрешения Лазаря. – 3. Я есмь воскресение и жизнь. – Почему Иисус Христос отлагал воскрешение Лазаря, пока он не стал смердеть? – 4 и 5. Против обычая женщин чрезмерно оплакивать умерших. – Соблазн для язычников. – Скорбь об умерших должна быть умеренна. – Милостыня и молитвы за умерших. – Оплакивать умерших позволительно, но не чрезмерно.

БЕСЕДА 63 на Иоан.11:30–31. 1. Прибытие Иисуса Христа в Вифанию. – Иисус Христос прослезился о Лазаре. – 2. Иисус Христос пред открытым гробом, в котором тело начало разлагаться. – 3 и 4. Вера есть великое благо и источник многих благ. – Неоспоримое доказательство воскресения Иисуса Христа. – Против прелюбодеев.

БЕСЕДА 64 на Иоан.11:41–42. 1. Из снисхождения к слабости слушателей Иисус Христос не всегда говорил как Бог. – 2. О равенстве Сына с Отцом. – 3. Смущение фарисеев по случаю воскресения Лазаря. – Они замышляют убить Виновника жизни. – 4. Против зависти. – Кого, собственно, нужно оплакивать.

БЕСЕДА 65 на Иоан. 11:48–50. 1. Невольное пророчество первосвященника Каиафы. – 2. Удаление Иисуса Христа и пребывание Его у Лазаря. – 3. Грех любостяжания. – Изображение тех, кто заражен этим злом. – Алчность есть своего рода идолопоклонство. – Сила ее власти.

БЕСЕДА 66 на Иоан. 12:9. 1. Замысел фарисеев убить Лазаря. – Вступая в Иерусалим на осляти, Иисус Христос исполнил пророчество и преобразил обращение язычников. – Неведение учеников до смерти Иисуса Христа. – 2. Язычники, пришедшие на праздник, желают видеть Иисуса Христа. – 3. Неизвиняемость тех, кто не верит в воскресение тела. – Смысл и значение воскресения. – Нравы и обычаи языческих философов. – Книга, написанная языческим философом против христиан.

БЕСЕДА 67 на Иоан.12:24–26. 1. О том, кто, любя свою жизнь, губит ее. – 2. Крест как путь к славе. – Изгнание диавола из мира смертию как путь к славе. – Изгнание диавола из мира смертию Иисуса Христа. – 3. Предсказание Иисуса Христа о своем воскресении и победе. – Против алчности, стремящейся к разорению других.

БЕСЕДА 68 на Иоан.12:34. 1. Смерть не препятствует Иисусу Христу пребывать вечно. – 2. Пророчества не принуждают буквально понимать различные способы выражения Свящ. Писания. 3. Нужно всячески стараться о том, чтобы не отчуждаться от Бога. – О человеколюбии к ближним.

БЕСЕДА 69 на Иоан.12:42–43. 1. Любостяжание очень опасная болезнь. – 2. О единосущии Отца и Сына. – 3. Должно избегать тщеславия, яд которого распространяется повсюду. – Против роскоши женщин. – Увещание к милостыне. – Женщины должны оставить роскошь, чтобы можно было располагать своих мужей к подаянию милостыни.

БЕСЕДА 70 на Иоан.13:1 1. Благость Иисуса Христа к своим врагам и ко всем людям. – 2. Мнение, что Иисус Христос прежде всего омыл ноги Иуде. – Омовение ног было превосходным уроком смирения, преподанным Господом своим ученикам. – 3. Должно пещись о вдовах и сиротах.

БЕСЕДА 71 на Иоан.13:12. 1. Ожесточение Иуды. – Отношение Иисуса Христа к своим ученикам как назидательный пример для господ, жестоких к своим слугам. – 2. К объяснению урока смирения, преподанного Господом. – 3. Не тот несчастен, кто терпит обиды, а тот, кто причиняет их. – Примеры древних. – Иосиф и Моисей как образцы кротости и терпения. – История Иосифа. – Нужно прощать, чтобы получить прощение от Бога.

БЕСЕДА 72 на Иоан.13:20. 1. Почему св. Иоанн возлежал на груди Иисуса Христа, когда все другие ученики находились в страхе. – 2. Бесчувствие Иуды. – Зачем в сонме учеников был кошелек. – 3. Беседа после Тайной Вечери. – Не чудеса, а человеколюбие составляют признак учеников Иисуса Христа. – Упреки, которые язычники делали христианам. – В чем ученики проявляли свое человеколюбие. – Язычники замечали пороки и недостатки христиан и делали их предлогом уклонения от принятия христианской веры.

БЕСЕДА 73 на Иоан.13:36. 1. Живость и ревность ап. Петра. – Любовь ничто без благодати. – Предсказание падения ап. Петра. – 2. Иисус Христос, чтобы не опечаливать своих учеников, скрывал от них некоторые вещи. – Еще свидетельство о равенстве Сына с Отцом. – Необходимо заботиться о смытии всех нечистот души. – Прежде всего их омывает крещение, затем милостыня. – Порок хищничества. – Делать милостыню из похищенного преступно. – Лучше совсем не делать дел милосердия, чем делать их из плодов хищничества.

БЕСЕДА 74 на Иоан.14:8–9. 1. Единосущие Иисуса Христа с Богом Отцом. – 2. Власть и всемогущество Иисуса Христа. – 3. Должно следовать за Иисусом Христом и нести крест Его. – Жертвоприношение новозаветное неизмеримо выше ветхозаветного. – В чем состоит жертва христианина. – Подавление страстей. – Любовь к богатству и ее тирания. – Люди долго не знали золота и серебра, откуда рождается любостяжание. – О милостыне.

БЕСЕДА 75 на Иоан.14:15–17. 1. Богу благоугодно, чтобы Его любили творения. – Против савелиан и тех, кто отрицает Духа Святого. – 2. О величии силы Духа Святого в апостолах. – 3. Утверждение учеников Иисусом Христом. – 4. В чем Отец выше Сына. – 5. Сила, могущество и действенность Святого Духа. – Неестественность пороков. – Подчинение плоти духу есть наилучшее средство для приобретения вечных благ.

БЕСЕДА 76 на Иоан.14:31, 15:1. 1. Страх учеников пред смертью Иисуса Христа. – Притча о виноградной лозе и ее значение. – 2. Спаситель многое говорил применительно к своим слушателям. – Величие любви, ее непобедимость и польза. – Превосходные свидетельства о Его любви. – Против хищничества и алчности. – Зло, причиняемое богатством и алчностью. – Иисус Христос искупил нас, а мы служим маммоне. – Как достигнуть совершенства добродетели. – Похвала бедности.

БЕСЕДА 77 на Иоан. 15:11–12. 1. Можно ли отделить любовь к Богу от любви к ближнему. – 2. Иисус Христос утешает своих учеников. – 3. Последнее утешение – обетование Святого Духа. – 4 и 5. Различные способы утешения в скорбях. – Хотя добродетель трудна, но славны производимые ею плоды. – Увещание к милостыне. – Нужно довольствоваться необходимым. – Откуда происходит бесчеловечие к бедным? – Из алчности.

БЕСЕДА 78 на Иоан. 16:4–6. 1. Печаль имеет свою пользу. – Против духоборцев. – 2. Что значит: обличить «о грехе, о правде, о суде». – 3. Различие ипостасей, или лиц, равенство лиц. – Валентиниане, маркиониты, аномеи. – 4. Сила единения и согласия. – Превосходство человеколюбия. – Человеколюбие укрепляется молитвой, совершением св. таин, назиданиями церковными.

БЕСЕДА 79 на Иоан. 16:16–18. 1. Утешение ученикам. – 2. Они получают от Отца все, чего будут просить во имя Сына. – 3–5. Как можно победить мир. – Смерть не делает человека смертным, а победа делает его бессмертным. – Сравнение воскресения с рождением. – Тление тела не препятствует воскресению. – Против мстительности. – Увещание к милостыне.

БЕСЕДА 80 на Иоан. 17:1. 1. Опровержение ариан и аномиан, порицавших божество Иисуса Христа. – 2. Сын Божий есть едино с Отцом. – 3. Мы можем приобщаться к славе Иисуса Христа по нашей способности, по нашей вере и делам. Блага, которыми мы владеем, не наши. – Мы все делаем для тела и ничего для души. – С умножением потребностей умножается число слуг. Господин становится рабом своих слуг. – Истинная свобода состоит в том, чтобы не нуждаться ни в ком.

БЕСЕДА 81 на Иоан. 17:6. 1. Еще о равенстве и единосущии Сына с Отцом. – 2. Иисус Христос, приспособляясь к разумению своих учеников, поручает их попечению Отца, как будто сам не имел возможности защитить их. – 3. Не нужно быть младенцем в мудрости. – Нужно следовать совету апостола не только для того, чтобы приобресть разумение, но для того, чтобы праведно вести свою жизнь. – Не слушая небесного, большинство людей, подобно детям, увлекаются земным. – Грех любостяжания. – В чем состоит истинное богатство. – Увещание к милостыне. – Слава и действенность милостыни.

БЕСЕДА 82 на Иоан. 17:14. 1. Ученики Христовы не от мира сего. – О равенстве Сына с Отцом. – 2. Иисус Христос призывает своих учеников к миру и единению, которые скорее привлекут к ним людей, чем чудеса. – 3. Никто не знает Бога, кроме тех, кто знает Сына. – 4. Должно веровать в Бога и любить Его. Бога дает нам случаи для делания добра. – Пороки христиан. – Они в церковь часто приходят только для того, чтобы поглазеть и показать себя другим. – Жестокость к бедным. – Видя зло, никто не старается устранить его; напротив, многие завидуют тем, кто делают его, и сердятся, что не могут сами делать того же.

БЕСЕДА 83 на Иоан. 18:1. 1. Начало страданий Спасителя. – 2. Малх, раненый ап. Петром и исцеленный Иисусам Христом, есть тот самый слуга, который ударил Господа по ланите. – Первое отречение ап. Петра. – 3. Как немощна наша природа, когда оставляет нас Бог. – Второе и третье отречение ап. Петра. – 4. Иисус Христос на суде у Пилата. – 5. Должно следовать примеру Иисуса Христа. – Перечень оскорблений и мук, понесенных Спасителем ради нас. – Рассуждение о причиняемых нам оскорблениях. – Слава человеческая не более как тень. – Нужно мало-помалу исправлять свои недостатки, сегодня один, завтра другой. – Как бы по ступеням нужно подниматься к добродетели и совершенству.

БЕСЕДА 84 на Иоан. 18:34. 1. Иисус Христос учит нас терпению. – Пилат сначала старается освободить Его. – 2. Страх овладел Пилатом и побудил его произнесть неправедный приговор. – 3. Нужно всегда памятовать о страданиях Иисуса Христа и непрестанно размышлять о них. – Они будут служить наилучшим лекарством от всех наших скорбей и зол. – Нужно подражать Его кротости и кротости Его апостолов, чтобы склонить к расположению тех, кто оскорблял нас. – Гнев и ложь – от диавола. – Без совершения добродетели жизнь в мире сем будет бесполезной и пагубной для нас. – Одна вера, лишенная добрых дел, не открывает дверей на небо, а навлекает осуждение. – Можно умереть ежечасно и потому нужно быть постоянно готовым к этому.

БЕСЕДА 85 на Иоан. 19:16–18. 1. Иисус Христос распят был между двух разбойников. – Для чего предназначалась надпись на кресте Иисуса Христа? – 2. Одежда нешвенная. – Почему Иисус Христос препоручил свою матерь своему ученику. – Смерть Иисуса Христа была не позором, а славой. – 4. Пламенная любовь Марии Магдалины. – 5. Осуждение пышности погребальных церемоний. – Последний долг следует отдавать мертвым, но без излишества. – Смерть распятого Иисуса показывает, что смерть не есть смерть. – Погребать мертвых нужно так, чтобы это служило к славе Божией: должно раздавать щедрые милостыни.

БЕСЕДА 86 на Иоан. 20:10–11. 1. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. – 2. Мария возвещает о нем апостолам. – Почему Иисус Христос явился вечером своим ученикам. – 3. Благодать Святого Духа неиссякаема. – 4. Нужно всячески стараться о том, чтобы иметь в себе Святого Духа и сохранять Его благодать. – Величие достоинства и должности священников: должно почитать и уважать их и помогать им. – Оскорблять их значит вредить самому себе.

БЕСЕДА 87 на Иоан. 20:24–25. 1. Почему Иисус Христос явился ап. Фоме только через восемь дней после явления другим ученикам. – Почему Иисус Христос сохранил на своем теле рубцы ран. – 2. Разность характеров апп. Петра и Иоанна: первый был жив и горяч, второй более возвышен и проницателен. – 3 и 4. Какое счастье видеть Иисуса Христа во славе! – Не нужно ничего щадить, чтобы только достигнуть вечного блаженства. – Созерцание будущих благ делает настоящую жизнь простою, приятною и легкою. Сила любви. – Сравнение любви ап. Павла к Иисусу Христу с нашею любовию. – Порок любостяжания и способы борьбы с ним. – Неправильное употребление земных благ.

БЕСЕДА 88 на Иоан. 21:15. 1. Перемена в настроении ап. Петра после падения. – Петр как учитель мира. – 2. Смирение и кротость ап. Иоанна. – 3. Добрые плоды изучения и размышления о Слове Божием. – Заботы века сего и блага мира сего суть шипы, колющие нас со всех сторон. – Духовные блага услаждают взор. – Еще до награды небесной люди получают здесь плоды добрых дел. – То же самое и с дурными делами: еще до ада, они здесь производят терзания совести. – Следствия греха. – Раскаяние Ахава, которому нужно подражать, чтобы получить прощение грехов. – Любостяжание разрушает благо, производимое милостыней. – Плоды добрых дел. 

БЕСЕДА 89. На Усекновение главы Предтечи и Крестителя Иоанна и об Иродиаде.

БЕСЕДА 90. О Предтече.

БЕСЕДА 91. О первоверховных апостолах Петре и Павле и их славнейшем мученическом подвиге.

БЕСЕДА 92. О святых двенадцати апостолах.

БЕСЕДА 93. О святом апостоле Фоме, и против ариан, и о том, кто во Фракии захватил власть и был схвачен, и что он был арианин.

БЕСЕДА 94. О святом первомученике Стефане.

БЕСЕДА 95. На слова «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12,9).

БЕСЕДА 96. На притчу о блудном сыне.

БЕСЕДА 97. О пляске Иродиады и об отсечении главы Предтечи и Крестителя Иоанна.

БЕСЕДА 98. На слова «первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?» (Иоан. 11:47). Во святой и Великий Вторник.

БЕСЕДА 99. На притчу о десяти девах и о милостыне (Мф. 25:1). Во святую и Великую Среду.

БЕСЕДА 100. О блуднице и фарисее (Лк. 7:37). Во святой и Великий Четверг.

БЕСЕДА 101. О самарянке и на слова «Итак приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь» (Иоан. 4:5).

БЕСЕДА 102. О ревности и благочестии и о слепорожденном.

БЕСЕДА 103. Слово о лжепророках, и лжеучителях, и об еретиках, и о знамениях кончины века сего. Было сказано в ожидании близкой смерти.

БЕСЕДА 104. Слово о цирке.

БЕСЕДА 105. На слова «смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми» (Мф. 6:1).

БЕСЕДА 106. На начало нового года и о мучениках, а также о кровоточивой жене.

БЕСЕДА 107. Огласительное слово на слова Евангелия: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой» (Мф. 20:1–16).

БЕСЕДА 108. Беседа на притчу о смоковнице.

БЕСЕДА 109. Беседа о фарисее.

БЕСЕДА 110. О Лазаре и богаче, беседа шестая.

БЕСЕДА 111. СЛОВО о мытаре и фарисее.

БЕСЕДА 112. Беседа о слепом, исцеленном Христом, и о Закхее, и о суде, и о милостыне.

БЕСЕДА 113. Слово о святом Иоанне Богослове.

БЕСЕДА 114. Беседа об отречении Петра, и о кресте, и о том, как Иосиф послужил прообразом Христа.

БЕСЕДА 115. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа и на слова «Все мы предстанем на суд Христов. И каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:10, 12).

БЕСЕДА 116. Объяснение молитвы «Отче наш» (Мф.4:9–13).

БЕСЕДА 117. О блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла и о разбойнике.

БЕСЕДА 118. О женах-мироносицах и о том, что нет никакого несогласия или противоречия между евангелистами в рассказе о воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

БЕСЕДА 119. На сказанное в Евангелии, что иудеи говорили о Спасителе: «как Он знает Писания, не учившись?» (Иоан.7:15) и на слова Спасителя: «О дне же том и часе никто не знает» (Мф.24:36).

БЕСЕДА 120. О хананеянке (Мф.15) и о фараоне и на слова: «не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16).

БЕСЕДА 121. На слова апостола «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15) и о том, как Иаков был прообразом Христа; а в начале слово против любителей театральных зрелищ.

БЕСЕДА 122. На начало индикта.

БЕСЕДА 123. О Честном Кресте.

БЕСЕДА 124. На Воздвижение Честного Креста.

БЕСЕДА 125. О святом апостоле Фоме.

БЕСЕДА 126. На вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа и что у каждой страны есть ангелы.

БЕСЕДА 127. На святого первомученика Стефана.

БЕСЕДА 128. На среднюю седмицу поста.

БЕСЕДА 129. На Ваии.

БЕСЕДА 130. О святой Деве и Богородице Марии.

БЕСЕДА 131. Против еретиков и о святой Богородице.

БЕСЕДА 132. О предательстве (Иудой) Спасителя и проч.

БЕСЕДА 133. О разбойнике и о предательстве (Иудой) Спасителя нашего Иисуса Христа.

БЕСЕДА 134. Слово огласительное во святую Пасху.

БЕСЕДА 135. На Пасху 1-е.

БЕСЕДА 136. На святую Пасху 2-е.

БЕСЕДА 137. О том же предмете (о Пасхе) 3-е.

БЕСЕДА 138. О том же предмете 4-е.

БЕСЕДА 139. О том же предмете 5-е.

БЕСЕДА 140. О том же 6-е.

БЕСЕДА 141. На ту же Пасху слово 7-е и последнее.

БЕСЕДА 142. На собор архангелов.

БЕСЕДА 143. О покаянии и об Ироде и Иоанне Крестителе.

Содержание IX тома

Беседы на Деяния Апостольские

БЕСЕДА 1 (на Деян.1:1–2). Значение книги Деяний Апостольских. – Почему о Божестве Христа не говорится в Деяниях с ясностью. – Почему крещение во время Златоуста не совершалось в Пятидесятницу. – О тех, которые отлагают крещение. – Крещение не должно быть отлагаемо.

БЕСЕДА 2 (на Деян.1:6). Против манихеев.

БЕСЕДА 3 (на Деян.1:12). Должность епископа. – Его достоинство.

БЕСЕДА 4 (на Деян.2:1–2). Почему в Пятидесятницу сошел Дух Святой. – Дух Святой сошел на молящихся. – Об ап. Петре. – Сравнение апостолов с философами.

БЕСЕДА 5 (на Деян.2:14). Нужно избегать лести. – Что значит «луна превратится в кровь». – В чем истинная польза епископа. – Христос установил новые законы.

БЕСЕДА 6 (на Деян.2:22). Достоинство Петра. – Что значит – любить Христа. – Чем отличается незлобивая душа. – Вред, причиняемый гневом.

БЕСЕДА 7 (на Деян.2:37). Кротость – великое благо. Нечестивый – сам для себя враг.

БЕСЕДА 8 (на Деян.3:1). Петр не искал славы. – Добродетель всегда полезна. – Грехи подобны терниям. – Твердость духа святителя. – Толпа, не исполняющая воли Божией, ничего не стоит.

БЕСЕДА 9 (на Деян. 3:12). Скромность говорящего приносит большую пользу слушающему. – Свойство речи Петра. – Бог и злодеяния направляет к благу. – Против употребления клятвы.

БЕСЕДА 10 (на Деян. 4:1). Сила речи Петровой. – Доблесть апостолов. – Твердость Петра. – Суетность зрелищ. – Против клятвы.

БЕСЕДА 11 (на Деян. 4:23). Знамения воскресения. – Богатство, население Константинополя и милостыня. – Против клятвы.

БЕСЕДА 12 (на Деян. 4:36–37). Из каких противоположностей слагалась жизнь апостолов. – О святотатцах времени Златоуста. – Удивительная жизнь первых христиан. – Много согрешающим следует много бояться.

БЕСЕДА 13 (на Деян. 5: 17–18). Радость страдающих за Христа. – Бедность – надежная защита. – Против клятвы.

БЕСЕДА 14 (на Деян. 5:34). Что такое – ежедневное служение. – Когда появилось название пресвитеров и диаконов. – Любовь и милосердие к врагам. – Никто не может нас обидеть кроме нас самих.

БЕСЕДА 15 (на Деян. 6: 8). При рукоположении нисходит Дух Святой. – Как нужно укрощать гнев. – Гнев постыден.

БЕСЕДА 16 (на Деян. 7: 6–7). Предызображение Воскресения в Ветхом Завете. – Промысл Божий. – Скорбь – благо. – В чем настоящая радость. – Сластолюбие – бремя для души.

БЕСЕДА 17 (на Деян. 7: 35). Безумие иудеев.

БЕСЕДА 18 (на Деян. 7: 54). Почему крещенные Филиппом не получили Духа Святого. – Нечестие Симона. – Какие блага получены от смерти Стефана. – Храмы по деревням.

БЕСЕДА 19 (на Деян. 8: 26–27). Благоразумие евнуха. – Почему обращение Павла произошло после воскресения Христова.

БЕСЕДА 20 (на Деян. 9: 10–12). Христианин должен заботиться о спасении других.

БЕСЕДА 21 (на Деян. 9: 26–27). Примирение изречений Павла. – Посещение верующих Петром. – Кротость и смирение Петра. – Милостыня приносит пользу умершим. – Приношение за умерших.

БЕСЕДА 22 (на Деян. 10: 1–4). О милостыне.

БЕСЕДА 23 (на Деян. 10: 23–24). Бог не есть причина грехов. – Не нужно откладывать крещения.

БЕСЕДА 24 (на Деян. 10: 44–46). Покаяние – великое врачество. – Из многих жителей Константинополя не более 100 спасаемых. – Против театральных зрелищ.

БЕСЕДА 25 (на Деян. 11:19). Отчего произошел голод. – Всякий грех очищается милостыней. – Виды милостыни.

БЕСЕДА 26 (на Деян. 12:1–3). Скорбь – великое благо. – Нужно бодрствовать. – Молитва уничтожает грехи.

БЕСЕДА 27 (на Деян. 12:18–19). Значение поста. – Вред сластолюбия.

БЕСЕДА 28 (на Деян. 13:4–5). О том, как иногда страсть побеждается страстью. – Какой нужно искать славы. – Способ обуздания страстей.

БЕСЕДА 29 (на Деян. 13:16–17). Одно благочестие служит для церкви похвалой. – Врачество против порока должно быть почерпаемо из Писания.

БЕСЕДА 30 (на Деян. 13:42). Восхваление смиренномудрия. – Нужно учить более делами, чем словами. – Как нужно относиться к рукоплесканиям.

БЕСЕДА 31 (на Деян. 14:14–15). Ревность Павла. – О перенесении оскорблений. – Изображение гневливого.

БЕСЕДА 32 (на Деян. 14:28, 15: 1). Нужно избегать гнева. – Как излечивается гордость и откуда она происходит.

БЕСЕДА 33 (на Деян. 15:13–15). Церковь чужда надменности. – Не бывает добра без  примеси зла.

БЕСЕДА 34 (на Деян. 15: 35–36). О разногласии Павла и Варнавы. – Различие между видениями и снами. – Любомудрие бессловесных животных. – Всего более нужно украшать душу.

БЕСЕДА 35 (на Деян. 16: 13–14). Павел иудействует. – Любомудрие и смирение Лидии. – Ничего нет бесполезнее праздности. – Роскошный стол предосудителен.

БЕСЕДА 36 (на Деян. 16: 25–26). Нужно молиться ночью. – Об истинном призывании Бога.

БЕСЕДА 37 (на Деян. 17: 1–3). Почему Павел входил в синагоги. – В большом городе бывает много худых людей.

БЕСЕДА 38 (на Деян. 17: 16–17). Какие Павел терпел искушения от иудеев и как он был чужд гордости. – Как нужно понимать слова «Неведомому Богу». – Случай с больным отроком и с запрещенными книгами.

БЕСЕДА 39 (на Деян. 17: 32–33). Почему Павел отведен в Рим в узах. – Кротость достохвальна. – Оскорбляющий подвергается большему осуждению, нежели оскорбляемый.

БЕСЕДА 40 (на Деян. 18: 18). Преимущества Христова крещения пред Иоанновым. – Значение любви. – Действия любви.

БЕСЕДА 41 (на Деян. 19: 8). Почему Павел часто входил в синагоги. – Ослепление иудеев. – Землетрясение в Константинополе. – Грех лютее демона. – Случай с найденным сокровищем.

БЕСЕДА 42 (на Деян. 19: 21–23). Влияние скорби. – Сравнение дома пирующих на браке с домом сетующих. – Что такое человек. – Сравнение темницы со зрелищами.

БЕСЕДА 43 (на Деян. 20: 1). Все нужно претерпевать за братий. – Чем дольше отсрочивается воздаяние, тем больше дар.

БЕСЕДА 44 (на Деян. 20: 11–27) Смирение Павла. – Заботы святителя о своей пастве.

БЕСЕДА 45 (на Деян. 20: 32). Спасение достигается благодатию. – Путешествия Павла. – Добродетель страннолюбия. – Свойства страннолюбия. – Нужно иметь попечение о своих домашних.

БЕСЕДА 46 (на Деян. 21: 18–19). Обольщения волхвов служили к большему прославлению апостольских чудес. – Иудейские секты. – Случай с оглашением отроковицы.

БЕСЕДА 47 (на Деян. 21: 39–40). Речь Павла в узах. – Против корыстолюбцев и хищников. – Вредные последствия нечестивой жизни.

БЕСЕДА 48 (на Деян. 22: 17–20). Побуждение к кротости. – Истинное великодушие. – Призыв к милостыне.

БЕСЕДА 49 (на Деян. 23: 6–8). Твердость Павла. – Какую нужно выбирать жену.

БЕСЕДА 50 (на Деян. 23: 31–33). Как нужно переносить оскорбления. – Как нужно искать примирения.

БЕСЕДА 51 (на Деян. 24: 22–23). Смелость Павловой речи. – Никто не может нам повредить кроме нас самих.

БЕСЕДА 52 (на Деян. 25: 23). Блага верующих. – Не нужно стремиться к тому, чтобы нас боялись люди. – Добродетель – великое благо.

БЕСЕДА 53 (на Деян. 26: 30–32). Мудрость Павла. – Вера – надежная пристань.

БЕСЕДА 54 (на Деян. 28: 2–3). Искушения служат к великому благу. – Польза от бедствий.

БЕСЕДА 55 (на Деян. 28: 17–20). Предусмотрительность и мудрость Павла.

Беседы на послание к Римлянам

ПРЕДИСЛОВИЕ. Бедствия, происходящие от незнания Писания. – Послания Павла по порядку времени. – Побуждения к написанию.

БЕСЕДА I к Римл. 1:1–2. Освящение от любви. – Достоинство, приобретаемое за деньги, не есть достоинство в собственном смысле.

БЕСЕДА II к Римл. 1:8. Когда нужно благодарить Бога. – Благодать не исключает награды за действия по доброй воле. – Скромность Павла. – Не нужно исследовать причины божественных повелений.

БЕСЕДА III к Римл. 1:18. Заблуждения многоразличны, истина одна. – Сама природа проповедует Творца. – Против языческих философов. – Обиды бывают полезны переносящему их терпеливо.

БЕСЕДА IV к Римл. 1:26–27. Противоестественные вожделения – самый тяжелый грех. – Дурное употребление богатства бедственно.

БЕСЕДА V к Римл. 1:28. О наказаниях за грехи. – О воскресении тел. – Нужно страшиться будущего суда. – Оскорбить Бога – тяжелее, чем быть наказанным.

БЕСЕДА VI к Римл. 2:17–18. Какое обрезание – нравственное или плотское – действительнее. – Хищничество и лихоимство равносильны идолопоклонству.

БЕСЕДА VII к Римл. 3:9–19. Об оправдании помимо закона. – Промысл Божий простирается на всех. – Любовь – матерь всех благ. – Зависть гибельнее всякой войны. – Важно не изобилие дара, а сопутствующее ему настроение. – Какое наследство следует оставлять детям. – Доброе употребление богатства.

БЕСЕДА VIII к Римл. 4:1–2. Важность и необходимость веры. – Авраам сверх надежды человеческой поверил с надеждою Божией. – Великая сила веры. – Нужно предпочитать любовь всяким знамениям.

БЕСЕДА IX к Римл. 4:23–24. Доказательство воскресения Христова. – Подвиги за Христа доставляют удовольствие. – Дарование Святого Духа – величайшее благо. – Для грешника нет зла быть наказанным. – Нужно переносить скорби, воздавая хвалу Господу.  

БЕСЕДА X к Римл. 5:12. Праведность – корень жизни. – Вследствие закона увеличился грех. – Грех ослабляет душу. – Какой любви требует от нас Христос. – Страдание за Христа приносит величайшую пользу.

БЕСЕДА XI к Римл. 6: 5. Различные роды смерти. – Вред корыстолюбия.  

БЕСЕДА XII к Римл. 6:19. Совершенство христианской жизни. – То, что естественно, не подлежит отмене. – Порок оканчивается смертию, добродетель жизнию. – Зло любостяжания. – Как искоренять пороки. – От нас зависит не терпеть зла.

БЕСЕДА XIII Римл. 7:14. Об обновлении благодатию Духа. – Где Дух, там и Христос. – Необходимо умерщвление тела в смысле склонностей к порочным делам. – Кто подвержен грехам, тот не живет. – Против пьянства и пристрастия к деньгам.

БЕСЕДА XIV к Римл. 8:12–13. Побуждения к духовной жизни. – Дух усыновления. – Достоверность воздаяния. – Благодать сопутствует и помогает в трудах и опасностях. – Нужно быть милосердным. – Величие будущей жизни по сравнению с царским великолепием.

БЕСЕДА XV к Римл. 8:28. Обилие благодатных даров. – Избрание есть знамение добродетели. – Не нужно бояться искушений. – Любовь Павла ко Христу. – Приверженность к земным предметам несовместна с любовью ко Христу. – Милостыня  требуется любовью ко Христу.

БЕСЕДА XVI к Римл. 9:1. В каком смысле Павел желал быть отлучен от Христа. – Суждения некоторых об ап. Павле. – Истинное семя Авраама. – Все званы, но не все приходят на зов. – Не нужно требовать отчета от Бога. – Бог не отнимает свободной воли. – В чем преимущественно состоит слава Божия.

БЕСЕДА XVII к Римл. 10:1. В чем заключается истинная праведность. – О пороке тщеславия.

БЕСЕДА XVIII к Римл. 10:14–15. Разрешение иудейских возражений. – Великое достоинство Павла. – Какого рода завещания полезны для души.

БЕСЕДА XIX к Римл. 11:7. Почему бедствия постигали иудеев. – В чем состоит истинное богатство. – Ни добродетели, ни пороки предков не имеют значения для потомков. – Призыв к милостыне.

БЕСЕДА XX к Римл. 12:1. Каким образом наше тело служит жертвою. – Нет ничего слабее порока. – Смиренномудрие – матерь благ. – Вред высокомерия.

БЕСЕДА XXI к Римл. 12:4–5. Милостыня должна быть охотно подаваема. – Ценность ея зависит от настроения. – Как следует исполнять обязанность странноприимства.

БЕСЕДА XXII к Римл. 12:14. Высокомерие – источник раздора. – Нужно терпеливо переносить обиды.

БЕСЕДА XXIII к Римл. 13:1. О повиновении. – Как нужно любить Бога.

БЕСЕДА XXIV к Римл. 13:11. Вино разжигает похоть и гнев. – Как нужно устраивать пиршества.

БЕСЕДА XXV к Римл. 14:1–2. Об употреблении пищи. – Почему Бог одних наказывает, а других нет.  

БЕСЕДА XXVI к Римл. 14:14. Истинная причина осквернения. – Сила доброго или дурного примера.

БЕСЕДА XXVII к Римл. 14:24–26. Вера требует повиновения, а не исследования. – Нужно любить и врагов.

БЕСЕДА XXVIII к Римл. 15:8. О призвании и спасении.

БЕСЕДА XXIX к Римл. 15:14. Смирение ап. Павла. – Примеры человеколюбия.  

БЕСЕДА XXX к Римл. 15:25–27. Восхваление Прискиллы. – Прискилла – образец для нас. – Нужно читать послание ап. Павла и др. свящ. книги.

БЕСЕДА XXXI к Римл. 16:5. Труды ап. Павла. – В каком месте будет геенна.

БЕСЕДА XXXII к Римл. 16:17–18. Снисходительность увещаний ап. Павла. – Разногласиев догматах. – Неотделимость молитвы от дел.

Содержание X тома

Беседы на первое послание к коринфянам

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. На 1Кор.1:1–3. Смирение Павла. – Единение церкви. – Нужно искать благодати у Бога, а не у людей. – Значение смиренномудрия.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. На 1Кор.1:4–5. Нужно благодарить Бога. – Неповиновение Божию зову. – Никто не бывает добр или зол по природе.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. На 1Кор.1:10. Обличения должны быть постепенны и умеренны. – Павел не считает себя предпочтительнее пред Петром. – Спор о Павле и Платоне. – Дивная победа апостолов. – Нужно побеждать более жизнью, чем философией.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. На 1Кор.1:18–20. Предметы веры выше суждений разума. – Действия Христа, совершаемые противными действиям способами. – Сократ принужден был выпить яд из цикуты. – Страдания мучеников. – Протагор, Диагор и Феодор Безбожник. – В отношении к язычникам необходима снисходительность, как к детям.

БЕСЕДА ПЯТАЯ. На 1Кор.1:26–27. При помощи благодати Божией апостолы обратили вселенную. – Против театральных зрелищ.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ. На 1Кор.2:1–2. Для проповеди не нужна мирская мудрость. – Вера и знамения. – Почему ныне не все веруют.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. На 1Кор.2:6–7. Мудрость философов сделалась безумием. – Многие из священных книг потеряны. – Учение Христа подтверждается чудесами и исполнением предсказанного Им.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. На 1Кор.3:1–3. Может быть плотским и тот, кто совершает знамения. – Никогда не нужно отчаиваться в спасении.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. На 1Кор.3:12–15. Мучение грешников не имеет конца. – Изображение греха вообще и корыстолюбия в частности.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ. На 1Кор.3:18–19. Способ обличения Павлом кровосмесника. – Осуждение внешней мудрости. – Порицание гордости священников. – Как следует пользоваться богатством.

БЕСЕДА ОДИНАДЦАТАЯ. На 1Кор.4:3–4. Не следует осуждать ближних. – Человеческий суд ошибочен. – Прелюбодеяние помрачает душу. – Пристрастие к деньгам порождает великое зло.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ. На 1Кор.4:4–6. Вред от гордости. – Мудрость Павла. – Не следует искать похвалы у людей, но у Бога. – Предосудительность театральных зрелищ, конских ристалищ и звериной травли. – Осуждение свадебных обычаев. – Суеверные перевязки, погремушки и разные предрассудки.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ. На 1Кор.4:10. О подражании Христу. – Изображения Павла и его добродетелей. – Богатство при хорошем его употреблении не составляет греха.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. На 1Кор.4:17. Павел пламеннее огня. – Каким образом возможно приобрести Царство Небесное. – Добродетель не бывает тяжка. – Бедствия, причиняемые страстью к деньгам.

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ. На 1Кор.5:1–2. Как поступает Павел с явным прелюбодеем. – Для христианина всякое время есть праздник. – Мудрость Павла. – В каком смысле любостяжание есть старая закваска. – Добрые плоды милостыни.

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ. На 1Кор.5:9–11. Об уклонении от языческих судилищ. – Страсть к деньгам все извращает. – О перенесении оскорблений и обид. – Кто не подает милостыни бедным, идет в геенну.

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ. На 1Кор.6:12. Доказательство истины воскресения. – Где причина греха.

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. На 1Кор.6:15. Человек имеет возможность не грешить.

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. На 1Кор.7:1–2. О правах супружества. – В отношении ко Христу раб и свободный равны. – Пагубные следствия зависти.

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ. На 1Кор.8:1. О ядении идольских жертв. – Великолепие человеческое ничтожно.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. На 1Кор.9:1. Почему Павел восхваляет себя. – Мудрость Павла. – Против сребролюбцев. – Нужно щедро подавать милостыню. – Употребление церковного достояния на нужды бедных.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. На 1Кор.9:13–14. Как поступал Павел для спасения других. – Порочная страсть кратковременна, а причиняемое ею огорчение продолжительно.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. На 1Кор.9:24. Не следует отчаиваться в подвигах добродетели из-за трудности дела. – Загробные наказания будут вечны. – Сила покаяния в настоящей жизни и его бесполезность в будущей.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. На 1Кор.10:13. Сила искушений. – Святость и непорочность Тела Христова.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. На 1Кор.10:25. Подвиг не бывает великим, если не приносит пользы другим. – Величие Павловой души.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. На 1Кор.11:2. Что прилично мужам и женам. – Муж должен совершать подвиги любомудрия, не выжидая, чтобы первая начала жена, равно и жена должна их совершать, не выжидая, чтобы первый начал муж. – Бить жену постыдно. – Изречение философа (Сократа) о злой жене.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. На 1Кор.11:17. О собраниях для вкушения пищи и вечери Господней. – Обязанность разделять трапезу с бедными.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. На 1Кор.11:28. Причащающемуся необходима чистота совести. – Нравственное наставление. – Нужно избегать чрезмерного сетования об умерших. – Пример Иова.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. На 1Кор.12:1–2. О датах Святого Духа, послуживших поводом к несогласию. – Против духоборцев. – Не нужно быть пытливым касательно распределения благ Богом. – Вещественные блага скоропреходящи.

БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ. На 1Кор.12:12. Сравнение церкви с человеческим телом. – Вдовицы в церкви. – Следует пренебрегать деньгами.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ. На 1Кор.12:21. Необходимость согласия и опасность вражды. – Ничто не производит такого разделения, как зависть.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ. На 1Кор.12:27. В Церкви Христовой было больше пророков, чем в Ветхом Завете. – Благодатные дары без любви и доброй жизни не приносят пользы. – Любовь свободна от всякого зла. – Павел иногда вынуждаем был хвалиться.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. На 1Кор.13:4. Значение любви. – Дело диавола – отторгать людей друг от друга. – Любовь все преодолевает.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. На 1Кор.13:8. Любовь избавляет от всех зол. – Похвала любви. – Польза, получаемая от бедных. – Происхождение богатства и бедности.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ. На 1Кор.14:1. Дар пророчества имеет преимущество перед даром языков. – Для чего существовал дар языков. – Сила тщеславия. – Тщеславие похоже на дикого зверя. – Восхваление Павла. – Как христианин должен относиться к вещественным благам. – Способ врачевания души. – Тяжелое положение богачей.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ. На 1Кор.14:20. О даре языков. – Милостыня – лучшее украшение. – Суетность богатства.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. На 1Кор.14:34. Правильный порядок всегда должен быть наблюдаем. – Болезнь сребролюбия. – Удовольствие от целомудрия.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. На 1Кор.15:1–2. Против манихеев. – Смиренномудрие Павла. – Преимущества бедности.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. На 1Кор.15:11. Доказательство воскресения. – Бездождие в Антиохии. – Безрассудная жестокость корыстолюбцев. – Дурные следствия роскоши.

БЕСЕДА СОРОКОВАЯ. На 1Кор.15:29. Обряды маркионитян. – Обличение невоздержной жизни. – Непрочность стяжаний. – Плод роскоши – гниль. – Иметь множество слуг неодобрительно. – Против расхаживающих с толпой прислужников.

БЕСЕДА СОРОК ПЕРВАЯ. На 1Кор.15:35. Против еретиков, утверждающих, что воскреснет иное тело. – Нужно не излишне оплакивать умерших, но помогать им молитвами и добрыми делами.

БЕСЕДА СОРОК ВТОРАЯ. На 1Кор.15:47. Состояние тел после воскресения. – Призыв к исправлению.

БЕСЕДА СОРОК ТРЕТЬЯ. На 1Кор.16:1. О милостыне.

БЕСЕДА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ. На 1Кор.16:10. Зло, проистекающее от надменности. – Как следует достигать исправления братии.

Беседы на 2-е послание к Коринфянам

1. БЕСЕДА ПЕРВАЯ на 2Кор.1:1–4. Для чего апостол написал второе послание к коринфянам. – Смиренномудрие Павлово. – Бог всегда утешает. – Как следует поступать в скорбях.

2. БЕСЕДА ВТОРАЯ на 2Кор.1:6–7. Добродетель праведника в скорбях просиявает и возрастает. – Сила молитвы. – Молитвы за оглашенных. – Природа греха.

3. БЕСЕДА ТРЕТЬЯ на 2Кор.1:12. Утешение, доставляемое чистою совестью. – Непреложность Божиих обетований. – Вера и добродетель Авраама. – Его твердость.

4. БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ на 2Кор.1:23. Мудрость Павла. – Его любовь к ученикам. – Признак добрых учеников. – Способы очищения грехов.

5. БЕСЕДА ПЯТАЯ на 2Кор.1:12–13. Величайшая добродетель – все приписывать Богу. – Никто не может скрыться от очей Божиих. – Не нужно молиться о погибели врагов. – Проклятия против врагов смешны.

6. БЕСЕДА ШЕСТАЯ на 2Кор.3:1. В чем состоит жизнь души. – Великое зло – говорить срамное и постыдное.

7. БЕСЕДА СЕДЬМАЯ на 2Кор.3:7–8. Каким образом закон причиняет смерть. – Закон окончился со Христом. – Дух Святой по достоинству равен Отцу. – Настоящая жизнь подобна буре. – Способ искоренения похоти.

8. БЕСЕДА ВОСЬМАЯ на 2Кор.4:1. Заблуждение маркионитян и манихеев. – Каким образом апостолы покорили вселенную.

9. БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ на 2Кор.4:8. Польза от искушений. – Воскресение Христа утверждает всеобщее воскресение. – Доказательство будущего Страшного Суда

10. БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ на 2Кор.5:1. Учение о воскресении. – Изображение Страшного Суда.

11. БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ на 2Кор.5:11. Каким образом для христиан все стало новым. – Достоинство апостолов. – Величие искупительной жертвы.

12. БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ на 2Кор.6:1–2. Благодать не ведет ко спасению, если нет чистой жизни. – В чем состоит истинное богатство. – Бедняки счастливее богачей.

13. БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ на 2Кор.6:11–12. Любовь Павла ко всем. – Его благоразумие и смиренномудрие. – Милостыня не должна делаться напоказ. – В делах, относящихся ко спасению, бедные имеют преимущество пред богатыми.

14. БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:2–3. Благоразумие Павлово. – Как нужно относиться к согрешающим братиям.

15. БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:8. Печаль о грехах полезна. – Начальнику необходима любовь к подчиненным. – Амаксовии, номады и гимнософисты. – Свойства начальства церковного, его превосходство пред гражданским.

16. БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:13. Похвала за Тита. – Увещание к милосердию. – Подаяние милостыни важнее, чем воскрешение мертвых.

17. БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ на 2Кор.8:7. Мудрость Павла. – Нуждаться в помощи ближнего не постыдно. – Как следует относиться к ближним.

18. БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ на 2Кор.8:16. Кто разумеется под братом, «егоже похвала во Евангелии». – Похвала Павлу. – Почему Моисей принял совет своего тестя.

19. БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ на 2Кор.9:1. О щедрой милостыне.

20. БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ на 2Кор.9:10. Не какая-нибудь нужна милостыня, а щедрая. – Сравнение милостыни с жертвой, а тех, кому она подается, с жертвенником.

21. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ на 2Кор.10:1–2. Долг учителя. – Нужно подражать Павлу. – Ересь Маркиона и Манихея.

22. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ на 2Кор.9:1. Ничего нет противнее, как если кто хвалит себя самого. – Как некоторые порицали Павла и как он оправдывался.

23. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на 2Кор.11:1. Почему Павел говорит о себе различным образом. – Почему любостяжание называется корнем всех зол.

24. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на 2Кор.11:13. Делать что-нибудь только для вида значит делать по-диавольски. – Вред от зависти.

25. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. Блестящие подвиги Павла. 

26. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ на 2Кор.12:1. Самохвальство не приносит пользы. – С умножением страданий за Христа умножается и утешение. – Александр, признанный тринадцатым богом со стороны сената. – Гробы мучеников блистательнее царских дворцов.

27. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ 2Кор.12:11. Апостол хвалит себя для спасения учеников. – Многосторонность апостольской любви. – Ничего нет бесполезнее человека, не умеющего любить. – Зависть – невыносимое зло.

28. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ 2Кор.12:16–18. Ограждение от подозрений в корыстолюбии. – Учитель соболезнует о несчастиях учеников. – Добродетель страшна для ее противников.

29. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ на 2Кор.13:1. Различные виды немощи. – Восхваление Павла. – Каким путем достигается слава.

30. БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ на 2Кор.13:10. Дух Святой единосущен Отцу и Сыну.

Толкование на послание к галатам

1. ГЛАВА ПЕРВАЯ на Гал.1:1–3. Побуждение к написанию Павлом послания. – Павел был призван самим Христом. – Власть Сына и Святого Духа одна и та же. – Разрешение возражения аномеев. – Против аномеев и ариан. – Против христиан иудействующих. – Вопрос о том, следует ли обрезываться христианам. – Смирение Павла.

2. ГЛАВА ВТОРАЯ. Чем ложные апостолы отличаются от истинных. – Почему Павел обрезал Тимофея. – Благоразумие Павла. – О состязании между Павлом и Петром. – Против христиан, соблюдающих Ветхий Закон.

3. ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Безумно, оставив веру, вновь обратиться к закону. – Опровержение возражений в пользу удержания закона. – Против аномеев.

4. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Против соблюдения иудейских праздников и новомесячий. – Нежность Павловой души. – Неблагоразумно, вопреки прообразованиям, подчинять себя игу рабства.

5. ГЛАВА ПЯТАЯ. Против обрезывающихся. – Вместо закона иго любви. – Легчайший путь к добродетели. – Почему добрые дела называются плодом духа.

6. ГЛАВА ШЕСТАЯ. Обязанность учителя. – Павел диктовал послания, а писал другой, исключая послание к Галатам. – Сила креста.

Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня отнесенные к разряду Spuria

1. Любовь по Богу – дело достойное Бога.

2. На слова «аще ты сын».

3. О предательстве Иуды и о Страстях Господа нашего Иисуса Христа. В Великий Пяток.

4. На слова «Помянул Бога и возвеселился».

5. О Рахили и о чадах.

6. Об Ироде и о младенцах.

7. О Марфе, Марии и Лазаре и Илии пророке.

8. На слова «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его» (Мф. 12:14).

9. О блуднице и фарисее.

10. На Вознесение Господа нашего Иисуса Христа.

11. На Преображение Спасителя.

12. О ваиях.

13. Похвала святому Иоанну Богослову.

14. О святом Иоанне апостоле и евангелисте Богослове.

15. На Преображение.

16. О засухе.

17. О реке Иордане.

18. О фарисее и блуднице. Произнесено во святой и Великий Четверг.

19. О тридневном Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

20. На Рождество Христово.

21. На слова «Вошел Господь в храм в преполовение праздника» (Ин.7:14) и о Мелхиседеке. В Преполовение.

22. На Преполовение.

23. О самарянке. В день Преполовения.

24. О жене грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее. Во святой и Великий Четверг.

25. На слова «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия».

26. На притчу в евангелии Луки, в которой говорится: «Некоторый человек спускался из Иерихона в Иерусалим» (Лк.10:30).

27. На рождение святого Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя.

28. На святое Богоявление.

29. На Рождество Господа нашего Иисуса Христа.

30. О Закхее мытаре.

31. О сотнике.

32. На слова «вышел сеятель сеять».

33. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа и о милостыне.

34. Слово о расслабленном в день Преполовения и на слова «не судите на лица» (Ин.5:5; 7:24).

35. На евангелие от Луки, о драхме и на слова «человек некий имел два сына» (Лк.15:11).

36. О том, что имеющий какую-нибудь благодать знания должен передавать нуждающемуся, и о пресвитере.

37. На притчу о несправедливом домоправителе и что нет ничего нашего (Лк.16:1–9).

38. О посте.

39. О сыне вдовы.

40. Против иудеев о медном змее и на слова «дал Ему имя выше всякого имени» (Флп.2:9), а также «как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр.6:13).

Содержание XI тома

Толкование на Послание к Ефесянам

ПРЕДИСЛОВИЕ

БЕСЕДА 1 на Еф. 1:1–2. Что требуется для святости . – Благость – источник благодати.

БЕСЕДА 2 на Еф. 1:11–14. Почему проповедь называется благовествованием спасения. – Грех не есть дело необходимости. – Добродетель согласна с природой, а порок противоположен природе. – Клятвы не нужны. – Лихоимство бесполезно.

БЕСЕДА 3 на Еф. 1:15–20. На какую высоту Господь возвел человека. – Лишение Царства Небесного хуже геенны. – Как и в какое время нужно приступать к причащению Тела Христовая.

БЕСЕДА 4 на Еф. 2:1–3. Опровержение манихеев. – Без милосердия нельзя войти в Царство Небесное.

БЕСЕДА 5 на Еф. 2:11–12. Что значит мудрование плотское.

БЕСЕДА 6 на Еф. 2:17–22. О доблестях ап. Павла.

БЕСЕДА 7 на Еф. 3:8–11. Обилие смиренномудрия ап. Павла. – Как должно любить врагов.

БЕСЕДА 8 на Еф. 4:1. Быть узником за Христа славнее сидения одесную Его. – Страдание за Христа выше всех благ. – О страже темницы, в которую заключен был Павел. – Почему попустил Бог погибнуть тем, которые стерегли Петра в темнице. – Оковы и страдания послужили к прославлению Павла. – Против одержимых жадностью и любостяжанием. – О трех отроках.

БЕСЕДА 9 на Еф. 4:1–4. Высокое достоинство Павла, выходящего из темницы. – Что значит достойно ходить звания. – О любви. – Таинственность – следствие охлаждения любви.

БЕСЕДА 10 на Еф. 4:4. Губительность тщеславия.

БЕСЕДА 11 на Еф. 4:4–7. Почему в церкви один получает больше, а другой меньше. – Смирение необходимо для единства тела Церкви. – Епископ поставлен для научения словом. – Производить разделения в церкви не меньшее зло, чем впадать в ереси.

БЕСЕДА 12 на Еф. 4:17. Деньги суетны, когда их расточают на удовольствия. – Против огнепоклонников. – Против веры в судьбу и в переселение душ.

БЕСЕДА 13 на Ефес. 4:17–19. Что следует разуметь под нечистотой. – Кто может считаться праведным. – О монахах и девственницах, посвящающих себя Христу. – Добродетели и пороки женщин.

БЕСЕДА 14 на Еф. 4:25–27. Дурные последствия вражды и способ ее обуздания. – Как нужно подыматься языком. – Вред от злоречия.

БЕСЕДА 15 на Еф. 4:31. Следует воздерживаться от крика, брани и побоев.

БЕСЕДА 16 на Еф. 4:31–32. Нужно насаждать добродетель и искоренять пороки. – Лучшая месть – воздаяние добром за зло.

БЕСЕДА 17 на Еф. 4:32; 5:1–2. Сладострастие – меньшее зло, чем гнев.

БЕСЕДА 18 на Еф. 5:5– 6. Любостяжание есть идолослужение. – Нужно исправлять своего ближнего.

БЕСЕДА 19 на Еф. 5:15–17. Что такое лукавство дня. – Нужно благодарить Бога и в несчастии. – Причины многих естественных вещей неизвестны. – Относительно предметов божественных пытливость неуместна. – В чем истинное побуждение к повиновению.

БЕСЕДА 20 на Еф. 5:22–24. Счастливы муж и жена, друг друга любящие. – Сила любви. – Чего нужно искать в жене. – Добрые качества жены. – Супружеский союз – символ нашего единения с Христом. – Нужна снисходительность к недостаткам жены. – Как должен поступать муж в отношении к жене. – Советы бедным супругам. – Как нужно устраивать дом и семью. – Истинные достоинства молодой девушки. – Каких нужно выбирать жен и как относиться к ним.

БЕСЕДА 21 на Еф. 6:1–3. Пороки при царском дворе. – Восхваление монаха Юлиана. – При каких условиях богатство наносит вред.

БЕСЕДА 22 на Еф. 6:5–8. Об обязанностях слуг. – Разделение на господ и рабов, произошло вследствие греха. – Греховные деяния в Писании называются иногда миром. – Богатство и почести составляют оружие дьявола.

БЕСЕДА 23 на Еф. 6:14. Еретические учения о материи. – Собирающий сокровища на земле приготовляет пищу вечному червю.

БЕСЕДА 24 на Еф. 6:14–17. В чем состоит оружие христианина и с кем он должен бороться. – Об Анне, матери Самуила.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

ПРЕДИСЛОВИЕ

БЕСЕДА 1 на Фил. 1:1–2. Названия епископа, пресвитера и диакона вначале были общие. – При совершении добродетели действует Бог и мы вместе с Богом. – Побуждение к милостыне.

БЕСЕДА 2 на Фил. 1:8–11. Любовь и дружба должны быть разумными. – Откуда происходить зависть. – Тягота от богатства.

БЕСЕДА 3 на Фил. 1:18–20. Любовь и твердость ап. Павла. – Роды жизни. – Любомудрие ап. Павла. – Кого из умерших нужно оплакивать. – Поминовение умерших при совершении таинств.

БЕСЕДА 4 на Фил. 1:22–26. Похвала ап. Павлу. – Нет ничего приятнее Богу, как милостыня.

БЕСЕДА 5 на Фил. 2:1–4. О перенесении обид. – Нет ничего несвойственнее душе христианской, как гордость.

БЕСЕДА 6 на Фил. 2:5–8. Опровержение заблуждений Савелия, Мариона, Маркелла, Фотина, Софрония и Ария.

БЕСЕДА 7 на Фил. 2:5–11. Против маркионитов и Павла Самосатского. – Мы не почитаем Христа достойно, если не подражаем Ему в жизни. – Христианину подобает смирение. 

БЕСЕДА 8 на Фил. 2:12–16. О страхе Божьем. – Не нужно роптать.

БЕСЕДА 9 на Фил. 2:19–21. Служившие ап. Павлу. – Должно служить святым. – Увещание к подаянию.

БЕСЕДА 10 на Фил. 3:1–3. Обрезание плотское и духовное. – Любовь к деньгам убыточна. – Против роскоши. – Бедность – залог царствия.

БЕСЕДА 11 на Фил. 3:7–10. В чем истинное приобретение для христианина. – Грех удаляет от Бога, добродетель приближает.

БЕСЕДА 12 на Фил. 3:13–14. Нужно стремиться к усовершенствованию. – Обязанности учителя и ученика. – Нет ничего превосходнее добродетели. 

БЕСЕДА 13 на Фил. 3:18–21. Знамение креста в крещении и рукоположении.

БЕСЕДА 14 на Фил. 4:4–7. О непамятозлобии.

БЕСЕДА 15 на Фил. 4:10–14. Милостыня введена не для принимающих, а для подающих. – Смирение ап. Павла. – Польза от скорби. – Бедствия царей.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

БЕСЕДА 1 на Кол. 1:1–2. Время написания и содержание послания. – Различные роды дружбы. – Противопоставление трапезы для богатых с трапезой для бедных. – Описание роскошного пира. – Зло пресыщения.

БЕСЕДА 2 на Кол. 1:9–10. Призвание в Царство Сына Божия – величайшее благо. – Настоящая жизнь похожа на птичье гнездо. – Землетрясения и разрушение городов. – Опровержение учения о судьбе.

БЕСЕДА 3 на Кол. 1:15–18. О достоинстве Сына Божия и о том, что Он не создан. – Павел Самосатский и его последователи.

БЕСЕДА 4 на Кол. 1:21–22. Похвала Моисею. – Почему Христос позже него пришел в мир.

БЕСЕДА 5 на Кол. 1:26–28. Тайна воплощения и ее следствия. – Против отвергающих воскресение.

БЕСЕДА 6 на Кол. 2:6–7. Суеверные наблюдения дней. – Об уничтиженном рукописании.

БЕСЕДА 7 на Кол. 2:16–19. Об обрядовых постановлениях. – В крещении бывает и рождение, и истление. – Суетность богатства и причиняемое им иногда бесчестие. – Гнев императора Феодосия против антиохийцев. – Порицание роскоши.

БЕСЕДА 8 на Кол. 3:5–7. Все добрые дела без любви ничтожны. – Благодарить Бога нужно всегда. – Волшебные повязки. – Почему прекратились чудеса. – Против суеверий.

БЕСЕДА 9 на Кол. 3:16–17. Каким способом можно проявлять благодарность к Богу. – Следует читать Свящ. Писание.

БЕСЕДА 10 на Кол.3:18–25, 4:1. О взаимоотношениях мужей, жен, родителей, детей, господ и слуг. Пример молитвы одного снятого мужа. – Узы не помеха проповеди. Восхваление уз Павловых. – Против излишества в женских украшениях.

БЕСЕДА 11 Кол. 4:5–6. Скромность ап. Павла. – Как нужно поступать с врагами. – Завистник восстает против Бога и Церкви.

БЕСЕДА 12 на Кол. 4:12–13. Павел – образец всех добродетелей. – Развратные женщины на брачных торжествах. – Каковы должны быть браки.

ТОЛКОВАНИЕ НА 1-е ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Эти беседы произнесены святителем в Константинополе в 399 г.)

БЕСЕДА 1 на 1Фес. 1–3. О необходимости бодрствования. – При каких условиях молитвы бывают полезными.

БЕСЕДА 2 на 1Фес. 1:8–10. Об Александре Македонском. – Подвиг проповедника. – Признаки истинного друга. – Пример христианской дружбы.

БЕСЕДА 3 на 1Фес. 2:9–12. Обязанность учителя. – Не должно смущаться искушениями. – Заговоры и повязки с целью врачевания больных. – О гадателях. – Не следует заботиться о деньгах.

БЕСЕДА 4 на 1Фес. 3:5–8. Попечительность ап. Павла об учениках. – Всякий грех – нечистота и всякая добродетель – чистота. – Целомудрие Иосифа. – Не нужно помнить об обидах.

БЕСЕДА 5 на 1Фес. 4:1–3. Чистота в браке. – Не нужно юношам медлить со вступлением в брак. – Осторожность Златоуста при рассуждении о нескромных предметах.

БЕСЕДА 6 на 1Фес. 4:9–10. Не следует скорбеть об умерших. – Причина такой скорби – неверие.

БЕСЕДА 7 на 1Фес. 4:13. Доказательства воскресения. – Переселение душ у греков.

БЕСЕДА 8 на 1Фес. 4:15–17. Обстоятельства будущего воскресения. – Вечные награды и наказания. – Состояние страны на месте Содома и Гоморры. Доказательства геенны.

БЕСЕДА 9 на 1Фес. 5:1–2. Кончина мира неизвестна для пользы живущих. – Всякий грех – душевное опьянение. – Изнеженность ведет к погибели.

БЕСЕДА 10 на 1Фес. 5:12–13. Полезный способ мести – платить добром за зло. – Против любостяжателей и хищников.

БЕСЕДА 11 на 1Фес. 5:19–21. Средство избежать злоречия. – История одной рабыни. – Особые приемы нищих с целью добыть пропитание. – Призыв к милосердию.

ТОЛКОВАНИЕ НА 2-е ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Беседы эти произнесены святителем в Константинополе в 400 г.)

БЕСЕДА 1. Введение. – Мнение о том, что воскресение мертвых уже было. – Признаки антихриста. – Человеческие дела подобны сну.

БЕСЕДА 2 на 2Сол. 1:1–2. Любовь должна распространяться на всех. – Не следует радоваться наказанию наших врагов. – Какую силу имеет страх наказания. – Полезно о геенне. – Ап. Павел из любви ко Христу ни во что вменял геенские мучения. – Богатство не есть добро, и бедность не есть зло.

БЕСЕДА 3 на 2Сол. 1:9–10. О прославлении в будущей жизни. – Об антихристе. – Нужно Свящ. Писание.

БЕСЕДА 4 на 2Сол. 2:6–9. Нерон как прообраз антихриста. – Почему Бог допустил антихриста. – Церковное предание должно быть признаваемо достоверным. – Златоуст о своем епископском звании. – Его смирение.

БЕСЕДА 5 на 2Сол. 3:3–5. Как нужно подавать милостыню. – Пример жизни – лучший учитель.

ТОЛКОВАНИЕ НА 1-е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Беседы эти произнесены святителем, вероятно, в Антиохии около 397 г.)

ВВЕДЕНИЕ. Почему ап. Павел писал только к Титу и Тимофею.

БЕСЕДА 1 на 1Тим. I:1–2. Величие апостольского звания. – Где вера, там не нужно . – Против верования в рок и судьбу.

БЕСЕДА 2 на 1Тим. 1:5–7. Откуда произошли ереси. – Как нужно пользоваться законом. – Истинная слава. – Истинное удовольствие.

БЕСЕДА 3 на 1Тим. 1:12–14. Смиренномудрие ап. Павла. – О воздаянии добром за зло.

БЕСЕДА 4 на 1Тим. 1:15–16. Смиренномудрие ап. Павла. – Как нужно прославлять Бога.

БЕСЕДА 5 на 1Тим. 1:18–19. Каких следует избирать священников. – Против тех, недостойно или однажды только в год приступают к причащению св. таин.

БЕСЕДА 6 на 1Тим. 2:1–4. Христианин должен быть выше всех. – Великое зло – проклинать ближнего. – Следует молиться за врагов.

БЕСЕДА 7 на 1Тим. 2:2–4. Три вида войны. – Увещание к милостыне. – Ничтожество .

БЕСЕДА 8 на 1Тим. 2:8–10. Где нужно молиться. – О приличном убранстве. – Об одеждах .

БЕСЕДА 9 на 1Тим. 2:11–15. Женщинам не подобает говорить в церкви. – Как нужно детей.

БЕСЕДА 10 на 1Тим. 3:1–4. Об епископстве. – Каков должен быть епископ. – О добрых .– Почему язычники не принимают веры.

БЕСЕДА 11 на 1Тим. 3:8–10. Обязанности диаконов. – Как нужно пользоваться деньгами.

БЕСЕДА 12 на 1Тим. 4:1–5. Еретики, постоянно заблуждаясь, впадают в погибель. – Манихеи, энкратиты, маркиониты. – Когда идоложертвенное бывает нечисто.– Против .

БЕСЕДА 13 на 1Тим. 4:11–14. Обязанности епископа. – Против стремления к .

БЕСЕДА 14 на 1Тим. 5:8. Обязанность заботиться о родных.– О вдовицах. – Описание монахов.

БЕСЕДА 15 на 1Тим. 5:11–15. Праздность научает всякому злу. – Изменчивость и  земной жизни.

БЕСЕДА 16 на 1Тим. 5:21–23. Нравственные наставления.

БЕСЕДА 17 на 1Тим. 6:3–7. Обязанности учителя. – Гордость порождается невежеством. – Сребролюбие – корень зла.

БЕСЕДА 18 на 1Тим. 6:13–16. Нужно придерживаться не человеческих мудрований, но . – Человеческие дела скоротечны.

ТОЛКОВАНИЕ НА 2-е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Беседы эти произнесены святителем, вероятно, в Антиохии около 397 г.)

БЕСЕДА 1 на 2Тим. 1:1–2. Побуждение и время написания. – Похвала Тимофею. – Человеку невозможно прожить без скорбей. – О милостыне.

БЕСЕДА 2 на 2Тим. 1:8–10. О делах божественных нельзя судить по соображениям человеческим. – Достоинство евхаристической жертвы зависит не от приносящего ее человека. – В Евхаристии – истинное Тело Христово.

БЕСЕДА 3 на 2Тим. 1:13–18. Нужно бояться суда Божия.

БЕСЕДА 4 на 2Тим. 2:1–7. Воздаяние за учительство. – На земли нет ни истинной славы, ни истинных благ. – Сравнение Павла с Нероном.

БЕСЕДА 5 на 2Тим. 2:11–14. Угрызения совести возмущают наш покой. – Страх суда. – Иногда и в настоящей жизни Бог карает нечестивых.

БЕСЕДА 6 на 2Тим. 2:20–21. Рабу Божию следует уклоняться от состязаний. – Кто уловлен диаволом хотя бы отчасти, тот находится в его власти всецело. – Увещание к милостыне.

БЕСЕДА 7 на 2Тим. 3:1–7. Развращение в последние дни. – О дружбе Ионафана с Давидом. – Наставление вдовицам.

БЕСЕДА 8 на 2Тим. 3:1–4. Свойства человека неблагодарного. – Неизбежность скорбей и для благочестивых. – Почему в настоящей жизни Бог иногда наказывает порочных, иногда не наказывает.

БЕСЕДА 9 на 2Тим. 3:16–17. Труды и подвиги ап. Павла.

БЕСЕДА 10 на 2Тим. 4:9–13. Почему не все апостолы исцеляли от болезней. – Как можно привлечь благодать Духа. – Богатство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ТИТУ (Беседы эти произнесены святителем в Антиохии между 393 и 397 годами.)

БЕСЕДА 1 на Тит. 1:1–4. Время написания послания. – Каково бывает познание истины по вере. – Нужно проповедовать с дерзновением. – Обязанности и трудности епископского служения.

БЕСЕДА 2 на Тит. 1:5–6. Труды апостолов. – Долг пастыря. – Павел сделал больше, чем Платон. – Пренебрежение славой и честью трудно для человека. – Не нужно искать почестей в здешней жизни.

БЕСЕДА 3 на Тит. 1:12–14. Объяснение слов Павла и его ссылки на языческих писателей.

БЕСЕДА 4 на Тит. 2:2–5. Недостатки старости. – Согласие супругов – великое благо. – Свойства доброго слуги. – Иосиф в Египте. – Добрые нравы привлекательны.

БЕСЕДА 5 на Тит. 2:11–14. Действенность благодати Божией. – В чем состоят мирские похоти. – Вред корыстолюбия. – Против говорящих, будто Сын меньше Отца. – Нужно воздерживаться от укоризн. – История Андрогея.

БЕСЕДА 6 на Тит. 3:8–11. Нужно избегать споров с еретиками. – Нужно заботливо отыскмвать бедных. – Подающий милостыню приобретает более, чем принимающий ее. – Тесный путь. – Богатство есть терние. – Нужно терпеливо переносить скорби. – История мучеников.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ (Беседы эти произнесены святителем в Антиохии между 393 и 397 гг.)

Предисловие.

БЕСЕДА 1 на Филим. 1–3. О милосердии и сострадании. – Некоторые обращают больше внимания на людей, нежели на Бога.

БЕСЕДА 2 на Филим. 4–6. Господа не должны быть слишком взыскательными к слугам. – Побуждение к любви мы должны находить для себя в любви Христовой.

БЕСЕДА 3 на Филим. 17–19. Молитва бывает великим благом тогда, когда мы совершаем дела, достойные ее. – Если Бог требует отчета и наказывает, то это не значит, что Он не благ.

Содержание XII тома

Толкование на послание к евреям

ПРЕДИСЛОВИЕ.

1. БЕСЕДА ПЕРВАЯ  на Евр.1:1–2.

2. БЕСЕДА ВТОРАЯ  на Евр.1:3.

3. БЕСЕДА ТРЕТЬЯ  на Евр.1:6–8.

4. БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ  на Евр.2:5–7.

5. БЕСЕДА ПЯТАЯ  на Евр.2:16–17.

6. БЕСЕДА ШЕСТАЯ  на Евр.3:7–11.

7. БЕСЕДА СЕДЬМАЯ  на Евр.4:11–13.

8. БЕСЕДА ВОСЬМАЯ  на Евр.5:1–3.

9. БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ  на Евр.6:1–3.

10. БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ  на Евр.6:7–8.

11. БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ  на Евр.6:13–16.

12. БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ  на Евр.7:1–3.

13. БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ  на Евр.7:11–14.

14. БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ  на Евр.8:1–2.

15. БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ  на Евр.9:1–5.

16. БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ  на Евр.9:15–18.

17. БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ  на Евр.9:24–26.

18. БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ  на Евр.10:8–13.

19. БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ  на Евр.10:19–23.

20. БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ  на Евр.10:26–27.

21. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ  на Евр.10:32–34.

22. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ  на Евр.11:3–4.

23. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ  на Евр.11:7.

24. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ  на Евр.11:13–16.

25. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ  на Евр.11:17–18.

26. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ  на Евр.11:20–22.

27. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ  на Евр.11:28–31.

28. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ  на Евр.11:37–38.

29. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ  на Евр.12:4–7.

30. БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ  на Евр.12:11–13.

31. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ  на Евр.12:14.

32. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ  на Евр.12:18–24.

33. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ  на Евр.12:28–29.

34. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ  на Евр.13:17.

БЕСЕДЫ

35. БЕСЕДА 1, у «древней скалы».

36. БЕСЕДА 2, когда в полночь царица пришла в Великую церковь...

37. БЕСЕДА 3. В следующий день, когда был царь в мартириуме апостола и мученика Фомы.

38. БЕСЕДА 4 увещательная, сказанная в храме святой Анастасии в отношении отсутствующих, и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова.

39. БЕСЕДА 5, сказанная в храме святой Ирины, касательно усердия присутствующих и нерадения отсутствующих.

40. БЕСЕДА 6, сказанная в церкви апостолов, в день царя Феодосия, против называющих самих себя кафарами.

41. БЕСЕДА 7, сказанная в храме святой Анастасии.

42. БЕСЕДА 8, сказанная в церкви Павла, когда готы прочитали и готский пресвитер раньше сказал беседу.

43. БЕСЕДА 9, о том, что не должно ходить на ристалища, ни на зрелища. И огорчив их, потом на собрании, бывшем после того воскресенья, уступив сказать епископу, прибывшему из Галатии, и помолчав, также на этом (собрании) огорчив, сказал эту беседу в великой церкви на слова: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17).

44. БЕСЕДА 10, сказанная в церкви апостола, после того как предварительно побеседовал немного епископ, на слова «жатвы много, а делателей мало» (Mф. 9:37).

45. БЕСЕДА 11, его же, сказанная после того, как предвари­тельно говорил другой, очень старый, – об Елеазаре и семи отроках.

46. На слова «В начале было Слово» (Ин. 1:1) и прочее; и что Дух испытует глубины Божия (1Кор. 2:10); и о новопросвещённых, и против еретиков.

47. Его же, о кротости.

48. Порядок божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

49. Молитва Иоанна Златоуста, когда бывает намерение читать, или слушать другого, читающего.

50. Вторая молитва Иоанна Златоуста.

51. Spuria. На новое воскресенье, и на апостола Фому.

52. На святого Стефана.

53. На святую Пятидесятницу.

54. О терпении, кончине века и втором пришествии.

55. Слово о святом Григории Великом, Просветителе.

Выборки из разных слов

Слово 1 о любви. 471

Слово 2 о молитве. 484

Слово 3 о покаянии. 497

Слово 4 о посте и целомудрии. 505

Слово 5 о счастье и несчастье. 510

Слово 6 об учении и наставлении. 516

Слово 7 о смиренномудрии. 528

Слово 8 о душе. 534

Слово 9 о том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и святыми таинствами. 538

Слово 10 о промысле. 547

Слово 11 о богатстве и бедности. 554

Слово 12 о пресыщении и пьянстве. 566

Слово 13 о болезни и врачах. 573

Слово 14 о женщинах и красоте. 579

Слово 15 о корыстолюбии. 591

Слово 16 о высокомерии и тщеславии. 599

Слово 17 о зависти. 605

Слово 18 о ненависти и вражде. 610

Слово 19 о печали и скорби. 618

Слово 20 о гневе и ярости. 622

Слово 21 о начальстве, власти и славе. 628

Слово 22 о терпении и великодушии. 636

Слово 23 о милостыне и страннолюбии. 655

Слово 24 о грехе и исповеди. 676

Слово 25 о будущем суде. 689

Слово 26 о добродетели и пороке. 703

Слово 27 о воспитании детей. 717

Слово 28 о клятвах. 726

Слово 29 о незлобии, злотерпении и злопамятовании. 733

Слово 30. Похвала св. апостолу Павлу, составленная Федором Магистром из различных слов св. отца нашего Иоанна Златоуста. 747

Слово 31 о смерти. 762

Слово 32 о мужестве и храбрости. 774

Слово 33. На св. праздник Ваий. 783

Слово 34. На св. Рождество Христово. 787

Слово 35. О покаянии. 802

Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу. 809

Слово 37. О молчании и о тайнах. 820

Слово 38. О непостыдном исповедании честного креста и с том, как Христос спас нас через него, и как нам в нем следует полагать славу свою; о добродетели, о том, как (Господь) хочет нашего спасения, и о милостыне. 821

Слово 39. О том, что Бог дал нам много путей для того, чтобы не грешить, если хотим, и что тому, кто намерен получить Царство Небесное, следует соблюдать все заповеди, соблюдающий же одни и нарушающий другие узнает в геенне, чем он отличается от других людей. 827

Слово 40. О том, что нужно все делать и предпринимать ради спасения наших братьев, и что великое благо – прощать грехи согрешающим против нас, – что это больше милостыни. 834

Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым. 841

Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастия, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца. 845

Слово 43. О том, что пренебрегающий настоящим возобладает тем и другим и что любостяжание хуже всякой грязи и нечистоты. 852

Слово 44. О сокрушении, терпении и пожелании будущих благ; и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. 860

Слово 45. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших. 871

Слово 46. О том, что если мы даже виновны во всех грехах, мы можем спастись через исповедь; и что каждый из нас верующих имеет ангела хранителя; и о священниках.878

Слово 47. О том, что не должно недостойно приступать к божественным тайнам. 882

Слово 48. Цветник в форме слова, собранный из Златоуста Феодором: что нужно делать христианину, чтобы наследовать жизнь вечную. 886

Spuria

I. О покаянии, и на чтение о (грехе) Давида с женой Урии. 889

II. О тех, которые во время поста соблюдают воздержание, и об образе жизни различных пророков. 894

III. Слово увещательное о воздержании. 897

I V. О том, что тяжко презирать человеколюбие Божие. Сказано по прочтении притчи о десяти талантах. И против иудеев, по случаю землетрясения.  899

V. О кровоточивой, из Евангелия от Луки. 899

VI. О том, что настоящая жизнь уподобляется морю, и о том, как Иисус взошел с учениками своими в корабль и заснул. 903

VII. На слова: «Царство Небесное подобно зерну горчичному» (Мф. 13:31). 906

VIII. На слова: «кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17). 910

IX. На слова: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5). 926

X. На евангельское чтение, и о девстве, и увещание к падшим девам. 932

XI. О богопознании, и на святое Богоявление, и к новопросвещенным. 941

XII. На святое Вознесение Спасителя нашего. 943

XIII. Об озере Геннисаретском и о святом апостоле Петре. 946