* * *
Вечером в Великий Вторник совершают великое повечерие и утреню с 1-м часом, утром – 3-й, 6-й, 9-й часы, изобразительны и литургию Преждеосвященных Даров. Великая Среда – последний день, когда богослужение совершается по великопостному чину.
На великом повечерии поется трипеснец преп. Андрея Критского; во многих храмах этот трипеснец читает священник (настоятель).
На утрене достаточно много особенностей:
- — после «Аллилуиа» поется «Се Жених грядет в полунощи…» 3 раза;
- — после кафисм читается Евангелие на амвоне при открытых Царских вратах;
- — канон – трипеснец преп. Космы Маюмского (3-я, 8-я и 9-я песни);
- — на 9-й песни не поется «Честнейшую…»;
- — по 9-й песни трижды поется светилен «Чертог Твой…».
На 3-м, 6-м и 9-м часах завершается чтение Евангелия от Иоанна, которое читается до Ин.13:31 (то есть до того места, с которого начинается 1-е Страстное Евангелие Великого Пятка). Часы совершают по образцу Великих часов: духовенство в центре храма, Царские врата открыты, на 3-м и 9-м часе – полное каждение храма, на 6-м часе – малое каждение.
- На изобразительных отпуст с коленопреклонением и затем чин прощения за весь Великий пост (в наших храмах чин совершается кратко и формально).
- На литургии Преждеосвященных Даров читается Евангелие (в отличие от понедельника и вторника, в Великую Среду чтение достаточно короткое).
- В конце литургии (на «Буди имя Господне…») – 3 последних поклона.
6 замечательных фактов о богослужении Великой Среды.
— совершается последнее в году богослужение по великопостному чину;
— последний раз в году совершается великое повечерие;
— последний раз в году служится Преждеосвященная Литургия;
— последний раз в году читается молитва прп. Ефрема Сирина;
— завершается чтение Псалтири (на протяжении следующих 10 дней, то есть с Великого Четверга до Светлой Субботы включительно Псалтирь в общественном богослужении не читается, за исключением 17-й кафизмы на утрене Великой Субботы);
— после этого дня отменяются земные поклоны (за исключением поклонов перед Плащаницей).
* * *
Знаменитая стихира Великой Среды
Сегодня на службах звучала стихира, в которой поэтически сопоставляется помазание Христа миром, совершенное некой женщиной (что вспоминается сегодня; обстоятельства помазания различаются у евангелистов, так что Никифор Каллист — автор Триодного синаксаря — даже пишет, что таких было три, в разное время), и состояние души кающейся грешницы (а шире, всякого христианина):
«Господи, яже во многие грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи, миро Тебе прежде погребения приносит: "Увы мне — глаголющи, — яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха... Приими моя источники слез, иже облаками производяй моря воду! Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием! Да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы — ихже в раи Ева, по полудни, шумом ушы огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость».
Эта стихира написана монахиней Кассией, единственной женщиной среди древних церковных песнописцев, чьи гимны оказались включены в официальные богослужебные книги. Кассия принадлежала к элите Константинополя, с юности состояла в переписке, например, с преподобным Феодором Студитом, чуть было не вышла замуж за молодого императора Феофила, но в итоге приняла монашество и основала собственный монастырь на унаследованные ею средства, где и провела чистую жизнь, сочиняя, в том числе, богослужебные песнопения. Помимо стихиры Великой Среды, ее перу принадлежат и некоторые другие произведения. Среди них, например, 1-й, 3-й, 4-й и 5-й ирмосы канона Великой субботы: Кассия решила дополнить более древний текст, четверопеснец Великой субботы авторства прп. Космы Маюмского (сейчас это песни с 6-й по 9-ю), до полного канона (Кассия написала и ирмосы, и тропари, но в печатной Триоди её — только ирмосы).
Перевод стихиры «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...»:
Господи!
Впавшая во многие грехи женщина, ощутив Твое Божество [т.е. "почувствовав, что Ты — Бог"], взяв на себя обязанности мироносицы, рыдая, слезами Тебя омывает [здесь игра слов: в оригинале стоит слово μύρα, означающее омывать (слезами), но при этом очень похожее на слово "миро"], <чем Тебя> готовит к погребению, и произносит <следующее>:
«Увы мне!
Ибо ночь для меня стала тем, что разжигает к невоздержанию, <она>, темная и безлунная, <таит> греховное влечение.
Подай мне источник слез, о Изводящий из облаков воду <для> моря!
Склонись к моим воздыханиям сердца, Преклонивший Небеса Твоим неизреченным самоумалением (κενώσει)!
Позволь мне облобызать Твои пречистые стопы, а затем отереть их волосами головы моей — <стопы>, заслышав шаг которых Ева <некогда> после полудня в раю, спряталась в страхе...
Грехов моих множество и приговоров Твоих бездну кто сможет перечислить, о Спаситель мой, Спасающий души?
Не презри же меня, рабу Твою, о Имеющий неизмеримую милость!»
В русской церковно-музыкальной традиции эта стихира не получила достаточного внимания, а вот в греческой она знаменита своими долгими вариантами распева. Например, так ее поют на Афоне — всего лишь одна стихира звучит примерно полчаса.
свящ. Михаил Желтов
