Ваш город - Ашберн?

Для получения календаря в соответствии с Вашей временной зоной - пожалуйста, укажите город.

Не найден город с таким названием. Пожалуйста, укажите другой (например, ближайший региональный центр).

Дни памяти:

14 октября – Собор Молдавских святых

28 ноября

Житие

Краткое житие преподобного Паисия Величковского

Ар­хи­манд­рит Ня­мец­ко­го мо­на­сты­ря в Мол­да­вии. Ро­дил­ся он в 1722 г. в го­ро­де Пол­та­ве в се­мье про­то­и­е­рея, 17-ти лет всту­пил в Лю­беч­ский мо­на­стырь, пе­ре­шел в скит Трей­сте­ны в Мол­да­вии, от­ту­да – в скит Кер­кул, от­ли­чав­ший­ся осо­бен­ной стро­го­стью мо­на­ше­ской жиз­ни.

За­тем пре­по­доб­ный пе­ре­се­лил­ся на Афон, где ос­но­вал осо­бую мо­на­ше­скую об­щи­ну – скит св. Илии. В 1758 г. в воз­расте 36 лет был ру­ко­по­ло­жен в свя­щен­ный сан. В 1763 г. пре­по­доб­ный Па­и­сий с 64 мо­на­ха­ми пе­ре­се­лил­ся в Мол­да­вию, в Ва­ла­хию, по прось­бе та­мош­не­го гос­по­да­ря, для луч­ше­го устрой­ства в этой стране мо­на­ше­ской жиз­ни и по­став­лен на­сто­я­те­лем мо­на­сты­ря Дра­го­мир­ны.

За три го­да чис­ло Дра­го­мирн­ской бра­тии утро­и­лось. Устро­и­тель брат­ства отец Па­и­сий на­пи­сал и ввел устав по чи­ну свв. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Фе­о­до­сия Ве­ли­ко­го, Фе­о­до­ра Сту­ди­та и Афон­ской Го­ры. Ос­нов­ные идеи это­го уста­ва: нес­тя­жа­тель­ность, от­се­че­ние во­ли и по­слу­ша­ние, ум­ная мо­лит­ва и чте­ние книг, непре­стан­ное ру­ко­де­лие и бы­то­вое бла­го­чи­ние (об­раз­цо­вая боль­ни­ца, стран­но­при­им­ни­ца, цер­ков­ные ху­до­же­ства и др.). Зем­ля, на ко­то­рой по­ме­щал­ся Дра­го­мирн­ский мо­на­стырь, по­сле рус­ско-ту­рец­кой вой­ны (1774 г.) ото­шла к ка­то­ли­че­ской Ав­стрии. Ав­ва Па­и­сий, не ви­дя воз­мож­но­сти ми­ра ду­хов­но­го Во­сточ­ной Церк­ви в но­вом го­су­дар­стве, ре­шил уй­ти и уве­сти за со­бой всю бра­тию – 350 че­ло­век. Гос­по­дарь Гри­го­рий Ги­ка и мит­ро­по­лит Гав­ри­ил предо­ста­ви­ли им уеди­нен­ный в го­рах бед­ный Се­куль­ский мо­на­стырь во имя Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи. Ко­гда бра­тия умно­жи­лась и пре­по­доб­ный Па­и­сий стал про­сить о по­мо­щи в стро­и­тель­стве кел­лий, то ему бы­ло по­ве­ле­но пе­ре­се­лить­ся с бра­ти­ей в бо­га­тей­ший Ня­мец­кий мо­на­стырь, что он и ис­пол­нил в 1779 г., оста­вив часть бра­тии в Се­ку­ле.

Жи­тие в Ня­мец­ком мо­на­сты­ре пре­по­доб­ный Па­и­сий устро­ил по об­ра­зу Дра­го­мир­ны и Се­ку­ла – об­ще­жи­тие, ум­ная мо­лит­ва, пе­ре­пис­ка и чте­ние свя­то­оте­че­ских книг, еже­днев­ное (утром и ве­че­ром) ис­по­ве­да­ние по­мыс­лов ду­хов­ни­кам. Паства пре­по­доб­но­го умно­жи­лась, бы­ли ино­ки бо­лее чем 10 на­цио­наль­но­стей, и чис­ло их к 1790 г. воз­рос­ло до 10 тыс. че­ло­век. В то вре­мя это бы­ла са­мая мно­го­люд­ная оби­тель Во­сточ­ной Пра­во­слав­ной Церк­ви. В 1790 г. пре­по­доб­ный Па­и­сий был воз­ве­ден в сан ар­хи­манд­ри­та, про­дол­жая окорм­лять по-преж­не­му Се­кул и дру­гие окрест­ные мо­на­сты­ри и ски­ты.

На про­тя­же­нии все­го вре­ме­ни стар­че­ских по­дви­гов в мол­дав­ских мо­на­сты­рях ав­ва Па­и­сий учил бра­тию ум­ной мо­лит­ве, про­дол­жая еди­ную ли­нию от­цов Доб­ро­то­лю­бия пре­по­доб­но­го Гри­го­рия Си­на­и­та, свя­ти­те­ля Гри­го­рия Па­ла­мы и пре­по­доб­но­го Ни­ла Сор­ско­го. Пре­по­доб­ный Па­и­сий при­во­дил мно­го­чис­лен­ные до­ка­за­тель­ства и сви­де­тель­ства свя­то­оте­че­ско­го по­чи­та­ния ум­ной мо­лит­вы: «Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Бо­жий, по­ми­луй мя», ко­то­рая есть и мо­ле­ние, и ис­по­ве­да­ние ве­ры. «Ум­но-сер­деч­ная мо­лит­ва – для пре­успе­ва­ю­щих, для сред­них – пе­ние, то есть обыч­ные цер­ков­ные пес­но­пе­ния, для но­во­на­чаль­ных – по­слу­ша­ние и труд», – по­учал ста­рец.

Мно­го­труд­ная жизнь стар­ца под­хо­ди­ла к сво­е­му зем­но­му кон­цу. По­болев пе­ред кон­чи­ной, он с ми­ром пре­ста­вил­ся в 1794 г., 15 но­яб­ря, по­жив 72 го­да. Пре­по­доб­ный Па­и­сий был по­гре­бен в Ня­мец­ком мо­на­сты­ре в со­бор­ном хра­ме Воз­не­се­ния Гос­под­ня.

Его пе­ре­во­ды с гре­че­ско­го на рус­ский язык свя­то­оте­че­ских тво­ре­ний, дол­го быв­шие един­ствен­ны­ми в рус­ской ли­те­ра­ту­ре, чи­та­лись по­всю­ду. Так, им из­да­ны: «Доб­ро­то­лю­бие», со­чи­не­ния пре­по­доб­но­го Иса­а­ка Си­ри­на, пре­по­доб­но­го Фе­о­до­ра Сту­ди­та, пре­по­доб­но­го Вар­со­но­фия, свя­ти­те­ля Гри­го­рия Па­ла­мы, пре­по­доб­но­го Мак­си­ма Ис­по­вед­ни­ка, «Вос­торг­ну­тые кла­сы» – сбор­ник из тво­ре­ний свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста и мно­гое дру­гое. Пре­по­доб­ный Па­и­сий яв­ля­ет­ся воз­ро­ди­те­лем на Ру­си, по­сле пре­по­доб­но­го Сер­гия, шко­лы стар­че­ства, ко­то­рая на про­тя­же­нии все­го XIX ве­ка и позд­нее при­но­си­ла свои бла­го­дат­ные пло­ды на ни­ве спа­се­ния чад цер­ков­ных в Глин­ской и Оп­ти­ной пу­сты­нях и дру­гих мо­на­сты­рях Рус­ской Церк­ви.

Полное житие преподобного Паисия Величковского

Пре­по­доб­ный Па­и­сий ро­дил­ся в го­ро­де Пол­та­ве в се­мье Иоан­на Ве­лич­ков­ско­го в 1722 го­ду 21 де­каб­ря, на па­мять пре­став­ле­ния свя­ти­те­ля Пет­ра Мос­ков­ско­го и всея Ру­си чу­до­твор­ца, и на­ре­чен был во имя это­го свя­то­го. От­цов­ская ли­ния Пет­ра бы­ла ду­хов­но­го со­сло­вия – брат, отец, дед и пра­дед бы­ли свя­щен­ни­ка­ми, окорм­ляя один и тот же при­ход го­ро­да Пол­та­вы – цер­ковь во имя Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Че­ты­рех лет от ро­ду мла­де­нец ли­шил­ся от­ца, а в от­ро­че­стве ли­шил­ся и бра­та. По­пе­чи­те­лем и вос­пи­та­те­лем Пет­ра ста­ла его мать Ири­на. Гра­мо­те от­рок был обу­чен по Псал­ти­ри и по­сле это­го по же­ла­нию ма­те­ри и при­хо­да Успен­ской церк­ви на три­на­дца­том го­ду был от­дан на уче­ние в Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию. Здесь, в ака­де­мии, впер­вые Петр стал тя­нуть­ся ду­шой к мо­на­ше­ско­му жи­тию; муд­рым на­став­ни­ком в этом его стрем­ле­нии был иерос­хи­мо­нах Брат­ско­го Бо­го­яв­лен­ско­го мо­на­сты­ря Па­хо­мий, от­крыв­ший в ду­ше сво­е­го вос­пи­тан­ни­ка чув­ство бла­го­го­ве­ния пе­ред Сло­вом Бо­жи­им.

Ко­гда Пет­ру ис­пол­ни­лось сем­на­дцать лет, он по­же­лал уда­лить­ся в мо­на­стырь и там по­стричь­ся в мо­на­хи. В это вре­мя с ним про­изо­шла ис­то­рия, со­хра­нив­ша­я­ся в па­мя­ти стар­ца Па­и­сия всю жизнь. Петр об­ра­тил­ся к на­сто­я­те­лю Ки­та­ев­ской пу­сты­ни, что под Ки­е­вом, с прось­бой оста­вить его в мо­на­сты­ре для при­ня­тия по­стри­га. На­сто­я­тель при­гла­сил Пет­ра в кел­лию и там трое­крат­но пред­ло­жил ему сесть на стул, но Петр остал­ся сто­ять у две­рей, явив этим в гла­зах на­сто­я­те­ля несо­вер­шен­ное сми­ре­ние. На это игу­мен ска­зал ему: «О бра­те, ты мо­лишь ме­ня при­нять те­бя во свя­тую оби­тель на­шу мо­на­ше­ства ра­ди. Но я в ду­ше тво­ей не ви­жу и сле­да мо­на­ше­ско­го устро­е­ния. Не ви­жу в те­бе сми­ре­ния Хри­сто­ва. Не ви­жу в те­бе по­слу­ша­ния и от­се­че­ния во­ли сво­ей и рас­суж­де­ния, но со­про­тив­ное все». Этот от­каз силь­но опе­ча­лил юно­шу, но через то­го же на­став­ни­ка услы­шал он, что на все уко­ре­ния, от ко­го бы они ни ис­хо­ди­ли, ис­тин­ный инок дол­жен от­ве­чать: «Про­сти, от­че свя­тый, со­гре­ших» и не го­во­рить бо­лее ни сло­ва оправ­да­тель­но­го. Эту ис­то­рию по­том все­гда рас­ска­зы­вал пре­по­доб­ный уче­ни­кам сво­им как урок для по­слу­ша­ния.

По­сле слу­чив­ше­го­ся Петр дол­жен был опять при­сту­пить к ака­де­ми­че­ским за­ня­ти­ям. Од­на­ко, про­жив так до ле­та, он вновь оста­вил ака­де­мию и по бла­го­сло­ве­нию ду­хов­ни­ка сво­е­го Па­хо­мия от­пра­вил­ся в Лю­беч­ский мо­на­стырь, ос­но­ван­ный пре­по­доб­ным Ан­то­ни­ем Пе­чер­ским. Ча­до­лю­би­вый игу­мен Ни­ки­фор (Ко­хан­ский) при­нял юно­шу и бла­го­сло­вил его ке­лар­ство­вать. Об­раз это­го пер­во­го для Пет­ра игу­ме­на оста­вал­ся об­раз­цом ему всю жизнь во все дни его стар­че­ских по­дви­гов. Здесь же, в Лю­беч­ском мо­на­сты­ре, на­ча­лось для Пет­ра его пер­вое по­слу­ша­ние по спи­сы­ва­нию книг. Один из ино­ков оби­те­ли, иеро­мо­нах Иоаким, уви­дев боль­шую лю­бовь Пет­ра к свя­то­оте­че­ским тво­ре­ни­ям, пред­ло­жил юно­ше «Ле­стви­цу» Иоан­на, игу­ме­на Си­най­ско­го. По­слу­ша­ни­ем ино­ка ста­ла те­перь ра­бо­та по пе­ре­пи­сы­ва­нию «Ле­стви­цы». Вско­ре в Лю­беч­ском мо­на­сты­ре про­изо­шли пе­ре­ме­ны. Игу­ме­на Ни­ки­фо­ра сме­нил Гер­ман (За­го­ров­ский), ко­то­рый на­сто­я­тель­ство­вал «не по по­до­бию преж­не­го игу­ме­на, но вла­сти­тель­ски». Од­на­жды Петр, со стра­ху не вы­яс­нив, о ка­кой пи­ще про­сил его на­сто­я­тель, до­са­дил по­след­не­му сво­ей непо­нят­ли­во­стью, за что был с гне­вом вы­гнан. Петр рас­су­дил, что ес­ли за ма­лый грех та­кое ему на­ка­за­ние, то ка­ко­вое же бу­дет за боль­шое пре­гре­ше­ние. По­сле слу­чив­ше­го­ся он но­чью тай­но вы­шел к Дне­пру и, по­мо­лив­шись Бо­гу, пе­ре­шел на дру­гую сто­ро­ну по льду.

Меж­ду тем во вре­мя пре­бы­ва­ния Пет­ра в мо­на­сты­ре его мать Ири­на скор­бе­ла об ухо­де сы­на. Дабы вер­нуть его до­мой, она, на­ло­жив на се­бя пост, ста­ла еже­днев­но чи­тать ака­фист Бо­жи­ей Ма­те­ри. Вско­ре ей бы­ло от­кры­то, что сын ее Петр непре­мен­но бу­дет мо­на­хом. Как она по­том рас­ска­зы­ва­ла ду­хов­но­му сво­е­му от­цу и род­ствен­ни­кам, ей был яв­лен Ан­гел, ска­зав­ший: «О, ока­ян­ная, что это ты де­ла­ешь? Вме­сто то­го, чтобы от всей ду­ши и от все­го серд­ца воз­лю­бить Гос­по­да Бо­га Со­зда­те­ля тво­е­го; ты боль­ше тво­е­го Со­зда­те­ля воз­лю­би­ла со­зда­ние Его – тво­е­го сы­на и ра­ди нерас­суд­ной и бо­го­про­тив­ной люб­ви тво­ей умыс­ли­ла са­ма се­бя го­ло­дом умо­рить, что сын твой, бла­го­да­ти Бо­жи­ей спо­спе­ше­ству­ю­щей, непре­мен­но бу­дет мо­нах. По­до­ба­ет же и те­бе под­ра­жать в этом сы­ну тво­е­му – от­речь­ся от ми­ра и все­го, что в ми­ре, и быть мо­на­хи­нею; та­ко­ва есть во­ля Бо­жия; да на­учат­ся и про­чие ро­ди­те­ли не лю­бить чад сво­их па­че Бо­га». В ско­ром вре­ме­ни при­ня­ла Ири­на мо­на­ше­ство с име­нем Иули­а­нии в Ста­ро­по­кров­ском мо­на­сты­ре близ Пол­та­вы. Это осво­бож­да­ло Пет­ра от до­маш­них обя­зан­но­стей и от­кры­ва­ло ему путь к по­стри­гу.

Вый­дя из Люб­ли­ча, Про­мыс­лом Бо­жи­им до­стиг Петр пу­стын­ни­ка Ис­хия у Мо­на­ше­ских гор, по­сто­ян­ным ру­ко­де­ли­ем ко­то­ро­го бы­ла пе­ре­пис­ка книг свя­тых от­цов. Два ра­за про­сил­ся Петр к нему в по­слу­ша­ние, но сми­рен­ный ста­рец вся­кий раз от­ве­чал: «Немо­щи ра­ди ду­ши мо­ея не мо­гу те­бя при­нять». Петр, со­чтя при­чи­ной от­ка­за свое недо­сто­ин­ство, опе­ча­лен­ный и рас­стро­ен­ный, ре­шил про­дол­жить свой путь в ка­кую-ни­будь дру­гую оби­тель.

По при­хо­де в оби­тель свя­ти­те­ля Ни­ко­лая – в Мед­ве­дов­ский мо­на­стырь на ре­ке Тясмин, в день Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня в 1714 го­ду Петр был по­стри­жен в ря­со­фор с име­нем Пар­фе­ний. Од­на­ко бра­тия, сми­ряя его, по­сто­ян­но, как бы по ошиб­ке, ста­ла на­зы­вать его Пла­то­ном. Неод­но­крат­но про­сил Пар­фе­ний у игу­ме­на поз­во­ле­ния на­зы­вать­ся име­нем по­стри­га, но ни­как не пре­успел в этом и сми­рил­ся. Ста­рец-вос­при­ем­ник, не дав ему ни­ка­ко­го пра­ви­ла, сам не уче­ный, уда­лил­ся через несколь­ко дней по­сле по­стри­га, так что по­стри­же­ник ли­шил­ся не толь­ко име­ни, но и ду­хов­но­го от­ца сво­е­го, не ви­дав его по­том уже ни­ко­гда. Недол­го при­шлось под­ви­зать­ся ино­ку Пла­то­ну, ибо уни­а­ты воз­двиг­ли го­не­ние на Пра­во­сла­вие. Мед­ве­дов­ским мо­на­хам бы­ло пред­ло­же­но при­нять унию, и по их от­ка­зе цер­ковь мо­на­стыр­скую вла­сти опе­ча­та­ли, а бра­тия разо­шлась; Пла­тон же, Мар­ки­рий и Кри­с­кент ушли в Ки­ев­скую Лав­ру, где и на­шли при­ют. Здесь хо­тел остать­ся инок Пла­тон на по­сто­ян­ное жи­тель­ство, од­на­ко один лавр­ский про­зор­ли­вец, ста­рец Ко­валь­ский, пред­рек ему но­вое стран­ни­че­ство. Инок Пла­тон сна­ча­ла со­мне­вал­ся в его сло­вах, но по­явив­ший­ся в Лав­ре друг по ака­де­мии Алек­сей вновь про­бу­дил жаж­ду пу­стын­ни­че­ства и стран­ствия, на­пом­нив об их обе­те юно­сти: не жить в оби­те­лях те­лес­но­го до­воль­ствия и до­стат­ка.

На этот раз инок Пла­тон на­пра­вил­ся в Ва­ла­хию. Путь стран­ствия про­ле­гал через кел­лии и пе­ще­ры по­движ­ни­ков скит­ских и пу­стын­ных Мат­ро­нен­ско­го мо­на­сты­ря, ски­та Ко­д­ри­ца, ски­та До­ро­го­у­цы и, на­ко­нец, ски­та Трей­сте­ны – Свя­то-Ни­коль­ско­го. Все эти оби­те­ли бы­ли окорм­ля­е­мы стар­цем Ва­си­ли­ем По­ля­но­ме­руль­ским (или Мер­ло­по­лян­ским).

Ви­дя рев­ность по Бо­ге и опыт­ное вос­хож­де­ние в сми­рен­но­муд­рии ино­ка Пла­то­на, бра­тия пре­ду­пре­ди­ла его о том, что ко­гда при­дет ста­рец Ва­си­лий По­ля­но­ме­руль­ский, он бу­дет звать его к се­бе в скит Мер­ло­по­ля­ны на свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние. Од­на­ко мо­нах До­си­фей предо­сте­рег Пла­то­на, чтобы он при­ни­мал сан лишь в том слу­чае, ес­ли уве­рен, что, бу­дучи в сане, со­хра­нит в се­бе пра­ви­ла и за­по­ве­ди свя­тых от­цов, в про­тив­ном слу­чае пусть при­ни­ма­ет сан в зре­лом воз­расте те­лес­ном и ду­хов­ном. Ста­рец Ва­си­лий, дей­стви­тель­но, уди­вив­шись опыт­но­сти мо­ло­до­го мо­на­ха, пред­ло­жил ему при­нять свя­щен­ное ру­ко­по­ло­же­ние, на что пре­по­доб­ный отец от­ве­тил: «аз не имам на­ме­ре­ния в та­кой ве­ли­кий и страш­ный сан и до смер­ти мо­ей всту­пить».

По­слу­ша­ние Пла­то­на бы­ло сте­речь мо­на­стыр­ский ви­но­град. В тру­дах он од­на­жды, не услы­шав мо­на­стыр­ское би­ло, про­спал на бо­го­слу­же­ние. Дой­дя до церк­ви ко вре­ме­ни чте­ния ка­но­на, «от сму­ще­ния не дерз­нул вой­ти в нее, впал в от­ча­ян­ный плач и се­то­ва­ние, и да­же на ли­тур­гию и тра­пе­зу не явил­ся, се­дя­ше под дре­во на зем­ли и горь­ко пла­ка­ше». Инок Афа­на­сий по по­ве­ле­нию игу­ме­на отыс­кал его и при­ну­дил явить­ся пе­ред бра­ти­ею. Пла­тон упал пе­ред игу­ме­ном и со­бо­ром «на зем­лю, пла­ча горь­ко, и ры­дая неустан­но, и про­ся про­ще­ния». Ста­рец Ми­ха­ил, ви­дев­ший сле­зы Пла­то­на, ска­зал: «Ви­ди­те, бра­тие, се­го бра­та, то­ли­ку рев­ность по Бо­зе и пе­чаль ог­нен­ну иму­ща: пусть он бу­дет всем вам в об­раз и в под­ра­жа­ние к усерд­но­му на пра­ви­ло во­ста­нию и хож­де­нию». По­сле это­го со­бы­тия инок Пла­тон, чтобы бо­лее не про­спать, ре­шил со­всем не ло­жить­ся на од­ре, но от­ды­хать толь­ко, си­дя на лав­ке.

Но через неко­то­рое вре­мя Пла­тон вновь ре­шил от­пра­вить­ся в путь. На этот раз он по­шел в гор­ный скит Кыр­нул во имя св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. Здесь с бла­го­сло­ве­ния стар­ца Ми­ха­и­ла Трей­стен­ско­го и на­чаль­ни­ка Кыр­нуль­ско­го ски­та иеро­мо­на­ха Фе­о­до­сия на­ча­лось пу­стын­но­жи­тель­ство от­ца Пла­то­на, ко­то­рый, «се­де в кел­лии сво­ей ра­ду­я­ся и со сле­за­ми сла­вя Бо­га, обу­ча­я­ся ис­тин­но­му мо­на­ше­ско­му без­мол­вию – ма­те­ри по­ка­я­ния и мо­лит­вы». К это­му вре­ме­ни пло­дом стран­ство­ва­ния от­ца Пла­то­на по оби­те­лям и пу­сты­ням Ма­ло­рос­сии и Мол­до-Вла­хии яви­лось опыт­ное зна­ние по­слу­ша­ния и сми­ре­ния и ум­ной мо­лит­вы, в серд­це со­вер­ша­е­мой, ко­то­рую ста­рец непре­стан­но со­вер­шал до са­мой сво­ей смер­ти.

На­ко­нец, инок Пла­тон остав­ля­ет и это ме­сто, от­прав­ля­ясь в но­вое стран­ствие, на сей раз на го­ру Афон. Это бы­ло по­след­нее пу­те­ше­ствие, ко­то­рое пре­по­доб­ный со­вер­шил по сво­е­му же­ла­нию; все по­сле­ду­ю­щие его хож­де­ния бы­ли вы­нуж­ден­ны­ми остав­ле­ни­я­ми мо­на­сты­рей. До Афо­на отец Пла­тон по­се­лял­ся в пу­сты­нях, а по­сле Афо­на – в об­ще­жи­ти­ях.

Умо­лив стар­цев Ва­си­лия По­ля­но­ме­руль­ско­го, Ми­ха­и­ла Трей­стен­ско­го и Онуф­рия Кыр­нуль­ско­го от­пу­стить его и бла­го­сло­вить на го­ру Афон, до­брал­ся Пла­тон до Свя­той Го­ры со мно­ги­ми труд­но­стя­ми, и спу­стя че­ты­ре дня по при­бы­тии на Афон отец Пла­тон остал­ся один – спут­ник его иеро­мо­нах Три­фон, за­болев, скон­чал­ся. Мно­гие ме­ста Свя­той Го­ры обо­шел инок Пла­тон, ища стар­цев, силь­ных в по­дви­ге и в зна­нии свя­то­оте­че­ских пи­са­ний и, не най­дя та­ко­вых, все­лил­ся один в пу­сты­ню, про­быв в этом по­дви­ге со­рок ме­ся­цев. «Кто же мо­жет ис­по­ве­дать вся его по­дви­ги, егда пре­бы­ва­ше один с Еди­ным Бо­гом, су­щу ему в раз­жен­ном бо­го­ра­че­нии». В это вре­мя на Афон явил­ся отец мол­дав­ских пу­стын­ни­ков и стар­цев Ва­си­лий По­ля­но­ме­руль­ский. Най­дя бла­жен­но­го Пла­то­на, бе­се­до­вав с ним несколь­ко дней и но­чей, по прось­бам пу­стын­ни­ка об­ла­чил его в ман­тию с пе­ре­ме­ной име­ни на Па­и­сий. Ему в это вре­мя бы­ло два­дцать во­семь лет. Спу­стя неко­то­рое вре­мя мо­нах Вис­са­ри­он при­шел к стар­цу Па­и­сию, про­ся оста­вить его жить при се­бе в по­слу­ша­нии. Ста­рец, зна­ю­щий на опы­те сво­ем та­кую же жаж­ду, пред­ло­жил Вис­са­ри­о­ну жить вме­сте и тво­рить рав­но для обо­их все по­дви­ги – те­лес­ные и ду­хов­ные.

Пре­по­доб­ный Па­и­сий учил, что ис­тин­ным на­став­ни­ком в де­ле спа­се­ния ду­ши мо­жет быть толь­ко тот, ко­то­рый сам по­нуж­да­ет се­бя тво­рить все за­по­ве­ди Гос­под­ни, по сло­ву Пи­са­ния: «Иже со­тво­рит и на­учит, сей ве­лий на­ре­чет­ся. Ка­ко­го бо ина­го на­ста­ви­ти на путь мо­жет, иже сам не хож­да­ше?» Со­блю­де­ние за­по­ве­дей Гос­под­них и на­уче­ние все­му то­му ближ­них – та­ков об­раз свя­то­сти, до­стиг­ну­тый стар­цем Па­и­си­ем.

Ста­рец Па­и­сий не счи­тал се­бя до­стой­ным учи­тель­ство­вать, по­это­му со­гла­сил­ся при­нять Вис­са­ри­о­на толь­ко в ка­че­стве дру­га, но не уче­ни­ка, чтобы обо­им вме­сто от­ца и на­став­ни­ка иметь уче­ние свя­тых и бо­го­нос­ных от­цов Церк­ви. С та­ким усло­ви­ем при­ни­мал свя­той Па­и­сий и дру­гих бра­тьев, по­се­му воз­ник­ло сре­ди Па­и­се­е­ва брат­ства стрем­ле­ние со­би­ра­ния пи­са­ний свя­тых от­цов, тра­ди­ция книж­но­сти. Это бы­ло необыч­но для афон­ских мо­на­сты­рей то­го вре­ме­ни – боль­шин­ство мо­на­хов книг не име­ло, а о свя­тых пи­са­те­лях да­же и не слы­ша­ло. По­это­му каж­дая на­ход­ка древ­ней кни­ги бы­ла по­во­дом для боль­шой ра­до­сти пре­по­доб­но­го Па­и­сия. Од­на­жды он уви­дел у мо­на­ха-кап­па­до­кий­ца на сто­ле кни­гу св. Пет­ра Да­мас­ки­на, ко­то­рую тот пе­ре­пи­сы­вал. Ста­рец мно­го поз­же пи­сал: «Не мо­гу ска­зать, ка­кой неизъ­яс­ни­мой ду­хов­ной ра­до­сти я ис­пол­нил­ся, ко­гда уви­дел ее. Я ду­мал, что на зем­ле ви­жу небес­ное со­кро­ви­ще». Та­кое книж­ное на­коп­ле­ние со­пут­ству­е­мо бы­ло нес­тя­жа­ни­ем в ду­хе пре­по­доб­но­го Ни­ла Сор­ско­го, ибо пре­по­доб­ный Па­и­сий «не имя­ше бо сра­чи­цы (ниж­ней одеж­ды), то­чию един под­ряс­ник и ряс­ку ис­кро­па­ны (изо­дра­ны) и в за­пла­тах». Вско­ре бра­тии со­бра­лось до две­на­дца­ти, и на­зре­ла необ­хо­ди­мость в свя­щен­ни­ке и ду­хов­ни­ке, по­это­му не толь­ко со­бра­тия, но и дру­гие афон­ские по­движ­ни­ки ста­ли умо­лять Па­и­сия при­нять свя­щен­ный сан. Ру­ко­по­ло­жен отец Па­и­сий был в 1758 го­ду в воз­расте трид­ца­ти ше­сти лет. Бу­дучи иере­ем, пре­по­доб­ный Па­и­сий ни­ко­гда не мог со­вер­шать свя­тую ли­тур­гию без слез.

Бра­тия с бла­го­сло­ве­ния пат­ри­ар­ха ца­ре­град­ско­го Се­ра­фи­ма пе­ре­се­ли­лась в Ильин­ский скит мо­на­сты­ря Пан­то­кра­тор. Этот скит стал, по при­ме­ру дру­гих на­цио­наль­ных на Афоне мо­на­сты­рей, оби­те­лью ма­ло­рос­сов. Здесь на­хо­ди­ли упо­ко­е­ние вы­ход­цы из За­по­рож­ской Се­чи и дру­гих мест Укра­и­ны. Ста­рец Па­и­сий за сто лет пред­ска­зы­вал сла­ву это­го ски­та: «Со вре­ме­нем бу­дет в ски­ту дру­гой Па­и­сий, и при нем оби­тель устро­ит­ся, воз­ве­ли­чит­ся и про­сла­вит­ся». Про­ро­че­ство осу­ще­стви­лось в се­ре­дине XIX ве­ка при игу­мен­стве Па­и­сия II. В Ильин­ской оби­те­ли бы­ло уста­нов­ле­но об­ще­жи­тие, ко­то­рое по при­ме­ру свя­тых от­цов пре­по­доб­ный Па­и­сий упо­доб­лял стра­стям Гос­под­ним или «зем­но­му небу», по­сре­ди ко­то­ро­го на­саж­де­но Бо­гом дре­во жиз­ни – треб­ла­жен­ное по­слу­ша­ние.

Вско­ре на­ча­ли по­се­щать Па­и­си­е­во брат­ство ис­пы­та­ния. Один мо­нах афон­ский, имев­ший под сво­им на­ча­лом скит Кав­со­ка­лив, на­чал пуб­лич­но осуж­дать об­раз жи­тия Па­и­си­е­ва брат­ства за их книж­ное со­би­ра­ние и опу­ще­ние мо­лит­вен­ных пра­вил. Отец Па­и­сий по ря­ду вы­ра­же­ний в пись­ме по­нял и объ­явил Афа­на­сию, что он да­же и Еван­ге­лие не чи­тал, а пы­та­ет­ся учить бра­тию и ху­лить свя­щен­ное пре­да­ние, со­дер­жа­ще­е­ся в свя­то­оте­че­ской пись­мен­но­сти. По по­во­ду же мо­лит­вен­ных пра­вил ста­рец от­ве­тил – сло­во в сло­во как на та­кое же об­ви­не­ние от­ве­тил ты­ся­чу лет на­зад Нил Си­най­ский – для пе­ния тро­па­рей, про­ким­нов, ка­но­нов, и про­че­го необ­хо­ди­мы иерар­хи­че­ские чи­ны: чте­цы, пев­цы, диа­ко­ны, свя­щен­ни­ки; пу­стын­ни­кам же по­до­ба­ет чи­тать Псал­тирь, мо­лит­вы и свя­то­оте­че­ские пи­са­ния.

Афон­ское пу­стын­но-об­ще­жи­тель­ное пре­бы­ва­ние пре­по­доб­но­го Па­и­сия дли­лось сем­на­дцать лет. В это вре­мя на Афоне на­ча­лись при­тес­не­ния хри­сти­ан со сто­ро­ны му­суль­ман, по при­чине это­го ста­рец остав­ля­ет Свя­тую Го­ру и воз­вра­ща­ет­ся в Мол­да­вию. В Мол­да­вии на­шел­ся пу­сту­ю­щий Дра­го­мирн­ский мо­на­стырь Свя­то­го Ду­ха, ку­да с поз­во­ле­ния гос­по­да­ря Гри­го­рия и бла­го­сло­ве­ния мит­ро­по­ли­та Яс­ско­го Гав­ри­и­ла все­лил­ся ста­рец Па­и­сий с бра­ти­ей. Мол­до-Вла­хия тех вре­мен бы­ла при­бе­жи­щем мо­на­ше­ству­ю­щих со всех окрест­ных стран – это вре­мя за­кры­тия мо­на­сты­рей в Рос­сии (вве­де­ние шта­тов) и уни­а­то-ка­то­ли­че­ско­го на­ступ­ле­ния на пра­во­слав­ных юго-за­пад­ных сла­вян. За три го­да чис­ло Дра­го­мирн­ской бра­тии утро­и­лось. Устро­и­тель брат­ства отец Па­и­сий на­пи­сал и ввел устав по чи­ну св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, св. Фе­о­до­сия Ве­ли­ко­го, св. Фе­о­до­ра Сту­ди­та и Афон­ской Го­ры. Ос­нов­ные идеи это­го уста­ва: нес­тя­жа­тель­ность («ни­же ма­лей­шей ве­щи не име­ти»), от­се­че­ние во­ли и по­слу­ша­ние, ум­ная мо­лит­ва и чте­ние книг, непре­стан­ное ру­ко­де­лие и бы­то­вое бла­го­чи­ние (об­раз­цо­вая боль­ни­ца, стран­но­при­им­ни­ца, цер­ков­ные ху­до­же­ства и дру­гое). С на­ступ­ле­ни­ем дол­гих зим­них ве­че­ров до Ла­за­ре­вой суб­бо­ты по ве­чер­ни ста­рец Па­и­сий со­би­рал во­круг се­бя всю бра­тию, по­пе­ре­мен­но сла­вян и мол­да­ван, и чи­тал от свя­тых отец по­уче­ния – св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, «Ле­стви­цу», ав­ву До­ро­фея, св. Си­мео­на Но­во­го Бо­го­сло­ва и дру­гих. В этом же мо­на­сты­ре пре­по­доб­ный при­нял схи­му без пе­ре­ме­ны име­ни.

Па­и­си­ев­ская книж­ность – пе­ре­во­ды и пе­ре­пис­ка – рас­цве­ла здесь во всей кра­се; мо­на­хи раз­лич­ных язы­ков тру­ди­лись по рас­про­стра­не­нию свя­то­оте­че­ских тво­ре­ний и со­став­ля­ли сла­вян­ский свод Доб­ро­то­лю­бия. Зем­ля, на ко­то­рой по­ме­щал­ся Дра­го­мирн­ский мо­на­стырь, по­сле рус­ско-ту­рец­кой вой­ны (1774 г.) ото­шла к ка­то­ли­че­ской Ав­стрии. Ав­ва Па­и­сий, не ви­дя воз­мож­но­сти ми­ра ду­хов­но­го Во­сточ­ной Церк­ви в но­вом го­су­дар­стве, ре­шил уй­ти и уве­сти за со­бой всю бра­тию – 350 че­ло­век. Гос­по­дарь Гри­го­рий Ги­ка и мит­ро­по­лит Гав­ри­ил предо­ста­ви­ли им уеди­нен­ный в го­рах бед­ный Се­куль­ский мо­на­стырь Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи. Жи­тие в Се­ку­ле бы­ло по об­ра­зу Дра­го­мирн­ско­му, но бра­тия умно­жи­лась, пе­ре­пол­няя все кел­лии и стро­е­ния. По­это­му пре­по­доб­ный отец об­ра­тил­ся к гос­по­да­рю Кон­стан­ти­ну Му­ру­зу о по­мо­щи в стро­и­тель­стве кел­лий. К изум­ле­нию и сму­ще­нию стар­ца, Кон­стан­тин по­ве­лел пе­ре­се­лить­ся бра­тии в бо­га­тей­ший Ня­мец­кий мо­на­стырь. «Пред­ви­дя ра­зо­ре­ние и по­ги­бель устро­е­ния ду­шев­но­го бра­тии, к се­му же яко имать упразд­нит­ся об­щее по­уче­ние бра­тии», ста­рец стал про­сить гос­по­да­ря не пе­ре­во­дить его мир­ное брат­ство в мно­го­люд­ный мо­на­стырь, ча­сто по­се­ща­е­мый ми­ря­на­ми. Кон­стан­тин же на все моль­бы от­ве­тил: «Со­тво­ри по­слу­ша­ние, иди в Ня­мец, ни­что­же рас­суж­дая». В Се­ку­ле оста­лась часть бра­тии, а дру­гая вме­сте с ав­вой Па­и­си­ем пе­ре­се­ли­лась в Ня­мец. Вой­дя на­ка­нуне Успе­ния в 1779 го­ду в со­бор­ную цер­ковь Ня­мец­ко­го мо­на­сты­ря с пе­ни­ем «До­стой­но есть», бра­тия по­кло­ни­лась свя­тым ико­нам, ста­рец же, по­дой­дя к иконе Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, вру­чил се­бя и бра­тию по­кро­ву и окорм­ле­нию Бо­жи­ей Ма­те­ри.

В Ням­це жи­тие бы­ло устро­е­но от­цом Па­и­си­ем по об­ра­зу Дра­го­мир­ны и Се­ку­ла – об­ще­жи­тие, ум­ная мо­лит­ва, пе­ре­пис­ка и чте­ние свя­то­оте­че­ских книг, еже­днев­ное (утром и ве­че­ром) ис­по­ве­да­ние по­мыс­лов ду­хов­ни­кам. Паства пре­по­доб­но­го умно­жи­лась – в Ня­мец­ком мо­на­сты­ре бы­ли ино­ки бо­лее чем де­ся­ти на­цио­наль­но­стей, и чис­ло их к 1790 го­ду воз­рос­ло до ты­ся­чи че­ло­век. В то вре­мя это бы­ла са­мая мно­го­люд­ная оби­тель Во­сточ­ной Пра­во­слав­ной Церк­ви. Ав­ва Па­и­сий, кро­ме это­го мо­на­сты­ря, окорм­лял по-преж­не­му Се­кул и дру­гие окрест­ные мо­на­сты­ри и ски­ты. Под­лин­но, все­лив­шись в пу­сты­ню, за­се­лил он ее пло­да­ми Бо­же­ствен­но­го доб­ро­то­лю­бия.

Окорм­ляя мно­го­чис­лен­ных па­со­мых, ав­ва по до­сто­ин­ству дол­жен был при­нять сан ар­хи­манд­ри­та, что и со­вер­ши­лось в 1790 го­ду при по­се­ще­нии Ням­ца ар­хи­епи­ско­пом Ека­те­ри­но­слав­ским Ам­вро­си­ем. На про­тя­же­нии все­го вре­ме­ни стар­че­ских по­дви­гов в мол­дав­ских мо­на­сты­рях ав­ва Па­и­сий учил бра­тию ум­ной мо­лит­ве, про­дол­жая еди­ную ли­нию от­цов Доб­ро­то­лю­бия: св. Гри­го­рия Си­на­и­та, св. Гри­го­рия Па­ла­мы и прп. Ни­ла Сор­ско­го. Отец Па­и­сий при­во­дит мно­го­чис­лен­ные до­ка­за­тель­ства и сви­де­тель­ства свя­то­оте­че­ско­го по­чи­та­ния ум­ной мо­лит­вы «Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Бо­жий, по­ми­луй мя», ко­то­рая есть и мо­ле­ние, и ис­по­ве­да­ние ве­ры, и са­мо спа­се­ние. Вся­ким ви­дам хри­сти­ан­ской мо­лит­вы ста­рец на­хо­дит ме­сто и зна­че­ние по их до­сто­ин­ствам и бла­го­пло­дию: «Ум­но-сер­деч­ная мо­лит­ва – для пре­успе­ва­ю­щих, для сред­них – пе­ние, то есть обыч­ные цер­ков­ные пес­но­пе­ния, и для но­во­на­чаль­ных – по­слу­ша­ние и труд». Мно­го­труд­ная жизнь стар­ца под­хо­ди­ла к сво­е­му зем­но­му кон­цу. По­болев пред кон­чи­ной и пре­по­дав через Со­фро­ния – ду­хов­ни­ка сла­вян­ской бра­тии и Силь­ве­ст­ра – ду­хов­ни­ка мол­дав­ской бра­тии бла­го­сло­ве­ние всем, с кем был свя­зан ду­хов­ны­ми уза­ми по­движ­ни­че­ства, он с ми­ром пре­ста­вил­ся в 1794 го­ду 15 но­яб­ря, по­жив 72 го­да. По­гре­бен пре­по­доб­ный Па­и­сий в Ня­мец­ком мо­на­сты­ре в со­бор­ном хра­ме Воз­не­се­ния Гос­под­ня у юж­ной сте­ны. Жи­тие и де­я­ния стар­ца Па­и­сия ска­за­лись на ду­хов­ной ис­то­рии сот­ни рос­сий­ских мо­на­сты­рей. Из­вест­ные пу­сты­ни – Со­фро­ни­ев­ская, Глин­ская, а в осо­бен­но­сти Оп­ти­на, опре­де­ляв­шие ду­хов­ное воз­рож­де­ние рус­ско­го на­ро­да в XIX ве­ке, бы­ли про­дол­жа­тель­ни­ца­ми ду­хов­но­го на­сле­дия стар­ца Па­и­сия.

Стар­цы оп­тин­ские – Мо­и­сей, Лео­нид, Ма­ка­рий и Ам­вро­сий – яви­лись уче­ни­ка­ми то­го де­ла, ко­то­ро­му так мно­го по­слу­жил зна­ме­ни­тый ар­хи­манд­рит Ням­ца и Се­ку­лы пре­по­доб­ный Па­и­сий.

Пре­по­доб­ный Па­и­сий ка­но­ни­зо­ван за свя­тую по­движ­ни­че­скую жизнь, как мо­лит­вен­ник, со­вер­ши­тель и учи­тель ум­ной Иису­со­вой мо­лит­вы, как вос­ста­но­ви­тель в рус­ском мо­на­ше­стве спа­си­тель­но­го по­дви­га стар­че­ства, как ду­хов­ный пи­са­тель, оста­вив­ший в сво­их тру­дах на­зи­да­тель­ный при­мер для вос­хож­де­ния чад цер­ков­ных по пу­ти ду­хов­но­го со­вер­шен­ства.

Молитвы

Тропарь преподобному Паисию Величковскому

глас 2

Стpа́нен быв на земли́, Небе́снаго Оте́чества дости́гл еси́/ пpеподо́бне о́тче Паи́сие,/ добpотолю́бия подви́жниче,/ ве́pных научи́л еси́ ум к Бо́гу возводи́ти/ и се́pдцем к Нему́ взыва́ти:/ Го́споди Иису́се Хpисте́, Сы́не Бо́жий,// поми́луй мя, гpе́шнаго.

Кондак преподобному Паисию Величковскому

глас 8

Избра́нный и́ноческаго жития́ ревни́телю,/ я́ко пчела́ многотру́дная,/ писа́ньми оте́ческими ду́ши на́ша снабди́л еси́,/ коего́ждо наставля́я на путь спасе́ния, сего́ ра́ди зове́м ти:// ра́дуйся, Паи́сие прему́дре, ста́рчества духо́внаго в стране́ на́шей возроди́телю.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному старцу Паисию Величковскому

Преподобный Паисий Величковский

Кондак 1

Избранный воеводо воинов духовных, наставниче монашествующих и пастырю предивный, писании отеческими души наша напитавый и святостию жития просиявый, многи обители иноческия обновивый и подвиги твоими Церковь Христову озаривый, преподобне отче Паисие, восхваляем тя с любовию, заступника нашего. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи молитвами твоими, да зовем ти: Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Икос 1

Ангела земнаго и человека небеснаго воздвиже тя, отче Паисие, десница Божия в пределех страны Российския, да вострубиши трубою добротолюбия в землях Молдовлахии, на Святей Горе Афонстей и во всех странах словенских, и собереши разсеянныя пустыннолюбцы народов христианских, и сим оплот православнаго братства во обителех мнозех утвердиши. Темже мы, любовию к тебе подвизаемии, взываем сице: Радуйся, благочестиваго иерейскаго корене отрасле пречестная; радуйся, любве ради ко Господу дом матере твоей и отечество оставивый. Радуйся, ангельскаго жития подражателю; радуйся, заповедей Божиих усердный хранителю. Радуйся, на жатву духовную Господом посланный; радуйся, в вертограде Божия Матере - Святей Горе Афонстей Богу послуживый. Радуйся, многих на путь иноческаго жития наставивый; радуйся, обителей монашеских добрый строителю. Радуйся, светом боговедения просвещеный; радуйся, плоды богомудрых писаний твоих множество иночествующих напитавый. Радуйся, душеспасительную книгу Добротолюбия народом словенским даровавый; радуйся, к преподобных лику сопричтенный. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 2

Ведый Господь велика тя быти светильника Православия и монашеския жизни обновителя, благоволи рождению твоему от благочестивых родителей - священника Иоанна и супруги его Ирины во граде Полтаве. Темже по смерти родителя и старшаго брата иерея преосвященный Киевский Рафаил повеле взяти тя на учение книжное, да обучен будеши к восприятию священнаго сана. Ты же усердие, благонравие и ревность в учении явил еси, воспевая Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом Божественным просвещен, блаженне, утвердился еси в непреложнем своем намерении в монашестве пожити и, душею к странствованию разжигаем, оставил еси учение и изшел еси из Киева, якоже нищий и странный, ища духовнаго руководства, и Богом наставляем, пришел еси во обитель святителя Николая, идеже игумен с любовию прият тя в послушание и облече тя в рясофор с именем Платон. Сего ради и мы, взирающе на ревность твою о Господе, со умилением зовем ти: Радуйся, в день памяти святителя Киевскаго Петра родивыйся; радуйся, в крещении именем его нареченный. Радуйся, родителей благочестивых чадо благословенное; радуйся, от юности на служение Богу призванный. Радуйся, измлада в вере истинней воспитанный; радуйся, во учении книжнем прилежание усердное показавый. Радуйся, Господа ради путь тесный и скорбный избравый; радуйся, нищету телесную и духовную возлюбивый. Радуйся, во обитель святителя Николая спасения ради пришедый; радуйся, монашеское житие достойне восприявый. Радуйся, иноческих подвигов ревнителю; радуйся, добрый странниче к Отечеству Небесному. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 3

Сила свыше укрепи тя, отче преподобне, егда Божиим попущением наста гонение на веру православную от латинян и бысть великое смущение во обители, яко церковь стояше запечатана врагами Православия. Тогда по Божию смотрению идоша гонимии иноцы в Киев, и ты, отче, достиг еси с ними матере градов русских и жительство восприял еси в лице иноков Киево-Печерския Лавры, благодарно воспевая Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй в сердце своем огнь любве Божественныя, ревностно подвизался еси о спасении души твоея во обители Печерстей, отче богомудре. Мати же твоя неутешно плакаше о сыне, из дому ушедшем, и умысли ни ясти ниже пити, дондеже умрет. Тогда увиде множество бесов мрачных и начат молитися ко Пресвятей Богородице, и посем узре Ангела Божия, иже обличи ю и рече: «Веждь, яко сын твой, благодати Божией споспешествующей, непременно будет монах. Подобает и тебе отрещися от мира и быти монахинею, такова бо есть воля Божия». И абие бесы исчезоша, Ангел же Господень, радуяся, взыде на небо. Послежде мати твоя в монастырь девичий вниде, постригшися с именем Иулиании, и, пребывши в монашестве десять лет, преставися ко Господу. Темже, яко избранника Божия, ублажаем тя песньми сими: Радуйся, суету мира сего оставивый; радуйся, во обитель Киево-Печерскую пришедый. Радуйся, юность твою непорочностию жития украсивый; радуйся, в скорбех и искушениих надежду на промысл Божий хранивый. Радуйся, славу и богатство ни во чтоже вменивый; радуйся, житию нестяжательному во обители научивыйся. Радуйся, во славу Христову потрудивыйся; радуйся, на высоту добродетелей возшедый. Радуйся, града твоего Полтавы крепкий заступниче; радуйся, обители Киево-Печерския усердный молитвенниче. Радуйся, яко матерь градов русских Киев тобою хвалится; радуйся, яко тебе ради и вся Русская земля веселится. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 4

Бури житейских волнений в тихом пристанищи обители Печерския избегл еси, отче, и благословением отцев Киево-Печерских стезям подвижников последовал еси. Того ради любовию Божиею распаляем, отечества удалился еси, направив стопы твоя в Молдовлахию, и тамо сретил еси старца Василия, учителя и наставника монашескаго жития, иже многими душеполезными словесы братию свою наставляше. Ты же, блаженне, слышал еси глаголы сия с неизреченною радостию и со слезами прославлял еси Бога, воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав от братий многих и отец-подвижников в скитах Молдовлахии, яко обилие благодати Божия пребывает на Святей Горе Афонстей, просил еси их благословения на путь, хотя пожити в вертограде Божия Матере. Онии же отцы не хотяху сподвижника своего лишитися, удивляющеся о благодати Божией, на тебе почивающей, и юным старцем тя нарицаху, обаче не могуще удержати тя, благословиша и отпустиша с миром. Мы же, любовию подвизаемии, дерзаем воспевати тебе таковая: Радуйся, от земли отечествия твоего в Молдовлахию стопы твоя направивый; радуйся, с посохом странника скиты и обители иноческия тамо обшедый. Радуйся, в неустанней молитве дни и нощи проводивый; радуйся, имя Господа Иисуса Христа неусыпно возносивый. Радуйся, благое иго Христово на себе возложивый; радуйся, талант, врученный ти, умноживый. Радуйся, к подвижническому житию призванный; радуйся, яко с плотию на земли безплотное житие показал еси. Радуйся, постническим подвигом себе укрепивый; радуйся, в юности твоей старческую мудрость явивый. Радуйся, благодатию Святаго Духа просвещенный; радуйся духом премудрости и ведения обогащенный. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 5

Боготечней звезде уподобился еси, угодниче Божий, егда пришел еси на Святую Гору Афонскую, благодаря Пречистую Матерь Христа Бога нашего, яко сподоби тя приити в святый Ея Жребий, и вселися тамо един в каливу, обучаяся истинному монашескому безмолвию, внимая же прилежно молитве и чтению отеческих писаний. И тако восходя благодатию Божиею от силы в силу достигл еси в мужа совершенна, украсившагося даровании Святаго Духа. Тогда прииде во Святую Гору старец Василий от Молдовлахии и облече тя в мантию с именем Паисий. Ты же, блаженне, безмолвии келейнем пребывал еси, поя Богу песнь хвалы и благодарения: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше братия Святыя Горы и приходящии от мира дивное и подвижническое житие твое, отче преподобне, начаша убеждати тя прияти их в послушание. Ты же многа лета отрицался еси сего, послежде же начал еси приимати братий, упование на Бога возлагая; и собрася дванадесять братий, иже начаша молити тя прияти священство и духовничество. Тогда рекл еси: «Буди воля Божия», и приял еси священство послушания ради, во еже наставляти словесное твое стадо ко спасению. И бысть радость велия всем чадом твоим духовным, благодарне взывающим ти тако: Радуйся, Святыя Афонския Горы Божиим изволением благополучно достигнувый; радуйся, многих тамо любомудрым твоим житием удививый. Радуйся, сладость пустыннаго жительства возлюбивый; радуйся, уединенно в богомыслии и слезах нощи проводивый. Радуйся, великих пустынножителей верный подражателю; радуйся, подвигом богоносных афонских отец последователю. Радуйся, яко тело твое постом и бдением смирил еси; радуйся, яко душу твою молитвою и ума чистотою просветил еси. Радуйся, посещением наставника твоего старца Василия обрадованный; радуйся, благословением и молитвою его освященный. Радуйся, пустынным житием в подвизе иночестем себе утвердивый; радуйся, скорби многи благодушно претерпевый. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 6

Проповедник покаяния и подвижническаго жития учитель показался еси, отче Паисие, во Святей Горе Афонстей. Егда же умножися братия, тобою собранная, испроси ветху келию, купно и благословение Святейшаго Патриарха Серафима на преселение в келию сию и создал еси тамо скит во имя святаго пророка Илии. Темже мнози святогорцы, увидевше благочиние в скиту, смирение, тихость, между братиями любовь и сердечный мир, и отсечение своей воли, и к тебе, яко благодатному старцу, благоговение и послушание, прославляху тя, яко руководителя и наставника ко спасению, воспевающе Богу благодарственную песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия слава твоя, отче преподобне, между братиями Святыя Горы, иже дивляхуся даровании твоими, яко был еси многим отцем духовник и самому Святейшему Патриарху Серафиму, иже часто приходя в скит, и в сладости о душеспасительных таинствех, подвизех и дарованиих беседовал еси с тобою. Ты же, отче Паисие, пребывал еси в скиту во дни трудяся на послушаниих, в нощи же писал еси книги отеческия, преводя я из греческаго на словенский язык, да вси сынове словенстии, книжнаго учения возжелевше, словом Божиим и учением святых отец просвещают разум и благодатию да утверждают сердца. Сего ради благодарственно вопием ти: Радуйся, в иноческих подвизех и трудех великим старцем Святыя Горы поревновавый; радуйся, древо добродетелей, в вертограде Пресвятыя Богородицы насажденное. Радуйся, Преблагословенныя Игумении Афона верный послушниче; радуйся, на милость и любовь Ея упование свое возложивый. Радуйся, яко в вертограде Божия Матере множество ученик обрел еси во спасение; радуйся, яко с теми прилежно Господеви поработал еси. Радуйся, пустынную келию во обитель иноческую претворивый; радуйся, братиею обители твоея возлюбленный. Радуйся, тобою собраных иноков к свету истиннаго боговедения наставивый; радуйся, всем подвизающимся в иночестве помощниче благодатный. Радуйся, постников и монахов богомудрый учителю; радуйся, вождю благоискусный воинов духовных. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 7

Хотяй представите Господу чад твоих в люди избранны, отче Паисие, потщался еси собрати чающих подвига иноческаго от всех концев народов словенских и эллинския страны. Темже яко пчела люботрудная, от стражи утренния до нощи подвизался еси, да сокровищем истинным, светом Евангельския истины, напоиши братий твоих, о всех болезнуя и душею своею объемля, ихже поучал еси присным призыванием имене Иисусова побеждати невидимыя супостаты и сим всемощным оружием низпровергати их коварства, ум к Богу возводя и сердцем к Нему взывая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», купно и воспевая Спасителю и Подвигоположнику нашему ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Моисея познахом, страстей победителя, якоже бо той древле Амалика победив, люди изведе из рабства, ты же, отче Паисие, множество монашествующих в землю обетованную райскую привел еси. Темже был еси старец дивный и многих чад исцелил еси благими и кроткими словесы, возжигая светильники мудро текущих в сретение Жениху Христу, попаляя терние вселукавых страстей молитвою Иисусовою, насаждая в сердцах чад твоих семена Божественныя любве, да принесут плоды сторичныя, с нимиже и мы вопием тебе сице: Радуйся, чтение Божественных писаний возлюбивый; радуйся, сокровенный их смысл добре и право уразумевый. Радуйся, проповедниче, вещавый глаголы жизни вечныя: радуйся, отче святый, чадом твоим путь ко спасению указавый. Радуйся, молитву Иисусову непрестанно творивый; радуйся, умно-сердечныя молитвы учителю предивный. Радуйся, яко словеса святых писаний в назидание многим собрал еси; радуйся, яко тех советы на скрижалех сердца твоего написал еси. Радуйся, престола Божия верный и благоговейный служителю; радуйся, о вечном спасении братии твоея ко Господу взывавый. Радуйся, Христовы любве и мира небеснаго благовестниче; радуйся, вертограда Афонскаго благодатное украшение. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 8

Странника и пришельца на земли себе помышляя, ничесоже от тленных вещей мира сего стяжати не возжелел еси, но воды живыя испив в вертограде Божия Матере, кладезь добротолюбия явился еси, преподобне, и многих жаждущих правды Божия, любовию ко Господу воспламенив, к ревности ангельскаго жития направил еси. Егда же уразумел еси, отче блаженне, яко таковому собору иноков несть удобства во Святей Горе, совет сотвори с братиею, и вси единодушно начаша готовитися изыти в Молдовлахию. И благослови Святейший Патриарх Серафим исход сей, ты же, отче, пал еси на нозе Патриарха и той плакаше и со многим сожалением отпусти тя, Богу же дивному в рабех Своих, воспевая: Аллилуиа.

Икос 8

Весь в Бозе быв, упование крепкое на Бога возложил еси, отче преподобне, и вкупе с братиею пришел еси в Молдовлахию, идеже прият тя митрополит Гавриил и благословением господаря Григория Калимаха дарова тебе в жительство монастырь Святаго Духа, именуемый Драгомирна. Ты же, отче, вселился еси тамо со всею братиею, благодаря Бога о неизреченном Его милосердии. По мале времени прииде во обитель старец Алексий и облече тя в схиму, и бе всему собору братий радость велия. Темже и мы, радующеся и прославляюще тя, взываем сице: Радуйся, седмьнадесять лет во Святей Горе непреткновенно поживый; радуйся, образ и правило жития иноческаго тамо показавый. Радуйся, от Афона в земли Молдовлахии пришедый; радуйся, многих чад Божиих на подвиг иноческий призвавый. Радуйся, монашескаго и постническаго общежительнаго жития законоположителю; радуйся, отеческих богодухновенных преданий верный хранителю. Радуйся, победе в мысленней брани многих научивый; радуйся, проповедниче слова Божия благодатный. Радуйся, древняго благочестия насадителю; радуйся, яко тобою монахов множество в подвизех своих укрепляются. Радуйся, равноангельное житие до конца возлюбивый; радуйся, паки и в схиме Паисий нареченный. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 9

Всяких скорбей и искушений житие твое бысть исполнено, преподобне. Тако прииде пагуба, мор и глад во времена воинския брани России и Оттоманския Порты, и мнози пустыннолюбцы за веру православную гонимии, спасахуся во обители, любовию твоею согреваемии. Егда же отдаша монастырь Драгомирну под власть римскаго папы, тогда благослови господарь Григорий дати братии твоей монастырь Усекновения главы святаго Иоанна Предтечи, именуемый Секул. Ты же, пришед в новую обитель, возрадовался еси зело, яко место тихое, безмолвное, ревнителем по Бозе удобное обрел еси, и начал еси житие зде устрояти по чину, якоже бе в Драгомирне, со слезами благодарения воспевая Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витий премудрых превзошел еси благодатным действом словес твоих, отче преподобне, яко собрал еси цветы райския от писаний отеческих и зело прилежал еси к преложению их с греческаго на словенский язык, да вси монаси и мирстии, чающий спасения и подвига духовнаго, паче же из них истиннии по внутреннему человеку подвижницы, не точию православнаго отечества нашего, но и всех словенских народов, чтения их сподобляются. Темже светом Божественным озарив сердце твое, отче Паисие, якоже сокровище духовное оставил еси Церкви Христовой множество писаний твоих, имиже просвещаеши всех чтущих тя и вопиющих тако: Радуйся, во обители Секул радостно и мирно водворивыйся; радуйся, земли Молдовлахии молитвою твоею облагоухавый. Радуйся, единодушие и любовь в братии обителей твоих насадивый; радуйся, немощи немощных братии любвеобильно носивый. Радуйся, книжным научением слова Божия себе напитавый; радуйся, аки богомудрая пчела мед от отеческих писаний собравый. Радуйся, дни и нощи без сна трудов ради книжных проводивый; радуйся, святых отец писания на глаголы словенския преложивый. Радуйся, словесы отеческими жаждущих напоивый; радуйся, звездо, греховную тьму светом учения твоего прогоняющая. Радуйся, яко и во отечество твое иноцы учение сие принесоша; радуйся, многих духоносных отцев и старцев земли Российския духовный наставниче. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 10

Спасти хотя души многих людей, благочестивый воевода князь Константин Мурузу повеле тебе, отче наш Паисие, сотворити послушание и преселитися в Нямецкий монастырь, да будет он во образ инем обителем, подвизая на ревность иноческаго жития. Ты же, сотворив крестное знамение, поклонился еси иконе Пречистыя Богоматере и рекл еси: «Буди воля Божия, идем и не хотяще», и дав всем оставшимся братиям благословение, утешил еси их, глаголя: «Да всяк невозбранно во всякой скорби и нужде душевней же и телесней, ко мне да приходит». Пришед же в Нямец, отче преподобне, пред чудотворною иконою Божия Матере молился еси, вручая себе и братию заступлению и хранению Ея, воспевая укрепившему тя Господу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и прибежище спасения был еси братии твоей, отче наш Паисие, наставляя их царским путем житие свое проводити, душу едину, и сердце едино, и мысль едину имети, и вся к достоянию своей жизни имети обща, духом горяще, преуспевающе в совершением смирении и любви друг ко другу с соблюдением святых заповедей Божиих. Темже молимся тебе, отче преподобне, избави нас от всех искушений, бед, скорбей и напастей, да вси тебе, яко человеколюбиваго отца, воспеваем тако: Радуйся, апостольскаго духа исполненный; радуйся, яко во всю землю изыде вещание словес твоих. Радуйся, яко твоими молитвами обитель Нямецкая паки прославися; радуйся, яко о ней весь народ Молдовлахии возвеселися. Радуйся, обителей молдовлахийских освящение; радуйся, вся службы во обителех твоих по чину монастырей афонских уставивый. Радуйся, древо благосеннолиственное, имже обители твоя покрываются; радуйся, твердое ограждение и прибежище усердно в них подвизающихся. Радуйся, обитель Нямецкую дом призрения бедных и нищих учинивый; радуйся, иноков ея радование и утешение. Радуйся, светом добродетелей твоих мир озаривый; радуйся, образ совершенства духовнаго в себе явивый. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый. .

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим ти, преподобне отче Паисие, на месте трудов и упокоения твоего во обители Нямецстей, идеже ты, великим отцем преподобным подобяся, был еси пастырь и наставник всем последующим равноангельному житию твоему. Темже тихо и мирно предал еси душу твою Богу и от земных к небесным возсиял еси, ныне же со Ангелы на Небеси Христу в веселии предстоиши и молитвы о мире принося, поеши Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светильник веры православный и столп благочестия явился еси в Церкви Вселенстей, отче преподобне. Сего ради яко светом Божественным словеса твоя от восток солнца до запад сияют к просвещению людей, ибо Дух Святый содела тя добротолюбия списателя и правил монашескаго жития начертания вложи во уста твоя, да богодухновенных писаний твоих чтением просветятся многии чающии спасения и подвига духовнаго и да воспоют тебе похвалы сия: Радуйся, блаженною кончиною праведное житие твое запечатлевый; радуйся, преселивыйся от земных обителей во обители Небесныя. Радуйся, дух твой с веселием в руце Господа предавый; радуйся, блаженство райское со святыми унаследивый. Радуйся, светильниче, елеем дарований Духа Святаго возжженный; радуйся, вертограда Божия Матере, Святыя Горы Афонския, преславное светило. Радуйся, земли Молдовлахии красото неувядаемая; радуйся, мощи твоя святыя ей в наследие оставивый. Радуйся, светом писаний отеческих народы словенския озаривый; радуйся, Церкве Христовы звездо новая и многосветлая. Радуйся, яко и во успении твоем нас не оставляеши; радуйся, яко о прощении грехов наших Господа умоляеши. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 12

Благодатию Божественною осеняем, просиял еси в житии твоем, богоносне отче Паисие, якоже солнце пресветлое, и ныне с верою и любовию к мощем твоим притекающих не оставляеши. Темже молим тя, просвети души наша к разумению спасительных истин веры Христовы и к научению добротолюбивых писаний святых отец, на путь спасения наставляющих всех, да и мы, поминающе тя, яко дивнаго наставника и пастыря, укрепляющего нас на пути подвига духовнаго, в радости сердечней воспеваем Богу благодарственную песнь: Аллилуиа.

Икос 12

Поющи дивное и праведное житие твое, преподобне отче Паисие, веселится ныне обитель Нямецкая, хранящая великое сокровище-святыя мощи твоя, и Драгомирна и Секуло яко учителя своего и духовнаго отца тя почитают. Земля же Полтавская, Киево-Печерская Лавра, такожде и Святая Гора Афонская и вся страна Российская подвигом твоим утешаются, имуще о себе молитвенника предивна. Темже монахов множество наставника тя почитают и вси людие земли нашея имя твое призывающе, радости исполняются, воспевающе тебе похвалы сицевыя: Радуйся, наставниче монахов и собеседниче Ангелов; радуйся, всех святых Божиих сонаследниче. Радуйся, яко со апостолы в райских обителех пребываеши; радуйся, яко с лики преподобных о душах наших ходатайствуеши. Радуйся, яко с Пресвятою Девою Богородицею о мире и благословении всех монашествующих Христа умоляеши; радуйся, яко молитвами твоими ныне мнози монастыри устрояются. Радуйся, обители иноческия, яко благоплодный сад, насадивый; радуйся, многих иноков собравый и к Пастыреначальнику Христу приведый. Радуйся, мощами твоими Российскую землю с землею Молдовы духовно соединивый; радуйся, всем притекающим к ним на поклонение дары целебныя щедро подаваяй. Радуйся, российскаго иночества и старчества насадителю; радуйся, яко имя твое по всей стране нашей прославляется. Радуйся, преподобне отче Паисие, старче благодатный и наставниче монахов богомудрый.

Кондак 13

О, преподобне и богоносне отче наш Паисие, великий подвижниче и угодниче Христов. Приими сие малое приносимое ти хваление и умоли Господа, да избавит нас от всяких бед, скорбей, враг видимых же и невидимых, нечаянныя смерти и вечныя муки, да сподобимся вкупе с тобою радости святых вечно воспевати Спасителю нашему: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва преподобному старцу Паисию Величковскому

О, великий наставниче, ревнителю и учителю премудрый всех чающих спасения и подвига духовнаго, преподобне отче наш Паисие! Услыши нас, грешных, тебе верою и любовию призывающих, и вонми прошением нашим. Ты от юности любве ради Божия оставил еси отечество твое и в иных странах безмолвия ища, во Святей Горе Афонстей и обителех иноческих Молдовлахии небесное богатство стяжал еси. Ты великим воздержанием, в трудех, теснотах и крайнем лишении плоть твою духови покорив, стяжал еси сокрушение сердечное, трезвение, истинное безстрастие, молитву сердечную и сим обновитель древняго иночества и столп Православия показался еси; темже десница Божия учителя, наставника и чадолюбиваго отца возведе тя и благоволи собрати священный вертоград ученик твоих, иже простре отрасли своя во вся концы Российския земли.

Умоли всещедраго Бога, да сохранит святую Церковь Русскую и вся святыя Церкви Православныя в союзе единомыслия веры, мира и братския любве, паче же от расколов пагубных, междоусобных нестроений и сеющих раздоры избавит и в непоколебимем благостоянии утвердит, во спасение всех истинно исповедающих пресвятое имя Его. Испроси, угодниче Божий, отечеству и народу нашему мира и благоденствия, изобилия плодов земных и благоустроения весей и градов наших, обителем же иноческим жития богоугоднаго, да славится в них пресвятое имя Господа и Бога и обретают в них вечное спасение любящия Его.

Помози нам, в суетнем и грешнем мире сем странствующим, отче преподобне, и умоли Господа даровати нам оставление всех прегрешений и во исходе душ наших избавити нас воздушных мытарств и вечнаго мучения, да молитвами твоими, узревше неизреченную славу Христа Бога нашего, возблагодарим тя, заступника и предстателя за всех любящих и чтущих имя твое, и прославим Безначальную Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Случайный тест

(0 голосов: 0 из 5)