Краткий словарь библейских фразеологизмов — Кочедыков Л.Г.

Краткий словарь библейских фразеологизмов — Кочедыков Л.Г.

(9 голосов3.8 из 5)

Пуб­ли­ка­ция пред­став­ляет собой опыт лек­си­ко­гра­фи­че­ского опи­са­ния более 350 фра­зео­ло­гиз­мов, по сво­ему про­ис­хож­де­нию вос­хо­дя­щих к Библии.

Пуб­ли­ка­ция пред­став­ляет собой опыт лек­си­ко­гра­фи­че­ского опи­са­ния более 350 фра­зео­ло­гиз­мов, по сво­ему про­ис­хож­де­нию вос­хо­дя­щих к Библии.
В начале сло­вар­ной ста­тьи при­во­дится фра­зео­ло­гизм-заго­ло­вок. Вари­ант­ные формы даются в пол­ном составе или более эко­номно – с ука­за­нием варьи­ру­е­мых ком­по­нен­тов в скоб­ках. С помо­щью ско­бок отме­ча­ются также факуль­та­тив­ные части фра­зео­ло­гиз­мов. Ср.: НОСИТЬ ТЯГОТЫ (БРЕМЕНА) ДРУГ ДРУГА; ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ (И ВРЕМЯ ВСЯКОЙ ВЕЩИ ПОД НЕБОМ).
После грам­ма­ти­че­ской и сти­ли­сти­че­ской помет сле­дует, если в этом есть необ­хо­ди­мость, тол­ко­ва­ние фра­зео­ло­гизма, напри­мер: АЛЬФА И ОМЕГА чего. Книжн. Начало и конец чего‑л.; сущ­ность, основа чего‑л.; БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ. Книжн. Ирон. Упо­треб­ля­ется при харак­те­ри­стике чьего‑л. удо­вле­тво­рен­ного состо­я­ния как след­ствия недо­мыс­лия или недалекости.
Важ­ной частью сло­вар­ной ста­тьи явля­ется биб­лей­ская цитата, кото­рая нередко поз­во­ляет про­сле­дить ста­нов­ле­ние акту­аль­ного смысла фра­зео­ло­гизма. Ср.: НЕСТИ (СВОЙ) КРЕСТ. Тер­пе­ливо пере­но­сить стра­да­ния, испы­та­ния, тяже­лую судьбу. Ин.19:17. И, неся крест Свой, Он вышел на место, назы­ва­е­мое Лоб­ное, по-еврей­ски – Гол­гофа. При необ­хо­ди­мо­сти даются также допол­ни­тель­ные тек­сто­вые и исто­ри­че­ские справки.
Завер­шает сло­вар­ную ста­тью пере­чень исполь­зо­ван­ных сло­ва­рей и сбор­ни­ков. Эти спра­воч­ные посо­бия обо­зна­ча­ются с помо­щью услов­ных сокращений:

  • Аф. – Афонь­кин Ю.Н. Рус­ско-немец­кий сло­варь кры­ла­тых слов. М., 1983.
  • Аш. – Ашу­кин Н.С., Ашу­кина М.Г. Кры­ла­тые слова. М., 1960.
  • Бул. – БулатовА.М. Кры­ла­тые слова. М., 1958.
  • Б.-Ш. – Баб­кин А.М., Шен­де­цов В.В. Сло­варь ино­языч­ных выра­же­ний и слов, упо­треб­ля­ю­щихся в рус­ском языке без пере­вода. М.; Л., 1966. Тт. 1–2.
  • Г. – Биб­лей­ские афоризмы/Сост. Н.А. Гор­ба­чев. Сара­тов, 1991.
  • Мат. – Мат­ве­ева Н.П., Мака­ров В.И. Биб­ле­измы в рус­ской сло­вес­но­сти //Русская сло­вес­ность. М., 1993–1995.
  • Мих. – Михель­сон М.Н. Рус­ская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт рус­ской фра­зео­ло­гии. Спб., 1902–1903. Тт. 1–2.
  • Мол. – Фра­зео­ло­ги­че­ский сло­варь рус­ского языка /Под ред. А.И. Молот­кова. М., 1967.
  • ФС. – Фра­зео­ло­ги­че­ский сло­варь рус­ского лите­ра­тур­ного языка/ Под ред. А.И. Федо­рова. М., 1995.
  • Ш. – Шан­ский Н.М., Зимин В.И., Филип­пов А.В. Опыт эти­мо­ло­ги­че­ского сло­варя рус­ской фра­зео­ло­гии. М., 1984.

А

АДАМОВО ЯБЛОКО. Устар. Твер­дое воз­вы­ше­ние на горле людей, осо­бенно выда­ю­ще­еся у муж­чин, верх­няя часть кадыка.
По биб­лей­скому ска­за­нию о гре­хо­па­де­нии пер­во­со­тво­рен­ных людей (Быт. 3). Зна­че­ние моти­ви­ро­вано народно-поэ­ти­че­ским осмыс­ле­нием вет­хо­за­вет­ного сюжета: часть запрет­ного плода (яблока) застряла в горле Адама. ФС.; Мих.; Ш.

АДАМОВЫ ВЕКИ (ВРЕМЕНА); В АДАМОВЫ ВЕКИ. Устар. Об очень дав­них вре­ме­нах, древ­ней старине.
По биб­лей­скому ска­за­нию о сотво­ре­нии Богом пер­вого чело­века на земле – Адама (Быт.1:27–29).

АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ. Книжн. 1. Шутл. Об испы­ты­ва­ю­щих голод и жажду. 2. О тех, кто сильно, страстно желает чего-либо.
Мф.5:6. Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насы­тятся (Из Нагор­ной про­по­веди Хри­ста). Аш.; Г.

+ АЛЬФА И ОМЕГА чего; ОТ АЛЬФЫ ДО ОМЕГИ. Книжн. Начало и конец чего‑л.; от начала до конца; сущ­ность, основа чего‑л.
Откр.1:8, 10. «Я есмь Альфа и Омега начало и конец» – гово­рит Гос­подь. От назва­ния пер­вой (alfa) и послед­ней (omega) букв гре­че­ского алфа­вита. ФС.; Аш.; Ш.; Мих.; Аф.; Мол.

АРЕДОВЫ (АРИДОВЫ) ВЕКИ (жить, про­жить). Устар. Жить, про­жить очень долго.
По биб­лей­скому пре­да­нию о пат­ри­архе Иареде, про­жив­шем якобы 962 года (Быт.5:20). Аш.; Ш.; Мих.; Г.; ФС.

Б

+ БЕДЕН, КАК ИОВ. О чело­веке, кото­рый нахо­дится в состо­я­нии край­ней бедности.
По биб­лей­скому ска­за­нию о Иове: Бог, желая дока­зать истин­ную доб­ро­де­тель Иова Сатане, лишил его всего, но Иов остался бла­го­че­стив (Кн. Иова). Аш.

+ БЕДЕН, КАК ЛАЗАРЬ. О бед­ном, скуд­ном, несчаст­ном человеке.
Лк.16:20–21. Был также неко­то­рый нищий, име­нем Лазарь, кото­рый лежал у ворот его [богача] в стру­пьях и желал напи­таться крош­ками со стола богача. Аш.; Мих.; Г.

+ БЕСПЛОДНАЯ СМОКОВНИЦА. 1. Без­дет­ная жен­щина. 2. О том, чья дея­тель­ность не при­но­сит результатов.
Мф.21:19. И уви­дев по дороге одну смо­ков­ницу, [Иисус] подо­шел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, гово­рит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смо­ков­ница тот­час засохла. Аш.; Ш.; Г.

БЛАГУЮ ЧАСТЬ ИЗБРАТЬ (ИЗБИРАТЬ). Книжн. Ирон. Избрать луч­шую долю вообще; при­нять наи­луч­шее, выгод­ное для себя решение.
Лк.10:38–42. …При­шел Он в одно селе­ние. Здесь жен­щина име­нем Марфа при­няла Его в дом свой; у нее была сестра име­нем Мария, кото­рая села у ног Иисуса и слу­шала слово Его. Марфа же забо­ти­лась о боль­шом уго­ще­нии и, подойдя, ска­зала: «Скажи ей, чтобы она помогла мне». Иисус же ска­зал ей в ответ: «..Ты забо­тишься и суе­тишься о мно­гом, а одно только и нужно; Мария же избрала бла­гую часть, кото­рая не отни­мется у нее». Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

БЛАЖЕННЫ АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ. Книжн. Высок.
Мф.5:6. Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насы­тятся. Ср.: Бла­женны миро­творцы, Бла­женны нищие духом.

БЛАЖЕННЫ МИРОТВОРЦЫ. Книжн.
Мф.5:9. [Иисус]: Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены сынами Божи­ими». Аш.

+ БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ. Книжн. Ирон. Упо­треб­ля­ется при харак­те­ри­стике чьего‑л. удо­вле­тво­рен­ного состо­я­ния как след­ствия недо­мыс­лия или недалекости.
Мф.5:3. Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ствие Небес­ное. Б.-Ш.; Мих.

+ БЛУДНЫЙ СЫН. Шутл. 1. Чело­век бес­пут­ный, нрав­ственно нестой­кий. 2. О чело­веке, рас­ка­яв­шемся в пре­гре­ше­ниях, заблуж­де­ниях и т.п. и вер­нув­шемся на путь истинный.
По назва­нию биб­лей­ского эпи­зода: «Притча о блуд­ном сыне». (Лк.15:11–32). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.

+ БЛУДНИЦА ВАВИЛОНСКАЯ. Крайне раз­вра­щен­ная, рас­пут­ная женщина.
Откр.17:1–2, 5. …И на челе ее напи­сано имя: тайна, Вави­лон вели­кий, мать блуд­ни­цам и мер­зо­стям зем­ным (пери­фра­сти­че­ское назва­ние Вави­лона). Аш.; Мол.; Аф.; Г.

БОЖЬЕЙ МИЛОСТЬЮ (БЛАГОДАТЬЮ). Книжн. Об име­ю­щем врож­ден­ный, истин­ный дар в какой‑л. области.
1Кор.15:10. Но бла­го­да­тию Божиею есть то, что есть.
См: 1Кор.3:10. Напр.: Кон­стан­тин Васи­льев – худож­ник божьей мило­стью. Аш.; Мих.; Аф.

+ БРОСИТЬ (БРОСАТЬ) КАМЕНЬ в кого, во что. Обви­нять, осуж­дать, поро­чить кого‑л.
Ин.8:7. …Он, вос­кло­нив­шись, ска­зал им (книж­ни­кам и фари­сеям): «Кто из вас без греха, пер­вый брось в нее (жен­щину, взя­тую в пре­лю­бо­де­я­нии) камень». В Иудее – казнь поби­тием кам­нями: каме­нобiенiе, каме­но­ванiе (Втор. 17). Аш.; Ш.; Мол.; Г.

+ БУДЬТЕ МУДРЫ, КАК ЗМИИ, И ПРОСТЫ, КАК ГОЛУБИ. Книжн. Руко­вод­ствуй­тесь в поступ­ках разу­мом, но не теряйте душев­ной чистоты, про­сто­сер­деч­но­сти. Мф.10:16. [Иисус – апо­сто­лам]: Вот, Я посы­лаю вас, как овец среди вол­ков: итак, будьте мудры, как змии, и про­сты, как голуби. Аш.; Мих.

+ БУКВА МЕРТВИТ, А ДУХ ЖИВОТВОРИТ. Книжн. О фор­маль­ной и твор­че­ской сто­роне дела.
2Кор.3:6. Бог дал нам спо­соб­ность быть слу­жи­те­лями Нового завета, не буквы, но духа; потому что буква уби­вает, а дух живо­тво­рит. Мих.

В

+ ИЛОНСКАЯ ТОСКА; ВАВИЛОНСКИЙ ПЛАЧ. 1. Выра­же­ние безыс­ход­ного отча­я­ния, горя, тоски по родине, род­ным местам. 2. О груст­ном состо­я­нии души.
Пс.136:1. При реках Вави­лона, там сидели мы и пла­кали, когда вспо­ми­нали о Сионе. (О чув­ствах иудеев, нахо­див­шихся в вави­лон­ском плену). Аш.; Мих.

ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ (ПЛЕН). Состо­я­ние пора­бо­щен­но­сти и уни­же­ния, вызван­ное вынуж­ден­ной дол­гой раз­лу­кой с родиной.
Пс.136:3, 4. Там пле­нив­шие нас тре­бо­вали от нас слов пес­ней, и при­тес­ни­тели наши – весе­лия: «Про­пойте нам из песен Сион­ских». Как нам петь песнь Гос­подню на земле чужой? В 587 – 538 гг. до н.э. была уве­дена в плен зна­чи­тель­ная часть насе­ле­ния Иудеи царем Наву­хо­до­но­со­ром II. Аш.; Г.

+ ВАВИЛОНСКОЕ СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ. Бес­тол­ко­вый, шум­ный разговор.
По биб­лей­скому ска­за­нию о сотво­ре­нии Вави­лон­ского столпа.
Быт.11:7–9. [Бог]: Сой­дем же и сме­шаем язык их так, чтобы они не поняли друг друга. Мих.

+ ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ. Шутл. Бес­по­ря­док, сума­тоха, шум, неразбериха.
По биб­лей­скому ска­за­нию о постройке высо­кой башни.
Быт.11:1–9. И ска­зал Гос­подь: «Вот один народ, и один у всех язык, и вот что начали они делать, и не отста­нут они от того, что заду­мали сде­лать; …сме­шаем там язык их, так чтобы один не пони­мал речи дру­гого». Этио­ло­ги­че­ское пре­да­ние о при­чи­нах люд­ского мно­го­язы­чия и рас­се­я­ния людей (нака­зан­ных за гре­хов­ное наме­ре­ние) на земле. Стол­по­тво­ре­ние (ста­росл.) – сотво­ре­ние столпа, башни. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

+ ВАЛААМОВА ОСЛИЦА. Ирон. Мол­ча­ли­вый и покор­ный чело­век, неожи­данно заго­во­рив­ший и запротестовавший.
Числ.22:27–28. Ослица, уви­дев Ангела Гос­подня, легла под Вала­а­мом. И вос­пы­лал гнев Вала­ама, и стал он бить ослицу пал­кою. И отверз Гос­подь уста ослицы. И ска­зала она Вала­аму: «Что я тебе сде­лала, что ты бьешь меня вот уже тре­тий раз?» Валаам – волхв с р. Евфрат, кото­рого моавит­ский царь Валак про­сил при­е­хать в Пале­стину, чтобы про­клясть изра­иль­тян. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.

ВАЛТАСАРОВ ПИР. Книжн. 1. Весе­лая, лег­ко­мыс­лен­ная жизнь во время какого‑л. бед­ствия. 2. Рос­кош­ный пир с оргиями.
По биб­лей­скому ска­за­нию о Вал­та­саре, царе Хал­деи, кото­рый пиро­вал в то время, как город брали штур­мом мидяне и персы (Дан. 5). Аш.; Мих.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА (ЕСТЬ). Книжн.
Иак.2:20. Но хочешь ли знать, неосно­ва­тель­ный чело­век, что вера без дел мертва? [Иаков при­во­дит в при­мер Авра­ама, воз­ло­жив­шего на жерт­вен­ник сво­его сына]. Аш.; Мих.

ВЕРА ГОРАМИ ДВИГАЕТ.
1Кор.13:2. Если имею вся­кое позна­ние и всю веру, так что могу и горы пере­став­лять, а не имею любви, то я ничто. Мих.; Аф.

ВЕТХИЙ АДАМ (ЧЕЛОВЕК). Книжн. Устар. 1. Чело­век вообще (с под­черк­ну­той при­част­но­стью к пер­во­род­ному греху). 2. Ирон. Чело­век ста­рых, отжив­ших взгля­дов и привычек.
Кол.3:9. Не гово­рите лжи друг другу, совлек­шись вет­хого чело­века с делами его. См.: Рим.6:6; Еф.4:22. Аш.; Мих.; Г.

+ ВЗЫСКУЮЩИЕ ГРАДА. Книжн. Ищу­щие луч­ших форм жизни, соци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти (о страст­ных иска­те­лях правды).
Евр.13:14. Ибо не имеем здесь посто­ян­ного града, но ищем буду­щего. Взыс­ку­ю­щие (ц.-сл.) – ищу­щие; гря­ду­щий град – Цар­ствие небес­ное. Аш.

+ (ВСЕ) ВЗЯВШИЕ МЕЧ – МЕЧОМ ПОГИБНУТ. Книжн. Кто заду­мы­вает недоб­рое, сам ста­но­вится жертвой.
Мф.25:52. Тогда гово­рит ему [Петру] Иисус: «Воз­врати меч свой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечом погиб­нут». См.: Откр.13:10; Быт.9:6. Ср. рус. модиф: Кто с мечом к нам вой­дет, от меча и погиб­нет. (П.А. Пав­ленко Алек­сандр Нев­ский: Кино­по­весть // Собр. соч., Т. 4. М. 1954. с. 225. – Кино­фильм вышел на экраны 1 декабря 1938 года). Аш.; Мих.; Аф.

В КОСТЮМЕ АДАМА. Наги­шом, без вся­кой одежды.
По биб­лей­скому ска­за­нию о пер­вом чело­веке Адаме, кото­рый до гре­хо­па­де­ния жил в раю без одежды, «в при­род­ном виде» (Быт.1^2). Мих.; Мол.

+ ВКУСИТЬ (ВКУШАТЬ) ПЛОДЫ; ПОЖИНАТЬ ПЛОДЫ. Книжн. Поль­зо­ваться резуль­та­тами совер­шен­ного, сде­лан­ного, достигнутого.
Быт.2:16–17; 3:1–5. И ска­зал змей жене: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их [плоды], откро­ются глаза ваши, и вы будете, как боги, зна­ю­щие добро и зло». Аш.; Ш.; Мол.

ВКУШАТЬ ОТ ДРЕВА ПОЗНАНИЯ (ДОБРА И ЗЛА). Книжн. Полу­чать зна­ния, про­све­щаться, пости­гать смысл явлений.
Быт.2:4. И запо­ве­дал Гос­подь Бог чело­веку, говоря: «От вся­кого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева позна­ния добра и зла не ешь от него, ибо в день, в кото­рый ты вку­сишь от него, смер­тью умрешь». Аш.; Ш.; Аф.

ВКУШАЯ, ВКУСИХ МАЛО МЕДУ (И СЕ АЗ УМИРАЮ). Книжн. 1. Мало видел хоро­шого в жизни. 2. Мало пожил.
1Цар.14:43. И ска­зал Саул Иона­фану: «Рас­скажи мне, что делал ты?»И рас­ска­зал ему Иона­фан и ска­зал: «Я отве­дал кон­цом палки, кото­рая в руке моей, немного меду; и вот, я дол­жен уме­реть». По биб­лей­скому ска­за­нию, во время войны с фили­стим­ля­нами пер­вый царь евреев Саул заклял вои­нов, запре­тив им при­ни­мать пищу до вечера, когда он пред­по­ла­гал окон­ча­тельно раз­гро­мить фили­стим­лян. Саул обе­щал народу нака­зать смер­тью того, кто нару­шит запрет. Сын же его Иона­фан не знал об этом закля­тье. Аш.

ВЛАСТИ ПРЕДЕРЖАЩИЕ; ВЛАСТЬ ПРЕДЕРЖАЩАЯ. Книжн. 1. Лица, обле­чен­ные выс­шей вла­стью. 2. Ирон. Начальство.
Рим.13:1–5. Всяка душа вла­с­тем пре­дер­жа­щим да пови­ну­ется. Несть бо власть аще не от бога. [Вся­кая душа да будет покорна сто­я­щим у вла­сти, ибо нет вла­сти не от Бога]. Аш.; Ш.; Аф.

+ ВЛАСТЬ ТЬМЫ. Книжн. О заси­лии неве­же­ства, отста­ло­сти, реакции.
Лк.22:53. [Иисус пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам]: «Как будто на раз­бой­ника вышли вы с мечами и копьями, чтобы взять меня? Каж­дый день бывал Я с вами в храме, и вы не под­ни­мали на меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы». Аш.; Ш.; Аф.

+ ВЛОЖИТЬ ПЕРСТЫ В ЯЗВЫ. Книжн. 1. Кос­нуться уяз­ви­мого, боль­ного места у кого‑л. 2. Не дове­ряя дру­гому, самому убе­диться в чем‑л. на опыте.
Ин.20:24–29. Но он [Фома] ска­зал им [апо­сто­лам]: «Если не увижу на руках Его ран от гвоз­дей, и не вложу пер­ста моего в раны [язвы] от гвоз­дей, и не вложу руки моей в ребры Его, не поверю». Аш.

+ В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО. Книжн. О сози­да­ю­щей, твор­че­ской силе слова.
Ин.1:1. В начале было Слово. И Слово было Бог. Б.-Ш.

+ ВНЕСТИ (ВНОСИТЬ) СВОЮ ЛЕПТУ. Книжн. При­нять посиль­ное уча­стие в чем‑л.
Лк.21:1–4. Уви­дел также и бед­ную вдову, поло­жив­шую туда две лепты, и ска­зал: «Эта бед­ная вдова больше всех поло­жила, ибо она от ску­до­сти своей поло­жила все про­пи­та­ние свое, какое имела». См.: Мк.12:41–44. Лепта (греч. lepton) – мел­кая мед­ная монета. Ш.

В ОГОНЬ И В ВОДУ (пойти, идти). Пойти (идти) на все, на любые само­от­вер­жен­ные поступки, не раз­ду­мы­вая, жерт­вуя всем.
Мф.17:15. Гос­поди! Поми­луй сына моего; он в пол­но­лу­нии бес­ну­ется и тяжко стра­дает, ибо часто бро­са­ется в огонь и часто в воду.
Ис.43:2. Будешь ли пере­хо­дить через воды, Я с тобою – через реки ли, они не пото­пят тебя, – пой­дешь ли через огонь, не обо­жжешься, и пламя не опа­лит тебя. См.: Пс.65:12. Мих.; Мол.

ВОЗВРАЩАЕТСЯ ВЕТЕР НА КРУГИ СВОЯ. Книжн. Все повторяется.
Екк.1:6. Идет ветер к югу, и пере­хо­дит к северу, кру­жится, кру­жится на ходу своем, и воз­вра­ща­ется ветер на круги своя. Аш.; Ш.; Аф.; ФС.

+ ВОЗВРАЩАТЬСЯ НА КРУГИ СВОЯ. Книжн. Вер­нуться к преж­нему поло­же­нию, состоянию.
Екк.1:6. Идет ветер к югу, и пере­хо­дит к северу, кру­жится, кру­жится на ходу своем, и воз­вра­ща­ется ветер на круги своя. Аш.; Ш.; Аф.; ФС.

ВОЗОПИТЬ (ВОПИЯТЬ) ГЛАСОМ ВЕЛИИМ (ВЕЛИКИМ). Книжн. Взы­вать гром­ким голосом.
Мк.1:26. [Об изгна­нии Иису­сом беса, все­лив­ше­гося в чело­века]. Тогда дух нечи­стый, сотрясши его и вскри­чав гром­ким голо­сом, вышел из него. См.: Мф.27:46. Аш.

+ ВОЛК В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ. Книжн. Лице­мер, скры­ва­ю­щий пороки под мас­кой добродетели.
Мф.7:15. Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков, кото­рые при­хо­дят к вам в ове­чьей одежде, а внутри суть волки хищ­ные. (Слова Иисуса из Нагор­ной про­по­веди). Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС.

+ ВО МНОГОГЛАГОЛАНИИ НЕСТЬ [НЕТ] СПАСЕНИЯ. Книжн. О пустом и бес­по­лез­ном многословии.
Мф.6:7. А молясь, не гово­рите лиш­него, как языч­ники, ибо они думают, что в мно­го­сло­вии своем будут услы­шаны (слова Иисуса о молитве из Нагор­ной про­по­веди). Мно­го­гла­го­ла­ние (ста­росл.) – мно­го­сло­вие. Аш.; Мих.

+ ВО МНОГОЙ МУДРОСТИ МНОГО ПЕЧАЛИ. Книжн. Чем больше у чело­века зна­ний и муд­ро­сти, тем ост­рее он осо­знает несо­вер­шен­ство жизни и тем слож­нее ему жить среди окружающих.
Екк.1:17–18. И пре­дал я сердце мое тому, чтобы познать муд­рость и познать безу­мие и глу­пость; и узнал, что это – том­ле­ние духа, потому что во мно­гой муд­ро­сти много печали, и кто умно­жает позна­ние, умно­жает скорбь. Аш.

+ ВОСКРЕСЕНИЕ ЛАЗАРЯ. Книжн. Ирон. Выздо­ров­ле­ние после тяже­лой болезни.
Ин.11:38–44. Ска­зав это, Он [Иисус] воз­звал гром­ким голо­сом: «Лазарь! Иди вон». И вышел умер­ший. [на пятый день после смерти]. Аш.; Аф.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. Книжн. Ирон. Воз­об­нов­ле­ние чего‑л. Ста­рого, забы­того (по назва­нию эпизода).
Ин.11:38–44. Ска­зав это, Он [Иисус] воз­звал гром­ким голо­сом: «Лазарь! Иди вон».И вышел умер­ший. [на пятый день после смерти]. Аш.; Аф.

В ПОТЕ ЛИЦА (РАБОТАТЬ, ТРУДИТЬСЯ). С боль­шим усер­дием, упор­ством, напря­гая все силы.
Быт.3:19. Адаму же ска­зал: «За то, что ты послу­шал голоса жены твоей и ел от дерева, о кото­ром Я запо­ве­дал тебе, про­клята земля за тебя; со скор­бью будешь питаться от нее, в поте лица тво­его будешь есть хлеб, доколе не воз­вра­тишься в землю, из кото­рой ты взят» Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС.

+ В ПОТЕ ЛИЦА ТВОЕГО БУДЕШЬ ЕСТЬ ТВОЙ ХЛЕБ. О тяго­тах выбран­ного пути.
Быт.3:19. В поте лица тво­его будешь есть хлеб, доколе не воз­вра­тишься в землю, из кото­рой ты взят, ибо прах ты и в прах воз­вра­тишься. Б.-Ш.

+ ВРАЧУ, ИСЦЕЛИСЯ САМ. Книжн. Прежде, чем осуж­дать дру­гих, исправься сам (о чело­веке, не видя­щем в себе тех недо­стат­ков, кото­рые он под­ме­чает в других).
Лк.4:23. Он ска­зал им: «Конечно, вы ска­жете мне при­сло­вие: «Врач! Исцели самого себя», сде­лай и здесь, в твоем оте­че­стве, то, что, мы слы­шали, было в Капер­на­уме». Аш.; Ш.; Мих.; Аф.

+ ВРЕМЯ РАЗБРАСЫВАТЬ КАМНИ, И ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ. Книжн. Всему свое время. О чере­до­ва­нии пери­о­дов раз­ру­ше­ния и сози­да­ния, войн и мира, про­ти­во­сто­я­ния и согла­сия и т.п.
Екк.3:3–5. Время раз­ру­шать и время стро­ить; время пла­кать и время сме­яться; время раз­бра­сы­вать камни, и время соби­рать камни, время обни­мать и время укло­няться от объ­я­тий. Г.

+ ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП. 1. Навод­не­ние, потоп (в зна­че­нии бед­ствия, бук­вально свя­зан­ного с водой). 2. Нераз­бе­риха, беспорядок.
Быт.6:17. И вот, Я наведу на землю потоп вод­ный, чтобы истре­бить вся­кую плоть, в кото­рой есть дух жизни, под небе­сами; все, что есть на земле, лишится жизни. Мих.; ФС.

+ ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ (И ВРЕМЯ ВСЯКОЙ ВЕЩИ ПОД НЕБОМ).
Екк.3:1. Всему свое время, и время вся­кой вещи под небом: время рож­даться, и время уми­рать, время насаж­дать, и время выры­вать поса­жен­ное. Аш.; Мих.; Аф.

+ ВСЯКОЙ ТВАРИ ПО ПАРЕ. Разг. Шутл. 1. Всех поне­многу. 2. О сме­шан­ном, пест­ром составе чего‑л.
Быт.6:19–20. [Бог – Ною]: «…Введи также в ков­чег из вся­кого скота, и из всех гадов, и из всех живот­ных, и от вся­кой плоти по паре, чтоб они оста­лись с тобою в живых; муже­ского пола и жен­ского пусть они будут…» (реми­нис­цен­ция биб­лей­ского сюжета о все­мир­ном потопе и Ное­вом ков­чеге). Аш.; Ш.; Мих.; Аф.; Г.

В ЧЕМ МАТЬ РОДИЛА. Прост. Шутл. 1. Наги­шом, без одежды. 2. Без вся­кого имущества.
Иов 1:21. Наг я вышел из чрева матери моей. Мих.; Мол.

+ ВЫПИТЬ (ИСПИТЬ, ПИТЬ) (ГОРЬКУЮ) ЧАШУ (ДО ДНА). Книжн. Идти в каком‑л. деле до конца; полу­чить сполна.
Ис.51:17. Вос­пряни, вос­пряни, вос­стань, Иеру­са­лим, ты, кото­рый из рук Гос­пода выпил чашу яро­сти Его, выпил до дна чашу опья­не­ния, осу­шил. Мих.; Г.

Г

ГЕЕННА ОГНЕННАЯ. Устар. Одно из обо­зна­че­ний ада; сим­вол нрав­ствен­ных и физи­че­ских мучений.
Мк.9:47. И если глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его; Лучше тебе с одним гла­зом войти в Цар­ствие Божие, нежели с двумя гла­зами быть ввер­жену в геенну огнен­ную. См.: Мф.5:22, 29, 30; 18:9. Геенна (греч. geenna) – ад, место веч­ных муче­ний. Ш.; Г.

+ ГЛАС ВОПИЮЩЕГО В ПУСТЫНЕ. Книжн. Напрас­ный при­зыв, оста­ю­щийся без вни­ма­ния, без ответа.
Ис.40:3. Глас вопи­ю­щего в пустыне: при­го­товьте путь Гос­поду, пря­мыми сде­лайте в степи стези Богу нашему. См.: Ин.1:23; Мк.1:3. Аш.; Ш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

+ ГОГ И МАГОГ. 1. Упо­треб­ля­ется, когда речь идет о чем‑л. страш­ном, вну­ша­ю­щем ужас. 2. Силь­ный, влиятельный.
Откр.20:7. Когда же окон­чится тысяча лет, сатана будет осво­бож­ден из тем­ницы своей и вый­дет обо­льщать народы, нахо­дя­щи­еся на четы­рех углах земли, Гога и Магога, и соби­рать их на брань. См.: Иез.38:39. Под име­нем Гога и Магога разу­ме­ются цари асси­рий­ские и окрест­ных стран. В Откр.20:7 слова эти упо­треб­ля­ются в зна­че­нии неве­ру­ю­щих людей послед­него вре­мени, анти­хри­ста и слуг его. Аш.; Мих.; Мол.; Г.

ГОРЕ ЗЕМЛЕ, КОГДА ЦАРЬ – ОТРОК.
Екк.10:16. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок. См.: Ис.3:1–7. Мих.

ГОРЕ ТОМУ, КТО СОБЛАЗНИТ ОДНОГО (ЕДИНОГО) ИЗ МАЛЫХ СИХ. Книжн. О недо­стой­ных дей­ствиях по отно­ше­нию к ребенку или чело­веку, сто­я­щему ниже дру­гого по обще­ствен­ному положению.
Мф.18:6. А кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня, тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жер­нов на шею и пото­пили бы во глу­бине мор­ской. См.: Лк.17:2. Аш.

ГОСПОДИН ГНЕВУ СВОЕМУ. Книжн. Тот, кто сле­дует уму, а не чув­ству; чело­век, вла­де­ю­щий собой.
Притч.29:11. Глу­пый весь гнев свой изли­вает, а муд­рый сдер­жи­вает его. Мих.

ГОСПОДЬ СМОТРИТ НА СЕРДЦЕ. Книжн. Внут­рен­няя сущ­ность важ­нее внеш­него облика.
1Цар.16:7. Гос­подь ска­зал Саму­илу: Я смотрю не так, как смот­рит чело­век; ибо чело­век смот­рит на лице, а Гос­подь смот­рит на сердце. Мих.

ГРЕХИ МОЛОДОСТИ.
Пс.24:7. Гре­хов юно­сти моей и пре­ступ­ле­ний моих не вспо­ми­най. См.: Иов 13:26. Аш.; Мих.; Г.

+ ГРОБ ПОВАПЛЕННЫЙ. Книжн. Кто‑л. лице­мер­ный, ничтож­ный, бес­силь­ный, покры­ва­ю­щийся наруж­ным блеском.
Мф.23:27. Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что упо­доб­ля­е­тесь окра­шен­ным гро­бам} [повап­лен­ным], кото­рые сна­ружи кажутся кра­си­выми, а внутри полны костей мерт­вых и вся­кой нечи­стоты. Повап­лен­ный (ста­росл.) – покра­шен­ный, побе­лен­ный. Аш.; Мол.; Г.

ГРОМОВЫМ ГОЛОСОМ (ГОВОРИТЬ).
Откр.6:1. Агнец снял первую из семи печа­тей (книги), и я слы­шал одно из четы­рех живот­ных, гово­ря­щее как бы гро­мо­вым голо­сом: иди и смотри. Мих.

Д

+ ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ. 1. Выра­же­ние готов­но­сти под­чи­ниться обсто­я­тель­ствам. 2. На ваше усмот­ре­ние; как угодно.
Мф.6:10. Да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Ср. Fiat voluntas tua, лат. Б.-Ш.

ДА БУДЕТ СВЕТ. В рас­ши­рен­ном смысле – о гран­ди­оз­ных свершениях.
Быт.1:3. И ска­зал Бог: «Да будет свет». И стал свет (из легенды о сотво­ре­нии мира). Б.-Ш.; Мих.; Аф.; Г.

ДАВИД И ИОНАФАН. Книжн. При­мер дружбы.
1Цар.18:1–4; 19:1; 20:17. Когда кон­чил Давид раз­го­вор с Сау­лом, душа Иона­фана при­ле­пи­лась к душе его, и полю­бил его Иона­фан, как душу свою. Саул – 1‑й царь Изра­иля; Давид – юноша, пас­тух, побе­ди­тель Голиафа; Иона­фан – сын Саула. Мих.

ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ, И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО. Книжн.
Пс.67:2. Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чатся враги Его, и да бегут от лица Его нена­ви­дя­щие Его! Мих.

ДАЖЕ ЕСЛИ ВСЕ (ОТРЕКУТСЯ), Я НЕТ. Книжн.
Мф.26:35. Гово­рит Ему Петр: хотя бы над­ле­жало мне и уме­реть с Тобою, не отре­кусь от Тебя. Подоб­ное гово­рили и все уче­ники. Ср.: Etiamsi omnes – ego non, лат. Б.-Ш.

+ ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ. Книжн. Пусть не кос­нется меня горе, несчастье.
Мф.26:39. И, отойдя немного, пал на лице свое, молился и гово­рил: «Отче мой! Если воз­можно, да минует меня чаша сия; впро­чем, не как Я хочу, но как Ты». См.: Мк.14:36; Лк.22:42. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.

+ДА НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО. Книжн.
Притч.28:27. Даю­щий нищему не обед­неет, а кто закры­вает глаза свои от него, на том много про­кля­тий. Мих.

+ ДАР БОЖИЙ. Талант, яркая при­рож­ден­ная спо­соб­ность к чему‑л.
Рим.6:23. Дар Божий – жизнь веч­ная. Еккл.3:13. Если чело­век ест и пьет и видит доб­рое во вся­ком труде своем, то это – дар Божий. Мих.

ДАРЫ И МУДРЫХ ОСЛЕПЛЯЮТ; МЗДА ГЛАЗА ОСЛЕПЛЯЕТ. Книжн. Нетрудно соблаз­ниться мате­ри­аль­ными бла­гами (о взятках).
Втор.16:19. Не извра­щай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослеп­ляют глаза муд­рых и пре­вра­щают дело пра­вых. См.: Исх. 23; Сир.20:29. Мих.

ДВОЕДУШНЫЙ [ДВОЕМЫСЛЕН] НЕПОСТОЯНЕН БЫВАЕТ. Книжн. О сомне­ва­ю­щемся, нетвер­дом в вере.
Иак.1:8. Чело­век с дво­я­щи­мися мыс­лями не тверд в путях своих. Мих.

ДЕЛО РУК чьих‑л. 1. Сде­лано кем‑л. 2. Про­изо­шло по вине кого‑л.
Втор.31:29. Впо­след­ствии вре­мени постиг­нут нас бед­ствия за то, что вы будете делать зло перед очами Гос­пода, раз­дра­жая его делами рук своих. Мих.

ДЕРЕВО ПОЗНАЕТСЯ ПО ПЛОДУ. Чело­век позна­ется по делам его.
Мф.7:16. По пло­дам их узна­ете их [лже­про­ро­ков]. Соби­рают ли с тер­нов­ника вино­град, или с репей­ника смоквы?
Мф.12:23. Или при­знайте дерево хоро­шим и плод его хоро­шим; или при­знайте дерево пло­хим и плод его пло­хим, ибо дерево позна­ется по плоду. См.: Лк.6:44. Мих.; Г.

ДЕТИ – БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОЖИЕ. Бог детьми бла­го­слов­ляет чело­века; дети – то, ради чего стоит жить, оправ­да­ние жизни.
Пс.127:3–4. Жена твоя, как пло­до­ви­тая лоза, в доме твоем: сыно­вья твои, как мас­лич­ные ветви, вокруг тра­пезы твоей: так бла­го­сло­вится чело­век, боя­щийся Бога. Мих.

ДОБРАЯ СЛАВА ЛУЧШЕ БОГАТСТВА.
Притч.22:1. Доб­рое имя лучше боль­шого богат­ства, и доб­рая слава лучше серебра и золота. См.: Сир.41:15–16. Мих.; Б.-Ш.

ДОБРОЕ ВИНО ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ.
Пс.103:14–15. Ты про­из­ра­ща­ешь траву для скота, и зелень на пользу чело­века, чтобы про­из­ве­сти из земли пищу, и вино, кото­рое весе­лит сердце, и елей, от кото­рого бли­стает лице его, и хлеб, кото­рый укреп­ляет сердце чело­века. Ср.: Bonum vinum laetificat cor hominis, лат. Б.-Ш.

+ ДОВЛЕЕТ ДНЕВИ ЗЛОБА ЕГО. Книжн. Довольно для каж­дого дня его заботы.
Мф.6:34. Итак, не заботь­тесь о зав­траш­нем дне, ибо зав­траш­ний день сам будет забо­титься о своем: довольно для каж­дого дня своей заботы [довлеет дневи злоба его]. (Из Нагор­ной про­по­веди Иисуса). Аш.; Мих.

ДОМ БОЖИЙ. Храм, цер­ковь.
Быт.28:22. Этот камень, кото­рый я поста­вил памят­ни­ком, будет домом Божиим.
Ис.56:7. Дом Мой домом молитвы наре­чется. См.: Мф.21:13. Мих.

+ ДОМ ПОСТРОИТЬ НА ПЕСКЕ; НА ПЕСКЕ СТРОИТЬ. О чем‑л. непроч­ном, необос­но­ван­ном; осно­вы­вать на очень шат­ких, нена­деж­ных дан­ных; о пла­нах, рас­че­тах и т.п.
Мф.7:26–27. А вся­кий, кто слу­шает слова Мои и не испол­няет их, упо­доб­ля­ется чело­веку без­рас­суд­ному, кото­рый построил дом свой на песке, и пошел дождь, и раз­ли­лись реки, и подули ветры и налегли на дом тот, и он упал, и было паде­ние его вели­кое. Аш.; Мих.; Аф.; Мол.; Г.

ДОРОГА МИЛОСТЫНЯ ВО (ВРЕМЯ) СКУДОСТИ. Книжн. О цен­но­сти свое­вре­мен­ного действия.
Сир.35:23. Бла­го­вре­менна милость во время скорби, как дож­де­вые капли во время засухи. Мих.

ДОСТОИН ДЕЯТЕЛЬ МЗДЫ СВОЕЙ. Книжн.
Лк.10:7. [Иисус своим уче­ни­кам, послан­ным в города про­по­ве­до­вать Слово Божие]: Тру­дя­щийся достоин награды за труды свои. См.: 1Тим.5:18. (О пре­сви­те­рах (свя­щен­ни­ках), кото­рые «тру­дятся в слове и уче­нии» и кото­рым «должно ока­зы­вать сугу­бую честь».) Мих.

+ ДРЕВО ПОЗНАНИЯ (ДОБРА И ЗЛА). Книжн. Источ­ник зна­ний, инфор­ма­ции; кла­дезь муд­ро­сти, а также смысл явлений.
Быт.2:9. И про­из­рас­тил Гос­подь из земли вся­кое дерево, при­ят­ное на вид и хоро­шее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево позна­ния добра и зла. Аш.; Мих.; Г.

ДУРНЫЕ СООБЩЕСТВА ПОРТЯТ ХОРОШИЕ НРАВЫ.
1Кор.15:33–34. [Апо­стол Павел убеж­дает в необ­хо­ди­мо­сти веры в Бога, в необ­хо­ди­мо­сти бес­ко­рыст­ного добра на земле]: Не обма­ны­вай­тесь: худые сооб­ще­ства раз­вра­щают доб­рые нравы. Отрез­ви­тесь, как должно, и не гре­шите; ибо к стыду вашему скажу: неко­то­рые из вас не знают Бога. Мих.

+ ДУХ БОДР, ПЛОТЬ ЖЕ НЕМОЩНА. Книжн. О пре­об­ла­да­нии духов­ного над телес­ным. Исполь­зу­ется также шут­ливо – в изви­не­ние соб­ствен­ных чело­ве­че­ских слабостей.
Мф.26:41; Мк.14:38. [Иисус уче­ни­кам]: Бодр­ствуйте и моли­тесь, чтобы не впасть в иску­ше­ние. Дух бодр, плоть немощна. См.: Рим.7:14–15. Мих.; Б.-Ш.

+ ДУХ ВЕЕТ, ГДЕ ХОЧЕТ. Книжн. 1. Непо­нят­ность, необъ­яс­ни­мость пове­де­ния худож­ника или его созда­ния. 2. Неожи­дан­ность, непред­ви­ден­ность худо­же­ствен­ной ода­рен­но­сти по отно­ше­нию к ее обла­да­телю. 3. Не все и не все­гда можно предусмотреть.
Ин.3:8. Дух дышит, где хочет, и голос его слы­шишь, а не зна­ешь откуда при­хо­дит и куда ухо­дит. Ср.: Spiritus flat ubi vult, лат. Б.-Ш.

Е

ЕВИНА ВНУЧКА. Любо­пыт­ная женщина.
По биб­лей­скому пре­да­нию о запрет­ном плоде, кото­рый жен­щина (из любо­пыт­ства), соблаз­нен­ная змеем, вку­сила (Быт.). Мих.

ЕГИПЕТСКАЯ РАБОТА (ТРУД). Тяже­лый, изну­ри­тель­ный труд.
Исх.11:13–14. И поста­вили над ним [наро­дом изра­иль­ским] началь­ни­ков работ, чтобы изну­ряли его тяж­кими рабо­тами. И егип­тяне с жесто­ко­стью при­нуж­дали сынов Изра­и­ле­вых к рабо­там и делали жизнь их горь­кою от тяже­лой работы, к кото­рой при­нуж­дали их с жесто­ко­стью. Аш.; Мих.; Ш.

+ ЕГИПЕТСКАЯ ТЬМА. Густая, бес­про­свет­ная тьма.
Исх.10:22. Мои­сей про­стер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Еги­пет­ской три дня. Аш.; Мих.; Аф.; Г.

+ ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ; ЕГИПЕТСКАЯ КАЗНЬ. Жесто­кие, губи­тель­ные бедствия.
По биб­лей­скому пре­да­нию, Гос­подь под­верг фара­она десяти каз­ням за отказ осво­бо­дить евреев из плена; он наслал на Еги­пет град, жаб, мошек, моро­вую язву и проч. (Исх.7:8–12:36). Аш.; Мих.; Мол.; Г.

ЕГИПЕТСКИЙ ПЛЕН. Тяже­лая неволя.
Исх. 1. Посе­ли­лись сыны Иосифа в Египте, и чрез­вы­чайно раз­мно­жился еврей­ский народ. Испу­гался фараон еги­пет­ский и пове­лел изну­рять рабо­тами еврей­ский народ и уби­вать мла­ден­цев его. Аш.; Мих.

ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА. Так будет все­гда; бес­ко­нечно долго.
Лк.1:32–33. [Об Иисусе]. Он будет велик и наре­чется сыном Все­выш­него. И будет цар­ство­вать над домом Иакова вовеки, и цар­ству его не будет конца. Аш.; Мих.

ЕДА [НЕУЖЕЛИ] И САУЛ ВО ПРОРОЦЕХ? Книжн. О чело­веке не на своем месте.
По биб­лей­ской легенде о пер­вом царе изра­иль­тян Сауле (1030–1010 гг. до н.э.), кото­рого Бог поста­вил на цар­ство. Саул искал про­пав­ших ослиц отца, когда его повстре­чал про­рок Самуил и пома­зал на цар­ство (по обы­чаю Древ­него Востока на голову царя не воз­ла­гали корону, а поли­вали елей), тогда на юношу сни­зо­шло Боже­ствен­ное Откро­ве­ние, и он начал гово­рить как пророк.
1Цар.10:9–12. Как скоро Саул обра­тился, чтоб идти от Саму­ила, Бог дал ему иное сердце, и сбы­лись все те зна­ме­ния в тот же день. Все, знав­шие его вчера и тре­тьего дня, уви­дев, что он с про­ро­ками про­ро­че­ствует, гово­рили в народе друг другу: что это ста­лось с сыном Кисо­вым? Неужели и Саул во про­ро­ках? Мих.

ЕЖЕ ПИСАХ, ПИСАХ. Книжн. О невоз­мож­но­сти или высо­ко­мер­ном неже­ла­нии изме­нить что‑л. соб­ствен­но­ручно написанное.
Ин.19:19–22. Пер­во­свя­щен­ники же иудей­ские ска­зали Пилату: «Не пиши [на кре­сте]: «Царь Иудей­ский», но что он гово­рил «Я Царь Иудей­ский». Пилат отве­чал: «Что я напи­сал, то напи­сал». [еже писах, писах]. Аш.; Мих.; Б.-Ш.

ЕСЛИ БЫ НЕ ЗАКОН, НЕ БЫЛО БЫ И ПРЕСТУПНИКА.
Рим.4:15. Закон про­из­во­дит гнев, потому что где нет закона, нет и пре­ступ­ле­ния. См.: Рим.3:20, 5:13; 1Кор.15:56; Втор.27:26; Гал.3:10. Мих.

+ ЕСЛИ ПРАВЫЙ ГЛАЗ (ТВОЙ) СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ, ТО ВЫРВИ ЕГО. О необ­хо­ди­мо­сти пожерт­во­вать (даже доро­гим) для дости­же­ния чего‑л.
Мф.5:29. Если же пра­вый глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его и брось от себя. Мих.

+ ЕСЛИ СЛЕПОЙ ВЕДЕТ СЛЕПОГО, ТО ОБА УПАДУТ В ЯМУ. Чело­век, заблуж­да­ю­щийся, неуве­рен­ный в чем‑л., не дол­жен настав­лять таких же; как он.
Мф.15:14. [Иисус о фари­сеях]: Оставьте их, они – сле­пые вожди сле­пых; а если сле­пой ведет сле­пого, то оба упа­дут в яму. См.: Лк.6:39. Мих.

ЕСЛИ УГОДНО (БУДЕТ) БОГУ. Фор­мула осто­рож­но­сти, выра­же­ния покор­но­сти перед силой обсто­я­тельств (волей Божьей).
Иак.4:15. Вме­сто того, чтобы вам гово­рить: если угодно будет Гос­поду и живы будем, то сде­лаем и то и дру­гое, вы по своей над­мен­но­сти, тще­сла­ви­тесь. См.: 1Кор.4:19; Деян.18:21. Мих.

ЕСТЬ У НИХ ГЛАЗА, И НЕ УВИДЯТ; ЕСТЬ У НИХ УШИ, И НЕ УСЛЫШАТ. Книжн. О нрав­ствен­ной сле­поте (глу­хоте).
Пс.113:13–14. [Для чего языч­ни­кам гово­рить о Боге, если они покло­ня­ются только идо­лам – серебру и золоту, делу рук чело­ве­че­ских]: Есть у них [идо­лов] глаза, но не видят: есть у них уши, но не слы­шат. Ср. Oculus habent et non videbunt, aures habent et non audient, лат. Б.-Ш. Ж

ЖАТВЫ МНОГО, А ДЕЛАТЕЛЕЙ МАЛО. Книжн.
Мф.9:37. И ска­зал им: жатвы много, а дела­те­лей мало; и так молите Гос­пода жатвы, чтобы выслал дела­те­лей на жатву. См.: Лк.10:2; Иоанн 4:35. Мих.

+ ЖДАТЬ [ЖАЖДАТЬ], КАК МАННЫ НЕБЕСНОЙ. Ждать с нетер­пе­нием, с силь­ным желанием.
Исх.16:14–16, 31. …И вот, на поверх­но­сти пустыни нечто мел­кое, кру­по­вид­ное, как иней на земле. И уви­дели сыны Изра­и­левы и гово­рили друг другу: «Что это?» …И ска­зал им Мои­сей: «Это хлеб, кото­рый Гос­подь дал нам в пищу» …И нарек дом Изра­и­лев хлебу тому имя: манна. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.

+ ЖЕНА ДА УБОИТСЯ МУЖА СВОЕГО. Фор­мула жен­ской покорности.
Еф.5:33. Так каж­дый из вас любит свою жену, как самого себя; а жена да боится мужа сво­его. Мих.

ЖЕНА ПЕНТЕФРИЯ [ПОТИФАРА]. Книжн. Жен­щина, охотно сры­ва­ю­щая цветы удо­воль­ствия, прелюбодействующая.
По биб­лей­скому ска­за­нию об Иосифе цело­муд­рен­ном, кото­рого иску­шала жена началь­ника стражи Пен­те­ф­рия (Поти­фара) (Быт.39:7–20). Поти­фар – не соб­ствен­ное имя, а копт­ский титул, озна­ча­ю­щий «пре­дан­ный фара­ону». Мих.

ЖИВОГО [ЦЕЛОГО] МЕСТА НЕТ на ком‑л., на чем‑л.; у кого‑л., у чего‑л. Разг. Нет цель­ного, здо­ро­вого, нетронутого.
Пс.37:4. Нет целого места в плоти моей от гнева Тво­его. Мих.; ФС.; Мол.

ЖИТЬ ВАЛТАСАРОМ. Книжн. Бес­печно роскошествовать.

По биб­лей­скому ска­за­нию о Вал­та­саре, царе Хал­деи, кото­рый пиро­вал в то время, когда город (Вави­лон) брали штур­мом мидяне и персы (Дан. 5). Аш.; Мих.

ЖНЕТ, ГДЕ НЕ СЕЯЛ. О чело­веке, поль­зу­ю­щемся резуль­та­тами чужого труда.
Мф.25:24. [Раб гос­по­дину]: Я знал, что ты чело­век жесто­кий: жнешь, где не сеял и соби­ра­ешь, где не рас­сы­пал. См.: Ин.4:37. Мих.; Аф.

З

+ ЗАБЛУДШАЯ ОВЦА. О бес­пут­ном, сбив­шемся с пути человеке.
Мф.18:12. Сын Чело­ве­че­ский при­шел взыс­кать и спа­сти погиб­шее. Если бы у кого было сто овец и одна из них заблу­ди­лась, то не оста­вит ли он девя­но­сто девять в горах и не пой­дет ли искать заблу­див­шу­юся? (Назва­ние эпи­зода). См.: Лк.15:4–6. Аш.; Ш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

ЗАДНЮЮ СОЗЕРЦАТЬ. Книжн. Ирон. Не видеть, не знать истин­ной сути чего‑л.
Исх.33:20–23. И потом ска­зал Он: «Лица моего не можно тебе уви­деть, потому что чело­век не может уви­деть меня и остаться в живых» …И ска­зал Гос­подь: «Вот место у Меня, стань на той скале, когда же будет про­хо­дить Слава Моя; Я поставлю тебя в рас­се­лине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты уви­дишь меня сзади [узриши зад­няя Моя], а лице Мое не будет видимо тебе». Аш.

+ ЗАЖИВО УМЕРЕТЬ. 1. О нрав­ствен­ной смерти. 2. Быть забы­тым при жизни. 3. Быть совсем ста­рым, дряхлым.
1Тим.5:6. Истин­ная вдо­вица и оди­но­кая наде­ется на Бога и пре­бы­вает в моле­ньях и молит­вах день и ночь; сла­сто­лю­би­вая заживо умерла. Мих.

ЗАКОН И ПРОРОКИ. Книжн. Несо­мнен­ная истина; уста­нов­лен­ный поря­док вещей.
Мф.5:17. Не думайте, что Я при­шел нару­шать закон и про­ро­ков: не нару­шить при­шел Я, но испол­нить. См.: Мф.22:37–40; Мк.12:30–31; Лк.16:16–17. Закон – свя­щен­ное писа­ние: в дан­ном слу­чае – закон Мои­сеев. Мих.

+ ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД (СЛАДОК). Заман­чи­вое, жела­е­мое, но запре­ща­е­мое или недоступное.
Быт.2:16–17. И запо­ве­дал Гос­подь Бог чело­веку, говоря: «От вся­кого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева добра и зла не ешь от него, ибо в день, в кото­рый ты вку­сишь от него, смер­тью умрешь». Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.

+ ЗАРЫТЬ (ЗАРЫВАТЬ) ТАЛАНТ (В ЗЕМЛЮ). Не забо­титься о раз­ви­тии таланта, дать ему заглохнуть.
Из притчи Иисуса: Гос­по­дин некий дал трем рабам соот­вет­ственно пять, два и один талант. Раб, полу­чив­ший один талант, «зарыл его в землю», а дру­гие упо­тре­били их в дело. Когда при­шло время и рабы воз­вра­тили хозя­ину деньги, тот воз­на­гра­дил рабов, а зако­пав­шего – нака­зал. (Мф.25:15–30). Талант (греч. talanton) – сли­ток серебра или золота, заклю­ча­ю­щий круп­ную сумму денег. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.

ЗАСТАВЬ ВОЙТИ. Внуши жела­ние, наме­ре­ние посту­пить тем или иным способом.
Лк.14:23–24. Гос­по­дин ска­зал рабу: пойди по доро­гам и изго­ро­дям и убеди придти, чтобы напол­нился дом мой. (из притчи Иисуса о царе, соби­ра­ю­щем гостей на пир). Ср.: Compelle intrare, лат. Б.-Ш.

ЗВЕЗДА ОТ ЗВЕЗДЫ РАЗНСТВУЕТ ВО СЛАВЕ. Книжн. Люди отли­ча­ются друг от друга верой или (более широко) убеж­де­ни­ями, спо­соб­но­стями и т.д.
1Кор.15:41. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз­нится в славе. Так и при вос­кре­се­нии мерт­вых: сеется в тле­нии, вос­стает в нетле­нии. Аш.

ЗДОРОВОМУ ВРАЧ НЕ НАДОБЕН (НЕ НУЖЕН). Нет необ­хо­ди­мо­сти настав­лять чело­века, кото­рый тверд в своих убеждениях.
Мф.9:12. Фари­сеи спро­сили: для чего Учи­тель ваш ест и пьет с мыта­рями и греш­ни­ками? Иисус же, услы­шав это, ска­зал им: не здо­ро­вые имеют нужду во враче, а боль­ные. Мих.

ЗДОРОВЬЕ ДОРОЖЕ ДЕНЕГ.
Сир.30:15. Здо­ро­вье и бла­го­со­сто­я­ние тела дороже вся­кого золота и креп­кое тело лучше несмет­ного богат­ства. Мих.

+ ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ. Книжн. 1. Место, куда кто‑л. стре­мится, меч­тает попасть. 2. Место, где царит доволь­ство и сча­стье. 3. Вообще что‑л. жела­е­мое, что пред­став­ля­ется выс­шим счастьем.
Исх.3:8, 17. Иду выве­сти его [народ] из земли сей в землю хоро­шую и про­стран­ную, где течет молоко и мед, в землю Хана­неев, Хет­теев, Амор­реев, Фере­деев, Евеев и Иеву­сеев. См.: Евр.11:9. Обе­то­ван­ная (ста­росл.) – «обе­щан­ная» (древним евреям). Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

+ ЗЛАТОЙ ТЕЛЕЦ. Книжн. Золото, богат­ство; власть денег.
Исх. 32. [Телец, сде­лан­ный из золота Ааро­ном, был изоб­ра­же­нием боже­ства (язы­че­ского) для стран­ству­ю­щих в пустыне евреев] И воз­вра­тился Мои­сей к Гос­поду и ска­зал: «О Гос­поди! Народ сей сде­лал вели­кий грех: сде­лал себе золо­того бога». Аш.; Мих.; Аф.; Б.-Ш.

ЗЛАЧНОЕ МЕСТО. 1. Обиль­ное, при­ят­ное место, где живут без труда и забот. 2. Место пьян­ства и разврата.
Пс.22:2. Он покоит меня на злач­ных пажи­тиях и водит меня к водам тихим.. (о Гос­поде-пас­тыре). Аш.; Ш.; Мол.

+ ЗЛОБА ДНЯ. Инте­рес дан­ного дня, вообще дан­ного вре­мени, вол­ну­ю­щий общество.
Мф.6:34. Итак, не заботь­тесь о зав­траш­нем дне, ибо зав­траш­ний день сам будет забо­титься о своем: довольно для каж­дого дня своей заботы (довлеет дневи злоба его). Злоба (ста­росл.) – забота, попе­че­ние. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

ЗМИЙ-ИСКУСИТЕЛЬ. Соблаз­ни­тель.
Быт. 3. Змей был хит­рее всех зве­рей.. И ска­зал змей жене: «Нет, не умрете [когда вку­сите от дерева], но знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их [плоды], откро­ются глаза ваши, и вы будете, как боги, зна­ю­щие добро и зло». Аш.; Аф.; ФС.

ЗНАЙ, КОМУ ДОБРО ТВОРИТЬ И КОГО ЗА ЧТО ДАРИТЬ.
Сир.12:1. Если ты дела­ешь добро, знай, кому дела­ешь, и будет бла­го­дар­ность за твои бла­го­де­я­ния. Мих.

ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ. Книжн. Обще­ствен­ное явле­ние, типич­ное для того или иного времени.
Мф.16:1–4. [Фари­сеи про­сили Иисуса пока­зать им чудо и дока­зать свою боже­ствен­ность]. «Лице­меры! Раз­ли­чать лице неба вы уме­ете, а зна­ме­ний вре­мени не можете»… Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Б.-Ш.; ФС.

ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА. Книжн.
Мф.24:24. Вос­ста­нут лжехри­сты и лже­про­роки и дадут вели­кие зна­ме­ния и чудеса, чтобы пре­льстить, если воз­можно, и избран­ных. См.: Исх.7:5, 3; Деян.5:12. Мих.

ЗОЛОТО ОГНЕМ, ЧЕЛОВЕК БЕДОЙ ПОЗНАЕТСЯ.
Сир.2:5. Золото испы­ты­ва­ется в огне, а люди, угод­ные Богу, в гор­ниле уни­чи­же­ния. См.: Пр.17:3. Мих.

И

И БЕСИ ВЕРУЮТ. Книжн. Ирон. Выра­же­ние отно­ше­ния к показ­ной вере, к чьему‑л. лице­мер­ному благочестию.
Иак.2:19–20. Ты веру­ешь, что Бог един: хорошо дела­ешь; и бесы веруют и тре­пе­щут, но вера без дел мертва. Мих.

И ВЫ БУДЕТЕ КАК БОГИ. Книжн. О дости­же­нии совер­шен­ства, выс­шей цели, величия.
Быт.3:5. [Змий-иску­си­тель]: Знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их [плоды], откро­ются глаза ваши, и вы будете, как боги, зна­ю­щие добро и зло. Мих.; Б.-Ш.

ИДЕ ЖЕ БО АЩЕ БУДЕТ ТРУП, ТАМО СОБЕРУТСЯ ОРЛИ. Книжн. 1. О пред­вест­ни­ках гроз­ных собы­тий, о зло­ве­щих зна­ках беды, несча­стья. 2. Если в чем‑л. допу­щена ошибка или про­мах, то обя­за­тельно най­дутся те, кто этим воспользуется.
Лк.17:37. На это ска­зали Ему: где, Гос­поди? Он же ска­зал им: где труп, там собе­рутся и орлы. См.: Иов 39:30; Мф.24:28. Мих.

ИДИ КО МРАВИЮ, О ЛЕНИВЕ! Книжн. Ирон. О чьей‑л. без­де­я­тель­но­сти, пассивности.
Притч.6:6. Пойди к мура­вью, лени­вый, посмотри на дей­ствия его и сде­лайся муд­рым. Мих.

ИЗ ГЛУБИНЫ ВЗЫВАЮ. Книжн. Выра­же­ние просьбы, мольбы, покаяния.
Пс.129:1. [Песнь вос­хож­де­ния]: Из глу­бины взы­ваю к Тебе, Гос­поди. Б.-Ш.

+ ИЕРИХОНСКАЯ ТРУБА. Шутл. Гром­кий труб­ный голос или чело­век с таким голосом.
По биб­лей­скому мифу, евреи, иду­щие из еги­пет­ского плена, хотели поко­рить город Иери­хон, проч­ные стены кото­рого они не могли раз­ру­шить. И вдруг стены города пали сами собой от зву­ков свя­щен­ных труб. (Ис. Нав. 6). Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

+ ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. 1. Мас­со­вая рас­права над без­за­щит­ными или неопыт­ными людьми. 2. Шутл. О стро­гих мерах по отно­ше­нию к чему‑л. или кому‑л.
Мф.2:1–5, 16. Тогда Ирод, уви­дев себя осме­ян­ным волх­вами, весьма раз­гне­вался и послал избить всех мла­ден­цев в Виф­ле­еме и во всех пре­де­лах его. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.

ИЗГНАТЬ (ИЗГОНЯТЬ) ИЗ ХРАМА. Изгнать откуда‑л. недостойных.
Ин.2:14–15. И нашел, что в храме про­да­вали волов, овец и голу­бей, и сидели менов­щики денег. И, сде­лав бич из вере­вок, из храма всех. См.: Мф.21:12; Мк.11:15; Лк.19:45. Аш.

+ ИЗЛИТЬ (ИЗЛИВАТЬ) ДУШУ кому‑л., перед кем‑л. Откро­венно рас­ска­зы­вать кому-либо о том,что вол­нует, что наболело.
1Цар.1:12–15. [Без­дет­ная Анна моли­лась Гос­поду, без­звучно шевеля губами, и ее сочли пья­ной]. Нет, гос­по­дин мой, – ска­зала Анна, – я жена, скор­бя­щая духом, вина я не пила, но изли­вала душу свою пред Гос­по­дом. Мол.

ИЗЛИТЬ (ИЗЛИВАТЬ) ГНЕВ. Дать выход гневу.
Откр.16:1. И услы­шал я из храма гром­кий голос, гово­ря­щий семи анге­лам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. См.: Откр.15:7. Мих.

+ ИЗ НАЗАРЕТА МОЖЕТ ЛИ БЫТЬ ЧТО ДОБРОЕ? Книжн. Ирон. 1. Отно­си­тельно лиц, от кото­рых нельзя ждать ничего хоро­шего. 2. Откуда‑л. нельзя ожи­дать ничего дель­ного, путного.
Ин.1:45–46. [Филипп гово­рит Нафа­наилу, что они нашли Иисуса]. Но Нафа­наил ска­зал ему: «Из Наза­рета может ли быть что доб­рое»? Филипп гово­рит ему: «Пойди и посмотри». (Наза­рет, город в Гали­лее, тре­ти­ро­вался в сто­лице, как глу­пая, необ­ра­зо­ван­ная, неза­ко­но­по­слуш­ная про­вин­ция). Аш.

ИЗ ОДНОГО РТА И ТЕПЛО, И ХОЛОДНО. Ирон. О чьей‑л. про­ти­во­ре­чи­во­сти и непо­сле­до­ва­тель­но­сти в сло­вах и поступках.
Сир.28:14. Если поду­ешь на искру, она раз­го­рится, а если плю­нешь на нее – угас­нет; то и дру­гое выхо­дит из уст твоих. Мих.

ИЗ ОДНОЙ ГЛИНЫ (вылеп­лены). Разг. Ирон. Того же про­ис­хож­де­ния; о сход­ных в каком‑л. отно­ше­нии людях.
По биб­лей­скому ска­за­нию о пер­вом чело­веке, Адаме, кото­рого Бог выле­пил якобы из глины. (Быт.2:7). Мих.

+ ИМЕЮЩИЙ УШИ (СЛЫШАТЬ) ДА СЛЫШИТ. Книжн. 1. Кому нужно, тот услы­шит. 2. При­зыв к вни­ма­нию. Мф.11:15. Кто имеет уши слы­шать да слы­шит. Аш.; Мих.; Б.-Ш.

+ ИМЯ ИМ ЛЕГИОН. Книжн. Огром­ное коли­че­ство кого‑л. или чего‑л.
Лк.8:30. Иисус спро­сил его: «Как тебе имя?» Он ска­зал: «Легион», – потому что много бесов вошло в него. См.: Мк.5:9. (Легион – под­раз­де­ле­ние рим­ской армии в 6000 чело­век). Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.

ИНОЙ СМЕХ ПЛАЧЕМ ОТЗЫВАЕТСЯ.
Притч.14:13. И при смехе ино­гда болит сердце, и кон­цом радо­сти бывает печаль. Мих.

+ ИОВ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ. Книжн. Чело­век, испы­ты­ва­ю­щий мно­го­чис­лен­ные бедствия.
По биб­лей­скому ска­за­нию об Иове, кото­рого Бог решил испы­тать и на кото­рого наслал мно­же­ство несча­стий, но доб­ро­де­тель Иова не поко­ле­ба­лась (Книга Иова). Аш.; Аф.

И СИЯ ВСЯ ПРИЛОЖАТСЯ ВАМ. Книжн. Все осталь­ное сопут­ствует глав­ному само собой.
Лк.12:31. Наи­паче ищите Цар­ствия Божия, и это все [все блага зем­ные, о кото­рых забо­тятся люди мира сего] при­ло­жится вам. См.: Мф.6:33. Мих.

ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ПОСЛАВШЕГО. Книжн. Заяв­ле­ние о своем под­чи­не­нии кому‑л. или об устра­не­нии от ответственности.
Ин.9:4; 4:34; 6:38. Я сошел с небес не для того, чтобы испол­нить волю Мою, но волю Послав­шего Меня Отца. Мих.

И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО ЭТО ХОРОШО. Книжн. Об удо­вле­тво­ре­нии от про­де­лан­ной работы.
Быт.1:31. [Сотво­ре­ние мира] И уви­дел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. Б.-Ш.

ИУДА-ПРЕДАТЕЛЬ.
По еван­гель­скому пре­да­нию об одном из уче­ни­ков Иисуса, кото­рый пре­дал Учи­теля за трид­цать среб­ре­ни­ков. (Мф.26:25). Аш.; Мих.

+ ИУДИН ПОЦЕЛУЙ (ЛОБЗАНИЕ). ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ. Пре­да­тель­ский посту­пок, лице­мерно при­кры­тый про­яв­ле­нием любви, дружбы.
Лк.22:47. И он [Иуда] подо­шел к Иисусу, чтобы поце­ло­вать его… Иисус же ска­зал ему:» Иуда! Цело­ва­нием ли ты пре­да­ешь Сына Чело­ве­че­ского?» См.: Мф.26:48–49; Мк.14:44. Аш.; Аф.; Мих.; Г.

+ ИЩИТЕ И ОБРЯЩЕТЕ. Книжн. Ищите и най­дете; при­ло­жите уси­лия и полу­чите желаемое.
Мф.7:7. Про­сите, и дано будет вам; [ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам]. См.: Лк.11:9. (Обря­щить (ст.-сл.) – найти, отыс­кать). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС.

К

+ КАИН, ГДЕ БРАТ ТВОЙ АВЕЛЬ? Книжн. Кос­вен­ное ука­за­ние, намек на вину, пре­да­тель­ство, проступок.
Быт.4:8–9. И когда они были в поле, вос­стал Каин на Авеля, брата сво­его, и убил его. И ска­зал Гос­подь Бог Каину: «Где Авель, брат твой?» Б.-Ш.

+ КАИНОВА ПЕЧАТЬ (КЛЕЙМО). Книжн. Клеймо пре­ступ­ле­ния; отпе­ча­ток, след, внеш­ние при­знаки преступности.
По биб­лей­скому ска­за­нию о стар­шем сыне Адама и Евы, кото­рый убил сво­его брата и кото­рого Бог про­клял и поста­вил знак, чтобы никто из людей не убил его. (Быт. 4). Аш.; Аф.; Г.

КАК АГНЕЦ (кро­ток, сми­рен, без­за­щи­тен). Книжн.
Деян.8:32. Как агнец пред стри­гу­щим его без­гла­сен, так Он не отвер­зает уст Своих. (Об Иисусе). (Агнец (ц.-сл.) – ягне­нок как биб­лей­ский сим­вол без­за­щит­но­сти и кро­то­сти). Мих.

КАК ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО. С ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО. О чем‑л. малом по раз­ме­рам или количеству.
Мк.4:31–32. Оно (Цар­ствие Божие) – как зерно гор­чич­ное, кото­рое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посе­яно, всхо­дит и ста­но­вится больше всех зла­ков… Г.

КАК ДЫМ ИСЧЕЗНУТЬ (ИСЧЕЗАТЬ).
Пс.67:1–2. Да вос­крес­нет Бог и рас­то­чатся врази его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щие Его. Яко исче­зает дым, да исчез­нут… Мих.

КАК ЗВЕЗД НА НЕБЕ. Очень много, в боль­шом коли­че­стве, в избытке.
Евр.11:12. И потому от одного (Авра­ама)… роди­лось так много, как много звезд на небе и как бес­чис­лен песок на берегу мор­ском. См.: Втор.1:10, Неем.3:23. Мих.

КАК ЛОТОВА ЖЕНА СТОЯТЬ (ВСТАТЬ). Книжн. Сто­ять непо­движно, замереть.
По биб­лей­скому ска­за­нию о жене Лота, кото­рая, вопреки запрету, огля­ну­лась на раз­ру­ша­е­мые Содом и Гоморру и пре­вра­ти­лась в соля­ной столп. (Быт.19:26). Мих.

КАК НОЧНОЙ ТАТЬ. КАК (ЯКО) ТАТЬ НОЧЬЮ (В НОЩИ). Неза­метно, скрытно, тайно.
1Фес.5:2. Сами вы досто­верно зна­ете, что день Гос­по­день так при­дет, как тать ночью. (Тать – вор.) Аш.; Ш.; Аф.; Мих.; Г.

КАК ОДИН ЧЕЛОВЕК. Еди­но­душно; все без исключения.
Суд.20:8. И вос­стал весь народ, как один чело­век, и ска­зал: не пой­дем никто в шатер свой. См.: Суд.20:11; 1Цар.11:7. Мих.; ФС.

КАК (БОЛЬШЕ, ПАЧЕ) ПЕСКА МОРСКОГО. О вели­ком мно­же­стве чего-либо.
Быт.41:49. И ско­пил Иосиф хлеба весьма много, как песку мор­ского. См.: Быт.22:17. Мих.

+ КАК ПТИЦА[-Ы] НЕБЕСНАЯ [-ЫЕ]. 1. О без­за­бот­ных, бес­печ­ных. 2. О тех, кто не имеет самого необ­хо­ди­мого (прав, иму­ще­ства, пищи и т.п.).
Мф.6:26. Взгля­ните на птиц небес­ных: они не сеют, не жнут, не соби­рают в жит­ницу; и Отец наш Небес­ный питает их. Мих.

+ КАМЕНЬ ДАТЬ ВМЕСТО ХЛЕБА.
Мф.7:9. Есть ли между вами такой чело­век, кото­рый, когда сын его попро­сит у него хлеба, подал бы ему камень? См.: Лк.11:11. Мих.

КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ. Книжн. Затруд­не­ние в опре­де­лен­ном деле, препятствие.
Ис.8:14. И будет Он освя­ще­нием и кам­нем пре­ткно­ве­ния и ска­лой соблазна для обоих домов Изра­иля, пет­лею и сетью для жите­лей Иерусалима.
Рим.9:31–33. А Изра­иль, искав­ший закона пра­вед­но­сти, не достиг до закона пра­вед­но­сти… Потому что искали не в вере, а делах закона; ибо пре­ткну­лись о камень пре­ткно­ве­ния. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС.

+ КАМНИ ВОЗОПИЮТ (ВОПИЮТ). КАМЕНИЕ ВОЗОПИЕТ. Книжн. О чем‑л. ужас­ном, воз­му­ти­тель­ном, вызы­ва­ю­щем край­нее негодование.
Лк.19:40. [Иисус отве­чает фари­сеям, тре­бо­вав­шим, чтобы его уче­ники замол­чали, пере­стали сла­вить Бога]: «Ска­зы­ваю вам, что если они умолк­нут, то камни возо­пиют». Аш.; Мих.; Мол.

+ КАМНЯ НА КАМНЕ НЕ ОСТАВИТЬ. Уни­что­жить, раз­ру­шить до осно­ва­ния; ничего не оставить.
Мф.24:2. Иисус же ска­зал им: «Видите ли все это? Истинно говорю вам: не оста­нется здесь камня на камне, все будет раз­ру­шено». (Об Иеру­са­лим­ском храме). См.: Мк.13:2. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС.

+ КАМО ГРЯДЕШИ? (ст.-сл. «Куда идешь?»). Книжн. Просьба или тре­бо­ва­ние опре­де­литься в своих пози­циях, воз­зре­ниях, направ­ле­ниях деятельности.
Ин.13:36. Симон Петр ска­зал Ему: Куда ты идешь? Иисус отве­тил ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за мною идти, а после пой­дешь за мною». См.: Иоанн 14:5. Б.-Ш.

КАЮЩАЯСЯ МАГДАЛИНА. Книжн. Ирон. 1. О рас­пут­ной жен­щине, осо­знав­шей свой порок и испы­тав­шей чув­ство рас­ка­я­ния. 2. О людях, плак­сиво каю­щихся в своих проступках.
По еван­гель­скому ска­за­нию, Иисус при­шел в дом фари­сея. Жен­щина, греш­ница, стала обли­вать ноги его сле­зами и оти­рать сво­ими воло­сами. Иисус про­стил ее: кому много про­ща­ется, тот больше любит. Лк.7:37–48; 8:2; Мк.16:9. Аш.; Мих.; Ш.; ФС.

+ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БОЖИЕ БОГУ (ВОЗДАЙТЕ, ОТДАЙТЕ). Книжн. Пусть каж­дому воз­да­ется по его заслу­гам, рангу, положению.
Мф.22:15–21. [Фари­сеи, желая пой­мать Иисуса на слове, спро­сили его, поз­во­ли­тельно ли давать подать кесарю. Иисус велел при­не­сти дина­рий, на кото­ром был изоб­ра­жен кесарь]. Тогда гово­рит им: «Итак, отда­вайте кеса­рево кесарю, а Божие Богу». Аш.; Ш.; Аф.

КИМВАЛ ЗВЕНЯЩИЙ (БРЯЦАЮЩИЙ, ЗВУЧАЩИЙ). МЕДЬ ЗВЕНЯЩАЯ. Книжн. Ирон. О сло­вах и выра­же­ниях, напы­щен­ных и внешне тор­же­ствен­ных, но бес­со­дер­жа­тель­ных и пустых.
1Кор.13:1. Если я говорю язы­ками чело­ве­че­скими и ангель­скими, а любви не имею, то я – медь зве­ня­щая, или ким­вал зву­ча­щий. (Ким­вал (греч.) – музы­каль­ный инстру­мент, состо­яв­ший из двух метал­ли­че­ских таре­лок, кото­рыми уда­ряли одна о дру­гую; упо­треб­лялся во время празд­нич­ных бого­слу­же­ний в храме). Аш.; Мих.; Г.; ФС.

КИПЕТЬ МЛЕКОМ И МЕДОМ. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ МОЛОКО И МЕД. Книжн. Ирон. Обо­зна­че­ние изоби­лия, богатства.
Исх.3:8. Я знаю скорби его и иду изба­вить его от руки егип­тян и выве­сти его из земли сей и вве­сти его в землю хоро­шую и про­стран­ную, где течет молоко и мед… Аш.; Мих.

+КНИГА ЗА [ПОД] СЕМЬЮ ПЕЧАТЯМИ. Книжн. Что‑л. непо­нят­ное, скры­тое, совер­шенно недо­ступ­ное разумению.
Откр.5:1–3. И видел я в дес­нице у Сидя­щего на пре­столе книгу, запе­ча­тан­ную семью печа­тями… И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под зем­лею рас­крыть сию книгу, ни посмот­реть в нее. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; ФС.; Аф.

+ КНИГА ЖИЗНИ. Книжн. Жизнь.
Откр.3:5. Побеж­да­ю­щего не изглажу из книги жизни.
Исх.32:32. Мои­сей ска­зал: «Про­сти им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в кото­рую Ты впи­сал». Гос­подь ска­зал Мои­сею: «Того, кто согре­шил передо Мною, изглажу из книги Моей». Мих.

КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ. Книжн. Презр. Ханжи, лице­меры, фразеры.
Мф.23:14. Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что затво­ря­ете Цар­ство Небес­ное чело­ве­кам, ибо сами не вхо­дите и хотя­щих войти не допус­ка­ете. (Книж­ник – вообще уче­ный чело­век, в част­но­сти, в цер­ков­ном отно­ше­нии – закон­ник, зако­но­учи­тель. Фари­сеи – «отде­лен­ные» или «отлу­чен­ные»; пред­став­ляли собой одну из иудей­ских сект, кото­рая при­дер­жи­ва­лась, в основ­ном, внеш­него соблю­де­ния обря­дов, стро­го­сти к самим себе, что часто скры­вало самые раз­вра­щен­ные нравы). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.

+ КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ (ИСКУПЛЕНИЯ). Разг. Чело­век, на кото­рого посто­янно сва­ли­вают чужую вину, несу­щий ответ­ствен­ность за других.
Лев.16:21–22. И воз­ло­жит Аарон обе руки свои на голову живого козла и испо­ве­дает над ним все без­за­ко­ния сыно­вей Изра­и­ле­вых и все пре­ступ­ле­ния и все грехи их…; и поне­сет козел на себе все без­за­ко­ния их в землю непро­хо­ди­мую… Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Б.- Ш.; Г.; Аф.

+ КОЛОСС НА ГЛИНЯНЫХ НОГАХ. Книжн. Что‑л. вели­че­ствен­ное с виду, но по суще­ству слабое.
Дан.2:31–35. Тебе, царь, было такое виде­ние: вот какой-то боль­шой исту­кан… У этого исту­кана голова была из чистого золота, грудь его и руки – из серебра, чрево его и бедра его – мед­ные, голени его желез­ные, часть – гли­ня­ные. Слу­чайно с горы сорвался камень, уда­рил в гли­ня­ную часть ног, и весь колосс рух­нул. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

+ КОМУ МНОГО ДАНО, С ТОГО МНОГО И ВЗЫЩЕТСЯ (СПРОСИТСЯ).
Лк.12:48. От вся­кого, кому дано много, много и потре­бу­ется, и кому много вве­рено, с того больше взы­щут. Аш.; Мих.; Аф.

+ КОНЬ БЛЕДНЫЙ. Книжн. Сим­вол смерти и вели­ких бедствий.
Откр.6:8. И я взгля­нул, и вот конь блед­ный. И на нем всад­ник, кото­рому имя смерть; и ад сле­до­вал за ним, и дана ему власть над чет­вер­тою частью земли – умерщ­влять мечом, и голо­дом, и мором, и зве­рями земными.

КОРЕНЬ ВСЕМ ЗЛЫМ [ВСЕХ ЗОЛ] – СРЕБРОЛЮБИЕ. Книжн. О пагуб­но­сти, вреде и пло­хих послед­ствиях любви к деньгам.
2Тим.6:9–10. Жела­ю­щие обо­га­щаться впа­дают в иску­ше­ние и во мно­гие без­рас­суд­ные и вред­ные похоти, кото­рые погру­жают людей в без­дей­ствие и пагубу – ибо корень всех зол есть среб­ро­лю­бие. Мих.

КОРЕНЬ ЗЛА. Основа, пер­во­ис­точ­ник, при­чина зла.
Иов 19:28. Вам над­ле­жало бы ска­зать: «Зачем мы пре­сле­дуем его? Как будто корень зланай­ден во мне». Аш.; Аф.; Г.; ФС.

+ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ. Книжн. Основа, глав­ная идея, глав­ная часть.
Ис.28:16. Гос­подь Бог: «Вот, Я пола­гаю в осно­ва­ние на Сионе камень – камень испы­тан­ный, кра­е­уголь­ный, дра­го­цен­ный, крепко утвер­жден­ный: веру­ю­щий в него не посты­дится». Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

+ КТО ИЗ ВАС БЕЗ ГРЕХА, ПУСТЬ ПЕРВЫМ БРОСИТ В НЕЕ (В НЕГО, В НИХ) КАМЕНЬ. Книжн. О тех, кто скло­нен чрез­мерно сурово обли­чать чужие недо­статки и прегрешения.
Ин.8:7. (Ответ Иисуса Хри­ста на вопрос книж­ни­ков и фари­сеев о том, как посту­пить с жен­щи­ной, ули­чен­ной в прелюбодеянии).

+ КТО ИМЕЕТ, ТОМУ ДАСТСЯ (ДАНО БУДЕТ).
Мф.13:12. Кто имеет, тому дано будет и при­умно­жится; а кто не имеет, у того отни­мется и то, что имеет. (Из притчи о сея­теле). См.: Мф.25:29; Мк.4:25; Лк.8:18, 19:26. Мих.; Б.-Ш.

КТО НЕ РАБОТАЕТ, ТОТ НЕ ЕСТ. КТО НЕ ТРУДИТСЯ, ДА НЕ ЕШЬ.
2Фес.3:10. Ибо когда мы были у вас, то заве­ще­вали вам сие: «Если кто не хочет тру­диться, тот и не ешь». [Уве­ще­ва­ние ап. Павла «бес­чин­ни­кам», кото­рые «ничего не делают, а суе­тятся»]. Аш.; Мих.; Аф.; Б.-Ш.

+ КТО НЕ СО МНОЮ, ТОТ ПРОТИВ МЕНЯ. КТО НЕ С НАМИ, ТОТ ПРОТИВ НАС. Книжн. Фор­мула обще­ствен­ного пове­де­ния, тре­бу­ю­щая бес­ком­про­мисс­ного опре­де­ле­ния своих жиз­нен­ных позиций.
Мф.12:30. [Иисус фари­сеям]. Кто не со Мною, тот про­тив Меня, и кто не соби­рает со Мной, тот рас­то­чает. См.: Лк.11:23. Мих.; Г.

+ КТО СЕЕТ ВЕТЕР, ПОЖНЕТ БУРЮ. Недоб­рые замыслы вле­кут за собой неиз­беж­ное возмездие.
Ос.8:7. Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки, а если и даст, то чужие про­гло­тят ее. [О гневе Гос­пода на Изра­иль, жители кото­рого недо­стойно вели себя]. Аш.; Аф.; Мих.; Г.

+ КТО УДАРИТ ТЕБЯ В ПРАВУЮ ЩЕКУ, ОБРАТИ К НЕМУ (ПОДСТАВЬ ЕМУ) И ЛЕВУЮ (И ДРУГУЮ). Фор­мула все­про­ще­ния, непро­тив­ле­ния злу.
Мф.5:39. А Я говорю вам: не про­тивься злому. Но кто уда­рит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и дру­гую. См.: Лк.6:29; Плач 3:30.

+ КУПЕЛЬ СИЛОАМСКАЯ. Книжн. Что‑л. исце­ля­ю­щее, обновляющее.
Ин.9:7. И ска­зал ему [сле­пому]: «Подойди, умойся в [купальне Силоам]», что зна­чит «Послан­ный». Он пошел и умылся, и при­шел зря­чим. (Сило­ам­ская купель нахо­ди­лась на юге от Иеру­са­лим­ского храма. Воды Силоама счи­та­лись свя­щен­ными и были пред­ме­том тор­говли). Аш.; Мих.

Л

ЛЕВАЯ РУКА НЕ ЗНАЕТ, ЧТО ДЕЛАЕТ ПРАВАЯ. О том, кто непо­сле­до­ва­те­лен в своих поступ­ках, а также о несо­гла­со­ван­но­сти, неско­ор­ди­ни­ро­ван­но­сти дей­ствий чле­нов одного кол­лек­тива. Мф.6:3. У тебя же, когда тво­ришь мило­стыню, пусть левая рука не знает, что делает пра­вая, чтобы мило­стыня твоя была втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно. Мих.; Ш.

+ ЛЕГЧЕ ВЕРБЛЮДУ ПРОЙТИ СКВОЗЬ ИГОЛЬНЫЕ УШИ (НЕЖЕЛИ БОГАТОМУ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ). О чем‑л. трудно выполнимом.
Мф.19:24. …И еще говорю вам: удоб­нее вер­блюду пройти сквозь иголь­ные уши, нежели бога­тому войти в Цар­ствие Божие. См.: Лк.18:25. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.

ЛЕПТА ВДОВИЦЫ. Книжн. Жертва, коли­че­ственно малая, но боль­шая по своей внут­рен­ней ценности.
Лк.21:1–4. …Уви­дел также и бед­ную вдову, поло­жив­шую туда две лепты, и ска­зал: «…Эта бед­ная вдова больше всех поло­жила, ибо все те от избытка сво­его поло­жили в дар Богу, а она от ску­до­сти своей поло­жила все про­пи­та­ние свое, какое имела». См.: Мк.12:41–44. (Лепта – самая малая мед­ная монета у евреев). Аш.; Мих.

ЛИЦОМ К ЛИЦУ. Один про­тив дру­гого; в непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти с кем‑л.,чем‑л.
Исх.33:11. И гово­рил Гос­подь с Мои­сеем лицем к лицу. Как бы гово­рил кто с дру­гом своим… См.: Втор.5:4; Числ.14:14; Суд.6:22–23. Мол.

+ ЛОЖЬ ВО СПАСЕНИЕ. Книжн. Ложь для блага обманываемого.
Транс­фор­ми­ро­ван­ный ст.-сл. биб­лей­ский текст: «Ложь конь во спа­се­ние, во мно­же­стве же силы своея не спа­сется» Не наде­жен конь для спа­се­ния, не изба­вит вели­кою силой своей. (Пс.32:17). Аш.; Ш.; Аф.

ЛУЧШЕ ДАТЬ, ЧЕМ ВЗЯТЬ.
Деян.20:35. [Павел пре­сви­те­рам церкви]: Во всем пока­зал я вам, что, так тру­дясь, надобно под­дер­жи­вать сла­бых и памя­то­вать слова Гос­пода Иисуса, ибо Он Сам ска­зал: бла­жен­нее давать, нежели при­ни­мать. Мих.

+ ЛЮБИ (ВОЗЛЮБИ) БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ.
Лев.19:18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа тво­его; но люби ближ­него тво­его, как самого себя. Мих.

ЛЮБИ (ВОЗЛЮБИ) ВРАГОВ СВОИХ.
Мф.5:44–45. Любите вра­гов ваших! ибо Он пове­ле­вает солнцу Сво­ему вос­хо­дить над злыми и доб­рыми. Мих.

ЛЮДИ ДОБРОЙ ВОЛИ. Люди с доб­рыми, мир­ными намерениями.
Лк.2:13–14. Слава в выш­них Богу и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние. Аш.; Аф.; Б.-Ш.

М

МАЛАЯ ЗАКВАСКА КВАСИТ ВСЕ ТЕСТО (ВСЮ ОПАРУ). Все вели­кое начи­на­ется с малого.
1Кор.5:6. [ап. Павел при­зы­вает очи­ститься от блуда]: Нечем вам хва­литься. Разве не зна­ете, что малая закваска ква­сит все тесто? Итак, очи­стите ста­рую закваску, чтобы быть вам новым тестом… Посему ста­нем празд­но­вать… не с заквас­кой порока и лукав­ства, но с опрес­но­ками чистоты и правды. См.: Гал.5:19. (Опрес­нок – прес­ный хлеб (рус. просфора)). Б.-Ш.

МАЛЫЕ И БОЛЬШИЕ. Все, без раз­ли­чия возраста.
Пс.113:21. Гос­подь бла­го­слов­ляет боя­щихся Его, малые с вели­кими. Мих.

+ МАННА НЕБЕСНАЯ. Что‑л. желан­ное, крайне необ­хо­ди­мое, редкое.
Исх.16:14–16, 31. …И вот на поверх­но­сти [земли] пустыни нечто мел­кое, кру­по­вид­ное, как иней на земле. И уви­дели сыны Изра­и­левы и гово­рили друг другу: «Что это?» И Мои­сей ска­зал им: «Это хлеб, кото­рый Гос­подь дал вам в пищу». И нарек дом Изра­и­лев хлеб тому имя: манна. (Манна (ц.-сл.). – хлеб, послан­ный Богом изра­иль­тя­нам во время их соро­ка­лет­него стран­ство­ва­ния в пустыне). Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

МАСЛИЧНАЯ (ОЛИВКОВАЯ) ВЕТВЬ. Книжн. Эмблема мира и успо­ко­е­ния; сино­ним этих понятий.
Быт.8:7–11. И помед­лил [Ной] еще семь дней дру­гих и опять выпу­стил голубя из ков­чега. Голубь воз­вра­тился к нему в вечер­нее время, и вот све­жий мас­лич­ный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. Аш.; Мих.; Ш.; Г.; ФС.; Аф.

+ МАФУСАИЛОВ ВЕК. Книжн. Очень долго (жить).
По биб­лей­скому ска­за­нию о Мафу­са­иле, одном из пат­ри­ар­хов, кото­рый про­жил девять­сот шесть­де­сят девять лет. (Быт.5:27). Аш.; Ш.; Мол.

+ МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ. 1. Букв. В воз­духе. 2. Шат­кое, неустой­чи­вое, неопре­де­лен­ное поло­же­ние. 3. Без жилья, без крова, без пристанища.
2Цар.8:9. Когда мул вбе­жал с Авес­са­ло­мом под ветви боль­шого дерева, то Авес­са­лом запу­тался воло­сами сво­ими в вет­вях дуба и повис между небом и зем­лей. См.: Иез.8:3. Мих.; Мол.

МЕНЬШАЯ БРАТИЯ (БРАТЬЯ МЕНЬШИЕ). Книжн. 1. Люди невы­со­кого обще­ствен­ного поло­же­ния. 2. О животных.
Мф.25:40. Истинно говорю вам: так как вы это сде­лали одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Аш.; Мих.; ФС.

+ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ. Книжн. Пол­ное разо­ре­ние, опустошение.
Дан.9:27. И утвер­дит завет для мно­гих одна седь­мина, а в поло­вине седь­мины пре­кра­тится жертва и при­но­ше­ния, и на крыле свя­ти­лища будет мер­зость запу­сте­ния. См.: Мф.24:15. Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Г.

МЕРТВАЯ БУКВА. Книжн. Внеш­няя, фор­маль­ная сто­рона дела.
2Кор.3:6. Он дал нам спо­соб­ность быть слу­жи­те­лями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква уби­вает, а дух живо­тво­рит. Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Мих.

+ МЕТАТЬ (РАССЫПАТЬ) БИСЕР ПЕРЕД СВИНЬЯМИ. Прост. Гово­рить, объ­яс­нять что‑л. тому, кто не может понять и по досто­ин­ству оце­нить этого.
Мф.7:6. Не давайте свя­тыни псам и не бро­сайте жем­чуга вашего перед сви­ньями, чтоб они не попрали его ногами сво­ими и, обра­тив­шись, не рас­тер­зали вас. Мол.

+ МЕТАТЬ ГРОМЫ И МОЛНИИ. Рас­пе­кать кого‑л., гово­рить гневно, упре­кая, угрожая.
Исх.19:16. На тре­тий день, при наступ­ле­нии утра, были громы и мол­нии, и густое облако над горою, и труб­ный звук весьма силь­ный, и востре­пе­тал весь народ, быв­ший в стане. Мол.

+ МЕТАТЬ ЖРЕБИЙ ОБ ОДЕЖДАХ. Преж­де­вре­менно делить что‑л. – наслед­ство, иму­ще­ство и т.п., спо­рить о нем.
Пс.21:19. Можно было пере­честь все кости мои, а они смот­рят и делают из меня зре­лище; делят ризы мои между собой и об одежде моей бро­сают жре­бий. См.: Мф.27:35; Мк.15:24. Аш.; Мих.

МИЛОСЕРДНЫЙ САМАРЯНИН. Книжн. О мило­сер­дии чело­века, от кото­рого трудно было ожи­дать доб­рых поступков.
Назва­ние еван­гель­ского эпи­зода – «Притча о мило­серд­ном Сама­ря­нине». По этой притче некий чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам. И свя­щен­ник, и левит про­шли мимо ране­ного. И только житель мятеж­ной, враж­деб­ной иеру­са­лим­скому храму Сама­рии помог ему, пере­вя­зал раны и поза­бо­тился. (Лк.1:33–35). Мих.

МИР ВАМ! МИР ДОМУ СЕМУ (ТВОЕМУ, ВАШЕМУ). Обра­ще­ние к кому‑л. с выра­же­нием миро­лю­би­вых наме­ре­ний; фор­мула приветствия.
Лк.24:36. Когда они гово­рили о сем [что узнали Хри­ста вос­крес­шего], Сам Иисус встал посреди них и ска­зал им: мир вам. См.: Ин. 20; 19:26. Мих.; Б.-Ш.

+ МНЕ ОТМЩЕНИЕ, И АЗ ВОЗДАМ. Книжн. Спра­вед­ли­вое и пол­ное воз­мез­дие за пороки и пре­гре­ше­ния не в чело­ве­че­ских воз­мож­но­стях, а в воле Божьей.
Втор.32:35. У Меня отмще­нье и воз­да­ние, когда поко­леб­лется нога их; ибо бли­зок день поги­бели их, скоро насту­пит уго­то­ван­ное для них (О сынах Изра­иля, забыв­ших о своем Боге). Б.-Ш.

МНОГОЕ В НЕМНОГИХ СЛОВАХ. Книжн. О лако­нич­ном выска­зы­ва­нии, в кото­ром выра­жено зна­чи­тель­ное содержание.
Сир.32:10. Говори глав­ное, мно­гое в немно­гих сло­вах. Мих.

+ МНОГО ЗВАНЫХ, НО МАЛО ИЗБРАННЫХ. Книжн.
Мф.20:16; 22:14. Так будут послед­ние пер­выми, а пер­вые послед­ними, ибо много зва­ных, а мало избран­ных. Аш.; Мих.

+ МЯГКИЕ СЛОВА КОСТИ ЛОМЯТ. Уступ­чи­во­стью люди нередко поко­ряют непре­одо­ли­мые препятствия.
Притч.25:15. Кро­то­стию скло­ня­ется к мило­сти вель­можа, и мяг­кий язык пере­ла­мы­вает кость. Мих.

Н

НА ВЕТЕР ГОВОРИТЬ (СЛОВА БРОСАТЬ). Разг. Гово­рить впу­стую, без пользы, без результата.
1Кор.14:9. Если и вы язы­ком про­из­но­сите невра­зу­ми­тель­ные слова, то как узнают, что вы гово­рите? Вы будете гово­рить на ветер. Мих.; Г.; ФС.; Мол.

НА чью‑л. ГОЛОВУ. Разг. На погибель.
Пс.7:16–17. Рыл ров и выко­пал его и упал в яму, кото­рую при­го­то­вил; злоба его обра­тится на его голову, и зло­дей­ство его упа­дет на темя его. Мих.

НАДЕЖДА НЕ ПОСТЫЖАЕТ. Книжн. Наде­яться не стыдно, не предо­су­ди­тельно. Исполь­зу­ется для поощ­ре­ния тех, кто не теряет надежд на лучшее.
Рим.5:3–5. От скорби про­ис­хо­дит тер­пе­ние, а от тер­пе­ния – опыт­ность, от опыт­но­сти – надежда, а надежда не посты­жает. См.: Пс.21:6. Мих.

НА ЗЕМЛИ МИР, ВО ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОВОЛЕНИЕ. Книжн. Состо­я­ние все­об­щего согла­сия, покоя, бла­го­со­сто­я­ния. Исполь­зу­ется нередко шутливо-иронически.
Лк.2:14. Слава в выш­них Богу, и на земле мир, во чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние. Аш.; Мих.; СКС.

НА ЛОНЕ АВРААМОВОМ. Книжн. В веч­ном бла­жен­стве, в раю.
Лк.16:22–23. Умер нищий и отне­сен был Анге­лом на лоно Авра­амово. Богач умер, и в аде, будучи в муках, он под­нял глаза свои и уви­дел вдали Авра­ама и Лазаря на лоне его. Мих.

НАПРАВИТЬ (УТВЕРДИТЬ) СТОПЫ. 1. Куда‑л. напра­виться, пойти. 2. Задать направ­ле­ние в каком‑л. деле.
Пс.118:133. Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овла­деть мною ника­кому без­за­ко­нию. Мих.; Мол.

НЕБЕСНОЕ ВОИНСТВО. Книжн. Поэ­тич. Звезды.
Ис.40:26. Под­ни­мите глаза ваши на высоту небес и посмот­рите, кто сотво­рил их? Кто выво­дит воин­ство их сче­том? См.: Ис.34:4; 45:13. Мих.

НЕ ВВЕДИ НАС В ИСКУШЕНИЕ.
Мф.6:13. И не введи нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лука­вого; ибо Твое есть Цар­ство и сила и слава во веки. (Явля­ется частью молитвы «Отче наш»). Б.-Ш.

+ НЕ ВЕДАЮТ (НЕ ЗНАЮТ), ЧТО ТВОРЯТ. Книжн.
Лк.23:34. Иисус же гово­рил: Отче! про­сти им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бро­сая жре­бий. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.

НЕВЕДОМОМУ БОГУ.
Деян.17:22–23. [Павел]: Афи­няне! По всему вижу я, что вы как бы осо­бенно набожны; ибо про­ходя и осмат­ри­вая ваши свя­тыни, я нашел и жерт­вен­ник, на кото­ром напи­сано: «неве­до­мому Богу». Аш.; Мих.

НЕВЗИРАЯ НА ЛИЦА. Бес­при­страстно, не счи­та­ясь с обще­ствен­ным или слу­жеб­ным поло­же­нием кого‑л.
Мк.12:14. Учи­тель! Мы знаем, что Ты спра­вед­лив и не забо­тишься об уго­жде­нии кому-либо, ибо не смот­ришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. См.: Втор.1:17; Мф.22:16. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; ФС.

+ НЕ ВЛИВАЮТ МОЛОДОЕ ВИНО В МЕХИ СТАРЫЕ. Нельзя созда­вать что‑л. новое, не порвав со старым.
Мф.9:17. Не вли­вают также вина моло­дого в мехи вет­хие; а иначе про­ры­ва­ются мехи, и вино выте­кает, и мехи про­па­дают; но вино моло­дое вли­вают в новые мехи, и сбе­ре­га­ется и то и дру­гое. См.: Мк.2:22. Аш.; Мих.; Аф.

НЕ ДОБРО БЫТЬ ЧЕЛОВЕКУ ЕДИНОМУ. Книжн.
Быт.2:18. И ска­зал Гос­подь Бог: не хорошо быть чело­веку одному; сотво­рим ему помощ­ника, соот­вет­ствен­ного ему. Аш.; Мих.; Г.

НЕ ДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ У САПОГ ЕГО. Книжн. По отно­ше­нию к лицу, кото­рое в каком‑л. отно­ше­нии ниже того, с кем его сравнивают.
Ин.1:27. Он-то Иду­щий за мною, но Кото­рый стал впе­реди меня; я недо­стоин раз­вя­зать ремень у обуви Его. См.: Мк.1:7; Лк.3:16. Аш.; Мих.; Аф.

НЕ ЗНАЮ ВАС. Не при­знаю вас; не хочу иметь с вами ничего общего.
Мф.25:2. (Из притчи о женихе и пяти нера­зум­ных девах, опоз­дав­ших к при­бы­тию жениха). «Гос­поди! Гос­поди! отвори нам». Он же ска­зал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Б.-Ш.

+ НЕ ИМЕТЬ, ГДЕ (НЕГДЕ) ГОЛОВУ ПРИКЛОНИТЬ. Книжн. Не иметь приюта.
Лк.9:58. [Апо­столы были с Иису­сом в пути, и некто захо­тел при­со­еди­ниться к ним]. Иисус ска­зал ему: лисицы имеют норы, и птицы небес­ные – гнезда; а Сын Чело­ве­че­ский не имеет, где голову при­к­ло­нить. См.: Мф.8:20. Аш.; Мих.; Аф.

НЕ КОПИТЕ СОКРОВИЩ В СКРЫТНЯХ, КОПИТЕ ЖЕ В СЕРДЦЕ СВОЕМ. О необ­хо­ди­мо­сти больше забо­титься о духов­ном, чем о мате­ри­аль­ном богатстве.
Мф.6:19–21. Не соби­райте себе сокро­вищ на земле, где моль и ржа истреб­ляют и где воры под­ка­пы­вают и кра­дут; но соби­райте себе сокро­вища на небе …ибо, где сокро­вище ваше, там и будет сердце ваше. См.: Лк.12:34. Мих.

НЕ МЕЧИТЕ БИСЕРА ПЕРЕД СВИНЬЯМИ. Прост. Не тратьте слов с людьми, кото­рые не могут понять их и оценить.
Мф.7:6. Не давайте свя­тыни псам и не бро­сайте жем­чуга вашего перед сви­ньями, чтоб они не попрали его ногами сво­ими и, обра­тив­шись, не рас­тер­зали вас. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Б.-Ш.

+ НЕ МИР ПРИШЕЛ Я ПРИНЕСТИ, НО МЕЧ.
Мф.10:34–36. Не мир при­шел Я при­не­сти но меч; ибо Я при­шел раз­де­лить чело­века с отцем его, и дочь с мате­рью ее, и невестку со све­кро­вью ее. И враги чело­веку – домаш­ние его.

НЕ МОЖЕМ. Выра­же­ние кате­го­ри­че­ского отказа; фор­мула рим­ских пап с выра­же­нием невоз­мож­но­сти выпол­нить тре­бо­ва­ния свет­ских властей.
Деян.4:20. (Ответ апо­сто­лов Петра и Иоанна на при­ка­за­ние сад­ду­кеев пре­кра­тить про­по­ведь уче­ния Хри­ста). Мы [не можем] не гово­рить того, что видели и слы­шали. Б.-Ш.

НЕ НАМ, НЕ НАМ, А ИМЕНИ ТВОЕМУ (СЛАВА)! Книжн. Выс­шим целям, иде­а­лам (слу­жить, посвя­щать что‑л.).
Пс.113:9. Не нам, Гос­поди, не нам, но имени Тво­ему дай славу, ради мило­сти Твоей, ради истины Твоей. См.: Пар.16:35. Мих.

+ НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА. Книжн. О чем‑л. веч­ном, нерушимом.
Исх.3:2. И явился ему Ангел Гос­по­день в пла­мени огня среди тер­но­вого куста. И уви­дел он [Мои­сей], что тер­но­вый куст горит огнем, но куст не сго­рает. (Купина (ст.-сл. – тер­но­вый куст). Аш.; Г.; ФС.

НЕ ОТ МИРА СЕГО. Книжн. 1. О людях, погру­жен­ных в меч­та­ния, бла­жен­ных, чуж­да­ю­щихся забот о реаль­ном. 2. Со стран­но­стями, странный.
Ин.18:36. Иисус отве­чал: цар­ство Мое не от мира сего, если бы от мира сего было цар­ство Мое, то слу­жи­тели Мои под­ви­за­лись бы за Меня, чтобы я не был пре­дан иудеям, но ныне цар­ство Мое не отсюда. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС.; Мол.

+ НЕ О ХЛЕБЕ ЕДИНОМ (НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ) (ЖИВ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК). Книжн. Чело­век дол­жен забо­титься об удо­вле­тво­ре­нии не только мате­ри­аль­ных, но и духов­ных потребностей.
Втор.8:3. Он сми­рял тебя [народ Изра­иля], томил тебя голо­дом, и питал тебя ман­ною, кото­рой ты не знал и не знали отцы твои, дабы пока­зать тебе, что не одним хле­бом живет чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Гос­пода, живет чело­век. См.: Мф.4:4, Лк.4:4. Аш.; Мих.; Аф.

+ НЕ ПОЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО (СВОЕГО).
Одна из десяти запо­ве­дей Мои­сея (Исx. 20:17; Втор.5:21).

НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ.
Одна из десяти запо­ве­дей Мои­сея (Исх.20:14; Втор.5:18).

+ НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА. Книжн. Не покло­няйся кому‑л., чему‑л. слепо, как идолу.
Исх.20:4. Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. [Слова Мои­сея]. Аш.; Мих.; ФС.; Аф.; Г.

+ НЕСТИ свой КРЕСТ. ТЯЖЕЛЫЙ КРЕСТ. О тяже­лой судьбе, стра­да­ниях кого‑л.
Ин.19:17. И, неся крест Свой, Он вышел на место, назы­ва­е­мое Лоб­ное, по-еврей­ски – Гол­гофа. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Г.; ФС.; Аф.

+ НЕСТЬ (НЕТ) ПРОРОКА В ОТЕЧЕСТВЕ СВОЕМ. НИКТО НЕ ПРОРОК В СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ. Книжн. Чело­века не ценят в его круге, пред­по­чи­тая авто­ри­теты со стороны.
Мф.13:57. Иисус же ска­зал им: не бывает про­рок без чести, разве только в оте­че­стве своем или в доме своем. См.: Мк.6:4; Лк.4:24; Ин.4:44. Аш.; Мих.; Ш.; Б.-Ш.; Аф.

НЕСТЬ (НЕТ) ЧИСЛА. О бес­чис­лен­ном мно­же­стве кого‑л., чего‑л.
Суд.6:5. Ибо они (меди­а­ни­тяне и ама­ли­ки­тяне) при­хо­дили со ско­том своим и с шатрами сво­ими… им и вер­блю­дам их не было числа, и ходили по земле Изра­и­ле­вой, чтоб опу­сто­шать ее. См.: Суд.7:12. Мол.; Ш.

+ НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ.
Мф.7:1–2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы… Аш.; Мих.; Аф.

НЕТ НИЧЕГО ТАЙНОГО, ЧТО НЕ СДЕЛАЛОСЬ БЫ ЯВНЫМ.
Мк.4:22. [Иисус]: Нет ничего тай­ного, что не сде­ла­лось бы явным; и ничего не бывает пота­ен­ного, что не вышло бы наружу. См.: Лк.8:17. Аш.; Г.

+ НЕТ НИ ЭЛЛИНА, НИ ИУДЕЯ. Книжн. О наци­о­наль­ном равноправии.
Кол.3:11. Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обре­за­ния, ни необ­ре­за­ния, вар­вара, cкифа, раба, сво­бод­ного, но все и во всем Хри­стос. См.: Гал.3:28. Аш.

НЕ УБИЙ. НЕ УБИВАЙ.
Одна из десяти запо­ве­дей Мои­сея. (Исх.20:13; Втор.5:17).

НЕ УКРАДИ.
Одна из десяти запо­ве­дей Мои­сея. (Исх.20:15; Втор.5:19).

НЕЧИСТЫЙ ДУХ. Прост. Бранн. Сатана, дья­вол, черт.
Мк.2:30. Кто будет хулить Духа Свя­того, тому не будет про­ще­ния вовек, сие ска­зал Он, потому что гово­рили: в Нем нечи­стый дух. См.: Мф.10:1; Мк.1:23–27. Мих.; ФС.

НИ ЙОТЫ. НИ НА ЙОТУ. Книжн. Нисколько, абсо­лютно ничего; ни на малость.
Мф.5:18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не испол­нится все. (Йота – назва­ние девя­той буквы греч.алфавита, знака, похо­жего на черту). Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.

НИКТО НЕ МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ДВУМ ГОСПОДАМ. О невоз­мож­но­сти уго­дить двум сто­ро­нам сразу.
Мф.6:24. Никто не может слу­жить двум гос­по­дам, ибо одного он будет любить, а дру­гого нена­ви­деть, или одному будет усерд­ство­вать, а о дру­гом не радеть. Никто не может слу­жить Богу и Мам­моне. Мих.

НИКТО НЕ СЧАСТЛИВ ПРЕЖДЕ СМЕРТИ.
Сир.11:28. Прежде смерти не назы­вай никого бла­жен­ным. Мих.

НИ ОДИН ВОЛОС (ВОЛОСОК) НЕ УПАДЕТ С ГОЛОВЫ чьей‑л., кого‑л. Разг. О том, кто будет в пол­ной безопасности.
1Цар.15:45. Да не будет этого! Жив Гос­подь, и волос не упа­дет с головы его (Иона­фана) на землю, ибо с Богом он дей­ство­вал ныне. См.: 2Цар.14:11; 3Цар.1:52; Лк.21:17–19. ФС.

+ НИЧТОЖЕ СУМНЯСЯ (СУМНЯШЕСЯ). Шутл. Нимало не заду­мы­ва­ясь, не раз­ду­мы­вая, ни перед чем не останавливаясь.
Иак.1:6. Но да про­сит [у Бога муд­ро­сти] с верою, нимало не сомне­ва­ясь], потому что сомне­ва­ю­щийся подо­бен мор­ской волне, вет­ром под­ни­ма­е­мой и раз­ду­ва­е­мой. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.

+ НИЧТО НЕ НОВО (НЕ ВЕЧНО) ПОД ЛУНОЙ (ПОД СОЛНЦЕМ)
Екк.1:9–10. Что было, то и будет; и что дела­лось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солн­цем. Бывает нечто, о чем гово­рят: «Смотри, вот это новое», но это было уже в веках, быв­ших прежде нас. Аш.; Мих.; Б.-Ш.; Аф.

+ НИЩИЕ ДУХОМ. Сми­рен­ные, лишен­ные гре­хов­ной гордыни.
Мф.5:3. Бла­женны [нищие духом], ибо их есть Цар­ствие Небес­ное. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; ФС.

+ НОЕВ КОВЧЕГ. Ирон. 1. Пере­пол­нен­ное оби­та­те­лями поме­ще­ние. 2. Устар. Ста­рин­ное боль­шое и вет­хое сред­ство пере­дви­же­ния (дили­жанс, карета и т.п.).
По биб­лей­ской легенде о пра­вед­нике Ное, кото­рый со всеми сво­ими род­ствен­ни­ками, а также живот­ными и пти­цами спасся во время все­мир­ного потопа.
Быт.6:13–14. И ска­зал [Бог] Ною: конец вся­кой плоти при­шел пред лице Мое, ибо земля напол­ни­лась от них зло­де­я­ни­ями; и вот, Я истреблю их с земли. Сде­лай себе ков­чег из дерева. (Ков­чег (ц.-сл.) здесь – корабль). Аф.; ФС.;Г.

НОСИТЬ ТЯГОТЫ (БРЕМЕНА) ДРУГ ДРУГА. Книжн. Помо­гать друг другу в пре­одо­ле­нии невзгод. Гал.6:2. Носите бре­мена друг друга, и таким обра­зом испол­ните закон Хри­стов. Мих.

+ НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ (РАБА ТВОЕГО). Книжн. О чув­стве облег­че­ния в связи с дости­же­нием чего‑л. долго ожидаемого.
Лк.2:25–32. [В Иеру­са­лиме жил бла­го­че­сти­вый чело­век Симеон. Ему было пред­ска­зано, что он не умрет, пока не уви­дит Хри­ста. «По вдох­но­ве­нию» он при­шел в храм, где кре­стили мла­денца Иисуса, взял его на руки и ска­зал]: «Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко по слову Тво­ему с миром». Аш.; Мих.; Б. ‑Ш.

О

ОБЛЕКАТЬ (ОБЛЕЧЬ) В ПЛОТЬ И КРОВЬ. Книжн. Вопло­щать что‑л. в живую кон­крет­ную форму.
По биб­лей­скому ска­за­нию о созда­нии жены Адама Евы из его ребра (Быт.2:21). Мол.; ФС.

+ ОБОЮДООСТРЫЙ МЕЧ. О том, что может вызвать прямо про­ти­во­по­лож­ные послед­ствия и к чему сле­дует отно­ситься с боль­шой осторожностью.
Притч.5:3–4. Мед исто­чают уста чужой жены, и мягче елея речь ее. Но послед­ствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обо­ю­до­ост­рый.
Сир.21:4. Вся­че­ское без­за­ко­ние как обо­ю­до­ост­рый меч: ране от него нет исце­ле­ния. См.: Откр.1:16; Мф.4:12. Мих.

ОВОМУ ТАЛАНТ, ОВОМУ ДВА. Книжн. Каж­дому своя доля (об ори­ги­наль­но­сти, свое­об­ра­зии и ода­рен­но­сти человека).
Мф.25:15. [Притча о рабах, рас­по­ря­див­шихся день­гами, дан­ными им гос­по­ди­ном]. И одному дал он пять талан­тов, дру­гому два, иному один, каж­дому по его силе… (Талант (греч.) – круп­ная денеж­ная еди­ница). Аш.; Мих.

ОДИН (ЕДИНЫЙ) ИЗ МАЛЫХ СИХ. Ребе­нок, а также чело­век, сто­я­щий ниже дру­гих по обще­ствен­ному поло­же­нию, обра­зо­ва­нию и т.п.
Мф.18:6. А кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня, тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жер­нов на шею и пото­пили его в глу­бине мор­ской. См.: Лк.17:2; Мф.18:10. Аш.; Мих.

ОДНА ПЛОТЬ. О супругах.
Быт.2:23–24. И ска­зал чело­век: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет назы­ваться женою, ибо взята от мужа. Потому оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою и при­ле­пится к жене своей, и будут два одна плоть. См.: Мф. 19.

+ ОКО ЗА ОКО, ЗУБ ЗА ЗУБ. 1. О пре­ре­ка­ниях, когда ни один из участ­ни­ков не усту­пает дру­гому. 2. О необ­хо­ди­мо­сти ото­мстить за что‑л.
Лев.24:20. Пере­лом за пере­лом, око за око, зуб за зуб: как он сде­лал повре­жде­ние на теле чело­века, так и ему должно сделать.
Исх.21:24. [Запо­веди Мoи­сея о повре­жде­ниях чело­веку: глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. См.: Втор.19:21. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; ФС.

ОРАТЬ НА ЧУЖОЙ ТЕЛИЦЕ. Поль­зо­ваться пло­дами труда и уси­лий других.
Суд.14:18. [Жена Сам­сона выма­нила у него раз­гадку его загадки и ответ пере­дала сынам народа сво­его]. Тогда Сам­сон ска­зал им: если бы вы не орали на моей телице, то не отга­дали бы моей загадки. (Орать (ц.-сл.) – пахать). Мих.

ОТ АДАМА. Книжн. С древ­но­сти; издалека.
По биб­лей­скому ска­за­нию о родо­сло­вии Адама, в кото­ром подробно пере­чис­ля­ются все потомки до Ноя и его сыно­вей (Быт.5:1). Мол.

+ ОТДЕЛЯТЬ (ОТДЕЛИТЬ) ОВЕЦ ОТ КОЗЛИЩ. Книжн. Отде­лять полез­ное от вред­ногo, хоро­шее от плохого.
Мф.25:31–33. И собе­рутся перед Ним все народы; и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овей от коз­лов, и поста­вит овец по пра­вую сто­рону, а коз­лов – по левую. Аш.; Мих.; Ш.; ФС.

+ ОТДЕЛЯТЬ (ОТДЕЛИТЬ) ПЛЕВЕЛЫ ОТ ПШЕНИЦЫ. Книжн. Отде­лять полез­ное от вред­ного, хоро­шее от плохого.
Из еван­гель­ской притчи. Некий чело­век посеял пше­ницу, а враг его посеял в нее пле­велы. Когда же взо­шли семена, рабы чело­века пред­ло­жили выдер­нуть пле­велы. Чело­век не согла­сился, так как вме­сте с пле­ве­лами они могли повы­дер­гать и пше­ницу, и ска­зал, что их надо отде­лять во время жатвы. (Мф.13:24–30). (Пле­велы (ст. ‑сл.) – сор­няк). Аш.; Мих.; Аф.; Г.; ФС.

ОТ ИЗБЫТКА СЕРДЦА. Книжн. По побуж­де­нию глу­бо­кого чув­ства бла­го­дар­но­сти, вос­хи­ще­ния и т.п. (гово­рить, делать что‑л.).
Лк.6:45. Доб­рый чело­век из доб­рого сердца сво­его выно­сит доб­рое… ибо от избытка сердца гово­рят уста его. См.: Мф.12:34.

ОТ ЛУКАВОГО. О лиш­них, ненуж­ных мыс­лях и поступ­ках, могу­щих при­не­сти вред.
Мф.5:87. [Иисус]: Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лука­вого. (Из Нагор­ной про­по­веди). Аш.; Аф.; Мол.; Г.

ОТОЙДИ (ОТЫДИ) ОТ ЗЛА И СОТВОРИ ДОБРО.
Пс.33:15. Укло­няйся от зла и делай добро; ищи мира и сле­дуй за ним. См.: Пс.36:27; Иов 28:28. Мих.

ОТОЙДИ (ОТЫДИ) ОТ МЕНЯ, САТАНА. 1. Не иску­шай; не соблаз­няй. 2. Фор­мула кате­го­ри­че­ского отказа.
Мф.4:10. [Дья­вол иску­шает Иисуса, пока­зы­вая все цар­ства мира и их славу и пред­ла­гая ему все это за отказ от Бога]. Тогда Иисус гово­рит ему: отойди от Меня, сатана; ибо напи­сано: «Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся и Ему одному служи». См.: Лк.4:8. Мих.; Б.-Ш.

+ ОТПРАВИТЬСЯ К ПРАОТЦАМ. Книжн. Ирон. Умереть.
4Цар.22:30. Я при­ложу тебя к отцам твоим, и ты поло­жен будешь в гроб­ницу. Мих.; Мол.

+ ОТРЯСТИ [ОТРЯХНУТЬ] ПРАХ ОТ НОГ СВОИХ. Книжн. 1. Навсе­гда порвать с кем‑л., с чем‑л. 2. Уйти с негодованием.
Мф.10:14. А если кто не при­мет вас и не послу­шает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отря­сите прах от ног ваших. См.: Мк.6:11; Лк.9:5; Деян.13:51, 18:6. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г. 127.

ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА (СЧИТАТЬ, НАЧИНАТЬ). Книжн. С очень дав­них пор, с неза­па­мят­ных времен.
Быт.2:1–4. Так совер­шенны небо и земля и все воин­ство их… Вот про­ис­хож­де­ние неба и земли при сотво­ре­нии их, в то время… ФС.

ОТЦЫ ЕЛИ ВИНОГРАД, А У ДЕТЕЙ НА ЗУБАХ ОСКОМИНА. О рас­плате, ответ­ствен­но­сти за вину предков.
Иез.18:1–4. И было ко мне слово Гос­подне: Зачем вы упо­треб­ля­ете в земле Изра­и­ле­вой эту посло­вицу, говоря: «Отцы ели кис­лый вино­град, а у детей на зубах оско­мина»?.. не будут впе­ред гово­рить посло­вицу эту в Изра­иле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои… Мих.; Г.

ОТ ЧРЕВА МАТЕРИ. С рождения.
Лк.1:15. Он (Иоанн Кре­сти­тель) будет велик перед Гос­по­дом… и Духа Свя­таго испол­нится еще от чрева матери. См.: Деян.3:2; Суд.13:5.

ОЦЕЖИВАТЬ КОМАРА. Книжн. Излишне забо­титься о мело­чах, забы­вая о главном.
Мф.23:24. [Иисус, обра­ща­ясь к книж­ни­кам и фари­сеям]: Вожди сле­пые, оце­жи­ва­ю­щие комара, а вер­блюда погло­ща­ю­щие. Аш.; Г.

П

ПЕРЕД БОГОМ ВСЕ РАВНЫ.
Иов 3:19. Малый и вели­кий там равны [за поро­гом жизни], и раб сво­бо­ден от гос­по­дина сво­его. Мих.

+ ПЕРЕКОВАТЬ МЕЧИ НА ОРАЛА. Книжн. Перейти от войны к мир­ной политике.
Ис.2:4. И Он будет судить народы и обли­чит мно­гие пле­мена; и пере­куют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не под­ни­мет народ на народ меча, не будут более учиться вое­вать. (Орало, рало (ст.-сл.) – соха, плуг.) Аш.; Аф.

+ ПЕРСТ БОЖИЙ. Ука­за­ние свыше; судьба, пред­ре­шен­ность чего‑л. или зако­но­мер­ное следствие.
Исх.8:17–19. Яви­лись мошки на людях и на скоте. Ста­ра­лись также и волхвы чарами сво­ими про­из­ве­сти мошек, но не могли. И ска­зали волхвы Фара­ону: это перст Божий. См.: Лк.11:20. Мих.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ. Книжн. Вер­шина твор­че­ства какого‑л. автора; выс­шее дости­же­ние в какой‑л. области.
По назва­нию книги, кото­рую, по пре­да­нию, напи­сал царь Соло­мон. Аш.; Ш.; Аф.

ПЕСЬИ МУХИ. Книжн. О доса­жда­ю­щих неприятностях.
Исх.8:21–24. Если не отпу­стишь народа Моего, я пошлю на тебя и рабов твоих и на народ твой и на домы твои песьих мух. (Одна из еги­пет­ских каз­ней). Мих.

ПЕТЬ ЛАЗАРЯ. Ирон. Неодобр. При­ки­ды­ваться несчаст­ным, ста­ра­ясь раз­жа­ло­бить, пла­каться, жало­ваться на свою судьбу, участь.
По еван­гель­ской притче о нищем Лазаре (Лк.16:20–21), кото­рый лежал в стру­пьях у ворот богача и желал напи­таться кро­хами с его стола. Аш.; Мих.; Мол.; Г.; Ш.

+ ПИТАТЬСЯ МАННОЙ НЕБЕСНОЙ. Недо­едать, не имея доста­точно пищи.
Исх.16:14–16, 31. …И вот на поверх­но­сти пустыни нечто мел­кое, кру­по­вид­ное, мел­кое, как иней на земле. И уви­дели Сыны Изра­и­левы и гово­рили друг другу: «Что это?» И Мои­сей ска­зал им: «Это хлеб, кото­рый Гос­подь дал вам в пищу…» И нарек дом Изра­и­лев имя хлебу тому: манна… Аш.; Ш.; Мол.; Аф.

ПИТАТЬСЯ МЕДОМ И АКРИДАМИ. Книжн. Пост­ни­чать, жить впроголодь.
Мк.1:6. Иоанн же [Кре­сти­тель] носил одежду из вер­блю­жьего волоса и пояс кожа­ный на чре­с­лах своих, и ел акриды и дикий мед. (Акрида (ст.-сл.) – съе­доб­ная саранча.) Аш.; Ш.; Мол.

+ ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ. Шутл. Обра­ще­ние к новобрачным.
Быт.1:28. [Создав муж­чину и жен­щину] Бог бла­го­сло­вил их и ска­зал им: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею… Мих.

ПЛОТЬ ОТ ПЛОТИ чьей, кого, чего. ПЛОТЬ И КРОВЬ чья, кого, чего. Книжн. 1. Род­ной ребе­нок. О кров­ном род­стве. 2. Порож­де­ние, детище кого‑л., чего‑л. Об идей­ном родстве.
Быт.2:22–23. И создал Гос­подь Бог из ребра, взя­того у чело­века, жену и при­вел ее к чело­веку. И ска­зал чело­век: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет назы­ваться женою, ибо взята от мужа своего».
Мф.16:17. Тогда Иисус ска­зал ему в ответ: бла­жет ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небе­сах… Мих.; Аш.; Ш.; Мол.; Г.; Аф.; ФС.

ПОДОБНЫЙ ПОДОБНОГО ЛЮБИТ.
Сир.13:19. Вся­кое живот­ное любит подоб­ное себе, и вся­кий чело­век – ближ­него сво­его. Мих.

ПОД СВОЕЙ СМОКОВНИЦЕЙ. Книжн. Дома, в покое и благоденствии.
3Цар.4:25. И жили Иуда и Изра­иль спо­койно, каж­дый под вино­град­ни­ком своим и под смо­ков­ни­цей своей, от Дана до Вир­са­вии, во все дни Соло­мона. См.: Ин.1:48. Аш.; М.

ПОКОРНОЕ СЛОВО ГНЕВ УКРОЩАЕТ.
Притч.15:1. Крот­кий ответ отвра­щает гнев, а оскор­би­тель­ное слово воз­буж­дает ярость. Мих.

+ ПОМНИ (ЧЕЛОВЕК), ЧТО ТЫ ПРАХ И В ПРАХ ВОЗВРАТИШЬСЯ. Книжн. Сен­тен­ция о брен­но­сти чело­ве­че­ской жизни.
Быт.3:19. В поте лица тво­его будешь есть хлеб, доколе не воз­вра­тишься в землю, из кото­рой ты взят; ибо прах ты и в прах воз­вра­тишься. Б.-Ш.

ПОМНИ ПОСЛЕДНЯЯ ТВОЯ. Книжн. Помни о том, что жизнь не вечна.
Сир.7:39. Во всех делах твоих помни о конце твоем и вовек не согре­шишь. Мих.

ПО МОРЮ (ВОДЕ) АКИ ПО СУХУ. Ирон. Шутл. О лег­ком пре­одо­ле­нии какого‑л. препятствия.
Евр.11:29. Верою пере­шли они Черм­ное море аки по суху земли. (Апо­стол Павел при­во­дит при­меры истин­ной веры. Здесь при­мер того, как Мои­сей пере­вел евреев через море, а егип­тяне, кото­рые не верили, пото­нули). См.: Пс.105:9, 77:13. Мих.

ПОМЯНИ, ГОСПОДИ, ЦАРЯ ДАВИДА И ВСЮ КРОТОСТЬ ЕГО. 1. Воз­глас страха при гневе собе­сед­ника. 2. Шутл. Про­из­но­сят при ика­нии или зевоте.
По биб­лей­скому ска­за­нию о сыне Товита, Товии, кото­рый пошел к реке помыться, но из реки пока­за­лась рыба и широко рази­нула рот, желая про­гло­тить юношу. Тогда он и про­из­нес эту фразу (Тов.6:3). Мих.

ПОМЯНИ, ГОСПОДИ, ЦАРЯ СОЛОМОНА И ВСЮ ПРЕМУДРОСТЬ ЕГО. Ирон. Намек на явную глу­пость и неле­пость речей говорящего.
3Цар.4:29–34. И дал Бог Соло­мону муд­рость и весьма вели­кий ум, как песок на берегу моря. Муд­рость Соло­мона была выше всех сынов Востока и всей муд­ро­сти егип­тян. См.: 3 Цар. 5; 7:12; 10:4–24. Мих.

ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ чьему, кого. Оди­на­ково, точно так же; чрез­вы­чайно сходно с чем-нибудь.
Быт.1:11, 26. И ска­зал Бог: «Да про­из­рас­тит земля зелень, траву, сею­щую семя по роду и подо­бию ее …И ска­зал Бог: «Сотво­рим чело­века по образу и подо­бию нашему»… Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.; Мол.

ПОПИРАТЬ НОГАМИ. Книжн. Уни­жать, дей­ство­вать неспра­вед­ливо, насильственно.
Пс.17:43. Я рас­се­и­ваю [вра­гов], как прах перед лицом ветра, как улич­ную грязь попи­раю их.
Пс.43:6. …Во имя Твое попрем ногами вос­ста­ю­щих на нас. Мих.

ПО ПЛОДАМ (ДЕЛАМ) ИХ УЗНАЕТЕ ИХ. Книжн. Предо­сте­ре­же­ние тем, кто про­сто­душно дове­ряет при­зы­вам или уго­во­рам, мас­ки­ру­ю­щим недоб­рые замыслы.
Мф.7:15–16. Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков, кото­рые при­хо­дят к вам в ове­чьей одежде, а внутри суть волки хищ­ные. По пло­дам их узна­ете их.

ПОСЛЕДНЯЯ БЫША ГОРШЕ ПЕРВЫХ. Книжн. О еще худ­шем конце пло­хого начала.
2Цар.13:16. И [Фамарь] ска­зала ему: нет [брат], про­гнать меня – это зло больше пер­вого, кото­рое ты сде­лал со мною. (По биб­лей­скому пре­да­нию, Амнон, сын Давида, обес­че­стил сестру Авес­са­лома Фамарь и выгнал ее). Мих.

ПОСЛУШАНИЕ ПАЧЕ МОЛИТВЫ И ПОСТА (ПАЧЕ ЖЕРТВЫ).
1Цар.15:22–23. И отве­чал Самуил (царю Саулу): неужели все­со­жже­ния и жертвы столько же при­ятны Гос­поду, как послу­ша­ние гласу Гос­пода? Послу­ша­ние лучше жертвы и пови­но­ве­ние лучше тука овнов. Ибо непо­кор­ность есть такой же грех, что вол­шеб­ство, и про­тив­ле­ние то же, что идо­ло­по­клон­ство. (Паче (ст.-сл.) – более, больше, выше, сверх.) Мих.

ПОСЫЛАТЬ ОТ ПОНТИЯ К ПИЛАТУ. Книжн. О воло­ките в делах, когда обра­ща­ю­ще­гося, не давая ему ответа на вопрос, направ­ляют к другому.
По еван­гель­скому ска­за­нию, Иисуса Хри­ста схва­тили и при­вели к Пилату. Пилат послал его к Ироду, а Ирод, насме­яв­шись над Иису­сом, отпра­вил его обратно к Пилату. (Лк.23:1–12). (Пон­тий Пилат – про­ку­ра­тор Иудеи, рим­ский намест­ник; Ирод – тет­рарх Гали­леи (пра­ви­тель одной из четы­рех обла­стей страны). Аш.; Аф.

+ ПОСЫПАТЬ ПЕПЛОМ ГЛАВУ. Книжн. Глу­боко скор­беть по поводу какого‑л. бед­ствия, утраты чего‑л. ценного.
Иов 2:12. И под­няв глаза свои издали, они не узнали его; и воз­вы­сили голос свой, и зары­дали, и разо­драл каж­дый верх­нюю одежду свою, и бро­сали пыль над голо­вами сво­ими к небу.
Есф.4:1. Когда Мар­до­хей узнал все, что дела­лось, разо­драл одежды свои и воз­ло­жил на себя вре­тище и пепел… Аш.; Мих.; Мол.; Аф.; Мат.; Г.

ПОЧИТЬ (ПОЧИВАТЬ) ОТ ДЕЛ (ТРУДОВ). Книжн. Ирон. Отды­хать после трудов.
Быт.2:3. И бла­го­сло­вил Бог седь­мой день, и освя­тил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, кото­рые Бог тво­рил и сози­дал. Аш.

ПРЕВРАТИТЬСЯ (ПРЕВРАЩАТЬСЯ) [ОБРАТИТЬСЯ/ОБРАЩАТЬСЯ] В ПРАХ. Книжн. Пре­кра­тить суще­ство­ва­ние, уни­что­житься до осно­ва­ния; исчезнуть.
Быт.3:17–19. Адаму же ска­зал: «За то, что ты послу­шал голоса жены твоей и ел от дерева, о кото­ром я тебе запо­ве­дал, в поте лица тво­его будешь есть хлеб, доколе не воз­вра­тишься в землю, из кото­рой ты взят, ибо прах ты и в прах воз­вра­тишься». Мих.; Мол.; Б. ‑Ш.; Г.; ФС.

ПРЕВРАЩЕНИЕ САВЛА В ПАВЛА. Книжн. Ирон. Резко изме­нить свои убеждения.
По еван­гель­скому ска­за­нию о юноше Савле, кото­рый жестоко пре­сле­до­вал хри­стиан, но одна­жды услы­шал голос Иисуса, велев­ший Савлу стать его после­до­ва­те­лем. И Савл кре­стился и стал впо­след­ствии одним из вер­ней­ших защит­ни­ков хри­сти­ан­ской веры. (Деян. 7–9; 26). Аш.; Мих.

ПРЕДЕЛ, ЕГО ЖЕ НЕ ПРЕЙДЕШИ. Книжн. Пре­дел, рубеж, кото­рый нельзя переступить.
Дан.6:7–8. [Уго­во­ри­лись все люди, име­ю­щие власть, чтобы в тече­ние 30-ти дней никто ни о чем не про­сил ни Бога, ни чело­века]. Итак, утверди, Царь, это опре­де­ле­ние и под­пиши указ, чтобы он был неиз­ме­нен, как закон Мидий­ский и Пер­сид­ский, и чтобы он не был нару­шен. Аш.; Мих.

+ ПРЕДОСТАВЬ МЕРТВЫМ ПОГРЕБАТЬ СВОИХ МЕРТВЕЦОВ. Книжн. При­зыв жить насто­я­щим, порвав с прошлым.
Мф.8:21–22. Дру­гой же из уче­ни­ков Его ска­зал Ему: Гос­поди! Поз­воль мне прежде пойти и похо­ро­нить отца моего. Но Иисус ска­зал ему: иди за Мною и предо­ставь мерт­вым погре­бать своих мерт­ве­цов. См.: Лк.9:60. Аш.

ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА (КОЛЕНИ) перед кем, чем. Книжн. Пре­кло­няться перед кем‑л. или чем‑л. С почте­нием, ува­же­нием отно­ситься к кому‑л. или чему‑л.
Мф.17:14–15. Когда они при­шли к народу, то подо­шел к Нему чело­век и, пре­кло­няя перед ним колена, ска­зал: Гос­поди! поми­луй сына моего; он в ново­лу­ния бес­ну­ется… Мол.

ПРЕПОЯСАТЬ (ПРЕПОЯСЫВАТЬ) ЧРЕСЛА. Книжн. При­го­то­виться отпра­виться в путь.
3Цар.18:46. И была на Илии рука Гос­подня. Он опо­я­сал чресла свои и бежал пред Аха­вом до самого Изре­еля. См.: 4Цар.4:29; Иф.4:14. (Чресла (ст.-сл.) – бедра.) Мих.; Мол.

ПРИЗВАТЬ (ПРИЗЫВАТЬ) БОГА В СВИДЕТЕЛИ. Клят­венно заве­рить кого‑л. в чем‑л.
2Кор.1:23. Бога при­зы­ваю во сви­де­теля на душу мою, что, щадя вас, я доселе не при­хо­дил в Коринф.

ПРИКЛОНИТЬ (ПРИКЛОНЯТЬ) УХО к кому. Вни­ма­тельно при­слу­шаться к чьим‑л. словам.
Сир.4:8. При­к­ло­няй ухо твое к нищему и отве­чай ему лас­ково с кро­то­стью. Мих.; Мол.

ПРИЛЬПЕ [ПРИЛИП] ЯЗЫК К ГОРТАНИ. Поте­рял дар речи, онемел.
Пс.21:16. Сила моя иссохла, как чере­пок; язык мой при­льп­нул к гор­тани моей, и Ты свел меня к пер­сти смерт­ной. Аш.; Мих.; Мол.; Г.

ПРИНОСИТЬ (ПРИНЕСТИ) ЖЕРТВУ МОЛОХУ. Книжн. При­ни­мать жесто­кие меры, свя­зан­ные с мас­со­вым кровопролитием.
4Цар.23:10. И осквер­нил он Тофет, чтобы никто не про­во­дил сына сво­его и дочери своей через огонь Молоху. См.: Лев.18:21; 20:2. (Молох – имя язы­че­ского фини­кий­ского бога солнца, огня и войны, кото­рому при­но­си­лись чело­ве­че­ские жертвы.) Аш.; Г.

+ ПРИТЧА ВО ЯЗЫЦЕХ. Что‑л., полу­чив­шее широ­кую извест­ность, у всех на устах, сде­ла­лось пред­ме­том общих раз­го­во­ров, вызы­вая неодоб­ре­ние и насмешки; о ком‑л., о чем‑л. очень надоевшем.
Втор.28:37. И будешь ужа­сом, прит­чею и посме­ши­щем у всех наро­дов, к кото­рым отве­дет тебя Гос­подь [если чело­век будет слу­жить идо­лам]. (Языцы – народы, народ­но­сти.) Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.; Мак.

ПРОДАЙ ВСЕ, ЧТО ИМЕЕШЬ, И СЛЕДУЙ ЗА МНОЙ. Книжн. При­зыв к пол­ному отре­ше­нию от жиз­нен­ных благ ради дости­же­ния высо­ких целей.
Мф.19:21. Иисус ска­зал ему (бога­тому юноше, желав­шему во всем сле­до­вать за Иису­сом): если хочешь быть совер­шен­ным, пойди, про­дай име­ние твое и раз­дай нищим; и будешь иметь сокро­вище на небе­сах; и при­ходи и сле­дуй за Мною. См.: Лк.19:22.

ПСУ ЖИВОМУ ЛУЧШЕ, НЕЖЕЛИ МЕРТВОМУ ЛЬВУ.
Екк.9:4. Кто нахо­дится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мерт­вому льву. Аш.; Мих.; Г.

+ ПУТИ ГОСПОДНИ [БОЖЬИ] НЕИСПОВЕДИМЫ. Не под­да­ется уяс­не­нию, непо­сти­жимо для ума, что может про­изойти или что слу­чи­лось с кем.-л.
Рим.11:33. О без­дна богат­ства и пре­муд­ро­сти и веде­ния Божия! Как непо­сти­жимы судьбы Его и неис­сле­димы пути Его! Мих.; ФС.; Г.

Р

РАЗВЕРЗЛИСЬ ХЛЯБИ НЕБЕСНЫЕ. Шутл. О про­лив­ном дожде и про­дол­жи­тель­ном ненастье.
Быт.7:11–12. В шести­со­тый год жизни Ноя, во вто­рый месяц, в сем­на­дца­тый день месяца, в сей день раз­верз­лись все источ­ники вели­кой без­дны, и окна небес­ные отво­ри­лись, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. (Хлябь (ст.-сл.) – без­дна, глу­бина; пре­града, затвор). Аш.; Ш.; Мол.; Аф.; Мих.; Г.; ФС.

+ РАЗВЕ Я СТОРОЖ БРАТУ МОЕМУ? Гово­рится, когда хотят заявить о своей непри­част­но­сти к чьим‑л. небла­го­вид­ным делам и поступкам.
Быт.4:9. И ска­зал Гос­подь Каину: где Авель, брат твой? Он ска­зал: не знаю; разве я сто­рож брату моему? Аш.

РАЗОДРАТЬ (РАЗОРВАТЬ) РИЗЫ (ОДЕЖДЫ) (НА СЕБЕ). Книжн. Знак край­него огор­че­ния или досады.
Мф.26:65. Тогда пер­во­свя­щен­ник разо­драл ризы свои и ска­зал: «Он бого­хуль­ствует!» См.: Ис.37:1. Мих.; ФС.

РАЗРУШУ И ВОЗДВИГНУ.
Мк.14:58. Мы слы­шали, как Он гово­рил: «Я раз­рушу храм сей руко­твор­ный, и чрез три дня [воз­двигну] дру­гой неру­ко­тво­рен­ный». Б.-Ш.

+ РАСПНИ ЕГО! Тре­бо­ва­ние ослеп­лен­ных нена­ви­стью людей чьего‑л. наказания.
Мк.15:13. [Пилат спро­сил: хотите рас­пять Царя Иудей­ского?] Они опять закри­чали: рас­пни его! Аш.; Мих.; Аф.

+ РОД ПРОХОДИТ, И РОД ПРИХОДИТ, А ЗЕМЛЯ ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕКИ. Книжн. О суще­ство­ва­нии веч­ных ценностей.
Екк.1:4. Род про­хо­дит, и род при­хо­дит, а земля пре­бы­вает вовеки. Аш.; Г.

С

САВЛ, САВЛ, ЧТО ТЫ ГОНИШЬ МЕНЯ? Обра­ще­ние к лицу, про­ти­во­дей­ству­ю­щему добру, доб­рому начинанию.
Деян.9:4. Он упал на землю и услы­шал голос, гово­ря­щий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Мих.

СВЕТ ВО ТЬМЕ (МГЛЕ). Книжн. О про­грес­сив­ных идеях или луч­ших пред­ста­ви­те­лях обще­ства во время тяже­лых кри­зи­сов, заси­лия неве­же­ства и т.п.
Ин.1:4–5. В Нем была жизнь, и жизнь была свет чело­ве­ков; И свет во тьме све­тит, и тьма не объ­яла его. Б.-Ш.

+ С ВОСТОКА СВЕТ. Книжн. О силь­ном нрав­ствен­ном, идей­ном, науч­ном и т.п. вли­я­нии, исхо­дя­щем из стран Востока.
Мф.2:1–2. Когда же Иисус родился в Виф­ле­еме Иудей­ском в дни царя Ирода, при­шли в Иеру­са­лим волхвы с востока, и гово­рят: Где родив­шийся Царь Иудей­ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и при­шли покло­ниться Ему. Б.-Ш.

+ СВОЯ СВОИХ НЕ ПОЗНАША. Шутл. О недо­ра­зу­ме­нии, когда сто­рон­ника при­ни­мают за противника.
Ин.1:10–11. В мире был [свет истин­ный, про­ис­шед­ший от Бога и вопло­ща­ю­щий его Слово], и мир чрез него начал быть, и мир Его не познал. При­шел к своим, и свои Его не при­няли. Аш.; Мих.

+ СВЯТАЯ СВЯТЫХ (СВЯТОЕ СВЯТЫХ). Что‑л. сокро­вен­ное, тай­ное, завет­ное, недо­ступ­ное для непосвященных.
Исх.26:33–34. И повесь завесу на крюч­ках, и внеси туда, за завесу, ков­чег откро­ве­ния; и будет завеса отде­лять вам свя­ти­лище от Свя­того – свя­тых. И положи крышку на ков­чег откро­ве­ния во Свя­том – свя­тых. (Свя­тая свя­тых – отго­ро­жен­ное от жерт­вен­ника место, куда пер­во­свя­щен­ник мог войти только раз в год. Аш.; Мол.; Аф.; Мих.; Б.-Ш.

С [ОТ] ГОЛОВЫ ДО НОГ [ПЯТ]. Разг. Цели­ком, пол­но­стью, сплошь; во всех отно­ше­ниях, во всем.
Втор.28:35. Пора­зит тебя Гос­подь от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей. См.: Ис.1:6; Иов 2:7. Мих.; ФС.; Мол.

СЕГОДНЯ МНЕ, ЗАВТРА ТЕБЕ. Вся­кому своя очередь.
Сир.38:22. Вспо­ми­най о при­го­воре надо мною, потому что он также и над тобою: мне вчера, а тебе сего­дня. Мих.; Б.-Ш.

СЕГОДНЯ – ЦАРЬ, ЗАВТРА – НИЧТО. Все отно­си­тельно и преходяще.
Сир.10:12. И вот ныне – царь, а зав­тра уми­рает. Мих.; Б.-Ш.

СЕЙ [СЕ] ЕСТЬ СЫН МОЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ.
Мф.3:17. И се, глас с небес гла­го­лю­щий [после кре­ще­ния Иисуса]: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние. См.: Мк.1:11; Лк.3:22. Мих.

СЕМЬ РАЗ ПРОЩАТЬ.
Мф.18:21–22. Петр при­сту­пил к нему и ска­зал: «Гос­поди! Сколько раз про­щать брату моему согре­ша­ю­щему про­тив меня? до семи ли раз?» Иисус гово­рит ему: «Не говорю тебе до семи, но до семи­жды семи­де­сяти раз». Мих.

СЕРДЦЕ ЦАРЕВО В РУЦЕ БОЖИЕЙ. Книжн. О непред­ска­зу­е­мо­сти дей­ствий лица, име­ю­щего власть.
Притч.21:1. Сердце царя – в руке Гос­пода, как потоки вод: куда захо­чет, Он направ­ляет его. Мих.

+ СЕ ЧЕЛОВЕК. 1. Вот тот, кого ищут; вот мучи­мый, стра­да­ю­щий. 2. О чело­веке высо­ких нрав­ствен­ных качеств. 3. Вот насто­я­щий человек.
Ин.19:5. Тогда вышел Иисус в тер­но­вом венке и в баг­ря­нице. И ска­зал им Пилат: се чело­век! Аш.; Мих.; Б.-Ш.

СЕЯЙ СЛЕЗАМИ, РАДОСТЬЮ ПОЖНЕТ. Книжн. О пло­дах тяже­лого труда.
Пс.125:5–6. Сеяв­шие со сле­зами будут пожи­нать с радо­стью. Мих.

СКАЗАЛ И (ТЕМ) СПАС СВОЮ ДУШУ. Я пре­ду­пре­дил, и совесть моя спокойна.
Иез.3:19–20. Но если ты вра­зум­лял без­за­кон­ника, а он не обра­тился от без­за­ко­ния сво­его и от без­за­кон­ного пути сво­его, то он умрет в без­за­ко­нии своем, а ты спас душу твою. Б.-Ш.; Мих.

СКРЕЖЕТ ЗУБОВНЫЙ. ПЛАЧ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВНЫЙ. Книжн.
Мф.8:12; 14:42. А сыны цар­ства извер­жены будут во тьму внеш­нюю: там будет плач и скре­жет зубов. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

СЛУЖИТЬ ВААЛУ. Книжн. Стре­миться к наживе, быть алчным.
3Цар.16:30–31. И делал Ахав, сын Амврия, неугод­ное пред очами Гос­пода… он взял себе в жену Иеза­вель, дочь Ефва­ала, царя Сидон­ского, и стал слу­жить Ваалу и покло­няться ему. (Ваал – язы­че­ский бог почв и пло­до­ро­дия у древ­них семи­тов). ФС.

СЛУЖИТЬ ДВУМ ГОСПОДАМ. Книжн. Быть бес­прин­цип­ным, двурушничать.
Мф.6:24. Никто не может слу­жить двум гос­по­дам, ибо одного он будет любить, а дру­гого нена­ви­деть, или одному будет усерд­ство­вать, а о дру­гом не радеть. Мих.

+ СЛУЖИТЬ МАМОНЕ. Книжн. Забо­титься о богат­стве, чув­ствен­ных наслаждениях.
Мф.6:24. Никто не может слу­жить двум гос­по­дам, ибо одного он будет любить, а дру­гого нена­ви­деть, или одному будет усерд­ство­вать, а о дру­гом не радеть. Не можете слу­жить Богу и Мамоне. (Мамон, Мамона – назва­ние сирий­ского боже­ства богат­ства. Сим­вол стя­жа­тель­ства и наживы. Перен. – брюхо, утроба). Аш.; Мих.

+ СМЕРТНЫЙ ГРЕХ, СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ. Очень боль­шой порок (пороки), непро­сти­тель­ный посту­пок (поступки).
1Ин.5:16–17. Если кто видит брата сво­его согре­ша­ю­щего гре­хом не к смерти, то пусть молится… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтоб он молился. См.: Лев.18:22–23, 19:13; Гал.5:19–21. Аш. Мих.; Мол.; ФС.

СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЕ ЖАЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ ПОБЕДА? О тор­же­стве над силами зла.
Ос.13:14. От вла­сти ада Я искуплю их [сынов Изра­иля], от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Рас­ка­я­ния в том не будет у Меня. Аш.; Мих.; Г.

СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ. О шум­ном, сума­тош­ном разговоре.
Быт.11:6–7. И ска­зал Гос­подь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отста­нут они от того, что заду­мали делать. Сой­дем же, и сме­шаем там язык их, так чтобы один не пони­мал речи дру­гого. Аш.; Мих.

+ СМИРЕНИЕ (УНИЧИЖЕНИЕ) ПАЧЕ ГОРДОСТИ.
1 Петр 5:5. Также и млад­шие, пови­нуй­тесь пас­ты­рям; все же… обле­ки­тесь сми­рен­но­муд­рием, потому что Бог гор­дым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает благодать.
Притч.29:23. Гор­дость чело­века уни­жает его, а сми­рен­ный духом при­об­ре­тает честь. См.: Лк.18:14; Мф.23:12. Мих.

СОБИРАТЬ НА ГОЛОВУ ГОРЯЩИЕ УГОЛЬЯ кому. Книжн. Гото­вить кому‑л. неприятности.
Рим.12:20. И так если враг твой голо­ден, накорми его, если жаж­дет, напои его, ибо делая сие, ты собе­решь ему на голову горя­щие уго­лья. Мих.

+ СОВЛЕЧЬ (С СЕБЯ) ВЕТХОГО АДАМА [ЧЕЛОВЕКА]. Книжн. Духовно обно­виться, осво­бо­диться от ста­рых при­вы­чек, взглядов.
Еф.4:22. …Отло­жить преж­ний образ жизни вет­хого чело­века, истле­ва­ю­щего в обо­льсти­тель­ных похо­тях, а обно­виться духом ума вашего и облечься в нового чело­века… См.: Рим.6:6; Кол.3:9. Аш.

+ СОДОМ И ГОМОРРА. 1. Рас­пу­щен­ность и раз­врат. 2. Край­ний бес­по­ря­док, шум, суматоха.
Быт.19:24–25. И про­лил Гос­подь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Гос­пода с неба, и нис­про­верг города сии и всю окрест­ность сию, и всех жите­лей горо­дов их, и про­из­рас­та­ния земли… (Содом и Гоморра – эдем­ские города, жители кото­рых пре­да­ва­лись поро­кам, за что эти города были раз­ру­шены зем­ле­тря­се­нием). Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.

СОКРУШАТЬСЯ СЕРДЦЕМ. Пере­жи­вать, расстраиваться.
2Цар.13:20. И ска­зал ей Авес­са­лом, брат ее: не Амнон ли, брат твой, был с тобою? – но теперь молчи, сестра моя; он – брат твой; не сокру­шайся серд­цем твоим об этом деле. Мих.

СОЛНЦЕ СИЯЕТ НА ЗЛЫЕ [ЗЛЫХ] И БЛАГИЕ [БЛАГИХ]. При­рода раз­дает свои дары всем без различия.
Мф.5:45. Он пове­ле­вает солнцу Сво­ему вос­хо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных. Мих.

+ СОЛЬ ЗЕМЛИ. Книжн. О луч­ших пред­ста­ви­те­лях общества.
Мф.5:13. Вы [апо­столы] – соль земли. Если же соль поте­ряет силу, то чем сде­ла­ешь ее соле­ною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбро­сить ее вон на попра­ние людям. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

СО СТРАХОМ И ТРЕПЕТОМ. Почти­тельно, ува­жи­тельно; подо­бо­страстно, с благоговением.
Пс.2:11. Слу­жите Гос­поду со стра­хом и радуй­тесь с тре­пе­том.
2Кор.7:15. И сердце Его весьма рас­по­ло­жено к вам; при вос­по­ми­на­нии о послу­ша­нии всех вас, как вы при­няли его со стра­хом и тре­пе­том. См.: Флп.2:12. Аш.; Мих.

СПАСТИ ДУШУ (СВОЮ). Спа­стись (духовно).
Иез.3:18–19; 33:8–9. Если ты вра­зум­лял без­за­кон­ника, а он не обра­тился от без­за­ко­ния сво­его и от без­за­кон­ного пути сво­его, то он умрет в без­за­ко­нии своем, а ты спас душу свою. Мих.

+ СТЕРЕТЬ [ИСЧЕЗНУТЬ, ПРОПАСТЬ] С ЛИЦА ЗЕМЛИ. 1. Жестоко рас­пра­виться с кем‑л. 2. Пол­но­стью уни­что­жить что‑л., раз­ру­шить до осно­ва­ния (под­верг­нуться уни­что­же­нию, истреблению).
Быт.4:14. [Легенда о Каине]. Вот Ты сго­ня­ешь меня с лица земли, и от лица Тво­его я скро­юсь, и буду изгнан­ни­ком и ски­таль­цем на земле; и вся­кий, кто встре­тится со мной, убьет меня. (Име­ется в виду земля, насе­лен­ная людьми и обра­бо­тан­ная). Мих.; ФС.; Мол.

СТОМАХА РАДИ. Книжн. Шутл. Из чревоугодия.
1Тим.5:23. Впредь пей не одну воду, но упо­треб­ляй немного вина, ради желудка тво­его и частых твоих неду­гов. (Сто­мах (греч.) – желу­док.) Мих.; Аш.

СТРАХА РАДИ ИУДЕЙСКА. Книжн. 1. Из страха перед какой‑л. силой или вла­стью. 2. Из под­ха­лим­ства, угодничества.
Ин.19:38. И после сего сей Иосиф из Ари­ма­феи, уче­ник Иисуса, но тай­ный – из страха от Иудеев, про­сил Пилата, чтобы снять тело Иисуса. Аш.; Мих.; Мол.

СТЫД И СРАМ. Разг. Исполь­зу­ется как осуж­де­ние небла­го­вид­ных, непри­лич­ных поступков.
Пс.34:26. Да обле­кутся в стыд и срам веле­ре­чу­щие на Мя. См.: Ис.30:5; 45:16. Мих.

+ СУББОТА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, А НЕ ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СУББОТЫ. Книжн. Не сле­дует быть рабом обы­чая или закона, если они во вред человеку.
Мк.2:23–27. [В суб­боту еврей­ский закон запре­щал рабо­тать. Иисус же и уче­ники его стали сры­вать коло­сья в поле. И когда фари­сеи ука­зали им на это, Иисус ска­зал]: суб­бота для чело­века, а не чело­век для суб­боты. Аш.

+ СУД СОЛОМОНА. СОЛОМОНОВО РЕШЕНИЕ. Книжн. 1. Суд муд­рый и ско­рый. 2. Ирон., шутл. Ост­ро­ум­ное или неожи­дан­ное решение.
По биб­лей­скому ска­за­нию, две жен­щины при­шли к царю Соло­мону на суд: у них роди­лись дети, и один из мла­ден­цев умер. Они оспа­ри­вали мате­рин­ство – чей остав­шийся? Соло­мон велел раз­ру­бить ребенка попо­лам – то есть поровну раз­де­лить. Тогда одна из жен­щин отка­за­лась от ребенка, чтобы сохра­нить ему жизнь. Соло­мон отдал ей мла­денца, ибо она его насто­я­щая мать (3Цар.3:16–28). Соло­мон – Изра­иль­ско-иудей­ский царь (965–928 гг. до н.э. или 993–953 гг. до н.э. по раз­ным источ­ни­кам) – сим­вол пра­ви­теля, отли­ча­ю­ще­гося без­уко­риз­нен­ной спра­вед­ли­во­стью и необы­чай­ной муд­ро­стью.) Аш.; Мих.; Аф.; Бул.

+ СУЕТА СУЕТ (И ВСЯЧЕСКАЯ СУЕТА). 1. О мелоч­ных, незна­чи­тель­ных забо­тах. 2. Все ничтож­ное, бес­по­лез­ное, не име­ю­щее истин­ной ценности.
Екк.1:2. Суета сует, ска­зал Еккле­зи­аст, суета сует – все суета! Аш.; Мих.; Б.-Ш.; Г.; Аф.; Мак.

+ СУЧОК В ГЛАЗУ ЗАМЕЧАТЬ. Неодобр. Заме­чать мел­кие недо­статки кого‑л., не заме­чая своих, более крупных.
Мф.7:3–5. И что ты смот­ришь на сучок в глазе брата сво­его, а бревна в твоем глазе не чув­ству­ешь? См.: Лк.6:41. Аш.; Мих.; Аф.; Г.

СЧАСТЛИВ, КАК ЕНОХ. Шутл.-иноск. Умер.
Быт.5:24. И ходил Енох перед Богом, и не стало его, потому что Бог взял его. См.: Евр.11:5. (Енох, седь­мой после Адама пра­о­тец, про­жил 365 лет и как пра­вед­ник был взят живым на небо.) Мих.

Т

ТАЙНА СИЯ ВЕЛИКА ЕСТЬ! Ирон.
Еф.5:32. Тайна сия велика: я говорю по отно­ше­нию к Хри­сту и к церкви. Аш.; Аф.

+ ТЕМНА ВОДА В ОБЛАЦЕХ (ВОЗДУШНЫХ). Книжн. Шутл. Что‑л. непонятное.
Пс.17:12. [Гос­подь раз­гне­вался…] И мрак сде­лал покро­вом своим, сению вокруг Себя, мрак вод, обла­ков воз­душ­ных [т.е. облака – воз­душ­ная вода – стали тем­ными]. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; ФС.

+ ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ. Книжн. Сим­вол стра­да­ния; тяже­лый, мучи­тель­ный путь.
Мф.27:29. И, сплетши венец из терна, воз­ло­жили Ему на голову и дали Ему в пра­вую руку трость; и, ста­но­вясь пред Ним на колени, насме­ха­лись над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудей­ский! См.: Мк.15:17; Ин.19:2. Аш.; Мих.; Ш.; Мат.; ФС.

ТОЛЦЫТЕ И ОТВЕРЗЕТСЯ. Книжн. Упорно доби­вай­тесь чего‑л. и полу­чите желаемое.
Мф.7:7. Про­сите, и дано будет вам; ищите и най­дете; сту­чите и отво­рят вам… См.: Лк.11:9. Аш.; Мих.; Б.-Ш.

+ ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ. Книжн. Презр. Цена предательства.
Мф.26:15. [Иуда Иска­риот] ска­зал: что вы дадите мне, и я вам пре­дам Его? Они пред­ло­жили ему трид­цать среб­ре­ни­ков… (Среб­ре­ник – сереб­ря­ная монета.) Аш.; Ш.; Аф.; Бул.

ТРУБА АРХАНГЕЛА. ТРУБНЫЙ ГЛАС. Книжн. Гроз­ное предзнаменование.
По еван­гель­скому ска­за­нию о тру­бах Анге­лов, воз­ве­щав­ших вели­кие бед­ствия людям перед Страш­ным судом. (Откр.8:2–12). Аш.; Мих.; Мат.; ФС.

ТРУДНО ПРОТИВУ РОЖНА ПРАТИ. Трудно бороться с силь­ными, с судьбой.
Деян.9:5; 36:14. [Иисус]: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти про­тив рожна. (Рожон – желез­ный рог, кол, ост­ро­ко­неч­ное ору­дие.) Аш.; Мих.; Г.; ФС.; Мол.

+ ТЬМА КРОМЕШНАЯ. Пол­ная, бес­про­свет­ная тьма.
Мф.22:13. И тогда ска­зал царь слу­гам: свя­завши ему руки и ноги, возь­мите его и бросьте во тьму внеш­нюю: там будет плач и скре­жет зубов. (Кро­меш­ная – та, что на гра­нице (кромке) или за ней (кроме – вне).) Аш.; Мих.; Ш.

ТЬМА ТЕМ. Очень много, бес­чис­лен­ное множество.
Откр.3:11. И я видел и слы­шал голос мно­гих Анге­лов вокруг пре­стола и живот­ных и стар­цев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч.
Откр.9:16. Число кон­ного вой­ска было две тьмы тем; и я слы­шал число его. (Тьма – десять тысяч.) Мих.; ФС.

Ф

+ ФАРАОНОВЫ ТОЩИЕ КОРОВЫ. Книжн. О чем‑л. непо­нят­ном и пугающем.
По биб­лей­скому ска­за­нию, при­снился Фара­ону Египта сон: вышли из реки семь туч­ных коров, а за ними «семь дру­гих, худых видом и тощих пло­тию». Съели худые коровы туч­ных, но толще не стали. И Фараон проснулся. (Быт.41:1–4). Аш.; Мих.

+ ФИГОВЫЙ ЛИСТОК. Книжн. 1. Лице­мер­ное при­кры­тие чего‑л. постыд­ного, непри­стой­ного. 2. Лице­мер­ная мас­ки­ровка под­лин­ных наме­ре­ний или истин­ного поло­же­ния дела. 3. Сим­вол стыдливости.
Быт.3:7. И откры­лись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смо­ков­ные листья, и сде­лали себе опо­я­са­ния. Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Бул.; Г.

+ ФОМА НЕВЕРНЫЙ [НЕВЕРУЮЩИЙ]. Чело­век, кото­рого трудно заста­вить пове­рить во что‑л.
По еван­гель­скому ска­за­нию об уче­нике Иисуса Фоме, кото­рый не верил в боже­ствен­ность Иисуса, пока не уви­дел его вос­крес­шим, не уви­дел раны его. (Ин.20:24–29). Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

Х

ХАМОВО ОТРОДЬЕ. Разг. Гру­бый, невос­пи­тан­ный человек.
Быт.9:21–27. [Ной про­клял сына Хама за нескром­ность и непо­чти­тель­ность]: про­клят Ханаан: раб рабов будет он у бра­тьев своих. (Ханаан – сын Хама.) Мих.

ХВАТАТЬ ПСА [ВОЛКА] ЗА УШИ. Ста­вить себя в без­вы­ход­ное поло­же­ние отно­си­тельно буду­щих дей­ствий (выпу­стить опасно и удер­жать трудно).
Притч.26:17. Хва­тает пса за уши, кто, про­ходя мимо, вме­ши­ва­ется в чужую ссору. Мих.; Б.-Ш.

+ ХЛЕБ НАСУЩНЫЙ (НАШ). 1. Жиз­ненно необ­хо­ди­мое. 2. Самое важ­ное, существенное.
Мф.6:11. Хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день… Аш.; Мих.; Ш.; Мол.; Аф.; Г.

+ ХРАНИТЬ [БЕРЕЧЬ], КАК ЗЕНИЦУ ОКА. Обе­ре­гать от всего; забот­ливо, тща­тельно хранить.
Втор.32:10. [Бог давал уделы наро­дам и рас­се­лял их. Часть Гос­пода – народ его; Иаков – наслед­ствен­ный удел Его]. Он нашел его в пустыне, в степи печаль­ной и дикой; ограж­дал его, смот­рел за ним, хра­нил его, как зеницу ока Сво­его. См.: Пс.16:8. (Зеница – зра­чок). Аш.; Мих.; Аф.; Г.; Мол.; Ш.

ХРОМАТЬ НА ОБА КОЛЕНА [ОБЕ НОГИ]. Разг. 1. Не дви­гаться вслед­ствие нере­ши­тель­но­сти – какой путь избрать. 2. О чем‑л., о ком‑л., нахо­дя­щемся в очень пло­хом состоянии.
3Цар.18:21. И подо­шел Илия ко всему народу, и ска­зал: долго ли вам хро­мать на оба колена? Если Гос­подь есть Бог, то после­дуйте Ему; а если Ваал, то ему после­дуйте. Мих.; Г.; Мол.

Ц

+ ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС. Книжн. О чув­стве душев­ного рав­но­ве­сия, не зави­ся­щем от выс­ших, нередко небла­го­при­ят­ных, обстоятельств.
Лк.17:20–21. Быв же спро­шен фари­се­ями, когда при­дет Цар­ствие Божие, Отве­чал им: не при­дет Цар­ство Божие при­мет­ным обра­зом и не ска­жут: «Вот оно здесь». …Ибо вот Цар­ство Божие внутри вас есть. Г.

ЦАРЬ ПРИРОДЫ [ЗЕМЛИ]. Чело­век как вер­шина, венец всего сущего.
Быт.1:26. И ска­зал Гос­подь: сотво­рим чело­века… и да вла­ды­че­ствуют они [люди] над рыбами мор­скими, и над всеми гадами, пре­смы­ка­ю­щи­мися по земле. Мих.

ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ [ПРЕКРАСНЫЙ] ИОСИФ. Книжн. О бла­го­нрав­ном (кра­си­вом) юноше.
По биб­лей­скому ска­за­нию об Иосифе, кото­рый был рабом в доме егип­тя­нина (Поти­фара). Жена Поти­фара, видя кра­соту Иосифа, уго­ва­ри­вала его раз­де­лить с ней ложе. Рас­сер­див­шись на непре­клон­ность раба, она окле­ве­тала его перед мужем. Тот поса­дил Иосифа в тем­ницу. (Быт.39:7–20). Аш.; Мих.; Аф.

Ч

ЧАША (ГРОЗДЬЯ) ГНЕВА (ЯРОСТИ); ЧАША СТРАДАНИЯ (СКОРБИ, ТЕРПЕНИЯ) пере­пол­ни­лась, пере­пол­нена; мино­вала и т.п. ЧАШУ ГНЕВА (СТРАДАНИЯ и т.п.) пере­пол­нить; при­нять, осу­шить, испить, выпить до дна и т.п. Книжн. О тяже­лых жиз­нен­ных испы­та­ниях, бедствиях.
Ис.51:17–19. Вос­пряни, вос­пряни, вос­стань, Иеру­са­лим, ты, кото­рый из руки Гос­пода выпил чашу яро­сти Его, выпил до дна чашу опья­не­ния, осу­шил… Тебя постигли два бед­ствия, кто пожа­леет о тебе? – опу­сто­ше­ние и истреб­ле­ние, голод и меч: Кем я утешу тебя? Аш.; Мих.; Ш.

+ ЧАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ ВОДЫ. Книжн. Ожи­да­ю­щие каких‑л. благ, улучшения.
По еван­гель­скому ска­за­нию, в Иеру­са­лиме в купальне Вифезда боль­ные ожи­дали «дви­же­ния воды». Ангел Гос­по­день изредка вхо­дил в нее (воду), «и кто пер­вый вхо­дил в нее по воз­му­ще­нии воды», исце­лялся. (Ин.5:2–4). Аш.; Мих.; Мол.; Мат.

ЧЕЛОВЕКА НЕ ИМАМ. Книжн. Сето­ва­ние на оди­но­че­ство, на отсут­ствие помощи. Об отсут­ствии чьей‑л. помощи.
Ин.5:6–7. Хочешь ли быть здо­ро­вым? Боль­ной отве­чал Ему: так, Гос­поди, но не имею чело­века, кото­рый бы опу­стил меня в купальню, когда воз­му­тится вода. Мих.

+ ЧЕЧЕВИЧНАЯ ПОХЛЕБКА. ПРОДАТЬ ЗА ЧЕЧЕВИЧНУЮ ПОХЛЕБКУ. Книжн. Презр. О ничтож­ной выгоде, ради кото­рой посту­па­ются чем‑л. значительным.
По биб­лей­ской легенде, из рода Иса­ака должны были про­изойти два рода, и стар­ший из них – род Исава – дол­жен был гос­под­ство­вать над млад­шим – родом Иакова. Одна­жды, когда Исав вер­нулся с охоты голод­ный и про­сил у Иакова пищи, тот в обмен на хлеб и чече­вич­ную похлебку потре­бо­вал про­дать ему право пер­во­род­ства, что Исав и сде­лал (Быт.25:31–34). Аш.; Мих.; Аф.; ФС.

ЧЕШУЯ [ПЕЛЕНА] СПАЛА С ГЛАЗ. Насту­пило про­зре­ние, все стало ясно.
Деян.9:18. И тот­час как бы чешуя спала от глаз его, и вдруг он про­зрел и, встав, кре­стился [о Павле]. Мих.; Мол.

ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЕРЬ ТВОЮ.
Исх.20:12. Почи­тай отца тво­его и мать твою, чтобы про­дли­лись дни твои на земле, кото­рую Гос­подь, Бог твой, дает тебе. Аш.; Мих.; Аф.; Г.

+ ЧТО ДЕЛАЕШЬ, ДЕЛАЙ СКОРЕЕ. ДЕЛАЙ, ЧТО ДЕЛАЕШЬ. Неодобр. Гово­рится тому, кого ули­чают или подо­зре­вают в недоб­рых намерениях.
Ин.13:27. (Во время Тай­ной Вечери, про­ри­цая пре­да­тель­ство Иуды Иска­ри­ота) Иисус ска­зал ему: что дела­ешь, делай ско­рее. Но никто из воз­ле­жав­ших не понял, к чему Он это ска­зал ему. Аш.

+ ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? Фор­мула скептицизма.
Ин.18:38. [Иисус]: Я на то родился и на то при­шел в мир, чтобы сви­де­тель­ство­вать об истине; вся­кий, кто от истины, слу­шает голоса Моего. Пилат ска­зал Ему: что есть истина? И, ска­зав это, опять вышел к Иудеям… Аш.; Мих.; Аф.

ЧТО СВЕРХ ТОГО (ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ, ПРОЧЕЕ), ТО ОТ ЛУКАВОГО. О том, что пред­став­ля­ется лиш­ним, не сто­я­щим вни­ма­ния по отно­ше­нию к чему‑л. глав­ному, определяющему.
Мф.5:87. [Иисус:] но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лука­вого.

Ю

+ ЮДОЛЬ ПЛАЧА [СЛЕЗ] (И ПЕЧАЛИ). Книжн. Зем­ная жизнь с ее горе­стями и страданиями.
Пс.83:7. Про­ходя доли­ною плача, они [живу­щие в доме Гос­под­нем] откры­вают в ней источ­ники, и дождь покры­вает ее бла­го­сло­ве­нием. (Юдоль (ст.-сл.) – долина.) Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.

Я

+ ЯКО ТАТЬ В НОЩИ. Неожи­данно, вне­запно, тихо.
1Фес.5:2. Ибо сами вы досто­верно зна­ете, что день Гос­по­день так при­дет, как тать ночью. Аш.; Мих.; Ш.; Аф.; Г.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки