И так происходит возрождение ипостаси уже как сердца человека,
которое затем надо еще и обрезать по духу, см. Втор 10.16, Рим 2.29, Рим 8.1
Вот вновь проявился сектантский метод, нашего Николая, который несмотря на неоднократные замечания игнорирует своих собеседников, выдавая только источник и истолковывая сам ( "от ветра головы". как говорит Сергий)
Проверим:
"И обрѣ́жите жестокосе́рдiе ва́ше, и вы́и ва́шея не ожесточи́те ктому́" (Втор.10:16).
Толкование:
Сие-то таинственно открывает Он уму, с непрерывным рвением хранящему заповедь Его, которая говорит: «обрежите жестокосердие ваше» (Втор. 10:16). – Да, дивным истинам, как уже сказано, научает человека тщательное трезвение. Божество нелицеприятно. Почему Господь говорит: «слышите Меня и уразумейте; иже бо имать, дастся ему, и преизбудет ему; а иже не имать, и еже имать, возмется от него» (Мф. 13:12-13); и еще: «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8:28). Не тем ли паче к этому поспешествуют им сии добродетели (трезвение и молитва)?
Применим толкование к самочинным толкователям:
"а иже не имать, и еже имать, возмется от него" (Мф. 13:12-13);
Следующая цитата: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим.8:1) "но
тот Иудей, кто внутренно
таков, и
то обрезание,
которое в сердце, по духу,
а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога"(Рим.2:29).
Толкование:
Ведь (ибо), Иудей не тот, кто по наружности (таков), и не то обрезание, которое в наружности на плоти, - но обрезание сердца в духе, не письмени, то есть - по закону природы, а не по обрезанию книг Моисеевых. Но радость его есть не пред очами людей, но пред взором божественным, испытующим сердца. Какая же польза, если тело твое носит божественное знамение обрезания, а помыслы твои подобны тем, кои не запечатлены знаком веры? Итак, похвала обрезанием незаконна и сожительствует с ложью, похвала же верою выше всего.
Как видим, опять цитата не "бьется" с домыслом Николая:
"так происходит возрождение ипостаси уже как сердца человека,
которое затем надо еще и обрезать по духу,"
Создается стойкое ощущение, что наш дорогой гость попросту присвоил часть какого труда, раскрасив буквы и в спешке втиснув в свои фантастические домыслы.
Цитата про монархию ни к месту. Все согласны с тем что Отец безпричинный - причина бытия Сына и Духа. Вы не ответили на вопрос, но прикрылись цитатой.
Если бы цитатой, Николай прикрывается вырванными из разных контекстов фразами.
Проверим.
Да совершенно верно, в Божестве, которое безначально Воипостасно Отцу,
как причине Сына и Св. Духа. Так что читайте учение о Монархии Бога Отца.
Читаем, что сказано об этой "конструкции" у приведенного источника:
"Мона́рхия (единоначалие) Бога Отца – (от греч. μόνος (монос) – один, единый, единственный, и ἀρχή (архи) – начало) – богословский термин, указывающий на то, что согласно православному учению о
Святой Троице,
Бог Отец, будучи безначальным, является единым Началом в Святой Троице: Он вечно рождает
Бога Сына и вечно изводит
Святого Духа, то есть даёт бытие Ипостасям (Личностям) Сына и Духа; Божественная
воля и любое божественное действие проистекает от Отца, через Сына во Святом Духе.
Учение о монархии Бога Отца раскрывает возможность одновременно мыслить в Боге и троичность, и единство, причем так, чтобы одно не утверждалось в ущерб другому
Следует учитывать, что монархия (единоначалие) Бога Отца не предполагает, что Отец обладает большей властью и честью, чем Сын и Святой Дух. Отец, Сын и Святой Дух – один Бог, а не три. Свт.
Иоанн Дамаскин об этом говорит
: «Все, что имеет Отец, имеет и Сын, и Дух, кроме нерожденности, которая означает не различие по сущности, или в достоинстве, а образ бытия». (
О Святой Троице).
Николай применил богословский термин Воипостасно к первой Ипостаси Бога - Отцу.
Читаем:
Воипостази́рование (от греч. ένυπόστατον – воипостасность) –
богословский термин, введенный
Леонтием Византийским, наполненный православным содержанием
Леонтием Иерусалимским, использованный св.
Иоанном Дамаскиным, св.
Максимом Исповедником и иными отцами и учителями
Церкви для более полного раскрытия понятий
воплощение и вочеловечивание.
Под воипостазированием в православном богословии понимается восприятие Второй Ипостасью Пресвятой Троицы
Словом Божьим человеческого естества, усвоение тварной человеческой природы нетварной Божественной Личностью (
Ипостасью) Единородного Сына Божьего."
от греч. ένυπόστατον — воипостасность) – богословский термин, введенный Леонтием Византийским, наполненный православным содержанием Леонтием Иерусалимским, использованный св. Иоанном Дамаскиным, св. Максимом Исповедником и иными отцами и учителями Церкви для более полного раскрытия понятий...
azbyka.ru
То есть, ни а каком воиспозировании Божества к Отцу и речи быть не может.
Это попросту жонглирование богословскими терминами, в угоду своим фантазиям.
В Библии, Бог часто сравнивает ипостась человека с Сосудом,
реальным глиняным горшком. и будет пасти их жезлом железным;
А вот еще один шедевр!
Богословское понятие " ипостась" возникло позже написания Библии.
Но само слово " ипостась" фигурирует в Библии, но под другими смысловыми понятиями.
В Св. Писании термин «ὑπόστασις» применяется в основном не в богословском контексте, передавая такие значения, как «состав» человека, его «устроение» или «происхождение»12 (Пс. 38, 6; 138, 15), «опора», «основание» или «расположение» здания (Пс. 68, 3; Наум. 2. 7; Иез. 3, 11), «упорство» или «противление» (Втор. 1, 12), «имущество» (Втор. 11, 6; Иер. 10, 17), «лагерь» или «стоянка» (1 Цар. 13, 23; 14, 4), «памятник» (Иез. 26, 11)13. Кроме того, «ὑπόστασις» может обозначать «стойкость, мужество, уверенность» и «терпеливое ожидание помощи» (Пс. 38, 8; Руф. 1, 12–13), а также «уверенность», «реализацию» или «осуществление» (2 Кор. 9, 3–4; 11, 17, Евр. 3, 14; 11, 1)14. Отметим, что первое из упомянутых возможных значений термина, на наш взгляд, послужит позже в святоотеческом богословском синтезе для отражения свойства целостности ипостаси.
Единственным собственно богословским употреблением термина в Новом Завете является сравнение св. ап. Павлом Сына Божия с «образом ипостаси» Бога Отца (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως, Евр. 1, 3). «Среди православных богословов существуют, по крайней мере, две разные интерпретации значения термина “ипостась” в данной фразе: одни видят в нем указание на Божественную природу Бога Отца, Образом которой является Бог Сын, т. е. отождествляют его с термином “сущность”»
Труд «Святоотеческие категории и богословие личности. Том 2» епископа Кирилла и епископа Мефодия (Зинковских). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
azbyka.ru
Николай, похоже, Вы еще не изучили богословские понятия "ипостась ,сущность, логос, тропос", что само по себе не является грехом, однако, Вы пытаетесь навязывать свои домыслы по этому поводу, как православное учение свв отцов. Вот это не допустимо!
