Стоит ли идти к старообрядцам...

Православный христианин

Дам вам довольно неплохую исторически прозрачную статью, в широком формате, дабы в дальнейшем в беседе, не было вариантов прикидываться слепыми и глухими.В ней по фактам понятно то, что убийство людей было поставлено через религиозную ересь на поток.Что соответствовало гностицизму первых веков христианства.
Глава 12

САМОСОЖЖЕНИЯ



Самосожжения среди древних сектантов: монтанисты, донатисты, циркумциллионы. —Самоистребление плотидогмат веры дуалистов. — Поповец Евфросин против самосожжений.— Аввакум поощряет, его учение о самосожжениях, как о «самовольном мученичестве».— Самосожжения — следствие «гонений за старую веру» или они вызвали преследования правительства? Массовые самосожжения начались в 1665-1670-е годы, то есть за 15 лет до 1685г. — Указ 1685 г. и продолжение самоистребления в XVIII в. — Волхование. Применение наркотиков. Убийства младенцев. — Случаи самоистребления в XIX в. и проповедь самосожжения современными интеллектуалами.



12-1. Как только речь заходит о расколе, сразу всплывает и вопрос о самосожжениях, поэтому нам придется уделить этому явлению религиозной жизни «старообрядчества» отдельную главу. Краткие сведения по интересующей нас теме можно найти в ЭСБЭ (см. «Самоистребление», кн. 56, т. XXVIIIА, сс. 211-213). Там же приведена библиография по этому вопросу, всего 11 наименований. Среди них указаны труды по истории самоистребления в расколе А.Пругавина (1885), протоирея И.Я.Сырцова (1888); Д.И.Сапожникова (1891), протоиерея П.С.Смирнова (1895;), а также журнальные статьи.

12-2. Тема массовых самосожжений составляет стержень одного из главных раскольнических мифов, как и все прочие созданного «староверами» для самооправдания и переложения вины за содеянные преступления на Православную Церковь. Раскольники и разделяющие их трактовку ученые утверждают: 1) что это явление уникальное и самобытное, 2) что это добровольное мученичество за веру и 3) что это не догмат и не учение, а вынужденный протест гонимых за веру «старообрядцев», спровоцированный самими властями, с 1685г. начавшими систематические преследования раскольников. Единственным выводом из такой интерпретации этого странного явления может быть следующий: в гибели тысяч русских людей, среди которых большая часть были женщины, старики и дети, виноваты не те, кто их этому НАУЧИЛ, не их «СТАРАЯ ВЕРА», а власти и в первую очередь «официальная Церковь. Рассмотрим основные положения этого мифа с одновременным разоблачением их лживости.



Самосожжения среди древних раскольников и сектантов.

12-3. Что касается уникальности и самобытности самосожжений, то, действительно, история Древней Церкви такого способа защиты православной веры даже во времена самых жесточайших гонений со стороны языческого Рима не знала, и раскольническую практику самосожжений можно было бы признать уникальной, если бы в той же истории не были отмечены аналогичные явления, но не среди православных, а среди раскольников и сектантов. Приведем примеры.

12-4. МОНТАНИСТЫ.
«В 724г. император Лев Исаврийский издал указ, принуждавший монтанистов принимать Православие, и тогда некоторые из них СОЖГЛИ СЕБЯ ЗАЖИВО со своими молитвенными домами» (В.В.Болотов, т.II, с.353). Пожалуй, раскольники или те, кто им почему-то сочувствуют, тут же скажут: «Вот видите: и там самосожжения были вынужденной формой протеста на преследования властей». Действительно, в данном случае это так, но самым важным все-таки является совпадение реакции на принуждение в виде самосожжения и не со стороны людей православных, а со стороны родственных по происхождению беспоповцев — сектантов-гностиков. Ведь монтанисты (об этом сказано в гл. 2-3) — это гностическая секта, основанная в III в. Монтаном, бывшим жрецом богини Кибелы во Фригии (Малая Азия), который двух жриц переименовал в «пророчиц», а в своем учении смешал идеи гностиков с языческой ритуальной практикой. Отзвуком человеческих жертвоприношений путем всесожжения и явились самосожжения монтанистов.
 
Православный христианин
12-5. ДОНАТИСТЫ и ЦИРКУМЦИЛЛИОНЫ. По мере углубления в древность, мы найдем еще более впечатляющую аналогию. Раскольники IVв. донатисты (о них тоже сказано в гл.2.) ушли в раскол так же, как и «ревнители благочестия», будучи «во всем остальном православными», кроме повода для раскола. Так же, как и русские раскольники, донатисты повсюду затеяли мятежи. Святой равноапостольный император Константин издал эдикт (вроде указа 1685 г.), в силу которого у донатистов были отобраны храмы, а их епископы сосланы. Преследования побудили «благочестивых» донатистов привлечь к своему антицерковному движению циркумциллионов. Буквальный перевод этого слова — «вокруг сельских жилищ бродящие» — указывает на характер этого, как пишет В.В.Болотов, «извращенного аскетического общества». Членами этой секты, состоящей из бродячих «во имя Христа» аскетов, были потомки языческого племени пунийцев, жителей древнего Карфагена, финикийской колонии, где, как известно из Ветхого Завета, было принято приносить в жертву своих детей богу Ваалу. В Иерусалиме в долине потока Гиена (отсюда евангельское выражение: «геенна огненная») в эпоху царя Соломона стояло капище Молоху, где тоже сжигали младенцев под громкие звуки труб, заглушавшие крики жертв.

12-6. Циркумциллионы называли себя «воинами Христа» и говорили, что ведут борьбу против всякой неправды, защищают всех обиженных и угнетенных, для чего они грабили и убивали богатых, совершали насилия, убийства и поджоги, применяли изощренные пытки и казни, чем очень напоминают предводителей раскольнических бунтов в России, таких, как Разин, Булавин и Пугачев. Отличались они и «диким стремлением к мученичеству: бросались в воду или разложенные ими костры». Как пишет В.В.Болотов, ОНИ САМОСЖИГАЛИСЬ ЧУТЬ ЛИ НИ ЕЖЕДНЕВНО, и в обоснование столь чудовищного ритуала ссылались на слова Апостола Павла: «предам тело мое, во еже сжещи е» (1Кор. 13, 3). Мы сталкиваемся здесь с обычным приемом всех сектантов: вырывать кусок фразы из контекста для оправдания изувертства. В главе 13 Апостол говорит о том, что любые духовные дары и внешние жертвы не имеют пользы, если «любви не имею». «И аще раздам вся имения мое, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть».

12-7. Итак, по поводу УНИКАЛЬНОСТИ можно сказать следующее: для Православной Руси массовые самосожжения действительно были явлением необычным, дотоле неизвестным, и в сознании православного человека ничего, кроме естественного ужаса и даже отвращения они вызвать не могли. Однако же, если учесть, что добровольное мученичество и, в частности, через самосожжение, было распространено в среде древних раскольников и сектантов, то ни уникальным, ни самобытным, ни тем более достойным восхищения такое явление, давно осужденное Церковью, мы считать не можем и обязаны рассматривать его как крайнюю степень изуверства. Надо сказать, что в XVIIв. самосожжение и другие виды САМОИСТРЕБЛЕНИЯ (самоуморение, самоутопление и самозаклание) были распространены, главным образом, в среде БЕСПОПОВЦЕВ, то есть сектантов-гностиков, а ПОПОВЦЫ сначала не только не поощряли самосожжений, но некоторые из них даже боролись против зажигателей, доказывая, что все это не что иное, как самоубийство.
 
Православный христианин
Самоистребление плоти — догмат дуалистов



12-8. В словаре «Старообрядчество», изданном поповцами (то есть «во всем остальном, кроме обрядов, православными»), дается такое объяснение: «САМОСОЖЖЕНИЯ (иначе: гарь) — это МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ В ОГНЕ, на которую ДОБРОВОЛЬНО шли многие старообрядцы, чтобы не впасть в руки антихристовы». Составители словаря сознательно не употребляют слово «самоистребление», не желая быть обвиненными в пропаганде смертного греха самоубийства, а потому сознательно не перечислили тут же других видов «добровольного мученичества», как самоуморение, самоутопление и самозаклание. Однако и эти виды самоубийства почитались и почитаются ими, как «мученичество». В «Сводном старообрядческом Синодике», составленном в одном из беспоповских согласий (в Поморье, в Выговском скиту), в число «мучеников» записаны, как предавшие себя самосожжению, так и «скончавшиеся гладом» и «утопавшиеся».

12-9. Надо сказать, что первоначально проповедник САМОИСТРЕБЛЕНИЯ Капитон и его ученики речь вели несколько об ином: они говорили, что цель подвижнической жизни состоит в «пощении до смерти» ради «спасения души». Но с течением времени мотивировка самоубийства была изменена. В 1667 г. Церковь произнесла анафему на непокорников и хулителей, а правительство стало принимать меры к поимке мятежников и зажигателей, и в случае нераскаяния, предавало их смертной казни. Тогда расколоучители провозгласили, что последние времена уже настали, антихрист воцарился, а потому предавать себя добровольной смерти в таких условиях означает не просто «спасение души», но верный способ попасть в Царство Небесное и пребывать там в сонме мучеников.



Старовер-поповец ЕВФРОСИН против самосожжений.

12-10. В середине 1670-х годов в Новгородских пределах проповедовал самосожжение некий Иван Коломенский. Против него уже в то время написал опровержение поповец-«старовер» Евфросин. Эпидемия массовых самосожжений не прекращалась, а к концу XVIIв. даже усилилась и перекинулась из беспоповской среды в поповские общины. Поэтому в 1689 г. Евфросин написал еще одно опровержение под названием «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей», где расценил гари как грех самоубийства, запрещаемый и осуждаемый Церковью. Он писал, что «зажигатели», проповедники гарей, — опасные грешники, ответственные за смерть и гибель своих несчастных последователей и что идущие за ними добровольно на гарь — не святые мученики за веру, а не разбирающиеся в вопросах веры самоубийцы. Евфросин также писал о том, что подстрекатели к гарям часто сами избегали огня, чтобы воспользоваться имуществом погибших. «Отразительное писание» Евфросина было разослано по скитам беглопоповцев, и в1691 г. они подписали составленное на основе его краткое «Отвещание». Однако не все расколоучители-поповцы учили свою паству в таком духе. Главный авторитет и идеолог раскола, Аввакум, находясь в заточении в Пустозерске, фактически благославил самосожжения и тем самым способствовал их распространению. Он же явился автором еще одного из положений раскольнического мифа о героике самосожигателей, к рассмотрению коего мы и приступим.



УЧЕНИЕ АВВАКУМА О САМОСОЖЖЕНИЯХ, КАК О «САМОВОЛЬНОМ МУЧЕНИЧЕСТВЕ»

12-11. Гари начались в Поморье в конце 1660-х годов, но первые официальные сведения о них относятся к 1672 г., когда произошло массовое самосожжение в Нижегородском уезде, откуда был родом глава «старообрядцев» Аввакум. Он в это время находился в Пустозерске, как принято считать, в страшной земляной тюрьме, откуда и рассылал «окружные послания» (Аввакум считал себя протосингелом русской церкви), грамоты и письма своим духовным чадам. Туда, в Пустозерск, «ревнители старой веры» обращались со своими недоумениями и на все получали четкие ответы. Вот и по поводу самосожжений некоторые «ревнители» сомневались: не грех ли это смертный, самоубийство. Запросили Аввакума, а он благословил самосжигаться и объяснил, что в отличие от самоубийц, «сожегшие телеса своя, души же в руце Божии предавшие, ликовствуют со Христом во веки веком САМОВОЛЬНЫЕ МУЧЕНИКИ».

12-12. Советы Аввакума подхватили его ревностные последователи и сочинили «духовный стих»:

«О братие и сестры, полно вам плутати и попам выкуп давати;

елицы есть добрия, свое спасение возлюбите

и скорым путем, С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ, в царство Божие теките.

Радейте, не ослабейте; великий страдалец Аввакум благословляет

и вечную вам память воспевает:

“Теците, теците, да ВСИ ОГНЕМ СГОРИТЕ“.».



Таким образом, САМОУБИЙСТВО было объявлено ДОБРОВОЛЬНЫМ МУЧЕНИЧЕСТВОМ и тем самым оправдано. Но предпочтение все же было отдано «смерти в огне», и для поощрения именно этого вида самоистребления наряду с мотивом мученичества был изобретен и еще один. Самосожжение стали трактовать как ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ, «крещение огнем». Если раскольники так называли свои гари, то хлысты-скопцы вторым «огненным крещением» называли операцию оскопления.
 
Православный христианин
2-13. Выше мы уже говорили о том, что в эпоху гонений в Римской империи «добровольными мучениками» становились сектанты-гностики, а Церковь Христова своих чад от таковых поступков предостерегала, видя в них скрытую под благовидными предлогами проповедь самоубийства. В раскольническом же учении о «добровольном мученичестве», будто бы принятом от «рук антихриста» (коим староверы считали Царя), заключена не только хула на Церковь, но и кощунственное самозванство, потому что они сами себя объявили мучениками и при этом смертный грех, самоубийство, приравняли к христианскому понятию МУЧЕНИЧЕСТВА, как СВИДЕТЕЛЬСТВУ О ХРИСТЕ.

12-14. Предположим даже, что совращенные в раскол люди искренне поверили в то, что антихрист уже царствует и пришли последние времена. Однако же и в таком случае совершенно непонятно, почему они соглашались на самосожжения. Если они были «во всем православными», то должны были бы поступать в соответствии с учением Православной Церкви, но нигде — ни в Священном Писании, ни в трудах святых отцев — не сказано, что христиане должны в последние времена добровольно самосожигаться или самоуморять себя, мало того, убивать своих детей. Но они не были православными и поступали так, как требовала ИХ «старая вера» и ее ДОГМАТЫ. Первый из них — отрицание Церкви Христовой, благодати Священства и Таинств, как «царства сатаны», или антихриста. Второй — проповедь САМОИСТРЕБЛЕНИЯ ПЛОТИ, как творения сатаны. Третий — проповедь БЕЗБРАЧИЯ, чтобы прекратить чадородие (то есть тоже истребление плоти, но не в таких крайних формах, как самоубийство).

12-15. Эти догматы взаимосвязаны, поэтому их необходимо рассматривать в совокупности и осознавать гностические корни их происхождения. В своей совокупности они преследуют одну дьявольскую цель — вырвать душу человека из спасительного лона Церкви Христовой, а затем истребить Творение Божие. Разные виды самоистребления, поданные под соусом «древлего благочестия», позволяют уничтожать людей быстрее, но они применимы не всегда, а только в тяжелые времена. Отказ от брака и чадородия действует медленнее, но зато более длительно и позволяет соблазнить гораздо больше людей, потому что связан не с тяжкими мучениями, а с развратом. В XVII в. капитоны, как проповедники самоистребления плоти ради «спасения души», и «староверы»-поповцы, подхватившие идею о воцарении антихриста в Церкви, изобрели мотивировку насчет «добровольного мученичества». С ее помощью им удавалось заманить в свои «морельни» и «гари» тысячи одурманенных людей. Спустя три с половиной столетия им удалось (правда, не без помощи ученых и пламенных публицистов) внедрить это кощунственное объяснение в головы современных людей. Неудивительно, что и в наше время «вынужденными формами протеста» населения против правительства являются все те же массовые самоуморения (голодовки) и увеличение числа индивидуальных самоубийств, зачастую вместе с детьми. Ясно, что идеи самоистребления, насажденные в XVIIв. в раскольнических скитах изуверами-гностиками, пережили века и теперь на волне безудержного распространения сектантства влияют на психологию общества в целом.

12-16. Если проповедь этого учения идет в среде христианского народа, то догматы камуфлируются под привычные для христиан понятия с еле уловимыми искажениями смысла. Говорится о необходимости ВОЗДЕРЖАНИЯпощение до смерти» и отказ от брака), о «КРЕЩЕНИИ огнем» и «самовольном МУЧЕНИЧЕСТВЕ». Воздержание, пост, крещение, мученичество — все знакомо, привычно и вызывает самые положительные оценки в сознании совращаемого в ересь человека, не замечающего лукавых добавок, или, как говорили в старину, «прилогов» типа: «до смерти», «огнем», «самовольное». Но если этого не замечали люди простые, вольные и невольные жертвы своих искусителей, то вряд ли сами лжеучители не знали, чему учили. Они знали и умели внушить свою «старую веру» другим, а потом сумели изобразить дело так, что явились в глазах своих доверчивых последователей и гуманизированного просвещенного общества невинными жертвами. На этом поприще им чрезвычайно помогло умение фальсифицировать историю, о чем и пойдет речь в следующем раздел
 
Православный христианин
Самоуморения и первые самосожжения ДО указа 1685г.


12-17. Начнем опять с того же изданного «благочестивыми» поповцами словаря «Старообрядчество», где написано: «Самосожжениям ПРЕДШЕСТВОВАЛИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЖЖЕНИЯ старообрядцев как специальный вид казни «раскольников» (согласно Двенадцати статьям царевны Софьи) и как вид массовой карательной операции» (с.249). Смотрим в том же словаре: «Двенадцать статей царевны Софьи — законоположение о приверженцах старой веры, состоявшее из 12 пунктов, рекомендованное патриархом Иоакимом, изданное правительством царевны Софьи в 1685 г.».

12-18. Таким образом, нам дают понять, что правительство (царевна Софья) с благословения Священноначалия (патриарха Иоакима) с 1685г. начало массами сжигать «старообрядцев», и тогда они были вынуждены в знак протеста начать сами сжигаться. Надо отдать должное составителям словаря за то, что они не решились повторить в данном случае обычную ложь прораскольнических писателей о том, что казни и пытки начались при патриархе Никоне, то есть до 1658г. Но зато они почему-то умалчивают о том, что, хотя правительство никого из раскольников не закапывало живьем в землю и не топило в реках и озерах, среди раскольников появились и такие «вынужденные формы протеста», как самоуморение, самоутопление и самозаклание вместе с малыми детьми и даже младенцами. (!!!)

Умолчать об этом тем легче, что ложь о массовых самосожжениях, будто бы спровоцированных жестокими преследованиями правительства, содержится даже в школьных учебниках, а о других видах САМОИСТРЕБЛЕНИЯ и о том, что оно приобрело массовый характер ЗАДОЛГО ДО Указа 1685г. и явилось побудительной причиной к изданию этого указа, известно только специалистам. Однако, несмотря на это, многие из них предпочитают придерживаться лживой версии раскольников.

12-19. Например, как издатель «Сводного старообрядческого Синодика» А.Н. Пыпин мог не знать, что самоуморения в Вязниковском уезде, где начинал свою проповедь Капитон, начались уже в 1660-е годы, что первое МАССОВОЕ самосожжение, жертвой которого стали 2000 человек, было организовано в Нижегородском уезде в 1672г., то есть САМОИСТРЕБЛЕНИЕ совращенных в опасные секты людей началось, по меньшей мере, за 20 лет до начала преследований. Тем не менее, он находит возможным давать такое глубокомысленное объяснение: «Считая свое положение безвыходным, старообрядцы ТОТЧАС ЖЕ НАПАДАЛИ НА МЫСЛЬ О САМОИСТРЕБЛЕНИИ и огнем прежде всего».

И мы должны верить, что тысячи русских православных людей без чьей-либо подсказки одновременно и в разных местах «нападали» на одну и ту же мысль: уйти из сел и деревень в глухие леса, там построить огромный сруб, законопатить в нем старух, женщин и детей, и сжечься. Или вырыть полуземлянку, закопать себя в ней живыми и самоумориться. Или пойти всем вместе к ближайшему озеру и самоутопиться.

12-20. Такую же точку зрения на самосожжения высказывали многие специалисты по расколу в XIX вв. и высказывают современные. Они не устают повторять, что идея САМОИСТРЕБЛЕНИЯ, одним из видов которого были самосожжения, — «НЕ ДОГМАТ, НЕ УЧЕНИЕ, а крайнее выражение борьбы с властью» И делают вывод, что Государство и Церковь фактически спровоцировали самоуничтожение «лучшей части русского народа». А так как невозможно представить, чтобы ученые авторы не знали хронологии и достоверных фактов, то остается предположить, что они вполне сознательно фальсифицировали историю в угоду антицерковной идеологии. И так как миф о «массовых репрессиях» до сих пор не без успеха используется богоборческой пропагандой, то ниже мы постараемся изложить как факты в хронологической последовательности, так и некоторые неприглядные особенности так называемого «добровольного мученичества». При этом, хотя идеи самоистребления наибольшее развитие получили в сектах беспоповцев, то есть дуалистов-богомилов, мы с удивлением обнаружим, что они укоренились и в некоторых толках поповцев-«староверов», точно так же, как и богомильское «учение об антихристе в Церкви».

12-21. В результате 20-летней проповеди богомильского «учения об антихристе» и близком конце света совращенные в секты люди уже в начале 1650-х годов перестали ходить в храмы, а с приближением указанной «пророками» даты Страшного суда, назначенного ими на 1666 г., крестьяне и посадские стали бросать дома и хозяйства, перестали пахать землю и торговать и побежали в леса на Керженец, Ветлугу и в Чернораменье, где селились общинами по 20-30 человек, мужчины, женщины и дети. Там они с нетерпением ожидали второго пришествия Христа, умерщвляя, как им было велено, плоть постами и не вступая в браки. Начало проповеди САМОИСТРЕБЛЕНИЯ восходит все к тому же «чернецу» Капитону, который объявил постничество средством и условием спасения души. До конечных выводов эту идею довел некий «мужик-неук» Василий Власатый, уроженец Юрьевец-Повольского уезда. Он стал проповедовать «ПОЩЕНИЕ ДО СМЕРТИ».

12-22. Самоуморение стало первым видом самоистребления. Оно началось в Вязниках, то есть там, где начинал свою проповедь беглый монах Капитон, но вскоре проникло в другие места и более всего укрепилось в Нижегородском крае. От Василия Власатого получил свое название особый толк Волосатовщина, а вскоре возникли толки Морельщиков и Сожигателей.
 
Православный христианин
12-23. МОРЕЛЬЩИКИ строили особые полуземлянки для массовых самоуморений, где замуровывали людей, согласившихся на «пощение до смерти», зачастую с малыми детьми. Они назывались «морельни» и самые известные из них были настроены в Чернораменских лесах, в Заволжье. О морельщиках Святитель Димитрий пишет следующее: «Есть у них скит, глаголемый Морельщики, которые так же, как и Сожигатели, простых людей, мужей и жен прельщают, еже в затворе постничеством и гладом умрети, будто за Христа: приводят же им во образ от житий святых, како многие Христа возлюбившие в постах просияша, а иные во изгнаниях и темницах веры ради гладом и жаждою скончашася.

И Писание-де глаголет: «яко многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное». В жизнии же сей быти кая польза? Уже бо веры правыя на земли несть, отцев духовных несть, архиереи и иереи — все волцы, а церкви — хлевы и мерзость запустения; и антихрист уже царствует в мире, и страшный день судный настоит… И если кого прельстят, молят его, да, шедши во едину келлию или в пещеру, покается прежних грехов своих, и постническим венцем яко мученик увенчается.

Есть же у тех Морельщиков устроенные на то особые места в лесах: или хоромы древяныя, или же ямы в земли. Хоромы иныя с малыми дверцами, аможе всаждают прельщеннаго и затворяют крепко; иные же без дверей, но сверху туда впущают. Ямы же или пещеры глубоки, из них же нельзя никому изыти, так как сверху заграждают и закрепляют вельми. Посаждают же иногда единаго, иногда двух, и трех, и множае.

Посажденнии убо беднии, по первом, и втором, и третием дни, и по множайших, стуживше от глада, вопиют, кричат, молят, чтоб испущенни были оттуду; но несть слушающего их, ни милосердствующаго о них. А еже ужаснее есть слышати, яко идеже посажденни будут два или три, или множае, не стерпевше глада, друг друга жива яст кто коего одолеть может. И да не мнится кому сие недостоверно быти, еже в заключении и гладе ясти друг друга, егда и сам человек в таковой нужде яст…

Кий тамо вопль? кий плач? кое рыдание? кая туга и скорбение? и кое тамо спасение от невольнаго того мученичества? И тако проклинающе день рождения своего погибают смертию сугубою, телесною и душевною: не в Царство бо Небесное, но в адския муки душы тех отходят, яко самоубийцов. И кая им польза от горькия тоя смерти? ибо Христу Господу то мученичество несть приятно, им же кто сам себе погубить изволит, яко же то ниже изъявлено будет». (с. 591-594).

12-24. СОЖИГАТЕЛИ чаще всего тоже строили особые избы-сараи без окон для массовых самосожжений, которые они трактовали, как ВТОРОЕ, «огненное крещение». Изуверы сожигатели отбирали людей с неустойчивой психикой, чаще всего женщин, и с помощью гипноза и наркотических веществ понуждали их вместе с малыми детьми на самоистребление. Жертвами самосожжений становились не только капитоны-беспоповцы, но и все раскольники, потому что идеолог раскола поповец Аввакум благословил такой способ «спасения душ».

Перечислим случаи самых крупных самосожжений, отмеченных за период с 1667 по 1684г., то есть с момента анафемствования раскольников до издания указа 1685г.

1) В 1672г. в Нижегородском уезде сгорело около 2000 человек. Это был первый случай массового самосожжения, ставший известным властям, но это не значит, что они не происходили ранее.

2) В 1672г.в Пошехонском уезде, в БЕЛОСЕЛЬСКОЙ волости, прихода Пятницкого, сожглись 1920 человек, не считая множества людей, сжегшихся в окрестных селах и деревнях. В главе «Язычество» при описании святых, убиенных «сынами противления», было рассказано и о чудовищном по жестокости убийстве местными жителями преподобного Адриана Пошехонского в той же самой БЕЛОСЕЛЬСКОЙ волости. В 1550г. жители Белого села, манихеи-сатанисты, после страшных пыток («кололи, царапали бритвами, прижигали раны»), задушили Святого старца и намеревались СЛОЖИТЬ БОЛЬШОЙ КОСТЕР, чтобы СЖЕЧЬ тело мученика, а их потомки, через 122 года ставшие беспоповцами-старообрядцами, сожгли себя сами, и все они по раскольническим понятиям числятся мучениками за Христа.

3)
В 1679г. в Тобольском уезде по наущению попа Дометиана сгорело 1700 человек.

Этот поп, пишет Сибирский митрополит Игнатий, «собрав же мужей и жен и детей, яко тысящу и седмь сот… начат приуготовляти к сожжению…, писал к чернцу Иванищу, прося совета: «Собрашасая (рече) ко мне в пустыню добродетельнии мужи и жены и девы и отрочата, и просят вси ВТОРОГО НЕОСКВЕРНЯЕМОГО КРЕЩЕНИЯ ОГНЕМ…» И когда посланные к ним митрополитом Сибирским Павлом, начали их увещевати, они тотчас затворились в избах, на жжение уготованных, «и многия хулы на Церковь и на чин духовный глаголавше, зажгошася… и сгореша»

4) В конце 1670-х — начале 1680-х годов в Пошехонье в массовых гарях погибли не менее 4000 человек. Там действовали по меньшей мере четыре зажигателя, один поп и три мужика. Им удалось уговорить население целого города Романова (откуда был родом один из пустозерских соузников Аввакума) идти «в огонь», и только своевременное вмешательство противников самосожжений, а ими в ту пору были многие из поповцев-«староверов», предотвратило еще одно злодеяние.

5-7) В 1682-1684гг. начались гари в Поморье, в местечке Доры, где поселился некий беспоповец Андроник. Ему удалось организвать целую серию самосожжений и при этом самому оставаться живым. Об этих гарях упоминает поповец Евфросин в своем трактате «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей», написанном в 1689 г. В первый раз сожглись 70 человек, во второй раз 17, в третий 350, а всего погибло 437 человек, среди которых, как всегда, большинство были старики, женщины и дети.

8) В 1684 г. в тех же Дорах
Андроник приготовил для самосожжения еще около 200 человек, но власти об этом узнали и для предотвращения злодеяния туда были посланы стрельцы. Андроник со своими жертвами заперлись в трапезной, оборонялись, затем подожгли дом. Стрельцы, вырубив двери, ворвались и, кого успели схватить, вытащили из огня: сгорело 47 человек, из 153 спасенных 59 вскоре умерли от ран и ожогов. 82 спасенных от смерти стрельцами человека принесли покаяние за то, что хулили четвероконечный крест и противились Церкви. Андроник не покаялся, и тогда по приговору Боярской Думы от 8 апреля 1684 г. был сожжен. Царский указ гласил: «Того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и церкви Ево святой противность казнить, зжечь».

Так как стрельцы спасали людей от огня, а НЕ сжигали их, то можно думать, они были посланы в Доры, где уже сожглись 437 человек, не для «массовой карательной операции», но чтобы предотвратить еще одну гарь. Они сделали все, что могли, чтобы спасти людей. Но современные поповцы и гуманисты-правозащитники считают героем одержимого Андроника, который уговорил пойти на страшную смерть более 500 человек, а стрельцов, которые спасли 153 человека, они называют «слугами сатаны»» и называют «руками антихриста».

 
Православный христианин
Указ 1685 года и продолжение самоистребления в XVIII в.

12-25. Проповедью САМОИСТРЕБЛЕНИЯ под видом «спасения души» или «спасения от власти антихриста» было охвачено население на огромной территории: от Поволжья на Север и на Восток, через Урал в Западную Сибирь. При этом эпидемия массовых самоубийств проходила на фоне не прекращающихся с 1668г. раскольнических бунтов. Так что издание Указа 1685 г. было вызвано деятельностью мятежников и «зажигателей», а не наоборот. Об этом свидетельствуют первые три пункта этого Указа:

1) раскольников, которые хулят Церковь, производят в народе соблазн и мятеж и, несмотря на увещания, будут продолжать упорствовать, «по трикратному у казни допросу, БУДЕ НЕ ПОКОРЯТЬСЯ, жечь в срубе»;

2) ЕСЛИ ПОКОРЯТСЯ, то отсылать под строгий надзор и испытание в монастыри; в случае вторичного совращения их в раскол, казнить смертию;

3) раскольников, увлекающих людей к самосожжению, сжигать самих.

12-26. Далее речь идет о тех, кто совершал ВТОРИЧНОЕ КРЕЩЕНИЕ над людьми, уже раз крещеными, детьми и взрослыми (таковых казнить смертию), о тех, кто перекрещивались у раскольников сами, если раскаялись, то отсылать для исправления в монастыри, в случае же упорства казнить смертию. Совратившихся в раскол недавно и по неведению отдавать под надзор духовным отцам; а обвиняемых в расколе, но в нем не сознавшихся, а позднее уличенных, бить кнутом и ссылать в отдаленные города. Того, кто только укрывает раскольников, если сознается, то, смотря по вине, бить только кнутом или же ссылать в отдаленные города.

12-27. Таким образом, только через 13 лет после первых сообщений о массовых самосожжениях в 1685 г. был издан Указ о преследовании раскольников вплоть до смертной казни В СЛУЧАЕ НЕРАСКАЯНИЯ. Это условие, повидимому, А.Н.Пыпин и расценивает, как «безвыходное положение», из-за которого раскольики «нападали на мысль» выйти из него путем самосожжения. В чем же они должны были каяться, или, как объясняют раскольники, «отказаться от своей веры»? От них НЕ требовали отказаться от веры в Святую Троицу, в Иисуса Христа, Сына Божия, в Богородицу, в едино крещение во оставление грехов и в воскресение мертвых, но всего лишь покаяться в том, что хулили Церковь, православные храмы и Святые Таинства, четвероконечный крест и имя Иисус, что в нарушение Символа веры ВТОРИЧНО крестили православных людей и уговаривали их совершить смертный грех самоубийства. В те времена Церковь полагала, что такая хула недопустима, а гражданская власть ее в этом поддерживала и «церковных мятежников», хульников, святотатцев и кощунников считала уголовными преступниками. Теперь времена изменились, и многие считают «благочестивых старообрядцкв» чуть ли ни более православными, чем оставшихся верными Православию людей.

12-28. Несмотря на указ и строгие меры, гари продолжались.

В 1687 г. в местечке Березове Олонецкого края сожглись более 1000 человек.

В том же 1687г. году в Палеостровском монастыре на Онежском озере тот самый Игнатий, которому Аввакум слал свои еретические послания из Пустозерска, организовал самую большую гарь (за что чрезвычайно почитается всеми «старообрядцами») — 2700 человек сожгли себя на глазах явившейся для предотвращения самосожжения военной команды.

В 1688-1687г в Устюге, Череповская волость,. сожглось 300чел.

Из «Розыска»: «Сему подобна поведа нам Устюга города человек гостинныя сотни, Максим Данилов, прозванием Пивоваров, быв у нас в Ростове сего 1709 года, рассказал, что собрались в лесу раскольников с 300 человек, чтобы сжечься. Воевода Тимофей Иванович Ржевский посылал к ним людей для взятия тех раскольщиков в город, «но они не далися; и те свои храмины со многолюдством обволокли соломою, и зажгли, и сами в них сгорели, а другие в пещерах, яже под храминами, задохлися и изгибли». (с.584-585).

В 1688 г. вновь массовое самсожжение в Палеостровском монастыре — по наущению какого-то инока сожглись 1500 окрестных жителей.

В 1691г., на который «пророки»-изуверы опять назначили конец света, многие погибли в гробах и могилах, самозакопавшись живыми.

В 1693г. толпа вооруженных раскольников разгромила церковь Пудожского погоста, затем они заперлись в четырех избах и, когда стрельцы бросились было рубить избы, раскольники сами зажглись в них и сгорели все, в числе 800 человек.

В 1700г
. преследуемый за распускание слухов, что Петр I «антихрист», сжег себя кн. Мышецкий с 100 приверженцами .

12-29. Затем до 1723г. (то есть как раз в период царствования Петра I, которого раскольники объявили антихристом) не отмечено ни одного случая. Однако самоистребление продолжалось весь XVIII в. (не менее 30 случаев), весь XIXв. и даже в ХХ в. Точных данных о числе погибших нет и быть не может, потому что, кроме наиболее заметных самосожжений, в глухих лесах попрежнему строились «морельни», совершались, как индивидуальные, так и семейные (вместе с детьми) самозаклания и самоуморения. В книге Д.И.Сапожникова «Самосожжение в русском расколе со второй пол. XVIIв. до конца XVIII в.» приведены подробные сведения о 117 самосожжениях, а в Приложении дан их «Перечень по годам за период с 1667г. по 1784 г.», а также «Список вождей раскола и их сподвижников, встречающихся в описании самосожжений». По подсчетам этого автора жертвами самосожжений стали 10567 человек: с 1667 по 1700 — 8834 чел.; с 1723 по 1757 — 1332 чел.; с 1761 по 1784 — 401чел.

12-30. Территориально самосожжения были распространены в тех областях, где распространились беспоповцы-богомилы: более всего в Западной Сибири, в Поморье и на Северо-Востоке. Наибольшее количество гарей за весь период произошло в трех губерниях: Тобольской (32), Олонецкой (25), Пермской (19); в два -три раза менее в Архангельской (11), Вологодской (10) и Новгородской (8), еще менее в Томской (5), Ярославской (4) и по одному случаю в Нижегородской, Пензенской, Тюменской (145 чел.) и Енисейской. Д.И.Сапожников отмечает, что «учителя сожигали в гораздо больших размерах всегда ЖЕНЩИН, затем ДЕТЕЙ, но не мужчин» (с. 161). Так, например, в Каргопольском уезде в 1734г. в одном из беспоповских скитов сожглось до 200 человек, большею частью старых, дряхлых и малолетних; в 1782г. по «прельщению» местного крестьянина М.Мензелина в озере Сазызкуле (в Сибири) утопилось 53 человека, большею частью женщины с детьми.

12-31. Он также пишет, что у раскольников составлен был Сводный Синодик, где были отмечены не только самосожегшиеся, но и «скончавшиеся гладом» и «утопавшиеся». В первых строках этого Синодика когда-то стоял и «предивный отец Капитон», имя которого почему-то стыдливо замолчали составители словаря «Старообрядчество». Зато большая статья в этом словаре посвящена одному из основателей Выговских скитов С.Денисову.

Этот беспоповец и идеолог гностического безбрачия, пользующийся самым глубоким уважением не только у «старообрядцев», но и ученой публики, писал о первом проповеднике самоистребления, как об образце «отеческого благочестия» и обличителе «новшеств» патриарха Никона: «Тамо предивный отец Капитон живяше… тому мнози и ученицы бяху чудного жития его подражатели». Странно, конечно, почему троеперстие «староверы» обличали, как «новшество», а такое изуверство, как самосожжения и закапывание живых людей, посчитали «старыми обрядами» и выражением «отеческого благочестия».

Тут кстати сказать еще об одном массовом самосожжении, случившемся не без участия Выговских беспоповцев. В 1743 г. Выговские пустынники, раздраженные на ушедшего из их скита Филиппа, обличавшего их в «ереси» (они согласились петь тропарь за царя) и занявшего со своими сторонниками один из выговских скитов на реке Умбе, донесли на супротивников властям предержащим, благо к тому времени успели найти с властью «антихриста» некий компромисс на коммерческой основе. При приближении военной команды основатель филипповской секты сжег себя с 70 своими последователями, и теперь, естественно, почитается всеми раскольками «мучеником за веру». Но за какую — поморскую или филипповскую — в словаре не сообщается.

12-32. К сожалению, Д.И.Сапожников, сообщив громадное количество фактов, никаких общих выводов делать не берется и оставляет читателя в полном недоумении: какая связь между приверженностью к «старым обрядам» и массовыми самосожжениями в XVII в. и почему «старообрядцы» не прекратили эту практику в XVIII в., когда прекратились будто бы вынуждавшие их на самосожжения преследования? Имея сведения о самосожжениях, самоуморениях и самоутоплениях не только за период с 1667 по 1784 годы, но и за последующий период, то есть за XIX и ХХвв., ограничиться суждениями типа благоглупостей Пыпина или явной лжи раскольнических апологетов мы не можем.

Ясно, что вопреки этой лжи, «САМОСОЖЖЕНИЕ БЫЛО ДОГМАТОМ И УЧЕНИЕМ «СТАРОЙ ВЕРЫ», а не «крайним выражением борьбы с властью», которая вовремя не спохватилась, а по русскому обычаю дала разрастись этому страшному изуверству, и лишь в1685 г., когда жертвами «зажигателей» стали тысячи женщин, стариков и детей, предприняла крайние меры для борьбы с преступниками.

12-33. Что касаетя обвинений правительства и Церкви в «массовых репрессиях», то следует обратить внимание на суждения такого авторитетного лица, как раскольник-поповец Евфросин. Выше уже было упомянуто, что борьбу с самосожжениями Евфросин начал в середине 1670-х годов, то есть за 10 лет до указа 1685г. Значит, гари уже тогда совершались, но ни тогда, ни в 1689—1691 гг., то есть через 6 лет после издания Указа 1685 г., современники событий, сами «старообрядцы», не винили в них правительство, зная, что виноваты в них проповедники «крещения огнем». Правительство предавало «зажигателей» смертной казни, как уголовных преступников, виновных в гибели десятков людей, а Церковь, естественно, относилась к ним, как к самоубийцам и изуверам, и по этому вопросу беглопоповцы имели те же самые взгляды. «Староверы»-поповцы в конце XVIIв. это хорошо понимали. Но вот их потомки в конце ХХв. издают словарь и называют в нем смертный грех самоубийства «добровольным мученичеством». Теперь нам осталось выяснить, насколько это мнимое мученичество было «добровольным».

 
Православный христианин
Волхвование и применение наркотиков

12-34. «К таковому самопроизвольному сожигательству и погибели, — пишет Святитель Димитрий Ростовский, — предводители раскольническии не токмо прелестными словесы прельщают, но и волшебными чарованиями привлекают». И приводит тому неложные свидетельства очевидцев.

Первое из них связано с сектой подрешетников, основанной вышеупомянутым учеником Капитона Ефремом Подрешетниковым: «В те же времена, в уездах Кинешемских и Решемских, и на Плесе, явилися иные раскольщики, глаголемые подрешетниками, нареченные так от учителя своего, некоего крестьянина, прозываемаго Подрешетников, который, последуя ересиарху Капитону, учил людей не ходить в церковь Божию, не иметь отцев духовных, к благословению иерейскому не приходити, и всех Таинств церковных чуждатися. Тии сами в домах своих творят некие церковные службы по чину иерейскому, не освященни бывше, и младенцев крестят.

Причастие же у них бяше некое волшебно, не хлеб, но ягоды, изюм глаголемыя, чарованием напоенныя. Причащаются же таковым чином: изберут от между себе едину девку, и в подполье избы введше ее, в цветное платье нарядят, та по прошествии часа исходит из подполья, неся на главе своей решето, покрытое чистым платом, в решете же ягоды изюм, а в избе множество собравшихся мужей и жен и детей.

Вышедши убо из подполья девка с решетом, на главе своей носимом, глаголет по подобию иерейскому: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков»; они же поклонившеся отвещают: «аминь»; сие же девка оная глаголет трижды, а они трижды «аминь» отвечают. И по том девка та дает им то богохульное приношение, вместо причащения Святых Таин; вкусившие же от тех ягод желают себе смерти, будто бы за Христа, или сжечься, или удавиться, или в воде утопиться, как изступльшии от ума; и многии тако себе сами погубили». («Розыск», с.571):

12-35. НАРКОТИКИ. П.И. Мельников-Печерский в своем очерке «Тайные секты» поясняет, что «с волшебным причастием в виде изюма или клюквы, в виде особых шариков, мы встречаемся и в других тайных сектах». И приводит еще один пример из «Розыска» митрополита Дмитрия, связанный с гарью в Белосельской волости Пошехонского уезда в 1672 г., когда сгорело 1920 человек, о чем письменно и словесно рассказал Святителю Димитрию иеромонах Игнатий в 1709 г. «В мире имя ему бе Иаков; попом был в церкве святыя Пятницы лет седмь; и сказывал, яко в его приходе сожглося душ обоего пола и всякаго возраста 1920, кроме иных окрестных сел и деревень, в коих безчисленное множество народа пожгошася, прельщенны и волшебством очарованы от раскольнических учителей… А жглися крестьяне по злому научению… крестьянина Ивана Десятины. Его поймали и допрашивали; он выбросил «три ягоды, деланныя от некия муки, бяху же те ягоды величеством подобны клюкве, и начал те ягоды ногою растирать». Княжий поп ухватил одну растер на хлебе и дал собаке, которая бросилась в костер и сгорела; сам лизнул палец и «абие сотворися вне ума» и будучи сведен в подклет, там бросился в печь, откуда его успели вытащить. (Ч. 3. гл. 14.с.585).



12-36. Видимо, желая рассеять недоверие своих рациональных читателей, П. Мельников-Печерский добавляет: «Если у последователей тайных сект ближайшего к нам времени находили какие-то одуряющие снадобья вроде опия или гашиша, почему бы не допустить, что какой-нибудь дурман был в употреблении у подрешетников в XVIIв.? Самый гашиш и опий, тогда уже распространенные на мусульманском Востоке, могли привозиться в Россию Армянами, которых со времени царя Алексея Михайловича было уже немало, не только в Астрахани и Казани, но и в самой Москве, и которые, как известно, из современных документов, постоянно тоговали всякими запретными товарами» (т.14, с.309-310).

Действительно, на мусульманском Востоке с наркотиками были более, чем хорошо знакомы, а самая страшная секта измаилитов, они же «старцы гор», по употреблению ими гашиша-гассиса французами-крестоносцами были названы АССАСИНАМИ. И так как измаилиты были убийцами и занимались тем, что на современном языке называется «международным терроризмом», то слово «ассасины» во Франции стало синоним убийцы. Измаилиты вербовали киллеров следующим образом: юноша накуривался гашиша, засыпал, во время сна его переносли в специально устроенный мусульманский «РАЙ» с гуриями и прочими удовольствиями, затем вновь усыпляли, а по пробуждении говорили ему, что он побывал в настоящем раю и попадет туда сразу же, как только умрет, так что смерти ему бояться не только не нужно, но, наоборот, следует к ней стремиться.

Выше в главе АПОКРИФЫ уже было сказано о взаимосвязи мира ОТСТУПНИКОВ (сектантов) с миром ПРЕСТУПНИКОВ. Теперь перед нами наглядный пример такого слияния с добавлением НАРКОТИКОВ — этой основы современного криминала. Мельников-Печерский, будто не замечая, наводит нас на след тех самых Армян, от которых, по мнению церковных писателей XVII-XVIII вв., русские «староверы» и заразились «армянской ересью», двоеперстием. Оказывается, их было «немало», а жили они в Астрахани (недалеко от монгольского Сарая), в Казани (недалеко от гнезда «староверов» в Поволжье) и в Москве (где «староверы» затеяли антицерковный мятеж). При этом этот мятеж сопровождался проповедью САМОИСТРЕБЛЕНИЯ преимущественно через языческое СОЖЖЕНИЕ, людей прельщали прямым попаданием в Рай и употребляли сильнодействующие наркотики типа ЛСД.

Так как в конце ХХ в. читатель не может усомниться в реальности наркотиков и в силе их воздействия, то все описанные сцены вряд ли вызовут у него сомнение, а когда он вспомнит о многочисленных случаях массовых САМОИСТРЕБЛЕНИЙ, в том числе и самосожжений, современных сектантов, то без особого труда сможет восстановить истинную картину того, что творилось в XVII в. в России, против чего начались так называемые «гонения» и кого у нас принято до сих пор называть «хранителями древлего благочестия».

12-37. Очень скоро стало известно, что инициаторам гарей обычно удавалось оставаться в живых. Они уходили в другое место и там устраивали очередное ауто-да-фе. Зачем? Ответ никакого отношения ни к «старой», ни к «новой» вере не имеет, и связан с присущей людям страстью к наживе. Зажигатели теми или иными способами уговаривали простецов «спастись в огне», а затем забирали их имущество. Об этом писал во втором своем послании митрополит Сибирский Игнатий: «С тем бо намерением окаянии тии прельщаху людей и сожигаху, да имения тех себе возмут; людей убо сожигаху, а сами бегству вдавахуся».

И еще: «Яко лжеучители онии, учащии людей сожигатися,…многия прельстивше, и в пустая места заведше жены, и девы, и отрочата, первее оскверняху тех всяким блудом, таже во избы, на то в лесах уготованныя, затворяху оныя, и закрепивше вход, сожигаху, а имения их взимаху себе. И тако сугубою смертию погубляху прельщенных, душу и тело убивающе, душу грехом, тело же огнем. Учаще же людей жити с женами без венчания, младенцов от них рождающихся веляху крестити простым мужикам, от священнаго же чина не принимати ни венчания, ни крещения, ниже коего либо благословения».

12-38. Об этом же говорит поповец Евфросин в своем «Отразительном писании о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» (1689). Он писал, что вдохновители гарей обирают обманутых ими людей: «С рогатинами враги носяся в огонь обирают и животишками их отморными злодеев наделяют». Поскольку имущества больше у обеспеченных людей, то «зажигатели» особенно охотились за ними; их «научат и сожгут, животишка (то есть их имущество и деньги) возьмут»

12-39. УБИЙСТВА МЛАДЕНЦЕВ. Умопомрачение совращаемых в раскол достигалось не только с помощью ягод, насыщенных наркотиками, но и через хлеб. Об этом сообщает сельский священник из местности под Каргополем, неизвестный по имени, автор книги «Брозда духовная», написанной им в 1665г.Из этой книги становится ясно, что уже в то время капитоновщина широко распространилась в Олонецком крае, а вместе с нею и проповедь самоистребления. Автор описывает, каким образом людей совращали на самоуморение. Он пишет: «Кто хлеба их хотя малую часть вкусит, и той от того станет умом помрачен и к ним желанием привлечен, будет от них неотвращен, а хотя бы в огонь ввержен». Что же это был за хлеб особый?

12-40. Святитель Димитрий Ростовский в третьей части своего «Розыска», где он рассказывает о «Делах раскольнических» в гл. 12 пересказывает со слов жителя Вологды следующую историю. Вологжанин в поисках спасения души попал в раскольнический скит, наставник коего заключил его в чулан при своей келии, чтобы тот постился и молился перед приемом в сонмище. Узник выковырил между бревнами мох и через образовавшуюся щель получил возможность видеть все, что творит мнимый пустынник.

Однажды он увидел, что в келию пришли два человека и спросили наставника, что делать с младенцем, коего родила одна девица, живущая в скиту. Мнимый святый пустынник отвечал, что, как и ранее приказано было, в случае, если родит девица отроча, у новорожденного младенца ножем надо вырезать сердце и принести сюда на блюде. Спустя малое время все это было исполнено, и вологжанин увидел «на блюде древяном еще живо сущее и движущееся сердце». Затем изувер сам рассек это сердце на четыре части и велел, иссушив в печи, истолочь. Когда они это исполнили, начальник скита взял лист писчей бумаги, разорвал на малые бумажки и в каждую вложил понемногу истолченного в муку младенческого сердца. Призвал после этого несколько послушников своих и приказал им: «Возмите бумажки сии со святынею (чарование свое святынею нарек) и идите во грады и веси, и глаголите людем, чтобы отнюдь не ходили в церковь… и никакой святыни церковной не причащалися… И аще вас послушают или не послушают, вы от сего данного вам истолчения тайно влагайте им в брашно или в питие или в сосуд, идеже у них вода бывает в дому, или в кладязь. Егда того вкусят, тогда к нам обратятся на истину, и имут веру словесам вашим, и самоизвольнии мученики будут», то есть по своей воле пойдут на самосожжение.

12-41. Сидящий в затворе вологжанин оцепенел от страха, стал молиться Богу об избавлении. Наутро мимо келлии проезжали некии купцы, которым узник сумел дать знак через бывшее в его чулане оконце, все им рассказал и молил спасти. Так с Божьей помощью он этими купцами и был вызволен.

Пустынник же этот ушел в Палеостровский монастырь, завладел им и волшебством начал привлекати окрестных крестьян. Новгородский митрополит Корнилий (с 1674 по1695 г.) послал в захваченный раскольниками монастырь людей духовного чина для увещевания, но «тии развратники с предводителем своим увещания не послушаша». Затворившися в монастыре, «зажгоша церкви, келлии и ограду, и тако вси с монастырем сгореша и погибоша». Судя по всему, здесь рассказано о том самом Игнатии, который устроил в1687 г. гарь в Палеостровском монастыре.

12-42. Трудно сказать, насколько были распространены убийства младенцев в беспоповских толках, которые отрицали брак и венчание, одно ясно, что слухи о них доходили до Священноначалия. Об этом свидетельствуют пространный список Архангельского чина анафематствования, где среди прочих беззаконий и бесовских злохулений, изнесена анафема чародеям и душегубцам:

«Беззаконно с женами и девицами живущии, младенцев первородных блудно приживше, закаляющии и телеса их иссушивше, с солию и с мукою смешавше и спекше просфирами и причащением нарицающии… И теми же просфирами и солию, или паче бесовскими хлебцами и солию волхвующии и чародействующии… Наконец сами себя сожигающии, и тако во огни с дымом исчезающии и погибающии…» ( Анафема, с.238).

12-43. Теперь уже вряд ли возможно установить даже приблизительное число погибших. Одно известно совершенно точно: если этих людей и сожгли «руки антихристовы», то руки эти не принадлежали солдатам, посылаемым в раскольничьи скиты. Наоборот, эти руки, если успевали, то спасали безумцев от смерти, вынимали их из огня, рискуя жизнью. И раскольники знают об этом, но жертвы «зажигателей» списали на счет «господствующей Церкви» или на Указ царевны Софьи.


P.S.Думаю достаточно для того, чтобы понять то, что Бог такими делами правду Свою-не творит.Будет желание там по ссылке идет продолжение этого жуткого повествования о делах людей "древлего благочестия".

 
Православный христианин
18-3. Первый опыт по основанию «древлеправославной церкви» в XVIII в. Хотя из этой затеи ничего не вышло, но история с приобретением первого «древлеправославного» епископа настолько характерна, что о ней придется сказать несколько слов. Родоначальником новой «церкви» мог стать иеромонах Епифаний (ок.1685-1735), который, пребывая в сане иерея, в 1724 г. «посвятил на Украйне в иеродиаконов и попов больше 14 человек» (см. П.И.Мельников «Очерки поповщины»). Епифаний был арестован и по решению Святейшего Синода лишен сана, расстрижен, сослан в Соловецкий монастырь, каялся, восстановлен в монашестве, но бежал. Вновь был арестован при попытке перейти границу.

Затем предприимчивый Епифаний с помощью раскольников 5 или 6 раз совершал побеги из мест заключения (из монастырей и тюрем). Наконец, в мае 1733 г. он оказался на Ветке (см. карту), где через год тамошние беглопоповцы через покаяние присоединили дважды расстриженного монаха к «древлему православию» в сане епископа.
 
Православный христианин
18-11. Отношение правительства к раскольникам. В отношении правительства к раскольникам весь XIX в. происходят постоянные колебания. Император Александр I, хотя и восстановил в 1803 г. в официальных бумагах слово раскольник, но в основном продолжал либеральную политику своей бабушки и нисколько не препятствовал беглопоповцам «исправлять» на Иргизе беглых попов, а затем рассылать этот товар (за таких попов была установлена на Иргизе определенная такса) по всей России. Раскол ширился и богател, явно набирал силу.



18-12.
Сами раскольники об этом славном периоде своего процветания пишут так: «Практически политика правительства выражалась в том, чтобы «не замечать» старообрядчества… находясь в положении «невидимок», старообрядцы много строили, возникли храмы и даже целые монастыри с многочисленными насельниками». Если даже сделать поправку на желание раскольников всегда преувеличивать свою численность, то все же никак нельзя не признать, что они действительно не имели никаких препятствий для своей деятельности и что царское правительство, начиная с эпохи реформ Петра I, фактически поощряло врагов Православной Церкви в их хозяйственно-промышленной деятельности. Для протестантского сознания правящей верхушки России раскольники были такими же протестантами, какими была наполнена Европа, давно осуществившая принципы религиозной терпимости ко всем религиозным диссидентам и сектам. Так что формирование русской буржуазии, костяк которой составили выходцы из раскольнических общин, шло при явном попустительстве государства вопреки законодательно установленной в России обязанности правительства защищать Православную Церковь.



18-13. В 1822 г. правительство впервые обратило внимание на фактически узаконенную практику перехода беглых попов в раскол и, не преследуя перешедших к раскольникам ранее, запретило делать это в дальнейшем. В 1825 г. был учрежден секретный комитет по раскольникам из митрополитов Серафима и Евгения, Аракчеева и министра народного просвещения адмирала А. С.Шишкова. Император Николай I, чуть было не ставший жертвой заговора «вольных каменщиков» из офицерско-дворянского сословия, более внимательно отнесся к раскольникам, франкмасонам русского разлива, скрытого под религиозной оболочкой. 10 мая 1827 г. комитет министров воспретил раскольничим лжепопам переезжать с места на место, и затем особо было сделано распоряжение сначала в отношении Рогожского кладбища: «новых беглых отнюдь не принимать», а затем оно было распространено на все беглопоповские общины.



18-14.
Привыкшие к полной свободе раскольники расценили эти меры, как начало новых гонений, а современные историки называют их «репрессиями». Как пишут ангажированные поповцами с Рогожского кладбища авторы словаря «Старообрядчество», меры Николая I «привели к оскудению бегствующего священства», а потому «теснимые и гонимые в своем отечестве, старообрядцы решили учредить епископскую кафедру за границей». Как же они это дело осуществили?
 
Православный христианин
18-15. Съезд беглопоповцев на Рогожском кладбище в 1831 г. Дело по устроению и финансированию кафедры за границей взяли в свои руки богатые московские и нижегородские купцы. В 1831 г. они организовали съезд представителей беглопоповцев на Рогожском кладбище. Предложение об организации «епископской кафедры» за границей вынес на всеобщее обсуждение рыботорговец из города Горбатова (Нижний Новгород) А.К.Кочуев, бывший единоверец, совращенный в раскол в 16 лет и живший на Иргизе.

В Петербург к главе тамошних поповцев, влиятельному купцу-лесоторговцу Ф.Г.Громову явились ходоки с московского съезда и попросили его проконсультироваться с шефом жандармов графом Бенкендорфом, как им, верноподданным, лучше поступить: «просить ли императора об отмене жестких мер, либо учреждать кафедру с епископом за границей». И, как написано все в том же словаре, шеф жандармов «однозначно высказался за второй путь». При всем отрицательном отношении к Бенкендорфу трудно поверить, чтобы шеф жандармов санкционировал создание явно противозаконного центра тайных обществ на территории иностранного государства, фактически враждебного России. Но вся история раскола наполнена такими фальсификациями, и с этим уже ничего нельзя сделать.



18-16. Выбор места для кафедры за рубежом. Исполнение задуманного взяли на себя «духовные лица» из одного тайного скита на Ветке (т.н. Лаврентьевский монастырь). Судя по всему, здесь главным руководителем был «некрасовец» из Добруджи (Турция), уроженец молдавского села, А.Дорофеев (Аркадий), который имел связи с Царьградом в Турции и Белой Криницей в Австрии. В 1837 г. «инок» Лаврентьевского скита П.В.Великодворский (Павел) выехал за инструкциями в Петербург к купцу Громову, получил от него инструкции и деньги и отправился из его дома на Кавказ искать епископа, который согласился бы стать родоначальником «древлеправославной церкви». С Павлом путешествовал еще один «инок» Г.Колпаков (Геронтий). Потерпев неудачу на Кавказе они отправились в Австрию, в местность называемую жившими там липованами Белой Криницей и очень скоро Геронтий стал настоятелем тамошнего скита. Тогда оба «инока» приступили к задуманной операции.

Сначала они добились от местных властей разрешения учредить в Белой Кринице архиерейскую кафедру. Местные власти, не видевшие разницы между раскольниками и православными, разрешение дали, но за этим последовала просьба о разрешении привезти в Белую Криницу своего епископа из-за границы. Начальство во Львове всполошилось и усумнилось в законности существования «монастыря» в Белой Кринице. Но чего не делают деньги! «Благочестивые иноки» Павел и Геронтий отправились в Вену, где в то время императором был сын Франца-Иосифа Фердинанд I, а фактически всеми делами распоряжался Меттерних. «Иноки» добились аудиенции у императора, и в 1844 г. получили разрешение на устроение епископской кафедры в Белой Кринице.



18-17. Поиск подходящего кандидата. Скоро сказака сказывается, да не скоро дело делается. С московского съезда прошло уже 13 лет, а их братья, «гонимые и преследуемые за веру в России» все еще не обрели епископа за рубежом. Но полдела уже было сделано. Павел и Геронтий привлекли к делу местного «инока» Алимпия (он же А.Зверев-Милорадович), человека ловкого и отважного, и с ним отправились в Москву и Петербург, чтобы получить от тамошних купцов деньги на приобретение архиерея. Огромную сумму на это дал один из рогожцев, купец Рахманов — 500 тыс. руб. Великодворский, Колпаков и Зверев отправились на Восток, и судя по той легкости, с которой они перемещались из Австрии в Россию, затем в Турцию и обратно, границы в России или вовсе не существовали, или они не существовали для таких ловких и отважных людей, которыми были раскольники.

Трое «иноков» обошли Словению, Далмацию, Черногорию, Сербию, затем отправились в Сирию, Палестину и Египет — и нигде (!) не нашли того, что они называют «истинным благочестием», но это нисколько их не смутило и не заставило задуматься о том, что оно неистинное. Вероятно, везде они предлагали епископам деньги и почет в обмен на согласие предать свою веру и стать родоначальником новой «церкви», но нигде не смогли найти кого-либо, кто бы на такое кощунство согласился.

Наконец, в 1846 г. они прибыли в Стамбул, и тут, наконец, им повезло. Они соблазнили «восстановить полноту иерархии», как эта акция называется в их исторических трудах, жившего при Константинопольском патриархе митрополита Боснии Амвросия. Митрополит будто бы был изгнан из Сараева турками «за защиту угнетенного народа». По происхождению этот Амвросий был грек, то есть принадлежал к нации, которую в XVII в. раскольников объявляли «облатинившимися», а книги греческие — «наполненными страшными ересями». И вот по иронии судьбы именно грек, в нарушение архиерейской клятвы и церковных канонов, соглашается не просто стать митрополитом в Белой Кринице, но пройти некий «чин приема» в новую «церковь». Не знаешь, чему более дивиться: цинизму греческого митрополита или пронырливости «благочестивых иноков». Благодаря этой пронырливости они сумели подкупить и австрийского императора, который разрешил открыть в Белой Кринице новую «епархию».
 
Православный христианин
18-18. Присоединение к «древлеправославию» греческого митрополита. Конец — делу венец. Три мошенника перевезли четвертого из Турции в Австрию, и там 28 октября 1846 г. «присоединили» Амвросия к несуществующей «церкви». Беглый митрополит «велегласно проклял все ереси», то есть сам отрекся от Православной Церкви, исповедался мирянину (тоже отрекшемуся от Церкви бывшему монаху Иерониму), который и «восстановил тем самым полноту трехчинной иерархии в старообрядческой Церкви», будто бы прерванную в 1656 г. смертью епископа Павла Коломенского. Беглый митрополит Амвросий был нужен раскольникам только, как производитель епископов, а потому сразу же и приступил к своим прямым обязанностям: в 1847 г. поставил некрасовцам на о.Майнос некоего Кирила, а в Добруджу того самого А. Дорофеева (Аркадия), который был «духовным отцом» ловких и пронырливых «иноков» Павла, Геронтия и Алимпия. Вскоре после этого до России дошли известия о творящихся в Белой Кринице беззакониях, и император Николай I потребовал от Австрии закрыть скит и прекратить деятельность самозванца Амвросия со товарищи. Амвросия с сыном Георгием в 1848 г. австрийцы выслали в Словению, где он скончался через 15 лет.



18-19. Высадка австрийского «десанта» в России. К 1863 году в новой «церкви» было уже 4 лжеепископа — целый собор! И этот «собор» избрал главой «церкви» Кирила, присвоив ему звание «митрополита». Кирил правил до 1873 г. Однако раскольникам было накладно и недосуг все время ездить через границу в Австрию, поэтому уже в январе 1849 г. белокриницкие самозванцы поставили еще одного, Софрония, но уже в Симбирск (в Москву сразу не решились). Этот Софроний, видимо, чем-то не устраивал московских купцов. В 1853 г. в Россию, на этот раз во Владимир, был заслан еще один управитель для беглопоповцев, приемлющих «белокриницкую иерархию», под именем Антоний I, в крещении Андрей Шутов, рождения 1800 г., успевший за свои 53 года поменять веру несколько раз. В молодости он предал веру православную и стал федосеевцем-беспоповцем. В этом качестве он жил в доме купца Ф.Гучкова, прадеда одного из главных организаторов заговора против царя Николая II в 1917 г.

18-20. Шутов много путешествовал, благо у раскольников их ложи-ячейки издавна раскиданы по всему свету. Такие диаспоры, древнейшая из которых иудейская, чрезвычайно помогают в торгово-финансовых операциях, а потому и «русская диаспора» раскольников немало способствовала процветанию торговли «благочестивого купечества» Москвы, Петербурга, Нижнего Новгорода и Сибири. Шутов побывал у своих братьев-федосеевцев в Черниговской губернии, затем отправился в Восточную Пруссию, оттуда прибыл в Белую Криницу, и там неутомимый «инок» П. Великодворский совратил его перекреститься во второй раз. Шутов на это пошел, потому что еще гугенот Генрих IV выяснил, что «Париж стоит обедни». Тем более ее стоит Рогожское кладбище в Москве, куда Шутов прибыл в 1862 г. и где в 1863 г. был избран главой «древлехристиан белокриницкой иерархии». Рогожцы присвоили ему «сан архиепископа».



18-21. Если мы задумаемся, как такое безобразие могло твориться в Православном Царстве, и спросим, почему же царское правительство не защищало свой народ и «господствующую» Церковь от разбойников и совратителей, то будем вынуждены признать, что в то время Православного Царства уже не было, а Православная Церковь была в сущности совершенно беззащитна. Страной управляла протестантско-либеральная клика, и для нее раскольники-фабриканты были людьми близкими по классу и по духу. На волне реформ 1860-х годов раскольническая буржуазия выбила у правительства распоряжения, фактически легализующие лжесвященство.

Беглопоповцам запретили только брать лже-попов из-за границы. Вот они их и понаделали на своем Рогожском кладбище. Учредили в России 12 «белокриницких епархий», и Шутов понаставил в различные уголки России 6 лжеепископов, 70 лжесвященников, 23 лжеиеромонаха. Так, через 30 лет после первого съезда в 1831 г. в России была создана иерархическая структура тайных ячеек-общин с центром в Австрии и ловко прикрытая разговорами о «вере и совершении треб».



18-22
. Административным центром австрийщины в России стало Рогожское кладбище. Превратившиеся из беглопоповцев в поповцев раскольники стали называть себя «Древлеправославной Церковью Христовой». В 1988 году они объявили гражданина А.К.Гусева (род. 1929г.) «митрополитом московским и всея Руси», а «свою церковь» по аналогии с Русской Православной Церковью назвали «Русской православной старообрядческой церковью», чтобы отличаться от других «древлеправославных», а заодно на уровне аббреавиатуры (РПСЦ) походить на РПЦ. Это первая и, возможно, самая многочисленная из «древлеправославных церквей». Она насчитывает на территории СНГ 250 приходов, управляемых 5 лже-епископами, живущими в Ярославле, Новосибирске, Киеве, Кишиневе и Хабаровске. Раскольники с Рогожского кладбища связаны со своей «исторической родиной», где сохранилась «белокриницкая церковь» в Румынии (центр г. Браила). К сожалению, в словаре не указана численность паствы РПСЦ, хотя, возможно, она и неизвестна.








 
Крещён в Православии
Третично? Дважды приводил по оригиналу от Голубинского. Да подделка Феодоритово слово. Ложное благочестие-"Как Христос двумя перстами..... " где вымысел от невежества, ведёт к тщеславному превозношению, которое далее закрепляется подлогом.
"Феодоритово слово" является "подделкой" в том же смысле, что и писания Дионисия Ареопагита = принадлежат не ему, но пользовались глубочайшим уважением во всём православном мире (под его именем).Так же и "Феодоритово слово" было помещено во многих вероучительных книгах ещё задолго до раскола и пользовалось непререкаемым авторитетом вплоть до никонианского раскола.И уже после раскола началось ваше мудрование = "глупы наши отцы были и грамоте не умели"...
Юрий109 написал(а):насчет убийц, чья бы корова мычала,ваша бы молчала.

"Убийственный" аргумент по своей насыщенности.
Вы найдите хоть один конкретный пример,когда староверы казнили троеперстников(от Стоглава до наших дней)?А обратных примеров можно вспомнить многие тысячи.Казнь соловецких монахов,лишь малая часть того.
P.S.Думаю достаточно для того, чтобы понять то, что Бог такими делами правду Свою-не творит.Будет желание там по ссылке идет продолжение этого жуткого повествования о делах людей "древлего благочестия".

Ну и для чего вы все эти истории цитируете?Вы что,пытаетесь ошибками некоторых староверов,свое беззаконие оправдать?Не от хорошей жизни люди в огонь лезли,а по вашей "милости".Поэтому и вы в ответе отчасти.
А то,что самосожжения были ошибкой (Соборно осужденной) я уже писал,к чему повторяться?
"Гари" являлись порою единственным выходом в той безвыходной ситуации, в которую были поставлены последователи древлего благочестия, ведь староверы поджигали свои избы только в том случае, когда их поселения были окружены воинской командой. Если староверы попадали в руки солдат и отказывались переменить свои убеждения, их не ожидало ничего иного, кроме смертной казни в том же горящем срубе после долгих изощренных пыток и насильственного "причащения" посредством специального "кляпа". Так что выбор был только один: сгореть в срубе, сохранив верность Христу, или сгореть в срубе, отрёкшись от Христа. Для огромного множества русских людей, оставшихся верными древлеправославию, второй путь был неприемлем.
УЧЕНИЕ АВВАКУМА О САМОСОЖЖЕНИЯХ, КАК О «САМОВОЛЬНОМ МУЧЕНИЧЕСТВЕ»
Вот и по поводу самосожжений некоторые «ревнители» сомневались: не грех ли это смертный, самоубийство. Запросили Аввакума, а он благословил самосжигаться и объяснил, что в отличие от самоубийц, «сожегшие телеса своя, души же в руце Божии предавшие, ликовствуют со Христом во веки веком САМОВОЛЬНЫЕ МУЧЕНИКИ»
Ещё не факт,что Аввакум сие говорил. Известно , что ходило немало подложных сочинений, приписываемых Аввакуму. Евфросин, автор "Отразительного послания" 1691 года, писал: "Где увидите письмо, надписание имыи Аввакума, не верьте тому. Мне не един уже покаялся, "аз-де многих прелщал, сложа писмо сам, как знаю, и подписал Аввакумово имя".
И если,в своём послании к Симеону Крашенинникову протопоп Аввакум высказывает своё одобрительное отношение к "гарям", но видит в них отнюдь не средство душевного спасения, а порою единственный способ "урываться" из рук "безбожных мучителей".
Да и главное не частное мнение Аввакума(который мог в чем то и ошибаться),а Соборное мнение Церкви!Да и прославлен Аввакум ,не как учитель Церкви,а как мученик за веру(в отличии от вашего Дмитрия Ростовского).А вот ваш "святитель"Дмитрий Ростовский например,считал двуперстие = "седалищем де-мона",а собор 1971 года признал старые обряды равноблагодатными.Кому надо верить?
... Если раскольники так называли свои гари, то хлысты-скопцы вторым «огненным крещением» называли операцию оскопления.
Хлысты и скопцы это детище новообрядческой церкви!Не надо всех собак на староверов вешать.
А то, что хлыстовство мирно существовало внутри никонианской РПЦ и не удивительно ,ибо вот что об этом пишет Мельников-Печерский=
Странное явление представляет наше духовенство того времени: гоняясь за двуперстием, как за страшной, от бога отводящей ересью, оно держало под своим крылышком секты изуверные. Мало того, сами духовные лица увлекались в эти секты, за что иногда и расплачивались головами, как, например, иеромонахи Высокопетровского московского монастыря Филарет и Тихон.. Но духовенство оказалось деятельным и строгим лишь в отношении поповщины(старообрядцев), секты самой близкой к церкви, не хотевшей только зависимости своих попов от православных архиереев. Чем более удалялась от православного учения какая-либо религиозная секта, тем большею снисходительностью она пользовалась. Хлысты и скопцы, как усердно исполняющие обряды православной церкви, как щедрые прихожане, украшавшие церкви иконостасами и колоколами и платившие священникам за требы большими суммами, считались усердными сынами православия. и духовные власти и священники никогда не представляли вероучения их противным христианству В духовенстве, особенно из высших лиц, они постоянно находили защиту. Хлыстовщина и даже скопчество процветали в самих монастырях. В разных местах России священники и иеромонахи уклонялись в хлыстовщину, иные даже скопились(глава 14)....Да и сам Император Александр Павлович смотрел на скопческую ересь, как на заблуждение жалкое, но не опасное..
12-17. Начнем опять с того же изданного «благочестивыми» поповцами словаря «Старообрядчество», где написано: «Самосожжениям ПРЕДШЕСТВОВАЛИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЖЖЕНИЯ старообрядцев как специальный вид казни «раскольников» (согласно Двенадцати статьям царевны Софьи) и как вид массовой карательной операции» (с.249). Смотрим в том же словаре: «Двенадцать статей царевны Софьи — законоположение о приверженцах старой веры, состоявшее из 12 пунктов, рекомендованное патриархом Иоакимом, изданное правительством царевны Софьи в 1685 г.».
Двенадцать статей царевны Софьи, рекомендованное патриархом Иоакимом,это вообще шедевр "милости и любви" ,особенно пункт №4 =
"4. Которые люди ходили по деревням и людей, которые в совершенных летах, также и детей их, которые в совершенных и в малых летах, перекрещивали и прежнее святое крещение нарицали неправым, а перекрещиванье вменяли в истину: и тех воров, которые перекрещивали, хотя они церкви Божией и покорение приносят и отца духовного принять и святых тайн причаститися желать будут истинно, и их, исповедав и причастя, казнить смертью без всякого милосердия."
То есть : кайся не кайся , конец один = смерть... Этому ли Христос учил??? :oops:
Волхвование и применение наркотиков
12-34. «К таковому самопроизвольному сожигательству и погибели, — пишет Святитель Димитрий Ростовский, — предводители раскольническии не токмо прелестными словесы прельщают, но и волшебными чарованиями привлекают». И приводит тому неложные свидетельства очевидцев.
И еще: «Яко лжеучители онии, учащии людей сожигатися,…многия прельстивше, и в пустая места заведше жены, и девы, и отрочата, первее оскверняху тех всяким блудом,
12-39. УБИЙСТВА МЛАДЕНЦЕВ.
... если родит девица отроча, у новорожденного младенца ножем надо вырезать сердце и принести сюда на блюде...
«Беззаконно с женами и девицами живущии, младенцев первородных блудно приживше, закаляющии и телеса их иссушивше, с солию и с мукою смешавше и спекше просфирами и причащением нарицающии… И теми же просфирами и солию, или паче бесовскими хлебцами и солию волхвующии и чародействующии… Наконец сами себя сожигающии, и тако во огни с дымом исчезающии и погибающии…» ( Анафема, с.238).
Эту грязную клевету(пропаганду) ваших "миссионеров",даже комментировать противно.Волхования,наркотики,блуд,просфиры из младенцев,чего только не выдумают ваши "богословы"(типа Сысоева) по заказу синедриона синода?Вы сами то в это верите?
Автор сего: некая Н.М. Михайлова = кто она такая?Есть ли всему этому, свидетельства у независимых (от линии партии=синода) историков???
А вот что пишут о подобных обманах сами новообрядцы: «Раз церковное правительство вступило на путь не евангельский - ему уже не трудно было, идя по наклонной плоскости, дойти до прискорбной, так мало согласующейся с характером православной церкви, мысли, до мысли о подлоге»[Суворов. О происхождении и развитии руского раскола. Ярославль. 1886. л. 64-65 изд. 1886 г. ].
А современный историк Козлов указывает, что новообрядческие фальсификации «стали классическими примерами фальсификации исторических источников России. Действительно, они стоят у истоков истории сознательных подлогов с отчетливо выраженной идеологической целью»[ Козлов В. П. Тайны фальсификаций: пособие для преподавателей и студентов ВУЗов – 2-е изд. – М.: Аспект Пресс, 1996.- с. 44 ].
 
Православный христианин
Феодоритово слово" является "подделкой" в том же смысле, что и писания Дионисия Ареопагита = принадлежат не ему, но пользовались глубочайшим уважением во всём православном мире (под его именем).Так же и "Феодоритово слово" было помещено во многих вероучительных книгах ещё задолго до раскола и пользовалось непререкаемым авторитетом вплоть до никонианского раскола.
Ну Вы же знаете оригинал Феодоритого слова, там речь идёт о троеперстии.Потом целая череда изменений, сначала в двух смысленном толковании, потом уже конкретно на двуперстие. Там же у Голубинского всё документально исторически.
 
Православный христианин
Двенадцать статей царевны Софьи, рекомендованное патриархом Иоакимом,это вообще шедевр "милости и любви" ,особенно пункт №4 =
"4. Которые люди ходили по деревням и людей, которые в совершенных летах, также и детей их, которые в совершенных и в малых летах, перекрещивали и прежнее святое крещение нарицали неправым, а перекрещиванье вменяли в истину: и тех воров, которые перекрещивали, хотя они церкви Божией и покорение приносят и отца духовного принять и святых тайн причаститися желать будут истинно, и их, исповедав и причастя, казнить смертью без всякого милосердия."
То есть : кайся не кайся , конец один = смерть...
Это уголовное право того времени для тех, кто убивал людей. А уж как могли люди, убийцы, кривить душой, дабы избежать наказания, и говорить нечего, тем более когда уже имущество убиенных в их владении.
 
Православный христианин
Ещё не факт,что Аввакум сие говорил. Известно , что ходило немало подложных сочинений, приписываемых Аввакуму. Евфросин, автор "Отразительного послания" 1691 года, писал:
Конечно прославившим последователям“мученика” протопопа, неприятно слышать о том, что он не только еретически мыслил, но и сам был виновником самоистребления.

«…Инокъ Сергій, жившій на Керженцѣ, ученикъ Аввакума, по свидетельству инока Евфросина, былъ виновникомъ распространенія писемъ Аввакума, похвалявшихъ самоистребленie: онъ спрашивалъ Аввакума о самосожженцахъ особымъ письмомъ, причемъ представилъ дѣло въ ложномъ свѣтѣ. «Есть въ семь дѣлѣ моя вина,—раскаявался послѣ Сергій,— азъ не такъ писалъ Аввакуму, какъ дѣлается здѣ, но слишкомъ мучительскую сказахъ лишнюю лютость, а самосожженцевъ повѣдахъ и не бывшее благочестіе»,—не сказалъ, что сами самовольно собираются и бѣду на себя накликаютъ, но повѣдаль, «яко изъ рукъ мучителъскихъ урываются и сожигаются». Такъ писалъ Сергій Аввакуму. «И тому,—разсказывалъ Сергій,—моему вопросу и отвѣтъ отецъ прислалъ», т. е. Аввакумъ, одобривъ самоистребленіе, причемъ прибавилъ (т. е. Аввакумъ), что самоистребленіе одобрили и другіе его соузники, съ которыми онъ разсуждалъ (Ефросинъ. отр. 18—20. 110). А изъ посланій Аввакума къ Симеону видно, что послѣдній писалъ въ Пустозерскъ вопросы и о «мучительской лютости» и о «благочестіи» самосожженцевъ, отчего и рѣчь Аввакума въ отвѣтныхъ» посланіяхь переполнена подробностями объ этихъ предметахъ: Аввакумъ опредѣляеть «съ мученики въ чинъ» всѣхь сожженныхъ, равно говоритъ и о самосожжегшихся. «Добро дѣло содѣяли, чадо Симеоне,—отвѣчаетъ онъ здѣсь о послѣднихъ,—надобно такъ! Разсуждали мы между собою». При этомъ поводь самосожженія Аввакумъ описываетъ такъ, какъ, очевидно, возвѣстиль ему Симеонъ: «а въ Нижнемъ преславно бысть: овыхъ еретики пожигаютъ, а иніи, распальнеся любовію и плакавъ о благовѣріи, не дождався еретическою осужденія, сами въ огонь дерзнули» (Мат. для ист. раск. V, 204. 206-10)…»(стр. 91).
Более подробно:
Споры в расколе по догматическим вопросам в XVII веке.
 
Православный христианин
.А вот ваш "святитель"Дмитрий Ростовский например,считал двуперстие = "седалищем де-мона",а собор 1971 года признал старые обряды равноблагодатными.Кому надо верить?
Юрий и Сергий, нынешнее ожесточение в споре только подтверждает мою мысль, что всё произошедшее, с начала раскола, чрезвычайно ослабило Русь, а уж правда стала, как всегда, первой жертвы ревнителей с обеих сторон, ненависть торжествовала над любовью ... Мы не можем ничего изменить в прошлом, но многое в настоящем - в нашей власти. Первое - надо отложить озлобление и очищать факты от лжи, раскол - не ересь, догматы - едины, враг - общий. :)
 
Православный христианин
Вы найдите хоть один конкретный пример,когда староверы казнили троеперстников(от Стоглава до наших дней)?А обратных примеров можно вспомнить многие тысячи.Казнь соловецких монахов,лишь малая часть того.
16-40б. СЛЕДЫ «СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ» В ПУГАЧЕВЩИНЕ. Вся эта детективная история с раскольниками после усмирения Пугачевщины стала известна следствию. Более того, Кожевникова и О. Коровку допрашивали, но они сумели оправдаться. Их отпустили с миром, а иргизского «старца» Филарета даже не разыскивали. Какой же силой обладали в Петербурге покровители раскольников, чтобы добиться не только их оправдания, но и полного забвения их «заслуг» в деле Пугачева!

Единственным «мучеником» Пугачевщины из числа раскольников стал купец-авантюрист из Ржева А.Т. Долгополов. Его приключения описаны достаточно подробно в статье энцикловедического словаря «Пугачевщина» (ЭСБЕ, т.50, с. 760), и там они излагаются следующим образом. Будто само правительство решило для поимки Пугачева воспользоваться его услугами, потому что Долгополов раньше поставлял фураж в Ораниенбаум и лично знал императора Петра III. В Петербурге ему выдали на поездку немало денег, но по прибытии в лагерь самозванца этот «очевидец» тут же признал Пугачева императором, за что рассчитывал получить и от него вознаграждение. Не получив ожидаемого, раскольник через Москву вернулся в Петербург, явился к графу Орлову и через него передал Екатерине II поддельное прошение, им самим составленное, в котором казаки будто бы обещали императрице за определенную плату выдать Пугачева. На этот раз власти снарядили целую комиссию под начальством капитана Галахова. Эту комиссию ржевский раскольник долго водил за нос, потом завел команду в степь и скрылся с 3000 рублей. Впоследствие его поймали, наказали кнутом, вырезали ноздри и сослали на каторгу в августе 1774г.

Однако, историк В.Г. Карцев по совокупности известных ему фактов утверждает, что «Долгополов находился при Пугачеве и был деятельным его советником не только по своей личной инициативе, но являясь представителем СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ». В романе В.Я. Шишкова «Емельян Пугачев» роль посредника Долгополова отображена в весьма многозначительном эпизоде. Шишков описывает встречу Долгополова с руководством московского старообрядчества в Рогожской часовне и приводит слова одного из «старцев»: «А государю (то есть Пугачеву) молви: старозаветная Москва ждет его и сретение ему уготовляет!» Так что Пугачева ждали, как отца родного, не только «часовенные» на Урале и «спасовцы» в Поволжье, но и «поповцы» с Рогожи, — то есть весь хорошо организованный мир «старообрядчества». Если бы Пугачеву удалось дойти до Москвы, то они бы помогли ему въехать в Кремль и встретили бы хлебом-солью, как они встретили своего «царя Наполеона» в 1812 г. Они знали, о чем говорили, — ведь уже в то время «старозаветных» жителей в Москве было несколько десятков тысяч, то есть они составляли немалую долю населения в первопрестольной столице. Через 150 лет, в канун Революции, их стало еще больше, они стали еще богаче, и потому руководство московского старообрядчества активно «уготовляло сретение» новой власти, а отдельные его представители даже вошли во Временное Правительство.

16-41. Осквернение православных храмов.
В заключение этого рассказа о роли раскольников в Пугачевщине приведем данные о содеянном под их идейным руководством и при непосредственном участии. В Пугачевщине было задействовано немало разнородных по целям и составу шаек, главари которых поступали каждый в соотвествии со «своей старой верой». «Если предводителем партии был яицкий казак («старовер»), — пишет историк Н. Дубровин, — то он считал долгом заявить населению, что «царь» (то есть Пугачев) приказал ломать новейшие церкви и строить семиглавые, а креститься не трехперстным, а двухперстным сложением».

16-42. У А.С. Пушкина в его «Истории Пугачевского бунта» в примечании 8 к главе восьмой приведен (неполный) список жертв Пугачева. Из него сначала приведем сведения о том, сколько было «осквернено и разграблено Божиих храмов»:

«В городе Казани
: «Ворвавшись они в город и входя в храмы Божии в шапках, со оружием, грабили и выгоняли укрывающихся тамо людей»… В Чебоксарском уезде в сельских храмах «злодеи не только грабили и убивали, но и святые иконы кололи и утварь церковную раздирали»… В Оренбургском предместьи: «святые иконы вынуты из мест своих и повержены на землю, и некоторые расколоты… В селе Спасском «в приходскую церковь въезжали на лошадях и грабили церковную утварь»; то же и в других местах делали…. В Пермской провинции: «в разных церквах делали грабежи, а в некоторых и в царские двери входили»… Да сожжены церкви: «церкви Божии сожигали, и образа находили после разбросаны, а иные расколоты».

Особенно много православных храмов пугачевцы сожгли на уральских заводах, где была большая концентрация раскольников. А всего в этом списке приведены сведения о 90 церквах, но список «не весьма полный».

16-43. Об убиенных священнослужителях. А.С. Пушкин пишет: «Весь черный народ был за Пугачева. Духовенство ему доброжелательствовало, не только попы и монахи, но и архимандриты и архиереи. Одно дворянство было открытым образом на строне правительства». Но приведенный им список это в лучшем случае пристрастное, а в худшем просто ложное заключение не подтверждает. Среди убиенных были не только дворяне, но множество мелких чиновников, посадских людей, крестьян, сельское духовенство. При взятии Казани неизбежно должен был быть убит Преосвященный Вениамин, во время приступа находившийся в крепости и молившийся вместе с народом на коленях о спасении христиан. О спасении христиан от каких врагов можно молиться? Только от нехристей. В это время город уже горел, подожженный пугачевцами. Владыка поднял чудотворные иконы и со всем духовенством, сопровождаемый народом, обошел крепость изнутри при молебном пении. Крепость пугачевцы не сумели взять, а наутро пришло спасение: в город вошли правительственные войска.

Теперь опять обратимся к списку, приведенному Пушкиным, и там прочитаем:

«В Казанском уезде убито до смерти: священников 4, дьячок один, пономарь один… В Царевококшайском: священник один… В Козмодемьянском уезде: священников 2, дьяконов два, дьячок один, семинарист один… В Пермском уезде: священников 3, дьячков два… В городе Алатыре: здесь страшно свирепствовали, убиенных много, среди них священников 6, диакон один… В Курмышском уезде: священников 12, диаконов 10, дьячков 8, пономарей 9… В Ядринске: священников и причетников с женами 38…».

16-44. Вот тогдашние новомученики, пострадавшие за Христа от рук богоборцев, да кто их помнит. Ведь это не «невинно гонимые старообрядцы, которые сохранили для нас русскую самобытность», а всего лишь деревенские батюшки, их жертвы, да еще «представители господствующей церкви». Конечно, никто даже не задумывался об их канонизации: ведь они погибли от руки «свирепеющего народа», если и не совсем православного, то уж, во всяком случае, «древлеправославного».

Казнь соловецких монахов,лишь малая часть того.
ОСАДА СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ (1668-1676)

16-11. По этому восстанию существует большая литература, в том числе и у раскольников. Беспоповец-безбрачник из поморского согласия Семен Денисов описывает это восстание, как единодушный протест «ревнителей за старую веру», каковых насчитывает до 1500 человек. Рассказывает он и о том, что, когда после почти 6-летней осады стрельцы захватили монастырь, то «начали свирепую расправу над иноками» (естественно, совершенно безвинными) и «почти всех истребили: двух старцев четвертовали, прочих жгли, топили, вешали за ребра на крюках» и т. п. Из 1500 человек в живых осталось всего 14. Это описание казней в Соловецком монастыре очень часто используется в антицерковной литературе, но без указания причины, а подается в качестве обычной практики правительства в отношении раскольников. Так и пишут, негодники: мол, Церковь и власти столетиями тысячи русских людей жгли, вешали, топили и на крюки за ребра вешали.

16-12. Однако, так как сохранилось следственное дело по захвату Соловецкого монастыря раскольниками, то этот апокриф можно проверить документами. Мы не будем описывать ход мятежа, отметим лишь несколько наиболее важных фактов. К началу осады в монастыре по одним сведениям было 300 человек братии и более 400 бельцов, по другим и того меньше — 200 человек братии и 300 бельцов. За годы блокады умерли от цинги и были убиты 33 человека. За «старую веру» встали не все и около трети братии, особенно рядовые монахи и священники, оставались верны Церкви и содержались восставшими под стражею в жестоких условиях. Еще больше монахов были против восстания и вооруженной борьбы. Среди 300 или 400 бельцов были «разных чинов люди»: донские казаки-разинцы, «московские бунтовщики-стрельцы» и беглые боярские люди, уголовники, бежавшие из тюрем и «от смертной казни беглецы». Среди пришлых людей было немало и «розных государств иноземцев: шведы, поляки, турки, татары и они «у воров» (то есть восставших) «лутчие верные люди».

16-13. Из того же следственного дела выясняется, что инициаторами восстания против Царя были не монахи, но пришлые капитоны и разинцы. О капитонах сообщает в распроссных речах в 1674 г. старец Пахомий: «… А в монастырь… в разиновщину пришли многие капитоны чернцы и бельцы из понизовых городов», то есть со Среднего Поволжья. Капитоны были противниками сдачи монастыря: «А в монастыре заперлись и сели на смерть… и стало у них за воровство (то есть за измену царю) и за капитонство, а не за веру стоять». Из этих показаний соловецкого монаха видно, что в то время «староверы» еще не смешались с капитонами и отличали «старую веру» от ереси капитонства. Но уже тогда капитоны сильно влияли на братию, потому что, как выяснилось в процессе следствия, в монастыре распространилось учение капитонов об антихристе: говорили, будто патриарх Никон антихрист и желает стать «папой» (Заметим, что обвинение в папизме повторяет и обер-прокурор Синода А.В.Карташев в своих «Очерках по истории Церкви»).

16-14. Разинцы еще в 1670 г. стали приходить в Соловецкий монастырь, а особенно много их стало после подавления бунта Разина и его поимки (см. карту на рис. 11). В монастыре встречали их радушно, и вскоре они возглавили оборону монастыря. Митрополит Сибирский Игнатий пишет, что в монастырь из Астрахани, где они сбросили с колокольни архиепископа Иосифа, пришли «спомощники Разина», «тогда убо уже и братству, и инокам и бельцам, волю свою отъяша, и поставиша себе начальником Фадейку Кожевника и Ивашку Сарафанова, и начаша быти во всем противны не токмо святой Церкви хулами, но и благочестивого царя не восхотеша себе в государи имети». Именно разинцы «называли Соловецкий монастырь своим монастырем, а великого государя землю называют только по монастырь»; они же «за великого государя священникам Бога молить не велели… а про великого государя говорят такие слова, что не только написать, но и помыслить страшно». Немоление за царя в те времена рассматривалось, как государственное преступление, а потому с1673 г. осада ужесточилась. Но монастырь был взят лишь через три года в1676 г.
 
Православный христианин
Двенадцать статей царевны Софьи, рекомендованное патриархом Иоакимом,это вообще шедевр "милости и любви"
Изучите для начала:

Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.)

Наказывали раскольников согласно градского закона по установленным на то время нормам гражданского права.

Соборное Уложение 1649 года

ГЛАВА I
А В НЕЙ 9 СТАТЕЙ О БОГОХУЛНИКАХ И О ЦЕРКОВНЫХ МЯТЕЖНИКАХ

1. Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской
человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и
Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его
угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет
сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити,
зжечь.
2. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время
святыя Литургии, и каким ни буди обычаем, Божественныя Литургии
совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он
так учинит, казнити смертию безо всякия пощады.
3. А будет кто во время святыя Литургии и в и(ы)ное
церковное пение, вшед в церковь Божию, учнет говорити
непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепископу и
епископу, или архимариту, или игумену и священническому чину, и
тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то
ведомо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчиннику за ту
его вину учинити торговая казнь.
4. А будет кто, пришед в церковь Божию, учнет бити кого ни
буди, и убьет кого досмерти и того убойца по сыску самого казнити
смертью же.
5. А будет ранит, а не досмерти убьет, и ему учинити
торговая казнь без пощады, и вкинути в тюрму на месяц, да на нем2
же взяти раненому за увечье бесчестье вдвое...

И если раскольники бранили Церковь святую называя ее еретической и антихристовой, то к ним и применяли такие меры, но согласно гражданских законов того времени.
 
Православный христианин
Первое - надо отложить озлобление и очищать факты от лжи, раскол - не ересь, догматы - едины, враг - общий. :)
400 лет под маркой помощи людям "древлего благочестия" этой саранче из бездны, православие протягивало руку помощи для извлечения их оттуда.И что?


Посмотрите на современную ситуацию.Не может быть ничего общего между Велиаром и Христом.И это не мной утверждается.
 
Сверху