Евангельские чтения как форма работы со студенческой молодежью — Владимир Стрелов

Евангельские чтения как форма работы со студенческой молодежью — Владимир Стрелов


В насто­я­щее время работа с моло­де­жью сту­ден­че­ского воз­раста как с отдель­ной целе­вой груп­пой явля­ется слож­ной, но важ­ной про­бле­мой. После вос­крес­ной школы моло­дой чело­век и хотел бы, но не может найти заня­тие, кото­рое спо­соб­ство­вало бы его росту как христианина.

Оглав­ле­ние

 

Об авторе-соста­ви­теле: Стре­лов Вла­ди­мир Сер­ге­е­вич, 1980 г. р., педа­гог, мето­дист Брат­ства Пра­во­слав­ных Сле­до­пы­тов, пре­по­да­ва­тель кафедры тео­ло­гии РГСУ и кафедры пси­хо­ло­гии РПИ св. Иоанна Бого­слова. Награж­ден Пат­ри­ар­шим зна­ком св. цеса­ре­вича Алек­сия «За успехи в духовно-нрав­ствен­ном вос­пи­та­нии молодежи».

Изда­ние Отдела по делам моло­дежи Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

Духовно-просветительская работа со студенчеством.

Отсут­ствие спе­ци­фи­че­ских форм духов­ного обра­зо­ва­ния для мир­ской моло­дежи на приходе

В насто­я­щее время работа с моло­де­жью сту­ден­че­ского воз­раста как с отдель­ной целе­вой груп­пой явля­ется слож­ной, но важ­ной про­бле­мой. После вос­крес­ной школы моло­дой чело­век и хотел бы, но не может найти заня­тие, кото­рое спо­соб­ство­вало бы его росту как хри­сти­а­нина. Он, конечно, может стать алтар­ни­ком или посту­пить в духов­ное учеб­ное заве­де­ние. Но боль­шая часть моло­дежи, кото­рая не ста­вит перед собой цели полу­че­ния свя­щен­ного сана, оста­ется неучтенной.

Если же моло­дой чело­век само­сто­я­тельно осва­и­вает уче­ние Церкви, он не может найти себе тот круг обще­ния, где бы его инте­ресы поощ­ря­лись, где бы он чув­ство­вал себя вос­тре­бо­ван­ным как пра­во­слав­ный христианин.

Воз­мож­но­сти групп по чте­нию Св. Писа­ния в работе с дан­ной воз­раст­ной категорией

Как нам кажется, чте­ние Св. Писа­ния в группе может помочь в улуч­ше­нии создав­шейся ситу­а­ции. Пра­вильно орга­ни­зо­ван­ные чте­ния будут способствовать:

  • вовле­че­нию в диа­лог моло­дых людей, нахо­дя­щихся вне Церкви,
  • укреп­ле­нию нео­фи­тов в вере и сози­да­нию при­ход­ской общины,
  • вовле­че­нию моло­дежи в служение,
  • под­го­товке к мис­си­о­нер­ской деятельности.

Групповое чтение – образ современной молодежной работы.

Конечно, в работе с моло­де­жью могут быть выбраны и дру­гие пути – напри­мер, актив­ная работа пас­тыря с кли­ро­сом [1], твор­че­ские сту­дии, боль­нич­ное слу­же­ние или изда­тель­ская дея­тель­ность, работа моло­дежи с под­рост­ками и пр. Пусть каж­дый пас­тырь идет тем путем, кото­рый лучше полу­ча­ется именно у него, у тех актив­ных мирян, кото­рые его окружают.

Вме­сте с тем, именно встречи для изу­че­ния Св. Писа­ния кажутся нам в осо­бен­но­сти удоб­ными для работы с молодежью.

Во-пер­вых, в бого­слу­жеб­ном плане чте­ние Св. Писа­ния состав­ляет собой серд­це­вину Литур­гии огла­шен­ных, т.е. той части Литур­гии, кото­рая издревле выпол­няла функ­цию про­све­ще­ния в хри­сти­ан­ской вере – итак, сам строй бого­слу­же­ния побуж­дает нас к тому, чтобы обра­тить осо­бое вни­ма­ние на изу­че­ние Слова Божия. Об этом же сви­де­тель­ствует Слово Божие, где гово­рится, что именно Писа­ния могут умуд­рить веру­ю­щего во спа­се­ние верою во Хри­ста Иисуса (см. 2 Тим. 3:14–17).

Во-вто­рых, в отли­чие от лек­ци­он­ных заня­тий на Еван­гель­ских бесе­дах участ­ники не про­сто пас­сивно вос­при­ни­мают инфор­ма­цию, но и само­сто­я­тельно изу­чают основы веры, участ­вуют в обсуж­де­нии слож­ных вопро­сов, фор­ми­ру­ются как мис­си­о­неры. При пра­виль­ной поста­новке дела все осталь­ные слу­же­ния обя­за­тельно появятся, поскольку соци­аль­ное слу­же­ние, мис­сия явля­ются логи­че­ским след­ствием испо­ве­да­ния той веры, кото­рую участ­ники группы воз­гре­вают через чте­ние Слова Божия.

В‑третьих, для орга­ни­за­ции группы изу­че­ния Св. Писа­ния вполне доста­точно ресур­сов, нахо­дя­щихся в рас­по­ря­же­нии любого прихода.

Практические аспекты организации групповых чтений.

Основные формы работы

Еван­гель­ские чте­ния или беседы – формы работы с моло­де­жью вне бого­слу­же­ния. Беседы орга­ни­зу­ются по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­ника и явля­ются откры­тыми для всех, в том числе и для тех, кто еще не явля­ется чле­ном при­хода или даже не воцер­ко­в­лен. Именно чте­ние Еван­ге­лия должно стать при­о­ри­тет­ным направ­ле­нием дея­тель­но­сти группы.

Хорошо, если это будут не только учеб­ные заня­тия, но и группа Еван­гель­ских бесед ста­нет местом, где члены при­хода будут лучше узна­вать друг друга, нахо­дить дру­зей, вме­сте выпол­нять какое-либо слу­же­ние ближ­ним. Поэтому нужно ста­раться не только изу­чать Св. Писа­ние, бесе­до­вать на раз­лич­ные темы и зани­маться в семи­на­рах, но и вме­сте про­во­дить досуг, под­дер­жи­вать друг друга, ста­раться слу­жить ближним.

Важно отме­тить, что группа не должна замы­кать участ­ни­ков на себе или под­ме­нять при­ход­скую общину во главе со свя­щен­ни­ком. Сле­дует вся­че­ски стре­миться к тому, чтобы участ­ники группы шли дальше, откры­вая для себя пол­ноту Цер­ков­ной тра­ди­ции в бого­слу­же­нии и аске­ти­че­ском дела­нии ради пре­об­ра­же­ния соб­ствен­ной души и отно­ше­ний с ближними.

Духовное окормление членов группы

Жела­тельно, чтобы члены группы могли вовремя полу­чить молит­вен­ную помощь и духов­ный совет от свя­щен­ника, бла­го­сло­вив­шего дея­тель­ность группы. Это воз­можно, если свя­щен­ник будет время от вре­мени при­сут­ство­вать на группе и общаться с ее чле­нами – именно так он при­об­ре­тет авто­ри­тет среди людей, ранее не сопри­ка­сав­шихся лично с ним и, воз­можно, даже не посе­щав­ших храм. Тогда свя­щен­ник будет вос­при­ни­маться не как внеш­ний носи­тель вла­сти, но как любя­щий отец, пас­тырь, гото­вый пожерт­во­вать своим вре­ме­нем и силами ради людей. И они тогда, оце­нив его ста­ра­ния, ста­нут пре­дан­ными при­хо­жа­нами, и сами, в свою оче­редь, будут готовы при­нять уча­стие в устро­е­нии при­ход­ской жизни [2].

Совре­мен­ная моло­дежь, осо­бенно из нео­фи­тов, – слож­ный кон­тин­гент: юноши и девушки ино­гда само­уве­ренны, часто негибко и мак­си­ма­листки настро­ены; поэтому от свя­щен­ника тре­бу­ется опре­де­лен­ное снис­хож­де­ние и вра­чу­ю­щая любовь, кото­рые, впро­чем, в даль­ней­шем по мере их цер­ков­ного «взрос­ле­ния» оку­пятся сторицей.

Руководство Евангельскими беседами и перспективы роста

Непо­сред­ственно вести группу Еван­гель­ских чте­ний может мирянин.

Глав­ное, на что ему нужно обра­тить вни­ма­ние – это на образ руко­вод­ства, кото­рый нам запо­ве­дан Гос­по­дом. Руко­во­ди­тель не может исполь­зо­вать людей, мани­пу­ли­ро­вать или при­ка­зы­вать им, но дол­жен сам жерт­венно слу­жить им, пока­зы­вая при­мер, уметь ума­ляться и знать свое место – как в отно­ше­ниях с бра­тьями и сест­рами, так и со свя­щен­ни­ком, бла­го­сло­вив­шим его дея­тель­ность [3].

Веду­щий бесед не может и не дол­жен заме­нить свя­щен­ника в его бого­слу­жеб­ной молитве, таин­ствах или духов­ни­че­ской прак­тике; задача руко­во­ди­теля – помочь чле­нам группы врас­тать в цер­ков­ную жизнь за счет луч­шего пони­ма­ния уче­ния Церкви, за счет созда­ния допол­ни­тель­ных воз­мож­но­стей для постро­е­ния брат­ских взаимоотношений.

Опыт руко­вод­ства чте­ни­ями может быть поле­зен тем, кто желает в даль­ней­шем послу­жить Богу именно как пас­тырь, при­чем не все­гда даже сам чело­век подо­зре­вает о том, что Гос­подь при­зо­вет его на высо­кое слу­же­ние свя­ще­ства [4]; однако такая воз­мож­ность создает допол­ни­тель­ные пер­спек­тивы для самой группы – стать в даль­ней­шем пол­но­цен­ной само­сто­я­тель­ной общи­ной [5].

В пас­тыр­ских посла­ниях мы встре­ча­емся с харак­те­ри­сти­ками, кото­рые вполне при­ло­жимы и к слу­же­нию руко­вод­ства подоб­ными груп­пами – слу­жи­телю Церкви тре­бу­ется опыт семей­ной жизни, уме­ние вести домаш­нее хозяй­ство и вос­пи­ты­вать детей, по-хри­сти­ан­ски ладить с окру­жа­ю­щими и др [6]. Такой опыт необ­хо­дим веду­щему, чтобы гово­рить не про­сто из книг, а из зна­ния жизни; к тому же, неустро­ен­ность лич­ной жизни может в дол­го­сроч­ном плане быть пре­пят­ствием для успеш­ного руко­вод­ства любой моло­деж­ной работой.

Иде­аль­ный вари­ант, если новый веду­щий дли­тель­ное время участ­во­вал в любой группе по чте­нию Писа­ния, участ­ники и веду­щий кото­рой, уви­дев его спо­соб­но­сти, по совету со свя­щен­ни­ком про­сили его при­нять на себя ответ­ствен­ность за веде­ние новой группы, в кото­рую вой­дут частично и члены ста­рой, раз­рос­шейся группы. Однако на прак­тике может полу­читься так, что группа орга­ни­зу­ется с «нуля», без вся­кой под­го­товки веду­щего – и тогда ему хорошо бы побы­вать в груп­пах раз­ного фор­мата, на семи­на­рах, посмот­реть и срав­нить для того, чтобы выра­бо­тать свой стиль.

Весьма полез­ным будет для веду­щего парал­лельно участ­во­вать в дру­гой группе в каче­стве рядо­вого члена.

Любой руко­во­ди­тель дол­жен особо забо­титься о том, чтобы под­го­то­вить тех, кто ока­жется спо­со­бен заме­нить его или вести новую группу, когда ста­рая ста­нет слиш­ком большой.

Боль­шим под­спо­рьем веду­щему может стать нефор­маль­ный кол­лек­тив­ный орган при­ня­тия реше­ний (совет), куда вой­дут наи­бо­лее актив­ные члены группы. Это поз­во­лит веду­щему раз­де­лить ответ­ствен­ность за группу с бра­тьями и сест­рами, лучше пони­мать про­ис­хо­дя­щее и пред­при­ни­мать кол­лек­тив­ные меры по улуч­ше­нию чте­ний, пре­одо­леть соб­ствен­ные огра­ни­че­ния и допус­кать меньше оши­бок. Это же предо­хра­нит его от чрез­мер­ного увле­че­ния своим мне­нием и авторитетом.

Встре­ча­ются группы, кото­рые ведут два чело­века, — моло­дой чело­век и девушка. Такой вари­ант можно рас­смат­ри­вать как весьма поло­жи­тель­ный. Вме­сте с тем, по име­ю­ще­муся опыту, не совсем удобно, когда подоб­ную группу ведет одна девушка, да и это про­ти­во­ре­чит апо­столь­ским ука­за­ниям (1 Тим. 2:11–15), хотя бывают исклю­че­ния: в усло­виях гоне­ний о. Сер­гий Мечев бла­го­сло­вил мон. Иули­а­нию Соко­лову осу­ществ­лять руко­вод­ство группой.

В любом слу­чае, если поощ­рять ини­ци­а­тив­ность, в группе со вре­ме­нем есте­ствен­ным обра­зом выде­лятся люди, спо­соб­ные и гото­вые брать на себя ответственность.

Состав группы и привлечение новых членов

Пер­во­на­чаль­ный костяк группы соста­вят при­хо­жане, однако сле­дует ори­ен­ти­ро­ваться именно на людей, дале­ких от Церкви: хотя духов­ное нази­да­ние чле­нов Церкви необ­хо­димо, основ­ной упор дол­жен быть сде­лан на мис­си­о­нер­ские задачи по отно­ше­нию к неофитам.

Самым эффек­тив­ным сред­ством рас­про­стра­не­ния инфор­ма­ции о группе слу­жит связь через дру­зей и зна­ко­мых, лич­ное при­гла­ше­ние людей через интер­нет, объ­яв­ле­ния неда­леко от места встречи.

Финансовое обеспечение

Для того, чтобы обес­пе­чить функ­ци­о­ни­ро­ва­ние группы, ее члены создают общую кассу доб­ро­воль­ных пожерт­во­ва­ний. На полу­чен­ные сред­ства при­об­ре­та­ются Биб­лии и лите­ра­тура, необ­хо­ди­мая для под­го­товки к встре­чам, созда­ется фонд для празд­нич­ных акций и поздрав­ле­ний. По жела­нию чле­нов группы и при нали­чии воз­мож­но­стей созда­ется фонд для орга­ни­за­ции палом­ни­честв и помощи нуж­да­ю­щимся. Рас­по­ря­жаться этими сред­ствами дол­жен не один чело­век, а совет ответ­ствен­ных и разум­ных людей.

Модели деятельности группы

Опти­маль­ной для сов­мест­ного чте­ния Св. Писа­ния явля­ется группа в 5–9 чело­век. При зна­чи­тель­ном пре­вы­ше­нии этого числа вдум­чи­вое чте­ние Св. Писа­ния ста­но­вится сложным.

Невоз­можно дать еди­ных тре­бо­ва­ний к тому, какой должна быть форма группы. Веду­щему и участ­ни­кам сле­дует про­бо­вать раз­ные под­ходы, чтобы выра­бо­тать что-то свое.

Так, группы могут различаться:

  • по сте­пени под­го­тов­лен­но­сти участ­ни­ков (одни группы открыты для посе­ще­ния только после про­хож­де­ния кате­хи­за­ции или при усло­вии парал­лель­ного про­слу­ши­ва­ния лек­ций, дру­гие открыты для всех участ­ни­ков вне зави­си­мо­сти от уровня их зна­ком­ства с уче­нием Церкви)
  • по сте­пени дирек­тив­но­сти (в одних груп­пах веду­щий или регу­лярно чере­ду­ю­щи­еся участ­ники делают вступ­ле­ние, затем все обсуж­дают текст, воз­ни­ка­ю­щие вопросы; в дру­гих вообще не допус­ка­ются тема­ти­че­ские дис­кус­сии, диа­лог, а поощ­ря­ется сво­бода выска­зы­вать то, что откры­ва­ется в молит­вен­ном чте­нии, веду­щий же только назна­чает оче­ред­ность высказывающихся),
  • по при­вле­че­нию источ­ни­ков (в одних груп­пах поощ­ря­ется обра­ще­ние к свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции мысли, в дру­гих больше при­вет­ству­ется рас­сказ о своем пони­ма­нии и опыте),
  • по ходу раз­бора (где-то чита­ется стих за сти­хом, при­чем не раз­ре­ша­ется забе­гать впе­ред, где-то обсуж­да­ется отры­вок в целом, уточ­ня­ются лишь детали — что пока­за­лось самым важным)
  • по соот­но­ше­нию целей (одни группы будут чисто учеб­ными, в дру­гих акцент дела­ется на молитву, вза­и­мо­от­но­ше­ния и общее служение)

По-види­мому, непра­виль­ным здесь будет только тот вари­ант, при кото­ром кто-то, не счи­та­ясь с Цер­ков­ным Пре­да­нием или даже про­ти­во­реча ему, будет навя­зы­вать свое мне­ние всем осталь­ным, либо зани­маться само­чи­нием, наста­и­вая на пол­ной неза­ви­си­мо­сти группы и себя от при­хода и свя­щен­ника, бла­го­сло­вив­шего его труд.

Подготовка встреч

Для того, чтобы чте­ния про­шли успешно, к ним нужно гото­виться, как руко­во­ди­телю, так и чле­нам группы. Обычно для одной встречи доста­точно отрывка не более 10–15 сти­хов. В совре­мен­ных усло­виях удобно и полезно зара­нее опо­ве­щать участ­ни­ков о буду­щем отрывке с помо­щью элек­трон­ной рас­сылки. Было бы хорошо, если на собра­ние группы ее члены при­хо­дили бы с вопро­сами, кото­рые у них воз­никли в про­цессе под­го­товки к чте­ниям. Есте­ственно, руко­во­ди­те­лям к таким вопро­сам нужно гото­виться, делать записи, под­би­рать лите­ра­туру, но не менее важно учить рядо­вых чле­нов, как им самим нахо­дить ответы в Писа­нии, Пре­да­нии и спра­воч­ной лите­ра­туре. Здесь уместны неболь­шие домаш­ние зада­ния, ссылки на свя­то­оте­че­ские тек­сты, свя­зан­ные с темой чтения.

Кто-то может не согла­ситься с тем, что веду­щему сле­дует осо­бым обра­зом гото­виться к чте­ниям. Такие веду­щие пред­по­чи­тают ори­ен­ти­ро­ваться на спон­тан­ность, поскольку чрез­мер­ное увле­че­ние иссле­до­ва­нием тек­ста может «убить» живое вос­при­я­тие, что тоже отча­сти верно. Но сле­дует заме­тить, что даже такой бого­вдох­но­вен­ный про­по­вед­ник, как митр. Анто­ний Сурож­ский, пере­шел к спон­тан­ной про­по­веди за бого­слу­же­нием лишь через два­дцать пять лет после регу­ляр­ных под­го­то­вок. Поэтому нам кажется, что работа веду­щего с источ­ни­ками и отбор наи­бо­лее суще­ствен­ного мате­ри­ала для буду­щего заня­тия все же должна пред­по­ла­гать сле­ду­ю­щие шаги:

  • лич­ная молитва и раз­мыш­ле­ние над тек­стом Писания,
  • исполь­зо­ва­ние раз­лич­ных пере­во­дов тек­ста Св. Писания,
  • работа с парал­лель­ными местами Нового и Вет­хого Завета, сим­фо­нией и биб­лей­скими словарями,
  • изу­че­ние свя­то­оте­че­ских ком­мен­та­риев на Писа­ние и аске­ти­че­ских тек­стов, каса­ю­щихся темы чтения,
  • озна­ком­ле­ние с совре­мен­ными трудами,
  • исполь­зо­ва­ние бого­слу­жеб­ных тек­стов, иконографии,
  • выбор при­ме­ров из житий, из худо­же­ствен­ной лите­ра­туры, из опыта.

Со вре­ме­нем может пока­заться, что необ­хо­ди­мость в под­го­товке к чте­ниям отпа­дает – настолько хорошо все вклю­ча­ются в чте­ния. Но, по опыту, это впе­чат­ле­ние обман­чиво, и отсут­ствие под­го­товки может нега­тив­ным обра­зом ска­зы­ваться на самих чте­ниях. Спон­тан­ность хороша только после того, когда достиг­нуто хоро­шее базо­вое пони­ма­ние смысла тек­ста. Поэтому веду­щему Еван­гель­ских групп необ­хо­димо озна­ко­миться с бук­валь­ным смыс­лом тек­ста по исто­рико-кри­ти­че­ским ком­мен­та­риям и исто­рией тол­ко­ва­ния, быть гото­вым кратко доне­сти это до группы, и только потом пере­хо­дить к обсуж­де­нию того, что текст зна­чит для меня сего­дня. Когда-нибудь, когда текст Св. Писа­ния будет уже не раз про­чи­тан, и когда у веду­щего будет серьез­ный опыт своей жизни во Хри­сте, можно будет вести встречи и без пред­ва­ри­тель­ной подготовки.

Об отношении к Преданию Церкви

Начи­на­ю­щему веду­щему может казаться, что хорошо под­го­то­виться к встрече – зна­чит под­го­то­вить кон­спект с обшир­ными выпис­ками из исто­рико-фило­ло­ги­че­ских иссле­до­ва­ний, Св. Отцов, литур­ги­че­ского пре­да­ния. Это не совсем так. Жить Пре­да­нием – не зна­чит цити­ро­вать Отцов или слепо копи­ро­вать их. Можно про­честь и узнать очень много, но если вести себя над­менно – все впу­стую. Ско­рее, жить пре­да­нием Свя­тых Отцов — это усво­ить их под­ход, отно­ше­ние к ближ­ним, бра­тьям и сест­рам, к Богу, ко всему тво­ре­нию. Апо­столы и свя­тые часто были люди некниж­ные, но все пони­мали и видели лучше нас – потому что в избытке имели любовь, глав­ный дар Духа Свя­того. Чтобы не погре­шить про­тив любви при орга­ни­за­ции чте­ний, можно посоветовать:

  • ста­раться ничего не гово­рить от ума, но от сердца, либо мол­чать и молиться (“Если слово, кото­рое ты гово­ришь, тебя уда­ряет в душу, если глу­боко вон­за­ется, как стрела, в твое соб­ствен­ное сердце, оно уда­рит и в чужую душу и вон­зится и в чужое сердце. Но если про­по­вед­ник будет гово­рить “вот этим людям” то, что, ему дума­ется, им полезно знать, то боль­шей частью это будет бес­по­лезно”, — гово­рит митр. Анто­ний Сурож­ский);
  • ста­раться опи­раться на “твер­дое осно­ва­ние” — не столько свой опыт, кото­рый ценен, но пока недо­ста­то­чен, сколько на опыт всей Церкви – гово­рить от Писа­ния или Св. Отцов;
  • ста­раться обра­тить вни­ма­ние на нужды кон­крет­ных людей (Рим. 12:13), а для этого стоит ста­раться больше узна­вать друг друга, не остав­лять друг друга в оди­но­че­стве, если кто при­во­дит новень­ких, окру­жать их забо­той, – быть госте­при­им­ными по запо­веди (Евр. 13:12).

Проведение встречи

Важ­ным явля­ется орга­ни­за­ция каж­дой встречи. Руко­во­ди­тель дол­жен поза­бо­титься о ком­форт­ной обста­новке встреч, рас­смот­реть осо­бен­но­сти раз­ме­ще­ния участ­ни­ков (лучше, если члены группы будут сидеть в кру­жок, а не за пар­тами – как в школе).

Разумно уста­но­вить неко­то­рые пра­вила беседы. Веду­щий группы ни в коем слу­чае не дол­жен стре­миться повы­сить чис­лен­ность группы за счет «попу­ляр­ных мер»: утраты бла­го­го­вей­ного отно­ше­ния к чте­нию Слова Божия и пре­вра­ще­ния чте­ний в кон­курс эру­ди­тов. Не слу­чайно апо­стол пре­ду­пре­ждает: «Также сквер­но­сло­вие и пусто­сло­вие и сме­хо­твор­ство не при­личны вам, а, напро­тив, бла­го­да­ре­ние» (Еф.5:4). Можно зара­нее усло­виться, что выс­ший авто­ри­тет тол­ко­ва­ния на чте­ниях при­над­ле­жит не чело­веку, а Духу Свя­тому, гово­ря­щему с нами через само Писа­ние и свя­то­оте­че­ские поуче­ния. Если воз­ни­кает спор­ный момент, пусть все мне­ния будут выслу­шаны и все аргу­менты при­ве­дены, но пусть никто не наста­и­вает на своем лич­ном понимании.

Особо стоит вопрос о «поуче­ниях» друг друга. В Свя­щен­ном Писа­нии прямо ука­зано настав­лять друг друга, исправ­лять и даже обли­чать [7], однако делать это нужно с кро­то­стью и стра­хом, на осно­ва­нии уче­ния Церкви, а не по соб­ствен­ному пони­ма­нию, и сна­чала наедине. Часто бывает, что участ­ни­кам вообще стоит отло­жить какую-то тему, чтобы не зани­маться спо­рами и «исправ­ле­ни­ями» друг друга, доби­ва­ясь пол­ного пони­ма­ния, — а поло­житься на то, что Бог все откроет в свое время. Какие-то вопросы нужно поре­ко­мен­до­вать обсу­дить с духовником.

Веду­щий дол­жен сле­дить за общей вовле­чен­но­стью участ­ни­ков в обсуж­де­ние и побуж­дать неак­тив­ных к уча­стию, обра­ща­ясь к ним или пред­ла­гая выска­зы­ваться по кругу. Впро­чем, не нужно наста­и­вать на том, чтобы все выска­зы­ва­лись с оди­на­ко­вой актив­но­стью – вни­ма­тельно участ­во­вать можно и про­сто молясь и раз­мыш­ляя про себя. Для неко­то­рых хорошо бы объ­яс­нить, что актив­ное уча­стие как раз и пред­по­ла­гает молит­вен­ное вслу­ши­ва­ние в текст Писа­ния, а не про­сто рас­су­доч­ное ком­мен­ти­ро­ва­ние всего, что было про­чи­тано или ска­зано другими.

Чтобы не пре­вра­щать чте­ния в лек­цию, веду­щему уместно зада­вать вопросы: а) на зна­ние Биб­лии и пра­виль­ное уяс­не­ние фак­тов, б) на пони­ма­ние смысла, зна­че­ния, в) на то, как текст отра­жа­ется в жизни участников.

При про­ве­де­нии встречи важно соблю­дать регла­мент – осо­бенно, если встречи про­во­дятся вече­ром, и участ­ни­кам далеко до дома.

Каж­дая встреча начи­на­ется и окан­чи­ва­ется молит­вой – кано­ни­че­ской (для того, чтобы участ­ники вошли в мир пра­во­слав­ной духов­но­сти) или сво­бод­ной и по согла­ше­нию. В неко­то­рых груп­пах молит­вен­ные нужды запи­сы­ва­ются, чтобы потом о них можно было напом­нить с помо­щью рас­сылки. Сле­дует заме­тить, что неко­то­рые нужды тре­буют не столько молитвы, сколько посиль­ного уча­стия дру­гих чле­нов группы, и именно вза­и­мо­по­мощь, вза­им­ная под­держка явля­ется одним из оче­вид­ных пока­за­те­лей пра­виль­ной направ­лен­но­сти группы.

Вообще же хорошо всеми силами ста­раться под­дер­жи­вать на группе атмо­сферу радо­сти и празд­ника, чтобы группа стала тем местом, где можно про­сто отдох­нуть душой в ком­па­нии веру­ю­щих дру­зей. Да и если Бог гово­рит к нам через Свое Слово – как можно не радо­ваться и не благодарить?

Непре­мен­ным атри­бу­том встреч слу­жит чай и время для нефор­маль­ного обще­ния, в кото­рое вхо­дит сов­мест­ное про­ве­де­ние общих празд­ни­ков и име­нин. Для этого же по воз­мож­но­сти после чте­ний орга­ни­зу­ется пение духов­ных песен, прак­ти­ку­ются встречи с инте­рес­ными людьми. Нужно стре­миться к тому, чтобы нефор­маль­ное обще­ние затра­ги­вало род­ствен­ни­ков и дру­зей чле­нов группы – ведь их доб­ро­же­ла­тель­ное отно­ше­ние спо­соб­ствует тому, чтобы чело­век оста­вался в группе, и, кроме того, именно так можно при­вле­кать новых членов.

Служение ближним

Слу­же­ние ближ­ним – весьма важ­ная состав­ля­ю­щая жизни любого хри­сти­а­нина (1 Петр. 4:10), ибо и Сын Чело­ве­че­ский не для того при­шел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для искуп­ле­ния мно­гих (Мк.10:45). Как утвер­ждает апо­стол Павел, у каж­дого из нас есть свои дары и таланты (1 Кор. 12:4–31). Свой дар непре­менно есть у каж­дого хри­сти­а­нина, и очень важно исполь­зо­вать его, не стес­ня­ясь и не пола­гая, что это что-то неваж­ное. Дей­стви­тельно, нельзя ска­зать, какой дар: руко­вод­ство бесе­дами, воз­мож­ность бла­го­тво­рить, посе­щать немощ­ных или про­сто спо­соб­ность услы­шать дру­гого, молиться за нужды дру­гих, — более важен. Все они вза­имно допол­няют друг друга, и без самого, каза­лось бы, про­стого слу­же­ния, напри­мер, мытья посуды, будет ощу­щаться недостаток.

Наи­боль­шим обра­зом эти дары и таланты про­яв­ля­ются, когда дея­тель­ность выхо­дит за рамки самих себя, направ­лена вовне, на ближ­них. Поэтому при обсуж­де­нии кон­цеп­ции группы полезно поза­бо­титься не только об изу­че­нии Слова Божия и обще­нии, но и дея­тель­ном уча­стии в соци­аль­ном слу­же­нии. Тут не может быть при­ну­ди­тель­но­сти – пусть каж­дый послу­жит тем, что у него лучше всего полу­ча­ется. Кто-то готов зани­маться с детьми и под­рост­ками, кто-то желает твор­че­ски сви­де­тель­ство­вать о вере в тюрь­мах, воин­ских частях, домах пре­ста­ре­лых, раз­ви­вать пра­во­слав­ные СМИ, кто-то готов участ­во­вать в уходе за боль­ными, кто-то – зани­маться рестав­ра­ци­он­ными рабо­тами и убор­кой храма. По утвер­жде­нию неко­то­рых, один год работы сест­рой мило­сер­дия в соче­та­нии с уча­стием в бого­слу­же­нии может пре­об­ра­зить чело­века больше, чем одно пяти­лет­нее хож­де­ние в храм.

Совместные мероприятия

Вме­сте с тем, ничто так не спла­чи­вает кол­лек­тив, как сов­мест­ные меро­при­я­тия. Без­условно, хорошо, если само слу­же­ние будет не лич­ным делом каж­дого, но общим почи­ном всей группы. Но общим делом может быть не только сов­мест­ное слу­же­ние, но и сов­мест­ный отдых, обра­зо­ва­тель­ные мероприятия.

Сего­дня, когда пра­во­слав­ная моло­дежь раз­об­щена, сле­дует также стре­миться к тому, чтобы уча­стие в подоб­ных груп­пах предо­став­ляло воз­мож­ность встречи и обмена опы­том на меж­при­ход­ских моло­деж­ных встре­чах и обще­цер­ков­ных меро­при­я­тиях (жела­тельно, орга­ни­зо­ван­ных вокруг Литур­гии), что созда­вало бы реаль­ное ощу­ще­ние единства.

Результаты участия в группе

Наша вера про­яв­ля­ется во вза­и­мо­от­но­ше­ниях. Еван­гель­ские беседы орга­ни­зу­ются не ради самого чте­ния Писа­ния, а ради того, чтобы это чте­ние как-то изме­нило нашу жизнь – укре­пило веру и помогло нам научиться слы­шать и слу­шаться Бога, стать зре­лыми, само­сто­я­тель­ными, актив­ными хри­сти­а­нами, ощу­ща­ю­щими ответ­ствен­ность за Цер­ковь, гото­выми жерт­венно послу­жить ближним.

И вза­и­мо­от­но­ше­ния между чле­нами группы – оче­вид­ный пока­за­тель того, пра­вильно ли про­во­дятся чте­ния. Один извест­ный про­то­и­е­рей рас­ска­зы­вал, что луч­шим резуль­та­том моло­деж­ных встреч он счи­тает то, что в его при­ходе сфор­ми­ро­ва­лись креп­кие семьи – малые церкви, и все при­хо­жане знают друг друга, дру­жат семьями и под­дер­жи­вают друг друга.

У неко­то­рых слу­же­ние и уча­стие в груп­по­вых (при­ход­ских) меро­при­я­тиях зани­мает все время, тогда как отно­ше­ния в соб­ствен­ной семье остав­ляют желать луч­шего. Это недо­пу­стимо для хри­сти­а­нина (1 Тим. 5:8), хотя и не вполне понятно нео­фи­там. Сле­дует посто­янно напо­ми­нать себе, что про­сто по-хри­сти­ан­ски вести себя в соб­ствен­ной семье, на работе, – не мень­шее слу­же­ние, чем все выше­пе­ре­чис­лен­ные, и ино­гда быть с семьей важ­нее, чем участ­во­вать в самых серьез­ных мис­си­о­нер­ских про­ек­тах, не говоря уже о про­ве­де­нии досуга.

Важно под­черк­нуть еще один момент: группа не должна замы­кать людей в себе – напро­тив, нужно так постро­ить беседы, чтобы было понятно – нужен сле­ду­ю­щий шаг, нужно идти дальше – в пол­ноту цер­ков­ной жизни (литур­ги­че­скую жизнь, аске­ти­че­ский труд). Группа сама явля­ется частью Церкви, но не заме­няет собой литур­ги­че­ское собра­ние, обще­при­ход­скую жизнь.

Заключение

Орга­ни­за­ция Еван­гель­ских чте­ний – нуж­ное и необ­хо­ди­мое допол­не­ние к суще­ству­ю­щим фор­мам при­ход­ской жизни. Для кого-то в этом может заклю­чаться его слу­же­ние Богу, и можно с дерз­но­ве­нием ска­зать, что руко­вод­ство Еван­гель­скими бесе­дами может рас­смат­ри­ваться как нынеш­няя форма слу­же­ния учи­тель­ства в древ­ней Церкви.

Однако пока такая форма работы с моло­де­жью не полу­чила доста­точ­ного рас­про­стра­не­ния и под­держки на местах в нашей помест­ной Церкви. Зача­стую веду­щему и тем, кто возь­мет на себя какую-то ответ­ствен­ность, при­дется стал­ки­ваться с непо­ни­ма­нием, небла­го­дар­но­стью, кри­ти­кой, как извне, так и изнутри соб­ствен­ной группы или при­хода. Часто пре­тен­зии будут обос­но­ван­ными, ведь боль­шин­ство моло­дых веду­щих имеют мало опыта как веде­ния подоб­ных групп, так и в целом опыта жизни в Церкви.

Спра­виться с под­сту­па­ю­щим разо­ча­ро­ва­нием и уны­нием помо­гут дру­зья из самой группы, дру­гие веду­щие, свя­щен­ник, кото­рый видит плоды дея­тель­но­сти, молитва к Богу, раз­мыш­ле­ние о том, что с такими и даже боль­шими труд­но­стями стал­ки­ва­лись и стал­ки­ва­ются в своем слу­же­нии и дру­гие дела­тели нивы Хри­сто­вой. Ино­гда сле­дует про­сто взять отпуск для отдыха и уеди­не­ния. Не стоит забы­вать, что, что основ­ную работу в серд­цах веру­ю­щих совер­шает Бог, и в сми­ре­нии нести высо­кое слу­же­ние хри­сти­ан­ского про­све­ще­ния и мис­си­о­нер­ства, кото­рое может при­ве­сти в Цер­ковь моло­дежь, дать моло­дому чело­веку почув­ство­вать, что он вос­тре­бо­ван в общин­ной при­ход­ской жизни, открыть ему путь спасения.

Методические основы изучения Священного Писания

Самосвидетельство Св. Писания

Для вве­де­ния в тему реко­мен­дуем про­честь тек­сты Св. Писа­ния, кото­рые могли бы помочь в уяс­не­нии неко­то­рых важ­ных момен­тов; для этого можно исполь­зо­вать биб­лей­ские бого­слов­ские сло­вари или хотя бы обра­тить вни­ма­ние на 118 Пса­лом, 2 Тим. 3:16, Мф. 5:17–18.

Историчность Библии

Биб­лия созда­ва­лась в тече­ние 1600 лет, со вре­мен Мои­сея до конца 1 в. н.э. Текст Нового Завета дошел до нас в исклю­чи­тельно бла­го­при­ят­ном состо­я­нии, раз­но­чте­ния состав­ляют около 0,5 про­цента, что очень мало для древ­них тек­стов. Самые древ­ние кодексы Нового Завета отстоят от ори­ги­нала на пол­века-век. Что же каса­ется Вет­хого Завета, осо­бые меры по работе со свя­щен­ными кни­гами в иудей­ской тра­ди­ции также поз­во­ляют утвер­ждать, что текст очень хорошо сохра­нился. Кроме того, Сеп­ту­а­гинта (гре­че­ский пере­вод Вет­хого Завета) ста­но­вится авто­ри­тет­ным тек­стом уже в апо­столь­ский век. Не может быть и речи о том, что отдель­ные цер­ков­ные дея­тели вно­сили удоб­ные им поправки. За сохран­ность тек­ста можно ручаться; это тот текст, кото­рый напи­сан самими свя­щен­ными авторами.

Свя­щен­ное Писа­ние отли­ча­ется от дру­гих книг тем, что в нем можно выде­лить одну цен­траль­ную тему – спа­се­ние в Гос­поде нашем Иисусе Хри­сте. Про­ро­че­ства, кото­рыми испол­нен Вет­хий Завет, дей­стви­тельно сбы­ва­ются. Бла­го­даря Биб­лии были уточ­нены мно­гие архео­ло­ги­че­ские и исто­ри­че­ские дан­ные. Авторы пишут о себе правду, какой бы горь­кой порой она не каза­лась. Итак, Биб­лия заслу­жи­вает дове­рия как исто­ри­че­ский доку­мент, как прав­ди­вый рас­сказ о жизни Церкви и как Слово Божие [8].

Дли­тель­ный период созда­ния тек­стов, тот факт, что сна­чала они быто­вали в уст­ной тра­ди­ции, под­вер­га­лись редак­ти­ро­ва­нию, не должны нас сму­щать: в том, какой мы имеем сей­час Биб­лию, можно поис­тине усмат­ри­вать Про­мы­сел Божий.

Канон (офи­ци­аль­ный реестр) книг Св. Писа­ния в прин­ципе чужд Пра­во­сла­вию, ибо мы при­знаем, что и в писа­ниях Св. Отцов дей­ство­вал Тот же Дух, кото­рый настав­лял на вся­кую истину и свя­щен­ных авто­ров Биб­лии [9]. Однако для прак­ти­че­ского отли­че­ния книг под­лин­ных и духо­нос­ных от все­воз­мож­ных апо­кри­фов состав­ля­лись списки книг Св. Писа­ния. Пра­во­слав­ная тра­ди­ция, как и римо-като­ли­че­ская, при­знает 47 книг Вет­хого Завета и 27 книг Нового Завета, при­чем в сла­вян­ской и рус­ской Биб­лии есть неко­то­рые добав­ле­ния по срав­не­нию с тек­стом Сеп­ту­а­гинты (авто­ри­тет­ного пере­вода Вет­хого Завета на древ­не­гре­че­ский язык, сде­лан­ного 70 тол­ков­ни­ками); еврей­ский и про­те­стант­ский канон в Вет­хом Завете при­знает только 39 книг, остав­ляя вне канона книги Товита, Иудифи, Пре­муд­ро­сти Соло­мона, Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова, про­рока Варуха, 2 книгу Ездры и две книги Мак­ка­вей­ских (в като­ли­че­стве они полу­чили назва­ние второканонических).

Св. Писание в ряду прочих церковных книг

Именно в Св. Писа­нии мы нахо­дим самое ясное и точ­ное изло­же­ние спа­си­тель­ных истин. Жела­ю­щий войти в Цар­ство Небес­ное прежде всего дол­жен обра­титься к Св. Писа­нию и из про­чих книг именно Слово Божие избрать себе в каче­стве глав­ного спут­ника и руко­во­ди­теля. Еван­гель­ское уче­ние обра­щено ко всем людям без исклю­че­ния и для всех удобно исполнимо.

Далее по сте­пени учи­тель­ного досто­ин­ства стоят свя­то­оте­че­ские тво­ре­ния. Их сле­дует читать только в соот­вет­ствии с избран­ным обра­зом жизни (иноки – настав­ле­ния ино­кам, миряне – св. Отцов, про­из­нес­ших свои поуче­ния для всего хри­сти­ан­ства) – так, чтобы про­чи­тан­ное можно было при­ме­нить в жизни; иначе в душе рож­да­ется бес­плод­ная меч­та­тель­ность, в сердце – сму­ще­ние, а в пове­де­нии – неопре­де­лен­ность, тягост­ная и вред­ная для чита­ю­щего и ближ­них его [10].

Осо­бенно не подо­бает на началь­ном этапе зани­маться чте­нием дог­ма­ти­че­ских сочи­не­ний, ибо душа, объ­ятая страстьми, будет пони­мать все пре­вратно и под­верг­нется чрез то опас­но­сти паде­ния. Гораздо полез­нее книги нрав­ствен­ного порядка – о борьбе со стра­стями и путях стя­жа­ния доб­ро­де­тели – т.е. о прак­ти­че­ской жизни во Хри­сте [11].

Совре­мен­ную цер­ков­ную лите­ра­туру нельзя при­рав­ни­вать по зна­чи­мо­сти к св. Отцам и тем более Св. Писа­нию, поскольку она еще не про­шла рецеп­цию (при­ня­тие) собор­ным разу­мом Церкви. Среди тако­вой можно читать лишь книги, име­ю­щие цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние и слу­жа­щие к уго­жде­нию Божию [12].

Без нужды и спе­ци­аль­ного бла­го­сло­ве­ния духов­ника не сле­дует читать книг поле­ми­че­ских, т.к. они про­из­во­дят ненуж­ные споры (2 Тим. 2:14–18), напи­саны часто в порыве стра­сти и несут в себе осуж­де­ние, не при­лич­ное хри­сти­а­нину (Мф. 7:1). Пра­во­слав­ные хри­сти­ане в отно­ше­нии спор­ных вопро­сов должны ори­ен­ти­ро­ваться не на книги поле­ми­че­ские, часто сомни­тель­ного содер­жа­ния, а на мне­ние свя­щен­но­на­ча­лия, выра­жен­ное в офи­ци­аль­ных цер­ков­ных документах.

Еще строже и с боль­шей осто­рож­но­стью сле­дует под­хо­дить к лите­ра­туре свет­ского характера.

Богодухновенность Св. Писания

Исклю­чи­тель­ное поло­же­ние, кото­рое зани­мает Св. Писа­ние, объ­яс­ня­ется тем, что оно явля­ется бого­дух­но­вен­ной книгой.

По-раз­ному пони­ма­лось, в каком смысле Св. Писа­ние бого­вдох­но­венно. Неко­то­рые думали, что в нем все от пер­вой до послед­ней строчки про­дик­то­вано Богом, и потому в нем не может быть оши­бок. Это не совсем так, хотя бы в свете Гал. 3:15. Пони­ма­лась бого­дух­но­вен­ность и как побуж­де­ние к письму неза­ви­симо от содер­жа­ния. Пра­во­слав­ный под­ход под­ра­зу­ме­вает, что Откро­ве­нием при­зна­ется в Биб­лии то, что Бог хотел открыть о Себе и о своем отно­ше­нии к миру, людям: Слово Божие учит нас не тому, как устро­ено небо, а как взойти на небо. Эти спа­си­тель­ные истины стали нам доступны бла­го­даря сво­бод­ному сотруд­ни­че­ству Бога и свя­щен­ных авто­ров в деле напи­са­ния Биб­лии. Такое пони­ма­ние бого­дух­но­вен­но­сти поз­во­ляет выде­лять в Св. Писа­нии то, что уста­нов­лено на все вре­мена (уче­ние веры и пра­вила нрав­ствен­но­сти), и то, что явля­ется уста­нов­ле­нием для кон­крет­ной ситу­а­ции (моменты, обу­слов­лен­ные наци­о­наль­ными осо­бен­но­стями, гео­гра­фией и уров­нем исто­ри­че­ского развития).

Также не все в Писа­нии сле­дует счи­тать образ­цом для под­ра­жа­ния. Можно выде­лить в Св. Писа­нии идеал (это состо­я­ние чело­ве­че­ства до гре­хо­па­де­ния, Нагор­ная про­по­ведь), нормы, ниже кото­рых нельзя жить (запо­веди), и реаль­ную прак­тику жизни, кото­рая далеко не все­гда одоб­ря­ется Богом. Такое пони­ма­ние осо­бенно помо­гает при чте­нии Вет­хого Завета.

Истина в Св. Писании

Исти­ной в Св. Писа­нии при­зна­ются пра­вила веры и нормы нрав­ствен­ной жизни. Собы­тия цер­ковно-поли­ти­че­ской жизни народа, вообще исто­ри­че­ские факты имеют зна­че­ние настолько, насколько они зна­чимы для исто­рии нашего спасения.

Часто неве­ру­ю­щие люди выис­ки­вают исто­ри­че­ские про­ти­во­ре­чия в Св. Писа­нии. Уместно спро­сить себя, стоит ли всту­пать с ними в пре­ния, ведь еще апо­стол Павел пре­ду­пре­ждал, что «злые люди будут пре­успе­вать во зле, вводя в заблуж­де­ние и заблуж­да­ясь» (2 Тим. 3:13). Для себя же хорошо про­честь одно из попу­ляр­ных вве­де­ний в Св. Писа­ние, чтобы уви­деть: исто­рия биб­лей­ских иссле­до­ва­ний два­дца­того века наглядно про­де­мон­стри­ро­вала, что то, что кри­ти­че­ская наука 19 века счи­тала вымыс­лом и исто­ри­че­ской фаль­шив­кой, нашло свое подтверждение.

Уче­ные пола­гают, что совре­мен­ная кар­тина мира вполне соот­но­сима с биб­лей­ской; основ­ные собы­тия свя­щен­ной исто­рии нахо­дят все больше под­твер­жде­ний. Только недоб­ро­со­вест­ная наука сего­дня может наста­и­вать на том, что Св. Писа­ние – выдумка и миф.

Библия и жизнь в Церкви

Важно пони­мать, что Св. Писа­ние – одна из состав­ля­ю­щих Св. Пре­да­ния Церкви: «Я не веро­вал бы Писа­нию, — гово­рит бл. Авгу­стин, — если бы не побуж­дал меня к тому авто­ри­тет кафо­ли­че­ской Церкви». Для пра­во­слав­ных веру­ю­щих источ­ни­ком веры слу­жит и бого­слу­же­ние, и свя­то­оте­че­ское насле­дие, и, конечно, живые носи­тели пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры, их опыт хож­де­ния в Боге. Мона­ше­ская тра­ди­ция посто­янно под­чер­ки­вает, что именно живой при­мер явля­ется луч­шим сред­ством для воз­рас­та­ния в совер­шен­стве [13]. Это вполне соот­вет­ствует Св. Писа­нию, кото­рое гово­рит: «Итак вера от слы­ша­ния, а слы­ша­ние от слова Божия» (Рим. 10:17, под «слы­ша­нием» можно пони­мать вообще опыт­ное науче­ние). Однако именно Св. Писа­нием про­ве­ря­ется соот­вет­ствие того или иного мате­ри­ала Пре­да­нию Церкви.

Уде­ляя долж­ное вни­ма­ние изу­че­нию Св. Писа­ния, не стоит забы­вать, что уче­ние веры явля­ется лишь одной из четы­рех состав­ля­ю­щих жизни Церкви, наравне с брат­ским обще­нием веру­ю­щих между собой, При­ча­стием и молит­вой (Деян. 2:42).

Молитва и чтение

Вообще, Св. Писа­ние — это не про­сто лите­ра­тура. Свя­тые Отцы, пас­тыри цер­ков­ные и про­стые веру­ю­щие – все еди­но­гласно сви­де­тель­ствуют, что, читая Св. Писа­ние, мы можем встре­тить Гос­пода и познать Его бла­гую волю о нас; неко­то­рые же свя­щен­ные писа­тели (напри­мер, бл. Иеро­ним) рас­смат­ри­вают чте­ние Св. Писа­ния как Таин­ство, наравне с Евхаристией.

Сло­вом Божиим, кото­рое может про­све­тить, исце­лять и ука­зать дорогу в жизнь веч­ную, Биб­лия ста­но­вится только тогда, когда про­ис­хо­дит лич­ная встреча с Богом. Это часто про­ис­хо­дит на молитве – обще­ствен­ной и личной.

Еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена перед чте­нием Торы (Пяти­кни­жия Мои­се­ева) чита­лись осо­бые бла­го­сло­ве­ния: 1) соб­ственно на выпол­не­ние запо­веди изу­че­ния Закона Божия; 2) с прось­бой о том, чтобы изу­че­ние Писа­ний было при­ят­ным и вожде­лен­ным; 3) с бла­го­дар­но­стью за избра­ние в удел Божий и даро­ва­ние Торы.

Сего­дня пра­во­слав­ные хри­сти­ане имеют спе­ци­аль­ные кано­ни­че­ские молитвы перед изу­че­нием Св. Писа­ния, в кото­рых поис­тине содер­жится целост­ное уче­ние о чте­нии Слова Божия (при­ве­дены в приложении).

Молиться необ­хо­димо не только перед нача­лом, но и в про­цессе чте­ния Св. Писа­ния. По образ­ному выра­же­нию одного опыт­ного веду­щего, Слово Божие зву­чало до сотво­ре­ния мира и про­дол­жает зву­чать. Цель нашей молитвы перед чте­нием – войти в состо­я­ние слу­ша­ния, настро­иться на это зву­ча­ние, на эту волну: «Говори, Гос­поди, ибо слы­шит раб Твой» (1 Цар. 3:10). И резуль­тат чте­ния тоже дол­жен выра­жаться прежде всего в молитве бла­го­дар­но­сти, в пока­я­нии и просьбе о силах для изме­не­ния жизни и вопло­ще­нии про­чи­тан­ного в жизни.

Цель чтения

Из общего язы­ко­зна­ния известно, что в про­цессе ком­му­ни­ка­ции чело­век не только пере­дает инфор­ма­цию, но и выра­жает свое эмо­ци­о­наль­ное состо­я­ние, побуж­дает к дей­ствию. Это спра­вед­ливо и по отно­ше­нию к Слову Божию. Оно не только пере­дает нам какие-то зна­ния, но и гово­рит об эмо­ци­о­наль­ном состо­я­нии свя­щен­ных авто­ров, при­зы­вает нас к чему-то. Очень важно именно услы­шать призыв.

Целью чте­ния Биб­лии явля­ется встреча с Богом и под­лин­ным чело­ве­ком. Читая Св. Писа­ние, мы должны ста­раться уви­деть в нем тот идеал, к кото­рому надо стре­миться, и идеал этот – сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Не слу­чайно Св. Отцы, читая Вет­хий Завет, усмат­ри­вали в нем скры­тые повест­во­ва­ния о Хри­сте (что полу­чило назва­ние чте­ния в хри­сто­ло­ги­че­ском ключе).

При сов­мест­ном чте­нии Св. Писа­ния наши бра­тья и сестры также рас­кры­ва­ются несколько иначе, чем это бывает в обыч­ной жизни, ведь Слово Божие тре­бует откры­то­сти сердца, – и, если мы вни­ма­тельны, мы уви­дим бла­го­дать, кото­рая при­суща каж­дому веру­ю­щему, и смо­жем радо­ваться и бла­го­да­рить. Мы также можем уви­деть внут­рен­нюю повре­жден­ность и уяз­ви­мость, и это научит нас береж­нее отно­ситься к ближ­нему. Сов­мест­ное чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния – один из луч­ших спо­со­бов всту­пить в брат­ские отно­ше­ния в Боге.

Условия чтения

Пер­вое усло­вие – любовь к Богу и ближ­нему. Без веры и любви к Богу Биб­лия оста­нется «закры­той кни­гой», но к Богу нельзя при­сту­пать, имея что-то в сердце про­тив ближнего.

Отсюда чистота души – вто­рое тре­бо­ва­ние к тем, кто берет в руки Слово Божие: чело­век, жела­ю­щий пони­мать Св. Писа­ние, дол­жен зани­маться не столько чте­нием тол­ко­ва­те­лей, сколько очи­ще­нием сердца от плот­ских поро­ков. Те, у кого душев­ные очи здо­ровы, не нуж­да­ются в посо­бии тол­ко­ва­те­лей [14], поскольку в чистом чело­веке оби­тает Св. Дух (1 Кор. 6:19), про­све­ща­ю­щий чело­века в Слове Божием (2 Тим. 3:16).

Необ­хо­димо пони­мать, что глав­ным истол­ко­ва­те­лем Св. Писа­ния дол­жен быть Дух Свя­той (Ин. 16:13). Именно Дух Свя­той посред­ством Св. Писа­ния может пока­зать нас себе самим в истин­ном свете и побу­дить к пока­я­нию, очи­стить душу от гре­хов­ных помыс­лов и сооб­щить нам мир, покой и радость о Гос­поде [15].

Нако­нец, сми­ре­ние, сокру­ше­ние духа и готов­ность без ропота слы­шать и испол­нять волю Гос­подню, какой бы труд­но­ис­пол­ни­мой она ни каза­лась, — вот чет­вер­тое усло­вие при­сту­па­ю­щему к Еван­ге­лию (Ис. 66:2). Не все будет полу­чаться сразу, но тот, кто хра­нит слово Божие в доб­ром и чистом сердце и в тер­пе­нии сле­дует ему, обя­за­тельно при­не­сет плод (Лк. 8:15).

Помощь комментариев

Удо­вле­тво­ряем ли мы выше­пе­ре­чис­лен­ным тре­бо­ва­ниям? Оче­видно, нет, далеко не пол­но­стью. И потому мы нуж­да­емся в помощи, кото­рую можем полу­чить у более опыт­ных в духов­ной жизни людей, у тех, кого Цер­ковь назы­вает свя­тыми, по край­ней мере, на пер­вых эта­пах нашего хож­де­ния во Христе.

Чело­веку, только при­шед­шему к вере, лучше сна­чала изу­чить соб­ствен­ную цер­ков­ную тра­ди­цию, и, если уж брать ком­мен­та­рии иных кон­фес­сий, то про­ве­ряя выска­зан­ные в них мне­ния пра­во­слав­ным вероучением.

Отно­си­тель­ность науч­ного зна­ния при­нуж­дает к тому, чтобы с осто­рож­но­стью отно­ситься и к совре­мен­ным биб­лей­ским науч­ным иссле­до­ва­ниям и пере­во­дам. К сожа­ле­нию, далеко не все уче­ные явля­ются веру­ю­щими людьми.

Некоторые технические моменты чтения Слова Божия

Читать Свя­щен­ное Писа­ние сле­дует неболь­шими отрыв­ками, с молит­вой и раз­мыш­ле­нием. Впро­чем, для пре­успев­ших в этом Свя­тыми Отцами одоб­ря­ется и прак­тика чте­ния целыми кни­гами (осо­бенно важно так пред­ва­ри­тельно читать апо­столь­ские посла­ния, кото­рые и были напи­саны для целост­ного чте­ния). Чте­ние должно быть регу­ляр­ным и систе­ма­ти­че­ским (после­до­ва­тель­ным), про­хо­дить в спе­ци­ально отве­ден­ное для этого время. Изу­чать Слово Божие сле­дует посто­янно, и ника­кое место не может слу­жить тому пре­пят­ствием (Втор. 6:6–9) [16]. Впро­чем, очень важно соблю­дать тишину – прежде всего, внут­рен­нюю, – ведь голос Бога подо­бен дуно­ве­нию тихого ветра (3 Цар. 19 гл.). Полезно заучи­вать Слово Божие наизусть, осо­бенно отрывки из Еван­ге­лия и Псал­тири [17].

Часто, читая некий текст, мы пони­маем его не так, как его пони­мал автор. Это обу­слов­лено инди­ви­ду­аль­ными момен­тами нашего вос­при­я­тия, исто­ри­че­скими и куль­тур­ными момен­тами. Читая любой текст, мы как бы даем ему соб­ствен­ное тол­ко­ва­ние (даже не входя в детали). То же про­ис­хо­дит и в про­цессе пере­вода. Поэтому важно поль­зо­ваться раз­лич­ными исто­рико-фило­ло­ги­че­скими ком­мен­та­ри­ями и сло­ва­рями, раз­ными пере­во­дами, осо­бенно освя­щен­ными цер­ков­ной тра­ди­цией. Впро­чем, не стоит при­да­вать этим момен­там пер­во­сте­пен­ного зна­че­ния – можно «зако­паться» в подроб­но­стях ана­лиза и так и не дойти до смысла.

Более важно заме­чать все детали повест­во­ва­ния, будь то слово поуче­ния или неко­то­рое дей­ствие. Каж­дая буква Св. Писа­ния может учить того, кто отно­сится к Слову Божию с бла­го­го­вей­ным вни­ма­нием [18].

И в дру­гом смысле сле­дует бережно отно­ситься к Слову Божию: нельзя вычи­ты­вать из него то, что нам хоте­лось бы услы­шать, замал­чи­вая осталь­ное (часто – для самооправдания).

Это неверно и точки зре­ния хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, и с точки зре­ния мето­до­ло­гии: Биб­лия – это не сбор­ник раз­но­род­ных сти­хов, каж­дый из кото­рых само­до­ста­то­чен, но целост­ное про­из­ве­де­ние, и потому пра­вильно понять какое-то место можно только в кон­тек­сте всего Писа­ния (т.наз. «широ­ком контексте»).

Почти все­гда для про­яс­не­ния смысла тек­ста тре­бу­ется также обра­ще­ние к бли­жай­шему кон­тек­сту, поэтому полезно по край­ней мере про­смат­ри­вать преды­ду­щее и после­ду­ю­щее повест­во­ва­ния чита­е­мой книги.

Один из самых вер­ных спо­со­бов чте­ния Св. Писа­ния – в связке с жити­ями свя­тых. Под­ра­жая их подви­гам в меру наших сил, мы будем поне­многу расти и в пони­ма­нии Слова Божия.

Путь изучения Слова Божия

Свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция чте­ния Св. Писа­ния пред­по­ла­гает, что мы читаем Слово Божие для того, чтобы встре­титься с самим Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом. Но это невоз­можно в том слу­чае, если мы поверх­ностно отно­симся к Слову Божию, читаем только для того, чтобы про­честь опре­де­лен­ный объем тек­ста, не раз­мыш­ляя над ним. Впро­чем, и излиш­нее раз­мыш­ле­ние, рас­су­доч­ность гро­зит ино­гда стать само­до­ста­точ­ной, и интел­лек­ту­аль­ная работа – под­ме­нить живое обще­ние с Богом. Вме­сто само­ко­па­ния с целью само­ис­прав­ле­ния Отцы пред­ла­гают нам обра­титься с горя­чей моль­бой к Тому, Кто един­ствен­ный может испра­вить наше сердце: «Сту­чите, и отво­рят вам». В таком молит­вен­ном чте­нии важно именно то, что откры­ва­ется чело­веку здесь и сей­час, как «насущ­ный хлеб» на день.

Суще­ствует и тра­ди­ция учеб­ного чте­ния, когда ста­вятся вопросы, пред­ла­га­ются реше­ния, кото­рые должны быть обос­но­ваны авто­ри­тет­ными тек­стами. Такое чте­ние хорошо для науче­ния, для того, чтобы прийти к еди­ному пони­ма­нию веры.

Индивидуальное, групповое и литургическое чтение Св. Писания.

Раз­ные формы чте­ния Св. Писа­ния имеют свои осо­бен­но­сти, кото­рые необ­хо­димо учитывать.

Домаш­нее уеди­нен­ное чте­ние рас­по­ла­гает к раз­мыш­ле­нию и молитве.

Изу­че­ние Св. Писа­ния в группе может частично заме­нить кате­хи­за­цию, тогда его задача – научить пра­виль­ному чте­нию Св. Писа­ния и выявить всю гамму зало­жен­ных в тек­сте смыс­лов. Однако чте­ние в группе может быть и молит­вен­ным, тогда целью будет услы­шать, что Бог гово­рит через дан­ный текст и через бра­тьев и сестер мне в дан­ный момент.

Чте­ние Св. Писа­ния за бого­слу­же­нием и сле­ду­ю­щая за ним про­по­ведь должны слу­жить к сози­да­нию общины: здесь пас­тырь дол­жен верно пре­по­дать уче­ние Церкви и при­звать к изме­не­ниям в жизни каж­дого инди­ви­ду­ально и общины в целом (при­ме­не­ние того или иного метода, их соче­та­ние зави­сит непо­сред­ственно от проповедника).

История церковного толкования Св. Писания

Оста­но­вимся несколько подроб­нее на мето­дах тол­ко­ва­ния Св. Писания.

Раз­ница в тол­ко­ва­нии Св. Писа­ния может быть настолько широ­кой, что в еврей­ской тра­ди­ции гово­рится, что у Торы – семь­де­сят лиц [19], т.е. семь­де­сят уров­ней смысла, по числу наро­дов земли. Мы не смо­жем дать един­ственно вер­ный смысл, и поиски тако­вого неиз­бежно при­ве­дут к ереси (впро­чем, конечно, сле­дует отсе­кать то, что про­ти­во­ре­чит дог­ма­там Церкви).

Именно неис­чер­па­е­мая глу­бина смыс­лов Св. Писа­ния обу­сло­вила то, что в исто­рии Церкви суще­ство­вали раз­ные методы и даже школы тол­ко­ва­ния Св. Писания.

Конечно, проще всего видеть в биб­лей­ском тек­сте только бук­валь­ный смысл. Так можно читать исто­ри­че­ские книги Вет­хого Завета, именно так нужно читать исто­ри­че­ские повест­во­ва­ния в Еван­ге­лиях и книгу Деяний.

Однако если так подойти, напри­мер, к Песни Пес­ней, можно сму­титься. На помощь при­хо­дит алле­го­рия. В дан­ной книге под Жени­хом будут пони­мать Бога, под неве­стой – Цер­ковь или душу чело­ве­че­скую. Этот иудей­ский по про­ис­хож­де­нию метод исполь­зуют св. Кирилл Алек­сан­дрий­ский, св. Гри­го­рий Нис­ский и другие.

Для пер­вых хри­стиан было важно найти про­ро­че­ства, кото­рые бы под­креп­ляли нашу надежду и веру, про­ро­че­ства не только сло­вом, но и ситу­а­цией. Так, иудей­ская Пасха пред­вос­хи­щает хри­сти­ан­скую, манна – Евха­ри­стию, в повест­во­ва­нии об Иосифе, Иса­аке или Мои­сее мы видим про­об­разы Хри­ста, и т.д. Этот метод назы­вался теорией.

Без­условно, стрем­ле­ние к пра­вед­но­сти, очи­ще­нию и воз­вы­ше­нию души также нашло свое про­яв­ле­ние. Появ­ля­ются мораль­ные тол­ко­ва­ния, образ­цом для кото­рых все­гда оста­нутся тво­ре­ния отцов-аскетов.

Нако­нец, с рас­цве­том мона­ше­ской мистики появ­ля­ются тол­ко­ва­ния, кото­рые про­зре­вают в текстах глу­бо­кие вещи о Боге, Цар­стве Божием. Этот метод полу­чил назва­ние ана­го­гии [20].

Впро­чем, как заме­чает свт. Гри­го­рий Нис­ский, не стоит спо­рить о назва­ниях мето­дов, можно даже не знать их, дей­стви­тельно важно «дер­жаться полез­ных разу­ме­ний», т.е. пони­мать Св. Писа­ние так, чтобы это при­но­сило пользу душе.

Важно также отме­тить, что свя­то­оте­че­ские тол­ко­ва­ния нико­гда не были про­из­воль­ными фан­та­зи­ями на тему биб­лей­ского отрывка, но гар­мо­нично соче­тали бук­валь­ный и духов­ный смысл; и иначе быть не могло, потому что насто­я­щие тол­ко­ва­ния – это не рас­су­доч­ные раз­мыш­ле­ния, а то, что откры­ва­ется в чте­нии с молит­вой, в меру сле­до­ва­ния запо­ве­дям Христовым.

Уровни восприятия библейского текста

Итак, мы уви­дели, что текст Св. Писа­ния можно по-раз­ному про­честь и истолковать.

Поверх­ност­ного чте­ния, кото­рое поз­во­ляет лишь про­сле­дить сюжет­ную линию, отнюдь не доста­точно. В каж­дом отрывке сле­дует попы­таться уви­деть про­блему, рас­смот­реть, какое реше­ние она полу­чает здесь, а также и в широ­ком кон­тек­сте Биб­лии, — сле­дует раз­мыш­лять над про­бле­мой. Важно также, чтобы то, что мы вос­при­няли, не оста­лось сухой сум­мой зна­ний, чтобы наше чте­ние под­ня­лось над интел­лек­том, а истины веры кос­ну­лись нашего сердца.

Нако­нец, самое глав­ное: посе­ян­ное в нашем сердце должно при­не­сти свои плоды – оста­ется пре­тво­рить в жизнь то, что нам открылось.

На прак­тике для этого можно исполь­зо­вать сле­ду­ю­щую после­до­ва­тель­ность [21]:

  1. Помо­ли­тесь, чтобы Бог помог вам понять прочитанное.
  2. Про­чи­тайте текст.
  3. Поду­майте над про­чи­тан­ным, задайте себе несколько вопросов:
  • О ком и о чем идет речь в этих стихах?
  • Чему учит этот текст о Боге Отце, Иисусе Хри­сте и Свя­том Духе?
  • Про­ис­хо­дит ли нечто подоб­ное в наши дни, или это отно­сится только к биб­лей­ским временам?
  • Есть ли здесь при­мер для под­ра­жа­ния, пове­ле­ние к дей­ствию или, воз­можно, предупреждение?
  • Име­ется ли здесь обетование?
  • Какую истину откры­вает для меня сего­дня Бог из прочитанного?
  • Какой стих мне сле­дует запомнить?
  1. Если есть время, най­дите дру­гие отрывки Писа­ния, кото­рые могут помочь лучше понять прочитанное.
  2. Помо­ли­тесь. Про­сите Бога ука­зать, в чем Вы должны рас­ка­яться, как верить и быть послуш­ным, как бла­го­да­рить и про­слав­лять Его, выска­жите Богу свои просьбы.
  3. При­ме­ните. Как вы можете прак­ти­че­ски при­ме­нить прочитанное?
  4. Поде­ли­тесь. Чем из того, что вы сего­дня про­чли, вы можете поде­литься с дру­гими людьми?

Ограничения толкования

Даже когда все пра­вила тол­ко­ва­ния соблю­дены, неко­то­рые вопросы оста­ются не вполне понят­ными. Это не должно сму­щать нас. Сми­ре­ние перед тай­нами Божи­ими лучше бес­плод­ных попы­ток прийти своим умом к тому, до чего мы еще не доросли. Такова пози­ция и свя­то­оте­че­ского бого­сло­вия, и серьез­ных иссле­до­ва­те­лей нашего вре­мени [22].

Сле­дует пом­нить, что основ­ные истины, нуж­ные для спа­се­ния, про­сты, и тре­буют не интел­лек­ту­аль­ного пости­же­ния, а пре­тво­ре­ния в жизнь.

Впро­чем, не сле­дует сму­щаться тем, что что-то удер­жано от нашего разу­ме­ния до вре­мени, — в нуж­ный момент Дух Свя­той обя­за­тельно напом­нит нам о про­чи­тан­ном. Это «вклад», кото­рый при­не­сет пользу в свое время.

Плоды слушания и исполнения Слова Божия

Спа­си­тель наш говорит:

При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас; возь­мите иго Мое на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­дете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:28–30).

Вся­кого, кто слу­шает слова Его и испол­няет их, Гос­подь наш Иисус Хри­стос упо­доб­ляет мужу бла­го­ра­зум­ному, чей дом построен на камне и не поко­леб­лется вовек (Мф. 7:24–27). Такой чело­век осво­бо­дится от стра­стей (Ин. 8:31–32), будет иметь радость (Ин. 15:10–11) и мир Хри­стов (Ин. 16:33); Гос­подь вос­кре­сит его в послед­ний день (Ин. 6:40) и дарует в веч­но­сти насле­дие со свя­тыми (Деян. 20:32).

Примерный регламент проведения групп по чтению Священного Писания

(выра­бо­тан на совете веду­щих Все­рос­сий­ского моло­деж­ного лагеря «Фео­до­ров­ский горо­док», под­хо­дит для чте­ния с боль­шим коли­че­ством участников)

  1. В каче­стве веду­щих групп при­гла­шаем тех, кто имеет неко­то­рый опыт чте­ния Св. Писа­ния в группе. Про­во­дим совет веду­щих, где читаем отры­вок в пер­вый раз, изу­чаем комментарии.
  2. Про­во­дим общее собра­ние, чтобы рас­пре­де­литься по груп­пам. Про­сим всех жела­ю­щих прийти без опоз­да­ния, чтобы группы были состав­лены рав­но­мерно и вовремя (жела­тельно рас­пре­де­ляться так, чтобы в одной группе ока­за­лись незна­ко­мые друг другу люди).
  3. Начи­наем чте­ния. Поскольку время огра­ни­чено, веду­щие должны сле­дить за вре­ме­нем и по воз­мож­но­сти не сильно откло­няться от регла­мента. Что же каса­ется содер­жа­тель­ной части, оста­вим тре­вогу и поло­жимся на Бога, ведь если что-то не совсем полу­ча­ется, мы только учимся.
  4. В конце воз­можно собрать молит­вен­ные просьбы и помо­литься молит­вой по соглашению.
дли­тель­ность
Пред­на­чи­на­тель­ные молитвы 4 мин.
Пред­став­ле­ния по кругу (очень кратко – имя, епар­хия, место учебы, работы, интересы) 10 мин.
Кратко напом­нить:
  • Биб­лия – это Слово Божие, важ­ность молит­вен­ного настроя
  • Регла­мент (гово­рить кратко, соблю­дать поря­док, молиться за говорящих)
5 мин.
Молитва перед чтением 1 мин.
Про­чли текст, помол­чали, обсуждаем

Сле­дим, чтобы не сильно укло­няться от тек­ста, не спо­рить, напо­ми­наем о важ­но­сти молитвы

40 мин.
Пере­чи­ты­ваем снова. Что зна­чимо в этом тек­сте лично для меня? (по кругу, по жела­нию, не комментируем) 10 мин.
Молимся, по общему жела­нию назна­чаем доклад­чика от группы (лучше не ведущего) 5 мин.
Доклад от каж­дой группы, что обсуж­дали, к чему при­шли – по 3 мин. на докладчика 30 мин.
Про­по­ведь священника 10 мин.
Сбор веду­щих и жела­ю­щих вести подоб­ную работу для обсуж­де­ния чтений 20 мин.

Примерное содержание вступительной речи перед чтением

Доро­гие мои!

Биб­лию можно читать по-разному.

Можно при­но­сить рюк­заки ком­мен­та­риев, раз­би­рать за один раз по одному, а то и по поло­вине стиха, и посто­янно спорить.

Можно посте­пенно углуб­ляться в текст, сни­мая слои смысла,– один за другим.

И все это бла­го­род­ные под­ходы. Однако бывает так, что это не дает нам радо­сти. Один моло­дой чело­век рас­ска­зы­вал про себя, что, сле­дуя таким путем в духов­ной жизни в целом, он при­шел только к депрес­сии, потому что стал «голо­ва­сти­ком» – чело­ве­ком с очень боль­шой голо­вой и серд­цем раз­ме­ром с грец­кий орех. И исце­лился он тогда, когда отка­зался от этого интел­лек­ту­а­лизма и пошел слу­жить сла­бым, бедным.

Тем, кому хоте­лось бы, чтобы на нем испол­ни­лось то, что о чем гово­рит псал­мо­пе­вец: «Как сладки гор­тани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103), лучше подойти к чте­нию иначе, не интеллектуально.

Биб­лия – Слово Божие, и понять Его можно тоже только с помо­щью Бога, с помо­щью Духа Свя­того. Однако безу­мием будет ска­зать: «Я сей­час в Духе». Мы можем только молиться о том, чтобы Он при­шел и про­све­тил нас, чтобы мы услы­шали Его через наших бра­тьев и сестер. И это пора­зи­тельно, как Бог ино­гда откры­ва­ется нам. Мы немощны, у нас есть свои пред­рас­судки, и бывает, что мы плохо отно­симся к кому-то из собрав­шихся. И чудо заклю­ча­ется в том, что ино­гда Бог гово­рит что-то для меня именно через таких людей.

Но как услы­шать Бога? Надо пол­но­стью замолк­нуть и дать место молитве. Есть раз­ные формы и методы молитвы, в том числе – молитва слу­ша­ния. Пер­вое, что в ней важно – это затих­нуть. Вся­кий внут­рен­ний раз­го­вор дол­жен пре­кра­титься. Как в тек­сте Литур­гии гово­рится «Вся­кое ныне житей­ское отло­жим попе­че­ние», так и мы поста­ра­емся отло­жить тре­воги, заботы, вол­не­ния, — все, что мы «при­несли с собой».

Вто­рое, что важно – это отло­жить вся­кое суж­де­ние. Не оце­ни­вать дру­гих и не оце­ни­вать себя. Гово­рить все, что при­хо­дит на сердце, не бояться – кому-то это может быть важно.

Един­ствен­ное, чего не нужно делать – это поучать кого-то, «читать проповеди».

Гово­рить о Писа­нии неве­ро­ятно сложно, потому что оно – больше чело­века, и ино­гда бывает, что мы запи­на­емся, теряем мысль. Поэтому очень важно под­дер­жи­вать друг друга, молиться за того, кто сей­час говорит.

Если у кого-то воз­ник вопрос – не стре­ми­тесь дать на него ответ сразу же, реак­тивно, — вду­май­тесь в него, помо­ли­тесь. Может быть, что неко­то­рые вопросы и вообще оста­нутся без ответа сегодня.

Часто в про­цессе чте­ния могут воз­ни­кать паузы – не надо их бояться, ведь мы это время не теряем, а запол­няем молитвой.

Чисто тех­ни­че­ски – нас много, поэтому гово­рим по воз­мож­но­сти кратко, а за поряд­ком (оче­ред­но­стью) сле­дит веду­щий (на боль­ших груп­пах он назна­чает оче­ред­ность по под­ня­той руке). Веду­щий на группе – это про­сто чело­век, кото­рый сле­дит за поряд­ком, не больше; если бы он мог, то пере­дал бы это право другим.

Читаем мы до тех пор, пока не почув­ствуем, что уже доста­точно (или: пока поз­во­ляет время).

Затем мы читаем отры­вок про себя в послед­ний раз и думаем, что лично для меня было важно в сего­дняш­нем тек­сте. Выска­зы­ва­емся кратко, по кругу, по жела­нию, и уже никто не ком­мен­ти­рует сказанное.

После «послед­него круга» пере­хо­дим к сбору молит­вен­ных просьб (или: будем бла­го­да­рить).

Молитвы, которые могут быть полезны при чтении Св. Писания в группе

Молитва перед чтением Слова Божия

Гос­поди, Иисусе Хри­сте, открой мои очи сер­деч­ныя, чтобы я, услы­шав Слово Твое, ура­зу­мел Оное и испол­нил волю Твою. Не скрой от меня запо­ве­дей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я ура­зу­мел чудеса от закона Тво­его. Скажи мне без­вест­ное и тай­ное пре­муд­ро­сти Твоей! На Тебя упо­ваю, Боже мой, и верую, что Ты про­све­тишь ум мой и смысл све­том разума Тво­его, и что тогда я не только про­чту напи­сан­ное, но и исполню оное. Соде­лай, чтобы я не в грех себе жития свя­тых и Слово Твое про­чи­тал, но во обнов­ле­ние и про­све­ще­ние, и в свя­тыню, и в спа­се­ние души, и в насле­дие жизни веч­ной. Ибо Ты, Гос­поди, про­све­ще­ние лежа­щих во тьме, и от Тебя есть вся­кое дая­ние бла­гое и вся­кий дар совершенный.

Молитва по соглашению

Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пре­чи­стыми усты Тво­ими: “Аминь гла­голю вам, яко аще двое от вас сове­ща­ются на земли о вся­кой вещи, ее же аще про­сите, будете иметь от Отца Моего Иже на небе­сех: где же два или трое собраны во имя Мое, ту есмь Аз посреде их”. Непре­ложны сло­веса Твоя, Гос­поди, мило­сер­дие твое без­при­кладно и чело­ве­ко­лю­бию Тво­ему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабам Твоим …, согла­сив­шимся про­сить тебя о… Но обаче не якоже мы хотим, но якоже Ты. Да будет воля Твоя во веки. Аминь.

О умножении любви и искоренении всякой ненависти и злобы. Тропарь, глас 4

Сою­зом любве апо­столы Твоя свя­за­вый, Хри­сте, и нас Твоих вер­ных рабов к Себе тем крепко свя­зав, тво­рити запо­веди Твоя и друг друга любити нели­це­мерно сотвори, молит­вами Бого­ро­дицы, Едине Человеколюбче.

Свидетельства Церкви о чтении Слова Божия

«Гибель народу без Слова Божия» Поучение старца Зосимы

(Ф.М. Досто­ев­ский. «Бра­тья Карамазовы»)

Други и учи­тели, слы­шал я не раз, а теперь в послед­нее время еще слыш­нее стало о том, как у нас иереи Божии, а пуще всего сель­ские, жалу­ются слезно и повсе­местно на малое свое содер­жа­ние и на уни­же­ние свое и прямо заве­ряют, даже печатно — читал сие сам, — что не могут они уже теперь будто бы тол­ко­вать народу Писа­ние, ибо мало у них содер­жа­ния, и если при­хо­дят уже люте­ране и ере­тики и начи­нают отби­вать стадо, то и пусть отби­вают, ибо мало-де у нас содержания.

Гос­поди! думаю, дай Бог им более сего столь дра­го­цен­ного для них содер­жа­ния (ибо спра­вед­лива и их жалоба), но воис­тину говорю: если кто вино­ват сему, то на поло­вину мы сами! Ибо пусть нет вре­мени, пусть он спра­вед­ливо гово­рит, что угне­тен все время рабо­той и тре­бами, но не все же ведь время, ведь есть же и у него хоть час один во всю-то неделю, чтоб и о Боге вспом­нить. Да и не круг­лый же год работа.

Собери он у себя раз в неделю, в вечер­ний час, сна­чала лишь только хоть деток, — про­слы­шат отцы, и отцы при­хо­дить нач­нут. Да и не хоромы же стро­ить для сего дела, а про­сто к себе в избу прими; не стра­шись, не изга­дят они твою избу, ведь всего-то на час один соби­ра­ешь. Раз­верни-ка он им эту книгу и начни читать без пре­муд­рых слов и без чван­ства, без воз­но­ше­ния над ними, а уми­ленно и кротко, сам раду­ясь тому, что чита­ешь им и что они тебя слу­шают и пони­мают тебя, сам любя сло­веса сии, изредка лишь оста­но­вись и рас­тол­куй иное непо­нят­ное про­сто­лю­дину слово, не бес­по­койся, пой­мут все, все пой­мет пра­во­слав­ное сердце! Про­чти им об Авра­аме и Сарре, об Иса­аке и Ревекке, о том, как Иаков пошел к Лавану и боролся во сне с Гос­по­дом и ска­зал: «Страшно место сие», и пора­зишь бла­го­че­сти­вый ум про­сто­лю­дина. Про­чти им, а дет­кам осо­бенно, о том, как бра­тья про­дали в раб­ство род­ного брата сво­его, отрока милого, Иосифа, сно­видца и про­рока вели­кого, а отцу ска­зали, что зверь рас­тер­зал его сына, пока­зав окро­вав­лен­ную одежду его. Про­чти, как потом бра­тья при­ез­жали за хле­бом в Еги­пет, и Иосиф уже царе­дво­рец вели­кий, ими не узнан­ный, мучил их, обви­нил, задер­жал брата Вени­а­мина, и все любя: «Люблю вас и, любя, мучаю». Ибо ведь всю жизнь свою вспо­ми­нал неустанно, как про­дали его где-нибудь там в горя­чей степи, у колодца, куп­цам, и как он, ломая руки, пла­кал и молил бра­тьев не про­да­вать его рабом в чужую землю, и вот, увидя их после столь­ких лет, воз­лю­бил их вновь без­мерно, но томил их и мучил их, все любя. Ухо­дит нако­нец от них, не выдер­жав сам муки сердца сво­его, бро­са­ется на одр свой и пла­чет; ути­рает потом лицо свое и выхо­дит сияющ и све­тел и воз­ве­щает им: «Бра­тья, я Иосиф, брат ваш!» Пусть про­чтет он далее о том, как обра­до­вался ста­рец Иаков, узнав, что жив еще его милый маль­чик, и потя­нулся в Еги­пет, бро­сив даже отчизну, и умер в чужой земле, изрекши на веки веков в заве­ща­нии своем вели­чай­шее слово, вме­щав­ше­еся таин­ственно в крот­ком и бояз­ли­вом сердце его во всю его жизнь, о том, что от рода его, от Иуды, вый­дет вели­кое чая­ние мира, при­ми­ри­тель и спа­си­тель его!

Отцы и учи­тели, про­стите и не сер­ди­тесь, что как малый мла­де­нец тол­кую о том, что давно уже зна­ете и о чем меня же научите, сто­крат искус­нее и бла­го­леп­нее. От вос­торга лишь говорю сие, и про­стите слезы мои, ибо люблю книгу сию! Пусть запла­чет и он, иерей Божий, и уви­дит, что сотря­сутся в ответ ему сердца его слу­ша­ю­щих. Нужно лишь малое семя, кро­хот­ное: брось он его в душу про­сто­лю­дина, и не умрет оно, будет жить в душе его во всю жизнь, таиться в нем среди мрака, среди смрада гре­хов его, как свет­лая точка, как вели­кое напо­ми­на­ние. И не надо, не надо много тол­ко­вать и учить, все пой­мет он про­сто. Дума­ете ли вы, что не пой­мет простолюдин?

Попро­буйте про­чтите ему далее повесть, тро­га­тель­ную и уми­ли­тель­ную, о пре­крас­ной Эсфири и над­мен­ной Вастии; или чуд­ное ска­за­ние о про­роке Ионе во чреве китове. Не забудьте тоже притчи Гос­подни, пре­иму­ще­ственно по Еван­ге­лию от Луки (так я делал), а потом из «дея­ний апо­столь­ских» обра­ще­ние Савла (это непре­менно, непре­менно!), а нако­нец, и из «Четьи-Миней» хотя бы житие Алек­сея Чело­века Божия и вели­кой из вели­ких радост­ной стра­да­лицы, бого­ви­дицы и хри­сто­но­сицы матери Марии Егип­тя­ныни — и прон­зишь ему сердце его сими про­стыми ска­за­ни­ями, и всего-то лишь час в неделю, невзи­рая на малое свое содер­жа­ние, один часок.

И уви­дишь сам, что мило­стив народ наш и бла­го­да­рен, отбла­го­да­рит во сто крат; помня раде­ние иерея и уми­лен­ные слова его, помо­жет ему на ниве его доб­ро­вольно, помо­жет и в дому его, да и ува­же­нием воз­даст ему боль­шим преж­него — вот уже и уве­ли­чится содер­жа­ние его. Дело столь про­сто­душ­ное, что иной раз боимся даже и выска­зать, ибо над тобою же засме­ются, а между тем сколь оно верное!

Кто не верит в Бога, тот и в народ Божий не пове­рит. Кто же уве­ро­вал в народ Божий, тот узрит и свя­тыню его, хотя бы и сам не верил в нее до того вовсе. Лишь народ и духов­ная сила его гря­ду­щая обра­тит отторг­нув­шихся от род­ной земли ате­и­стов наших. И что за слово Хри­стово без при­мера? Гибель народу без слова Божия, ибо жаж­дет душа его слова и вся­кого пре­крас­ного восприятия.

Знание Писания приобретается не чтением комментариев, а очищением сердца. Авва Феодор, ученик преп. Пахомия Великого

(Писа­ния преп. Иоанна Кас­си­ана Рим­ля­нина, кн. 5, гл. 35)

Жела­ю­щий пони­мать Писа­ние дол­жен зани­маться не столько чте­нием тол­ко­ва­те­лей, сколько очи­ще­нием сердца от плот­ских поро­ков. Если сии пороки будут истреб­лены, то по сня­тии покры­вала стра­стей душев­ные очи будут созер­цать тайны Св. Писа­ния. Ибо оно не с тем открыто от Св. Духа, чтобы мы его не знали; темно же оно от того, что душев­ные очи наши закры­ва­ются покро­вом поро­ков; а если им воз­вра­щено будет есте­ствен­ное их здра­вие, то и одного чте­ния Св. Писа­ния доста­точно будет для ура­зу­ме­ния истин­ного смысла его, и не будет нужды в посо­бии тол­ков­ни­ков, подобно тому, как телес­ные глаза не нуж­да­ются ни в какой науке для виде­ния, если только они чисты и нет тем­ноты. От того-то и у самих тол­ко­ва­те­лей про­изо­шло столько раз­но­стей и погреш­но­стей, что, при­сту­пая к тол­ко­ва­нию Св. Писа­ния, не забо­тятся об очи­ще­нии духа: по при­чине нечи­стоты сер­деч­ной они не только не видят света истины, но еще при­ду­мы­вают много про­тив­ного вере.

Правило касательно чтения Слова Божия. Святитель Тихон Задонский

Чита­ю­щему книгу должно испол­нить следующее:

1) Дол­жен читать не много листов и стра­ниц, ибо много про­читавшему не можно все выра­зу­меть и в памяти содержать.

2) Ма­ло про­чи­ты­вать и много рас­суж­дать, что чита­ется, ибо так лучше чита­е­мое пони­ма­ется и в памяти углуб­ля­ется, и наш ум просвещается.

3) Смот­реть, что из чита­е­мого в книге понятно, или непонят­но. Когда пони­ма­ешь, что чита­ешь, хорошо; а когда не пони­ма­ешь, оставь и далее читай. Непо­нят­ное или от сле­ду­ю­щего чте­ния изъ­яснится, или повто­рен­ным дру­гим чте­нием, с помо­щью Божиею, прояснится.

4) Чего учит книга укло­няться, чего учит искать и де­лать, о том ста­райся, чтоб самым делом испол­нять. От зла уклоняй­ся, и твори доброе.

5) Когда ум от книги будешь только ост­рить, а волю не будешь исправ­лять, то от чте­ния книги злей­ший будешь, нежели был; понеже злей­шие бывают уче­ные и разум­ные дураки, нежели про­стые невежи.

6) Помни, что лучше любить по-хри­сти­ан­ски, нежели разу­меть высоко; лучше красно жить, нежели крас­но гово­рить: «разум кичит, а любовь созидает».

7) Чему сам с помо­щью Божией научишься, тому и иных при слу­чае любовно учи, дабы семя посе­ян­ное росло, и плод творило.

О чтении Св. Писания по утрам и ведении дневника. Святитель Феофан Затворник

(из книги «Что есть духов­ная жизнь и как на нее настро­иться», письмо 31)

Что Вы утреч­ком несколько вре­мени посвя­ща­ете на чте­ние духов­ных книг, это очень добре. Но кто же это там у Вас так небла­го­во­ли­тельно отно­сится к этому?! Если бы так заря­дить, чтобы только и было, что чте­ние да молитва, конечно, это было бы нечто выда­ю­ще­еся из ряду, а так – немножко почи­тать и поду­мать – что тут особенного?!

Сколько я знаю, все бла­го­че­сти­вые и бого­бо­яз­нен­ные так делают. Думаю, что Ваши роди­тели дер­жатся того же пра­вила. Это чте­ние вме­сте с пред­ше­ству­ю­щею молит­вою душу скреп­ляет и дает ей силу на целый день. Лекаря гово­рят: нато­щак не выходи наружу. В отно­ше­нии к душе это испол­ня­ется утрен­нею молит­вою и чте­нием. Напи­та­ется ими душа и уже не тощею выхо­дит на дела дня. Мне даже вот что при­хо­дит на мысль пред­ло­жить Вам.

Заве­дите тет­радь и запи­сы­вайте в нее мысли, какие поро­дятся при чте­нии Еван­ге­лия и дру­гих книг, в таком порядке:

Гос­подь гово­рит в Еван­ге­лии то и то;

из этого видно, что нам надобно посту­пать так и так;

для меня это испол­нимо в таких-то и таких-то слу­чаях; буду так делать; помоги, Господи!

Труд этот неболь­шой, а сколько пользы! Делайте же так. Мысль будет изо­ст­ряться и окры­ляться. Дух, дви­жу­щийся в Писа­нии, будет пере­хо­дить на Ваше сердце и ожив­лять его. А это елей на раны!

О чтении и разумении Св. Писания делами. Священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа!

Один из отцов Древ­него Пате­рика, говоря о Свя­щен­ном Писа­нии, выра­зился так: «Свя­тые Отцы, жив­шие прежде, писали Св. Писа­ние и испол­няли его; дру­гие, жив­шие после них, тоже писали Св. Писа­ние, но испол­няли его лишь напо­ло­вину. А вот при­шел род сей — пере­пи­сал Писа­ние и поло­жил его на окно».

Вот это и есть слово обли­че­ния для нас, кото­рые к Св. Писа­нию именно так и отно­сятся. Мы, или, вер­нее, род наш, не только смогли пере­пи­сать Писа­ние, но его даже пере­пе­ча­тали в вели­ком мно­же­стве книг и, однако, мы его поло­жили на окно, или на стол, или на полку, — и этим ограничились.

И посто­янно при­хо­дится наблю­дать не только среди про­стых веру­ю­щих, но и среди нас, свя­щен­ни­ков, подоб­ное отно­ше­ние к Св. Писанию.

Впро­чем, и среди нас есть и такие, кото­рые читают и ста­ра­ются изу­чать Св. Писа­ние, однако и эти впа­дают, как гово­рят Св. Отцы, «в вели­кое иску­ше­ние». Они, читая Св. Писа­ние, вос­при­ни­мают его не в истин­ном разу­ме­нии, а своим соб­ствен­ным разумом.

Марк Подвиж­ник так гово­рит об этом: «Закон сво­бо­ден научать вся­кой истине, и мно­гие читаю: его по-сво­ему; но немно­гие разу­меют, а по мере того, как испол­няют заповеди…»

Как же это так? Как же это — читать по сво­ему разу­ме­нию, что напи­сано в этом Законе, в Писании…

Вот тот же Марк Подвиж­ник и гово­рит нам, что Закон чита­ется «с помо­щью истин­ного разу­ме­ния» — не с помо­щью сво­его разу­ме­ния, кото­рое каж­дого может быть раз­лич­ное, а с помо­щью «истин­ного разу­ме­ния», а разу­ме­ва­ется через испол­не­ние запо­ве­дей, т.е. истин­ное разу­ме­ние дается по мере испол­не­ния Закона, по мере испол­не­ния заповедей.

«Не нагим сло­вом, а потом и тру­дами поуча­ются позна­нию Боже­ствен­ных истин», — гово­рит Иоанн Лествич­ник. «Не нагим сло­вом» — стало быть, не сло­вес­ным изу­че­нием, а «потом и тру­дами». «Ста­рай­тесь, — гово­рит тот же подвиж­ник, — научаться разу­меть делами Писа­ние, более от тру­дов, а не от одних книг».

И Хри­стос, когда учил, не давал Своим уче­ни­кам, и тем, кото­рые за Ним сле­до­вали, читать те или иные книги — Он гово­рил: «При­и­дите ко Мне вси труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные и научи­тесь от Мене, яко кро­ток есмь и сми­рен серд­цем и обря­щете покой душам вашим…».

Это же самое, о чем гово­рит и Марк Подвиж­ник: «Слово Боже­ствен­ного Писа­ния ты читай делами, а не мно­го­сло­вием, или тще­сла­вясь своим про­стым пониманием».

Мы, кото­рые так далеки от дел, далеки от того, чтобы читать Боже­ствен­ное Писа­ние делами, идем как раз по дру­гому пути — мы, если и изу­чаем Св. Писа­ние, то под­хо­дим к нему со сто­роны про­стого пони­ма­ния, со сто­роны, как гово­рит в дру­гом месте Марк Подвиж­ник — «сво­его соб­ствен­ного разумения».

А, между тем, Закон Божий откры­ва­ется нам по мере того, как мы вхо­дим в него сво­ими делами. Вот почему св. подвиж­ники и гово­рят нам, что нужно изу­чать не «нагим сло­вом», а научиться позна­нию Боже­ствен­ных истин «потом и тру­дами». А так как мы, вер­нее, те из нас, кото­рые изу­чают слово Божие, кото­рые любят читать, под­хо­дят именно с этой сто­роны — со сто­роны сво­его соб­ствен­ного разу­ме­ния, со сто­роны про­стого сло­вес­ного книж­ного пони­ма­ния, поэтому мы впа­даем в ту ошибку, о кото­рой пре­ду­пре­ждали нас Св. Отцы.

Иоанн Лествич­ник гово­рит, что вновь начи­на­ю­щие духов­ную жизнь осо­бенно под­вер­га­ются вели­кой опас­но­сти, тол­ка­е­мые злым духом, тол­ко­вать Св. Писание.

Этот соблазн прежде всего дей­ствует на две кате­го­рии людей: с одной сто­роны, на тще­слав­ных, кото­рые именно по сво­ему тще­сла­вию и хотят знать Св. Писа­ние и потому тол­куют его по сво­ему соб­ствен­ному, а не по истин­ному разу­ме­нию, тол­куют его не делами, а сло­весно, по сво­ему про­стом пони­ма­нию. «Они (злые духи), — гово­рит Иоанн Лествич­ник, — и делают это в серд­цах тщеславных.

И есть еще одна кате­го­рия людей, или род людей, впа­да­ю­щих в этот соблазн — это те, кото­рые обу­чены внеш­ним нау­кам. Эта обу­чен­ность внеш­ним нау­кам часто тол­кает их на изу­че­ние Св. Писа­ния и тол­ко­ва­ния его путем про­стого внеш­него понимания.

Именно по этим при­чи­нам Седь­мой Все­лен­ский Собор ука­зы­вал на то, что в Церкви Св. Еван­ге­лие пре­ем­ственно пере­хо­дит от одного Св. Отца к дру­гому, т. е. пре­ем­ственно пере­да­ется в своем тол­ко­ва­нии именно от одного «дела­теля» к другому.

«Кто сотво­рит и научит, тот вели­кий наре­чется в Цар­ствии Небесном».

Теперь понятно, стало быть, почему в Церкви не пред­став­ля­ется воз­мож­ность каж­дому иметь свое разу­ме­ние Св. Писа­ния — это разу­ме­ние может быть у каж­дого свое, оно может быть не истин­ным, может быть осно­вано только на чисто внеш­нем вос­при­я­тии Закона, на его про­стом пони­ма­нии, на том или ином тще­слав­ном под­ходе к нему, или на при­ме­не­нии тех или иных внеш­них наук.

А Св. Отцы гово­рят: «Слово Боже­ствен­ного Писа­ния чита­ется делами, а не мно­го­сло­вием, тще­сла­вием или про­стым пони­ма­нием». Все это — мно­го­сло­вие, тще­сла­вие и про­стое пони­ма­ние учи­ты­ва­ется Цер­ко­вью, ибо это не есть истин­ное пони­ма­ние в целом.

А потому и в отно­ше­нии учи­те­лей Церкви, Цер­ковь при­знает тако­выми — отцами и учи­те­лями — не вся­кого, а руко­вод­ству­ется именно этим при­ме­не­нием дела, о кото­ром я только что говорил.

Мак­сим Испо­вед­ник так гово­рит об этом: «Много нас, гово­ря­щих, но мало дела­ю­щих», и далее о том, каким обра­зом гово­ря­щий может иска­зить Св. Писа­ние, не зная его, не изу­чая его сво­ими делами, в угоду своей бес­печ­но­сти. Он гово­рит, что мно­гие явля­ются повин­ными в пере­тол­ко­ва­нии Слова Божия в силу того, что дела­ются долж­ни­ками сво­его соб­ствен­ного разу­ме­ния. «Никто не дол­жен, — гово­рит он, — иска­жать Слово Божие в угоду своей бес­печ­но­сти, а лучше испо­ве­дать свою немощь, не скры­вая истины Божией, дабы в связи с пре­ступ­ле­нием запо­ве­дей не сде­латься повин­ным в пере­тол­ко­ва­нии Слова Божия».

Так гово­рит Мак­сим Испо­вед­ник. И мы знаем, что мно­гие вели­кие подвиж­ники, кото­рые в начале имели именно боль­шое, а может быть, слиш­ком боль­шое обу­че­ние внеш­ним нау­кам, сами закрыли для себя тол­ко­ва­ние Св. Писа­ния. Так, напри­мер, Арсе­ний Вели­кий был поис­тине одним из обра­зо­ван­ней­ших людей сво­его вре­мени и, однако, мы знаем, что он нико­гда не тол­ко­вал Св. Писа­ния, хотя имел к тому пол­ную воз­мож­ность. Вот поэтому он может слу­жить при­ме­ром того, о чем гово­рил Иоанн Лествич­ник: обу­чен­ные внеш­ним нау­кам больше всего под­верг­нуты соблаз­нам в отно­ше­нии изу­че­ния и тол­ко­ва­ния Слова Божия.

Стало быть, под­ходя к Слову Божию, мы должны прежде всего пом­нить, что если мы желаем изу­чать Слово Божие, если мы желаем его читать — то мы должны его читать сво­ими делами, а не тще­сла­виться про­стым пони­ма­нием. Если мы будем думать, что все эти запо­веди мы не должны про­во­дить в жизнь, а только ука­зы­вать на них дру­гим; что в Слове Божием напи­сано то-то и то-то, что вы должны быть такими-то и такими-то — нам могут задать вопрос: — «А сами-то вы дела­ете так, или нет?»

И вот — «Кто же читает поис­тине Св. Писа­ние?» — задает вопрос Марк Подвиж­ник, — «Те, кото­рые не счи­тают себя долж­ни­ками всех Хри­сто­вых запо­ве­дей, читают Закон Божий только телесно, не разу­мея его».

Вот мы все не счи­таем себя долж­ни­ками всех запо­ве­дей Божиих, а если мы изу­чаем Св. Писа­ние, то мы про­сто накап­ли­ваем те или дру­гие зна­ния нашего Боже­ствен­ного Закона, а, между тем, это зна­ние только тогда при­не­сет нам пользу и тогда ста­нет зна­нием истин­ным, а не лож­ным, будет осно­вано не на про­стом своем соб­ствен­ном пони­ма­нии и разу­ме­нии, а на истин­ном — когда оно будет сопро­вож­даться делами.

«Кто мало делает, — гово­рит Марк Подвиж­ник, — ухищ­ря­ется и гово­рит одни слова — тот бога­теет непра­ведно, и труды его, по Писа­нию, «в дом чуж­даго вой­дут». Стало быть, напрасно он ухищ­ря­ется и гово­рит о Писа­нии — это только одни слова и напрасно думает он, что бога­теет. Он «не в Бога бога­теет», и ника­кой пользы от сво­его зна­ния он не полу­чит, ибо это есть не истин­ное зна­ние, потому что оно не сопро­вож­да­ется делами, а «Слово Боже­ствен­ного Писа­ния позна­ется делами».

Как же нам разу­меть Боже­ствен­ный Закон и как же пони­мать то, что мы читаем? Пони­маем мы тогда, когда «делами читаем Боже­ствен­ный Закон».

Если мы, мало-помалу, нач­нем дела­ние во Хри­сте, тогда посте­пенно будут откры­ваться Тайны Божии, заклю­чен­ные в Св. Писа­нии. Но так как мы немощны, и нам трудно идти по этому пути одним, то нам нужно вос­поль­зо­ваться тем, что мы можем взять у тех, кото­рые не только учили, но кото­рые прежде всего тво­рили — и вот у них мы и полу­чим то, что нам нужно.

Вот почему, повто­ряю, и Цер­ковь в лице Седь­мого Все­лен­ского Собора, гово­рит о том, что Еван­ге­лие пре­ем­ственно пере­да­ется в Церкви от одного Отца к другому.

И в отно­ше­нии пони­ма­ния Св. Писа­ния — мы только тогда нач­нем пони­мать его, когда в воз­мож­ной для нас мере нач­нем делами тво­рить этот Закон, когда мы хотя бы в немно­гих запо­ве­дях, кото­рые мы не только вос­при­няли сло­весно, или, как гово­рит Иоанн Лествич­ник «нагим сло­вом»», но над кото­рыми пора­бо­тали, если мы нач­нем изу­чать с этих запо­ве­дей, — тогда, мало-помалу, нам будет откры­ваться и осталь­ной Боже­ствен­ный Закон. Ибо мы подо­шли пра­виль­ным путем со сто­роны не про­стого пони­ма­ния, а со сто­роны духов­ного делания.

Поэтому каж­дый из нас дол­жен начи­нать хоть с немно­гого, потому что: «Если ты дела­ешь добро, кото­рое можешь, то и про­чее откро­ется для тебя по порядку, буду­щее постиг­нется посред­ством того, что ты знаешь».

Нам непо­лезно, стало быть, прежде испол­не­ния одной части Боже­ствен­ного Закона, кото­рую мы пони­маем, кото­рая нами может быть выпол­нена, кото­рую мы счи­таем, как ска­зан­ную не для кого-нибудь чужого, а для нас самих, про­тив кото­рой мы будем счи­тать себя долж­ни­ками — браться за даль­ней­шее. Лишь когда мы сочтем себя долж­ни­ками этой запо­веди и будем испол­нять ее, лишь тогда, как гово­рит Марк Подвиж­ник, мало-помалу, будет откры­ваться и про­чее. «Если ты дела­ешь добро, кото­рое можешь и зна­ешь, — буду­щее постиг­нется посред­ством другого».

И потому необ­хо­димо про­ве­рить себя, как мы отно­симся к Свя­щен­ному Писанию.

Пусть те, у кото­рых Еван­ге­лие лежит на полке, в шкафу или на окне — пусть пой­мут нако­нец, что ведь не для того мы дер­жим Слово Божие у себя на дому, чтобы лежало оно в небре­же­нии, как гово­рят об этом Св. Отцы Древ­него Пате­рика. Пусть откроют они это Слово Божие, пусть нач­нут читать каж­дый день по одной хотя бы главе Св. Писа­ния и пусть почув­ствуют себя долж­ни­ками про­тив всех запо­ве­дей Божиих. И когда нач­нут пони­мать они хотя бы в малой мере, и нач­нут испол­нять Закон Божий хотя бы в одной малой запо­веди — тогда посте­пенно откро­ется им и весь Боже­ствен­ный Закон.

И пусть те из нас, кото­рые много читают Слово Божие, кото­рые счи­тают своей пря­мой обя­зан­но­стью читать Слово Божие каж­дый день, пусть не тще­сла­вятся про­стым пони­ма­нием, пусть обра­тятся к тем, кото­рые пра­вильно шли по пути изу­че­ния; к тем, кото­рые сотво­рили и потом уже научили, и пусть так же пом­нят они (эти вто­рые), что только по мере того, как мы будем испол­нять запо­веди Божии, в наших душах мало-помалу будут откры­ваться через дея­ние, через дела наши и осталь­ные заповеди.

Тогда мы будем идти не путем про­стого пони­ма­ния, не путем сво­его соб­ствен­ного разу­ме­ния, а путем истин­ного разу­ме­ния запо­ве­дей Божиих. Аминь.

Как читать Евангелие. Митрополит Антоний Сурожский

(из книги «Начало Еван­ге­лия Иисуса Хри­ста, Сына Божия»)

Хочу ска­зать и о том, как читать Еван­ге­лие. Очень важно, при­сту­пая к делу, знать как можно лучше, как это дело выпол­нить. Я сна­чала укажу, как его читать, по воз­мож­но­сти, в оди­ночку, само­сто­я­тельно, а затем попро­бую ука­зать спо­соб дис­кус­сий и изу­че­ния Еван­ге­лия в группе. Конечно, я буду при­ни­мать во вни­ма­ние и то, что у мно­гих людей Еван­ге­лия в руках нет, и поэтому раньше, чем давать какой бы то ни было ком­мен­та­рий, я буду про­чи­ты­вать соот­вет­ству­ю­щий отры­вок из Евангелия.

Пер­вое усло­вие для извле­че­ния дей­стви­тель­ной пользы от после­до­ва­тель­ного чте­ния Еван­ге­лия, — это, конечно, чест­ное отно­ше­ние к делу; то есть надо к нему при­сту­пить с такой же чест­но­стью и доб­ро­со­вест­но­стью, с какой чело­век при­сту­пает к изу­че­нию какой-либо науки; без пред­взя­тых взгля­дов, ста­ра­ясь понять, о чем идет речь, что тут ска­зано, и только потом ото­зваться на то, что было услы­шано или про­чи­тано. Необ­хо­димо поэтому при­сту­пить к чте­нию Еван­ге­лия непред­взято, с един­ствен­ным жела­нием — открыть истину, понять, что там ска­зано. И во-вто­рых, отно­ситься к этому заня­тию столь же серьезно и доб­ро­со­вестно, как должно отно­ситься ко вся­кому науч­ному делу.

Читая Еван­ге­лие так, с чест­но­стью, с откры­то­стью, без пред­взя­тых взгля­дов, мы непре­менно наты­ка­емся на раз­лич­ные места, кото­рые по-раз­ному отзы­ва­ются в нашей душе. Неко­то­рые места оста­ются непо­нят­ными, чуж­дыми, — мы можем их при­нять к све­де­нию и пройти мимо, читать дальше, ожи­дая момента, когда мы дорас­тем до того, чтобы их лучше понять. Дру­гие места у нас могут вызвать отказ: “я не согла­сен с этим, я не могу этого при­нять”… Надо и это при­нять к све­де­нию: зна­чит, Еван­ге­лие и я не созвучны в каком-то отно­ше­нии. И нако­нец, будут такие места, на кото­рые я могу ото­зваться всем серд­цем, всей душой, от кото­рых завол­ну­ется все мое нутро, места, кото­рые мне кажутся такими пре­крас­ными, такими зна­чи­тель­ными, о кото­рых хочется ска­зать: “Боже, как это хорошо!..” Знайте, что такое место гово­рит о том, что вы и Бог еди­но­душны, что, вчи­ты­ва­ясь в это место, вы вчи­та­лись в глу­бины Божии, вы познали Бога Каким Он есть, вы зна­ете, каковы Его мысли, каковы Его чув­ства, каково Его отно­ше­ние. Но одно­вре­менно вы обна­ру­жили какую-то глу­бину в себе, о кото­рой вы не имели ника­кого пред­став­ле­ния. Это глу­бина, в кото­рой мы и Бог заодно, мы друг друга пони­маем, мы друг друга любим, мы друг другу созвучны. Мы одно­вре­менно и себя открыли по-новому, и Бога начи­наем знать и пони­мать. Вот пер­вое усло­вие для чте­ния Еван­ге­лия: готов­ность честно, открыто, без страха ото­зваться на что бы то ни было, что дой­дет до нашего созна­ния, что зажжет нашу душу радо­стью, вос­тор­гом и побу­дит нас не только созер­цать кра­соту, а осу­ществ­лять то, что мы обна­ру­жили в себе, в Боге через Евангелие.

Далее, чтобы полу­чить какую-то пользу от чте­ния Еван­ге­лия, нужна выдержка и после­до­ва­тель­ность. Тот, кто про­чтет отры­вок и решит: этот отры­вок мне ничего не ска­зал, он до меня не дошел, стоит ли вообще читать? — нико­гда не дой­дет ни до какого места, где зазву­чат слова из сердца Божия в его соб­ствен­ное сердце.

Надо быть гото­вым, как я ска­зал в начале, к тому, что неко­то­рые места ока­жутся нам чуж­дыми, неко­то­рые заде­нут нас как-то болез­ненно, и лишь немно­гие дой­дут до нас глу­боко. Но вчи­ты­ва­ясь в Еван­ге­лие, вду­мы­ва­ясь в то, что мы слы­шали, как бы мы ни отнес­лись к этому, мы посте­пенно вспа­хи­ваем свою душу, гото­вим ее к новому пони­ма­нию. Есть место в Еван­ге­лии, где ска­зано, что когда сея­тель бро­сает семя на землю, то неко­то­рое падает на дорогу, дру­гое — в кусты при­до­рож­ные, а неко­то­рое — на камен­ную почву, и нако­нец, неко­то­рое — на доб­рую почву, спо­соб­ную при­не­сти плод. Каж­дый из нас явля­ется каж­дый день либо тем, либо дру­гим, — либо камен­ной доро­гой, либо такой поч­вой, кото­рая может при­нять Еван­ге­лие. И поэтому если сего­дня ничего не полу­чи­лось из чте­ния, если все про­хо­дило мимо, если была рас­се­ян­ность, если была неспо­соб­ность глу­боко вчи­таться — вчи­тайся зав­тра, вчи­тайся после­зав­тра: в какой-то момент вдруг ока­жется, что семя на самом деле упало, но упало в такую глу­бину, кото­рая еще не поз­во­ляет тебе заме­тить, как про­рас­тает тра­винка. Лишь спу­стя какое-то время ты уви­дишь, что то, что тебе каза­лось чуж­дым, непо­нят­ным, вдруг начи­нает про­рас­тать; зеле­неет луг, начи­нает под­ни­маться жатва. Это первое.

Вто­рое: надо вни­кать в смысл Еван­ге­лия, то есть удо­сто­ве­риться в том, что когда ты его чита­ешь, ты пони­ма­ешь то, что ска­зано. Если что-то непо­нятно, если, напри­мер, слова чуж­дые, уста­ре­лые, надо самому заду­маться или посмот­реть в сло­варь, или кого-то спро­сить, лишь бы только уста­но­вить точ­ное зна­че­ние этих слов, потому что от того, насколько глу­боко ты пони­ма­ешь слово, оно до тебя дохо­дит глу­боко или оста­ется поверхностно.

Надо читать Еван­ге­лие регу­лярно. Лучше всего читать его утром, когда мысли еще не рас­се­яны. Но начи­нать читать Еван­ге­лие надо не про­сто, взяв книгу, сев и ожи­дая, что ты сразу откро­ешься ему. Надо стать перед Богом и ска­зать: “Гос­поди, я сей­час буду читать Еван­ге­лие, в кото­ром рас­ска­зы­ва­ется о жизни Гос­пода нашего, Спа­си­теля Иисуса Хри­ста. Каж­дое его слово — это слово из веч­но­сти, это Божие слово мне лично. Бла­го­слови меня, помоги мне умом открыться, серд­цем быть чут­ким, и помоги быть бес­страш­ным. Потому что я непре­менно набреду на такие места, кото­рые будут тре­бо­вать пере­мены моей жизни, пере­мены моего отно­ше­ния к людям, к себе самому, и мне будет страшно этой пере­мены. Помоги мне стать муже­ствен­ным, дерз­но­вен­ным, но и мудрым…”

И нако­нец, Еван­ге­лие надо, конечно, читать, не торо­пясь. И хоро­шую книгу чита­ешь не торо­пясь, и друга сво­его слу­ша­ешь вни­ма­тельно, не ожи­дая, чтобы он кон­чил гово­рить и ушел. Так надо отно­ситься и к Спа­си­телю Хри­сту, Кото­рый теперь стоит перед тобой и с тобой лично гово­рит, делится с тобой Сво­ими мыс­лями, чув­ствами. Он тебя зовет к новой жизни, кото­рую Он знает опытно и кото­рая явля­ется веч­ной жиз­нью уже теперь, во вре­мени и на земле. Читать надо неспешно; неважно, про­чтешь ли ты отры­вок боль­шой или малень­кий, зай­мет ли это много вре­мени или мало. Когда мы читаем, напри­мер, стихи или увле­ка­ю­щую нас книгу, как мы мед­ленно по ней идем, как мы вслу­ши­ва­емся в каж­дое слово, как мы слы­шим ритм и звуч­ность сти­хов! Так надо читать Еван­ге­лие. Гово­рит Бог; неужели мы Ему ска­жем: “Говори ско­рей, потому что у меня дру­гие дела”? Нет, побудь с Богом.

И раньше чем отойти, раньше чем вер­нуться к обыч­ному делу, оста­но­вись, не читай больше, не думай больше ни о чем, а сядь и помолчи. Помолчи хоть пять минут, помолчи в тишине, вслу­шайся в ту тишину, кото­рая запол­няет твою ком­нату, кото­рая уже запол­няет, может быть, твой ум и душу, вслу­шайся, и потом встань и скажи: “Гос­поди, бла­го­слови меня войти в новый день, кото­рый до этого нико­гда не суще­ство­вал, кото­рый, как бело­снеж­ная рав­нина, лежит передо мной. Дай мне всту­пить в эту рав­нину и про­ло­жить след, кото­рый был бы не кри­вой и не недо­стой­ный ни меня, ни Тебя. Бла­го­слови меня; ночью я спал, как будто я был мертв, а теперь я словно вос­крес и всту­паю в новую жизнь…”

И ска­зав это, иди в жизнь.

Я уже упо­ми­нал о том, что для меня зна­чило Еван­ге­лие, когда я его про­чел впер­вые, и какие плоды оно при­несло в моей душе. Конечно, я не ока­зался спо­соб­ным жить достойно Еван­ге­лия, но вдох­нов­ляться им, лико­вать о нем, счи­тать, что это самая доб­рая, заме­ча­тель­ная, див­ная вещь, кото­рую я когда-либо читал в своей жизни, я могу.

О совместном чтении Евангелия. Митрополит Антоний Сурожский

(из книги «Начало Еван­ге­лия Иисуса Хри­ста, Сына Божия»)

Теперь я хочу перейти к тому, как читать Еван­ге­лие сообща. И пер­вый вопрос: надо ли читать сообща? Зачем нам вме­сте читать то, что отно­сится ко мне так лично? Бог же гово­рит мне лично… Да, но Он гово­рит лично и всем дру­гим, кото­рые в Него верят и кото­рые читают Еван­ге­лие или слы­шат его. Еван­ге­лие гово­рит не только обо мне или для меня, но обо всех. Каж­дый из нас может вос­при­нять тот же самый еван­гель­ский текст, те же самые слова — с тем же вдох­но­ве­нием, но с более или менее глу­бо­ким пони­ма­нием. И поэтому надо вчи­ты­ваться в Еван­ге­лие в оди­ночку, надо вду­мы­ваться, вжи­ваться в него, как гово­рил свя­той Фео­фан Затвор­ник, вчув­ство­ваться в него, надо начать жить согласно ему; но вме­сте с тем надо пом­нить, что Еван­ге­лие дано всем и что каж­дый из нас, вслу­ши­ва­ясь, вду­мы­ва­ясь, вчи­ты­ва­ясь, живя Еван­ге­лием, может его пони­мать с новой и новой глу­би­ной. Поэтому очень важно, чтобы где только есть такая воз­мож­ность, люди соби­ра­лись малень­кими груп­пами и читали Еван­ге­лие вме­сте, и дели­лись своим опытом.

Я уже ска­зал, что надо пред­ва­ри­тельно тот или дру­гой отры­вок самому про­честь и про­чув­ство­вать; но вме­сте с тем необ­хо­димо и делиться этим опы­том. Делиться этим опы­том не для того, чтобы обо­га­тить свой ум, а потому что когда ты делишься тем, что явля­ется для тебя самым дра­го­цен­ным, самым свя­тым, самым живо­тво­ря­щим, ты дела­ешь дело любви; а все Еван­ге­лие с начала до конца гово­рит о любви, о том, как нас любит Бог и как мы должны любить друг друга и Его.

Поэтому надо соби­раться неболь­шими груп­пами, по четыре-восемь чело­век, кото­рые уже читали этот отры­вок, помо­литься вме­сте, помол­чать, как бы вмол­чаться в соб­ствен­ную тишину или в ту тишину, кото­рую состав­ляет сов­мест­ное мол­ча­ние, мол­чать доста­точно долго, чтобы мол­ча­ние в нас глу­боко про­никло, и потом про­честь этот отры­вок — негромко, вни­ма­тельно, без дра­ма­тич­но­сти, трезво, зная, что мы нико­гда не можем слова Хри­стовы про­из­не­сти так, как Он их про­из­но­сил, и поэтому их надо про­из­но­сить сдер­жанно, бла­го­го­вейно. После этого, помол­чав немного, ждать, чтобы кто-нибудь имел что-то ска­зать. Надо дать время каж­дому ото­зваться. Тот, кто руко­во­дит этим собра­нием, дол­жен быть готов, если никто сразу не отзо­вется, поста­вить какой-нибудь вопрос. Именно — не давать ответ на те вопросы, кото­рых он не знает, кото­рые заро­ди­лись в душах дру­гих людей, а поста­вить вопрос, кото­рый в его душе заро­дился. Вот, я про­чел этот отры­вок; я недо­уме­ваю, как может быть, что Хри­стос запо­ве­дует нам любить наших вра­гов, и при этом гово­рит, что мы должны быть готовы оста­вить самых доро­гих людей для того, чтобы после­до­вать за Ним?.. Много таких мест есть, кото­рые будут вызы­вать недо­уме­ние. И затем ждать, что, может, кто-нибудь, у кого есть опыт, или кто про­ду­мал, или кто про­чел нечто на эту тему, смо­жет ото­зваться и ска­зать: “Зна­ешь, я, может, не все пони­маю, но вот как я пони­маю этот отры­вок, вот как мне его объ­яс­няли, вот как его объ­яс­няет тот или дру­гой духов­ный писа­тель”… И так можно вчи­ты­ваться вме­сте в Еван­ге­лие, друг другу помо­гая понять, но тоже, в конеч­ном итоге, под­дер­жи­вая друг во друге реши­мость и готов­ность не только умом пони­мать, не только серд­цем отзы­ваться, но всей волей укреп­ляться в реши­мо­сти жить согласно Еван­ге­лию во всем, что мне лично и нам вме­сте стало понятно.

Вот если так при­сту­пить к чте­нию Еван­ге­лия сообща, то, как гово­рится в Писа­нии, брат бра­том укреп­ля­е­мый — как гора Сион, не подвиг­нется вовек. Под­держка еди­но­мыс­лен­ни­ков, под­держка дру­зей, под­держка людей, кото­рые на одном с тобой пути в Цар­ство Божие, может ока­зать боль­шую помощь, и от нее не надо отка­зы­ваться. Зна­чит, стоит вчи­ты­ваться в Еван­ге­лие пооди­ночке, и с любо­вью делиться со всеми своим пони­ма­нием, и из этого обще­ния чер­пать силы жить.

О приходской работе вне богослужений. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

(Из выступ­ле­ния перед моло­де­жью в Ниж­нем Новгороде)

Вообще, хри­сти­ан­ская община фор­ми­ро­ва­лась как община еди­но­мыш­лен­ни­ков. Именно так она суще­ство­вала на про­тя­же­нии всей исто­рии Церкви. Но раз­лич­ного рода фак­торы — соци­аль­ные, демо­гра­фи­че­ские, свя­зан­ные с урба­ни­за­цией обще­ства, — таким обра­зом вли­яют на при­ход­скую жизнь, что при­ход стал в наше время про­сто местом, куда люди при­хо­дят, чтобы помо­литься. В момент, когда мы все вме­сте поем Сим­вол веры, людей, навер­ное, посе­щает чув­ство при­над­леж­но­сти к этой еди­ной реаль­но­сти, кото­рая име­ну­ется пра­во­слав­ной верой, люди сознают себя еди­но­мыш­лен­ни­ками. Но вот спели Сим­вол веры, помо­ли­лись, разо­шлись. Где же община? Может ли община суще­ство­вать в какой-то неболь­шой про­ме­жу­ток вре­мени в огра­ни­чен­ном про­стран­стве и исче­зать, в том числе и как соци­аль­ный фено­мен, после пре­кра­ще­ния этого обще­ния? Конечно, нет. Хри­сти­ан­ская община — это опять-таки система соли­дар­но­сти, система вза­и­мо­дей­ствия и обще­ния, кото­рая фор­ми­ру­ется в Церкви через молитву. Вот почему сего­дня так важно раз­ви­вать соци­аль­ные про­граммы наших при­хо­дов, обра­зо­ва­тель­ные и моло­деж­ные программы.

Я часто обща­юсь с моими собра­тьями архи­ере­ями, с духо­вен­ством, и говорю о том, что мы должны начать как можно ско­рее на систе­ма­ти­че­ской основе прак­ти­ко­вать вне­бо­го­слу­жеб­ные собра­ния. Вот вы зна­ете, для неко­то­рых суще­ствует про­блема сла­вян­ского языка, кто-то не пони­мает сла­вян­ского тек­ста бого­слу­же­ния. Это про­ис­хо­дит потому, что у людей нет воз­мож­но­сти помо­литься вне офи­ци­аль­ного бого­слу­же­ния в храме. А если мы будем предо­став­лять такую воз­мож­ность мало­во­цер­ко­в­лен­ным людям, моло­дежи — встре­титься со свя­щен­ни­ком, почи­тать вме­сте Свя­щен­ное Писа­ние, пораз­мыш­лять над ним?

Я ино­гда делал так: садишься, вокруг тебя сидят моло­дые люди, чита­ешь текст Свя­щен­ного Писа­ния, а потом каж­дого спра­ши­ва­ешь: “Как Вы это пони­ма­ете?” Раз­ви­ва­ется твор­че­ское, осмыс­лен­ное отно­ше­ние к Слову Божию. На этих собра­ниях можно и спеть, у нас сей­час есть заме­ча­тель­ные ком­по­зи­торы, среди них даже свя­щен­но­слу­жи­тели и монахи. В сопро­вож­де­нии гитары, какого-то дру­гого инстру­мента. Можно пого­во­рить о жизни, о про­бле­мах — но все это будет соче­таться с молит­вой. Более того, можно даже сво­ими сло­вами помо­литься. Созда­ние таких вне­бо­го­слу­жеб­ных собра­ний, осо­бенно с моло­де­жью, явля­ется сей­час очень боль­шой и важ­ной зада­чей для Церкви.

Я очень наде­юсь, что меня сего­дня слы­шит ауди­то­рия не только здесь, в этом спор­тив­ном дворце Ниж­него Нов­го­рода, но меня сего­дня слы­шат и архи­ереи, и свя­щен­ники. Мы должны дать воз­мож­ность встре­чаться нево­цер­ко­в­лен­ным людям для того, чтобы чув­ство­вать свою общ­ность, при­над­леж­ность к Церкви. Это не исклю­чает, что те же самые люди будут участ­во­вать и в богослужениях.

Этот пере­чень можно про­дол­жить. То же самое: орга­ни­зо­ван­ная работа с моло­де­жью, работа по каким-то соци­аль­ным про­ек­там, обес­пе­че­ние под­держки мало­иму­щим и оди­но­ким людям. У нас очень много оди­но­ких пожи­лых муж­чин и жен­щин. Почему бы не про­во­дить спе­ци­аль­ные собра­ния с оди­но­кими пожи­лыми жен­щи­нами? То же молит­вен­ное собра­ние, и о жизни пого­во­рить, и под­дер­жать, и послу­шать, можно и руко­де­лием заняться — но все это под покро­вом Церкви.

Я могу пере­чис­лить очень мно­гие идеи, реа­ли­за­ция кото­рых поз­во­ляла бы созда­вать новые изме­ре­ния общин­ной жизни хри­сти­ан­ского при­хода. Ведь раньше так и было — при­ход был местом соци­аль­ной актив­но­сти людей. <…

Такого рода работа в Церкви будет расширяться.

Одно свидетельство. Мария С.

Зна­ешь, про­сто я вспом­нила одну исто­рию в связи с сего­дняш­ней груп­пой. Рас­ска­зать захо­те­лось, раз уж так вышло – про Еван­ге­лие, отно­ше­ние к нему и т.д. У меня в голове всплыла эта очень ста­рая история…

Я была малень­кая — лет 5–6 где-то… Храм «Малое Вознесение»…Служба… Я стою, а рядом стоит мона­хиня (матушка Сера­фима, мать о. Иосифа, насто­я­теля храма на «Биб­лио­теке имени Ленина»). Я стою, и служба, мягко говоря, меня “мало инте­ре­сует”… Ну малень­кая, скучно… Мало что пони­маю. А матушка Сера­фима мной тогда зани­ма­лась, чтоб я на службе одна не сто­яла, чтоб скучно не было. Она мне время от вре­мени рас­ска­зы­вала про службу, про иконы… Стою… Скучаю…

И тут она ко мне накло­ня­ется и гово­рит так на ухо: “Сей­час из алтаря Гос­подь вый­дет”. Я замерла от её слов, сердце так затре­пы­ха­лось, глаза по 10 копеек, смотрю на Цар­ские врата – жду! Неужели, думаю, и вправду вый­дет?! Стою, готова уже на колени упасть… ожи­да­ние… И тут из Цар­ских врат на амвон выхо­дит свя­щен­ник и дер­жит над голо­вой Еван­ге­лие… Я в шоке… Ведь это Еван­ге­лие, где же Спа­си­тель?! И пово­ра­чи­ва­юсь к матушке Сера­фиме, чтобы спро­сить у неё, где же Он, почему не вышел. Пово­ра­чи­ва­юсь и вижу… матушка Сера­фима до земли в поклоне скло­ни­лась, а руки у неё как под бла­го­сло­ве­ние сло­жены перед Еван­ге­лием …Конечно, после этого я у неё не спро­сила… Я тогда, посмот­рев на неё, поняла без вопро­сов, где Спаситель…

Это так… про­сто, вспом­ни­лось, на наше отно­ше­ние к Еван­ге­лию… Вот так…

Список рекомендуемой литературы

Первоисточники

  • Св. Писа­ние Вет­хого и Нового Завета. Сино­даль­ный пере­вод. (пред­по­чти­тельно с ком­мен­та­ри­ями и при­ло­же­ни­ями брюс­сель­ского изда­тель­ства «Жизнь с Богом» — т.наз. «Биб­лия с комментариями»)
  • Новый Завет на древ­не­гре­че­ском и цер­ков­но­сла­вян­ском языках
  • Новый Завет. Пере­вод под ред. еп. Кас­си­ана (Без­об­ра­зова). М., 1997 (самый точ­ный, в неко­то­рых местах бук­валь­ный пере­вод Нового Завета)
  • Новый Завет в совре­мен­ном рус­ском пере­воде. Под ред. М.П. Кула­кова. Заок­ский, 2002 (отно­си­тельно точно пере­дает мысль ори­ги­нала и при этом легко читается)
  • Под редак­цией Лопу­хина А.П. Тол­ко­вая Биб­лия, или ком­мен­та­рий на все книги Вет­хого и Нового Завета. Сток­гольм, 1987 (ком­мен­та­рий, отра­жа­ю­щий свя­то­оте­че­ские тол­ко­ва­ния и состо­я­ние биб­лей­ской науки на конец 19 в.)
  • серия «Биб­лей­ские ком­мен­та­рии отцов Церкви и дру­гих авто­ров I‑VIII вв.» М., 2001- (инте­рес­ная под­борка цитат из древ­них авто­ров по каж­дой книге Писания)
  • Свя­то­оте­че­ские тол­ко­ва­ния. Систе­ма­ти­че­ские тол­ко­ва­ния на биб­лей­ские книги можно найти у свт. Афа­на­сия и Васи­лия Вели­ких, свт. Гри­го­рия Нис­ского, преп. Ефрема Сирина, блаж. Иеро­нима Стри­дон­ского, свт. Иоанна Зла­то­устого, свт. Кирилла Алек­сан­дрий­ского, блаж. Фео­фи­лакта Бол­гар­ского, свт. Фео­фана Затвор­ника Вышен­ского. Отдель­ные темы раз­ви­ва­ются в про­по­ве­дях (гомилиях) дру­гих отцов, в дог­ма­ти­че­ских сочинениях.
  • Особо хочется обра­тить вни­ма­ние на жела­тель­ность зна­ния житий свя­тых и аске­ти­че­ских тво­ре­ний (Древ­ний пате­рик, Душе­по­лез­ные собе­се­до­ва­ния аввы Доро­фея, Тво­ре­ния преп. Иоанна Кас­си­ана Рим­ля­нина, Лествицу, работы свт. Фео­фана Затвор­ника, свт. Игна­тия Брян­ча­ни­нова, письма Оптин­ских стар­цев, Днев­ник о. Иоанна Крон­штадт­ского, «Записи» о. Алек­сандра Ель­ча­ни­нова, слова старца Паи­сия Афон­ского и пр. – это помо­гает читать Писа­ние деятельно.

Вспомогательная литература по Новому Завету

  • архиеп. Авер­кий (Тау­шев). Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Апо­стол. Руко­вод­ство к изу­че­нию Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета. Любое изд. (крат­кое базо­вое посо­бие, пред­став­ля­ю­щее собой кон­спект доре­во­лю­ци­он­ных учеб­ни­ков; цен­ность – в опоре на свя­то­оте­че­ские толкования)
  • митр. Анто­ний Сурож­ский. Вос­крес­ные про­по­веди. Минск, 1996 (под­хо­дит для озна­ком­ле­ния с Вос­крес­ными Еван­ге­ли­ями, при­мер совре­мен­ной проповеди)
  • Баркли У. Серия ком­мен­та­риев на Новый Завет. 1985 (про­те­стант­ская серия, помо­га­ю­щая лучше понять куль­тур­ный кон­текст Еван­гель­ских собы­тий и свя­зать текст с сего­дняш­ним днем)
  • Бар­сов М. Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Дея­ния. Тол­ко­ва­ние и руко­вод­ство к изу­че­нию. Любое изд. (под­борка обшир­ных цитат из свя­тых отцов и доре­во­лю­ци­он­ных иссле­до­ва­те­лей, разъ­яс­ня­ю­щих и углуб­ля­ю­щих пони­ма­ние текста)
  • Браун Р. Вве­де­ние в Новый Завет. В 2 тт. М., 2007 (совре­мен­ный учеб­ник, после­до­ва­тельно по тек­сту, кратко и точно пере­да­ю­щий основ­ные выводы запад­ных иссле­до­ва­ний Нового Завета)
  • Даули Т. Биб­лей­ский атлас. М., 2003 (атлас, содер­жа­щий карты, началь­ные све­де­ния по гео­гра­фии, кли­мату, путешествиям)
  • еп. Кас­сиан (Без­об­ра­зов). Хри­стос и пер­вое хри­сти­ан­ское поко­ле­ние. М., 2001 (ори­ги­наль­ный автор­ский учеб­ник, отра­жает состо­я­ние биб­лей­ской науки сере­дины 20 века и соб­ствен­ные иссле­до­ва­ния автора)
  • Мень А., прот. Сын Чело­ве­че­ский. 4 изда­ние, Его же. Пер­вые апо­столы. (лите­ра­тур­ное изло­же­ние Еван­ге­лия и Дея­ний, в при­ло­же­ниях – очень хоро­шая библиография)
  • Ком­мен­та­рии к гре­че­скому тек­сту (Еван­ге­лие от Марка, Луки, Посла­ние к Рим­ля­нам). Изда­ние биб­лей­ско-патро­ло­ги­че­ского цен­тра Кру­тиц­кого Пат­ри­ар­шего Подво­рья. М., 2004 и дал. (рефе­рат каче­ствен­ных зару­беж­ных науч­ных иссле­до­ва­ний, поз­во­ля­ю­щий лучше понять бук­валь­ный смысл тек­ста и куль­тур­ные реа­лии биб­лей­ского времени)
  • Новый биб­лей­ский сло­варь Ч.2. Биб­лей­ские реа­лии. С.-Пб., 2001 (луч­ший спра­воч­ник по гео­гра­фии, куль­туре и быту биб­лей­ских времен)
  • Соро­кин А., прот. Хри­стос и Цер­ковь в Новом Завете. М., 2006 (совре­мен­ный и инте­рес­ный учеб­ник, книги раз­би­ра­ются тема­ти­че­ски, а не после­до­ва­тельно по тексту)
  • Сим­фо­ния на книги Вет­хого и Нового Завета (поз­во­ляет быстро нахо­дить инте­ре­су­ю­щее место Писа­ния по опре­де­лен­ному слову)
  • Сло­варь биб­лей­ского бого­сло­вия под ред. К. Леон-Дюфура и др. К.-М., 1998 (емкие тема­ти­че­ские ста­тьи, опи­ра­ю­щи­еся непо­сред­ственно на текст)

Вспомогательная литература по Ветхому Завету

  • Буйе Л. О Биб­лии и Еван­ге­лии. Брюс­сель, 1988 (рас­смат­ри­ва­ются клю­че­вые темы Вет­хого Завета в связи с Новым)
  • Его­ров Г., свящ. Свя­щен­ное Писа­ние Вет­хого Завета. М., 2007 (очень про­стое по языку и снаб­жен­ное удачно подо­бран­ными свя­то­оте­че­скими при­ме­рами вве­де­ние, автор прин­ци­пи­ально игно­ри­рует про­блемы биб­лей­ской критики)
  • Ла Сор У.С. и др. Обзор Вет­хого Завета. Одесса, 1998 (кон­сер­ва­тив­ный про­те­стант­ский учеб­ник, удачно соче­тает совре­мен­ные дан­ные по исто­рии, архео­ло­гии и биб­лей­ской критике)
  • Мень А., прот. Иса­го­гика. М., 2000 (напи­сан­ный хоро­шим лите­ра­тур­ным язы­ком, это наи­бо­лее удач­ный учеб­ник на рус­ском языке, учи­ты­ва­ю­щий свя­то­оте­че­скую экзе­гезу и совре­мен­ное состо­я­ние биб­лей­ских исследований)
  • Шураки А. Повсе­днев­ная жизнь людей Биб­лии. М., 2004 (куль­тура и быт Изра­иля в цар­ский период, худо­же­ствен­ное повествование)
  • Видео­курс «Мир Библии»

Библейские компьютерные программы

  • Цитата из Биб­лии (BibleQuote). Поз­во­ляет срав­ни­вать раз­лич­ные пере­воды, осу­ществ­лять поиск, имеет модули ком­мен­та­риев (напри­мер, пол­ное изда­ние тру­дов свт. Иоанна Зла­то­уста, ком­мен­та­рии под ред. Лопу­хина и Баркли)
  • Биб­лей­ский ком­пью­тер­ный спра­воч­ник. Ком­пакт­ная, быст­рая про­грамма с интел­лек­ту­аль­ным поис­ком по Сино­даль­ному переводу.

О методике чтения и деятельности группы

  • Басин И. Чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния. Уроки свя­тых, подвиж­ни­ков, духов­ных учи­те­лей Рус­ской Церкви. М., 1996 (сбор­ник сви­де­тельств из житий­ной литературы)
  • Бьянки Э. Молит­вен­ное чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния. М., 1997 (опи­сана мето­дика молит­вен­ного чте­ния по свя­тым отцам)
  • Ванье Ж. Община – место про­ще­ния и празд­ника. Ново­си­бирск, 2000 (изло­жен опыт общин­ной жизни осно­ва­теля дви­же­ния «Ков­чег», где в неболь­ших общи­нах здо­ро­вые люди живут с умственно неполноценными)

Примечания

[1] С кли­роса начи­на­лась община Высоко-Пет­ров­ского мона­стыря под руко­вод­ством пре­по­доб­но­муч. Игна­тия (Лебе­дева); кли­ро­шане соста­вили и пер­во­на­чаль­ный актив общины св. прав. о. Алек­сия Мечева

[2] Именно так дей­ство­вал свя­щен­но­муч. Сер­гий Мечев в отно­ше­нии круж­ков РСХД

[3] См. подр. Исх. 4:13, Лк. 5:8, Ин. 3:25–30, Ин. 14:1–17, 1 Петр. 5:1–6

[4] С руко­вод­ства подоб­ным круж­ком начи­нал дея­тель­ный пас­тырь, свя­щен­но­муч. Вла­ди­мир Амбарцумов

[5] Таков опыт общины о. Сер­гия Савельева

[6] См. подр., осо­бенно 1 Тим. 3:1–13

[7] Евр. 3:13, Гал. 6:1, Иуд. 1:23, Еф. 5:11, Мф. 18:15

[8] См. подр., напр., Дж. Мак­дау­элл, Неоспо­ри­мые сви­де­тель­ства. (любое изд) или при­ло­же­ния к книге прот. А. Меня. Сын Чело­ве­че­ский. (любое изд).

[9] см.: преп. Вар­со­ну­фий и Иоанн. Руко­вод­ство к духов­ной жизни, Ответ 1

[10] см.: свт. Игна­тий Брян­ча­ни­нов. О чте­нии свя­тых Отцов./ Аске­ти­че­ские опыты, т. 1

[11] см.: преп. Иоанн, игу­мен Синай­ской горы. Лествица, 27:10; ср. Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных Отцов, об авве Пимене, 8

[12] см.: свя­щен­но­муч. Петр Дамас­кин. Кн. 1, о рассуждении/ Доб­ро­то­лю­бие, ч. 3

[13] см.: авва Доро­фей. Ска­за­ние о бла­жен­ном отце Досифее/ Душе­по­лез­ные поучения

[14] см.: преп. Иоанн Кас­сиан Рим­ля­нин. Писа­ния. Кн. 5, гл. 34

[15] см.: Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых бла­жен­ных отцов. Об авве Епи­фа­нии, 9

[16] см. также: преп. Нил Синай­ский. О чте­нии и молитве, гл. 3

[17] см.: пра­вило 140 Устава преп. Пахо­мия Великого

[18] см., напр.: свт. Гри­го­рий Нис­ский. О над­пи­са­нии псалмов.

[19] Бамид­бар рабба [ком­мен­та­рий на книгу Чисел] — 13:15

[20] При­мер извле­че­ния всех четы­рех смыс­лов из одного отрывка см. в: Авва Несте­рой. О духов­ном зна­нии / Писа­ния пре­по­доб­ного отца Иоанна Кас­си­ана Римя­нина. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1993

[21] Из руко­вод­ства для чте­ния в «Обще­стве дру­зей Свя­щен­ного Писания»

[22] Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных Отцов. Об авве Анто­нии, 15; архим. Кас­сиан (Без­об­ра­зов). Цер­ков­ное Пре­да­ние и Ново­за­вет­ная наука / Живое Пре­да­ние. М., 1997 – с.192–193.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки