Таинства Церкви

Литература по теме

Та́инства – (от греч. μυστήριον – тайна, таинство) – священнодействия, в рамках совершения которых на верующих, участников Таинств, низводятся особые благодатные дары.

Таинства Церкви

Значение Таинств в жизни Церкви

В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч. 1, вопрос 101) сказано, для чего нужны Таинства Церкви:

«Во-первых, для того, чтобы они были знаками истинных сынов Божиих, то есть Православной Кафолической и Апостольской Церкви. Потому что всякий, кто приступает к этим Таинствам как следует, является истинным и подлинным членом Церкви Божией, и сыном Божиим по благодати. Во-вторых, для того, чтобы мы имели очевидный залог нашего упования на Бога в том, что, пребывая твердыми в вере и добрых делах, получим спасение в жизни вечной. В-третьих, чтобы мы имели действительные лекарства для исцеления немощей, вызванных нашими грехами».

Количество Таинств

Традиционно выделяется семь священнодействий, называемых Таинствами.

1. Крещение,
2. Евхаристия,
3. Миропомазание,
4. Покаяние,
5. Священство,
6. Браки
7. Елеосвящение.

Все остальные священнодействия относят к числу обрядов.

Учение о седмеричном числе Таинств выражено в Пространном христианском катихизисе, в православных символических текстах (например, «Исповедание православной веры Восточной Церкви» 1672 г., «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» 1643 г.). Особенно ясно эта идея выражена в «Исповедании православной веры» (1672), в котором седмеричное число Таинств обосновано установлением каждого из них в Новом Завете:

«Мы веруем, что в Церкви есть Евангельские Таинства, и что их семь. Ни менее, ни более этого числа Таинств в Церкви мы не имеем, поскольку любое другое число Таинств, кроме семи, есть произведение еретического безумия. Седмеричное их [число] было установлено в Святом Евангелии и почерпнуто из него же, подобно другим догматам Кафолической Веры.

Ибо, во-первых, Святое Крещение Господь наш установил словами: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19); «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16).

Таинство Святого Мира, или Святого Миропомазания, которое также называется «конфирмацией», в словах: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк.24:49), которой они и облеклись сошествием на них Святого Духа, что обозначает Таинство Миропомазания, о котором пишет и Апостол Павел в первой главе второго послания к Коринфянам, а яснее, Дионисий Ареопагит.

Священство в словах: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19), и в словах: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:19).

Бескровная Жертва в словах: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор.11:24), и: «Пейте из нее все.. сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф.26:27–28), и в словах: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

И Брак, был [утвержден Спасителем], в то время, когда Он, изложив сказанное о нем в Ветхом [Завете], как бы наложил Свою печать на это, в словах: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6), и божественный Апостол его также называет великой Тайной (Еф.5:32).

Так и Покаяние, с которым соединяется таинственная исповедь, в словах: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23), и в словах: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3).

И, наконец, о Святом Елее, или Молитвенном Елее, упоминает Евангелист Марк (Мк.6:13), и ясно свидетельствует брат Господень (Иак.5:14–15)».

Впрочем, вопрос о точном количестве Таинстве никогда не был догматизирован в Православной Церкви.

Видимая и невидимая стороны Таинств

В каждом из Таинств различают видимую и невидимую стороны. К видимой стороне относятся осуществляемые при их совершении обряды, в том числе связанные с использованием «веществ Таинств» (воды – в Крещении, освященного мира – в Миропомазании, хлеба и вина – в Евхаристии и т. д.). К невидимой стороне Таинств относится низведение на участвующих в них верующих Божественной благодати, особых Даров Святого Духа, а также восприятие ими этих Даров.

Формы чинопоследования Таинств не являются исторически неизменными. Так, в случае с Таинством Крещения неизменным остается использование воды и призывание имени Отца и Сына и Святого Духа, но другие аспекты чинопоследования этого Таинства на протяжении существования Церкви неоднократно менялись.

Осуществляемые при совершении Таинств священнодействия нельзя воспринимать, как некие магические действия, которые делают Бога заложником определенной формы их совершения. Как было сказано выше, эти формы не единожды подвергались изменениям (при сохранении сути их содержания).

Чинопоследования Таинств, принятые в разных Поместных Православных Церквах могут иметь различия и в настоящее время.

Действительность, действенность и спасительность Таинства

Действительность Таинства обусловливается правильностью его совершения лицом, имеющим право и власть его совершать. Понятие «Таинство действительно» означает, что оно объективно совершилось.

Действенность Таинства – это его результативность.

Для действительности и действенности требуется, чтобы у совершителя Таинства и лица, принимающего Таинство было намерение, соответственно, совершить Таинство Церкви и принять его.

Некоторые Таинства могут быть признаны действительными и действенными даже если они совершались не в лоне Вселенской Православной Церкви лицами, не принадлежащими к Православию. Поскольку в исключительных случаях право совершать Таинство Крещения признается и за мирянами, для признания действительности Крещения, совершенного неправославным, требуется, чтобы оно было совершенно правильно по форме, добровольно и с правильным понятием об этом Таинстве у совершителя. Для признания действительности Таинства Священства требуется наличие у самого совершителя правильного рукоположения (на основании наличия апостольского преемства рукоположений в церкви, к которой он принадлежит) и правильного понятия о сакраментальном священстве.

Спасительность Таинства означает, что оно было принято с пользой, человек принял не только само Таинства, но и усвоил его спасительные плоды. Плодотворность принятия Таинства человеком зависит от его веры и от того внутреннего расположения, с которым он приступает к нему. Таинство может быть принято человеком не только во спасение, но и во осуждение.

Поясним сказанное на нескольких примерах.

1. Взрослый человек принимает Таинство Крещения, без понимания его смысла, без надлежащего знания основ православного вероучения, но добровольно. Правильно совершенное Таинство будет действительно и действенно для него (повторять его в будущем нельзя), однако для достижения спасения (чтобы Таинство действовало спасительно для него) ему потребуется вера, причём, вера деятельная.

2. Таинство Крещения в соответствии с общепринятой практикой Церкви совершается над младенцем, которого принесли родители и восприемники. Правильно совершенное Таинство будет действительно, действенно и спасительно для младенца (чем не исключается необходимость приобщения его к вере по мере взросления). Это же относится к случаям Крещения младенцев в экстренных ситуациях в отсутствии восприемников (если экстренность ситуации вызвана тем, что младенец находится при смерти и тотчас после крещения умирает, то, согласно утверждениям целого ряда святых отцов Церкви, он наследует Царство Небесное).

3. Таинство Брака совершается над верующей парой, вопреки добровольному желанию невесты (под принуждением). Даже при внешне правильном совершении Таинства брак должен считаться (а если станет известно, что невеста, давая согласие, действовала под принуждением, будет признан) недействительным.

4. К Таинству Причащения приступает человек, который сознательно скрыл перед этим на исповеди смертный грех (либо вовсе не был на исповеди, имея на совести смертные грехи). Правильно совершенное Таинство будет действительно, но не спасительно (послужит в осуждение) для этого причастника, поскольку он приступил к нему в состоянии смертного греха.

Таинства Церкви

Цитаты о таинстве

«Таинство – это внешний и видимый знак внутренней и духовной милости».
блаж. Августин

«Всякое действие Церкви всегда в некотором смысле является таинством. Но Церковь выделяет семь главных таинств, которые отличаются от остальных тем, что в них дается некое особенное, новое качество человеку, некий особенный духовный дар, который изменяет жизнь человека – качественно изменяет. Поэтому не всякая молитва и не всякий молебен называются таинствами».
протоиерей Владимир Воробьев

«Еще отвергаем как сквернейшую мерзость [мнение], будто недостаточность веры нарушает полноту Таинства. Потому что еретики (которых Церковь принимает по отвержении ими ереси и присоединении их к Кафолической Церкви) несмотря на то, что их вера была неполной, получили совершенное крещение; поэтому, когда они впоследствии обретают совершенную веру, их не перекрещивают».
Исповедание православной веры Восточной Церкви (1672)

«Таинство (μυστήριον, sacramentum) иногда употреблялось у древних христианских писателей, как и у нас употребляется, в смысле более обширном. Потому неудивительно, если некоторые из них, весьма, впрочем, немногие, иногда называют таинствами чин пострижения монашеского, молитвы, возносимые за умерших, и под. Но в строгом смысле ни означенный чин, ни молитвы за умерших никогда в Церкви не признавались таинствами, в каком принимала она только семь таинств».
митр. Макарий (Булгаков)

«Со Христом соединиться, ради чего и пришел Спаситель, всячески возможно тем, кои приходят к Нему, ради чего и все терпят и соделываются такими, как и он Сам. Он соединился с плотью и кровью, чистыми от всякого греха и от начала будучи Богом по естеству, Он обожил и то, чем сделался после, то есть человеческое естество, а умирая, Он умер и плотью и воскрес. И так желающему соединиться с Ним надлежит и плоть Его принять и в обожении участвовать и гробу приобщиться и воскресению. А затем и крестимся мы, чтобы умереть Его смертью и воскреснуть Его воскресением; помазываемся же, дабы соделаться с Ним общниками в царском помазании обожения. Когда же мы питаемся священнейшим Хлебом и пьем божественную чашу, сообщаемся той самой плоти и той самой крови, которые восприняты Спасителем и таким образом соединяемся с Воплотившимся за нас и Обоженным и Умершим и Воскресшим».
праведный Николай Кавасила

«Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Совершитель Таинств – Бог, совершающий их руками священнослужителей. Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью».
протоиерей Георгий Флоровский

«Бог, учреждая Таинства, как бы так говорил человеку: ‟Поскольку силы твои недостаточны и вера твоя слаба, то Я обещаюсь помогать тебе, восполнять твои недостатки. Но ты можешь не чувствовать Моих действий, можешь не ощущать подаваемой Мною помощи. Для сего вот тебе знаки – Таинства, и потому всякий раз, когда увидишь, что с тобою совершается, или что тебе преподается какое-либо из сих, установленных Мною, Таинств, знай, что Я невидимо касаюсь тебя”».
свт. Иннокентий Херсонский

«Пресвитер должен перед [совершением] любого Таинства научить человека, желающего принять Таинство, если [тот] не знает какова сила предстоящего Таинства, зачем оно установлено, что обозначают в нем видимые вещи. Например, в крещении – вода, имеющая по своей природе силу омывать телесную скверну, в миропомазании – благовонное миро, и подобные этим.
Если принимающий Таинство не будет этому научен, то сам не будет знать, что принимает: следовательно и веры, которая естественно по знанию вещи веруемой следует, иметь не может, и поэтому [он] не примет благодати Божией, подаваемой в Таинстве. Потому как вера наша единственно есть та рука, которой мы принимаем все даровании Божии, приобретенные Господом нашим Иисусом Христом (Деян.10:43; 15:9; Рим.3:22,25).
Поскольку одна часть святого Таинства – это вера, зависящая [не от священника, а] от других, священник должен, при разъяснении [значения] Таинства, спросить у желающего принять Таинство, знает ли он первейшие члены веры, необходимые ко спасению, как то, о Святой Троицы, о Христе Господе, и прочие из символа веры. И если [он] не знает: то нужно [его] научить, чтобы тем [самым тот] мог [бы] лучше понять силу предстоящего Таинства и мог [бы] спасительно веровать.
Из вышеописанных предложений известно, что вера без знания, а знание без проповеди и наставления не бывает, и в том человеке, в котором веры нет, Таинство не оказывает благодатной силы Божией. Следовательно, до тех пор пока невежды не будут научены самым необходимым [из] членов веры, пресвитер не может спасительно преподать им Таинство, поскольку таковые, хотя считаются не в числе неверных, но конечно недалеко от них ушли».
О должностях пресвитеров приходских, 72-74 (книга одобрена Святейшим Синодом в 1776 г.)

Близкие понятия

Комментировать
Загрузка формы комментариев...
С чего начать