святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

История Русской Церкви. Период V

См. также: I, II, III, IV период

Синодальное управление

(1721–1826 г.)

Содержание

I. Правление § 1. Учреждение Синода § 2. Состава и права Святейшего Синода; законы § 3. Иерархия и епархии; епархиальное правление § 4. Содержание и преимущества духовенства II. Распространение веры § 5. Распространение веры – на востоке: крещение мусульман и язычников в казанской и соседних губерниях; распоряжения о киргизах § 6. Крещение Калмыков § 7. На юго-востоке: пособия вере в Грузии. Обращение Осетинцев и Удов; перемена в Черкесах; приобретение Крыма Россиею § 8. Христианство на Сереве: а) у Камчадалов; б) подвиги св. Инно-кентия Иркутского; в) успехи веры в тобольской епархии и у Самоедов § 9. Христианство на Американских островах. Евреи на Юго-Западе III. Учение веры § 10. Академии и Семинарии до 1808 года § 11. Штаты и образование учебных заведений с 1808 г. § 12. Исправление славянской Библии и Свящ. Филология § 13. Толкование Св. Писания в Моск. Академии; по преобразовании – русский перевод Св. Писания, опыты толкования § 14. Катихизическое и систематическое учение о вере и нравственности; проповедники § 15. Борьба с реформациею § 16. Квакеры – духоборцы § 17. Отрасли Духоборцев: а) Молоканы, б) Скопцы § 18. Борьба с натурализмом энциклопедистов § 19. Кровавые страдания православия под польским правительством § 20. Перемена дел при Екатерине II-й. а) Георгий Конисский у Екатерины и Короля; сейм и трактат; унияты спешат бросать унию; первый раздел Польши § 21. Второй раздел; третий раздел; униты охотно переходят к православию; оставшихся в унии теснит пропаганда и после Екатерины. Попытка иезуитов § 22. Русский раскол: умножение новостей и сект; секты в Безпоповщине § 23. Толки в Поповщине § 24. Правительственные распоряжения Синода по отношению к расколу; гражданские меры до 1762 г. § 25. Учительные меры Синода; подвиги Питирима Нижегородского § 26. Миссия Неофита в Поморье § 27. Миссии с 1732 г.; обличители раскола § 28. Распоряжения гражданского правительства в отношении к беглым раскольникам; разорение Ветки и пересмотр Стародубья § 29. Раскольники более и более чувствуют беспорядки раскола и нужду в Святителе § 30. Снисхождение Синода и гражданского начальства к ошибающейся простоте; единоверческие храмы; обличители раскола IV. Богослужение и жизнь § 31. Исправление богослужебных книг и обрядов § 32. Новые праздники § 33. Карающий Промысл: а) Бирон § 34. б) Чума и Пугачев § 35. в) Наполеон § 36. Меры правительства к поддержанию благочестия в народе и белом духовенстве § 37. Монастыри – домы милосердия; богадельни при церквах § 38. Монашество; уменьшение монастырей при Екатерине § 39. Подвижники благочестия: Тихон Задонский § 40. Паисий Величковский § 41. Феодор § 42. Серафим

 

I. Правление

§ 1. Учреждение Синода

С 1721 г. Русская Церковь вступила в новый период существования переменой высшего управления своего.

В янв. 1721 г. собран был Собор Пастырей Церкви Русской. Под председательством, самого Царя Собор рассуждал о высшем духовном правительстве. Признано было полезным поручить высшее управление Церковию вместо Патриарха Собору Пастырей. а) Тогда как занятия одного лица, – так рассуждал Собор, – могут останавливаться то болезнями, то смертию его, Собор имеет возможность вести дела безостановочно, и ответы на важные сомнения могут быть всегда готовы. б) Легче дознать правду Собору многих, чем одному лицу. в) В решениях Собора более может иметь место беспристрастие, чем в решениях одного лица. г) Решения Собора более имеют важности и твердости, и потому охотнее будут исполняемы, чем решения одного лица. д) И влияние сильных не столько может мешать правильным определениям Собора, чем решениям одного лица. – Вследствие сего положено было, не изменяя ничего в основаниях церковного правления, открыть постоянный духовный Собор1.

Поелику же Церковь Христова есть единое тело Христово, где ни одна часть не существует в совершенной независимости от другой; а отмена патриаршества в России и замена его постоянным Собором тем более требовали сношения с Востоком, что учреждение патриаршества совершалось по определениям Восточных Патриархов: то в сентябре 1721 г. Петр Великий отнесся к Константинопольскому Патриарху посланием. Изложив свои расположения, с какими занимался он учреждением нового церковного управления, Петр писал: «Уповаем, яко Ваше Всесвятейшество, яко первый Архиерей Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, сие наше учреждение Духовнаго Синода за благо признать изволите, и о том прочим блаженнейшим Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому Патриархам сообщение учините».

В 1723 г. Константинопольский Патриарх Иеремия писал к Святейшему Синоду: «Мерность наша, благодатию и властию Всесвятаго, животворящаго и совершенноначальствувщаго Духа, узаконяет, утверждает и провозглашает от благочестнвейшаго Самодержца..., по Духу Святому нам возлюбленнаго и превожделеннаго, в Российском св. великом царства учрежденный Синод. Есть и нарицается он нашим во Христе братом, Святым и священным Синодом, и имеет власть творити и совершати, елика четыре Апостольские Святейшии Патриаршии престоли». Такое же послание прислал от себя тогда же Антиохийский Патриарх Афанасий. В то же время Константинопольский Патриарх писал, что Патриархи Александрийский и Иерусалимский не прислали от себя отзыва потому, что первый скончался, а второй лежит на смертном одре. «Имеем попечение, – прибавлял Святейший, – да и от иных подтверждение будет, аще востребуется; довлеет бо и сие»2. Патриаршие грамоты, полученные в сентябре 1721 г., тогда же разосланы были ко всем Архиереям3. Так утвердилось новое высшее управление Церкви Русской!

 

§ 2. Состава и права Святейшего Синода; законы

 

Святейший Синод по составу своему то же, что законный, Церковный Собор, в котором избранные духовные лица занимаются делами Церкви. Светские наименования духовным лицам Синода, данные на первое время, Президент, Вицепрезиденты, Советники и Ассессоры, скоро (в 1726 г.) заменены приличными именами Первоприсутствующего, Членов Синода и Присутствующих в Синоде. В 1730 г. Феофан предлагал, что, сообразно с сущностию предмета и древними правилами, надобно присутствовать в Синоде большему числу Архипастырей Церкви, чем подчиненным – Архимандритам и Протоиереям4. Как на Вселенских Соборах Греческих, как на Соборах Русских, если не присутствовал сам Царь, присутствовал уполномоченный его: точно так же в Синоде положено присутствовать Обер-Прокурору, как посреднику между Государем и Синодом, с обязанностию входить в сношения с гражданским начальством о делах Церкви по определениям Синода и с правом подавать отрицательный голос, когда бы решения Синода, в каком бы то ни было отношении, могли казаться несогласными с положением Государства.

В сущности, постоянный Собор, или Синод, остался тем же для Русской Церкви, чем было патриаршее правление, как и писали Патриархи. Заменив собой патриаршество, он принял на себя и занятия патриаршеского правления. Священным долгом его, долгом пред Церковию и Господом, служит следующее: наблюдать за чистотою учения и благочинием богослужения, противодействовать ересям и расколу, поверять сказанная о святых и искоренять всякое суеверие, наблюдать за проповеданием слова Божия, избирать и поставлять достойных Архипастырей, преподавать наставления Архипастырям в случаях недоумения их, принимать и разрешать жалобы недовольных решениями церковных правителей. Преимущественному смотрению его принадлежат все духовные училища и все лица духовного звания5, равно цензура духовных книг и канонизация святых6. Ему исключительно принадлежит решение дел о сомнительных браках7, или о браках в недозволенных степенях родства8, и о расторжении брака9. Вообще же все, что может иметь влияние на судьбу целой Церкви Христовой, по отношению ли к догматам веры, или к богослужению и правлению, составляет предмет забот и рассуждений Синода10.

Впрочем некоторые предметы, доселе озабочивавшие духовное управление, волею Государя исключены из круга занятий Собора и отнесены к гражданскому суду. Это предметы, по сущности своей, относящиеся более к Государству, чем к Церкви Христовой, более к гражданским правам, чем к вере. Церковь не отрекалась несть это бремя, когда желало того Отечество: но сняла с себя труды, когда правительство нашло, что оно само в состоянии несть их. Таковы дела о наследстве, о браках невольных и против воли родителей, о богохульстве и блуде, о нераскаянных грешниках, о небывающих у исповеди и Св. Причастия. Но и здесь, за исключением двух первых предметов, назначение церковного наказания предоставлено духовному правительству. В последствии времени суд за каждую ересь и за каждый раскол, в присутствии духовного депутата, предоставлен также гражданскому суду, чем отнят предлог у сеятелей лжи жаловаться на излишнюю ревность духовного правительства11. наконец по делам, касающимся и Церкви и Государства, Синоду предоставлено было иметь совещания с Сенатом.

Духовный Регламента, написанный Феофаном Прокоповичем и рассмотренный Собором, как применение древних церковных правил к состоянию Русской Церкви, стал церковным правилом.

Впрочем самим регламентом как оставлены в неприкосновенности и древней силе древние правила Соборов и Отцов, так оставлена за Синодом власть в последствии вводить новые постановления по нуждам Св. Церкви12.

§ 3. Иерархия и епархии; епархиальное правление

С закрытием патриаршества последовала перемена в степенях иерархии. Звания Митрополита и Архиепископа для иных Пастырей отменились навсегда, для других до времени. Московская епархия до 1742 г. оставалась в введении Синода, без местного Архипастыря. В 1742 г. благочестивая Елисавета утвердила определение Синода о назначении Архиепископа в Москву и об открытии трех новых епархий: петербургской, переяславской и костромской. В 1751–1753 г., восхищенные кротким правлением Покровительницы православия, Сербы и Болгары охотно с семействами переселились в южный край России, и таким образом русская паства умножилась многими тысячами православных чад13. В 1753 г. в введении Синода было 30 епархий, и в 28 из них считалось 18,070 приходских церквей14. Штатами 1764 г. Назначены были 3 первокласных епархии, иначе митрополии, 8 второкласных, иначе архиепископий, и 15 епископий, кроме того два викарных епископа: но в сии штаты не были введены тогда 3 малорусские епархии и одна белорусская. В 1787 г. последовало разграничение епархий по пределам губерний, чем много облегчилось духовное управление15. С 1785 г. число епархий время от времени умножалось, особенно с присоединением новых областей к Империи. Штатом 1799 г. определялись 4 митрополии, 12 Архиепископов и 20 Епископов; в 1812 г. присовокупилась еще епархия кишиневская. В сем числе не считалось грузинское екзархатство с 13 епархиями, присоединенное к Синодальному управлению в 1783 г.,; впрочем число грузинских епархий в 1811 г. было сокращено до двух, а в 1819 г. назначены 4 епархии с одним викарием16.

Епархиальное управление по учреждении Синода осталось в прежнем виде; только по временам оно получало более определенности и порядка и более однообразия. 1. Преимущественное внимание Епископа обращено было на воспитание духовного юношества17. 2. Пока духовные училища не везде были открыты, для испытания и обучения ставленников определены были при каждом Епископе два экзаминатора18. 3. Заведывание монастырями и иноками, равно и всем белым духовенством, поручено строгому вниманию Епископов19. В сем отношении Архипастырям юга особенно много случилось переносить неприятностей и трудов, чтобы ввести новый, евангельский порядок на место старого, введенного прежними, местными нуждами, и от которого не хотело отказаться теперь своеволие. Бл. Тихону Воронежскому не мало скорбей наносило казацкое своеволие. Донское войско, – писал в 1765 г. Архипастырь Синоду, – по незаконному самовластию вмешивается в церковные дела, определяет дьячков и пономарей, а посвященных Архипастырем отрешает и записывает в Казаки. В трех благочиниях Черкасска нашлось 58 лиц, самовольно определенных Казаками; а священника Сергия, который доносил об укрывающихся раскольниках, Атаман забил в колодку и отослал в войсковую канцелярию. По осмотру, произведенному в конце 1764 г., нашлось в казачьих церквах и приходах множество беспорядков: но исправлять их не было возможности. Предшественник, Епископ Иоаким, в 1762 г. доносил, что из казачьих приходов нельзя получить исправных метрических ведомостей: священники, по настоянию Казаков, не исполняют предписаний Архипастыря; а Атаман Иловайский прямо писал, чтобы Архиерей не вступался в духовные дела по казачьим приходам, не касался ни до детей священнослужительских, как записанных в казачьи службы, ни до причетников, так как они определяются по рассмотрению Донского войска. По справке оказалось, что еще в 1741 и 1745 г. Синод относился в Военную Коллегию с требованием, чтобы прекращено было такое своеволие в Донском войске. Теперь снова определено то же20. 4. Там, где светский суд можете касаться лиц духовных, назначено приглашать депутатов с духовной стороны, и с 1810 г. к сей должности определены постоянные лица21. 5. Места посредствующего правления, с 1744 г. названные для всех Консисториями, находились в самом близком заведовании Епископа, так что составляли как бы домовую канцелярию Епископа22. 6. Для Благочинных дана превосходная инструкция М. Платоном. Но подтверждаемо было и древнее правило, чтобы сам Епископ обозревал епархию, по крайней мере раз в два года, если не каждый год23.

§ 4. Содержание и преимущества духовенства

 

Содержание духовенства в семь периоде подвергалось разным переменам. Петр I указом 1724 г. повелел открыть при Синоде Камер-Контору из светских лиц, с тем, чтобы она заведовала всеми церковными имуществами, а кафедрам, монастырям и церквам выдавала определенное жалованье деньгами и хлебом. При Екатерине I (в 1726 г.) Контора преобразована в Коллегию Экономии и поступила в некоторую зависимость от Сената; вместе с тем (указом 28 августа 1728 г.) запрещено для всех монастырей и кафедр умножать имения покупкою и приемом вкладов. Имп. Анною, или точнее, Бироном совсем отстранено было духовное начальство от заведывания имениями, и Коллегии предоставлены права Монастырского Приказа. Во все эти управления, содержание духовенству то не вполне доставлялось, то по временам вовсе не было отпускаемо, а церковные имения разорялись. Благ. Елисавета, в следствие многих жалоб, закрыла Коллегию, и, возвратив имения в распоряжение духовенства, повелела для заведывания ими учредить при Синоде Канцелярию Экономии24; она же подтвердила навсегда неприкосновенную свободу домов церковных25 и личную свободу родившихся в духовном звании26. Петр III повелел включить церковные имущества в общий состав государственных имуществ и назначить духовенству денежное жалованье, что однако не исполнилось за смертию Петра.

Не долго спустя по восшествии на престол, Екатерина II учредила Комиссию из 2 духовных и 5 светских лиц для рассуждений о содержании духовенства27. В начале 1764 г. Комиссия представила доклад Императрице об отобрании церковных имуществ в ведение Государства и о штатах денежного жалованья духовенству. В том не было сомнения, что недвижимые имения монастырей и кафедр, к половине сего периода возросшие до огромного числа, при кротости духовного правления и при злоупотреблениях светского, далеко менее приносили выгод духовенству и Государству, чем могли приносить28. Императрица указом Сенату повелела привесть доклад Комиссии в исполнение29. Штаты не простирались тогда на малорусское духовенство; при нем остались преимущества его по привилегиям Малоруссии. Ростовский Митрополит Арсений Мацеевич представлял (6 марта 1763 г.) жаркий протест против этих распоряжений, и за то пострадал жестоко30. В 1786 г. составлены были штаты и для малорусских епархий.

Имп. Павел, по любви к св. вере, многое желал сделать для духовенства. В 1796 г., по ходатайству М. Гавриила, он повелел не подвергать священников и диаконов ни за какие преступления телесным наказаниям. В 1797 г. возвышены были оклады архиерейским кафедрам и монастырям31. Тогда же, чтобы возвысить пред народом св. веру в лице духовенства, Павел определил жаловать отличных архипастырей орденами, а белое духовенство крестами, скуфьями и митрами, хотя М. Платон и представлял, что первая мера не совсем прилична смирению Пастырей32. Сельское духовенство Император желал совсем освободить от тяжелых работ земледелия. Св. Синод, в исполнение воли его, полагал, чтобы обыкновенная пропорция земли сельского причта (33 дес.) отдана была прихожанам, а причт, в замене того, получал от них хлеб по цене земли, пропорция, не превышающая обыкновенную, отдавалась причтом в наем33. Имп. Александр увидел, что как ни прекрасны заботы отца его о сельском духовенстве, но они не облегчали духовенства: договоры с прихожанами о годовом содержании повлекли за собою только некончаемые споры. Посему он восстановил прежний порядок34: но дозволил духовенству приобретать земли без крестьян. Кроме того он освободил все церковные домы не только от постоя, но и от всех земских повинностей. Подтвердив постановление родителя – не подвергать духовенство телесному наказанию, распространить то же преимущество на жен священников и диаконов35. В 1808 г. предположено было выдавать жалованье для всего духовенства городского и сельского: но эта милость выполнена только для кафедрального духовенства, которому Александр возвышал оклады36.

II. Распространение веры

§ 5. Распространение веры – на востоке: крещение мусульман и язычников в казанской и соседних губерниях; распоряжения о киргизах

Самым отрадным событием для св. Церкви в новое время было обращение ко Христу многих тысяч магометан и язычников в казанской и соседних с нею губерниях. Царства казанское и астраханское давно пали. Но магометанство и язычество этих царств еще крепко стояли: их поддерживала власть мурз и князей.

Чтобы помочь св. вере в деле ее с неверием, Имп. Петр не раз подтверждал прежние льготы обращающимся к св. вере; а о мурзах выдал указы – отобрать у них крестьян, коль скоро не хотят принять господствующей святой веры Империи, – и возвратить, когда оставят заблуждения. Казанскому Митрополиту, ревновавшему об успехах веры, даны были пособия на устроение церквей для обращающихся ко Христу37. Как в Казани, так и в Нижнем-Новгороде с полною ревностию обратились к делу проповеди. Питирим Нижегородский завел общежительные Обители для образования проповедников веры, а между тем побуждал лучших священников действовать для славы имени Христова38. С 1719 по 1724 г. в казанской епархии приобретено было для Христа 2184 лица, а с 1724 до 1730 г. 811 лиц возрастных, которые однако не получали льгот: так писал казанский архипастырь Сильвестр, ходатайствуя о распространении преимуществ на всех новых чад веры39. С 1731 г. составлена особая Комиссия по делам крещения казанских и нижегородских мусульман и язычников; она открыта была в Свияжском монастыре40. В 1740 г. свияжский архимандрит довел до сведения высшего начальства, что крещенные Татары, оставаясь жить между мусульманами, со временем вновь начинают вести жизнь мусульманскую. Тогда наряжена была особенная миссия под начальством архим. Димитрия Сеченова, для утверждения и распространения веры между жителями казанской губернии. Миссии даны пространные наставления. Прежде всего было предписано не принуждать никого к вере против желания, желающим же св. веры назначены были в утешение подарки; предписано обучать обращающихся к вере молитвам, с обяснением значения их; внушать, чтобы посещали храм и приобщались св. таин; иметь надзор над жизнию чрез Русских. Назначено жалованье для четырех школ, с тем, чтобы обучать новокрещенных детей чтению, письму и закону Божию41.

К счастию веры и Церкви, скоро за тем взошла на престол благочестивая Елисавета. Она приняла самое живое участие в деле проповедания веры42. Миссии открыты были способы действовать с полным успехом. По прежнему, строго воспрещено было принуждать к вере против воли: но покой обращающихся к христианству огражден был очи обид и притеснений со стороны фанатиков мусульманства43. Помянутые училища помещены в Зилантовом монастыре, и детей повелено обучать закону Божию не на русском, а на родном их языке, с тем, чтобы образовать из них проповедников веры. В два года (1741 – 1742 г.) просвещено было крещением до 17,360 лиц; почему положено построить до 30 церквей с содержанием для причтов. Димитрий Сеченов посвящен был (в сент. 1742 г.) в Нижегородского Епископа, и действовал в своей епархии неутомимо, так что истощенное здоровье вынудило его в 1748 г. отказаться от кафедры44.

В 1743 г. Императрица, манифестом объявляя радость свою, что «весьма многие из магометан и язычников казанской и нижегородской губерний обратились к вере в Господа Иисуса», объявила волю свою: а) все принявшие и имеющие принять крещение освобождаются от мурз – господ своих; б) всем таковым же, живущим по крепостям у заимодавцев, в уплату но заемному письму будет зачтена служба заимодавцу, с оценкою каждого года в 5 руб. в) Там, где живут христиане вместе с мусульманами, сломать все мечети. Тогда же, говорил манифест, сделано распоряжение о распространении веры в астраханской и воронежской (тамбовской) губерниях45. Успехи веры, при таком содействии благочестивой Императрицы были блистательные: с 1740 до 1755 г. и казанской и соседних губерниях считали обращенных ко Христу до 390,000 лиц46.

Ко времени Екатерины не осталось более открытых язычников – ни Черемис, ни Чувашей и Мордвы; их оставалось заботливо воспитывать в принятой ими вере, но не без строгого гражданского надзора. Еще более требовалось трудов и любви искренней для борьбы с мусульманством, остававшимся еще в силе. Екатерина (ук. 1764 г.) закрыла казанскую Комиссию новокрещенцев; забота о гражданском быте новокрещенных передана обыкновенному гражданскому начальству; а попечение о распространении веры предоставлено местным архипастырям; им поставлено в обязанность избрать особых проповедников веры, просвещенных и проникнутых духом христианским; положено быть трем проповедникам в казанской губернии, двум в тобольской, по одному в нижегородской, рязанской и тамбовской. Вместе с тем предписано по прежнему учить детей новокрещенных в школах; но подарки для новокрещенных отменены47. Успехи веры не прекращались, хотя и не были так быстры, как под покровом Елизаветы; даже произошла неблагоприятная перемена: грубый Черемис, ободренный ослаблением гражданского надзора, опять стал (тайно) поклоняться своему Юме: но ревность Пастырей, по прежнему апостольская, не преставала приносить плоды Господу. Так Архиепископ Амвросий выстроил своими средствами казанские новокрещенские школы, сгоревшие в 1774 г.48

В 1803 – 1805 г. издан был краткий Катихизисз с молитвами, символом и заповедями на татарском, черемисском, чувашском, мордовском, карельском и персидском языках, с русским подлинником. Последний перевод был необходим для Персиян, по временам обращавшимся к св. вере в Астрахани. В 1814 – 1820 г. издан был на тех же языках весь Новый Завет 49 .

При Благословенном Александре попечение об успехах веры распространено было далее к востоку, на диких Киргизов. В 1822 г. было предписано: а) по усмотрению нужды посылать миссию в Киргизскую степь, с тем, чтобы миссия действовала только убеждениями; б) если в каком-либо месте обратятся до 1000 лиц, местное гражданское начальство обязано озаботиться построением церкви, с назначением постоянного священника; в) священники обязаны учредить школы для обучения детей закону Божию и арифметике; г) не подвергать крестившихся инородцев никаким следствиям за опущение поста и обрядов50.

§ 6. Крещение Калмыков

 

В конце патриаршего периода открывались уже довольно часто желания веры христианской в Калмыках, Монголах по происхождению, Ламайцах по вере51. В 1700 г. новокрещенцы их жили уже особым, большим селением на реке Терешке, выше Саратова. По внушению гелюнгов (жрецов), честолюбивый хан Аюка разорил и сжег это селенге, а Калмыков отвел обратно в улусы. Однако это не погасило в Калмыках желания св. веры. Они продолжали являться для крещения к священникам; и новокрещеных стали отсылать в Чугуев, с тем, чтобы они вошли в состав тамошних Казаков. В 1724 г. Св. Синод сделал распоряжение о миссии в калмыцкие улусы.

Иеромонах Никодим, хорошо знавший калмыцкий язык, снабжен был умною инструкциею, и оправдал свое назначение для орды. Внук честолюбивого Аюки (умершего в 1722 г.) Тайшим, кочевавший с 344 кибитками (семьями) близ Астрахани, подал собою сильный пример другим. Никодим крестил весьма многих из его орды. Крестившихся продолжали посылать на поселение то в Чугуев, то в Царицын и Астрахань52. Никодим видел на месте, что эта мера, которою думали осчастливить новокрещеных, далеко не достигает своей цели и вредна по многим отношениям; в 1729 г. он представлял, что Калмыки лучше желают, чтобы им отведено было одно особое место, чем испытывать им неприятности переселении разлуки с своими. Петр Петрович, так назывался крещенный Тайшим, в 1736 г. подкрепил в Петербурге представления Никодима; новый хан Дондок-Омбо желал того же. Вследствие сего вдове Тайшима (он умер 1736 г.), княгине Анне с ее зайсангами (дворянами) и ордою, назначены были земли на р. Токе, где вскоре построена для княгини крепость Ставрополь. Вся орда ее окрещена была Никодимом; миссия была умножена. Прежде крещеные Калмыки, которых разбросали было по разным местам, должны были по желанию своему войти в состав той же орды. Свят. Синод назначил Никодиму, посвященному в архимандрита, оставаться при княгине для оглашения желающих креститься, определил священников с походными церквами для объездов по улусам, кроме того назначил переводчика для перевода Нового Завета и молитв на калмыцкий язык53. Крещеные Калмыки уже в 1739 г. действовали за новое свое отечество готовою душею, – они содействовали усмирению Башкирцев, и след. достойно платили за те выгоды, которые предоставлены им были Империею. Нельзя было не желать новых успехов св. веры. После Никодима с усердием и пользою трудился для св. веры протоиерее Андрей Чубовский, знавшие калмыцкий язык. Тогда не только присланы были ученые священники с причетниками, но в новопостроенном Ставрополе открыто было (в 1741 г.) калмыцко-русское училище; помощником Чубовскому были воспитанники Астраханской Семинарии Безстужев и Ляхов, знавшие калмыцкий язык54. Указом 1745 г. поставлено было посвящать для Калмыков ученых священников, переводить молитвы и книги на калмыцкий язык, протопопу объезжать улусы по крайней мере дважды в год. Число новых детей веры быстро умножалось. В 1737 г. число их простиралось до 3000 душ обоего пола; а в 1745 г. оно уже увеличилось более, чем вдвое, и 1765 г. число лиц одного мужеского пола доходило до 8000. Не только из Астраханской орды, но и из Зюнгарии чрез сибирские линии Иртышскую и Киргизскую Калмыки шли и семьями и целыми отделениями объявлять желания св. веры. Крестившимся отводили привольные земли между Волгою, Соном и Черемшаном. Чтобы приучить их к выгодам оседлой жизни, а вместе дать пособие успехам в вере, между ними поселили несколько сот русских крестьян. Ставропольское училище скоро оказало счастливые успехи: открытое сперва на 10 мальчиков, с окладом по 20 р. на каждого в год, оно скоро распространено для 30 мальчиков с окладом в 500 р.; в 1771 г. в нем числилось уже несколько учеников сверх комплекта, хотя этот комплект не задолго пред тем увеличен был до 50 человек55. Кроме этих поселенцев симбирской губернии, Калмыки крестились и в астраханской губернии, где были их главные кочевья. Вдова хана Дондока-Омба крещена была при Дворе Елисаветы, и один из сыновей ее Алексей в последствии отличался глубоким благочестием в Енотаевске. В 1750 г. крестилось более 200 семейств астраханских Калмыков, т. е. почти до 1000 душ. К сожалению, вместо того, чтобы открыть вере особые пособия для благотворных действий ее над сердцами дикими, поспешили присудить детям степей одни духовные выгоды христианства, а князьям их отказали в вознаграждении за их подданных, получавших свободу принятием христианства. Следствием сего было охлаждение к христианству, а вместе с тем и к русскому правительству. Злоупотребления местных гражданских властей сделали еще более, раздражили детей степи. В 1771 г. целые 30,000 кибиток взволновались и бросились за Урал, – вон из России. После того около 160 семейств Калмыков, крещенных в астраханской губернии, перейдя на реку Куму, обратились опять к ламайской вере. Ко времени Императора Александра осталось до 6000 христиан Калмыков, для которых издан был Новый Завет на калмыцком языке56.

§ 7. На юго-востоке: пособия вере в Грузии. Обращение Осетинцев и Удов; перемена в Черкесах; приобретение Крыма Россиею

 

Для Грузии, которая особенно с 1723 до 1744 г. жестоко страдала от Турков и Персов, Россия старалась подавать помощь. В 1737 г., по просьб Царевича Бакара, Свят. Синод разрешил напечатать в Москве на грузинском языка богослужебные книги и Библию, по предварительном пересмотре рукописей57. Внешняя участь страдальцев от исламизма облегчена была участием России в 1774 г., а еще более в 1783 г. – Грузинская Церковь с 1783 г. поступила в управление Свят. Синода, а в 1800 г. грузинский народ принят в полное управление Империи, чем прекратились гонения, несколько столетий воздвигавшиеся исламизмом против Грузии.

Осетинцы, соседи Грузинцев, некогда православные христиане, но игом мусульманства низведенные частью в мрак суеверий языческих, частью в чувственную жизнь магометанства, до 1746 г. сохраняли только слабое воспоминание о прежнем своем христианстве. По предложению Грузинского Архиепископа Иосифа, Свят. Синод принял на себя заботу о их просвещении. В 1746 г. отправлена была на дней Кавказ миссия; посланы были грузинский архимандрит Пахомий и два игумена из Грузинцев, как знакомые с языком и местностью Осетинцев. До 1767 г. крестили они более 2000 Осетинцев: но, к сожалению, занятые житейскими нуждами, мало заботились о сердечном убеждении в превосходстве веры Христовой. В 1771 г. Свят. Синод назначил новую миссию; тогда за лучшее признано поручить управление миссиею ученому русскому протоиерею Лебедеву, и в состав ее назначить двух русских ученых священников и двух из Грузинцев, диаконов двух Русских и одного из Грузин, причетников двух из Грузин и одного Русского, а кроме того переводчика. Свят. Синод снабдил миссию инструкциею. В 1789 г. назначен был Викарий Астраханскому Архиепископу, Епископ Моздокский, с возложением на него обязанностей осетинской духовной миссии; Епископом назначен был Гаий, родом Грузинец58. Новая миссия до 1790 г. просветила св. крещением более 6000 человек обоего пола, и в моздокском училище обучала до 48 детей осетинских. В 1814 г. Свят. Синод, желая не только продолжить, но и упрочить св. дело, преподал осетинской духовной миссии новые правила. Миссии вменено было в обязанность побуждать к обращению духовными, а не мирскими средствами: если и употреблять последние, то только для крещенных – как дар отеческой любви к послушным; преподавать крещение не поспешно, а удостоверяться в искренности обращения; дело проповеди считать конченным не прежде, как если обращенные пожелали иметь у себя церковь, и пр. С такими наставлениями, миссии, под заведыванием Грузинского Экзарха Феофилакта, с 1817 до 1820 г. успела просветить св. крещением до 32,000 Осетинцев. Кроме того в то же время просвещено светом Евангелия до 130 семейств Удов, некогда самых ревностных исповедников чистого, восточного христианства, а не задолго пред тем превратившихся в упорных мусульман. Для Удов построен был храм с грузинским богослужением. А для Осетинцев основано более 40 церквей, и богослужение с того времени стали совершать на осетинском языке; это последнее благодеяние, плод трудов осетинского дворянина, всего более содействовало прочному утверждению св. веры между Осетинцами. Дело св. веры совсем окончено было здесь в 1824 г.59

Сколько радостны были эти успехи св. веры на Кавказе, столько печальна была перемена, происшедшая в Черкесах и их соседях. Кайнарджиским миром (1774 г.) Черкесы, Абхазцы и другие Горцы предоставлены распоряжению ислама, тогда как при Царе Иоанне Грозном они сами отдались во власть единоверной России. Порта поспешила отправить проповедников Корана на Кавказ; они быстро распространили там исламизм и вооружили Горцев фанатическою ненавистию против России: с высот Кавказа исламизм разливался и по степям при-Кавказья. Между Чеченцами явился Шах-Мансур с именем пророка, и Горцы по его призыву понесли смерть и опустошения в поселения христианские, принуждая христиан к мусульманству60. Уже спустя 15 лет после Кайнарджиского мира назначили (в 1789 г.) в Моздок Епископа, с тем чтобы противодействовать исламизму. Успехи ислама в местах ближайших к Моздоку остановлены; между тем вдали, в след за Кабардою, приняли магометанство Шапсугские Черкесы. Натухайцы целые 20 лет воевали за то с Шапсугами: вы, – говорили они, – наши братья изменили закону предков; но мы не хотим, чтобы вы следовали Магомету, и требуем – возвратитесь к старому закону. – Ок. 1807 г. Гассан, паша анапский, с многочисленным войском вступив в Черкесию, заставил всех принят исламизм61.

Такое противодействие ислама христианству было делом злости на успехи христианского русского оружия в Крыму. Мусульманский фанатизм терзался опасениями за судьбу ислама в Крыму, подпавшем власти России, и употребил все усилия распространить власть свою в других местах. Между тем Россия ничем не подавала думать, что она намерена силою обращать новых подданных в христианство. Много пролито крови русской сильным некогда Крымом; много испытали бед, грабежей, разорения, опустошений русские христиане от мусульманского Крыма. Но христианская любовь Русских все простила Крыму. Для успехов же христианства делали, что дозволяло делать благоразумие. Императрица Екатерина предоставила крымским Татарам, принимающим христианство, избрать, какой угодно, род жизни; и распространила на таврических мурз и князей-мусульман запрещение – приобретать крепостных людей христианской веры. Херсонский Архиепископ Амвросий написал сравнение христианской веры с алкораном. В частных, повременных обращениях таврических мусульман к христианству не было недостатка.

 

§ 8. Христианство на Сереве: а) у Камчадалов; б) подвиги св. Иннокентия Иркутского; в) успехи веры в тобольской епархии и у Самоедов

 

В Камчатке, после архимандрита Мартиниана, построившего (1705 г.) Успенскую пустынь, но не многих успевшего приобресть Христу, отправленная в 1726 г. в Успенскую пустынь миссия под начальством игумена Иоанна с успехом сеяла слово Божие; вскоре повелено построить четыре храма, и обратившихся Камчадалов считали более 5000 душ62. Необходимо было поддерживать и продолжать начатое. При благочестивой Елизавете Свят. Синод, после нескольких сношений с Сенатом, достиг того, что (в 1742 г.) снова послана была в Камчатку миссия: ее составляли начальник миссии, образованный архимандрит, Иоасаф Хутунцевич, два иеромонаха, два иеродиакона и несколько студентов Московской Академии63. Труды миссии были успешны, как нельзя больше и лучше. В пят лет крещено было до 5000 Камчадалов; студенты обучали детей крещенных Камчадалов русской грамоте и закону Божию, завели три школы, где с успехом обучали даже рисованию, и в 1748 г. число обучавшихся детей простиралось до 200. Миссия Иоасафа отправлялась на 7 лет. В 1750 г. Иоасаф оставил в Камчатке начальником Пахомия и доносил Свят. Синоду, что все жители Камчатки, за исключением не многих, просвещены св. крещением, – остается только отправить священников и учителей школы. Пахомий для пользы веры умножил училища. Ревностию и благоразумием миссии христианство в Камчатке насаждено было так прочно, что и впоследствии Камчадалы удивляли и утешали друзей веры своим основательным званием истин христианских64.

Между тем христианство приобретало себе последователей между инородцами Сибири, более близкими к русским поселениям. В 1721 г. Иннокентий, префект Московской Академии назначен бил в китайскую миссию и посвящен в Епископа. Богдыхан, по проискам езуитов, не согласился допустить его в Пекин. Но пока происходили переговоры с мандаринами, Иннокентий открыл в Иркутском Вознесенском монастыре училище китайского и монгольского языков. В 1727 г. св. Иннокентий назначен был в Епископа Иркутского, и продолжал заботиться об училище, от которого ожидал много полезного для проповеди веры у Монголов и Китайцев. Вместе с тем ревностию его не мало приобретено новых чад св. вере. Имя преемника его, Иннокентия Неруновича († 1741 г.), доселе носят крещенные и облагодетельствованные им Тунгузы Неруновские 65 .

В 1728 г. доведено было до сведения высшего начальства, что крестившиеся сибирские инородцы, вопреки постановлениям Империи, внесены в податное состояние частными лицами. Вследствие того тогда же повелено возвратить новокрещенным свободу и не лишать вперед тех, которые будут обращаться к св. вере. Это много помогло успехам тобольских миссионеров, из числа коих верхотурский архимандрит Сильвестр приобрел для Христа до 2600 душ из язычества и идолопоклонства66. При Елизавете, когда по всем местам обращено было особенное внимание на распространение веры, в тобольской епархии сделано было много приобретений для св. веры. В 1748 г. оставил язычество остяцкий князь Мурзин с своим семейством, после чего посвящено было несколько других Остяков. В 1751 г. старанием игумена Иова обращено к св. вере значительное число Бурят, Тунгузов, Вотяков и Вогулов. В 1753 г. в тобольской епархии отказались от идолопоклонства 462 души; а в 1763 г. Считали новокрещенных в уездах кунгурском 654, огинском 16,920 душ67.

При Екатерине, в отдаленной Даурии, между Тунгузами с особенным успехом распространял евангельский свет Кирилл Суханов; он вызван был на подвиг проповедника собственною своею ревностию к св. делу. Почувствовав свящ. пламень в душе, он выучился тунгузскому языку и с котомкою на плечах отправился в Даурию к идолопоклонникам Тунгузам. Они не были глухи к проповеди его. Иркутский Епископ Михаил († 1789 г.) посвятил Суханова в протоиерея и содействовал трудам его. Кирилл построил храм, основал училища, поселил деревнями бродячих дотоле Тунгузов. Обращенные Сухановым Тунгузы доселе называются Сухановскими, и чтят память своего просветителя68.

На помощь сибирским проповедникам Евангелия иногда являл чудеса Свои Дивный во Святых Своих69.

При Императоре Александра переведен был Новый Завет на сибирские языки – остяцский, вогульский и бурятский70.

Упорнее других против св. веры были Самоеды. Они не только долго держались язычества, но преследовали принимавших христианство сибирских инородцев, грабили и убивали крещенных Остяков, вырезали сердца у убитых, ругались над Христовым крестом. В 1740 г. отправляли к ним миссионеров из Архангельска, но успехи были незначительны. При Императоре Александре приняты были более обдуманные меры к просвещению мезенских Самоедов, и тогда положено прочное основание христианству между этими дикарями71.

 

§ 9. Христианство на Американских островах. Евреи на Юго-Западе

 

Русское благочестие, лишь только начинало узнавать страну дикарей-язычников, не медлило просвещать ее светом веры, не медлило не для корысти, просвещало не мерами насилия, а действовало в духе евангельском. Казак Адриан в 1760 г., открыв в Америке острова, известные ныне под его именем, первый начал крестить туземцев. Глотов, открывший Лисьи острова в 1759 г., крестил сына одного из алеутских тоэнов, который, получив образование в Камчатской школе (§ 8), много способствовал распространению христианства на родине. На острове Кадьяк христианство явилось со времени основания Американской Компании Шелехова. Деларев, директор Компании, кротким и благоразумным поведением снискав доверенность островитян, приобрел доверие некоторых и к христианству. В 1794 г., в следствие прошения Шелехова, Свят. Синод назначил для американских островов миссию72. Начальником миссии был валаамский иеромонах Иоасаф Болотов, получивший полное семинарское образование. Как он, так и девять других иноков, избраны были на Валааме прозорливым старцем Назарием. Девять месяцев прошло, пока достигли они Кадьяка. В мае 1795 г. писал один из проповедников: «Американцы весьма охотно идут креститься; крестились без малаго тысяч семь. На Уналашке, куда загнал нас ветер, своею ласковостию и желанием крещения весьма удивили нас. На Кадьяке так усердно принимают крещение, что все свои шаманские наряды изломали и сожгли». Сами проповедники одушевлены были такою ревностно к св. труду, что спорили между собою, кому идти в места более опасные.

Иеромонах Макарий огласил проповедию уналашкинский архипелаг. О. Ювеналий избрал себе страну диких Кенайцев, и умер мученическою смертию73. В последствии сами островитяне говорили нашим морякам: «вы, верно, братья тому странному человеку, котораго еще недавно мы никак не могли умертвить; он обращал нас к своему Богу, а мы не хотели оставить многих жен и привязали его к дереву: но он уже совсем мертвый, три раза вставал и начинал убеждать нас, пока не отдали мы его соседям, чтобы те съели». Миссионеры завели на Кадьяке школу, где воспитывали детей. В 1799 г. Иоасаф хиротонисан был в Епископа Кадьякского: но на пути в Кадьяк корабль с новым архипастырем потонул. Однако св. вера не преставала приобретать себе искренних друзей между простосердечными островитянами. В 1805 г. начали на Кадьяке переводить молитвы на тамошнее наречие. В 1816 г. для Ситхи назначен был особый священник. За тем с основанием Колонии основалось христианство в Калифорнии. С 1821 г. на Уналашке, Кадьяке и Яхте находились уже постоянные четыре храма с четырьмя священниками74.

С присоединением Польши и русских ее областей к Империи для ревности об успехах веры открылся новый подвиг – на юго-западе России, – подвиг обращения Евреев к христианству. До того времени Евреям не позволялось жить в Российской Империи. В 1742 г. Императрица Елисавета повелела, вследствие прежних постановлений, немедленно выслать из Малоруссии несколько сот Евреев, скрывавшихся там под разными предлогами: от таковых, говорила Императрица, – Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайняго вреда ожидать должно 75 . Когда по домогательству гор. Риги и Нежина Сенат просил дозволить Евреям временно приезжать в Ригу и Малоруссию для торговли и представлял на вид выгоды для казны; Императрица написала: от врагов Христовых не желаю интересной прибыли 76 . В то же время Императрица повелела тем из Евреев, которые захотят принять христианство, указывать места для жительства в России, но с тем, чтобы они не возвращались за границу77. В 1772 г. Целые 200,000 Евреев вошли в состав Империи78. Присоединение Волыни и Литвы к Империи, особенно же насильственное удаление беднейших Евреев из Прусии (в 1793 г.), прибавили еще (за исключением Польши) до 400,000 этих праздных подданных для Империи79. Императрица Екатерина предписывала не полагать в подушный оклад Евреев, принимающих христианство80. Император Александр не раз объявлял разные преимущества тем, которые согласятся расстаться с вредными правилами Талмуда и примут христианство81. Не смотря на исступленную ненависть, какою кагалы, раввины и родство преследуют принимающих христианство, число Евреев принимавших христианство постоянно было значительным82.

III. Учение веры

§ 10. Академии и Семинарии до 1808 года

Духовное образование сего периода делится по духу своему на два курса: первый схоластический, окончился в 1808 г. Синодальному управлению много надлежало употребить трудов и на то, чтобы от времени до времени заводить училища. Недостаток в духовных учебных заведениях чувствовали и в прошедшем периоде; а в самом начале сего периода и здравый смысл русского крестьянина Посошкова понимал, что нужно для духовенства классическое образование83. Теперь ревность Пастырей более и более умножала училища. В 1764 г. было 26 учебных духовных заведений и в них учеников 6000; к 1784 г. число учащихся возросло до 12,000. Если вспомнить, что в патриаршем периоде, исключая Киева и Москвы, только в трех епархиях, и то уже к концу периода, открыты были духовные училища; то в 40 лет синодального правления сделано очень много для училищ, тем более, что до 1764 г. существовал только один светский университет – в Москве и одна гимназия – в Казани. В 1788 г. в Невской Семинарии несколько распространен был круг учения, с тем, чтобы образовать в ней способных наставников для семинарий; в 1797 г. Невская и Казанская Семинарии возведены на степень Академий. К 1808 г. было 4 академии, 36 семинарий и 15 малых училищ84.

Метода учения и круг наук в семинариях и академиях были взяты из Киева, или, точнее, из польских училищ: знание латинского языка считалось первою необходимостью; все предметы, начиная с реторического класса, преподавались на латинском языке; отсюда, кроме недостаточного знания отечественного языка, самая большая часть слабо знала предметы учения; философиею заведовала схоластика, богословием диалектическая полемика; не нужному учила много, а нужному мало. От неравенства и недостатка в способах содержания, в одной семинарии было менее классов, чем в другой; в некоторых семинариях была едва способные учителя, тогда как в других весьма достойные. Вообще же стройной единообразной методы учения не было; все зависело от лиц и средств85. Московская Академия, с половины 18 века, по успехам своим стояла уже выше Киевской, доставлявшей до 1754 г. почти всех архипастырей Церкви; между семинариями первые места были за Новгородскою, Харьковскою и Черниговскою, а при М. Платоне стала выше всех Троицкая Семинария86.

Духовный Регламент полагал собирать на содержание духовных учебных заведений, учеников и учителей, с монастырских имений двадцатую, а с церковных тридцатую долю хлеба87. Но неудобства сего сбора заставляли Пастырей содержать учебные заведения почти только на собственном своем иждивении. В 1737 – 1739 г. думали назначить для всех заведений определенное денежное содержание. Но предположение не исполнилось. В 1764 г., когда отобраны были недвижимые имения от кафедр и монастырей, пресеклись и прежние способы содержания заведений. На все духовные училища назначено было отпускать в год 38,000 р., т. е; сумму менее, чем недостаточную. Прошло 20 лет прежде, чем оказана была помощь, хотя число учеников к 1784 г, удвоилось; в сем году, после частных прибавок сумма, определенная на учебные заведения, не превышала 77,000 р. Архипастыри с 1765 г. вынуждены были собирать скудные пособия от некоторых монастырей. В 1796 г. Император Павел определил отпускать на духовные учебные заведения до 180,000 р.; Император Александр в 1807 г. удвоил сию сумму.

В таком положении были духовные учебные заведения до 1808 г.88

§ 11. Штаты и образование учебных заведений с 1808 г.

В конце 1807 г. благочестивый Александр обратил милостивое внимание на духовные заведения. Указом повелено было особому комитету составить предположение о штатах и образовании духовных училищ. М. Амвросий, Епископ Феофилакт, обер-священник Державин, из светских обер-прокурор Синода кн. Голицын и статс-секретарь Сперанский, составив из себе комитет, исполнили благочестивую волю Монарха. Написан был доклад о мерах содержания и устройств учебных заведений89. а) Внимание комитета более всего обращено было на содержание учебных заведений. Придумана была мера к содержанию заведений превосходная: государство пожертвовало Церкви не многим, и то только для первых годов; главный источник – свечные доходы Церкви. Определен был неподвижный капитал, не слишком значительный в начале, но который процентами мог дополнять недостаточный годовой доход Церкви и должен был возрастать при умной экономии90. б) О образовании духовных училищ комитет составил только краткое начертание устройству их, предоставляя уяснение плана будущему времени. Самое главное в сем начертании было: аа) то, что учебным заведениям назначалось единообразное, определенное устройство бб) как учебные заведены разделены на классы, так предметы учения назначены сообразные с заведениями: для округов – академии, для епархий – семинарии, для уездов – училища должны были воспитывать юношество в духе евангельском, но предлагая предметы сообразные с значением питомцев; вв) иные предметы учения яснее определены, другие введены вновь; таковы математика, дотоле почти неизвестная, история всеобщая и церковная, преподававшиеся изредка и кое-где, языки еврейский, немецкий и французский, по временам звучавшие в академиях и почти нигде в семинариях; греческому языку назначена сила одинаковая с латинским, тогда как прежде первого вовсе не слыхали в училищах и редко в семинариях; назначена герменевтика, которой в семинариях почти не знали, хотя читали по местам толкование Писания91. Центральное управление всеми духовными учебными заведениями предоставлено Комиссии Духовных Училищ, а надзор за средними и низшими местами образования предоставлен окружным училищам – Академиям.

План образования начертанный комитетом, мог быть приведен в исполнение не иначе, как постепенно. По мере способов содержания, Академия нового образования в 1809 г. открыта только в Петербурге. И для нее назначены профессоры лучшие. Тогда же открыты уездные и приходские училища в петербургском округе. Самым начертанием правил комитета указан уже новый путь образования и всем учебным заведениям. Образовавшаяся Комиссия поручила способным людям приготовить учебные книги. И скоро явились: Библейская история, Филарета, – превосходное руководство для академий; Церковная История, Иннокентия, как ученый опыт, весьма удовлетворительная для своего времени, а по духу благочестия всегда дорогая книга. В то же время разосланы были по семинариям конспекты богословских и философских наук.

В 1814 г., когда окончился первый курс в Петербургской Академии, и след. приготовлены были способные наставники для семинарий и академий, открыта была Московская Академия в Сергиевой Лавре, по новому плану образования. В тоже время введено преобразование по семинариям петербургского и московского округов; тогда же открыты уездные и приходские училища в московском округе. По окончании первого курса в Московской Академии (в 1818 г.), даны новые наставники для московского и казанского округов; а в 1819 г. совершено преобразование в Киевской Академии и ее округе.

В 1822 г., когда время и опыт подтвердили превосходство нового образования, а вместе показали, какое дать направление разным частям образования, еще неопределенным, составлены были подробные проекты уставов для академий и семинарий, для училищ уездных и приходских. Эти проекты, быв писаны в христианском духе и крепким умом, упрочили библейское направление в духовных учебных заведениях.

Следствием всех этих распоряжений было то, что в продолженье 16 лет число учащихся возросло от 30,000 до 46,000, а число училищ от 150 до 34492; к концу царствования Александра Благословенного во всей обширной Империи не осталось почти ни одного сельского священника, который бы не получил полного семинарского образования, тогда как при Екатерине, даже в последние ее годы, бывали неученые и в городах.

§ 12. Исправление славянской Библии и Свящ. Филология

Духовное просвещение, сделавшее так много успехов еще с самого начала нового периода, обратилось с своею помощию всего прежде к славянскому переводу Библии – источника просвещения. Недостатки острожского издания Библии, напечатанного почти без перемен в Москве в 1663 г., очень заметны были для многих. Посему еще в 1713 г. приступили к пересмотру острожской Библии; в 1724 г. готовы были напечатать перевод, исправленный Феофилактом Лопатинским, лучшим воспитанником Киевской Академии. Смерть Петра остановила предприятие, впрочем довольно поспешное; а странное предприятие издать Библию на славянском и голландском языки было остановлено еще прежде самим Промыслом93. Феофилакт продолжал исправлять труд свой. В 1735 г. опять решились издать Библию: но издание с означением поправок внизу текста и с показанием содержания каждой главы, оконченное к 1745 г., удержано было при типографии, вероятно, по недоверию как к поправкам, так и к тексту. При благ. Елисавете две комиссии, одна за другою, пересматривали труды прежние и исправляли не исправленное; более всех трудился и успевал Варлаам Лящевский, Дело окончено, и исправленный перевод издан в 1751 г.

Предисловие к изданию, написанное Лящевским, представляет последний труд исправления в таком виде: а) грамматические поправки Лопатинского, не изменявшие самой мысли древнего текста, были удержаны; б) там, где видны были отступления от древнего текста, или в смысле текста, или в расположении стихов и глав, – там, по поверке с изданиями греческого текста, старались удержать древний вид славянского текста; в) ошибки перевода, не замеченные при прежнем исправлении, были исправлены; г) книги Товита и Юдифи, переведенные в острожском издании с Вульгаты, переведены были с александрийского текста; третью книгу Ездры, которой нет на греческом языке, исправили по Вульгате; а четвертой книги Маккавейской не приняли в издание по той причине, что ее нет в древнем славянском переводе; д) главною заботою переводчиков была, по их словам, забота о верности перевода греческому тексту: «то едино в деле исправления сего свящ. Библии попечение имехом, еже согласно во всем греческому 70 переводу нам славянский перевод издати». Число всех поправок, сделанных при последнем исправлении, было огромное: быв описаны отчетливо, они составили книгу не меньше самой Библии; важнейшие поправки описаны в предисловии к изданию: но и здесь число их велико.

Таким образом главным характером последнего исправления Библии была забота о верности перевода греческому тексту и древнему славянскому переводу. Дело требовало трудов тяжелых, средств обширных и много знания. И оно выполнено достойно того времени94.

Этот прекрасный плод принесен св. Церкви, можно сказать, Симоном Тодорским. Лящевский и его помощник Слонимский были учениками Тодорского по филологи. Симон был основателем свящ. филологии в России. Тодорский, по окончании наук в Киеве (в 1727 г.), имел охоту и твердость провесть десять лет за границею и всего более в Галле. Он слушал там с живой ревностию экзегетику, догматику, особенно же изучал языки греческий, еврейский, халдейский, сирский и арабский, столько нужные для уразумения В. Завета. Отличный галльский профессор восточных языков, Михаелис, был руководителем Симону, и Михаелис отозвался в дипломе Симону с самой отличной стороны о его успехах в восточных языках; немецкий язык был для Симона почти как родной, когда в 1738 г. возвратился он в Киев. Здесь он открыл класс филологии еврейской, греческой и немецкой, до него не известной в Киеве; а в 1742 г. он вызван был в наставники Петру III, по православному учению веры. Хотя таким образом поприще его, как наставника филологии, продолжалось не долго: но он успел оставить достойных учеников, и не прекращал занятий своих по восточным языкам в Петербурге. Здесь он писал разные исследования по восточной филологии95. Быв членом Синода и (с 1743 г.) Архиепископом Псковским, он возбудил в других ревность к св. филологии, и эта ревность довольно жива была и после его кончины (1754 г.).96

§ 13. Толкование Св. Писания в Моск. Академии; по преобразовании – русский перевод Св. Писания, опыты толкования

Московская Академия образовала многих толкователей преимущественно для Нового Завета.

Посла Феофилакта Горского, воспитанника и Ректора Москов. Академии, который писал Соглашение Св. Писания, Аполлос Байбаков, воспитанник и Ректор той же Академии, издал публично читанные им толкования на послания к Коринфянам (первое), Галатам, Ефесянам, Филиппянам, Колоссянам и Солунянам (первое) 97 . Гавриил Петров, также воспитанник и Ректор Заиконоспасской Академии и известный Митрополит Новгородский, известный по объяснению Соборных Посланий. Мефодий Архиепископ Псковский, тогда как был Ректором Московской Академии, читал толкование на послание к Римлянам 98 . Всех же более трудился для объяснения Св. Писания Ректор той же Академии и в последствии Архиепископ Псковский Ириней Клементьевский. Он писал толкования: а) на послание к Римлянам; б) на послание к Евреям99; в) на 12 меньших Пророков и на прор. Даниила100, по греческому и еврейскому тексту; г) наконец по тому и другому тексту толкование на Псалмы, впрочем извлеченное из Белларминова толкования101.

Вообще все эти и другие опыты, как первые опыты, были не зрелы; они редко бывали делом собственного размышления и чаще переводом чужого труда102. Но и в таком виде они много приносили пользы для Церкви.

Новым образованием духовных учебных заведений вообще более, чем прежде, обращено внимание на Св. Писание. Отселе естественно, что более и более поставлялись в состояние отчетливо уяснить себе слово Божие: но осмотрительная недоверчивость к своим успехам по праву требовала не спешить и не спешили изданием трудов для обяснения Писания.

Еще блаж. Тихон Воронежский считал нужным и решался сам перевесть Псалтырь с еврейского и Новый Завет с греческого на русский язык. Архиепископ Амвросий Зертис-Каменский переводил вместе с Варлаамом Лящевским, Псалтырь с подлинника, труд был окончен и приготовлен к печати, как мученическая смерть Амвросия остановила дело103. С 1813 г. начали переводить Св. Писание на общепонятный русский язык. В 1815 г. Святейший Синод одобрил оконченный перевод Нового Завета. В тоже время одобрен был перевод Псалмов с еврейского текста. Нужда того и другого перевода объяснена для народа в предисловиях, подписанных Членами Синода – Михаилом, Серафимом и Филаретом.

Между опытами нового толкования известны Записки на книгу Бытия с русским переводом сей книги, – превосходный опыт толкования как по глубокому христианскому духу, так по филологической основательности толкования. Другие опыты остались не изданными, исключая объяснения Нагорной Проповеди Спасителя104.

§ 14. Катихизическое и систематическое учение о вере и нравственности; проповедники

Катихизическое учение детям и народу в самом начале периода поставлено было Синодом между необходимыми обязанностями пастырей Церкви, и его ревностно предлагали, как и назидательные народные наставления.

Феофан Прокопович написал катехизис и букварь с объяснением заповедей Божиих, довольно долго заслуживавшие одобрение для общего употребления105. В 1743 г. Синод писал Сенату, что дворяне и чиновники, обучив детей своих читать часослов и псалтырь, отдают их учиться светским наукам, но не заботятся о том, чтобы дети достаточно знали основания веры и благочестия. При такой несообразности дел с долгом, Свят. Синод требовал предписать указами: и) учить детей катехизису у способных священников; б) при определении в службу испытывать детей в знании катехизиса. Сенат, исполняя определение Синода, поставил правилом взыскивать штраф с родителей, которых дети при определении в службу окажутся не знающими правил веры и благочестия106. После того лучший по своему времени катихизис для детей написан был Митр. Платоном 107 ; и более глубокомысленный и основательный – Митр. Филаретом.

Свят. Синод заботился также об издании поучений для народа. По его поручению, Митр. Гавриил и Платон выбрали и исправили два собрания таких поучений108. Лучшее же сочинение в сем роде написано бл. Тихоном Воронежским; его Наставление Христианское для своей паствы, с заменою некоторых частей наставлениями из других его же сочинений, издано и издается Свят. Синодом для общего употребления, его проповедь против народного праздника Ярилы – проповедь Златоустого против зрелищ109, М. Платона и Михаил преподавали катихизическое учение народу в беседах110. Письма Иннокентия Епископа Пензенского, писанные к разным лицам, дышат искренним благочестием, и его же передают сердцу христианскому111. Училище благочестия, или примеры жизни, выбранные из житий Святых и описанные слогом живым, но ясным, составляет прекрасный подарок прот. Мансветова для всех возрастов христианских112.

Оригинальных систематиков, как и оригинальных толкователей Писания, было не много:

а) Феофан Прокоповичи, после Клева три года слушавший уроки в Риме, но оттуда вынесший отвращение от папизма, не всегда даже справедливое, преподавал в Киевской Академии Христианское Православное Богословие; сочинитель не успел довесть обширной догматики до конца. Самуил Миславский дополнил и издал сочинение после смерти сочинителя113.

б) Феофилакт Горский (§ 13 ) писал для Московской Академии Учение Восточной Православной Церкви о вере и нравственности. Здесь менее оригинального, чем у Феофана, но менее схоластики114.

в) Макарий, архимандрит Тверский, воспитанник Московской Академии (1766), составил систему Богословия, которая отличается сколько глубокими христианскими мыслями, столько же логическою силою доказательств115.

г) Бл. Тихон Епископ Воронежский, дополнив размышлениями читанные им в Тверской Семинарии догматико-нравственные наставления, оставил прекрасное сочинение Об истинном христианстве. Хотя оно не имеет систематической строгости, но за то проникнуто истинным христианским духом, и оригинально от начала до конца116.

д) Платон Митрополит Московский, когда был законоучителем Наследника престола, написал для него Православное учение, которое потом с русского переведено было на многие иностранные языки117.

е) В новейшее время много было написано учебных книг о вере и нравственности. Известно Деятельное Учение Иннокентия Еп. Пензенского.

Проповедь с церковной кафедры в сем периоде не казалась уже странностию, но составляла обыкновенное дело Пастырей. И отличных проповедников было теперь далеко более, чем оригинальных толкователей и систематиков.

Более прочих известны:

а) Феофан Прокопович, впрочем не столько христианский проповедник, сколько светский оратор; б) Гедеон Криновский, любимый и достойный проповедник благоч. Елисаветы († 1763 г.); в) Георгий Конисский, известный по блистательной Речи его Екатерине: «Оставим астрономам доказывать, что земля около солнца обращается; наше солнце вокруг нас ходит»118; г) Анастасий Братановский, в последствии Архиеп. Астраханский († 1805), с живостию воображения соединявший довольно светлый ум, чтобы говорить живо и ясно и не держаться сурового языка, который считали тогда необходимым для проповеди. д) Выше этих проповедников по дару слова был М. Платон, часто проповедавший без приготовления. Речь его, говоренная Имп. Александру при коронации, – мастерское произведение по наружной отделке, – образцовое по содержанию. – Поздние проповеди его отличаются простотою и силою благочестия; но во многих глубина мысли и чистота языка не всегда равняются обильным струям слова119. е) Беседы М. Михаила († 1821) возбуждают внимание глубиною христианского духа, но и утомляют его сложностию своей речи. ж) Слова Амвросия Епископа Тульского и Архиепископа Тверского († 1830 г.) соединяют с знанием людей чистоту и приятность слова. Известно Слово его на избрание судей: Ввергоша злато, и излияся телец. Имп. Александр дал это слово одному губернатору вместо инструкции. 3) Не говорим об известном для каждого, глубокомысленном, современном, проповеднике М. Моск. Филарете 120 .

§ 15. Борьба с реформациею

При Петре I английские богословы отнеслись в Свят. Синод с предложением о соединении Церквей Английской и Русской; вместе с тем они прислали свой ответ на ответ Патриархов о том же предмете. Русский Собор, положив не перекрещивать, а только миропомазывать, лютеран и кальвинистов, присоединяющихся к православию, о предложении английских богословов входил в сношение с восточными Патриархами, и Собор Патриархов предложил отвечать английским богословам, что догматы св. веры уже исследованы св. Отцами и подтверждены Соборами, и потому каждое новое учение, противное учению Церкви, должно быть отвергнуто, как дознанная ложь. Тем дело и кончилось121. Петр строг был для тех иностранцев, которые захотели бы распространять в России свое исповедание. Но не то было посла него, особенно когда Бирон играл судьбою Русских. Хотя русский здравий смысл не высоко ценил реформацию122: но людей слабых везде довольно, особенно когда слабостям дают ход. Благоч. Феофилакт, воспитанник Киевской Академии, друг покойного Стефана Яворского и ревностный пастырь Церкви, в звании Члена Синода решился обнародовать сочинение полезное для своего времени – Камень веры, Яворского. Одобренное сочинение напечатано и скоро потребовало новых изданий123. Но едва явилось оно, протестанты в России и за границею подняли войну. В Москве было написано от имени Буддея Послание к другу в Москву против Стефана Яворского 124 . Феофилакт написал Ответ на послание, с критикою на лютеранство. Доминиканец Рибейра, бывший тогда при испанском после в Петербурге, написал защищение Яворскому с ответом на то же послание125, Жившие в России протестанты возбуждали заграничных к войне против Яворского126, и ту же ненависть распространяли в России. Бирон кишел злобою. Явился Молоток на Камень веры, или не столько рассуждение о книге Яворского, в духе лютеранизма, сколько, низкий пасквиль на самого Стефана, писанный кем-то из коротко знавших Стефана. На этот пасквиль Арсением Мацеевичем написано Возражение 127 . Феофан Прокопович сильно унизил себя в этой борьбе. Он так мало любил папизм, что писал о Папе-антихристе. Он писал н ответы протестантам в защиту православия, даже обратил к православию английского пастора Малярда128. Но он не был столько простосердечен, чтобы забывать личные оскорбления, не был и столько велик духом, чтобы не унижаться пред сильными времени, для видов честолюбия. Феофан хорошо помнил, что Стефан и Феофилакт не допускали его до посвящения в Епископа, если не отречется от мнений, указанных в его сочинениях. Латное объяснение его с Стефаном окончилось тогда тем, что Стефан, дороживший миром Христовым, просил прощения братского у Феофана и признал себя неосторожным: но для Феофана этого было мало129. К тому же Феофилакт писал сочинение: Иго Господне благо, а это для Феофана казалось не добрым отзывом о сочинении его: О иге неудобоносимом. И Феофан, при сильном уме не умевший побеждать в себе страстей, стал действовать против Стефана и Феофилакта. Он объявил Рибейрово защищение Стефану опасным для Империи, подав отзыв в Кабинет. Отъискали повод и к тому, чтобы Киевского Митрополита Варлаама Вонатовича, великолепно издавшего Камень в Киеве, предать суду Тайной канцелярии и отправить в Белозерский монастырь лишенным сана130. По настоянию Бирона Камень веры был запрещен, и все экземпляры его были отобраны131. Феофилакт, уклоняясь от злобы людской, удалился (в 1731 г.) из Синода в свою тверскую епархию. Но и здесь не оставили его в покой. Ответ Феофилакта был взят в Тайную Канцелярию. Правда, глава о казнях еретикам в Камне веры была не совсем согласна с евангельским духом: но все же это не значило, что надобно было взять Камень веры в Тайную Канцелярию. А между тем и самого Феофилакта потребовали (в 1732 г.) в ту же Канцелярию, строго допрашивали по первым трем пунктам государственным; три месяца держали со всеми служителями под строгим надзором и тайно возвратили в Тверь. Вероятно, дело о нем хотели, но не могли, связать с делами аббата Жюбе, тайного агента Сорбонны; Жюбе выслали тогда (1732 г.) из России132. Однако неприятности для Феофилакта не кончились тем. Протестант – на бумаге жаркий проповедник терпимости, а на деле, коль скоро может, кровью пишет мщение смелому нелютеранству. Так действовал Бирон, известный и по личной жестокости. А при Дворе был тогда не один Бирон133. В июне 1735 г. Феофилакт вызван был к суду в Синод. Все тетради и книги его были взяты туда же. Его посадили под крепкий караул. – Синод, где первенствующим был тогда Феофан, судил и осуди его по тем обвинениям, которые представила Канцерярия Биронова; Феофилакт лишен сана и иночества, и Канцелярия взяла его в свои руки, в которых смерть отраднее была жизни. Феофан через год умер (5 сент. 1736 г.); Феофилакт три года содержался под тайным караулом на подворье и получил параличный удар; потом, не смотря на ужасную болезнь свою, заперт был в Петропавловскую крепость, и там провел еще два года. В след за тем, как свергнут был кровожадный Бирон, Феофилакт (в конце 1740 г.) был освобожден, и Синод в полном заседании возвратил ему сан. Но страдалец православия измучен был страданиями; несколько месяцев пролежал на смертном одре на подворье, где посетила его Елисавета, тогда еще Великая Княжна, и скончался 6 мая 1741 г.134

При Елисавете, Амвросий Юшкевич, Архиеп. Новгородский, в слове, говоренном в ее присутствии, живо изобразил вред, какой нанесли при Анне иностранцы, даже для государства. При ней, какие оставались при Дворе и на видных местах протестанты, не смели не уважат православия. Не мало из остзейских дворянских фамилий приняли тогда православие135.

Опасения, возбужденные Петром III, скоро кончились136, и после того протестантство было только терпимо в России.

§ 16. Квакеры – духоборцы

Лютеранство наносило вред более в гражданском быту православию, чем в духовном. В духовном знали его хорошо и отвергали. Не так действовало квакерство – одна из отраслей протестантства; квакерство имело успех над мыслями Русских, и успех сильный. Причиною тому была малоизвестность Квакеров в Европе и скрытность в России, потом и самый дух, которым легко обманутся людям неопытным в духовной жизни при видимом стремлении квакерства к духовному. Квакеры – Духоборцы пробыли и России со времени Петра, и до кончины Александра, хотя с переменною судьбою.

В 1716 г. в Угличе был взят под стражу бывший московский стрелец Прокопий Лубкин с 20 последователями. Более тем вероятно, что это были таеные слушатели Кульмана, скрывшиеся во время казни его; они взяты были также за толки о своем вдохновении137.

В 1734 г. открыты были в Москве и других городах мужчины и женщины, тайно сбиравшиеся получать вдохновение пляскою. Уличенные частию сосланы были в ссылку, частию наказаны смертию.

Тайные друзья вдохновения как и прежде, скрылись от розыска Комиссии, и скоро образовали общества, разделенные местом, но соединенные духом138. Чрез десять лет (1745 г.), вторая Комиссия открыла во внутренних губерниях уже около 600 последователей того же квакерства. Но здесь эти люди скоро оканчивали проповедь свою, сажаемые в тюрьмы или под надзор в монастырь139. Не то было в Малоруссии, недовольной тогда новым гражданским бытом своим. Там находили себе пристанище все бродяги, преследуемые правительством. Там разродилось и квакерство. Около 1740 г. в харьковской губернии, в селе Охочем, явился бродяга иностранец, называвший себя отставным унтер-офицером; скоро успел он снискать себе доверие у простодушных казаков, и из домашнего друга-советника стал учителем нового учения. Это был строгий квакер, но которого сами харьковские Духоборцы считали своим основателем. В то же время Силуан Колесников завел ту же секту в селе Никольском, екатеринославской губернии. Бывалый человек, знающий даже грамоту, строгий по жизни и большой говорун, легко нашел себе слушателей; сыновья Кирилл и Петр продолжали дело отца. В этих то двух губерниях секта Квакеров усилилась столько, что строгие меры уме не могли наконец остановить хода ее и во внутренних губерниях. А когда смягчены были меры против заразы, зараза развернулась во всей России и поднимала даже бунты140.

Учение Духоборцев в начале было чисто квакерское. Потом от толков изменялось оно, а в Малоруссии на свободе стало мистическим наттурализмом. В начале мысль о внутренней Церкви и внутреннем просвещении была основною мыслию секты. С тем вместе естественно отвергала она таинства – Крещение, Причащение, Брак, вызывая внутреннего духа скаканием и прыжками141.

В последствии, и особенно в Малоруссии, образовались еще следующие мысли: а) Св. Писание, как внешнее слово, не указывает пути к спасению, а только обращает ум к внутреннему Учителю-Христу; б) Бог – един, действующий как память, ум и воля; в) Иисус Христос в Ветх. Завете был премудростию, действующею в натуре, в Новом – дух боголюбия во плоти; Он рождается, проповедует, страдает и воскресает в сердце каждого; г) душа наша существовала и пала до сотворения мира; грех Адамов – грех личный; д) так как все люди равны: то власти нужны только для злых, иначе они – богопротивны; клятва и война – преступление; е) Христос – внутренний действователь и Архиерей; почему священство не нужно; ж) Церковь – общество избранных Богом, соединенных внутренним словом: иудеи, магометане и язычники – члены ее, спасающиеся тем же словом142.

Против Духоборцев до времени Екатерины русское гражданское правительство действовало в неразрывном союзе с духовным начальством. Две Комиссии – одна в 1734 г., другая в 1746 г., состояли из высших лиц духовного и светского звания. Распространители ложного учения предаваемы были гражданскому наказанию, другие одному духовному; та и другая Комиссия вызывала сектантов явится добровольно к начальству, с обещанием прощения, и – явившиеся получили прощение, быв отданы только духовному надзору143. При Екатерине хотя оставалась прежняя строгость закона против Духоборцев, но почти на одной бумаге; и это тогда, как секта приняла уже вид враждебный правительству. При Александре, когда секта усилилась и подняла бунты, по предложению Лопухина, положено было (1801 г.) отсылать уличаемых сектантов в мелитопольский уезд., близ Азовского моря, на определенные участки земли. Тем хотели предостеречь от заразы еще не заразившихся мыслями секты. Строги меры отменены. А местные гражданские начальства простерли терпимость до равнодушия, иногда же и до покровительства. Секта быстро развернулась. Духовному начальству оставалось действовать только убеждениями, и они не всегда оставались без успеха, когда не было препятствий.

§ 17. Отрасли Духоборцев: а) Молоканы, б) Скопцы

 

Из секты Духоборцев образовались две другие секты – духовные христиане, или Молоканы, и Скопцы.

а) Первые появились прежде всего в тамбовской губернии, где семена их посеяны украинскими наставниками духоборчества144. Они согласны с Духоборцами в том, что, как говорят они, «крещение ищут в поучении слову Божию и исполнении заповедей, исповедуют друг другу грехи, полагают, что причащаются таин животворящих, если причащаются слова Божия»; т. е. Молоканы, как и Духоборцы, не принимают никаких таинств. Но и Духовные христиане ненавидят Духоборцев за их антихристианский дух. Они благоговейно приемлю св. Писание, веруют, что «Бог пребывает в трех Лицах». Наблюдают христианские праздники, но держатся и Моисеева запрещения относительно свиного мяса145. Имя Молокан дано им за несоблюдение постов. В 1822 г. они весьма размножились в тамбовской, саратовской и нижегородской губерниях, особенно же в первой, хотя для уличаемых из них также отведены били места на Молочных водах146.

б) Основателем скопчества – новой отрасли Духоборцев – был Андрей Селиванов – орловский крестьянин, а самым исступленным помощником Селиванову был Александр Шилов. Сперва Селиванов соблазнял простяков в тульской губернии; потом гнездом скопчества явилась Сосновка – дворцовое село тамбовской губернии. Здесь Селиванов и Шилов в короткое время скопили более 200 человек. Когда дела их были узнаны правительством, и особенно то, что случайным сходством Селиванова с Петром III сектанты пользуются для видов секты и с опасностию для государства147. То Селиванов, наказанный (в 1778 г.) кнутом, сослан быль в Камчатку, а Шилов с несколькими сектантами отправлен в рижскую крепость и наказанный потом плетью посажен в динаминдскую крепость. В Камчатке и Динаминде учители скопчества не преставали приобретать себе последователей, а особенно Селиванов. Имп. Павел приказал (1797 г.) перевесть Селиванова в петербургский дом ума лишенных; а Шилов тогда же заперт в шлиссельбургскую крепость, где скоро умер (1799 г.). Селиванов, по проискам Скопцов, переведенный (1801 г.) в богадельню, а потом и вовсе отпущенный на волю, с ревностию распространял скопчество. В 1820 г. собрания и толки Скопцов стали довольно гласными в Петербурге, и Селиванов заперт был в Суздальском монастыре, где и умер.

Тайным знаком, по которому Скопцы узнают друг друга, служат словам: «радети крестное и корабельное»148. Это указывает на два действия, совершающаеся в их тайных собраниях. Здесь они в длинных белых рубашках прыгают крестообразно. Когда же оденутся, качаются целым телом на подобие качающегося корабля. Мистический натурализм Духоборцев также перешел к Скопцам. По их тайному учение, в начале всего – Бог Отец, единый и неразделимый. Он сотворил мир и является как Сын во Христе, Который однако только «исполнен благодати», проникнут Божеством, но не есть сам Бог. Как Дух Св., открывается Он в истинных Своих детях (Скопцах). К Нему-то обращены песни Скопцов, оканчивающиеся словом: Авдух – Авва Дух. Христос никогда не умирал; Он странствует на земле в разных видах. В последнее время явился Он в образе Петра III, или, что тоже у Скопцов, в образе Селиванова, и скрывшись до времени, явится на суд; после чего настанет царство Скопцов. Так скопчество по духу своему чистое антихристианство, как и ученье Духоборцев. Скопцов пренебрежение к наружному, столько свойственное Духоборцам, открылось крайностию – скопчеством; это есть существенное отличие их. Не довольствуясь одним стремлением к духовному и превратно толкуя слова Спасителя о скопчестве духовном, они искажают тело в оскорбление природе, а след. и Творцу ее, и бесполезно для духовной жизни, так как скопчество плоти не спасает от похотей плоти. Скопчество так ценится Скопцами, что они называют его «искуплением», или «крещением огненным».

Низшую степень секты Скопцов составляют Хлысты, которые переходят к скопчеству, как к высшему совершенству. Здесь средством к вдохновенно считается скакание вокруг кадки с водою, которое продолжают до тех пор, пока падают в изнеможении и некоторые приходит в исступление; это то же, что мусульманские дервиши. Браков не знают. О мерзостях, какие совершаются в пасхальную ночь на общей сходке Хлыстов и Скопцов, не дозволяет говорить христианское целомудрие.

Гражданское правительство, признавая в этих сектантах людей вредных государству, отсылает их в военную службу в Грузию149.

§ 18. Борьба с натурализмом энциклопедистов

 

Реформация, открывшая простор разуму, дойдя до крайности, явилась во французских энциклопедистах, по отношению к вере, служением богине разума, а в приложении к политике – уничтожением всякой власти в пользу диких страстей. Агенты парижских философов являлись везде учителями изящного вкуса и воспитателями человечества; в том же виде являлись и в России. Ослепление умов было странное: все знаменитости Европы благоговели пред энциклопедистами – как великими умами, и Екатерина вела переписку с Вольтером, даже вызывала Даламбера в наставники Наследнику престола150. Русские вельможи принимали в воспитатели людей, не имевших у себя ничего, кроме развратного сердца и имени Француза. Эти педагоги предлагали, вместо Евангелия, сочинения Вольтера, Райнальда и других врагов христианства, а разговорами и примером жизни старались доканчивать разврат ума и сердца в слушателях своих. Любимым делом стало смеяться над всем святым. Впрочем все это ограничивалось в России высшим кругом общества. Ужасы революции вразумили и это общество. Прекрасно сознание Екатерины. «Я ошиблась, – говорила она о парижских событиях; – это не бунт; это, Бог знает, что такое; закроем высокоученыя наши книги, и примемся за букварь». Она выдала указ не впускать в Россию ни книг, ни людей из Франции – обратила строгое внимание на тайные общества и учебные заведения. М. Платону поручено было рассмотреть иностранные философские и политические книги, переведенные в России. «Поистине, – писал он к Графу Остерману, – новопроникшия философския начала, угрожающия не только религии, но и политической основательной связи, требуют всеприлежной предосторожности. Post mortem sero medicina paratur». Еще прежде того, при свидании с Дидеро́, Платон, законоучитель, дал почувствовать философу значение мыслей его. Знаете ли, отец святой, – говорил, Дидеро Платону, – философ Дидеро говорит, что нет Бога? «Это уже давно решено», отвечал законоучитель. – Когда и кем? – «Давидом». – Как так? – «Рече безумен в сердце своем: несть Бог; а вы произносите и устами». Начальник якобинцев замолчал, и выехал из России. Пастыри Церкви в домах и на кафедре, в разговорах и на бумаге, показывали низость и пагубу парижской мудрости. Платон гремел против нее в проповедях своих151. Ту же ревность показывали Амвросий Зертис-Каменский, Анастасий, Ириней, Феоктист 152 .

Много переведено полезных книг светскими людьми, которых так теснил французский дух. Более же всего Пастыри Церкви возлагали надежды на невидимого Защитника и Правителя Церкви, против Которого так нагло восставал парижский дух. И благодать Божия побеждала врагов своих при посредстве самых простых служителей ее153. «Дети, – говорил страшно разбитый параличом фон-Визин питомцам Университета, – возьмите с меня пример; я наказан за свое вольнодумство; не оскорбляйте Бога ни словами, ни мыслию». «С благоговением ношу я, – писал он в предсмертном сочинении, – наложенный на меня крест, и не престану до конца жизни моей восклицать: Господи, благо мне, яко смирил мя еси!»

§ 19. Кровавые страдания православия под польским правительством

 

Православная Церковь, под польским правительством, до 1764 г., по милости Рима, вытерпела такие лютые страдания, каких не терпела она при жестоком Сигизмунде III. Римское духовенство, достигнув высшей политической власти в Польше, вооружило гражданское правительство суровыми законами против православия. В 1717 г. запрещено было строить новые православные храмы и починять ветхие. За тем отнято у православных право участвовать в сеймиках для избрания депутатов на общий сейм. Еще суровее было распоряжение 1733 г., когда сейм положил устранить Диссидентов от всех общественных должностей. Все это делалось в следствие настояний Папы и его епископов154. Когда же гражданское правительство объявило такую вражду против православия: то фанатизм для каждого стал делом законным. И – открылась кровавая война против православных. Трудно изобразить все жестокости, какие дозволяли себя делать против православия. Не оставалось позорного имени, которым не клеймили бы публично православных. Теперь веру их называли уже не только холопскою верою, но верою арианскою, собачьею. Украина и Белоруссия назывались partes infidelium «странами неверных»155; туда отправлялись толпы Базилиан и Доминиканов в виде миссионеров; а им на помощь спешили меч и инквизиция. Православных священников привязывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, рубили им саблями пальцы, ломали руки и ноги; кто и за тем оставался еще в живых, но не хотел унии, тех выгоняли из домов, и приюта изгнанникам и семействам их не смело давать сострадание156. В 1736 г. епископы папские выпросили у Короля универсал – не иначе поставлять православных священников, как по соизволению самого Короля; а помещики давали одобрения (prezenta) только соглашавшимся на унию157. На монастыри днем делали нападения, грабили или жгли их, монахов терзали, чем могли, часто убивая до смерти158. Не говорим об имевниях церковных и монастырских, которые были отнимаемы разбоем. Деревенских обывателей и мещан мучили бесчеловечными пытками, чтобы сделать унитами или римлянами. «Духовные и сильные мирскою властию гоняли православный народ, как овец, в костел или униятский храм. Во время самаго чтения Евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его, как скот из хлева. Многие претерпели разорение домов, мучительные побои, а другие и самую смерть. Детей били розгами пред глазами матерей, матерей – пред глазами детей. Тут вопли и рыдания какие слышны были, может быть только при Ироде... На моих глазах, продолжает пастырь-проповедник, несколько раз секли девицу, сперва розгами, потом шиповником, чтобы отреклась веры нашей, и – не отреклась. Женщину с грудным младенцем полгода держали в тюрьме; младенца лишилась она там же, а муж бит и замучен особо; ей самой жгли пальцы, чтобы отреклась нашей веры, и – не отреклась. Другая в местечке Невле закована была в куницу (в железный тесный ошейник) и удавлена»159. Случалось, что несчастные, вынуждаемые к унии, не имея нигде защиты, с воплем и рыданием бежали на кладбище, и обнимая хладныя могилы сродников, кричали: блаженны вы умершие в благочестии» 160 . Жиды арендаторы ненаказанно мучили народ, грабили утварь церковную, священников предавали суду и казни161. Самые Архипастыри Могилева чего не вытерпели? Епископ Сильвестр Кн. Четвертинский не раз обрекаем был на смерть, и только Промысл хранил жизнь его. Преемники его Арсений и Иосиф терпели наглые оскорбления162. Иероним едва не был убит близ самого Могилева слугою пана Занкевича 163 . Папа не переставал разжигать фанатизм в магнатах и духовенстве. По смерти Еписк. Иеронима он настаивал не избирать никого в преемники Иерониму164. Воля Папы не исполнилась. За то Георгий Коннисский еще более страдал от фанатиков, чем предшественники. В июне 1759 г. в Орше толпа вооруженных пистолетами и саблями едва не убила его в храме; чтобы спастись от ярости изуверов, он в телеге, прикрытый навозом, вывезен был из города165. В 1761 г. домиканский миссионер Зенович вооружил толпу иезуитских студентов ружьями, саблями, дубинами, напал на архиерейский дом и семинарию; толпа разломала ворота, била и ломала все, что попадалось, изувечила монахов, учеников и служителей; бл. Пастырь скрылся в сырых подвалах своего дома166. Жалобы за жалобами присылались в Синод и к Двору Русскому. Послы наши делали сильные ноты Королю и сеймам Польши. В Польше откладывали рассмотрение жалоб до сейма, а семы не делали ничего, Король Август III особою грамотою на имя виленского бискупа Зеновича повелевал: «не делать неунитам никаких препятствий в отправлении веры, по данным им на то правам». Но Зенович «по тайной заповеди Папы» действовал иначе. Канцлер писал к нему в сильных выражениях, что «Король непременно желает, чтобы прекращены были гонения на православных». Бискуп отвечал: «выполнением сего запрещения должно удержатся, пока Речь посполитая рассмотрит дело на сейме». Так прошло более полстолетия167.

§ 20. Перемена дел при Екатерине II-й. а) Георгий Конисский у Екатерины и Короля; сейм и трактат; унияты спешат бросать унию; первый раздел Польши

 

Долго терпит Господь грехам нашим. Но за пределом милости следует строгая правда Его. Польша зашла далеко. Промысл предоставил Екатерине II-й вразумить Польшу. Екатерина разочлась с Польшею не только как покровительница православя, заведываемого Синодом, но и как защитница прав человечества и прав России.

Когда Императрица прибыла в Москву для коронования (29 сент. 1762), Георгий Конисский в трогательной речи изобразил пред троном Монархини жестокое положение южного православия. «Сквозь слезы утешаемся, – говорил с слезами Георгий, – и в горести души торжествуем и в последнем утеснении. А для чего так? Надежда избавления нашего веселить нас; или бо не можеши сего сотворити нам, или не соблаговолиши? Могла в немощи, можешь в силе. Молим, не посрами нас, надежда наша в отчаянии нашем спаси нас десницею твоею»168. Императрица твердо расшилась положить конец страданиям невинных. Чрез год в ей польские и литовские диссиденты просили у Екатерины защиты себе, Императрица чрез посланников своих просила польское правительство быть справедливым к невинным. Когда под защитою Императрицы Станислав-Август взошел на престол: Георгий (1765 г.) с трогательным красноречием изобразил пред ним всю тягость страданий православного народа и всю несправедливость польского правительства. «Одна только вера, – говорил исповедник пастырь, – ставится нам в преступление.... Христиан гнетут христиане, верных – верные, более чем неверные. Наши храмы, где прославляется Христос, затворены; а жидовския синагоги открыты. Что мы не дерзаем преданий человеческих ставить наравне с вечным законом Божиим, не мешаем с небом земли, за то называют нас раскольниками, еретиками, отступниками. За то, что страшимся бесстыдно поступать против совести, присуждают нас в темницы, на раны, на меч, на огонь»169. Король глубоко тронут был и сказал: «все будет подтверждено вам, на что имеете прежния права».

Речь Коннисского обратила на себя внимание всей Европы: ее переводили на все языки, и читали с скорбию170. Отголоском живейшего участия Европы в судьбе диссидентов служили самые дела Дворов: в след за твердою нотою Князя Репнина о восстановлении в Польше прав иноверцев, Дворы Английский, Пруссий, Шведский, Датский потребовали того же от Польши171. Сейм, увлеченный фанатизмом краковского бискупа Каетана Салтыка, отверг требования пяти Дворов; – мало того – положил еще более стеснить свободу в вере. Это решение произвело всеобщий ропот в Польской Пруссии и в Литовском Княжестве. В Торне и Слуцке составились конфедерации дворян с протестациею против сейма. В след за тем явились союзы в других местах, числом до 200. Георгий издал тогда древние «права и вольности жителей греческаго исповедания в Польше и Литве». Императрица издала манифест и велела двинуть войска к Польше. Король, доселе не совсем согласный с стороною диссидентов, созвал новый сейм. Епископы Салтык, Залуцкий и некоторые другие, по-прежнему, волновали умы на сейме, отдавали погибели Польшу, но не хотели отступить ни на шаг от требований папизма; с безрассудною дерзостию говорили против Императрицы. Репнин (в окт. 1767 г.) взял их под стражу и отправил в Калугу. Сейм смирился. Назначенная сеймом комиссия, в присутствии посланников союзных Держав, рассмотрела как требования диссидентов, так основные законы Польши. В ноябре (15) 1767 г. сейм постановил отменить все законы против диссидентов, дозволить им свободу в вере, предоставить воспитывать детей смешанного брака в вере родителей, с правом на договор пред браком, дозволить присутствовать в сенате и участвовать в совещаниях сейма; римское же исповедание считать господствующим в Польше. Пропаганда римского первосвященника говорила свое, и настаивала даже на то, чтобы навсегда закрыть кафедру могилевского епископа, единственную тогда в Польше, и строго запретить православным обращаться с жалобами к Русскому Двору172. Трактатом и сепаратным актом (13 февр. 1768 г.) между Россиею и Польшею постановлено: «Белорусскаго Епископа навсегда сохранить при восточной вере со всеми монастырями, церквами и их фундациями; церкви и монастыри, неправильно отобранные, возвратить неунитам со всеми угодьями; составить смешанный суд (judicium mixtum) из 8 лиц римскаго, из 8 православнаго или протестантскаго исповеданий, с тем, чтобы разобрать и решить дела о чинах и имуществах диссидентов». Георгий назначен в акте членом смешанного суда и был президентом суда173. Он выписал из Белоруссии и Киева старинные акты на имущества и должности.

Как ни приятно было Пастырю трудится для земного покоя единоверцев своих; но гораздо более желал он, чтобы в трактате ограждена была свобода совести, – прямо дозволено было оставлять унию тем, которые приведены к ней только насилиями. Он хорошо знал еще тогда же, что тысячи готовы бросить ненавистную унию: но трепетал вместе с другими за участь их; самые униятские епископы открывались Георгию в Варшаве, что им не сладка уния и не легка «папская юрисдикция»174. Получив согласие К. Репнина на то, чтобы желающие обратится к православию объявили о своем желании письменно в местных судах и спешили переходить в православие до ратификации договора, Георгий немедленно дал знать о том чрез свою консисторию. В след за тем не только осмоловицкое шляхество, о котором говорил он с Репниным, но «многие другие и целые приходы, иные вместе с священниками своими, в воеводстве мстиславском и повете оршанском, также многочисленныя селения в поветах речицком, мозырском и минском», прислали просьбы к Конисскому с желанием оставить унию, а другие католичество, и с мольбою защитить их от гонений. Георгий препроводил объявление о том к послу для засвидетельствования. Это было 7 февр. 1768 г. в Варшаве175. А в начале марта Георгий писал, что униятские епископы уже подали Королю мемориал, или записку, чтобы по сношении Короля с Императрицею дозволено было войти в рассуждении о возвращении унитов к Грекороссийской Церкви176. При Дворе Екатерины боялись требовать от Польши свободы и безопасности для желающих возвратиться к православию, как желал Георгий177. Смиренный Пастырь поручил дело воле Божией. Несколько церквей с их прихожанами возвращено было православию старанием Георгия178.

Своеволие магнатов и римской пропаганды готовило свою участь Польше. Товарищ Салтыка, каменецкий бискуп Красинский, ускользнув из рук Репнина, в одежде пилигрима ходил по Польше, возбуждая ненависть к диссидентам; папский нунций в воззваниях к духовенству, духовенство в поучениях народу раздували пламя мятежа и проповедовали крестовый поход на православную Русь. Пулавский, по мыслям Красинского, открыл конфедерацию (февр. 29. 1768 г.) в Баре: ее лозунгом были: свобода и вера, иначе – безначалие и фанатизм; восстание быстро распространилось по всей Польше. Король обратился с просьбою о помощи к Русской Императрице. Умный, образованный Мелхиседек, архимандрит Матронинского монастыря, посажен был в тюрьму. В Украине открылось свирепое гонение: женщины, девицы, дети были истерзаны, священников мучили; Кожевский был обвернут пенькою, облит смолою и зажжен; другим по шести и осьми сот ударов давали розгами. Пулавский вербовал в унию для конфедерации. Следствием сего была уманская резня, которою расплатились гайдамаки Поляками и Жидами. Екатерина усмирила гайдамаков; но предписала фельдмаршалу Румянцеву защищать православных179. По просьбе Короля несколько полков русских соединились с королевскими и поражали мятежников. Красинский обратился к Версальскому Двору за помощию, Потоцкий – к Султану. Турция объявила войну России; но Господь благословил дела Румянцева и Орлова; а Суворов бил Поляков и Французов. Из польской Украины писали тогда Синоду: «Если не прекращены будут усилия истребить грекороссийскую веру и права: то пред целым светом они будут кровавою жертвою Богу». Пруссия подала тогда голос усмирить беспокойную Польшу разделом частей ее. И в конце 1772 г. последовал первый раздел Польши. Россия удовольствовалась малым – Белоруссиею с 1,360,000 жителей и обязательством Польши – успокоить остальное православие180.

 

§ 21. Второй раздел; третий раздел; униты охотно переходят к православию; оставшихся в унии теснит пропаганда и после Екатерины. Попытка иезуитов

 

Слишком много русского осталось еще у Польши. Жалобы тысячей Россия предоставила удовлетворить самой Польше. В России назначен был для римских христиан митрополит, а унияты оставлены и введении своего архиепископа. Но слепым фанатикам не знакомы ни сострадание, ни благодарная покорность судьбе Божией; им казалось не выносимою обидою и то, что Россиею взята малая собственность ее. Канцлер короны, епископ познанский, Млодзинович подал 18 февр. 1774 г. от имени сената жалобу на то, что будто несправедливо отобрано 1200 церквей для православия от унитов. Екатерина в 1775 г. требовала, чтобы для прекращения споров между неунитами и унитами составилась особая комиссия; согласилась даже на некоторые сокращения прав, отданных диссидентам. Но комиссия, по милости пропаганды, не составилась и в 1785 г.181 Напротив та же пропаганда в 1786 г. составила и разослала проект о мерах – преобразовать всех униятов в римлян182, тогда как униты так любили унию и костел, что в четыре года (1779 – 1783) 800 приходов возвратились к православию. Конфедераты составили сейм; члены сейма были в непрерывных сношениях с французскими революционерами и образовали в Польше якобинские клубы; 3 мая 1791 г. обнародована конституция. Кровавые притеснения православным начались еще прежде того; Виктор, Епископ Переяславский, утвержденный Королем, неожиданно (18 апр. 1789) был схвачен, закован в кандалы и отвезен в Варшаву под стражу. Многие православные священники Украины вынуждены были бежать в епархию невскую и екатеринославскую183. В Варшаве определено было составить для православных Польши церковное правление, независимое от Св. Синода. Следствием конституции был раздор кровных. Один брат Потоцкий сочинял и защищал конституцию, другой был непримиримым врагов ее. Образовалась конфедерация Торговицкая на кровавую борьбу с конституциею. Екатерина послала войска в Польшу, а Пруссия – свои с другой стороны. Все кончилось вторым разделом Польши. Гродненским сеймом (3 июля 1793 г.) возвращены России древние ее области – подольская, половина Волыни и минская (иначе 10 уездов киевских) с 3 миллионами жителей; тогда же образовалась отдельная епархия минская. Римлянам и унитам предоставлена была свобода совести и прав. Не прошло и полгода, как карбонары и пропаганда подняли (в март 1794) мятеж, какого еще не было; заговорщики напали на русские отряды в Польше, когда никто не ожидал того: в Великий четверток под ножами тайных убийц в одной Варшаве пало более 2000 русских воинов. Суворов быстро рассчелся с карбонарами. Последовал третий раздел: трактатом союзников (14 ноябр. 1795 г.) присоединены к России области виленская, гродненская и курляндская184.

По той мере, как униты освобождались от железной власти польской пропаганды, они бросали унию и возвращались к вере отцов. Могло ли быть иначе, когда столько крови пролила эта уния, когда к ней обращали только бесчеловечною жестокостию. В 1794 г. Свят. Синод сделал распоряжение отправить к минскому архиепископу способных священников и 2500 антиминосов. Указами 1795 г. объявлено, что уже более миллиона унитов возвратилось к прародительской вере и 2300 храмов стало собственностию православия185. Мы близки будем к правде, если скажем, что в правление Екатерины Православная Церковь возвратила к себе от унии и Рима всего до двух миллионов лиц. Кровавые скорби православия прекратились; вместе с тем Россия не слышала ни одной жалобы унитов на невольное обращение их к православию; покоем наслаждались и римские христиане186.

Только страсть римского духовенства – обращать к себе людей не своего прихода нарушала тишину Церкви. Имп. Павел (16 мар. 1797 г.) вынужден был выдать указ в ограждение совести крестьян, которых помещики, по внушению патеров, насильно отторгали от православия к унии, или от унии к Риму. Свят. Синод разрешил обратившимся из унии, по их желанию, совершать местные обряды, утвердившиеся временем. Жалоба унитов, а частию и православных, на пропаганду не прекращались. Имп. Александр выдавал указ за указом с строжайшими запрещениями оскорблять или обращать унитов в римлян, объявляя, что близость унии к православию дает ей право на особенное покровительство Империи. Тем не менее к концу царствования его пропаганда довела унитов до крайности. Помещики, по ее наставлениям, угнетали крестьян и оставляли храмы их ветрам и дождю; сама пропаганда то прямо переодевала унитов в римлян, то вытесняла из унитского богослужения все греческое187.

Не менее, чем эти насилия, были опасны русским сердцам иезуиты, обласканные Екатериною в Белоруссии и отселе в 1801 г. пролезшие в Россию. Иезуитский генерал Губер предлагал Имп. Павлу о соединении Церквей, представив записку о мнимых правах римской кафедры. На эту записку, по назначению Синода, писал опровержение Евгений, впоследствии Митрополит Киевский. Но дело еще не в том. Иезуиты скора пустили в ход обыкновенную свою уловку, – предложили свои услуги при воспитании детей, втерлись в лучшие дома, и очутились воспитателями дворянства; ловко посеянные ими плевелы стали оказывать и плоды. Филарет, ныне Митрополит Московский, написал: Разговор испытующаго с уверенным. В след за тем (в 1816 г.) иезуитов выгнали из Петербурга, а потом (в 1820 г.) совсем из России188.

 

§ 22. Русский раскол: умножение новостей и сект; секты в Безпоповщине

 

Русский раскол чем далее, тем более обнаруживал внутреннюю свою слабость, и прежде всего – своим разделением на толки.

Такова фарисейская гордость – душа русского раскола, что она никак не может жить мирно не только с чужими, но и с своими189. Русский раскол вводил в состав свой разделение за разделением, новость за новостью, оставаясь с прежним отвращением к православию.

Мало уважают беглых попов своих Поповцы, отсылая их от себя, лишь только начинают говорить им не по вкусу и строгую правду. Тем не менее беглые пастыри до некоторой степени имеют влияние над ними и ограничивают своеволие дикого стада своего. В Безпоповщине и того нет: здесь каждый, кто больше других ловок и дерзок, предъявляет право на управление другими, и свои мысли, каковы бы они ни были, ставит в закон другим. Отселе открылась в семь периоде замечательная разность между Безпоповщиною и Поповщиною. В первой плодилась новизна за новизною, толк за толком; в Поповщине не много явилось новых толков190. Дело дошло до того, что, хотя все раскольники любят себя называть старообрядцами, но в целом старом Требнике Безпоповцы не выполняют почти ни одного старого обряда, – иные обряды оставляют без выполнения, другие заменили новыми191.

1. Лет 40 прошло по основании Данилова толка, и – в Поморье не смели еще оскорблять тайну крещения повторением ее. Но потом фарисейская гордость прибавила себе спеси и дерзости, и положижиижла перекрещивать тех, которые вступают в общество Даниловцев 192 . На этом не остановились в Поморье. Некоторые стали толковать, что и чистота перекрещенцев – нечистота. Положили крестить самих себя или в реке, или в источнике: родились самокрещенцы. Первым учителем был мужик Роман. Старик Павел не довольствовался и тем. Сделал плетушку из прутьев, обмазал ее глиною и смолою, и накопив дождевой воды, искупался, – что назвал лучшим крещением. Ему захотелось убедить и других в превосходстве своего крещения, – он говорил, шумел, молил, чтобы ему следовали, наконец вызвался доказать проповедь чудом, – согласился выпить яду. Ему поднесли простого вина, и он, как строгий постник, повалился с ног. Бедняк опозорился. Но ему следовали некоторые простаки.

2. Брак был предметом многих споров у Безпоповщины; за спорами следовали разделения. На совещании Даниловцев положено предпочитать девство браку; а кто хочет вступать в брак, не иначе должен вступать, как по церковному преданию, с благословения совершителя таин; потому пусть ищет священника старых времен193. Феодосияне безусловно осудили жену брачную: нет таинств, нет и брака, – говорили; потому запрещали даже крестить детей, а с брачными не хотели ни есть, ни пить. Эта ненависть к браку имела следствием то, что а) явилась секта Дето-убийц, – людей, которые приняли за правило закапывать в землю живые плоды нечистой своей жизни; б) многие другие, вслед за Федосеевцем Иваном Алексеевым, признали за лучшее вступать в брак уже и потому, что чувствовали гнусность жизни, которую проводили мнимые девственники. Одни стали обращаться за венчанием к священникам православной Церкви; когда же возвращались к своим, налагали на себя епитимии. Другие, устрашаемые ненавистью Федосеевцев ко всему православному, стали полагать, что, если к взаимному согласию брачующихся присоединяется благословение родителей, то остальное, говорили, Бог восполнит, как знает, истали жить без брака. Третьи, и уже позже, придумали читать молитвы над вступающими в сожитие194. Поелику же такие союзы, как сознаются и сами брачущиеся, составляют только дело произвола, не освящаются и не утверждаются благословением Божиим: то их так же легко расторгают, как и составляют, – после одной жены берут другую, третью и пятую. Отселе разврат явился в ужасающем виде. Жены брошены мужьями в жертву нищете и пороку; толпы детей без отцов вынуждены с детства кормиться воровством и приучатся всем порокам. Общество более и более наполняется людьми самыми вредными, без веры и нравственности.

3. Беглый стрелец Филипп, надевший на себя монашеское платье, по смерти настоятеля Даниловского скита надеялся быть полным правителем скита. Вышло не так: избрали Семена Денисова. Филипп оскорбился до крайности, и поднял жалобы на Семена, будто неправильно начальствовавшего. На общем совещании Семен был оправдан. Честолюбие и гордость стрельца еще более тем раздражились. Он громко бранил Поморцев, и ждал случая к расколу. При Имп. Анне комиссия, дознав, что Поморцы не молятся за Царя, требовала, чтобы они молились. Даниловцы согласились, а Феодосияне признали это ересью. Филипп рад был случаю, – он объявил Даниловцев за еретиков, и отделился от них. Подобрав себе человек 50, ушел с ними за 15 верст от скита и завел Филипово согласие. Таким образом а) первою мыслию Филиповцев стало – не молиться за Царя; б) за тем они являются суровее всех Поморян на счет икон: чужим не смей кланяться, – осквернишся; и не менее того жестоки к брачущимся; в) особенно же сильно в них желание самоубийства. Кто ни прийди к ним, каждого уговаривают запоститься, или сгореть. Сам Филипп с толпою, приставшею к нему, кончил тем, что сжег себя и своих простяков195.

4. Гнуснее самоубийства трудно найти что-нибудь. Пастух Денисова понял это. Но и пастуху захотелось быть учителем, и он составил свое – пастухово согласие. Осуждая Филиповцев за страсть к самоубийству, осуждая Поморян за отвращение есть и пить, с кем бы ни случилось, он учил: не следует ходить по каменной мостовой, как по произведению антихриста; не следует брать ни денег, ни пачпортов, – на них печать антихриста.

5. Толки в Безпоповщине плодились один за другим, и один другого был страннее. Мужик Онисим завел согласие Разиней, которые, собираясь на молитву в Вел. четверток, стоят разиня рот, в ожидании, что причащать их будут Ангелы.

6. Подрешетники, по наставлению другого мужика, принимают за св. причастие изюм, который выносит девка из подпола в решете и раздает слабоумным.

7. Третий мужик завел Потемщину, толкуя, что надобно крестить в потьмах, по ночам, как крестился Христос, или при смерти.

8. И баба Акулина, жена стрельца, была проповедницею у Безпоповщины, и основала Акулиновщину – общество братьев и сестер; вступающие в это согласие меняются крестами, целуют иконы; попы и чернеца расстригаются; живут грязно.

9. Чернец Осип согласию Осиповщины запповедал погребение по умершим отправлять священническое, исповедоваться пред старцем, монахиням – постригать женщин.

10. Все эти согласия Безпоповщины искренно ненавидели друг друга, особенно же Феодосияне ненавидели Даниловцев – Поморцев. Ок. 1780 г. Поморцы и Феодосияне положили представить в общее собрание доказательства свои, и на чей стороне окажется их больше, той мнение принять, чтобы кончить раздор. В собрании оказалось, что у Поморцев больше свидетельств (каких? на это не смотрели), и Феодосияне стерли на крестах предмет раздора – надпись: И. Н. Ц. И., хотя не отказались от ненависти к Царю. Перемена введена била в Москве. Но когда услышали о ней новгородские Феодосияне, то огласили московских отступниками. Последние назвались Титловцами, как не принимающие Христова титла196.

 

§ 23. Толки в Поповщине

 

1. Самое замечательное явление в Поповщине Перемазанцы. Несчастная фарисейская гордость подала на Рогожском московском кладбище мысль, что надобно попов православной Церкви, приходящих к раскольникам, поновлять, как нечистых, и для того мазать миром; в оправдание тому указывали на правило древней Церкви освящать миропомазанием обращающихся к Церкви раскольников и некоторых еретиков. Но где взять мира? Думали, и решили, что по нужде и свои попы могут приготовить св. миро. Зачинщиком был беглый поп Василий. По его мыслям приготовили благовонные масти и травы, достали св. мощей, смешали все это с маслом в большом самоваре, и стали варить; варили с Лазаревой субботы до Великого четвертка; поп Василий читал архиерейские молитвы, а мещанин Михайлов стоял в стихаре и мешал варево мешалкою. Наконец разлили смесь в бутылки; всей вари вышло два пуда и 30 фунтов: но одна бутыль лопнула, и варь вытекла.

Как скоро разнеслась весть о новом мире, Поповцы керженские, донские и многие другие признали святость рогожской стряпни и одобрили перемазыванье. Но в стародубских слободах монах Никодим и поп Михайла Калмык подняли ропот против Рогожцев. Они написали к Рогожцам послание, и строго порицали новизну. Василий и другие попы рогожские отвечали, что, если Стародубцы не хотят вводить разделения, приезжали бы за миром; иначе связь с ними кончена. Наконец положили рассмотреть дело на общем совете при посредстве избранных лиц. В 1779 г. Михайла Калмык, Никодим и несколько других явились в Москву, приняты ласково, и начались совещания197. В первое заседание рассуждали: согласно ли с древними правилами Стеафан и Козма на Ветке перекрещивали крещенных но новым книгам, перевенчивали венчанных, священников поправляли без миропомазания, а простых – миропомазанием и хождением вокруг купели? Доввверенный Рогожцев отвечал, что эти действия не законны. Слова были записаны, и положено: «вперед рассуждать и решать дела не по тому, как поступали предки, не всегда между собою согласные, а на основании Божественнаго Писания». Никодим прибавил: «если что и делалось отцами не согласно с церковными законами, но делалось по неведению и ревности: буди им вечная память». Суд справедливый, которому надлежало бы следовать раскольникам во всех случаях. Рогожцы сперва согласились с этим судом: но потом поняли, что этим приговором произнесен приговор и их затеям. Доверенный Рогожцев сменен, и явился другой судья. Всех заседаний было десять: первое – 1 ноября 1779 г., последнее – 7 января 1780 г. В первое заседание было до 300 человек, в третье столько же, во второе 200. Споры были жаркие, как обыкновенно между людьми грубыми. Дело кончилось тем, что Рогожцы решительно отделились от Слобожан, и таким образом явились Перемазанцы, иначе Иорженцы. Некоторые и из Слобожан приняли потом сторону Рогожцев. Однако и Рогожцы впоследствии почувствовали, что стряпня их слишком зазорна; потому часть своего мира зарыли в землю, другую вылили в реку, и потом стали мазаться простым, гнилым маслом, которое по тому только, что гнило, называли древним миром198. Другие, которые успели дорогой ценою купить миро Рогожцев, пользовались им и после; а когда оно оскудело, наливали в прежний сосуд масла, и называли это древним миром. Недостаток святого мира чувствуют Поповцы, и сильно тревожатся. В успокоение простяков беглецы попы то уверяли их, что у них остается миро, освященное Патр. Филаретом199; то говорили, что имеют миро времен – Патр. Иосифа200. Иные хвалились миром, буд-то уцелевшим со времен (не бывалого) Рафаила Архиепископа Тверского201. Наконец разглашали, что им принесено миро соловецким иеромон. Софониею, или же попами первых годов Никона202. Сами попы Перемазанцев в откровенных разговорах сознаются: «древняго св. мира у нас нет нисколько; вместо того, когда бывает нужно, мы берем из лампады простое масло и вливаем его в сткляночку, о которой предки наши говорили, будто бывало в ней когда-то древнее св. миро»203 Чувствуя же, его такое миро не имеет благодатной силы, хотя пред простяками говорят другое, при удобном случае крадут св. церковное миро204.

2. Другой новый толк в Поповщине – Чернобольцы. В 1775 г. крестьянин Иларион с Ветки, Павел Григорьев и Никифор Иларионов, долго прожив в Стародубье, отделились от Стародубцев под тем предлогом, что в Стародубье, вблизи Хохлов и Москалей, нельзя спастись; удаляясь от них, в местечке, Черноболье завели они монастырь и Церковь. Они положили: а) не следует клясться иначе, как ей ей и ни ни, и потому не следует давать присягу; б) так как брить бороду – страшный грех, то не должно поступать в военную службу, – иначе и сдатчик и сданный погибли; в) пачпорты драть, как заклейменные печатью антихриста, и за Государя не молиться по форме Синода; г) самою небходимою мыслью считать, что скоро конец миру, и даже известно время тому.

3. Несколько купцов из Коломны и Орла, в том числе главный, Феодор Суслов, вступив в число стародубских дьяконцев, отделились потом от Стародубцев, потому что не хотели считать правильными священников, посвященных малорусскими епископами, особенно за обливательное крещение. Они положили принимать к себе только тех беглых попов, которые прияли рукоположение по восходящей линии от московских Патриархов. Так явилась Сусловщина.

 

§ 24. Правительственные распоряжения Синода по отношению к расколу; гражданские меры до 1762 г.

 

Тяжкую мучительную скорбь наносил Русской Церкви упорный русский раскол. Не осталось ни одного средства, которого не испытала бы Церковь со времени Петра I, чтобы уврачевать или смягчить эту упорную болезнь. Другие раны являлись, и скоро пропадали или смягчались. А с этим диким наростом чего не делали? И он едва-едва стал мягче.

Святейший Синод с самого начала своего обратил все внимание на раскол, как на несчастье Русской Церкви. Тогда же предписано было доставлять в Синод сведения о числе раскольников в каждой епархии и донесения об особенных событиях в расколе. Синод сам увещевал уличенных, упорных распространителей раскола, вразумлял корыстолюбивых или недальних смыслом покровителей раскола. Сам составлял соображена о мерах против раскола205.

Епархиальному управлению предписаны были подробные и строгие правила для действий против раскола. Строгость требовалась тогдашним состоянием раскола. Тогда были между раскольниками чистые еретики, а упорство раскола равнялось только дикости его. Вместе с тем, в начале периода не мало было таких, даже между лицами высших сословий, которые, хотя стыдились или боялись вписать себя в число раскольников, но еще более вреда делали православию, чем открытые раскольники. Отселе а) самою необходимою мерою признано, чтобы священники не только вели точные списки прихожан, бывших и не бывших у исповеди и св. Причасти, но испытывали самих исповедующихся, не скрывается ли в сердце их привязанность к осуждаемому Церковию? б) тех, которые возбудили подозрение против себя, пренебрежением ли долга исповеди, или другими делами, священник, – говорило правило, – понуждает свидетельствовать клятвою о своей искренней вере; в) если помещик не только прикрывает суеверов, но и не допускает священника увещавать раскольника, останавливая распоряжения начальства: Епископ после письменного увещания доносит о помещике Синоду, а Синод, после безуспешности своего вразумления, передает его гражданскому суду, как и каждого упорного раскольника; г) обращающийся раскольник должен клятвою укрепить обещание не принадлежать более к расколу; если не известно, был ли он крещен, крестить его по чину Церкви; д) при крещении раскольничьих детей быть восприемниками православным, а родителей обязывать подписками, что не будут учить детей расколу; сочетавающихся не прежде венчать, как по отречении от раскола; е) священник должен наблюдать, чтобы не являлись в его приходе распространители раскола; а тайно проникающих в домы раскольников открывать и отсылать к Епископу; ж) самих священников, если бы стали действовать по раскольничьему обряду, лишать священства, а за утайку дел раскола лишать места206.

Гражданское правительство до 1762 г. принимало строгие меры против раскола. При Петре I, раскол по своему характеру был в точном смысла гражданским бунтом. Во всем, что ни предпринимал Петр для России, раскол хотел видеть ересь, нечестивую новизну. Лучший порядок в быту гражданском, военном, домашнем, лучшее образование, брадатому невежеству казались делом антихриста, и раскол неумолимо разрушал или останавливал дела Петра. Петр приказал сделать перепись раскольникам и обложил их двойною податью. Умный Питирим успел в том, что Петр (1723 г.) не стал принуждать обращающихся раскольников брить бороду, не стал посылать раскольников в Сибирь, куда и сами они бежали. Однако двойная подать с раскольников не отменялась и после Петра207. Не дозволяли и оставлять мест, где кто записан по переписи208. Не дозволяли носить и другого платья, кроме старого, назначенного Петром209. За совращение в раскол и за распространение раскола отсылали на галеры210. Раскольничьим наставникам и попам запрещено было крестить детей раскольничьих и исправлять требы, а непослушных отсылали на увещание211. Раскольников не допускали ни к каким должностям, ни к свидетельству против православных212 . Местным гражданским начальствам вменено было в обязанность, под опасением суда, представлять раскольников к духовному начальству по его требованиям и приводить в исполнение меры против раскола, положенные законом213.

§ 25. Учительные меры Синода; подвиги Питирима Нижегородского

 

В 1722 г. Свят. Синод разослал печатные увещания раскольникам; в одном объяснял евангельское учение о блаженствах и вразумлял слепцов, что их самовольное предание себя огню есть просто самоубийство; к другом учил продерзателей, что истинный христианин повинуется властям и суду Церкви, что мученичество вовсе не то, за что принимает его суеверие. Наставления предписано было читать публично214. Пред тем Синод издал печатное воззвание к раскольннникам, приглашая явиться в Синод для бесед о сомнениях в вере215. Но невежество, гордое собою и столько же трусливое за себя, не думало искать света, и никто не явился на вызов любви. Истинной христианской любви оставалось самой искать невежество в его темных углах.

На борьбу с невежеством, жившим в керженских лесах, посвятил себя Питирим, сперва инок и игумен, потом Епископ Нижегородский. Сам быв прежде раскольником, Питирим хорошо знал правила и привычки простяков, их странности и страсти, мысли и безмыслие. Одушевленный пламенною ревностию к спасению других, он ходил из скита в скит, по дебрям и норам юрьевского и балахновского округов; разговаривал и один на один, разговаривал и с целыми обществами; писал письма и увещания. Основав монастырь, он принимал в него тех, которые могли иметь дело с бедными суеверами. Успехи Питирима были блистательны. В 1715 г. он доносил Царю Петру, что в уездах балахновском и юрьевском обращено им из раскола к православию более 2000 лиц. В 1716 г. он послал балахновским скитникам 130 вопросов о причинах отступления их от Церкви. Вместо ответов, которые обещали они прислать, они прислали 240 своих вопросов. Питирим написал ответы и не раз посылал сказать, что он ждет, где захотят собраться, чтобы кончить, дело. Наставники раскола чувствовали свою слабость. Но как было обречь себя на открытое унижение? Питирим (в март. 1719 г.) посвящен был в Нижегородского Епископа. В этом сане, облеченный доверенностию Петра, он стал действовать свободнее. Раскольники (в мае) прислали ему свои ответы. Он окружно известил все толки Чернораменцев явиться в собрание к 1 октября для общей молитвы и бесед. Совершить торжественное богослужение, излить смиренную молитву пред Господом. Пастырь отдал свои ответы на балахновские вопросы. Толкуны читали и думали, толковали и спорили между собою. И наконец подали письменную исповедь, что их писание – без силы, что они не в состоянии иметь дело с учителем Церкви. Такое же объяснение написали они в Синод. Истина торжествовала; Синод благодарил Господа; сам Петр был в восторге216. К сожалению некоторые из раскольников, не желая расстаться с ложью, хотя и видели ее ложью, тайно бежали в Белоруссию, и там поселились около Гомеля. Но тогда же начальники дьяконцев Варсонофий и сам дьякон Александр подали (1720 нояб. 28) Питириму исповедь, где, признавая справедливость ответов его на 240 раскольничьих вопросов, просили присоединить их к Св. Церкви, Ответы Питирима, под именем Пращицы, и Исповедь Варсонофия напечатаны и разосланы были по церквам217. Питирим продолжал действовать против раскола. Для усердного, умного Пастыря распространен был круга пастырской деятельности218. Он отклонял распоряжения, какие местные начальники предлагали в пользу раскола219. Сам объезжал скиты раскольничьи. Строил церкви; приготовлял и поставлял способных священников. К концу жизни его († 1738) в его епархии едва осталось 2000 раскольников, тогда как в 1716 г. их считалось до 40,000220.

Пращица Питирима спасла многих в его пастве, спасла и в других местах. Она показывает в Питириме не только удивительную начитанность, но ум ясный и проницательный, верное знание Св. Писания и духа Христовой Церкви. С мученическим терпением старается он довесть любящих спорить до сознания в ошибках, до разумения верного пути, – подробно разбирает с ними каждое сомнение их, объясняет непонятое ими и с сердечною теплотою обращается к их совести. Здесь виден Питирим с его умом здравым, с его сердцем полным любви, с решимостью воли твердою, виден тот учитель Церкви, какой нужен в деле с расколом.

§ 26. Миссия Неофита в Поморье

 

В 1722 г. Свят. Синод положил сделать опыт миссии к раскольникам. Он отправил ученика Питиримова иером. Неофита на Вытегру к поморской Безпоповщине. Неофиту предписано было вступить в устные беседы с начальниками раскольничьих станов в присутствии всех, если возможно, колеблющихся в вере; вести разговор кротко и терпеливо; если раскольники будут оказывать упорство и злость, не дозволять себе резких ответов и ничем не стеснять их свободы; входить в сношение со всеми блуждающими в пустынях Поморы и разрешать сомнения каждого о вере. Со стороны гражданского начальства предписано было Поморцам являться к Неофиту для мирных бесед о спасении души. Но к Неофиту никто не являлся, даже и тогда, как посланы были 106 вопросов, как предметы бесед. Поморьем управляли тогда ловкие люди. Это были два брата из князей Мышецких Андрей и Семен Денисовы, те самые, которые соловецких бунтовщиков вписали в число мучеников. По образованию они в состоянии были видеть и показать другим правду: Андрей «грамматическому и риторическому разуму учашеся» частию в киевских школах, частию в Москве, – учил потом тому же брата и нескольких других. Но Денисовы употребили и дарованининя и все способы для видов властолюбия. Никто так ловко не управлял толпами простяков, как они. Изобретательность их на способы приобретения себе и обществу силы, богатства, славы – изумительна. В 1703 г. Петр вынудил выговских бродяг считаться между рабочими железных заводов. Но бродяги говорили: «с того времени нача Выговская обитель быти под игом работы». И Денисовы употребили меры облегчить, а если удастся, и сбросить с них это иго. Облегчить иго им удалось как нельзя лучше. Во время переписи чиновники разными проделками почтенных скитников до того были напуганы, что «капитан Герасимов от страха не смеяше никуда с монастыря в скиты ездити». И скиты остались без переписи, а в монастыре записаны те, которых хотели записать Денисовы. Это было в 1710 г. Через три года после того Денисовы до того обманули правительство, что на их имя утверждена была покупка земли в каргопольском уезде на 16 верста во все стороны. Обделав это дело, они положили переселить всех бродяг на купленную землю. Уже наготовлен был лес для постройки скитов на новой земле. Оставалось достать дозволение на переселение. Семен Денисов отправился за этим в Новгород. Но тогда двое из Выговцев же открыли Новгородскому М. Иову все проделки Денисовых. Митрополит задержал Денисова, и посадив его в тюрьму, объяснил лично Петру все дело. План рушился, хотя Денисов и убежал из тюрьмы (в 1716 г.). В 1718 г. один из Выговцев донес гражданскому правительству о плутнях и мерзостях выговских пустынников. Данила и несколько других посажены были под стражу, и велено сделать строгий розыск. Денисовы обработали и это дело. Немец Гейнинг, заведовавший заводами, отправил нарочного к Петру с великолепною похвалою бродягам, и Петр приказал прекратить дело. Денисовы – наставники благочестия – смотрели сквозь пальцы на самые гнусные, на самые нечестивые дела скитников. Напр. в их глазах соловецкий беглец похищенные частицы св. Евхаристии растворил в квашне, и раздавал этот состав, как Евхаристию. Денисовы не остановили нечестия. От чего же? От того, что этот хлеб продавали простякам дорогою ценою. Выговские выходцы, рассылавшиеся Денисовыми в богатые места каждый год, доводили обманы с богатыми простяками до наглого насилия. Синод предвидел, что Денисовы употребят меры не допускать простодушных до свидания с Неофитом. Денисовы хорошо знали, что разговоры с Питиримом сильно потрясли раскол, и что других следствий нельзя ожидать, если кто-нибудь из Поморцев допущен будешь до бесед с Неофитом. И они не только не явились сами к Неофиту, но не допускали и других к нему. Поелику же гражданское начальство строго потребовала ответов на вопросы Неофита: Денисовы написали и прислали Поморские ответы. Это было уже через год после того, как приказано им указами явиться к Неофиту221. Ответы написаны не для Неофита, не с тем, чтобы открыть, как ожидал Свят. Синод, искренние убеждения мысли и сердца, а с тем, чтобы удержать поморских простяков в заблуждении их. В ответах ложь так ловко прикрыта, или таким облечена блеском, что простякам не доискаться в них правды до гроба. Денисовы, при всем том, что все защищаемое ими благочестие состоит только в обрядах, пишут: «Церковь есть не стены и покров, а вера и житие чистое». Как? Если все христианство состоит только в вере и жизни: то к чему же было писать о двуперстном сложении креста? К чему хлопотать за двукратное аллилуия? К чему защищать старые буквы? Понятно, что Денисовы туч уже не ученики Аввакума, а разве слушатели Кульмана и Лубкина222. Если бы поморские простяки были в состоянии понять в этих людях учеников протестантского запада: они прогнали бы их от себя. Но Денисовы столько пользуются мыслями Лубкина, сколько нужно для их цели, и ни как не более. Они пользуются ими только для того, чтобы удержать простяков от св. храма, от св. Евхаристии, от иерархии. Иначе они опять принимаются за двуперстие и лестовки. К таким сердцам истине не дойти никогда, потому что они, и зная ее, бегут от нее к предметам страстей223. Неофит трудился для св. Церкви в Петрозаводске, и труды его не совсем были бесплодны, при всем противодействии Денисовых.

 

§ 27. Миссии с 1732 г.; обличители раскола

 

В 1732 г. Свят. Синод сделал новое распоряжение о миссии для раскольников. Знающие дело православия отправлены были в разные поселения раскола. Инок Аврамий, ученик Питирима, отправлялся к польским границам для бесед с раскольниками. Другой ученик его Игум. Андроник ходил по костромским скитам; а костромскому Богоявленскому архимандриту Иову предписано было присоединить к православию 465 лиц, изъявивших желание принять православие в галичском уезде224. В 1735 г. отправлены были надежные иноки и инокини в сибирские монастыри для увещания раскольников на Демидовских заводах225.

По всем епархиям раскол возбуждал скорбь и заботу. Пастыри Церкви и частные лица, на словах и на бумаге, старались вразумлять жалких слепцов. После нескольких частных наставлений раскольникам, написанных Феофаном Прокоповичем, ревностный защитник чистой веры, блаж. Феофилакт, Архиепископ Тверский, написал одно из лучших обличение неправд раскольничьих. Это был умный ответ на Поморские ответы Неофиту226. Поелику же поморские учители и их неосторожные послушники, не видя печатных отзывов о своей мудрости, пустили в народ Поморские ответы, как памятник победы над православием: то по определению Свят. Синода, другой поборник правды, Ростовский Митрополит Арсений Мацеевич, вместе с тем, как написал свое обличение раскольникам, исправил Феофилактово обличение; а Свят. Синод, одобрив исправленное обличение, повелел (1744 г.) издать с предисловием Арсения и разослал по церквам227. В след за тем написаны были при Синоде еще ответы на Поморские ответы228. Обращенный Питиримом диаконовец Василий Флоров, как дань благодарности озарившей его истине, написал (1737 г.) пространное обличение раскольникам229.

§ 28. Распоряжения гражданского правительства в отношении к беглым раскольникам; разорение Ветки и пересмотр Стародубья

 

Дела раскольников вызвали гражданское правительство к особенным мерам вразумления расколу. Закон строго запрещал раскольникам оставлять места, где кто из них показан по переписи. Но они не только бежали в глухие места, но оставляли отечество, чтобы жить с преступниками и по примеру преступников. Таким местом особенно была Ветка, в первой половине сего периода бывшая еще заграничною230. В Ветку вместе с суеверами бежали дезертиры солдаты, беглые помещичьи крестьяне, увернувшиеся от суда преступники, и все назывались там старообрядцами; туда же тунеядцы тайно тащили богатства, собранные с простодушия; и из Ветки выходили на доброе ремесло грабежа и убийств. Имп. Анна манифестом 1733 г. вызывала поселенцев Ветки возвратиться в Россию, обещая забыть все прошлое Ветковцев. Прошло три года, когда не раз вызывали Ветковцев в их отечество. Но Ветковцы не думали о повиновении231. В 1735 г. полковнику Сытину дано повеление взять несколько полков и возвратить всех беглецов на свои места. Сытин, секретно осмотрев все норы и жилья беглецов, окружил их пятью полками. Целый год провел он, пока разобрал, кто откуда убежал на Ветку. В числе богомолов нашлись целые сотни ребят и девок, не знавших ни отца, ни матери. Другие намеренно говорили, что не знают, откуда зашли они на Ветку. Все домогались остаться в Украине. В защиту богомолья своего Ветковцы указывали полковнику на нетление своих подвижников. «Это, – говорили они, – наши св. отцы». Полковник велел выкопать гробы мнимых святых, запечатал и, послав донесение, ожидал решения. Хотя тогда же дознались, что в гробах лежать только кости гнилые: но, получив повеление сжечь их, полковник в виду всех Ветковцев открыл гробы, и уличал обман публично. Промысл готовил и другое обличение. Покровскую церковь свою Ветковцы, с дозволения полковника, разобрали и положили плотами на р. Сожу, с тем, чтобы свесть ее, как святыню, в Стародубье. Но буря разнесла плоты, и дуб потонул, а остатки зажгла молния и истребила. Целые 40 тысяч беглецов найдено полковником на Ветке; он разослал их под стражею по разным местам; жилья и скиты были сожжены232.

В тоже время сделан был пересмотр и Стародубью, и хотя, в следствие грамоты, данной Петром, начальство освободило поселенцев от переселения, а деньги скрыли от правосудия нетерпимые грабежи Стародубцев: однако их переписали и подчинили некоторому надзору233. Между тем не прошло и трех лет, как на Ветке снова явились раскольники, и спустя пять лет по-прежнему завелись скиты; снова бежали туда дурные люди всех разрядов; многие из прежних поселенцев Вятки увернулись из рук правительства и скрылись там же234. Опять построена церковь; в монастыре явилось до 1200 чернецов, а через дорогу жили 100 черниц. Разврат явился гаже прежнего; из скитов Вятки появлялись на дорогах грабители днем и ночью. В 1760 г. Имп. Елисавета манифестом вызывала поселенцев Вятки на свои места; Петр III повторял вызов. Екатерина манифестом 4 дек. 1762 г. не только объявляла прощение беглецам, но дозволяла выбирать себе любые места в России. На Ветке не думали оставить своих нор и тогда, как в 1763 г. еще раз обращались к ним с вызовом235. В. августе 1763 г. генерал Маслов получил повеление отправиться к границам Польши и на Ветку с полками, забрать всех беглецов и отправить туда, где следует быть непокорным самодержавной власти. Маслов в 1764 г. нашел на Ветке до 20,000 беглецов, и отослал всех в Сибирь. Ветка пала236.

В 1758 г. Стародубье подвергли новой переписи: открылось, что там скрывались также новые беглецы, как и на Ветке, и хотя платили подать, но далеко меньше, чем должно; открылось более: – там занимались, кроме грабежа, шпионством, передавая дела правительства Польше. Правительство и тогда было так снисходительно к Стародубью, что ограничилось только более строгим надзором над Стародубьем и в 1761 г. назначило сделать новую перепись237. Эти распоряжения слишком не нравились Стародубцам, и они спешили пользоваться преимуществами, данными поселенцам Новосербии и особенно Елисаветграда, – уходили на Ингуль 238 .

§ 29. Раскольники более и более чувствуют беспорядки раскола и нужду в Святителе

 

Как ни велика была грубость ума и сердца в, суеверах: мало по малу стали являться между ними люди, которые чувствовали низость, до которой довел раскол детей своих. Это чувство сперва еще не совсем было чисто, еще держалось корнями в почве раскола: но уже подавало надежды на лучшее. Вот что писал в 1745 г. один стародубский диаконовец: «Кто воздвигнет нас, поверженных на землю, или утешит сидящих во тме печали? Нет никого, кто бы поднял нас, нет никого, кто бы руководил нами, нет между нами, кто бы заботился об общей пользе. Стадо покрыто разными ранами, изнурено междоусобною войною... Болезнь за болезнию уязвляет израненное тело, сокрушает сокрушенное сердце. Возникали меж нами проповедники трисущной Троицы и многобожия (Аввакум); возникали самосожигатели (Филиповщина); появлялись учившие убивать себя голодом (морельщики). Восставали хулители креста (таких много). Являлись священствующие без священства» (таких еще больше). Описав вражду, терзающую раскол, дьяконовец продолжает: «Нерадение наше лишает нас священства и таин. Народ наш не знает цены седми Таинствам и священство не ставит выше торгов в земледелия... Дивлюсь и ужасаюсь, как другие, находясь в муках, отягченные страданиями, не оставляли приносить жертву бескровную (напр. муч. Лукиан). А мы в полном здоровье, нас не тревожит ни малейшая боль, и – мы оставляем все это. Что скажем о нашем нерадении?... »

Эти чувства, пробуждавшиеся и прежде, стали теперь довольно сильны во многих239. Но гордое фарисейство еще не хотело смириться искренно, хотело образовать свою иерархию, добыть своего епископа. И вот, по желанию фарисеев, явились достойные их епископы. Беглый дьякон Амвросий, ловкий и честолюбивый, успел сперва приобресть доверенность стародубского наставника Патрикия, а потом и других. За тем он пустил в ход молву за тайну, будто он Афиноген Епископ, скрывший сан свой ради спасения. Когда слух распространился, и выгодный отзыв основался в сердцах: Амвросий (1751 г.) явился в полном виде епископа. С торжеством приняли простяки самозванца; свободною рукой стриг он мужиков в попы и дьяконы. Однако хитрый Патрикий, дороживший властью наставника, которую стал делить с ним Амвросий, доискался правды. Пришло дело к расчету. Афиноген бежал в Польшу и вступил там в военную службу. Еще не кончил роли своей один обманщик, явился другой. Анфим, беглый чернец, послал к Афиногену червонцы, чтобы тот заочно посвятил его в епископа, в великий четверток. Хотя в этот самый четверток Амвросий был уже солдатом и скоро узнал о том сам Анфим: однако Анфиму не хотелось скинуть омофора, в котором он раз показался другим; он также стриг попов и дьяконов. Некрасовцы приняли его с радостию: но потом они же указали ему дорогу в Днепр240.

Спустя 13 лет, в 1765 г., Поповщина и Безпоповщина, соединясь, решились сочинить особый чин посвящения в епископа. Думали, и положили посвятить нетленною рукой одного из древних святителей. Но вот беда! «Когда избранный, – заговорили некоторые, – будет посвящаться рукою святителя: сам святитель будет молчать; откуда же узнаем, что ему угодна наша выдумкам? Далее – кто из нас при рукоположении будет читать молитвы вместо архиерея? Мы – простые люди – не имеем права читать их». Правда, сказали прочие, и – выдумка рушилась.

Семь раз и после того до 1783 г. раскольники принимались доставать себе епископа: чувство нужды в святителе становилось сильнее и сильнее. В последний раз (1783 г.) они обращались за архипастырем уже к Свят. Синоду. Но успеха не было, потому что незаконно искали законного241.

 

§ 30. Снисхождение Синода и гражданского начальства к ошибающейся простоте; единоверческие храмы; обличители раскола

 

Когда таким образом сами блуждающие слепцы стали чувствовать свое расстройство; а расстройство фарисейское чем дальше, тем становилось безобразнее242; когда открылось и то, что они сами уже осуждают дерзких начальников раскола, которые ввели было в раскол ереси: св. Церковь, как мать любящая, иначе стала действовать по отношению к заблудшим. Голос ее к ним, дотоле строгий, стал теперь выражать более скорбь о заблудших, чем суд над упорными, более дышал любовию, чем неумолимою правдою. В таком духе написано было в 1766 г. Платоном, тогда законоучителем, увещание раскольникам, рассмотренное Свят. Синодом. В то же время гражданское правительство, по тому же духу любви, смягчило прежнюю строгость к раскольникам; вызывая заграничных беглецов возвратиться в Россию, предложило им избрать для поселения места любые, с правом на льготу от рекрутской повинности и от податей на шесть лет; дозволили всем носить любимую бороду и одежду. Не скоро беглецы послушались и этого голоса243. За то, перебравшись в Россию, стали мало-по-малу не только злом для Церкви, но и для государства244. Свят. Синод предложил ревнителям старины: пусть любимые обряды останутся при них; но чтобы не оставались без таинств благодати, пусть просят себе у законных архипастырей законных священников. Горький опыт смягчил грубую гордость. Уже Преосв. Никифор Екатеринославский в 1780 г. успел основать единоверие на Ингуле. К преемнику его Архиеп. Амвросию Стародубцы и Ингульцы обратились сами с просьбою рукоположить им православных священников. Желание их было исполнено. И в восторге были прозревшие слепцы, когда вкусили дары благодати. В восемь лет (1787 – 1794 г.), по благословенно екатеринославского архипастыря, открыто было 12 церквей для ревнителей старого. Андрей Журавлев, протоиерей петербургской Охты, сам бывший раскольником, прислан был сюда для евангельской проповеди, и действовал с успехом245. М. Платон написал правила для единоверческих церквей, и единоверческие храмы стали открываться более и более по разным местам246.

Между тем св. ревность продолжала учить раскол письменными наставлениями: а) в 1776 г. обратившийся из раскола, угличский купец, Феодор Кочурихин, написал запросы к Феодосиеву согласию, к которому сам принадлежал. М. Гавриил и Ростовский Еп. Самуил одобрили их, особенно как голос искреннего благочестия247;

б) Никифор, сперва Херсонский, потом Астраханский Архиепископ, писал два послания (первое 16 июля 1780 г., второе 28 нояб. 1786 г.) к бахмутским и елисаветградским раскольникам. Отвечать, как разумеется, были не в силах; а вместо ответа прислали Соловецкую челобитную, столько раз уличенную в неправдах. Пастырь не отказался писать новое обличение, тем более, что раскольники хотели от питомца Греческой Церкви слышать отзыв о Челобитной. Он написал прекрасные ответы на челобитную. Два чернеца астраханские от имени общества прислали еще 15 вопросов. Никифор послал ответы и на них;

в) Прот. Андрей Журавлев, не довольствуясь устною проповедию, составил довольно полное известие о раскольниках: здесь раскол обличает сам себя, своими делами;

г) Под надзором образованного и добродетельного Еп. Симона в Рязанской Семинарии написано наставление правильно состязаться с раскольниками 248 . Этим оказана сильная помощь священникам в их деле с расколом.

IV. Богослужение и жизнь

§ 31. Исправление богослужебных книг и обрядов

 

В Духовном Регламенте Святейший Синод признал своею обязанностию:

а) рассмотреть акафисты, молебны и службы, введенные в позднее время, особенно в Малоруссии. Если из этих новых служб и молений иные окажутся и непротивными Слову Божию, употребить меры, чтобы частная новость не стала общим законом, в соблазн некоторым, – а противные Св. Писанию, с выражениями неприличными, содержания скудного, – запретить.

б) Рассмотреть повествования о Святых, а сказания не сообразные с чистым христианским смыслом, какова повесть об аллилуии в житии Евфросина, вывесть из употребления.

в) Обряды и обычаи, придуманные темным смыслом, стараться искоренить. В пример указано на празднование св. Пятницы в Стародубовщине, где простоволосую бабу, с именем Пятницы, водили в крестном ходу249.

Не скоро и не легко можно было привесть все это в исполнение. С одной стороны, неблагоприятный дух времени, начавший считать все древнее чем-то лишним, даже суеверным, требовал большой осторожности в отмене старого, тем более, что труды предшествовавшего времени в исправлении книг были столько же тщательны, сколько и отчетливы. С другой, надобно было опасаться людей готовых для старого обряда вводить или поддерживать новый раскол. Сообразно с тем Свят. Синод иное терпел до времени, другое исправлял или запрещал250; иное же вводил и вновь, но с осторожностию, а иного нового и не одобрял и не запрещал251.

Церковное пение, искаженное невежеством, старались исправлять по правилам новейшего искусства. Но когда вместе с тем стали портить церковное пение неприличными ему мотивами западного пения; то и против сего сделаны были запрещения, с подтверждением держаться православной, святой древности252.

Строгое внимание обращали на достойное изображение святых на иконах. Не раз деланы были распоряжения об отобрании их церквей икон, худо написанных, и писание икон поручали надзору знающих священников, с предоставлением права отбирать неправильные иконы253.

В это время довольно сделано было и для того, чтобы обряды Церкви могли быть понятными для каждого. Сочинения М. Гавриила О служении и чиноположениях Церкви, Епископа Вениамина Новая Скрижаль, Дмитревского О Литургии, довольно сказали и для благочестия и для пытливого смысла254.

 

§ 32. Новые праздники

 

По указанию Промысла, св. Церковь, в утешение и наставление верующим, установляла и новые праздники.

а) Перенесение св. мощей св. благов. князя Александра Невского в град Петров, совершившееся в 1724 г., было знаком благоволения Божия над новою столицею Империи и Церкви. В 1729 г. постановлено совершать торжество перенесения каждый год в 30 д. августа255.

б) В 1729 г. начали местно праздновать память пр. Феодосия Тотемского, а в 1798 г., после того, как освидетельствованы нетление мощей его и множество чудес, установлено повсемственное празднование дня кончины его (28 января)256.

в) В 1752 г. после нескольких опытов прославления нетленных мощей Свят. Димитрия Рост. Синод освидетельствовал мощи; не смотри на то, что они лежали в сыром месте, не быв закрыты сводом, тление не прикоснулось к ним; даже одежда Святителя, его митра, шелковые четки вишневого цвета, сохранились в прежнем виде, тогда как дубовый гроб сгнил. Поверены были и известия о чудесах. Синод определил праздновать день кончины обличителя раскола257. Амвросий Зертис-Каменский сочинил краткую службу с акафистом Свят. Димитрию.

г) В 1764 г. обретены нетленными мощи Иркутского Святителя Иннокентия. В 1804 г. предписано праздновать память его по всем церквам258.

д) Избавление России от полчищ Наполеона каждый современник считал не иначе, как делом особенного Промысла Божия. В 1814 г. предписано было праздновать в 25 д. декабря спасенье России от Галлов и 20 народов. Превосходное молебствие написано было Филаретом, что ныне Митрополит Московский.

 

 

§ 33. Карающий Промысл: а) Бирон

 

Пороки общества привлекают гнев Божий на целое общество, и этот гнев часто открывается делами самого порока. Протестантский запад обучал Русских презирать все русское, в том числе и русскую набожность; на подвиги христианского подвижничества, на подвиг юродства, на подвиг иночества заставляли смотреть, как на порчу общества, на ханжество и суеверие, а продавцам разврата давали значение благотворителей человечества259. Как и всякая страсть, страсть к иноземному жестоко наказала Россию, Бироном. Страшное было время – время Бирона: русский метал плавили в ужасающем огне.

Бирон соединял в себе корыстолюбие ненасытное, подозрительность чудовищную, мстительность неумолимую, кровожадность гиенны, ненавидел все русское, и человечество видел только на западе протестантском. Наемные шпионы его вкрадывались в семейства, подслушивали разговор отца с сыном, мужа с женою, друга с кровным другом; и горе было тому, на кого доносили! Счастлив еще был, кого без расспроса отсылали в Сибирь; иначе, обвиняемого предавали ужасным пыткам, и за тем, одним резали языки, других рубили по частям, третьи погибали под топором, а иных бросали гнать в душных темницах. Князья Долгорукие заплатили долг свой за политические грехи долгим страданием в ссылке. Но Бирону надобно было отплатить им и за то, что они не пускали митавского конюшего в Россию: надобно было стереть их с земли, как опасных для кровожадной власти его. И Бирон сделал это. Молодой князь Иван Долгорукий умер как св. Иаков Персянин. Когда палач отрубил ему правую руку: страдалец сказал: благодарю Тебя, Господи; отсекли левую ногу, и он продолжал: яко сподобил мя еси; с отсечением левой руки окончил: познать Тебя, Владыко 260 . Боярин Василий Головин вытерпел страшные пытки: подняв на пялы, вывертывали ему лопатки, гладили по спине разожженным утюгом, кололи под ногти горячими иглами, били кнутом. Душевный организм его расстроен был на всю долгую жизнь: но он сохранил до гроба глубокое благочестие. За что, или, точнее, по какому поводу терзали его доселе не знают261. Народ стонал от алчности Бироновой. Взяв в свое заведывание недоимочный приказ, Бирон засадил областных начальников в кандалы, а воинские команды забирали у крестьян хлеб, скот, одежду, выгоняли самих крестьян на мороз и сакли беспощадно; целые деревни опустели, а собранные недоимки поступили в казну Бирона. Православное духовенство также страдало от Бирона: проповедник терпимости отыскивал и ловил случаи преследовать его. Не один Феофилакт Лопатинский умер страдальцем, многие из Епископов лишены были кафедр262. В 1736 г. повелено было отдать в военное звание всех детей духовного звания, за исключением малолетних и учащихся, отдать туда же всех причетников и служителей церковных, не бывших у присяги в 1730 г.263 В 1737 г. сделан другой набор в том же виде, с назначением всех от 15 до 40 лет264. Напрасно Свят. Синод требовал загладить вопиющую несправедливость, представляя, что новое постановление не было исполнено только по несуществованию постановлений о том в прежнее время, и что в 1732 г. многими было оно исполнено. Бирон не принял во внимание и того, что монастырские слуги – не более как крестьяне, на которых не простирался указ о присяге265. Безнадежное сиротство, беспомощная бедность жен и матерей для Бирона не значили ничего. В 1739 г. только в четырех епархиях оказалось недостающих причетников до 1300; при многих церквах не было ни священников, ни дьяконов, и выбора делать не из кого, – храмы стояли запертые. Многие тысячи монастырских слуг, неспособных к военной службе, отосланы в Сибирь с женами и детьми на заводы266. Не осталось сословия, которого не терзал бы Бирон. Когда Имп. Елисавета приказала возвратить всех сосланных Бироном: то ни в Сенате, ни даже в канцелярии Бирона не нашли, кто и куда запрятан; в Сибири по разным местам отыскали до 20000 жертв Бироновых, но никто не знал, за что они туда попали. Императрица принуждена была строжайше предписать всем губернаторам немедленно освободить всех, кто бы ни был посажен в тюрьмах при Бироне267.

 

§ 34. б) Чума и Пугачев

 

В век энциклопедистов парижский разврат, хотя, самою крайностию своего нечестия, заставлял многих держатся древних примеров русской, благочестивой жизни, веял пагубою на многих и многое; роскошь развивалась быстро, и вытесняла целомудренную скромность Русских; свободу мыслей и воли хотели освятить как закон268. И вот язва нравов открылась и лечилась язвою физическою – чумою, а цена парижской свободы открылась в бунте Пугачева.

Моровая язва из Молдавии перешла в Малороссю, и быстро разлилась в южных областях Империи. В половине 1771 г. явилась она в Москве. Главнокомандующий Салтыков уехал в поместья; за ним в след выехали губернатор, коммендант, полициймейстер. Не покинул столицы Пастырь Амвросий Зертис-Каменский (1768 – 1771). Трупы валялись по улицам; многие дома совсем опустели. Народ не хотел слушать лекарей. Пастырь уговаривал народ употреблять меры, предписываемые врачами, просил и приказывал не хоронить мертвых при церквах, убеждал не толпиться пред иконою Варварских ворот. Между тем раскольники спешили оживить раскол трупами. Тайно подговаривая народ не слушать врачей, они купили позволение содержать на свой счет богадельни Рогожскую и Преображенскую. Бл. Архипастырь останавливал замыслы раскола. За то раскол еще сильнее вооружал чернь против его мыслей. Когда Архипастырь велел тайно скрыть икону Варварских ворот: в народе разнесли слух, что Амвросий в заговоре с лекарями и морит народ. Чернь бросилась к Чудовскому монастырю. Блаж. Пастырь удалился в Донской монастырь; пьяные толпы бросились туда же. Архипастыря вытащили из алтаря за монастырь и убили; главным при том был Федосеевец Дмитриев. Меры, принятые умным и добродетельным Еропкиным, остановили быстрый ход заразы. В Москве пало жертвами ее 130,000 человек. Более года она свирепствовала еще, особенно в южных губерниях269.

С сентября 1773 г. открылась новая чума – Пугачовщина. Беглый казак и раскольник, Емельян Пугачев, за подговор раскольников – бежать за границу ожидавший кнута, по милости Немца (казанского губернатора Брандта) убежал из тюрьмы и объявил на Яике, что он – Петр III, спасшийся от смерти и готовый дать всем волю. Яицкие (Уральске) казаки, почти все раскольники, раздражены были тогда тем, что, ограничив дикую волю их, притесняли их продажным судом и произвольными налогами, а простодушное суеверие их раздражали еще тем, что назначали там и здесь начальников – Немцев. Башкирцы негодовали на притеснения тех же начальников, как и на то, что многих из них, как и из Казаков, помещики забрали себя в число крепостных своих. Толки сих последних обиженных возбуждали между крестьянами толки об общей свободе. Два Немца, один за другим губернаторы оренбургские (Рейнсдорн и Карр) не имели духа подавить вспыхнувшего мятежа, – один из них даже бежал. Пугачев выдал манифест, что он – Император – жалует крестом, бородою и вечною волею. Мятеж, как пожар, разлился по востоку. Казань предана огню; села и города пылали; вся пермская губерния, вся оренбургская губерния страшно волновались. Цывильск, Курмыш, Саранск, Пенза, Саратов, Царицын разорены. Каждый, кто оставался верными порядку, лишался жизни; особенно же на помещиков и управителей изливалась злоба мятежников, – их вешали за ребра, предавали самым мучительным смертям. Русские душею и кровию Бибиков и Панин умными, быстрыми распоряжениями, Голицын и Михельсон (православный), такими же походами ослабили и прекратили мятеж270.

§ 35. в) Наполеон

 

При Александре страшным испытанием для России был 1812 г. Хотя парижские правила натурализма и изящества потеряли блеск свой в ужасах французской революции: но испорченные ими сердца еще дорожили ими, и правила христианского смирения оставались в забытье. Нужно было привесть Россию в сознание своей немощи и Божией силы271. Наполеону мала была западная Европа, которую покорил он железной власти своей. С целым западом вошел он в Россию, и кровавою полосою, безбожною лютостью отмечался путь его к Москве. Города превращались в груды камней и пепла, жители гибли от меча и голода. Галлы ругались над св. иконами, оскверняли храмы, св. утварью одевали лошадей и блудниц. Те, которые учили нас вежливости, терзали как звери невинную юность и беззащитную старость. «О ихже ревновахом наставлениих, сих имеяхом врагов буиих и зверонравных»272. Вера отцов встрепенулась в сердцах Русских от царя до земледельца. Святейший Синод воззвал всех к молитве и единодушному содействию Царю273. Вся Россия молилась и восстала на борьбу с безбожными. Москва отдана была врагу как жертва, но отдана пустая и в огне. Бог наказал Россию: но Он же и действовал за нее. По воле Наполеона весь Кремль должен был взлететь на воздух. От пяти ужасных взрывов не только в Китай, но и в Белом городе дрожали станы зданий, трескались стекла, падали двери; железо, камни, бревна Никольской башни, Арсенала и стены кремлевской, как перья, летали в воздух. Но на стене той же Никольской башни образ Святителя Николая остался невредим, – даже не оборвалась веревка, на которой висел фонарь со свечею; хрупкое стекло киота погнулось, но не разбилось274.

Плодами кровавого испытания явилась:

а) Общая готовность помочь пострадавшим от врага, освященная примером Свят. Синода275. В частности открылись: б) Попечительный Комитет об инвалидах в Петербурге; в) Человеколюбивые Общества в Петербурге и Москве; г) Библейские Общества; д) Попечительный Комитет о тюрьмах276; д) Дух натурализма, дотоле еще довольно сильный в высших классах, заменился духом христианским. Исповедь благословенного Александра в этом случае – лучший свидетель. «Имп. Екатерина, – говорил он, – была проницательная, умная, великая жена: но что касается до воспитания сердца в духе истиннаго благочестия, при петербургском Дворе было, как почти везде... Но пожар Москвы просветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотою веры, какой я до тех пор не чувствовал. Тогда я познал Бога, как открывает Его Св. Писание»277.

 

§ 36. Меры правительства к поддержанию благочестия в народе и белом духовенстве

 

Церковь с своей стороны много принимала мер к поддержанию благочестия: 1) в народе.

а) При Петре Синод постановил, чтобы в воскресные и праздничные дни не было торговли до окончания литургии278. При благоч. Елисавете этот закон распространен на все публичные забавы279. Ею же и Александром воспрещены публичные работы в те же дни, а губернскому начальству вменено в обязанность строжайше наблюдать, дабы помещики не употребляли крестьян на работу в воскресные дни и двунадесятые праздники280.

б) Законом постановлено, чтобы в воскресные и праздничные дни все ходили в храм Божий благоговейно слушать Слово Божие281, а нарушителей чина богослужения Благосл. Александр определил предавать уголовному суду немедленно282.

в) Раскол подал повод к тому, чтобы не только всех обязать каждый год исповедоваться и приобщаться св. таин, но поставить в обязанность священникам весть списки исполнившими долг283. Указом 1737 г. священникам подтверждено подавать точные ведомости, а гражданскому начальству предписано взыскивать штраф с не исполнивших долга исповеди284. Благоч. Елисавета требовала, чтобы последнее исполнялось со всею точностию285. В последствии ограничились тем, что вменили в обязанность гражданскому и военному начальству иметь наблюдение над исполнением долга подчиненными286.

г) При благоч. Елисавете Синод уничтожил запрещение, составившееся под влиянием европейского духа, не ходить священникам из церквей в домы прихожан для совершения молебнов. «Этому запрещению, писал Синод, нет основания в правилах Церкви», а примеры древнего благочестия и желания благочестия русского говорят совсем другое287.

д) Наконец никто не имел права жаловаться на скудость наставлений со стороны пастырей Церкви. В сем периоде так много было ревностных учителей народа и прекрасных проповедников, что в сем отношении Русская Церковь цвела теперь, как не цвела до того времени.

2. Мирское духовенство, с начала периода еще не имевшее достаточного образования, Церковь старалась довесть до того положения, чтобы оно не только не служило соблазном, но было примером для народа в благочестии. Пока не были еще заведены по всем епархиям училища, готовящихся к духовным степеням обучали вере и благочестию в домах Епископов, требуя при том свидетельства прихожан о беспорочной жизни их288. Кроме того, что жизнь духовенства была под постоянным надзором духовного начальства289, Парфений Сопковский, Смоленский Епископ, написал прекрасное наставление о должностях приходских священников, одобренное Свят. Синодом для всех церквей290. Гервасий Переяславский291, Тихон Воронежский292, М. Платон 293 , Иннокентий архиеп. Псковский294 преподавали наставления духовенству, каждый для своей епархии. Сообразно с древними правилами Церкви, священнослужителям в 1743 г. запрещено было обязываться в судебных местах торгами, откупами и промыслами и отдавать деньги в заем за проценты295.

 

§ 37. Монастыри – домы милосердия; богадельни при церквах

 

Русские монастыри никогда не преставали доставлять пособие для бедности, когда только могли доставлять. Шведская война, длившаяся несколько лет сряду, передала попечению России множество раненных и изувеченных воинов. Более занятый положением их, чем имевший причины к неудовольствию на жизнь иноков, Петр I указал монастырям на предмет сострадательной деятельности, заставляя открыть в монастырях гошпитали. Законом предписывалось: «иноки должны принимать в монастыри больных солдат, или уволенных от службы и неспособных к работе, равно и других бедных; для них должны быть выстроены больницы»296. Это установление усердно исполняла Коллегия Экономии. И при Елисавете не раз наполняли монастыри отставными солдатами и офицерами297. В 1762 г., когда отобраны были имущества у монастырей, не имели более причин думать, что каждый монастырь в состоянии быть вместе и домом молитвы и домом забот о больных; и установление Петра отменено298.

С 1721 г. установлено было, чтобы и при приходских церквах были заведены богадельни. В 1723 г. предписано было собирать в храмах подаяние в два кошелька, с назначением одного сбора в пользу богадельни. Установление – по духу прекрасное, – если бы не было предмета заботы более близкого и нужного Церкви – духовных училищ. Однако при Бироне сильно настаивали на выполнение итого закона и забывали говорить об. училищах299. При Имп. Елисавете обратили внимание и на необходимое: предписав употреблять кошельковые и свечные деньги для бедных и училищ, предоставили Епископам распоряжаться остатками годового дохода по усмотрению предметов нужды300. При всем том известно, что ревностию пастырей в некоторых епархиях долго держались богадельни301.

 

§ 38. Монашество; уменьшение монастырей при Екатерине

 

Монашество последнего времени подчинили самому строгому надзору, а иногда подвергалось оно и стеснению. Свободный переход из монастыря и монастырь строго запрещен; еще строже подтверждено запрещение поступать мужу или жене в монастырь без поступления туда же другой половины302. В 1734 г. при Бироне предписано было не постригать в монашество никого, кроме вдовых священнослужителей и отставных солдат303. В 1740 г. Синод взошел с докладом к Императрице, что в следствие запрещений о монашестве в иных монастырях не кому стало совершать богослужения, в других остались только дряхлые и неспособные ни к работе, ни к богослужению. В следствие сего утверждено было положение Синода: принимать в монахи а) из священного чина, семинаристов и церковнослужителей; б) из свободных разночинцев и из крестьян, коль скоро последние уволены помещиком304. В 1261 г. Импер. Елисавета именным указом дозволила принимать в монашество из всех состояний, только с некоторыми необходимыми ограничениями305. После того более уже не стесняли доброй воли306. Однако Феофилакт Епископ Калужский имел нужду говорить проповеди о влиянии монашества на благочестие гражданского общества.

Усердие к иноческой жизни стало ослабевать еще в патриарший период; потому возраставшее в течение столетий число монастырей само по себя становилось не соответствующим нужде. Духовный Регламент положил – малолюдные монастыри соединять в один307. Перемена, введенная Екатериною в содержание духовенства (§ 4), еще более потребовала того, чтобы закрыть множество монастырей. В 1762 г. во всех епархиях (исключая Малоруссию и Белоруссию) состояло 732 обители мужеских и 222 женских; штатами же 1764 г. положено: а) мужеских обителей в первом клас-се (с Лаврою) 20, – во 2-м классе – 41, в 3-м – 100; б) женских во всех трех классах – 39. Тогда же запрещено без воли самодержавной открывать новые монастыри. В последствии усердием русского благочестия некоторые из упавших пустыней были восстановлены, иные же воздвигнуты новые. В 1810 г. в Русской Церкви состояло 3 лавры, 7 ставропигиальных монастырей, 256 штатных монастырей (мужских и женских), 4 штатных пустыни и 182 заштатных, – всего 452 обители308.

§ 39. Подвижники благочестия: Тихон Задонский

 

Пока дух благодати пребывает с Церковию (а он пребудет с истинною Церковию до скончания мира): каков бы ни был дух века, в Церкви не могут не быть подвижники духа Христова. В Русской Церкви и в последнее время были великие подвижники благочестия. Таковы были в Киеве – прозорливый Досифей, 30 лет пробывший в затворе309, в Саровской пустыни – игум. Пахомий, отшельники Александр и Марко 310 , на Валааме – Назарий 311 , в Белобережской калужской пустыни – Клеопа и Леонид 312 . в Задонском монастыре Георгий из дворян Машуриных313. Скажем подробнее о самых известных по великим подвигам314.

Таков был блаж. Тихон, образец Пастырей на воронежской кафедре, образец христианского подвижничества в задонском уединении. Отказавшись от пастырского служения по болезни, он проводил ночь в молитве, утро и вечер посвящал чтению Слова Божья, и ходил в храм слушать богослужение. Потеря часов беседы с Господом была для него потерею тяжелою, и он умолял келейника – отказывать в часы молитвы его посетителям. Не редко, полный скорби о грехах, с горькими слезами на ланитах, простертый на земле, он только взывал: Господи! помилуй. «Я ничего своего не имею, все – Божие, а не наше», говорил святитель – подвижник, и – раздавал бедным всю пенсию свою; им же отдавал и то, что присылали благотворительные люди. После молитвы любимым занятием Тихона была беседа с каждым о спасении души. Он собирал вокруг себя детей и учил их молиться Богу; входил в разговор с крестьянами, и учил любви к труду и страху Божию, делил скорби несчастных. Иногда выезжал к знакомым, и чаще тогда, когда не ожидали его, но имели нужду в его советах. Кроме устных бесед, вел благочестивую переписку, излагая мысли в письмах. Сокровище духовное от мира собираемое было плодом пустынных размышлений его о природе и людях, в продолжение 1777 – 1779 г. В последние два года своей жизни много страдал он от головной боли и нервных припадков, и мирно почил 13 авг. 1783 г.315

§ 40. Паисий Величковский

 

Паисий Величковский образовал множество подвижников для Русской Церкви, хотя и провел большую часть пустынной жизни в Молдавии, тогда заграничной. Рано открылась в сироте полтавского протоиерея пламенная ревность к пустынной жизни. Из киевского училища, где пробыл 4 года, скрылся он в Любечскую и потом в Медведицкую пустынь. Гонение униятов возвращало его в Печерскую лавру: но ревность к строгой, подвижнической жизни увлекла в Валахию, где 3 года провел он в скиту. За тем та же ревность вызвала его в Афонскую гору; здесь 7 лет прожил он безмолвным отшельником, а с 1754 г. против его желаний собралось к нему сперва до 12 братий, потом до 50. Паисий разделял наравне с братиею труды рукоделия, и спал не более 3 часов, прочее же время ночи проводил в молитве и в переводе книг с греческого на славянский язык. Он наставлял скитников умной молитве; это восставляло против него одного афонского старца, который, однако, получив письменное объясненение Паисия, сознался в своей несправедливости. Теснота скита и корыстолюбие турецкого Аги заставили Паисия возвратиться с своею братиею в Валахию. Поселясь в мон. Драгомирне, он устроил здесь студийское общежитие. По наставлению Паисия, каждый из братий, особенно новоначальных, каждый вечер открывал грехи свои своему старцу. В зимнее время и особенно в Вел. пост Паисий каждый вечер предлагал в трапезе поучение кого-либо из пустынных Отцов и сопровождал чтенье толкованием; в один вечер слушали поучение Паисия Славяне, тогда как молдавские братьясовершали вечернее молитвословие, а в другой молдавская слушала поучение на молдавском языке, а Славяне молились. Богослужение совершалось также на обоих языках. С Афонской горы возвратилось с Паисием 54 брата, а к 1774 г. их собралось до 350: духовная опытность Паисия, не приглашая, привлекала к себе ищущих неба. После войны России с Турциею, сильно тревожившей и иноков драгомирнских, в 1774 г. Австрия потребовала и взяла себя часть Валахии, где был мон. Драгомирна. «С папистами, говорили старцы, никогда не может быть мира». И в 1775 г. Паисий перешел с детьми своими в мон. Секул, а в 1779 г. по воле Господаря, поселился в Нямецком монастыре. Секул был тесен, но тих; Нямец был обширен, но его издавна посещали многие. Потому вел. старец скорбел по Секуле; впрочем, сколько можно было, он соблюдал порядок, введенный им в Драгомире. В 1790 г., когда Потемкин занимал Яссы, Екатеринославский Архиеп. Амвросий посвятил Паисия в архимандрита. Число братии в Нямеце возросло до 400; кроме того в Сякуле, остававшемся также под надзором Паисия, было 100 братий. До самой смерти Паисий продолжал заниматься переводом отеческих книг с греческого на славянский язык: с особенным же вниманием перевел наставления пр. Исаака Сирина. Украшенный даром прозрения великий старец скончался 72 лет в 1794 г.316

§ 41. Феодор

 

Одним из учеников Паисия был бл. Феодор. Еще в юности почувствовав в себе влечение к пустынной жизни, Феодор испытал на себе, что не всегда без вреда можно уступать любви матернней в ее желаниях. Сирота после родителя карачевского купца, два года провел он в борьбе с этою любовию, и ночью тайно ушел в Площанскую пустынь. Мать нашла его здесь и слезами упросила возвратиться в дом. Феодор занялся торговлею, но и опять душа его томилась по пустыне. Он в другой раз скрылся в пустыню. Мать и в другой раз увлекла его из пустыни в мир: но на этот раз уже ко вреду сына. Окруженный соблазнами мира, молодой человек увлечен был пылкою юностию в грех. Почувствовав падение, он решился навсегда разорвать связь с миром. Отправясь на богомолье в Киев, он прошел за границу в молдавскую Нямецкую обитель. Паисий поручил его старцу Софронию, который возложил на него епитимию. Спустя около трех лет послушнической жизни, Феодор по благословению старца и начальника Паисия перешел в пустыню к отшельникам. То были духовные друзья – Онуфрий, урожденец из черниговских дворян и Николай. Под руководством Онуфрия Феодор прожил пять лет и возрос в духовной жизни. По смерти его возвратился он в Нямецкий монастырь, и здесь помогал Паисию в трудах его при переводе книг. Не долго спустя умерли Николай и Паисий (1794 г.); без них он не мог жить там, где все говорило о их потере. Когда манифест Александра открыл свободный путь в Россию удалившимся из нее; Феодор, по благословенно преемника Паисиева Софрония, возвратился в Россию. В Челнской обители он ревностно занялся устроением духовной жизни между братиями ее; к Феодору многие стали обращаться за духовными советами; убегая посетителей, он поселился в скиту белобережском, вместе с старцами Клеопою и Леонидом. Молва о славе подвижников заставила Феодора перейти в Палеостровскую пустынь на онежское озеро. И здесь-то горел он в огне жестокого искушения, о чем дано было ему знать в сонном видении еще при первом вступлении в Нямецкую обитель. Два года старец не мог выходить из кельи, не мог никого принимать к себе; без обуви и одежды, предмет отвержения, сидел он один, и только молитва доставляла утешение подвижнику. «Господи! не постави им греха сего. Господи! научи меня любить тебя, как Ты возлюбил меня»: так молился оклеветанный старец. Последним пристанищем его была Валаамская пустынь. «Слава Богу! Слава Богу! говорил пораженный тяжкою болезнию старец, и я вижу наконец берег житейскаго моря, по которому доселе носилась утлая ладья моя». И скончался в Великий пяток 1822. г.317

 

§ 42. Серафим

 

Самым великим подвижником благочестия последних времен был старец Серафим.

С 1778 г. поселился он в Саровской пустыни, на 18 году возраста. По мере возраста в жизни духовной переменял и внешнюю жизнь свою. Первые восемь лет он проходил разные послушания обыкновенные в общежитии. Постриженный в монашество в 1789 г. и потом посвященный на служение алтарю Господню, он каждый день служил литургию раннюю или позднюю, и приобщался Евхаристии, а в остальное время до короткого сна читал стоя слово Божие и поучения Отцов. Так провел он 5 лет и 9 месяцев иеродиаконом и 3 года иеромонахом. В 1794 г. перешел он в лес в уединенную келлию. Здесь каждый день отшельник совершал службу но правилу Пахомия и по уставу, читал по нескольку чтений из Евангелия и Апостола, ночью молился, днем копал землю в огороде или рубил дрова. Здесь же переходя от подвигов к подвигам, он по примеру Семеона Столпника провел тысячу дней и ночей, стоя на камне: на одном в келье – стоя днем, а на другом в лесу – стоял ночью; с воздетыми к небу руками молился он молитвою мытаря: Боже, милостив буди мне грешному. В пустынной келье отшельник по временам принимал приходивших для бесед о душевном спасении. В 1804 г. три крестьянина думая найти у отшельника деньги, напали на него: один ударил его топором, так что кровь потекла из ушей и рта, потом все трое били его до тех пор, пока сочли мертвым. Крестьяне не нашли ничего в келье и ушли. После они были узнаны: но отшельник молил настоятеля не оскорблять их ничем, или же выгнать его из обители. Никто не надеялся видеть его в живых: но он исцелен посещением небесной Царицы. Настоятель приглашал его для безопасности жить в монастыре: но он с надеждою на Господа удалился опять в пустынную келью и реже прежнего принимал посещавших. В 1809 г. пришел в обитель и затворился в келье: здесь он жил в глубоком безмолвии, не принимая никого и из братий; в келье его горела только лампада, а не печь, – стоял гроб, и на теле лежали вериги. Молитва и чтенье св. Евангелия были единственным занятием его, а каждое воскресенье, каждый праздник приобщался он св. таин. Так провел он 8 лет и в 1816 г. отворил келью. С того времени не затворилась она для посетителей. Старец принимал всех одинаково, с кроткою любовию. Приходил ли бедняк в рубище или отличенный честию и богатством, – первый и последний поклон был поклон старца. Иным говорил он и обличения, но тихо и кротко растворяя обличение любовию. В 1825 г., так как долгое пребывание и труды в затворе истощили силы его, за две версты от обители построил он себе келью и стал ходить туда для дневных трудов. Здесь часто пел он: пустынным непрестанное божественное желание бывает, чуждое суетного мира. Не редко говорил он: «нам запрещают жить в уединении, а первый наш отец пустынник был Иоанн Предтеча». После ранней литургии, за которою приобщался св. таин, шли к нему толпы жаждущих спасения, простые жены, ученый и придворный, купец и генерал, и – для всех доставало живой воды в душе смиренного старца. «Ты принимаешь слишком многих и без различия», говорили старцу. Он отвечал: «как буду я отвечать Господу, если от моей кельи отойдут жаждущие наставления?» Тобою соблазняются некоторые, – сказали старцу. «Я не соблазняюсь тем, что многие получают ползу, а не многие соблазняются». Некоторые из посещавших его открыто признавались, что беседы снимали с глаз их как бы некую завесу, озаряли ум светом духовным и возбуждали в душе решительную перемену. Основою всех наставлений его служило слово Божие и преимущественно новозаветное. Иные испрашивали совета его чрез письма. Он, не распечатывая письма, передавал нужный совет. 1833 г. 2 января нашли старца стоящим на коленях пред св. иконами, с поникшею главою, с руками приложенными к персям; он предал дух Господу, для Которого подвизался 55 лет318.

* * *

1

См. Духовный Регламент.

2

Царские и Патриаршие Грамоты о учреждении Святейшего Синода. Спб. 1838.

3

Ист. Иер. 1, 119.

4

Словарь М. Евгения 2,319. В начале были в Синоде 4 архипастыря, 7 архимандритов и 2 протоиерея. (Прибавл. и Реглам. 1722 г.). Число протоиереев а последствии почти постоянно оставалось то же: но вместо архимандритов, хотя и не всех, приглашались архипастыри. Указом 1 окт. 1763 г. число Членов Синода было ограничиваемо 3 архипастырями, 2 архимандритами и 1 протоиереем. (Ист. Иер. 1, 120–131).

5

Дух. Реглам. Ч. 3. и 1. Указы 1721 г. (№ 3741); 1722 июня 13 и июля 7, 1725 г. (№ 4461). Указом 1727 г. и духовные и гражданские училища соединены были под ведение Синода (№ 4975). Указы 1720 г. (№ 3761 п. 3, по оговорам на духовные лица, повелевал производить следствие в Синодском ведомстве, пока оговоренный не окажется виновным. О брани, побоях, краже и подобных делах духовных лиц – то же. Указ 1744 г. (№ 9079); 1804 г. (№ 21472).

6

Духов. Регл. ч. 3. п. 3. 4. Указы 1743 г. 18 ноября (№ 8832); 1758 г. (№ 11140); 19 июля 1782 г. 1802 г. (№ 20671).

7

Духовн. Регл. ч. 2 п. 10.

8

Собр. Зак. Указ 1800 г. (№ 19183).

9

Доп. к Реглам. о монах. п. 4. Собр. Зак. Указ 1793. (№ 4190) п. 10 – 15.

10

Дух. Регл. ч. 3. Указы 1722 (№ 4081), именный 1729 г. (№ 5518), именный 1742 г. (№ 8291), 1763 г. (№ 11844.) содержат показание предметов, на которые Свят. Синод должен обращать внимание.

11

Собр. Зак. Указы 1753 г. (№ 10118); 1760 г. (11277, 11305); 1763 г. (11987).

12

Духов. Регл. ч. 2. п. 1–3., где Епископу вменено в обязанность слушать во время трапезы чтение и правил Соборов и Отцов. Указ 25 янв. 1711 г.: «Должна есть Коллегия сия (Св. Синод) и новыми вперед правилами дополнять регламент свой, яковых востребуют разные разных дел случаи». Первое прибавление к Регламенту составлено было Синодом в 1722 г. В указ 1732 г. издано новое дополнение Синода (Собр. Зак. № 6177). Вообще указы Синода с правилами составляют дополнения к Регламенту.

13

Переселенцы образовали из себя 4 полка, каждый на 4 тысячи человек. Скальковский, Обозрение Новоросс. края. Одесса. 1836. В 1763 г. поселенцев простиралось до 38,000, в 1779 г. до 158000, душ. В 1760 г. Хорват домогался, дабы посвящен был для поселенцев особый Епископ, вызванный им из Сербии, но Синод отказал и подтвердил, дабы были в введении Белогородского Архипастыря

14

В том числе были епархии – киевская с 1130 церквями, черниговская с 514. Более, чем в прочих, было церквей: в московской 1871, в новгородской 1657, в рязанской 1220, в белогородской 1009, в казанской 865, в ростовской 833, в коломенской 808 церквей. Напротив в астраханской 228, в псковской 205, в иркутской 91, в петербургской 89 церквей. См. Нuрреl. Die Kirchliche Statistik Russland S. 110 Riga 1770. На указе 1739 г. янв. 8 сказано, что по ведомостям показано 16000 приходских церквей; а в синодском указе 4 авг. 1639 г. сказано, что кроме малорусских всего приходских церквей 15761; но здесь же сказано, что это число показано в 20 епархиях и в Синодальной области. См. прим. 16.

15

Собр. Зак. ук. 1787 г. (6658). В последствии сделаны были более точные и более удобные распределения. См. ук. № 19156. 21156. Прежде 1787 г., именно в 1764 г., для удобства в управлении уже было сделано размещение городов и уездов из одних епархий в другие. Ук. № 12183.

16

Новые епархии кроме 3 показанных, из которых переяславская существовала до 1788 г., открыты сладующие: а) владимирская епархия; с 1748 до 1788 г. отделена от суздальской, но в 1788 г. совместившая в себе частию переяславскую и суздальскую; б) в 1765 г. херсонская или екатеринославская: в) в 1785 г. новгородосеверская, но которая в 1797 г. соединена с черниговскою; г) в 1785 г. возобновлена переяславополтавская; д) в 1788 г. орловская, открытая вместо севского викариятства, перенесенного в Дмитров; е) 1793 г. минская; ж) в 1795 г. подольская, частью заменившая древнюю галицкую; з) з том же году волынская; и) в 1799 г. на место прежней крутицкой явилась калужская, вместо коломенской тульская и возобновлена пермская; новые епархии с того же времени саратовская, харьковская и оренбургская; с 1812 кишиневская. Ист. Иер. 1, 37–60. 73–78. 345–347. Собр. 3ак. Указы № 14366. 15863. 16163. 17113. 17318. 18124. 19156. 25210. Всех церквей в 1805 г. (за исключением грузино-имеретинских) считалось 26747, и в конце 1825 г. 28111. (Кеппена Библиогр. листы № 15.). Сл. пр. 14.

17

Дух. Регл. Об училищ. 1723. Сент. 1.

18

Дополн. к Регл. о пресв. п. 1–6. Собр. 3ак. Указы янв. 6 и 16 февр. 8; 1739 г.

19

Допол. к Регл. о мон. п. 12. 14. 30–33. Собр. Зак. Указы сент. 9. 1732. 1734 г. (№ 6574); 1740. (№ 8803). По указу 1730 мар. 17 д. никто из духов. лиц без определения духов. начальства уже не имел права священнодействовать, как бывало прежде.

20

Собр. Зак. ук. 1765 апр. 22. Духовенство в вотчинах Лавры и Межигорского монастыря только указом 1779 февр. 17 возвращено ведению Киевского Архиепископа. О Соф. соб.

21

Указ 1810 г. Мая 23 д. Собр. Зак. Ук. 1724 г. (№ 4145 п. 1. 4178), 1758 г. (№ 10888).

22

Напр. (ркп.) указ 1737 янв. 2. «из новгородских архирейских консисторского собрания и розряда». В Собр. зак. Ук. 9 июля 1744. Синодский, где сказано, что до того времени места епархиального правления назывались то канцеляриями Епископа, то консисториями; теперь положено везде называть Консисториями. Иногда называли их Декастериями, так же как в Малоруссии духовные правления долго назывались протопопиями. Окружная Грамота Гервасия, Епископа Переяславского 1758 г.: «Непременно сего должен наблюдать неленостно всечестный отец Протопоп Переяславский Скрикпчинкий, с наместниками и десатоначальниками, и нам Пастыревы верно обо всем доносить» (Маяк 1843 г. окт.). Отселе видно и то, что на юге оставались еще и десятильники. Бл. Тихон Еп. Воронежский написал для Духовных Правлений увещание о сохранении правосудия.

23

Духов. Регл. ч. 2 дела Еп. П. 8. ир. 17. Собр. Зак. Ук. 1797. (№ 17258). Инструкция М. Платона в первый раз напеч. М. 1775 г., потом принята Синодом за общее правило.

24

Собр. Зак. ук. 1744 г. (8993. 2166), 1750 г. (10168) Замечательны; Указ 26 июля 1741 г. и Указ 23 апреля 1740 г. До какой степени духовенство не богато было тогда, показывает пример Тимофея – Тихона Воронежского. Брат его был дьячком; но мать готова была отдать его ямщику; в доме есть было нечего, и я у богатого мужика, бывало – бороню весь день пашню, чтобы только он накормил его хлебом, – говорил Святитель. Маяк 1845.

25

Собр. Зак. Указ 1724 г. сентября 25. освобождал от постоя дома, в которых живут сами духовное лица. В 1736. г. предписано указом (№ 6957) оставить духовенство свободным от постоя н дежурства на съезжих дворах. Указ Елисаветы 1741 г. № 8546.

26

Ук. 1711 дек. 28 д. повелено людей, родившихся в духовном звании и поступивших по недостатку мест в крестьяне, но потом внесенных помещиками в число крепостных, освободить из крепостного состояния и вперед не включать Ук. 1742 апр. 17 повелено: людей духовного звания, которые объявив: слово и дело, и потом не доказавших основательности объявления, не отдавать по ук. 1733 окт. 11, в солдаты, и не посылать в Сибирь, а предоставить рассмотрению духовного суда.

27

Собр. Зак. Именный ук. 1762 август. 12, возвращая имения духовенству, говорил о распоряжении Петра III: «кажется, надобность состояла только в том, чтобы отобрать у духовных имения, а чтобы взять осмотрительныя меры о порядочном и как для Церкви и духовнаго чина безбедном, так и для отечества полезном управлении, о том и не думано» 1762 г. ноября 29 дана иаструкция о пересмотре церковных имуществ; 1763 июня 6 дана инструкция Коллегии Экономии. Петр III назначал 3 Митрополитам по 5000 р., всем прочим Архиереям по 3000 р. В год.

28

В 1764 году за Сергиевою Лаврою и приписными к ней 12 монастырями состояло 150,961 душа. 3а монастырями новгородской епархии 51,854 и за архиерейским домом 21,282. За ростовскими монастырями 38,389 и за домом Митрополита 16,340, за вологодскими монастырями и кафедрою 47,568. За вятскою кафедрою и монастырями 42,012; за тверскими монастырями 19,629 и за домом Архиепископа 11,980 душ. Вообще за всеми монастырями и кафедрами (не считая Малоруссию в Белоруссию) по ревизии числилось 910,866 душ. Ни покупкою, ни принятием пожертвований не увеличивали числа деревень; но они росли от того, что слишком берегли церковную собственность; если беднел крестьянин, его наделяли всем нужным, лошадью, двором и проч.. Крестьяне мало работали для кафедр п монастырей, и много имели свободы работать для себя.

29

Собр. Зак. Ук. 1761 февр. 26 Комиссиею положено: а) на петербургскую, новгородскую н псковскую кафедры с соборами 39,410 р.; б) на второкласные кафедры (8 каф.) по 5000 р. (лично Епископу 2600 р.), всего 44000 р.; на третьекласные кафедры (15 каф.) по 4232 р. 20 к. лично Епископу 1800 р., всего 63,451 р. двум Викариям 8061 р. 60 к. в) на Сергиеву Лавру и на все мужские монастыри 174, 750 р. 40 к. г) на все женские монастыри 3,300 р. д) на 22 собора не кафедральные 2,530 р. е) Вообще на все духовенство 365,203 р. ж) на счет тех же имений положено на пенсии офицерам и солдатам 250,000 р. в год.

30

Словарь М. Евгения 1,56 Б. Каменского Достоп. Люд. 1,56. В Библ. Толстого в т. IV. 30, а) Голос М. Рост. Арсения против отобрания вотчин у монастырей мар. 6 1763 г. б) V. 40 о преставлении Преосвящ. Арсения. Арсений сперва послан был в Корельский монастырь; в 1766 г. по доносу солдата, посла допроса в Архангельске, был привезен в Москву, где допрашиван был Шишковским, и под именем Андрея перевезен в Ревельскую крепость; здесь на окошке весьма тесной своей комнаты вырезала он слова: «благо мне, яко смирил мя еси» – Скончался здесь же 1772 г.

31

Собр. зак. Указ. 1796 г. декаб. 9 (17,624. 17916) б) 18 дек. (18 273), 1798 18 дек. (18,590. 18591).

32

Собр. Зак. Ук. 1797. 18 дек. (18,273); 1799 г. (18,801). Снегирева, Жизнь М. Платова стр. 72–74. О. М. Гавриил Словарь достоп. людей, Бантыш-Каменского 2, 1 5. Ниже пр. 234.

33

Собр. Зак. Ук. 1798 г. янв. 11-го 1799 г. (18,316. 19,182); 1800 г. (19.674).

34

Собр. Зак. Ук. 1801, апр. 3. Александр положил, чтобы духовенство за требы брало вдвое против положенного Екатериною.

35

Указы 22 мая 1801 и 17 мая 1808 г. Ук. 1804 г. (№ 21290), 1807 г. (№ 22,681), 1810 г. (24,246).

36

Доклад Комиссии об улучшении духовенства. Спб. 1806 г. Собр. Зак. № 23, 122.

37

Собр. Зак. ук. 1715, июль. 12; 1720 сент. 1; 1721 авг. 23; 1724 июл. 17 и авг. 28; 1726 окт. 30.; 1729 март. 10.; 1730 март. 6; 1731, апр. 3. Льготы состояли в освобождении от податей на три года и в свободе от рекрутской повинности.

38

Словарь М. Евгения 2, 175.

39

Собр. Зак. ук. 1731 апр. 3. В следующем году (1732 г. ук. № 3533), воспрещено Татарам обращать в магометанство Мордву, Чувашей, Черемис, Остяков, Вотяков и др. инородцев. Не смотря на то до 1740 г. не видно значительного числа обращавшихся к вере.

40

Собр. Зак. Т. 9. стр. 483.

41

Собр. Зак. ук. 1740, сент. 11 (8236). Вместе с Димитрием отправлены были из Москвы два протопопа и 5 человек знающих местные языки. Новокрещающимся повелено раздавать крест, рубашку, обувь; кроме того мужчинам (свыше 15 л.) каждому по 1 р. 50 к., прочим по 50 к. Еще в 1735 г. указом (№ 669б) предписано было завесть в казанской губернии четыре школы для крещенных и не крещенных Черемис, Чуваш и Мордвы, с тем, чтобы содержать их на деньги, собираемые в той губернии за венечные памяти. Источник содержания был скудный; потому не много могли сделать и для образования. В 1740 г. крестилась ясачная Мордва деревни Кашкиной арзамаз. уезда. Собр. Зак. ук. 1740 апр. 23.

42

В самом начале, 1740 сент. 11, она подтвердила указ Петра I 1722 нояб. 2, не брать рекрутов с новокрещенцев.

43

Покоем и даже счастием особенно одолжены были новокрещенцы Советнику Ярцову, начальнику Конторы новокрещенцев; он принимал в их положении самое искреннее участие; входил за них в жаркие споры с местными начальниками, которые из корысти держали сторону мусульман; донес Синоду; а Синод сообщил Сенату, все несправедливости, какие терпели новокрещенцы; по его представлению штат Конторы новокрещенцев, для лучшего надзора за ними, увеличен. Собр. Зак. ук. 1744, мая 1. Запрещение обращать к вере поневоле в ук. 1740 сент. 11, 1743 сент. 28, 1744. июн. 22. В 1750 г. несколько Татар принесли жалобу, будто бы они по неволе крещены Казанским Еп. Лукою (1738 – 1755 г.). Свят. Синод определил: хотя жалоба сия и несправедлива, а возбуждена только муллами; но вперед принимать мусульман и язычников не иначе, как по письменным просьбам, – и дал формы самих просьб (Собр. Зак. ук. 20 дек. 1750 г.).

44

Собр. Зак. ук. 1744, в доношении Синоду: «Он (Димитрий) в своей Епархии сам в обращении иноверцев в христианскую веру и в охранении новокрещенцев от обид неусыпное рачение имеет».

45

Собр. Зак. ук. 1743 сент. 28. К решению о мечетях располагало Императрицу не одно желание охранить чистоту веры в новокрещенных, но и сострадание к положению их, так как прежние указы обрекали новокрещениых на горькую необходимость переселения в другие места, что мусульмане считала за царскую опалу. Впрочем это решение в последствии подверглось переменам. Сила его продолжалась до июня 1744 г., и до того времени успели сломать: а) в казанской губернии 418 мечетей, оставив 118; б) в Тобольске и его уездах – сломано 98 и оставлено 11 мечетей; в) в астраханских степях сломано 29 м осталось 11 мечетей (ук. 1744 июн. 22, 1756 г. авг. 23). В 1744 г. Сенат и Синод в общем совещании положили: там, где живут мусульмане вместе с новокрещенными сломать мечети, а мусульман переселить в другие места; а где живут одни мусульмане, оставить или построить на 200 – 300 душ одну мечеть (ук. 1744 июн. 22) Потом было определено остановить до времени дело о мечетях. В 1756 г. было предписано: а) в деревнях, где живут одни магометане, строить мечети, одну на 200 – 300 душ; б) где, число крещенных, живущих вместе с некрещенными, не превышает десятой части числа некрещенных, крещенных вывесть в особые слободы, а некрещенным дозволить иметь мечеть; в) там, где число крещенных превышает десятую часть некрещенных, не дозволять построение мечети, оставя крещенных жить на месте (ук. 1756 авг. 23).

46

По донесению Советника Ярцова, начальника новокрещенской конторы, с июн. 1742 до мая 1744 г. в шатской и тамбовской провинциях обращено до 10,000 лиц (ук. 1744 мая 1). Ио донесению казанской губернской канцелярии в 1756 г. число крещенных простиралось до 269, 213 душ: разумеет ли канцелярия одних повинных рекрутскому набору, о котором говорит она, или вместе детей и женщин, не видно; но она прямо говорит, что не крещенных остается гораздо менее, чем крещенных. Гюнель (Kirchliche Statistik von Russland. S.89. Riga. 1786) пишет, что по сведениям конторы новокрещенцев число крестившихся с 1740 до 1755 г. простиралось до 391,550 лиц.

47

Проповедникам назначено жалованье по 150 р; обращающимся дозволено давать крест и икону; оставлена льгота от подати на три года; награда деньгами и одеждою отменена, а только велено зачитать ее при платеже рекрутской повинности (Собр. зак. ук. 1764 февраля 20).

48

Словарь М. Евгения 1, 30.

49

Катихизис на чувашском и русском языках, с присовокуплением молитв и Символа веры. М. 1804. То же на черемисском: М. 1803. То же на мордовском. 1804. То же на татарском, карельском, персидском. М. 1803, 1805. О переводах Нового Завета см. Седьмое Собр. Библ. Общества 1820. 15–18.

50

Собр. Зак. Ук. 1822 июл. 22 д.

51

Истор. Обзор Ставропольских Калмыков в Отечеств. Записк. за 1844 г. Т. 35. Там же 1846 г. Т. 47 статья: Инородцы Астраханской губернии.

52

В 1710 г. перешло на Дон от Аюки всего до 10,000 Калмыков. Аюка жаловался, что принимают Калмыков удаляющихся из его орды. Но хотя Донским Казакам писано было, чтобы не принимали подданных хана без его позволения: но крещенные не возвращены ему, а поселены в Киеве. (Собр. Зак. ук. 1721 г. № 3001. 3062). Указом 27 окт. 1725 г. позволено было Калмыкам, принявшим крещение, определяться на службу а Чугуев по примеру, как говорил указ, «прежних новокрещенных же Калмыков». По договору Петра I-го с ханом Аюкою, (1697 г.) назначено было вознаграждать улусного владельца 30 р. за каждого крещеного Калмыка, становившегося чрез крещение свободным. Более или меньше точно соблюдалось это до Екатерины II-й. Петр I-й сама был восприемником Тайшиму и подарил ему походную церковь. Собр. Зак. ук. 1724 апр. 13 (№ 4427 – 4492); инструкцию Никодиму 1725 март 19 (№ 4683), 1726 г. (№ 4781. 4795).

53

Собр. Зак. ук. 1737 апр. 18 (№7228). Указом 1737 окт. 2З. напомянуто было Синоду иметь у себя людей способных для перевода и печатания книг на калмыцком языке. Указом 16 нояб. 1737 г. позволено всякому покупать малолетних Калмыков для крещения без платежа подушных денег в казну.

54

Собр. Зак. ук. 1741 июн. 6 (№ 8393).

55

Собр. Зак. ук. 1743 дек. 29 (№ 8847) ук. 1744, фер. 15 (№ 9174), указы № 9175, 9230, 9293, 12317. В один 1758 г. препровождено было в симбирскую губернию для поселения 1272 крещеных Калмыка. Указы 1758 авг. 20, нояб. 16, дек. 21 д.

56

Обзор Ставропольских Калмыков, где и последующая история. Инородцы Астраханские стр. 25 – 27, 64 – 69. Сл. Маяк 1845 г. Т. 24, Смесь стр. 38 и сл. Об истреблении почти всей орды бежавших Калмыков чит. описание Князя Чиши в Сибирском Вестнике 1820 г. В 1790 г. на Доку между Казаками особый полк Калмыков до 600 кибиток (Ригельманн Ист. Донских Казаков, стр. 100, 117, в Чтен. Общ. Ист. М. 1846 ч. 4); они поселены здесь при Петре I (прим. 52); другие из переселенцев того времени, по всей вероятности, переродились в русских Казаков, иные же переведены били с Дона а Симбирскую губернию.

57

Собр. Зак. ук. 1737, окт. 23. На первый раз положено напечатать Евангелие, Апостол, Следованную Псалтырь, Часослов, Служебник, Требник, Устав, Пролог, праздничную Минею, Октоих и обе Триоди. Свят. Синод взял с Бакара подписку, чтобы книги напечатаны были согласно с славянскими, а вперед положено пересматривать их при Синоде. Грузинская типография находилась в селе Всесвятском близ Москвы. Библия, исправленная по текстам: еврейскому, греческому, армянскому, сирскому и славянскому архиепископом Иосифом Самабелли изд. в 1743 г. Богослужебные книги исправлял архиепископ Афанасий (Словарь М. Евгения 1,281 Ист. Груз. Церкви Иосселиана 131, 132). В 1755 г. прибыл в Россию изгнанный экзарх Антоний, и посла того, как исповедание его одобрено было Свят. Синодом, определен был на владимирскую епархию; для Грузии он перевел множество полезных русских книг. Иосселиан стр. 124, 125, 128, 133.

58

Собор. Зак. 1711 февр. 17 д. Инструкция 1771 г. апр. 8. ук. 1789 г. (13,566. 13,592. 17,117. 17,144) Инструкция заключала в себе наставления: а) чему учить и в каком виде предлагать учение? б) как вести себя при преподавании учения? в) как вести себя во время разъездов? Гаий в конце 1799 г. переведен был в Саратов и после того уже не было Епископа в Моздоке. Истор. Иер. 1, 230.

59

Собр. Зак. Т. 22. № 2579. Ист. Грузии. Иер. стр. 72 – 77. В Христ. Чт. 1822 г. статьи: Обращение Осетинцев, ч. 5, стр. 209 – 218. Отечеств. Записки за 1845 № 6. Смесь стр. 101. Об Удах, а частию и об Осетинцах, Яновский: Древняя Албании; в Ж. М. Нар. Просв. 1846 г. декаб. О последних Клапрот, но с ошибками, в Очерках Пассека, кн. 1, 1838 г. Спб., Уды, населявшие всю Шеку, или половину всей древней Албании, приняли христианство от Елисея, ученика Ап. Фаддея. Нашествием Тамерлана окончилось влияние Греческой Церкви на Албанию, и магометанство стало распространяться; Армяне поддерживали однако христианство в Шеке: но при Шахе Надире, сын священника, приняв мусульманство, провозгласил себя ханом, и силою принудил Удов принять Коран. Это было около 1640 г. Таким образам Уды до того омагометанились или обармянились, что каждый приймет их за коренных Татар или Армян. Ныне только 400 семейств в округе Кабалы удерживают свой язык и имя Удов; из них 150 семейств греческого исповедания.

60

«Быть ли Кабардам за Россиею, – оставить на волю Крымскаго Хана», говорил трактат. И в нем же Кубанцы оставлены пол властию Чингидов (Сумарокова История Екатерины 1,259. 260). А при Петре Витсен (Nord en-Oost Tartarye, Amsterd. 1705 р. 592) писал: «Керкесы (Черкесы), живущие не далеко от Азова, – христиане, как и Абхазцы» О Шах-Мансуре Ж. Мин. Внут. Дел. 1843 г. в статье: о Ставрополе.

61

Собр. Зак. ук. 1789 и 1790 г. № 11,117. 11,135. 11,144. Гаий, Моздокский Епископ, в 1799 г. переведен в Саратов и после него не было уже в Моздоке Епископа. Остатки христианства между закубанскими племенами – в газете: Кавказ 1846 г. № 40. 42.

62

В 1732 г. назначен был в Камчатку игумен Варфоломей Филевский; при этом назначено было игумену 200 р., иеромонаху 150 р. иеродиакону 100 р. в год и прогонные деньги на проезд. Варфоломей не доехал до Камчатки, но доставил в ее пользу 200 букварей. Собр. Зак. ук. 26 сент. 1732 и 2 янв. 1744 г. Сибирский Вестник част. 18, стр. 79 – 86. Истор. Обозр. Сибири 1,364. 2,19.

63

Собр. Зак. ук. 1742 янв. 2. Сенат вследствие отношений Синода от 7 сент. и 4 декаб. назначает жалованье и другие пособия миссии и кроме того определяет жалованье 5 священникам и 2 диаконам с причетниками для церквей в Охотском и Анадырском острогах. Прежде Иоасафа в том же 1742 г. назначали было в Камчатку архимандрита Иосифа Зинкевича: но он в декабре того же года был уволен. В библиотеке Демидова № 580: «Сила божественнаго учения вкратце начертанная Иоасафом архимандритом Хутунцевским».

64

Указом Сената 1762 г. дек. 12 повелено: для ободрения детей крещенных Камчадалов, обучающихся и имеющих обучатся в школах, когда они по окончании учения определены будут на службу (гражданскую), или способные в духовное звание, исключать их из податного звания и производить им жалованье, положенное для воспитанников гарнизонных школ.

65

Ист. иер. 6,961 Словарь Святых о св. Иннокентии; Словцова Обозр. Сибири, 2,17.

66

Собр. Зак. ук. 1728 г. авг. 28. Из того, что указ повелено было распубликовать по сношению с тобольским Архиепископом, можно заключать, что о положении новокрещенцев секретно доносил Архиепископ.

67

Собр. Зак. ук. 1748 сент. 1. № 9518. С. Петербургские Ведомости 1754 № 14. Словцова Обозр. Сибири, 2,16. 19.

68

Отечеств. Записки 1840 г. № 10.

69

Коммандор Биллингс пишет: «Язычник Тунгус принес богатый дар рухлядию православной церкви. На вопрос: что это значит? отвечал он: это жертвую я Богу по моему обещанию за выздоровление крещеного брата моего, который на одре смертном не пронял пособий шаманских, но призывал на помощь Николае Угодника Божия». Voyage dans le Nord, a Paris 1802 1,89. Другие опыты у Семивского: Восточная Сибирь. 1817 г. Приложение № 40.

70

Седьмое Собрание Библейск. Общества. Спб. 1820 г. стр. 16 – 19.

71

Собр. Зак. ук. 1740 г. (№ 8004), ук. 1822 г. июл. 22. Словцова Обозр. Сибири, 2,92.

72

Собр. Зак. ук. 1789 г. № 17,135. 17144. Щекатова Географ. Словарь, под словом: Кадъяк. Ж. М. Нар. Просв. 1840 г. час. ХХVI.

73

Письма миссионеров котцу Назарию, изд. Пассеком в 5 кн. Очерков России, Моск. 1842.

74

Ж. М. Нар. Просв. 1840 г. к. ХХVI. Пассек.

75

Собр. Зак. Именный ук. 2 дек. 1742 г.; прежние указы 1737 апр. 26, 1739 авг. 14, 1740 июл. 11

76

Собр. Зак. ук. декаб. 16. 1743 г.

77

Собр. Зак. ук. 2 декаб. 1742 г. сент. 26 1745 г.

78

Ук. 1773 г. дозволено остаться Евреям в присоединенных от Польши местах.

79

В 1804 г. Департамент податей считал, не включая Польши до 542,000 Евреев муж. пола. Но в 1814 г. в одной волынской губернии открыто 64,324 души мещан и 215 купцов Евреев скрытых при прежней ревизии. В 1818 г. оказалось 112,000 душ утаенных от ревизии.

80

Собр. Зак. ук. 1775 г. № 14522.

81

Собр. Зак. ук. 1811 г. 24,599, мар. 25. 1820 авг. 13. 1822 ноябр. 30.

82

Напр. по ук. псковской Консистории 1746 янв. 20 видно, что и при Имп. Елисавете являлись Евреи в Ригу принимать крещение.

83

Читай в книге его: О скудости и богатстве, главу о духовенстве Сочинения Ивана Посошкова, изд. Погодиным М. 1842).

84

Между Пастырями более прочих известны ревностию к учреждению духовных учебных заведений: Рафаил – в Пскове и Киеве; Епифаний – в Харькове (Молодик на 1844 г.), Феофилакт – в Твери; Феофилакт и бл. Тихон – в Воронеже, Амвросий Юшкевич – в Новгороде, Иларион, Лука и Вениамин – в Казани, Сильвестр Кулябка – в Костроме, Арсений – Мацеевич – в Ярославле, Георгий Конисский – вМогилеве, Амвросий митроп. – в Казани, Новгороде и Петербурге, Платон митроп. – в Твери и Москве; Антоний – в Тобольске.

85

См. для примера методы Киевской Академии в Истории Киевской Академии стр. 123–158. Духовный Регламент о домашних училищах ст. 8 – 11.

86

Именным указом 1754 г. апр. 30 дано знать, чтобы в архимандриты и архипастыри избирались воспитанники великорусские. О Соф. Соб. стр. 240. Ист. Киев. Акад. 124. 158. В 1812 г. считалось 14 Епископов и Архиепископов, между ними два Митрополита, которые одолжены были образованием митроп. Платону и Сергиевой Троицкой Семинарии.

87

Регламент о Епископах, ст. 11, 12.

88

Доклад комитета об улучшении училищ Спб. 1814 Сл. Собр. Зак. ук. 1764 г. (12,060); 1780. (14,970); 1784 г. (15,966).

89

Предварительный план улучшения духовных училищ и содержания церковного причта, предложенный Комитету на рассмотрение, составлен был Евгением, в последствии Митроп. Киевским, а тогда Епископом Старо русским (Ист. Иер. 6,915). Но дух и мысли доклада принадлежали всего более Сперанскому, воспитаннику Владимирской Семинарии и Невской Академии; в плане Евгения осталось не многое для доклада.

90

Дело сделано было очень просто, но потопу-то и принесло так много плодов: а) Часть наличной церковной суммы, имение 1,120,000 р., положена в Банк на 6 лет; б) ежегодный церковный доход 3,000,000 р. положено отсылать такие в Банк; в) часть капитала, ежегодно отпускаемого из казны, именно 1,000,800 р. должна была обращаться в Банк; г) по истечении первых шести лет (в 1814 г.) основной капитал с процентами должен был составить около 24,949,018 р. б. а. На содержание же одной Академии и семинарий с училищами в течение первых 6 лет положено употреблять: аа) церковную сумму прежних годов 4,480,000 р., бб) из отпускаемой на первые шесть лет казенной суммы (1,353,000 р. б. а.) сумму З52,000 р. б. а. в) за тем по истечении 6 лет назначено отпускать из казны в год 2,000,000 р. б. а., но сумма сия должна была с годами уменьшаться по той мере, как основной капитала и ежегодный свечный доход могли с годами увеличиваться; почему отпуск сего пособия с 1816 г. совершенно прекратился, Церковь стала содержать заведения своими средствами. К 1826 г. неподвижный церковный капитал возрос более, чем до 40 миллионов р. б. а.

91

Даже в Киевской Академии только с 1798 г. стали читать Церковную Историю и Герменевтику. См. Историю ее, стр. 143. О Костромской Семинарии в Ист. Известии о Костр. Богоявл. мон. стр. 52. Спб. 1837 г. Доклад Комиссии об улучшении училищ. Спб. 1808.

92

Первые числа были в Ведомости за 1808 г., вторые в Ведомости за 1824 г. У Кеппена (Матер. для ист. просвещ. стр. 20. 21) числа а 1808 г. не верны. См. доклад комитета, стр. 8. Спб. 1809.

93

Письмо Софрония Лихуды к новг. архиеп. Феодосию, писан. 15 июня 1721 г. Предисл. к Библии 1751, где история в последующего исправления. При Петре I печатали славянскую Библию вместе с голландским текстом, сперва в Гаге, потом в Амстердаме и Петербурге. Но гагское издание потонуло в море; а другое издание было остановлено. Чего хотели, издавая в таком виде Библию? Учить голландского матроса славянской Библии, или матроса русского – голландской? Но первый на столько был учен и нагл, чтобы, при первом сличении тогдашнего славянского текста с голандским Лютеровым, смеяться над православием; а последнего то же сличение вовсе сбило бы с толку. Не говорим о тогдашнем расколе. Более, чем вероятно, что исполнителем этого предприятия Петрова был Белорусец Илия Копиевич, реформатский проповедник в Амстердаме, по поручению Петра печатавший много книг на русском языке в Амстердаме. Строева Дополн. опис. староп. книг М. 1841, стр. 217 – 220): он между прочим еще в 1710 г. разделил текст слав. Библии на стихи и готовил конкорданцию. Один экземпляр Нового Завета гагского издания доселе хранится в Библиотеке Лейденского Университета. (Strahl Beytraege z. russisch Kircheng 1827. S. 64. 41). Новый Завет на голландском (изд. в Гаге) и славянском, Спб. 1718. в библ. Толстого (Опис. № 230).

94

Лящевский в предисловии говорит еще, что Феофилакт при первом исправлении (при Петре) брал во внимание еврейский текст (в переводе) и Вульгату: это еще более показывает отличие последнего исправления. Издание Лящевского хотя часто говорит об александрийском тексте: но оно, как и древний славянский перевод, следует преимущественно римскому тексту греч. Библии, а не александрийскому; много вошло в это издание, как и в острожское, из Альдова издания греческой Библии, а частию и из Комплютского. Огромное число ощибок острожского издания требовало от исправителя трудов долгих; тяжесть труда увеличивали чтения, вошедшие в осрожское издание из разных Библий и рукописей. Пособия для желающих изучать славянскую Библию последнего издания сличением ее с греческим текстом: Vetus Testam. Graecum cum variis lectionibas, ed. R. Holmes T. 1.2.3.4.5. 1798–1827 f. Oxoniae. Vet. Test. Graec. sec. exemplar Vaticanum, ed. Lamb. Bus, Francof. 1709. Vet. Test. Craec. ad. fid. cod. Alexandrini, collat. lect. Vatic. aliorumque cod. ed. Breitingeri, Zür. 1730–1732 vol. 4. Schleusneri, Opusc. Critica ad versiones craec. Vet. Test. Lips. 1812. Novum Test. Craecum e cod. Mosquensibus, cura Matthaei, Tom 1–12. Rigae. 1782–788. Vettenb. in 3 tom. 1803–806. Novam Testam. graece, ed. Aug. Scholz, Lipsiae, 1830.

95

Исследования его, доселе не изданные, остаются рукописными в библиотеке Имп. Академии Наук.

96

Кроме Лящевского и Слонимского Симона слушал в Киеве Георгий Конисский. Сама академия не много обращала внимания на успехи в греческом языка, а еще меньше на успехи в еврейском; слушателей последнего редко бывало более 20 человек. Так говорили: «с еврейским не приглашают к себе господа на кондиции». Варлаам Лящевский положил в банк (в 1773 г.) 4000 р. на содержание учителей еврейского и греческого языков в Киевской Академии. См. Булгакова Историю Киевской Академии, Спб. 1843 г. стр. 56. 57. 117. В новгородской семинарии с 1758 преподавал еврейский язык Иоанникий Мокрицкий, слушавший в той же семинарии одного из учеников Симона (Ист. Иер. 6, 813).

97

Толкование на посл. и Коринфянам и Солунянам изд. в М. 1786 г.; к Филиппянам и Колоссянам – там же, в 1785 г.; к Ефесянам и Галатам, там же, 1785.

98

Толкование на Соборные Послания изд. 1791, М. Мефодиево толкование на послание к Римлянам в третий раз, в исправленном виде изд. в М. 1815 г. (См. Начертание жизни и деяний Мефодия Архиепископа М. 1823 г.).

99

То и другое изд. в М. 1787 г.

100

Это толкование в 7 частях изд. Спб. 1804 – 1814 г.

101

Изд. в М. 1807 г.

102

Известное Руководство к чтению Св. Писания Амвросия, Ректора Моск. Акад. и потом Митрополита, – буквальный перевод Гофманова руководства; во втором издании русского руководства помещен оригинальный трактат о Псалмах. Известно еще толкование Воскресных Евангелий, М. 1803 – 1805. Спб. 1804 г.

103

О Тихоне Воронежском, Москвитянин, 1843 г. Псалтырь Амвросия издана в собрании переложений Псалтыри. М. 1804 г.

104

Беседы на пятую, шестую и седьмую главы св. Евангелия Матфея, говор. Филаретом Архиеп. Рязанским, изд. второе, М. 1829 г. Тот же Филарет, ныне М. Киевский, когда быль Ректором Москов. Академии, писал толкование на пр. Исайю, доселе не изданное; известно также толкование его на книгу Исхода. Филарет, ныне М. Московский, писал еще толкование на Псалом 67. Спб. 1814 г. Его Записки на кн. Бытия изд. Саб. 1816, с переводом книги Спб. 1819 г. Превосходные объяснения на разные места Св. Писания содержаться в его Словах и Беседах (Слова и Речи Том. I. II. III. М. 1844 – 5 г.).

105

Изд. Спб. 1720. М. 1722 – 1724 и 1743 г.; в английском перевода в Лондоне 1725 г. В одно время с Прокоповичем Стефан Прибылович писал Катехизис преимущественно о должностях (Востокова 445).

106

Собр. Зак. ук. 1743 апр. 20. 8726). В последствии законом положено во всех светских учебных заведениях преподавать закон Божий и законоучителям быть духовным лицам. Так. обр. прот. Сидоровский изд. для Смольного Института Изъяснение воскресных и праздничных Евангелий. Спб. 1784 г. Наставление юношеству в добродетели, Спб. 1784. Архим. Макарий Сусальников, законоучитель кадетов, написал Наставление отроком, Спб. 1785.

107

Он писал два катихизиса для детей: пространный и краткий, и третий для поставляемых в духовный сан; первые два много раз были напечатаны; все три в 6 част. собрания сочинений его.

108

Одно: Поучения на все воскресные и праздничные дни, изд. в 3 частях Спб. 1775. М. 1776 г. Другое: Краткие поучения на каждый день во весь год, изд. М. 1781. В состав первых вошли некоторые из поучений Гедеона Криновского и Иннокентия Псковского. Последние выбраны из отеческих сочинений.

109

Наставление о должностях каждого христианина. изд. уже более 30 раз.

110

Катихизис М. Платона в 9 и 10 т. сочинений его. Катихизис М. Михаила в 7 и 8 т. сочинений изд. 1823 – 1824 г. Кроме того М. Михаила Пастырские наставления, как простолюдинам молиться Богу. Спб. 1821 г.

111

Они изданы, но еще не все, в собрании сочинений его, изд. 1821 г. в Спб.

112

Училище благочестия, Ч. 1 – 6. Спб. 1820.

113

Christianae Orthodoxae Theologiae in Academia Kiowiensi a Theophane Procopovitz trad. et ed. Т. 1 – 3 Königsbergii 1773. T. 4. Gothae 1772. Т. 5. Königsbergii 1775. Т. 6. 7. Mosquae. Второе издание в трех томах было в Лейпциге 1782 г. Третье – Бантыш-Каменского – там же. Сюда же относится трактат: De gratuita per Christum justification, Breslaviae 1769. Пять трактатов в русском переводе изд. были в М. 1773 г. В 1805 г. киевский ректор Ириней Фальковский издал сокращение Феофановой Догматики; это сокращение стоит того, чтобы назвать его сочинением, по содержанию мыслей и стройному расположению частей оно лучше Феофанова сочинения.

114

Orthodoxae Orientalis Ecclesiae doctrina de credendis et agendis. Lipsiae. 1784. Сочинитель следовал Буддею и Шуберту.

115

Богословие изд. по смерти сочинителя в Петерб. 1783. в М. 1798. Собрание всех сочинений Архим. Макария. 3 части. М. 1786.

116

В полном собр. Сочинений Т. 4 – 8. Краткое изложение догматического учения его см. в книжке: Преосв. Тихон 1. Еписк. Воронеж. Москва. 1815. стр. 31 – 78.

117

В первый раз изд. Спб. 1765 г.; потом много раз. О переводах Словарь Евгения.

118

Собрание сочинений Георгия Конисского Архиеп. Белорусского. Ч. 1. 2. Спб. 1835г. Здесь Речь Конисского Екатерине помещена с разбором Шишкова. – Собрание поучений Гедеона Криновского изд. сперва в 2. Т. 1755 – 1759, потом в 2 Т. М. 1760 г. Поучения о Речи Феофана в 3 Т. Спб. 1760–1765 г. О Гедеоне отзывы Каченовского и Карамзина у Н. Греча (Ист. Литтер. стр. 175).

119

Полное собрание сочинений И. Платона в 20 част. М. 1779 – 1806. Здесь собрано более 600 проповедей к речей говоренных 1765 – 1806 г. Проповеди Анастасия 4 части, изд. второе 1814 г. М. Лучшие: на погребение И. И. Бецкого, при вступлении в управление белорусскою епархиею, на открытие Могилева и Речь при выпуске кадет.

120

Беседы М. Михаила. Спб. 1827 – 1823. О М. Михаиле Москвитянине 1843 г. Об Амвросии М. Платон говорил: если бы я писал так, как пишет он: то вся Россия сходилась бы слушать меня. Словарь достоп. людей, I, 39 – 41. Другие проповедники: Гавриил Бужинский († 1731 г.) и Симон Лагов Рязанские Епископы, Тихон 2 Воронежский († 1783 г.); М-ты Гавриил († 1801 г.) и Амвросий († 1818), Протоиерей Иоанн Леванда († 1814 г.), Августин Архиеп. Москов. († 1818), Иннокентий Еписк. Пензенский († 1820) (См. Словарь М. Евгения, Сопикова Библиогр. 4, 424–430). Снегирева жизнь Августина, М. 1824 г.), Замечательны также проповедники Елизаветы: Амвросий Юшкевич Архиеп. Новг., Стефан Калиновский Еп. Псковский и Архиеп. Новгор. Арсений Могилянский Митроп. Киевский, Сильвестр Кулябка Еписк. Костром. и Архиеп. Новгород. Арсений Мацеевич Митроп. Ростовский (Сопикова Библиогр. 1,205 – 220). Слова и Речи М. Филарета, Т. 1. 2. 3. М. 1845. 2-е Изд. 1848. в 2 Т.

121

Патриаршие грамоты об учреждении Синода, Спб. 1838 г. Духовный Регламент.

122

Посошков: «все они (лютеране, паписты раскольники) от истиннаго христианства совратились и бродят вси, яко козлята, по непроходимым дебрям и по неудобным восшествию стремнинам». Изд. Погодина стр. 13. М. 1840 г. Указ 31 июля 1722 г. повелевал не выпускать из России иностранцев, принявших православие. Петр, узнав, что Татищев, бывший за границею, превратно толкует Писание в разговорах, наказал его палкою из своих рук, приговаривая во время ударов: «не соблазняй верующих честных душ; не заводи вольнодумства, пагубнаго благоустройству; не на тот конец старался я тебя выучить, чтобы ты был врагом церкви». Голиков.

123

Камень Веры был изд. в М. 1728. 1729 г. в Киеве 1730 г.

124

Epistola apologetica contra Stephanum Javoracium ad quendam amicum Mosquae morantem, a Buddaeo Jenae. Буддей умер 29 нояб. 1729. В лейпцигских ученых актах помещена была бранная рецензия на книгу Яворского в мае 1729 г. Эта рецензия, вероятно, прислана из России: иначе в мае 1729 г. могли ли знать за границею, что «Новгородский Архиепископ (Прокопович) признал эту книгу недостойною одобрения к печати», как пишет однако рецензент?

125

Ribeira Responsum antapologeticum, Vienne 1730. Рибейра поднес защищение Имп. Анне.

126

За границею а) издали сокращение книги Яворского, Stephani Javorscii genius, Tubingae 1730, написанное в России; б) Петерб. Академик Бульфингер отправил к Мосгейму латинский перевод полной главы о казни еретикам. Мосгейм написал Dе рaenis haereticorum cum Stephano Javorscio disputatie , Helmstadii, 1731.

127

Ркп. в Библ. Толстого 4, 58. в Музее Румянцева № 467. в Библ. Димидова № 628.

128

Miscellanea sacra Theophanis Procopovitz, Breslava 1743. Здесь а) Апология или письмо протестантским богословам; б) Апология киевским мощам (перевод изд. 1789 – 1790, сокращенно 1823); в ) Письмо 1733 г. к английскому пастору Михаилу Малярду и ответ Малярда, от 8 янв. 1734 г., с православным исповеданием веры (Письмо и Ответ в перев. в ркп. Румянцева № 467).

129

Ркп. Моск. Дух. Акад. Здесь 1. Письмо Стефана Яворского к архипастырям, членам Синода, Алексею Сарскому и Варлааму Тверскому. Стефан поручает представить Императору препятствие к посвящению Феофана в Епископа, именно неправославное учение Феофана, и требовать, чтобы Феофан осудил это учение. 2. Его же письмо к Графу Алексею Ивановичу (Мусину-Пушкину). 3 Учение Феофана в его письмах и трактатах, разделенное по пунктам. 4. Образец отречения от учения. Эта четыре статьи посланы в Петербург из Москвы в 1718 г. 5. Письмо Феофана в Киевскую Академию (на латин. яз.). Феофан описывает здесь свое дело по своему. Главною причиною неприятностей своих выставляет он учителя Гедеона Вишневского: «В Москве Гедеон увидел, что рязанский первостоятель и его эмиссарий (?) Лопатинский, по сильной зависти негодуют на меня, выискивают способы отклонить от меня сан, назначенный благочестивейшим Императором... – Он стал выставлять им мое учение неправославным и легко уверил бедных людей, что он может доказать неправославие богословских моих сочинений». Описав поступок Стефана, продолжает: «кратко и ясно показал я, что некоторые из пунктов ложно выдуманы, другие маловажны, а иные, хотя и составляют мое учение, но учение православное, противное же тому учение – ересь». (В диалектической ловкости Феофана никто не сомневался). Дале говорит, что на другой за тем день, 1 мая наречен он Епископом, а 2 мая посвящен. «Между тем прибыл в Петербург Рязанский, вызванный, как и другие, для некоторого дела. Здесь он узнает, как мало имели успеха замыслы врагов моих, и читал мои ответы. Пораженный и пристыжденный, он и на словах и на бумаге сознался, что вовсе не читал моих сочинений (этого не мог говорить прямодушный Стефана, потому что имел в руках записки Феофана), а что он вовлечен в обман доносом Феофилакта и Гедеона..... Император приказал сенатору Ивану Алексеевичу, чтобы свел Рязанскаго со мною для беседы (вот это – другое дело!).... После долгого рассуждения Рязанский Архипастырь признал догматы, которые точно были мои, за православные, и говорил, что он сам то же думает, но принимал слова в другом смысле (Это опять правда).... «Знаменитейший Рязанский встал и униженно просил у меня прощения, что и получил при взаимном лобзании» и пр. Письмо писано в Нарве 6 августа 1718 г. Письмо, не делающее чести ни искренности, ни скромности молодого Прокоповича. Прекрасная душа Стефана еще яснее, чем в письме Феофана, видна в письме Стефана к другу (на лат. яз.). «Душевно благодарю за сообщение богословскаго сочинения. По местам писала я на поле кое-какие замечания: но это делано ее обдуманно, по первому порыву страсти, в раздоре, какой был тогда между мною и сочинителем. Потому прошу не показывать этих замечаний моих автору, чтобы иначе от искры не вспыхнул пламень. Мир имейте и святыню, кроме бо сих никтоже узрит Господа. Любовь – покров грехам. Простите. Писано 1719 апр. 29 д.»

130

Таков смысл повествования Георгия Конисского о Вонатовиче. Он ошибается в том, что будто известный Арсений Суханов был в Киеве в 1730 г. Дело, конечно, было так, что Феофан по отзывам Проскинитария Суханова о Киеве, «заразившемся треклятою латинщиною», строго потребовал объяснения от Варлаама и Киевской Консистории, чтобы только выставить Киев в неприятном свете. Когда же Вонятович отвечал смело: то дали еще ход доносу негодяя Войта Киевского (Словарь Евгения 1. Ист. Конисского стр. 435). О Камне пока еще не говорили, но он тяжело лежал на душе. Указ 30 ноября 1730 г. говорил только, что М. Вонатович сослан за вину его, о которой ясно по делу, которое следовалось о нем; а в чем вина? ни слова.

131

Штраленберг: «Все экземпляры сего сочинения были отобраны в 1731 г. по приказанию герцога Бирона лютеранина». Description de Russie, Amsredam 1757 Т. 2. р. 58.

132

Аббат Жюбе явился в Россию 1729 г. в звании наставника малолетних детей княгини Ирины Долгоруковой, урожденной Голицыной, принявшей за границею папизм. Бурсье член Сорбонны, уговаривавший Петра I соединить Русскую Церковь с Церковию французскою, снабдил аббата Жюбе полномочием Сорбонны вступить в переговоры о том же деле с русским духовенством. Жюбе, сблизясь с испанским послом, Дюком Де-Лириа, передал ему цель посольства и вместе с ним старался привлечь на свою сторону Князя Василия Лукича Долгорукова, превосходившего умом и хитростию всех тогдашних членов фамилии Долгоруковых. Но падение дома Долгоруковых, последовавшее в след за смертию Петра 2, уничтожило все надежды агента Сорбонны.

133

При Дворе много было тогда Биронов, пред кем Феофилакт был велик, а Феофан унижался. Там были два брата Биронов, два брата Левенвольдов, Остерман, Миних; – Гвардия, Коллегия, Академия Наук, армия, флот были в распоряжении протестантов. См. прим. 135. Феофан, к сожалению, во всю жизнь питался воздухом светским и очень мало – Христовым, – любил блеск честей и вел жизнь разгульную. Он унижался сред Меньшиковым, пока тот был в силе; пал Меньшиков, он стал раболепствовать пред Бироном.

134

Современник – Евдокимов в биографическом каталоге тверских Епископов; М. Евгения Словарь 3,326–328. В. Каменского Словарь достоп. людей 5. 387 – 392. Свят. Синод в предисловии к книге Феофилакта: «Обличение неправды раскольническия», говорит о сочинителе: «от лукавых человек до кончины жизни несносное терпел гонение и страдание».

135

Собр. Зак. ук. 1744. мая 17; 1746 июл. 15 и сент. 19. Слово Амвросия в день рожд. Имп. Елисаветы, 18 дек. 1741 г. тогда же напечатано. Амвросий прямо называет иностранцев внутренними и сокровенными врагами нашими. «Людей добрых, простосердечных, государству доброжелательных и отечеству весьма нужных и потребных, под разными претекстами, губили и разоряли и все искореняли, а равных себе безбожников, бессовестных грабителей, казны государственной похитителей весьма любили.... жаловали и награждали... Только тенью, только телом здесь, а сердцем а душею вне России пребывали; все свои сокровища, все богатства, в России неправдою нажитые, из России за море выслали», и пр. По документам Рижского Духовного Правления видно, что в Риге, в 1744 г. присоединилось к православию до 50 лиц; по тем же документам видно, что брат знаменитого Михельсона был православного исповедания.

136

Писали (Westenfrieders, Histor. Kalender 20 Jahrh. S. 176 üb. Religion u. Kirchenwesen in Russland, 3 Stük. 1816. Landshut. S. 58.59), будто Петром 3 было предположено: а) вынесть из храмов иконы и оставить только крест; б) уничтожить посты, в) уничтожить монашество, г) священников одеть в пасторские мантии и обрить. В Речи Имп. Екатерины Димитрий Сеченов говорил: «Если бы всесильный Бог не отклонил вовремя того великаго удара, который готовил нам Петр: то мы лишились бы и праваго и леваго уха, – не могли бы слышать речей о нашей вере».

137

Кроме связи по мыслям, на связь с Кульманом указывает и то показание товарищей Лубкина, что их мнения живут не в одном Угличе; а Синод в 1734 г., сказав о Лубкине, прибавлял: «оное злодеяние начало произрастать уже из давних лет». Собр. 3ак. 9,393.

138

Собр. Зак. ук. 1734 г. авг. 7. Синод тогда же говорил: «не нечаятельно есть, что и еще оная (ересь) останки своя имеет … во многих местах». И потому вызывал виновных свободно явиться начальству, с надеждою на прощение. Указ и 1746 января 17 говорил: «ханжи от тогдашняго следствия (1733 г.) у подобных себе противников скрыться случай нашли».

139

Собр. Зак. ук. 1746. Января, 17; 1756. дек. 9 (10664).

140

В 1799 г. Волновалась она на Украине; в 1800 г. в новгородской губернии; в 1802 г. в астраханской и саратовской; в 1804 г. в Воронежской; в 1807 г. в Сибири.

141

В таком виде найдена она розыском Комиссии 1733 г. В указе 1756 г. декабря 9. а) учение называется квакерским, как и в указе 1749. янв. 17 б) говорится, что оно найдено в таком же виде в каком найдено Комиссиею 1733 г., но с следующими прибавлениями: аа) члены обязывались клятвою не открывать друг друга даже под пыткою; бб) начальники секты заставляли крестится двуперстным крестом и осуждали треперстный, как печать антихристову; вв) вступающим в общество давали другие имена; гг) чтобы не быть открытыми, позволяли исповедоваться и приобщаться у священников; дд) осуждали брака и не дозволяли жениться, хотя сами жили нечисто.

142

Документы – в Рассуждении о Духоборцах О. Новицкого. Киев 1838 г. В этом сочинении а) много исторических документов, но многого и нет; б) в суждениях довольно неправды.

143

В указе 1756 дек. 9 (10664.) сказано, что после вызова, сделанного в 1734 г., добровольно явиться тайным членам с надеждою на прощение, добровольно явились е начальству 112 человек, которые и были прощено. Указом 1756 дек. 9 снова делается такой же вызов сектантам.

144

Так показывали сами тамбовские Молоканы – братья Швецовы. Новицкий о Духоборцах стр. 6.

145

«Обряд Духовных христиан», представленный шатскими купцами Швецовыми исправлявшему должность тамбовского губернатора Вердеревскому. Слч. превосходное сочинение против Молокан: «Наставление Священнику относительно отпадших от Церкви в секту молоканскую». М. 1836.

146

В трех деревнях Молокан на Молочных водах считалось в 18ЗЗ г. до 3000 лиц.

147

Одною из необходимых принадлежностей членов общества доселе служит портрет Петра III. Петр изображается с обнаженною головою, с черною короткою бородою, в синем кафтане, опушенном черною шкуркою. Известно, что имя Петра III принимали на себя, кроме Емельяна Пугачева, казак Дмитрий Попович и солдат Николай Шляпников, первый с 1776 г., последний с 1782 г. Оба они посланы в Сибирь в 1783 г.

148

Другим тайным знаком Скопцов служит лоскут красного сукна на правом колене и удар правою рукою по этому колену. Этик указывают на скопление, как на огненное крещение их.

149

Все эти сведения взяты преимущественно из показаний Скопцов рижских, которых так любил Шилов, что перед смертию послал к ним свой кафтана. Слч. Собр. Зак. ук. 1807 г. № 22422; ук. 18 окт. 1816 г. В 1843 г. считалось до 2000 Скопцов, из того числа до 600 в иркутской, енисейской и тобольской губерниях. Но им гораздо более скрывается от взоров правительства.

150

«Фридрих Великий делал Вольтера то учителем своим, то фаворитом, то литературным соперником. Шведская Королева Ульриха, сын ее Густав 3, Датский Король Христиан, Польский Король вели переписку с энциклопедистами. Итальянские Принцы, Герцоги Пармский, Моденский и Тосканский, Король Неаполитанский, Курфюрсты Маницкий и Кельнский, Герцоги Вюртембергский и Бруневикский, Имп. Иосиф держались нового учения. С 1776 г., говорил Вольтер, нет ни одного немецкого принца, который бы не был философом». Маяк 1845 г. Т. 23. В том, что французская революция была следствием реформации, сознаются ныне и протестанты, напр. Вольфганг Менцель, Гейнрих Лео и др.

151

Снегирева, Начертание жития М. Платона 1, 34. 65. 66. (М. 1831). С. Глинки Русское Чтение 2, 73 – 76. 81. 309. (М. 1846). Орлова Памятн. Событий 2,223. 6,147.

152

Первый перевел Гроциево сочинение: Против атеистов и натуралистов, и напеч. в М. 1765, 1781. Анастасий не редко говорил в проповедях своих против несчастного духа времени и издал: а) Средство против безверия и безбожия (Спб. 1794 г.), б) Истинный Мессия (М. 1801.); в) Опыт о совершенстве. Впрочем все три – более перевод с французского, чем сочинение, Ириней написал Торжество нашей веры над неверующими и вольнодумцами, изд. в Спб. 1792. Феоктист издал Рассуждение о божественности христианского учения. М. 1801. (Словарь М. Евгения). Кроме того были изданы: а) Пастырское наставление о превосходстве религии. М. 1804 1805.(Собр. переводов архиеп. Феофилакта в 4 Ч. 1809–1812. Спб. ); б) Доказательства действительного бытия Христова на земле. М. 1804.; в) Заблуждения ума, Лагарпа. Спб. 1806. г) Сюда же относилось; О внешнем богослужении в наружных действиях человека христианина, соч. священника Ив. Петрова. М. 1803. 3 ч.

153

См. Хр. Чт. 1833 г. ч. 3. Действия благодати в обращении неверующего; ч. 4. Обращение одного натуралиста. Воскр. Чт. 1838. № 12. Голос с неба. Слч. О Долгоруком Словарь достоп. людей 2,282 – 284. Ответ М. Михаила на опасения за веру, в Москвитянине 1843. ч. 3. стр. 439.

154

В архиве полоцкой униатской Консистории: Lisiy Rzymskie, winteresy Unio; здесь письма П. Венедикта 13 и его кардиналов к К. Августу 2, его магнатам и бискупам 1728–1731. Жестокие определения против Диссидентов повторены были еще на сеймах 1736 и 1747 г., а Познанская Консистория в 1743 г. запретила лютеранским пасторам крестить детей смешанного брака.

155

Ист. Унии стр. 313. 314. 410. и пр. Конисский в Слове 1767 г.: «когда они кресты ваши нарочно и злобясь ломают и иконы святые в болоты бросают и ногами попирают, как то деялось в местечке Дрогичине: то не хула, но жертва Богу приятная.

156

См. выписку из польских актов у Б. Каменского (Ист. Унии 421) № 2 – 8. 18. 22. 24. 30. 32. 35. 41. 45. 46. 52. См. еще в Истор. стр. 240. 258. 273.310. 311. 335. «Молчу, – говорил Георгий Конисский в 1767 г., – молчу о Пастырях бедных, священстве нашем. Сколь многие из них изгнаны из домов, сколь многие в тюрьмах, в ямах глубоких, во псарнях вместе со псами заперты были, гладом и жаждою морены были, сеном кормлены; сколь многие биты и изувечены, а некоторые и до смерти убиты!» Сочинения Георгия Конисского 1, 162. (Спб. 1836). По списку Могилевского Еп. Иеронима с 1721 до 1747 г. наглым насилием отнято было 165 церквей православных (Ист. Унии 436 – 450. Слч. Конисского известие о Могилевской Епархии 2–198). Но сличая список Еп. Иеронима с грамотами Истории Унии, находим, что в сем списке много пропусков. См. записку из актов № 8. 9. 17–24. 26. 99. 33. 36. 37. 43. 49. 50. Ист. Унии стр. 327 и др. Георгий Конисский в 1767 г.: «могли вы еще видеть (в Белоруссии) некое число церквей православных, но и то сараям паче и хлевам скотским подобны, а не храмам; жидовския божницы далече благолепнейший указуют вид. В короне, в Польше отдельной от Княж. Литовского) не покажешь мне ни одной» 1. 155 – 156.

157

Ист. Унии 276. 327. 333. В то же время оффициал Лисянский велел унитским священникам выбрить бороды и остричь волоса на голове, чтобы не были похожи на восточное духовенство.

158

Выписка из актов у Б. Каменского № 12–20. 42.43. еще в Ист. стр. 167. 236. 237. 268. 270. 273. 274. 281. 285. 299. 300. 302. 316. 357. 358. Киев. Памятн. отд. первый, стр. 223. (Киев. 1845.)

159

Слово Георгия Конисского, говор. в Виленском монастыре. 2, 158–160. Много другого там же 150–157. 160. 161. В письмах его из Варшавы 1767. 1768 г. Ист. Унии стр. 195. 261 – 268. 273 451 – 454. и пр.

160

Такой случай был в 1761 г. в местечке Костюковичах, где управитель Ивановский с пушкою и жолнерами отобрал церковь и передал униятскому попу; крестьяне до 300 дворов готовы боли откупиться деньгами, но и того на тот раз не приняли, Ист. Унии, 451.

161

Ркп. Григоровича: «Коннотация кривд, учиненных в белорусск. епископии духовенству и всем людям религии греческорусской», 1754 г. Сочин. Конисского 1, стр. LХХVIII.

162

Ист. Унии стр. 226. 227. 236. 253. 257. В выписке из актов № 16.

163

Это описано в помянутой ркп. Konnotaxya Krzywd и происходило в 1748 г. Кавецкий, слуга Занкевича, сперва буянил в доме Архипастыря; потом напал на Архипастыря на дороге, ругал его гнусными словами, lasciva et scommatica propalande verba, и выстрелил в него из пистолета, заряженного пулею; но не достало одного, – чтобы попасть.

164

Булла от февр. 7. 1755 г. изд. В Ист. Унии 342 – 345. В ркп. остаются: а) Litareae in forma Brevis Benedicti XIV ad Augustum fusissimae, ad zelum animantes Romae 25 april 1750. b) Ejusdem similes litterae ad primatem ed episcopos sodem actu. г) Memoriale porrectum italica perillustr. Cancelarium regui Tzartorysky. Сочинения Конисского ч. 1. стр. LХХIII

165

Об этом Георгий доносил Синоду (Ист. Унии 359), и Синод передал донесение его в Коллегию иностранных дел 28 июня 1759 г. О том же Пригоровский в надгробн. слове Конисскому. Христ. Чт. 1843. ч. 4. стр. 405, 406.

166

Об этом Георгий доносил Синоду (Ист. Унии 451) и подробно говорил в переписке из Варшавы.

167

Грамота Короля от 7 окт. 1750 г. в Ист. Унии стр. 320; там же о прочес. В другом письме к канцлеру бискуп не краснея слагал с себя все дело: «Народ греческаго обряда и Церкви не принадлежит мне; им заведывает свой Митрополит. Если, следуя добру и вольности, католические граждане in suis haereditariis bonis обратили бедныя церкви в униятския: то это стало neque meo consilio, neque auxiliis». (Письмо в ркп. Григоровича). А кто послал миссионера Зеновича, едва ли не родственника бискупу Зеновича?

168

Сочинения Конисского ч 1. стр. 186.

169

Речь Конисского в латинском подлиннике в 1 ч. сочинений его, стр. 120.

170

Словарь М. Евгения о Конисском.

171

Hist. Krol. Polsk. Бандтке 2, 463. сл.

172

Полоцкая ркп. Григоровича Reflexye na kommissija naznacozona Warzawie z okazyi quercu disunitor (1768). П. Климент 13 сильно укорял К. Станислава за постановления последнего сейма. Станислав отвечал: не уступая не многого, потеряем все. Friese Reytrage z.d. Reformationsgesch. In Polen u. Lithaven. 2 Th. 2 B. S. 351–356. О правах диссидентов, кроме Конисского, писали тогда и многие протестанты. Замечательнее других сочинение: Eines Evang. Mitglieders d. ehemahl. Conföderation zu Thirn ausführt. Erweis der Gerechtsame d. Dissidenten u. Widerlegung d. neuest. Schriften, die kaht. Seits wider d. Rechte d. Grichen u. Evangeliken herausgekommen sind. Berlib, 1772.

173

Трактат и сепаратный акт в Ист. Унии стр. 388. 371. Надгробное Слово Конисскому – соч. Пригоровского. Христ. Чт. 1843. ч. 4. стр. 407.

174

Письмо к Мелиссино: «Полотский униятский архиепископ Снюгоржевский, да коадъютор епископии владимирской Г. Молодовский, также оффициял епископа луцкаго, именем его, имеют со мною частые уговоры, желая, оставив папскую над собою юрисдикцию, присоединиться по прежнему к грековосточной православной церкви... И то делают они не сами собою, но и от прочих братий своих епископов; понеже на них, яко ученейших, все прочие слагаются. Я советовал им, relictis ambagibus, прямо послать о таковом желании челобитную к Ея Величеству. Но они опасаются еще решаться на то, сказывая: учиним-де таким образом crimen contra statum. 2, 219. Сл. письмо к Переслав. Еписк. Гервасию 2, 224–226. Ист. Унии стр. 413.

175

Письмо к К. Репнину. 2, 227 –229. Объявление было подано в Варшаве, о чем говорил Георгий в письме (от 29 февр. 1768 г.) и Гр. Панину, 2, 231. Здесь же он писал, что в повете оршанском уже начались мучения за возвращение к православию.

176

Письмо от 1 марта к Мелиссино. 2, 267.

177

В письме к Репнину от 7 нояб. 1767 г. он объяснял политическую и нравственную справедливость такого требования. От 10 декаб. 1767 г. он просила Обер-Прокурора Мелиссино представить мысли его о сем предмете Императрице. На письма от 1 марта 1768 г. видно, что Мелиссино выполнил желание Архипастыря, но Императрица не согласилась с мыслями Георгия, и смиренный Георгий поручил дело воле Божией.

178

Григоровича жизнь Георгия Конисского стр. LXI.

179

Об истреблении Умани Казаками Маркевич, 2, 659 – 671. Ист. Унии стр. 391. и пр. Слч. в Москвитянине 1845 № 5. Замечания Максимовича против грубых ошибок и кривых толков Скальковского (Наезды Гайдамаков. Одесса 1845).

180

Россия возвратила себе землю между Днепром, Западною Двиною и Дручем. К Австрии присоединена тогда Галиция, к Пруссии Померания. Бандтке Hist. Krol. Polsk. 2, 470. Устрялова История 4, 32 – 52. Четыре округа Белоруссии – могилевский, оршанский, рогачевский и мстиславский составили тогда епархию могилевскую, а остальные три – полоцкий, витебский и двинский присоединены к псковской епархии (В Собр. Зак. указ 14 декабря 1772 г.). Об Украине Ист. Унии стр. 392 – 94. Из списка церквей, приложенного к просьбе украинских депутатов видно, что тогда – в 1771 г. а) в брацлавском воеводстве было 897 православных церквей, – в том числе в уманской протопопии 170 церквей; б) в воеводстве киевском (на правом берегу Днепра) – 1105 церквей, а всего 1902 церкви.

181

Ист. Унии 396 – 99. Из указа 1785 г. видно, что комиссия, долженствовавшая открыть заседания в июне 1775 г., не составлена была еще и в 1785 г.

182

В. Каменский пишет (Ист. Унии стр. 412), что этот проект на польском языке напечатан и разослан был в воеводства. В моих руках русский перевод сего проекта, найденный в Вильне. Проект, величая унитских епископов глупцами и невеждами, полагает: а) всех унитских епископов подчинить латинскому архиепископу; б) унитские школы уничтожжить; в) помещикам предписать, чтобы церковные имения забирали в свои руки и давали немногое в виде милости; г) усилить миссии, и проч.

183

Указ от 31 мая 1789 г.

184

Устрялов 4, 117 – 132. По второму разделу Пруссии достались великопольские области с Данцигом и Торном, с 3,136,389 жителей. По третьему разделу Австрия взяла воеводства краковское, сендомирское и люблинское, с 1,037,742 жителей: остальные города Польши с Варшавою, с 940,000 жителей, взяла Пруссия; Польское королевство уничтожено. Россия по второму разделу приобрела 3,011,688 жителей, – по третьему – 1,176,590 жителей. Бандтке Ист. Кор. Польск. 1, 472 – 476.

185

Указы от 12 апр. и 4 июн. 1795 г.

186

Римская Церковь выставляет такой счет: в 1771. Унитская Церковь, по официальным документам, считала в Польской короне более 12.000,000 лиц, 13,000 церквей приходских и 250 базилианских монастырей. В 1804 г. за Унитскою Церковию в России состояло 1,398,478 лиц, 1388 приходских церквей и 40 базилианских монастырей; а в Галиции (отшедшей к Австрии с 1772 г.) в 1826 г. считалось 2296 приходских церквей, 2,136,000 лиц и 14 базилианских кляшторов. Посла таких данных, сумму по двум последним счетам вычитают из суммы по счету 1771 г. и остаток (8,465,522 лица, 9316 приходских церквей и 146 монастырей) ставят на счет правления Екатерины (Zeitschrift für Theologie, von Hug. Freyhurg. 1841. 6. В. 4. Hefte 8. 429. 430). Но этот счет слишком произволен и несомненно не верен. В 1772 г. присоединено к России 1,360,000 все подданных Польши – православных, унитов, римлян.; в 1793 г. присоединено 3,010,688, в числе которых кроме унитов были также православные и римляне; в 1795 г. Россия приобрела 1,176,590 жителей, тогда как в областях виленской и гродненской господствовала латинская служба, а в Курляндии – лютеранизм. След. всех жителей Польши с 1772 по 1796 г. присоединено к России 5,548,278. Откуда же взялись восемь миллионов? Напротив отделим по крайней мере до 250,000 на счет римлян, православных и лютеран. На долю унии достанется никак не более 3,050,000, из которых более миллиона остались унитами и после Екатерины. Заметим еще, что Римский Двор забыл в своем счета два счета: а) в 1794 и 1795 г. часть унитов перешла во владение Пруссии и в 1798 г. образовала из себя епархию супрсльскую; б) в Галиции (в епархиях львовской и перемышльской пропаганда много убавила число унитов и истребила православие. В одной перемышльской епархии в 1680 г. было, по свидетельству современника, 3,000,000 душ, и 3,400 приходов (Relatio ad sodem Apostolicam – a Stauislavo Sarnovsky. Сарчиский Ист. Ярославля. Львов 1826). А ныне едва заключает в себе 700 приходов и 770,000 душ (Schematismus Diocesis Premisl. de an 1830 p. 188). Так-то не здоровится Русским в руках Немцев и Папы! Не верно сказано и о львовской епархии. В львской архиепископии в 1836 г. 356,839 душ принадлежало латинству, а все народонаселие епархии простиралось до 2,156,406 душ (Зубрицкий, Повесть о Червонной Руси стр. 57. Москва 1845 г.). Верное 1) в отношении к русским унитам заключалось в следующем: а) в 1795 г. унитская консистория оставалась только при луцком епископе, – епархии минская, полоцкая, митрополия виленская, были закрыты, число монастырей уменьшено, унитское духовенство подчинено было ведению Римской Коллегии; б) в 1798 г. предназначены были полоцкая архиепископия для белорусских унитов, брестская епископия – в губерниях литовской и минской, для волынских унитов оставлен луцкий епископ; в) в 1805 г. отделен был в Римской Коллегий особый департамент для унитских дел и назначен президентом сего департамента – полоцкий архиепископ; составлены штаты трех унитских консисторий; г) в 1808 г. приведено в исполнение предположение о трех епархиях унитских, а в 1809 г. восстановлена унитская митрополия. (Собр. Зак. указы № 17391. 18503. 20053. 21467. 23482. Слч. о Соф. Соб. стр. 277.); 2) в отношении к латинянам: а) указ 1773 г. янв. 10 д. оставил в Казани на службе польских конфедератов, принявших православие, тогда как они приговорены были к ссылке в Сибирь. б) Указа 1781–83 г. предоставили пленным Полякам, принимающим православие, избрать род жизни, освободив от плена. (Собр. Зак. указы № 13935. 15198. 15263. 15282).

187

Собр. Зак. указы № 17879, 20748, 20,837 и 38, 20903 и 916, 21400, 22226, 22659. Теперь уже и паписты бранят своего митрополита Сестренцевича за властолюбие. Браня, что он в могилевской епархии целые 8000 унитов с 24 церквами зараз превратил было в латинян: но народ бросил и латинян и унию и перешел в православие (Zeitschrift für Theologie, von Hug. 6. В. 2. Hef. 8. 421). Чьим же духом дышал Сестренцевич? За чем не бранили в свое время других прелатов, которые делали еще хуже? Теперь видать, что делали плохо, но – уже поздно.

188

Собр. 3ак. ук. 1801 г. (№ 19596, 19608, 19868), 1816 г. (№ 26,032 и ЗЗ; 26,043). Екатерина ласкала иезуитов (ук. 1774 г. № 14102). По случаю совращения в папизм одного молодого кн. Голицына иезуитами писан Разговор испытующаго с уверенным (Филаретом тогда Рект. Дух. Акад.). Спб. 1815.

189

Вот что пишет в своей исповеди кающийся (1837 г.) раскольник: «На опыте видел я, что у раскольников в одном доме и семействе случается три секты. По сей причине, как муж с своею женою, тек в дети с отцом и матерью вместе ни пьют, ни едят, и Богу не молятся... Каждый их них почитает себя правоверным, а других называет еретиками и погаными... Св. иконам, которым сами молятся, другим покланяться запрещают... Они, лишь только увидятся друг с другом, начинают спорить... Каждый любимую секту превозносит пред другими, а другия, яко непотребныя, осуждает, и здесь они не редко горячатся до безумия... Видя таковые их споры и свары, чрезвычайно удивился я и недоумевал: какая бы тому была причина, какое начало такого великаго зла, т. е. разделения? Кажется, все они читают одне только старинныя книги, по которым надеются получить спасение, но в толкованиях между собою весьма различествуют». Исповедание иеросхимонаха Иоанна стр. 7 – 10. Еще резче описывал эту вражду один диаконовец в 1744 г. Письмо его у прот. Андрея в Ист. Изв. о раскольн. 241, 242. Когда в Стародубье часть раскольников приняла толк рогожских перемазанцев: в Казанском монастыре запылала такая вражда, что соседки по кельям в пять-шесть лет не хотели сказать слова одна другой, не могли смотреть одна на другую, а если начинали говорить, то поднимался адский гам. Там же стр. 320.

190

Следствия о толках сего времени: а) в Истор. Изв. о раскольниках, прот. Андрея, б) в кннге Е. Симона: Искусство состязаться с раскольниками, в) в равных рукописях.

191

См. подробное сличение глав древнего, патриаршего Потребника с действительностию Безпоповцев у Архиеп. Игнатия в Беседах стр. 327. 328. Новые чины написаны: а) наречению имени младенцу; б) крещению младенца; в) исповеди; г) погребению усопших. Служебника Безпоповцы вовсе не держат у себя, удаляя с глаз безмолвного обличителя своему своеволию.

192

Раскольн. Ркп. о начале Виговской пустыни.

193

Ркп. послание, писанное от имени Даниловского Собора Андреем Денисовым, к Феодосиянам: «Смеем ли ныне от нас попустити без всякаго иерейскаго благочестивых венчания и благословения супружным таковым, каковым-либо и где-либо поженившимся и в сродстве и не в сродстве, и несупружным поимати, где кто хощет, и сожительствовати и блудно жити житие и ничтоже от бессловесных разнствующе?... И не бо кто может вину обрести в рещи: во время нужды и без церкви или без священника можно браку совершатися. Крещению и покаянию, нужным тайнам, и кроме священнаго чина и без церкви совершатися во время нужных попустиша: браку же точию единем чином церковным освящение. Кроме же того никакоже какое супружество в церковь приемлется... Мы не возбраняем брака, почитаем девство паче брака… Аще ли кто не послушает, но хощет сопрящися: сопрягайся, не возбраняем, но только по церковному преданию».

194

Ркп. защищение Новожен. Здесь сказано, что Федосеевцы произносили осуждение на Новожен в торжественных собраниях в 1695 г., 1774, 1791 а 1809 г. По известию прот. Андрея тоже было в 1751 г. Ист. Изв. о раск. 129 – 150. Симон 27, 28. Беседы Игнатия о мнимом старообрядстве 437. 448.

195

Кроме прот. Андрея, раск. записка о совещании Поморян у Арх. Игнатия в Беседах, 5863.

196

Прот. Андрей стр. 127. 133. 134. 156 – 158. 344. Симон 26. 28.

197

Подлинное Никодимово описание совещаний напеч. прот. Андреем в Истор. Изв. о раскольниках стр. 208–287.

198

Прот. Андрея Ист. извстие стр. 265 – 289. Зеркало для старообрядцев. Иером. Сергия. Спб. 1799 г. стр. 73 след.

199

Так уверял и писал Керженец Иона Курносый в сочинении, которое хранится в скиту, им основанном.

200

Так уверял Иван Мономахов скитник Комаровский.

201

Так уверял Рогожцев чернец Мартирий, живший по домам в Москве, хотя Рафаила не было в Твери ни Епископа ни Архиепископа. См. Ист. Иер. 1,274 – 281.

202

Дух мудрования раскольн. Толков Иоанна 41 – 43. М. 1841.

203

Так сознавались Керженцы своему брату, которого сильно тревожила мысль: откуда у Перемазанцев древнее миро? Там же стр. 44 «Мы ныне по нужде, вместо настоящаго мира, помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира», так говорил рогожский «поп попов» Алексей Федоров, когда купец Целибеев просил его совершить миропомазание св. церковным миром. Там же письмо раскольника стр. 87.

204

Так поступил «поп попов» (прим. 203), хотя и говорил, что «по вере нашей вменит Бог масло вместо св. мира». Лишь только хозяин за дверь, он схватил сосуда с св. миром, и отлил из него, в свой с маслом. Там же стр. 87.

205

Собр. Зак. ук. 1720 г. (3547); Духовн. Реглам. Мирские особы п. 2. 4. 5. Указ 1732, авг. 11.

206

Духов. Регл. о мирских особ. м. 2–5. Прибавл. к Регл. о пресвит. п. 15 – 17. Доклад. пункт. 1721. нояб. 19. Собр. 3ак. ук. мая 12 и 16 июня 1722. (4009, 4052); 1732 авг. 11. (6149); 1736 г. (6928).

207

Собр. Зак. ук. 1721 г. (№ 4109); ук. 1722, мая 12 и июня 16 (здесь показаны указы 18 февр. 1716 г. 17 февр. 1718 г.); ук. 1723 г. (№ 4553), 1724. июн. 4. Указом 1727 г. (4985) повелено было: а) тех, которые не вносили подати, отсылать в Рогервик (Ревель) на работу; б) в уплату подати за бежавших раскольников продавать их имущество. Указом 11 авг. 1732 (6149) предписано: а) с раскольников купцов брать двойную гильдейскую повинность; б) с крестьян раскольников, по силе прежнего указа, брать с каждого по 70 коп.; в) с разночинцев не состоящих в подушном окладе, по силе Синодского указа сент. 30, 1724 г. брать брать по 1 р. 20 коп. У Чулкова (Юрид. Словарь 2.551); о том же указ 11 февр. 1723 г.

208

См. указ 1746, мая 13, где показан указ 1724 г. С 1745. г. стали давать раскольникам пачпорты. При ревизии 16 дек. 1743 г. Синод и Сенат прекратили все следствия по делам раскола. Указом 1744 авг. 31 (9021) объявлено было, чтобы раскольники свободно являлись для переписи, и что за утайку лиц будут строго наказаны. При этой ревизии (ук. 1748, июл. 15): а) в Выгорецком скиту оказалось раскольников, не записанных в оклад, более 800 лиц мужеского пола и 1000 женского; б) в архангельской губернии оказалось раскольников в подушном окладе 614 душ (ук. 26 мая, 1749 г.); всех неизвестных дотоле раскольников отослали на увещание с духовному начальству. Указ 1750, мая 18 (9745).

209

Собр. Зак. указ 1722, апр. 25, говорит: «Чтоб платили по 50 р. за год; с тому чтоб оные бородачи и раскольники никакого инаго платья не носили, как старое, а именно: зипун с стоячим клееным козырем, ферези и однорядку с лежащим ожерельем, только раскольникам носить у оных козыри краснаго сукна, чего для платья им красных цветов не носить. А ежели кто придет, то не принимать у них челобитень и сверх того доправить (в штраф) вышеописанную дачу (50 р.), не выпуская из приказу, хотя бы он и годовую платил». В указе 1722 нояб. 13, Петр своею рукою написал: «раскольникам, кроме крестьян, давать медные знаки при плате пошлины, а женам их носить опашни и шапки с старинными рогами». По справке в 1752 г. оказалось, что а) в 1734 г. сделано было 2600 экземпляров знаков с надписью: борода – лишняя тягота; с бороды пошлина взята. 1725; б) в 1728 г. велено было перелить эти знаки в копейки. Сенат в 1752 г. предписал приготовить вновь знаки и дал наставление о раздаче их; штраф за незаконное платье определен прежний (1752 дек. 2). Сей указ 1752 г. был следствием указа 1745 мая 13 (9156).

210

Указом 1722, мая 15, повелено было казнить раскольника за совращение, хотя бы одного, православного. Указами же 16 июл. 1722, февр. 4. 1727 г. повелено отсылать на галеры, наказав сперва кнутом и вырвав ноздри. Указом 1736 г. мар. 31. постановлено, отсылать за распространение раскола в тяжелую горную работу.

211

Собр. Зак. ук. 1722, мая 12 и июн. 12 (4009, 4052). Указом 1733 г. мая 26 (6415), предписано полиции отыскивать раскольников, осмелившихся священнодействовать, и за караулом отсылать в Синод.

212

Духовн. Реглам. «По всей России ни кого от раскольников не возводить на власти... до последняго управления, чтобы не вооружать нам на себя лютых неприятелей и государству и государю непрестанно зло мыслящих». Собр. Зак. 1723 г. № 4526, 4576, Т. 10. ук. 1737. № 7430. Указом 1745 мая 13 (9155) запрещено упорным суеверам называться, старообрядцами или скитниками, и оставлено одно имя раскольников.

213

Собр. Зак. ук. 1721 (4109); 1722 (4144); 1754 г. (10,353).

214

Собр. Зак. ук 1722 июн. 16 (3891); ук. № 4009. То и другое увещание написано Феофилом. То а другое сочинение изд. 1722 г. Спб., и первое гораздо обширнее, чем в увещании Синода (Словарь М. Евгения 2,305.306. 318).

215

Собр. зак. ук. 23 янв. и 6 мар. 1722 г. слч. ук. 13 мая 1745 г.

216

Подробное известие о ходе совещаний с Чернораменцами напечатано тогда же в 1720 г. Спб.; потом в 1782 и 1786 г.

217

Первое издание было в 1721 г., второе в 1726 г., третье в 1752 г. Александр после опять отступил от Церкви и был казнен как оскорбитель власти и обманщик. Собр. Зак. ук. 1721 г. (№ 3522).

218

Указом 1730 г. мая, 29 (№ 5564), отданы в личное заведывание Питирима (по смерть его) города Ярополч, Гороховец, Арзамаз и Вязниковская слобода, для лучшего успеха делу о раскольниках, как говорил указ.

219

Ук. 1732 июл. 21. Питирим был тогда Членом Синода.

220

В указе 1732 июл. 21 сказано, что, по справке, в чернораменских лесах юрьевского и балахновского округов оказалось тогда скитников 2249 человек обоего пола; а чернораменский ходатай в последствии говорил, что в 1716 г. считалось записанных раскольников Чернораменья до 40,000. (Указ 1762 г.).

221

Указ Сената петрозаводскому ландрату о Неофите дан авгус. 8. 1722 г., а указ Синода – 7 июля; инструкция Синода Неофиту подписана 8 августа 1722 г. Вторичный указ Сената с строгим подтверждением Поморцам явиться с ответами к Неофиту дан в марте 1723 г. Поморские Ответы утверждены общим советом Поморцев 21 июня 1723 года. О Денисовых ркп. история Выговской обители, написанная раскольником ок. 1745 г.

222

И исторически известно, что некоторые раскольники действительно были членами русского квакерского общества. См. выше прим. 137.

223

Самая длинная и, по-видимому, самая сильная статья в целой книге – это статья о двуперстии, составляющая пятый ответ. Она так ловко написана, что собьет с толку каждого простяка. В оправдание суеверно-чтимому двуперстию приведено 105 свидетельств; свидетельства расположены по векам а даже по годам, так, что дело начато со времени св. Владимира. Как же не прийти в изумление простяку, когда ему пересчитывают свидетельства времен Ярослава, 12, 13 и последующих веков, когда ему указывают не только на древность почтенную, но и на древность чудодействующую – на чудотворные иконы? Между тем трудно поверить, чтобы сами Денисовы не были в душе уверены в недельности приведенных ими свидетельств: – а) Сами же они в другом случае говорят, что древние иконы, в том числе и чудотворные, были поправляемы. И они говорят правду историческую. Известно, что чудотворные иконы было поправляемы при М. Варлааме, Данииле, Макарии. И само по себе понятно, что чем древнее икона, тем более она потерпела от времени, тем менее можно защищать ее целость, не оскорбляя своей совести. Зачем же было выставлять год прославления той или другой иконы – как год письма известного Денисовым? За тем, чтобы обманывать простоту. б) По рисункам, приложенным к Поморским Ответам, видим на руках, снятых Поморцами с икон, перстосложение трех родов. На одних, числом 15 видно молитвенное троеперстное сложение: указательный и средний персты протянуты, безымянный и мизинец прижаты к ладони, а не соединены с большим (вкупе), который, не видный в одних, в других соединены со вторым и третьим (свид. 1, 9, 12, 17, 19, 32, 86 – 88, 91. По две руки к 100 и 101 свидет.). На других указательный н средний пальцы протянуты прямо, безымянный и мизинец согнуты, а большой положен на второй состав четвертого, и даже насколько переходит за состав четвертого, т. е. это сложение перстов для благословения, и след. опять не раскольничье. Таких перстосложений до 36 (свидет. № 1, 10, 11, 14, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 30, 31, 33, 35 – 39, 42, 43, 45 – 47, 61, 67, 68, 76, 77, 81, 82, 89, 90 – 92 и две руки 100 свидетельства. Слч. в Пращице отв. 111). Наконец до 33 рук представляют перстосложение чтимое суеверием (Литографированные изображения всех рук, взятые с поморских рисунков, находятся в книге: «Обличение неправды раскольническия», Спб. 1745. Там же изобр. рук Илии Муромца и пр. Иосифа). Вот и свидетельства рук! Ужели в самом деле Денисовы не понимали этого? Ужели не сознавали и того, что ни Симеон и Анна пророчица, ни Предтеча Иоанн ни благословляли, ни крестились крестом, как, однако ж, выставляют поморские свидетельства? в) В числе 105 свидетельств помещено 39 выписок из книг. Что это за выписки? В 13 выписках повторены одни и те же слова мнимого Феодорита, иначе неизвестного иконописного мастера, в след. вместо 13 свидетельств здесь только одно свидетельство, и то из плохих самое плохое (см. свид. 4, 49 – 51, 55, 58, 74, 79, 80, 88, 93, 102, 104). За тем видим Петра Дамаскина – три раза (5, 56, 59), Мелетия (7), Панагиота (6), два раза Максима (9,98), и девять раз Стоглавник (66, 50, 52 – 54, 58, 59, 71, 75, 78). В заключение сообразите, что уже 60 лет бедные суеверы и их несчастные вожатые бились из того, чтобы любимый обряд возвесть на степень единственного святого правила древности, и сколько же успели! Что нашли нового в несомненной древности? Как прежде, ничего. Правда, есть одна новость в Поморских ответах: прежде расколоучители называли своего Феодорита только просто Феодоритом; теперь, когда им сказали, что из учителей Церкви известен один Феодорит – блаж. Епископ Кипрский, они своего иконописца почтили именем блаж. епископа кипрского!

224

Собр. Зак. ук. 1732 янв. 19. Сочинение Андроника о кресте в Румянцевом музее № 7. Словарь М. Евггения 2, 169.

225

Ук. 1735 нояб. 12. При сем предписано, чтобы непослушные увещаниям раскольничьи чернецы и черниниицы отдаваемы были в черную монастырскую работу, прочие определяемы к тяжким работам на заводе. Поелику же попавшие в монастыри раскольники скоро составили невыносимую тягость для монастырей: то сенатским указом 1737 г. (№ 7192) предписано было отправить их в Екатеринбург, и там употреблять на горных заводах под крепким караулом.

226

Кроме показанных в прим. 114. сочинений Феофан писал еще для раскола. о возношении патриаршего имени, Спб. 1721; Оправдание правоверных христиан – крещением поливательным крещаемых. Спб. 1724; О присяге или клятве (изд. в числе 4 трактатов Феофана М. 1774. Особо М. 1784); увещание невеждам, Спб. 1725.

227

Собр. Зак. указ 1744 г. № 9046. Тогда же Платоном Архиеп. Крутицким рассмотрен был Розыск свят. Димитрия и одобренный разослан по церквам. То и другое сочинение напечатано в М. 1745. Опис. книг Толстого № 255, 256.

228

Дополненное обличение выгорецким пустосвятам, 1745 г. в ркп. Толстого 4,60.

229

См. Симона Наставление состязаться с раскольниками. стр. 21.

230

Подробное известие о Ветке и ее разорении у Прот. Андрея в Истор. Извест.

231

Собр. Зак. ук. 1734 г. янв. 17. мар. 16. июн. 11.

232

По представлениям Шипова указом от 16 мар. 1734 г. предписывали было поселить Ветковцев в Украине. Но указом 3 сент. 1735 г. определено: так как оставлять раскольников на границе Империи означало бы то же, что оставлять там врагов Империи: то а) ветковских монахов и монахинь разослать по монастырям; б) тех из мирян, которые показывают сами, откуда убежали, отправить на прежнее место жительства; в) а всех, которые, по их словам, не знают, откуда и как явились на Ветке, послать а Ингерманландию, где поселить по разным местах, под надзором начальства. Окончательное распоряжение со стороны Синода – указ 1738. февр. 23. Слч. указ 1741 апр.

233

Положение Стародубья видно из дела по жалобе киевопечерского архим. Илариона. В 1737 г. Иларион приносил жалобу, что раскольники, поселившиеся на монастырской земле двумя слободами, как и все Стародубцы, грабежом и обидами разоряют прочих монастырских крестьян. Майор Хрипунов которому велено было произвести следствие, окончил дело в пользу свою и раскольников. Иларион в новой жалобе написал, что если этих раскольников по чему либо нельзя отдать под управление монастырское, то пусть разошлют их на прежние места жительства, а Лавра готова платить за них подушный оклад в казну. Тогда по справке оказалось, что а) монастырские раскольники получили землю с дозволения монастыря; б) в 1715 г. позволено было всем Стародубцам остаться на местах их пребывания, и они обложены годовою податью в 1915 р.; в) по переписи 1736 г. положено на них и на новоприбывших 1839 р. 76 к., в том числе на монастырские слободы 256 р. 12 к. Определено: две монастырские раскольничьи слободы оставить на прежнем месте, но а) отдать их под надзор монастыря; б) если окажутся там лишние против переписи 1736 г., то таких отослать туда, откуда кто бежал. Указ 1741 г. янв. 27 д.

234

В 1740 г. Шипов выпросил у Императрицы позволение отпускать украинских раскольников за гранницу для работ (Собр. Зак. ук. 1740 июл. 4). Эти-то работники и составили значительную часть новых поселенцев Ветки, оставшихся прежде обманом в Украине. (Пр. 232).

235

Собр. Зак. ук. Сената 1762 дек. 14, последовавший в следствие манифеста 4 дек. (11720, 11726). Манифест приглашал и иностранцев в Россию, за исключением Жидов. Сенатский указ 11 окт. 1764 г. позволял и Жидам, крещенным на Ветке раскольникам, выходить в Россию на поселение (11260).

236

Прот. Андрея Истор. Известие.

237

В указе 1761 г. фев. 15 подробно; в 1753 г. назначен был один управитель Стародубья Морозов: он же производил ревизию в 1758 г.; после ревизии назначены четыре управителя. Но представители раскола бурмистр Карпов и выборный Хрущов, подкрепленные голосом Морозова, жаловались, будто Стардубцы не а состоянии содержать четырех управителей. Сенат поверил, и в мае 1760 г. оставил только двух. Но Халкидонский, бывший управитель монастырских слобод, донес Сенату о делах Стародубья, известных ему по официальным следствиям, равно и о мошенничестве Морозова. Сенат указом 15 февр. 1761 г. отставил Морозова, назначил главным управителем Титова, с предоставлением ему права избрать помощников, возвратил и Халкидонскому его место, а вместе предписал сделать новую перепись Стародубцам и строго смотреть за шпионами. Хрущов так был нагло отважен, что в 1764 г. предписал от своего имени перевесть с Ветки в Стародубье Покровскую церковь. Прот. Андрея Истор. известие.

238

В 1761 г. даны были в Елисаветград купеческие права раскольникам – выходцам из Польши. Но Стародубцы обратили это к своей личности и к 1767 г. их выселилось из Стародубья на Ингул до 2370 душ. Указ 27 окт. 1767 г. запретил пускать Стародубцев в Новосербию. Скальковского Хронол. Обозр. Новорос. края, стр. 27, 30, 74, 43.

239

Письмо раскольника в Ист. известии о расколе 240 – 247. Там же о Епифании, который обманом успел посвятиться у ясского митрополита и не раз вырываем был раскольниками из рук стражи для Ветки. В то же время (1730 г.) Ветковцы и сами посылали в Яссы о посвящении им епископа; а Поморяне, возбужденные примером их, рассуждали меж собой: «без таинств нельзя спастись; без священника нельзя совершать таинств; священникам нельзя быть без епископа». И также решились отправить в Яссы или к Патриарху просьбу посвятить им архипастыря. Но неудача Ветковцев остановила и Поморян. Ист. известие о расколе. Прот. Андрея, стр. 191 – 204. 167. 168.

240

Прот. Андрея, стр. 243–263. 310

241

Там же стр. 170 – 172, 310, 311. Скальковского Хронол. Обозр. Новор. края. 1, 171, 162 (Одесса 1836).

242

Довольно одного примера. В окт. 1780 г. «Иорженки (перемазанцы) освящали свой колодезь, за тем что вынули из него брошенного кем-то новорожденного младенца. Когда одна старуха рассказывала об, этом зыбковской старухе; то эта сказала: И! мать моя, что это за погань? Много сего бывает. У нас в Зыбкой хуже сего сдеялось. А што такое? спрашивала та. Из нашего колодезя вытащили церковную пелену с четыреконечным крестом, чему ни в котором Потребняке и молитв не приискали». Прот. Андрея Известие ст. 321

243

Манифест Елисаветы 1745 г. сент. 4, вызывал беглецов, обещая забыть прошлое. Указ Сената 1761 г. обещал льготу от податей на 6 лет. Указ 14 дек. 1762 г. предлагал любые места в губерниях воронежской, белогородской, в барабинской степи и в Перми, с свободою от податей на 6 лет. Новые вызовы – указ 1763. янв. 20 и манифест 13 мая 1763 г. Прежняя строгость осталась только против покушающихся на самосожжение (Ук. № 12272).

244

Раскольники, заняв лучшие места, стали теснить православных; раскол расселился там, где его давно не было, как напр. керженских лесах (Иеромон. Иоанна, Дух раскольников М. 1841); разврат, не обуздываемый евангельским браком, время от времени становился сильнее: стали менять до 5, до 7 жен, бросая детей на произвол нищеты и пороков.

245

Истор. известие стр. 325 – 341. Скальковский о Никифоре: «Он употреблял неимоверные усилия для привлечения раскольников к единоверию: но безуспешно». А в Прилож. под № 6. помещает письмо раскольника от 16 июл. 1780, где тот пишет, что, хотя в Елисаветграде убеждения преосв. Никифора – принять священника с старою службою – не имели успеха, но в 3наменке он «похитил многих жителей, ибо они приняли священника, и освятил им церковь». Обозр. Новор. края. 1, 255.

246

Ук. 1796 г. (№ 18,423). Указом 1800 г. дозволено всем любителям старины, желающим единоверия, иметь храмы; Высочайше утверждено представление М. Платона с пунктами московских единоверцев. (№ 19,621. 19,743). Тоже ук. 1807 г. В 1801 г. свящ. Иоанн Петров говорил Слово на освящение церкви Введение Богоматери во храм для московских единоверцев. М. 1801. Указ. 1821 г. дозволено состоящий в макарьевском уезда Высоковский скит преобразован в Успенскую пустынь. Об опыте Имп. Павла соединить петербургских раскольников разных толков в одну церковь, чит. Маяк, 1845 г. № 8.

247

Востокова Опис. Муз. стр. 622, 623.

248

См. Словарь М. Евгения о Никифоре, Андрее и Симоне. Первое послание Никифор издал, но не в полном виде, Скальковский: Хрон. Обозр. Новор. края. 1. прилож. № 6. В то же время писали еще обличение расколу Сергий настоятель старообрядческого монастыря в Белоруссии и Алексей Сыромятников московский купец. Первого «зеркало для старообрядцев». Спб. 1799; последнего а) показание обличительное на непокорных, М. 1784; б) Показание о тайнах церковных, Спб. 1790; в) Выписки из книг о чести Епископа, Спб. 1779; г) Выписки из Бесед Иоанна Злат., Спб. 1784. Прот. Александр Левшин в 1774 г. говорил «Слово при обращении раскольников к православию», изд. М. 1774 г.

249

Духовн. Регл. ч. 2, дела общ. п. 1 – 10.

250

Чин избранния и рукоположения архиерейского исправлен Свят. Синодом, изд. 1725 г. Чин присоединения раскольников, изд. 1720 г., в последствии исправлен. М. Гавриил сократил и исправил Последование в неделю православия, изд. М. 1761. Неправлены такие Чины: на омовение ног (изд. 1765 г.) и мироварения (изд. 1767 г. Над исправлением Триодей трудился архип. Софроний Младенович († 1771 г.). В 1767 г. Свят. Синод предписал совершать над усопшими архиереями священническое погребение, тогда как с 14 стол. совершали монашеское.

251

Служба о Полтавской победе, написанная Феофилактом Лопатинским, изд. М. 1709. Киев 1754; Служба о канон благов. кн. Александру Невскому. – сочин. Гавриилом Бужинским (и нап. 1725 г.) указом 18 сент. 1727 г. были запрещены и отобраны, а вместо того велено совершать службу по Минее. Прот. Иоанном Красовским написана служба Феодоровской иконы Богоматери и изд. М. 1777 г. Свящ. Иван Алексеев нап. акафист и службу с житием пр. Стефану Пермскому, изд. М. 1799 Иером. Ювенали нап. Акафист Свят. Алексию изд. М. 1802. Князем Гаврилом Петр. Гагариным написаны: а) служба пр. Феодосию Тотемскому; б) акафист и служба Евангелисту Иоанну; в) акафист и служба Свят. Димитрию; все они изд. М. 1798 г. М. Платоном написаны акафисты преп. Сергию и кн. Даниилу, изд. 1795.

252

Первая нотная книга – Ирмологий, нап. в Львове; в Москве в 1772 г. напечатаны: Азбука нотная, Октоих нотный, Ирмологий нотный, Обиход нотный, – это первые нотные книги в Москве, печатные. Указом 1797 г. Имп. Павел повелевал вместо концертов петь в церквах Псалмы или каноны (Собр. Зак. № 17,960). Указом 1804 г. (№ 21,567) предписано петь в церквах стройна; указом 1815 г. (№ 26,143) повелено не у потреблять письменных нот, а печатать нотные книги с одобрения директора придворной капеллы. Искажения, какие ввели было в церковное пение Сарти и подобные ему, исправил Бортнянский.

253

Собр. Зак. ук. 1759 апр. 16 и 31 (№ 10,935, 10,984), ук. 1760 нояб. 6 и 1761 янв. 22 (№ 11,140, 11,189), авг. 22. 1767, окт. 18. 1744.

254

О первых двух Словарь М. Евгения; он же о Еп. Феоктисте. Кроме того четыре Рассуждения – о чинах, облачении, о пении, об алтаре, М. 1817 г.

255

Собр. Зак. ук. № 5621. сл. пр. 250.

256

Словарь Святых. Сл. прим. 251.

257

Донесение М. Арсения Мацеевича – в ркп. Библ. Толстого, 5, 24. 78. Нащокин в ркп. своих записках.

258

Собр. Зак. ук. 1804 г. (№ 21,540).

259

Чит. известия С. Н. Глинки: Русское Чтение, 2, 80 – 85. Слч. выше пр. 151. Собр. Зак. ук. № 7450. 7950.

260

Сказание о роде князей Долгоруких, К. Н. Долгорукого. Спб. 1836.

261

Родословная Головиных М. 1847. ст. 57 – 70.

262

Сильвестр Казанский, распространитель христианства, отрешен 31 дек. 1731 г. Варлаам М. Киевский и Лев Епископ Воронежский лишены сана в 1730 г.; оба оправданы при Елисавете, но не приняв сан, окончили жизнь в иноческих подвигах. Георгий Дашков, Архиепископ Ростовский, и Игнатий Смола, Епископ Коломенский, Члены Синода, в дек. 1730 г. лишены сана за то, что медлили осудить невинного Еп. Льва. Илларион Черниговский отставлен в 1738 г., а Варлаам Псковский (прим. 265) – в 1739 г; Досифей Курский отрешен В 1736 Г.; Мельхиседек архимандрит Воскресенский, лишен священства в 1733 г. О Биронах в Малоруссии – Конисский, о прочем – Устрялов. Надобно заметить, что Феофан Прокопович умер 8 сент. 1736 г., а Бирон имел влияние на Имп. Анну и в 1730 – 32 г. Однако участь пострадавших в 1730 – 31 г. во многом зависела и от страстей Прокоповича. См. прим. 133.

263

Собр. Зак. ук. 1736 (№ 7072), янв. 15 и мар. 15 1737 г. Вследствие сего до сентября 1737 г. отдано было в солдаты 6557 духовных лиц.

264

Собр. Зак. ук. 7 сент. 1737 г.

265

Собр. Зак. ук. янв. 15 и мар. 15. 1737 г. Синод требовал правосудия по представлению Псковского Архихиепископа Варлаама, который между прочим писал, что 200 причетников отдано таких, которые были совершенно необходимы для церквей. Слч. пр. 262.

266

Указом 4 апр. 1739 г. по настоянию Синода положено о причетниках: а) за небытие у присяги взять с неразобранных по 30 р. штрафу; б) тех, которые не в состоянии внесть штраф, наказать плетьми. Указом 21 янв. 1739 г. о монастырских служителях определено: а) положенных в подушный оклад оштрафовать 30 р.; б) не положенных в оклад кузнецов, портных, сапожников отдать в солдаты; в) таких же столяров, резчиков, живописцев, мастеров серебряных и золотых дел оштрафовать сверх 30 р. 200 р. или поставкой рекрута; не желающих же платить, но негодных к службе, отослать с женами и детьми в Сибирь на заводы. В 1740 г. (ук. 1 апр. 1740 г.) Сивость вынужден был предписать – посвящать в диаконы и священники и таких, которые не в состоянии выучить книжицы о вере.

267

Манифест нояб. 9. 1743 г. Это уже третий об одном и том же: первый выдан 15 дек. 1741 г., второй 24 сент. 1742 г.

268

Глинка. Когда молодой Платон, в надгробном Слове Петру I, вызывал Петра посмотреть на Россию: остроумный и правдивый Разумовский сказал вслух некоторым: Чего вин его кличе? Як же он встане, всим нам достане. Когда Екатерина приказала собраться Совету для рассуждений о свободе всех состояний и в Совет прибыла сама: М. Гавриил медлил явиться, а явясь рассказал, как мужик гнал хворостиною целое стадо гусей с подвязанными крыльями: Екатерина, выслушав рассказ, сказала: «заседание кончено». Сл. ниже. Слова Имп. Александра в пр. 277. Благочестие в виду разврата – Анна Головина (Село Новоспасское, стр. 100, 101. Родословная Головиных, стр. 75 – 78. М. 1817.

269

О добродетельном Еропкине см. Словарь достоп. людей – Бантыш-Каменского 2, 385 – 393. О бл. Амвросии там же 1, 30 – 37. Москвитянин 1845. № 5. стр. 90, 91.

270

См. сведения о Пугачеве, почерпнутые из бумаг кн. Михаила Волхонского, в Москвитянине 1845 г. № 9, Казаки на Яике, раздраженные злоупотреблением местных начальников, бунтовали еще тогда, как Пугачев не сидел в казанской тюрьме. Поступок их с генералом Тромбергом показывает, что особенно было на душе их. Убитому Немцу они набили табаком нос, рот и уши.

271

Мысли вслух на Красном крыльце (гр. Ростопчина). М. 1807.

272

Чин молебствия в 25 дек.

273

Свят. Синод, кроме того, что предписал молиться по всем церквам о победе над врагами, пожертвовал государству 1,500,000 р. из церковной суммы и поставил в храмах кружки для сбора подаяний в пользу разоренных. Собр. Зак. указы № 25191, 25365. М. Платон принес от себя в дар отечеству 342 империала, от Сергиевой Лавры 70,000 р. асс., 2500 р. сер., слиток серебра и серебряной посуды 5 пудов и 4 ф.

274

Снегирева, Памятники Московской Древности. 1, 100 – 102. 2, 339. 340.

275

На возобновление и устроение храмов в Москве Свят. Синод пожертвовал 3,500,000 р. (Снегирева, Очерки жизни Августина Архиеп. Моск. стр. 50, М. 1841). Кружки, поставленные в храмах в пользу разоренных, сняты были в 1818 г.: но в 1819 г. опять поставлены, а в 1821 г. сделана на них надпись: сумма на вспоможение разоренным жителям от разных случаев. Собр. Зак. ук. 27558, 27637, 28631.

276

Комитет об инвалидах открыт признательным к войску Александром, 30 авг. 1814 г. По указу 2 янв. 1816 г. 1200 инвалидов должны получать пенсию из доходов редакции газеты: Инвалид. Библейское Общество, открытое 6 дек. 1812 г., считало в 1820 г. 53 отделения, напечатав 430,000 Библий и Нового Завета на 26 языках. (Отчет об Осмом Заседании Общества, Спб. 1820). Об учреждении сего Общества Памят. Событий ч. 6, 185 – 191.

277

Слова, сказанные 20 сент. 1818 г. и тогда же записанные. Прибавл. к Ж. М. Нар. Просв. 1846, кн. 2, стр. 42.

278

Собр. Зак. ук. 1722 г. (№ 4047. п. 37. 4052 п. 3. 4130. п. 36).

279

Собр. Зак. указы Сената по требованиям Синода июл. 11 и нояб. 17. 1743 г. (№ 8759. 8821). Подтвержждения апр. 8. 1782 (№ 15397), нояб. 17. 1820 г. (№ 28,462).

280

Собр. Зак. ук. 1744 г. окт. 12 (№ 9044), 1796 апр. 5. (17,909), мая 31. 1816 г. (26295), февр. 14 и сент. 20, 1818 (№ 27270, 27549).

281

Собр. Зак. ук. 1722 июл. 16 (4052), 1730 мар. 17 (5518), 1744 окт. 12 (№ 9044), 1797 апр. 5. (№ 17709), 1818 сент. 30 (№ 27549).

282

Собр. Зак. ук. 1816 февр. 5 (№ 21622), 1817 сент. 24 (27063). Прежде сего было запрещение говорить в храме во время пения, янв. 11. 1723.

283

Собр. Зак. ук. янв. 25 1721 (3718), Духов. Регл. ч. 2. о мирян. п. 2.

284

Собр. Зак. ук. 1737 апр. 16 (№ 7226). Подтверждение авг. 14. 1740 г. (№ 8204).

285

Указом 20 дек. 1754 г., Синод требовал посылать в губернские канцелярии ведомости о не бывших у исповеди, и так как по правке оказалось, что такие ведомости не доставлены из некоторых мест с 1744 до 1754 г., то предписано доставит их и за эти годы.

286

Собр. Зак. ук. 1771 дек. 19 (№ 14231), 1801 янв. 6.

287

Собр. Зак. ук. 1744 апр. 6 (№ 8913). Этим указом отменен и указ 1726 г. (№ 4549), воспрещавший священникам входить в домы прихожан для славления в другое время, кроме праздника Рождества Христова.

288

Прибавл. к Регл. о Пресвит. п. 1 – 6.

289

См. напр. о М. Михаиле в Москвитянине 1813 г. ч. 3 стр. 435, 437; о Тихоне, о Платоне в опис. жития их.

290

Изд. при Свят. Синоде 1776 г. Спб. потом в М. 1777, 1780, 1781, 1789.

291

Окружная грамота его к духовенству пис. янв. 13 1758 г. напеч. в Москв. 1843 г. окт.

292

В 1763 г. Он написал и разослал о должности священнической по отношению к Таинствам; потом послал прибавление о тайне покаянная; затем еще увещание священнослужителям – не празднословить, любить братию и внимательно изучать слово Божие. См. Собрание сочин. его.

293

«Сокращенный Катихизис для священно-церковно-служителей, с прибавлением изречений Св. Писания, правила Апост. и Соборных, относящихся до духовного сана». Изд. в 6 Т. сочинений.

294

«Наставление от архипастыря священнику при отправлении его к должности». Изд. 1790, 1795.Спб. Он же писал чин исповедания отроком. М. 1769, 1798. Приготовление к смерти, Спб. 1793. В псковской епархии доселе пользуются наставлениями его о разделе доходов и пр. Надпись Державина на гробе Иннокентия – достойная Иннокентия «Вития о тебе не возгласил похвал: Глас красноречия для праведника мал».

295

Собр. Зак. ук. 1743 (8844). Указ 1765 авг. 9, подвергал светскому суду духовные лица, коль скоро уличены бы были в торговле вином.

296

Слова указа 1724 г. янв. 31; о том же Регламент, указы 1721 г. № 3576.

297

Указы 1755 февр. 5, 1757 янв. 18 (10355. 10684).

298

Указы 1762, мая 4, февр. 16 и мар. 21

299

Указом 1723 г. (4277) предписывалось доносить об исполнении указа о кошельке и богадельне. Указзом 1739 сент. 9 (7893) требовалось донесение, где исполнен, и где не исполнен указ, так как по справке оказалось, что донесений о том не было.

300

Собр. Зак. ук. 1742 (8287. 8291. 8303), 1747 февр. 4 (9370; последним отменено и требование доносить Синоду.

301

Словарь М. Евгения 1, 30.

302

Дух. Регл. 2. дела Еписк. п. 8 Прибавл. к Регл. о монаш. п. 1 – 10. Указом 1723 г. (№ 4190 п. 11) предписано не постригать без Синода мужа и жену, разлученных за болезнями; указ 1725 (№ 4672) предписывал не постригать никого, кроме вдовых священников, без разрешения Синода. По отношению к Малоруссии указы 1737 г. (№ 7634. 7645. 7671) постановили то же о всех без исключения. Указами 1767 и 1771 г. распространено это и на всю Россию.

303

Собр. Зак. указы 1734 г. (6585, сл. № 6561, 6574, 6583).

304

Указ 1740 дек. 22 (8303).

305

Указ 1761 сент. 25 (11132).

306

Указы 1764 г. (12,060. 13,006) дозволяют людям обоего пола по желанию постригаться в монашество. Указы 1766 и 1770 г. подтверждают не постригать в монашество не уволенных из податного состояния, а чиновников – без увольнения от начальства (Собр. Зак. № 12,573. 13,459. 13,752).

307

Прибавл. к Регл. п. 45. В 1755 г. В псковской епархии было определено, по малому числу иеромонахов, посылать в монастыри вдовых священников для священнослужения, с предоставлением им свободы поступать опять на священнические вакансии.

308

Ист. Иер. 2, 81 – 149. 3, 1 55. В 1786 г. определены были штаты и для малорусских монастырей: тогда было положено 20 штатных и 20 заштатных обителей. В 1793 г. введены в штаты белорусские монастыри, впрочем оставленные тогда с прежними средствами (9 штатных и 35 заштатных). По Статистике Зябловского, в 1815 г. мужских монастырей считается 387 с 4900 иноков, женских – 91 с 1696 девственниц. По Статистике Арсеньева, в 1818 г. полагается мужеских и женских обителей круглым числом 500 с 7000 монахов и монахинь.

309

О Досифее, скончавшемся 1778 г., Сказания о жизни старца Серафима в Маяке. ч. ХVI, стр. 61, 62.

310

Там же стр. 63–68, 72, 73.

311

Пассека Очерки Росси кн. 5. 1842.

312

Маяк Т. XXII, стр. 79 – 89. Т. ХХIII, стр. 24 – 27.

313

Письма Затворника Георгия. М. ч. 1–3. 1844, 1845, здесь же ч. 1 Жизнь его.

314

Кроме того известны по благочестивой жинки пастыри Церкви – М. Платон, Иннокентий Епископ Пензенский (пр. 120), Амвросий Епископ Пензенский, проведший последние годы в глубоком безмолвии (О нем Словарь достоп. людей Бантыш-Каменск, 37 – 39), Иоасаф Горленко Еписк. Белогородский. Строгостию подвижнической жизни славились еще Макарий настоятель Пешношской пустыни, Пахомий настоятель Саровской пуст., Иоасаф блюститель Киевских пещер – в мире тайный советник Маслов, князь Гавриил Петр. Гагарин, из инокинь – Дорофея, урожденная Лаптева.

315

О жизни его: а) Преосвященный Тихон. Москва, 1844; 6) Записки келейника его в Маяке, 1845.

316

Житие молдавского старца Паисия Величковского. М. 1845. Известен еще перевод его – Наставлениям А. Варсонофия.

317

Маяк, Т. XXII.

318

Сказание о жизни и подвигах бл. памяти О Серафима. М. 1831 г. Сказания о жизни и подвигах старца Серафима. Маяк 1844. Т ХVI.