святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Том 2

 

Содержание

Первые годы жизни (1805–1812)

Первые годы преподавания (1830–1835)

Годы ректорства (1835–1841)

Литература, использованная при составлении биографического очерка

Систематический список

Сводная таблица основных трудов архиепископа Филарета (Гумилевского)

Литература об архиепископе Филарете (Гумилевском)

Сочинение Филарета, Архиепископа Черниговского. Для читателя

Введение в догматическое Богословие § 1. Понятие о догматическом богословии и предмете его § 2. Понятия о догматах § 3. Различие догматов а) по отношению к познанию нашему § 4. б) По важности их в составе откровения и для нас § 5. Дух учения § 6. Изложение догматики систематическое § 7. Метод изложения: а) По отношению к святому писанию § 8. б) По отношению к учению церкви § 9. в) По отношению к учению разума § 10. Разделение учения Часть 1. Бог сам в себе Отделение 1. Бог единый по существу I. Познание о Боге, возможное для человека § 12. Происхождение и содержание вопроса; возможность познания о Боге § 13. Сколько можем знать о Боге? § 14. Изображение Бога в ветхом завете § 15. Наставления о Боге с пришествием Сына Божия на землю § 16. Общее откровенное понятие о Боге, пред взором разума II. Бытие Божие § 17. Возможность показаний, а не доказательств, о бытии Божием; показания разума § 18. В частности онтологическое, и нравственное показания; безбожие § 19. B каком виде представляет откровение истину бытия Божия? § 20. Как судить о естественных путях боговедения? § 21. Показания самого откровения III. О свойствах сущности Божией § 22. Связь с предыдущим. Что такое свойства сущности Божией? § 23. Разделение свойств Божиих § 24. Независимость от условий времени: а) самобытность: б) вечность; в) неизменяемость § 26. Бытие без пространства и времени – духовность Божия § 27. Ум Божий; качества его § 28. Всеведение Божие; предметы ведения § 29. Образ ведения Божия § 30. Премудрость Божия § 31. Воля Божия; предмет хотений ея; ея свойства § 32. Свобода воли Божией § 33. Всемогущество § 34. Святость § 35. Благость Божия § 36. Правда Божия § 37. Блаженство Божие IV. Единство существа Божия § 38. Происхождение вопроса о единстве существа Божия § 39. Ответ разума § 40. Учение откровения: а) ветхозаветного § 41. б) Новозаветного Отделение второе. Бог троичен в лицах § 42. Порядок, в каком изложено будет учение о св. Троице Учение св. Писания о св. Троице § 43. Что могло быть открыто о св. Троице в ветхом завете? § 44. Указания на тайну св. Троицы в В. завете § 45. Новозаветное учение о св. Троице. а) учение евангелия § 46. б) Апостольских посланий. Частное учение о божестве Бога Отца § 47. О божестве Сына Божия – а) учение самого Сына Божия. § 48. б) Учение апостолов: св. Иоанна в евангелии, в первом послании и в апокалипсисе § 51. Разрешение недоумения о божестве Сына Божия § 52. Божество Св. Духа § 53. Личное бытие Сына Божия § 54. Личное бытие Духа Святого § 55. Происхождение вопроса о личных свойствах Отца и Сына и Св. Духа § 56. О личном свойстве Бога Духа Святого § 57. О личном свойстве Бога Сына и Бога Отца § 58. О единосущии лиц Божественных II. Изложение догмата о святой Троице в Церкви Христовой § 59. Нужда рассмотрит историю изложения догмата и разделение истории § 60. Период первый. Учения несообразные с учением церкви § 61. Общественное учение церкви § 63. б) Во втором и третьем веке: учение св. Иринея и подобных ему § 64. Учение Иустина философа и подобных ему § 65. Второй период.Учение Ария и опровержение его: разделение арианства; Фотин и Македоний; опровержение их § 66. Определение догмата точными словами в IV веке § 67. О личных свойствах божественных лиц § 69. Период третий III. Отношение догмата о св. Троице к умственным и нравственным потребностям § 70. Догмат о св. Троице а) не противоречит началам разума § 71. б) Может быть принят разумом c убеждением § 72. Отношение сего догмата к нравственности Часть вторая. Бог в явлении тварям § 73. Предмет исследования Отделение первое I. Бог – творец мира § 74. Главные предметы в учении о Боге – Творце мира; учение о начале мира § 75. Библейское понятие о мире § 76. Начало мира а) по воззрениям разума § 77. Суждение о самобытном мире § 78. б) Учение св. писания о начале мира § 79. Особенность учения, о виновнике мира § 80. в) Учение церкви о начале мира § 81. Значение повествования Моисеева о порядке творения § 82. Порядок творения и отношения творческой силы к миру образующемуся, у Моисея § 83. Другие боговдохновенные писатели § 84. Предания народов § 85. Недоумения богословские о космогонии Моисеевой § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира § 87. О цели мира, – сколько можем мы знать о ней § 88. Высшее назначение мира § 89. Подчиненные цели мира § 90. Совершенство мира II. Божие промышление о мире § 91. Предмет исследования § 92. Кому принадлежит промышление о мире по суду разума? § 93. Учение св. писания и церкви § 94. Действия промышления Божия о мире и а) хранение бытия и cил в мире § 95. б) Управление миром § 96. Предметы промыслительной любви Божией §97. Каким образом Бог совершает действия промышления о мире? § 98. Отношение Промыслителя к свободе и злу Отделение второе. Бог творец и промыслитель мира чистых духов § 99. Нужды и содержанье ученья § 100. Действительное бытие ангелов § 101. Coтворение ангелов § 102. О Богосозданной природе ангелов; учение откровения § 103. Учение отцев церкви § 104. Число и степени ангелов, по учению св. писания § 105. Учение церкви § 106. Отношение Промыслителя к духам; падениe некотоарых § 107. Отношение добрых ангелов к Богу и человеку § 108. Состояние добрых ангелов § 109. Учение церкви об отношении Промыслителя к добрым ангелам § 110. Учение св. писания о состоянии злых ангелов: о их силах § 111. О характере духов падших § 112. О действиях в отношении к человеку, на погибель души § 113. О действиях на тело § 114. О действиях на внешнее благостояние человека и на видимую природу § 115. Отношение Промыслителя а) к участи злых духов § 116. б) К деятельности их § 117. Учение церкви о духах злых § 118. Соглacиe веры в духов: а) с теоретическими началами разума § 119. б) С практическими началами 0тделение третье. Бог творец и промыслитель человека § 120. Нужда и содержание учения о Творце и Промыслителе человека § 121. Состав человека § 122. Происхождение человека а) по учению св. писания и церкви § 123. б) разума § 124. О происхождении рода человеческого: а) ответ св. писания § 125. б) Ответ науки § 126. Происхождение души в каждом человеке § 127. Изображениe достоинств первосозданного в наименовании его образом Божиим § 128. Другие, библейские изображения качеств первосозданного, именно: а) качеств ума и сердца § 129. б) Качеств воли § 130. в) Состояние тела – и отношение первого человека к видимой природе § 131. Учение церкви о свойствах первосозданного § 133. Действия промышления Божия о первосоздинных до их падения, – по св. писанию § 134. По соображениям разума § 136. бб) По описанию других св. писателей § 137. вв) По учению церкви § 138. гг) По свидетельствам в преданиях народов § 139. б) Отношение Промыслителя к падшим первым людям § 141. По ученью н. завета § 142. Содержание всего ученья § 143. По ученью церкви § 144. Соображение разума § 145. Суд Божий над потомками Адамовыми, по ученью писания § 146. Учение церкви § 147. Основание вменения греха Адамова потомкам Адамовым  

 
Первые годы жизни (1805–1812)

Архиепископ Филарет, в миру Дмитрий Григорьевич Гумилевский, родился в 1805 году. Его отцом был священник села Конабеево Шацкого уезда Тамбовской губернии Григорий Афанасьевич Конабеевский, отличавшийся глубоким благочестием, был известен как замечательный проповедник и примерный пастырь.

О рождении будущего архипастыря возвестил колокольным трезвоном юродивый Алексей, 25 лет подвизавшийся в подвигах поста и молитвы в селе Конабеево. Когда его спросили о причине звона, он ответил: «Рад Алешка, что родился великий Тимошка! А он будет звонить, звонить на всю Русь». С 5 лет Дмитрий пел на клиросе и знал наизусть почти всю Псалтирь.

Однажды Дмитрий во время весеннего ледохода вскочил на льдину. Лед тронулся так быстро, что мальчик не успел заметить, как оказался в опасности. На берегу никого не было, и мальчик в слезах воскликнул: «Маменька! Помолись хоть ты за меня!» И вдруг льдину повернуло к берегу и притянуло к мысу. Дмитрий успел выскочить на берег. Мальчик так и не открыл родителям этот случай, но до конца жизни твердо знал, что был спасен по молитвам своей матери.

Образование и воспитание (1812–1830)

Священник Григорий большое внимание уделял воспитанию детей. Он каждый вечер собирал семью за столом и читал вслух из Пролога или из Житий святителя Димитрия Ростовского. Отец Дмитрия сам много времени посвящал занятиям с сыном. Уже будучи учеником Шацкого училища, Дмитрий на каникулах много времени про-водил в занятиях с отцом.

С 7 лет (1812) отец отправил его в Вышинскую пустынь к ученому монаху иеродиакону Никону, бывшему префекту Рязанской семинарии. За два года мальчик ознакомился со всеми предметами училищного курса. Иеродиакон Никон (впоследствии архимандрит) рассказывал, что он вместе с Дмитрием шел по лесу. Мальчик наступил ногой на большую змею. Змея обвилась вокруг ноги. Отрок небоязненно стряхнул башмак с ноги, а с башмаком свалилась и змея. Затем, взяв палку, он погнался за змеей и, догнав ее в кустах, сказал, обратясь к ней: «Ты меня не уязвила, ибо Ангел-Хранитель мой не допустил тебя уязвить меня». Монахи Вышенской обители, узнав об этом случае, отслужили благодарственный молебен Божией Матери за чудесное спасение.

В 1816 году из Вышенской обители Дмитрий поступил в Шацкое духовное училище.

Во время каникул Дмитрий со своей благочестивой матерью и теткой посетил Саровский монастырь. (Еще прежде преподобный Серафим сказал пришедшему к нему за благословением Никите, что его двоюродный брат «будет солить, солить на всю Россию») Они отправились в Саров пешком и, отстояв Литургию, пошли в лес, где была келья преподобного Серафима. На лесной дороге им встретился преподобный, который, казалось, ожидал их. Блаженный провидец, благословив паломников, внимательно посмотрел на Дмитрия и сказал: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится по всей Руси как ученый муж». Впоследствии преподобный Серафим говорил об отроке Дмитрии, что ему «Бог дал талант каждый месяц по книжке из кармана вынимать».

В 1819 юноша поступил в Тамбовскую семинарию. На экзаменах присутствовал преосвященный Иона, впоследствии экзарх Грузии. Пожелав узнать имена Дмитрия и Никиты, он был удивлен их фамилиями: фамилия первого была Конабеевский, а другого Тартаров. Преосвященный Иона приказал переменить фамилии (что в то время часто делалось в семинариях): первому называться Гумилевским (от латинского humilis – смирение), а второму Ангеловым.

По окончании первого года в богословском отделении Дмитрий стал сватать невесту, исполняя желание и волю отца. Но вскоре ему было чудесное видение, о котором поведал он брату Никите. Со слезами на глазах Дмитрий рассказывал свой сон: «Вижу я во сне пришедшего ко мне святителя, подобного Василию Великому, и он торжественно говорит мне: план твой и отца твоего разрушится, а исполнится над тобою то, что сказано тебе вперед архиереем Ионою. Возьми мои сочинения в Тамбовской семинарской библиотеке, в них увидишь мой образ, и читай оные на латинском и греческом языках. Сверх того, ходи каждый день к утрени в архидиаконскую церковь и становись перед образом святителя и чудотворца Димитрия Ростовского». Рассказав это, Дмитрий просил своего друга до смерти никому не открывать о поведанном. В 1826 году он поступил в Московскую духовную академию. В 1829 году Дмитрий подал академическому начальству прошение на принятие монашества. Митрополит Филарет Московский отметил Гумилевского особенным отличием, дав ему одному при пострижении свое имя.

По принятии 19 января 1830 года иноческого чина, Филарет Гумилевский через полгода, 29 июня, был посвящен в иеродиаконы.

Первые годы преподавания (1830–1835)

Иеродиакон Филарет вскоре был рукоположен во иеромонахи и принял должность библиотекаря. Академическая библиотека сделалась для молодого преподавателя жилищем и сокровищницей знания. Иеромонаху Филарету поручили преподавать Историю Русской Церкви. Постоянным кропотливым трудом молодой преподаватель придавал своим лекциям захватывающий характер, пробудив у студентов неподдельный интерес к русской церковной истории.

Через два года Совет академии поручил ему кафедру нравственного и пастырского богословия.

По воспоминаниям современников, после получения возможности служить у престола Божия и «до самой смерти, каждую службу, начиная от Херувимской и до причастия, слезы текли из его глаз. Приняв Агнца и читая молитву перед причащением, он всхлипывал. И долго, приобщившись, он не мог унять слез своих. Забывая, кажется, все окружающее, он плакал, вздыхал и молился».

Развитие и научные труды молодого богослова проходили под строгим вниманием и заботой великого Московского святителя Филарета (Дроздова). Отеческая забота святителя Филарета Московского замечалась всеми. Свои проповеди великий митрополит подавал на просмотр молодому ученику. Сохранилось предание, что митрополит Филарет Московский готовил его себе в преемники.

Годы ректорства (1835–1841)

В 1835 году Филарет был назначен ректором академии и возведен в архимандриты. Кроме того, он был назначен настоятелем Московского Богоявленского монастыря.

А.И. Муравьев писал о нем графу Протасову: «Между учеными архимандритами первое место занимает ректор академии Филарет, молодой летами, но весьма сведущий, скромный и постник, умеющий внушить к себе уважение».

Занимаясь административной работой, архимандрит Филарет не оставлял и чтение книг, и написание богословских трудов. При новом ректоре академическая библиотека чрезвычайно увеличилась от приобретения книг богословского и исторического содержания. Все, что выходило лучшего в России и за границей, неопустительно выписывалось в библиотеку.

А.В. Горский, впоследствии знаменитый ректор МДА, был учеником и близким другом Филарета Гумилевского и всегда советовался с ним.

«Боже мой! – вспоминал один из студентов, – да никому из нас, студентов, в голову никогда не могло прийти что-нибудь дурное об отце Филарете. Сохрани Бог! Это был праведник. Да ему с Горским и времени не было подумать-то о грехе: они всю жизнь проводили в трудах, в занятиях, да как! Три-четыре часа в сутки, больше им спать не доводилось».

Занимая ректорский пост, архимандрит Филарет основал академический журнал – знаменитые «Творения святых отцов в русском переводе, с прибавлениями духовного содержания».

Филарет получил задание от Синода вновь перевести с греческого сочинения Иоанна Златоустого. Ректор назначил особый комитет, работавший под его непосредственным надзором.

Синод поручил Московской духовной академии составить конспекты по всем предметам семинарского курса. Профессора академии блестяще справились с этим заданием. Сам Ректор составил конспекты по истории Русской Церкви, догматическому богословию и патристике.

В течение 7 лет ректорства Филарета (Гумилевского) взлет учености в МДА достиг небывалой высоты. Это время называли золотым веком академии.

Студенты вспоминали: «Житие наше в академии было патриархальное и свободное. При Филарете не было преступления не ходить на некоторые лекции: он сам, заставая в номере студентов во время класса, если они спали, отправлял в класс, а если заставал за сочинением или чтением, то и не напоминал о том, что теперь надобно быть в классе». При обозрении в 1840 году академии святителем Филаретом Московским во всех частях был найден порядок и исправность. Ректор удостоился благословения Святейшего Синода.

Епископское служение на Рижской кафедре (1841–1848)

Филарет (Гумилевский) надеялся всю жизнь посвятить Московской духовной академии. Однако Провидению было угодно изменить его судьбу. Благодаря пастырской деятельности епископа Рижского Иринарха, в Лифляндии (Прибалтике) началось присоединение латышей-протестантов к православию. В результате интриг светских властей преосвященный Иринарх вынужден был оставить кафедру. Митрополит Московский Филарет назначил на это место Филарета (Гумилевского), понимая, что в сложившейся обстановке кроме него никто не сможет лучше справиться с управлением епархии.

Хиротония во епископа Рижского состоялась в Казанском соборе 21 декабря 1841 года. В Ригу он смог приехать только через полгода, в июле 1842 г.

Движение латышей к принятию православия, начавшееся при преосвященном Иринархе, стало усиливаться. Желающих принять истинную веру было очень много, и все они шли в Ригу к епископу Филарету, который повел дело присоединения с большой предусмотрительностью и осторожностью, за что получил одобрение от светской власти. Немецкие протестанты со всем ожесточением восстали против православия. Генерал-губернатор барон Пален назначал одно за другим следствие над латышами, искавшими православия. Их подолгу держали в тюрьмах, подвергали телесным наказаниям, приводившим к гибели невинных страдальцев. Епископ Филарет много ходатайствовал за них и еще при своей жизни приобрел наименование Филарета Милостивого. Местное начальство распорядилось, чтобы крестьянин, желающий принять православие, получал из вотчинной конторы помещика – протестанта записку с обозначением города, где будет принимать православие. В записке обыкновенно обозначался город, где не было священника! Приходившему крестьянину вымазывали лицо и голову дегтем. Он шел в другой город; но, не допуская его до священника, его пороли и сажали в тюрьму, где он сидел 3–4 месяца, пока епископ Филарет не добивался его освобождения. Выпускали его не в своей одежде, а в арестантской, с черным треугольником на спине, с обритой наполовину головой. Семья, находившаяся 3–4 месяца без работника, не могла платить за землю, и ее выгоняли из усадьбы. Где было движение к присоединению, доносили о бунте и присылали войска. Иных прогоняли сквозь 1500 шпицрутенов по два раза. Крестьянам, присоединившимся к православию, отказывали в паспортах. Однако все это только усиливало ревность народа к православию.

Православная паства росла и увеличивалась. С мая по сентябрь 1845 года 650 отцов семейств присоединилось к Церкви, а еще 400 высказали желание стать православными. Явилась насущная потребность в совершении богослужения на латышском языке. Владыка Филарет добился на это разрешения из Петербурга и поручил перевод богослужебных книг на латышский язык священнику Михайлову, хорошо знавшему язык.

В 1845 году на Фоминой неделе владыка Филарет с особым торжеством открыл богослужение на латышском языке. Богослужение, совершавшееся на родном языке латышей, произвело на них неизгладимое впечатление. Церковь не могла вместить всех пришедших.

Уже к 1 января 1848 года всех латышей и эстонцев, принявших православие, насчитывалось 106 тысяч 462 человека! Проф. Розберг (протестант) говорил: «толпы простодушных поселян без всякого подущения, не надеясь ни на какие земные выгоды, мирно стремились под незыблемую сень Восточной Церкви. Это было зрелище самое возвышенное, трогательное и чистое Ее (Восточной Церкви) торжество».

Преосвященный Филарет прекрасно понимал необходимость не только совершения богослужения на родном для своей паствы языке, но и необходимость дать священников из латышей. За многими священниками-латышами, которых рукополагал епископ Филарет, целые поселения были готовы перейти в Православие.

Желая и на будущее время подготовить Церкви достойных пастырей, владыка открыл в Риге духовное училище, в которое принимали детей латышей и эстонцев. Филарет собирался открыть и семинарию. Строились новые церкви и было увеличено число приходов. При каждой церкви были открыты церковно-приходские школы.

Именно в Риге, среди интенсивной пастырской деятельности, трудолюбивый владыка находил время для работы над богословскими сочинениями. Здесь подготовлены к печати «История Русской Церкви» и «Историческое учение об Отцах Церкви».

Очевидец свидетельствует: «Господи, сколько трудился в Лифляндии этот святитель! Не знал он покоя ни днем, ни ночью... Просфора – вот его ежедневный завтрак, и обед, и ужин. Кожаный диван, простой стол, огромная кипа писаной и белой бумаги, письменный прибор и на конце стола стакан чаю. Тут он описывал страдания новых чад Православной Церкви своей истомленной, исхудалой рукой. Это был Давид, исторгавший из пасти хищного зверя агнцев Отца своего. Это был Данил во рве львином». 1848 год переполнил чашу страданий владыки Филарета. Немецкие бароны делали все, чтобы оклеветать его перед начальством и убрать с кафедры. Со своей стороны преосвященный делал все для сближения с начальством этого края, но видя, что все усилия его напрасны, епископ Филарет стал усиленно просить Синод перевести его на другую кафедру.

На Харьковской кафедре (1848–1858)

В декабре 1848 года владыка Филарет был с почетом переведен на кафедру в Харьков. Здесь его плодотворное служение продолжалось 10 лет.

В делах управления епархией Владыка был самостоятелен. Он мало давал простора членам консистории и с большим участием относился к положению духовенства. Заботясь об уровне образования, Владыка, посещая приходы, всегда испытывал пастырские знания священников и требовал изучать богословскую литературу. Преосвященный Филарет смотрел на приходского пастыря как на учителя в самом обширном смысле этого слова. Филарет Гумилевский обустроил два монастыря: мужской Куряжский и женский Хорошевский. В семинарии были построены новые корпуса, устроено женское епархиальное училище.

В годы пребывания епископа Филарета на Харьковской кафедре русский народ переносил много страданий, порожденных Крымской войной. Владыка постоянно встречал на Николаевской площади все войска, проходившие через Харьков к Севастополю, и приветствовал их напутственным словом, благословляя иконами и окропляя святой водой. Когда наплыв раненых воинов переполнил госпитальное отделение, епископ Филарет не медля отдал для защитников Родины семинарское здание, а учащихся распределил по частным квартирам. Владыка получил четыре Высочайшие благодарности «За оказанное радушие проходящим войскам, за благословение образами дружин № 85 и № 86 Тульской губернии, за раздачу при благословении по холщовой рубахе 150 раненым, за предложение об учреждении Общества для попечения о раненых и больных, находящихся в Харьковском военно-временном госпитале».

И здесь преосвященный Филарет не оставлял занятий богословскими трудами. Он подготовил знаменитый труд «Историко-статистическое описание Харьковской епархии» и первую половину курса Русской Патрологии «Обзор русской духовной литературы с 862 по 1720 год». Кроме того, в печать вышли статьи и два тома поучений, произнесенных в Риге.

За ревностное служение Церкви Христовой владыка Филарет был награжден в 1854 году орденом святого равноапостольного князя Владимира 2-й степени.

В 1857 году Филарет (Гумилевский) был возведен в сан архиепископа. В мае 1858 года высокопреосвященный Филарет был вызван в Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. По прошествии года состоялось назначение его на кафедру в Чернигов. Владыке исполнилось 54 года.

На Черниговской кафедре (1859–1866)

Чернигов был последним местопребыванием архиепископа Филарета. Здесь его служение продлилось 7 лет. Этот период был самый плодотворный для его научно-богословской деятельности. Многолетний и всесторонний опыт, богатейший запас знаний позволили ему переработать и подготовить к печати капитальные труды: «Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви», «Историко-статистическое описание Черниговской епархии», «Дополнение к обзору русской духовной литературы», «Русские святые», «Святые подвижницы Восточной Церкви».

Здесь же им было издано знаменитое «Православное богословие». Святитель Филарет Московский первый дал оценку этой работе: «труд благопотребный».

Владыка привел в порядок дела семинарии и выстроил новое здание. Чтобы дать будущим пастырям достойное образование, он привлек лучшие преподавательские силы и увеличил им жалованье из епархиальных средств. В 1862 году архиепископ Филарет открыл при семинарии ученическую библиотеку и подарил в нее все свои сочинения, а в завещании указал передать туда и личную библиотеку, насчитывавшую 1572 наименования.

Неутомимый труженик-архиепископ основал в Чернигове печатный орган – «Черниговские епархиальные известия», начавший выходить с июля 1861 года. В Стародубе было открыто духовное училище для детей духовенства. В Чернигове Владыка открыл женское училище, пожертвовав из своих средств 1000 рублей. Владыка отремонтировал Елецкий монастырь, построил в нем на свой счет типографию и подарил ее монастырю. Ревнуя о просвещении народа, архиепископ Филарет добился того, что число церковно-приходских школ к 1863 году возросло до 848. Учащихся насчитывалось более 17 тысяч.

Любовь и научный интерес к истории своей Родины побуждали Архипастыря заниматься археологией Черниговской земли. Всесторонне исследовав русские летописи, Владыка открыл такие пути, которых до него не знала русская историческая литература. Задумав восстановить древний Спасо-Преображенский собор в Чернигове в его первоначальном виде, владыка Филарет решил учредить особое общество по охране местных памятников старины.

Труды высокопреосвященнейшего Филарета вызывали пристальный интерес не только среди лиц духовного звания, но они пользовались высоким авторитетом и в светском обществе.

«Не было почти ни одного светского литературного журнала, который бы не посвятил нескольких статей разбору его сочинений, отдавая дань уважения его таланту и познаниям».

Многие научные общества почтили его дипломами. В 1847 году Владыка был избран действительным членом Императорского общества истории и древностей российских, а также членом-корреспондентом Императорского русского археологического общества. В 1852 году он стал действительным членом Русского географического общества и почетным членом Харьковского императорского университета. С 1856 года он – почетный член Императорского русского археологического общества. С 1857 – почетный член Киевской духовной академии. В 1860 году архиепископ Филарет становится доктором богословия (в Киевской духовной академии). С 1865 года он – почетный член Московской духовной академии. В 1866 году архиепископ Филарет был пожалован орденом святого благоверного князя Александра Невского.

Кончина архиепископа Филарета

Его земной путь окончился в 1866 году, когда ему было только 61 год. В Киевской земле появилась страшная болезнь – холера, грозя перейти в соседнюю Черниговскую губернию. Именно в это время высокопреосвященнейший Филарет решил посетить места, охваченные бедствием. «Я нахожу мою поездку благовременной и благопотребной, – отвечал архиепископ на возражения, – народ упал духом, его следует ободрить».

Владыка выехал 5 августа из Чернигова и успел посетить несколько приходов. В Конотоп он приехал 8 августа уже больным. Вечером болезнь усилилась. Около полуночи он соборовался и причастился Святых Христовых Таин. В 5 часов утра 9 августа 1866 года его не стало. Страшная болезнь не дошла до Чернигова и прекратилась. Весть о кончине знаменитого архипастыря разлетелась по всей епархии. Когда тело владыки отбыло из Конотопа, весь народ собрался к собору и провожал гроб за городом 2–3 версты. От одной церкви до другой владыку провожали с хоругвями и крестным ходом при неумолкаемом пении. В Чернигове любимого архипастыря встретило множество народа, к которому примкнули воспитанники учебных заведений. «И, Боже, как плакали дети!» – восклицает очевидец событий.

Чин погребения совершал епископ Чигиринский Порфирий, викарий Киевской митрополии. Тело высокопреосвященнейшего Филарета было положено в Черниговском Ильинском Свято-Троицком монастыре. В своем завещании, написанном в 1853 году и вскрытом после его смерти, архиепископ Филарет писал: «Пред Тобою, Господи, должник я неоплатный. Благодеяния и милости, излитые Тобою на меня, грешного, необозримы; а я платил и плачу за любовь Твою нечестиями сердца. Агнче Божий, вземляй грех мира, покрой долги мои Правдою Отца Твоего! Заступница христиан, благая Матерь Сына Божия, не оставь меня недостойного, защити меня грешного Твоею молитвою к сыну и Богу Твоему».

Богословская деятельность архиепископа Филарета

Научно-богословское наследие архиепископа Филарета (Гумилевского) весьма обширно. Его изданные труды насчитывают 160 наименований. Они представляют собой тщательно отобранные и хорошо систематизированные материалы, касающиеся разных сторон церковно-богословской науки. Своими учеными трудами архиепископ Филарет обогатил богословскую науку не только глубокими по своему научному подходу исследованиями, но и открыл важные направления научной деятельности.

«Православное догматическое богословие»

Курс лекций по догматическому богословию был составлен архиепископом Филаретом в годы ректорства в МДА (1835–1841). Занимая Черниговскую кафедру, архиепископ Филарет с учетом всестороннего жизненного опыта и полученного запаса научных знаний переработал академический курс и подготовил к печати в 1864 году. «Православное богословие» сразу привлекло к себе внимание и выдержало 3 издания (1864, 1865 и 1882).

«Православное догматическое богословие» представляет собой двухтомник общим объемом более чем в 900 страниц (первый том 390, второй том – 540 страниц). Архиепископ Филарет, следуя святым отцам, излагает догматы в два этапа: собственно богословие (учение о Боге в Самом Себе) и домостроительство (учение о Боге в отношении Его к твари).

Первый том состоит из неизменного Введения (здесь изложены основные понятия и методология предмета), Первой части, в которой излагается учение о Боге в Самом Себе и нравственное приложение догмата, и Второй части (Бог в явлении тварям), которая в первом отделении раскрывает учение о Боге как Творце мира, Промыслителе мира, во втором отделении как Творце и Промыслителе мира бестелесных духов и в третьем – как Творце и Промыслителе человека.

Второй том, продолжая раскрывать Вторую часть догматики (домостроительство), состоит из нескольких отделений. В четвертом отделении говорится о Совете Божием о спасении людей. Пятое отделение (Сын Божий – Спаситель человека) посвящено христологии и сотериологии. Учение о Божественной благодати, семи церковных Таинств и самой Церкви находится в шестом отделении. Наконец, седьмое эсхатологическое отделение содержит учение о конечных судьбах всего мира, о Втором Пришествии Христовом, всеобщем Воскресении и последнем Страшном Суде.

«Православное догматическое богословие» архиепископа Филарета, по выражению Н. Н. Глубоковского, дает действительное удовлетворение научной пытливости в догматических вопросах. Этой догматической системой Русская Церковь ответила на апологетические и интеллектуальные запросы своего времени. Догматы веры, согласно архиепископу Филарету, при своем положительном характере, имеют между собою глубинную связь и образуют из себя органическое целое. Как отмечал Н. Н. Глубоковский, в построении догматической системы архиепископ Филарет в первую очередь выдвигал момент исторического освещения, раскрывающий генетическую целостность развития богословской мысли.

По замечанию проф. А. Л. Катанского, благодаря историческому методу раскрытия содержания догматов «Догматику» архиепископа Филарета можно назвать переходом от догматического богословия к историческому изложению догматов.

«Историческое учение об отцах Церкви»

Первоначальный курс лекций, прочитанный архиепископом Филаретом в МДА, был переработан им во время управления Рижской кафедрой (1841–1848). Книга в 3-х томах впервые была издана в Санкт-Петербурге в 1859 году и выдержала четыре издания (1859, 1882 , СПб., 1996 – Свято-Троицкая Лавра с издания 1859 г., 2001 – Сретенский монастырь с издания 1882 г). Святейший Синод по достоинству оценил этот труд и в 1859 году присвоил архиепископу Филарету ученую степень доктора богословия.

«Историческое учение об отцах Церкви» охватывает период от I до XIII века, затрагивая не только западных и восточных византийских отцов, но также и отцов русских. При изложении творений отца Церкви автор излагает его краткое житие, указывая на обстоятельства появления его творений; дает анализ трудов в систематическом порядке и завершает общей характеристикой богословия святого Отца.

Труд состоит из трех томов; общий объем составляет более 1000 страниц (I – 240 с., II – 384с., III – 450 с). Первый том состоит из Введения, где разбираются объем науки и основные понятия (Отец Церкви, Учитель Церкви); двух отделений (первое посвящено мужам апостольским, второе обнимает Отцов 140–312 годов) и Приложения, в котором приводятся Учители Церкви Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Второй том (он охватывает промежуток времени от 312 до 420 годов) посвящен великим отцам-каппадокийцам. Наконец, третий том (первая часть 420–610 гг., вторая часть 610–850 гг., третья часть 850–1206 гг), оканчивая рассмотрение Византийских Отцов Феофилактом Болгарским и Петром Дамаскиным, включает митрополита Киевского Илариона, преподобного Нестора-летописца и завершается рассмотрением трудов Кирилла, епископа Туровского.

«Историческое учение об отцах Церкви» представляет собою первый русский курс патрологии. Этот труд был учебной книгой в духовных академиях, а его сокращенный вариант был введен как учебник по патристике в духовных семинариях. При чтении этого курса патрологии поражает обилие привлеченной богословской литературы, а также непременные ссылки на первоисточники, прочитанные автором в оригинале. Из всех курсов по патрологии «Историческое учение об отцах Церкви» выделяется полнотой охвата персоналий святых Отцов и обстоятельным изложением. Этот курс до сих пор остается непревзойденным как по своему научному и учебному значению, так и по глубине решений отдельных богословских вопросов. О многих святых отцах, внесших значительный вклад в развитие православного богословия, труды которых являются важной вехой на пути христианской мысли, можно прочесть только в этом обстоятельном труде.

Профессор Н.Н. Глубоковский2 ставил в заслугу преосвященному Филарету правильное определение объема патрологической науки, т.е. полноту богословского анализа творений святых отцов. Исследователь, анализируя в первую очередь догматическое учение, должен обращать внимание на все богословские темы, затрагиваемые в сочинении отца Церкви: толкования Священного Писания, литургические вопросы, философию, филологию и многое другое. Кроме того, архиепископ Филарет дал Патрологии строго историческое направление, где все получает фактическую мотивировку и подлинный смысл, как по генезису, так и по содержанию.

«Обзор русской духовной литературы»

«Обзор русской духовной литературы» представляет собой первый и единственный курс русской патрологии. Следуя святому Иерониму, написавшему книгу «О замечательных мужах» – первую историю христианской литературы, – архиепископ Филарет включил в свое сочинение произведения как русских святых отцов и писателей духовного чина, так и произведения светских лиц. В предисловии к своему сочинению архиепископ Филарет подчеркивает, что стремился написать именно обзор, а не историю литературы, а потому сознательно ограничивается краткими и самыми существенными замечаниями. Автор считает своим долгом упомянуть не только о писателях важных, но также непременно отметить и писателей малоизвестных, чтобы соблюсти научную объективность и полноту охвата исторических персоналий.

«Обзор» состоит из двух книг общим объемом в 511 страниц (274 и 237). Первая книга состоит из четырех периодов и охватывает Русских духовных писателей от IX до XVIII веков. Первый период (862–1237 гг) архиепископ Филарет начинает со святых просветителей славян Кирилла и Мефодия и завершает митрополитом Кириллом I, а также приводит сочинения безымянных авторов этого времени. Второй период (1237–1410) открывается трудами епископа Кирилла Ростовского и доходит до Епифания премудрого. Третий период – от святого митрополита Фотия до царевича Иоанна, сына Ивана Грозного, и составителя второй Новгородской летописи – охватывает время 1410–1588 гг. Наконец, четвертый период, обнимая годы с 1588 по 1720, включает как юго-западных, так и северных русских духовных писателей. Вторая книга дает обзор писателей XVIII и XIX века (1720–1863) начиная от непосредственных учеников Лихудов (Феодор Поликарпов Орлов) до таких известных фамилий как А.С. Хомякова, Ф.Н. Глинка, свящ. Петр Делицын, И.Н. Певницкий, В.И. Лебедев... Книга снабжена алфавитным указателем.

Филарет (Гумилевский) работал над этим сочинением много лет, избрав для научной обработки отрасль знания, до него почти не затронутую в научно-богословских трудах. Первый раз книга увидела свет в 1859 году. После выхода второго издания в 1863 году, архиепископ Филарет много работал над дополнениями. Они печатались в неофициальной части «Черниговских епархиальных известий» и заняли с 1863 по 1865 годы до 290 страниц убористой печати (190 страниц дополнений к первой книге и 100 страниц дополнений ко второй). Некоторые параграфы были полностью переработаны. Сам Филарет намеревался издать эти дополнения в отдельной книге. В 1870 году его наследники намеревались сделать то же. Наконец, в третьем издании 1884 года эти дополнения были изданы и включены в самый текст книги.

«Обзор русской духовной литературы», к сожалению, до сих пор не переизданный, превосходит по полноте охвата все известные до сих пор работы по данному предмету. Этот труд представляет собою настоящий энциклопедический справочник.

«Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви»

Святитель Филарет (Гумилевский), будучи знатоком церковного пения, подготовил этот труд к изданию в последние годы своей жизни, занимая Черниговскую кафедру. Стремясь подойти к истории богослужения Православной Церкви с научной стороны, преосвященнейший Филарет внимательно прочитал изданные сочинения Отцов и писателей церковных, посвященных богослужению. Работая над книгой, ученый архипастырь внимательно и не один раз пересмотрел греческие рукописи Московской Синодальной библиотеки, а также выписывал из Вены другие греческие рукописи.

В книге приводятся цитаты подлинников на греческом языке и даются указания на издания рукописей. Привлечен богатый научный аппарат, включающий издания первоисточников, а также обширная литература по предмету. Труд высокопреосвященнейшего Филарета содержит уникальные сведения о многих авторах церковных песнопений, которые можно почерпнуть только из этой книги.

Книга состоит из трех частей общим объемом 393 страниц (184, 95 и 100) и охватывает период от I до XVII веков христианства (1–1664 гг). В первой части рассматриваются творцы церковных песнопений начиная от Апостолов до преподобного Симеона Дивногорца (1–625 гг). Вторую часть открывает Георгий Писида и завершает митрополит Игнатий (626–860 гг). Третья часть начинается с патриарха Фотия и завершается Мелетием Сиригом (867–1664 гг). Книга снабжена алфавитным и предметным указателями.

Книга выдержала четыре издания (1860 – СПб., 1864 – Чернигов., 1902 – СПб., 2000 – репринт, Свято-Троице Сергиева Лавра). «Исторический обзор песнопевцев» является большим вкладом в историческую литургику. Это важное дополнение к курсу патрологии. Книга может служить хорошим справочником по многим предметам церковнобогословской науки: и истории Церкви, патрологии, агиологии, исторической литургике и источниковедению…

Труды по агиологии

И в этой области архиепископ Филарет оставил замечательные исследования. В первую очередь следует отметить труд «Русские святые, чтимые всей Церковью или местно». Труд состоит из трех книг (сентябрь-декабрь – 612 с., январь-апрель – 585 с., май-август – 568 с). Желая представить православному читателю богатство русской святости, архиепископ Филарет заботился, чтобы не пропустить ни одного святого, почитаемого Церковью. Он отыскивал акты духовных управлений с сообщениями об их церковном почитании. Имея перед собой назидательную цель, преосвященный Филарет заботился и о цели исторической. Рассказывая о жизни святого, автор постоянно указывает на рукописи его жития и на другие источники, а в подстрочных примечаниях приводит ученые исследования. Этот труд – прямое продолжение «Житий Святых» святителя Димитрия Ростовского, которого архиепископ Филарет почитал с юности.

В сочинении «Святые южных славян» архиепископ Филарет представил духовную жизнь родственных нам славянских народов. Митрополит Филарет (Дроздов) писал ему: «Благодарю за сообщение мне Вашего труда «Святые южных славян». Вы сделали новое открытие в полноте Православной Церкви».

Другая интересная работа в области агиологии, которой мы обязаны архиепископу Филарету Черниговскому, – это книга «Святые подвижницы Восточной Церкви». Здесь автор открывает перед читателем исполненную святости жизнь святых дев и жен-пустынниц. Победив при помощи Благодати Божией немощь женского естества, они явились примерами духовной жизни для всего христианского мира. Обозрение оканчивается X веком: сведения о других веках оказались в недоступных для архиепископа Филарет греческих рукописях.

«История Русской Церкви»

В истории русской науки это фактически первый фундаментальный труд. Трудами многих ученых был собран огромный материал, но полная история Русской Церкви отсутствовала. Как пишет Н.Н. Глубоковский, самоотверженный и даровитый архиепископ Филарет смело взял и благополучно выполнил научную систематизацию накопленного материала. Он дал развернутую картину исторического развития Русской Церкви от начала ее возникновения до своего времени. Богатство фактического материала, ясность слога, обилие выписок из рукописных источников, делают эту книгу важным сочинением для историка. «История Русской Церкви» отличается полнотой материала, к которой преосвященный автор стремился во всех своих сочинениях. Внутренним критерием для архи-епископа Филарета служило твердое убеждение, что «историк Церкви должен быть верен правде, а для сего он должен быть истинным христианином».

Следуя историко-богословской методологии в изложении событий, архиепископ Филарет в первую очередь уделял внимание событиям, важнейшим по своему влиянию на положение Церкви. Этими событиями были нашествие монголов, разделение митрополий, принятие патриаршества и синодальный период. Распределение исторического материала, осуществленное преосвященным Филаретом, в основных чертах удерживается и до сих пор. В сокращенном виде «История Русской Церкви» впервые увидела свет в 1859 году, и по определению Святейшего Синода много раз издавалась как учебник.

Проповеди

Архиепископ Филарет известен не только как ученый-богослов, но также и как замечательный проповедник. Три тома его поучений были изданы впервые в 1858 году. Слова и речи, которые владыка Филарет обращал к своей пастве во время многотрудного служения на Рижской кафедре, занимают два тома.

Особенно известны его «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», которые произносил Преосвященный во дни Великого Поста, будучи на Харьковской кафедре. Всех бесед 60. Владыка Филарет подошел к Евангельской истории как истинный историк и изложил повествования Евангелистов в строго хронологической последовательности. Тем самым он явил своей пастве Евангельские события в их ясном историческом характере и порядке. В назидательных «Беседах», проникнутых духом искренней и сердечной любви, архиепископ Филарет дает уроки подлинной христианской жизни людям самых различных возрастов и положений. Нравственные поучения владыки Филарета неразрывно связываются в «Беседах» с догматическим учением Церкви, столь необходимым каждому христианину. В «Беседах» можно найти обстоятельное, точное и ясное изложение важнейших догматов Православной веры, в них содержатся ответы на многие насущные вопросы богословски неравнодушного христианина: Божественное достоинство Спасителя, Его единосущие и равенство с Богом Отцом, необходимость страданий и смерти Иисуса Христа для спасения человечества, о необходимости благодати Божией в деле спасения и многое другое.

Статьи и другие произведения

Среди трудов архиепископа Филарета привлекают внимание его научно-богословские статьи и критические заметки, отличающиеся обстоятельностью исследования вопроса и глубиной выводов, подчас опережающих его время. Среди их числа следует указать на «Исследование о смерти царевича Димитрия», помещенную в журнале «Чтение в Обществе Истории и Древностей Российских», 1858, № 1. Привлечение практически всех источников по данному вопросу – как отечественных, так и иностранных – позволило автору расставить все точки над «i» в этом сложном вопросе. До уровня этой статьи так и не поднялся ни один из последующих историков, занимавшихся этой темой.

Историко-богословский анализ трудов архиепископа Филарета – дело будущего обстоятельного исследования. Не имея возможности отметить достоинства других, не менее талантливых его сочинений, следует указать на труды по библеистике и переводам. Среди первых – «О послании апостола Павла к Галатам» и «Учение Евангелиста Иоанна о Слове». Среди вторых – перевод «Луга духовного» Иоанна Мосха и перевод с сирийского «Завещания» преподобного Ефрема Сирина.

Заключение

Профессор СПбДА А. Н. Барсов писал: «всем известны его (архиеп. Филарета) многочисленные, исполненные глубокой учености сочинения, без их пособия не обходится ни один современный богослов». В высочайшем рескрипте, сопровождавшем орден святого Александра Невского, пожалованный архиепископу Филарету, говорилось: «Ученые труды его составили украшение духовной отечественной письменности». Заслуги архиепископа Филарета (Гумилевского) перед русской богословской наукой действительно велики. Память о нем сохранится навсегда в истории Русской Православной Церкви богословской науке.

Литература, использованная при составлении биографического очерка

1. Вениамин (Яковенко), игумен. Филарет, архиепископ Черниговский // ЖМП, 1966, № 10, с.47–56.

2. Владимиров Н., свящ. Архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гумилевский) и его проповедничество. Загорск, 1969.

3. Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002.

4. Лисовой Н.Н. Догматическая система архиепископа Филарета (Гумилевского) / Лисовой Н.Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX – начале XX столетия. // Богословские труды, №37, М., 2002, с. 21–22.

5. Листовский И.С. Филарет, архиепископ Черниговский. Чернигов, 1894.

Список трудов архиепископа Филарета (Гумилевского) Алфавитный список

1. Авгар, князь Эдесский и Нерукотворенный образ Спасителя // Черниг. епарх. изв. – 1861. – 4.

2. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, говоренные Филаретом, епископом Харьковским и Ахтырским: В 2-х ч. – М., 1857. (Кн. 1. – II, 224 с. Кн. 2. – 238, II с) (2-е изд. СПб., 1859; 3-е изд. 1884)

3. Богослужение Русской Церкви домонгольского времени. – М.: Имп. о-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1847. – 42 с.

4. Геннадий, патриарх Константинопольский // Правосл. обозрение. – М. – 1860. – Апр.

5. Востани спяй, востань немедленно, пока есть время: (Из бесед преосвященного Филарета, архиепископа Черниговского). – М., 1890. – 8 с.

6. Гамалеевский Харлампиев женский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 43 с. – Отт. из: Прибавл. к: Черниг. епарх. изв. – 1863. – №6.

7. Глас Божий к грешнику: Поучение Филарета, архиепископа Харьковского и Ахтырского. – Чугуев: Тип. Штаба Укр. воен. поселения, 1857. – [2], 166,  [5] с.

8. Житие преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. – Пг.: Тузов, 1915. – 32 с: ил.

9. Житие преподобного Феодосия Печерского в переводе на русский язык // Учен. зап. Второго отд-ния Имп. Акад. наук. – 1856. – Кн. 2.

10. Житие святого Димитрия, митрополита Ростовского: С изображением св. Димитрия Ростовского: К 200-летию со дня его кончины (28 окт. 1709–1909). – СПб.: Тузов, 1910.– 23 с: ил.

11. Житие святого Митрофана, епископа Воронежского. – СПб.: Тузов, 1904. – 24, 8 с: ил.

12. Житие святого праведного Симеона Верхотурского: Заимств. из кн. «Русские святые» Филарета, архиепископа Черниговского. – 2-е изд. – М., 1887. – 36 с. (1891/95/96)

13. Житие святых Кирилла и Мефодия, славянских просветителей: В память 1000-летия. – СПб.: Тузов, 1885. – 30 с: ил. (1885, 1908)

14. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. – 2-е изд., С изображением святых подвижниц акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. – 260, XXXIV с: ил. (1898, [Репр. воспр. 3-е изд.], – М.: 1994)

15. Жития святых, чтимых Православной Церковью, с сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах / Сост., с доп. из других, с изображениями святых и праздников акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. Сент. – 316, IV с: ил. Окт. – 289, III с. Нояб. – 332, IV с: ил. (1892, 1900)

16. Замечания на проект устава общеобразовательных учебных заведений и на проект общего плана устройства народных училищ. – СПб., 1862.

17. Изыскание о русском проповеднике XIII века Владимирском епископе Серапионе и Слова его. – М.: Тип. Семена, 1843. – 34 с.

18. Исследование о смерти царевича Димитрия. – М.: Унив. тип., 1858. – 32 с. – Из: Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – Кн.1.

19. Историко-статистическое описание Черниговской епархии. – Чернигов: Тип. Шапиры, 1873. – Кн. 1: Общий обзор епархии. – 1873. – 154 с. Кн. 2: Черниговский архиерейский дом, духовная семинария и училища. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 242 с. Кн. 3: Мужские монастыри. – 1873. – 392, V с. Кн. 4: Женские и закрытые монастыри. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 256. V с. Кн. 5: Губ. город Чернигов. Уезды: Черниговский, Козелецкий, Суражский, Кролевецкий и Остерский. – Чернигов: Зем. тип., 1874. – 444, 4, 5 с, 1 л. табл. Кн. 6: Уезды: Новгород-Северский, Сосницкий, Городницкий, Конотопский и Борзенский. – Чернигов: Зем. тип., 1874. – 542, 4 с. Кн. 7: Стародубский, Мглинский, Новозыбковский, Глуховский и Нежинский уезды. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 439 с. (1852/58, 1859)

20. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви, с примечаниями и снимками древних нотных знаков. – СПб., 1860. – 358 с. (1864/1902/1995)

21. Историческое учение об Отцах Церкви. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Тузов,1882. – Т. 1–3.

22. Историческое учение об отцах Церкви: В сокращении. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1864. – 307, VIII с.

23. История Русской Церкви: Период 1–5. – М.: Унив. тип., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888).

24. Каменский Успенский женский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – 19 с. – Отт. из: Прибавл. к Черниг. епарх. изв. – 1862. – № 23–24.

25. Кафедральные черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский: С прил. нескольких неизд. св. Димитрия и многих граммат. – [Чернигов, 1861]. – 178 с, 1 л. ил.

26. К биографии Черниговского архиепископа Антония // ТКДА, 1862.

27. Кирилл и Мефодий, славянские просветители. – М.: Имп. о-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1846. – 30 с. – Отт. из: Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – 1846. – Нояб. – Кн. 4, 5.

28. Когда должно начинать воспитание человека в вере? // Черниг. епарх. изв. – 1861. № 1.

29. Козелецкий Георгиевский монастырь: [Описание]. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 36 с.

30. Краткое историческое описание Рыхловской пустыни. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 88 с. 31. Крупицкий Батуринский третьеклассный мужской монастырь св. Николая: Краткий исторический очерк. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 44 с. 32. Ложные пророки // Странник. – 1862. – № 1. 33. Максаковский женский Спасский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1864. – 26 с. 34. Максим Грек. Историческое исследование // Москвитянин. – 1842. – Кн. П. С. 45–96. 35. Материалы для истории Астраханской епархии: (Из «Обзора русской духовной литературы» архиепископа Филарета). – Астрахань, 1898. – 9 с. 36. Несколько слов о книге «Стоглав» // Москвитянин. – 1849. 37. Новое вино в ветхих мехах // Душеполез. чтение. – 1861. –  Март. 38. О трудах св. Иоанна Златоустого по устройству общественного богослужения. – СПб., 1849. – 55 с. 39. Обзор русской духовной литературы, 862–1720. – СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1857. – 300 с. – Отд. отт. из: Учен, зап., изд. Вторым отд-нием Имп. Акад. наук. – 1856. – Кн. 3. (1859/61) 40. Общий обзор Черниговской епархии. – Чернигов, 1861. – 134 с. 41. Объяснение молитвы Господней // Странник. – 1864. – М.,с. 3–7. 42. Описание Гамалеевского Харлампиева монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 36 с.

43. Описание Глуховского Петропавловского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. 10 с.

44. Описание Думницкого Богородичного монастыря. – Чернигов: Губ. тип.,1873. – 18 с.

45. Описание Каменского Успенского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 14 с.

46. Описание Козелецкого монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 30 с.

47. Описание Крупицкого монастыря св. Николая. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 38 с.

48. Описание Максаковского Спасского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 24 с.

49. Описание монастырей Гамалеевского Харлампиева и Каменского Успенского//Черниг. епарх. изв. – 1862, 1863.

50. Описание Нежинского Благовещенского второклассного монастыря, называемого «Назарет» Пресвятые Богородицы. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 52 с.

51. Описание Нежинского женского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с.

52. Описание Новгород-Северского Спасо-Преображенского первоклассного мужского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 122 с.

53. Описание Черниговского Елецкого монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 34 с.

54. Опыт объяснения на послание Апостола Павла к Галатам высокопреосвященнейшего Филарета, архиепископа Черниговского. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 174, 2 с.

55. О старинных школах, богадельнях и братствах// Черниг. епарх. изв. – 1862.

56. Откуда коренные жители Лифляндии получили христианство: с Востока или с Запада? // Москвитянин. – 1843.

57. Письма Филарета, архиепископа Черниговского [В.Г. Назаревскому]. – М.: Унив. тип., 1883. – 24 с.

58. Письма Филарета, архиепископа Черниговского, к А.В. Горскому / С примеч. протоиер. С. Смирнова. – М.: Тип. Волчанинова, 1885. – 309 с.

59. Письма Филарета, впоследствии архиепископа Черниговского и Нежинского, к Н.Н. Шереметевой, 1835–1849 гг.: (Из арх. с. Покровского) / Изд. с предисл. и примеч. Николая Барсукова. – СПб.: Тип. Стасюлевича, 1900. – 101 с.

60. Послание Льва, митрополита русского, к латинянам об опресноках, с сведениями о сочинителе послания // Временник Имп. о-ва истории и древностей российских при Моск. ун-те. – М., 1849. – Кн.4.

61. Правила для монашествующих // Странник. – 1861.

62. Православное догматическое богословие. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1864. – Ч. 1–2 в 1 т. То же. – 2-е изд. – 1865. То же. – 3-е изд. – СПб.: Тузов, 1882.

63. Разбор сочинения г. Смирнова: История Московской славяно-греко-латинской Академии. – [СПб., 1858]. – С. 169–176.

64. Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их / Соч. Ф.А.Ч. – Чернигов: Губ. тип., 1861–1864.

65. Рязанские иерархи // Христиан, чтение. – 1859.-Т. 1. Рязанские иерархи: [Биогр. справки]. – [СПб., 1859]. – 49 с.

66. Самовольное учительство // Странник. – 1862.

67. Свидетельство времен апостольских о том, как должно писать имя Иисус и изображать крест // Прибавления к изд. Творений св. Отцев в рус. пер. – М., 1843. – Ч. 1.

68. Святая Гора Афон – земной удел Божией Матери: Местность и обитатели ее, с кратким очерком Русского Пантелеимонова монастыря. – 14е изд. – М.: Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1908. – 36 с: ил. (1867, 1886)

69. Святогорская общежительная Успенская пустынь. – Харьков: Унив. тип., 1851. – 39 с.

70. Св. Великомученик Димитрий Солунский и солунские славяне // Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – М., 1847. – Кн. 6.

71. Святые иконы первых шести веков // Черниг. епарх. изв. – 1861. – №4.

72. Святые южных славян: Опыт описания жизни их. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1865. – 2 т. 1: Месяцы янв., февр., март, апр., май, июнь. – 1865. -V, 112 с. 2: Месяцы июль, авг., сент., окт., нояб., дек. – 1865.– 286, III с.

73. Слова, беседы и речи Филарета, архиепископа Черниговского и Нежинского: В 4 ч. – 2-е изд. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. –  795 с. разд. паг.

74. Слово против вражды, пристрастной к доносам, говоренное Филаретом, архиепископом Черниговским и Нежинским. (С пер. малорос). – Чернигов: Губ. тип., 1859. – 12, 12 с.

75. Содержание рукописи «Златая Чепь», принадлежащей началу XIV века // Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – 1846–1847. – Кн.2.

76. Сокращенная история Русской Церкви Филарета, архиепископа Черниговского. – СПб.: Синод, тип., 1869. – 232, IV с.

77. Учение Апостола Павла об антихристе // Черниг. епарх. изв.– 1861. – №2.

78. Учение Евангелиста Иоанна о Слове. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1869. – 247 с.

79. Учители, Богом званные и самозванные: (Из слов Филарета, архиепископа Черниговского). – Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1902. – 16 с. – (Троиц, кн.; № 623).

80. Христианская свобода // Странник. – 1862.

81. Чернеев Николаевский монастырь. – Харьков: Унив. тип., 1849. – 27 с.

82. Чернигов: [Ист. очерк]. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – 80 с, 1 л. табл.

83. Черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский. – Чернигов, 1861.

84. Черноморская Николаевская пустынь при Лебяжьем лимане. – Харьков: Унив. тип., 1856. – 35 с.

85. Переводы Блаженного Иоанна Мосха Луг Духовный / Пер. с греч. – М., 1848.

86. Завещание святого Ефрема Сирина / Пер. с сирского текста с примечаниями // Черниг. епарх. изв. – 1862. – № 5.

87. Письма преосвященного Лазаря Барановича, архиепископа Черниговского и Новгород-Северского / Пер. с польск. – Чернигов. – 1865.

88. Послания святого Игнатия Богоносца // Черниг. епарх. изв. – 1861.

Систематический список

Священное Писание

1. Заметки о Священном Писании // Черниг. Епарх. Изв., 1862, №№ 1, 3, 7, 10, 16.

2. Заметки о Священном Писании // Черниг. Епарх. Изв., 1864, 1865.

3. Объяснение молитвы Господней // Странник. – 1864. – М., с. 3–7.

4. Опыт объяснения на послание Апостола Павла к Галатам высокопреосвящен-нейшего Филарета, архиепископа Черниговского. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 174, 2 с. – Извлеч. из: Черниг. епарх. изв. – 1862.

5. Учение Апостола Павла об антихристе // Черниг. епарх. изв. – 1861. – № 2.

6. Учение Евангелиста Иоанна о Слове. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1869. – 247 с.

7. Явление Господа Савлу. // Черниг. Епарх. Изв., 1862, № 2.

Переводы

1. Блаженного Августина, епископа Ипонского, слово о Христианском обучении. //Черниг. Епарх. Изв., 1863, №24.

2. Блаженного Иеронима, письмо к Гавденцию о воспитании малолетней Пакатулы. // Черниг. Епарх. Изв., 1866, №5.

3. Завещание святого Ефрема Сирина / Пер. с сирского текста с примечаниями // Черниг. епарх. изв. – 1862. – № 5.

4. Иоанн Златоуст: воспитание детей. / Пер. с греч. // Черниг. Епарх. Изв.,1864.

5. Переводы Блаженного Иоанна Мосха. Луг Духовный / Пер. с греч. – М., 1848.

6. Письма преосвященного Лазаря Барановича, архиепископа Черниговского и Новгород- Северского / Пер. с польск. – Чернигов. – 1865.

7. Полезные и вредные члены в обществе. Пер. с греч. Из творений Иоанна Златоуста. // Черниг. Епарх. Изв., 1864.

8. Послания святого Игнатия Богоносца // Черниг. епарх. изв. – 1861.

 

Догматика

1. Православное догматическое богословие. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1864. – Ч. 1–2 в 1 т. То же. – 2-е изд. – 1865. То же. – 3-е изд. – СПб.: Тузов, 1882.

2. Пророк. // Черниг. епарх. изв. – 1861. №1.

3. Свидетельство времен апостольских о том, как должно писать имя Иисус и изображать крест // Прибавления к изд. Творений св. Отцев в рус. пер. – М., 1843. – Ч. 1.

4. Сличение лютеранства с Православием. // Черниг. епарх. изв. – 1868.

 

Патрология

1. Историческое учение об отцах Церкви. – СПб., 1859. Т. 1. – 1859. -XXX, 240, IV с, 1 л. портр. Т. 2. – VIII, 384 с. Т. 3. -VIII, 450 с. (2-е изд., испр. и доп. – СПб., 1882. В сокращении. – Чернигов, 1864. – 307, VIII с)

2. О трудах св. Иоанна Златоустого по устройству общественного богослужения. – СПб., 1849. – 55 с.

Русская патрология

1. Обзор русской духовной литературы, 862–1720. – СПб., 1857. – 300 с. (2-е изд. – Харьков, 1859–1861. Кн. 1: 862–1720. – 1859. – 448 с. Кн. 2: 1720–1858: (Умерших писателей). – СПб.: Тип. Праца, 1861. – [4], 212 с. 2-е изд., доп. – Чернигов, 1863. Кн. 2: 1720–1858. – 1863. – 4, VI, 311 с. Обзор русской духовной литературы, 862–1863. – 3-е изд., с поправками и доп. авт. – СПб.: Тузов, 1884. Кн. 1: 862–1720. – 273 с. Кн. 2: 1720–1863. – С. 278–511.

2. Послание Льва, митрополита русского, к латинянам об опресноках, с сведениями о сочинителе послания // Временник Имп. о-ва истории и древностей российских при Моск. ун-те. – М., 1849. – Кн.4.

3. Содержание рукописи «Златая Чепь», принадлежащей началу XIV века // Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – 1846–1847. – Кн. 2.

 

Агиология

1. Житие преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. – Пг.: Тузов, 1915. – 32 с: ил.

2. Житие преподобного Феодосия Печерского в переводе на русский язык // Учен. Зап. Второго отд-ния Имп. Акад. Наук. – 1856. – Кн. 2.

3. Житие святого Димитрия, митрополита Ростовского: С изображением св. Димитрия Ростовского: К 200-летию со дня его кончины (28 окт. 1709–1909). – СПб.: Тузов, 1910. – 23 с: ил.

4. Житие святого Митрофана, епископа Воронежского. – СПб.: Тузов, 1904. – 24, 8 с: ил.

5. Житие святого праведного Симеона Верхотурского: Заимств. Из кн. «Русские святые» Филарета, архиепископа Черниговского. – 2-е изд. – М.: Тип. Сытина, 1887. – 36 с. То же. – 3-е изд. – 1891. То же. – 6-е изд. – 1895. То же. – 7-е изд. – 1896.

6. Житие святых Кирилла и Мефодия, славянских просвятителей: В память 1000-летия. – СПб.: Тузов, 1885. –30 с: ил. То же. – 2-е изд. – 1885. – 31 с: фронт. То же. – 3-е изд. С доб. Речи епископа Гермогена в день празднования сих святителей: С изображением св. Кирилла и Мефодия. – 1908. – 31 с: ил.

7. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. – 2-е изд., С изображением святых подвижниц акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. – 260, XXXIV с: ил. – Загл. 1-го изд.: Святые подвижницы Восточной Церкви. То же. – 3-е изд. – 1898. – 260, XXVIH с: ил.

8. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. – [Репр. Воспр. 3-е изд.], – М.: Изд. Отд. Спасо-Преображ. Валаам, ставропигиал. Монастыря, 1994. – 260, XXXVIII с: ил. – Вых. Дан. Ориг.: СПб.: Изд. Книгопродавца И.Л. Тузова, 1885.

9. Жития святых, чтимых Православной Церковью, с сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах / Сост.. , с доп. Из других, с изображениями святых и праздников акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. Сент. –316, IV с: ил. Окт. – 289, III с. Нояб. – 332, IV с: ил.

10. Жития святых, чтимых Православной Церковью, с сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах / Сост.., с доп. Из других, с изображениями святых и праздников акад. Ф.Г. Солнцева и др. – 2-е изд., доп. – СПб.: Тузов, 1892. – Янв. – дек. То же. – 3-е изд., доп. – 1900. – Янв. – дек.

11. Кирилл и Мефодий, славянские просветители. – М.: Имп. О-во истории и древностей российских при Моск. Ун-те, 1846. – 30 с. – Отт. Из: Чтения в Имп. О-ве истории и древностей российских при Моск. Ун-те. – 1846. – Нояб. – Кн. 4, 5.

12. Максим Грек. Историческое исследование // Москвитянин. – 1842. – Кн. П. – С. 45–96.

13. Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их / Соч. Ф.А.Ч. – Чернигов: Губ. тип., 1861–1864. Тип. за март – авг.: Тип. Ильинского монастыря. Месяц янв. – 1861. – 150 с. Месяц февр. – 1862. – 144 с. Месяц март. – 1862. – 154 с. Месяц апр. – 1862. – 138, II с. Месяц май. – 1863. – 194 с. Месяц июнь. – 1863. – 150, II с. Месяц июль. – 1864. – 174, II с. Месяц авг. – 1864. – 152 с.

14. Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. – 2-е изд., с доп. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – 3 т. Отд-ние 1: Месяцы янв., февр., март, апр. – 1865. -V, 568, V c. Отд-ние 2: Месяцы май, июнь, июль, авг. – 1865. – 585, V с. Отд- ние 3: Месяцы сент., окт., нояб., дек. – 1865. – 642 с.

15. Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. – 3-е изд., с доп. – СПб.: Тузов, 1882. – 3 т. Т. 1: Янв., февр., март, апр. – 1882. – V, 568, V с. Т. 2: Май, июнь, июль, авг. – 1882. – 585, V с. Т. 3: Сент., окт., нояб., дек. – 1882. – 612, 14 с.

16. Св. Великомученик Димитрий Солунский и солунские славяне // Чтения в Имп. о-ве истории и древностей российских при Моск. ун-те. – М., 1847. – Кн. 6.

17. Святые подвижницы Восточной Церкви. – СПб.: Тип. Деп. уделов, 1871. – 326, 3 с. – Загл. 2-го изд.: Жития святых подвижниц Восточной Церкви. То же. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1866. – 32 с. – Прил. к: Черниг. епарх. изв. – 1866. – № 14. – Прибавл.

18. Святые южных славян: Опыт описания жизни их. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1865. – 2 т. – Извлеч. из: Черниг. епарх. изв. Отд-ние 1: Месяцы янв., февр., март, апр., май, июнь. – 1865. – V, 112 с. Отд-ние 2: Месяцы июль, авг., сент., окт., нояб., дек. – 1865. – 286, III с. То же. – 2-е изд. – СПб.: Тузов, 1882. – 447 с. разд. паг. То же. – 3-е изд. – СПб.: Тузов, 1883. – 405 с. разд. паг. То же. – 4-е изд. – 1894. – 312, V с. ил.

История вселенской Церкви

1. Авгарь, князь Эдесский и Нерукотворенный образ Спасителя // Черниг. Епарх. Изв. – 1861. – 4.

2. Геннадий, патриарх Константинопольский // Правосл. Обозрение. – М. – 1860. – Апр.

3. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви, с примечаниями и снимками древних нотных знаков. – СПб.: Тип. Праца, 1860. – 358 с. Тоже / Ф.А.Ч. – 2-е изд. доп. – Чернигов, 1864. – VI, 466. V с. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. – Репр. Изд. – Сергиев Посад: Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1995. – 393 с, 4 л. ил. – Указ.: с. 385–389. – Доп. Тит. Л. с вых. Дан. Ориг.: СПб.: Тузов, 1902.

4. Святая Гора Афон – земной удел Божией Матери: Местность и обитатели ее, с кратким очерком Русского Пантелеимонова монастыря. – 14е изд. – М.: Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь, 1908. – 36 с: ил. То же. – 9-е изд. – М., 1886.

5. Святые иконы первых шести веков // Черниг. епарх. изв. – 1861. – №4.

 

История Русской Церкви

1. Богослужение Русской Церкви до монгольского времени. – М.: Имп. О-во истории и древностей российских при Моск. Ун-те, 1847. – 42 с. 2. Гамалеевский Харлампиев женский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 43 с. – Отт. Из: Прибавл. К: Черниг. Епарх. Изв. – 1863. – № 6.

3. Изыскание о русском проповеднике XIII века Владимирском епископе Серапионе и Слова его. – М.: Тип. Семена, 1843. – 34 с.

4. Исследование о смерти царевича Димитрия. – М.: Унив. Тип., 1858. – 32 с. – Из: Чтения в Имп. О-ве истории и древностей российских при Моск. Ун-те. – Кн. 1.

5. Историко-статистическое описание Харьковской епархии. – М.: Тип. Готье, 1852–1858. Отд-ние 1: Краткий обзор епархии и монастыри. – 1852. – 322 стлб. Отд-ние 2: Уезды Харьковский и Валковский. – 1857. – 332 стлб. Отд-ние 3: Уезды Ахтырский и Богодуховский, Сум- ский и Лебединский. – 1857. – 602 стлб., II с. Отд-ние 4: Чугуевские окрути военного поселения; уезды Змиевский и Волчанский. – Харьков: Унив. Тип., 1857 (обл. 1858). – IV, 336 стлб. Отд-ние 5: Изюмский, Купянский и Старобельский уезды; Купянские и Старобельские окрути военного поселения, – Харьков: Унив. Тип., 1858. – IV, 462 стлб.

6. Историко-статистическое описание Харьковской епархии. – Харьков: Унив. Тип., 1859. Отд-ние 1: Краткий обзор епархии и монастыри. – 1859. – 322 стлб.

7. Историко-статистическое описание Черниговской епархии. – Чернигов: Тип. Шапиры, 1873. – Кн. 1: Общий обзор епархии. – 1873. – 154 с. Кн. 2: Черниговский архиерейский дом, духовная семинария и училища. Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 242 с. Кн. 3: Мужские монастыри. – 1873. – 392, V с. Кн. 4: Женские и закрытые монастыри. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. –256. V с. Кн. 5: Губ. Город Чернигов. Уезды: Черниговский, Козелецкий, Суражский, Кролевецкий и Остерский. – Чернигов: Зем. Тип., 1874. – 444, 4, 5 с, 1 л. табл. Кн. 6: Уезды: Новгород-Северский, Сосницкий, Городницкий, Конотопский и Борзенский. – Чернигов: Зем. Тип., 1874. – 542, 4 с. Кн. 7: Стародубский, Мглинский, Новозыбковский, Глуховский и Нежинский уезды. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 439 с.

8. История Русской Церкви: Период 1–5 / Соч. Е.Р.Ф. – М.: Унив. Тип., 1847–1848. – Место изд. Периода 4: Рига. – Тип. Периода 2: Семена; периода 4: Мюллера; периода 5: Готье и Монигетти. Содерж.: Период 1. От начала христианства в России до нашествия монголов (988–1237). Период 2. Монгольский. От опустошения России монголами до разделения митрополии (1236–1410). Период 3. От разделения митрополии до учреждения патриаршества (1410–1588). Период 4. Период патриаршества (1588–1710). Период 5. Синодальное управление (1721–1826). То же: Период 1–5. – Новое изд., пополн. И испр. – Харьков: Унив. Тип.,1847. – 1849. – Издание периода 2–5 не указ.: – Место изд. И Тип. Периода 2: М.: Тип. Семена; периода 3: М.: Унив. Тип.; периода 4: Рига: Тип. Мюллера; периода 5: М.: Тип. Готье и Монигетти. То же: Период 1–4. – Новое изд., пополн. И испр. – Харьков: Унив. Тип., 1849–1853 (обл. 1850). – На тит. Л. 2 и 3 периода: 2-е изд. – 2 и 3 периоды напеч. В Москве, в тип. Готье. То же: Период 1–5. – 3-е изд. – М.: Тип. Готье, 1857–1859. – Период 5 напеч. В тип. Бахметева. То же: Период 1–5. – 4-е изд. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. То же: Период 1–5. – 5-е изд. – М.: Тип. Волчанинова, 1888. То же: В 5 периодах (988–1826). – СПб.: Тузов, 1894. – 840 с. История Русской Церкви. – СПб.: Тип. Голике, 1860. – 144, VI с. История Русской Церкви: Период 1. – М.: Тип. Готье, 1859. – 304 с.

9. Каменский Успенский женский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – 19 с. – Отт. Из: Прибавл. К Черниг. Епарх. Изв. – 1862. – № 23–24.

10. Кафедральные черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский: С прил. Нескольких неизд. Соч.св. Димитрия и многих граммат. – [Чернигов, 1861]. – 178 с, 1 л. ил.

11. К биографии Черниговского архиепископа Антония // Тр. Киев Духов. Акад., 1862.

12. Козелецкий Георгиевский монастырь:[Описание]. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 36 с. – Загл. Обл.: Козелецкий Георгиевский третьеклассный мужской монастырь.

13. Краткое историческое описание Рыхловской пустыни. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 88 с. – Извлеч. Из: Историко-стат. Описание Черниг. Епархии. – Чернигов, 1872. – Кн. 3. То же. – 2-е изд. – Чернигов: Зем. Тип., 1879. – 87 с. То же. – 3-е изд. – Одесса: Тип. Фесенко, 1891. – 83 с.

14. Крупицкий Батуринский третьеклассный мужской монастырь св. Николая: Краткий исторический очерк. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1862. – 44 с. – Извлеч. Из: Черниг. Епарх. Изв.

15. Максаковский женский Спасский монастырь. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1864. – 26 с. Извлеч. Из: Черниг. Епарх. Изв. – 1864.

16. Материалы для истории Астраханской епархии: (Из «Обзора русской духовной литературы» архиепископа Филарета). – Астрахань: Тип. Рослякова, аренд. Егоровым, 1898. – 9 с. – Отд. Отт. Из: Астрах, епарх. Ведомости. – 1898. – № 11.

17. Несколько слов о книге «Стоглав» // Москвитянин. – 1849.

18. Общий обзор Черниговской епархии. – Чернигов, 1861. – 134 с.

19. Описание Гамалеевского Харлампиева монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 36 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 4.

20. Описание Глуховского Петропавловского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 10 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

21. Описание Думницкого Богородичного монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

22. Описание Каменского Успенского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 14 с. – Извлеч. из: Историко-стат. Описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 4.

23. Описание Козелецкого монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 30 с. – Из-влеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1874. – Кн. 5.

24. Описание Крупицкого монастыря св. Николая. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 38 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

25. Описание Максаковского Спасского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 24 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 4.

26. Описание монастырей Гамалеевского Харлампиева и Каменского Успенского // Черниг. епарх. изв. – 1862, 1863.

27. Описание Нежинского Благовещенского второклассного монастыря, называемого «Назарет» Пресвятые Богородицы. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 52 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

28. Описание Нежинского женского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с. – Извлеч. из: Историко-стат. Описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 4.

29. Описание Новгород-Северского Спасо-Преображенского первоклассного мужского монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 122 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

30. Описание Черниговского Елецкого монастыря. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 34 с. – Извлеч. из: Историко-стат. описание Черниг. епархии. – Чернигов, 1873. – Кн. 3.

31. О старинных школах, богадельнях и братствах// Черниг. епарх. изв. – 1862.

32. Откуда коренные жители Лифляндии получили христианство: с Востока или с Запада? // Москвитянин. – 1843.

33. Рязанские иерархи // Христиан. чтение. – 1859. – Т. 1. Рязанские иерархи: [Биогр. справки]. – [СПб., 1859]. – 49 с. – Извлеч. из: Христиан, чтение. – 1859. – Март, май.

34. Святогорская общежительная Успенская пустынь. – Харьков: Унив. тип., 1851. – 39 с. – То же. – 3-е изд. – М.: Тип. Вед. Моск. гор. полиции, 1853. – 72 с. То же. – 4-е изд. – Харьков: Унив. тип., 1862. – 76 с. То же. – М.: Тип. Бахметева, 1867 (обл. 1868). – 163 с, 3 л. портр.

35. Сокращенная история Русской Церкви Филарета, архиепископа Черниговского. – СПб.: Синод, тип., 1869. – 232, IV с. То же. – 1887.

36.Чернеев Николаевский монастырь. – Харьков: Унив. тип., 1849. – 27 с. – Авт. установлен по изд.: Рус. биогр. словарь. – СПб., 1901. – [Т. 21]. – С. 81.

37. Чернигов: [Ист. очерк]. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – 80 с, 1 л. табл. – Полтава, 1866. – С. 92.

38. Черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский -. Чернигов, 1861.

39. Черноморская Николаевская пустынь при Лебяжьем лимане. – Харьков: Унив. тип., 1856. – 35 с.

Гомилетика

1. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, говоренные Филаретом, епископом Харьковским и Ахтырским: В 2 ч. – М.: Тип. Готье, 1857. Кн. 1. – II, 224 с. Кн. 2. – 238, II с.

2. Востани спяй, востань немедленно, пока есть время: (Из бесед преосвященного Филарета, архиепископа Черниговского). – М., 1890. – 8 с.

3. Глас Божий к грешнику: Поучение Филарета, архиепископа Харьковского и Ахтырского. – Чугуев: Тип. Штаба Укр. Воен. Поселения, 1857. – [2], 166, [5] с. С 3-го изд. Загл. Незначит, изменено. То же. – 3-е изд. – Чернигов: Губ. Тип., 1860. – [4], 168 с. То же. – 4-е изд. – СПб., 1882. – 4, 168 с. То же. – 5-е изд. – СПб.: Тузов, 1891. – 151 с.

4. Ложные пророки// Странник. – 1862. – № 1.

5. Новое вино в ветхих мехах // Душеполез. чтение. – 1861. -Март.

6. Слова, беседы и речи Филарета, архиепископа Черниговского и Нежинского: В 4 ч. – 2-е изд. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863.– 795 с. разд. паг. То же. – 3-е изд. – СПб.: Тузов, 1883. – 860, VI с.

7. Слова и беседы, говоренные в Риге. – М., 1850. Слова и беседы Филарета, архиепископа Харьковского и Ахтырского: В 3 ч. – СПб.: Тип. Якобсона, 1858–1859. Ч. 1. – 1858. – [4], IV, 374 с, 1 л. портр. Ч. 2. – 1859. -VIII, 425 с. Ч. 3. – Тип. Праца, 1859. – VIII, 344 с.

8. Слова и беседы Филарета, архиепископа Черниговского и Нежинского. – Чернигов: Тип. Ильинского монастыря, 1863. – Загл. ч. 4: Слова, беседы и речи Филарета, архиепископа Черниговского и Нежинского, говоренные для черниговской паствы. Ч. 1. – [4], 196 с. 4.2. – [2]. 11,225 с. Ч. 3. – [2], 179 с. 4.4. – [2], 11, 175 с.

9. Слова и беседы Филарета, епископа Харьковского и Ахтырского, говоренные в Риге. 4.1. – 337 с. Ч. 2. – 269 с.

10. Слово против вражды, пристрастной к доносам, говоренное Филаретом, архиепископом Черниговским и Нежинским. (С пер. малорос). – Чернигов: Губ. тип., 1859. – 12, 12 с. – Текст парал. рус, укр. – Парал. тит. л. укр.

11. Слово против вражды, пристрастной к доносам, говоренное Филаретом, епископом Харьковским и Ахтырским. – М.: Тип. Готье, 1856. – 12 с.

Воспитание и образование

1. Замечания на проект устава общеобразовательных учебных заведений и на проект ощего плана устройства народных училищ. – СПб., 1862.

2. Когда должно начинать воспитание человека в вере? // Черниг. Епарх. Изв. – 1861. – №1. То же: – М.: Тип. Готье, 1861. – 7 с. – Из: Душеполез. Чтение. – 1861. – Апр.

3. Правила для монашествующих // Странник. – 1861.

4. Самовольное учительство // Странник. – 1862.

5. Учители, Богом званные и самозванные: (Из слов Филарета, архиепископа Черниговского). – Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1902. – 16 с. – (Троиц, кн.; № 623). – На обл. авт. не указан. Христианская свобода // Странник. – 1862.

Критика и библиография

1. Разбор сочинения г. Смирнова: История Московской славяно-греко-латинской Академии. – [СПб., 1858]. – С. 169– 176. – Извлеч. из: Двадцать шестое присуждение учрежденных П.Н. Демидовым премий.

Письма

1. Письма Филарета, архиепископа Черниговского [В.Г. Назаревскому]. – М.: Унив. тип., 1883. – 24 с. – Из: Рус. вестник. – 1883. – Февр.

2. Письма Филарета, архиепископа Черниговского, к А.В. Горскому / С примеч. протоиер. С. Смирнова. – М.: Тип. Волчанинова, 1885. – 309 с.

3. Письма Филарета, впоследствии архиепископа Черниговского и Нежинского, к Н.Н. Шереметевой, 1835–1849 гг.: (Из арх. с. Покровского) / Изд. с предисл. и примеч. Николая Барсукова. – СПб.: Тип. Стасюлевича, 1900. – 101 с.

4. Письма Филарета, архиепископа Черниговского. Сост.: В.Н. М., 1883 – 24 с.

Сводная таблица основных трудов архиепископа Филарета (Гумилевского)


Название Выходные данные Стр. Примечания
1 Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. В 2-х чч. СПб., Тузов,1857 – 1-е изд., 1884 – посл. 465 с.
2 Богослужение Русской Церкви до монгольского времени. Б.м. и г. 42 Будучи епископом Рижским
3 Глас Божий к грешнику: Поучения СПб., 1891, 5-е изд. 150 1857 – 1-е изд.
4 Жития святых Подвижниц Восточной Церкви. С изображениями святых Подвиж-ниц академика Ф.Г. Солнцева Сб., 1898. 260 3-е изд., 1-е изд. – 1885.
5 Жития Святых, чтимых Православной Церковью, со сведениями о праздниках Господских, Богородичных и о явленных чудотворных иконах. 1-е СПб.,1885. 2-е СПб., 1892. 3-е СПб., 1900. 12 книг по 300–400 страниц в каждой.
6 Жития Русских Святых, чтимые всей Церковью или местно. Чернигов, 1861 150
7 Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. 1-е СПб., 1860 2е Чернигов 1864, 3-е СПб., 1902, репринт 2000 358 466 398
8 Историческое учение об Отцах Церкви. В 3-х тт. 1-е СПб., 1859 2-е СПб., 1882 Репринт М. 1996. I240, II384, III450
9 История Русской Церкви в 5 периодах. М., 2001. 840 6 изданий: 1847 – 1894
10 Кафедральные Черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский (с приложением нескольких неизданных сочинений св.Димитрия и многих грамот). Киев, 1860 178
11 Кирилл и Мефодий, славянские просветители. М., 1846. 30
12 Крупицкий Батуринский третьеклассный мужской монастырь св.Николая. Чернигов, 1862. 44
13 Материалы для истории Астраханской епархии. Астраханские писатели духовного чина (из Обора Русской Духовной литературы). Б. м. и г. 10
14 Обзор Русской Духовной Литературы. В 2-х кнн. Книга I: 862 – 1720 гг. I: СПб., 1884. II: Чернигов, 1863 511 310 1-е издание Харьков, 1859. 2-е Чернигов, 1863. 3-е СПб., 1884.
15 Опыт объяснения на послание апостола Павла к Галатам. Чернигов, 1862. 174
16 Письма к А.В.Горскому. С примечаниями прот.С.Смирнова. М., 1885. 312
17 Письма к Н.Н.Шереметевой. 1835 – 1849 гг. Из архива села Покровского. СПб., 1900. 101
18 Православное догматическое богословие. В 2-х тт. 3-е СПб., 1882. 227, 326 1,2 издания – Чернигов, 1864,1865гг.
19 Русские Святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. В 3-х кнн.: Сент.-Дек., Янв,-Апр., Май-Авг. 3-е СПб., 1882 612, 585, 568. 1-е издание Чернигов, 1862.
20 Святые Подвижницы Восточной Церкви. СПб., 1871 326
21 Святые южных славян. Описание жизни их. Янв. – Дек. СПб., 1894 312 1-е Чернигов, 1865, 3-е СПб., 1883.
22 Слова, беседы и речи. В 3-х чч. Ч.1: на праздники Господские и на освящение храмов. Ч.2: на праздники Богородичные. Ч.3: на святую Четыредесятницу; о загроб-ной жизни; Глас Божий к грешнику. 3-е СПб., 1883 640 1-е СПб., 1858; 2-е Чернигов 1863
23 Слова и беседы, говоренные в Риге. М., 1850.
24 Сокращенная история Русской Церкви. СПб., 1877 232 1869, 1877
25 Учение Евангелиста Иоанна о Слове. Чернигов, 1869. 247

Литература об архиепископе Филарете (Гумилевском)

1. Вениамин (Яковенко), игум. Филарет, архиепископ Черниговский. // ЖМП, 1966, № 10, с. 47–56.

2. Винокуров Н., свящ. Архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гумилевский) и его проповедничество. Курс.соч. Машинопись. Загорск. 1969. – 168с.

3. Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002.

4. Добровольский П. К биографии Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского. Черниг. епарх. Изв., 1907., ноябрь, с. 759.

5. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1910, №12, с. 96, 97.

6. Комаров К. Сравнительно-критическая оценка трудов по патрологии высокопреосвященного Филарета, архиепископа Черниговского; прот. П. Преображенского; профессора И.В. Попова; профессора С.Л. Епифановича. Загорск, 1957. – 143с.

7. Лисовой Н. Н. Догматическая система архиепископа Филарета (Гумилевского) / Лисовой Н.Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX – начале XX столетия // Богословские труды, № 37. М., 2002, с. 21–22.

8. Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский). Чернигов, 1894 – 429с. 9. Листовский И.С. Филарет, архиепископ Черниговский. – М.: Унив. тип., 1887. – 258 с., 1 л. портр.

10. Пимен, иером. Воспоминание об архиепископе Филарете Гумилевском. – СПб.: Тип. Неметти, 1888. – 15 с.

11. Письма к А. В. Горскому. С примечаниями прот.С.Смирнова. М., 1885, – 312 с.

12. Письма Филарета, архиепископа Черниговского. Сост.: В. Н. М., 1883 – 24 с.

13. Пономарев С. И. Преосвященный Филарет, архиепископ Черниговский и Нежинский. – Полтава, 1866. – 63, 2 с. – Из: Полтав. епарх. ведомости. – 1866. – № 18, 19 (ч. неофиц). – С. 233–270, 276–299.

14. Преосвященный Филарет Гумилевский, архиепископ Черниговский // Душеполезное чтение. Октябрь, 1905, с.187.

15."Русская старина». СПб., 1884, №4, с. 175.

16. Смирнов С., проф., прот. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814–1870 гг). М.,1879.

17. Столетие приснопамятного святителя / С.П. – Чернигов: Тип. Губ. правл., 1906. – 14 с. – Извлеч. из: Черниг. епарх. Изв., 1906, № 2–4.

18. Толстой М., граф. Преосвященный Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский). М., 1866 – 7 с.

19. Филарет, архиепископ Черниговский / И. С. Л-ский. – Чернигов: Братство св. Михаила кн. Черниг., 1892. – 43 с. – Извлеч. из: Черниг. епарх. изв. – 1892. – № 7–9, 11.

20. Филарет, архиепископ Черниговский: [Сборник]. – Тамбов: Губ. зем. тип., 1880. – 94 с. – Соч. преосвящ. Филарета, архиепископа Черниговского. – С. 80–83. – Перепеч. из: Тамбов. епарх. ведомости.

21. Чистович И.А. Руководящие деятели духовного просвещения России в первой половине текущего столетия. СПб., 1894.

Сочинение Филарета, Архиепископа Черниговского. Для читателя

В прежнее время мнения германского рационализма известны были в России только по иностранным сочинениям, для людей обязанных званием следить за путями мысли человеческой. В недавнее время эти мнения стали являться и в русских книгах, получают известность в русском обществе. Потому сочинение, писанное не без внимания к таким мнениям, кажется, не лишнее в нынешнее время. «Поверхностное знание, сказал один великий мыслитель, отдаляет нас от религии, основательное – опять возвращает к ней». При этом убеждении не боятся смотреть прямо в глаза как откровенной истине, так и научным мнениям. – На сколько удачен отчет сочинителя в виденном, пусть судят знающие. – Когда бы отчёт его и при недостатках полезен был кому-нибудь в славу Божию!

* * *

2

Глубоковский Н.Н. Указ. Соч., с. 68.


Вам может быть интересно:

1. Православное Догматическое богословие. Том 2 святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) 47K 

2. Православное Догматическое богословие. Том 1 – Введение в догматическое Богословие святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) 18,8K 

3. Православное Догматическое богословие. Том 1 – Часть 1. Бог сам в себе святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) 18,8K 

4. Учение Евангелиста Иоанна о Слове святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) 1,5K 

5. Филарет (Гумилевский) профессор Иван Николаевич Корсунский 1K 

6. Опыт православного догматического богословия. Том I святитель Сильвестр (Малеванский) 8K 

7. Православное догматическое богословие. Том 1 протоиерей Николай Малиновский 7,9K 

8. Опыт православного догматического богословия. Том III святитель Сильвестр (Малеванский) 4,3K 

9. Опыт православного догматического богословия. Том II святитель Сильвестр (Малеванский) 7,1K 

10. Православное догматическое богословие. Том 2 протоиерей Николай Малиновский 12,6K 

Комментарии для сайта Cackle