Монастыри, соборы и приходские церкви Владимирской епархии, построенные до начала XIX столетия

В ІІ-м номере журнала «Церковные Ведомости» за 15 марта 1903 года напечатано следующее определение Св. Синода.

I. «В целях упорядочения способов охранения памятников церковной древности в монастырях и церквах Империи установить следующие правила:

1) В Московской патриаршей библиотеке сосредоточить копии с описей ризниц тех монастырей и церквей, где осталась еще старина, причем на местах хранения древности, описи современных ризниц должны быть совершенно выделены от описей древних вещей.

2) При составлении копий описи предметов старины, сделать проверку их особыми комиссиями из настоятеля и ключаря, или ризничего. Если место хранения старины ― губернский город, то присоединять в комиссию одного из преподавателей Семинарии, а в уездном городе, где есть духовное училище, одного из преподавателей оного, если же такового училища нет, то ближайшего благочинного.

3) Все, включенное в эту опись, ни в каком случае не может быть отчуждаемо без разрешения Святейшего Синода, причем ходатайства о таковом отчуждении направляются в Московскую Святейшего Синода контору на заключение.

4) В патриаршей библиотеке сосредоточить все описи старинных монастырей, соборов и церквей до 1800 года включительно.

II. Поручить Епархиальным Начальствам сделать распоряжение о составлении настоятелями подлежащих монастырей и церквей, означенных в первом и втором пунктах вышеизложенных правил, описей и копий с них, о проверке сих последних установленными во втором пункте комиссиями, и о доставлении за сим проверенных копий в патриаршую библиотеку, предварив при этом хранителей древних ризниц и библиотек, что за неисполнение и нарушение вышеуказанных правил, виновные будут подвергаемы строгой ответственности, о чем для всеобщего сведения и руководства Епархиальным Начальствам напечатать в «Церковных ведомостях».

Труд, по приведению определения Св. Синода в исполнение, я принял на себя по должности Члена консистории. Признавая, с одной стороны, особенную важность сих описей не только в значении средства к сохранению древних церковных предметов, но и в научном отношении вообще, а для археолога Владимирского края в частности, как опыт классификации вещественных памятников, которые являются источниками для археологии, а с другой стороны, в видах однообразия формы описей, и возможно полного содержания их, я, по руководству «записки для обозрения русских древностей» (С-Петербурга, 1851 г.), составил особые правила, которые, по утверждении почившим Владимирским архиепископом Сергием, были опубликованы по епархии.

Правила эти заключаются в следующем.

1) Внешний вид описей должен быть – лист писчей бумаги хорошей доброты; почерк не торопливый, четкий, разборчивый, без помарок.

2) Первая страница, и если понадобится, вторая и третья – должны быть облинованы, как в клировой ведомости «о церкви».

3) На первой странице писать о храме, причем особое внимание обратить на то, когда построен храм, или основан монастырь, и откуда это известно (храмозданная грамота, или надписи, или предания, существующие в народе).

4) Вид (стиль) храма, равносторонним ли (греческим) крестом, или квадратный, или круглый, или столпообразный, как башни, 6-и или 8-мигранный. Известен ли храмоздатель, нет ли украшений наружных стен (резные камни с изображениями людей, зверей, трав и т.п.), кафельный (изразцовый): желательно более подробное описание для изображения изразцов и их размещения, плиты и проч.

5) Какая стенопись внутри храма: по сырому грунту (альфреско), или на масле. Известен ли художник, и время росписания церкви. Сохранилось ли первоначальное стенное письмо, или оно было возобновлено, и когда именно. В чем заключалось возобновление.

После описания храма должно именовать и описывать древние предметы, находящиеся в храме.

Порядок описываемых предметов должно заимствовать без церковной описи, именно:

Часть 1

1. Древние иконы в алтаре.

2. Древние иконы в предалтарном иконостасе.

3. Древние иконы в прочих местах храма.

4. Древние раки св. мощей (где есть).

5. Надгробницы или надгробные памятники (где есть) и проч.

6. Лампады, подсвечники, аналои и пр.

Часть 2

Евангелия, кресты напрестольные, сосуды, дарохранительницы, кадила и проч., брачные венцы, антиминсы, воздухи, облачения и проч. древности, не принадлежащие к Богослужению, как-то: военные доспехи, оружия и орудия в разных видах и проч.

Часть 3

Опись книгохранилища: рукописи, печатный книги и проч.

При описании предалтарного иконостаса, если он старинного устройства, следует сказать: прямой ли он, резной ли из дерева; в резьбе есть ли карнизы, гроздья, листья с цветами; сколько ярусов; какого устройства царские двери (гладкие, резные); нет ли накладок разноцветной фольги, или слюды, узоров и цветов оловянных, или медных; есть ли столбцы по обеим сторонам, а вверху городки и подзоры; на самых дверях нет ли клейм в виде одноглавой, трехглавой, или пятиглавой церкви для помещения образов.

При описании икон в алтаре, иконостасе и других частях храма, желалось бы описание их: Византийские они или Русские. Нет ли икон, жалованных от Великих Князей и Княгинь, Царей, Цариц и Царевен, Святителей, бояр и др. частных лиц. Если есть о вкладах архивные записи, или надписи на образах, то списать их в опись той или другой иконы¹.

При переустройствах церквей иногда древние иконы переносятся в кладовые. Пересмотреть сии иконы и описать их, как сказано выше. Если они не были в свое время внесены в опись, внести в новосоставляемую опись².

При описании древней иконы нужно обращать внимание, какой она ширины и высоты. Дека с выемкою, или гладкая. Какая дека: деревянная, каменная, металлическая или воско-мастиковая. Сохранились ли краски, или от времени потемнели. Не были ли возобновлены или реставрированы, и когда именно. Изображения святых писаны по золотому полю или по белому, или по зеленому, или по красному. Поле нередко служит признаком школы иконописаний: так белое поле было принадлежностью первого периода Строгановской школы; зеленое (прозелень) было в употреблении у Новгородских иконописцев; темное ― орехового цвета, принадлежат старым монастырским письмам.

При описании надгробниц, надгробных памятников и камней, сказать, в какой части храма оные находятся; какого размера; есть ли на них надписи резные вглубь или выпуклые, или на особых досках; из какого камня устроены: дикого, белого песчаного, гранитного, мраморного. Надписи, если есть, списать.

При описании икон, крестов, евангелий и апостолов нужно означать металл окладов их (риз), и какие оклады: басменные³, сканные⁴, чеканные, обронные⁵, чешуйчатые; нет ли в украшениях финифти, черни, жемчуга, или каких камней и сколько последних; на полях окладов не наложены ли золотые или серебряные дробницы с разными изображениями святых; украшенные чернью или финифтью; нет ли на образах древних привесок (крестов, панагий, монет, колец, перстней, блях, рясен⁶, гривен и цат). Если последние сохраняются в ризницах, то особо описать их в 3-й части описи. Неизвестны ли вкладчики сих окладов и привесок. Нет ли образов на металлических досках, и какие украшения их. Нет ли литых образов или резных из дерева.

При описании богослужебных сосудов нужно означать вид золотых и серебряных сосудов, вес, украшения, надписи, изображения, выпуклые они или резные, и обращать внимание на вид оловянных сосудов, на их изображения и на надписи на деревянных сосудах.

Неизвестны ли жертвователи, и кто из св. мужей священнодействовал в этих сосудах. Тоже нужно наблюдать и при описании ковчегов, кадил, венцов брачных и других древних предметов в храме.

При описании книгохранилища нужно наблюдать: нет ли надписей, помещенных в книгах, о времени поступления книги в церковь, или монастырь покупкою или вкладом от кого-либо, или о событиях церковных или монастырских. Если есть такие надписи, то внести их в опись.

При описи синодиков нужно выписать, какие внесены роды в синодики, царские, княжеские или боярские. Не помещены ли какие грамоты о поминовении лиц, убитых на войне. Какие помещены рисунки. Не упоминается ли в синодике год кончины какого лица, и место его погребения.

Если есть в церкви или в монастыре описные или вкладные книги, то нет ли в них описания церкви или монастыря, или церковной утвари, времени написания образов, литья колоколов. В каком году они составлены. Не внесены ли в оные книги великокняжеские и царские пожалования и частные вклады.

Нет ли старых грамот, писанных на больших листах и столбцах – свитках.

Какие в церкви находятся рукописи пергаментные и бумажные, с изображениями или без оных.

В чем состоят изображения, и нет ли под ними имен художников.

При описании печатных книг внести в описи старопечатные издания, печатанные старославянскими буквами за границей (с 1491) и в России (с 1564) до 1800 годов. Описать, что помещено на гравированных листах.

По получении описей из мест составления таковых, я ознакомил с содержанием их Владимирскую Ученую Архивную Комиссию в заседании 24 октября 1904 года. Последняя, имея своею задачею собирание и изучение памятников старины Владимирской губернии, испросила у архиепископа разрешение воспользоваться собранными в описях данными для помещения их в своих изданиях, и поручила приведение в систему, редакцию и надзор за печатанием описей мне, как действительному члену Владимирской Ученой Архивной Комиссии.

Вниманию археологов и любителей родной старины представляется первый выпуск описей древних монастырей, и сохраняющихся в них древних предметов. За безусловную достоверность хронологических дат, в отношении не только года, но даже в некоторых случаях и вида происхождения тех или других вещественных памятников, на которых не начертан год или век, ручаться нельзя, хотя приняты были меры к более менее достоверному описанию предметов, вносимых в составляемые описи, и для этой цели епархиальным начальством были составлены комиссии, согласно 2 п. вышеозначенного определения Св. Синода.

Почти каждый из древних монастырей Владимирской епархии хранит в своих храмах большее или меньшее количество древних предметов, дорогих для русского человека в том или другом отношении. Известно, что жизнь предков наших была жизнью религиозною, преимущественно. Все наиболее важные явления и события жизни государственной, общественной и частной были освящаемы церковью. К ее посредству предки наши обращались неизменно как в дни радости, так и в годину бедствий. Одушевляемые надеждой на молитвенное содействие церкви в осуществлении своих чаяний, подавляемые скорбью, или преисполненные благодарностью, предки наши отдавали церкви наиболее ценное по свойству, и дорогое по значению и воспоминаниям как жертву Богу, как знак своей веры и усердия к храму, как залог искренности и чистоты своего намерения, в котором выразился порыв лучшей части души человека, сокровищницы его духа. Храмы были верным хранилищем лучшего и дорогого для христиан. Наряду с принадлежностями собственно храма, здесь сохраняются многие и семейные реликвии наших предков.

Памятники церковной древности ныне интересны для нас не только со стороны отвлеченно исторической, но еще более заслуживают внимания нашего, как наиболее важная принадлежность древнерусского быта, как предметы почитания, с которыми соединялась религиозная мысль наших предков, и искренность чувства христианина, строго соблюдающего внешний обряд культа, и в которых, вследствии сего, техника древнего искусства имела наибольшее применение и полное выражение.

Как хранилище лучших, наиболее характеризующих древний строй жизни памятников родной старины особенно замечательны три монастыря Владимирской епархии: мужской Спасо-Евфимиев, и женские ― Покровский, в городе Суздале, и Успенский ― в городе Александрове, монастыри ― как места жительства и кончины некоторых знатных особ и лиц царского рода.

В Спасо-Евфимиевом монастыре находится ноги Дмитр. Мих. Пожарского, освободителя России в смутное время. В монастырской ризнице, между вещами, жертвованными им, сохраняется с собственноручною надписью Пожарского евангелие и плащаница, шитая супругою его, и в футляре за стеклами хранится риза из бархата с шубы его.

В Покровском женском монастыре 17 лет провела сосланная сюда за свое бесплодие супруга В.К. Василия Иоанновича III, Соломония Юрьевна Сабурова, в иночестве София. Сюда же была сослана Иоанном Грозным пятая его супруга Анна (Васильчикова. Карамз., т. IX, IV гл. стр. 162. С.-Пет. 1845 г.). Здесь сохраняется памятник над могилой ее. Здесь же около 18 л. (1699‒1718) провела сосланная Петром I супруга его, Евдокия Феодоровна Лопухина, в иночестве Елена. После них, а также некоторых других княгинь и княжен, спасавшихся в сем монастыре, сохраняются принадлежавшие им иконы, панагии, кресты, предметы женских украшений, как то: рясы, ожерелья, серьги, кольца и пр., очень интересные в археологическом отношении.

В Александровский женский монастырь в конце 1693 г. была сослана Петром І-м сестра его Марфа, в иночестве Маргарита, Алексеевна, и здесь скончалась 19 июня 1707 г. и погребена. Здесь же погребена и сестра ее, Феодосия Алексеевна. После сих царевен, в монастыре остались келейные их иконы, разные предметы женского украшения и домашнего обихода. В ризнице этого монастыря сохраняются также противни (копии) с писем царевны инокини Маргариты, писанных ею к сестрам и некоторым влиятельным лицам. Здесь же, в Александровском женском монастыре, сохраняются «Васильевские двери» ― замечательный памятник русского искусства иконографии и палеографии XIV в. Эти двери царем Ив. Вас. Грозным привезены сюда из Новгорода в 1570 г.

На утвари, колоколах, иконах и ризничных предметах, принадлежащих разным монастырям, уцелели надписи ― кто был мастером их. Так, на кропиле в Рождественском монастыре (Архиерейском доме) есть надпись: «робил Григорий Михайлович», на водосвятной чаше Данилова монастыря подписано: «делал сию чашу (1695 г.) государевой серебр. палаты мастер Матвей Агаев из голых ефимков». Большой колокол в том же монастыре лил в 1689 г. «Дмитрий Моторин».

Иконы в иконостасе Покровского женского монастыря г. Суздаля писали: Артемий Катунец, Иоанн Рефуитский, Петр Луховлянин с товарищи; в Флорищевой пустыни образ Владимирской Божьей Матери писан в 1464 г. нижегородским изографом Андреем Чировым. Там же три иконы Деисус писаны изографом царя Михаила Феодоровича и патриарха Иосифа в 1651 г. Там же пять больших местных икон писаны изографом царя Алексея Михайловича Пименом Феодоровым, no прозванию Симоном Ушаковым, в 1660‒1675 гг. и пр.

Некоторые монастыри богаты библиотеками, составленными из старинных книг, из коих заслуживают особенного внимания рукописные. Так, Суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю принадлежит толковая псалтырь 1523 г., писатели, которой «беша Михаил Медоварец и Селиван инок», и Кормчая 1517 г. Та и другая книга полезна для противораскольнической миссии. Точный список толковой псалтири сохраняется во Флорищевой пустыни, сделанный в 1694 г. Иоанном Иоанновым, сыном Ярославцем. В Рождественском города Владимира монастыре сохраняется вкладная книга 1685 года, интересная по разрисовке акварелью и золотом. «Писавый», подписано в сей книге, «убогий монах Симеон златописец».

Любопытны рукописное и старопечатное евангелия в Боголюбове монастыре. Богаты рукописями монастыри: Флорищева пустынь и Александровский женский монастырь. В первой, большинство рукописей собрано основателем ее Митрополитом Иларионом, а во второй ― пожертвованы любимцем царя Феодора Алексеевича, его постельничим, окольничим Алексеем Тимофеевичем Лихачевым († 1729 г.).

В программе, данной для составления описей древних предметов, обращено было особенное внимание на синодики, которые имеются почти во всех монастырях. В монастырских описях довольно объяснены рисунки и разные сказания о смерти и поминовении усопших, перечислены помещенные в синодиках роды царские, княжеские, боярские, с указанием фамилий последних.

Протоиерей В. Касаткин

Владимирский Рождественский монастырь основан в конце ХII века великим князем Всеволодом III. При входе в церковь Рождества Пресвятыя Богородицы с западной стороны, справа, вделан камень, на коем вырезано: «начало Рождествена монастыря лета 6690» (1191).

Сначала в Рождественском монастыре были игумены, в 1230 году учреждена архимандрия. Рождественская обитель стала называться Великою Архимандрией, и до времени царя Ивана Васильевича писалась первою в числе монастырей Русских. С половины XIII до начала XIV века всероссийские митрополиты, перенесши свою кафедру из Киева во Владимир, имели пребывание в Рождественском монастыре, который поэтому считался кафедральным. С перенесением митрополии в Москву в 1323 году, Рождественский монастырь оставался Архимандрией до 1744 года 16 июля, когда по имянному указу императрицы Елизаветы Петровны, повелено учредить Владимирскую епархию, и обратить Рождественский монастырь в Архиерейский дом. С того времени Владимирские архиереи, за исключением небольшого промежутка между годами 1789‒1798 – перенесения кафедры в гор. Суздаль, имеют уже постоянное пребывание в этом монастыре.

Храмы при Архиерейском доме:

а) В честь Рождества Пресвятыя Богородицы – холодный.

Начало его восходит ко времени основания самого монастыря. Летописец инок Лаврентий, живший в XIV веке, говорит: «В лето 6699 (1191) заложи благоверный и великии князь Всеволод Юрьевич церковь Рождества Святыя Богородицы в граде Володимери, почата же бысть здати месяца Августа в 22 день, на память святаго мученика Христова Агафоника и дружины его, при блаженном Епископе Иоанне». Кончена церковь в 1196 г., и освящена октября 27 дня (Собр. Рус. Летоп. ч. I,. ср. 172).

В 1678 г. с трех сторона к сему храму сделана была пристройка. В 1858 г. 24 августа государь император Александр II, обозревая сей храм, Высочайше повелел привести его в первобытный вид, что и было исполнено. Освящение храма совершено 22 июля 1869 г. высокопреосвященным Антонием, архиепископом Владимирским.

Храм – небольшой, в длину 9 саж., в ширину 6½ саж. Восточная сторона с тремя небольшими полукруглыми выступами. Фонарь, или трибун, поддерживается четырьмя столпами. Верх храма украшен медною главою, увенчанною четырехконечным крестом над луною. Глава и крест вызолочены.

б) Храм в честь Рождества Христова ― теплый, или так называемая Крестовая церковь.

Время первоначального построения этой церкви неизвестно, но судя по архитектуре ее, бывшей до перестройки, она сооружена, может быть, на месте прежней деревянной не ранее XVII века. Храм этот перестроен преосвященным Феофаном, епископом Владимирским, и им же освящен в феврале 1866 года. Рядом с въезжими воротами направо, исстари находится часовня, устроенная первоначально под бывшею церковью св. благов. велик. князя Александра Невского, а ныне находящаяся под ризницею.

В смежности с Крестовою Христо-Рождественской церковью – святыя ворота. На стенах и сводах их сохранились фрески. Вверху, над самыми вратами, изображен Деисус, а по своду на обеих сторонах ― сидящие на престолах дванадесять апостолов, с разогнутыми в руках книгами, на коих написаны начальные буквы имен апостольских: «ПВ. МТ. MP. ФМ. ИО.», т.е. Павла, Матвея, Марка, Фомы, Иоанна. Прочие изгладились.

За апостолами видны сонмы ангелов, держащих в одной руке начертание имени Ис. Хс., а в другой ― жезл с монограммою сего же имени наверху. При подножии Спасителя, по левую сторону, представляется сад, с вьющимся от него змием, которого попирает пятою ангел, предстоящий Спасителю.

На правой стороне изображен рай, где сидят на престолах праотцы: Авраам, Исаак и Иаков. При вратах рая виде нагой человек, с язвами на руках и на ногах, с четвероконечным крестом в руках. Это благоразумный разбойник, по надписи «Рах», которому Спаситель сказал со креста: «днесь со Мною будеши в раи».

На выступах изображены Владимирские чудотворцы и Димитрий Солунский, коему тезоименит был создатель Рождество-Богородицкого храма великий князь Всеволод III, Димитрий. Хотя время первоначального написания фресок исторически не определено, но по сходству их с изображениями стенописи в Успенском Княгинине девичьем монастыре, они вероятно относятся по стилю своему к тому веку, когда Андрей Рублев с дружиною росписывал во Владимире соборы.

Неподалеку от церкви Рождества Богородицы находится каменная осьмигранная шатровая колокольня, построенная, как видно из Вкладной книги, в 1654 году. Глава на ней, бывшая сначала черепичная, покрыта белым железом; крест железный, с медным под ним яблоком.

На колокольне восемь колоколов. Большой колокол (без образов) весом в 300 пудов, пожалован царем Михаилом Феодоровичем, как видно из вырезанной вглубь вязью надписи: «Божиею милостью повелением Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца слит сей колокол в лето в лето государства при Его Царице и великой княгине Евдокие Лукияновне и при благородных чадех царевиче князе Алексее Михаиловиче (лета 1636) и царевиче князе Иване Михаиловиче и царевне и великой княжне Ирине Михаиловне, и царевне и великой княжне Анне Михаиловне, и царевне и великой княжне Софие Михаиловне, и царевне и великой княжне Татиане Михаиловне, и при их богомольце Святейшем Иоасафе патриархе Московском и всея Русии в третее лето патриаршества его, и дал Государь сей колокол во град Володимер Пречистые Богородицы в Рождественой монастырь и великаго чюдотворца князя Александра Невскаго по отце своем Государеве блаженные памяти великом Государе Святейшем Филарете Никитиче Патриархе Московском и всея Русии в вечную память».

В храме Рождества Божия Матери, недалеко от входной в храм южной двери, на стене в углублении, над местом, где был погребен св. благоверный вел. князь Александр Невский⁷, находится икона сего угодника Божия в преподобническом одеянии, искусного греческого письма. На иконе чеканная серебряная риза, в венце два зеленых камня. На серебряной пластинке наведена чернью надпись вязью: «Преподобный князь великий Александр Невский». Икона в длину ― 12, а в ширину ― 9 вер.

В часовне, находящейся в стене ограды, имеется образ Рождества Пресвятыя Богородицы, украшенный серебряною чеканною, местами густо вызолоченною, ризою. На нем изображены св. Иоаким и Анна, стоящие пред младенцем, Божьею Матерью, лежащею в храмине под пологом. Вверху над нею Господь Саваоф, держащий на лоне Иисуса Христа в отроческом возрасте, благословляющего обеими руками, а под ним Дух Святый, в виде голубине. Внизу на ризе вычеканено: «1736 года сентября I дня Пресвятой Богоматери построена риза среброкованная и позлащенная при архимандрите Павле и при казначее Калиннике». Величина образа в вышину 2½, а в ширину 1½ аршина.

Евангелия

1) В большой лист на полуалександрийской бумаге, в позолоченном образе; дски обложены серебром и вызолочены; с украшением чеканной работы. На верхней дске девять финифтяных изображений Господа Саваофа, Воскресения Христова, четырех евангелистов и трех святителей. На исподней доске вычеканено родословие Иисуса Христа; четыре подножки и две застежки серебряные чеканные, позолоченные. 1784 г.

2) В лист, обложено малиновым бархатом, на верхней дске во всю ее длину изображение Спасителя в венце, наугольники с символами евангелистов. На исподней дске четвероконечный крест с бляхами по углам, и все из серебра. 1753 г.

3) В лист, средней величины, обложено зеленым бархатом; на верхней дске средник с изображением Спасителя с предстоящими Божьею Матерью и Иоанном Крестителем, и наугольники с изображением евангелистов; серебряные вызолоченные чеканные. На задней дске посреди и по углам бляхи и подножки серебряные же, позолоченные, чеканные. 1644 г.

Пожертвовано, как видно из надписи по листам, Иларионом, митрополитом Суздальским в Иоанно-Предтеченскую церковь, при Московском дворе Суздальского Архиерейского дома, лета от сотв. м. 7207 (1699) июля в 17 день.

4) На александрийской бумаге, в аршин длины; листы окаймлены бордюрами, искусно разрисованными красками; с обеих сторон обложено медными вызолоченными листами; с передней стороны, в средине ― изображение Воскресения Христова, по углам евангелистов, с задней стороны ― Рождества Христова. 1689 г.

5) Обложенное серебром; в среднике Спаситель, сидящий на престоле; по краю кругом вырезана надпись: «лета 7105 (1597) месяца марта в 16 день начато делать святое евангелие, при державе царя и великаго князя Василия Ивановича всея Руси по приказу преосвященного Ионы Вологодскаго и Великопермскаго, а потом был в Ростове митрополит. Вделано ж бысть сие святое евангелие в лето 7124 (1616 г.) месяца апреля в 20 день при державе государя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руси в третие лето царства его тщанием старца Серапиона Маркова».

Кресты

Крест серебряный, чеканный, позолоченный; распятие литое, вверху коего два херувима, по сторонам Божия Матерь и Иоанн Богослов. В подножии распятия находятся мощи под стеклом. На исподней стороне надпись: «при державе Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руссии сделан бысть сей святый животворящий крест Господень по благословению Великаго Государя Святейшаго Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русии в богоспасаемый пресловущий град во Владимер в Рождествен(ский)ной монастырь и Великаго Князя Александра Ярославича Невскаго и Владимирскаго Чудотворца при архимандрите Афонасье Киевлянине з братиею из монастырские казны лета 7140 (1632) году марта в 25 день».

Крест серебряный, вызолоченный; на нем распятие чеканное; в венце семь искр яхонтовых. В подножии распятия чеканные Антоний и Феодосий Печерские и Петр митрополит. По всей задней стороне вычеканено, что в кресте находятся часть самого животворящего креста Господня, камень от гроба Господня, часть верви с кровью, ею же Господь наш Иисус Христос пострада, млеко Пресвятыя Богородицы, мощи Луки Евангелиста, перст святого вертепа Вифлеемского. Затем перечисляются части мощей семидесяти святых.

Крест этот приложен в 1709 году 2 октября окольничим Никитою Ивановичем Акинфовым. Внизу по рукояти креста вырезано: «7192 (1684) июля 12 милостью Божьею сей крест господень в Переславле построил думный дворянин Никита Иванович Акинфов на службе великих Государей будучи воеводою и наместником Юрьева Польского на благословение дому Богом дарованному ему и в радость верным во веки».

Крест серебряный, вызолоченный, с мощами разных святых; в подножии распятия образ Св. Князя Владимира; до рукоятия крест обнизан по краям в одну нитку жемчугом. На задней дске, кроме перечисления мощей, вырезано: «лета 7192 (1684 г.) июня построен сей святый крест Христов во град Володимер в общежительную обитель Рождества Пресвятыя Богородицы и святаго великаго князя Александра Ярославича Невскаго в иноцех Алексия Володимерскаго чудотворца тщанием тоя же обители архимандрита Иосифа монастырскою церковного казною, а обнизь жемчужная вклад боярина князя Михаила Яковлевича Черкасского и княгини его, и чад, им же даруй Боже Богородицею нетленныя венцы в царствие небесном аминь».

Крест серебряный, позолоченный; спереди распятие с предстоящими; вверху изображено Воскресение Христово. Из надписи на исподней дске видно, что крест сооружен и приложен в Пищуговскую пустынь (ныне упраздненную) стольником Федором Владимировичем Шиловым. 1694 г.

Потир большой серебряный, вызолоченный; внизу на поддонке в шести клеймах вырезано: «лета 7112 (1604 г.) декабря в 15 день помяни Господи грешнаго раба своего инока Иону». На дискосе в клеймах та же самая надпись. Во вкладной книге записано: «в лето 7115 (1607) и в иные годы, преосвященный Иона Митрополит Ростовский и Ярославский, прежде бывший Архиепископ Вологодский, дал в Дом Пречистыя Богородицы и Чудотворцу великому князю Александру во святую церковь восмь крестов напрестольных обложены сребром с каменьем да сосуды сребряные служащие, цена 60 рублев».

Потир серебряный, позолоченный, чеканной работы, на нем четыре образа с чернью: Спасителя, Богоматери, Предтечи и Распятия; на подножии шесть образов с чернью же Страстей Господних, и между ними шесть литых херувимов.

При сем потире дискос серебряный, сверху позолоченный, а низ без позолоты. На дискосе изображены Ангел Божий, сверху Господь Саваоф, с исходящим от него Св. Духом, по сторонам ангелы, по краям надпись: «Се Агнец Божий», и проч.

Звезда фигурная, позолоченная. Наверху образ Господа Саваофа. Пo сторонам четыре святительские лика. Лжица позолоченная.

В потире весу пять фунтов тридцать шесть золотников, в дискосе, звезде и лжице ― три фунта девять золотников. 1786 г.

Потир деревянный, в 1/4 арш. вышины, окрашенный темно зеленою краскою. На нем в кругах изображены благословляющий Спаситель с Божьею Матерью и Иоанном Крестителем по сторонам Его, а на противоположной стороне, тоже в кругу ― восьмиконечный крест с орудиями страданий Христовых. (В древлехранилище Братства). XVII века.

Дарохранительница большая, фигурная. Ее устройство следующее: в основании круг из алебастра, выкрашенный под красный мрамор, и обложен в два ряда бусами, выточенными из дерева и посеребренными, между коими решетка медная, прорезная, позолоченная. На алебастровом круге четыре медные посеребренные тумбы, на коих поставлены попарно восемь колонн серебряных отливных. Между колонками на пьедесталах медных позолоченных, отливные серебряные четыре Ангела, держащие в руках орудия страданий Господних, серебряные, а чаша, внутри и снаружи позолоченная. Поверх колонн ― карниз медный, посеребренный, украшенный гирляндами, с бантами серебряными, между коими четыре клейма серебряные, с изображением святительских регалий. Над карнизом купол медный позолоченный, и местами посеребренный. Поверх купола сияние серебряное позолоченное, с серебряными облаками, в средине коих образ Воскресения Христова. Внутри дарохранительницы посреди катафалк ― медный позолоченный, на коем поставлен гроб Господень с крышкою серебряною, местами позолоченною. Поверх гроба пирамида четырехсторонняя, по краям украшенная филигранною работою, серебряная, вызолоченная.

По сторонам пирамиды на финифти изображены:

1) тайная вечеря

2) моление о чаше

3) отваление камня от гроба и

4) шествие в Еммаус.

Поверх пирамиды Дух Святый серебряный, с сиянием позлащенным. Дарохранительница сия, как видно из надписи на ней находящейся, устроена преосвященным Феофилактом, епископом Переславским и Дмитровским. 1784 г.

Дарохранительница серебряная позлащенная, трехъярусная, чеканной работы, с тремя выдвижными ящиками серебряными, позлащенными. Поверх дарохранительницы пять крестов, карнизы, колонны, ножки и прочие украшения серебряные позолоченные. Весу в ней шесть фунтов девяносто три золотника. Как видно из надписи на ней ― приложена в Пищуговскую пустынь генерал-майором Шидловским в 1710 году.

Кадило серебряное, ложчатое, в виде храма, с одною чешуйчатою главою. Над нею восьмиконечный крест. По краю крышки вырезана надпись: «лета 7171 (1663 г.) при державе благочестиваго государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея великия и малыя и белыя России самодержца», и на самом кадиле, тоже по краю, окончание надписи: «пределано сие кадило Владимирсково Рожественого монастыря от ветха на ново при архимандрите Филарете з братиею».

Рипиды красной меди, густо вызолоченные, с серебряным прорезным сиянием. На одной рипиде, по краям, надпись вязью: «лета 7098 (1590) декабря на Рождество Господа нашего Иисуса Христа сделаны бысть сия святыя рипиды к монастырь Рождества Пресвятыя Богородицы в Володимер Российскаго государства в самодержавие боговенчаннаго благочестиваго царя и государя великаго князя», и тропарь Рождеству Пресвятыя Богородицы. На другой рипиде продолжение надписи: «Феодора Иоанновича всея Руссии самодержца и при благоверной и христолюбивой царице и великой княгине Ирине, в шестое лето государства его и при отце и богомольце святейшем Иове патриархе Московском и всея Руси повелением великаго господина преосвященного Ионы архиепископа Вологодскаго и Великопермскаго на обещание», и стихи: «искупил ны еси от клятвы», «и достойно есть». (Древлехранилище братства).

Панагия серебряная вызолоченная, в средине вырезанный выпукло на камне темно-красного цвета образ Спасителя. В возглавии литое изображение Нерукотворенного Спаса. На исподней стороне по краям панагии выпуклыми словами вычеканена надпись: «лета 7139 (1631) ноября в 20 день при державе благовернаго царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Русии и при святейшем патриархе Филарете Никитиче Московском и всея Русии по повелению их государскаго богомольца Верийскаго митрополита Аверкия».

Панагия серебряная с позолотою. В средине отчество, писанное на финифти. Вверху корона с крестом, внизу подвеска. Вся панагия украшена камешками разных цветов. На исподней дске место для мощей, и изображены полууставом литеры, год, месяц и число в следующем порядке:

п. т. е.

п. т. к.

1778 г.

м. т. 12.

При панагии цепочка серебряная. Весу в панагии с цепочкою пятьдесят золотников. Панагия серебряная вызолоченная. В средине образ великомученика Димитрия, вырезанный на камне и украшенный вокруг червчатыми камешками и эмалью. Исподняя дска серебряная гладкая. Возглавие серебряное четвероконечное, в коем посреди червчатый камень, да по краям два зерна жемчужных крупных. При панагии цепочка серебряная, вызолоченная. Весу в панагии с цепочкою тридцать четыре золотника. (В Древлехранилище братства Ал.-Невского). XII века.

Древние покровцы атласные дикого, а воздух ― малинового цвета. На покровцах вышито золотом, серебром и шелками, на одном образ ― Знамения Богоматери с херувимами, и по краям вязью надпись: «примите, идите», и проч., на другом – Агнец в чаше, и по сторонам два ангела с рипидами. Вверху Господь Саваоф, а по краям вязью надпись: «пийте от нея», и проч. Оба покровца местами низаны мелким жемчугом, который во многих местах осыпался. Покровцы подложены розовою камкой. На воздухе вышиты образ Рождества Богородицы, и по краям, вязью по зеленой тафте, тропарь: «Рождество твое Богородице Дево», и проч. Воздух подложен холстом. (В Древлехранилище братства).

Саккос золототравчатый, дар царя Феодора Алексеевича Суздальскому митрополиту Илариону при возведении его в этот сан. По оплечью, рукавам и подолу на саккосе вышито золотом: «лета 7190 (1682) марта в 25 день возведен первый на митрополию преосвященный Иларион архиепископ Суждалю и Юрьеву в царствующем граде Москве, в Соборе Благовещения Пресвятыя Богородицы, что на сенех у Государя».

Блюдо большое серебряное, местами вызолоченное, овальной формы. На нем по краям в клеймах шесть грудных изображений императоров Римских, обронной работы.

Вокруг каждого из них вырезаны вглубь латинские подписи:

1) galba Sclyius

2) Otto Silvius

3) Avlus Vitellius

4) flavius Vespasianus

5) Titus Vypasianus

6) Domician Caesar.⁸

Посредине блюда картина, на коей изящно изображены: по правую сторону ― мужчина в чалме, по левую ―царица, и над ней три женские фигуры держать зонт. Между мужчиною и царицею пониже изображен человек, кроящий ремни из буйволовой кожи. По сторонам вычеканены деревья тропических стран. XVII века.

Сосуд для освящения хлебов, небольшой круглый, серебряный позолоченный, с поддонком и рукоятием. Внутри чеканной работы картина, на коей представлена женщина, держащая в правой руке ветвь. Пред женщиною дымящийся жертвенник, а ниже его ― группы овец, рыщущий волк и гонящиеся за ним собаки. По краям блюда вырезана вглубь латинская надпись: « S. P. Q. А. Іoanni Petyrom ob egregiam operam in sapienxis dissidiis, quea Religionis erqo ingruebant gratitudinem monument».

На нижней стороне сосуда вырезано полууставом «О. Д. Д. Н. И. А.» Монограмму эту объясняет вкладная книга, из коей видно, что сосуд этот приложен окольничим, думным дворянином Никитою Ивановичем Акинфовым. XVII века.

Чаша водосвятная серебряная вызолоченная, весом 13 фунт. 30 золотн. Вокруг ее вычеканена вязью следующая надпись: «лета 7118 (1610 г.) месяца декабря в 23 день сия чаша зделана бысть в пречистую и великую обитель Пресв. Владычицы нашея Богородицы честнаго и славнаго Ея Рождества и Преподобнаго отца нашего Александра Невскаго Чудотворца, церковныя ради потребы на освящение воды, повелением князя Ивана Шуйскаго. И за то пожаловать поминать во святыхъ своих молитвах о здравии его, а как Бог по душу пошлет его, поминать по преставлении его и в синодики написать».

Кропило серебряное, позолоченное, шестигранное, чеканной работы. В первых трех гранях вверху литые серафимы (третьего нет). Посреди ангелы литые же, с орудиями страданий Господних. В других трех гранях вверху карнизы с отлитыми на них цветными фигурами, посреди бордюры. Вверху, на углу каждой грани, репьи с двумя стеклышками зеленого и розового цвета (в прочих репьях стеклышки выпали), посреди два гнезда (третье выпало), внизу шесть звезд (во всех у них стеклышки выпали). Рукоять серебряная позлащенная, восьмигранная. Между рукоятью и кропилом ― серафим литой серебряный, позлащенный. Съисподи кропила. По краям вырезана следующая надпись: «лета 7193 (1685) месяца декемврия дня 22 кропило сие построил у Переяславля думный дворянин Микита Иванович Акиньфов. Робил Григорий Михаловыч». На рукояти надпись: «благодать Святаго Духа буди с нами на век».

Иконы, хранящиеся в ризнице

1) Образ Знамения Божьей Матери греческого письма. Оплечье и поля на иконе басменной работы, серебряные, позолоченные. На Божьей Матери венец серебряный, прорезной, с эмалью. В нем одна бирюза и четыре голубых камня. Края венца обнизаны в один ряд средней величины жемчугом. Поверх венца корона серебряная с эмалью, вычеканенная городками и украшенная тремя камнями червчатыми, а по краям девятью жемчужинами, укрепленными на серебряных проволоках. Убрус на главе Божьей Матери вынизан из мелкого жемчуга. Посреди его репей серебряный позолоченный, в нем четыре зерна бурмицких, средней величины, и пятое в средине покрупнее. Оплечья по малиновому атласу вынизаны средним и мелким жемчугом. В оплечьях два камешка простые, оправленные в серебро. Зарукавья Богоматери серебряные, позолоченные. Тут же имеются в каждом из них по одной жемчужине и одному недорогому камню. Цата на Богоматери привешена серебряная, позолоченная. На Предвечном Младенце венец и цата серебряные, позлащенные, с эмалью. В венце три камня алых и три зерна бурмицких. Вокругъ венца в два ряда обнизано средним жемчугом. В цате два камня зеленых, третий фиолетовый. На полях, с обеих сторон оклада, по два изображения святых: с правой стороны ― Георгия и Макария, а с левой ― Иакова и Онуфрия, с венцами серебряными прорезными. По углам этой иконы четыре клейма, круглые, серебряные позолоченные с эмалью, и надпись Мр҃ Ѳу҃ серебряная с чернью, В длину икона 8½ вершк., а в ширину 7 верш.

2) Икона Владимирския Божия Матери. Венец и поля серебряные, в венце вениса (другая выпала) и две запоны. В короне, по городкам, три венисы в серебряных гнездах и запона позлащенная с разными камешками. В цате, тоже серебряной и позлащенной, вениса в серебряном гнезде, и две запоны позолоченный с разными камешками. Убрус и ожерелье низаны мелким жемчугом. Размер иконы 7х6 верш.

3) Другая икона Владимирския Богоматери. На ней венец. Корона, цата и привеска серебряные вызолоченные, оплечье и оклад тоже. В венце две венисы и две бирюзы, в короне также две венисы, две бирюзы, четыре недорогих разноцветных камешка и четыре жемчужины. В цате три запоны с простыми камешками, обнизанные жемчужинами. В привеске одна вениса, две бирюзы и две большие жемчужины в серебряных гнездах, да семь жемчужин средней величины на проволоках. По правую и левую сторону иконы изображены Иоанн Предтеча и Св. Князь Александр Невский в схиме. Корона и оклад на иконе повреждены. Икона 7х6 вершков. (В древлехранилище Братства). XVII века.

4) Образ Св. Благ. Вел. Князя Александра Невского, шитый по шелковой материи золотом и серебром. Лик святого преподобнический. По сторонам лика по полям вышит золотом вязью тропарь в честь Св. Князя, а внизу, также вязью, летопись: «лета 7121 (1613) г. приложила сию пелену царевича и великаго князя Ивана Ивановича всея Руси царица Парасковия».

5) Запрестольный каменный образ выносный (ходовой), в деревянной раме с рукоятью, длиною 1 арш. 2 верш., на нем с лицевой стороны написано Рождество Пресвятый Богородицы, а на обратной стороне вверху Спаситель, и пред ним в молитвенном положении, слева ― Иоанн Златоуст, Фотий и Аникита, а справа ― Владимирские чудотворцы: Аврамий, Георгий и Андрей Боголюбский. (В древлехранилище Братства). XVII века.

6) Одиннадцать икон месячных святых (нет Октября месяца), писаны на полотне с обеих сторон, мерою 5 верш. Как видно из вкладной книги, дар преосвященного Ионы, митрополита Ростовского и Ярославского. (В древлехранилище Братства). ХVІІ века.

7) Таковых же четыре, иконы праздников двунадесятых и одна икона Воскрешения Лазаря.

Плащаница, 3½ арш. длины и 2¼ арш. ширины, вышита шелками, серебром и золотом. На одной стороне ее следующая, шитая золотом, летопись: «лета от сотворения мира 7218, а от Рождества Христова 1710 году месяца декабря в 22 день, при державе благочестивейшаго государя нашего царя и великаго князя Петра Алексеевича всея великия, малыя и белыя России самодержца и при благоверном царевиче и великом князе Алексее Петровиче всея России, меж патриаршества, при митрополите Стефане Рязанском и Муромском построили сию плащаницу ближний стольник Иван Иванович Большой Бутурлин и жена его Акилина Петровна по обещанию своему в Володимерь в обитель Пречистыя Богородицы честнаго ея Рождества при архимандрите Боголепе». На поле вышито: «помяни Господи души усопших раб своих схимонаха Илариона, Иоанна».

Рукописи на бумаге:

В лист (в кожаном переплете): Чиновная Никона Игумена Черныя Горы. В книге 657 листов. XVI века.

Другой экземпляр, в нем 419 листов. XVI века,

Творения Св. Иоанна Златоустого, в оглавлении 25 л., да в самой книге 1066, всего же 1091 л. XVI века.

Творения Дионисия Ареопагита, в книге 382 листа. XV века.

Творения Григория Синаита и Симеона Нового Богослова, в книге 240 листов.

Скитский Патерик, в нем 356 листов. ХV века.

Сборник, заключающий в себе разные духовные и нравственные предметы, в нем 734 листа. ХVІ века.

Толковое Евангелие на все четыре Евангелиста, кои расположены так, что сперва поставлен Иоанн Богослов, потом Марк, Лука и Матвей; в книге начального листа нет. В 1-м Евангелисте ― 89, во 2-м ― 96, в 3-м ― 288, в 4-м ― 186 листов. XVI века.

Октоих, начального листа нет. По сделанной нумерации оказалось в книге 254 листа. XV века.

Трефологион, или праздничная минея, начальных листов нет, в книге 528 листов. Книга эта пожертвована, как видно из надписи по листам, государственным Дворянином Никитою Никитичем Апраксиным с. Басенок в Свято-Троицкую церковь. XVI века.

Театрон, т.е. описание всего света. Книга состоит из 5 частей: в предисловии и оглавлении ― 19, в 1-й части ― 227, во 2-й – 100, в 3-й – 125, в 4-й – 65, в 5-й – 35 лист., а всего 571 лист.

Описание четырех частей света, в оглавлении 8 лист., начальных ― 38 листов нет. В книге оказалось 633 лист.

Космография, часть 2-я, в оглавлении ― 8, а в самой книге ― 769 л.

Литургия Василия Великого, и при ней молитвы на посвящение в иподиакона и пр., и большое последование на освящение воды. В книге 81 лист. (Все упомянутые рукописи находятся в древлехранилище Братства).

Синодик, в нем 32 листа.

В этом синодике записаны имена:

1) православных великих князей и благоверных великих княгинь Киевских, Владимирских и Московских благочестивых царей Московских и всея России, их супруг и чад ― царевичей и царевен

2) вселенских патриархов православных и патриархов Московских, начиная с Иова и кончая Адрианом

3) митрополитов Киевских и Московских и всея России, начиная с Михаила и кончая Дионисием

4) великих князей и князей, великих княгинь и княгинь Рязанских и Муромских, митрополитов и архиепископов и епископов Ростовских, Рязанских и Муромских, Суздальских Казанских, Смоленских, Коломенских, Тверских, Вологодских

5) роды Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, митрополитов Московских и всея России

6) роды преподобных отцев: Сергия Радонежского чудотворца, Александра Свирского и Иосифа Волоцкого

7) род преосвященного митрополита Иосифа Рязанского и Муромского

8) род Грузинских князей и Имеретинской земли – Жипаризевых и друг.

Вкладная книга Рождествена монастыря.

Писана она уставом на александрийской бумаге, в лист, с золотым обрезом, в кожаном переплете. После предисловия первые два ее листа разрисованы акварелью с золотом, иноком Семеоном. Заглавный лист украшен фигурами цветов и птиц, а заглавные буквы наведены золотом с особенным искусством. После предисловия в изображении равноконечного креста вписано: «сия книга именуемая вкладная Владимирскаго Рожественого монастыря. Писана же при настоятеле тоя святыя обители при архимандрите Иосифе з братиею 193 года». Под крестом начинается эта книга так: «Книга глаголемая Вкладная, писано в ней, котораго года, и месяца, и числа, кто имянем, сколько чево дал, в дом Пречистыя Богородицы и чудотворцу великому князю Александру Невскому в кладом, или кто что построил во святую церковь». С боку приписка: «Тщание и радение Владимирскаго Рожественого монастыря архимандрита Иосифа. Писавый убогий монах Симеон златописец 193».

В эту книгу внесены пожалования Владимирскому Рождественскому монастырю великих князей Василия Димитриевича, Василия Васильевича и Ивана Васильевича, великой княгини Евдокии, во инокинях Евфросинии, супруги великаго князя Димитрия Ивановича Донского, великаго князя Василия Ивановича, во иноцех Варлаама, царей и великих князей Ивана Васильевича, Феодора Ивановича, Бориса Феодоровича, Михаила Феодоровича и Феодора Алексеевича». Пожалования эти делались селами и деревнями, пахатной землей, лугами и рыбными ловлями, а также церковными вещами и деньгами.

Кроме того в эту книгу записаны пожертвования деньгами и церковными предметами: святейшего патриарха Московского Адриана, преосвященного Ионы, митрополита Ростовская и Ярославская, преосвященного Варлаама, архиепископа Рязанского и Муромского, Троицкого архимандрита Викентия, архимандрита Боголепа, князей Шуйских, Черкасских, окольничего Никиты Ивановича Акинфова и др. 1685 г.

Книги

Псалтирь, в ней 554 листа. XVI века.

Требник. В нем 349 лист. (раскольническая). XVIII в.

Чин исповеди, в нем 138 лист (раскольническая). XVIII века.

Житие Саввы, первого архиепископа Сербского, в книге 225 листов (ветхая). XVII века.

Житие преподобного Василия Нового, в книге 209 л. XVII века.

Житие Григория, архиепископа Омиритского, в книге 242 листа.

Учительное Евангелие, в нем 254 листа. XVII века.

Цветник, в нем писанных 27 листов (раскольническая). XVIII века.

Устав о христианском житии, в нем 212 листов. XVII века.

Служебник (неполный), в нем 40 листов. О Новгородских еретиках, св. Иосифа Волоколамского. Начальных листов нет, по сделанной нумерации оказалось в книге 362 листа.

Ирмологий крюковой, в нем 220 листов. Ирмологий крюковой же, неполный, в нем 31 лист.

Сборник, в нем 262 листа. XVII века.

Все упомянутые книги находятся в Древлехранилище Братства.

Октоих: 1-й экземпляр гласы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8-й. 1666 г.

Октоих: 2 -й й экземпляр, гласы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8-й. XVII века.

Триодь постная. XVII века.

Триодь цветная. XVII века.

Устав 1695 г.

Апостол 1633 г. (В Древлехранилище).

Часослов XVII века.

Общая минея 1632 г. (В Древлехранилище).

Трипеснец 1627 г. (В Древлехранилище).

Шестоднев 1678 г.

Минея месячная, двенадцать книг за год. XVII века.

Общая минея. XVII века.

Праздничная минея. XVIII века.

Псалтирь, XVIII века.

Последование молебных пений. XVIII века.

Ефрема Сирина, в лист. 1647 г.(В Древлехранилище Братства).

Толкование Евангелий Феофилакта, архиепископа Болгарского. 1748 г.

Евангелие учительное воскресное. XVIII века.

Другой экземпляра 1629 г. (В Древлехранилище Братства).

Псалтирь, переложенная стихами Симеоном Полоцким. 1680 г.

Собрание поучений на воскресные и праздничные дни. XVIII века.

Краткие поучения на весь год. 1785 г.

Проповеди Илии Минятия, 1781 г.

Меч духовный, Лазаря Барановича, епископа Черниговского. 1666 г.

Огородок Марии Богородицы, или слова в честь Божия Матери, Антония Радзивиловского, наместника Киевск. Лавры. 1676 г.

Кормчая, в 2-хъ частях. 1787 г.

Симфония на псалтирь. 1727 г.

Слова на разные случаи преподобного Никона, игумена Черныя Горы. 1795 г.

О должностях пресвитеров церковных. 1787 г.

О должностях христианина. XVIII века.

Свет духовный, 1753 г.

Православие св. Греческой церкви. 1776 г.

Православное исповедание. 1744 г.

Пролог с марта до сентября и с сентября до марта. XVII века.

Четьи-Минеи, в четырех книгах. 1759 г.

Патерик. 1762 г.

Священная история Сульпиция Севера. 1783 г.

История о Соловецких страдальцах (раскольническая). (В Древлехранилище Братства).

Грамоты и древние акты

Грамота царя и великого князя Михаила Феодоровича воеводе Максиму Федоровичу Стрешневу, по челобитной Суздальского архиепископа Иосифа, об отдаче земли к домовому Покровскому монастырю, принадлежавшей по старым межам и граням, о не молотии без помолу казенного хлеба на монастырской мельнице, что на реке Юнге, и о несуждении ни в каких делах, кроме уголовных, строителя Покровского монастыря с людьми его светскому чину. 7135‒1627 гг. 28 мая.

Грамота того же царя воеводе Стрешневу об отводе, по челобитной Суздальского архиепископа Иосифа, земли в Космодамианском уезде Покровскому монастырю, принадлежавшей по старым межам, о не молотии на мельнице монастырской без помолу государевых запасов,, и о неподчинении воеводам суда над строителем Покровского монастыря с людьми его. 7135 (1627) г. мая 30.

Грамота того же царя воеводе Стрешневу о владении Суздальскому архиепископу Иосифу безоброчно мельницею, что на речке Юнге, бывшею у Козмодамианского ямщика Шабаева. 7135 (1627) г. января 27.

Грамота царя и великого князя Алексея Михаиловича воеводе князю Каллинику Егорьевичу Сибирскому, по челобитной Суздальского архиепископа Серапиона, о воспрещении брать в посад трех слободок при Борисоглебском монастыре с домовыми людьми, о владении ему оными вместе с тремя оброчными лугами, что в Суздальском посаде, при речке Каменке, и об изгнании из тех слободок промышленных посторонних людей в посад. 7158 (1650) г. декабря 28.

Грамота того же царя в Суздаль Григорию Михаиловичу Аничкову о размежевании архиепископских старинных вотчинных земель и лугов, с посадскою землею по старым писцовым межам и граням. 7159 (1651) августа 31.

Грамота Московского патриарха Иосифа Суздальскому архиепископу Стефану о переведении из патриаршей епархии в Суздальскую архиепископию города Юрьева Польского с монастырями, церквами и землями, о взимании с оных оброчных денег и о присылке книг об оброчных доходах с монастырей и церквей Калужской и Тарусской десятины. 7176‒1668 г. мая 10.

Грамота Московского патриарха Иосифа Суздальскому архиепископу Стефану:

а) с вторичным требованием присылки книг Калужской и Тарусской десятины и

б) о том, чтобы Суздальскому архиепископу Стефану писаться Суздальским и Юрьевским по случаю приме и в Суздальскую епархию Юрьева-Польского. 7176 (1668)г. июля 21.

Грамота того же патриарха Суздальскому архиепископу Стефану о пожаловании вместо Тарусской и Калужской десятины, в додачу к Юрьевской десятине патриарших Медужских, Юрьева-Польского и Луховских десятин и об отдаче ему церквей Суздальского уезда по писцовым книгам. 7180 (1672) февраля 15.

Грамота Московского патриарха Иоакима Суздальскому митрополиту Илариону о невзимании с прибавкою даней и оброков, окладных и неокладных денежных доходов, с попов и причетников, и о собирании оных против того, как собираются в патриаршем казенном приказе. 7195 (1687) мая 31.

Указ царя Петра Алексеевича преосвященному Ефрему, митрополиту Суздальскому и Юрьевскому о даче ему денег по тысяче по пяти сот рублей в год на церковные расходы и на всякие потребы, и о управлении окольными вотчинами. 1708 г . декабря 14.

Указ царя Петра Алексеевича Игнатию, епископу Суздальскому и Юрьевскому об отдаче ему во владение для Московского жительства села Шубина с деревнею Парсевым и со всеми их угодьями, и о взимании с них оброчных денег. 1712 г. октября 28.

Указ того же царя вотчины Суздальского митрополита, села Шубина старост и выборным о поступлении их во владение Суздальского епископа Игнатия и о повиновении ему в выдаче хлеба и денежных оброков. 1712 г. октября 28.

Указ того же царя Игнатию, епископу Суздальскому и Юрьевскому об отдаче ему во владение села Добрынского с прочими селами и деревнями и всеми угодьями, и о взимании с них оброчных по окладу денег. 1713 г. января 30.

Тетрадь, содержащая описание принадлежавших к вотчине Суздальского архиепископа Арсения сел, деревень и пустошей, и что в котором селе, деревнях и во дворах, людей, крестьян и бобылей, и что крестьянские пашни пахотные и перелогу, и что лесом поросло – написано на основании грамоты царя Михаила Феодоровича. 7127‒1619 г.

Тетрадь, содержащая выписку из домовых вотчинных писцовых книг, что в котором селе домовых пустошей и сенных покосов, и церковных и крестьянских сенных покосов.

Свиток, содержащий опись из Коломенских писцовых книг письма и меры Семена Усова да подьячего Герасима Михайлова о поросших землях, по свидетельству старожилов, с приложением рукоприкладства двоих попов и Михаила. 7135 (1627) и 7136 (1628) гг.

Свиток, содержащий выпись из писцовых Коломенских книг письма и меры Семена Усова, да подьячего Герасима Михайлова, о земле пахатной, луговой и лесом поросшей. 7136‒37 (1629) г.

Тетрадь, содержащая описание церквей, которые написаны в патриаршем казенном приказе, в писцовых книгах в Медужской, Юрьева-Польского и в Луховской десятинах, и в Суздале на посаде, и в Суздальском уезде, с означением от каждой церкви дани. 7180 (1672).

Свиток, содержащий челобитную и списки по спору князя Юрия Владимировича Долгорукого с Суздальским митрополитом Иларионом о поросших пустошах и об отыскании по писцовым книгам и чертежам старинных меж и граней, с заключением дела в рассуждении отдачи во владение преосвященному Илариону села Шубина с пустошами и всеми угодьями. 7201 (1693).

Собственноручная черновая записка преосвященного Илариона, митрополита Суздальского и Юрьевского, к Московскому патриарху Иоакиму о присылке выписки из писцовых книг и о положении оброка на Калужские и Тарусские десятины.

а) Боголюбов монастырь отстоит от г. Владимира на 10½ верст и существует с 1158 года. Он основан св. благоверным великим князем Андреем Георгиевичем Боголюбским, по случаю чудесного видения ему Божьей Матери. При первоначальном своем основании монастырь находился внутри земляных укреплений или валов, окружавших древний город Боголюбов со всех сторон, каковые укрепления и ныне видны с западной и северной сторон.

В Боголюбовом монастыре четыре храма: в 1158 г. св. бл. велик. князь Андрей Боголюбский построил храм во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. С течением времени, частью от разрушающей силы стихий, частью от неискусных поновлений изменился прежний вид его. В 1722 г. этот храм упал до половины стен, а в 1751 г. разобран до основания, и в 1756 г. построен ныне существующий, в котором вместо древнего иконостаса поставлен новый.

Настоящий вид Рождественского храма таков: внутри он простирается в длину, начиная от западной стороны до конца среднего алтарного притвора на 7 саж. и 2 верш., в том числе в самом алтаре от царских дверей до горнего места 3 саж. и 4 верш. Ширина храма 4 саж. 2¼ арш. Алтарные притворы снаружи полукругом, имеют пространства: средний 10 арш., а боковые по 6½ арш. Все окна широкие. В алтаре находится 6 окон, из коих два (одно над другим) помещаются в среднем отделении и в боковых по одному окну; в алтарных стенах, с южной и северной сторон, также по окну. В самом храме на южной стороне четыре окна, из коих два вверху и два внизу, но на северной стороне только два окна вверху, и там же, близ северо-западного угла, находится в виде окна просторный выход, бывший из княжеских покоев. Вверху на западной стене три окна.

В храме четыре столпа. Два из них отделяют алтарь от храма, и на половине алтаря сведены аркою, над коею сделан небольшой, полукруглый вверху пролет, a другие два, украшенные карнизами и пилястрами, стоят в трапезе. К этим столпам примыкали хоры, разобранные в 1802 г. Над церковью, покрытою ныне плоскою кровлею, устроен восьмиугольный фонарь с семью в нем окнами, над коим находится шейка с позлащенною главою. Крест на главе восьмиконечный, увенчанный вызолоченной короною. На западной стенки по столпам было стенное писание, но оно, как сказано в церковной описи, за ветхостью уничтожено в 1802 году.

В 1809 году к Рождественскому храму с западной стороны, во всю ширину его, и прилегающей к нему нижней части ложницы благоверного князя Андрея и сеней, относящихся к ней, сделана пристройка, в которой устроен придел во имя св. благоверного князя Андрея. При нем над выходом или крылечным столпом, рядом с великокняжеской ложницей, с северной стороны построена шатровая колокольня. На колокольне на большом колоколе имеется надпись: «7198 (1690) года сей колокол лил гостинныя пасти (сотни) Иван Мичанек».

Второй храм – Благовещенский, расположен близ Рождественского храма и северо-восточным своим углом противоположен юго-западному углу Рождественского угла. Первоначально на этом месте св. благоверным князем Андреем в 1158 г. построен был храм во имя св. мученика Леонтия. Поводом к построению сего храма для св. благоверного князя Андрея было то, как говорит жизнеописатель князя Андрея, что явление князю Богоматери последовало 18 июня в день празднования памяти св. мученика Леонтия. В 1683 г. был на этом месте построен настоящий каменный храм. В 1804 г. храм этот был перестроен и переименован из Леонтиевского в Благовещенский, а в честь мученика Леонтия по левую сторону оставлен придел.

Третий храм во имя Успения Пресвятый Богородицы. По своему устройству представляет высокое трехъярусное здание. Первый ярус составляют св. ворота, устроенные на том самом месте, где по преданию были некогда устроены подобные же ворота св. князем Андреем Боголюбовским. Второй ярус ― храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы, и третий – колокольня. Все это трехъярусное здание построено в 1842 г. на средства монастыря. На колокольне помещаются колокола, из коих самый большой весом 498 пуд. 35 фун., и часы съ музыкой и боем часов, обретенные на средства братии в 1884 г. Длина всего здания 15 саж. и 1½, арш., вышина 20 саж. и 2 аршина.

Четвертый храм Соборный, построен в 1866 г. Он византийской архитектуры, пятиглавый, в длину 22 саж., в ширину 14 саж., в вышину 20 саж.

К древним достопримечательным местам и зданиям Боголюбова монастыря относятся:

1) Святый шатер. Он стоит в 6 саж. от юго-западного угла церкви Рождества Пресвятая Богородицы. Устроен на 4 каменных столбах, с каменным же над ним сводом, покрытым железом, окрашенным зеленою краскою. Над сводом утвержден крест. Стенки над сводом между столбами украшены кирпичем, поставленным в ребро, а под стенками висят каменные же, укрепленные железными полосами орнаменты, вроде подвесок. Столбы одинаковой формы: внизу до средины квадратные, с уступами внутрь их, а далее кувшинообразные.

Устройство шатра надобно отнести в XVII или к началу XVIII века. Под шатром, среди его помещается в каменном возвышении старинной формы чаша, так называемая здесь «Кандея», из целого белого камня, с железным вокруг ее обручем, внутри обложенная железом. Окружность ее 5½ арш., внутри в диаметре 1½ арш. По преданию известно, что это будто та самая чаша, из которой великий князь Андрей брал деньги для раздачи рабочим, строившим Боголюбовскую обитель, из нее же он наделял деньгами и бедных.

2) Место, где убит св. благоверный князь Андрей Боголюбский.

Оно находится с северной стороны Рождественского храма. Это была великокняжеская моленная комната. К ней примыкали сени, внизу которых и кончил благочестивую и славную жизнь свою великий князь Андрей, мученически умерщвленный своими родственниками ― врагами Кучковичами. Из этой моленной вела дверь на хоры (теперь окно в Рождественский храм), где благоверный князь Андрей слушал божественную службу. Моленная эта была соединена с дворцом. Длина этой комнаты 6 арш. 10½ верш., а ширина 5 арш. При комнате ― сени. Материал комнаты и сеней ― белый известковый камень. Длина всего здания с наружной стороны 5 саж., а ширина 2 саж. Сени простираются в длину на 6 арш. В них с восточной стороны устроены три окна, или вернее одно большое окно, разделяющееся в средине двумя столбиками, на три части, вроде тех окон, кои ныне у нас называются итальянскими. Они поддерживают дугообразный перемычки с веточными капителями и подставками, и хотя покрыты некоторыми слоями извести, которая для них совершено излишня, но все еще виден их древний первобытный вид. Отсюда одним из убийц князя, Анбалом-ключником, сброшены были ковер и корэно (епанча) для покрытия княжеского тела, лежавшая на земле без прикрытия.

С западной стороны заметно одно закладенное щелеобразное окно, как и с северной стороны. Здесь же была и дверь, выбитая злодеями, но она ныне заложена.

Вся средина древнего свода пробита для входа на устроенную в последующие времена шатровую колокольню. Спуск вниз (из комнаты в сени) устроен вокруг каменного столба, толщиною в диаметре 1 арш. и 4 верш. Лестница состоит из 32 ступеней, выстланных белым камнем. Эта лестница, простирающаяся в ширину на 1½ арш., освещалась четырьмя узкими полукруглыми окнами, но они, кроме одного, что с восточной стороны, теперь заложены кирпичами. Внизу лестницы, против входной двери, находится углубление или ниша, простирающаяся и за восходный лестничный столб. Здесь скрылся было от злодеев израненный благоверный князь Андрей, здесь он, пораженный копьями и мечами, произнес последние слова: «Господи, в руце Твои предаю дух мой», и скончался. Место это ныне огорожено железной решеткой, а на стене изображен лежащий израненный св. благоверный князь Андрей Боголюбский.

Под моленною комнатою находится довольно обширная, вышиной в 7½ арш. сквозная арка, сверху более, чем до половины заделанная кирпичем, где ныне помещается придельный алтарь храма, устроенного в честь св. благоверного великого князя Андрея Боголюбского.

3) Место, где лежало тело св. благоверного князя Андрея Боголюбскаго, по убиении его.

По сказанию Киевской летописи, мученическая кончина св. благоверного князя Андрея Боголюбского последовала под сенями его великокняжеской ложницы. Отсюда тело его было вынесено в огород, и затем перенесено в притвор храма, где лежало на ковре двое суток, прикрытое епанчою. Место это находилось в огороде против юго-восточного угла Рождественского храма, устроенного св. князем Андреем. Тут, по сказанию местного предания, наверху ограды, возвышается тонкая, устроенная из кирпичей шейка, с небольшою главою под ней. увенчанная железным крестом. В нижней части ограды, при самом основании ее, вставлен древний известковый четырехугольный камень длиною 1½ арш. и шириною 1 арш. На нем сделано рельефное изображение главы Спасителя. Камень кругом украшен шариками, вдавленными внутрь, и заложен в монастырскую стену. Вокруг главы ниже видно колечко волос, внизу как бы одежда. Прочие места на камне испорчены. Над самим местом, где лежало тело св. князя Андрея, устроена деревянная часовня с изображением на стене лежащего тела св. благоверного великого князя Андрея.

б) Покровский приписной к Боголюбову монастырь.

Покровский монастырь находится в 1½ верстах от Боголюбова монастыря, на юго-восток от него. Основание его почти современно основанию Боголюбова монастыря. Монастырь этот сначала был женский, а потом мужской. С учреждения патриаршества в России, именно в 1588 г., он состоял в ведении патриархов домовым монастырем, с учреждением же Святейшего Синода в 1724 г. поступил в синодальное ведомство. С 1748 г., со времени образования Владимирской епархии, до 1764 г. т.е. до учреждения монастырских штатов, был в ведении местных архиереев, и в том же 1764 году упразднен и отдан в заведывание со всею церковною утварью священнику села Боголюбова Андрею Феодорову, а в 1794 г. приписан к Боголюбову монастырю.

В Покровском монастыре два храма:

1) храм во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, построен в 1166 году св. благоверным великим князем Андреем Боголюбским из белых камней. Архитектура Покровского храма византийская. На восточной стене храма, в полукружиях алтарных, посредине четыре колоны сверху донизу, между ними 6 полуколонок, оканчивающихся тремя масками и тремя фантастическими животными. На южном выступе две колонны и 4 полуколонки, оканчивающаяся двумя масками и двумя изображениями птиц. На северном выступе две колонны и 4 полуколонны, оканчивающиеся (двумя масками) 4 изображениями львов. Верх алтаря украшен поясом из сухариков. Наружная северная сторона храма делится на 3 части двумя колоннами. В средней части вверху рельефное изображение на белом камне фигуры человека, сидящего на скамье, на которую положена подушка, с поднятой правой рукой, на которой большой и безымянный пальцы согнуты вместе, а указательный и средний подняты кверху. Левая рука положена на грудь, и придерживает что-то в виде узкой доски, на которой вверху две линии поперечные, между которыми 6 точек, книзу спускаются четыре линии. Фигура имеет на голове по обе стороны распущенные волосы и поверх корону. Одежда огибает фигуру в виде кафтана с узкими рукавами. По сторонам фигуры по обе стороны головы надпись уставом «СТДВД» врезана вглубь стены. Голова фигуры украшена нимбом. С обеих сторон фигуры рельефный изображения птиц, сидящих, одна ― с развернутыми крыльями, а другая ― с сложенными. Под каждой птицей рельефное изображение двух львов, на головах которых одной ногой стоят птицы. Львы ― с поднятыми вверх хвостами.

Ниже этих фигур расположены три рельефные маски, с открытыми головами, и с распущенными на обе стороны волосами, с пробором в средине головы. Все эти восемь фигур расположены над окном. По обе стороны окна, в начале его, рельефно вырезаны на камне изображения двух львов, лежащих с сложенными крест накрест ногами. Хвосты львов просунуты между ног, и подняты кверху с фантастическим вверху разветвлением. В правой абсиде, параллельно с описанными фигурами, рельефное изображение фантастического животного, крылатого, с поднятым хвостом и открытой пастью, терзающего когтями какое то животное вроде зайца, под ним две маски, похожие на прежние. В правой абсиде такая же фигура размером крупнее, так как и эта часть храма шире предыдущей.

Северная сторона храма разделена двумя колоннами, угловыми и двумя средними. Храм поперек разделяется на три части поясом, составленным из белокаменных сухариков. Верхние украшены двумя овальными колоннами, между которыми проведены овальные гладкие пилястры. Под окнами сливы. Под поясом в средней части 5 колонн, в левой ― 4, в правой ― 2. Над каждой колонной по арочке, украшенной пилястрой, с обеих сторон спускающейся до земли. Низ арочек с изображениями: четырех человеческих лиц и одной львиной, двух фантастических, одного орла, одного льва, стоящего на задних лапах. С двух колонн низы сбиты.

В средней части входная дверь украшена двумя полуколонками, на который опираются три овальные полукружия, из коих верхнее гладкое и два средних орнаментированы листьями и двумя овальными пилястрами, украшенными двумя маленькими арочками, между которыми помещены крины.

На западной стороне храма в верхних частях стены, те же самые рельефы, и в том же количестве, как и на северной, такой же пояс, под которым колонок в средней части 5, на сторонах по 3. Под всеми арочками маски, кроме одной срединной, где изображен орел, а на другой ― лев, с поднятым хвостом. Одно изображение сбито. В средней части три щелеобразных окна, внизу два. Дверь точно такая же. Над средней фигурой вычерчена надпись вглубь «СТЪ: ДВД».

Южная сторона храма точь-в-точь, как и северная, но на левой стороне стены под чудовищем нет масок, а ниже, между поясом, приделано овальное окно, украшенное тесаным белым камнем, полуовалом. Крыша на храме железная, положена по сводам. Трибун имеет 9 окон. Между главой и окнами посредине разделан пояс из сухариков, выше которого имеется овальный ободок, еще выше также ободок, под самой главой полукруглая арочка. Низ сухарного пояса украшен спускными подвесками, украшенными по краям тоже сухариками.

Глава луковичной формы с яблоком, наверху венчающимся восьмиконечным крестом. Глава крыта железными листами, вызолочена в 1903 году.

Внутренний вид Покровского храма: длина храма внутри от горнего места до западной стены 15 арш. ширина 11 арш. Четыре столпа поддерживают свод. На всех столпах под абсидами по два изображения львов, а равно и на двух выдающихся из стен столпах. Между столпами перекинута арка, на которой устроены хоры. Весь храм окрашен масляной белой краской.

При Покровской церкви колокольня и церковь Трех Святителей, строение XIX века. В храме Трех Святителей древняя икона Трех Святителей, не позднее ХVII века.

в) Николо-Волосов монастырь.

Монастырь именуется Николо-Волосовым от явленной на Волосе иконы святителя и чудотворца Николая. Когда он основан – исторических сведений не сохранилось. В 1775 г. по указу Святейшего Синода, в Николо-Волосов монастырь переведен Царе-Константиновский (что ныне Доброе село) с настоятелем, братиею и утварью церковной, от чего он именовался и Цареконстантиновским Николо-Волосовым монастырем.

В 1874 году Николо-Волосов монастырь совершенно закрыт, церковное и монастырское имущество перевезено в Боголюбов монастырь; оставшиеся храмы и здания переданы в заведывание настоятелей Боголюбова монастыря. Монастырь этот находится при деревне Велисовой или Велесовой, напоминающей Волоса или Белеса языческого бога скотов. Он отстоит на 27 верст от Боголюбова монастыря, от г. Владимира на 17 верст, а от шоссе на 8 верст.

В Николо-Волосове монастыре три храма: первый храм ― во имя святителя и чудотворца Николая с одним престолом. Второй храм ― во имя преподобного Сергия Чудотворца, в котором есть и другой придел, во имя равноапостольных царей Константина и Елены. Третий храм ― над св. вратами.

В Рождественской ― престол деревянный с кипарисною дскою, освящен преосвященным Платоном, епископом Владимирским и Яропольским в 1756 г. Иконостас храма того же времени, пятиярусный с иконами; иконы в нем все переписаны вновь.

В Благовещенской церкви иконостас столярный, выкрашен голубою краской. На нем капители, карнизы с резными золочеными рамами для икон. Над царскими вратами в сиянии образ Владимирской и Боголюбивой Божьей Матери в серебряной ризе, дар Спиридонова в 1820 г. В средине этого образа, в футляре, за стеклом врезана патриаршая панагия с резным изображением Успения Богоматери; в оной панагии находится часть Животворящего Древа Господня; весу в серебре 1 фунт., 2 зол.

В Покровском храме Покровского монастыря современный основанию церкви престол, устроен из белых известковых камней. Он стоит против окна среднего алтарного притвора, или горнего места, имеющего в ширину в самом начале пред выступом или нишею 3 арш. 13 верш., тогда как боковые притворы простираются каждый только на 1 арш. 13½ вер. Престол составлен из девяти тесанных, не гладких камней,, залитых известковым раствором. В боковых частях его, с северной, западной и южной сторон, находятся пролеты, образовавшиеся как будто от вынутия камней уже после первоначального его устройства. Верхняя дека состоит из одного известкового камня длиною и шириною в 1 арш. 3½ вер. 1158 г.

Храмовая икона Покрова Пресвятой Богородицы, в серебряной ризе, старинная. Имеет в длину 1 арш. 7 вер., в ширину 1 арш. 1 вер. Нужно думать, что икона современна основанию храма. Построена риза серебряная в 1819г. усердием жителей града Владимира и других благочестивых чтителей святыни Господней, как значится на клейме иконы. 1158 г.

Икона «Утоли моя печали». Высота 8½ вер., ширина 7 вер. Риза серебряная, венцы позлащеные. Внизу надпись: «Царица моя преблагая, и проч. Совершися сей образ апр. 22 дня 1716 г. а сей св. образ написан в селе Березовик Г. Андрею Ивановичу Хметевскому». Весу в серебре 2 фунт. 12 зол. 1716 г.

Чудотворная икона Боголюбивой Божьей Матери, находится в новом соборном храме, и поставлена на самом видном месте у правого клироса и столпа этого храма. Икона эта та самая, которая написана по повелению св. благоверного князя Андрея Георгиевича Боголюбскаго, тем подобием, в каком он удостоился видеть явившуюся ему, во время молитвы, среди глубокой ночи, в божественном лучезарном сиянии Царицу Небесную. На этом образе представлен тот самый момент, когда Божья Матерь явилась князю Андрею, сказала, что по молитве Ее место это будет благословенно. После этого Богоматерь с поднятыми руками обратилась к явившемуся Ей Спасителю, и произнесла следующую молитву: «Владыко многомилостиво, Сыне и Боже мой, молю Тя, да пребудет божественная благодать на людех твоих, и светозарный луч славы Твоея да нисходит выну на место мною избранное». В правой руке Богоматери представлена хартия с изображением этой молитвы.

Божья Матерь изображена во весь рост, а лик Спасителя в облаках. Сверху, над главами Спасителя и Божьей Матери написаны в малом виде домашние образа князя Андрея Боголюбского: Спасителя, Божьей Матери, св. Иоанна Предтечи, се. Архистратига Михаила и Архангела Гавриила, которые он брал с собою во время походов. Размер этой иконы в длину 2½ арш., в ширину 1½ арш. Написана она на кипарисной дске. Икона в сребро-позлащенной ризе с таким же венцом, украшенным простыми цветными камнями. Убрус низан мелким жемчугом. На правом плече звезда из простого камня. На правой стороне иконы крест, с надписью: «сей крест приложит царь и великий князь Феодор Алексеевич в лето 1690». Внизу иконы сделана надпись: « Сим образом явися Пресвятая Богородица св. великому князю Андрею Георгиевичу при реце Клязьме в 1158 г. июня 18 день на том месте, где теперь видима есть основания им белокаменная церковь Рождества Пресвятыя Богородицы, от чего Боголюбов монастырь начало наименования получил.

Гробница XVIII века, медно-посеребряная, в коей имеется часть св. мощей благоверного князя Андрея Боголюбского, перенесена из Владимирского Успенского собора, с разрешения архиепископа Феогноста.

Евангелие рукописное, в десть, в красном бархате. Средник – Сошествие Св. Духа, евангелисты медные посеребренные; на верхней и нижней досках 5 клейм позолоченных. Пред евангелием от Матфея сделано от руки изображение евангелиста; украшено изящным рукописным бордюром, и каждая первая буква каждого зачала с виньетками. Св. Марк изображен также, как и Матфей: изображение св. Луки вырвано. Евангелист Иоанн Богослов с Прохором есть. В конце месяцеслов. Надпись: «7052/1544. Сие евангелие положил на престол св. чудотворцу Николе на Волосове смиренный Владыка Иова Рязанский своей души на память, и кой будет настоятель игумен и священницы, и вы Бога ради сие евангелие прочтите, а инока Андроника и меня грешнаго помяните в св. своих молитвах, и вас Господь Бог помянет в царствие небесном. Смиренный владыка Иона Рязанский руку приложил».

Евангелие в бархате. Надпись: «лета 7091‒1583 генваря в 13 день, в дом Николы Чудотворца, что на Волосове, дал многогрешный раб Афонасий Михайлов на престол евангелие, теперь печатное, бархатом обложенное. Распятие Господне, евангелисты и застежки серебряные позолоченные при игумене Ионе с братией по своем отце Михаиле во иноцех священноиноке Макарие и по своей душе; кто евангелие из дома чудотворца похитрится вывести или украдет, да судит ему Владыка Небесный Христос.

Евангелие старопечатное, средник и евангелисты серебряные чеканные и позлащенные, на другой стороне наугольники серебряные. Надпись: «по государеву цареву великаго князя Михаила Феодоровича всея России указу сия книга евангелие с медными евангелистами, дана во Владимир в соборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы в придел св. великом. Пантелеймона, а деньги даны из дворца. Молодой подьячий Любим Усманов 7130‒1622 г. отдана та книга евангелие в соборныя церкви попу Федоту Заморенникову».

Евангелие старопечатное, на полуалександрийской бумаге, позолочено по обрезу, печатано в 7152 году генваря 22 дня. Средник Распитие Господне, евангелисты серебряные. Надпись: «печатано при Михаиле Феодоровиче благословлением Иоасафа патриарха в 1642 году».

Евангелие в десть; Де-Иисус, евангелисты беспробного серебра. Напечатано при царе Алексее Михаиловиче благословением Никона, архиепископа Московского и всея России патриарха в VI лето его патриаршества. 1657 года.

Евангелие на полудестевой бумаге, печатанное в 1677 году; средник и евангелисты новые на финифте. Надпись: «Лета 7195 июня 18 день по указу великаго господина святейшаго Иoaкима Московскаго и всея России и всех северных стран патриарха домовой казны Владимирскаго уезда в патриаршей домовый Боголюбов монастырь в церковь Рождества Пресвятыя Богородицы».

Евангелие в десть, печатанное в 1703 г., у коего верхняя доска серебряная с чеканным во всю доску изображением Христа Спасителя, седящего на престоле.

Евангелие в 1/2 листа, обложено ветхим бархатом. Средник Спаситель, евангелисты медные. Надпись: «7190 февраля 17. Дал сию книгу четверть евангелие напрестольное в монастырь к Покрову Пресвятыя Богородицы, что на устье Нерли реки, Николаевскаго монастыря игумен Евфимий тоя обители при игумене Пахомии и ему и кто по нем будет за сей вклад поминать усопших родителей моих: иеромонаха Феодосия, иеросхимонаха Антипы, Феодосии, Ирины, Анилины, Клавдии, Илариона».

Священное евангелие, чтимое в воспоминание страстей Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, писано рукою в бозе почивающего дражайшего родителя моего Алексея Алексеевича и по завещанию его сын его коллежский советник Глеб Владыкин в обитель св. равноапостольных Константина и Елены в вечное поминовение души потрудившегося во спасении св. евангелия, также родителей и всех сродников в сей св. обители в Бозе почивших, а подписал я, Глеб Владыкин, своею рукою 1778 г. марта 31 дня. Рукопись полууставом в лист в коже.

Крест серебряный с изображением распятия Иисуса Христа, на обороте в клеймах означены частицы св. мощей; внизу: 1774 года декабря; весу с деревом 36 золотников.

Крест серебро-позлащеный, чеканный, с изображением Распятия Христова, внизу Николая Чудотворца, по сторонам двух святых; на задней стороне надпись: лета 7187‒1679 гг. строен сей крест в Цареконстантиновском монастырь при архимандрите Феодосии с братией; в нем 80 золотников.

Митра малинового бархата, шитая китайским жемчугом с 5 большими и 8 малыми клеймами серебряными, на которой обруч серебряный. Надпись: «сия митра архимандритская Владимирскаго уезда, домового святейшего патриарха монастыря.»

На ней изображения: 1) Благовещение Пр. Девы, 2) Петра, Алексии и Ионы митропол., 3) Константина и Елены и 4) Трех Святителей. Вверху новозаветная Троица. XVII века.

Книга, глаголемая Синодик, рекше, поминание, с красивою виньеткою на первом листе от руки. Изображение Иоанна Златоустого в такой же виньетке и 18 картинами, с 14 стран» по 20, изображающими разные притчи .и состояния умерших. Стр. 24 на обороте начинается синодик: «митрополитов, патриархов, великих князей, княгинь Российских, царей и цариц, епископов, настоятелей, иноков, боярских родов: Бельских, Морозовых, Горбатых, Воротынских, Соловцовых, Щелкановых, Ивана Ник. Романова, Треханиотовых, Лыковых, Ушатых, Есиповых, Вахтея, Князя Роваторовского, Гундурова, Вяземского, Жукова, Стольника Никиты, Ив. Акинфьева, Лихачева, Шетнева, Феодорова, Мануйлова. Патриаршаго двора Владыкина, Бестужева, Годуновых, Танеева, Кайсаровых и других».

Триодь цветная рукопись полууставом. XVI века.

Опись Боголюбова монастыря древняя рукопись, но неизвестного времени. (Та и другая хранятся в древлехранилище Братства).

По сказанию пролога и древнего рукописного жития преп. Евфимия, Суздальского чудотворца, Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь основан в начале 2-й половины XIV столетия, по воле и желанию Суздальского князя Бориса Константиновича, с благословения Суздальского епископа, святителя Иоанна. Основателем его был преп. Евфимий, Суздальский чудотворец, ученик святителя Дионисия Печерского.

Храмов в Спасо-Евфимиевом монастыре пять, а именно: Спасо-Преображенский собор, теплая церковь в честь Успения Пресв. Богородицы, холодная церковь на вратах в честь Благовещения Пресв. Богородицы, церковь во имя святителя Николая чудотворца в больничном корпусе, и домовая церковь в честь Корсунской иконы Пресв. Богородицы в арестном отделении монастыря.

По сказаниям тех же источников, первоначальный храм в честь Преображения Господня построен был самим основателем монастыря Преп. Евфимием, в начале половины XIV столетия. В 1507 году архимандритом Кириллом заложен был, а в 1511 году торжественно освящен новый, более обширный, храм Преображения Господня, a прежний обращен в правый придел его во имя самого основателя обители преп. Евфимия. Уже гораздо позднее, в 1865: году, ради симметрии, с левой стороны главного храма, из бывших кладовых устроен был левый придел во имя преп. Сергия Радонежского чудотворца. В таком разновременном трехсоставном виде соборный храм сохранился и до настоящего времени.

Главный (средний) храм имеет форму правильного квадрата с 5 главами, причем средняя глава значительно больших размеров в сравнении с другими. Крыша и главы его вновь сделаны в 1903 году из обыкновенного кровельного железа и окрашены маслиною краскою в серый цвет, а кресты на главах в том же году вновь вызолочены. Точно такие же крыши и главы с крестами в том же году устроены и на обоих приделах его. Ни кафельных, ни фигурно-каменных украшений на наружных стенах храма не имеется, но взамен этого, наружные стены главного храма, на южной и западной его сторонах, вверху близ самых узорчатых карнизов украшены большими живописными масляными картинами, изображающими: Пресв. Троицу и Пресв. Богородицу с предстоящими, Преображение Господне, Софию Премудрость Божию и др. Ниже их, между колонками, изображены масляными же красками разные угодники Божьи. Такая же точно живопись устроена совне и на алтарной части правого придела во имя Евфимия преподобного.

Стенная живопись, сделанная под альфреско, по сырому грунту, произведена была первоначально в 7197 (1689) году, как сказано в самой надписи под нею, «верою и радением преосвященного Павла, митрополита Сибирского и Тобольского, на окладные деньги, и с приложением преосвященного Гавриила, архиепископа Вологодского и Белозерского», при архимандрите Тихоне, а возобновлена она в 1877 году при настоятеле архимандрите Досифее... В алтарной части храма изображены большею частью священные лики праотцев, пророков и других святых, а внутри самого храма церковно-библейские события. Первоначальный живописец и возобновитель живописи неизвестны.

Теплый храм трехпрестольный. Средний престол в честь Успения Пресв. Богородицы, правый придел во имя преп. Иoaннa Лествичника, левый – в честь Рождества Иоанна Предтечи. Храм сей древнего происхождения. Устроен он трехпрестольным на месте однопрестольного во имя преп. Иоанна Лествичника, созданного самим основателем обители преп. Евфимием. В нынешнем своем виде он одноглавый, верх его конусообразный, вокруг украшенный полукружиями в 3 ряда. Алтари его устроены полукружиями. Стенная живопись внутри храма сравнительно нового, чисто русского письма на масле. Помещается он собственно во 2 этаже длинного 2-хэтажного здания, папертью и галереей соединен с покоями настоятеля монастыря. В нижнем этаже его и галереи помещаются кладовые монастыря.

Храм сей каменный, одноглавый. Он очень древнего происхождения, современен самому основателю монастыря препод. Евфимию. Но все внутреннее благоустройство его сравнительно новейшего происхождения. Живописи внутри храма и вне его нет. С западной стороны к нему пристроен больничный 2-хэтажный корпус, в нижнем этаже коего в недавнее время устроены братская трапеза и кухня.

Храм Благовещения Пресв. Богородицы устроен на внутренних вратах обители, ведущих со двора в самую обитель. Храм сей каменный, одноглавый, квадратный (без алтаря и притвора) и сравнительно не древнего происхождение, хотя по архивам и описям обители и невозможно с точностью это установить, по крайней мере, в описи 1660 г. о нем вовсе не упоминается. Живопись внутри его на стенах, как видно, также не древняя, чисто русская. Сделана она в выпуклых лепных медальонах больших и меньших размеров. Художник и время написания неизвестны.

Это собственно домовая церковь при так называемом арестном отделении Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Устроена она в позднейшее время по обычному простому типу всех домовых церквей.

Эта колокольня конца XVII века, очень оригинальной архитектуры, останавливающей на себе внимание всякого посетителя. Устроена она не в обычном типе четырехугольной башни, а в виде параллелограмма, или продолговатой галереи, разделенной на три части, или отделения для колоколов. Северной своей стороной она пристроена к небольшой осмигранной башне, составлявшей древнюю колокольню, кажется, современную основанию самой обители. Над местом их соединения возвышается еще невысокий четырехугольный ярус с часовыми колоколами, оканчивающиеся пирамидою и крестом.

По правую и левую сторонам св. престола у стен, поставлены шесть икон, писанных на дсках деревянных гладких, размера 3х1½ аршина, по зеленому полю, венцы, оклады и поля серебреные, гладкие, конца XVII или начала XVIII вв.

Около царских врат с правой и левой сторон, помещены 3 иконы, почти такие же, и того же времени, как предыдущие.

Предалтарный иконостас сравнительно недавнего происхождения. Сделан он в период времени между 1860‒67 годами, при настоятеле архимандрите Иларионе. Но если самый иконостас новейшего происхождения, то нельзя того же сказать относительно св. икон, находящихся в нем. Все, что прямо бросается в глаза всякому, и тип живописи в византийском стиле по зеленому полю, и серебряно-вызолоченные украшения их, и довольно заметная ветхость этих украшений, все это ясно свидетельствует о том, что они древнего письма, но какого именно времени, этого с точностью определить невозможно, ибо прямых указаний на это ни в архиве, ни в описи нет. Так, в самой ранней описи 1660 года подробного описания иконостаса и совсем нет, но это отнюдь не дает основания отрицать существовало этих икон в то время, хотя и не всех. По типу письма они очень сходны с св. иконами, находящимися в алтаре, стало быть, они или конца XVII, или 1-й половины XVIII века, но очень может быть, что они и еще древнее. Таковых икон в пяти ярусах ― 62.

Все иконы писаны на гладких досках, мерою от 1½ до 3 аршин, и украшены серебряно-вызолоченными венцами, a некоторые цатами и клеймами; поля и оклад их серебро-позолоченные, и по времени относятся к концу XVII или началу XVIII вв.

Образ преп. Евфимия, Суздальского чудотворца, писан на дске, мерой в высоту почти 1½ аршина, а в ширину 1¼ арш. Образ украшен серебряно-вызолоченным венцом, с зеленоватою эмалью. В нем 5 крупных камней, по видимому, яхонтов разных цветов. По сторонам его вверху изображены Господь Спаситель и Божья Матерь в медальонах, с 2 серебряно-вызолоченными венцами, чеканной работы. Свет и поля обложены серебряно-вызолоченным басменным окладом, очень древним, ибо по местам исправлен заплатами. XV века.

Образ Преображения Господня писан на гладкой дске, мерою в 1½х1 аршин. На Спасителе, пророках и Апостолах венцы серебряно-вызолоченные. В венце Спасителя 7 различного цвета камней неизвестного наименования, а под ним подвешена серебряная вызолоченная цата. В венцах пророков по 3 неизвестных камня, по 4 бирюзы и по 2 яхонта. В средине иконы в венце Спасителя одна бирюза. Вверху иконы – изображение Господа Саваофа, на нем венец серебряный вызолоченный с 1 виниссой. Над венцами помещены клейма серебряные вызолоченные. На полях оклад серебряный вызолоченный, чеканный конца XVII или начала XVIII вв.

Образ Одигитрии Смоленской Божьей Матери писан на гладкой дске, мерою кругом 1¼ аршина. Оклад его очень древний, серебряный вызолоченный, басменный. Венец у Божьей Матери серебряный, чеканный, с зеленоватою эмалью и 5-ю разноцветными камнями неизвестного наименования. Образ сей по всему очень сходен с образом преп. Евфимия чуд. XV века.

На восточной стороне правого клироса 2 образа в одном деревянном киоте, конца XVII или начала XVIII века.

На левом клиросе, на той же стороне, в одном киоте две иконы того же времени.

Все иконы украшены серебряными вызолоченными венцами. Оклады на полях серебряные вызолоченные, чеканной работы.

Образ Корсунской Божьей Матери на дске, мерою в высоту около 6 вершков, в ширину 5 вершков. На нем венец с короной и 2 цаты. Риза и оклад на полях золотые, чеканные. По углам на окладе приделаны вырезанные из золота, с чернью, символы евангелистов. Убрус на иконе унизан крупным жемчугом, а в нем 8 яхонтов лазоревых разной величины,, и 9 небольших лалов, еще несколько яхонтов оранжевого цвета, 1 бирюза, 2 изумруда и1 простой зеленый камень, все они в золотых гнездах. В венце Богоматери помещены лал большой, 2 яхонта лазоревых, 2 бирюзы, все в золотых гнездах. В венце Предвечного Младенца камень зеленый простой и 1 винисса, в золотых гнездах. Венец и обе цаты еще унизаны крупным жемчугом в одну нить. На цатах 4 яхонта, из коих 1 лазоревого и 2 серо-беловатого цвета, 3 лала, из коих 1 большой и 2 средней величины, из бирюзы, все в золотых гнездах. На полях на окладе по сторонам 2 яхонта лазоревые и 1 камень простой, а внизу перламутр, все в золотых гнездах.

Самый киот, в который вставлен образ, также обложен золотым окладом, по краям чеканной, а в средине гладкой работы; на нем с чернью вычеканены изображения кондаков и икосов акафиста Божьей Матери. С 3-х сторон он унизан крупным жемчугом в 2 нитки, а с 4-й ― в одну нитку. Вокруг жемчуга на полях размещены 7 лалов, 6 лазоревых яхонтов и 7 камней бирюзы, все в золотых гнездах. Этот золотой киот вставлен еще во 2-й деревянный киот, обложенный серебряным вызолоченным, чеканной работы, окладом. Наверху его корона серебряная вызолоченная, чеканной работы, в коей в серебряных гнездах размещены 48 простых камней различных цветов. Эти 2 киота, в свою очередь, вставлены еще в 3-й деревянный киот, в виде ковша, каковой обложен кругом серебряным окладом, частью чеканной, частью басменной работы. Внизу этого на особенной серебряной вызолоченной доске вычеканена следующая надпись: «_#зчи 1590 милосердием Бога нашего Иисуса Христа и Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ради многочудныя и чудотворныя Ея Иконы сделав сей киот серебрян по завету и повелением Демида Ивановича Черемисинова». Самый образ очень древнего происхождения. По преданию, он привезен из Корсуня».

Образ Владимирской Божьей Матери на гладкой дске, мерой в высоту 1¼ аршина, в ширину 1 аршина.

На Богоматери и Предвечном Младенце венцы с малою цатою серебряные вызолоченные, чеканной работы, в них вставлены 5 яхонтов лазоревых, винисса красного цвета, 2 лала и 3 простых камня зеленого, красного и голубого цвета. Все в серебряных гнездах. Убрус унизан средним жемчугом, а на нем 5 средних и 1 малый яхонт, из коих 2 желтого цвета, 3 бирюзы, 4 виниссы и несколько простых камней разного цвета, все в серебряных гнездах. Поверх цаты 2 жемчужных нити, 5 репейков, с жемчужиной и стразами. Внизу от цаты снова жемчужное шитье, 2 золотых репейка, из коих один потерян, а другой с камеями и жемчугом. Между репейками 2 жемчужных сердечка и 2 колечка. Под верхней цатой подвешена еще цата серебряная, с эмалью и с наконечниками, в коих видны 2 простых камня, а на самой цате один яхонт лазоревого цвета, жемчужная раковина и 1 камень брусничного цвета, все в серебряных гнездах. Поверх венца корона серебряная вызолоченная гладкая, а в ней в серебряных гнездах 4 яхонта лазоревого цвета, 6 бирюз, 9 винисс, 4 жемчужных раковины, 1жемчужина и несколько простых камней, и еще 11 крупных жемчужин. По сторонам венца 2 серебряных репейка с чернью, из коих в одном яхонт лазоревого цвета, а в другом лал. Кругом образ сей обложен узким серебряным окладом сканной работы, на полях изображены кондаки и икосы акафиста Божьей Матери. Свет и поля образа обложены сребропозолоченным окладом, чеканной работы. Конца XVI или начала XVIIІ в., значится в описи 1660 г.

Образ Преображения Господня на гладкой дске мерою в высоту 1 арш., в ширину З/4 арш. На нем 3 венца, цата, оклад и поля серебряные.

Образ Распятия Господня на гладкой дске той же самой меры. На нем 5 венцов, клеймо и поля серебряные. Оба конца XVI или начала XVII в.

В отдельном шкафе предметов князя Пожарского:

Образ Живоначальныя Троицы, писан на дске мерою в 6х5 вершков. Венцы и цаты на нем серебряные вызолоченные, и украшены жемчугом и простыми камнями. Дар в обитель князя Пожарского.

Образ Казанской Божьей Матери, писан на дске мерою в 6х7 вершков. Украшен он серебряно-вызоченной ризой, чеканной работы. Дар князя Пожарского.

Еще икона Казанской Божьей Матери, писана на дске мерою в 7х6 вершков. Венец на ней, цата, оклад на полях из клейма серебряные, слабо позлащенные. Дар князя Пожарского; все три образа не ранее XVII в.

При входе в алтарь, подле южной двери, на мраморном возвышении помещается рака, в коей почивает в нетлении сам основатель, препод. Евфимий – Суздальский чудотворец. Рака эта сооружена в 1823 году при архимандрите Парфении; рака и крышка на ней деревянные, внутри обложена серебром, а снаружи, с западной и северной сторон, обложена чеканным кованным серебром, с 4-мя чеканными клеймами серебряными позолоченными, из коих 2 поддерживают ангелы. На этих 2-х клеймах на западной стороне вычеканено изображение Преображения Господня, а на северной стороне архимандритские регалии, как-то: митра, палица, рипиды, крест, евангелие и посох. В других клеймах вырезано сказание о св. мощах угодника Божия и о построении самой раки. Поверх крышки помещено изображение препод. Евфимия. С восточной и южной сторон рака обложена медною посеребренною латунью, а на ней положено также 4 клейма медных позолоченных, чеканной работы, из коих в среднем большом вычеканены в молитвенном положении пред св. Троицею преподобные Евфимий Суздальский и Сергий Радонежский чудотворцы. В 2-х других вырезаны тропари Преображения Господня и препод. Евфимия. На крышке внутри вышит серебром и украшен разноцветными камнями лик препод Евфимия.

Усыпальница князей Пожарских и Хованских. Древняя усыпальница с их князей разобрана и совсем уничтожена более 100 лет тому назад. На месте ее, по воле в бозе почивших императоров Николая I-го и Александра II-го, на добровольный жертвы со всей России, в половине XIX века воздвигнут мавзолей из чистого белого мрамора, посвященный памяти спасителя Отечества в годину тягчайшего его бедствия, приснопамятного князя Дмитрия Михайловича Пожарского. Внутри его, под самой могилой, лежит мраморная плита с подобающею надписью о лице почившего спасителя отечества. Впереди ее устроен мраморный же киот с иконою Казанской Божьей Матери мерой 1¼х3/4 аршина, мозаичной работы высокого достоинства. Пред иконой стоит медный подсвечник. На гробнице лежит в ящике под стеклом художественной работы венок из лавра и искусственных белых цветов. Входная дверь в усыпальницу художественной бронзы с горельефами на ней Минина и Пожарского; овалом с одного нижнего края до другого вязью надписаны незабвенные слова, произнесенные чудно исцелившим от ран князем Пожарским, в ответ на призыв Минина: «мужаимся и укрепимся о людях наших и о градех Бога нашего и Господь сотворит благое пред очима своима». Под фронтоном надъ дверью крупная надпись полукругом: «боярину князю Дмитрию Михаиловичу благодарное потомство». На северной, восточной и южной сторонах памятника славянским шрифтом изображено краткое сказание о заслугах Пожарского.

В той же мраморной усыпальнице сохраняется надгробный камень с могилы сына князя Дмитрия Михаилов. Пожарского, князя Ивана Дмитриевича с таковой надписью: «лета 7076/1668 февраля в 15 день на память св. апостола Онисима преставится раб Божий окольничий князь Иван Дмитриевич Пожарский, а память рождения его января в 7 день на собор св. Иоанна Предтечи».

Надгробие над могилой Суздальского епископа Иова, бывшего здесь настоятелем, а в 1508 году хиротонисованного во епископа Суздальского и завещавшего похоронить себя рядом с могилою угодника божия, препод. Евфимия, под сводами Евфимиевского придела. Надпись на нем трудно разобрать.

Надгробие преосвящ. Павла, митрополита Сибирского и Тобольского, украсившего живописью внутренние стены холодного Преображенского собора в 1689 году. Надпись сделана на гранитной плите такого содержания: «Павел, митрополит Сибирский и Тобольский». Помещается оно на правой стороне западного угла Преображенского собора.

В Спасо-Преображенском соборе, против царских врат, между колоннами паникадило о 27 шандалах с двуглавым орлом вверху, медное вызолоченное червонным золотом. На нижнем яблоке вырезана надпись: «лета 7112/1604 поставил сие паникадило в дом Боголепного Преображения и чудотворца Евфимия князь Дмитрий Михайловичу Пожарский по своем брате Василие, князе Михаиловиче, во иноцех Вассиане, в вечный поминок.

Пред ракою св. мощей прел. Евфимия лампада серебряная, местами позолоченная, имеющая вид чаши, а под нею оловянный поддонок, тарелка и шандалы медные, с вырезанною на 4-х клеймах надписью: «лета 7130/1622 месяца апреля в 20 день сделана бысть сия лампада во град Суждаль в пречистую и великую обитель Боголепнаго Преображения Господа нашего Иисуса Христа пред раку препод. Евфимия чудотворца, сделана поведением князя Ивана Ивановича Шуйскаго».

Пред местными и другими иконами Преображенского собора красуются 17 подвесных серебряных лампадок чеканной работы, местами позолоченные, кругом обложенные серебряным подзором, на коем вырезана надпись: «лета 7205/1697 августа в 6 день приложил сего монастыря келарь Игнатий Ульянов для вечнаго поминовения на свои келейныя деньги».

В приписанном в 1865, году, к обители всехсвятском храме находится Животворящая Крест Господень осмиконечный, довольно большого размера, с предстоящими на особых гладких дсках. Мера его в высоту 4 аршина, толщина 2 вершка. На нем серебряная риза, чеканной работы (в 1871 г.), венец серебряный вызолоченный с сиянием. По преданию, крест этот устроен еще в 1654 году, в годъ избавления города Суздаля от моровой язвы. Признается он чудотворным, и весьма благоговейно чтится как городскими, так и деревенскими обывателями.

Большой колокол слит в 1691 году; весом он в пятьсот шестьдесят шесть (566) пудов. Кем и на какие средства слит, неизвестно.

Второй полиелейный весит триста пятьдесят пять пудов (355 п.). Надпись на нем гласит, что «он слит в лето 7107/1609 коштом Демида Ивановича Черемисинова, и в пожарь 1610 года расшибся; а в 1618 году лит князем Дмитрием Михайловичем Пожарским, потом снова перелит в царствование Екатерины ІІ-й».

Четвертый колокол весит шестьдесят семь пудов и составляет вклад Черемисинова в 1582 году.

Пятый колокол весит тридцать (30) пудов, а слит он в 1682 году усердием старца казначея Аврамия Горицкого.

Шестой колокол весит двадцать (20) пудов. Надпись гласить, что «слит он лета 7069/1561 вклад князя Василия Ивановича Горбошина».

Часовые колокола, числом 4, переживают уже 4-е столетие, ибо они значатся в описи 1660 года.

Каменная монастырская ограда имеет в окружности 542 сажени, с 12 высокими башнями. Высота ее с западной стороны 3½ сажени, с остальных 4 сажени, а толщина везде 4 аршина. Воздвигнута эта ограда в XVII столетии, на средства Суздальского князя Бориса Константиновича, в первоначальном ее виде можно думать, с стратегическою целью: зубцы и бойницы в ней, обсервационные, в 11 сажень высоты. Башня при входе внутри обители, пушки, пищали, бердыши, огнестрельное оружие, сохранившиеся доселе, доказывают это, а битвы с татарами и после, с литовцами, близ монастыря, подтверждают эту мысль.

За братским корпусом к востоку, в вишневом саду, находится кладезь, по преданию, ископанный препод. Евфимием. В летнюю пору из него предлагается для питья вода, посещающим монастырь богомольцам.

Большое евангелие, печатное на александрийской бумаге в лист. Верхняя дска серебряная позолоченная, резная, с серебряными позолоченными и сканными изображениями в средине Воскресения Христова, а по углам 4-х евангелистов. Задняя сторона и корешок в бархате, застежки серебряные, с литыми серебряными изображениями апостолов. Печатано оно в 1689 году на 620 стр. Весу в нем 1 п. 26 ф.

Евангелие печатное в лист. Верхняя дска серебряная позолоченная, чеканная, с чеканными изображениями в средине Христа Спасителя на престоле, с серебряным чеканными венцом, а в наугольниках таковыми же чеканными серебряными изображениями евангелистов. Застежки серебряные вызолоченные, с чеканными изображениями на них св. апостолов. Задняя дска медная позолоченная, чеканная. Печатано на 248 страниц в 1753 году. Сооружено архиеп. Феодоритом.

Евангелие в лист, писанное полууставом, в бархатном переплете. Верхняя дска серебряная позолоченная, с 8 камнями. На листах красивые бордюры с изящно нарисованными евангелистами. В конце его собственноручная подпись князя Дмитрия Михайловича Пожарского, гласящая: «лета 7123 (1615) году о гер. в 14 дн. пре державе Великого Государя Царя и Беликова князя Михаила Феодоровича всея Руси царства его в 13 лета и п. архимандр. Митрофане дал в дом всемилостивому Спасу и великому чудотворцу Ефимию боярен князь Дмитрий Михайлович Пожарской с матерью своею со княгинею Мариею Феодоровною сию книгу глаголемое святое евангелие».

Евангелие в 1/8 долю листа, писанное полууставом, оставшееся после основателя обители препод. Евфимия. Обложено оно малиновым бархатом, середник и застежки медные, на 420 листах. Хранится в футляре при раке св. мощей. Относится к XV веку.

Евангелие печатное в лист, обложено рытым малиновым бархатом. На верхней дске его на среднике изображен Деисус, а по углам 4 евангелиста. Средник и угольники серебряные вызолоченные чеканные, таковые же и застежки с изображением апостолов Петра и Павла. На задней деке средник и наугольники серебряные прорезные. Печатано на 248 стран. 1753 г.

Евангелие в пол-листа, обложенное малиновым бархатом. На верхней его дске изображено Распятие Господа с предстоящими вверху 2 херувима, а по углам 4 евангелиста. Все изображения серебряные вызолоченные, чеканные. 1694 г.

Евангелие в 1/2 листа, печатное на простой бумаге. Обложено малиновым бархатом. На среднике верхней дски изображено Сошествие Господа во ад, а по углам 4 евангелиста; все изображения на верхней и на задней дске серебряные вызолоченные, чеканные; застежки его серебряные. 1722 г.

Евангелие печатное в лист на простой бумаге и обложено бархатом лилового цвета; на верхней дске на среднике вычеканено изображение Христа Спасителя в короне, а по углам 4 евангелиста; середник и наугольники на задней дске серебряные вызолоченные, чеканной работы. 1694 г.

Евангелие в лист ветхое, обложено бархатом. На передней его дске на среднике вычеканено изображение Господа на Престоле, а в наугольниках 4 евангелиста. Все изображения на верхней доске серебряные, на задней же медные. 1681 г.

Евангелие в лист печатное; корешок и нижняя доска обложены бархатом зеленого цвета; верхняя его доска серебряная вызолоченная и украшена разноцветными камнями. 1644 г.

Крест серебряный вызолоченный; в оном вложены частицы св. мощей. Лицевая его сторона чеканная, с изображением Распятия Господа с предстоящими, до рукояти кругом унизана в одну нить крупным жемчугом; на нижней его стороне вырезаны наименования св. мощей, находящихся в кресте, и лик препод. Евфимия чудотворца; а на рукояти надпись: «7138‒1630 года сентября в 4 день сделан сей крест в дом Всемилостиваго Спаса и преп. отца нашего Евфимия при архимандр. Перфилии да при келаре старце Иосифе в монастырском серебре». Весу в нем 2 ф. и 12 золотн.

Крест серебряный вызолоченный чеканный, с шитым сребро-позлащенным на передней стороне верхней части Распятием Господа и предстоящими, с 4 серебряными запонками. На рукояти его вырезано: «лета 7006 (1588), при благоверном государе и великом князе Феодоре Иоанновиче всея Русии, старанием и радением сделан сей крест попечением Иова, епископа Суздальского и Тарусского», а в описи 1669 года к сему прибавлено; «положил его в Спасо-Евфимиев монастырь Суздальский». В оном святыня, «во главе губа, ею же Христос напоен млеком Богородицы, да животворящее древо, да на ручках миро Николы чудотворца, да мощи Ивана Предтечи, да Бориса и Глеба; в подножии мощи священномуч. Киприана, Иустина, да Феодосия Печерскаго и иных многих святых».

Крест медный, моление препод. Евфимия чудотворца, современен преп. Евфимию, т.е. 2-й половины XV века; вложен он в серебряный, чеканной работы ковчег, вызолоченный, Помещается в особом футляре при раке свят. мощей.

Потир, дискос и звездица частью золотые, частью серебряные, а именно: у потира чаша золотая, а поддон серебряный чеканный; у дискоса поддон и яблоко тоже серебряные вызолоченные; звездица вся золотая, с чернью, а лжица сребро-позлащенная. В оных сосудах весу: золота 2 ф. 65 зол., серебра 2 ф. 95 зол. На поддонах вырезана надпись: на дискосе: «1710 года месяца мая», а на потире: «в 17 году месяца февраля при державе великаго государя царя и великаго князя Петра Алексеевича всея России самодержца, тщанием благоверныя государыни и великия княжны Марии Алексеевны построены сии сосуды в Суждаль в Спасский Евфимиев монастырь дискос золотой, а поддонок серебряный, к коему прибавлено от нея государыни золота 9 золотников, а потир переделан из прежнего потира вкладу Богдана Юрьевича Сабурова».

Потир высокий, и при оном дискос и блюдца семиугольные; звездица и лжица серебряные позолоченные; у потира и дискоса поддоны, и на дискосе по углам 4 херувима чеканные; на потире, дискосе, звездице и блюдах сверху, а у лжицы на стебле затейливая резьба; при них копие небольшое железное, а рукоять онаго обложена серебром с эмалью. Дискос по краям имеет такую надпись: «лета 7178 (1680) августа в 1 день соделаны сии священные сосуды: дискос и потир, да 3 блюдца дароносных, да звезда, да лжица, да копие, в богоспасаемый град Суждаль в Спасов Евфимиев монастырь, в церковь Боголепного Преображения Спасова, в монастырском серебре, а строены благословением при архим. Павле. В них весу 9 ф. 36 золотн.»

Потир резной серебряный, поддон чеканный дощатый, позолоченный; при нем дискос, 2 блюдца, звездица и лжица серебряные, местами по резьбе позолоченные. У потира на поддоне надпись: «лета 7108 (1600) месяца марта 29 дня сии сосуды дала княгиня Анна Феодоровна в монастырь ко Всемилостивому Спасу и чудотворцу Евфимию по душе князя Данилы Андреевича Ногтева, а во иноцех Евфимия». Весу в них 5 ф. 88 зол.

Дарохранительница серебряная вызолоченная о 3-х ярусах; наверху ее крест с литым изображением Распятия Господня с предстоящими; во 2 ярусе потир и лжица, сосудец осмигранный для вина –серебряные вызолоченные. На сосуде надпись: «государя царевича и великаго князя Феодора Алексеевича». В 3 ярусе ящичек с крышкою для хранения св. Даров, серебряный вызолоченный. Весу во всем 5 ф. 40 зол.

Ладоница серебряная на ножках с крышкою; на ней крест с Распятием, на передней ее стороне Деисус золоченый; 3 стороны ладоницы сканной работы, а на 4-й вырезана такая подпись: «лета 7076 (1568) маия 29 сделал сию ладоницу архим. Савватий по старце Феофиле, a весу в ладонице 2 гривенки 70 золотн.»

Кадило большое серебряное чеканное, местами позолоченное, на серебряных плетеных цепях, с 2 кольцами и резною верхушкою позолоченными. На нем надпись: «лета 7107 (1599) сие кадило дал Крутицкий митрополит Геласий в обитель сию по своей душе и по родителях». Весу в нем 3 ф. 30 зол.

2 серебряные блюдца с вырезанными по краям словами: «приложила княжна Авдотья Петровна Долгорукова по родителях ея Петре Дмитриевиче и княгине Марие Степановы Пожарских». Медное от древности, почерневшее кадило и жестяная дарохранительница, с оловянными внутри ее принадлежностями. Эти 2 вещи с древних времен хранятся в одном помещении с драгоценною утварью, что дает повод признавать их за принадлежности богослужения самого основателя обители, преподобного Евфимия чудотворца. (Кадило медное XVI века хранится в Древлехранилище Братства).

Водосвятная чаша серебряная, с прорезным поддоном и 2 серебряными кольцами. На средние чаши вырезано Богоявление Господне, а кругом вызолоченные слова: «лета 7126 (1618) при государе царе Михаиле Феодоровиче переделана при архим. Митрофане». Весу в ней 9 фун. 23 золотн.

Серебряная водосвятная чаша с поддоном на высоком стебле; на поддоне резные слова и разные травы, а по верхнему краю слова: «1711 года построена сия чаша при архим. Кириаке». Весу в ней 3 фун. 12 золотн.

Две старинные серебряные, местами вызолоченные, прорезные рипиды, на коих по обеим сторонам изображены серафимы, с надписью кругом: «свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и землю славы Твоея». Неизвестного времени.

Крест наперсный финифтяный в серебряном окладе. На нем коронка, сияние и подвесочка осыпаны белыми аквамаринами и 11-ю простыми красными камешками; на задней стороне его надпись: «иждивением архимандрита Феодорита, 1798». Цепочка при нем серебряная горошчатая, позолоченная, весом в 21 золотн.

Наперсный крест каменный, красного цвета, в 1 вершок. На нем литое Распятие Господне, местами украшен жемчужинами и 2 виниссами в серебряных гнездах; при нем небольшая серебряная цепочка, горошчатая. Весу в нем 16 золотн.

Панагия большая сребро-позлащенная, разъемная; в возглавии Нерукотворенный Образ Спасов, вверху вырезано Распятие Господне, по углам Иоанн Креститель и прор. Захария и ап. Петр и Павел; на ней тоже резная надпись: «Михаила Михаиловича Старово». Весу в ней 1фунт. 55 золотн.

Панагия небольшая круглая, резная из черного дерева, в сребро-позлащенной оправе. Вверху ее Нерукотворенный Образ Спасов, в средине Распятие Спасителя, а по сторонам святые: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Плат. На другой стороне, в средине, Знамение Божьей Матери, вверху Спаситель, а по сторонам ветхозаветные пророки, и надпись: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Последние три панагии ― неизвестного времени.

Плащаница, у коей средина шита золотом, серебром и разноцветными шелками по алому атласу; по углам ее 4 серафима и символы евангелистов. На ней вышита следующая надпись: «лета 1552 марта в 22 день дала сей покров в дом Боголепнаго Преображения и великаго чудотворца Евфимия болярина князь Дмитриева жена Михаиловича Пожарского княгиня Феодора Андреевна по муже своем и по душе своей».

Плащаница небольшого размера, в средине изображена Спаситель во гробе, шитый золотом и серебром; вверху вышиты 2 херувима, на поле разные фигуры зеленого и голубого цвета по красному фону; на окраинах ее вязью вышиты слова: «Благообразный Иосиф...», «Воскресни, Боже, суди земли». Бархат поветшавший.

Покров на св. мощи преп. Евфимия из красного бархата, крест на нем из золотого кружева, обложен кругом атласом вишневого цвета; по атласу серебром вышиты вязью слова: «Сон является верующим смерть Тя, Человеколюбче, Тебе бо положену во гробе всеми владущему и упразднившу е многовременное насилие, тем молимтися представленную князя Ивана Никитича Хованскаго княжну Анну Никитичну учини в свете праведных Твоах и святых светлости. А положила покров сей Никитина жена Васильевна Годунова Анна, на дщерь свою княжну Анну лета 7141‒1633».

Воздухи, шитые золотом, серебромъ и шелками; на большом покрове вышито положение во гроб Спасителя; на 2-м малом вышит Агнец Божий, лежащий на дискосе; на первом Знамение Пресв. Богородицы. На изображениях сих вены, ризы и слова низаны жемчугом. В надписи, вышитой на покровах, значится: «приложены Михаилом Сабуровым сю жене его (7114‒1605)».

Воздуха – один большого размера, другой ― меньшего (3-го нет). На первом средник красного цвета, на нем серебром и шелками вышито Преображение Господне, внизу 3 апостола, по сторонам свв. Стефан и Филипп, вверху архангелы Михаил и Гавриил и св. Василий Великий с Агнцем Младенцем; на окраинах по зеленому шелку вышито редкими серебряными нитями: «Приимите, идите»...; по углам вышиты херувимы, а в срединах: св. Григорий Богослов, Николай Чуд., Иоанн Злат., Афанасий Великий. В средине меньшего воздуха вышито изображение Положения Иисуса Христа на дискосе под звездицею, вверху херувимы, внизу 3 святителя, на окраинах слова: «Вечери Твоея тайныя», по углам херувимы, а в срединах свв. Николай, Афанасий, Кирилл, и Антипа. Неизвестного времени.

Пелена красной камки, на ней крест шит серебром, а под ним золотом вышита надпись: «лета 7144 (1636) дал сей покров на престол Василий Иванович Толстой по дочери своей Марии» (по описи 1758 года).

Пелена, служащая, как видно из описи 1758 года, подвескою к иконе; на ней по червчатому атласу вышито изображение препод. Евфимия золотом и серебром. У Спасителя и преп. Евфимия ризы и подпись унизаны жемчугом. Оклад зеленый, а на нем шиты золотом слова тропаря преп. Евфимию чудотв.

Митра, унизанная довольно крупным жемчугом по золотой ферязи и украшенная камнями. На серебряном образе вырезана надпись: «лета 7153 (1645) при государе царе Михаиле Феодоровиче, в дом Всемилостивому Спасу и чудотворцу Евфимию, боярина князя Дмитриева жена Михайловича Пожарскаго, княгиня Федора Андреевна дала сию шапку по муже своем и по своей душе».

Митра, низанная жемчугом по красному бархату с серебряными позолоченными дробницами и несколькими образками; на серебряном его обруче надпись: «7199(1691) г Ианнуария 26 дня построена сия шапка великим господином, преосвященным Павлом. митрополитом Тобольским».

Митра препод. Евфимия чудотворца, шитая золотом и серебром по вишневому атласу, с вышитыми изображениями ― вверху Знамения Пpecв. Богородицы, Деисус, херувимов и других святыхъ; обложена она горностаем, хранится при раке св. мощей его. XIV в.

Митра древняя, шитая золотою и шелками по вишневому атласу; на ней вверху вышит образ Знамения Р. Богородицы, вокруг унизанный в 3 нити средним жемчугом, с разными камешками; внизу вышить Деисус с избранными святыми, у коих около венцов и в ризах пронизано в одну нить средним и мелким жемчугом. Обложена она резным серебряным позолоченным обручем, на коем вырезаны слова: «Подаяние боярина князя Дмитрова жены Михайловича Пожарскаго княгини Федоры Андреевны в дом Всемилостиваго Спаса и великаго чудотворца Евфимия». Опушена горностаем. ХVII в.

Облачения

Риза рытого малинового бархата; оплечье шито золотом по зеленому бархату; на нем вверху вышить шелками образ Спасителя. Обложено оплечье газом с зубчиками, на ризе 5 бронзовых пуговиц. По описи 1660 года бархат ризы снят со вкладной шубы боярина князя Дмитр. Михаиловича Пожарскаго». XVII века.

Две епитрахили, которые, и по снятии с них жемчуга, останутся драгоценностями по надписям, вышитым на них вязью, на одной: «даяние князя Дмитриевой жены Михайловича Пожарскаго», а на другой: «даяние князя Дмитриевой жены Михаиловича Федоры Андреевны к Спасу Евфимиев монастырь по душе».

Вещи препод. Евфимия чудотворца

Железные вериги препод. Евфимия, весом в 15 фунт.

Железные вериги его же, весом в 5 фунтов

Железный посох его же.

Посох деревянный, окрашенный черною краскою. XIV в.

***

Две пушки боевые, чугунные.

Две пищали железные.

6 бердышей с деревянными ручками

Два металлических подсвечника с резными орнаментами, древние. но времени неизвестного (в Древлехранилище Братства).

Рукописные книги

Иерусалимский патерик. XIV века

Толковая псалтирь в большой лист, со следующею в конце ее надписью: «Милостью Божьею и Пречистыя Его Матери совершися книга Толкование яже на 150 псалмов в _#зла (1523) в месяце декемврие, переведена Максимом Греком иноком святогорским и всесвятыя обители Благовещения Пресв. Богородицы, нарицаемые: Водопеда (Ватопед); попечением и тщанием и жалованием христолюбиваго великаго князя и царя всея России Василья Ивановича в седьмое на десять лето государства его, благословением и советом Преосвященнейшим митрополитом всея России господина Варлаама. Споспешницы Максиму Греку и латинским гласом греческий изъясняющу Василий и Димитрий беша России достоверной мужие и латинскаго гласа зело искуснии толмачи великаго князя и самодержца всея России Василья Ивановича, писателю же беша Михаил Медоварец и Селиван инок, иже и у того же Максима учился художне Еллинскому учению». (В Древлехранилище Братства).

Кормчая, в малый лист. Списана по благословенно Варлаама митрополита всея России в лето _#зке (1517) месяца маия в 27 день. А по листам подписано: «сия книга правила святых отец дана по преосвященном архиепископе Иове Суждальском и Тарусском и им душу его поминати, а из монастыря ее никому не отдавати». (В Древлехранилище Братства).

Отечник, т.е. жития блаженных отец и служба препод Евфимию с житием его и святителей Феодора и Иоанна Суждальских чудотворцев. Несомненно, эта рукопись красивого полуустава до Никоновского происхождения или современна ему, так как в тропарях преп. Евфимию упоминается имя царя, а не императора.

Подлинное письмо святителя Митрофана Воронежского к бывшему в начале XVIII века настоятелю. Спасского монастыря архим. Варлааму. Это сделано им, вероятно в увековечение его благорасположенности к Спасскому монастырю и в память своего игуменствования в Золотниковой пустыни, недалеко отстоящей от Суздаля. На сгибе письма его рукою надписано: «благословение преосвященнаго Митрофана, епископа Воронежскаго, богоспасаемая града Суждаля дому Всемилостиваго Спаса и чудотворца Евфимия духовному настоятелю священно-архимандриту Варлааму».

Древние печатные книги

Библия острожской печати (в Древлехранилище Братства). 1581 года.

Слова постнические той же печати. 1594 г.

Творения св. Василия вел. той же печати. 1594 г.

Пятикнижие Моисеево доктора Франциска Скорины. 1519 г.

Апостол, печатан в Киеве (в Древлехранилище Братства). 1639 года.

Евангелие учительное Кирилла Транквиллиана, печат. в Уневской типографии. 1690 года.

Евхологион, требнике Петра Могилы. Киев, 164b г.

Диоптра, печат. в Кутеинском монастыре, 1654 г. (в Древлехранилище Братства).

Амфологион сие есть цветословие; страдальчество св. великомуч. Екатерины, Феодора Стратилата и житие Алексея человека Божия. Москва, 1660 года.

Служебник 1655 г. (в Древлехранилище Братства).

Меч духовный Лазаря Барановича. Киев. 1666 года.

Мир с Богом человеку. Иннок. Гизеля. Киев. 1669 г.

Зерцало Богословия Варлаама Шептицкого. 1694 года.

Св. Иоанна Златоустого о священстве. Москва. 1664 г.

Службы препод. Сергию с житием его. Москва. 1647 г.

Трюдион, т.е. трипеснец. 1663 года.

Зерцало Богословия. 1692 года (в Древлехранилище Братства).

Следованная псалтирь. 1756 года.

Минея воскресная общая. 1743 года.

Два требника. 1693 года.

Последование молебного пения. 1743 года.

Служба препод. отцам Печерским. 1785 года.

Ирмологий. 1743 года.

Октоих нотного пения. 1772 года.

Цветная триодь. 1760 года.

Служба и акафист Успению Божьей Матери. 1757 г.

Две книги нотного ирмология. 1741‒94 годов.

Акафисты, стихиры и каноны. 1799 года.

Акафист св. великомуч. Варваре. 1790 года.

Псалтирь с кратким толкованием. 1783 года.

Две книги нового завета. 1715‒52 годов.

Творения св. Василия вел., ч. 1-я и 2-я, Москва. 1787 года.

Творения его же, С.-Петербургской печати. 1790 года.

Симфония, или согласие на св. четвероевангелие и послания св. апостоле. 1761 года.

Симфония на 14 посланий св. ал. Павла, на все соборные послания и апокалипсис. 1734 года.

Симфония на книгу псалтирь. 1727 года.

Кормчая, содержания в себе правила св. апостолов, вселенских и поместных соборов и св. отцов, 2 книги. 1787 года.

Пролог, или Синаксарий. 1702 года.

Деяния церковные и гражданские. 1719 года.

Руно орошенное Пресвятыя и Преблагословенныя Девы Марии.1702 года.

Златоструй полууст. XVII века.

Отечник. XVI века.

Слова Григория Богослова. 1551 года, 2 книги.

Житие митроп. Илариона.

Патерик Иерус. полууст. XVI века.

Система философии.

Придворного человека регула.

Риторика 2 экз.

Последние кн. хранятся в Древлехранилище Братства.

Благовещенский мужской монастырь основан царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1563 году, в исполнение обета, данного им по случаю завоевания Казанского царства.

В 1616 году монастырь много пострадал от шайки Лисовского, после чего постепенно снова обстраивался. В 1792 году монастырь подвергся опустошению от пожара, происшедшего в городе 9 июня, но, благодаря частным пожертвованиям, снова оправился.

Храмов в Благовещенском монастыре в настоящее время два:

1) главный во имя Благовещения Пресв. Богородицы с приделом в правой стороне алтаря в честь св. бл. кн. Константина и чад его; с северной стороны к этому храму примыкает теплая церковь с двумя престолами – св. ап. Иоанна Богослова и св. Дмитрия Ростовского

2) храм на монастырских вратах во имя св. архидиакона Стефана.

Каменный Благовещенский храм, сооруженный царем Иоанном Васильевичем Грозным, и доныне, кроме северной стороны, сохраняет свой первобытный вид, так что в архитектурном отношении является типичным образцом русского церковного зодчества XVI века.

Выложен он из крупного кирпича и имеет в своем основании форму квадрата. Южная стена, разделенная вертикально на три части плоскими пилястрами, оканчивается вверху широким карнизом в виде тонких поясков, украшенных четырехугольными и луковицеобразными впадинами, сухариками и зубчиками. Выше карниза идут два ряда теремков наподобие дугообразных кокошников, окруженных рядом тонких валиков, из коих наибольший и крайний снабжен вверху щипцами. Таких теремков в первом ряду 12, по три на каждой стороне, а во втором 10, несколько меньшей величины.

Храм увенчивается 5-ю луковичными главами, утвержденными на высоких трибунах, которые покоятся на подставках в виде таких же теремков, как и над карнизом, причем у каждой трибуны имеется по 4 теремка. Трибуны орнаментированы дугообразными полуколоннами, и по карнизам сухариками. Главы позднейшего происхождения; они поставлены после пожара 1792 года и первоначальная форма их могла быть иная.

Окна храма, особенно верхние, и одно среднее, украшены очень изящными наличниками в виде кокошников, мелких карнизцев и полуколонн, имеющих форму мелких бус. В кокошнике среднего окна помещен герб.

Крыльцо, ведущее на паперть, которая расположена по западной стороне храма, имеет очень оригинальный и красивый вид шатра, покоящегося на 4 грушевидных колоннах, соединенных арками, между которыми находятся висячая перемычки. По архитектуре оно может быть отнесено к XVII или началу XVIII ст.

Папертью храм соединяется с восьмигранною шатровою колокольнею; о времени построения ее сведений не имеется. В ней 8 пролетов, над коими возвышаются два ряда теремков такой же конструкции, как и в настоящей церкви. Вообще по сходству ее орнаментов с последней, построение колокольни следует отнести к XVII веку и именно ко времени после 1637 года. Что касается теплой каменной церкви в честь св. Иоанна Богослова, то она пристроена к Благовещенскому храму, вероятно, в половине XVII века, как это видно из надписи на антиминсе, освященном для нее в 1652 году. Но в 1792 году во время пожара каменный свод ее дал трещины, вследствие чего вскоре устроен новый деревянный. В 1793 г., при игумене Арсении, здесь открыт был придел во имя св. Димитрия Ростовского. В 1811 году эта церковь была разобрана до основания и перестроена вновь, а в 1821 году помещик Гейцык поставил в ней на свои средства новый иконостас. Посему древними предметами она не отличается.

Церковь св. первомученика архидиакона Стефана, имеющая четырехугольный вид, сложена из кирпича и состоит из одного этажа; окна в ней в один свет. Построена монастырским иждивением в 1716 году, но впоследствии не раз подвергалась переделкам.

В Благовещенском храме в алтаре с южной стороны, за престолом имеется икона св. бл. кн. Константина с чадами, вышиною 1 арш. и 3½ вер., шириною 13 вер., писанная на липовой дске, в сребро-позлащенной ризе, по темно-коричневому полю. ХVІІ века.

В алтаре церкви Иоанна Богослова находится икона сего апостола вышиною 1 арш. и 3 вер., шириною 15½ вер., писанная на липовой деке с выемкою, по темно-коричневому полю. ХVІІ века.

Иконостас Благовещенского храма резной с колоннами в три яруса; резьба изображает собой цветы и листья, вся позолочена на полимент и помещена на таком же золотом поле. Устроен иждивением купца Масляникова в 1797 г.

Царские двери состоят из двух створов, гладкие, и окаймлены тонким узором из чеканного позолоченного серебра. Они составляют главную церковную в иконостасе редкость, или можно сказать, остаток первоначального древнего иконостаса, как по богатству своей византийской живописи, так и по изяществу своему. Вверху их сделана выемка в виде полукружия, и поверх выемки написана в лицах беседа Иисуса Христа с апостолами и Живоначальная Троица. На всех царских вратах находится 34 венца, сребро-позлащенных, на ликах разных святых. Весу в окладах и венцах 20 фун. Эти царские врата очень напоминают таковые же врата Московского Успенского собора. Вверху образ Спасителя и по сторонам Богоматери и Предтечи, в серебряном позлащенном окладе, в коем весу 4 фун.; ширина врать 1 арш. 7 вер., вышина 2½ арш.; помещенные здесь иконы евангелистов, Благовещения и тайной вечери подновлены в позднейшее время. XVI века.

Местные иконы по правую сторону царских врат:. Господа Вседержителя, стоящего на облацех; риза и венец на нем сребро-позлащенные, и украшены разными камнями в 1881 году. Ширина иконы 12 вер., вышина 1 арш. 12 верш., писана по темно-коричневому полю, на липовой деке. XVII века.

Живоначальныя Троицы; на ней риза, венцы и цаты сребро-позлащенные, весу 15 фун. 44 золотника, вышиною 1 арш. 11 вер., шириною 1 арш. 6 вер.; писана по темно-коричневому полю, на липовой дске. ХVII века.

Благовещения Пресвятыя Богородицы; на ней чеканная позлащенная 84 проб., серебряная риза, весу 9 фун. с золотниками; вышиною 1 арш. 4 вер., шириною 1 арш. 8 вер.; писана по темно-коричневому полю,, на липовой деке. ХVII века.

Икона Спас Недреманное око, представляющая собой иллюстрацию к словам псалма, «невоздремлет, ниже успнет храняй Израиля», относится вероятно к XVII столетию, в медно-позлащенном окладе, писанная на липовом дске по темно-коричневому полю, вышиною 1 арш. 4 вер., шириною 1 арш.

По левую сторону: икона Владимирская Божьей Матери, на ней риза, венец и поля сребро-позлащенные кованые, в венце вставлено 4 камня в двух звездах, борке и на рукаве 40 красных камней в серебряной оправе, борок низан мелким жемчугом. Внизу надпись: «лета 7200 (1692 г.), месяца июня в 7 день, списал сей образ с чудотворнаго образа и письма евангелиста луки, что стоит в соборной церкви, списал знаменщик Афонасий Резанцев по обещанию гостиной сотни Афанасья Тарасова Соколова». Весу в венцах, ризе и камнях 5 фун. 22 зол.; вышиною 1 арш. 14 верш., шириною 3 четверти. Писана на липовой деке, по темно-коричневому полю.

За правым клиросом в резном киоте чтимая икона Иверской Божьей Матери, в память пребывания в 1812 г. чудотворных икон, принесенных из Москвы, Владимирской и Иверской, в сопровождении епископа Августина, и пребывания сих икон в Благовещенском монастыре на время кампании 1812 года. Муромские граждане сию икону украсили кованой сребро-позлащенной дорогой ризой, украшенной финифтяными камнями. Весу в окладе, полях и венцах с короною и финифтяными камнями 11 фун. 2 зол.; вышиною икона 1 арш. 10 вер., шириною 1 арш., писана на липовой деке по темно-коричневому полю.

В притворе главного храма находятся иконы:

Большого размера икона св. благ. князей Константина и чад его Михаила и Феодора, с 87 по сторонам клеймами, в коих имеются соответствующие надписи, относящиеся к деяниям сих св. чудотворцев. Внизу же иконы подпись «в лето 6700 первоначальные просветители свят крещением града Мурома. «Лета 7223 от Рождества же Христа 1714 писал сей образ изуграв Александр Иванов сын Казанцев»; вышиною 2 арш. 14 вер., шириною 3 ар, 3 вер., писана на липовой дске, по темно-зеленому полю.

Икона Страшного суда, вверху которой изображены св. Александр Свирский, св. Владимир и св. кн. Борис и Глеб. Она состоит из трех досок, скрывающих за собой тайную лестницу, ведущую под крышу храма, шириною. 2 арш. 10 вер., вышиною 2 арш. 7 вер., писана по темно-зеленому полю. XVII века.

Здесь же на паперти, кроме этих икон имеется камень, обретенный на гробах чудотворцев. Он имеет серый цвет, волнистую поверхность, вставлен в нижнюю часть иконостасного киота, возле входа в теплую церковь, длина его 2½ арш., шир. 5 четв.

Евангелия

Московской печати в пол-лист, без всякой отделки в одном бархате малинового цвета. 7147‒1638 гг.

Московской же печати, на коем верхняя дска серебряная вызолоченая. украшена 8 драгоценными камнями, на окладе славянской вязью написано: «лета 7156 (1648 г.) приложил гостиной сотни торговый человек, по реклому Богдан Цветной». 1644 года.

Также Московской печати, в дсках, обложенных серебромъ с искусной чеканкой; приклад Московского торгового человека Афанасия Соколова. В серебре весу 11 фун. 37 зол. 1699 г.

Московской печати в пол-лист, в малиновом бархате, на верхней дске по средине Распятие Иисуса Христа с предстоящими Божьей Матери и Иоанна Богослова, по углам евангелисты, на нижней по средине крест, а по краям наугольники. 1717 года.

Также Московской печати в пол-лист, обложенное малиновым полубархатом на передней дске средник с изображением Распятия Господня и по углам 4 евангел., серебряные гладкие, застежки медные. Весу в серебре 34 золота. 1763 г.

Осьмиконечный крест серебро-позлащеный; на нем изображены Распятие Господне с предстоящими.

В нем части св. мощей:

а) князя Константина и чад его Михаила и Феодора

б) Германа и Варсонофия Казанских

в) апостола Варфоломея

г) часть честнаго древа Креста Господня

д) апостола Андрея Первозванного

е) евангелиста Марка.

Это подтверждается надписью в 5-ти клеймах на нижней стороне креста. Весу в нем 1 фунт 66 золотн. без пробы. XVII в.

Крест сребро-позлащенный с мощами некоторых свят.; на нем надпись: «построен лета 7190 (1682) при игумене Феодосии, по словеси его и тщанием». Весу в нем 40 зол. 1682 г.

Потир серебряный, внутри и вне местами позлащенный, на поддонке коего вычеканено: «в 7147 году (1639) в 3-й день октября, жалован государем царем и великим князем Михаилом Феодоровичем всея России по челобитью игумена Иоакима с братиею»; весу в нем 75 зол.

При нем: дискос серебряный, позлащенный, по краям надпись: се Агнец Божий и проч., а в средине изображение Иисуса Христа и двух ангелов. Весу в нем 1 фунт 4 золот.

Звездица сребро-позлащенная, на верху коей образ Господа Саваофа, по сторонам изображены херувимы. Весу в ней 46 зол.

Лжица сребро позлащенная, на ней изображен крест. Весу 11 зол.

Два блюдца, сребро-позлащенные, по краям одного слова: «Кресту твоему покланяемся Владыко», и пр., а на средине изображено Распятие с предстоящими; на 2-м блюдце «Радуйся Благодатная, Господь с Тобою» и проч. На средине изображено Благовещение Пресвят. Богородицы; весу в каждом по 33 золотника.

Потир с серебряною решетчатою позлащенною накладкою, на коей вычеканены 4 изображения Иисуса Христа, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятие Господне. Вверху надпись: «пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета». На поддонке 4 чеканные клейма с изображением страданий Господних. Весу 1 фун. 72 зол. 84 пробы. 1759 г.

При нем:

а) Дискос сребро-позлащенный, с подписью по краям «се Агнец Божий» и пр. В средине изображение Агнца с предстоящими двумя ангелами. Весу в нем 63 золотн.

б) Звездица сребро-позлащенная, по сторонам ее изображены 4 святителя – Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Николай Чудотворец. Весу в ней 43 золотн.

в) Лжица сребро-позлащенная, на конце рукоятки изображен крест. Весу в ней 9 золот.

г) Два блюдца сребро-позлащенные, по краям коих подпись ― на 1-м: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко» и проч., а в середине изображено Распятие Господне с предстоящими; на 2-м: «Радуйся Благодатная» и проч., в средине Благов. Пресв. Богородицы. Весу в 1-м 29 золот., во 2-м 30 золотн.

Ковшик для теплоты серебряный. Весу 30 золот.

Ковчег серебряный и позлащенный, для хранения св. даров; на нем 2 ангела с рипидами; вверху сияние с изображением Воскресения Христова; весу в нем 2 фун. 62 зол. 1793 г.

Кадило серебряное, местами позлащенное, с 5-ю витыми же серебряными цепочками, имеет вид церкви. Весу г фун. 2о золот. 1647 г.

Четыре княжеских тапочки малинового бархата, шиты серебром и золотом, снятые с мощей благ. князей Константина и чад его ― Михаила и Феодора, и княгини Ирины. XVI в.

Серебряная чеканная лампада, просечная, с 4-мя шанталиками, и с изображением вверху 3-х, а внизу 2-х херувимов. Вокруг лампады надпись: «7175 года (1667) приложил в дом Благовещения Пресвятыя Богородицы и Муромских чудотворцев благоверн. князьям Константину, и чадам его Михаилу и Феодору, старец Тихон». Весу в серебре 1 фун. 30 зол.

Покров на мощи св. бл. князей, шитый по красному штофу золотом и шелком с изображением св. чудотворцев Константина, Михаила и Феодора. Очень тонкой и изящной работы, на полях вязью серебром и золотом вышит вокруг тропарь им; из подписи видно, что он пожертвован женою стольника князя Андрея Феодоровича Литвинова-Масальского в 7169 г.‒1661 г.

Воздухи и покров на св. дары очень изящно вышиты шелком с изображением Спасителя в виде Агнца, положения во гроб и Благовещения Пресв. Богородицы. XVII в.

Водосвятная чаша красной отбеленной меди, приложенная князем Дмитрием Михайловичей Пожарским. XVII в.

Серебряная чаша – приклад торгового человека Богдана Цветнова. 1654 г.

4 наперсных серебр. XVI в. и 6 просечных XIV‒XVIII век. крестов, вделаны в одну деку (в Древлехранилище Братства).

Рукописи

Царская жалованная грамота царя и вел. князя Феодора Иоанновича, подтверждающая право владения пустошью Погарцы. 1595 г.

Жалованная грамота царя и вел. князя Михаила Феодоровича на вотчинное безоброчное владение озерами в Муромском уезде, в Клинском лугу. 1619 года.

Жалованная грамота царя и вел. князя Михаила Феодоровича, подтвердительная на пожалование монастырю денежной и хлебной руги. 1623 г.

Синодик, писанный славянскими буквами, на 221 лист; на 1-й странице его значится надпись золотыми буквами: «сия книга города Мурома синодик Благовещенского монастыря. Построил сию книгу по обещанию стольник князь Иоанн Петрович Волхонский, писан в лето 713-е семь сот тринадцатое».

Книги

Чин священнослужения и обряды, наблюдаемые в большом Успенском соборе, в 4-ю долю листа. 1795 г.

Устав церковный в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1682 г.

12 миней месячных в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1763 г.

Апостол в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1759 г.

Минея общая в лист. 1759 г.

Минея праздничная. 1763 г.

Триодь постная Московской печати. 1748 г.

Библия в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1790 г.

Толкование на 100 псалмов, издана благословением свят. Синода, 1-я часть на 54 псалма, 2-я на 48 псалмов, в лист в кожаном переплете, 1797 г.

Симфония на четвероевангелие и деяния апостолов Иоанна Ильинского, в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1761 г.

Толкование воскресных евангелий, в лист, в кожаном переплете Московской печати, 1707 г.

Благовестник или толковник на 4 евангелия Феофилакта, архиепископа Болгарского, в лист, в кожаном переплете Московской печати. 1748 г.

Маргарит богоугодных трудов св. Иоанна Злат., в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1764 года.

Его же беседы в 2-х частях на книгу Бытия, в лист в кож. перепл. Моск. печати. 1769 года.

Его же беседы на псалмы в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1795 года.

Его же 10 поучительных слов, бесед на псалмы, и 6 слов о священстве, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1773‒1794 гг.

Его же беседы на евангелиста Матфея, 2 книги в лист, Моск. печати, кож. переплеты. 1781 года.

Его же беседы на евангелиста Иоанна Богослова, 2 кн. в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1665‒1793 гг.

Его же беседы на деяния и апокалипсис, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1768 года.

Его же на 14 посланий беседы ап. Павла, 2 книги в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1765‒1767 гг.

Его же беседы о покаянии, в двух книгах, в лист, в кож. переплете Моск, печати. 1772‒1779 гг.

Его же избранные слова, 1 книга в 2-х частях, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1792 года.

Поучения Кирилла Иерусалимского, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1772 года.

Сборник слов разных св. отцев, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1700 года.

Лествица отца нашего Иоанна Лествичника, в лист, в кож, переплете Моск. печати. 1785 года.

Книга о должностях Амвросия Медиоланского, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1776 года.

Его же творения о покаянии, в лист, в кож. переплете 1778 года

Аввы Дорофея, послание к брату, в лист, в кож. переплете Моск. печати. Подпись: «подарил сию книгу Моск. купец Михаил Кондратьев». 1794 года.

Кормчая в 2-х книгах, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1787 года.

Духовная вечеря иеромонаха Симеона Полоцкого, в лист, в кожан. переплете 1683 года.

Богословия Иоанна Дамаскина, в пол-лист, в кож. перепл. Моск. печати. 1774 года.

Православное учение, или сокращенное христианское богословие иером. Платона, в лист, в кож. переплете, С.-П. 1791 года.

Поучительные слова блаженного Петра Христолога, в лист, 2 т., в 1-й книге в кож. переплете Моск. печати. 1794 года.

Проповеди Палладия, еп. Рязанского и Муромского, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1763 года.

Проповеди на воскресные и праздничные дни, в лист, в кож. переплете Моск. печати. 1775 года.

Скрижаль в 2-х книгах, в пол-лист, изд. при царе и великом князе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне, в кож. переплете Моск. печати. XVII века.

Спасский мужской монастырь, называвшийся также в старинных письменных актах «Спасским, что на бору», принадлежит к древнейшим монастырям северо-восточной Руси. Когда, кем и по какому случаю он был основан, подлинных известий не имеется. Первый раз о нем говорится в летописи в 1096 г. Когда в этом году сын Святослава черниговского, Олег, осаждал Муром, и убил под городом сына Владимира Мономаха, князя Изяслава, «горожане вземше Изяслава, положиша и в монастыри Святого Спаса»⁹, откуда потом тело его было перенесено в Великий Новгород. По сохранившемуся преданию, Спасский монастырь образовался из церкви Всемилостивого Спаса, поставленной еще св. Глебом, сыном св. Владимира, и есть остаток твердо укрепленного двора этого первого Муромского князя¹⁰. И это предание ничего невероятного не представляет. Монастырь мог быть учрежден или князьями черниговскими, в ведении которых Муром находился до посажения здесь в 1097 г. Ярослава Константина, или по их поручению наместниками и посадниками, управлявшими городом.

После летописного известия, затем о Спасском монастыре долго не встречается упоминаний. Он получает снова известность уже со времени царя Ивана Васильевича Грозного, который, вероятно, после своего посещения города в 1552 г., по преданию, устроил здесь каменный храм, открыл общежитие и наделил монастырь вотчинами.

В 1616 г. монастырь много потерпел во время нападения на Муром шайки Лисовского, причем все ценные вещи церковной утвари и дорогие оклады икон были разграблены, несколько монахов убито, некоторые здания выжжены. Вот почему, несмотря на столь давнее существование его, в нем сохранилось очень мало памятников древности.

В 1807‒1810 гг. была устроена вокруг монастыря каменная ограда, причем разобрана церковь св. Кирилла Белозерского, бывшая на вратах, и эти последние, с северной стороны перенесены на западную. На ее месте стоит теперь каменная часовенка внутри монастыря.

Когда, при каком государе, и по каким грамотам и повелениям построен главный храм Спасского монастыря в честь Преображения Господня, о том документальных сведений не сохранилось. Местное же предание объясняет его происхождение усердием царя Грозного, и лишь от него приходивших.

Наружная архитектура этого храма отличается простотой и умеренностью в орнаментации. В основании своем он имеет форму квадрата. Стены его вертикально разделяются плоскими пилястрами на три части, и оканчиваются вверху карнизом, украшенным рядом зубчиков. Над карнизом возвышается с каждой стороны по три больших круглых арки, а над сводом – пять широких каменных трибун, карнизы коих орнаментированы двойным рядом зубчиков, основания же – арками малой величины, с защипкой вверху. В трибунах прорезаны узкие окна. Верхи трибун увенчиваются пятью большими главами луковичной формы, крытыми железом, и окрашенными зеленой краской.

Храм – одноэтажный, холодный. В архитектурном отношении он заслуживал бы особого внимания, если бы со времени своей постройки ее подвергался переделкам.

Неизвестно, когда был упразднен в Спасо-Преображенском храме другой престол во имя св. Иоанна Богослова, с древнего времени существовавшей, и еще значившийся в описи 1764 г. В 1887 г. он восстановлен вновь, но при этом освящен был здесь еще престол в честь св. Глеба, первого князя муромского.

Другая теплая Покровская церковь монастыря построена вновь в 1691 году на средства Варсонофия, митрополита Сарского и Подонского, из рода помещиков Чертковых, проживавших близ Мурома. Этот каменный двухэтажный одноглавый храм, имеющий в основании форму продолговатого четырехугольника, не раз подвергался большим переделкам со времени своего построения, так как слабый кирпич на нем постоянно осыпался от прелости, особенно с северо-западной стороны. В архитектурном отношении он ничего особенного не представляет.

В настоящее время в этом храме имеется пять престолов:

внизу ―

1) в честь Боголюбовской иконы Божьей Матери

2) во имя преподобного Кирилла Белозерского.

В верхнем этаже:

1) в честь Покрова Богородицы

2) во имя Божьей Матери Скоропослушницы

3) в честь Всех Святых.

В связи с Покровскою церковью, по западной стороне ее, находится трехъярусная, четырехугольная, с осьмигранным пирамидальным верхом, каменная колокольня, построенная вместо древней, стоявшей при Спасо-Преображенском храме в 1757 г. на средства муромского купца Павла Петровича Самарина. Колокольня эта, вследствие слабости и прелости кирпича, также неоднократно ремонтировалась.

Из жилых зданий монастыря, достоин примечания каменный двухэтажный дом, построенный около 1687 г. иждивением преосвященного Варсонофия, митрополита Сарского и Подонского. Вследствие совершенной ветхости, дом находился некоторое время незанятым, но в 1885 г. был капитально ремонтирован, и приведен в надлежащий вид.

Иконостасы и стенопись в храмах – позднейшего происхождение. Но в иконостасах, равно как и в других местах храмов, сохранилось несколько икон древнего времени.

К таковым относятся следующие.

В Преображенском храме

По правую сторону царских врат ―

Икона Преображения Господня; на ней риза обронная, серебро-позлащенная, высокой работы, и 6 венцов – на Спасителе, пророках и апостолах, позлащенные, с прорезями и эмалевым украшением. Изображение Преображения Господня окружено сиянием, серебряным, не позлащенным. Весу в ризе 23 фун. и 1 золотник. Пробы 84-й. Высота иконы два арш. два с половиной в., ширина один арш. семь с половиной в., дска деревянная гладкая. Фон темно-ореховый. XVII века.

Икона Спасителя с изображением ангелов вверху, а внизу – преподобных; в медно-позлащенной, обронной работы ризе, с 5-ю венцами серебро-позлащенными, весом в шестьдесят семь с половиной золотников, без пробы. Высота иконы два арш. три вершк., ширина один арш. семь в., дска деревянная гладкая. Фон письма темно-ореховый, XVII века.

По левую сторону царских врат ―

Икона Смоленская Божья Матерь; на ней венец серебряный, чеканный, и на Предвечном Младенце такой же, позлащенный; весу в обоих венцах три фун. тридцать пять зол. На образе оклад и цвет серебряный, басемный. Риза на Божьей Матери и Предвечном Младенце сребротканая, позлащенная, шитая в различных местах жемчугом и простыми разноцветными камнями. Высота иконы один арш. четырнадцать с половиной в.,. ширина один арш. шесть в., дска деревянная с выемкой. Фон письма темно-ореховый. XVII века.

Икона Неопалимой Купины. На Божьей Матери и предстоящих имеется 30 медных венцов позлащенных. Риза на Богоматери и Спасителе шита по бархату мелким жемчугом, разноцветными простыми камнями, бусами, с половинчатыми зернами и запонками в серебряных гнездах. Высота образа один арш. четырнадцать с половиной верш., ширина полтора арш., дска деревянная, гладкая. Фон темно-ореховый. XVII в.

На правой стороне царских врат, на завороте –

Икона св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и ученика его Прохора. На Иоанне Богослове венец старинный, с резными узорами, серебряный, без пробы. Высота иконы два арш. два с половиной вершк., ширина полтора арш., дска, деревянная, с выемкой. Фон темно-ореховый. XVII в.

За правым клиросом на столпе икона Умиления Пресвятыя Богородицы; на ней венец и поля серебряные, 84 пробы, позлащенные, чеканной работы; венец весом 9 фун. 39 зол. Риза на Богоматери и Спасителе сребро-позлащенно-тканная, украшенная простыми разноцветными камнями и бусами. Высота образа два арш. два с половиной вершк., ширина полтора арш. дска деревянная, гладкая. Фон темно-ореховый. XVII в.

На северной стороне против столпа, на стене, в вызолоченном киоте – икона Иоанна Крестителя. Риза бархатная, шитая, украшенная простыми разноцветными камнями. Венец металлический, вызолоченный, чеканной работы. Высота образа два арш. три с половиной верш., ширина три четверти арш., дска деревянная, гладкая. Фон темно-ореховый. XVII в.

В Покровском теплом храме, на паперти

Над дверью в церкви – икона с изображением Иисуса Христа, Божьей Матери и Иоанна Крестителя, без ризы, вверху изображены солнце, луна и звезды. Высота иконы десять с половиной в., ширина один аршин, пять с половиной в., дска деревянная с выемкой. Фон темно-ореховый. ХVIII века.

На стене – четыре иконы ветхозаветных праотец, без риз, дски деревянные, с выемками. Фон коричневый. XVIII века. Высота ― один ар. и полвершка, ширина ― три четверти ар. каждая. Иконы эти перенесены из древней, бывшей на монастырских вратах церкви во имя св. Кирилла Белозерского чудотворца.

В приделе во имя Божьей Матери Скоропослушницы, в алтаре за престолом, в резном, столярной работы, вызолоченном киоте без ризы, икона Страждущего Спасителя и Божьей Матери, с следующим внизу текстом: «Не рыдай мене Мати взирающе во гробе, егоже плотию бессменне зачала еси сына, востану бо и славен буду, и вознесу со славою не молчно яко Бог, иже верою и любовно Тебе величающия». Высота иконы один арш., ширина четырнадцать с половиною в.; дска деревянная с выемкой. Фон светло-коричневый. XVII века.

В нижней церкви:

В иконостасе – икона св. Кирилла Белозерского чудотворца, в белой металлической обронной работы ризе. Высота иконы один ар. десять с половиной в., ширина тринадцать в.; дска деревянная гладкая. Фон темно-ореховый. XVIII века.

На столпе посреди церкви ― Икона Преображения Господня, без ризы. На дсках 6 венцов металлических. Высота образа один ар. пятнадцать в., ширина ― один ар. одиннадцать в., дска деревянная гладкая. Фон темно-коричневый. ХVІІІ в.

Икона Покрова Пресвятыя Богородицы, без ризы. На ликах 3 венца медные. Высота образа один аршин пятнадцать в., ширина один ар. одиннадцать в., дска деревянная гладкая. Фон коричневый. ХVІІІ века.

Евангелия

1) На александрийской бумаге, в аршин, обложено красным бархатом. На нем серебряные, обронной работы, образа: в средине ― Преображения Господня, по углам – четырех евангелистов; на другой стороне: средина и угольники чеканные тонкие, без изображений, с ножками, серебряные вызолоченные, без пробы; и того же металла две застежки толстые, литые, с изображениями, на одной ― апостола Петра с ключем, и на другой ― апостола Павла с евангелием. Весу серебра на евангелии 5 фун. 54 зол.; шелковая закладка с репьем, низанным местами мелким жемчугом, 1689 г.

2) На александрийской бумаге, обложено красным бархатом. На нем серебрянные вызолоченные, обронной работы, образа: в средине – Воскресения Христова, по углам ― евангелистов; задняя дска без средника и наугольников; застежки гладкие серебряные, вызолоченные. Весу серебра 1 фун. 5 зол., без пробы. 1744 г.

3) В лист, обложено синим полубархатом; передняя дска, средник и угольники серебряные, вызолоченные, с изображением Распятия Христова и евангелистов, обронной работы; на задней дске ножки и застежки серебряные, позолоченные. Весу серебра 1 фун. 58 зол. 1688 г.

4) Два напрестольных старопечатных евангелия; оба 1575 г.; хранятся в Древлехранилище Братства.

Кресты

1) Серебряный, вызолоченный, на дереве. На нем находятся литые изображения: Распятия, херувимов, Божьей Матери, Иоанна Богослова и др. св. На оборотной стороне вырезана надпись: «лета 7145 (1637) сотворен сей крест в Спасов монастырь, что в Муроме, при архимандрите Михаиле, мастер Логин».

2) Серебро-позолоченный, с св. мощами, врезанный в образ, Изображения Распятия и святых – обронной работы. На оборотной стороне чеканная надпись: «в лето 7201 (1693) месяца марта построен сей крест Господень Спасова монастыря, что в городе Муроме, вклада же стольнику Василия Иванова Черткова, при архимандрите Аврааме». Означенный образ с сим крестом – переносный.

3) Кресты семиконечный из черного дуба, и восьмиконечный ― с изображением Распятия (хранятся в Древлехранилище Братства). XVI века.

Священно-служебные сосуды

Потир серебряный, вызолоченный, обыкновенного круглого вида; на нем 8 утвержденных в решетки финифтяных образов, из коих четыре: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятия – вверху, четыре: Moление о чаше, Возложение тернового венца, Несение Креста и Снятие со Креста на поддонке. В нем весу с финифтями 3 фун. 40 зол. При нем дискос такой же; весу 53 с половиной золотника.

Звездица таковая же, весу 31 золотник. Лжица таковая же, весу два с половиной золотников. Два блюдца таковые же, весу 56 зол. Все без надписей и все сделаны в 1778 г.

Потир серебряный, 84-пробы, вызолоченный, обыкновенного круглого вида, вверху коего вычеканены образа: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятия Господа, там же и надпись: «Пийте от нея вси сия есть кровь моя нового завета», а на поддонке 6 образов, изображающие Страсти Христовы; при нем: дискос такой же, со словами: «Се Агнец Божий вземляи грехи всего мира», а на обратной стороне надпись: «1733 г. Марта 12 дал сии сосуды вкладу для вечного поминовения в муром в спасов мон-рь поп Дмитрий, а весу в них в потире в дискосе и в дву блюдцах и в звезде и во лжице полтретья фунта четырнадцать золотников и две четверти». В блюдцах изображены: на одном ― Распятие Господне, и надпись: «Кресту Твоему поклоняемся вл ко св҃тое воск҃ре». На другом: Блавещение Пресвят. Богородицы и надпись: «благовествует Архаггель Гаврил чистеи деве мр». На звездице наверху крест с лучами, и титла Iс.҃НИ. Хс.҃КА. , а по краям четыре серафима. Лжица обыкновенная.

Потир ветхий, серебряный вызолоченный; чаша, суживаясь книзу, имеет форму вазы; на ней вычеканены образа: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятия Господня, а на поддонке ― четыре огненных Серафима. Дискос, звездица, два блюдца и лжица также серебряные, вызолоченные. Дискос имеет углубление внутрь. На блюдцах такие же чеканные изображения, и надписи, как и на блюдцах предыдущего потира, на звездице ― крест с лучами, без титла. У лжицы ― конец завитой, с круглым шариком. Пробы, года и веса на предметах не обозначено. XVIII в.

Потир серебряный вызолоченный, обыкновенного круглого вида, с вычеканенными образами вверху: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятия, и на поддонке ― евангелистов. В нем весу 1 фун. 30 золотников. При нем: дискос такой же; весу 66 зол. Звездица такая же; весу 16 зол. Лжица таковая же; весу 12 зол. Два блюдца таковые же; весу 42 зол. Все без надписей. 1773 г.

В холодном Преображенском храме

Пред иконостасом, паникадило, с 21 местом для свеч, медное, старинное, с гербом, о трех ярусах; шандалы имеют форму крупных листьев. XVII в.

Антиминс, лежащий на Покровском престоле, напечатанный на полотне, за подписью Палладия, епископа Рязанского и Муромского. 1761 г.

Большой колокол, весом 150 пуд. слит усердием Муромских граждан при игумене Афанасии в 1794 г.

Колокол весь медный, весом около 20 пудов, вылитый в половине XVII века Яковом Готеманом в Лейвардене.

Из богослужебных книг

2 триоди постных, одна цветная, и псалтирь следованная, изд. в Москве 1762‒1766 гг.

Богословие Блаженного Августина. С.-Петербург. 1795 г.

Его же – о подвиге христианства. СПб. 1795 г.

Слова Платона, митрополита Московского. Москва. Проповеди его же, 6 книг. Москва, 1780 г.

Сеятель благочестия, его же. Москва. 1798 г.

Собрание сочинений Макария, ректора Тверской Семинарии. Том 1 и 2. Москва. 1786 г.

Собрание сочинений его же. Том 3. Москва. 1786 г.

Летопись Димитрия Ростовского митрополита; рукопись, писанная полууставом, в кожаном ветхом переплете. На начальном листе написано: «Летопись келейный преосвященного Дмитрия, митрополита Ростовского и Ярославского. От начала миробытия до Рождества Христова, его ж архиерейскими трудами сочиненный. Помыслах дни первыя и лета вечная помянух и поучихся». Псалом o҃s. XVIII в.

Лексикон на трех языках: греческом, латинском, русском. 1704 г.

Славяно-российский лексикон. «Имен толкование, Памвою Берындою Протосиггелом Фрон Иерусалимского згромаженый. И за позволением старших Первей в Киновии св. вел. Лавры Печерския. А теперь в типографии Общежительного монастыря Кутеинского. Тщанием тоюжде обители иноков, Т҃vпом издася. В лето от P. X. _҂ахнг҃ М-ца Септемврия в҃і дня».

План на сенные покосы, состояние при белом озере, в пустоши Подберезной, 17 дес. 1407 с половиной кв. саж. При плане межевая книга в 5 листов. 1769 г.

Троицкий Даниилов второклассный мужской монастырь, близ города Переславля-Залесского Владимирской губернии, основан преподобным Даниилом, Переславским чудотворцем в 1508 году.

В оном монастыре каменная соборная церковь во имя Пресвятыя Троицы, построена государем и великим князем Василием Иоанновичем в 1530 году, при жизни преподобного Даниила. Вид храма квадратный, с одною главою; наружных украшений нет.

Внутри стенное писание, в алтаре и храме, произведено в 1668 году, при архимандрите Григорие Неронове, альфреско, и осталось целым только в верхнем ярусе, на сводах и арках, а внизу возобновлено в 1836 году написанием на стенах видений из апокалипсиса Иоанна Богослова масляными красками.

К соборному Троицкому храму с северной стороны приложен придел во имя преподобного Даниила, вскоре по открытии его мощей, в 1660 году. Настенное писание в оном приделе, изображающее некоторые события из жизни преподобного, произведено масляными красками в 1856 году.

Теплая каменная церковь во имя Похвалы Пресвятыя Богородицы, с каменными подвалами внизу, и разными помещениями, построена в 1695 году иждивением старца Ефрема, что в мире был боярин князь Иван Петрович Барятинский.

На входном крыльце на стене существуют следующие две надписи из алебастра:

1) «Начало обители Данилова монастыря во славу Святыя, Единосущныя, Животворящая и Нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Сия обитель поставися в лето 7016, преподобным Даниилом чудотворцем, а представися преподобный Даниил в лето 7048, апреля в 7 день, a обретены мощи преподобного Даниила в лето 7161, декабря 30 в день, а но представлении мощи его в земле лежали 113 лет до свидетельства»

2) «Во славу Святыя Единосущныя Животворящая и Нераздельныя Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа, построил церковь сию во имя Пресвятыя Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, Честныя Ея Похвалы, с трапезою и с службами и с палатами и с погребами каменными, по обещанию своему вкладчик Пресвятыя Троицы и чудотворца Даниила, боярин князь Иван Барятинский, своею казною, по своей душе и по сродниках своих, в вечный поминок тоя святыя обители, при настоятеле отце архимандрите Варфоломее, в лето 7203, декабря в 25 день. (1695 г.)».

Каменная церковь, во имя Всех Святых, построена в 1687 году, усердием доброхотных дателей, на месте бывшей деревянной, построенной преподобным Даниилом. Вид церкви квадратный, с одною главою. С разрешения Московского Императорского Археологического Общества внутри реставрирована, с постановкою дубового иконостаса с новыми иконами, и стенным росписанием и уборкою в 1892 году.

Каменная, снизу четырехугольная, колокольня, а верх оной шатровый, построена князем Иваном Петровичем Барятинским в 1689 году.

За правым клиросом, в приделе икона преподобного Даниила, в киоте; икона преподобного Даниила, на деревянной дске, с изображением по сторонам важных событий из его жизни, мерою в вышину 1 арш. 13 верш., в ширину ― 1 арш. 6 верш.; краски темно-орехового цвета; на иконе серебряная риза. Икона нисана до открытия мощей препод. Даниила около 1653 г.

Икона Тихвинской Божьей Матери, мерою в ширину 1 арш. 1 верш., в вышину 1 арш. 7 верш., на деревянной дске ветхой; на иконе видны лики Богоматери и Богомладенца, у Богоматери руки, у Богомладенца руки и ноги; остальное писание все слиняло. На иконе риза серебрянная вызолоченная, с короною над Богоматерью из драгоценных камней; по убрусу Богоматери поставлено 36 аметистов средних, а на венце Богомладенца 19 мелких аметистов. На челе Богоматери, на груди и на правом плече ― три звезды из драгоценных мелких камней; из тех же камней и запястье на правой руке.

Риза устроена в 1894 г. усердием почетных гражданок девиц Варвары и Татианы Гладковых. Стоимость ризы с украшением оной простирается до 5000 руб. Икона сия, по преданию, привезена препод. Даниилом из Пафнутиева Боровского монастыря, где он в XV в. принял иночество.

Икона Похвалы Пресвятыя Богородицы, на ней риза шита разноцветными шелками, с камешками и мелким жемчугом. Древняя, но неизвестного времени.

Деревянная гробница преподобного Даниила. На ней надпись следующая: «Нача Святый монастырь игумен Даниил _҂з҃ѯі июля в є҃і день, представися игумен Даниил _҂зми апреля в 3 день. Обнови сию раку архимандрит Иона Архангельский лета _҂зргі». Это была первая гробница, в которую положены были св. мощи преподобного по открытии их.

Другая гробница медная, посеребренная, с разными орнаментами из меди, ветхая; устроена тщанием полковника Ильи Перхурова в 1782 г. Во главе гробницы надпись: «представление отца нашего игумена Даниила Переславского чудотворца в лето _҂зми, месяца апреля в 3 день, в е час дни. Пожив (преподобный) лет всех мало вяще осмь десят, и погребоша его в среду вторыя недели по Пасце».

На правой стороне написан тропарь преподобному: «От юности блаженне».

На левой стороне кондак: «Не вечерняго света». Потом: «обретены мощи преподобного отца нашего Даниила, игумена Переславскаго чудотворца, в лето 7160, индикта 5-го, месяца декемврия, в 30 день, в царство Благочестивыя Державы государя и великаго князя Алексия Михайловича, всея России Самодержца».

Евангелие в лист, на александрийской бумаге, с золотым обрезом, в окладе серебряном, золоченом, чеканном; образа по углам и в средине серебряные чеканные. На задней дске написано: «сие евангелие построил Святой Троице и Пресвятой Богородице и чудотворцу Даниилу вкладчик князь Иван Петрович Барятинский, по своей душе и по сродниках своих в вечное поминовение, при настоятеле тоя же обители архимандрите Варфоломее в лето _҂з҃са, (1693 г.) марта в 25 день». Во вкладной монастырской книге значится, что оно стоило в то время 350 руб. 11 алтын 4 деньги.

Евангелие в 8-ю долю листа, рукописное, в окладе серебряном, вызолоченное. На последнем листе надпись такова: «лета ҂з҃кѳ (7029‒1521 г.) октября Д. Варсанофий Андреянов Васюхин Горбатов продал евангелие Якиму священнику Черному». На конце евангелия написан сборник, сказуя главы коемуждо евангелию и избранным святым и праздникам Господским.

Напрестольный крест с мощами, серебряный, вызолоченный, травчатого серебра; на кресте Распятие Господне литое; под Распятием херувимы литые, серебряные вызолоченные; вокруг креста обнизано крупным жемчугом, коего до 200 зерен; весу в кресте 4 фун. 5 золотн.; на нижнем конце его надпись: «лета 7195 (1687), построил сей крест архимандрит Варфоломей».

Крест медный, с эмальными украшениями, на нем Распятие литое медное.

Крест обложенный по дереву тонким серебром вызолоченным, на нем Распятие серебряное литое; ветхий.

Крест семиконечный украшенный эмалью XVI века (В Древлехранилище Братства).

Кадило серебряное, вызолоченное, особенной от обыкновенных кадил формы.

Один потир со звездицей, серебряный вызолоченный (а дискос, ковшичек и блюдца новые), вид обыкновенной чаши, с резными изображениями. На потире написано: «_҂з҃рчs (1688) года, «сии сосуды дал вкладчик Переславля Залесского в Данилов монастырь, боярин Иван Петрович Барятинский»; весу в потире со звездицею 1 фун. 57 золотников.

Потир серебряный, дискос, звездица, два блюдца, лжица и два ковшичка серебряные, по местам вызолоченные; вид потира обыкновенный, на нем изображения черневые, весу во всех вещах 9 фун. 88 золотн. На потире написано: «лета _҂з҃рчз (1689) августа в е҃і день, построил сей потир Святой Троицы архимандрит Варфоломей».

Серебряная вызолоченная водосвятная чаша, большого размера; на ней надпись: «лета _҂з҃сг (1695 г.) марта в 25 день, дал вкладу сию водосвятную чашу в дом Пресвятой Троице и Пречистой Богородице и чудотворцу Даниилу архимандрит Варфоломей, по своей душе и по своих сродниках в вечный поминок, а в ней весу 19 фун. и 6 золотн.». На поддонке ее написано: «сию водосвятную чашу делал государевой серебрянной палаты мастер Матвей Агаев, из голых ефимков».

Архимандричья митра, по зеленому бархату, низанная крупным и мелким жемчугом, с разноцветными камешками и серебряными вызолоченными запонками; на ней 10 вызолоченных дробниц с изображениями Господа Вседержителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и разных святых; вверху образ Пресвятыя Троицы; по сторонам девять серебряных вызолоченных клейм, с изображениями херувимов и серафимов. Ободок вокруг митры серебряный, на нем надпись: «лета 7198 (1690) апреля в 10 день, чию шапку построил в дом Живоначальныя Троицы и преподобного отца Даниила Переславского чудотворца боярин князь Иван Барятинский».

Большой колокол на колокольне, весом 574 пудов, пожертвован князем Барятинским в 1689 году, октября 1, в «вечный поминок по себе и сродников своих. Лил колокол мастер Дмитрий Моторин», надписано на колоколе.

Плащаница 20х46 в., шитая шелком и золотом, хранится в Древлехранилище Братства.

2 книги четвероевангелия рукоп. полууст., XVI в., хранятся в Древлехранилище Братства.

Пролог в лист, в 4 книгах, на 12 месяцев в коже, 1696 г.

Житие преподобного Даниила, писанное полууставом, на 296 листах. В сем житии помещена и древняя служба преподобному. Письмо жития только копировано с древнего, но само оно принадлежит к 1733 году.

Служебник в четвертую часть листа. 1689 г.

Книга ирмолог, в пол-лист. 1673 г.

Книга копий с царских жалованных грамот, и грамот патриархов, никем и нигде не засвидетельствованных в верности, с подлинными, 1601 года.

В оной книге заключаются следующие грамоты:

1) Жалованные, лист 1.

2) Сотная, л. 34‒254.

3) Правая, лл. 40, 152, 10, 41, 45, 159.

4) Сделочная запись, 116.

5) Договорная запись, 120.

6) Разъезжая грамота, 127, 177, 230.

7) Купчая запись, 132.

8) Список с судного дела, 146, 198, 202.

9) Послушная грамота, 161, 40, 43, 28, 104, 168, 170.

10) Данная, 166, 167.

11) Мировая полюбовная запись, 184.

12) Челобитье, 197.

13) Памяти, 299.

14) Заемная кабала, 221, 237.

15) Жалованная вводная запись, 232.

16) Поступная запись, 237.

17) Духовная запись, 243.

18) Меновная запись, 316.

Вкладная монастырская книга, в ней 183 листа, не все исписанные; в коже; начата писанием с 1640 года. В ней вписаны рукою писца жалованный в Данилов монастырь великими князьями и царями Московскими: земли, села и деревни, а также и пожертвования церковными вещами Императором Петром I, князем Иваном Петровичем Барятинским, князем Димитрием Пожарским, Юрием Никитичем Барятинским и пожертвования частных лиц деньгами и вещами. Запись вкладов и пожертвований во вкладной книге доведена до настоящего времени, и закончена записью вклада почетных гражданок девиц Варвары и Татианы Гладковых, неприкосновенного капитала во сто тысяч рублей на вечное время.

Книга синодик, в пол-лист, в коже; на заглавном листе написано красными чернилами: «сию книгу сенодик дали вкладом в лето _҂зрп (1672) маия месяца во в день, в дом Живоначальныя Троицы и преподобнаго отца Даниила, той же обители архимандрит Гурий Ярославец, да посадский человек переславец Федот Mapтьянов сын Шамахонской, по своих душах и по своих родителех в вечный поминок».

Вначале три листа (4, 5 и 6) вырваны, а также и конец книги оторван. Внизу подпись по листам: «сия книга называемая синодик (далее вырвано) Живоначальныя Троицы Данилова монастыря церковная».

В синодике имеются 73 рисунка от руки, красками на бумаге. На первых рисунках изображено сошествие во ад Спасителя, а потом разные приключения с душами умерших, грешных и праведных, богатых и бедных, христиан и язычников. На каждом почти рисунке изображена церковь, наподобие Новгородской Софии, а при церкви уже изображены действующие лица, с изображением местами и диавола.

Писание имен для поминовенья начато с великого князя Владимира, продолжилось тщанием имен великих князей и княгинь, царей и цариц русских, и окончено Петром І-м. Записаны также роды князей Скопино-Шуйских, Ивана Петровича Барятинского, князей Милославских, князя Димитрия Пожарского, род Льва Нарышкина; помещен список умерших настоятелей и братии обители, начиная с преподобного Даниила; вписаны имена и частных лиц умерших. Писано сначала полууставом, a далее, как умелось.

Переславский Никитский монастырь основан по сказанию Степенной книги (1186) благочестивым князем Борисом Владимировичем между 1010 и 1015 годами. В нем главный соборный храм во имя святого великомученика Никиты построен в 1564 году великим государем Иваном Васильевичем Грозным, что видно из надписи на стене теплой церкви. Храм каменный двухэтажный, о пяти главах, с железными прорезными крестами, крыт железом; алтарь в нем в виде трех полукружий. В храме с алтарем длины 8 саж. 2 арш., ширины 6 саж.; окон в нем десять, дверей четыре – трое в храм, и одна ― с северной стороны в алтарь.

К алтарю главного храма с южной стороны примыкает придел во имя преподобного Никиты Столпника, каменный одноэтажный, с одной главой, крыт железом; окон в нем три, дверей одна; длины в нем с алтарем 19 арш., ширины ― 6½ арш.

Около храма с трех сторон ― северной, южной и западной, застроена каменная, крытая железом галерея, с тремя входными дверями и 18-ю окнами.

Стены внутри храма украшены живописью в стиле XII века масляными красками, в алтаре позднейших времен.

Рядом с соборною церковью построена теплая каменная церковь тем же царем и великим князем в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы, одноэтажная, о пяти главах, крытая железом. Церковь эта находится в верхнем этаже жилого корпуса; мерою она в длину с алтарем 7 саж. 1 верш., в ширину ― 5 саж.; окон в ней 9, дверей одна.

С северной стороны устроен в 1768 году придел во имя святого чудотворца Николая, отделяется от главного двумя арками, и находится под одной кровлей, и имеет с ним одну входную дверь; мерою он в длину 4 саж. 2 арш., в ширину 5 арш.; в нем три окна.

В Благовещенском храме:

Над царскими вратами икона Христа Спасителя в металлической ризе с серебряным вызолоченным непробного достоинства венцом, шириною 8 верш., вышиною 12 верш.

На правой стене такого же размера икона Божьей Матери в такой же ризе и с таким же венцом.

На левой ― такого же размера икона св. пророка Предтечи и Крестителя Иоанна; риза и венец одинакового достоинства.

В предалтарном иконостасе в храме преподобного Никиты Столпника:

Местная икона преподобного Никиты Столпника, с изображением вверху Нерукотворного образа Христа Спасителя, в серебряной позлащенной ризе, на дске, вышиною 8 верш., шириною 7 верш. Она вставляется в средину иконы, на которой изображены чудеса преподобного.

Все эти иконы древние, но неизвестного времени.

Иконы в прочих местах храма Благовещения Пресвятыя Богородицы:

За правым клиросом в резном вызолоченном ките икона преподобного Никиты Столпника, шитая шелками и золотом, по темно-голубой камке, а лик и руки писаны на полотне, в венце с сиянием. Наверху иконы и около венца надпись: «Преподобный Никита Столпник, Переславский Чудотворец». Вышина иконы 12 четв., ширина 5 четв. Эта икона по преданно приложена царицею Анастасиею Романовною. XVI в.

Иконы на колоннах, отделяющих притвор от храма, древние, но неизвестного времени.

На правой стороне ― Христа Спасителя, на гладкой деревянной доске, писанная красками по зеленому фону, вышиною 1 арш. 14 верш., шириною й арш. 4 верш.

Далее – икона святителя и чудотворца Николая, с изображению чудес его, на гладкой деревянной доске, вышиною 1 арш. 14 верш, и шириною 1 арш. 6 верш., писанная красками по зеленому фону.

По левую сторону ―икона Божьей Матери, на таковой же дске, вышиною 1 арш. 14 верш., шириною 1 арш. 8 верш., писанная красками по зеленому фону.

Далее икона преподобного Никиты Столпника, на таковой же дске, с изображением по сторонам чудес преподобного, писанная красками по зеленому фону, вышиною 1 арш. 14 верш., шириною 1 арш. 8 верш.

В соборном храме св. великомученика Никиты:

У правого столпа среди храма хоругвь, шитая шелками и золотом, с вышитыми изображениями: с одной стороны ― Благовещения Божьей Матери, а вверху ― Господа Саваофа; по краям же хоругви вышит золотом вязью тропарь Благовещению: «Днесь спасения нашего Главизна», с другой же стороны хоругви, в средине, вышито золотом: «Преподобный Никита Столпник», а вверху ― изображение Пресвятой Троицы; по краям хоругви вышито вязью тропарь преподобному: «Православным смыслом, юношеская возжеления возненавидев, и доблественные нравы восприим, врага победил ее еси». Хоругвь вышиною 1 арш. 2 верш., шириною 1 арш. 1 верш. XVI в.

У левого столпа таковая же хоругвь, шитая шелками и золотом по красной камке, с изображениями с одной стороны Одигитрии Пресвят. Богородицы, а по краям хоругви вышит золотом вязью тропарь «К Богородице ныне прилежно притецем», с другой же стороны изображения великомученика Никиты, а вверху ― образ Нерукотворенного Спаса, с надписью по краям хоругви, вышитою золотом вязью тропаря великомученику: «Крест Христов, яко некое оружие усердно восприим и к борению врагов притекл еси, и за Христа пострадав»... Вышиною хоругвь 10 верш., шириною тоже. Обе хоругви ― дар и труды супруги царя Иоанна Грозного, Анастасии Романовны. XVI в.

За правым столпом ― икона преподобного Никиты Столпника, шитая шелками по красной камке, вверху вышито золотом: «Преподобный Никита Столпник, Переславский чудотворец», а по краям тропарь преподобному. Икона вышиною 1 арш. 2 верш., шириною 12 верш. По преданию, дар и труды супруги царя Иоанна Грозного, Анастасии Романовны. XVI в.

Пелена 46х24 в., с изображением преподобного Никиты. XVII в. (Хранится в Древлехранилище Братства).

3а левым столпом ― икона Божьей Матери Тихвинская, писанная красками на деревянной гладкой дске, по темно-ореховому фону; вышиной 2 арш., шириной 1 арш. 8 верш.

На правой стороне холодного соборного храма ― паникадило красной меди, с яйцом строфокамиловым, обложенным серебром, в три яруса, с 18 свещниками. Паникадило пожертвовано патриархом Филаретом при царе Михаиле Феодоровиче. XVII века.

Среди храма паникадило древнее, медное посеребренное, в 4 яруса, с 40 свещниками, неизвестного времени.

Лампада на горнем месте за престолом, пред иконою Спасителя, серебряная, с таковыми же цепочками, крышкою и свечою. На ней в позолоченных клеймах сделана надпись вязью: «сию серебряную лампаду в Переславский Никитский монастырь преподобному отцу Никите Переславскому для воспоминания мужа своего болярина Бориса Ивановича Морозова». Вклад по обещанию «боярыня Анна Ильинична Морозова, учрежденною Милославскою». Весу в ней с цепочками, крышкой и свечой ― 12 фун. 32 золот. 1667 г.

Два небольших серебряных подсвечника, гладкой работы; весу в них в каждом по 31 золот.; древние, но времени неизвестного.

При теплой церкви находится одновременно с ней сложенная царем Иваном Васильевичем Грозным шатровая каменная колокольня, с восьмигранною куполом, в которой имеется восемь окон, над которыми 8 амбразур. В ней впоследствии ниже окон устроен на рельсах свод и цементовый пол, пробито окно с устройством железной решкой и закроев ― входной железной двери, и здесь помещается ризница. Колокольня, полуразрушенная в смутное время, исправлена на средства царя Алексея Михайловича и его супруги Марии Ильиничны. XVI в.

Монастырь обнесен на пространстве 238 саж. каменною оградою, с 6-ю массивными башнями в виде бойниц, крытых железом. Ворот в ней двое: одни ― въездные, с восточной стороны, другие ― выездные, с западной. Ограда устроена Иваном Васильевичей Грозным, и полуразрушена литовцами, возобновлена в 1643 году.

В одной версте от монастыря, находится каменная шатровая, крытая железом, об одной главе, с восьмиконечным железным крестом, часовня. Эта часовня, называется «Черниговская», построена в память и на месте исцеления благоверного князя Михаила Черниговского от телесного его расслабления, посредством посланного ему преподобным Никитою с боярином Феодором деревянного посоха, на который князь опершись получил исцеление. Вследствие сего, тогда же, по повелению князя и был водружен крест на этом месте, с обозначением года исцеления. 1186 г.

Евангелие большого формата, 16½ верш., вышины и 11 ширины, на александрийской бумаге, в золотом обрезе, в деревянных досках обложенных, а равно и корешок, медными гладкими вызолоченными листами. На верхней дске 5 серебряных, чеканной работы, с чернью клейм, с изображениями: в средине – Распятия Христа Спасителя с предстоящими Божьей Матерью и св. апостолом Иоанном Богословом, по углам же с изображениями 4-х евангелистов.

Между клеймами вверху, внизу и по бокам ― четыре финифтяные, в серебряной оправе образка, с изображениями:

1) Троичного Божества

2) Рождества Христова

3) Богоявления

4) Воскресения Господня.

На корешке вычеканено: вверху – Всевидящее око, ниже – чаша, далее – светильник, змий на кресте, скрижали, седьмисвечник. На медных застежках вычеканены: на одной ― св. апостол Петр, на другой ― св. апостол Павел.

На нижней дске пять серебряных, с чернью клейм, с изображениями: в средине ― Благовещения Божьей Матери, по углам же ― орудия страданий Христа Спасителя, на четырех ножках, с двумя застежками медными посеребренными. Во всех средних и угольных серебряных клеймах весу 8 фун. 35 золот., 1759 г.

Евангелие в лист, на александрийской бумаге, в золотом обрезе, в деревянных дсках; с лицевой стороны дека по малиновому бархату, обложена серебряным вызолоченным листом с 5-ю таковыми же накладными клеймами, с изображениями на них: в средней – Господа Вседержителя с двумя ангелами, а по углам ― с изображениями 4-х евангелистов; корешок и нижняя дска обложены малиновым бархатом. На нижней дске по бархату пять накладных серебряных вызолоченных клейм, на среднем ― изображен крест Христов, а боковые ― гладкие, с двумя застежками вызолоченными. 1698 г.

Евангелие на простой бумаге, в лист, в деревянных, обложенных бархатом дсках; на верхней дске ― десять, разной величины, серебряных вызолоченных, накладных, чеканной работы клейм: в средней ― клеймо, с изображением Господа Вседержителя, сидящего на престоле, по сторонам ― два небольшие клейма, с изображением ангелов с рипидами; вверху: в средней ― клеймо, с изображением Господа Саваофа, по углам ― два клейма, с изображением святых евангелистов Иоанна Богослова и апостола Матфея; ниже ― клеймо, на котором изображен Дух Святый в виде голубя; на нижней части дски: в средний – клеймо, с изображением преподобного Никиты Столпника, а по углам клейма с изображением святых евангелистов Луки и Марка; на нижней дске: в средней ― накладное, чеканной работы серебряное вызолоченное клеймо, а по углам ― небольшие, таковые же угольники, с двумя застежками того же достоинства, 1751 г.

Евангелие в лист, на полуалександрийской бумаге; верхняя дска по алому бархату обложена медною сеткою; на ней в медной оправе шесть финифтяных изображений ― в средине изображен Господь Вседержитель, сидящий на престоле; под Ним небольшого формата, в круглой медной оправе ― изображение Господа Саваофа, по углам – 4-х евангелистов, в средине ― по обеим сторонам Господа Вседержителя, по два репейка из камней, в медной оправе, а по углам ― вверху, и между изображениями святых евангелистов в медной оправе ― девять разной величины и цветов простых камней. Нижняя дска по алому бархату обложена медною же сеткою, на середине которой чеканное медное изображение Божьей Матери, стоящей в храме; по углам ― в медной же оправе, небольшого размера разных цветов четыре камня. На корешке, обложенном медью, чеканные изображения: вверху ― змей, вознесенный на кресте, ниже – скрижали завета, далее ― чаща, потом ― свещник, наконец, седьмисвечник, ниже которого два ангела на ковчеге завета; четыре ножки, и две застежки медные же; на застежках изображены святые апостолы Петр и Павел. 1763 г.

Евангелие в лист, на полуалександрийской бумаге, в золотом обрезе, обложено красным полубархатом. На верхней дске оного ― пять серебряных накладных клейм, с разными изображениями: в средине ― Господа Вседержителя, сидящего на престоле, с предстоящими Божьей Матерью и святым евангелистом Иоанном Богословом, а выше, в облаках ― изображен Господь Саваоф, с распростертыми дланями; по углам ― клейма, с изображениями 4-х евангелистов. На нижней дске, посредине, узорчатое, серебряное же клеймо, с прорезью в средине, с серебряными двумя застежками. 1677 г.

Евангелие в лист, обложено красным полубархатом, верхняя дека медная, с изображением по средине Сошествия Спасителя во ад, по углам ― 4-х евангелистов. На нижней дске, в средине и по углам, пять медных репейков, с двумя медными застежками. 1716 г.

Евангелие в лист, на полуалександрийской бумаге; верхняя дска по алому бархату, обложена медною прорезью; на ней пять накладных, чеканной работы серебряных клейм, с изображениями: в средине ― Спасителя, сидящего на престоле, по углам ― 4-х евангелистов; вокруг изображения Спасителя ― в медной оправе, разной величины и цвета 8 простых камней. Нижняя дска также обложена медною прорезью, на средине которой и по углам, чеканной работы 5 серебряных накладных клейм.

На корешке, обложенном медью, чеканные изображения:

1) змий, вознесенный на крест

2) ниже скрижали завета

3) далее чаша

4) свечник

5) ниже седмисвещник, и наконец, два ангела на ковчеге завета.

Четыре ножки и две застежки медные; на застежках вычеканены св. апостолы Петр и Павел. 1763 г.

Евангелие в пол-лист, обложено полубархатом, шишковато цвета. На верхней дске пять круглых накладных, на финифте, изображений: в средине ― Господа Саваофа, с распростертыми дланями, по углам ― 4-х евангелистов; с двумя медными застежками. 1663 г.

Евангелие в 4-ю долю листа, на простой бумаге, обложено малиновым полубархатом. На верхней дске пять накладных медных священных изображений: в средине ― Воскресения Христа Спасителя, по углам ― 4-х евангелистов; с двумя медными застежками. 1668 г.

Крест серебро-позлащеный, чеканной работы; на нем Распятие Христа Спасителя чеканное. Над главою Спасителя на дщице надпись: »Ис. Хр.», на роге креста ― Серафим, а по сторонам его два ангела, а под ними надпись: «Ангели Господне», а ниже: «Царь Славы»; по сторонам Распятого Спасителя, с правой – Божья Матерь и Мироносица, с левой ― св. Иоанн Богослов и Логгин Сотник; внизу креста изображена Адамова глава. По краям креста обведена нить с жемчугом из 236 зерен. На нижней стороне креста, в средине изображен преподобный Никита Столпник, с надписью над ним: «преподобный Никита Переславский чудотворец». На верхней части креста сделана надпись чернью: «Вервь с кровью Христовою, мощи св. Василия великого, мощи св. Иоанна Златоустаго, мощи св. великомуч. Тирона, мощи св. великомуч. Иакова Персянина. На боковых линиях креста надписи, с одной стороны: мощи св. Николая чудотворца, мощи преподобного Варлаама сына болярского Печерского, с другой ― мощи преподобного Ефрема Сирина, мощи препод. князя Феодора, и чад его Давида и Константина Смоленских и Ярославских. На нижней части креста надпись чернью же: «сии святые мощи положил вкладу в сей животворящей крест в дом Богоматере и свят. великомуч. и чудотворца Никиты Переславского тоя же обители игумен Варлаам Лихарев. 1703 г.». В нем весу 2 фун. 90 зол. 1703 г.

Крест серебряный, чеканной работы. Распятие Христа Спасителя на нем литое. На верхней части креста изображено изведение из ада Спасителем душ праведных, с надписью вверху: «Воскресение Христово», по сторонам распятого Господа изображено с правой – Несение Креста .а с левой – Вознесение на Крест, внизу изображена Адамова глава, с видом вдали Иерусалима. На нижней сторону креста, в круглых клеймах надписи: вверху: «млеко Пресвятыя Богородицы», в средине ― часть перста Иакова Персиянина, на правой стороне – мощи св. Алексея митрополита, на левой ― мощи св. великомуч. Феодора Стратилата, внизу – часть от мощей Косьмы и Дамиана. На самой нижнем части креста надпись: «лета 7201 (1693) декабря в день третий благословенный крест построил в Никитский монастырь игумен Феодосий с братиею на казенные деньги с мощами». Весу в нем 3 фун. 64 золот.

Крест из рыбьей кости – Распятие Христа Спасителя, по сторонам – Богоматерь и св. Иоанн Богослов, вверху ― изображение Господа Саваофа и Духа Святого в виде голубя, внизу ― Адамова глава, резные; на нижней стороне креста ― изображение Распятого Христа Спасителя, живописное; наконечности креста обложены серебром чеканной работы, с 11-ю камнями, и 7 утеряно, а равно утратился и один из серебряных наконечников. Древний, но времени неизвестного.

Крест семиконечный и крест восьмиконечный, обложенные басменным серебром, хранятся в Древлехранилище.

Потир сребро-позлащенный, с 4-мя на чаше резной рисовки изображениями, в овальных клеймах, с лицевой стороны ― Спасителя, с правой – Божьей Матери, с левой ― Иоанна Предтечи, с задней ― Распятия Христа Спасителя; по сторонам же креста изображены трость и копие, а внизу ― вид Иерусалима. По краям чаши надпись: «Пийте от нея вси сия кровь Моя Новаго Завета, еже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов». Рукоять резная же.

На поддонке изображены резною рисовкою страсти Христовы:

1) Бичевание Христа Спасителя

2) Возложение на главу Его тернового венца

3) Несение Креста

4) Распятие

5) Моление о чаше

6) Иисус Христос на суде у Пилата.

Ниже, по краям поддонника надпись: «дал сии священные сосуды в лавру Пресвятыя Богородицы преподобного Никиты Столпника во спасение свое и сродников Иван Иванов, сын Рудаков». При нем дискос, лжица, звездица .и два блюдца. 1721 г.

Потир серебряный, местами позлащенный с чернью, и 6-ю на чаше изображениями резной рисовки, в овальных клеймах, с лицевой стороны ― Спасителя, по правую сторону ― Божьей Матери, по левую – Иоанна Предтечи, с задней стороны – Распятие Христа Спасителя, по сторонам ― двух ангелов. По краям чаши, в продолговатых 6-ти клеймах надпись: «Тело Христово приимите источника: бессмертного вкусите». Рукоять также резной рисовки с чернью; на ней изображены три серафима; на поддонке таковой же рисовки изображения: с лицевой стороны – моление о чаше, с правой – Лобзание Иудино, с левой – Тайная Вечеря, с задней стороны – Несение Креста, с правой – Воскресенье Христово, с левой – Бичевание Христа Спасителя у столпа. На поддонке имеется надпись: «лета 7201 (1693) Марта в пятнадцатый день Никитского монастыря Феодосий дал вкладом чудотворцу Никите по обещанию своему сии сосуды с чернью и позлащены». При нем дискос, звездица, лжица и два блюдца – ветхие. 1693. г.

Потир серебряный, с позлащенною чашею; на чаше с лицевой стороны резной рисовкой изображены Спаситель с Божьей Матерью и Иоанном Предтечею, с задней же стороны изображен крест с копием и тростью. На нижней части чаши ― накладная серебряная сетка, с различными вырезными украшениями. По краям чаши вязью сделана надпись: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Рукоять с резными украшениями – зубчиками, средина ее выпуклая с 6-ю небольшими клеймами.

Поддонок покрыт разными резными украшениями. При нем дискос серебряный, с изображениями резной рисовки: в средине – Христа Спасителя во образе младенца, по сторонам ― двух предстоящих ангелов, над Ним изображен Дух Святый в виде голубя, окруженного херувимами, вверху, в полукруге надпись: «Бог». По краям, в 3-х рисованных клеймах надпись: «Се Агнец Божий, вземляй грехи всего мира».

Звездица с разными резной рисовки украшениями, в центре соединения полукружий ― серебряное клеймо, на котором чернью изображено Распятие Христа Спасителя, а по сторонам его ― Матерь Божья с Мариею Магдалиною, Иоанном Богословом и Логгином Сотником.

Лжица серебряная без украшений. На ней с внутренней стороны вырезан крест, со словами: «Иис. Хр. Н‒К.».

Два блюдца серебряные, из коих на одном изображено резной рисовкой Распятие Христа Спасителя, с предстоящими – Божьей Матерью и Иоанном Богословом, а по сторонам изображены орудия страданий Христа Спасителя, а внизу изображен вид Иерусалима, вверху же надпись: «Бог». По краям надпись, в трех рисованных клеймах: «Кресту Твоему покланяемся Владыко и Святое Воскресенье Твое славим». На другом изображено Благовещение Божьей Матери, а вверху ― Дух Святый в виде голубя,, сходящий на Божью Матерь. По краям надпись: «Благовествует Ангел Гавриил Деве Чистей, Радуйся Благодатная». Весу в них 2 фун. 51 золот. Древний, но времени неизвестного.

Потир сребро-позлащенный, 84 пробы, с прорезной на чаше сеткою, на которой имеются четыре сребро-позлащенные накладные клейма с изображеньями: с лицевой стороны ― Христа Спасителя, с правой – Божьей Матери, с левой – Иоанна Предтечи, с задней – Распятие Христа Спасителя, по сторонам же его – копие и трость. По краям чаши надпись: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите». Рукоять без украшений, поддонок же украшен чеканною рококо.

Между оными украшениями имеются четыре клейма с следующими изображениями:

1) стол, с петелем на нем, а около стола орудия бичевания Спасителя

2) клещи, млат и гвозди

3) чаша, копие и лестница

4) сосуд с оцетом и проч.

При нем дискос с изображением в средине Спасителя во образе младенца; у главы же и ног его предстоящих двух ангелов; над Спасителем ― Дух Святый в виде голубя, выше, в облаках, в треугольнике надпись: «Бог», по краям дискоса надпись: «се агнец Божий вземляй грехи мира». Поддонник без украшения.

Звездица – на центре соединения полукружий ― сребро-позлащеное накладное клеймо, с надписью в треугольнике в сиянии: «Бог». На полукружиях ― по херувиму.

Лжица – с внутренней стороны, у самой чашечки имеется резной работы крест со словами: «Иис. Хр. Ни‒Ка». На конце рукояти крест.

Две тарелочки таковые же, на одной из них крест с копием и тростью, с надписью по краям: «Кресту Твоему покланяемся Владыко», на другой – Знамение Божьей Матери с надписью по краям: «Достойно есть, яко воистинну».

Весу в потире с принадлежностями 2 ф. 33 з. 1763 г.

Серебряный ковшик, непробного достоинства, для теплоты, с надписью на дне: «1753 года генваря 1 день». Сей ковшик Никитского монастыря, что в Переславле.

Потир серебряный, 84-й, небольшого формата, с изображеньем на чаше резной рисовки в овальных клеймах, с лицевой стороны ― Спасителя, с правой ― Божьей Матери, с левой ― Иоанна Предтечи, а с задней стороны креста с копием и тростью. По краям чаши надпись: «Тело Христово приимите». Рукоять без украшений, средина ее несколько выпуклая. На поддонке изображения резной рисовки: Моление о Чаше, несение Креста и Суд Пилатов. Между же ними имеются изображения трех херувимов, при нем звездица серебряная же. В центре соединения полукружий ― серебряное клеймо, с изображением креста, с копием и тростью.

Две тарелочки таковые же; на одной из них изображено резною рисовкою Распятие Христа Спасителя, с предстоящими Божьей Матерью и Иоанном Богословом; по краям тарелочки надпись: «Крест Твой Господи жизнь и воскресение»; на другой изображено мелкою прорезью Благовещение Божьей Матери с надписью по краям: «Яко одушевленному Божию Кивоту»... Весу в них 84 золотн. Старинный, но времени неизвестного.

Дарохранительница серебряная, не пробного достоинства, створчатая, на 4-х ножках, в два яруса; в нижнем ярусе, с лицевой стороны два выдвижные с колечками ящика для хранения запасных Святых Даров; с боков украшена резьбою; на задней же стороне имеется изображение мелкой резной рисовки положения во гроб Христа Спасителя. В верхнем ярусе с лицевой стороны на дверцах изображено мелкою резною рисовкою Благовещение Пресвятыя Богородицы, выше Дух Святый в виде голубя, сходящий на Богоматерь, над ним изображен Господь Саваоф. Задняя сторона гладкая, а боковые украшены резьбою. Дароносица венчается четырехконечным крестом. Весу в ней 2 фун. 55 золотн. Старинная, но времени неизвестного.

Дарохранительница медная, местами вызолоченная, на 4-х ножках, в виде 4-хугольной с уступами колонны, с ровною наверху площадкою с накладными чеканной работы клеймами серебряными, имеет в вышину 1 арш. 6 верш. В средине Дарохранительницы на черневых серебряных вызолоченных клеймах имеются изображения: с лицевой стороны ― Воскресения Христа Спасителя, с правой – Входа Господня в Иерусалим, с левой ― Сошествия Христа Спасителя во ад, с задней – Положения Спасителя во гроб, по углам изображены 4 воина (литые), в страхе падающие в момент Воскресения Спасителя, на площадке поставлен на 4-х ножках гроб с чеканными накладными клеймами, на которых изображены сидящими два медные литые ангелы, с обращенными лицами к Воскресшему Христу Спасителю, который на задней стороне гроба изображен в литом сиянии с хоругвью; в гробнице с лицевой стороны выдвижной двойной ящик, а по сторонам гроба в стоящем положении изображены: с лицевой стороны ― апостолы Петр и Иоанн Богослов, а с задней же ― жены Мироносицы. Древняя, но времени неизвестного.

Воздух парчи золотой, с травами и цветами шелковыми, разных колеров; средина же красного бархата, на которой крест восьмиконечный; по сторонам же его ― копие, трость, а внизу ― Адамова голова, вынизаны жемчугом с примесью китайскою; вверху креста буквы «Ц. С.», по сторонам ― «Иис. Хр., Ни-ка» и «Р. Б.», а внизу. у Адамовой главы буквы «Г. А.», с правой стороны, у копия ― буквы «К. М. І.», а с левой, у трости ― «Т. Л. Г.», также низаны таким же жемчугом.

В кресте между жемчугом, небольшие зеленые и красные камушки. По углам воздуха ― четыре, шитые шелком, херувима в сиянии и обнизаны ниткою мелкого жемчуга.

Бахрома по краям воздуха серебряная. Подкладка штофа красного. При нем два покровца четырехугольные, таковой же материи, средина тоже красного бархата, по которому кресты четырехконечные, низаны жемчугом с зелеными и красными камушками; по углам покровцев по 4 шитых и обнизанных мелким жемчугом херувима. Средина покровцев окаймлена ниткою мелкого жемчуга. Бахрома покровцев по краям серебряная, подкладка их красного штофа. Старинный, но времени неизвестного.

Воздух красной камки, обложенный зеленым атласом. По красной камке, в середине, вышит шелками Спаситель в гробе, с двумя над ним ангелами, осеняющими его рипидами, вышитыми золотом. Среди ангелов вышит золотом шестикрылый серафим. Под гробом Спасителя надпись, вышитая золотом: «сей воздух дала вкладом боярыня Ильи Даниловича Милославского Екатерина Феодоровна в монастырь к чудотворцу Никите Столпнику по родителям». По краям по зеленому атласу вышит золотом вязью: «Во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, в рае же с разбойником и...».

При нем покровцы такой же материи, и обложены зеленым же атласом.. На одном из них вышит шелками с золотом Спаситель в яслях, а по сторонам ― два ангела, вышитые серебром и золотом с рипидами; выше Дух Святой в виде голубя, и над ним звезда; выше же ― Господь Саваоф, а по углам ― четыре херувима. Все вышиты золотом, серебром и шелками. По краям же зеленой камки надпись золотой вязью: «Примите ядите сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

На другом вышит шелками и золотом образ Знамения Божьей Матери в круге, а по углам четыре херувима. По краям зеленой камки слова вязью: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». По сторонам херувимов слова, вышитые золотом: «Сию пелену», а ниже, 7159 года (1651) дала покровы в монастырь к Никите Переславскому чудотворцу боярина Ильи Даниловича Милославского жена боярыня Екатерина дорогого отца своего и матери своей и по родителей». Подкладка у воздуха и покровов тафтяная шелковая.

Покров на раку преподобного Никиты Столпника с вышитым образом преподобного в схиме. Лик преподобного и руки вышиты белым шелком с оттенками бровей, носа и брады черным шелком. Схима на нем темно-коричневого цвета, одежда― из малинового, эпитрахиль ― из светло-голубого атласа. Венец на преподобном на сребро-позлащенной нити низан жемчугом, в котором пять камней простых, четыре вишневого цвета, а один бронзовый – все в серебряных гнездах. По сторонам венца вязью вышиты слова: «преподобный Никита Переславский». На схиме преподобного два креста 8-миконечные с подножием, и 7 небольших крестов четырехконечных из мелкого жемчуга.

Со всех сторон покров обложен красным атласом, по которому золотою вязью вышит тропарь преподобному. По краям покрова вышито золотом: «Сей покров преподобного отца нашего Никиты Столпника Переславского чудотворца, даяние боярина Ивана Даниловича Милославского и боярыни Катерины Феодоровны в монастырь к преподобному чудотворцу Переславскому на гроб на покровение по намерению своему, и по душам родителей своих для вечного поминовения 7165 года (1657), а возобновила сей покров генерала ан-шефа Петра Ивановича Стрешнева жена его Наталья Петровна Стрешнева, рожденная Яковлева».

Набедренник красного бархата, с шитым шелками образом преподобного Никиты Столпника. Венец, схима и одежда преподобного вышиты золотом, хартия же серебром; около венца и схимы обведено жемчужною ниткою, а равно два крестика на схиме и епитрахиле преподобного жемчужные же. Выше лика преподобного надпись вышита золотом, а на хартии слова черным шелком; обложен по бокам узким позументом золотым зубчатым, а верх и низ ― широким, с бахрамою золотою. Подкладка желтой тафты, XVII века.

Большая серебряная водосвятная чаша с двумя скобками, с поддонком. Украшения на чаше с 4-х сторон, вызолоченными из мелкой резьбы, а на поддонке пять клейм чеканной работы вызолоченные и пять мелкой резьбы. По краям чаши надпись вязью: «лета 7163 (1655) месяца сентеврия в седьмой день делана водосвященная чаша серебряная в дом чудотворца Никиты при игумене Моисее Веневитове, да при казначее Иосифе Калачеве с братиею на казенные деньги». Весу в ней 13 фунтов.

Икона преподобного Никиты Столпника, живописная, на гладкой деревянной дске, по зеленому фону, шириною 14 верш., высота 1 арш. 2 верш.

Икона великомученика Никиты, с изображением по сторонам его чудесь, живописная на гладкой деревянной дске, по зеленому фону, ширины 1 арш. 6 вер., вышины 1 арш. 14 верш. Обе иконы древние, но времени неизвестного.

Вериги преподобного Никиты Столпника, железные, три креста чугунные, цепи и пояс, весу до 3 пудов.

Серебряная кружка с ручкою, крышкою на 3-х ножках, по краям с чеканными обводами, на поддонке внизу буквы «Н. М.»; весу в ней 2 фун. 39 золотн. 1746 г.

Другая таковая же кружка, весу в ней 2 фун. 23 золот.

При них два блюдца:

а) серебряное гладкое на 3-х ножках, весу в нем 1 фун. 49 золот.

б) Другое таковое же, весу х фун. 59 золот.

в) Два сосуда в форме рюмочек, серебряной гладкой работы, не пробного достоинства; весу в них в каждом по 17 золот.

г) Двенадцать стаканчиков серебряных, гладкой работы, средней величины, в коих весу всего 1 фун.

д) Двенадцать стаканчиков меньшей величины, внутри вызолоченные, весу в них 60 золот.

е) Шесть маленьких серебряных чашечек с ручками чеканной работы, в них весу 41 золот.

Восемь чугунных, разного калибра пушек, оставленных литовцами в 1611 г.:

1) Длиною 4 арш. и верш., в выстреле 2 верш.

2) Длиною з арш. 11 верш., выстрел 2 верш.

3) Длиною 3 арш. 3/4 верш., выстрел 2¼ верш.

4) Длиною 3 арш. 3 верш., выстрел 2 верш.

5) В длину 4 арш. без верш., в выстреле 2½ верш.

6) Длиною 3 арш. 11 верш., выстрел 2 верш.

7) Длиною 1½ арш. 1 верш., выстрел 1 верш.

8) Такого же размера.

Рукописи на бумаге

Проповеди святителя Димитрия, митрополита Ростовского – 27, на разные случаи, в лист, в переплете.

Книга о четырех последних си есть: о смерти, о суде, о муце вечной и о царствии небесном. В начале предисловия сказано о книге, что на латинском языке она издана в 1661 году, а с латинского на славяно-российский диалект в общую пользу чтущим переведена в Лавре Киево-Печерской в 1733 году.

Собрание житий разных святых с поучениями на разные случаи; в лист, в переплете.

Возражение на пасквиль лютеранский, называемый молоть, на книгу камень веры, в лист, в переплете.

Келейный летописец святителя Димитрия Ростовского, в лист, в переплете.

Историческое зерцало Российских государей от Рюрика до царствования Елисаветы Петровны. 1748 г.

Поучения Нила Сорского, в 1/4 долю листа, в переплете.

Два слова св. Иоанна Златоустого о сокрушении сердца к Дмитрию падшему, в 1/4 долю листа, в переплете.

Собрание разных слов из разных отеческих книг, в 1/4 долю листа, в переплете.

Житие преподобного Никиты Столпника, Переславского чудотворца, в лист, в переплете.

Канон молебный преподобному Кириллу Новоезерскому чудотворцу.

Молебное пение над недужными, 2) молебное пение об избавлении от духов нечистых, в 1/2 листа, в кож. переплете.

Краткая богословия Феофана Прокоповича, в бумажн. переплете. Писана префектом семинарии Иоанникием. 1780 г.

Старинная рукопись разных поучений с недели Мытаря и Фарисея и на все недели Великого поста.

Синодик, в лист, в кожаном переплете, заключающий в себе роды княгини Александры, митрополитов Московских: Петра, Алексия, архиепископов Ростовских, род старца Иосифа Годунова, род старца Логгина Сотника Большева, род Симоновского архимандрита Тихона. Далее идут имена опальных людей, записать коих в синодик повелел государь Иван Васильевич, роды бояр: Михаила Михаиловича Салтыкова, Ильи Даниловича Милославского, Федора Ивановича Шереметева, Ивана Васильевича Годунова, Ивана Константиновича Замытского, Терентия Заболотского, род князя Ивана Васильевича Голенищева, роды Морозовых, Долгоруких, князя Феодора Ивановича Мстиславского, Нарбековых, князей Барятинских, Лобановых, Собакиных, Строгановых; роды протопопов Григория и Андрея Спасских, старца Исайи Горицкого, Симона Григорьевича Шубина, игумена Борисоглебского Александра, Никитского игумена Алексия, игумена Сергия, Борисоглебского, игумена Евфимия, Никитских игуменов Никона, Пимена, Богородицкого архимандрита Тита; Никитских игуменов: Афанасия, Герасима, Иосифа, диакона Ефрема, и в конце ― многие имена неизвестных родов.

Печатные книги

Библия большого формата, с параллельными местами, в кожан. переплете; печатана в Москве 1757 года.

Новый Завет, с параллельными местами, в 1/3 долю листа, в кожаном переплете. 1765 г.

Устав церковный, в лист, в кожан. переплете, без начального листа. 1682 г.

Шестоднев, содержаний в себе подобающее восследование краткое: си есть службы воскресные восьми гласов с шестью деньми, в лист, в кожаном переплете. 1767 г.

Амфологион –си есть цветослов во всем крузе летнем по месяцеслову препразднеством и праздником Господским и Богородичным и святым угодником Божиим, некотopым особые и общие службы кому, когда и како по церковному уставу петь повелевается, в переплете. 1715 г.

Требник, в лист, в кожаном переплете. 1658 г.

Октоих, в лист, в кожаном переплете, в 3-х книгах. 1666 г.

Полный круг богослужебных книг, в количестве 27. 1691‒1791 гг.

Лимонарь или цветник, Софрония, патриарха Иерусалимского, в 1/8 д. листа. 1628 г.

Писания св. отцев, в количестве 28 наименований. 1701‒1793 гг.

Евангелие учительное воскресное, в лист. 1686 г.

Прения книги духовного содержания, в количестве 29 наименований 1703‒1794 гг.

Четьи-Минеи, прологи, патерик, деяния Георгия Кедрина, и библиотека российская. 1702‒1794 гг.

Грамоты и древние акты, собранные в копиях в одну книгу, в лист, в кожаном переплете:

Жалованная грамота царя Михаила Феодоровича о ведении игумену Никитского монастыря Иову Духовского монастыря с гробли. 7125 (1617) г. марта 23.

Жалованная грамота патриарха Филарета о том же Духовском монастыре; 7129 (1621 г.).

Тарханная грамота царя Михаила Феодоровича об утверждении за монастырем. 7131 (1623) августа 9 дня.

Указ царя Михаила Феодоровича боярину князю Юрию Сулешову о выдаче выписи Никитскому монастырю на пожалованные угодья и вотчины с пропискою к ним еще других вотчин и угодий, с подробным описанием каждой из них порознь. 7131 (1623) г. октября 18.

Жалованная грамота царя Михаила Феодоровича о владении монастырю мостом и перевозом на реке Нерли 7137 (1629) Ноября 12.

Грамота патриарха Филарета об отдаче к мосту, предоставленному в пользу Никитского монастыря на реке Нерли, старой дороги, загороженной воеводою Зубовым 7139 (1631) генваря 6-го.

Грамота патриарха Филарета о том же. 7140 (1632 г.) 21 августа.

Грамота царя Михаила Феодоровича о владении осадным двором в г. Переславле. 7143 (1635) г. декабря 6 ,

Грамота патриарха Иосифа о бытии крестьянину дер. Плечевой, Патриаршей вол., Елизару Иванову за Никитским монастырем. 7153 (1645) г. сентября 30.

Грамота царя Алексея Михаиловича о даче в монастырь ружных денег 33 руб. 6 алтын. 7166 (1658) г. Маия 30.

Грамота патриарха Никона о разверсте в вотчине Никитского монастыря пашни крестьянской соразмерно тяглам. 7166 (1658) г. маия 30.

Грамота царя Алексея Михайловича об отмене указа о высылке работников Никитского монастыря Дементия Ильина с товарищами в Москву к каменным делам. 7173 (1665) г. Июля 27.

Грамота царя Алексея Михаиловича о ловле рыбы Никитскому монастырю на озере Плещееве. 7177 (1669) г. октября 6.

Грамота царя Алексея Михаиловича о бытии за Никитским монастырем в крестьянстве Подмонастырской Троицкой слободки крестьянину Алексею Филиппову, и об отказе в том крестьянину Ерофею Лутковскому. 7181 (1073) г. сентября 25.

Грамота царя Феодора Алексеевича о том, чтобы челобитные и ходатайства по монастырским делам стряпчих подписываемы были настоятелями, и представлялись в монастырский приказ. 7185 (1676) г. декабря 15.

Грамота царя Феодора Алексеевича о бытии при Никитском монастыре в служках послуживцу Алексею Богашеву и Ивану Борисову. 7190 (1682) г. марта 30.

Грамота царей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей стольнику Ивану Ивановичу Леранту о спросе окольных людей по поводу самовольной постройки игуменом Никитского монастыря Романом на реке Трубеже моста, был ли исстари или вновь построен на реке Трубеже. 7192 (1684) г. июля 19.

Их же об отдаче Никитскому монастырю из оброка за мосте на реке Трубеже прорубей и банных по 145 руб. с коп. 7193 (1685) г. декабря 18.

Их же об отдаче Никитскому монастырю пустоши «Чириково».

Грамота Кир Адриана архиепископа Московского о патриаршей пустоши (Еликоновской), где был монастырь Николы на реке Бачевке. 7205 (1697) г. июля 5 дня.

Грамота государя Петра I о дозволении Никитскому монастырю ловли рыбы на озере Плещееве для монастырской надобности.

Данная царя Михаила Феодоровича о даровании в Москве в белом каменном месте в Черновку Луки евангелиста дворового выморочного места. 7136 (1628) г. января 20.

Данная царей Иоанна и Петра Алексеевичей о владении дворовым местом внутри города Переславля. 7198 (1690) г. апреля 7.

Память государя Петра I о владении вотчинами села Красного с деревнями. 1710 года декабря 5.

Его же о владении селом Городищем с деревнями.

Грамота митрополита Стефана патриарха престола блюстителя об учреждении в Никитском монастыре архимандрии. 1716 г. марта 11.

Две выписи из дозорных книг князя Андрея Шаховского о вотчинах Никитского монастыря, о селах, деревнях, селищах, займищах, починках, пустошах, сколько пашни, рыбных ловель в озерах и реках, и всяких других угодий. 7128 (1620) г.

Сотная книга Андрея Загряжского о числе людей и дворов в вотчине Никитского монастыря. 7137 (1629) г.

Третьеклассный Архангельский мужской монастырь в г. Юрьеве-Польском, Владимирской епархии, основанный по преданию в XIII веке, находится в кремле города внутри земляного вала, и обнесен кругом каменною оградою с тремя большими и тремя малыми башнями. Ограда эта сооружена частью в 1555 году, частью в 1736 году. Главный монастырский храм – во имя Архангела Михаила, перестроен в настоящем виде в 1792 году. Храм этот одноэтажный, с окнами в два яруса, по наружному виду представляет собою удлиненный четырехугольник. Стены его украшены кирпичными пилястрами и карнизами, а верх – пятью главами.

Другой храм во имя Знамения Божьей Матери построен около 1625 года. Он одноглавый двухэтажный, в нижнем этаже находятся кладовые палатки. Наружный вид этого храма представляет собою продолговатый четырехугольник – почти без всяких украшений. В трапезе его, с южной стороны, в 1792 году сооружен придел во имя св. пророка Илии, а в 1814 г., с северной стороны ― придел во имя Казанской Божьей Матери.

Третий храм ― во имя св. апостола Иоанна Богослова находится над св. монастырскими вратами. Врата эта устроены в 1654 году, а храм ― над ними в 1670 году. Ни на вратах, ни на храме, наружных украшений нет; самый храм представляет четырехугольник, несколько удлиненный к востоку, и украшен пятью небольшими главами.

Подле Архангельского храма находится каменная колокольня, в основании квадратная. От квадрата, на высоте 3½ сажень, она принимает форму восьмиугольника, верх коего покрыт конусообразным каменным же восьмиугольным куполом. Время построения колокольни неизвестно, но во всяком случае не позднее XVIII столетия.

К храму Знамения Божьей Матери примыкает построенный в 1763 году двухэтажный корпус, в коем помещаются настоятельские покои, братские келлии и различные хозяйственные службы.

В иконостасе Архангельского храма – деревянные трехъярусные с колоннами, карнизами и резными украшениями царские врата, резные, с шестью изображениями на дсках: Благовещения Пресв. Богородицы и 4-х евангелистов, и местныя иконы – сошествия Иисуса Христа во ад, Вознесения Господня (на Спасителе, Божьей Матери и 2-х ангелах венцы серебряные чеканные с цатами, а на 4-х ангелах без дат), Собора Архистратига Михаила, Успения Пресвятыя Богородицы, Знамения Пресвятыя Богородицы и св. пророка Илии. Все эти икона одного размера – около двух аршин высоты и около аршина ширины; писаны некиим Семеном Стрешневым из города Кинешмы, вероятно, не позднее 1792 г., времен последней перестройки Архангельского храма.

Хоругвь, шитая шелками, с изображением пророка Илии и св. Ар. Михаила XVII в. (хранится в Древлехранилище Братства).

Колокол весом 109 пудов, куплен в Москве в 1688 году на монастырские средства.

Колокол весом 60 пудов в 1685 году приложен вдовою Анфисой Печатовой в вечное поминовение мужа ее Феодора Матвеева.

Евангелие в большой александрийский лист, печатанное в Москве. 1759 г. Мера его – в длину 15¾ вершка, в ширину 7¼ вершков. Обложено чеканным серебром. На лицевой стороне пять овального вида на финифтях, осыпанных стразами, изображений Спасителя и 4-х евангелистов. Пожертвовано Юрьевским купцом Феодором Ивановым Шевелкиным.

Евангелие в лист, печатанное в Москве 1684 года, обложено бархатом, протканным серебром, малинового цвета. На лицевой деке его пять серебряных вызолоченных клейм – в средине Спаситель с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечею, а по углам 4-е евангелиста. Около срединного изображения по бокам вырезаны следующие слова: «Лета зрчг (1685) июня в 23 день Божьей милостью великие государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея великия и малыя и белыя России самодержцы и сестра их благородная и великая государыня царевна и великая княжна София Алексеевна изволили сие святое евангелие построить в свое государственное богомолие Юрьева-Польского в Архангельских монастырь по брате своем великом государе, царе и великом князе Феодоре Алексеевиче всея великия и малыя и белыя России самодержце в вечное поминовение». На задней дске по углам и в средине пять серебряных прорезных небольших клейм. Застежки серебряные. Весу с листами и крышками 20¼ фунта.

Евангелие в лист, печатанное в Москве 1791 года; обложено малиновым бархатом. На лицевой дске пять чеканных клейм, с изображением воскресшего Спасителя и 4-х евангелистов. На задней дске медное посеребренное чеканное прорезное изображение древа, при корени коего возлежащий Иисус Христос. Посреди древа ― Божья Матерь с Предвечным Младенцем. Между ветвями в 10 круглых клеймах – страдания Спасителя и св. апостолов.

Крест напрестольный серебряный, чеканный вызолоченный, с частицами св. мощей; внизу рукояти на задней стороне вычеканено «1705 г.» Весу в кресте с деревом один фунт и 72 золотника.

Священно-служебные сосуды серебряные, вызолоченные, с черненными изображениями, сооружены в 1794 году

а) Потир с изображениями в верхней части в овалах Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятая Господня. Вверху изображения по кругу слова: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите». На нижней части в 4-х круглых фигурах изображены страдания Спасителя.

б) Дискос, на нем изображены младенец Иисус Христос, Дух Святый в виде голубя, Господь Саваоф и два ангела. По краям дискоса вырезаны слова:«се Агнец Божий, вземляй грехи мира».

в) Звездица, c изображением Господа Саваофа, трех вселенских святителей и Николая Чудотворца.

г) Лжица с изображением Распятия Спасителя.

д) Блюдце с изображением Распятия Господня с предстоящими Божьею Матерью и Иоанном Богословом, и с словами: «Кресту Твоему покланяемся Владыко».

е) Блюдце с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы и с словами: «Радуйся, благодатная. Господь с Тобою». Весу во всех шести предметах 5 фун. 46 зол. от

Сосуды серебреные вызолоченные сооружены в 1796 г.

а) Потир, верхняя часть его обложена вычеканенною серебряною наподобие жемчуга сеткой; на ней 4 овальных осыпанных стразами финифтяных фигур с изображениями Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Спасителя в терновом венце. По краям вырезаны слова: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите». Нижняя часть чеканная; на ней 4 круглых финифтяных, осыпанных стразами, клейма с изображениями страданий Спасителя.

б) Дискос, на нем разные изображении Младенца Иисуса Христа, Духа Святаго в виде голубя, двух ангелов и слова: «Бог». По краям дискоса вырезаны слова: «се Агнец Бодай, вземляй грехи мира».

в) Звездица, на верхней части ее на финифтяном осыпанном стразами кружке изображен Господь Саваоф, а по сторонам резные изображения серафимов.

г) Лжица с резными изображениями восьмиконечного креста и орудий страданий Спасителя.

д) Блюдце с резным изображением восьмиконечного креста и орудий страданий Спасителя; по краям вырезаны слова: «Кресту Твоему покланяемся Владыко».

е) Блюдце с резным изображением Знамения Божьей Матери; по краям вырезаны слова: «Достойно есть, яко воистину блажити тя, Богородицу». Весу во всех шести вещах четыре фунта тридцать три золотника.

Сосуды серебреные вызолоченные, сооружены в 1793 и 1796 годах

а) Потир, верхняя часть его обложена серебряной без золота решеткой; в ней 4 накладных овального вида фигуры с чернеными изображениями Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и восьмиконечного креста с орудиями страданий Спасителя. По краю вырезаны слова: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите». Нижняя часть чеканная, на ней 4 накладных фигуры с черненными изображениями орудий страданий Спасителя.

б) Дискос, на нем резные изображения: Младенца Иисуса Христа, Духа Святого в виде голубя, двух ангелов и слова: «Бог». По краям дискоса вырезаны слова: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира».

в) Звездица, на верхней части ее на серебренном вызолоченном круге чертежное изображение Господа Саваофа, а по сторонам изображены херувимы.

г) Лжица, с резным изображением внутри восьмиконечного креста.

Дарохранительница серебреная, на лицевой стороне ее резные изображения Распятия Господня и положения во гроб. Пред Распятием два литых ангела с рипидами и наверху в сиянии литое же изображение Воскресения Христова. На задней стороне ― резные изображения орудий страданий Христовых и следующая надпись: «тщанием Юрьевского купца Феодора Иванова и сына его Петра Феодорова Шевелкиных; устроена в 1790 году». Весу в ней три фунта семьдесят один золотник.

Кадило серебряное чеканное. Верхняя часть его украшена листочками; на средине ее четырехконечный крест; при нем 4 серебреные же цепи, вверху коих рукоять с кольцами, на коей означен год устроения его 1730. Весу в нем один фунт 56 золотников.

Кадило серебряное чеканное. Верхняя часть его с прорезными крестиками; на ней восьмиконечный крест; при кадиле 4 цепочки серебряные же и вверху их рукоять с кольцами; устроено в 1790 году. Весу в нем один фунт 85 золотников.

Кадило серебряное с четырьмя цепями; устроено в 1796 году. Весу в нем один фунт 20 золотников.

Книги

Благовестник, толкование на евангелие блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, печатано в Москве 1698 г.

Библия, часослов и 40 книг святоотеческих творений, изданы в 1719‒1796 гг.

Вязниковский Благовещенский семибратский монастырь отстоял от г. Владимира на сто четыре версты, расположен на правом берегу реки Клязьмы, а самым монастырем протекает исток Выдерка.

Основание монастыря относится к 1645 году, и последовало вследствие челобитной Вязниковской слободы старосты Ивана Мухина, и всех посадских людей к царю и великому князю Михаилу Феодоровичу (челобитная 1645 г. хранится в ризнице монастыря).

В 1683 г., по данной от великого святейшего патриарха Иоакима благословенной грамоты, но челобитию игумена Моисея и строителя Авраамия с братиею, построена ныне существующая каменная двухэтажная церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы с прилегающею к ней каменною же колокольнею. (Грамоты о построении в 1683 г., и об освящении оной в 1689 г., хранятся в ризнице монастыря).

Благовещенский престол устроен в верхнем этаже холодной церкви, а в нижней теплой ― устроен престол во имя трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого с пределом священномученика Антипы.

Благовещенский храм, построенный в виде корабля, в византийском стиле, каменный, двухэтажный; крыт железом, окрашенным медянкою, с пятью главами, обшитыми белою жестью в черепицу. На главах железные, вызолоченные сусальным золотом на мардан, решетчатые кресты с железными цепями.

Наружные стены храма гладкие. По местам сделаны из кирпича украшения, а именно: под кровлей в два кирпича на ребро карниза, затем со всех четырех сторон клейма, в коих написаны образа, обведены из кирпича полуваликами и галтелью, кои внизу опираются на капители в сухарь на ус. В четыре ряда с трех сторон из тисненного кирпича решетка, а с северной стороны она сделана только под капителями. От верхнего карниза до кровли паперти и алтаря сделаны по три полуколонны. Посредине церковного здания проведен широким, в семь рядов пояс, выделанный из кирпича на ребро и уголь, а внизу сделан цоколь из кирпича такового же размера и таковой же формы, как пояс. Верхний этаж, в коем храм в честь Благовещения Пресвятыя Богородицы, в длину и ширину по семи сажень. Окна размещены пропорционально с трех сторон посредине церкви: на южной и северной сторонах в два света по шести окон, а на западной стороне также в два света пять окон, вверху три одинаковые, с прежде сказанными. Внизу же по сторонам двери два окна малых, без всяких украшений, выдающиеся на паперть. С внешней стороны, окна сделаны с висячими арками, с кокошниками в три стрелки и в одну, и наличниками из кирпича, полуколонками, переймами с кувшинчиками. Решетки в окнах железные, яйцевой формы, с перевязками. Двери в верхнем храме на западной стороне железные двустворчатые.

При сей церкви алтарь в три полукружия, отделенный от храма каменной стеной с тремя пролетами. Длиною он три сажени, а шириною ― семь сажень. В нем пять окон: два из них в помещении монастырской кладовой палатки, отделенной от алтаря каменною стеною, вход в которую из алтаря против южной алтарной двери. С западной стороны пристроена паперть, длиною девять сажень и два с половиною аршина, а шириною три сажени, крытая железом, окрашенным медянкою, на один скат, внизу которой помещается церковно-приходская школа.

С внешней стороны паперти, между фризами в углублениях вставлены двадцать пять штук муравленых разноцветных камней, с изображением птиц и цветов. На той же стороне паперти имеются девять окон, сведенных в арку, украшенных снаружи полуваликами, внизу коих тянется в семь рядов пояс из кирпича в штаб полувалик и шахму. Вход в паперть ― с северной стороны, крыт железом, окрашенным медянкою, ширина ее три сажени, а длина ― четыре сажени. Лестница каменная, с тремя площадками. По сторонам ее точеный раскрашенный балясник. Во входе три окна на запад, без украшений.

Дверей во входе три: с севера ― створчатые дубовые, с разноцветными стеклами, а с востока и запада ― простые, окрашенные под дуб, все филенчатые. С южной же стороны, из коридора братского корпуса ― обыкновенная дверь. Над входом в паперть устроена палатка с четырьмя малыми окнами, в котором помещается братская монастырская библиотека. На каждой стороне храма малые окна под кровлей для света шатра, и одно с правой части алтаря над помещением ризницы.

Стенопись внутри Благовещенского храма на масле. Росписана в 1860 году села Палеха, Вязниковского уезда, кр. Софоновым.

В нижней церкви алтарь пристроен полуциркульный, шириною четыре сажени, а длиною ― две сажени и один аршин, крыт железом, окрашенным медянкою. В нем три окна, в храме ― два, и в трапезе с приделом ― шесть окон, на внешних сторонах коих сделано по одному кокошнику вверху. Дверей в нижнем храме две ― на север и запад, без всяких украшений. К северной двери пристроена малая паперть, вроде тамбура, каменная, крытая железом. У западной же двери ― две колонны, сведенные вверху аркою с висячею гирькою.

На северо-западном углу Благовещенского храма устроена шатровая колокольня, первая часть коей четырехугольник, вторая ― восьмиугольная, а третья ― шатер, крытый белым железом в шахмат с восемью окнами, перекрытыми в арку, карнизами, капителями и пилястрами по углам. В средней части ее пять окон, без всяких украшений. На шатре колокольни на каждой грани по два фальшивых окна, украшенных колонами, пилястрами и кокошничками.

Церковь во имя Всех Святых построена и освящена в 1794 г., как видно из надписи на кресте, находящемся пред святым престолом оной церкви. Построена эта церковь на северной стороне ограды, над святыми вратами, находящимися в арке под срединою церкви, каменная, с одною главою, крыта железом, окрашенным медянкою. Длина церкви с алтарем, трапезой и притвором ― три сажени и один аршин, а шириною ― четыре сажени.

С наружной стороны восточная стена – с уступами по углам. По обеим сторонам св. врат – южной и северной, колонные столбы, с северной стороны по два столба, из коих первые четырехугольные, примкнутые к церковной стене, а рядом с ними по круглому столбу. На южной стороне ― по одному круглому столбу. К церкви примыкают алтарная и трапезная крыши, на них утверждается четырехугольник церкви, а поверх его восьмиугольник, оканчивающийся куполом и главой церкви. В алтаре и церкви восемь полуциркульных окон, и в восьмиугольнике три окна. Под алтарем храма находится часовня, длиною две сажени, а шириною полторы сажени.

Древние иконы в Благовещенском храме

На горнем месте, в алтаре на правой стороне, в резной киоте икона Распятие Господне с предстоящими Божьею Матерью и Иоанном Богословом. Около Распятия, в виде дерева в клеймах изображены Страсти Господни, внизу ― Таинство брака. Писана по золотому полю. Дска деревянная с углублением. На иконе три медных венца. Икона эта шириною 2 арш., а вышиною 2 арш. 11 верш. И там же, на левой стороне, в резной киоте икона Трех святителей и Николая чудотворца, шириною ― один аршин одиннадцать вершков, вышиною ― два аршина одиннадцать вершков. Дска деревянная с углублением.

Писана икона по золотому полю. На ней четыре венца медных посеребренных, над ними убрус с медными венцами. Обе иконы древние, но времени неизвестного.

По правую сторону царских врат икона Воскресения Христова, шириною 1 арш. 1 верш., вышиною 2 арш. 1 верш. Дска деревянная с углублением, писана по золотому полю. Риза на ней сребро-позлащенная, 84 пробы, чеканная, с одиннадцатью таковыми же венцами. Над Спасителем изображены два ангела. В венце Спасителя четыре стразовый звездочки, литеры выложены стразами же. На ней имеется надпись: «Воскресение Господа Иисуса Христа» и «І҃исъ. Х҃р.» на голубом финифте. Весу в ризе двадцать восемь фунтов семьдесят один золотник. Риза эта сделана в 1846 г., а икона древняя.

По левую сторону царских врат ― икона Благовещения Пресвятыя Богородицы, шириною 1 арш. 12½ верш., вышиною 2 арш. 1 верш. Дека деревянная с углублением, писана по темно-ореховому полю. Риза на ней сребро-позлащенная, чеканная, с таковыми же венцами, 84 пробы. В венцах шесть стразовых звездочек, а седьмая на ризе Божьей Матери, с разными мелкими камешками. Убрус низан мелким жемчугом. Святой Дух в виде голубя, весь позлащен. Весу в ризе с украшениями 25 фун. Риза пожертвована в 1845 г., а самая икона древняя, монастырских писем.

На северной стороне, на левом клиросе ― икона Божьей Матери «Неувядаемый цвет», шириною 1 арш. 10 верш., вышиною 2 арш. 2 верш. Дска деревянная с углублением. Писана по золотому полю. Венец и цата на ней сребро-позлащенные, без пробы. Весу в них девяносто золотников. Убрус мелкого жемчуга с разными камешками. Тех же писем.

В прочих местах Благовещенского храма находится 17 подобных предыдущих икон, разных размеров, старых монастырских писем и 2 новгородских иконописцев. Дски их с углублением.

Древний деревянный Животворящий Крест, вышиною 3 арш., 11½ верш. На нем оклад медный посеребренный. На главе Спасителя терновый венец серебряный, 84 пробы. Венец с сиянием, цата и опоясание сребро-позлащенные, без пробы. Этот крест особенно чтится во всем Вязниковском уезде.

На паперти Благовещенского храма находятся 4 иконы времени Новгородских иконописцев, на дсках с углублением. Икона резная, глава Иоанна Предтечи на блюде, XVIII века, хранится в Древлехранилище Братства.

Евангелие в пол-лист, шириною 6½ верш., вышиною 7 верш., обложено малиновым бархатом. В среднике образ Спасителя, сидящего на престоле, по углам четыре евангелиста серебряные, накладные. На нижней дске в средине крест, а по краям ― наугольники серебряные. Московской печати, с надписью по листам: «186 года февраля во 2 день (1678 г.) по указу великаго государя сия книга дана в приказ Большого Дворца Благовещенской монастырь, что в Вязниках».

Евангелие в лист, шириною 6½ верш., вышиною 10 верш., на александрийской бумаге, Московской печати. Обложено вишневым бархатом; верхняя дска сребро-позлащенная, гладкая, без пробы. В средине образ Христа, сидящего на престоле, а по углам ― евангелисты кованные, сребро-позлащенные, накладные; на исподней дске средник серебряный, в нем вычеканено: «в Славу Отца и Сына и Св. Духа построено святое сие евангелие в церковь Благовещенского монастыря, что в Вязниках, обложено серебром при игумене Моисее и строителе Авраамии Катынском, в лето мироздания 7193 (1685). Печатано от Рождества Христова 1681 г. индикта 5 октября при царе Феодоре Алексеевиче». Наугольники серебряные, а застежки сребро-позлащенные с изображениями апостолов Петра и Павла.

Евангелие в пол-лист, шириною 4½ верш., вышиною 7 верш., Московской печати 1677 г., обложено малиновым полубархатом, средник, в коем Распятие Господне, и наугольники с изображением евангелистов серебряные, гладкие, застежки также серебряные.

Евангелие в пол-лист, шириною 5 верш., вышиною 7¾ верш. Московской печати 1779 г., обложено вишневым плисом, средник и угольники серебряные. В средине Распятие с предстоящими. На задней дске средник и наугольники медные.

Евангелие в пол-лист, шириною 4½ верш., вышиною 6 верш. Московской печати, 1689 г., обложено вишневым полубархатом. На нем верхняя дска серебряная, без пробы; на нижней дске в средине Распятие Господне; наугольники медные цветками.

Крест напрестольный, вышиною 8½ верш., сребро-позлащенный с финифтями, с изображением на нем: Распятия Господня, вверху ― Господа Саваофа, внизу ― апостола Петра, по сторонам ― Божьей Матери и Иоанна Богослова. На задней стороне надпись, перечисляющая части мощей 15 святых. Внизу креста надпись: «Города Иераполча, Вязниковской слободы в Благовещенский монастырь построен сей благословляющий крест в церковь Божью игуменом Савватием 1734 г. января 25 дня». На Кресте Распятие обложено в две нитки жемчугом средним и мелким, верхнее клеймо ― крупным и средним, боковые и нижнее ― средним и мелким. Весу в нем 2 фун. 3 золотн. Серебро на кресте без пробы.

Потир внутри и снаружи позлащен, серебряный, без пробы. Снаружи обложен сребро-позлащенною сеткою, клейма вверху и на поддонке с чернетью. На поддонке потира надпись: «Сии святые сосуды приложены в Вязниковский Благовещенский монастырь по Вязниковском купце Стефане Андрееве сыне Кандинове оставшеюся женою его Евдокиею Феодоровою. 1758 года маия 20 дня». При нем дискос, звездица, 2 блюдца и лжица серебр., 84 пробы. Весят 3 фун. 66 золотн.

Потир сребро-позлащенный. На сосуде надпись вязью: «Сии церковные сосуды построил Андрей Никитин в Вязниковский Благовещенский». 7178‒1670 года. При нем дискос, звездица, 2 блюдца и лжица, серебр., 84 пробы. Весу 3 фун. 47 золотн.

Потир серебряный, чеканный. На сосуде надпись вязью: «Сии церковные сосуды приложил с Москвы задворный конюх Андрей Никитин в Вязниковский Благовещенский монастырь служит в оных по вся дни». 7181‒1673 г. В нем с принадлежностями весу 3 фун.

Потир серебряный, без пробы, внутри вызолочен, обложен серебряною сеткою, на нем в финифтях изображены лики: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятие Господне, обложенные в серебре хрустальными зелеными, красными и белыми камешками. Поддонок чеканный, местами позлащен, на нем на четырех финифтях изображение Страстей Господних, с таковою же, что и на верхних, окладкою. Внизу сосуда по краям надпись: «Старанием и иждивением Вязниковских жителей куплен в Москве 1789 года».

Дискос серебряный, без пробы, вверху позлащен. На нем надпись: «Сей дискос и звездица, также при нем два блюдца при бытности строителя иеромонаха Арсения. 1793 года марта 1 дня».

Дарохранительница сребро-позлащенная. Внутри ящик позлащен. Весу в ней 1 фун. 45 золотн. 1780 г.

Две рукописи:

1) книга чиновная о возведении на престол Питирима патриарха Московского и

2) синодик с миниатюрами, хранятся в Древлехранилище Братства.

Из богослужебных книг: требник 1680 г., триодь цветная 1686 г., две книги октоих 1683 г., часослов и 2 служебник 1688 г.

Прочие 35 богосл. книг 1709‒1798 гг.

Из творений св. отцев 16 кн., изд. 1701‒1794 гг.

Из прочих книг духовного содержания:

Патерик Печерский 1661 г.

Пролог в 4 кн. 1698 г.

Жезл правления патриарха Иоасафа Московского 1667 г.,

8 книг изд. 1721‒1794 гг.

Грамоты и древние акты

Грамоты царя Алексея Михаиловича:

1) Об отдаче в Благовещенский монастырь озера Юхры с истоком Юхорцем. 1649 г.

2) Об озере Юхре 1650 г., и

3) Об отдаче монастырю огородов, при речке Выдержке. 1650 г.

Копия с грамоты того же царя об отдаче монастырю Курского озера. 1652 г.

Грамота того же царя о выдаче монастырю денежнаго и хлебного жалования. 1652 г.

Грамота того же царя о том же. 1656 г.

Грамота того же царя об отдаче монастырю Созоновской мельницы. 1662 г.

Копия с владенной, данной при государе великом князе Феодоре Алексеевиче о пожаловании монастырю Пронинской и Мокеевской пустошей. 1675 г.

Копия с грамоты того же царя на Подстрекаловскую землю. 1678 г.

Копия с грамоты царя Алексея Михаиловича о пожаловали монастырю денег на свечи и ладон. 1678 г.

Грамота патриарха Иоакима о упразднении деревянной и о построении новой каменной церквей. 1683 г.

Грамота того же патриарха об освящении каменной церкви. 1689 г.

Грамота патриарха Адриана о приписке к монастырю Моисеевой пустоши. 1695 г.

Память Ярополческого Богородицкого протопопа Льва Матвеева об отвозе по указу Петра I четвертой части монастырских колоколов в Москву по случаю войны. 1701 года.

Грамота митрополита Стефана Яворского об освящении Благовещенского храма. 1703 г.

Память об отобрании от монастыря мельниц Созоновской и Устиновской, и о выдаче вместо их денежного и хлебного жалования. 1718 г.

Копия с указа Владимирской провинциальной канцелярии на имя Дворцовой Ярополческой волости управителя капитана Арсеньева об отдаче монастырю озер Юхры и Курского в вечное владение. 1732 г.

Грамота императрицы Елизаветы Петровны за черною восковою печатью и надписом сенаторов за № 3693 об отдаче монастырю вместо денежного и хлебного жалования мельниц Созоновской и Устиновской в вечное безоброчное владение. 1743 г.

Космин мужской монастырь находится в 40 верстах от губ. гор. Владимира и в 25 вер. от г. Юрьева, недалеко от большой дороги из одного города в другой. Он расположен на полугоре, при речке Яхроме, в которую с правой стороны ее из гористой хрящеватой местности бьет много ключей самой чистой воды. Он основан в 1483‒1494 гг. преподобным Космою, уроженцем из селения Зернова, близ села Рожнова, Суздальск. уезда, на том месте, где он, препод. Косма, еще в детстве обрел на дереве св. икону Успения Божьей Матери. Препод. Косма, по преданию, здесь первоначально построил деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, где и поставил сию икону.

В 1637 г. начал строиться находящейся в монастыре соборный Успенский храм, в котором и почивают мощи преподобного под спудом (Год прославления преп. Космы неизвестен, но ранее 1688 г., ибо во вкладной книге он нарицается уже чудотворцем). Царь Алексей Михайлович пожаловал на постройку храма 300 руб. и 100 пуд. железа. В 1665 г., по просьбе братии, митрополитом Сарским и Подонским Павлом поставлен был во игумена Космина монастыря инок Золотниковской пустыни, Влад. губ., Суздальск. у., Митрофан, впоследствии 1-й епископ Воронежский, причтенный потом церковью к лику святых. Настоятельствовал он здесь почта десять лет (1666‒1675 г.). Св. Митрофан соорудил в монастыре другой храм во имя Всемилостивого Спаса, Нерукотворенного его образа, и построил нижний этаж корпуса., в котором теперь помещаются настоятельские и братские келии. В 140 саженях от монастыря находится колодезь, выкопанный, по преданию, преподобным Космою.

Соборная церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы, каменная о пяти главах, построена в 1657 г. Настоящая церковь по свод вышиною 5 саж., с главами 8 саж. Вся церковь, в совокупности с алтарем и трапезою, длиною 9 саж., шириною 5 саж. Алтарь и трапеза вышиною по крышу 2½ саж.

В соборной церкви окна обыкновенные, коих числом 17, с закладными рамами, с железными решетками. Стены и своды в настоящей, алтаре и трапезе штукатурены. Пол в алтаре цементовый, в церкви из обжельской лещадки.

Колокольня каменная, выш. 8 саж., нижний ярус ее 4-хугольный квадратный, заподлицо с папертью, а верхний 8-миугольный. Кровля куполообразная железная, с шпилем, обложенным железными листами, на котором крест железный же. В главном алтаре, в южной части его, устроен в 1833 году придел во имя преподобного Космы.

Церковь теплая, каменная, во 2-м этаже (внизу кладовое помещение) во имя Нерукотворенного образа, об одной главе. Вышиною эта церковь 5 саж., длин. 8 саж., шир. 4 саж. Окна в ней обыкновенные, в два света, коих числом 17, с закладными рамами. Построена св. Митрофаном в 1666‒1675 гг. Свод и стены штукатурены. В трапезе накатник и стены такие же, пол деревянный; 2 печи из простого изразца, и железная. С южной стороны в трапезе устроен придел во имя святителя Митрофана в 1833 году.

Церковь во имя свят. и чудотворца Николая, каменная об одной главе; вышина, 4 саж. до свода, длин. 6 саж., ширин. 3 саж. Построена в XIX веке. Стены и свод штукатурены; в трапезе своды тесовые и оштукатурены, полы деревянные. Под церковью кладовое помещение.

Древние иконы

Чудотворная икона Успения Божьей Матери, длин. 9 верш., ширин. 6 верш., XVI в.; вложена в икону с изображениями свят. Митрофана и препод. Космы Яхромского. Икона Успения Божьей Матери в серебряно-вызолоченном окладе.

Икона Яхромской Божьей Матери, изображенная на серебряном, без пробы, плоском ковчежце, длина 2¾ верш., ширин. 2 верш., с мощами разных святых, XVI в., а оный ковчежец вкладывается в икону, длин. 6½ верш., ширин. 5 верш., с сетчатою филигранною ризою, с изображением разных святых на иконе.

Икона Владимирской Божьей Матери, венец и оклад басемные, длин. 5¾ верш., шир. 4¾ верш. XVII. в.

Икона Смоленская Божьей Матери – большого размера, венец на иконе с простыми камнями. XVIII в.

Икона на гробнице преподобнаго Космы, письма старинного, в рост, длин. 2 арш. 4 верш., шир. 12 верш., под ризою, шитою золотом; самая гробница и сень новые. XVI в.

Шитый шелком образ препод. Космы Яхромского; не позднее XVII в.

Шестнадцать иконок на левкашенном холсте, на одной стороне святцы, а на другой изображения Господских, Богородичных и недельных по триоди праздников; писан искусным Строгановской школы письмом, в киоте старинной работы, сребро-позлащенном. XVII в.

Икона свят. Николая Чудотворца в медном окладе. XVIII в. Эта икона, а равно шитый шелком образ пр. Космы и святцы на холсте хранятся в Древлехранилище Братства св. Александра Невского.

Евангелия

Евангелие в пол-лист, обложено малиновым бархатом, евангелисты сребро-позлащенные; на нижней деке средник и угольники сребро-позлащенные, застежки медные. На этом евангелии имеется собственноручная надпись святителя Митрофана, по листам, следующая: «лета 7174 (і666) году марта 25; дня выменено сие евангелие Володимирского уезду пречистые Богородицы и препод. отца нашего Козмы Яхромского Чудотворца при игумене Митрофане, что взят из Золотниковские пустыни, а выменил на казенные денги».

Евангелие в четверть листа, напечатано в 1677 году обложка малиново-бархатная, клейма лицевой и нижней стороны серебряные, застежки медные.

Евангелие в пол-лист; печатано при императрице Екатерине Алексеевне в 1784 г. Верхней крышки клейма медныя вызолоченные, а боковые стороны клейм отбелены; резьба, находящаяся на евангелии, позолочена.

Евангелие в пол-лист; печатано при великом князе Петре Алексеевиче в 1703 г.; обложено малиновым бархатом; на верхней деке клейма с изображением Тайной Вечери, Распятия Спасителя, снятия Его со креста, положение во гробь; нижняя сторона евангелия имеет пять клейм, клейма обеих досок сребро-позлащенные, равно и застежки.

Кресты

Крест сребро-позлащенный, с частицами св. мощей, имена коих означены на кресте; весом 2 фунта. «Лета 7207 (1699) построен в церковь Божию крест на престол на прикладные кресты и дробницы, а в нем мощи положены при игумене Феоктисте, а те кресты взяты из ризницы у старца Тоны, а за работу платил мастеру от креста Иван Дмитриев Рожнов свои деньги» (вкладная № 53).

Крест наперсный (дл. 1½ верш., шир. 1верш.), золотой, с частицами мощей; распятие И. X. литое, с финифтяными украшениями, на коих изображения: Богоматери, Иоанна Богослова; вверху на обратной стороне слова: «ὀ Αγιоς Λεóντιоς, а по сторонам лики святых Иулиана Тарсийского, Феодора Стратилата, внизу изображение Космы Халкидонского. Весом крест 11 золотников.

Рукописи на бумаге

Книга казенная записная вкладная в «дому Пречистым Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, препод. и Богоносного отца нашего Космы игумена, иже на Яхрене реце, Владимирскаго чудотворца. При игумене Сергии, что взять из Володимира Спасо Золотоворотского монастыря и игуменствовал лета 7196 (1688)». Начинаясь с сего года, она оканчивается 1764 годом.

Синодик, в котором на первых 18 страницах написаны имена Иерусалимских патриархов, кончая Софронием, Московских патриархов, императоров Константинопольских, царей Московских, цариц, царевичей и царевен, великих князей и княгинь, митрополитов всероссийских, великих князей Суздальских и епископов, архимандритов Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря и несколько родов частных лиц. На 19 стр. в красивой виньетке, сделанной от руки, полууставом, написано: «преподобного отца нашего Космы игумена, иже на Яхрене реце, Владимирского чудотворца», а с 20 стр. начинаются роды: препод. Сергия Радонежского, препод. Никона, ученика Сергиева, преп. Зосимы Соловецкого, «усопших братий нашея св. обители сея». Затем идут роды: князей Глинских, Шуйских, Щенятьевых, Оболенских, Пронских, Прозоровских; дворян: Плещеевых, Воейковых, Чихачевых, Тучковых, Путятиных, Стромиловых, Отяевых (в особой виньетке на 1½ стр.), особенно радевших о монастыре, что видно из вкладной книги. Сей синодик, вероятно, учрежден одновременно с вкладной книгой, в 1688 г. игуменом Сергием; доказательства тому находятся в самой книге. Она написана разными руками и чернилами. Первоначальный оканчиваются именами: царя российского Феодора Алексеевича (1682‒1688 г.), патриарха всероссийского Иоакима † 1690 г., епископа Суздальского Иосифа † 1656 г., архимандрита Суздальского Авраамия † 1662 г., игумена Костина монастыря Кирилла, скончавшегося вероятно в 1682 г.

Служба препод. Косме месяца октября в 14день, рукопись полууставом; тропарь имеет сходство с тропарем препод. Сергию. В нем упоминается императрица Елизавета Петровна. Пред каноном написано тем же полууставом: «канон преподобного смиренного Геласия твореше». По листам подпись: «сия книга, глаголемая житие препод. Космы, монастыря, именуемого Космина при Яхрене реце состояшаго. Подписал казначей священник Иаков Михаилов тогож монастыря 1775 года маия 30 дня».

В 1599 г. Крутицкий митрополит Геласий пожертвовал в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь кадило. Не он ли творец службы препод. Косме? имя митрополита Геласия есть в синодике Космина монастыря.

Житие и жизнь препод. отца нашего Космы игумена,, иже на Яхрене реце, нового чудотворца, октября в 14 день. Творение Григория смиренного, града Суздаля обители препод. отца нашего Евфимия архимандрита, Суздальского чудотворца. Рукопись полууставом. Вероятно XVIII века.

Житие и служба препод. Космы прежде были переплетены в одну книгу, ныне разделены на две книги.

Печатные книги

Библия в лист и 2 столбца, в кожаном переплете. 1663 г.

Часослов печатанный при Петре Алексеевиче. 1б88 г.

Апостол в кожаном переплете. Москва. 1655 г.

Служебник в кожаном переплете. Москва. 1676 г.

Иоанна Златоустого беседы на евангелиста Иоанна в 2-х экземпляр. Москва. 1665 и 1793г.

Благовестник или толкование на евангелие, составленное блаж. Феофилактом Болгарским, в кож. переплете. Москва. 1098 г.

Толкование на воскресн. евангелия, в кож. переплете, Москва. 1697 г.

Меч духовный или книга слова Божия, проповеди Лазаря Барановича, в кожаном переплете. Киев. 1666 г.

Другой экземпляр такой же, как и первый, 1666 г.

Пролог за весь год в 4-х книгах (а кн. без года). Москва. 1702 г.

Копия с межевой книги на землю, принадлежащую Космину монастырю., на 9 десят. 1897 саж. в с. Небылом. 1770 г.

Сборник, т.е. собрание поучительных слов разных св. отцев. М. 1700 г.

Диоптра, или зерцало живота в мире сем; в кожаном переплете. Киев. 1654 г.

Богослужебных, святоотеческих и нравоучительных 50 книг, изд. 1701‒1797 гг.

Строгановский иконописный лицевой подлинник. Москва. 1869 г.

Никольский монастырь основан в 1643 году, но кем именно – сведений не имеется.

В означенном монастыре существуют три каменных церкви:

Троицко-Никольская двухэтажная каменная церковь, крытая железом. Построена в 1681 году иждивением Гороховецкого посадского человека Семена Ершева. Общий вид храма – квадратный, о пяти главах, с восьмиконечными железными вызолоченными крестами. Храм длиною 15 саж., шириною 7 саж., верхний ― во имя св. Троицы, a нижний – во имя св. Николая чудотворца; наружный вид храма особых украшений не имеет.

Храм св. Иоанна описателя лествицы находится на северо-восточном углу монастырской ограды. Построен в 1710 году Гороховецким посадским человеком Иваном Андреевым Ширяевым, каменный, крыт железом, имеет одну главу с вызолоченным крестом; длиною храм 30 арш., шириною 12 арш.; снаружи особых украшений не имеет.

Храм в честь Покрова Пресвятыя Богородицы находится над св. вратами, стоящими на восточной стороне монастырской ограды, каменный, крыт железом, об одной главе, крест железный, выкрашенный; длиною храм 20 арш. и шириною 15 арш. Построен в 1689 году иждивением Гороховского посадского человека Григория Авдеева Ширяева. Храм квадратный, алтарь полукруглый, с папертью каменною.

Колокольня каменная, стоит отдельно от Троице-Никольской церкви. Основание имеет квадратное. Средняя часть ― восьмигранная, а верхняя имеет конусный вид, с малыми 24 пролетами и главою малого размера. Крест железный, крашенный. На колокольне имеется больших и малых 9 колоколов. Из них самый большой колокол весит 157 пудов 27 фунт., слит в гор. Москве иждивением гостиного сотника Петра Иванова Ширяева в 1742 г. ноября 11 дня. В нижнем этаже колокольни находится монастырская кладовая, а в среднем этаже устроена в 1884 году ризница.

Иконы, находящаяся в храме св. Троицы верхнего этажа, числом 29, древние, но времени неизвестного; все они гладкие, темно-орехового цвета, краски сохранились, но от времени потемнели, принадлежат старым монастырским письмам. Вероятно, эти иконы современны построению храма.

Иконы, находящиеся в храме св. Николая чудотворца в нижнем этаже св. Троицкой церкви:

В алтаре крест столярной работы, живопись по обеим сторонам на нем в клеймах: в среднем Распятие, с предстоящими, в верхнем ― Отчество, в правом ― Тайная Вечеря, в левом ― Вход во Иерусалим, в нижнем ― Сретение Господне, на обороте в среднем ― Воскресение, в верхнем ― свят. Троица, в правом ― Богоявление, в левом ― Благовещение, в нижнем ― Положение в гроб.

Предалтарный иконостас столярной работы, покрыт красною краскою с резьбой и карнизами, о трех ярусах; в нем царские врата резные, прозрачные, раззолоченные.

В иконостасе образ св. Николая чудотворца в ризе, венец сребро-позлащенный, к нему на серебряной цепочке привешен крест из серого мрамора с серебряными на венцах окладами, в которых 4 камешка – два красных и два голубых; длина образа 2 арш. без двух вершков, ширина 1 арш. 4 верш.; писан на деревянной дске с выемкой, темно-орехового цвета, краски от времени потемнели. По народному преданию, этот образ от времен св. великого князя Владимира.

Сверх того 8 икон древних, неизвестного времени, вероятно, современных построению храма.

Иконы, находящиеся в Храме Покрова Пресвятыя Богородицы, числом девять, принадлежат старым монастырским письмам, темно-орехового цвета, без выемок, времени неизвестного, вероятно, современны построению храма.

Иконы, находящиеся в храме св. Иоанна, Описателя Лествицы, числом 11, также древние, но времени неизвестного, вероятно, ХVIII века.

Евангелия

Евангелие печатанное 1703 года в Москве повелением царя и великого князя Петра Алексеевича, благословением преосвященных архиереев, на александрийской бумаге, в длину 10 верш., в ширину 6½ верш.; верхняя дска серебряная, на ней вычеканены изображения: вверху Живоначальныя Троицы в виде трех ангелов, по сторонам апостолов Петра и Павла» внизу Николая чудотворца; средник и евангелисты серебряные позлащенные. На среднике вычеканены: сидящий на престоле Господь Иисус Христос с предстоящими Богородицею и Предтечею, евангелисты в фигурных треугольниках св. Иоанн, Матвей, Лука и Марк. Застежки серебряные с резными вглубь разводами. На задней деке средник и четыре наугольника серебряные, с вычеканенными рельефно цветами.

Евангелие печатанное в 1697 г. в Москве, на александрийской бумаге, в длину 7, а в ширину 5 верш., обложено по обеим дскам и корню медными листами вызолоченными, средник и евангелисты серебряные, позолоченные; на среднике Господь Иисус Христос сидящий на престоле, по углам 4 евангелиста рельефной чеканной работы; по корню рельефные же цветы, на задней деке средник и наугольники вычеканены на одной и той же медной дске, застежка серебряная резная.

Евангелие печатанное в 1716 году в Москве, на александрийской бумаге, длина 7½ верш., ширина 5 верш., обложено зеленым бархатом. В среднике Распятие Господне с предстоящими, в наугольниках 4 евангелиста серебряные раззолоченные, резные вглубь, на задней дске средник и наугольники серебряные.

Евангелие печатанное в 1701 г. в Москве на александрийской бумаге, в вышину 7, в ширину 5 верш., обложено малиновым полинялым бархатом, средник и евангелисты серебряные; на среднике Распятие Господне, а на угольниках 4 евангелиста, резные вглубь с чеканным бордюром. На задней дске средник и наугольники серебряные чеканные, прорезные, застежки серебряные.

Евангелие печатанное в 1711 г. в Москве на александрийской бумаге, в вышину 7, в ширину 5 верш., обложено малиновым бархатом полинялым, средник и евангелисты серебряные позолоченные, застежка серебряная, задняя дска простая бархатная.

Евангелие печатанное в 1730 г. в Москве на голландской бумаге, в золотом обрезе, обложено алым бархатом, средник и евангелисты серебряные позолоченные, на среднике изображение Сошествия в ад Господа Иисуса Христа, по углам евангелисты, на задней дске средник и наугольники серебряные, застежка серебряная резная вглубь; звезда при нем низаная бисером.

Кресты

Крест серебряный позлащенный, мерою длина 10 верш., ширина 6 верш., на передней дске, чеканной разводными цветами, изображение Распятия Иисуса Христа, около него 4 медальона в серебряной оправе финифтяные, на них в верхнем – изображение Отчества, в нижнем ― положение Иисуса Христа во гроб, на правой стороне ― Божья Матерь и Магдалина, на левой ― Иоанн Богослов и сотник Логгин; на ручке креста изображения чеканных орудий страстей Христовых. На задней дске серебряной, чеканной, позлащенной, украшенной цветами и разводами, пять клейм овальных, из коих на среднем Иисус Христос с ангелом, на верхнем ― восстание из гроба, снятие со креста, на правом несение креста, на левом ― истязание Спасителя. Внизу на ручке креста начертание древа креста Господня, внутри его воск и части мощей с рукописными надписями, бока гладкие серебряные, золоченые. Весу – 4 фун. 69 зол.

Крест серебряный, вызолоченный, мерою в вышину 7¾ вер., шириною 4 верш., на передней дске, чеканной сверху кудрями, и на ручке разводами изображение Иисуса Христа, на верхнем конце Господь Саваоф, По правую сторону ― чеканное изображение Божьей Матери, на левой ― Иоанна Богослова, при подножии креста ― Голгофа с адамовою головою. На задней стороне крест украшен разными цветами; весу в нем 1 фунт 38 золотн. Оба креста древние, но времени неизвестного.

Потир серебряный внутри и вне позлащенный, покрыт серебряною решеткою и украшен четырьмя клеймами с изображениями гравюрными Господа Иисуса Христа, стоящего и благословляющего, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Распятия Господня; по краю чаши вырезаны слова: «Пейте от нея вси, cия есть кровь Моя нового завета»; стержень под чашею точеный из серебра, с яблоком по средине. Поддонок серебряный, на нем четыре клейма рельефные, в коих гравюрные изображения моления о чаше, приведение Иисуса Христа к Пилату, истязания Его у столба и несения со креста. Московской работы 1741 года. При нем – дискос, звезда, два блюдца и лжица, одинаковой работы и одного времени.

Потир серебряный позлащенный, чаша снаружи обложена резным кружевом серебряным, на котором наложены раззолоченные четыре клейма с гравюрными изображениями, резными вглубь: Господа Иисуса, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Спасителя благословляющего правой рукой, а в левой ― держащего евангелие; стержень под чашею круглый с шестиугольным яблоком, поддонок серебряный раззолоченный, покрыт серебряным кружевом накладным, на котором шесть серебряных вызолоченных клейм.

При нем – дискос, звезда, два блюдца и лжица серебряные позолоченные. Все предметы Московской работы 1795 г.; весу в них 3 ф. 36 золот.

Потир серебряный, внутри чаща вызолочена, снаружи 4 клейма раззолоченных, на них изображены: Господь Иисус Христос, Божья Матерь, Иоанн Предтеча, крест с копием и тростью. По краям чаши надпись: «Тело Христово примите». Московской работы 1798 г. При нем дискос, звезда, 2 блюдца и лжица серебряные, Московской работы 1798 г.; весу во всех предметах 1 Фун. 87 золот.

Потир серебряный, слабо позлащенный, на чаше в клеймах изображение: Господа Иисуса Христа, Божьей Матери, Иоанна Богослова и осьмиконечный крест с копием и тростью; стержень точеный серебряный с круглым яблоком, поддонок такой же, на нем шесть клейм с изображением херувимов и серафимов. При нем – дискос, звезда, 2 блюдца и лжица серебряные, слабо позлащенные. Все Московской работы 1796 г.

Воздух и два покровца, черного бархата; по средине вынизан жемчугом медальон в два раза с городками, в коих зеленые камешки; внутри медальона крест осьмиконечный с тростью и копием, подножием и главою Адамовою, буквы «Іс. Хс. ц. с. к.т. м. л. р. б. г. а.», вынизаны из жемчуга; средник обложен серебряным узким кружевом. Поля воздухов желтого цветного штофа с зелеными ветвями и с серебряными листьями; края их обложены широким серебряным кружевом; подбойка . синего атласа.

Воздух и два покровца, алый, разноцветного штофа, и на них медальон вынизан жемчугом; по краям его городки с крупными жемчужинами, попеременно то по одной жемчужине, то по три, с цветными и алыми камешками; в медальоне – осьмиконечный крест, и около него трость и копие, с разноцветными камешками в серебряной оправе, и около креста слова, все низано жемчугом. Поля из атласу светло-кофейными и золотыми цветами, обложены узкою серебряною сеткою. Оба воздуха древние, но времени неизвестного.

Печатные книги

Минеи месячные 12 книг в лист. Москва. 1689‒1691 г.

Октоих, сиречь осмигласник, в двух книгах, в лист. Москва. 1692 г.

Минея общая и месяцеслов всего лета с тропари кондаки и Богородичны, в лист. Москва. 1674 г.

Пролог в 4 кн. 1695 г.

Маргарит. М. 1698 г.

Кроме этих книг в монастырской библиотеке сохраняется 27 богослужебных книг и святоотеческих творений, изд. 1703‒1795 г.

Рукописи

Грамота царя и великого князя всея великая и малыя и белыя России Самодержца, в Нижний Новгород окольничему и воеводе Семену Артемьевичу Измайлову да дьяку Никите Наумову, на выдачу на Никольский монастырь вместо безмена по пуду в год воску на свечи, против жалованной грамоты царя Ивана Васильевича, 7169 (1661) г. февраля в 5 день. На обороте по склейкам подписал Дьяк, справил Микита Назаров.

Грамота царей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей в Нижний Новгород стольнику и воеводе Григорию Ивановичу Безобразову, да дьяку Артемию Степанову о выдаче пуда воску без Московских проволочек. 7196 (1688) г. маия в 9 день. На обороте по склейкам подписал Федька Климушин.

Грамота святейшего Иоакима, патриарха Московского, по просьбе Гороховлянина посадского человека Семена Ершева о построении каменной церкви, во имя Живоначальныя Троицы, а под нею другой церкви во имя Николая чудотворца, теплой 7194 (1686) г. июля в 21 день. Печать утеряна, на обороте подписал казначей старец Паисий Спасский, справил Ивашко Вишняков.

Грамота Кир Иоакима, патриарха Московского, на просьбу иеромонаха Корнилия об освящении церквей в Никольском монастыре Живоначальныя Троицы, Николая чудотворца, в Богородском Девичьем монастыре новопостроенной церкви Владимирския Богородицы, которое и совершить Гороховецкому протопопу Феодору, 7197 г. (1689) июля в 13 день; печать восковая святительская повреждена, на обороте подписал старец Паисий Спасский.

Указ о построении церкви Иоанна Списателя Лествицы, на просьбу посадского человека Ивана Авдеева Ширяева, данный преосвященным Стефаном, митрополитом Рязанским и Муромским, 1710 г. мая 20 дня; при сем указе печать патриаршая повреждена, подписал монах Иосиф Бурщев, справил Алексей Ларионов.

Грамота преосвященного Виктора, епископа Суздальского и Владимирского, об освящении храма Преображения Господня. 1792 г. октября в 18 день; у грамоты восковая печать святительская. Грамота за подписью Виктора епископа.

Грамота преосвященного Виктора, епископа Суздальского и Владимирского, о устроении придела Преображения Господня» зa его подписом внизу, печать святительская. 1790 г. ноября 26 дня.

Указ из Суздальской консистории строителю иеромонаху Иову о принятии Гороховецкому монастырю мужскому Никольскому на реке Люлихе мельницы, марта 10 дня1799 года под № 1652. Подписал Дмитриевский протоиерей Андрей Покровский, секретарь Осип Юферев, справил канцелярист Василий Соловьев.

Николо -Шартомский монастырь находится в Шуйском уезде, Владимирской губернии, в 120 верстах от Владимира и 12 от Шуи, к северу. Название свое он получил от явившейся иконы св. и чудотворца Николая, по преданию, при реке Шартоме, недалеко от монастыря, где ныне находится деревня Федосово. На месте явления иконы стоит небольшая каменная часовня в виде столба.

Когда и кем основан Николо-Шартомский монастырь, неизвестно. Исторически известным становится он с 1425 года. Это видно из духовной грамоты, данной в этом году Нижегородскою удельною княгинею Мариею, супругою князя Даниила Борисовича, Суздальскому Евфимиеву монастырю на право владеть селом Омуцким. На этой грамоте подпись Шартомского монастыря архимандрита Кокона. В 1649 году, при архимандрите Иоасафе, весь монастырь, как сказано в одном старинном акте, „изволением Божьим, от молнии до основания выгорел» (акт. изд. Гарелиным 1853 г. № 65). Из описи монастырских дел видно, что около 1783 г. монастырь опять потерпел от пожара.

В монастыре имеются три отдельные каменные храма. Первое место в ряду их занимает пятиглавый холодный собор во имя св. и чудотворца Николая, византийско-русской архитектуры. Этот храм выстроен после пожара 1649 года на деньги, собранные с монастырских крестьян, тщанием и усердием архимандрита Иоасафа, между 1649 и 1651 годами, что подтверждается челобитной Иоасафа царю Алексею Михайловичу, в которой объясняется – какъ разбойники ограбили и убили старосту, посланного собирать деньги на монастырские постройки, и надписью на соборном водружальном кресте, из которой видно, что храм этот освящен 1651 года месяца апреля 27 дня по благословенно Серапиона, архиепископа Суздальского и Тарусского. Внешний вид храма квадратный, сложен из простого кирпича и забелен известью. Наружных украшений, кроме альфрескового изображения при входе в паперть по кирпичу иконы св. Николая с раскрытым евангелием и благословляющею десницею, с ангелами с обеих сторон, как бы в воздухе держащих эту икону нет никаких. Внутри храм росписан альфресковою живописью.

Храм в честь Пр. Богородицы иконы ея Казанския, теплый, с приделом в память Сретения Господня. Эта церковь построена по благословению Московского и всея Росси патриарха Иакима, освящена 1678 года месяца августа 25 дня. К юго-западной стене Казанской церкви пристроена, как бы в виде придела, но совершенно отдельная, за глухой стеной, холодная небольшая церковь во имя св. Григория Акрагантийского, несомненно тоже древняя, но каких-либо исторических данных о возникновении ее не сохранилось. В настоящее время этот придельный храм, за ветхостью, обращен под помещение ризницы и библиотеки. Казанская церковь с приделами из простого кирпича, снаружи забелена известью, и составляя как бы одно здание с приделанными к ней с северо-западной стороны из кирпича братскими келлиями, имеет вид корабля.

Храм во имя Преображения Господня устроен в начале нынешнего столетия над западными въезжими св. вратами.

Неподалеку от Никольского собора на скверной стене ограды, в виде столба, устроена очень высокая семигранная каменная колокольня, довольно красивой наружности, но о времени основания ее никаких исторических данных не сохранилось.

В храме Никольского собора древнейшего письма, на деревянной дске явленная чудотворная икона св. Николая, 5½ верш. в длину и 4½ верш. в ширину, в сребро-позлащенной ризе, в изящно устроенном с 1862 году киоте.

Такая же по размеру икона св. Николая резная в сребро-позлащенной ризе, по преданию современна монастырю. В

Казанском храме икона Божьей Матери, деревянной дске, 10¼ верш. в длину и 9¼ верш. в ширину, древнего греческого письма, украшена шитою золотой ризой, венец сребро-позлащенный с финифтью, убрус из мелкого жемчуга, оклад серебряный.

Большой колокол в 198 пудов, по краям надпись: «первый вкладчик Илья Михайлов (фамилия неразборчива), отлит 1790 года½; наверху с одной стороны изображение Троицы, с другой ― Николая чудотворца.

Каменная белая плита, от времени с затертой древней надписью, резной вглубь, вложена в стену с боку северо-западной стороны Никольскаго собора, квадратная, в 12 верш. ширины и длины. 1725 г.

С восточной стороны против алтаря надгробная белая каменная плита, с выпуклою древнею, совсем неразборчивою, надписью, в 2½ арш. длины и 1 арш. ширины.

С южной стороны против алтаря такого же размера каменная белая плита с древней резной по бокам вглубь надписью, тоже неразборчивой.

С южной стороны того же соборного храма от времени растреснувшаяся белая надгробная плита, с древней резной надписью, неразборчивой, в головах вырезан осьмиконечный крест.

Древний литой металлический граненый подсвечник, в 1/2 арш. вышины, с треугольным поддонком.

Евангелие печатное, большое, златообрезное, верхняя дска обложена гладким серебром, в средине образ Сошествия Иисуса Христа во ад, по углам 4 евангелиста накладного без пробы серебра, чеканные; на нижней дске средник и угольники серебряные, без пробы, резные, вызолоченные, застежки сребро-позлащенные. 1698 г.

Евангелие печатное, большое, верхняя дска серебряная без пробы, чеканная, в средине образ Спасителя с предстоящими Богоматерью и Предтечей, по углам 4 евангелиста, чеканные; на нижней деке средник и наугольники серебряные, резные, без пробы, 1698 г.

Евангелие печатное, меньшее, верхняя дска обложена серебром без пробы, чеканная, в средине образ Вседержителя с предстоящими Богоматерью и Предтечей, на угольниках 4 евангелиста накладные, чеканные; на нижней деке средник и наугольники медные. 1753 г.

Евангелие печатное в пол-лист, обложено полубархатом, на верхней дске изображен Господь Вседержитель, по углам 4 евангелиста, серебряные, накладные, чеканные, без пробы, 1735 г.

Евангелие печатное в пол-лист, обложено черным плисом, на верхней дске средник и наугольники накладные беспробного серебра; в средине Распятие Иисуса Христа, а по углам 4 евангелиста. 1677 г.

Евангелие печатное в пол-лист, обложено полубархатом, на верхней дске средник и наугольники медные, с изображением Воскресения Христова и 4-х евангелистов; на нижней крест, копие и трость, 1662 г.

Евангелие в пол-лист, обложено полубархатом, средник и наугольники медные, в средине Распятие Иисуса Христа и по углам 4 евангелиста. 1685 г.

Напрестольный крест деревянный, обложен серебром золоченым и жемчугом, внутри его находится ковчежец с частицею мощей прей. Евфимия, Суздальского чудотворца.

Напрестольный крест деревянный, в серебряном окладе, по сторонам вырезаны слова вроде монограммы. Пожертвован, по преданию, Алексеем, митрополитом Московским.

Напрестольный крест деревянный, резной, в сребро-позлащенном окладе, с надписью: «построен в дом Николая чудотворца, Шартомского монастыря, духовник святейшего патриарха Питирима, черный поп Иоасаф, лета 7192 (1684), месяца марта 14 день».

Крест по дереву, обложен серебромъ без пробы, позлащенный; вверху над Распятием два херувима, по сторонам Богоматерь, Магдалина, Богослов и Логгин Сотник; по бокам надпись: «приложен при архимандрите Варсонофии, старцем Онисифором в 7203 (1695) г.»

Крест деревянный с надписью: «из кедра, терновника и дуба Маврийского с частицею кипариса от креста Господня и камня от гроба Господня, обложен вызолоченной медью.

Антиминс, выданный Порфирием епископом Суздальским и Юрьевским.

Хоругвь, шитая серебром, золотом и шелком по белой тафте. На обеих сторонах вышита икона Казанская Божьей Матери, вокруг иконы вышит тропарь вязью: «Заступнице усердная»... По преданию, эта хоругвь вышита одной из наших древних цариц или царевен.

Древнейшая небольшая хоругвь на кожаном плате, на котором масляными красками изображены с одной стороны Преображение Господне, с другой ― св. Николай.

Схима из черной кисеи, вышиты на ней разноцветными нитками херувимы и белыми ― заупокойная песнь: «со духи праведной».

Железные вериги, весом 33 фунта, носимые на голове.

Библия Остромской печати, хранится в Древлехранилище Александр. Невск. Братства.

Книга Иоанна Описателя Лествицы, приклад 1652 года, с следующей надписью: «в дом великого чудотворца Николая, в Шартомский монастырь, Благочестивая и Христолюбивая царица и великая княгиня Мария Ильинична, книгу, глаголемую Иоанн Лествичник, приложила, при архимандрите Макарии, да келаре старце Пахоме.

Псалтирь, приложенный Суздальским митрополитом Иларионом.

Евангелие учительное воскресное» 1681 г.

Евангелие учительное Триквилиона. 1696 г.

Поучения Симеона Полоцкого. 1681 г.

Слова Симеона Полоцкого. 1683 г.

Поучения св. отцев. 1686 г.

Типикон. 1682 г.

Псалтирь следованный. 1669 г.

Пролог. 1677 г.

Сверх того, сохраняется в библиотеке 14 книг творений св. отцев, изд. 1720 г.

Дела и указы печатные и рукописные. 1720 г.

«Великое зерцало», рукопись 1782 г. игумена Николо-Шартормского м. Виктора.

Сведения о храмах

Главный соборный храм Успения Божия Матери каменный, пятиглавый, холодный, построенный при строителе Иларионе и освященный в 1681 году Смоленским митрополитом Симоном, в присутствии царя Феодора Алексеевича и синклита.

Вид сего храма квадратный, с тремя полукружиями алтаря, между которыми вставлены полуколонки. Размер храма в вышину 23 саж., в длину 16 и в ширину 10 саж. Стены сложены из толстого, продолговатого, тяжеловесного, обожженного кирпича и сохранилась в первобытном своем виде от 1681 года. На каждой из четырех внешних стен по 4 плоских полуколонны, оканчивающихся вверху капителями и тремя арками с углублениями, где написаны 12 дванадесятых праздников. Карнизы сделаны из кирпича в виде поясков, над карнизами есть теремки мысообразные и полукруглые. Кровли железные четырехскатные, выкрашены зеленой краской. Главы имеют луковичную форму и покрыты: средняя ― белым железом, в виде чешуи, коробками, a прочие ― простым листовым железом, и выкрашены медянкой. Главы осеняются восьмиконечными крестами нового стиля, укрепленными на цепях. Двери для входа в церковь устроены с трех сторон, железные, створчатые, а наружные двери деревянные, решетчатые.

Храм устроен внутри крестообразно. Алтарь от храма отделяется каменною стеною с тремя пролетами для царских, северных и южных дверей, своды устроены крестовые, опирающиеся на столбах; всех столбов четыре. Они круглые, и служат опорами для четырех боковых глав с трибунами. Пол в алтаре и храм чугунный, с надписью на каждой плите: «1808 г.», и с узорами. Стенопись внутри храма на масле. Первоначальное стенное письмо возобновлено в 1874 году. Возобновление заключалось в очистке и поправке стенной и иконной живописи и позолоты иконостаса. Алтарь троечастный с коробовыми сводами, лежащими на стенах, средняя часть отделяется от жертвенника и ризницы двумя поперечными простенками с арками, служащими проходом в оба предалтария. Помост в алтаре возвышается на три ступени над полом храма. Престол деревянный, его вышина и ширина 1½ аршина. Жертвенник также деревянный, устроен в северном предалтарии, высотою и шириною тоже 1½ аршина. Иконостас шестиярусный, по красоте, оригинальности и изяществу принадлежит к редким памятникам русского искусства конца XVII века. Тонкая и изящная резьба стиля рококо сохраняет в себе много чисто русского, самобытного. Резьба представляет из себя сквозные колоны, листья, цветы, виноградные гроздья и репьи. Все это вызолочено, и ярко блестит на зеленом фоне. Царские врата сплошь вызолоченные и резные, в том же стиле, как и весь иконостас, чрезвычайно красивы. По устройству своему они представляют из себя типичный образец высоких и роскошных царских врат XVIII и XIX века. Амвон деревянный, обит зеленым сукном.

Теплый каменный храм во имя Святыя Живоначальныя Троицы однопрестольный, двухэтажный, об одной главе с прорезным золоченым крестом, укрепленным цепями; кровля куполообразная, круглая, железная, выкрашена медянкою; две столярные двери; окон в церкви и алтаре 13, а в паперти и над лестницею 17 с рамами. Церковь помещается вверху, а внизу – службы монастырские: кухня, келарская для богомольцев, кладовая и братская трапезная с подвалами под нею; полы в церкви деревянные крашеные. Храм этот выстроен строителем Иринархом в 1684 году. Св. престол и жертвенник из соснового дерева, высотою и шириною 1½ арш. Иконостас столярной работы, сплошь золоченый на полименте, о трех ярусах с колоннами, базами и капителями. Царские врата прорезные, изображающие Сионскую горницу, золоченые на полименте, на них в клейме изображение Сошествия Св. Духа на апостолов.

Церковь св. апостолов Петра и Павла каменная, летняя, над св. воротами, однопрестольная, одноглавая, покрыта железом с вызолоченным крестом, крыша окрашена медянкою, построена строителем Иринархом II по благословению митрополита Илариона (1733‒1739); длина церкви с алтарем 20 аршин, ширина 11 арш., вышина до свода 18 арш., окон в церкви со стекольными рамами шесть. Св. престол и жертвенник деревянные, сосновые, высотою и шириною 1½ аршина.

Церковь во имя преп. отец Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, с приделом, за большим предалтарным иконостасом, св. преп. Ефрема Сирина, каменная, теплая, одноглавая с 8-миконечным крестом, вызолоченным, на цепях, квадратная, покрыта железом, крыша выкрашена медянкою, построена 1692 года, строителем Иринархом I, окон в ней 7 с железными решетками, с стекольными рамами, пол деревянный крашеный. Оба престола и жертвенники деревянные, вышины и ширины 1½ аршина. Иконостас в три яруса, столярной работы из соснового леса, с позолотою по рамам, и порезкам на гульфирбе. Царские врата резные, на них в пяти клеймах св. иконы Благовещения и четырех евангелистов.

Близ соборного храма к западу находится монастырская каменная колокольня, построена одновременно с собором и равная с ним по высоте. Низ колокольни квадратный, верх же восьмигранный, шатровый, окна и пролеты, где висят колокола, продолговатые с дугообразными перемычками. Колокольня увенчана небольшой луковичной главой и 8-конечнымъ крестом. На колокольне несколько колоколов, из коих большой весит 535 пудов. Между малыми колоколами есть жертвованные царем Феодором Алексеевичем, из коих один в 200 пудов, подаренный им Илариону перелит при строителе Иерониме и в другой раз при игумене Порфирии уже в недавнее время.

Приписные к Флорищевой пустыни

Знаменский Красногривский монастырь, находящийся в г. Гороховце за рекою Клязьмой, приписанный к пустыни в 1723 году по указу Импер. Петра I. В нем находится древняя одноглавая церковь Знамения Божьей Матери с приделом св. Иоанна Богослова, построенная в 1670 году Гороховецким купцом Семеном Ершовым. В ней древний резной иконостас, возобновленный живописью и позолотою в 1899 году, с устройством в обеих церквах терракотовых полов, в тоже время возобновлена живопись на стенах и клиросах в Знаменской церкви, а каменная шатровая колокольня починена, и покрыта белым оцинкованным железом. Крыши покрыты листовым железом, и покрашены медянкою на масле, а кресты на них вызолочены. Престолы в обеих церквах и жертвенники деревянные, вышины и ширины 1½ аршина. Иконостас древний, резной, устроенный по образцу иконостаса Флорищевой пустыни, с разными гроздьями винограда и цветами. Но всего более оригинальны здесь клиросы, украшенные силлабическими стихами из «Лествицы» с соответствующими изображениями; клиросы возобновлены тоже в 1899 г. Царские врата в иконостасе Знаменской церкви относятся к XVII веку или началу XVIII, резные, золоченые, в них в клеймах иконы евхаристии и отчества, XVII в.

В поселье Калушках Нижегородской губернии, Балахнинского уезда, принадлежащем Флорищевой пустыни, церковь св. Иоанна Предтечи деревянная на каменном фундаменте, построена в 1710 году строителем Иерофеем; в ней сохранился древний иконостас и весьма замечательные царские двери, перенесенные сюда из древнего деревянного храма Успения, построенного Иларионом во Флорищевой пустыни. В этой церкви богослужение бывает раз в годъ 24 июня. Здесь некогда жили до 25 человек братии Флорищевой пустыни, a ныне живет только один послушник с рабочими, для наблюдения над жильем и лесом, имеющимся в Калушках. Престол и жертвенник из соснового леса, высоты и ширины 1½ аршина.

Древние иконы в алтаре в соборном храме

По правую сторону в алтаре в крестообразной золоченой раме или киоте за стеклом помещены 13 икон, на липовых дсках, 7х6 в., старинной русской живописи, между которыми особенно замечательны:

Спасителя, византийской живописи; на нем риза сребро-позлащенная, чеканная, в фигурах старинных ваз, из церковного содержания, венец чеканный с тремя буквами («О.ОТ.Н.»). На обороте иконы имеется надпись: «Сей снятый образ Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа патриаршего дому монаха Илариона, вторый образ Пресвятыя Богородицы, третий образ Иоанна Предтечи, все три образа явленные писаны изографом патриаршим в доме патриарха Иосифа при благоверном гд҃ре царе Михаиле Феодоровиче при святейшем патриархе Иосифе в лето 7150, от Рож. Хр. 1651 году, индикта 4-го».

Образ Казанская Божия Матери. Оклад по краям сребро-позлащенный без пробы, чеканный разными узорами, венец чеканный в виде цветов и звездочек, вверху резной разными узорами, по краям вырезаны два ангела, держащих венец. На образе привешена цата серебряная белая. На обороте на полушекловой цветной материи имеется надпись: «Сей образ Прест҃ыя Богородицы Казанския: году мц҃а Ианнуария в... д҃е: при строителе Ерофее: дан в сю пречтеную обитель нарицаемую Флорищева пустыня поминать вечно».

По левую сторону алтаря в крестообразном киоте 12 икон, писанных на липовых дсках 7з6 в., старинного письма, украшены венцами, цатами и окладами серебреными; некоторыя басменные.

В алтаре по правую сторону жертвенника образ Владимирския Божия Матери, мерою длины 1½ арш. и 1 арш. ширины, писан искусною рукою знаменитого изографа Ивана Андреевича Чирова в 1464 году, с надписью на обороте: «В 1464 году принесен сей образ Пречистой Богородицы Владимирская месяца июля в 29 день на память священномученика Калинина. Писалъ в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чиров по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года мая 19 дня». Икона эта высоко художественного письма в так называемом греческом стиле, во время зимнего богослужения переносится она в теплую Троицкую церковь, и ставится за левым клиросом в золоченном киоте. Рядом образ Владимирская Божия Матери. Размер иконы длины 1 арш. 6 верш, и 1 арш. ширины. Посреди иконы изображение Божьей Матери с предвечным Младенцем. На полях приписаны следующие изображения: в трех кругах вверху – уготование престола, престол Господень и два архангела ― Михаил и Гавриил. На боковых полях в двух овалах: с левой стороны ― св. Силуан и Андрей Критский, с правой стороны ― архидиакон Стефан и преп. Пимен, в самом низу в трех кругах в ряд ― св. Феодор Тирон, св. Мария Египетская и св. Феврония. Рисунок этой иконы очень правилен, типы верны природе изображенных лиц. Внизу помещена надпись полууставом: «в лето от сотворения мира 7168 года, от воплощения же Бога Слова 1660 года написан сей образ Богородицы с предвечным Младенцем в богоспасаемом царствующем граде Москве изографом Симоном Ушаковым с учеником его Андреем Владимировым в Гороховский уезд в лавру Успения Пресвятыя Богородицы, что на красных Флорищевых горах, на реке, глаголемой Лух, в память по своих родителях схимонахе Филарет, схимонахе Савватии, схимонахе Сергие, Татиане, Андрее и прочих, их же имена в синодик вписаны, и нас, егда прейдем от сего света, просим поминать». На Богоматери венец сребро-позлащенный, убрус низан китайскими зернами с простыми камнями; икона вставлена в деревянную киоту за стеклом.

Древние иконы в предалтарном иконостасе

На царских вратах в клеймах имеются 6 икон: четыре евангелиста, Божья Матерь и архангел Гавриил.

На правой стороне царских врат образ Христа Спасителя, на нем риза по всему образу с полями и по окладе сребро-позлащенная, на венце корона осыпана простыми камешками разного цвета и шесть стразовых звезд, надпись: «Господь Вседержитель», чеканная серебряная с чернетью. Образ писан придворным иконописцем Симоном Ушаковым; приложен царем Феодором Алексеевичем, мерою 2 арш. длины и 1¼ ширины.

За ним рядом по иконостасу образ Успения Божия Матери, писан в общем иконописном стиле, с желтоватыми тонами по старым переводам, мерою в вышину 2 арш. и в 1¾ ширину. На иконе есть надпись: «Ушакова». Икона покрыта ризой, поля и венцы серебряные, позолоченные; на Спасителе и Богородице ризы вынизаны жемчугом китайским и простыми камешками. На Спасителе венец прорезной с изображением пяти херувимов, на нем серебряная с позолотою запонка, по средине которой алмаз с осыпью и 4 маленьких аметиста. На венце Богоматери положена серебренная позолоченная небольшая корона со звездою, в которой 4 зерна бурмицкого жемчуга. Цата сребро-позлащенная с д-мя запонками разного цвета. Всех венцов на иконе 26. Внизу ризы подпись: «построена cия риза 1771 года из прикладных вещей от доброхотных дателей в бытность строителя иеромонаха Вениамина с братиею цеховым Московским мастером Андреем Васильевым; весу в ней 23 ф. 11 золотн.

Далее образ Владимирская Божия Матери, вложен в другую икону, на которой изображены в клеймах: «Коронование Божьей Матери», по сторонам Соловецкие чудотворцы Зосима и Савватий, на полях ниже ― апостолы Петр и Павел, наконец, в нижней части ― «положение пояса Пр. Богородицы», по сторонам ― святые: Ефрем Сирин и Софроний патриарх. Эти приписи в клеймах позднейшего письма. Самая же икона Владимирской Божьей Матери писана Симоном Ушаковым в строго иконном стиле и прекрасного письма, относится к числу икон, писанных Ушаковым до 1668 года. Вся икона обложена одною сплошною серебреною ризою. Венец на Богоматери вызолочен, с короною, поддерживаемою двумя ангелами; на ризе два камня в звездах и два в цветах, по ризе простые камни разного цвета. Риза низана жемчугом по красной фольге; в убрусе и звезде под большим камнем небольшой алмаз. Риза сделана 1792 году при строителе Софронии, весу в ней 12 ф. и 87 золотн.

По левую сторону царских врат образ Богоматери Кипрская, убрус и риза низаны по малиновому бархату жемчугом с разными простыми камешками; венец гладкий серебреный, вызолоченный, с вычеканенными тремя рельефами, поля серебреные, а оклад вверху и внизу медный посеребряный. Внизу ризы находится переведенная с иконы надпись: «Писал сей святый образ Пимен Феодоров по прозванью Симон Ушаков, в 7183 (.1675) году». Икона эта по характеру письма напоминает позднейшие иконы Ушакова, т.е. приближается к фряжским. Приложен царем Феодором Алексеевичем.

Подле него в деревянном резном позлащенном на полименте с шестью колонами в виде балдахина иконостас образ Успения Божьей Матери, чудотворная, писана на кипарисе, вклад боярина Богдана Матвеевича Хитрово, и представляет копию с иконы Успения в Киево-Печерской Лавре. На ней следующая надпись: «В лето 7185 (1677), июня 28 день сим святым образом из Киева, Киевского Печерского монастыря архимандрит Иннокентий благословил болярина и дворецкаго оружейного Богдана Матвеевича, зовомого Иова Хитрово, а он сим образом благословил дщерь свою Ирину Богданову. Сей святый образ написан с образа, который стоит в Киево-Печерской церкви над царскими дверьми. Сей св. образ 7187 года боярин и дворецкий, зовомый Иов Хитрово, дал вкладу в монастырь Успения Пр. Богородицы во Флорищеву пустынь». Икона эта восьми вершков, в богато украшенной мелкими алмазами и дорогими камнями ризе. Внизу иконы устроен ковчежец серебреный с частицею мощей св. архидиакона Стефана.

Образ Богоматери Цареградская. От нее было видение святителю Илариону и глас, предсказавший, что он будет знаменитым митрополитом. Икона изображает Богоматерь стоящую; на персях у нее изображен вид града, среди коего изображен Спаситель, внизу надпись: «Град Царя Великого. Бог в тяежстех его знаем есть». На правом оплечье у Пр. Богородицы представлено лице девы с надписью: «В рождестве Дева», на левом тоже: «по рождестве Дева».

Во втором ярусе св. иконы двунадесятых праздников, в 3-м ярусе иконы св. апостолов, в 4-м св. пророков, в 5-м св. мучеников, в 6-м святителей.

В прочих местах соборного храма находится еще 16 икон старинного письма, времени, вероятно, сооружения самого храма.

В Троицкой церкви более других замечательна икона, находящаяся в алтаре, по правую сторону жертвенника, Одигитрии Троеручицы, писанная на жести на Афонской горе, в Хиландарском монастыре для патриарха Никона, и пожертвована им во Флорищеву пустынь, как видно из надписи, имеющейся на оборотной стороне: «Принесена сия икона из Афонския горы архимандритом Феофилом лета 7170 (1662) октомврия 16 день. Сия св. икона списана тоя же горы Афонския обители Хиландрския с сущия самыя чудотворный иконы греческим изографом в обитель Воскресенскую, еже есть Новый Иерусалим, святейшему патриарху Никону, а от сего святителя дана вкладом во Флорищеву пустынь».

В предалтарном же иконостасе стоят 22 иконы старинного письма, но неизвестного времени.

В Петропавловской церкви 14 икон признаются старинными, но сведений о времени их написания не сохранилось.

В церкви преподобных Зосимы и Савватия, в алтаре, на горнем месте под окном образ Спасителя сидящего на престоле с венцом медным посеребренным.

По левую сторону окна образ Божьей Матери греческого письма.

По правую сторону окна образ Иоанна Предтечи.

Эти три образа относятся по времени их написания к 1692 г.

И прочие иконы, в количестве 39, признаются древними, но время их написания неизвестно.

В придельном храме во имя преподобного Ефрема Сирина находится 14 древних икон времени неизвестного.

В приписном к Флорищевой пустыни Знаменском монастыре в г. Гороховце, в главном храме имеется древних икон 60, возобновленных в 1899 году.

Между ними более достопримечательна:

Против правого клироса образ чудес при явлении святых икон Божьей Матери, по краям его св. пророки, а в средине врезан образ Знамения Пресвятой Богородицы храмовой, в ризе сребро-позлащенной, чеканной; на ней два венца прорезные, в ризе весу 1 ф. 10 золотн., приложена чиновником Тихомировым. Эта икона вынимается и носится по городу и соседним деревням для молебствия. Она не возобновлена.

Древние изображения на клиросах

На правом клиросе: средивек молится, под ним стихи:

Се бо умилением на небо взирает,

Рыдая с воплем помощи прошает.

Изображен юноша, со связанными руками, надпись:

«В молитве сей став назад связа руки.

Лице на землю склонив, терпит муки».

Пред иконою Знамения Божия Матери стоят два инока со свитками.

Надпись:

Преподобный Иоанн лествицу списавый,

Преподобный подвижник детели сказавый,

В монастырской темнице где кто обиташе,

Плоть свою и страсть трудом умерщвяше.

Изображение: юноша и инок.

Надпись:

Всенощне сии до утра стояху.

Ранами безчесие в бодрость возбуждаху,

Нозе недвижне в молитве имуще,

Жертву словесну Богу воздающе.

Два средивека плачут.

Надпись:

О своих душах аки о мертвых рыдаху,

Содрагания сердец своих не терпяху.

На левом клиросе. Средивек молится.

Надпись:

Владыко прости, зовет сии умильно,

Прости мя, прости в милости обильно.

Инок с чашей наполненной водой.

Надпись:

Питие водное с плачем растворяет,

Жизнь свою зде скорбию провождает.

Изображено солнце (красное лице с лучами), под ним старец и юноша.

Надпись:

На зное мучат себе сами,

Да не стыдятся злыми сии делами.

Терпением сим вечно свободятся,

В царстве небесном блаженством насладятся.

Надгробницы или надгробные памятники

В пустыни за соборным храмом выстроена каменная палатка, покрыта тесом, в ней покоится прах князя Голицына, Казанского воеводы, во иноках «Боголеп». На надгробном камне выбита надпись: «в лето от создания мира ҂зс҃кв года, от Рождества Христова 1714 месяца апреля 25 дня, боярин князь Борис Алексеевич Голицын отъехал из дому своего и пришельствова в обитель сию Пресвятыя Богородицы честного и славнаго ея Успения нарицаемую пустыню, якоже на Флорищевых горах, и того же года месяца июля 9 дня в оной обители восприят монашеский чин, во иноцех наречен бысть Боголеп, и живяше в монастыре того же года до октября 18 числа, и представился в 4 часу дня, и погребен бысть того же месяца в 31 день, всех лет от рождения своего имяше бо».

Лампады, подсвечники, аналои и проч.

В соборном храме пред образом Успения Божьей Матери в балдахине на левой стороне подсвечник большой медный посеребряный, старинной формы, о трех больших металлических свечах, под чашею три херувима, на поддонке восемь.

В этом же храме у западных дверей медное литое тяжелое паникадило, о 32 х шандалах для свечей, самый верх украшен в виде пятиглавой церкви.

В Троицкой церкви при входе небольшое висячее медное об одном ярусе паникадило, на нем 7 шандал для свечей.

В церкви преподобных отец Зосимы и Савватия преданалойный подсвечник, медный, посеребренный, верх осьмиугольный, о 24-х шалнерах для свечей, с подзором вокруг, с накладными цветами и репьями, поддон круглый с листьями.

В приписной Знаменской церкви в г. Гороховце, в придельном храме Иоанна Богослова, против левого клироса, подсвечник медный, старинного изделия, самый верх четырехугольный продолговатый, об одной свече; от времени несколько изломан и был неоднократно починен.

В поселье Калушках Нижегородской губ. Балахнинского уезда в церкви Иоанна Предтечи в св. алтаре за престолом лампада медная, с вычеканенными цветами.

Пред местными святыми иконами пять лампад медных, у них развал чаш ложчатый, под блюдами обложены медными полуженными бордюрами.

В этой же два подсвечника, у них поддонка белой жести, с тремя уступами, на стержне шесть золоченых яблок, блюдца поддерживаются тремя жестяными полосками, под ними жестяная украшенная различными цветами лента.

Подсвечник железный, верх на нем четырехугольный, на стержне пять яблок, края верха украшены резной бордюрой; от времени изломан.

В монастырской библиотеке

Подсвечник резной деревянный, 1½ арш. вышины; на нем верх обит жестью.

Два подсвечника выносных, точеных из дерева, окрашены белой краской.

Два подсвечника маленьких, выносных, точеных из дерева, под блюдцами на ручках выточены несколько в виде земляничных ягод, самые же подсвечники окрашены белою краской.

Два висячие подсвечника большого размера из красной меди, старинного изделия с некоторыми украшениями.

В ризнице сохраняется 75 икон древних, между которыми достопримечательны:

Икона Казанская Божия Матери, Московских писем, в серебреной густо вызолоченной ризе, на ней венец прорезной, с пятью накладными звездами, в который вставлено по 7 разноцветных камней, а именно: 20 яхонтов и 15 алмазов, вверху венца звезда с камнями значительной величины, а по концам венца вставлено по два камня большой величины, неотделанных, голубоватого цвета, в серебреных оправах; убрус вынизан крупным жемчугом, на нем три звезды из некрупных камней, бриллиантов и яхонтов; края образа украшены вычеканенными на ризе цветами. Икона эта вложена в створчатый киот, вверху на киоте образ Живоначальныя Троицы, в виде трех ангелов, в трех серебреных раззолоченных венчиках и в серебреном раззолоченном окладе; на правой дверке киоты изображение Петра, Алексея, Ионы, на левой: Успение Божьей Матери, Макария Желтоводского, Димитрия Прилуцкого и Соломонии; все в окладах сребро-вызолоченных; киот обит снаружи сафьяном, а внутри бархатом. Предполагается, что эта икона была домовой святыней князя Голицына.

Образ Нерукотворенного Спаса, Московских писем, в окладе, в полях и венце, серебрено-вызолоченных, длиною 7, шириною 5½ верш.; около венца кругом низано жемчугом мелким, а внутри венца крупным. Вклад князя Голицына.

Образ разных святых, Строгановских писем, в три раздела; оклад и поля серебрено-вызолоченные, в средине вычеканен тропарь и кондак всем святым; на серебре, под изображением 7 ковчегов, в кои положены святые мощи. Вклад князя Голицына.

Образ Распятия Господня, Строгановских писем, разделенный на две стороны, каждая в шесть ярусов, с серебреными полосами, под коими по шести серебреных ящиков с мощами святых, изображенных на иконе, а именно: в 1-й половине Иоанна Милостивого, Игнатия Богоносца и многих других, а во 2-й половине: св. Андрея, Марка, Тита, Иоанна, Стефана и многих других; в средине на серебреной дске вычеканены тропари – 1-й: «Искупил ны от клятвы законный», 2-й – «Яко начатки естества содетелю», 3-й ― «Апостоли, пророцы, мученицы, святии». Дска кипарисная. Голицынский.

Образ, называемый «Седмица». XVII века, на нем в средине крест, сребро-позлащенный, с мощами святых, и в особых клеймах: Благовещение Пресвятыя Богородицы, Воскресение Христово, собор св. апостолов, собор ангелов, Усекновение Предтечи и «всех святых».

Образ в окладе серебреном и вызолоченном (Голицынский).

Образ преп. Евфимия маленького формата в ризе серебрено-вызолоченной (Голицынский).

Образ на дске, круглой, в 2½ верш., на нем с передней стороны образ Ахтырския, а сзади Каплуновская иконы Богородицы (Голицынский). XVII в.

Образ Николая чудотворца, конца XVII века, в 2-х верш, киоте и ризе серебрено-позлащенной, на затворах Спаситель и Божья Матерь, а вверху Триипостасное Божество (Голицынский).

Образ Нерукотворенный Спас, в маленькой серебреной ризе, вмещенный в деревянную дску, в которой в мастике положены частицы мощей царей Константина, Владимира, святителей Иоанна Златоустого, Иоанна Милостивого и других святых. Образ и дска деревянные, сверху обложенные раззолоченным серебром, внизу надпись: «Смиренный Тихон митрополит Казанский, в сем ковчеге часть животворящаго древа и угодников Божьих, святые мощи приношу в дар милосердному моему благодетелю благородному боярину, князю Борису Алексеевичу Голицыну в сохранение всего дому его 1702 года».

Образ св. Гурия, Варсонофия, Германа Казанских, 4-х верш. в длину и ширину, с изображением Казанской Божьей Матери (Голицынский).

Тройной складень с изображением Спасителя, Казанской Божьей Матери и Николая чудотворца, в ризах серебренных вызолоченных.

Тройной складень, небольшой, в серебреном окладе, на нем изображены: Нерукотворенный образ Спаса, Знамение Божьей Матери и Иоанн Богослов (Голицынский).

Панагия финифтяная в серебре, с изображением Воскресения Христова; сзади в ковчеге мощи святых.

Гипсовая литая глава Иоанна Предтечи на блюде таком же.

Плащаница, написана на холсте, венец низан жемчугом китайским по фольге, края плащаницы шелковые желтого побледневшего цвета с бахромой, на шелку написано золотыми буквами – «Благообразный Иосиф».

Евангелия

Евангелие в лист на александрийской бумаге в золоченом обрезе, печатано в 1689 году при царях Иоанне и Петре Алексеевичах, благословением патриарха Иоакима в Москве. Лицевая дека оклада покрыта сплошным листом серебра, с пятью клеймами: на средине в круглом клейме изображение Спасителя, сидящего на престоле, с предстоящими Богородицею и Иоанном Предтечею, с двумя по сторонам ангелами; по краям в клеймах четыре евангелиста. На задней деке по малиновому бархату пять серебреных же клейм: на среднем клейме, имеющем вид 4-хконечного креста, изображена св. Троица; на остальных клеймах вычеканено 1, вверху символическое изображение «веры», в виде девы с крестом, в одной руке с св. чашею, в другой, с надписью: «веровах тем же возглаголах», рядом Спаситель с надписью: «вера твоя спасе тя, иди с миром», 2, на другом клейме изображена «любовь», в виде девы, подносящей правой рукой сердце, a левой ведущей отрока с крестом, при надписи: «возлюблю тя, Господи, крепосте моя», вверху ― отрок Иисус с надписью: «любящее мя люблю», 3, в нижних клеймах «надежда», в виде девы с якорем и надписью: «к тебе надежду мою возложих, Иисусе», и Господь благословляющий со словами: «надеющееся на мя, яко гора Сион», и 4, «крепость», в виде девы, держащей в руках столп, с надписью: «возлюблю тя, Господи, крепосте моя», рядом Господь Иисус благословляющий, с подписью: «мужайся и да крепится сердце твое».

Все изображения, как на верхней, так и нижней дсках, резаны вглубь, застежки серебреные, позолоченные, с чеканными рельефными изображениями апостолов Петра и Павла.

Евангелие в пол-лист, в золотом обрезе, печатано в Москве при державе царя и великого князя Михаила Феодоровича в 7152 (1644) году, при патриархе Иосифе; обложено малиновым полубархатом, на верхней его дске пять клейм из басемного золоченого серебра с изображением в средине Распятия Господня с предстоящими: Богородицею, Мариею Магдалиною, Иоанном Богословом и Логгином сотником, а в наугольниках изображения св. евангелистов; застежки медные посеребренные.

Евангелие в пол-лист, в золотом обрезе, обложено малиновым бархатом, печатано в 1657 году, при государе царе Алексее Михаиловиче, благословением патриарха Никона, в Москве. На верхней дске пять клейм серебреных, с изображениями в средине Господа Иисуса с предстоящими Богородицею и Предтечею, в наугольниках – св. евангелистов, на исподней деке четыре наугольника, серебреные же, вызолоченные, прорезные, с шашечками; застежки серебреные, литые; по листам надпись: «книга дьяка Фомы Никифорова, сына Димитриева».

Евангелие в пол-лист в золотом обрезе, печатано при князьях Иоанне и Петре Алексеевичах, при патриархе Андриане в 1694 году, обложено полубархатом, на верхней дске пять клейм с гравированными на серебре изображениями: в средине ― Господа Иисуса Христа, благословляющего св. евангелием, на угольниках ― св. евангелистов; застежки медные посеребренные. Приклад клирика Василия Авксентьева.

Евангелие в лист на александрийской бумаге, в золоченом обрезе, печатано 1698 года в Москве при царе и великом князе Петре Алексеевиче, благословением Адриана патриарха Всероссийского, с узкими бордюрами и линиями но листам. Обложено оно малиновым бархатом, на верхней дске пять клейм серебреных позлащенных, с рельефными чеканными изображениями: на среднем ― Господа Иисуса, сидящего на престоле, с предстоящими Богородицею и Предтечею, на углах ― св. евангелисты. На задней дске пять же клейм, из коих на среднем ― изображение рельефом орудия страстей Христовых, на уголках цветы, застежки сребро-позлащенные, с рельефным изображением Петра и Павла, 1699 года приложено во Флорищеву пустынь из Чудова монастыря монахом Евфимием 7207 году, как видно из надписи на беловом первом листе.

Евангелие в пол-лист в золотом обрезе, обложено малиновым полубархатом, печатано при державе царя Петра Алексеевича, 1711 года; на верхней дске пять клейм, из листового серебра, с гравированными изображениями: на среднем Распятия Господня с предстоящими, в наугольниках св. евангелистов. На исподней дске пять же клейм с вычеканенными цветами, застежки медные, посеребренные.

Евангелие в пол-лист в золотом обрезе, обложено малиновым полубархатом, печатано 1722 года в Москве при императоре Петре І-м. На верхней дске пять клейм серебреных, с гравированными изображениями: на средине ― Распятие с предстоящими, в наугольниках св. евангелистов. На исподней дске пять клейм с чеканными цветами, застежки сребро0позлащеные разной резьбы.

Евангелие в пол-лист в золотом обрезе, печатанное при государях Иоанне и Петре Алексеевичах, благословением патриарха Иоакима 1685 года в Москве; обложено малиновым бархатом. На верхней дске в среднем клейме Спаситель сидящий на престоле и благословляющий, наугольники с четырьмя евангелистами; все клейма серебреные чеканные, на исподней дске пять же маленьких клейм, сребро-позлащенных, под чернетью, с маленькими шишками, застежки медные посеребренные. На нем подпись по листам: «1739 года вклад дому Александра Львовича Нарышкина от служителя Никиты Полякова в поминовение души усопшего Харитона».

Евангелие в лист, печатанное при государе Петр! Алексеевиче 1703 года в Москве, в золотом обрезе, обложено малиновым полубархатом. На среднем клейме Господь Иисус Христос, изводящий из ада со праотцев, по углам четыре евангелиста, все сребро-позлащенные, чеканные. На нижней дске пять серебреных клейм с ножками, в средине коих крест, застежки сребро-позлащенные травчатые.

Евангелие длиною 8, шириною 6 верш., в золотом обрезе, печатано при императрице Екатерине Алексеевне, благословением Святейшего Синода в Москве 1779 года; обе дски ― верхняя и нижняя, обложены листовою медью; на верхней дске ― Воскресший Господь Иисус Христос, по углам ― четыре евангелиста, все изображения на медной чеканке, на нижней дске, в средине Божья Матерь, а внизу св. пророк Иессей с древом, на ветвях коего лики св. пророков, на четырех медных ножках с одною застежкою.

Евангелие в лист на александрийской бумаге, в золотом обрезе, печатано 1789 года в Москве; верхняя дска обложена серебреным вызолоченным листом с пятью финифтяными клеймами, среднее клеймо в сиянии, с изображением Воскресения Христова, а боковые ― с изображением евангелистов. Задняя дска на четырех ножках обложена цельным толстым листом серебра, на нем вычеканено рельефом родословное древо святых праотцев, с изображением вверху Господа Саваофа и ниже его Духа Святого в виде голубя.

На корне переплета сверху рельефный фигуры:

1) Агнец пред крестом

2) Град Иерусалим

3) чаша

4) светильни

5) змий, вознесенный на знамени в пустыне

6) скрижали

7) киот завета с 7 светильниками

8) гроб Господень с двумя ликами херувимов.

Застежки серебреные, на них рельефные изображения Петра и Павла.

Кресты

Крест серебреный вызолоченный, на лицевой его стороне, в верхнем клейме, финифтяное изображение Господа Саваофа, на правом клейме ― Божьей Матери, на левом ― Иоанна Богослова, в нижнем ― Воскресение Христово; в средине креста ― чеканное изображение Распятия Христова, чернетью, в возглавии ― Дух Св. в виде голубя, на подвижной серебреной, вызолоченной звезде. Крест по краям обнизан жемчугом, филигранная шестисторонняя рукоять с прорезными серебреными цветами оканчивается серебреным раззолоченным шестиугольным яблоком на винте. На задней стороне креста четыре крещатых выпуклых клейма, на верхнем клейме написано: «Идеже тело, тамо соберутся орлы», и прочее. На нижнем клейме надпись: «построен честный крест сей в царство монарха, величайшего государя и Великого князя Петра Алексеевича, всея ведшая, малыя и белыя России между патриаршеством, в лето от воплощения Иисуса Христа 1702 месяца декамврия». Весу в нем 4 ф. 19 золотн.; на перекрестных венчиках орудия Страстей Христовых; по бокам креста ― серебреная прозрачная сетка с цветами, прикрепленная 12 венчиками. Вклад князя Голицына.

Крест серебреный, позолоченный, с чеканными изображениями: вверху ― Господа Саваофа, в средине ― Распятия, а в клеймах ― Богородицы и Иоанна Богослова, внизу изображена главы Адама, а на ручке ― орудия Страстей; на задней стороне ―восемь клейм, в которых, судя по надписям, находятся: в верхнем клейме ― часть древа креста Господня, камень от гроба Господня, частицы мощей св. Иоанна Предтечи и некоторых святых; в 2 клейме ― частицы мощей св. апостолов, и часть камня из Гефсимании; в третьем клейме ― частицы мощей св. Иоанна Богослова, и некоторых пророков и мучеников; в 4-м клейме ― муч. Василиска, Меркурия и друг.; в 5 клейме ― муч. Никиты, Кирика, младенцев от Ирода избиенных 33 части, муч. Мардария, Фотия, и других святых; в 6-м ― Василия Блаженного, праведной Анны и многих других святыхъ; в 7-м ― патриархов: Никифора, Кирилла, Нифонта, Афанасия и других св. отцев; в 8-м ― Гурия, Варсонофия и Герасима Казанских, Лазаря четверодневного, Леонтия. Игнатия, Исайи Ростовских; внизу под клеймами ― Игнатия Богоносца, священномученика Василия, Ипатия, Андримира, царевича Димитрия и многих других; между ними и часть схимы Сергия чудотворца; на боку правой стороны ― Евстафия, Антония Виленских и многих других, на левом боку ― Кирилла Новозерского, Ефрема Новоторского. Весу в крест 1 ф. 80 золотн. Предполагается, что этот крест ― вклад царя Феодора Алексеевича.

Крест кипарисный живописный, длиною 10 и шириною 5 верш., в концах его 12 частиц св. мощей, из коих 8 заключены в серебреной с позолотою оправе, закрыты хрусталем, и две ― у ручек, в возглавии и при подножии, в оправе, но без хрусталя (Голицынский).

Крест серебреный, вызолоченный, на задней стороне его надпись; что в нем хранятся части мощей св. Иoaннa Предтечи, Андрея Критского, Иакова Брата Господня и многих других святых. Весу в нем 14½ золотн. на цепочке (Голицынский).

Крест серебреный, небольшой, с чернетью, весу 25 золотников (Голицынский).

Крест деревянный резной, кипарисный, семиконечный; замечательно тонкой работы. Резьба сквозная и подклеена на голубой шелк. В средине, на лицевой стороне вырезано Распятие с предстоящими Божьею Матерью и Богословом; крест обвит виноградными гроздьями. Кругом креста, в особых клеймах вырезаны Страсти Христовы; на наружной стороне вверху ― моление о чаше, тайная вечеря, лобзание Иуды; на средней поперечине ― несение креста, бичевание и пригвождение ко кресту; на нижней поперечине – положение во гроб, сошествие во ад, а внизу слова: «лета _#з҃рпе (1677)». На оборотной стороне, в клеймах, вырезаны: вверху ― Воскрешение Лазаря, Воскресение Христово; на средней поперечине: Вознесение, Сошествие Св. Духа, Богоявление, св. Троица, Введение во храм Пресвятыя Богородицы; ниже ― Вход Господень в Иерусалим, Преображение, Успение и Рождество Пр. Богородицы, и слова: «месяца апреля 16».

Крест резной, деревянный, четырехконечный, вставленный в деревянный складень. На наружной стороне креста ― Распятие. На оборотной стороне вырезано: «Да воскреснет Бог», и стихира кресту. Сбоку на кресте резная надпись: «лета з҃ро 3-го (1669) июня к день из образися сии животворящий и спасительный крест Господа нашего Иисуса Христа на нарок по вере и по обещанию игумена Гурия Силиверстова». На окладе около креста изображены по углам 4 евангелиста и предстоящие Матерь Божия, Мария Магдалина, Иоанн Богослов и Логгин Сотник. На полях складня: на правой полке ― св. муч. Никита и св. Анна, на левой ― пр. Параскева и св. муч. Наталия. Письма икон прекрасные, московских мастеров конца XVII века.

Потир серебреный, вызолоченный, снаружи обложен прорезною серебряною сеткою с финифтяными клеймами, на которых изображены: Деисус и Распятие Господне. Под чашею стержень потира имеет в средине шестиугольную выпуклость, на которой вставлены финифтяные изображения: св. Троицы, в виде трех ангелов, апостола Матфея, Луки, Иакова Брата Господня, Марка, Иоанна Богослова; на поддонке: шесть финифтяных изображений Страстей Христовых; низ украшен накладными серебряными цветами и финифтяными изображениями херувимов. Весу в потире 4 ф. 34 зол.

При потире:

а) Дискос серебряный позолоченный, на нем изображен младенец Иисус на облаках с двумя предстоящими ангелами; по краю в цветах, каймах, слова: «Се Агнец Божий вземляй грехи всего мира»; поддонок прорезной. Дискосное блюдо поддерживается четырьмя херувимами, символами евангелистов. Весу в нем 1 ф. 94 золот.

б) Звездица с чеканным изображением Рождества Христова; на дугах вычеканены херувимы.

в) Два блюдца, на одном вычеканено Распятие Господне с предстоящими Богородицею и Иоанном Богословом, по краям его надпись: «Крест Твой Господи жизнь и воскресение людем твоим есть». На втором блюдце вычеканено «Благовещение Пресвятыя Девы» с надписью по краям: «Архангельский глас вопиет: Ти Чистая, радуйся благодатная, Господь с Тобою».

г) Лжица, на ней у корня ручки четвероконечный крест с буквами: Іс҃. Хс҃. Весу в звездице, двух блюдцах и лжице 1 ф. 69 золот.

Потир круглый, резной из неизвестного дерева, окрашенный в темно-красную краску. Снаружи изображен красками Деисус и крест, с тростью и копием. Поддон немного обломлен.

При потире:

а) Дискос деревянный, окрашенный в тот же темно-красный цвет.

б) Два блюдца деревянные, из коих на одном изображено: Знамение Божьей Матери и слова кругом: «Достойно есть», на другом крест и слова: «Кресту твоему покланяемся».

в) Звездица медная XVII века, украшенная разноцветной эмалью.

Потир оловянный, на чаше вглубь вырезаны изображения: Спасителя благословляющего, Божия Матери и Иоанна Предтечи, позади крест с копием и тростью.

При потире:

а) Дискос оловянный, в средине коего, наверху блюда, вырезан агнец и два ангела с рипидами, по краям вырезаны слова: «Се агнец Божий вземляй грехи ми»ра.

б) Звездица медная литая, наверху в кругу изображен крест.

в) Две оловянные тарелочки с вырезанными на них изображениями Знамения Божьей Матери.

Поднос серебреный с малыми рубчатыми полями. Приклад Софии Алексеевой Гусевой 1794 года, как видно из надписи на дне. Весу в нем 44 золот.

Чаша серебреная для теплоты, фигурная, составленная из полуовалов ложчатых с двумя фигурными ручками, и выгнутым внутрь дном. Весу в ней 20 золот.

Чаша серебреная вызолоченная, со дна ложчатая, по краю украшена резною бордюрою с фестонами. Весу в ней 17 золот.

Панагия серебреная для ношения просфоры Богородичной, в виде двух блюд, соединенных шалнером, внутри позлащены, на исподнем выгравировано изображение св Троицы, в виде трех ангелов, сидящих за трапезою, по краям блюда бордюра со словами: «Пресвятая Троица помилуй нас», на другой стороне: «Господи, очисти грехи наша». На верхнем блюде внутри выгравировано изображение Знамения Пресвятыя Богородицы, а по краям в бордюрах слова: «Блажим тя вси роди Богородице Дево , в тя бо», на другом краю: «невместимый Христос Бог наш». На левой стороне блюда выгравирован крест, с копием и тростью. Весу 57 золот.

Ковчег для хранения св. даров, серебреный вызолоченный в виде церкви, об одной главе, с крестом, и литым на нем Распитием Господним. При кресте буквы: «Ц. С.». На шейке изображены: Деисус, св. Анастасия, св. Петр, Павел и Николай чудотворец; за дверкою выемной ящик, с клеймом Московского герба 1791 года, пробы нет.

Кадило сребро-позлащеное, на поддонке разные цветы, и три бубенчика, на самом кадиле, состоящем из верхней и нижней чашек, по четыре накладных прорезных клейма, между коими по четыре завитка кудреватых; яблоко, цепи и крест серебреные; на верхней чашке надпись, вырезанная вглубь: «сие кадило монаха Мартына Флорищевского, обещанное на построение, 1713 года месяца Ианнуария в 26 д.». Весу в нем 1 ф. 54 золот., без пробы.

Кадило серебреное, с рельефными, на чашках, цветами, на серебреных же цепях. Весу в нем один фунт.

Антиминс холщевый в церковь св. Иоанна Предтечи, священнодействован преосвященным Сильвестром митрополитом Нижегородским и Алатырским, при державе царя и великого князя Петра Алексеевича между патриаршеством в лето от миросоздания 7219‒1711.

Антиминс холщевый во имя Ефрема Сирина, священнодействован преосвященным Павлом епископом Владимирским и Яропольским при державе императрицы Екатерины Алексеевны, в лето от миросоздания 7274‒1763.

Два воздуха и покров гарнитуровые, обложены матернею желтого цвета, с синими и алыми цветами, на средниках ― шитые золотом и серебром изображения: на

1) Господа Иисуса, благословляющего хлеб и вино

2) чаша с предстоящими ангелами; на покрове изображено положение во гроб с предстоящими: Божьею Матерью, двумя Мариями, Иоанном, Иосифом и Никодимом.

Два воздуха и покров золотого дородора, с алыми шелковыми цветами, окрайки белые, букетовые, с цветами алыми и золотыми; средники обложены золотою сеткою; окрайки – сребро-позлащенным галуном; кресты жемчужные, вынизанные кольчиками по зеленой фольге, с крупными китайскими зернами в них ― по восьми голубых, по двадцати алых камешков, и по одному стразу в средине.

Риза рытого алого бархата по золотому фону; по бархату золотые, серебреные, чешуйчатые разводы; крест по фольге низан крупным и мелким жемчугом: крупного 3.2 зерна, среди них ― 5 зеленого, и 7 вишневого цвета. Камни оправлены в раззолоченное серебро. Звезда также вынизана крупным и мелким жемчугом: крупных жемчужин ― 20, камней вишневого цвета ― 5, и 4 страза ― все в серебреной оправе. Риза обложена золотым позументом; оподолье бархатное, малинового цвета, обложено золотым позументом; на переде пять вызолоченных пуговиц. Спереди ризу украшают шитые золотые изображения святителей Иоанна Златоуста и Николая чудотворца; венцы на них и митры вынизаны жемчугом, на обоих плечах ризы ― государственные гербы, двуглавые орлы, шитые золотом; назади ― изображение Успения Божьей Матери, шитое золотом и серебромъ; венцы на 13 ликах вынизаны жемчугом; одеяния святых и оподолия их обнизаны жемчугом, вверху на облаках ― два ангела, держащих корону жемчужную, около их венчики и рукава обнизаны жемчугом; подбойка розового цвета. Вклад царя Феодора Алексеевича.

При ризе епитрахиль такая же, как и риза, только в ней имеется несколько шитых золотом орлецов.

Риза злато-серебреного дородора, с шелковыми цветами; оплечье дородоровое же, обложено широким позументом золотым; оподольник белой тесьмы, обложен золотым позументом; крест и звезда по красной фольге низаны жемчугом, а по средине по одному стразу, оправленному в серебро; на переди пять пуговиц серебреных позлащенных.

Поручи из рытого малинового бархата, шиты золотом разными разводами; края обложены узким позументом; кресты на них низаны жемчугом.

Другие поручи такого же формата, но гораздо больше; кресты на них из позумента.

Митра из красного бархата; обложена по верху крестообразно белым серебреным позументом; на ней пять больших костяных клейм с изображениями: наверху ― Господа Саваофа, внизу по сторонам ― Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и архангела Михаила; кроме этих клейм еще имеются четыре маленьких клейма с изображениями херувимов; от древности она помята и изорвана в некоторых местах.

В монастырской библиотеке хранятся:

1) Резное Распятие, 2¼ аршина вышины; Спаситель резной большого размера, внизу резное изображение Божьей Матери с Иоанном Богословом. Это Распятие собрано не в полном виде.

2) Другое Распятие, тоже резное, малаго размера, по всей вероятности, оно снято из какого-либо иконостаса; к Распятию еще поставлены четыре ангела, из коих два держат по чаше, a другие стоят с распростертыми руками; от древности потрескалось и изломалось.

3) Резной Спаситель в темнице, большого размера; самая темница от древности изломалась, и недостает некоторых частей.

4) Шесть железных вериг, с такими же цепями и крестами, весом в 17 ф., 5, 3, 5, 7 и 5 фунт.

5) Портрет в рост митрополита Илариона, от времени уже обветшалый.

6) Два портрета митрополита Платона, по 1½ аршина вышины.

7) Портрет митрополита Илариона 1½ арш. вышины

8) Портрет царя Феодора Алексеевича, в деревянной раме; от времени уже обветшалый.

9) Портрет Ксенофонта епископа Владимирского, 1/2 арш. вышины, обветшалый.

10) Два портрета государя Александра I, один из них написан в порфире, а другой ― в военной одежде.

11) Портрет епископа Виктора Суздальского, в рост; от древности потемнелый, и в некоторых местах порванный.

Грамоты

Грамота патриарха Иосифа старцу Мефодию о построении деревянной церкви Успения Божьей Матери и придала пр. Ефрема Сирина. 7159‒1651 г. марта 20.

Грамота царя Алексея Михайловича о построении первоначальной деревянной церкви Успения Пресвятыя Богородицы во Флорищевой пустыни. 7159‒1651 г. июня 21.

Грамота преосвященного Питирима, митрополита Сарского и Подонского, строителю Илариону о построении деревянной церкви Успения Пресвятой Богородицы вновь.

Его же строителю Илариону на построение теплой деревянной церкви во имя св. Троицы и придела во имя св. Ефрема Сирина. 7171‒1663 г. января 12.

Грамота патриарха Иоасафа, благословенная, посадскому человеку Семену Ершову на построение каменной Знаменской церкви в г. Гороховце. 7178‒1669 г. октября 23.

Грамота царя Феодора Алексеевича строителю Илариону о пожаловании в пустынь по три пуда воску, по пуду ладону белого, по три ведра вина церковного и но пятнадцати пудов меду сырцу на год изъ Приказу большого дворца. 7185‒1674 г. января 18.

Его же, данная Флорищевой пустыни на владение Калушками, Мартюшкиным и Комнаковым починками. 7186‒1677 г. октября 15.

Грамота святейшего Иоакима патриарха строителю Илариону о построении каменной соборной церкви Успения Божьей Матери. 7186‒1678 г. января 9.

Богомольная грамота царя Феодора Алексеевича к строителю Флорищевой пустыни иеромонаху Илариону. 7186‒1678 г. августа 27.

Его же в Дрополч (ныне г. Вязники) воеводе Антипу Феодоровичу Хитрово об отдаче камня и извести, заготовленных для городоваго строения, во Флорищеву пустынь иеромонаху Илариону на церковное строение. 7187‒1678 г.

Благословенная грамота патриарха Иоакима строителю Знаменского монастыря Иосифу на построение храма во имя св. апостол Петра и Павла, выданная взамен украденной. 7187‒167 9 г. апреля 5.

Грамота царя Феодора Алексеевича в Терюшевскую волость стольнику и воеводе Феодору Мартемьяновичу Бредихину о пожаловании Флорищевой пустыни мельницы на можаровских водах. 7187‒1679 г. июля 27.

Его же воеводе Гороховскому Ивану Борнякову о пожаловании Флорищевой пустыни Быстрицких лугов. 7187‒1679 г. августа 31.

Его же в Терешево стольнику и воеводе Феодору Бредюхину о пожаловании Флорищевой пустыни рыбных ловель по реках Пьяне, Суре и Юморге. 7188‒1680 г. октября 10.

Грамота, данная из Московского земского приказу по указу царя Феодора Алексеевича Флорищевой пустыни на дворовое порожнее место в Москве на Ваганькове. 1788‒1680 г. декабря 6.

Грамота царя Феодора Алексеевича Флорищевой пустыни на владение землей и лесами около монастыря. 7188‒1680 г. февраля 2.

Его же Флорищевой пустыни на соляный варницы в Балахне и другие угодья. 7188‒1680 г. июня 16.

Благословенная грамота патриарха Иоакима строителю Иринарху на построение теплой каменной церкви во имя св. Троицы. 7192‒1684 г. декабря 29.

Его же строителю Знаменского монастыря Силуану на освящение церкви Петра и Павла. 7193‒1685 г. января 24.

Благословенная грамота патриарха Адриана строителю Иринарху на построение каменной церкви во имя св. Ефрема Сирина. 7200‒1692 г. января 31.

Грамота преосвященного Илариона митрополита Суздальского строителю Иринарху об управлении монастырем. 1694 г. декабря 14.

Грамота преосвященного Стефана митрополита Рязанского и Муромского строителю Иринарху на освящение церкви во имя св. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. 1703 г. марта 3.

Грамота преосвященнаго Сильвестра, митрополита Нижегородского и Алтырского, строителю Флорищевой пустыни Иерофею на построение церкви Иоанна Предтечи в поселье Калушках. 1710 г. сентября 10.

Указ Московской Духовной Консистории о приписке Знаменского Красногривского монастыря ко Флорищевой пустыни. 1723 г. июля 26.

Грамота жалованная императрицы Елисаветы Петровны, подтверждающая права Флорищевой пустыни на владение всеми ранее жалованными ей угодьями.

В библиотеке 1222 книги, между ними рукописных 144, а прочие – печатные.

Рукописные:

Литургия св. Иоанна Златоустого, времен Петра I, в четверть листа, в кожаном переплете.

Чиновник архиерейский, в четверть, в коже.

Последование малого образа, еже есть мантия, в лист, в кожаном переплете.

Требник для монастырей, в четверть, в кожаном переплете.

Последование малой схимы, сиречь мантии, в четверть, в кожаном переплете.

Канонник с акафистами на всю седмицу, в лист, в кожаном переплете.

Каноны на равные праздники, в четверть, в кожаном переплете.

Канонник не полный, в четверть, в кожаном переплете.

Каноник краткий, в четверть, в кожаном переплете.

Два часослова, в 8-ю долю, в кожаном переплете.

Акафист Сергию Радонежскому чудотворцу, в 8-ю долю, в кожаном переплете.

Служба Тихвинской Богородице, и о чудесах ее, в четверть, в кожаном переплете.

Служба Тихвинской, печатная, сказание о чудесах ее, в четверть, в кожаном переплете.

Сборник, в котором:

а) служба новому лету

б) молитва Николаю чудотворцу

в) служба Ризе Господней

г) повесть о явлении Казанской Богородицы

д) о сложении перстов по раскольническому учению.

О том же сложении (якобы) Максима Грека печатное:

е) несколько чудес св. Николая

ж) толкование на Песнь песней,

з) слово к игумену св. Иоанна Златоуста, просившего у него правила; в четверть, в кожаном переплете.

По распоряжению епархиальн. начальства хранится в Древлехранилище Братства св. бл. вел. князя Александра Невского в Владимире Службы:

a) в 8 день Июня Феодору Суздальскому,

б) октября 15 дня Иоанну Суздальскому

в) апреля в 1 день Евфимию Суздальскому

г) сентября 25 дня Евфросинии Суздальской

д) Канон Богородице от оклеветания в печалях и напастях, в кожаном переплете.

Сборник:

а) житие и чудеса великой княгини Софии Суздальской

б) служба ей

в) служба князю Георгию Владимирскому

г) Каноны: Димитрию Царевичу, преподобным Никите Столпнику Переславскому, Тихону Луховскому, в четверть, в кожаном переплете.

Служба преподобному Савве Сторожевскому, житие и чудеса его, святцы; в четверть, в кожаном переплете.

Служба Захарии и Елизавете. Служба о Полтавской победе. Служба Зосиму и Савватию Соловецким, житие и чудеса их; подарена монахом Дорофеем 1742 года в больничную церковь, при строителе иринархе Мурашкине.

Служба Зосиму и Савватию Соловецким, жизнь и чудеса их; в четверть, в кожаном переплете.

Служба св. Димитрию Ростовскому и житие его; в четверть, в корешке.

Служба св. Ипатию епископу Гарскому; в лист, в кожаном переплете.

Псалтирь, приспособленная к лицу Божьей Матери. Акафист Божьей Матери Утолению печали; вклад монаха Софрония 1837 года; в четверть, в кожаном переплете.

Молитвы покаянные, собранные монахом Софронием 1835 года.

Толкование на псалтирь, собранное из разных творений св. отцев и учителей церковных, и посвященное государю и великому князю Василию Иоанновичу иноком Максимом святогорским греком в лето 7031-е м-ца декабря. Списано со псалтири Спасо-Евфимиева монастыря, по повелению и благословению преосвященного митрополита Илариона Суздальского и Юрьевского, в доме его Иоанном Иоанновым сыном Ярославцем 7202 года (1694), и приложено в Флорищеву пустынь за подписанием по листам; в трех книгах, из коих в 1-й ― 5 кафизм, во второй ― 5, а в третьей ― 10; в ней же толкование на песни в лист, в кожаном переплете.

Псалтирь (парафрастическое) с предисловием Василия Великого, писана с древнего перевода, в лист; надпись по листам изглажена.

Толкование на апокалипсис, в ней же:

а) Диоптра

б) несколько слов

в) акафист Успению Божьей Матери

г) устав глав Марковых

д) сборник, в четверть листа, в кожаном переплете; по распоряжению епарх. начальства отослана во Владимир и хранится в Древлехранилище Братства.

Палея, или толкование нескольких мест библии, в 8-ю долю, в коже.

Творения св. Дионисия Ареопагита, в лист, в кожаном переплете. Дар 7198 года (1690) января 13 дня преосвященного митрополита Суздальского и Юрьевского Илариона с подписью по листам.

Творения Исаака Сирина, Григория Синаита, Симеона Нова Богослова; в лист, в кожаном переплете.

Лествица св. Иоанна игумена Синайския горы, в лист, в кожаном переплете, лета 7213 г. (1705) Ианнуария в 15 день, по указу преосвященного митрополита Аврамия Рязанского и Муромского, отдана Гороховецкого уезда в обитель Знамения Пресвятыя Богородицы в Красногривскую пустынь.

Лествица св. Иоанна, в лист, в кожаном переплете, писана 1784 года, Флорищевой пустыни черноризцем Герасимом.

Оглашения преподобного Феодора Студита; в лист, в кожаном переплете, списана 1785 года Флорищевским черноризцем Герасимом.

Оглашение преподобного Феодора Студита; в четверть, в кожаном переплете. Слова Иоанна Златоустого; в четверть, в кожаном переплете.

Розыск св. Димитрия митрополита Ростовского о вере, учении и делах раскольничьих; в лист, в кожаном переплете. На конце книги написано 1709 года июня 12 дня, сию книгу прислал ко мне преосвященный Димитрий митрополит Ростовский и Ярославский.

Беседы преподобного Макария Египетского; в четверть, в кожаном переплете.

Беседы Макария Египетского; на конце книги выписка о плотском образе Господа Иисуса и другие из св. отцев; в четверть, в кожаном переплете.

Блаженного Нила архиепископа Фессалонитского, о исхождении св. Духа, против Латин; в четверть, в кожаном переплете.

Симеона Блаженного архиепископа Фессалоникийского, на ереси и одной правой христианской вере, священных службах и таинствах церковных, разглаголание о Божественном храме; архиереях и ересях, о священных одеждах и священнодействе. Ответы митрополита Пентапольского Гавриила на некие вопросы. Марка Ефесского О церковном последовании; в четверть, в кожаном переплете.

Слова Симеона нового Богослова с предисловием Никиты Стифата; в четверть, в кожаном переплете.

Слова Симеона нового Богослова, в четверть, в кожаном переплете.

Святого священномученика Мефодия епископа Патарского о Бозе и о вещи, и что есть вещь и о самовластии человеческом и о иных многих недоведомых вещах; в четверть, в кожаном переплете.

Сочинения Максима Грека, инока св. горы; в лист, в кожаном переплете.

О образе и подобии Божии в человеце. Выписка из розыска св. Димитрия Ростовского; в коже.

Киновион, или изображение евангельского иноческого жития от св. отецъ вкратце собрано. Вторая половина правила Василия великого; в коже.

Истинная вера древние церкве свят. Восточным, архимандрита Иннокентия Гизиезя, изданная на польском и латинском диалектах, переведенная справщиком Феофаном. Часть первая против главенства папы, часть вторая против учения о исхождении Духа св. и от сына; в четверть, в кожаном переплете.

Шестодневник Иоанна Енкзарха; в четверть, в кожаном переплете.

Духовная грамота преподобного игумена Иосифа Волоколамского; в четверть, в кожаном переплете.

Алфавит духовный в четырех экземплярах, в четверть, в кожаном переплете.

О подражании Иисусу Христу Фомы Кемпийского; в лист, в кожаном переплете.

Вопросы и ответы катехизические вере христианстей иеромонаха Симеона Полоцкого; в лист, в кожаном переплете.

Катехизис Иера рект Божественные литургии, истолкование и истязание хиротонисуемых, Николая Вулгара.

Венец веры кафолическия Симеона Полоцкого иеромонаха, в лист, в кожаном переплете.

Венец веры кафолическия Симеона Полоцкого, в лист, в кожаном переплете.

О таинстве покаяния и исповедании и о нужде того. Никифора иеромонаха пасхалия; в лист, в кожаном переплете, писана 1703 года иеромонахом Иерофеем; приложена в 1710 году пономарем монахом Алексием.

Поучения на все недели, на малороссийском наречии; в четверть, в кожаном переплете.

Слова на Рождество Христово и св. Пасху, неизвестного; в кожаном переплете.

Слова на освящение и обновление храма, неизвестного; в четверть, в кожаном переплете.

Слово к православному воинству, собранному на Агаряны, времен Иоанна, Петра и Софии Алексеевичей, Новоспасского монастыря архимандрита Игнатия; в четверть, в кожаном переплете, два экземпляра.

Слова на Новгородских еретиков, начиная с половины третьего слова до 15-го, которому нет конца; книга Ивана Иванова меньшего Уварова, а куплена у Никиты Федорова сына Писарева, а подписал Иванович Уваров лета 7127 (1619) января 15 дня, как гласит подпись по листам.

Сборник:

1) слова Иоанна Дамаскина на Благовещение.

Слово похвальное бесплотным Климента, Афанасия на Сретение, о Богородице Андрея Критского.

2) Начало неизреченныя премудрости

3) грамоты на Иоанна Дамаскина

4) Толкование песни песней; на конце книги сказание, «како Кирилл Философ составил азбуку словенскую». В осьмую долю, в бархате, с серебряною застежкою.

Слово на разные праздники и случаи неизвестного; в четверть, в корешке.

Слова на разные праздники и случаи. В той же книге несколько слов печатных, в четверть, в коже.

Слова и на конце житие Алексия человека Божия; в четверть, в кожаном переплете.

О разностях Римского Костела с греческою церковью; в четверть, в кожаном переплете.

Поучение на Успенье Богородицы; в четверть, в кожаном переплете.

Списания от поучения и жития и повестей преподобных и богоносных отец наших; в четверть, в кожаном переплете.

Катихизис в вопросах и ответах; в четверть, в кожаном переплете.

Катихизис Крутецкого архимандрита Гедеона Одорского; в четверть, в кожаном переплете.

Книга о грехах (догматика аскетическая), в четверть, в кожаном переплете.

Диотропа с предисловием Михаила Поселова 149 года декабря 16 дня, продана Петром Волским Прохору Пименову; в четверть, в кожаном переплете.

Катихизис или толкование литургии; в четверть, в кожаном переплете.

Щит веры православной, меч обоюдоострый стрела неболетная; в четверть, в кожаном переплете.

Диалоги или разговоры иеромонахов Иоанникия и Софрония Лихудов с премудрыми: Руткою иезуитом в Польше, в 1685 году; в четверть, в кожаном переплете.

Зеркало безыменного творца на раскольников обличение, на листе 4-м сказано: преписано с подлинника1709 года, апреля в Ростове. На конце книги, на листе 196 написано: Иоанн Тихонович Посошков Москвитин творец книжицы сея в лето 1708; в четверть, в коже.

Обличение на Соловецкую челобитную. Сочинена на сербском языке Юрием Сербянином, переведена на славянский диалект справщиком Московской типографии Федором Поликарповым 1704 года. В ней 19 выписок о разных предметах. Взята в г. Владимире в Древлехранилище Братства св. бл. вел. кн. Александра Невского.

Житие преподобного Григория епископа Омиритского в Древлехранилище Братства.

На оглаголающие священную библию проведенную богомудрыми мужи св. Духа наполненными семидесяти переводники; в четверть, в кожаном переплете.

Патерик алфавитный. Дар преосвященного Илариона 1704 года; в лист, в кожаном переплете.

Цветник духовный, сборник; в лист, в кожаном переплете.

Анфологион сборник житий святых. В Древнехранилище Братства.

Цветник без начала и конца, списан 710с года, в четверть, в коже.

Люсидарион, сиречь златый бисер; в четверть, в кожаном переплете.

Врачевство духовное; в четверть, в кожаном переплете.

Советы, заповеди, обещания, прощения, прорицание, тайны гаданья и притчи. Епигматы евангельские; в четверть в кожаном переплете.

Купель духовная, перевод иеродиакона Феофана 1684 г Пчела собранная Аввою Максимом монахом исповедником; в четверть, в кожаном переплете.

Григорьево видение о Феодоре; в Древлехранилище Братства.

Предисловие в Синодик, о пособие мертвым; в четверть, в кожаном переплете.

Соборное деяние на еретика Мартына Армянина, списанное с печатной 1718 года; в четверть; в кожаном переплете.

Премилое сочинение Паисия Величковского, о знамении Честнаго и Животворящаго креста; в Древлехранилище Братства.

Сборник разных повестей. Здесь же и житие Василия Нового в лицах. В Древлехранилище Братства.

Жития двадцати трех святых, собранные из разных сказаний; келейная митрополита Илариона, Суздальского и Юрьевского, приложена 7198 года января в 15 день; в лист, в кожаном переплете.

Житие Василия Нового писано учеником его Григорием монахом; в ней же и крины сельные, в четверть, в кожаном переплете.

Житие преподобного Александра Свирского.

О разных чудесах Богородицы и местных, выписано из книг нового Неба; в четверть, в кожаном переплете.

Житие преподобного Александра Свирского, списано Ирадионом игуменом; в четверть, в кожаном переплете.

Житие преподобного Марка Фраческого, Паисия Великого, Февронии, Евфросинии Суздальской, Евпраксии; в четверть, в кожаном переплете.

Житие преподобного Михаила Клопского и служба ему; в четверть, в кожаном переплете.

Слово о чудотворных иконах, иже явишася в пределах града Ржевы Владимировы на городище Пырщенском; в четверть, в кожаном переплете.

О исправлении в преждепечатных книгах минеях и некиих бывших погрешениях в речениях; в четверть, в кожаном переплете.

Возражение Никона патриарха против болярина Стрешнева; в Древлехранилище Братства.

Письма к патриархам и епископам; в Древлехранилище Братства.

Жития преподобных Корнелия Нового, чудотворца русского и Кирилла белого нового чудотворца, в четверть, в кожаном переплете.

Дезидерий, или стезя к любви Божьей; в четверть, в кожаном переплете.

Хронограф, Гранограф, книга архимандрита Иринарха келейная в 201 г. при строителе Иринархе; в Древлехранилище Братства.

Степенная книга, родословие Государей Российских. Дар Илариона, митрополита Суздальского в 200 г.; в коже.

Церковные деяния, сочинения Барония кардинала; две большие книги; в лист, в кожаном переплете.

Временник, начат царствованием Иоанна Васильевича, кончен о вдовстве Московского царства. В Археологическом комитете.

Казанская история, принадлежала архимандриту Свияжскому Гавриилу 1792 г.; в Древлехранилище Братства.

Повесть о блаженной жизни пресвященного Илариона митрополита Суздальского, первого строителя Флорищевой пустыни; в Древлехранилище Братства.

Повесть таковая же.

Повесть о нем же сокращенная.

Повесть о нем же сокращенная.

Повесть о нем же еще сокращеннее.

Летопись от И. X. до 1697 года; в половину четверти, в кожаном перепл.

Грамоты святейших патриархов: Феофана Иерусалимского, Макария Антиохийского, Досифея Иерусалимского, Дионисия Константинопольского и прочих; в лист, в кожаном перепл. В Древлехранилище Братства.

Различные родословия царей ветхозаветных, новозаветных, Российских, с краткою историею России в папке.

Великое зерцало. Три большие книги. В Древлехранилище Братства.

Филология, в ней 15 выписок о разных предметах. В Древлехранилище Братства.

Звезда пресветлая; о чудесах Богородицы в разных случаях. В Древлехранилище Братства.

Звезда пресветлая; в четверть, перепл.

Различные повести; в четверть, в кожаном переплете.

Диалектика св. Иоанна Дамаскина к Козме епископу Маиумскому; в четверть, в коже.

Книга, вроде грамматики и диалектики о книжных буквах, несколько отрывков из творений Максима Грека; в четверть, в папке.

Пролегоменон на четыре монархии. Род объяснения на пророка Даниила; в четверть, в кожаном переплете.

Стихи на виршах. Собрание разных стихотворений в четверть, в кожаном переплете.

Азбуковник; в четверть, в бумажном переплете.

Книга букв грамматического учения. Приложена преосвященным Иларионом митрополитом Суздальским; в четверть, в кожаном переплете.

Проблемата. Сборник вроде анекдотов духовных, взятых из пролога. Рассуждение о небеси и земли; из книги венец веры; в коже.

Судопрение между Савелием, Фотином Арием и благочестивым Афанасием диаконом. Перевод с латинского Григория Кассандра; в четверть, в папке.

Риторика. Софрония Лихуда Грека. В Древлехранилище Братства.

Космография; в лист, в кожаном переплете. В Древлехранилище Братства.

История и объявления малого света зерцало. Там же.

Антипролог. Там же.

Философские разглагольствования; в четверть, в папке.

Рейнгарда Лорихия о воспитании; в четверть, в корешке.

Учение о пульсе и лечение болезней; в четверть, в бумажке.

Арифмология Николая Спафария перевод, 7187 года.

Путешествие Шереметева. В древлехранилище Братства.

Греческая грамматика, книга вторая; в четверть, в кожаном переплете.

Лексикон Славяно-латинский, в четверть, в кожаном переплете.

Алфавит неудобо понимаемых речений, три экземпляра, один ― в четверть, два ― в 8-ю долю, в кожаном переплете.

Между печатными книгами заслуживают внимания древностью:

Евангелие, в лист 1688 года, в кожаном переплете.

Евангелие, в четверть, 1688 г. в кожаном переплете, с двумя застежками.

Апостол, в лист, 1694 г. Москва, в кожаном переп. с двумя застежками.

Апостол, в лист 1699 г. Москва, в кожаном переп. с двумя зацепками; с надписью по листам: «7213 г. Ианнуария в 15 день по указу преосвященного Аврамия митрополита Рязанского и Муромского отдана по его родителях в обитель Знамения в Красногривскую пустынь».

Апостол, в четверть, 1671 г. Москва, в кожаном переплете.

Библия, в лист, 1663 г. Москва, в кожаном переплете.

Библия, в лист, 1751 г. Москва, в кожаном переплете.

Библия, в лист, 1797 г. Москва, в кожаном переплете.

Библия, в 8-ю долю большого листа, Российского библейского общества 18х6; г. Санкт-Петербург. В сафьяновом переплете зеленом, с золотыми бордюрами, в золотом обрезе, в кожаном футляре.

Новый завет, в лист, 1739 г. С.-Петербург, в кожаном переплете.

Симфония, или согласие на евангелие и апостол. Иоанна Ильинского. Москва, 1761 г. в лист, в кожаном переплете.

Псалтирь со восследованием, 1689 г. Москва; в лист, в кожаном переплете, с двумя застежками. В Древлехранилище Братства.

Псалтирь со восследованием, в 8-ю долю, 1598 г, повелением Константина князя Острожского, трудами многогрешного и убогого Василия.

Псалтирь, в лист, 1697 г. Москва; в кожаном переплете.

Псалтирь, в лист, 1697 г. Москва; в кожаном переплете.

Псалтирь, в четверть, 1679 г. Москва; в кожаном переплете.

Псалтирь, в четверть, 1693 г. Москва; в кожаном переплете.

Псалтирь, в 8-ю долю.

Часослов, в лист, с месяцесловом в конце, 1688 г. Москва, в кожаном переплете; два экземпляра.

Часослов, в четверть, 7148 г. Юрия Матвеевича сына Третьякова Кадашевца, в кожаном переплете.

Часослов, в 8-ю долю, 1679 г. в коже.

Часослов, в 8-ю долю, 1682 г., въ коже.

Служебник, в лист, 1708 г. Киев; издание архимандрита Иосафа Кроловского, в переплете в золотом обрезе.

Служебник, в пол-лист, 1705 г., с подписью: служебник церкви Иоанна Предтечи, что у великого государя вверху. Куплен из хором великих государынь благородных царевен и великих княжен Марии и Феодосии Алексеевен, дан 35 алтын. Подписан 1709 года генваря 17 дня; в кожаном переплете, с двумя медными зацепками.

Служебник, в четверть, 7161 г. при патриархе Никоне. Москва (с приложением излишних молитв). Дал Благовещенский протопоп, что у государя на сенях Стефан Вонифатьев. В кожаном переплете, с двумя застежками.

Служебник в четверть, 7163 г. В предисловии история исправления при патриархе Никоне; два экземпляра.

Общая минея, в лист, 7162 г., в кожаном переплете. Москва.

Общая минея, в лист, 1696 г., в кожаном переплете. Москва.

Общая минея, в лист, 1674 г., в лайке. Москва.

Анфологион, в лист, 1638 г. Львов, в кожаном переплете, с двумя застежками. В Древлехранилище Братства.

Трифологион, или избранник службы, в четверть, 1647 года.

Кутейна, в кожаном переплете, с двумя застежками.

Минеи месячные, в лист, в двенадцати книгах: сентябрь 1689 г., октябрь 1692 г., ноябрь 1693 г., декабрь 1691 г., январь 1691 г., февраль 1691 г., март 1691 г., апрель 1693 г., май 1691 г., июнь 1691 г., июль 1693 г., август 1691 г.; в кожаном переплете. Москва.

Осмогласник, или октоих, в лист, 1699 г.. Москва, в кожаном переплете, дал дому преосвященного митрополита Илариона казначей иеромонах Варлаам. В двух книгах.

Осмогласник, или октоих, в лист, в двух книгах, 1666 г. Москва, в кожаном переплете.

Октоих воскресный, в четверть, 1646 г. Кутейного (Киев), в кожаном переплете.

Октоих воскресный, в четверть, 1670 г. в кожаном переплете Киев.

Триодь постная, переплетенная в две книги, 1684 г.; в кожаном переплете.

Триодь цветная, в лист; издание не означено; в кож. переплете, 2 экземпляра.

Устав церковный (типикон), 1700 г., в лист, в кожаном переплете.

Устав церковный, в лист, 1749 года. В Древлехранилище Братства.

Приложение на похвалу Божью к уставу церковному, 1700 г., в кож. перепл. В Древлехранилище Братства.

Евхологион и требник благословением Петра Могилы, митрополита Киевского. Киев, 1646 года, в лист, в кожаном переплете.

Требник, в 8-ю долю, трудолюбием иноков св. Общежительный обители Сошествие Духа Святаго. В Древлехранилище Братства.

Брашна духовная, сиречь псалмы, молитвы, пения, благодарения и каноны. В монастыре общежительном Иверском, на свят. Озере в строение патриарха Никона изданное, 1667 г., в четверть, в кожаном переплете.

Пречестныя акафисты при преосвященном Петре Могиле, 1637 года. В Древлехранилище Братства.

Служба преподобному Сергию Радонежскому чудотворцу 7155 г., в лист, в кожаном переплете.

Святые горы, чин монастырский в церковном последовании, в лист, в папке.

Служба преподобным отцам Печерским; в лист, в кожаном переплете.

Кормчая, в лист, года издания не означено, в кожаном переплете.

Номоканон, в четверть, 1629 г. Киев, издание Петра Могилы. В Древлехранилище Братства.

Номоканон, в четверть, 1624 г. Киев. Там же.

Благовестник, или евангелие по вся дни чтомое по зачалом, с толкованием св. блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского, Москва, 1698 года, в кожаном переплете, в золотом обрезе.

Другой экземпляр в двух книгах.

Евангелие, воскресное толковое, в лист. Москва, 1681 г., в кожаном переплете.

Книга о постничестве св. от. нашего Василия великого. Острожской печати, 1702‒1594 года. В древлехранилище Братства.

На евангелиста Матвея, в лист, переплетена на две книги, в коже. Москва, 1781 года.

На евангелиста Иоанна, в лист. Москва» 1665 года, в кожаном переплете, два экземпляра.

На деяния св. апостолов, в лист. Киев. 7132‒1624 года. В древлехранилище Братства.

Слова о священстве. Москва, 1775 года, в кожаном переплете. В древлехранилище Братства.

Книга о священстве. Москва, 1664 года, в кожаном переплете.

Златоуста, слов избранных из разных поучений, две части, в лист, в одной книге.

Маргарит, св. Иоанна Златоустого, в лист. Москва, 1698 года, в кожаном переплете.

Маргарит, св. Иоанна Златоустого, в граде Острозе 7104‒1595 года, попечением князя Константина Острожского, в четверть, в кожаном переплете.

Дух, или мысли св. Иоанна Златоустого, или сокращенное его учение из его сочинений собранное, две книги в 8-ю долю листа, в кожаном переплете.

Григория Назеанзена слова, Василия великого Шестоднев, Афанасия великого слова на Ариан, св. Иоанна Дамаскина богослова, в лист. Москва, 1665 года, в лайке.

Другой экземпляр, в кожаном переплете.

Св. Ефрема Сирина слова. На конце слово Аввы Дорофея, в лист. Москва, 1701 г., в кожаном переплете, четыре экземпляра.

Аввы Дорофея, поученья душеполезные, различные. Киев. 7136‒1627 г. В древлехранилище Братства Алек. Невского.

Аввы Дорофея поучения без заглавного листа, в кожаном переплете.

Сложение и сочинение Фикары инока, с предисловием архимандрита Леонтия Карповича, составляющее молебные славословья (вертоград душевный). Вильно, 1620 года, в четверть, в кожаном переплете.

Сборник, или собрание слов нравоучительных и торжественных, в лист. Москва, 1700 года, в кожаном переплете.

Псалтирь, с кратким толкованием, в лист, печатанная в Киеве при архимандрите Иосафе Краковском, 1679 года, вклад 1704 г. преосвященного Илариона митрополита Суздальского.

Псалтирь, художеством рифмотворным, по различным стихов родом преложенная. Стихотворил иеромонах Симеон Полоцкий. Москва, 1680 года, в кожаном переплете.

Зерцало богословия Кирила Транвиллиона, в четверть, 1695. г., обитель Уневская, в кожаном переплете.

Евангелие учительное, албо казань на недели и на праздники и нарочитых святых иеромонаха Кирилла Транквиллиона 7128‒1619 года, в маетности княгини Вилинивецкой Михайловой, в Рахманове, в лист, в кожаном переплете.

Камень веры Православно-Католической восточной церкви, Стефана Яворского. Москва, 1728 г. В древлехранилище Братства.

Максима Грека слово на латинов, без означения издания, Киевской печати, в корешке, в четверть.

Лазаря Барановича. Меч духовный. Слова. Киев, 1666 г., в лист, в кожаном переплете. В древлехранилище Братства.

Трубы словес проповедных. Лазаря Барановича, архиепископа Черниговского; в лист. Киев, 1674 г., в кожаном переплете.

Обед душевный. Слова Симеона Полоцкого иеромонаха; в лист, 1681 г. Москва, в кожаном переплете.

Вечеря душевная. Слова Симеона Полоцкого; в лист. Москва, 1683 г., в кожаном переплете.

Огородок Марии Богородицы,, в лист. Киев, 1616 г., в кожаном переплете, на ней подпись: «приклад благочестивейшей государыни царицы великой княгини Параскевы Феодоровны на поминовение души блаженной памяти государя царя и великаго князя Иоанна Алексеевича всея России. Платона митрополита Московского христианского богословия».

Ключ разумения иеромонаха Иоанникия Голятовского, Львов, 1665 года, в кожаном переплете. В древлехранилище Братства.

Ключ разумения иеромонаха Иоанникия Голятовского. Киев, 1659 г., в лист, в кожаном переплете. Приклад окольничего и оружейного Богдана Матвеевича Хитрова. Там же.

Иоанникия Голяковского. Небо новое 3-мя новыми звездами т.е. Преблагословенныя Девы Марии Богородицы, 3-мя пудами своими; в четверть. Львов, 1665 г., в кожаном переплете. Там же.

Другой экземпляр. Небо новое, тремя новыми звездами сотворенное, т.е. Преблагословенная Дева Мария Богородица 3-мя чудам и своими.

Православное исповедание веры соборные и апостольские церкви восточные. Москва, 1696 г., в лист, в кожаном перепл., два экземпляра.

Книга о вере единой, святой, соборной апостольской церкви, которая под рассудок церкви исходной поддается; в четверть, без означения издания, в кожаном перепл. Киев, около, 1619 года. В древлехранилище Братства.

Мессия правдивый И. Христос сын Божий. Иоанникия Голятовского. Киев, 1669 года, в четверть, в кожаном переплете.

Скрижаль, в четверть. Москва, 7164‒1656 года, в кожаном переплете. В древлехранилище Братства.

Мир с Богом человеку или покаяние святое, примиряющее человека. Иннокентия Гезиеля, в лист, 1669 года. Киев, в лайке.

Фомы от кемпис, о подражании И. Христу. Перевод Ареста Настурена, второго Логофета Угравлихийские земли при государе Матфее Барасибе, при преосвященном Феофиле; в 8-ю долю, без начальных листов, в кожаном переплете. Печатано в Дольском монастыре 1647 г.

Богомыслие посвящено митрополиту Стефану Яворскому труждающимся в коллегии Черниговской архиепископии, в 8-ю долю листа, в кожаном переплете. Чернигов 1710 года.

Диоптра, альбо зерцало и выражение живота людскаго. Коштом и працею иноков церкви св. Духа братское Виленское общество жития, четверть, 1612 года. Посвящено Яну, князю Онгинскому. В древлехранилище Братства.

Руна орошенного Пречистой Девы Марии чудодейственная благодать росы от чудотворного ея образа истекающая, посвященное Кир Андриану патриарху Троицкого Ильинского монастыря игуменом Лаврентием Карповичем, 1696 г., в типографии того монастыря; в четверть, в кожаном переплете.

Скорбница потребная. Иоанникия Голятовского архимандрита Черниговского. Новгород северский, 1676 года, в четверть, в кожаном переплете.

Благочестивые желания, в сердечных умилениях предложенные Германа Угона; в 8-ю долю листа. Москва 178 г., в кожаном переплете.

Нетленная пища. Сильвестра ректора Астраханской семинарии. Москва, 1794 года, в четверть, в кожаном переплете.

Предтеча вечности – вестник смерти, здравым, болезнью одержимым, умирающим; в 8-ю долю, без заглавного листа, в кожаном переплете.

Пращица, в лист, издана 1721 года, в кожаном переплете. В древлехранилище Братства.

Увещание раскольников, в 8-ю долю, 1766 года, в кожаном переплете. Там же.

Соборное деяние на Мартына еретика, в четверть, 1718 г., в кожаном переплете. Там же.

Слово благодарственное, в четверть, 1799 года, в кожаном переплете.

Жезл правления, в лист, в кожаном переплете, издана 7174 г. Там же.

Патерик алфавитный, печатанный в Супральской типографии, в четверть, изданный 1791 года, в кожаном переплете.

Книга житий святых (четья минея), в лист, в четырех книгах. Киевской печати, сентябрьская, в четверть, без первого заглавного листа; декабрьская ― 1695 г., мартовская ― 1700 г., июньская ― 1705 г. Приложены три последние князем Борисом Алексеевичем Голицыным, как значится в подписи.

Книга житий святых, месяцы: июнь, июль август, 1705 г. Киев, приклад преосвященного Илариона митрополита Суздальского, в лист, в кожаном переплете.

Пролог, четыре книги, в лист, в кожаном переплете без заглавного листа.

Пролог, четыре книги, сентябрь, октябрь, ноябрь 1685 г.; декабрь, январь, февраль, без заглавного листа; март, апрель, май, 1685 г.; июнь, июль, август без заглавного листа; в кожаном переплете.

Патерик Печерский в лист. Киев, 1661 года, в кожаном переплете, с двумя застежками.

Лимонарь Софрония Иерусалимского. Киев, 1628 г., в четверть, в кожаном переплете, два экземпляра.

Анфологион страдания Екатерины, Феодора Стратилата и житие Алексея человека Божия, и несколько творений св. отцев. Москва, 1660 г., в 8-ю долю, в кожаном переплете.

Опыт исторического словаря всем монастырям, находящимся в России, в 8-ю долю, в корешке, без заглавного листа.

Сказание о св. чудотворной церкви Печерской каменной Успения Пресвятыя Богородицы, како создася, како украсися и освятися блаженными Симоном епископом и Суздальским. Киев, 1701 г., в четверть, в корешке.

Барония, в лист, в кожаном переплете, 1719 г., в двух томах. В древлехранилище Братства.

История о Варлааме и Иосафе Индийских в одном томе, в лист, в кожаном переплете, 1681 года.

Триумор польской музы Петру великому, печатано в Москве, 1706 г., в лист, с портретом.

Иерей Григорий в 1594 году, по благословенно патриарха Иова, построил храм Рождества Пресвятыя Богородицы в с. Игнатьеве (ныне деревня, приходом в с. Бакшево, Александровского уезда).

По прошествии некоторого времени, из этой церкви икона Рождества Пресвятыя Богородицы невидимою силою была уносима и троекратно являлась в лесу, пустынном урочище «Псковитино Раменье», отстоящем от с. Игнатьева в 3-х верстах.

Приняв это дивное событие за указание самой Пресв. Богородицы перенести ее храм из с. Игнатьева на «Псковитино Раменье», свящ. Григорий отправился в Москву к патриарху Иову просить его разрешения на перенесение храма. Патриарх разрешил. Церковь была перенесена на «Псковитино Раменье», свящ. Григорий поселился при ней, и жил тут до нашествия поляков в начале ХVII века. В это бедственное время свящ. Григорий неизвестно куда скрылся, а церковь Рождества Пресвятыя Богородицы была разграблена поляками и долго оставалась в запустении.

В 1640 году в пределы Переславского уезда прибыл некто Иларион из Покровской, близ г. Углича, обители, Узнав от поселян Александровской слободы (ныне город), что на «пустоши, в большем лесу, на болоте, церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы от лихолетья стоит пуста и без кровли многие лета, а в той непокровенной церкви образ Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Рождества многие лета в Литовскую войну от раззорения, а также от солнца и дождя, остался цел и ничем не вредим, и по днесь», удалился туда для подвигов безмолвия и пустынножительства; стали стекаться благочестивые люди; между ними но особому божественному внушению чрез явление образа Рождества Богородицы, в том же 1640 г. прибыл иеромонах Феодосий-поморец из Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Общими силами братии, храм Рождества Богородицы был возобновлен. Первоначальник обители Иларион, был пострижен иеромонахом Феодосием в монашество с именем Лукиана. Прибывший из Переславского Николаевского монастыря инок Филимон рассказал о чудесах от иконы Рождества Пресвятыя Богородицы, как очевидец, так как был уроженец дер. Бекаревой приходом к с. Игнатьеву.

Братия, уже довольно многочисленная, вознамерившись вместо обветшавшей церкви построить новую. Заготовлен был уже и материал для храма, получена благословенная грамота патриарха Иосифа I на учреждение иноческой обители; как вдруг явились окружные жители, разорили обитель, разогнали иноков, а преподобного Лукиана в оковах представили в Москву к патриарху, пред которым оклеветали его в несвойственной иноку жизни.

Патриарх, поверив клевете, заключил преподобного в Чудов монастырь, где он был определен на черные работы, главным виновником бедствий преп. Лукиана и его обители был архимандрит Андроникова, в Москве монастыря, Иосиф, который восстановив близ Александровской слободы и возникавшей иноческой обители Лукиана Симоновский монастырь, позавидовал преп. Лукиану в успехах по учреждению отшельнической обители, и возбудил против него окрестных жителей.

Своею благочестивою жизнью и послушанием, Лукиан скоро оправдал себя в возведенной на него клевете. В 1640 году» по указанно архимандрита Чудова монастыря Кирилла, он был рукоположен патриархом Иосифом в иеромонаха, и послан настоятелем в Спасский Новоприлуцкий монастырь, Пинежского уезда, Архангельской губернии. Но преследуемый завистью и недоброжелательством старшей братии монастыря, добровольно оставил его и возвратился к уединенной церкви Рождества Пресвятыя Богородицы. Злобствовавшее окрестные жители и в этот раз не оставили его в покое; он снова принужден был идти в Чудов монастырь.

Наконец, дворцовый истопник Александр Федоров Борков и переславец Тимофей Иванов Николаев, слышанное от преподобного Лукиана о чудесах от иконы Рождества Пресвятыя Богородицы, возымев великую веру к той иконе Богоматери, пожелали обстроить то место.

В 1640 году на свое прошение они получили от царя Алексея Михаиловича и патриарха Иоасафа разрешение «старый храм разобрать для нового, на той патриаршей земле лес рубить, и в том лесу воздвигнуть новый храм во имя Рождества Пресвятыя Богородицы», что выполнили в 1649 году. Они же исходатайствовали препод. Лукиану при сем храме священнодействовать, на что в августе 1650 года была дана от патриарха Иоасафа благословенная грамота, а равно и на устроение обители. Нѣсколько благочестивых людей из гостинной сотни пожелали вместе с преподобным поселиться в его обители, обещаясь на свое иждивение обстроить ее.

Так было завершено третье и окончательное начинаниe обители Рождества Пресвятыя Богородицы, наименованной Богородицкой, а по основателю – Лукиановой пустыней. Отстоит она на 12 верст от г. Александрова, Владимирской губернии.

Соборный летний храм в ней во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, каменный, одноярусный, квадратный, с восточной стороны полукруглый алтарь, а с остальных сторон храм окружен позднейшей пристройкой с 2-мя каменными крыльцами с западной и северной стороны. В клеймах вокруг всего храма изображены 12 великих праздников. Храм пятиглавый с вызолоченными крестами, оштукатурен и выбелен. Построен усердием келаря Чудова монастыря, постриженника Лукиановой обители, Иоасафа, на том самом месте, где некогда стояла первоначальная деревянная церковь Рождества Пресвятыя Богородицы, трудами препод. Лукиана воздвигнутая. По указу царя Петра Алексеевича и благословенной митрополита Стефана блюстителя патриаршества, грамоте, храм сей освящен 22 июня 1772 года в присутствии царевен Марии Алексеевны и Феодосии Алексеевны, в настоятельство строителя Лукиановой пустыни Авраамия. В продолжении своего существования, храм только однажды потребовал капитального исправления, которое было произведено в строительство иеромонаха Платона (1850‒1855 гг.).

В предалтарном новом иконостасе шестиярусном помещены следующие достопримечaтeльные иконы:

По правую сторону царских врать: образ Спаса Нерукотворенного с предстоящими (2) ангелами, писан по зеленому потемневшему полю на гладкой деревянной доске, 1 ар. 12 верш. вышины, 1 ар. 7 верш, ширины; краски потемнели. Риза сребро-позлащенная (1850 г.). Икона. XVI в.

Явленная, чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы. Длина без ризы 13вер., ширина – 11 вер., кипарисная дска гладкая, но треснула вдоль на две почти равные половины. На ней иконописное поле зеленое, очень потемневшее; на нем написаны праведные Богоотец Иоаким в пустыне, и Анна в саду молящимися; ниже – Иоаким и Анна, между ними – младенец Мария в колыбели, и около нее прислужница; налево ― Анну на одре приветствуют трое слуг, пришедших с дарами по случаю рождения ею Марии, которую в виду матери две прислужницы хотят погружать в купель; внизу под иконою изображена каменная стена городками, и в середине низа иконы ― сосуд воды, из которого в три струи льется вода, и 2 лебедя пьют воду, a другие 2 лебедя – по краям иконы. XVI века. Риза сребро-позлащенная чеканная, 1843 г.

Икона Пресвятыя Богородицы Страстная, принесенная, по сказанию монастырской летописи, преподобным Лукианом из Москвы, писана на гладкой деревянной дске 2 арш. вышины, и 1½ арш. ширины. Риза аплике, венец сребро-позлащенный чеканный, убрус и ожерелье низаны крупным, средним и мелким жемчугом с разноцветными камнями; на младенце жемчуг средний и мелкий. XVI века.

Икона Неопалимой Купины, на липовой дске 8х7½ в., вставлена в деку, на которой написаны разные явления Божьей Матери. Оклад сребро-позлащенный, наверху 2 финифтевые камня с надписью: «Неопалимая Купина», венцы на Богоматери и Предвечном Младенце с сиянием из стразов; риза вынизана мелким жемчугом, а позлащенный оклад кругом обложен разноцветными камнями, всего 83 камня. XVI века.

Иконы во 2‒6 ярусах иконостаса переписаны в XIX веке.

За правым клиросом икона Нерукотворенного Спаса с предстоящими (2) ангелами, писана на деревянной гладкой дске в длину 1 арш., 12 вер., в ширину 1 ар. 7 вер.; иконописное поле зеленое потемневшее, а равно и лики Спасителя и ангелов потемнели. Риза медная с позолотой. XVI века.

Под храмом – подвалы; в них в склепах погребены: семейство Собакиных (5 чел.), потомков Василия Собакина, дочь которого Марфа, была супругой Иоанна IV-го Васильевича, Александровской слободы городовой прикащик Кондрат Федоров Домник и игумен Лукиановой пустыни Авраамий.

Над склепом Собакина лежит надгробный камень 3 ар. длины, 1 ар. ширины и 1 ар. вышины, обделан в форме гроба, с выпуклой надписью по сторонам: «Оружейной конторы, главный судья, депутат и ордена св. Анны кавалер Михайло Григорьевичи Собакин»; на передней стороне выпуклый герб с Георгием Победоносцем по средине, прочие украшения выпуклые же.

Против прочих склепов на стенах выпуклые надписи; разобрано:

На 1-й: «...супруга Михаила Васильевича Собакина Окольничего».

На 2-й: «...дщерь окольничего Михаила Васильевича Собакина, которая преставился ҂з҃ека г.

Остальные надписи выпуклые же, но сильно попортились.

Богоявленский храм

Каменный, квадратный, с полукруглыми алтарем, двухъярусный теплый храм во имя Богоявления Господня, с таковым же приделом во имя Великомученника Феодора Стратилата и шатровой колокольней; на храме 2 главы, кресты вызолочены; стены оштукатурены и выбелены.

По сказанию монастырской летописи, Богоявленский храм был первоначально построен деревянный, усердием преподобного Корнилия (преемника препод. Лукиана), по благословению патриарха Никона в 1658 году. Храм простоял только 10 лет, и в 1669 году Корнилий снова просил патриарха Иоасафа, «что де в той пустыни церкви во имя Рождества Пресв. Богородицы и во имя Богоявления Господня ветхи, и служить в них нельзя, то и намерен он с братиею обители церковь Богоявления Господня с трапезою воздвигнуть новую на том же месте». Патриарх благословили. Но и вторично построенная церковь, просуществовав» тоже 10 лет, пришла в ветхость. Тогда Корнилий испросил в 1680 году у патриарха Иоакима благословение на постройку вместо нее нового каменного храма в честь также Богоявления Господня, но с приделом во имя Великомученника Феодора Стратилата, и получа на то благословенную патриаршую грамоту, заложил храм в тот год.

В 1684 г. при строителе Евагрии, храм с приделом, а под ними келарнею и поварнею, был окончен, и тогда же освящен по благословенной от 30 августа 1684 г. грамоте патриарха Иоакима. «А податье по летописи чинили: сначала царь Феодор Алексеевич, а потом вкладчики Федор Мартьянов Бредикин, Андрей да Данило Петровичи Парфеньевы в ту церковь на построение».

В сем храме и приделе его помещены 118 икон, написанных на дсках разных размеров по зеленому полю в XVII и ХVIII веках.

Под колокольней помещается ризница, в которой хранятся 12 икон XVII века.

Екатерининская церковь

Одноглавая, каменная, квадратная, с полукруглыми алтарем, низменная церковь во имя Великомученицы Екатерины, по документам монастырского архива, построена при строителе Авраамии, в 1714 г., а в 1834 г., вновь перестроена на средства Александровских 2-й гильдии купцов Ивана, Григория и Александра Димитриевичей Уголковых Зубовых.

Из церковных предметов достопримечательны:

Евангелие на александрийской бумаге, в лист, обложено красным бархатом; на верхней дске в средине ― Спаситель с предстоящими Богородицей и Предтечей, а по углам ― четыре евангелиста серебряные, чеканные вызолочены; на нижней дске средник и наугольники серебряные, чеканные, без пробы; печатано в Москве. 1698 г.

Евангелие на полуалександрийской бумаге, обложено синим бархатом; средник и евангелисты медные, басменные, на нижней дске 4 наугольника и застежки медные, печатано в Москве. 1685 г.

Евангелие на александрийской бумаге в 1/2 листа, облажено синим плисом; средник и наугольники медные, а на нижней дске 3 наугольника железные; застежки медные, печатано в Москве. 1677 г.

Евангелие обложено бархатом, на верхней дске в середине Воскресение Христово, а по углам ― 4 евангелиста серебряные, чеканные; на задней дске средник и 4 наугольника серебряные, чеканные; застежки серебряные; печатано в Москве. 1694 г.

Евангелие обложено красной материей; на верхней дске изображения: в средине ― Спасителя с предстоящими Божьей Матерью и Предтечей, а по углам ― четырех евангелистов; все серебряные, чеканные, вызолочены; на нижней дске наугольники серебряные; печатано в Москве. 1697 г.

Крест серебряный вызолоченный; на нем Распятие литое, над главою Господь Саваоф и св. Дух, по сторонам 2 ангела; при распятии Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина и Логгин Сотник, внизу ― святитель Николай; все серебряные, чеканные. На задней стороне надписи мощам разных святыхъ; а внизу надпись: «1799 г. августа состроен сей св. Животворящий Крест Господень в монастырь Рождества Пресвятыя Богородицы, в Лукианову пустынь, при строителе Сергии с братиею». Весу 1 ф. 83 зол.

Крест серебряный вызолоченный; на нем чеканные изображения: Распятия, Божьей Матери, Иоанна Богослова, а внизу страстей Господних. На нижней дске надписи мощей разных святыхъ, а внизу подпись: «Сей святый Господень Крест состроен лета 7201 месяца июня 29 дня по обещанию кормового дворца стряпчего Петра Лукьянова сына Кочукова»; весу 1 ф. 63 зол.

Крест серебряный, вызолоченный гладкий; на нем Распятие литое, над главою Господь Саваоф, св. Дух и 2 ангела, по сторонам Богоматерь и Иоанн Богослов, в подножии ― глава Адама; все изображения чеканные. Под главою Адама мощи за стеклом. На задней дске Креста надписи мощей, а внизу подпись: «Сей Животворящий Крест с мощами аз Анисим Федотов сын Щербаков по моей смерти отладь в монастырь в Лукианову пустынь, в Соборную церковь в Переславском уезде, а оттуду никуда не имать. 1721 г. сентября». Весу 1 ф. 68 зол.

Потир серебряный, извне и внутри вызолоченный; на нем изображения: Спасителя, Божьей Матери, Предтечи, 2-х ангелов и Распятие, резные позолоченные. На поддонке резное изображение Страстей Господних вызолочено, а пониже подпись резная в вязь: «Сии церковные сосуды великая государыня и благородная царевна и великая княжна Наталия Алексеевна для своего многолетнего здравия изволила дать вкладу в церковь Рождества Пресвятыя Богородицы, что в Лукьяновой пустыне Маиа в 23 день 202 г.».

При потире дискос, звездица, лжица и 2 блюдца.

Звездица и лжица серебряные, даны в поминовение Александры. Весу 1 ф. 21 зол. 1779 г.

Дарохранительница серебряная, на ней глава с накладными травами (одной нет). Крест четырехконечный; на затворах 4 серафима, сзади Тайная Вечеря; по сторонам: положение и снятие со креста, вызолочены, по углам 3 столбика (4-го нет). XVIII в.

Дарохранительница металлическая вызолоченная, с прорезью, пятиглавая, с изображениями: положение во гроб, несение креста, Спаситель в темнице; вверху 4 херувима финифтовые со стразовыми камнями. XVIII в.

Дарохранительница серебряная вызолочена, на 4-х колоннах; вверху 4 ангела, поддерживающие главу с сиянием; ниже по сторонам 4 чеканных изображения Страстей Христовых. На ковчеге 8 финифтевых вставок с изображениями: вверху в сиянии ― Воскресение Христово, на 2-х средних треугольных ― Дух Святый и Господь Саваоф, на 2-х рипидах ― херувимы, на гробнице ― Христос, лежащий в оной, на нижнем сосуде, с одной стороны ― положение Иисуса Христа во гроб, а с другой ― приведение его пред Ирода; все изображения ― как чеканный, так и финифтовые, а равно 1-х ― глава обложены вокруг стразами, внизу по углам ― 4 евангелиста, а в средине ― 2 ангела, держащие рипиды. Весу в дарохр. 9 ф. 6 зол. ХVIII в.

Два кадила серебряные чеканные, с таковыми же цепями. XVIII в.

Антиминс шелковой материи, с таковой же каймой, священнодействован архиепископом Ростовским Иоакимом. 1739 г.

Антиминс желтой шелковой материи, священнодействован Антонием епископом Переславским и Дмитриевским. 1775 г.

Четыре наперсных креста, из коих два с вложенными частицами св. мощей (три серебряные и один яшмовый). ХVIII в.

Блюдо большое серебряное, по средине вырезан крест с надписаниями, а по краям подпись: «лета 1719 октября во 2 день сделано сие блюдо в доме Пречистыя Богоматери в Лукианову пустынь из пожитков постриженника тоя обители монаха Антония Делинского; весу в ней 2 ф. 12 зол.».

Дарственные царские грамоты (хранятся в ризнице)

Грамоты царя Феодора Алексеевича, пожалованные на отхожие и смежные пустоши с землею, на которой воздвигнута пустынь, а также на мельницу при д. Надгоревке. Bсe они красиво писаны скорописным полууставом, знаменованы травчатым золотом и серебром, а титул царский киноварью в вязь; при них привешены на золотых шнурах красного воску большой величины; царские печати государственного герба. Наверху грамот объяр красная, а с исподи ― желтая тафта. 1677‒1678 гг.

Синодик на 257 листах, переплетенный в кожаные переплеты, подобно богослужебным книгам. Он начинается словами, написанными уставом, размером более 1 в., киноварью: «начало предисловия синодика», в каковом предисловии изложено, «по умышлению всех седмидесять и двою апостол как достоит умерших душы поминати», предисловие вне счета листов. Начинается самый синодик такого же рода словами, как и предисловие: «помяни Господи душы раб своих и рабынь», и затем идет самый помянник, который, начинаясь вселенскими и всеми московскими патриархами, заключает в себе имена царей московских, кончая царем Иоанном Алексеевичем (хотя в синодике записаны и императоры, кончая Николем I, но записаны они другими почерками),имена цариц, кончая царевной княжной Маргаритой (одним почерком), братии монастыря и роды дворянские: Салтыковых, Хитрово, Ртищевых, Милославских, Римаревых, Боратынских, Адуевских, Нащекиных, Елиликаровых, Унковских, Шестаковых, Голохвастовых, Бредихиных, Маракушевых, Юрьевых, Водынских, Львовых, Петелиных, Аничковых, Немцовых, Тугариновых, Сытиных, Жадовских, Нарышкиных, Лопухиных, Бутурлиных, Засецких, Дерябиных, Дурных, Поливановых, Украинцевых, Голицыных, Собакиных, царя Арчила Имеретинских. На 69 л. синодика помещен род «Монаха Боголепа Головщика, писаный сего синодика». Из сего заключаем, что монах Боголеп и был списателем сего синодика. Между прочим, в синодике есть роды иконописцев: государева Симона Федорова Ушакова, патриарха Феодора Елизарова, живописца Карпа Иoaннова оружейный полаты, государева Феодора Евтифеева». Эти иконописцы писали иконы в храме Лукиановой пустыни. Несомненно принимали участие в строении Богородице-Рождественского храма, и в украшении его иконами, сестры императора Петра первого ― Мария и Феодосия Алексеевны, потому-то они и присутствовали при освящении храма 22 июня 1712 г. К этому времени нужно отнести и синодик.

2-я книга синодика составляет продолжение первой, и заключает в себе роды разных вкладчиков и монашествующих, записанные полууставом на 133 листах. В этой книге г. Александров именуется Александровой слободой.

Рукописи и древние книги в библиотеке

Камень веры в 5-и книгах:

1) о святых постах

2) о мощах святых

3) о призывании святых

4) о преданиях

5) о наказании еретиков. 1717 г.

Щит веры, две книги, с значащейся на них надписью: «В 1717 и 1721 г. дал Санкт-петербургский житель, что бывый москвитянин Кошельвон слободы Онисим Федотов Щербаков во Честного Рождества Пресвятыя Богородицы Лукианову пустынь по себе и по своих родителех в вечное поминовение при игумене Авраамии, а подписал Онисим своею рукою».

Мирозрительное зерцало. XVII в.

Звездосказание о различных чудесах. XVII в.

Синодик на александрийской бумаге, с разрисованным изображением 6 дней творений и видений Иоанна архиепископа Новгородского. XVIII в.

Уложение царя Алексея Михаиловича (25 г.). XVII в.

Книга небеси и земли. XVIII в.

Книга глаголемая повесть. XVIII в.

Нотный обиход. XVIII в.

Нотные ирмосы (3 экземп.). XVIII в.

История о начале Лукиановой пустыни и житии препод. Лукиана.; в одном переплете; с сей историей вкладная книга, разделенная на две части: 1) дачи на церковное строение, 2) пропитание братское.

Летопись обители доведена до кончины игумена Авраамия, последовавшей 13 сентября 1718 г.; писана в пол-лист на александрийской бумаге скорописным полууставом; начала XVIII в., без особенных украшений в начальных буквах, кои знаменованы только киноварью; к летописи присоединено сказание об 11 чудесах, бывших от иконы Рождества Пресвятыя Богородицы. Полагают, что эта летопись составлена или самим игуменом Авраамием, или по крайней мере в его настоятельство, под его руководством; события же в обители, совершавшиеся в его настоятельство, писаны уже другою рукою, и не полууставом, а скорописью.

В настоятельство же Авраамия заведена и вкладная книга. В ней писано: о вкладчиках, споспешествовавших игумену Авраамию в окончании застроенного холодного каменного храма во имя Рождества Богородицы (из именитых: князь Меншиков, князь Гагарин, Ромодановский и проч.); перечень некоторых настоятелей пустыни; более или менее важные события, происходившие в пустыни. ХVIII в.

На первом листе летописи надпись: «Рукопись сию, яко заключающую историю сея обители, хранить со всею бережностью и переплесть прилично. Парфений епископ Владимирский и Суздальский. 7 сентября 1830 г. Лукианова пустыня» (хранится в ризнице).

Печатные книги

Две библии в лист. 1663 г. и 1756 г.

Два евангелия в лист. 1685 г. и 1697 г.

Новый завет в 1/4 л. 1789 г.

Беседы св. Иоанна Златоуста на послания ап. Павла и еванг. Матвея. 1623 г.

Книга 1-я и 2-я, 1664 г.

Беседы на св. Иоанна Богослова, Иоанна Златоуста. 1665 г.

Беседы на Деяния св. апостола Иоанна Златоуста. 1624 г.

Беседы о священстве его же. 1664 г.

Св. Григория Назианзина. 1656 г.

Добротолюбие в 3-х книгах. 1693 г.

Аввы Дорофея в 2-х книгах. 1628. г.

Сверх того хранится в библиотеке 21 кн. святоотеческих творений XVIII века.

Толкование на воскресные евангелия. 1697 г.

Толкование на евангелие, Кирилла Транквиллиона, 1619 г.

Толкование вседневных еванг. 1698 г.

Ключ Разумения. 1663 г.

Псалтирь, переложенная на стихи Симеоном Полоцким. 1680 г.

Диоптра, или зерцало в мире сем живота человеческого. 1651 г.

Книга такая же. 1654 г.

Тестамент, или завещание греческого царя Василия к сыну 1/8 л. 1680 г.

Скрижаль. 1656 г.

Патриарха Адриана православное исповедание веры. 1696 г.

История о Варлааме и Иоасафе. 1681 г.

Четьи минеи 1759‒1789 гг.

Патерик 1759 г.

Исторія Георгия Кедрина. 1794 г.

Лексикон славяно-российский 2 экз. 1653 г.

Разговоры дружеские Эразма Роттердамского. 1716 г.

Борковская общежительная Николаевская пустынь находится в Владимирской губернии, Вязниковского уезда, по левую сторону рѣеки Тезы, близ слободы Холуя, в расстоянии от губернского города Владимира в 101 версте, от уездного города Вязников в 46 верстах, и от слободы Холуя в 1 версте.

Пустынь основана около 1650 года иждивением князя Иоанна Дмитриевича Пожарского, по завещанию его родителя князя Дмитрия Михаиловича Пожарского. В несчастную годину России, во время междуцарствия, в 1612 году, князь Димитрий Михайлович Пожарский, идя с дружиною на избавление Москвы, на сем месте имел остановку на несколько времени, и вместе с прибывшею сюда новой дружиной, дал обет пред Богом мужественно понести все трудности и опасности, в предстоящей борьбе с многочисленными врагами и отечественными изменниками, и не щадить самой жизни, чтобы отстоять Москву и спасти отечество. В память сих святых чувств в благодарность Богу, тогда же положил основать на оном месте обитель во имя св. Николая чудотворца, что и исполнил сын его.

Первоначально монастырь был штатный. Церкви, келлии и вокруг ограда были деревянные. По смерти основателя и рода его, обитель, оставаясь долгое время без поддержки, пришла в бедное и разрушенное состояние. Самая церковь сгорела, и обитель, по состоявшемуся в 1764 г. учреждению штатов о монастырях, была упразднена.

Пустынь вновь была возобновлена преосвященных Мефодием епископом Астраханским (1764‒1787 гг.), уроженцем сл. Холуя, причем вместо сгоревшей деревянной церкви, выстроены две каменные с таковою же колокольней. Самый же монастырь кругом обнесен каменной оградой.

В начале второй половины XIX века, иждивением и старанием доброхотодателей, а главное помещика Андреи Ивановича Чихачева и мануфактур советника Павла Матвеевича Александрова, пустынь была вновь возобновлена и обращена в общежительную.

Древние иконы в предалтарном иконостасе (в теплой церкви)

Храмовой престольный образ Казанской Божьей Матери древней живописи, хорошей кисти; дска кипарисная с углублением; фон темно-коричневый; на иконе риза и венец сребро-позлащенные; в венце корона, поддерживаемая двумя ангелами, украшена разноцветными и стразовыми, камнями; убрус вынизан жемчугом и цветными камнями; величина иконы 6 и 7 верш., образ помещен в раму обложенную сребро-позлащенным окладом, а по нем, углубления, в коих находятся 4 частицы св. мощей; между частиц мощей врезаны, с правой стороны ― древний 4-хконечный крест небольшой величины под слюдой, с левой стороны ― восьмиугольная пластинка, в средине овальная, кругом орнаменты зеленого, голубого и желтого цветов. Не позднее XVIII в.

На правом клиросе образ св. Троицы, высокой древней работы, на кипарисной дске, гладкой; фон темно-зеленый; размер 1 арш. 3 верш, и 1 арш.; в сребро-позлащенной ризе; вверху на ризе вырезана надпись: «лета 1772 года зачася сия риза старанием преосвященного Мефодия епископа, и совершися во граде Астрахани».

По правую сторону царских врат ― образ Господа Вседержителя; в сребро-позлащенной ризе, древней работы. Господь изображен сидящим, с благословляющею десницею, а в шуйце держит открытое из финифти евангелие, со словами: «приидите ко мне вси труждающиеся». Дска кипарисная, величина 11 и 9 вершков. XVIII в.

Древние иконы в прочих местах храма

Древняя икона св. Николая чудотворца на кипарисной дске, с углублением; фон зеленый. Угодник изображен в рост, без митры; правой рукой благословляет, a левой держит евангелие; икона обложена сребро-позлащенной ризой; величина образа 12 и 9½ верш.; задняя сторона образа обгорела и заделана новой дской; это ― та самая икона храмовая, в честь которой был сооружен первый храм князем И.Д. Пожарским, и при пожаре деревянной церкви. обгорела. XVII в.

Икона св. Николая чудотворца Можайского; рельефная, в медной золоченой ризе, в митре; размер 12 и 9 верш. XVIII в.

Храмовая икона в приделе св. мучен. Фотинии, беседа Христа с самарянкой; без ризы; дска липовая гладкая; размер 23 и 10½ верш.; внизу иконы надпись: «свершися сей святый образ 1799 года месяца сентемврия 27 день»; фон коричневый.

Икона Казанской Б. М.; размер 23 и 14 верш.; самая икона 6 и 7 верш., без ризы; венец сребро-позлащенный; убрус низан жемчугом с цветными камнями; дска липовая гладкая; оклад серебряный. с резьбою виноградных лоз. Внизу образа ― изображения богородичных праздников, по бокам и вверху архангелы. Надпись внизу: «Божьею помощью свершися сей святый образ 1799 года ноября 29 день; и приложен в Борковскую пустыню в предельную церковь святыя мученицы Фотинии Самарянини Вязниковским купцом Саввою Андреевыми Пурецким».

Икона Успения Пресвятыя Богородицы, в сребро-позлащенной ризе; дска кипарисная гладкая; фон золотой; размер 16 и 12 верш.; внизу иконы, на круглой пластинке надпись: «1798 г. месяца февраля 6 дня приложися доброхотными дателями в Борковскую пустыню в церковь сошествие Святаго Духа».

Икона св. пророка Илии, без ризы; дска кипарисная с углублением; фон зеленый; размер 6 и 7 верш.; внизу из надписи можно только разобрать, что икона писана в 7190 году (1682 г.).

Евангелия

Напрестольное на полуалександрийской бумаге, обложено серебром; передняя дска гладкая, на ней в средине изображено восстание из гроба, а на углах ― евангелисты, на задней дске ― изображение св. Троицы, на корешке изображены Господь Саваоф и Благовещение, на застежках ― апостолы Петр и Павел; печатано в Москве. 1768 года.

В лист, обложено малиновыми бархатом, на верхней дске пять клейм с изображением, в средине ― Воскресения Христова, а по углам ― евангелистов; клейма чеканные, сребро-позлащенные; на нижней дске таковые же средники и наугольники. Москва. 1762 г.

В лист, обложено зелеными бархатом; на верхней дске 5 клейм с изображением, в средине ― Воскресения Христова, а по углам ― евангелистов; на нижней дске средники и 4 наугольника; вся оправа и застежки сребро-позлащенные, 84 пробы; печатано в Москве. 1785 года.

В пол-лист, обложено красными бархатом; на верхней дске ― средники, и по углам ― евангелисты сребро-позлащенные; таковая же оправа и на нижней дске; печатано в Киево-Печерской лавре. 1733 года.

Крест сребро-позлащенный, с частицами св. мощей; внизу креста вырезана надпись: «лета 1774 года июля 1 дня построен сей крест в Борковскую пустыню в Троицкую церковь старанием его преосвященства Мефодия епископа Астраханского и Ставропольского». Весу в нем 1 фун. 82 золотн.

Крест сребро-позлащенный, в 4-х местах с частицами св. мощей; весу в нем 65 золотников. 1760 года.

Потир, дискос, звездица, лжица, блюдце и ковш для теплоты, сребро-позлащенные; приложены Мефодием епископом Астраханским в 1769 году; весу в них 5 фун. 88 золотн.

Потир, дискос, звездица, лжица и два блюдца серебряные, гладкие, местами, вызолочены; у потира поддонок чеканный; весу в них 3 фунт. 46 зол. На потире надпись чеканная: «даль сии сосуды Мефодий епископ. 1768 года».

Потир, дискос, звездица, лжица и два блюдца чеканные; на чаше накладная решетка с финифтяными изображениями; на поддонке 4 клейма с изображениями Страстей Господних; весу 2 фунт. 30 золотн. 1782 г.

Кадило серебряное, вызолоченное, с таковыми же цепочками; весу 1 фун. 6 золотн.

Дарохранительница серебряная, гладкая; на ней с лицевой стороны резные изображения: на верхнем ярусе ― Благовещение, на нижнем ― положение во гроб Спасителя; весу 2 фунта 58 золотн. 1784 г.

Панагия сребро-позлащенная, на таковой же цепочке, продолговатая, восьмиугольная, складная; на ней в средине вырезано Распятие, наверху коего вырезаны слова: «Iис҃. Хр҃. I. и. ц. I»., а кругом, в девяти местах под слюдою, частицы св. мощей: сударь Христов, камень на гробе Христове, смирна, власы Богородицы, кровь св. Иоанна Предтечи, камень по архидиаконе Стефане, мощи св. мучеников Димитрия и Феодора Тирона; на задней стороне 4-хконечный крест. Дар епископа Мефодия, XVIII в.

Панагия, приложенная им же, на серебряной цепочке, финифтяная, овальная, большая, в серебряной оправе, односторонняя; на ней изображено: вверху ― икона Казанская Б. М., в средине ― св. Иоанн Креститель, со свитком: «покайтеся», по обеим сторонам его ― св. Иоанн Златоуст, Никифор патриарх, праведн. Елисавета, св. Андрей Стратилат, мученики Димитрий, Феодор Стратилат, Прокопий, Меркурий, Мардарий, Калиник, Артемий, Агафоник, Орест, св. Андрей Критский и препод. Андроник. XVIII в.

Панагия, приложенная епископом Мефодием, серебряная, вызолоченная, круглой формы, складная; в углубление ее вставлен вырезанный из дерева небольшой образ Похвалы Пресвятыя Богородицы, под слюдой, древней работы.

Печатные книги

Библия на александрийской бумаге, в лист, перепл. кож., печатана в Москве. 1762 года.

Апостол, в лист, переплет кожан., печатано в Москве. 1753 г.

Псалтирь, 1/4 листа, перепл. кож., печатана в Киево-Печерской лавре. 1790 года.

Устав церковный в 2-х частях, в лист, перепл. кожаный, без выходного листа; печатано при патриархе Иоакиме.

Служебник, 1/4 листа, выходного листа нет; на книге надпись: «отдал вклад в Борковскую пустынь Мефодий епископъ Астраханский в 1775 году».

Службы, житие и чудеса св. Николая чудотворца, 1/4 листа, без переплета. Москва 1679 г.; на книге надпись: «сия книга глаголемая службы и труды святога чудотворца Николая, Борковской что Холуйской слободе пустыни церковная, а подписал сию книгу строитель иеромонах Варнава 1768 года».

Пролог, сентябрь-февраль; выходного листа нет; переплет кож.; по листам надпись: «ноября в 16 день продал я игумен Иларион сию святую книгу пролог свою келейную села Холуя Троицкаго монастыря в церковь Божию, строителю Филарету, взял денег три рубля, 16 алтын 4 деньги, и подписал я игумен Иларион своею рукою».

Толковое евангелие выхода 1662 года, в лист, перепл. кожан.; на обороте надпись: «Борковской пустыни толковое евангелие церковное 1766 года, подписано иеромонахом Варнавою, строителем».

Патерик Печерский, 1678 г.

О преп. Варлааме и Иоасафе, 1681 г.

Беседы св. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Амвросия, Иоанна Лествичника, Аввы Дорофея и Макария Египетского, 15 кн., 1765‒1795 гг.

Четьи-минеи и проповеди 3 кн., 1776‒1795 гг.

Золотниковская пустынь основана в 1624 году старцем Ионою Головцыным. Видно это из хранящейся в ризнице монастыря древней копии с грамоты царя Михаила Феодоровича, которой в 1638 году даны были монастырю разные угодья.

В обители находятся храмы:

Холодный каменный Успенский собор; сооружен в 1651 году, на что указывает надпись на каменной дске, вделанной в южную стену собора снаружи: «лета 7159 июля 29 дня совершена бысть церковь сия каменная и освящена в честь Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения при благоверном государе царе и великом князе Алексее Михаиловиче всея Русии, при святейшем патриархе Иосифе Московском и всея Русии и преосвящ. Серапионе, архиепископе Суздальском и Торусском, при игумене Никоне» (писано вязью сл.). Форму собор имеет квадратную. Был он ранее о трех главах, a впоследствии приделаны еще две, несколько отличным от старых. Кругом всего собора совне идет пояс из колонок. Внутри собора стенопись сделана по сырому грунту, а 1859 году.

Кроме главного престола в Успенском соборе есть еще два придела, пристроенные к нему позднее. Придел с правой стороны ― в память Преображения Господня, устроен в 1737 году князем Симеоном Ивановичем Щербатовым, о чем свидетельствует надпись на медной дске, прибитой к южной стене придела совне. На надписи значится: «в сем храме Преображения Господня... положено тело рабы Божьей Пелагии, князь Семеновой жены Ивановича Щербатова; и за многую ее верность и одолжение к мужу своему создася от него храм сей во славу Богу и вечное поминовение души ее». Освящен придел был в 1737 году по благословлению Афанасия епископа Суздальского и Юрьевского, как гласит надпись на храмозданном кресте.

С левой стороны придел в честь Воздвижения Честнаго Креста Господня. Устроен когда, точно неизвестно. Стенная живопись внутри приделов по сырому грунту от 1859 года, когда вообще весь храм возобновлялся усердием купца Вознесенского посада Антона Шадчина.

Второй храм в обители теплый, в честь иконы Божьей Матери, именуемой Казанской. Главный придел его, как свидетельствовала надпись¹¹ на храмозданном кресте, освящен 26 августа 1657 года.

Два придела храма, с правой стороны ― во имя св. Митрофания Воронежского, и с левой ― во имя св. Николая чудотворца, устроены не позднее прошлого века.

В самое недавнее время (1892 г.) весь храм этот был обновлен и украшен, так что никакой древности в нем не сохранилось. Стенная живопись новая; выполнена масляными красками. Здание этого храма двухъярусное. Под церковью находятся братская трапеза и кладовые. Над св. вратами в обители сооружена еще третья церковь в честь «Всех Святых». Освящен этот храм, как свидетельствует надпись на антиминсе, хранящемся в ризнице, 2 июня 1657 г. Филаретом, архиеп. Суздальским и Юрьевским.

Всехсвятская церковь весьма мала; стенной живописи в ней нет.

Колокольня обители над церковью «Всех святых» и ограда ― каменные; воздвигнуты усердием графа Алексея Сергеевича Шереметева, служившего обер-провиантмейстером в отечественную войну. Постройка их закончена около 1820 года.

В Успенском соборе

Икона свят. Иоанна Белоградского, находится в алтаре Успенского придела. Ранее в самом алтаре Успенского придела был еще придел во имя Иоанна Белоградского, современный основанию собора.; происхождение иконы относится преданием к тому древнему времени основания придела. На иконе помещено посредине изображение святого, а по краям его ― житие в 16 картинах. Письмо так называемое монастырское; по темному полю. Икона писана на дереве, довольно ветха, так что в некоторых местах ее краска облупилась; размером в вышину 1 арш. 14 верш., в ширину 1 арш. 8½ верш.; без украшений. XVII в.

Хоругвь (стоит в Преображенском приделе у правого клир.). По преданию хоругвь эта работы царицы Евдокии Лукиановны, второй супруги Михаила Феодоровича; шита шелками и серебряною канителью. На одной стороне хоругви ― изображение Успения Б. Матери, на другой ― Воздвиженье креста. XVII в.

Иконостас и все прочее в храме ― позднейшего времени.

Под собором погребено несколько знатных особ из окрестного поместного дворянства. На это указывают сохранившаяся на южной стене собора металлические дски с надписями. Древнейшая надпись находится над гробницей княгини Пелагеи Андреевны Щербатовой, жены князя Семена Щербатова строителя Преображенского придела. Надпись эта приведена выше; шрифт ее славянский. По углам дски вычеканены гербы кн. Щербатова. 1736 г.

Вторая дска имеет такую надпись русским шрифтом: «против сей таблицы погребено тело графа Сергея Алексеевича Шереметева, родился 1721 г. сентября 20 дня, скончался 1769 года генваря 6 дня; жития его было 47 лет и 3 месяца. Помещик села Якимова Суздальского округа. 1769 года».

Третья дска находится над могилой сына Сергея Ал. Шереметева Михаила Сергеевича. Дска металлическая; шрифт надписи русский.

В Казанском храме

Находится икона Божьей Матери, именуемая Казанской. По преданию икона эта явилась основателю обители Ионе Головцыну; почитается как чудотворная. В вышину она 8 верш., в ширину 7 в.; риза на ней шитая по золоту мелким жемчугом; оклад серебряный (позолочен) 84 пр. На венце разноцветные простые камни. ХVII в.

В ризнице

Евангелие Московской печати, в лист, на александрийской бумаге; у него верхняя дска серебряная, гладкая, с серебряными же золочеными, чеканными изображеньями в середине ― Деисуса, по углам ― св евангелистов. На дске четыре зеленых камня. На нижней дске средник и угольники серебряные большие. 1698 г.

Евангелие Московской печати, в лист, ветхое; в триповом окладе, с медными средниками и угольниками. 1657 года.

Евангелие Московской печати, в четвертую долю листа, в ветхом бархате. На верхней дске у него по краям св. евангелисты а в середине ― Распятие. Изображенья из непробного серебра, чеканные. 1685 г.

Евангелие Московской печати, в пол-лист. На верхней дске у него в середине изображенье Спасителя, на углах ― св.. евангелистов; изображенья серебряные, 79 пробы, чеканные. На исподней дске средник и угольники медные. 1779 года.

Крест серебряный, резной, малого формата, со св. мощами. На нем Распятие Господне литое. На кресте надпись, что «оный пожертвован старцем Тихоном Быковым в 7146 (1638) году». Весом крест 45 зол.; длиной 5¼ верш.

Крест серебряный, чеканный, вызолочен, внутри его древо. На нижнем конце оттиснуты 79 пробы, и Владимирский герб. Длиною крест 6⅛ верш. 1777 г.

Потир, дискос, звездица, лжица и четыре блюда серебряные, беспробные, позлащены, искусной работы.

Потир с шестигранным подножием, с золочеными через грань узорами, вызолочен и внутри. На нем надпись славянской вязью: «тело Христово примите».

На дискосе такою же вязью слова: «примите, идите».

На первом блюде изображен по середине осмиконечный крест, копие, губа с тростью, вид Иерусалима, и есть надпись: «кресту твоему покланяемся».

На втором блюде икона Знамения Божьей Матери и надпись: «все упование мое на тя возлагаю».

На третьем блюде, с изображением Иоанна Крестителя, надпись: «неплоды днесь Христова Предтечу раждает».

На четвертом меньшем блюде (половинного размера) изображение Иоанна Крестителя и тропарь его.

Весу в сосудах всего 7 фунтов 65 золотников; старинные, но времени неизвестного.

Кадило серебряное беспробное, чеканное; весу в нем 1 ф. 70 зол., позолочено. Имеется на нем надпись славянской вязью: «лета 7171 (1663) генваря в и день дала сие кадило в Болотниковскую пустынь, в дом Пресвятой Богородицы честнаго Ея Успения княгиня Марья Стефанова Щербатова по умершем своем по окольничем князе Тимофее Ивановиче Щербатове; во веки неотъемлемо вечно, на поминок».

Антиминс холстовый. Освящен Филаретом, архиеп. Сѵздальским и Юрьевским при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне. 1657 г.

Антиминс холстовый; освящен еп. Суздальским и Юрьевским Геннадием. 1765 г.

Воздуха из серебряной парчи, с краями из желтого штофа, с вышитыми крестами из жемчуга.

Ларец и в нем старинный вещи

Крест серебряный со св. мощами, вроде наперсного. На нем черневые изображения, позолочен; длиною 2⅛ вер. На задней стороне креста вырезана надпись: «мощи св. Ефрема Сирина, мощи муч. Прокопия».

Крест серебряный 2½ верш., такой же работы, с надписью: «млеко Пр. Богородицы, смирна, ливан, мощи апп. Матфея, Луки, Павла исповедника, муч. Пантелеймона, муч. Арефы, мученицы Христины».

Крест серебряный 2 верш., с надписью: «песочек преп. отца Александра Свирского».

Ковчежец серебряный с мощами; 1½ верш.; на нем черневые рисунки.

Ковчежец медный; 1½ верш., с надписью: «в сем ковчежце часть Гроба Господня, да персть из вертепа, где Господь родыся».

Икона Спасителя на камне, врезанном в кипарисную дощечку; 1½ верш. Оклад иконы серебряный, и на нем слова: «сей образ Вседержителя писан на камышке, а оный камышек взят из Иерусалима и принесен путешественницею, а взят из числа тех камушков, на коих стоял Иисус Христос в то время, когда прикоснулась к нему жена кровоточивая».

Нагрудный образок, 1⅜ верш., на кипарисовой дощечке, в серебряном окладе. Вверху образка вырезаны Нерукотворенный образ, Божия Матерь и Иоанн Креститель, а внизу свв. Николай, Никита и Стефан.

Нагрудный образок звездой, с украшенным серебром ободочком 12 верш. Внутри за слюдой деревянные резные изображения св. Троицы, а сзади двух святых.

Два медных круглых литых складня. Оба одинаковые, с изображением на лицевой стороне Спасителя, а внутри ― Знамения Пр. Богородицы и ветхозаветная Троица, по 1 верш.

60 мелких серебряных позолоченных монет времени царя Михаила Феодоровича.

Царские врата от древнего иконостаса Успенского собора. Двери мелкой резной решетчатой работы, с надписью: «закон Моисеем дань бысть, благодать же... (хранятся в ризнице). XVII в.

Царские врата с сенью и столицами XVII в. (в Древлехранилище Братства).

Икона Успения Божьей Матери от то го же иконостаса. Икона чеканной работы, писаны одни только лики, на дереве; размера в вышину 1 аршин 14 вершков, в ширину 1 арш. 9 верш., без украшений. ХVІІ в.

Такой же точно работы и из того же иконостаса икона Спасителя; размером 1 арш. 14 верш., и 1 арш. в ширину; без украшений XVII в.

Икона Казанской Божьей Матери. Икона монастырского письма,, совершенно потемнела от времени; в середине ее изображена Божьей Матери, а по бокам в 16 картинах чудесное явление иконы. Размер в вышину 1 арш. 14 верш., в ширину 1 арш. 8 верш.; без украшений. XVII века.

Икона с изображением св. ветхозаветной Троицы итальянской живописи; размера 2 аршина 5 вершков в вышину, и й арш. 15 верш. в ширину; без украшений.

Такой же работы икона Успения Божьей Матери размером 1 арш. 14 верш, и 1 арш. 8 верш. XVIII в.

В книгохранилище

Требник Петра Могилы, Киевской печати, 1646 г.

Месячные минеи (10 книг в пол-лист. 1693 г .

15 кн. святоотеческих творений, изд. 1727‒1794 гг.

Кроме этого в обители находятся, два древних синодика, в которых записаны роды:

Благоверныя царицы и великие княгини Евдокии Лукиановны.

Род «черного священника Митрофана Сидоровского Золотниковской пустыни» (св. епископа Воронежского): священноинока Дионисия, Иакова, Петра, Матрону, Макрина, Софии девицы, Ивана младенца дважды, Михаила младенца, и другою рукою написано: Ксению, священноинока дьякона Иосифа; роды строителя пустыни и первого игумена Ионы Головцына, князя Дмитрия Михаиловича Пожарского «7150 году, генваря 29 дня пожаловал в дом Пресвятой Богородицы боярин князь Дмитрий Михаилович Пожарский с своими детьми князьями Петром да Иваном Дмитриевичами по своих родителех порогоже соли с году на год беспрерывно, и грамоту свою дал за своею рукою и печатью своею» (грамота не сохранилась); окольничего князя Тимофея Ивановича Щербатова, князя Иакова Куденестовича Черкасского, князя Ивана Петровича Пронского, князя Ивана Михаиловича Барятинского, князя Алексея Воротынского, князей Хованских, архим. Троице-Сеpгиeвского монастыря Викентия, Ивана Ивановича Озерова, стольника Бахтеяра Федор. Мякинина, Михаила Алексеевича Ртищева, Михаила и Владимира Кирилловичей Бутурлиных, Ивана Дмитриевича Кайсарова, князя Юрия Феодоровича Волконского, Елизария Прокудина.

Копия с грамоты царя Михаила Феодоровича, коей подарены монастырю угодья.

Содержание копии: «от царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Русии в Суздальский уезд в наше дворцовое село Лопатницы пркащику Савве Морозову.

Бил челом нам Суздальского уезда новыя пустыни Березовского борку Успения Пресвятыя Богородицы игумен Никон с братиею: в прошлом 7132 году того монастыря старец Иона Головцын приискал в березовом лесу место пустое, и живучи в том месте, лес расчистил и церковь устроил, и братии 20 человек созывал, а вотчины де не живущие пустые, и никаких угодий в той пустыни нет, и нашего жалованья денежного и хлебной руги давать не положено, и в прошлом 7541 году Суздальских наших дворцовых сел писец Яков Кондырев да подьячий Иван Чернцов, обыскав вблизи тоя пустыни до пустоши – пустошь Березники да пустошь Смердяге написали в книги своего письма в дом ко Успению Пресвятой Богородицы, потому что де пустоши те поросли большим лесом, и никто ими не владеет, и они де игумен и братия теми пустошами без нашей грамоты владеет..., и мы новые пустыни Пресвятой Богородицы Успения игумена Никона с братиею пожаловали: велели дать им нашу грамоту, почему им теми пустошами владеть впредь. И как тебе наша грамота придет, и ты бы по сему нашему указу пустошью Березниками и пустошью Смердячевой велел владеть новые пустыни Пресвятыя Богородицы Успения игумену Никону с братиею, и кто по нем будет игумен и братия в монастыре. Прочет нашу грамоту, отдал бы ее игумену Никону с братиею, а у себя оставил список».

План на огородную землю в г. Суздале. 1773 г.

Введенская Островская пустынь находится в 3-х верстах от гор. Покрова, на небольшом островке Вятского озера. Она основана в 1708 году иноками более древней, упраздненной Антошевой пустыни, бывшей на в гор. Покрова, Сергием и Тимофеем. Храмов в ней два. г

Храм во имя Введения во храм Пресвятыя Богородицы построен в 1767 г., а по ветхости его, с разрешения Начальства, в 1894 г. заменен новым, более обширным.

Храм во имя Святителя и Чудотворца Николая построен в 1774 г., а по ветхости вновь перестроен в 1885 году.

Древние иконы

Икона Введения во храм Пресвятыя Богородицы, древняя, в сребро-злащенной ризе мерою 2 арш., высоты 1 арш., 7 вершк. ширины.

Икона в сребро-злащенной ризе, с частью древа Креста Господня и частями мощей разных святых, древняя, мерою 8 в. высоты, и 7 вершк. ширины, вставлена в икону Страстей Господних высотою 2 арш. и шириною 1 арш. 7 вершк. В медной ризе, золоченой червонным чрез огонь золотом.

Икона Спасителя, древней художественной работы; на ней венец, оплечье, оклад и в руке скипетр, серебреные золоченые; мерою икона 1½ арш. высоты, и 17 вершк. ширины.

Икона Тихвинская Божия Матери, древняя, на ней венец и оклад серебреные вызолоченные; убрус низан средним и мелким жемчугом. Мерою икона 1 арш. и 5 вершк. высоты, и 1 арш. ширины.

Евангелия

В пол-лист, обложено малиновым бархатом; верхняя дска серебреная вызолоченая, середник и евангелисты финифтевые, обложены стразами. 1662 г.

В лист на александрийской бумаге; на нем сошествие Спасителя во ад, евангелисты и верхняя дска серебреные вызолоченные. 1744 г.

В лист на александрийской бумаге, на нем образ Воскресения и евангелисты финифтевые; дска медная вызолочена. 1759 г.

Крест напрестольный медный, с финифтевыми образами, обложен стразами, ветхий, 8½верш.

Крест напрестольный листовой, обложен по дереву, с изображением Распятия Господня, ветхий, 8½ верш.

Успенский Княгинин девичь монастырь основан первою супругой Владимирского великого князя Всеволода ІІІ-го вел., кн. Мариею Шварновною.

Участок земли для монастыря приобретен великой княгиней за свой счет, о чем говорит писатели Никоновой летописи и степенной книги: «Подражая нраву праведного Авраама, купила ценою часть земли на строение церкви и монастыря во славу Богу и Пресвятой Богородице».

Когда, собственно, произведена покупка участка земли для монастыря, и когда поселились первый сестры обители, неизвестно. Можно только с большей, или меньшей вероятностью предположить, что это событие произошло между 1198 и 1200 годами, т.е. началом жестокой болезни княгини, пробудившей желание создать для себя обитель, и временем, когда впервые упоминается в летописях о монастыре Княгинине, как совершившемся факт.

Холодный Успенский храм

Храм во имя Успения Божьей Матери был первым храмом в Княгинине девичьем монастыре. Основание храму положено супругом Марии Шварновны, великим князем Всеволодом Ш-м. Об этом событии имеются положительные указания. В одной из летописей мы читаем: «в лето 6708 (1200) месяца июня в 15 день, на память св. Кирика и Иулиты, заложи благоверный князь великий Всеволод Гюрьгевич церковь камену во имя святое Богородицы Успение в монастыре Княгинине, при блаженным епископе Иоанне» (ПСРЛ, т. 1, стр. 175).

Церковь построена из кирпича. На глубине двух аршин находятся три ряда из тесаного белого камня, которые притесаны не вгладь всею боковою поверхностью, а в так называемую четверть. Ниже белого камня идет бут из кирпичного щебня и булыжника. В бутовой массе встречались цельные кирпичи плиткообразной и брусковой формы, последние имели закругление с одного конца. Заливка не чисто известковая, с песком, какая употребляется ныне, a смешанная с другим каким-то веществом желтоватого цвета. В основании храма положен прямоугольный четвероугольник, по наружной стороне 26х23. Наружная поверхность стен, по высоте разделяется поясом, в виде карниза, на два поля. Верхнее поле углублено сравнительно с нижним. Площадь наружных стен верхнего поля разделяется в свою очередь на три части глухими арками, или тройными лизенами. Между арками находятся пилястры. К восточной стене примыкают алтарные абсиды, которые поднимаются почти до верха глухой арки, или лизены.

Окна узкие, длинные, закругленные вверху, и с отливом наружу. С северной стороны ― два окна, с западной ― три, и с южной ― два. В двух боковых алтарных абсидах ― по одному, а в средней абсиде три окна вверху, которые несколько шире, сравнительно с другими, и по одному, широкому, прямоугольному без перемычек окну внизу, недавнего происхождения. Расширение прежних окон и пробивка новых в алтарных абсидах произведена с разрѣешения Епархиального Начальства в 1784 году, для увеличения света, как говорится в докладе настоятельницы монастыря, игумении Назареты.

Над срединою церковного здания возвышается трибун, с длинными узкими полуциркульными окнами, но без отливки снаружи. Трибун покрыт полусферическим сводом, над которым в 1781 году возведена семиугольная луковицеобразной главой, увенчанной железным прорезным осьмиконечным крестом с полумесяцем у подножия.

Тяжесть несоразмерно объемистой главы вместе с шейкою производили сильное давление на своды трибуна, и вместе с тем и на своды и всего храма, как высказался покойный архитектор Артлебен, отчего образовалась в своде трещина по направлению к северо-восточному углу храма, которая проникла и в самую стену, и грозила разрушением. В предупреждение печальных последствий, в 1864 г железом был связан трибун в верхней части своих стенок; связаны были и стены храма в двух местах, над карнизом и над оконными перемычками.

Крыша над зданием храма первоначально была устроена по сводам, a впоследствии стены храма были выровнены, установлены стропила, и крыша устроена на четыре ската. Это произошло в XVI веке, когда после продолжительного, двухвекового запустения, обитель снова начала оживать. За скудностью средств вновь собравшиеся в обитель старицы не могли восстановить железной крыши, и вынуждены были покрыть ее тесом, а главу ― осиновою чешуею. В таком виде крыша оставалась до конца XVIII века. Из записей, хранящихся в обители, видно, что храм был и в XVII веке, при патриархе Иосифе, перекрыт новым тесом, а в половине XVIII века также перекрыть был тесом и осиновою чешуею. Только в 1781 году вновь надстроенная глава была покрыта белой жестью, а в 1782 году и вся крыша храма покрыта листовым железом.

Входные двери в главный Успенский храм устроены с трех сторон. Верхний вырез со внутренней стороны на одну треть толщины стены прямой; средней толщи стены – овальные, а наружная треть стенной толщи имеет вырез тоже овальный, но с приподнятой срединой. Прорезка для дверей в стенах скошена кнаружи. Откосы уставлены колонками вперемежку с треугольными выступами; и чрез колонны и выступы по полукруглому верху, тоже скошенному, перекинуты, соответственной формы, дуги.

Внутри храма находятся четыре четырехугольных столпа, на которых опирается трибун и боковые своды. Два столпа в алтаре, к ним прикреплен иконостас, и два столпа в трапезе. Жертвенник и диаконик отделены собственно от алтаря глухими стенами с необходимыми для сообщения пролетами. По неровной поверхности стен диаконика можно с уверенностью сказать, что здесь в диаконике устроена была вверху особая палатка для хранения ризницы и утвари церковной, как это можно видеть теперь в храме московского Сретенского монастыря.

Длина площади Успенского храма от горнего места о иконостаса (8) восемь аршин, от иконостаса до западной стены 15 арш., ширина 17½ арш. Своды в трибуне полусферической формы, по сторонам храма парусные; арки, поддерживающие трибун и своды ― сжатой, пониженной формы.

Штукатурка, вследствие сырости, в стенах укреплена на толстых, с широкими шляпками, гвоздях. Все стены покрыты живописью по сырой штукатурке (альфреско).

Штукатурка и живописное убранство Успенского храма произведены на собственные средства Иосифом, патриархом Московским, в половине XVII века, как о том говорится в монастырской описи того времени, изданной г. Тихонравовым. «В той же церкви Успения Пресвятыя Богородицы, говорится в описи, составленной в 1665 г., и в алтаре, писано вновь стенным письмом, краски и золотом.... по обещанию блаженныя памяти великого господина святейшего Иосифа, патриарха Московского и всея Руси, его патриаршею келейною казною при игумении Таисии Сновидовой». Тем же патриархом Иосифом, и на его иждивение, устроены в храме железные входные двери, и затворы железные у ветрениц. В 1866 г. штукатурка и живопись были исправлены. В 1876 году живопись нижнего яруса в алтаре была вновь переписана масляными красками, в измененном, сравнительно с прежним, виде.

С северной стороны главного храма имеется придел во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Когда именно устроен этот придел, с точностью сказать нельзя, за неимением положительных данных. Но во всяком случае, нельзя сказать, что он был сооружен одновременно с главным храмом, как думают некоторые¹². Стены придела примкнуты к храму, а не связаны с ним общею кладкой. Форма окон и решетка в них совершенно другая; связи не брускового железа, как в самом храме, а довольно широкого полосного, и самый кирпич не одинаковых размеров с кирпичом в стенах храма.

В летописных сказаниях о погребении основательницы монастыря великой княгини Марии Шварновны говорится: «в лето 6714 (1206), месяца марта... в 19 день преставися великая княгиня Всеволожая... опрятовше тело ее, возложиша ю во гроб камен и положиша ю в церкви святой Богородицы» (П.С.P.Л., т. I, стр. 178‒179), а не в приделе Благовещения, как бы следовало сказать, если бы в ту пору существовал придел Благовещенский.

В истории мы не находим примеров, чтобы лица женского пола, кто бы они ни были, погребались в алтаре. Если предположить, что для великой княгини Марии Шварновой, инокини Марфы, как основательницы монастыря, было сделано исключение, и она была положена не только в устроенном вполне приделе, но даже в его алтаре, то никак уже нельзя примириться с тем предположение, что такое же исключение было сделано и для второй супруги великого князя Всеволода, так как для этого не было никакого основания. Все это приводить к убеждению, что соборный храм имел один только престол во имя Успения Пресвятой Богородицы, а кругом храма были ходовые паперти, где и полагали умерших, сначала лиц княжеского рода, a затем монашествующих, чем-либо заслуживших эту высокую честь. Так, в 1201 году, в декабре месяце, когда только что окончилась кладка храма, в нем погребена была княгиня Елена, супруга князя Ярослава Всеволодовича свояченица Всеволода III-го (ПСРЛ, т. 1, стр. 175). Спустя два года, здесь же была погребена дочь Всеволода, княжна Елена, скончавшаяся 30 декабря 1203 года. (В. Георгиевский. Владимир на Клязьме, стр. 120), а в 1206 году была погребена, как уже сказано, и сама основательница монастыря.

Впоследствии, из глубокого уважения к памяти почившей, устроен был особый придел во имя Благовещения Пресвятой Деве Марии над местом погребения, вместо ходовой галлереи, которая, во время нашествия татар в 1238 году, могла быть разрушена, а для обновления ее не было особых побуждений. Таковое предположение вызывается, с одной стороны, историческим свидетельством о татарском разорении церквей и монастырей во Владимире, с другой, следами оттесов, видных и доселе с северной и южной стороны Успенского храма в тех местах, где должны были примыкать стены ходовой галереи, и в третьих, тем, что Благовещенский придел имеет не три стены, примкнутые совместной кладкой к стене главного храма, как бы следовало быть, если бы придел строился одновременно, а четыре самостоятельных стены. Четвертой южною стеной непосредственно соприкасается с северной стеной главного храма, и над местом погребения основательницы монастыря перекинута в стене арка, образующая нишу, где и находится гробница великой княгини инокини Марфы.

В 1894 году в Благовещенском приделе меняли каменный пол на деревянный. Когда были сняты плиты, и очищен из-под них мусор, в западной части придела, составлявшей притвор его, обнаружились каменные своды, возбуждавшие предположение ― не над могильным ли склепом они сооружены? В одном из сводов усмотрено было отверстие, через которое была спущена зажженная свечка, и оказалось, что тут действительно была могила, в которой, судя по одеянию, было погребено монашествующее лицо. Длина Благовещенского придела от горнего места до западной стены ― 24 аршина, ширина ― 8 аршин и 8 вершков. В алтаре два окна, одно ― на восточную сторону, другое ― на северную. В средней части придела три окна ― два внизу, и одно вверху, в западной части ― одно окно. Размером окна в алтаре 1½ апш.х1 арш., в прочих местах ― 1¾х1 арш.

Восточная сена алтаря полукруглая, вышиной пять (5) арш., средняя часть придела значительно выше и перекрыта сомкнутым сводом. Над притвором сводов нет; потолок деревянный, оштукатуренный, плоский. Выходных дверей наружу нет. В придел ведут двери из главного храма.

С южной стороны Успенского храма имеется другой придел во имя Рождества Христова. О времени сооружения этого придела положительных сведений не имеется. В первый раз встречается упоминание о нем в описи за 1665 год, где говорится, что патриарх Иосиф, наряду с другими заботами об украшении Успенского храма, покрыл вновь крыши, как главного храма, так и приделов. Следовательно, в это время был не один Благовещенский придел, а существовал и другой. Поводом к устроению Рождественского придела послужили, очевидно, таковые же обстоятельства, как и для Благовещенского.

В холодной галерее с южной стороны Успенского храма погребены были супруги великого князя Александра Невского и его дочь. Из глубокого уважения к великому князю, естественно вытекает желание и над могилами его супруг и дочери устроить придел для совершения заупокойных литургий.

И Рождественский придел имеет также четыре самостоятельных стены. Северная стена придела непосредственно примыкает к южной стене главного храма, и над местом погребения первой супруги вел. кн. Александра Невского княгини Вассы, могила которой находится подле стены главного храма, также перекинута арка. По размерам этот придел менее Благовещенского. Длина Рождественского придела от горнего места до западной стены 18½ аршин, ширина 5 аршин. Восточная стена алтаря полукруглая. Алтарь освещается двумя окнами, размером 1 арш. 10 верш.х7 арш. Из Рождественского придела есть выходная дверь наружу. Штукатурка и живописная уборка произведены в 1895 году.

С западной стороны храма, вместо прежней обветшавшей, пристроена в 1823 году обширная паперть, длиною по наружной стенѣ 44 арш., шириною 12 арш., с пятью полуготической формы окнами, размером 4х2½ арш.

В южной стороне паперти устроено помещение для ризницы, покрыто сводом; с северной стороны кладовая. Кладовая имеет два входа, один ― снаружи, другой ― из паперти. Освещается кладовая одним окном. В ризницу ведет один вход из паперти; освещается она тремя окнами. Оба придала и паперть покрыты железом. Над среднею частью приделов, крыша четырехскатная; над алтарями и папертью односкатная. В средине крыши, над трапезами приделов, возвышается шейка, с небольшими луковицеобразными главами, увенчанными прорезными железными крестами.

Теплый Казанский храм

Против холодного Успенского храма, не в дальнем расстоянии к западу, находится теплый храм во имя Казанския Божия Матери с двумя приделами: с северной стороны ― во имя святителя Иоанна Златоустого, с южной ― во имя святого мученика Аврамия. Всматриваясь в характер здания, и принимая в соображение те переделки, какие происходили в нем время от времени, можно с уверенностью предположить, что это здание первоначально назначалось не для храма, но для жилого помещения. Обитель устраивалась великой княгиней Марией Шварновной, с целью принять в ней иноческий чин, и провести в ней остаток дней своей жизни, по обычаю тогдашнего времени. Отсюда само собой вытекает необходимость устройства особого здания для жительства великой княгини. Здание это, как раз находится против входных западных дверей холодного Успенского храма, что вполне соответствует предполагаемой цели устройства здания.

Оконца в этом здании первоначально были малых размеров, каковые и доселе можно видеть в древних царских палатах в Москве. Впоследствии, за неимением теплого храма, княжеский дом был обращен в храм во имя святителя Иоанна Златоустого.

О существовании в монастыре Златоустовского храма, в первый раз встречается указание в описи за 1665 год, где, между прочим, говорится: «в том же Успенском девичье монастыре, при игумении Таисии церковь теплая Иоанна Златоустого починена каменною починкою». Если храм Иоанна Златоустого в половине XVII столетия требовал каменной починки, очевидно, серьезной, иначе не было бы такое обстоятельство занесено в опись, следовательно, устроение его необходимо отнести к более раннему периоду. Является предположение: не был ли он устроен одновременно с зданием, как домовая церковь великой княгини.

Такое предположение возникает последующему соображению. Мысль об устройстве обители явилась в уме великой княгини Марии Шварновны во время тяжкой ее болезни, которая постигла ее после рождения сына Иоанна. Болезнь была настолько тяжела, что великая княгиня не могла вставать с постели. Намереваясь последние дни своей жизни провести в обители, притом, в иноческом чине, и даже в схиме, великая княгиня Мария Шварновна, в силу своего глубоко религиозного настроения, не могла не озаботиться об удовлетворении своих духовных потребностей – быть в храме, и черпать в молитвенных песнопениях Божественной службы благодатную силу без ропотного перенесения тяжких страданий. Как ни близок был храм, но вел. кн. ходить туда не могла; не желала, конечно, и лишать себя Богослужения церковного. Отсюда сама собой вытекала мысль об устройстве домовой церкви, что могло произойти в течение пяти лет от основания обители до переезда в нее вел. княгини Марии Шварновны. Посвящение храма вел. святителю Иоанну Златоусту могло быть вызвано и тем обстоятельством, что тяжкая болезнь явилась следствием рождения сына Иоанна и тем, что этот святитель представлял собою пример величайшего терпения в постигавших его несчастьях.

В 1789 году был пристроен другой придел во имя Казанския Божия Матери.

В 1849 году теплый храм подвергся перестройке в том виде, в каком существует ныне.

Колокольня

Первоначально колокольня была устроена патриархом Иосифом, как видно из описи 1665 года, и непосредственно примыкала к юго-западному углу Успенского холодного храма.

В 17892 году мая 14 дня игумения Назарета, в рапорте своем преосвященному Виктору, указывая на опасность разрушения колокольни, просила разрешения разобрать ее до нижнего яруса, и возвести вновь по представленному рисунку. Разрешение было дано. Но по каким-то техническим соображениям, надстройку произнести оказалось не удобным, и колокольня была возведена на новом месте, а нижний этаж бывшей колокольни ― перекрыт сводами, и обращен в палатку. Нижний ярус вновь сооруженной колокольни, составляют входные ворота, называемые святыми. Общий вид колокольни можно назвать пирамидальным.

Во время пожара, в 1855 году, истребившего почти весь монастырь, колокола упали, дали трещины, что вынудило впоследствии перелить их на новые. Из числа прежних колоколов остались два маловесных колокола. На одном из них есть исторически интересная надпись: «лета 7075 (1567) апреля в 25 день слит сей колокол и 2 наколокольник, в великом Новгороде при державе всея Руския земли царе и великом князе Иване Васильевиче и всея Руси и Владимирском и Московском и Новгородскому и Казанском и всея Можайская земли и града Юрьева и инех многих, и при отце его и богомольце Филиппе митрополите всея Руси и при архиепископе Пимене великаго новаго града, и постави сии три колокола Никифор Никитич Сущев по бабке по своей по Варварке Федоровны, по Семеновой, жене Васильевича Сущева, а во иноцех Варсонофия, в дом Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа «Успения Пречистыя» Его Богоматери Володимирском уезде на Колокше реки, а погребено бысть тело ея в том же монастыре на память Ивана Лествицы спасателя одесную церкви страну, а подписал сей колокол Митя Иванов сын от благовещения згородища».

Эта надпись свидетельствует, что на реке Колокше в половине XVI века существовала женская обитель, которая, очевидно, была как бы отделением от Успенского монастыря, может быть, в виде скита, в лесных монастырских дачах. В скиту был храм во имя Преображения Господня с приделом Успения Божьей Матери. Была там и звонница. Впоследствии обитель была упразднена (когда и по каким обстоятельствам, неизвестно; быть может, в литовское нашествие, когда поляки беспощадно разоряли св. обители¹³.

Храмовая икона Преображения Господня¹⁴, а быть может и другие иконы, которых так много оказывается в храмах обители лишними. И колокола, и все, что было налицо, перенесено в Успенский женский монастырь по принадлежности.

Древние иконы в предалтарном иконостасе Успенского храма

Иконостас деревянный, простой, столярной работы, прямой, окрашен белою масляною краскою, местами украшен резьбой, отзолоченною на полимент, конца ХVIII в. Все иконы в иконостасе, за исключением некоторых местных, писаны одновременно с устройством самого иконостаса, в 1767 году. Прежний иконостас, устроенный патриархом Иосифом в половине XVII века, за ветхостью был уничтожен, и с разрешения епархиального начальства, 39 икон из него проданы в подгородную церковь села Красного в 1821 г.

В нижнем ярусе иконостаса, по правую сторону царских врат, находится икона Преображения Господня, мерою 1½ арш.х1 арш. Оклад на иконе отбельный; венец серебряный, позолоченный, с таковою же короною, в которой 9 алмазов, 27 яхонтов красного и 3 голубого цвета; вверху коронки крест, в средине которого яхонт красного цвета и четыре искры алмазные¹⁵, прочие венцы серебряные, вызолоченные. Икона эта, можно полагать, не позднее XVI века, на что имеется косвенное указание, именно: эта икона составляла храмовую икону Преображенской женской обители, существовавшей, как отделение Успенского женского монастыря, на берегах реки Колокши, в лесных дачах монастыря, в виде скита. Из этой обители, по упразднении, перенесен, в Успенский женский монастырь и колокол, о котором в своем месте было сказано.

Икона Успения Божьей Матери, мерою 2 арш. 4 верш.х1 аршин 12 верш. Риза серебряная, чеканной работы. Одеяние на Спасителе по бели низано жемчугом мелким с разноцветными простыми камнями; препоясание шито золотом; венец позолоченный, украшен.разноцветными камнями; в закрепах 10 жемчужин. Одеяние на Богоматери низано по бели мелким жемчугом, а каемки средним, с разноцветными камнями; в убрусе три звезды из разноцветных камней; в закрепах венца 10 жемчужин. Покров шит золотом, с пронизкой мелким жемчугом с разноцветными камнями. Над ангелами и св. апостолами 26 венчиков серебряных и вызолоченных. Хотя краски очень потемнели, а на иконе Спасителя заметны и трещины, но лики видны ясно, a лик Спасителя привлекает внимание своим строгим взглядом. Когда написана икона, с достоверностью определить не представляется возможным. Но так как упоминается об ней в монастырской описи (изд. Тихонравовым) за 1665 год, то следует отнести написание ее не позднее, как к половине XVII века.

Кроме сих икон помещаются еще 9 икон в Успенском храме XVII и ХVIIІ вв.

В паперти Успенского храма поставлено 5 икон старинного письма, между которыми особенно достопримечательна икона св. муч. Аврамия 2 ар. 12 в.х1 арш. С уверенностью можно предположить, что икона написана в то самое время, когда были принесены и св. мощи св. мученика Аврамия. С течением времени, от разнообразных причин, вызывалась необходимость поновлять икону. Художники, вместо того, чтобы держаться строго оригинала, закрашивали прежнее писание, и каждый по своему писал вновь. Случайное обстоятельство побудило настоятельницу, игумению Маргариту реставрировать икону, и не напрасно. Было снято несколько слоев красок. С каждым разом изменялся лик св. мученика Аврамия. Наконец, обнаружился первоначальный слой красок. Тщательно были исправлены повреждения, не отступая от первоначального письма. Смотря на реставрированную икону, поражаешься сходством лика с типом монгольского племени, к которому по роду своему принадлежал св. мученик. Реставрация иконы произведена в 1891 году. Дека деревянная с выемкой, живопись произведена по золотому полю.

В Благовещенском приделе поставлены 18 старинных, XVII и ХVIII вв., икон, которые, очевидно, прежде помещались в иконостасах, но во вновь устроенный иконостас, по своим размерам, не подошли.

В Христо-Рождественском приделе, в алтаре и в трапезе имеется 11 икон не позднее XVII в., на которых краска потемнела, но лики видны ясно.

В теплом Казанском храме, имеется 8 древнего, не позднее XVII в., икон, между которыми примечательна по ценности украшений местная.

Храмовая икона Казанския Божья Матери, мерою 1х1¼ арш. Одеяние шито золотом, с жемчужной каймой по краям убруса, который украшен двумя стразовыми звездами, обнизанными жемчугом. Венец серебряный, вызолоченный. Одеяние работы игумении Юрьевского Введенского монастыря Марии, которая в первой половине XIX в. жила на покое в Успенском женском монастыре.

Усердием г-жи Заадаево-Кошанской в венце помещены следующие украшения: бриллиантовый крест, стразовая брошь, две бриллиантовые серьги, бриллиантовый перстень, перстень бирюзовый, кольцо золотое с бирюзой, три запонки с желтыми аметистами и одна запонка жемчужная.

Иконостас придела во имя св. Иoaннa Златоустого устроен в 1850 году, но в нем царские врата сохранены из прежнего иконостаса, и относятся к XVI столетию, двустворчатые, глухие, с мелкой, тельной резьбой. На той и другой половинке царских врат наложены по три клейма, в виде трехглавой церкви, в которых изображены четыре евангелиста, архангел Гавриил и Приснодева Марии. По обе стороны царских врат столбцы с таковою же мелкой тельной резьбой.

Здесь же помещаются 10 икон XVII в. одинаковой меры, 1½х1 аршин, дски которых с выемкой, перенесены из иконостаса, устроенного патриархом Иосифом в Успенском холодном храме.

Все иконы покрыты отбельными ризами.

Мощи св. мученика Аврамия по принесении «из Болгарской земли в главный град Владимир, как говорится в Степ. кн., гл. 6, лист 331, положен бысть в церкви св. Богородицы в монастыре великия княгини Всеволожи в каменном гробе». Этой гробницы нет. Уже в 1711 году, когда св. мощи из Благовещенского придела переносили в главный храм, была сооружена новая деревянная рака, в которую и положены были св. мощи.

В 1796 году 16 сентября епископ Виктор писал в монастырь следующее:

«В бытность мою во Владимире усмотрено, что тамошнего девича монастыря в настоящей Успенской церкви рака, в коей опочивают мощи св. мученика, имеется деревянная, совсем ни месту, ни церкви не соответствующая... чего ради настоятельнице об устроении новой пристойной раки приложить всевозможное старание, чтобы устроена была, не отлагая ни малого времени, ежели не медная с позолотою, то по крайней мере, деревянная».

Сооружение новой серебряной раки было поручено серебряных дел мастеру Переславскому купцу Понизовникову за 2408 руб. 44½ коп., причем три стороны должны быть из чистого серебра, чеканной, по составленному рисунку, работы, а четвертая сторона медная. На передней стороне раки имеются три серебряные клейма, на которых чернетью изображены страдания св. мученика Аврамия, а в двух клеймах, с боковых сторон, описаны кончина и перенесете мощей в град Владимир. На крышке раки с наружной стороны имеется живописное изображена св. мученика Аврамия, а со внутренней, обитой малиновым бархатом вышиты золотом слова: «св. мучениче Аврамие моли Бога о нас».

Деревянная рака, в коей почивали св. мощи до 1806 г , согласно указа св. Синода от 14 января 1892 года за № 252, перенесена для поставления в церкви с. Болгар, Спасского уезда, Казанской губернии.

В особую дску вделаны четыре панагии, десять крестов и один медальон с частицами мощей многих святых.

Надгробницы

Гробница, находящаяся в нише южной алтарной стены Благовещенского придела, имеет вид двойной гробницы. Крышка и передняя боковая сторона сделаны из медного, посеребренного листа самой простой чеканной работы. На поверхности крышки вычеканены два осьмиконечные креста; на поверхности передней стороны, в особом медальоне, пометена надпись: «мощи благоверныя великия княгини Марии Шварновны, а в схиме Марфы, представившейся в лето _#дсs, марта в Іo день. Мощи благоверныя княгини Анны, вторыя супруги великого кн. Всеволода, создавшаго храм Успения Богоматери в обители сей».

Гробница, находящаяся в южном приделе во имя Рождества Христова, не в алтаре, а пред иконостасом, около правого клироса. И эта гробница покрыта медными, посеребренными листами, такой же простой чеканной работы, как и первая гробница. На поверхности передней стороны вычеканена надпись: «мощи благов. велик. княгини Александры, супруги св. благовернаго князя Александра Невскаго. Мощи благоверныя великия княжны Евдокии, дочери св. благовернаго князя Александра Невскаго».

Гробница, находящаяся в том же приделе в нише северной стены, подле иконостаса.

Гробница такого же характера, как и две первые. На передней стороне имеется следующая надпись: «мощи благов. велик. кн. Вассы, супруги св. благов. велик. кн. Александра Невскаго».

Летопись сохранила нам имена еще двух княгинь, похороненных в том же Успенском храме. Одна из них кн. Елена, свояченица велик. кн. Всеволода, скончавшаяся в 1201 году, другая княжна Елена, дочь того же князя Всеволода, скончавшаяся 30 декабря 1203 года. Место их погребения осталось неизвестным.

Кроме этих лиц, в Рождественском приделе еще в конце ХVIII столетия погребены мать и дочь Владимирского Губернатора П.Г. Лазарева. Свидетельство о погребении дочери находится на прибитой к южной стене Рождественского придела медной доске, на которой углубленным штрихом написано: «здесь под белым камнем, погребена девица Вера Петровна Лазарева, дочь правителя Владимирской губернии. Родилась в 1784. году, сентября в 6 день, преставилась к сердечному сожалению родителей своих 1790 года декабря 1 числа». О погребении матери г. Лазарева, видно из резолюции преосвященного Виктора, положенной на прощении г. Лазарева: «по просьбе его превосходительства, действительного статского советника Владимирского Губернатора и кавалера Петра Гавриловича Лазарева тело покойной родительницы его погребсти в приделе Владимирского девичьего монастыря, где прежде дочь его превосходительства была погребена, благословляется».

В ризнице сохраняются:

Евангелие в лист, обложено парчей, печатано в Москве, 1657 г.

Евангелие в малый лист, обложено малиновым бархатом, печатано в Москве. 1688 г.

8 евангелий, изд. 1711‒1758 гг.

Воздвизальный крест с мощами, серебряный, вызолоченный, обнизанный жемчугом; на задней стороне его надпись: «лета 7058 (1650) году, господина святейшего Иосифа, патриарха Московского и всея Русии повелением сделан сей крест в дом Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в девичь монастырь, что в Володимире». На лицевой стороне, кроме изображенного Распятого Господа Иисуса Христа, изображены, как значится в надписи, Мария, Марфа, Иоанн, Логгин, а внизу литое изображение святителя Николая чудотворца, и над ним слова: «Аггиос Николае».

Частицы мощей, заключенных в кресте, следующие: св. ап. Филиппа, единого от 70, священномученика Ермолая, мученицы Анастасии узорешительницы и муч. Прокопия. Весу в кресте 1 ф. 12 золотников. 1650 г.

Воздвизальный крест серебряный, позолоченный, чеканной работы, с частицами св. мощей, вверху: Илии Муромца, Лаврентия затворника; в середине схимонаха... Макария диакона; внизу ― Захарии постника; ъ правой стороны ― не книжника Нестора, Ипатия целебника; с левой стороны ― Николы святоши, Аврамия трудолюбивого. Весом 85 зол. 1751 года.

Водосвятная чаша серебряная, поддон дожчатый, чрез ложку позолоченный; по краям вырезаны вязью слова: «лета 7053 (1645) ноямбря в 1 день Божьею милостью по благословению и повелению господина святейшого патриарха Иосифа, царствующего града Москвы и всея великия Русии, при державе благовернаго христолюбиваго великаго государя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии и при благоверной царице и великой княгине Евдокии Лукиановне, и благоверном царевиче князе Алексее Михаиловиче сделана сия водосвятная чаша в дом пречисты« Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в девичь монастырь во град Володимер по своих родителех в вечный помин». Внутри чаши на дне, в чеканной окраине литой крест с копием и тростью, а вверху надпись: «царь славы». Весу 6 фун. н 45 золотн.

Дарохранительница низкого серебра, колонки и другие украшения медные; внутри ковчега три ящика, также медные, позолоченные. Дарохранительница представляет собою церковь, но кажется, некоторые части утрачены. О подобной дарохранительнице упоминается в описи 1763 года.

Серебряное, вызолоченное кадило. На нем по краям вырезана надпись: «7201 (1693) ноемврии в ... день великая государыня благоверная царица и великая княгиня Марна Матвеевна приложила сие кадило; весу 133 золотн., по великом государе царе и великом князе Феодоре Алексеевиче, всея великия и малыя и белыя Русии самодержце, во Владимер, в девичь монастырь Пречистый Богородицы Успения».

Блюдо серебряное, вызолоченное; на нем по краям вырезана надпись: «блюдо Иосифа патриарха понихидное». 1645 года.

Воздуха: на большом вышито золотом, серебром и шелками положение Иисуса Христа во гроб, мерою6з9 верш.; на одном меньшем ― золотом, серебром и шелками изображен младенец Иисус Христос лежащим в чаше; над ним с рипидами два ангела, мерою 5х5 верш.; на другом ― золотом, серебром и шелками изображено Воскресение Иисуса Христа, мерою 5х5 вершков. ХVII в.

Воздух из шелковой материи синего цвета, тканной узорами, местами затканной серебром. Мерою два меньших 8х10 вершков, большой ― 10х14 вершков.

Наглавник на мощи св. мученика Аврамия старинной парчи; отверстие в средине наглавника обнизано в узор жемчугом средней величины, относится к XVII веку.

Фелонь и стихарь из шелковой материи зеленоватого цвета, с вытканными пейзажами, изображающими то замки, та башни, окруженные садами и прудом с плавающими лебедями. Подкладка набойчатая шерстяная. XVII в.

Епитрахиль, сшитая из древних головных украшений, называемых сороками, шитых по бархату золоченными нитями. Конца XVII или начала XVIII века.

Плащаница, шитая шелками, изображающая Иисуса Христа, полагаемого во гроб. У изголовья представлена Богоматерь, держащая на своих коленах главу Спасителя и лобызающая ее. Вокруг предстоящие Мария Магдалина и другие мироносицы, Никодим, Иосиф и Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса Христа. По обеим сторонам гроба по два ангела с рипидами. Пo углам ― четыре евангелиста. Мера 2х1¼ аршина.

Другая плащаница, шитая шелками, изображающая Успение Богоматери. Обе плащаницы древнего происхождения, но времени неизвестного.

В книгохранилище находятся:

Служебник. Москва. 1668 г.

Служебник. Москва. 1699 г.

Потребник. Переднего листа нет. По листам надпись: «лета (1658) июня в 25 день, по государеву, цареву и велика князя Алексея Михаиловича всея Русии указу и по благословению великаго государя святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея Русии, дана сия книга потребник в Успенский девичь монастырь по душе на помин блаженный памяти по великом господине святейшем Иосифе, патриархе Московском и всея Русии, и подписал сию книгу Володимерский Богородицкий протопоп Андрей».

Евхологий. По листам надпись: «лета _#зрчк (1684) генваря в ... день пожаловали государи и цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и всея великия и малыя и белыя Росии самодержцы сию книгу евхологион в Володимер в церковь девича монастыря, по челобитью старицы Максимиллы Шаховской».

Требник. По листам надпись, как в предыдущей книге.

Октоих. По листам такая же надпись.

Октоих. По листам надпись: «месяца марта в 26 день... Гавриила сына Владыкина дана сия книга октоих четырех гласов первого, второго, третьего, четвертого во град Владимир в храм Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в девичь монастырь при игумении тогда тамо бывшей монахине Феоктисте... с сестрами; а быть сей книге в храме Пресвятыя Богородицы Успения в вышереченном девичье монастыре неподвижно и неотъемлемо, а кто восхощет отъяти или усвоит и якоже Ахар сын Хармиев или утаит, якоже Анания и Сапфира да отымет от него Господь Бог святую свою милость и да затворит двери святыхъ своих щедрот, и да приидет на него не благословение, а клятва и казнь Господня душевная и телесная в нынешнем веце, и в будущем вечная мука. А кто сие подписание каким злым умышлением испишет от книги сея или изгладит, да испишет и изгладит имя его Господь Бог от книги животныя. А подписал я афицер Гавриил своею грешною рукою в вечное поминовение по родителех и во спасение души моей грешныя и в наследие райския вечныя жизни».

Октоих. Москва. По листам такая же надпись, а в конце приписано: «приложил афицер Гавриил Андреев, сын Владыкин». 1699 г.

Пентикостарион. Москва. По листам надпись: «лѣта _#зрчк (1684) в ... день пожаловали государи и цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич.

Триодь постная. Москва; по листам надпись: «лета _#зрих (1673) февраля в ... день пожаловал государь, царь и великий князь Алексей Михаилович всея великия и малыя Русии».

Годичный круг миней месячных разновременных выходов. XVII века. Москва. По листам надпись: «_#зсs (1698) июня в 25 день великий господин всесвятейший Кир Адриан архиепископ Московский и всея Росии и всех северных стран патриарх пожаловал сию книгу глаголемую минея месячная, месяца (следует наименование) во град Владимир, во храм Пресвятыя Богородицы честного и славнаго Ея Успения в Княгинин девичь монастырь при игумении тогда тамо бывшей монахине Неониле с сестрами. И быти сей книге в храме Пресвятыя Богородицы Успения в вышереченном девиче монастыре неподвижно, а кто восхотеть отъяти или усвоити якоже сын Харив, или утаити, якоже Анания и Сапфира, да отымет от него Господь Бог свою милость и затворит двери святых щедрот, а подписал я афицер Гавриил своею грешною рукою в вечный помин по своих родителях и во спасение души моея грешныя, в наследие жизни вечныя, аминь».

Минея общая. 1666 г.

Ирмологий. Москва. 1657 г.

Патерик, или Отечник Печерский. Киев. 1661 г. По листам надпись: «книга печерский патерик окольничего Феодора Васильевича Бутурлина, сия книга стольника Ивана Федоровича Бутурлина. И хто сию книгу патерик печерский возмет и у себя задержит как-нибудь, часть кто кому читать буди анафема сиречь проклят сими святыми отцы печерскими; а хто сию книгу прочтет со вниманием пришлет и на тех людех буди милость Божия и Пресвятыя Богородицы и преподобных отец Антония и Феодосия Печерских чудотворцев отныне и до века, аминь».

Жезл правления. Москва 1666 г.

Увет духовный. 1682 г.

Обет душевный. Москва. 1687 г. По листам начнись: «сия книга царствующаго великаго града Москвы дому святейшаго государя патриарха его крестового монаха иеродиакона Кирилла Владимирца, келейная. Подписал своею рукою 1714 года месяца майя в ... день. А после смерти своей иеродиакон Кирилл велел брату своему иерею Феодору отдать в дом Пречистыя Богородицы в Успенский девичь монастырь сию книгу обет ... по мне и по прочих наших родителех в вечное поминовение, а быть сей книге в храме Пречистыя Богородицы Успения в вышеписано девичьем монастыре неотъемлемо, а кто восхощает отъяти...» (обычный текст).

Вечеря душевная. Москва. 1681 г.

Сборник. 1647 г.

Житие и служба свят. Николаю чудотворцу. Москва. 1065 года.

Жизнь Григория Богослова Назианзина. Москва. 1665 г.; по листам надпись: «҂зрѻг году июля 20 числа сия святая книга Григория Богослова Назианзина архиепископа Константина града отдана в церковь Успения Пресвятыя Богородицы и угодника ея великаго мученика и чудотворца Аврамия Болгарскаго и Владимирскаго и всея России во град Владимир девичь монастырь в вечное поминовение, а за дающего молить Бога вечно. А быть сей святой книге в церкви без выносу... (обычный текст)... Приложена сия книга при бытности тояж обители игумении Екатерины».

Жизнь преп. Сергия и ученика его Никона. Москва. 1646 г. По листам надпись: «лета ҂зрнз» (1649 ) мая в 2 4 день, великий господин святейший Иосиф патриарх Московский и всея Руси сию книгу преподобных отец Сергия и Никона дал в дом Пречистый Богородицы в Успенский девичь монастырь в вечное поминовение по своих родителех».

Сверх означенных книг в библиотеке имеется 63 книги богослужебных и святоотеческих, изд. 1700‒1793 гг.

Синодик. На заглавном листе его значится: «сей синодик града Владимира, Пречестныя обители Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марши Честнаго Ея Успения девича монастыря. 1710 г.». Очевидно, что дата относится ко времени переписки. Первые листы с 22-я гравированными изображениями Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Злат., Иакова, разных моментов разлучения души от тела и представление ее к Богу, поминовение усопших священником, преп. Макарием, и разговора его с черепом, из пролога о св. Афанасии, о богатом скупце, на песнь «плачу н рыдаю». Затем следует рукописное полууставом «преподобнаго отца нашего Герасима волдинского предисловие синодика зело полезное« о том, что нужно поминать усопших по смерти год, или 40 дней, или в крайнем случае три дня в неделю, и что священники должны читать синодик.

Самый синодик начинается так: «помяни господи усопших раб своих и рабынь прежде почивших века сего от Адама до сего дни». В синодике упоминаются «новгородцы, псковичи, пусторжевцы, зубчени, торопчане, тверитин-черноземов, ржевы-володимеровы». «Луцкие козаки», очевидно, записанные по приказанию царя Иоанна Васильевича Грозного.

В синодик занесены роды: князей Голицыных, Розановых, Ухтомских, Бутурлиных, Бельских, Шаховских, Мещерских, Волховских, Нарышкиных, Долгоруковых, господ Языковых, Воейковых, в роде которых значится много схимонахов и схимниц, Стромиловых, род Московской сотни Патрикия Денисова с братьями, г-д Сеченовых, Булгаковых, Левашовых, Вырубаевых, Беклемишевых.

Грамота судная государя, царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руси на имя игумении новодевича Успенского монастыря Феофании с сестрами за приписью дьяка Ивана Болотникова – судить на Москве в приказе большого дворца. 7122 (1614) года февраля 15 дня. При грамоте сургучная печать при шелковом шкуре. На печати, с одной стороны, изображен двухглавый орел с опущенными крыльями, с другой ― великомученик Георгий.

Благословенная грамота Иосифа II патриарха Московского инокине Марфе Фадеевой, Нижегородского уезда, вотчины Вознесенского девича монастыря Васильевой слободы в Рождествен девичь монастырь в игуменьи. 1668 июля. При грамоте печать сургучная на шелковом шнуре, с одной стороны которой ― благословляющая десница, а с другой ― Печерская Божия Матерь. Очевидно, грамота принадлежит не Успенскому женскому монастырю, а какому-то Рожественскому девичу монастырю. По каким обстоятельствам эта грамота оказалась в архиве Успенского женского монастыря, доколе объяснить трудно.

Благословенная грамота Адриана, архиепископа Московского и всея России и всех северных стран патриарха, монахине Неониле, Зачатейского девича монастыря, что за Пречистенскими воротами, в граде Владимир в Успенский девичь монастырь в игумении. 1696 года 14 дня. При грамоте сургучная печать.

Суздальский Покровский женский монастырь основан в 1364 году Суздальским князем Андреем Константиновичем. Поводом к построению сего монастыря послужило чудесное спасение князя Андрея Константиновича от потопления на Волге. Давши обет Богу построить монастырь за свое спасение, князь обратился к епископу Суздальскому Иоанну и преподобному Евфимию с просьбой указать ему место для монастыря, которое и было указано, близь Спасо-Евфимиева монастыря но ту сторону реки Каменки. Он устроил в монастыре и храм деревянный во имя Покрова Пресвятыя Богородицы.

В 1518 году, после посещения Суздальского Покровского монастыря Великим князем Василием Иоанновичем и Его супругой Соломонией, по повелению князя вместо деревянного храма построен каменный, тоже во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Этот монастырь впоследствии сделался местом заточения великой княгини Соломонии.

Теплая церковь во имя Зачатия Св. Анны, а также церковь подъ колокольнею во имя происхождения честных древ и церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы построены тем же великим князем Василием Иоанновичем. Все эти церкви сохранились до нас почти в своем первоначальном виде, и могут служить весьма ценным памятником русской архитектуры первой четверти XVI в.

Покровская церковь, бывшая вначале без папертей по сторонам северной и южной, внутри представляла из себя квадрат с четырьмя столбами, поддерживающими купол, и с тремя алтарными абсидами. Столбы эти расположены в той же симметрии, как и в других древних церквах Владимиро-Суздальской обители XII‒XIV в. На Покровской церкви сохранился до сих пор пояс из небольших висячих полуколонок, соединенных между собою арочками. Эти полуколонки из кирпича, простые, без всяких украшений.

Церковь – о трех главах. Средняя глава покоится на трибуне, опирающемся на четырех внутренних стенах, две же главки положены над малыми абсидами алтаря па восточной стене храма. Широкие пилястры, выступающие из стен, делят каждую из них (исключая восточной) на три части. Вверху, около кровли, эти пилястры ныне оборваны, и заканчиваются какими то остатками карнизов. В своем первоначальном виде они несомненно соединялись арками, и весьма вероятно, что стены церкви оканчивались вверху полукружиями, и были крыты по сводам, а средний трибун, поддерживающий главу, был весь виден, а не закрыт кровлей наполовину, как это ныне. Древние своды (комары) были впоследствии заложены, стены при этом приподняты, и четырехскатная кровля закрыла чуть не половину окон и часть древнего трибуна. На цилиндрическом трибуне выведен восьмигранник, который уже и увенчан луковичной главой с поддоном. Такое же изменение потерпели и два других верха с главками, причем древние окна в трибунах были забиты деревянными досками.

Во впадинах арочного пояса три древние окна в западной стене искажены и расширены, в первоначальном виде окна имели узкую древнюю щелевидную форму, как свидетельствуют сохранившиеся без изменения немногие окна в южной и северной стене, и оканчивались круглой аркой вверху. Древние трибуны были без всяких украшений, только под кровлей их окружает поясок из коротеньких колонок, в виде бусинок.

В церкви трое дверей, и все они украшены снаружи порталами из пяти пар полуколонн, сверху стянутых в щипец. В средине круглые полуколонны украшены бусами и жгутами, капители колонн, фризы и карнизы украшены мелкой резьбой. В углу южной и западной паперти пристроена галерея, покоющаяся на двух арках. Она соединяет Покровскую церковь с колокольней, и ведет непосредственно в церковь Происхождения Честных древ под колокольней, устроенную во втором этаже колокольни, и ничем не отмеченную на наружном фасаде колокольни. Фасад галлереи, широкие окна, оканчивающиеся легким закруглением вверху, и наружные очертания арок украшены одноѳбразнымъ рисунком из выпущенных кирпичей.

Колокольня представляет собою восьмигранный столб, заканчивающийся шатровым верхом, не заключающим в себе ничего оригинального.

Трапезная церковь в честь Зачатия Св. Анны обезображена снаружи, и лишилась почти всех своих фасадных украшений при перестройке в конце XVII века при митрополите Иларионе, когда, нужно думать, пристроен был с южной стороны придел во имя иконы Смоленская Божья Матерь, какого не было ранее, судя по древним описям. По плану ― это продолговатое здание с алтарным полукружием с одной главкой на алтаре, крыто двухскатной кровлей. Коробовые своды в трапезе имеют главный упор в столбе, занимающем центральное место в трапезе, к западной стороне трапезной церкви пристроена колокольня, внизу четырехгранная на 3/4 своей высоты, а затем переходящая вверху в шестигранник, оканчивающийся низеньким шатриком. Слуховые и пролетные окна забиты досками, и шатрик ничем не крыт.

Гораздо более сохранилась церковь Благовещенская на вратах, хотя и она потерпела значительные изменения. Так, в древних описях она (опись 1651 г.) называется церковью о трех верхах, очевидно две главы, стоявшие на восточной стороне храма, по подобию главной Покровской церкви, сломаны.

Фасад наружной стены Благовещенского храма сохранился вполне. Он носит на себе печать архитектуры ХѴІ века, имеет парные горизонтальные пояса из кирпичиков, выпущенных в ребро, делящих башню на несколько частей фаски, в виде двойных и тройных квадратных впадинок, которыми украшены стены. Между поясами и окнами интересен двойной поясок на шейке главы, образуемый фигурными валиками и сухариками из выпущенных кирпичей.

Внутреннее расположение Благовещенской церкви во многом изменено. В древних описях 1597 и 1619 г. она значится однопрестольной, но в описи 1651 г. значится при ней два придела во имя Св. Троицы и Архистратига Михаила,

Весь монастырь окружен каменною стеною с 8 башнями разных форм, но башни эти не сохранили древнего вида.

Иконостас Покровского холодного храма, столярной работы, гладкий, вызолочен листовым не полированным золотом; по позолоте сделана цировка; в пять ярусов. XVII в.

В иконостасе помещены 63 иконы, из коих особенно примечательны:

По правую сторону царских врат ― икона Спасителя; на нем венец серебряный, вызолочен, а оплечье и поля обложены гладким серебряным позолоченным окладом. Внизу иконы находится такая надпись: «Лета 7194 (1686) писан сей образ Господа Вседержителя, с ним же и прочие образы, деисусы, местные царские двери в Суждале Покровский девичь монастырь в Соборную церковь: тщанием и прирадением боголюбивого первопрестольника господина преосвященного Илариона, митрополита Суждальского и Юрьевского при игумении Марфе, яже о сем строении усердие имяше. Писали: Артемий Катунец, Иоанн рефуитский, Флор Луховляик, с прочими: Димитрием, Василием, Илиею, Григорием, Алексием. При сем наших трудех, молим о Господе вас зряще святые сия образы и просим да помянуть во святыхъ ваших молитвах о нас недостойных, о отпущении грехов».

Покрова Пресвятыя Богородицы в серебряной, чеканной вызолоченной ризе, низанной крупным и средним жемчугом; в короне Богоматери пять камней, в средине яхонт лазоревый, а по сторонам два камешка бечета и две виниссы.

Над южной дверью вставлен небольшой образ Св. Троицы (8х7 верш.); поля басменные серебряные.

По левую сторону царских врат образ Пресвятыя Богородицы, именуемой Гиспанскою, сидящей на престоле с предвечным младенцем, в серебряной вызолоченной, обнизанной крупным и средним жемчугом ризе. 1686 г.

Над северной дверью вставлен небольшой образ Спасителя, сидящего на престоле (8х7) верш.; поля и оплечье басменные, серебряные.

Древние иконы в прочих местах холодного храма

Образ Пресвятыя Богородицы Грузинская 16‒8 верш.; находится на скверной стороне правого столба храма вверху; оплечье, венец, цата и корона на Богоматери золотым, чеканным, украшенная крупным и средним жемчугом и камнями: два алмаза, лал, четыре изумруда, 15 яхонтов лазоревых, 12 бирюзы, и 20 малых камней разных цветов. XVI века.

Образ Христа Спасителя 12х9 верш., находится на западной стороне правого столба храма вверху; на нем венец, цата, поля и оплечья чеканные, серебряные, позолоченные, украшенные жемчугом крупным и средним, и камнями: 12 яхонтов лазоревых, 2 камня юги, 4 червца и 30 камней малых разных цветов. По преданию, приклад князей Ногтевых. XVI в.

Образ Николая Чудотворца находится на западной стороне левого столба вверху; на нем венец, цата, поля и оплечье чеканные, золотые, обнизаны крупным и средним жемчугом и камнями: 20 яхонтов лазоревых, 28 больших и малых лал, и 14 камней зеленых; по преданию, приклад царя Иоанна Васильевича Грозного. XVI в.

Образ Преображения Господня большой 3‒2 арш.; находится на северной стороне правого столба внизу; на нем 6 венцов серебряных, золоченых, чеканных с репьями. 1686 г.

Образ Владимирская Божия Матери 12х10 в.; находится на южной стороне левого столба вверху; на нем венец с короною, цата; поля и оплечье, чеканные, серебряные, позолоченные, обнизаны крупным и средним жемчугом с камнями, из коих 25 яхонтов лазоревых, 3 лала, 15 бирюз, 2 изумруда, 17 винисс. На полях 8 дробниц в серебряных, резных, золоченых, с изображениями разных святыхъ. XVI в.

Образ Божьей Матери Одигитрии 24х12 верш.; находится на восточной стороне левого столба внизу; венцы и цата серебряные, поля и оплечье басменные; в венцах 5 камней простых разных цветов. XVI в.

Предалтарный иконостас теплого Зачатия св. Анны храма

Местная икона Зачатия Св. Анны, на ней 8 венцов басменных, серебряных, позолоченных, риза медная посеребряная. (2 арш.х1 арш. 6 верш.). XVI в.

Местная икона Покрова Пресвятыя Богородицы (2 ар.х1 ар. 6 верш.), на Богоматери венец с короною чеканный, серебряный вызолоченный, прорезной; риза серебряная, чеканная, вызолоченая. XVII в.

Икона Апостола Иоанна Богослова, (2 ар.х1 ар. 2 в.) венцы; на полях и оклад оплечья басменные, серебряные, позолоченные. XVI в.

На правой стороне арки Нерукотворенный образ Спасителя с двумя по сторонам ангелами, без оклада. На Спасителе и ангелах венцы серебряные, басменные. (2 ар.х1 ар. 8 верш.). XVII в.

На левой стороне арки икона Покрова Пресвятыя Богородицы (2 ар.х1ар. 2 вер.) без оклада; венецъ с короною на Богоматери прорезной, венчик на Спасителе и 6 венцов на прочих святых – все серебряные, чеканные. XVII века.

В ризнице хранится 55 икон размера: одной ― 24х16 в., двух ― 20х14 в., а прочие ― от 6 до 9 в. Большая часть сих икон поступили в ризницу после великих княгинь и боярынь-инокинь. Все они 16 и 17 веков. Оклады их большею частью серебреные басменные, некоторые украшены каменьями и жемчугом.

Из них известны, кому принадлежали, только 8 икон:

1) Казанская Божия Матерь, 8х7 верш., венец серебряный резной; поля и оплечье серебряные, басменные, золоченые, князя Иоанна И. Шуйского.

2) Казанская Божья Матерь, 7х6 вер.; венец и поля чеканные, серебряные, а оплечья серебряные, резные, с чернью, позолоченные; князя Иоанна И. Шуйского.

3) Божья Матери Одигитрии 8х7 верш.; венцы, поля и оплечья басменные, золоченые; на венце Спасителя два камня ― зеленый и вишневый; на задней стороне дски надпись: «княгини Александры Кубенской».

4) Божья Матерь с Предвечным младенцем, 8х7, верш.; венцы сканые, серебряные, золоченые; в венце Богоматери камень простой, наподобие хрусталя; поля и оплечье басменные, серебряные, золоченные; на задней стороне дски надпись: «по княгине Александре и по матери ее княгине Марфе».

5) Святителя Николая 7х6 верш.; венец и цата чеканные, а поля басменные, серебряные, золоченые, подписано назади: «князь Данила».

6) Апостола Иоанна Богослова 7х6 верш.; на нем венец, поля и оплечье серебряные, чеканные, позолоченные, низанные средним жемчугом, на венце и на полях 10 камней разных цветов; назади надпись: «приложен царицей Александрой».

7) Пророка Илии 8х7 верш.; поля и свиток серебряные, чеканные; восемь венчиков резных, серебряных, золоченых; назади надпись: «приклад царицы Александры».

8) Мученицы Ирины 6х4 верш.; венец сканый, а поля и оплечье басменные, серебряные, золоченые, на венце два червца и бирюза; назади надпись: «княгини Агриппины Ромодановской».

Надгробницы и надгробные памятники

Под холодным Покровским храмом находятся следующие надгробные памятники:

1) Над местом, где погребено тело преподобный великой княгини Софии (супруги великого князя Василия Иоанновича Соломонии) находится саркофаг деревянный, по местам с резьбою и позолотой; в средине оного ― покров, шитый золотом и шелками с изображением лика преподобной Софии, и над оным ― балдахин на столбах с резными и по резьбе позолоченными клеймами. 1542 г.

2) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) царицы Анны, супруги царя Иоанна Васильевича. XVI в.

3) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) супруги царевича Иоанна Иоанновича великой княгини инокини Александры. XVI в.

4) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) великого князя Василия Иоанновича дщери, царевны Анастасии. XVI в.

5) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) сестры великого князя Василия Иоанновича Московского, инокини княжны Александры. XVI в.

6) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) княгини Александры Удельной Полоцких.

7) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) княгини инокини Евфимии Шемячищевых. XVII в.

8) Такой же памятник над дочери ее ― княжной инокиней Евфросинией. XVII в.

9) Такой же памятник над другой дочерью ее ― Марфой. ХVI в.

10) Дикого камня памятник (надпись на особой дске) над княгиней инокиней Евпраксией Удельной. XVII в.

11) Такой же памятник над племянницей ее ― девицей Ириной Михайловной, дочерью Нагих. XVII в.

12) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) князя Дмитрия Иоанновича Шуйского княгиней Екатериной. XVII в.

13) Дикого камня памятник над могилой (надпись на особой дске) инокини Марфы Татевых. XVII в.

14) Дикого камня памятник над могилой (надпись на дске) инокини Александры Ногтевых. XVII в.

Под лестницей:

1) Дикого камня памятник (надпись на дске) над княгиней Марфой, князя Феодора Скопина. XVII в.

2) Дикого камня памятник (надпись на дске) над княгиней Александрой, князя Феодора Бельского. XVII в.

Под колокольней, в палатке:

1) Дикого камня три памятника (надпись на камнях резная вглубь, разобрать нельзя) над княгинею инокиней Александрой и дщерями ее ― княжнами Еленой и Евфимией Кислых. XVII в.

Около Покровской церкви:

1) Памятники дикого камня (надписи выпуклые, от времени растрескавшиеся, и разобрать нельзя) над могилами:

2) Князя Василия Иоанновича Горбатого. XVII в.

3) Князя Ивана Петровича Шуйского. XVI в.

4) Княгини инокини Марфы, да сестры ее княжны Елены. XVI века.

5) Князя Ивана Андреевича Шуйского княгини инокини Марфы. XVI в.

Памятники дикого камня (надписи резные вглубь, разобрать тоже нельзя) над могилами:

1) Князя Ивана Ивановича Шуйского княгини Марфы, да сестры его княжны Елены. XVI в.

2) Княгини инокини Анастасии Кислых. XVI в.

Паникадила

В Покровской церкви посредине паникадило медное большое о четырех ярусах, внизу подвешено строфокамилово во яйцо, под ним три кисти шелковые с золотом и серебром. Внизу на паникадиле надпись: «лета 7107 (1599) в 3 день февраля поставил сие паникадило в Суздале в Покровском монастыре во храм Пресвятыя Богородицы, боярин князь Александр Иванович Шуйский по матери своей княгине Анне, инокине княгине Марфе Феодоровне, а кто захочет сие паникадило из храма Пресвятыя Богородицы вынести, или продати, или заложить, того судит Бог на втором пришествии.

Евангелия

Евангелие в десть 7145 (1637) г.; верхняя дска серебряная, позолоченная, с чеканными серебряными, золочеными изображениями: в средине ― Распятия Господня, а по сторонам ― 4-х евангелистов. Вокруг Распятия Господня и евангелистов, и около верхней дски по краям обнизано средним жемчугом, на дске 10 камней разных цветов; корень и задняя дска обложены парчою золотною по красной земле.

Евангелие на александрийской бумаге в десть 1698 г.; верхняя дска серебряная, чеканная, с серебряными, чеканными изображениями, в средине ― Спасителя с предстоящими Богоматерью и Предтечею, а по углам ― евангелистов; в венце Спасителя 4 простых камня разных цветов; корень и исподняя дска обложены золотной парчою с зелеными цветами.

Кресты напрестольные

Крест серебряный, чеканный, позолоченный, с мощами разных святых, обнизан крупным жемчугом; на нем в серебряных вставках 9 камней разных цветов; назади креста вырезано: «принесен в 102 году (1594)»; весу в нем 2 фунта 26 золотников.

Крест серебряный, чеканный, позолоченный, с мощами разных святых; назади креста вырезано: «построен в 1703 году». Весу в нем 2 фунта 83 золотника.

Крест серебряный, чеканный, позолоченный, с мощами разных святых; обнизан средним жемчугом; назади креста написано: «построен в 7182 году». Весу в нем 69 золотников.

Священные сосуды

Потир серебряный, снаружи и внутри вызолочен, чеканный с репьями и фигурами; на передней стороне вырезан Деисус с архангелами, на задней крест; весу в нем 3 фунта 72½ золотника.

Дискос серебряный, позолоченный, чеканной работы; весу в нем 1 фунт. 63½ золотн.

Звездица серебряная, позолоченная, чеканной работы, наверху ее образ Господа Саваофа. Весу 56 золотников.

Лжица серебряная, позолоченая, весу 10 золотн. Два блюдца глубокие, с позолоченною местами резьбою; 1-е весит 83 золотника, по краям оного вырезано: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое, победы князем нашим на сопостаты даруй, своя сохраняй крестом си люди». 2-е весом 63 золотника, по краям вырезана песнь: «Достойно есть я ко воистину»....

Копие с серебряною вызолоченною рукоятью, на коей 23 камня разных цветов, в том числе 5 жемчужин и наверху жемчужина большая, в серебряном гнезде.

Сосуды – вклад царя Иоанна Васильевича Грозного

Потир в серебряной без позолоты решетке; внутри и снаружи вызолочен; с резными позолоченными изображениями Спасителя, Богоматери, Предтечи и Креста; поддонок чеканный, местами позолоченный, с резными изображениями Страстей Господних. Весу в нем 2 фунта 21 золотник. При нем дискос, звезда, лжица, два блюдца – серебряные с позолоченною резьбою. Весу в них 2 фунта 7 золотн. XVII в.

Кадила

Серебряное, чеканное, золоченое, четвероугольное; на нем вырезаны слова: «лета 7111 марта в 8 день сделано кадило в Покровский монастырь в Суздаль по княгине Марфе Феодоровне, сделал князь Дмитрий Иванович Шуйский»; весу в нем 2 фунта 71¼ золотник. 1603 г.

Серебряное, чеканное с прорезным верхом, местами позолоченное, цепи плетеные. Весу в нем 2 фунта 83¼ золотника. XVII в.

Блюда

Серебряное гладкое; на краях вырезано: «лета 7146 (1638) сие блюдо дал в Суздаль в Покровский монастырь боярин князь Иван Иванович Шуйский, во иноцех схимонах Иона по царевне Настасье ставить на гробу с кутьею». Весу в нем 1 фунт 11 золотн.

Серебряное же, с надписью на краях: «сие блюдо велено сделати в дом к Пресвятой Богородице честнаго и славнаго ея Покрова, благовернаго князя Владимира Андреевича княгиня старица Евпраксия», а в средине написано: «творяй же истину грядет к свету, да явятся дела его о бозе суть соделана». Весу в нем 1 фунт 39½ золотн. XVII века.

Ковш серебряный гладкий с рукоятью, с резною позолоченною по краям надписью: «чарка Князя Данилы Андреевича Ногтева Суздальского». Весу 36 золотн. XVIII в.

Сосуд для водосвящения, серебряный, с резным на поддонке изображением Богоявления Господня, с двумя серебряными рукоятями в виде колец, местами позолочено; на краю вырезаны слова: «лета 7105 (1597) дал сию чашу князь Дмитрий Иоаннович Шуйский в Суздаль к Покрову Пресвятой Богородице в монастырь по матери своей княгине Марфе Феодоровне, за то бы пожаловали поминали, как Бог вам поможет, сея чаши из монастыря не отдати никому». Весу в ней 12 фунтов.

Воздухи

Жемчужные по золотому и серебряному с шелками шитью, на них вышиты: на большом воздухе ― положение во гроб Христа Спасителя; по алому атласу гроб шит золотом и серебром, a тело Спасителя по алому атласу шелками. На окладинах по темно-вишневому бархату вынизан мелким жемчугом тропарь: «во гробе плотски».... На малых покровцах по красной камке изображены: на 1-м ― Агнец Божий на дискосе, с предстоящими ангелами, вверху Саваоф и Дух святый; на окладинах по темно-вишневому бархату вынизаны средним жемчугом слова: «приимите ядите сие есть тело мое». На этом покровце внизу вышиты слова золотом: «построен в 7102 (1594) г.». На 2-м покровце ― Знамение Пресвятыя Богородицы с предстоящими двумя херувимами и двумя серафимами; на окладинах по темно-вишневому бархату вынизаны средним жемчугом слова: «пийте от нея еси».... На оном покровце внизу вышито золотом: «построен в 7102 (1594) году».

Воздух объяри золотной, на нем крест с подножием из дробниц серебряных, позолоченных, обнизанных средним и мелким жемчугом; копие, трость и в подножии креста Адамова голова, также подпись, низаны средним и мелким жемчугом; на окладинах по зеленому атласу вышит тропарь: «во гробе плотски».... Покроены: 1-й ― камки красной, с серебряным шитьем, и в средине по черному бархату крест; копие, трость, подпись и Адамова голова низаны средним жемчугом; по краям вышиты золотом четыре херувима и между ними слова Спасителя серебром: «даде святым своим учеником и апостолом рек»... 2– й ― штофу золотного, на нем вышит образ Богородицы Одигитрии; венцы и ризы обнизаны мелким жемчугом; на полях вышита стихира: «Иже на херувимех ездяй»... XVII в.

Ризы штофные, цветные, желтые с травами серебряными и шелковыми; оплечье низано по красному бархату крупным, средним и мелким жемчугом, на оплечье 58 камней разных цветов; подольник объяринный красный, в средине подольника кружево золотное.

Ризы штофные золотные; оплечье низано по красному бархату средним и мелким жемчугом с блестками; на оплечье 21 камень разных цветов; подольник атласный желтый, посреди оного лента, шитая по зеленой объяри золотом, с каймами тоже шитыми золотом по красной объяри.

Ризы изарбратные, красные, шелковые, с травами большими; оплечье низано по зеленому атласу средним и мелким жемчугом, с дробницами серебряными средними и мелкими; подольник изарбатный, мелкотравчатый по синей земле.

Стихарь штофу алого, с злато-серебряными и шелковыми травами; оплечье по красному бархату, низано крупным, средним и мелким жемчугом с камнями разных цветов; нарукавники с травами по белому атласу злато-шелковыми; подольник объяри лазоревой.

Стихарь штофу алого, с злато-серебряными и шелковыми травами; оплечье по красному бархату низано жемчугом с камнями разных цветов; рукава атласу белого с травами золотными и шелковыми; подольник объяри лазоревой.

Стихарь парчи золотной, старинной купчатой; оплечье низано изредка мелким жемчугом с дробницами серебряными золочеными и с блестками; рукава обложены шелковою полосатою материею; подольник атласный красный.

Все сии облачения относятся к XVI в.

Плащаница шитая золотом и серебром по зеленому атласу; около венца Спасителя, убруса, в венце слова, и на Спасителе обязание от главы до ног обнизано крупным и средним жемчугом; на правой стороне тропарь: «во гробе плотски»..., а на левой – «Благообразный Иосиф»... вышиты средним жемчугом. Вверху и внизу оных тропарей вынизаны крупным и мелким жемчугом цветы, в коих семь камней красных. Кругом плащаницы золотом вышит стих: «Тебе одеющагося светом яко ризою»... Подложена тафтой двуличневою синей. Длина плащаницы 3 арш. 6 вер., а ширина ― 2 арш. 2 вер. XVI в.

Киот к образу святителя Николая, обложен серебромъ внутри чеканным, позолоченным, а снаружи басменным. Вверху киота спереди чеканное изображение св. Троицы, а на затворах ― чудес святителя Николая. Поля затворов с серебряными позолоченными дробницами разных святых; обнизаны средним жемчугом с камнями, в серебряных вставках на репейках 24 камня яхонтов, лалов и бирюз, и два репейка простых камней; у затворов двe цепочки серебряные, позолоченные; петли, наугольники, личинки и закладки, серебряные позолоченные. XVI в.

Покров надгробный бархатный, черный; на нем крест из тридцати четырех дробниц больших, серебреных, резных золоченых; на них изображены Деисус и избранные святые; около креста, дробниц – копие и трость, подписи и Адамова голова, низаны крупным и средним жемчугом в две нити; около жемчугу обведено шнуром золотым; на полях по таусинному атласу вышиты слова золотом; подложен тафтою дымчатою; на нем в подножии вышиты слова золотом так: «повелением государя царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руссии его царицы великия княгини Ирины и их царевны Феодосии сделан покров на великую княгиню Соломониду во иноцех Софию лета 7102». Покров длиною три аршина шесть вершков, шириною ― аршин, тринадцать вершков.

Пелены

Пелена красной камки, посредине крест с подножием; трость и копие низаны крупным жемчугом, а около креста под титлами слова. Адамова голова и поля по вишневому атласу низаны средним жемчугом; на полях около жемчуга обведено шнуром сканым, золотым, длиною и шириною 10 вершков.

Пелена серебряная; на ней вышито золотом и серебром изображение Пресвятой Богородицы; у Богоматери и младенца венцы, риза и убрус низаны крупным жемчугом с камнями: 6 яхонтов лазоревых, 2 лала, да юг, 2 топаза; приклад царицы и великия княгини Анастасии Романовны.

Пелена красной камки; в средине крест с подножием из дробниц серебряных, резных золоченых, а около дробниц низано крупным и средним жемчугом с семью камнями лалов и изумрудов.

Пелена серебряная; на ней в средине вышит образ Одигитрии золотом и серебром; у Богоматери и младенца венцы и ризы кругом низаны средним жемчугом, в звездах; у Богоматери два камня лазоревых.

Пелена, шитая золотом и серебромъ по алому бархату; на ней вышит нерукотворенный образ Спасителя, а по сторонам ангелы; венцы у Спасителя и ангелов низаны жемчугом.

Пелена красного атласу, в средине с крестом, низанным жемчугом, с дробницами серебряными, золочеными, на которых изображены разные святые.

Пелена алтобасу золотного, с золотошвейным изображением Пресвятой Богородицы; поля с дробницами серебряными золочеными, низаны изредка средним жемчугом.

Пелена бархату алого из плащей серебряных, басменных золоченых, низанных мелким жемчугом.

Пелена камки алой, с тремя крестами из плащей и дробниц серебряных, басменных золоченых, на которых изображены разные святые; плащи и дробницы обнизаны изредка мелким жемчугом.

Пелена камки красной, с крестом из 27 дробниц резных, серебряных, золоченых, низанных средним и мелким жемчугом.

Пелена таусинной камки, с крестом из дробниц серебряных, золоченых, обнизанных крупным жемчугом.

Пелена таусинной же камки, с крестом из дробниц серебряных золоченых, обнизанных средним жемчугом.

Пелена красной камки, с крестом из дробниц серебряных, золоченых, обнизанных средним жемчугом.

Пелена красной же камки, с крестом изъ дробниц серебряных золоченых, обнизанных мелким жемчугом.

Пелена красной же камки, с крестом из дробниц мелких, серебряных золоченых, обнизанных средним жемчугом.

Пелена таусинной камки, с крестом из дробниц мелких серебряных, золоченых, обнизанных средним жемчугом.

Пелена по шитой золотом земле, с крестом из среднего жемчуга.

Пелена таусинной чешуйчатой камки, с крестом из дробниц серебряных, золоченых, обнизанных мелким жемчугом.

Пелена двуличневой тафты, с крестом, шитым золотом и обнизанным мелким жемчугом.

Пелена краснаго атласу, с золотошвейным крестом, обнизанным самым мелким жемчугом, на кресте в серебряных вставках 10 камней разных цветов.

Пелена красной камки, с золотошвейным изображением Божьей Матери, около венцов Богоматери и младенца кругом обнизано средним жемчугом.

Пелена по шитой серебряной земле, с золотошвейным изображением Божьей Матери; венцы Богоматери и младенца обнизаны средним и мелким жемчугом; на подкладке пелены надпись: «княжны Елены Сисеевой».

Пелена красного атласу, с золотошвейным изображением Знамения Пресвятыя Богородицы, низанным средним и мелким жемчугом; в звездах три камня лазоревых.

Пелена красной камки, с золотошвейным изображением Божьей Матери Владимирския, обнизанным крупным жемчугом.

Пелена красной камки, с крестом из крупного жемчуга, на полях узоры низаны средним жемчугом; около жемчуга обведено шнуром золотым, сканым.

Пелена красного атласу, с крестом из дробниц серебряных, басменных золоченых, изредка низанных мелким жемчугом.

Пелена атласу красного, с крестом из плащей серебряных, басменных, золоченых, низанных мелким и средним жемчугом. Бархатный красный покров по преданию на царевну Наталию Васильевну Шуйскую, с крестом из кружева золотного, низан средним и мелким жемчугом.

Все сии 27 пелен относятся к XVI в.

Убрусы

Убрус, по таусинной камке низан средним жемчугом с плащами и дробницами серебряными золочеными; у него лопасти по красной тафте низаны средним жемчугом с дробницами и плащами серебряными позолоченными; концы лопастей по таусинной камке низаны около дробниц и плащей серебряных золоченых средним жемчугом; на концах 14 кистей золотных, над каждою из них сквозные шарики низаны средним жемчугом; убрус, по преданию, приклад государыни царицы, и великия княгини Анастасии Романовны к образу Грузинския Божия Матери.

Убрус, низанный средним жемчугом с подвесками; на нем звезда серебряная, золоченая с простыми камнями разных цветов.

Убрус, низанный крупным жемчугом; в нем репей серебряный золоченый с 7‒10 жемчужинами, на шпеньках в подвесках 52 жемчужины.

Убрус, низанный средним жемчугом; на нем звезда золотая, а в ней червец; подвески жемчужные по шелку.

Убрус, низанный средним жемчугом, с дробницами серебряными золочеными по таусинному атласу; у него подвески низаны средним жемчугом.

Небольшой убрус низан мелким жемчугом по красному атласу.

Убрус низан средним и мелким жемчугом по таусинной камке; в нем звезда серебряная, золоченая, с тремя красными камнями и одним лазоревым; внизу 38 дробниц серебряных золоченых, под которыми подвески жемчужный на шпеньках; на концах убруса – серьги серебряные с финифтью.

Убрус, по вишневому атласу низан крупным жемчугом в узор, с дробницами серебряными золочеными; лопасти по красной тафте в узор с дробницами серебряными золочеными, низаны средним и мелким жемчугом.

Убрус, по таусинному атласу; около дробниц низано средним и мелким жемчугом изредка.

Убрус, по камке черной чешуйчатой низан средним жемчугом; у него лопасти алой тафты низаны мелким жемчугом.

Убрус, полутафты красной, у него наконечники вишневой тафты низаны самым мелким жемчугом.

Убрус, полутафты алой, наконечники тафты двуличневой; около дробниц серебряных золоченых обнизано средним и мелким жемчугом.

Все сии убрусы относятся к XVI веку.

Панагии

Панагия серебряная, золоченая с сканью, с изображением на средине Распятия Господня, а во главе – Спасителя; весу в ней 8¾ зол.

Панагия обложена серебром, на ней на камке резное изображение Знамения Богородицы и святых; назади подписано: «мощи, губа Христова, риза Богородицы, мучеников Прокопия и Феодора Стратилата»; весу в ней 19 золотников.

Серебряная, большая, гладкая, с резным изображением Распятия Господня и предстоящих; в ней часть Животворящаго древа креста Господня, ризы Богородицы и мощи разных святых; весу в ней 46 золотн.

Панагия с образом Рождества Богородицы, резная на эндриковой кости, обложена золотом, сканым, с финифтью; в возглавии образ Спасителя; около главы три зерна бурмицких крупных, два лала, две бирюзы; с задней стороны резное изображение Знамения Пресвятыя Богородицы.

Панагия на камне перилифте лазоревого цвета, с резным изображением Николая чудотворца; обложена золотом сканым; около обнизана средним жемчугом; на ней 9 небольших лалов в закрепах и две жемчужины средних.

Панагия на эндриковой кости, с резным изображением архангела; на ней три виниссы, четыре бирюзы; во главе в закрепах, две жемчужины средних; обложена золотом сканым.

Панагия золотая, в ней на изумруде вырезан образ великомученика Георгия; в возглавии камешек красный; в закрепах возглавия две жемчужины средние; на панагии камни: три небольших лала, изумруд, винисса, два баузика; около образа великомученика обнизано мелким жемчугом.

Панагия золотая с резным изображением Николая чудотворца; на ней четыре жемчужины и четыре камешка виниссы; весу с украшением 4½ золотника.

Серебряная сканая позолоченая с финифтью; в ней камень хрусталь и один камешек во вставке.

Панагия с изображением под хрусталем Спасителя, сидящего на престоле с предстоящими; обложена серебром золоченым; на ней в тринадцати местах камни и раковины; на другой стороне вырезаны на серебре образа святителей Леонтия и Николая; весу с украшением 17½ золотн. Круглая, с резным на кости изображением Знамения Пресвятыя Богородицы; обложена серебром сканым, золоченым; на ней пять жемчужин.

Панагия с изображением на кости Никиты мученика; обложена серебром с сканью золоченым, во главе Спасов образ; в закрепах две жемчужины.

Панагия, на ней образ янтарный, обложен серебром сканым золоченым; во главе одна жемчужина; весу с украшением 5 золотн.

Панагия хрустальная, обложена серебромъ сканым, золоченым; на ней во вставках пять жемчужин бурмицких, а на шпеньках восемь жемчужин мелких.

Панагия с резным на раковине изображением Знамения Богородицы; обложена серебромъ сканым, золоченым; на ней пять камешков.

Панагия серебряная, на ней образ Спасителя, с финифтью лазоревою; во главе камешек; весу 3½ золотн.

Панагия с изображением, на камне лимонного цвета, Знамения Пресвятыя Богородицы; обложена серебром сканым золоченым.

Панагия складная серебряная, золоченая, с резным изображением Распятия Господня; весу в ней 3½ золотн.

Панагия серебряная золоченая, с мощами; на ней с одной стороны Распятие Господне, а с другой ― образ святителя Николая; весу в ней 6 золотн.

Панагия на дереве, с изображением Николая чудотворца; обложена золоченым серебром.

Панагия с образом Спаса под хрусталем; обложена сканым, золоченым серебром; на ней три камня и две жемчужины.

Панагия с образом Николая чудотворца под хрусталем; обложена сканым золоченым серебром; на ней две жемчужины.

Другая такая же панагия, но вместо жемчужин на ней пять камешков.

Панагия серебряная позолоченая, на ней Распятие Господне литое; весу 3 золотника.

Панагия в виде небольшого образа Пресвятыя Богородицы с Превечным младенцем, на черном камне; обложена сканым позолоченным серебром.

Панагии в виде небольших образов

С изображением Пресвятыя Богородицы, а на задней стороне двух святых; обложена сканым золоченым серебром.

С изображением Знамения Пресвятыя Богородицы под хрусталем, обложена сканым золоченым серебром.

С резным, на белой кости, изображением на одной стороне шести, а на другой пяти святых, обложена сканым золоченым серебром; на возглавии жемчужина большая.

С изображением под стеклом святого; обложена серебром сканым позолоченным с финифтью; на ней во вставках вверху и внизу две жемчужины больших, а по сторонам два камешка красных; на возглавии жемчужина маленькая.

С изображением под хрусталем святого; обложена сканым золоченым серебром; на возглавии камень вишневый.

С изображением на белой кости трех святых; обложена сканым золоченым серебром; на возглавии жемчужина.

С изображением под стеклом архангела Михаила; обложена сканым золоченым серебром; на ней во вставках четыре камешка, два красные и два дымчатые.

С изображением под стеклом святого; обложена сканым золоченым серебром; на ней во вставках два камешка красных и зеленый, а на возглавии один красный.

С изображением Божия Матери и двух святых на дереве; сверху обложена серебром чеканным золоченым; на возглавии камешек красный.

С изображением на сандальном черном дереве Пресвятыя Богородицы и Николая чудотворца; обложена серебром сканым.

С изображением, на камне перилифте Распятия Господня, обложена золотом; на ней четыре бирюзы и четыре виниссы; во главе в закрепах четыре жемчужины; в возглавии изображение Спасителя.

С изображением на камне перилифте в золоте святого, обнизана жемчугом средним; во главе в закрепах две жемчужины на шпеньках.

Панагия серебряная золоченая складная, с изображением креста, а в возглавии ― Спасителя; весу 4½ золотн.

Панагия с резным изображением на дереве Божьей Матери; обложена серебром сканым, с девятью камешками разных цветов; на другой стороне вырезаны три лика святых.

Панагия с резным изображением, на одной стороне ― Распятия Господня, а на другой ― Николая чудотворца; обложена резным серебром; весу 12¾ золотн.

Панагия костяная с резным изображением, с одной стороны ― Распятия, Троицы, и Знамения Пресвятыя Богородицы, а с другой ― трех святителей; обложена сканым серебром; на ней три жемчужинки и два красненьких камешка.

Панагия серебряная, гладкая, золоченая, поля резные; на возглавии образ Спасителя, на задней стороне вырезаны разные святые, с чернью; весу в ней 31½ золотник.

Панагия с изображением на кости, с одной стороны ― Распятия Господня, а с другой ― трех святых; обложена серебром сканым золоченым; в возглавии образ Спасителя.

Две панагии в виде небольших икон из черной кости, с изображением на одной Божьей Матери Одигитрии, а на другой ― крест.

Четыре панагии в виде небольших образов; обложены серебромъ сканым золоченым.

С изображением Спасителя на темном лазоревом камне; обложена серебром гладким золоченым с камнями разных цветов.

С изображением двух ангелов на черной кости, гладкая.

С изображением Христа Спасителя с предстоящими архангелом Михаилом и преподобною Домникою; обложена серебром резным золоченым.

С изображением Распятия Господня; гладкая, серебряная золоченая; весу 4½ золотн.

Пять панагий с изображением разных святых; обложены серебром сканым.

Панагия деревянная четвероугольная, с изображением святых; обложена серебром.

Две панагии с изображением на черном дереве Божия Матери и святителя Николая, обложены сканым серебром.

Складни с резным на белой кости изображением св. Троицы и Знамения Пресвятыя Богородицы, обложены серебром сканым, золоченым, с финифтью.

Небольшая икона в виде панагии с изображением Божия Матери Одигитрии, обложена серебром сканым.

Панагия за слюдою, обложена серебром сканым.

Две панагии малых под хрусталем, обложены серебромъ сканым; на возглавиях у одной ― камень красный, а у другой ― раковина жемчужная.

В виде панагии нерукотворенный образ Спасителя небольшой; венец и поля обложены басменным серебром резным.

Три иконы в виде панагий на черном дереве с изображением разных святых; с обеих сторон обложены сканым серебром; у одной во главе камешек королек красный.

Такая же икона Божия Матери Одигитрии обложена серебромъ сканым; в возглавии камень красный.

Два резные на черном камне изображения херувимов небольшого размера, обложены серебром.

Складни с резным на белой кости изображением Святой Троицы и Знамения Пресвятыя Богородицы, обложены серебромъ сканым золоченым, с финифтью.

Четыре складня небольшие, обложены серебром, из них один четвероугольный, а три круглые.

Кресты наперсные

Крест золотой тонкий, весом 8½ золотн., с мощами; на нем на шпеньках пять зерен жемчуга.

Крест серебряный, весом 4¾ золотн., с мощами; во главе бирюза; на нем подписано: «мощи многих святых».

Крест серебряный; на нем подписано: «мощи святых, Млеко Пресвятыя Богородицы». Весу в нем 8½ золотников.

Крест серебряный гладкий; у него назади подписано: «мощи Андрея Первозванного и прочих». Весу 4½ золотника.

Крест серебряный складной, с мощами, с изображением Распятия Господня, а на возглавии нерукотворенного образа; на исподней дске вырезано: «мощи Андроника Московского»; весу в нем 14½ золотн.

Крест серебряный вызолоченый, весом почти 6 золотн.; назади его вырезано: «Стопы Христовы» и проч.

Крест сапфирный, обложен золотом; около него четырнадцать жемчужин бурмицких среди их, а во главе одно зерно бурмицкое крупное.

Крест золотой с изображением Распятия Господня; на нем в закрепах две жемчужины средних; весу в нем 7 золотников.

Крест аспидный зеленый; обложен позолоченым серебром.

Крест хрустальный с серебряным изображением Распятия Господня; вверху креста раковина, а по сторонам четыре камешка вишневые.

Крест золотой с десятью жемчужинами и одною бирюзою; весу в нем с украшением золотника.

Крест золотой же, на нем изумруд, две бирюзы, две виниссы, а кругом на шпеньках четыре жемчужины; весу в нем с украшением 4½ золотника.

Крест из красного аспидного камня, обложен серебром позолоченым; на нем четыре камешка.

Крест из зеленого аспидного камня, обложен серебром золоченым; на нем четыре виниссы; во главе жемчужина, кругом девятнадцать жемчужин.

Крест аспидный зеленый же, обложен серебромъ золоченым; на нем пять жемчужин, два камешка и во главе жемчужина.

Два креста аспидные цветные, обложены серебромъ золоченым; у одного пять камешков; во вставках четыре жемчужины на проволоках.

Два креста аспидные, обложены серебром золоченым; на каждом из них по четыре жемчужины.

Крест аспидный, обложен серебром резным с четырьмя жемчужинами.

Крест аспидный, красный, обложен серебром золоченым; на нем 10 жемчужин бурмицких.

Крест аспидный, красный же, обложен золотом, с изображением Спасителя в возглавии; на нем четыре жемчужины крупных.

Крест аспидный, изжелта красный, обложен серебром золоченым; на нем шесть жемчужин средних, четыре виниссы и в возглавии раковина.

Крест золотой с мощами, весом 8½ зол., вставлен в дску, на коей изображены страсти Господни в киоте.

Крест аспидный, обложен золотом с двумя жемчужинами; в возглавии резное изображение Спасителя.

Два креста аспидных, один лазоревый, а другой темного цвета, обложены золотом; на них семь жемчужин и два зерна бурмицких во вставках; на темном кресте четыре камешка красных во вставках же.

Крест золотой с изображением въ возглавии Спасителя; на нем три камешка; вокруг шесть жемчужин на шпеньках; весу в нем с украшением 3 золотника.

Крест золотой с двумя жемчужинами и двумя чередами; на возглавии яхонт лазоревый; по сторонам четыре жемчужины небольшие и три бирюзы; весу с украшением 5¼ золотн.

Шестьдесят крестов серебряных литых, разной величины; во всех весу 1 фунт. 1½ золотн.

Крестов деревянных и костяных, разных цветов, обложенных по концам серебром, двадцать два.

Крестов серебряных сканых, разной величины, двадцать пять; из них девятнадцать золоченых; весу во всех 68 золотников.

Пять крестов аспидных, разных цветов, обложенных серебром золоченым, с корольками и камнями разных цветов.

Аспидных крестов разных цветов и величин, обложенных серебром золоченым, двадцать два, из них одинадцать с жемчужинами.

Шесть больших крестов раковинных разной величины, обложенных серебром золоченым.

Пять крестов янтарных, обложенных серебром золоченым.

Крест серебряный золоченый, на нем под хрусталем образ мученика Никиты.

Крест небольшой из эндриковой кости, обложен серебром сканым.

Крест хрустальный, обложен серебром золоченым; около него пять жемчужин средних.

Четырнадцать крестов каменных разных цветов, обложены серебромъ.

Bсе панагии и кресты древние, времени неизвестного, но не позднее XVII века.

Рясны

Рясны жемчужные в шесть прядей; у них кольца, колодки и наконечники серебряные позолоченные; в обоих колодках 8 жемчужин и 2 лазоревых камня; в закрепах под кольчиками по две крупных жемчужины; в переймах 12 камней разных цветов. XV в. Приклад к образу Покрова Пресвятыя Богородицы.

Рясны, низанные крупным жемчугом в восемь прядей, в три зерна, в смычку; между ними двадцать четыре переймы серебряные золоченые; подъ этими ряснами 8 серебряных золоченых пуговиц и по бурмицкому зерну; мерою рясны в длину 1/2 арш.; в кольцах ― три зеленых, один голубой, один вишневый и один белый камни. Приклад к иконе Гиспанской.

Рясны жемчужные на кольцах серебряных, позолоченных; в кольцах по одной бирюзе, и по два камешка вишневых в каждом; в ряснах 24 камня разных цветов; под ряснами 8 пуговиц треугольных золоченых, серебряных. Приклад к иконе Благовещения.

Рясны жемчужные в 8 прядей; низаны в три зерна крестиками средним жемчугом; мерою 5 вершков; в них 16 закрепов и 8 подвесок серебряных, золоченых; в колодках 8 камней красных и по четыре жемчужины.

Рясны среднего жемчуга в четыре пряди; в переймах разных цветов камешки; колодки, кольца и наконечники серебряные золоченые; длина рясны 1/4 аршина.

Рясны среднего жемчуга в четыре пряди; в переймах камни разных цветов; колодки, кольца и наконечники серебряные позолоченные; длиною рясны 4 вершка.

Рясны мелкого жемчуга, по три нити в три вершка; в колодках в одной три, а в другой два камешка червцы и по две жемчужины.

Рясны мелкого жемчуга, при них кольца большие серебряные с финифтью, низаны в три нити пучочками; мерою рясны 4 вершка; в ряснах 6 камней вишневых.

Рясны из мелкого жемчуга, у них колодки и наконечники серебряные золоченые; в колодках по камню разных цветов.

Две рясны, одни среднего, a другие мелкого жемчуга по две нитки; длиною по два вершка; в ряснах этих камни разных цветов.

Рясны самого мелкого жемчуга, низаны в рифид, в них камни разных цветов, а на концах по серебряной копейке.

Все сии рясны XV‒XVI в.

Ожерелья

Два ожерелья (между собой соединенным) низаны крупным жемчугом по таусинной камке.

Два ожерелья (соединенные) низаны средним жемчугом.

Два ожерелья (соединенным) из крупного жемчуга, одно низано в три репья четвероугольных. Приклад к иконе Одигитрии.

Два ожерелья (соединенные) низаны средним жемчугом с простыми камнями разных цветов.

Два ожерелья, по таусинному атласу вышиты четырехугольниками; на первом есть несколько простых камешков.

Того же времени, что рясны.

Серьги, камни и разные материалы

Три серьги яхонтовые лазоревые с четырьмя большими бурмицкими жемчужинами.

Серьги серебряные золоченым с камнями вишневыми простыми; на них по одной бирюзе; в наконечниках по одной крупной жемчужине.

Две серьги с кольцами серебряными; одни из них с простыми камнями и четырьмя крупными жемчужинами, a другие с яхонтами лазоревыми и четырьмя средними жемчужинами.

Две серьги яхонтовые лазоревые на серебро-золоченом, из них одни с четырьмя бурмицкими жемчужинами, а у других четыре крупные жемчужины простые, три бирюзы и два красных камешка.

Две серьги жемчужные; одни на золоте, другие на серебро-золоченом; на каждой из них по три жемчужины крупных.

Четыре серьги серебряные позолоченные с жемчужинами и камешками простыми.

Серьги с двойными подвесками на серебро-золоченом; в них два яхонта лазоревых, две виниссы и по четыре жемчужины.

Серьги тройные; на них по лалу, лазоревому яхонту, бурмицкому зерну и по шести жемчужин.

Две серьги яхонтовые лазоревые на серебро-золоченом; на каждой из них по две жемчужины крупных.

Три серьги серебряные с жемчужинами; из них одни с финифтью, обнизаны кругом жемчугом, а на концах по зерну бурмицкому.

Серьги серебряные золоченые с двойными подвесками; на них по камню вишневому и по пяти жемчужин.

Серьги серебряные золоченые с жемчужинами и камнями, 29 пар.

Серьга золотая, при ней на нитке пять жемчужин крупных и среднего жемчуга, 28 зерен на серебряных шпеньках.

Серьга старинная сканая золоченая, на ней 8 жемчужин средних, винисса, бирюза, и два кольца средние серебряные.

Серьги с тройными подвесками, с камнями и жемчужинами.

Две серьги небольшие серебряные, золоченые, в каждой из них по жемчужине, а в одной ― камень красный.

Серьга с двойной подвеской серебряная с камнями.

Четыре перстня серебряные, из них два с простыми камнями, а один с сердоликом.

Корольков – белых 18 и 13 красных.

Плащик серебряный небольшой, сверху позолоченый; один репей с бирюзою, вокруг него 12 камешков разных цветов; два репья сканые серебряные золоченые, и два репья серебряные, сверху резные; на одном из них во вставках камень водяного цвета.

Колодки и два кольца от рясен жемчужных, серебряные, золоченые.

Двенадцать мелких наконечников серебряных золоченых.

Восемь пуговиц янтарных на серебряных шпеньках; у них в закрепах столько же корольков, и пуговица хрустальная на медном шпеньке.

Камней в серебряных вставках больших водяного цвета два, лазоревый один и зеленых два.

Камень жабик.

Две раковины белые; из них одна в серебряной вставке.

Десять жемчужин крупных, 6 половинчатых и 150 мелких.

Шесть плащиков серебряных золоченых; в них по камню разных цветов.

Три дробницы серебряные, золоченые; на одной из них 4 камня красных и бирюза, а на третьей изображение святого.

Пронизок серебряных золоченых, гладких, сетчатых и сканых ― 64, из коих две ― с жемчужинами и камешками, и 10 пуговиц серебряных золоченых, из коих 5 сетчатых и 5 игольчатых с финифтью и жемчужинами.

Пронизок хрустальных и янтарных, разной величины и цветов ― 59.

Серьги и другие вышеозначенные вещи ― древние, но времени неизвестного, не позднее XVII в.

Прим. Пелены, убрусы, панагии, кресты, рясны, серьги и пр., в старину привешивались к иконам. Так, в описи 1820 г. значится при образе Грузинской Божьей Матери ожерелье – приклад царицы Марии Темрюковны, две рясны жемчужные, серьги Казанския золотые – приклад царя Иоанна Васильевича, да крест золотой с жемчугом и камнями – приклад царицы Елены Петровны. Внизу пелена – приклад царицы Анастасии Романовны. К образу Николая чудотворца был привешено 30 крестов, 6 панагий, 1 ожерелье, 2 рясны, 1 серьги, 19 пронизок, 15 корольков. К образу Владимирския Божьей Матери были привешены 4 панагии, 2 креста, 2 серьги и т.п.

Рукописи, хранящиеся в монастырской библиотеке

Опись Суздальского Покровского монастыря, в лист, на простой бумаге, составленная по указу из Духовной, преосвященного Порфирия Суздальского и Юрьевского, Консистории в 1749 году, Золотниковской пустыни игуменом Сергием; в кожаном переплете.

Синодик, писанный в 1782 году. На первом листе написано воспоминание о смерти смиренного Димитрия митрополита Ростовского. На втором листе – изображение Спасителя. Далее картина: проскомидия и изображение смерти (скелет); каждая картина на отдельном листе. На пятом листе надпись:« переписал сей синодик Покровского монастыря 1782 года индикта 15, со старого вновь многогрешный церковник Михайло Иванов». Далее, с 6 листа, идет запись за упокой имен: вначале ― общий перечень святейших вселенских патриархов, православных царей и цариц, митрополитов, епископов и т.д., а потом по именам патриархов Московских, благоверных царей и великих князей Московских и Суздальских, епископов Суздальских, архимандритов Спасо-Евфимиева монастыря, а потом поминовение имен по родам: род болярина князя Ивана Ивановича Шуйского, Бельских князей, болярина Никиты Ивановича Романова, князей Кислых, князя Михаила Ивановича Скопина, болярина Бориса Ивановича Морозова, князей Глинских, Шемячевых, князя Димитрия Михаиловича Пожарского, князя Ивана Никитича Хованского, Ромодановских, князя Георгия Буйносова, княгини Анны Ивановны Хилковой, Сисеевых, княгини Евпраксии Васильевны Друцкой, князя Барятинского.

Рукописи, сохраняющаяся в древлехранилище Братства во Владимире, взятым из Покр. монастыря

Евангелие рукописное полууставное на полуалександрийской бумаге, в лист; на первой странице написано: «Повелением и благословением преосвященного владыки Евфимия, благодарите, царство, милость». Расположено со дня святыя Пасхи на весь год по день же святыя Пасхи.

За сим следуют особенно евангелия воскресные, после коих написано: «В лето 7082 (1574) положена быстъ сия книга святое евангелие, апракос, в дом Покрова Пречистым Богородицы Девичь монастырь в Суждале. Оболочено бархатом золотным, а на нем цка серебрена золочена при благоверном царе и великом князе государе Иван Васильевиче всея России Самодержце». На обороте листа: «и при его Богом дарованных чадех благоверных царевичех Иване и Феодоре при игуменье Анне того монастыря, а положил того же монастыря поп Иван Андреев сын по своих родителях, по иноке Ионе да по Мавре, по Георгие да по Елене. Да положил по тех же родителях ризы дороги зелены. Ердан бархат чернь золотной, и тех родителей моих и сенижков вечнова не выписывати и исповеданова».

После сего месяцеслов с евангелиями избранными святых и праздников. Переплетено в доски, обложенные шелковою материей. Листов в нем 662

Евангелие рукописное, в четвертую долю листа, на полуалександрийской бумаге, переплетено в доски, обложенный шелковою малиновою материею. На первой странице надпись: «1734 года апреля в 11 день. Сию книгу починивал и переплетал переплетчик Михаила Ерофеев, а подписал подьячий Иван Григорьев, сын Стихеев». В конце оглавления подписано: «сия положена от Иудина Дмитриева сына». Предисловие на четырех листах, потом устав о чтении евангелий, в конце коего написано: «Микулина княже Михайлова слуги». В конце евангелия от Матфея написано: «Васильевича Горбатого II, ҂злг (1525). В конце оглавления евангелиста Луки: «в церковь святых страстотерпцев Флора и Лавра». В конце предисловия от Иоанна: «в селе Ярланове на реке на Лемешке». По окончании евангелия от Иоанна написано: «а подписал Васюк Юдинов сын». С месяцесловом и со сказанием, как чтется евангелие во весь год по седмицам. Переплетено в доски, обложено вишневою материею. В нем листов 332.

Псалтирь рукописная на полуалександрийской бумаге в четвертую долю листа; переплетена в доски, обложенный кожею тисненною; поля первых двух страниц, также и начальные буквы на оных рисованы разными красками с золотом в бордюр; оглавления на той и другой странице написаны золотыми буквами; когда и кем писана или приложена, неизвестно; листов писанных в ней 209.

Древняя рукописная минея месяца мая, в четвертую долю на простой бумаге, переплет кожаный с досками; в начале и в конце по нескольку страниц не имеется; листов в ней 361.

Древняя рукописная минея месяца января, в восьмую долю листа, на простой бумаге; переплет кожаный с досками; в начале нескольких страниц не имеется. Листов 405.

Древний рукописный устав церковный, в лист, на простой бумаге; на первом листе сверху бордюр цветной с позолотою; в кожаном с досками переплете; когда и кем писан или приложен, неизвестно; листов 336.

Опись Суздальского Покровского девича монастыря монастырскому и церковному имуществу, с четвертую долю листа, на простой бумаге; составленная 7105 (1597) года в марте месяце по повелению государя царя и великого князя Феодора Иоанновича всея России, за приписью государевым дьяком Смирновым Васильевым Васильем Яковлевичем Волынским и вторым подьячим Ильиным, в коей по разметке писанных 164 листа; в корешке.

Опись Суздальского Покровского девича монастыря церковному и монастырскому имуществу; в четвертую долю листа, на простой бумаге; составленная в 7179 году (1651), по повелению государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея России, и по началу из приказа большого дворца за приписью дьяка Давида Дерябина велено Григорию Михайлову Оричкову, да подьячему Тимофею Антипину в Суздале в Покровском девиче монастыре, при игумении Стефаниде; в сей описи по разметке писанных листов 213; в корешке.

Вещи взятые из Суздальского первокласного Покровского девича монастыря по Высочайшему повелению от 26 мая 1845 г. в Московскую Оружейную Палату для хранения, за которые выдано в Покровский монастырь 1500 руб. серебром из кабинета Его Величества.

Приклады Высочайших особ

Перстень булатен блаженный памяти царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России.

Перстень золотой, а в нем алмаз, царицы и великия княгини Елены Петровны Шуйской.

Перстень золотой, с печатью царицы и великия княгини Марии Темрюковны.

Перстень золотой, а в нем яхонт лазоревый царицы Ольги Борисовны.

Приклады неизвестных Высочайших особ

Перстень золотой, а в нем яхонт красный небольшой.

Перстень золотой, а в нем яхонт красный, и другой яхонт лазоревый.

Два перстня золотые, в них по яхонту красному и по бирюзе.

Перстень золотой, в нем камень сапфир лазоревый резной.

Перстень золотой, в нем сапфир лазоревый расколотый.

Перстень золотой, в нем камень сапфир голубой.

Перстень золотой, в нем бирюза.

Перстень золотой, в нем лалик.

Перстень золотой, в нем перелефт.

Два перстня золотые, в них по жемчужине.

Перстень золотой, тощий с чернью, в нем бирюза.

Перстень золотой, в нем бечета резная.

Перстень золотой, в нем перелефт.

Перстень золотой, в нем винисса.

Перстень золотой, в нем яхонт красный.

Перстень золотой, в нем яхонт лазоревый.

Чашка небольшая, булатная.

Раковина жемчужная большая круглая, обложена серебром сканным золоченым на серебре; в кругу восемь камней, да на возглавии один камешек, разных цветов; на ней было изображение Знамения Божия Матери, коего за ветхостью мало видно; назади подложена бархатом травчатым.

Серьги лапки большие серебряные позолоченые; на серьге по семи жемчужин; одной нет, да во вставках на одной четыре камня; на другой два разных цветов камня да жемчужина.

Серьги золотые литые с финифтью; на них двенадцать жемчужин крупных; в них камни красные, сверх описи 3 камня.

Рясны жемчужные, по четыре пряди; низаны в две нитки пучочками; у них кольца серебряные золоченые сканные, а колодки резные золоченные же. Мерою те рясны по девяти вершков.

Рясны жемчужные, по четыре пряди; у них кольца серебряные, резные золоченые; в кольцах три камня, да две жемчужины; переймы и наконечники серебряные сканные золоченные; у наконечников в закрепах семь жемчужин; мерою те рясны длиною семь вершков.

Ризположенский женский монастырь, в котором нетленно почивают св. мощи преподобной благоверной княжны Евфросинии Суздальской, основан в 1207 году. Для определения времени основания монастыря служит летопись о городе Суздале Суздальского соборного ключаря Анания Феодорова, а откуда ключарь Анания Феодоров почерпнул сведения о годе основания монастыря, неизвестно.

Ризположенский соборный храм

Ризположенский храм холодный, одноэтажный, каменный во имя положения ризы Пресвятыя Богородицы во Влахерне.

Время построения храма в точности неизвестно. Согласно свидетельству писцовой книги г. Суздаля 1628 года, по которой в Ризположенском монастыре церковь Ризположенская была каменная, нужно предположить, что храм построен приблизительно между второй половиной XVI в., и самым началом XVII в. На основании слов той же писцовой книги г. Суздаля, «что все церкви и ограды Ризположенского монастыря строение прежних государей и нынешнего государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии», можно предполагать, что Ризположенский храм построен при «прежних» государях, и всего вероятнее при царе Иоанне Васильевиче Грозном, при котором совершилось прославление преподобной Евфросинии. Прославление преподобной и чудеса, совершавшиеся при гробнице ее, вероятно, побудили почитателей ее воздвигнуть большой каменный храм вместо старого деревянного. Предполагать построение каменного Ризположенского храма в XVI в., а не в XVII, заставляют и некоторые архитектурные особенности, свойственные архитектуре XVI века.

Храм имеет вид четырехугольный, квадратной формы, в высоту 10 саж. 1 арш.; с трех сторон окружен папертями, достигающими почти половины стен, а с восточной стороны к квадрату храма пристроен алтарь в виде трех полукружий, разделенных между собою полуколонками; высота алтаря равняется около 2/3 высоты стен. Паперти выстроены позднее храма, и вначале были деревянные, а из кирпича выстроены в 1688 году. С северной стороны паперти в 1720 году расширены и выстроены, вместо паперти, придел с алтарем во имя преподобный благоверныя княжны Евфросинии. Длина и ширина храма с папертью 10 сажень.

Храм увенчивается тремя луковичными главами, утвержденными на высоких трибунах. Из них только одна глава, средняя, с освещенными окнами, куполом, а остальные две с забитыми окнами, по 4 в каждом. Шеи главы украшены широким поясом; здесь пятиугольные киотки (впадинки) со щипцами, соединены по две, причем колонка, соединяющая киотки, оборвана на половине высоты, и образует висячую гирьку. Главы обиты железом, украшены золочеными звездами, и увенчиваются крестами фигурными с репьями, полулуниями и сияниями. Верх храма покрыт железной четырехскатной кровлей, которая скрывает верхнее окончание стен и формы сводов. Кровля эта заменила древнюю деревянную кровлю, cгopевшую в пожаре 1769 года.

Храм с папертями имеет всего 16 окон с железными решетками и с таковыми же закроями. При входе в храм с трех сторон папертей, по две железные двери с таковыми же решетками. С западной стороны пристроена галереи, при входе на хоры, деревянная. Пол в храме деревянный, только в придельном алтаре каменный. Наружные украшения имеются только на западной части папертей.

Вход в паперти украшен порталами. Он состоит из пяти пар тонких полу колонок, украшенных бусами, жгутиками и кубариками; на этих колонках находятся однородные тяги из тех же бус, жгутов и кубариков.

Эти тяги образуют арки несколько неправильной формы. Особенное украшение имеется у двух окон, сделанных по обеим сторонам входных дверей. Окна эти вверху полукруглые, украшены наличниками. Верхний карниз разделен на шесть квадратов кирпичными перемычками, и в квадраты вставлены разноцветные изразцы. Узоры на изразцах наведены разными красками: зеленой, желтой и коричневой. Рисунок орнаментных трав, цветов, кувшинов ― русской формы, ярок и несколько выпуклый. По обеим сторонам окон наличники состоят из тех же тонких висячих полу колонок, украшенных ромбиками, жгутами, бусами и оканчивающихся висячей гирькой. Между окнами и дверями пространство украшено тремя ширинками, состоящими из двух квадратов со впадинами, заполненными цветными изразцами, расположенными один над другим; над этими квадратами расположены карнизы из трех с половиной цветных изразцов, увенчанных кокошниками с одним, а на ширинке, с левой стороны, с двумя щипцами. Эти архитектурные украшения напоминают деревянные киотцы. В основании правого окна протянута горизонтальная тяга, сделанная из кирпичей в ребро, и соединены ею окна и две ширинки, расположенные по обеим сторонам окна. В квадратах вставлены разноцветные изразцы, украшенные цветами и изображением сирени.

Стенное писание внутри храма на масле, росписание храма возобновлено в 1783 году Суздальским купцом Гавриилом Иконниковым.

Троицкий храм с колокольнею

По преданию, храм построен в 1700 году Суздальскими купцами братьями Лихониными, которые и погребены близ храма. Доселе целы две намогильные плиты 1633 и 1642 гг.

Храм холодный, каменный, квадратный, двухэтажный, с трех сторон (с западной, северной и южной) окружен невысокими двухэтажными галереями, причем в юго-западном углу южную и западную галлереи соединяет шатровая колокольня, несколько выступающая к югу и линии фасада; в нижнем этаже этой колокольни снаружи, с юга, ведет дверь и лестница в западную галерею, служащую таким образом папертью. С восточной стороны пристроен алтарь, оканчивающейся овальным полукружием. В правой южной галерее, соединяющейся с главною церковью пробитой аркой, находится придел во имя Печерской Божьей Матери, в левой (северной) галерее помещается ризница.

В нижнем этаже под Троицким храмом устроена теплая церковь во имя Успения Божьей Матери. Высота храма с крестом 20 саж. 2 арш., длина с алтарем до конца галерей 14 саж. 2 арш. 8 вершк. и ширина (считая и галереи) 12 саж. 12 вершков.

Храм увенчивается пятью главами. Все главы устроены одинаково, разница между ними та, что средняя с 8-ми окнами сквозная, а боковые глухие, с глухими впадинами на месте окон, и средняя больше боковых. Главы в основании своем представляют осьмигранник, оканчивающийся 8-ю треугольными фронтами; на этих фронтонах возвышаются новые, более узкие, восьмигранники, на которых уже водружены с двойной луковицей небольшие главки, увенчанные крестами железными. Кровля храма железная.

В верхнем этаже 9 окон, в приделе 4 окна. Все с железными решетками и с таковыми же ставнями. В нижнем этаже 4 окна с железными решетками; в верхнем этаже, в алтаре, пол каменный, а в среднем храме пол чугунный; в папертях, в приделе и в ризнице пол деревянный, в нижнем этаже пол каменный

При храме две двери, одни железные, a другие деревянные, обитые железом. Под храмом и галереями устроено пять палаток и подвал, во всех них своды коробовые.

Наружные стены храма и шатровой колокольни орнаментированы из лекального кирпича и разноцветных изразцов.

Наружный фасад главного корпуса храма горизонтально разделен на три части: нижняя часть, соответствующая нижнему этажу, закрытая галереями, отделяется от средней пояском из двух валиков; средняя до половины также закрыта галереями, в верхней части украшена тремя окнами с фигурными наличниками и карнизами, и третья часть, отделенная от средней части роскошным горизонтальным поясом внизу, в средине украшена пятью полуциркульными впадинами со щипцами (кокошниками) и заканчивается верхним карнизом, повторяющим собою тот же пояс, состоящий из ряда фигурных сухариков и тройного пояса из кирпичиков, поставленных в ребро. По углам спущены тонкие тройные полуколонки, которые идут от верхнего пояса до подвала на четырехугольную базу, полувыступающую в фасаде нижнего этажа (5 полуколонок в каждом угле).

В поясе над окнами, в средних кокошниках выделаны крупные квадраты с фигурными карнизами. Верхний фасад южной галереи пилястрами, состоящими из двух полуколонок, делится на три части: две большие, и третью (к востоку) меньшую. Две большие части заключают в себе по окну и фаске, а третья часть украшена одним окном; три окна и две фаски с наличниками и карнизами; в нижнем основании окон идет горизонтальный пояс из квадратных ширинок, причем в каждую квадратную ширинку вставлено по разноцветному фигурному изразцу. Верхний фасад западной галлереи такими же пилястрами разделяется на пять частей, в трех средних из них помещено по два парных окна, разделенных также в свою очередь парными полуколоннами; пятое (к северной стене) одиночки. Карнизы у окна здесь полуциркульные; внизу у основания окон идет пояс из квадратных ширинок со вставленными в квадратные впадины разноцветными изразцами. Нижний этаж – без украшений, только горизонтальный пояс, идущий кругом всего храма для отделения верхнего этажа от подвального, проходит и кругом алтаря.

Фасад шатровой колокольни также орнаментирован. Колокольня, несколько выступающая из линии фасада храма, как сказано выше, построена смежно с храмом в одно время, т.е. в 1700 году, и теми же благотворителями, которыми построен и Троицкий храм. Колокольня эта состоит из двух частей: нижней четырехугольника, опирающегося на четыре толстых круглых коротких столба, и верхней восьмигранника, заканчивающегося шатровым верхом. Наружный фасад нижней части колокольни украшен по углам тройными полуколонками, как и фасад главной части Троицкого храма; карнизы столбов, стянутые арками, украшены ширинками со вставными цветными изразцами. Верхний восьмигранный шатер колокольни имеет восемь пролетов; полуциркульные арки этих пролетов опираются на тройные полуколонны; нижняя часть восьмигранника также украшена ширинками с цветными изразцами (всего 16 ширинок, по две в каждую сторону) что повторяется везде на наружном фасаде. Окна колокольни украшены теми же наличниками и карнизами, что в главном фасаде храма и в боковых галереях. Колокольня оканчивается красивой шейкой, и увенчивается небольшой луковичной главкой с железным крестом.

Входная западная дверь, ведущая из паперти в храм, украшена порталом, состоящим из пяти полуколонок, украшенных жгутами, бусинами и балясниками и стянутых такими же арками. Храм внутри украшен орнаментами, писанными масляной краской и несколькими картинами в 1874 году.

В Троицком храме, за жертвенником в главном алтаре, икона Распятия Иисуса Христа с предстоящими Божьей Матерью и Иоанном Богословом; шириною 3 вершка и 4 четв. и длиною 4 вершка и 1четв.; дска гладкая, деревянная; краски от времени потемнели. Изображения святых писаны по темному полю. На иконе три венца и риза серебряные, крест животворящий вложен со святыми мощами. На ризе вырезана надпись: «1736 год. октѧбрѧ г҃ дн҃ь зографъ даконъ І҆оаннъ Федоровъ Родионовъ».

В Ризположенском соборном храме, по левую сторону царских врат, икона преподобной Евфросинии Суздальской с деянием, шириною 1½ арш., высотою 2 арш; 2 вершка; дска гладкая, деревянная. Изображения на иконе писаны по темному орехового цвета полю. На Богоматери, Предвечном Младенце и преподобной Евфросинии венцы и ризы серебряные, позолоченные, чеканные; чудотворения обложены серебром с сорока венчиками, все позолочено; риза 84-й пробы. На ризе вырезана надпись: «Лета ҂зрчи г. Образ сей писан боярином К. Михаилом Яковлевым Черниговским. Иконописец Михаил Дмитрев месяца ф». В том же Ризположенском храме, в южной паперти, по правую сторону от входной двери, икона с изображением Распятия Господня с предстоящими Божьей Матерью и Иоанном Богословом шириною 1 арш. 10½ вершк. и высотою 2 арш. 2 вершка. Дска гладкая, деревянная; краски от времени потемнели. Изображения святых писаны по темному полю. В типах Богоматери и Иоанна Богослова заметна манера русского иконописца, а тип Распятого Иисуса Христа не русский иконописный, а западный. На иконе имеется палатное письмо (град Иерусалим) и вообще пейзаж, обработанный в стиле западных мастеров. Внизу имеются надписи: «зрпи год (1680 г.) псалъ разъ пѧтие Гд҃нь Кузьма Ѧковлевъ сн҃ъ Бабухинъ Суздалецъ... Бц҃ынъ образъ и Богослова писалъ ѕографъ... ей Іониновъ». На оной иконе три венца медных.

В приделе во имя преподобной благоверной княжны Евфросинии

На правой стороне икона с изображением вверху Вседержителя, а внизу по правую сторону с изображением святых: Иоанна Предтечи, св. ап, Петра, муч. Екатерины и мученицы Татианы, Софии, Евдокии и праведн. Анны; по левую сторону; Агафии, Наталии, Марии, Феодосии и Марфы.

Икона высотою 11¾ вершков и шириною 9 вершков. Дска гладкая, деревянная. Изображения святых писаны по белому полю. На изображении Вседержителя венец, и на прочих святых тринадцать венчиков серебряные, в окладе серебряном и позолоченном, серебро без пробы.

На иконе имеется надпись; «в лето ҂зрпд мц҃а Іаннуарѧ 11 днѧ совершена сѧ свт҃аѧ икона, писалъ конописецъ Бабухинъ».

На левой стороне придела икона с изображением преподобного Сергия и преподобной Евфросинии, шириною 12 вершков и высотою 1 арш. Дска гладкая, деревянная; изображения святых писаны по красному полю.

На иконе имеется надпись: «лѣта 1754 г. мц҃а сентѧмврѧ 22 дн. писалъ иконописецъ Михаилъ Лукановъ сн҃ъ Поповъ».

На той же стороне придела икона с изображением Иоанна Предтечи, шириною 1 арш. 4 вершка и высотою 1 арш. 13 вершков. Дска гладкая, деревянная. Краски от времени потемнели. На иконе Иоанн Предтеча изображен, согласно древнему переводу, в виде Ангела с крыльями. Икона греческого письма, на ней серебряная басемная риза. XVII в.

В паперти Троицкого храма около входных дверей икона Страшного суда Божия с изображением мытарств и множества различных видов мучений грешников за разные грехи; шириною 3 арш. и высотою 2½ арш. Краски от времени потемнели, изображения писаны по белому полю. Внизу иконы сохранилась надпись: «Псанъ сеи образъ 1780 г. писалъ Петръ Горшковъ».

Дска гладкая, деревянная. Деревянная рака св. мощей, в которой почивали св. мощи преподобной Евфросинии с 1701 г. по 1791 год.

Евангелие печатано в Москве, 1682 г. обложено трипом; на верхней дске сохранились наугольники с изображением евангелистов и средник с изображением Господа Вседержителя, серебряные чеканные.

Евангелие в лист, большого формата, Московской печати. 1698 г. Оклад его сплошной чеканного серебра с четырьмя по углам чеканными рельефными евангелистами; в среднике чеканный Деисус: Господь Вседержитель, Божья Матерь и Иоанн Предтеча. Серебряная дска украшена травным орнаментом и вызолочена. На задней дске средник и четыре наугольника также серебряные, чеканные.

Евангелие в лист, обложено малиновым трипом, Московской печати, 1744 г. На нем средние и евангелисты серебряные, позолоченные; на нижней дске средник, четыре угольника и две застежки серебряные, с изображением на застежках апостолов Петра и Павла.

Евангелие на полуалександрийской бумаге, печатано в Москве 1771 г., обложено малиновым трипом; верхняя дска вся серебряная, вызолоченная; на финифти по углам написаны евангелисты, а в среднике также на финифти написано Воскресение Христово. Пожертвовано вдовою подполковницею Ириной Лукиной, Крапиновского уезда, сельца Ясной Поляны.

Напрестольный крест серебряный, вызолоченный, до подножия обнизан жемчугом средней величины. На Распятом Господе венчик из бирюзы с эмалью. По краям среднего перекрестья изображены Богоматерь и Иоанн Богослов; в верхнем перекрестен вычеканен шестикрылатый херувим, два летящих ангела и надписи: «херувим, Цр҃ь Славы, Мр. ѳу, Иоа». Кругом Распятия, подножие и рукоять украшены выпуклым вычеканенным травным орнаментом. У подножия в круглом медальоне из орнаментных трав – голова Адамова. Обратная сторона украшена травным орнаментом, вырезанными вглубь и изображениями: вверху херувима, по бокам среднего перекрестья Феодора и Иоанна Суздальских чудотворцев, и в средине пр. Евфросинии Суздальской и ангела Господня. Пожертвован преосвященным Серапионом, архиепископом Суздальским и Торусским. На задней стороне вырезана вглубь надпись вязью: «лето _#зрма году си крⷵтъ сдѣланъ бысть повелѣнемъ смиреннаго Серапона архепиⷵпа Суздальскаго Торусскаго м҃ца ноѧбрѧ ка҃ дн҃ь».

Весу в кресте с деревом 1 ф. 12 золотников.

Напрестольный крест серебряный, позолоченный с мощами, вверху на белой финифти красками изображены Бог Саваоф, Распятие, Богоматерь и Иоанн Богослов; весу в нем с деревом и финифтью 24/8 ф. 1785 г.

Потир серебряный с накладкою серебряною, с финифтяными изображениями Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи, Распятия Господня и на подножии страстей Господних. Живопись на финифти, и по стилю и по трактовке сюжетов, носит влияние западных образцов. При сосудах – дискос и два блюдца, звездица с финифтью и лжица. Весу во всех вещах 5¼ фунта, пробы 72-й, 1785 г.

Кадило серебряное, вызолоченное, древнего устройства, имеет форму четырехугольного храма с коробовым сводом, на котором шея увенчана луковичной главкой и восьмиконечным крестом. Кадило утверждено на четырехгранном поддоне. Нижний ярус кадила с полуколоннами и по бокам украшен тонкой чеканкой, изображающей травный орнамент. Каждая из четырех сторон верхнего яруса (крышки) полуколонками разделена на три пролета с фронтонами и щипцами. Шейка у главки чешуйчатая, и самая главка чеканная. При кадиле цепочка серебряная. На поддоне кадила вырезана надпись: «лѣта ҂зраі (1603) году мца февралѧ в҃ день в Суждаль в пр҃чстную д҃вческую обитель преподобныѧ кн҃жны Ефросини далъ се кадило кнѧзь Дмитри Ивановичъ Шуйскои да его кн҃гини Екатерины Григорьевны».

Кадило серебряное, круглое, с выпуклыми (ложчатыми) овалами вверху, оканчивается чешуйчатой главкой и восьмиконечным крестом. Это кадило имеет вырезанную надпись около шейки, и на поддоне: «лета ҂зрн (1642) марта в л҃ дн҃ь положили сиe кадило вдом Живоначальныя Троицы в д҃вчь мнⷵрь, что в Суздале на посаде Суздаля посацкая вдова Елена Федоровская жена Лихонина и их дети ванъ да Василий за тот приклад за них Бг҃а молити, родителей поминати.

В Ризположенском храме на престоле антиминс холщевый, священнодействован преосвященным Сильвестром, митрополитом Суздальским в 1757 году, октября 31 дня.

В Троицком храме в приделе во имя Печерской Божьей Матери на престоле антиминс атласный, желтый, священнодействован в 1789 г. июля 23 дня преосвященным Виктором, епископом Суздальским.

В нижнем этаже под алтарем Троицкого храма в приделе во имя Успения Божьей Матери на престоле антиминс на белом полотне, священнодействован в 1772 году епископом Геннадием Суздальским.

Большой покров святых даров, на котором вышито положение во гроб Иисуса Христа. Кругом вязью вышито: «Не рыдай мене Мати», все до конца. Шитье больше гладью; одежды шиты рогожкой, венцы обнизаны жемчугом. Изображения шиты шелками и золотом.

Малый воздух, шитый шелком и золотом, на котором вышито изображение Знамения Божьей Матери с двумя херувимами по бокам. Кругом вышиты слова: «яко необоримую стену» и пр. Контуры ликов у Спасителя и Божьей Матери, зарукавья и кругом венцов низаны мелким жемчугом. Шитье одеяний и венцов самое разнообразное, денежкой, ягодкой с черенком, рядками, копытечком, в рогожку и проч. XVII в.

Второй малый воздух с изображением Агнца Божия и двух ангелов с рипидами. Кругом шита надпись: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира за мирский живот». Лики исполнены телесным шелком. Одежды шиты золотом в разные узоры. ХVII в.

Водосвятная чаша большая, медная, густо высеребряная; на дне имеет чеканное изображение Богоявления Господня. Кругом по краям чаши вырезана следующая надпись вязью: «Лета от Рож҃ства Хртⷵова ҂аѱѳі году іюлѧ во в҃ дн҃ь во дни Благочестивѣишаго Гдрⷵѧ Цр҃ѧ и великого кнѧзѧ Петра Алексеевича и малыя и белыя России и самодержца меж. патриаршества при преосвященнейшем Игнатии митрополите Сарском и Подонском построена сия водосвятная чаша в Суждаль в Ризположенский девичь монастырь преподобной княжны Евфросинии чудотворицы снисканием...» (надпись оборвана).

Ковшик медный для теплоты, имеет на себе следующую надпись: «Смиренный Арсений, архиепископ Суждальский дал сей ковш в монастырь пр҃подобной кнѧжнѣ Ефросинье лета 7132 (1624)».

Пелена с изображением преподобной Евфросинии, вышитой по темной материи разными шелками. Преподобная Ефросиния вышита в рост, в натуральную величину, в иноческом одеянии, с восьмиконечным крестом в руке, и свернутым свитком в левой руке. Лик и ручки вышиты гладью, шелком телесного цвета. Контуры широко открытых глаз, высоких густых бровей, тонкого носа, небольшого рта и подбородка, а также тонких ручек и пальцев, выполнены темным шелком гладью. Верхняя риза с епитрахилью (схима) и головным покровом (кукулем), и обув изъ темной камки, шиты шелками денежкой с крестиками, два малых четырехконечных креста на кукуле с 8-миконечным крестом в средине, две ― на плечиках ризки, и 8-миконечный крест на епитрахили с тростью, копием и кринами, шиты шелком. Крест в руках восьмиконечный, шит золотом, обнизан в две веревочки крупным жемчугом; надпись преподобной вязью также вынизана жемчугом в жемчужных кругах. Блики и складки в одеждах помечены шитым темным шелком. Кругом пелены по зеленой камке шиты золотом вязью тропарь и кондак преподобной Евфросинии. XVII в.

Вторая пелена с изображением преподобной Евфросинии, шитая шелками и золотом по золотой насыпи. Контура одежд и блики уже потеряли характер древности; шелк телесного цвета с желтоватым отливом. Одежды и блики намечены нашитым позументом, и до половины пелена украшена шитой сеткой серебряной. Надписи кругом венца, ручек и креста низано мелким жемчугом.

Пелена бархатная, красная, обложена полосатою парчою с травочками золотыми а кружевом серебряным с городами. На ней крест изображен дробницами серебряными литыми, в числе сорока пяти; четыре слова: «Иисус Христос, ни‒ка», копие и трость, внизу Адамова голова. Все состоит из серебряных чеканных дробниц.

В книгохранилище имеются:

Служба и житие преподобной Евфросинии большого формата в плисовом переплете, писано полууставом, на последнем листе имеется надпись: «в лето тысяча семьсот восемьдесят пятого года июня 30 дня». Рукопись украшена 57 лицевыми изображениями, раскрашенными разными красками. Житие оканчивается повестью епископа Варлаама об установлении празднества преподобной Евфросинии, чудесами при гробе ее (последнее чудо исцеление бесноватого Матфея) и молитвой преподобной Евфросинии.

Измарагд – сборник статей из разных святых отцев большого формата в кожаном переплете, писано полууставом в конце XVII и нач. ХVIII в.

Благословенная грамота епископа Суздальского Варлаама на построение придельной церкви во имя пр. Евфросинии Суздальской. 1720 г. июня 30 дня.

Когда именно., кем и по какому случаю основан Васильевский монастырь, о том в монастырских актах не сохранилось никаких сведений. Известно только, что он уже существовал в первой половине XIII столетия. Доказательством тому служит запись Ростовской княгини Марии, в иночестве Марины, которою она в 6761 (1253) году укрепила за монастырем населенные земли, отказанные монастырю Угличским князем Дмитрием Константиновичем, в монашестве Дионисием, скончавшемся в 1249 году.

Соборный храм во имя святителя Василия Великого, холодный, каменный, одноэтажный, квадратный формы; построение храма началось в 1662 году, а окончилось не ранее 1669 года, в чем свидетельствует грамота Стефана, архиепископа Суздальского и Юрьевского, данная братии монастыря в 1669 году на дозволение сбора доброхотного подаяния на сооружение нового каменного храма во имя святителя Василия Великого.

Храм высотою 24 аршина, длиною 15 аршин и шириною 16 аршин; с восточной стороны к квадрату храма пристроен алтарь в виде трех полукружий, с западной стороны пристроена паперть. Окон в храме всего десять с дугообразными перемычками; входные двери ведут в храм с трех сторон.

Верх храма покрыт железом, увенчивается одною главою с железным вызолоченным крестом, в шейке главы четыре окна. К папертям примыкает колокольня каменная о трех ярусах, вышиною 10½ саж., увенчивается небольшою главою с вызолоченным крестом.

Внутреннее устройство храма следующее: св. алтарь отделяется от предалтарной части храма каменною стеною с тремя пролетами; стены и своды в нем украшены живописью. Предалтарный иконостас пятиярусный, устроенный в древнем стиле, резной, вызолоченный по полименту. Царские врата деревянные, резные, вызолоченные; по краям врат вырезана надпись: «ныне силы небесные с нами»...

Купол поддерживается двумя каменными столбами, с одной стороны их находятся клиросы, а с прочих сторон иконы в резных киотах, вызолоченных на полименту, сверху эти столбы украшены стенным писанием. Стены и своды храма покрыты масляною краскою. Стенное писание возобновлено в 1891 году; пол в храме каменный.

Храм в честь Сретения Владимирской иконы Божьей Матери теплый, двухэтажный, каменный, с двумя приделами внизу; вышиною 13арш., длиною 18 арш. и шириною 10 арш., имеет вид корабля; западная часть его несколько шире, а восточная с углов несколько закруглена. Средина храма, возвышаясь над прочими частями, покрыта особою железною кровлею на два ската об одной главе с железным вызолоченным крестом; восточная и западная части покрыты также железными кровлями, на три ската каждая. Толщина стен доходит до 2½ аршин; окон в алтаре три, а в среднем храме шесть ― без решеток. Храм по всем признакам древнее соборного храма, хотя и нет достоверного сведения о времени его построения. В нижнем этаже два придела во имя святителя Митрофана, Воронежского чудотворца, и во имя священномученика Харлампия. Оба эти придела в длину занимают менее пространства, чем храм, так как за алтарями их, чрез каменную стену находится кладовая со сводами, на которые опирается каменный пол алтаря верхнего храма. Длина нижнего этажа в храме 10½ арш , а ширина 13 арш.; окон в нижнем этаже всего шесть без решеток.

В верхнем этаже свод устроен в виде полушария с железными связями. Алтарь отделяется от предалтарной части храма каменною стеною с тремя пролетами. Иконостасы новые.

В соборном храме во имя святителя Василия Великого местные иконы

Икона Спасителя, шириною 1 арш. 9½ верш., и высотою 2¼ арш.; дска гладкая, деревянная; изображение Спасителя писано по темному полю; на Спасителе венец и цата серебряные, чеканные и позолоченые, риза медная посеребряная. XVII в.

Икона с изображением святителя Василия Великого, шириною 12 верш, и высотою 1¼ арш.; дска гладкая, деревянная; изображение писано по темному полю; на Святителе венец прорезной, серебряный позолоченный; цата серебряная, чеканная, позолоченая.

Икона вставлена в дску, на которой имеются изображения; вверху ― Живоначальныя Троицы, Божьей Матери и Предтечи, по сторонам ― изображения: Григория Богослова и Иоанна Златоустого; на них венцы серебряные, чеканные позолоченые; внизу изображения: преподобного Евфимия, преподобной Ефросинии и святителя Василия Великого; дска обложена медью посеребряною. Не позднее XVII в.

Икона Иверской Божьей Матери, шириною 1 арш. 2 вершка и высотою 1 арш, 6½ вершков; дска гладкая, деревянная. Изображение писано по темному полю. На Богоматери риза и венец серебряные чеканные, венец вызолочен; оплечье и поля обложены окладом медным, позолоченным; убрус вышит жемчугом с тремя звездами и стразовыми камнями; цата вышита золотом с разноцветными каменьями; лопасти вышиты по малиновому бархату мелким жемчугом. Икона вставлена в дску, на которой изображены чудеса Богоматери и покрыты медною посеребряною ризою. XVII в.

Икона Владимирской Божьей Матери, шириною 1 арш. и высотою 1 арш. 4½ вершка; дска гладкая, деревянная. Изображение Богоматери писано по темному полю; краски от времени потемнели. На Богоматери венец и риза серебряные, чеканные, а оплечье и поля обложены медным и позолоченым окладом; убрус низан по золотому шитью жемчугом и стразовыми каменьями. Икона вставлена в дску, на которой вверху изображено коронование Божьей Матери, а внизу надпись молитвы: «О Владычице и Мати»; дска покрыта ризою медною, посеребряною. XVII в.

В теплом храме в честь Сретения Владимирской иконы Божьей Матери

Икона с изображением Господа Вседержителя, сидящего на престоле; шириною 1 арш. 4 вершка и высотою 1 арш. 11½ вершков; дска гладкая, деревянная; изображение писано по темному полю; краски от времени потемнели. На Спасителе венец серебряный, чеканный. XVII в.

Икона Владимирской Божьей Матери, шириною 1 арш. 4 вершка и высотою 1 арш. 11½ вершков; дска гладкая, деревянная. Изображение Богоматери писано по темному полю; на Богоматери венец медный, посеребряный; убрус низан жемчугом с камнями. XVII в.

Другая икона Владимирской Божьей Матери; шириною 5 вершков и высотою б вершков. Изображение Богоматери писано по темному полю; краски от времени потемнели; венец и риза на Богоматери серебряные, чеканные, венцы вызолочены; убрус низан жемчугом, на короне три крупных камня и несколько мелких; на дске покрытой медным посеребряным окладом, кругом имеются изображения: коронование Божьей Матери и чудеса Богоматери, по сторонам ― четыре лика благоверных князей Владимирских. XVIII в.

Икона Скорбящей Божьей Матери, шириною 1 арш. 6 вершков и высотою 1 арш. 12½ верш.; дска гладкая, деревянная; изображение Богоматери писано по темному полю; на Богоматери венец, цата и риза серебряные, чеканные; венец и цата вызолочены; в них вставлены в гнездах семь камней и три на ризе; убрус низан мелким жемчугом и камешками; нарукавники тоже низаны жемчугом; по сторонам на Спасителе и ангелах пять венчиков серебряных; риза 84-й пробы. XVII в.

Напрестольные еѳангелия

1) в лист на александрийской бумаге, печатано в Москве 1698г.; на среднике образ Спасителя с предстоящими Богоматерью и Предтечею, по углам четыре евангелиста серебряные и вызолоченные; на задней деске средник и четыре наугольника серебряные, прорезные; две застежки тоже серебряные; сгиб и задняя сторона обложены малиновым бархатом.

2) в лист, на александрийской бумаге, печатано в Москве 1698 г.; верхняя дска обложена серебромъ гладким, позолоченым; на среднике образ Спасителя, сидящего на престоле, по углам четыре евангелиста; на нижней дске средник и четыре наугольника прорезные, серебряные; сгиб и нижняя дска обложены малиновым бархатом.

3) в лист, печатано на простой бумаге, в Москве; 1764 г. обложено малиновым бархатом; верхняя дска серебряная, на ней образ Спасителя, а по углам четыре евангелиста; на исподней дске средник и наугольники серебряные.

4) в лист, печатано на простой бумаге, в Москве, 1794 г.; обложено малиновым бархатом; верхняя дска медная, посеребряная; на среднике образ Спасителя, а по углам четыре евангелиста, на задней дске средник и четыре наугольника и две застежки медные, посеребряные.

Кресты напрестольные

1) Серебряный, чеканный, вызолоченый; в средине Распятие Господне; вверху ― Воскресение Христово; по краям ― снятие со креста и положение во гроб Иисуса Христа; в подножии тайная вечеря; на задней стороне орудия страданий Господних; внутри вложено кипарисовое дерево. XVIII в.

2) серебряный, вызолоченый; внутри вложено дерево, в углублении которого вложены мощи 5 мучеников; в нижнем конце креста на задней стороне надпись: «7181 (1673) года при преосвященном Стефане, архиепископе Суздальском и Юрьевском при архимандрите Тихоне в богоспасаемом граде Суждале сделан сей крест в Васильевский монастырь».

Потир серебряный, внутри и снаружи позолоченый; на нем положена белая решетка серебряная, вставлены серебряные и позолоченые клейма с изображениями Спасителя, Богоматери, Предтечи и Распятия, а на поддоне ― страстей Христовых; при потире дискос, звездица и лжица и два блюдца серебряные; дискос и лжица сверху позолочены; при них ковшичек для теплоты серебряный; во всех весу 5 ф., пробы 84-й. XVIII в.

Кадило серебряное чеканное; при нем верхушка и цепочка с колечками также серебряные; весу 1 ф., пробы 84-й. XVIII в.

Кадило серебряное, гладкое, с цепочкою серебряною; весу 1 ф. 34 золотника; пробы 84-й. XVIII в.

Печатные книги

Библия большого формата на александрийской бумаге, с золотыми обрезом, с гравированным заглавным листом и фронтисписом, на котором изображена императрица Елисавета с аллегорическими фигурами. 1751 г.

Евхологий или требник, из предисловия к которому видно, что он начат печатанием при державе царя Алексея Михайловича, при сыне его Алексее Алексеевиче, по благословению святейшего патриарха Никона 1657 г.; в кожаном переплете.

Шестодневень, принадлежавшей Суздальскому летописцу, ключарю соборному Ананию Феодорову. 1749 г.

Скрижаль, 1656 г.

Рукописи

Список с записи инокини Марины, данной ею Васильевскому монастырю в 6761 (1253) году на владение селами Мининским и Романовским; писан красивым старинным скорописным почерком с титлами и без знаков препинания на столпце; засвидетельствован подписью архимандрита Феодосия.

Список с грамоты царя Иоанна Васильевича, жалованной в 7091 (1583) году и подтвержденной царями Феодором Иоанновичем, Борисом Феодоровичем и Михаилом Феодоровичем о неприкосновенности прав монастыря на владение селищем Мининским. Документ этот писан старинною скорописью с титлами и сокращениями, разными почерками и чернилами, и зарукоприкладствован разными лицами. По всем признакам все надписи на нем современны подлинниками.

Список с жалованной грамоты царя Михаила Феодоровича, данной монастырю в 7129 (1621) году и подтвержденной царем Феодором Алексеевичем на владение монастырем Минина селища.

Список с тарханной и несудимой грамоты царя Михаила Феодоровича, данной монастырю на владение сельцом Васильевским с другими монастырскими имуществами, и подтвержденной царем Алексеем Михайловичем. 1647 г.

Выпись из сказки, поданной в 1700 году архимандритом Кириаком в Московский приказ большого дворца, о состоянии монастырского хозяйства; писана на гербовом столпце, длиною в 9 вершков, а шириною в 3¼ вершка; список местами помаран другою рукою и другими чернилами. Внизу имеется засвидетельствование в верности.

Благословенная грамота Стефана, архиепископа Суздальского и Юрьевского, данная монастырю в 7177 (1669) году для сбора доброхотных пожертвований на постройку храма Василия Великого; у грамоты архиерейская печать из красной воскомастики, с благословляющею рукою; грамота писана скорописным почерком на столпцах, на обороте по склейке подписано: «дьяк Михайло Фирсов».

Храмозданная грамота, данная 3 июня 1799 года Виктором, епископом Суздальским и Владимирским строителю иеромонаху Дорофею на устройство в теплой церкви Владимирския иконы Божьей Матери придела во имя священномученика Харлампия; у грамоты архиерейская печать из красной воскомастики с благословляющею рукою.

Главный монастырский храм во имя Живоначальныя Троицы построено старанием гостиные сотни торгового человека Тарасия Борисова Цветного в 1643 году августа 6 дня. В этом же году, старанием того же Цветного, при этой церкви был открыт женский монастырь. Храмоздатель и год построения храма известны по двум надписям, высеченным вязью на стене с левой стороны при входе в Троицкий храм. В них значится: «лета 7150 (1642) августа 21 д. начата бысть сия церковь созидатися во имя Живоначальной Троицы с приделы, при державе благочестивого государя, царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руси и при благоверной царице и великой княгине Евдокии Лукьяновне и при их благородном царевиче, князе Алексее Михаиловиче и при святейшем кир Иоасафе, патриархе Московском и всея Руси, и при архиепископе Моисее, Рязанском и Муромском» (первая надпись): «совершена же бысть сия церковь 7151 г. августа 6 дня тщанием и снисканием гостиные сотни торгового человека .Тарасия, Борисова сына, по реклому Богдана Цветного, во славу и честь отцу и сыну и св. Духу и ныне и присно и во веки веком, аминь (вторая).

Троицкий храм с южной и восточной стороны сохранился без изменений. В основе его лежит квадратный четырехугольник, величиною в каждую сторону по 5 саж. Особенность наружной архитектуры храма составляет главным образом, идущий по средине его, и под карнизом двойной пояс квадратных черепичных плиток зеленого, желтого и красноватого цветов, с изображением разных фигур, как то: двуглавых орлов, драконов, коней и др.; карниз изящно орнаментирован несколькими линиями сухариков-зубчиков, квадратных и полукруглых углублений. Над ним выведены два ряда арок или теремков; нижний ряд коих украшен разноцветными черепичными шишками. К южной стене приложена одноэтажная галлерея, вышиною до половины храма, внутри соединенная арками с самим храмом.

На глухом без купола своде храма возвышается 5 луковичных глав, поставленных на трибунах, которые утверждены на подставках в виде теремков меньшей величины. Главы были покрыты сначала черепицей, а с 1809 г. белым железом.

Юго-западный угол храма окружают паперти вышиною до половины его, сделанные в 1786 году. В видах расширения храма, прежние паперти тогда соединены были двумя арками с церковью, а на западной стороне выложены новые. В них ведут двое дверей с юга и запада. Над южными ― поставлен на четырех каменных столбах шатер с пирамидальной кровлей.

Престолов в Троицком храме два: в честь. Живоначальныя Троицы и благоверных князей Бориса и Глеба.

К храму св. Троицы с северной стороны примыкает двухэтажный теплый храм. В нижнем храме два престола: в честь иконы Божьей Матери всех скорбящих радости и в честь вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Первоначальное сооружение трехсвятительского храма относится к тому же времени, в какое воздвигнут был и Троицкий храм, т.е. к 50 годам XVII века, но в 1792 году он обгорел и был переделан, а в 1810 году был переделан снова, причем здесь к трехсвятительскому храму присоединен новый придел Скорбященский. В 1885 г, над трехсвятительскою церковью возведен был второй этаж, где устроен старанием игумении Персиды, новый храм во имя св. великомученика Пантелеймона.

Над св. вратами небольшая каменная церковь с одним престолом в честь иконы Божьей Матери Казанския.

Казанская церковь в основе своей представляет также квадрат, каждая сторона которого имеет 2½ саж. С наружной стороны, особенно по лицевой, южной своей стене, она украшена еще богаче Троицкой. Кроме черепичных плиток и орнаментации карниза, здесь находятся еще висячие полуколонки, клейма в виде теремков, и красивые оконные наличники. Над карнизом возвышается с каждой стороны по три теремка такого же устройства, как и на Троицком храме. На своде поставлен восьмиугольный купол, каждая из восьми сторон которого орнаментирована несколькими вставленными одна в другую квадратными впадинами, а вверху ― меньшей величины теремками. В шатрообразной кровле, обитой белым листовым железом, сделаны восемь узких пролетов.

На южной стороне храма над окнами в карнизе в двух клеймах высечены вязью следующие надписи: «7156 (1648) года создана сия церковь»; над словами крест с копием и тростью (в левом клейме); «а строение торгового человека Тарасия Борисова сына, по реклому Богдана Цветнова» (в правом).

В связи с Казанским храмом, над южной стеной ограды находится каменная колокольня в три яруса с восьмигранным шатровым верхом, обитым белым железом. Богатством архитектурных украшений она превосходить не только Троицкую, но и Казанскую церковь, правда, здесь нет черепичных плиток, но за то множество вычурных полуколонн, розеток, квадратных и луковицеобразных углублений между карнизами, испещренных зубчиками, сухариками разных форм, окнообразных впадин с священными изображениями и красивых оконных наличников, делает ее замечательным памятником церковного зодчества XVII века. Над входом в колокольню с северной стороны высечен из камня небольшой двухглавый орел.

В третьем ярусе помещается звонница, в коей восемь аркообразных больших пролетов. Над каждым из них в своде прорезаны таковые же маленькие с арочками вверху.

B Троицком храме находятся следующие древние иконы

В алтаре, по левую сторону горнего места на стене образ Владимирской Божьей Матери на деревянной гладкой дске, помещенный в деревянном створчатом ставне, на затворах коего изображены разные святые на темно-ореховом поле; длина дски 5 верш., ширина 4½ верш.; оклад, цата и венцы серебрянные вызолоченные, с камнями. ХVIII века.

Живоначальной Троицы на деревянной дске, высотою 1 арш. 10 верш, шириною 1 арш. 5 верш., в серебряной обронной ризе 8½ фун. Оклад, венцы и цата серебряные, вызолоченные; на среднем венце лазоревый яхонт, на одном венце недорогой камень. Около венцов четырнадцать изумрудов, три яхонта, две бечети и три лалика. XVII века.

Благоверных князей Бориса и Глеба с житием их на деревянной дске, высотою 1 арш. 10 верш., шириною 1 арш. 2 верш. Оклад басенный; риза серебря иная, обронная с позлащенными венчиками; на венцах четыре камешка XVII века.

Смоленская Пресвятыя Богородицы – одигитрии на деревянной с выемкой дске, высотою 1 арш. 10 верш., шириною 1 арш. 2 верш. Оклад и поля серебряные, басемные, вызолоченные; венец обронный, серебряный. На нем десять разных камней и коронка стразовая. Убрус, простирающейся к плечам, сплошь низан из среднего жемчуга; к лику нить крупного жемчуга, а внизу и бурмитских зерен; в средине звезда, в коей большой алмаз с шестью мелкими и шестью средними алмазами, четыре изумруда и четыре простых камня, обнизанных жемчугом в два ряда; вокруг убруса кверху 20 лиловых аметистов; в средине ожерелья три яхонта разного цвета, из коих два с осыпью яхонтиком и бирюзой, семь аметистов и тяжеловес; риза шитая золотом в прошивку с золотыми блесками. На правом плече звезда, в средине оной аметист и два изумруда зеленых. XVII века.

Благовещения Пресвятой Богородицы на деревянной с выемкой дске, высотою 1 арш. и верш., шириною 1 арш. 1 верш.; поля на ней басемные, риза серебрянная, обронная; одежда, венцы и ветвь архангела вызолоченные; в венцах и убрусе разного вида камешки. XVII века.

Казанския Божьей Матери – в деревянном киоте на деревянной дске, высотою 1 арш. 7 верш., шириною 1 арш. 2 верш. Оклад, венец и цата сребро-позлащенные; на ней четыре евангелиста в серебряном окладе, 2 серьги ― одни вызолоченные, a другие с финифтью, жемчугами и драгоценными камнями. XVII века.

У правого клироса в киоте икона св. Николая чудотворца на деревянной с выемкою дске; высотою 14 верш., шириною 12 верш.; венец и оклад серебряные обронные; в венце три камня; риза ― шитая золотом с жемчугом и камнями. XVIII века.

В галерее, в иконостасе:

а) св. мученицы Параскевы, нарицаемыя Пятницы, на деревянной с выемкой дске, высотою 1 арш. 9 верш., шириною 14 верш., по темно-ореховому фону; риза шитая стеклярусом; венец серебряный вызолоченный. XVII века.

б) Св. Тарасия на деревянной с выемкой дске, высотою 1 арш. 9 верш., шириною 14 верш.; венец и поля на ней серебряные, вызолоченные, басемные; риза шитая стеклярусом. XVII века.

По стенам галереи:

а) иконописное изображение Страшного Суда на деревянной гладкой дске, высотою 2 арш. 5 верш., шириною 3 арш. 12 верш.; в деревянной раме, писано на темно-ореховом фоне; на нем 5 медных венцов, из них два посеребренные. ХVIII века.

б) Изображение поучительных примеров из жизни св. угодников о пользе поминовения усопших, приготовления к смерти и проч., старинного письма, на деревянной гладкой дске, высотою 2 арш. 5 верш., шириною 2 арш. 12 верш., в деревянной раме. Фон иконы темно-ореховый. ХVIII века.

в) Изображение «Сотворения Света» старинного же письма по темно-ореховому фону на деревянной гладкой дске, высотою 2 арш. 5 верш., шириною 1 арш. 5 верш.; замечательно по содержанию рисунка. XVIII века.

На деревянном резном аналое лежит серебряный вызолоченный крест с частицами св. мощей разных святыхъ, восьмиконечной формы. К верхней части прикреплена серебряная цепочка. Размеры креста 3 верш, в длину, 2 верш, в ширину и 1/2 верш., в толщину. Он помещается в деревянном киоте, на затворах коего изображены двунадесятые праздники в сребро-позлащенных ризах. Крест принесен в дар строителю монастыря Богдану Цветнову. 1658 г.

Св. евангелия

Московской печати на золото-обрезанной бумаге в 1/2 лист; оклад на верхней дске серебряный вызолоченный, с изображениями. Распятия и четырех евангелистов; вокруг средника восемь простых камней. 1763 года.

Московской печати на золото-обрезной бумаге в лист; оклад бархатный с серебряными клеймами на верхней и исподней дске; на среднике резное изображение Распятия с предстоящими. 1683 года.

Московской печати, обложенное бархатом, на золото-обрезной бумаге в 1/2 лист, на верхней дске средник и наугольники серебрянные, вызолоченные; на них изображены Распятие и четыре евангелиста. 1735 года.

На золото-обрезной бумаге в лист, обложенное малиновым бархатом; на верхней дске средник и наугольники Серебрянные вызолоченные, на них изображения Господа Вседержителя, сидящего на троне, и четырех евангелистов; печатано в Москве, 1753 года.

Московской печати на золото-обрезной бумаге в лист; обложенное малиновым бархатом передняя дска в серебряном вызолоченном окладе 84 пробы; средник и наугольники финифтяные, окружены стразами; на них изображены Воскресение Господне и четыре евангелиста. 1796 г.

Кресты напрестольные

Осьмиконечный без пробы серебряный, вызолоченный; обнизанный вокруг жемчугом в одну нить; на лицевой стороне его чеканные изображения: Распятия Господня и предстоящих; вверху херувима и двух ангелов, а в подножии св. Николая чудотворца. Весу в нем 1 фун. 3 зол. На исподней стороне вычеканена надпись: «лета 7155 (1647) июня в 5 день сей крест приложил в Муроме в дом Живоначальной Троице гостинныя сотни торговой человек Тарасий, по реклому Богдан, Борисов сын, Цветков по своих родителех».

Осьмиконечный серебряный, вызолоченный, без пробы, 1748 года.

Потир серебряный, внутри и снаружи позлащенный; на чаше убор в виде сетки ― сканый, и четыре финифтяных клейма с ликами Спасителя и предстоящих; на поддонке шесть финифтяных же клейм с ликами святыхъ; при потире дискос и звездица с ликом Господа Саваофа на финифти, два блюдца и лжица серебрянные. 1743 г.

Потир серебряный, внутри и по краям позлащенный, с вырезными изображениями лика Спасителя на чаше и херувимов на поддонке; при потире дискос, звездица и лжица серебрянные; во всех весу 4 фун. 72 зол.; по краю потира на поддонке надпись: «1737 года декабря 10 дня сделан сей сосуд гор. Мурома в Троицкий девичий монастырь».

Потир серебряный, внутри и по краям вызолоченный, дискос, звездица, два блюдца и лжица серебряные вызолоченные, все с резными изображениями святых. Весу в них 1 фун. 91 зол.; по краям поддонка на потире надпись: «сей сосуд седьмицы Дарьи Максимовой 1741 г. месяца декабря».

Потир, дискос и два блюдца серебряные, a звездица и лжица сребро-позлащенные с рисованными изображениями; весу в них 1 фун. 27 зол.

Ковчег серебряный вызолоченный, 84 пробы, с выдвижным ящиком для хранения агнцев; изображения, вверху ― Воскресения Христова в сиянии, а по сторонам― ангелов с рипидами. 1735 г.

Дароносица серебряная, 84 пробы, с резным изображением на верхней дске Распятия Господня с предстоящими. 1798 г.

Кадило серебряное, вызолоченное, чеканное; цепи и кольца также серебряные; весу в нем 2 фун. 90 зол.; на кадиле надпись чеканная вязью следующая: «Приложил сие кадило в дом Живоначальныя Троицы гостиной сотни Тарасий, по реклому Богдан, Борисов вечное по своих родителех лета... при царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея Руси».

Чаша серебряная, местами позлащенная; внутри ее на дне серебряное клеймо с восьмиконечным крестом; по краям сделана чеканная вязью надпись: «лета 7155(1647) сию чашу приложил водоосвященную в Муром, в Новодевичий монастырь, в дом Живоначальныя Троицы гостинныя сотни торговой человек Тарасий, по реклу Богдан, Борисов сын, Цветнов по своих родителех». Весу в ней 4 фун. 59 зол.

Колокол на колокольне изображений не имеет; по верхнему краю его надпись вязью: «лета 7160 (1652) сей колокол приложил в Муроме в новодевичь монастырь, в дом Живоначальной Троице гостиные сотни Муромец торговый человек Тарасий, а по реклому Богдан, Борисов сын, Цветнов по родителех своих и о своей души, а весу ему 100 пудов».

В монастырской библиотеке находится книга (три тома) Пролог в лист, в кожаном переплете, печат. в Москве. 1683 года.

Переславский Феодоровский монастырь основан во 2-й половине XV столетия. Из архивных дел монастыря видно, что в 7059 г. (1551) Феодоровский монастырь уже существовала; такое заключение о времени существования Феодоровского монастыря обосновывается на подписи царя Ивана В. IV-го (7059 г. 1551 г.), сделанной им на тарханной грамоте великого князя Василия Ивановича всея Русии. До 7175 г. (1667 г.) Феодоровский монастырь был мужским, а в сем году (1667) обращен в женский, каковым он доныне и существует, что удостоверяется от великого господина святейшего Иоасафа, патриарха Московского и всея Русии, грамотою, которая писана на Москве лета 6175 июля в 30. (Копия с грамоты хранится в архивных делах). В этой грамоте указан и случай обращения Феодоровского монастыря из мужского в женский, и побуждения к сему обращению.

Холодная церковь (собор) во имя святаго великомученника Феодора Стратилата одноэтажная, каменная, квадратной формы, о пяти главах, построенных на каменных фонарях. Фонарь средней главы имеет 8 полукруглых окон-пролетов. Все пять глав увенчаны вверху четырехконечными, железными, вызолоченными крестами с полулуниями внизу, утвержденными в яблоках.

Крест средней главы вышиною 4 арш. 8 верш, а прочих 3 арш. Средняя глава 10 арш. 8 вер. вышины, 8 арш. в поперечнике, прочие же главы по 6 арш. вышины, 5 арш. в поперечнике. На всех главах осьмиконечные звезды, выкрашенные желтою, масляною краскою. Фонарь средней главы вышины 7 арш. и в поперечнике 8 арш., фонари же прочих глав по 4 арш. вышины и по 5 арш. в поперечнике. Кровля церкви четырехскатная, железная, выкрашенная масляною зеленою краскою (медянкою).

Стена храма вышиною 6 саж.; основание стопы квадратное, мерою в каждой стене 7 саж. На каждой стене храма выделано по три полукруглых впадины в форме арок. Все три арки западной стены имеют по одному окну, на стенах же южной и северной ― окна имеют только боковые арки. Вышина окон равна 2 арш. 8 верш., а ширина 1 арш. 12 верш. Всех окон в храме 12, из них 7 по стенам и 5 в алтаре.

В храм ведут входы с западной, южной и северной сторон. С восточной стороны церкви тремя полукружиями выступает алтарь, крыша на котором железная, с тремя же полукружиями, выкрашенная зеленою, масляною краскою. С северной же, южной и западной сторон церковь окружает каменная паперть – галерей, в коей при северной стене храма устроен придел в честь иконы Феодоровския Божьей Матери, а при южной стороне ризница Над папертью возвышаются пять башен, и ведут в нее три входа, с каждой из трех сторон. Над главным входом с западной стороны возвышается осьмигранный каменный фонарь с главою и железным, четырехконечным, вызолоченным крестом; ниже фонаря в каменной кладке вложены старинные кафельные изразцы с различными украшениями. Во входе по бокам его по одному полукруглому окну с простыми рамами, вышиною 3 арш. 7 верш., а шириною 2 арш. 14 верш.

Окон в паперти, придельном алтаре, ризнице и в двух башнях ― 26. Все они за железными решетками деревянными, створчатыми, рамами. Вышина окон алтаря и ризницы равна 1 арш. 15 верш., а ширина 1 арш. 1½ верш.; окна паперти вышиною 2 арш. 14 верш., а шириною 1 арш. 7 верш. Окна башен вышиною 2 арш. 10 верш, а шириною 15 верш. Пол в папертях мозаический.

Церковь сия устроена в 1557 году царем Иоанном Васильевичем Грозным по случаю рождения у него сына Феодора Иоанновича. Стены храма и алтаря украшены живописным письмом – алфреско в 1833 году.

Теплая церковь в честь Введения во храм Пресвятыя Богородицы каменная, одноэтажная, с двумя приделами: с правой стороны в честь Знамения Пресвятыя Богородицы, и с левой ― в честь св. мучеников Адриана и Наталии. Храмъ сей о трех главах, на коих четырехконечные, железные, вызолоченные кресты с полулуниями, и утверждены в яблоках. Полулуния и яблоки вызолочены. Средняя глава вышиною 7 арш , а в поперечнике 6 арш.; крест на сей главе длиною 3 арш. Прочие две главы вышиною по 4 арш. Кресты на них длиною 2 арш. 8 верш. Фонарь средней главы вышиною 6 арш., а в поперечнике 4 арш. 3 верш.; фонарь прочих глав вышиною по 3 арш., а в поперечнике 2 арш. 8 верш. На главах осьмиконечные, вызолоченные звезды. Самые же главы крыты железом и выкрашены масляною краскою.

Кровля храма железная, выкрашена медянкой. В куполе средней главы 3 окна, каждое вышиною 3 арш., а шириною 1 арш. 10 верш. Во всем храме с приделами 24 полукруглых окна, за железными решетками и со створчатыми рамами, длиною 3 арш. 14 верш., а шириною 1 арш. 6 верш. Приделы и трапеза отделены от настоящего храма арками; такие же арки отделяют жертвенник и диаконик в алтаре настоящей церкви. Пол во всем храме мозаический. Отопление храма духовое.

В храм один вход с западной стороны; двери деревянные с внутренним висячим замком. Вышина двери 3 арш. 2 верш., а ширина 2 арш. 2 верш. Вышина всего храма с крестом 10 саж., а окружность его равна 51 саж. 1 арш. 8 верш. Стены внутри храма в 1888 году, старанием игумении Евгении, выкрашены масляною краскою украшены живописью.

Устроена сия церковь на жертву царевны Наталии Алексеевны в 1710 году.

Каменная церковь в честь иконы Казанския Божьей Матери одноглавая, с железным четырехконечным крестом, вызолоченным с полулунием, утвержденным в яблоке. Вышина креста 3 арш., вышина главы 4 арш., а в поперечнике й арш. 8 верш. Вышина фонаря главы 1 арш. 12 верш., а в поперечнике 1 арш. 8 верш. Кровля церкви железная, выкрашена масляною краскою.

Вышина храма с крестом 20 арш., а окружность его равна 18 с. 2 арш. В храме 7 окон, из них три в алтаре, и 4 ― в прочих частях храма. Все окна за прочными железными решетками. Вышиною окна й арш. 6 верш., а шириною 15 верш., все они со створчатыми рамами. Кроме сих окон вверху два гладких круглых окна в 1 арш. в диаметре. В храме один вход с северной стороны. Вышина двери 2 арш. 9 верш., а ширина 1 арш. 8 верш. Пол в храме деревянный, выкрашенный масляною краскою.

Церковь сия устроена царевной Наталией Алексеевной в 1713 году. Колокольня с четырехконечным вызолоченным крестом, с полулунием и яблоком. Вышина креста 3 арш., а вышина главы 5 арш., в поперечнике же глава имеет 4 арш. Фонарь главы осьмигранный, вышиною и в поперечнике по 6 арш.; в нем 8 окон, вышиною 3 арш., а Шириною 12 верш. Верхний ярус осьмигранный же с 8-ю пролетами, вышиною по 5 арш. 8 верш., а шириною 1 арш. 8 верш. В среднем же восьмигранном ярусе 4 круглых окна по 1 арш. в диаметре, и 4 полукруглых длиною 2½ арш., а шириною 1 арш. 4 верш. В нижнем квадратном ярусе 4 окна круглых по 1 арш. в диаметре, и 4 окна обыкновенных в 2 арш. 8 верш. длины, и 1 арш. 4 верш. ширины.

В сем ярусе устроена кладовая, дверь в оную деревянная вышиною 2 арш. 6 верш., а шириною 1½ арш. Дверь на колокольню длиною 2 арш. 6 верш., а шириною 15 верш.

Кровля колокольни железная, крашеная. Вся же колокольня обелена известью. Вышина колокольни с крестом 45 арш. 6 верш., а в окружности 12 саж. 2¼ арш. На колокольне висит один древний колокол полиелейный, весу в нем 111 пуд. 1770 года.

В 3 верстах от монастыря по Московско-Ярославскому шоссе по направлению к Троицко-Сергиевой лавре стоит древняя историческая часовня, принадлежащая по своему устройству к половине XVI века. Она построена царем Иоанном Грозным в память рождения на этом месте сына его Феодора, в 1557 году. Этот оригинальный памятник от времени сталь разрушаться; С.-Петербургским археологическим обществом положено было сохранить его во всей древней неприкосновенности, что и поручено было им сделать в 1889 г. археологу- академику СПб. Академии художеств Владимиру В. Суслову. Сохранение часовни поручено Феодоровскому монастырю, которому за то сделано пожертвование казенной земли с лесом около памятника, в количестве 37 десятин 1955 кв. сажень.

Предалтарный иконостас устроен в 1833 году девицею Фотиниею; иконы в иконостасе все написаны по зеленому фону, древние, все возобновлены в том же 1833 г., и в последующее время, с сохранением их прежнего вида.

Более замечательные иконы:

Икона святого великомученика Феодора Стратилата в житии. На великомученике риза новая, серебряная, вызолоченная; венец таковой же с сиянием, осыпанным стразами; пояс и другие места украшены бирюзою с стразами и простыми, разных цветов камешками. На житии риза серебряная же, но не позолочена, с резными двадцатью серебряными вызолоченными венчиками. Размер иконы 2 арш.х1¼ арш.

На столпе, находящемся в правой стороне храма, на задней его стороне икона Грузинской Божьей Матери, писанная на полотне, и положенная на деревянную дску, которая вделана в деревянную, столярной работы, с колоннами и позлащенною резьбою киоту. На Божьей Матери и Предвечном Младенце ризы серебряные, кованые, вызолоченные; венцы серебряные с сиянием, вызолоченные же; на венце Божьей Матери корона стразовая с бирюзою; в средине оной звезда из 30 алмазных искр, – выше ― звезды в серебре 3 больших топазовых камня; вверху короны крест из четырех аметистов; по венцу пять звездочек ― две с бирюзою, а три ― с стразами; посреди их простые камешка. В венце Предвечного Младенца четыре простых синих камня, а слева финифтяные. Убрус низан в узор мелким жемчугом по малиновому бархату, с стразами в виде звездочек и два простых камня, один ― лиловый, а другой ― голубой; в ожерелье семь простых, разного цвета, камешков; вверху убруса звезда стразовая с одним аквамарином в средине, а вокруг ее обведено крупным жемчугом с двумя бурмицкими зернами и четырьмя жемчужинами. Лик обнизан в одну нить городками, средним и мелким жемчугом. Внизу убруса в особом узоре лиловый аметист. На раменах Божьей Матери в стразовых звездочках по лиловому камню. Слова и подпись (по ошибке подписана Иерусалимская) на финифти. Размер иконы 18х14 верш.

Икона Иерусалимския Божьей Матери. На Богоматери венец с короною, а на Предвечном Младенце без короны серебряные чеканные, вызолоченные. Убрус по малиновому бархату, низан крупным и мелким жемчугом и бусами с камешками разных цветов. Вокруг убруса и поверх поднизано в два ряда половинчатыми зернами с простыми зелеными камешками. Цата низана по листовой меди крупным и мелким жемчугом с бусами и разноцветными камешками. На левой руке Богоматери зарукавье низано по рудожелтой тафте мелким жемчугом с блеснами, и простыми, разных цветов, камешками; вокруг шитья обведено в одну нитку половинчатыми зернами с простыми разноцветными камешками. В цате вделан наперсный вызолоченный крест. Фон темно-зеленый. На полях изображения апостолов и великомучеников. Размер иконы 3¼ арш. 2¼ арш.

По правую сторону царских врат в приделе Федоровской Божьей Матери икона Спасителя в медно-вызолоченной ризе с серебряным венцом. Фон темно-ореховый. Размер иконы 1¾ арш.х1 арш. 2 верш.

По левую сторону царских врат икона Феодоровския Божьей Матери, особенно чтимая. Риза на иконе серебряная, чеканная, вызолочена, с золотым венцем и такою же короною. В короне несколько разноцветных камней. Убрус низан мелким жемчугом с разными камнями. На зарукавье топазовый камень. По сторонам изображены: св. великомученик Феодор Стратилат, св. Николай чудотворец и два херувима. Некоторые отверстия в ризе покрыты для сохранности слюдой. Размер иконы 1½ арш.х1 арш.

Икона св. Николая чудотворца, венец с двумя зелеными и красными камешками; цата и басменный оклад серебряные, вызолочены. Размер иконы 6х5 верш. Вклад Петра Великого.

Икона Феодоровския Божьей Матери, венцы и оклад серебряные, золоченые, маленькое ожерельице; зарукавье и убрус низаны мелким жемчугом с зелеными камешками. Размер иконы 7х6 верш. Хранится в ризнице.

Икона Живоносный Источник, написанная на дске с выемкой; на Богоматери венчик серебряный с короною, украшен эмалью; цата унизана мелким жемчугом. Фон иконы зеленый. Размер 7х6 верш. Хранится в ризнице.

Икона Спасителя, написанная на дске с выемкой; лик совершенно темный; поле темно-ореховое; оклад и венец басменного серебра; на правом поле и на левом ― изображения неизвестных святых. Размер 6х5 верш. Хранится в ризнице. Нерукотворенный образ Спасителя, написанный на дске с выемкой; поле темно-ореховое оклад и венец басменного серебра, позлащены. На правом поле изображение св. Киприана, а на левом св. Иустинии. Размер 6х5 верш. Хранится в ризнице.

Икона Феодоровския Божьей Матери в ризе басменного серебра, позлащенной, с выпуклыми украшениями, написана на дске с выемкой. Размер 7х6 верш. Хранится в ризнице.

Икона преподобного Сергия, с свитком в левой руке, на котором написано: «Владыко, многомилостива, помилуй мя падшаго»; вверху на поле образ Спасителя; оклад и венцы басменного серебра, позлащенные; написана на дске с выемкой; фон темно-ореховый. Размер 7х6 верш. Хранится в ризнице.

Икона Спасителя, написанная на дске с выемкой. Оклад, венец и цата басменного серебра позлащенные; размер 6х5 верш. Хранится в ризнице.

Икона Кирилла Белозерского, написанная на дске с выемкой; оклад и венец басменного серебра, позлащенные; фон темно-ореховый, Размер 7х6 верш. Хранится в ризнице.

Икона Гурия, Симона, архидиакона Стефана, Флора и Лавра, писанная на дске с выемкой; венцы, оклад и цаты басменного серебра. Над святыми изображение нерукотворенного образа Спасителя, с надписью: «Іс҃. Хрⷵ. Господь Саваоф». Размер 6х8 верш. Хранится в ризнице.

Все иконы – древние, но времени неизвестного.

Хоругвь шитая золотом и серебром по кремовому муару; на одной стороне вышито изображение «Сошествие Господа Иисуса Христа во ад», а на другой ― икона Знамения Божьей Матери с херувимом и серафимом; вделана в деревянную раму. Работы, по преданию, царицы Анастасии Романовны.

На левой стене алтаря икона Феодоровския Божьей Матери, в ризе серебряной, чеканной, вызолоченной; подпись на финифти обложена стразами; венец с сиянием серебряный, вызолочен, с стразами, а вокруг – корольки красные; под венцом запонок изумрудный с стразами и камешками; на левом раме стразовая звезда с сердоликом, в коем маленький алмаз. На левом зарукавье красный камень, обложенный стразами, и две жемчужины, обложенная зелеными камешками; внизу иконы подпись на серебре. Размер 14х11 верш. Древняя, но время точно неизвестно.

Деревянный крест с живописным изображением Распятого Господа. У кистей Господа живоносные ангелы с сосудами, в кои течет кровь из пригвожденных пречистых рук Спасителя. Такое же изображение ангела с сосудом, и при прободенном ребре Господа. Размер 4½ арш.х2¼ арш. Древний, но время точно неизвестно.

На стене, против левого клироса, в отдельной киоте, икона благословляющего Спасителя с раскрытым евангелием и надписью на оном: «не на лица зряще судите си҃ ова чл҃ чести но праведен суд судите им же бо судом судите судится вам». Риза серебряная без пробы, с вытиснутым орлом и короною на загибе. Узор ризы состоит из кистей виноградных, листов и цветков. Надписи: «Іс҃. Хрⷵ.» на выпуклых круглых клеймах, а надпись: «Господь вседержитель» на выпуклой ленте. Венец из серебра же, такой же узор. Письмо древне греческое, прекрасно сохранившееся; дска иконы с выемкой. Размер 7х6 верш. Вклад Наталии Кирилловны.

Там же, в отдельном киоте икона Владимирския Божьей Матери в серебряной вызолоченной. ризе; в венце Богоматери три довольно крупных зеленых камня; в венце Превечного Младенца два красных камня и один зеленый. На полях иконы изображения: св. мученика Виктора, преп. Даниила. Дска с выемкой. Размер 6х7 верш.

За правым клиросом на стене в отдельном киоте икона Знамения Божьей Матери; риза и оклад басменного серебра, вызолочены, с таковыми же венцами. Венец Спасителя унизан средним жемчугом. Дска с выемкой,; размер 6х7 верш.

Там же, на стене в отдельном киоте икона Казанския Божьей Матери; корона и риза серебряные; оклад серебряный, вызолочен, с 7-ю накладками серебряными, с белою и зеленою эмалью. Убрус и ожерельице низаны жемчугом и простыми камешками; у венца привески (серьги) с жемчугом и разными камешками. Дска с выемкой; размер 6х7 верш.

Там же, на стене в отдельном киоте икона Корсунския Божьей Матери в серебряной вызолоченной разе; в венце стразовая звездочка. Дска с выемкой; размер 6х7 верш. Риза новая.

За левым клиросом, на стене в отдельном киоте икона Введения во храм Пресвятыя Богородицы; на ней кованная риза и венец с сиянием и короною, серебряные, вызолоченные; вокруг венца в две нитки обведено крупным жемчугом; по ризе в четыре нитки обведено средним и мелким жемчугом, также и на рукавах. В поясе Богоматери алмазные и яхонтовые искры; ризы и венцы серебряные вызолоченные; на венцах две нитки среднего жемчуга. На Захарии и праведных Иоакиме и Анне ризы серебряные, a венцы серебряные вызолоченные. На праведной Анне убрус низан мелким жемчугом с разными камешками, из которых 6 зеленых и 5 красных. Подпись и оклад – гладкого серебра, вызолочены. На венце и короне Богоматери 6 зеленых камешков, 1 лиловый, 1 бирюзовый. В ожерелье бледно розовый камешек, а на правом рукавнике малый зеленый. На наподольнике 3 зеленых малых камешков. Письма монастырского, фон темно-ореховый. Дска с выемкой, размер 24х18 верш.

Там же, на стене в отдельном киоте икона Казанския Божьей Матери в серебряном окладе и с таковым же венцом. Убрус низан крупным жемчугом. В короне звездочка с 8-ю разными камешками. В ожерелье, низанном крупным жемчугом, 7 разных камешков. На полях изображены: св. ап. Петра и мученица Наталия; письмо подновлено, дска с выемкой, размер 7х6 верш. Царский вклад.

Там же, на стене в отдельном киоте икона Владимирской Божьей Матери, убрус и ожерельице в насыпь из среднего жемчуга, венец с короною, цата и оклад серебряные, вызолоченные; в венце и цате 4 простых камня, на полях лики разных святых, вырезанных на окладе; фон темно-ореховый; дска с выемкой, размер 8½х6½ верш. Вклад, по преданию, Взимковой.

На левой стене, между арками, икона Тихвинския Божьей Матери; венцы серебряные, один из них с короною, (несколько поврежден) в средине его вычеканено коронование Божьей Матери, а по краям ангелы; оклад чеканный, риза серебряная вызолочена; убрус жемчужный, с запонками из простых разноцветных камешков. У Предвечного Младенца ожерелье крупного жемчуга, посредине красный камень в запонке. Зарукавье, которое хранится в ризнице, состоит из среднего и половинчатого жемчуга с 13-ю разноцветными камешками; письмо подновлено; размер иконы 1¼х1 арш.

На столпе, между арками, в правой стороне от входа в храм икона Спасителя, в ризе медной вызолоченной. Венец и цата серебряные вызолоченные; фон темно-ореховый; размер 2х1½ арш.

Поверх Спасителя, икона Святителя Николая в серебряной ризе; размер 6х7 верш.

Там же икона Владимирския Божьей Матери, венец с короною и цатою, серебряные вызолочены; убрус и ожерельице низаны средним жемчугом с половинчатыми зернами и простыми, зелеными камешками; поля басменного серебра вызолочены; размер 6х7 верш.

Там же икона Владимирския Божьей Матери, венец и поля серебряные, вызолочены; убрус низан средним и крупным жемчугом, с зелеными камешками и половинчатыми зернами; размер 6х7 верш.

Там же икона Казанския Божьей Матери, оклад и венец на ней беспробного серебра; риза, убрус, и на правом раме низано по фольге жемчугом; размер 6х7 верш.

На столбе, в 1-й арке, икона Святителя и Чудотворца Николая в ризе медной, вызолоченной; письмо художественное; фон золотой; размер 18х24 верш.

Все сии иконы древние, но времени неизвестного.

В приделе той же теплой церкви в честь иконы Знамения Божий Матери

По левую сторону царских врат икона Знамения Божьей Матери; венец с короною гладкий золотой, низан крупным жемчугом в три нитки; вверху короны 7 зерен, по сторонам 4 крупный жемчужины; в короне 3 запонки, в них по 7 белых камешков ― два зеленых и 1 красный; между запонками 21 алмазная искра; под короною в венце между жемчугом 3 камня красных, и 2 синих, между коими 22 алмазным искры; убрус низан крупным жемчугом с зелеными камешками и 17 алмазными искрами; ожерелье в насыпь мелкого жемчуга; зарукавье низано в одну нить средним жемчугом, с б6-. алмазными искрами; на правом раме запонок с 9 белыми камешками, обнизанный в одну нить средним жемчугом; у Предвечного Младенца венец гладкий, золотой, обнизан в одну нить мелким жемчугом, в нем 2 белых и 1 красная запонки; ожерелье в насыпь мелкого жемчуга; ризы серебряные, кованые вызолочены; оклад чеканный вызолочен. На левом раме звезда из 8 алмазных камней; вокруг нее нить из мелкого жемчуга. Размер 6х7 верш. Вклад архимандрита Фотия.

Икона Знамения Божьей Матери, в ризе серебряной, вызолоченной; вокруг лика Божьей Матери шесть ангелов; два венца серебряные вызолочены; убрус по бархату низан жемчугом и простыми разными камешками; риза новая; писана на полотне; размер 1½х1¾ арш. Неизвестного времени.

В приделе той же теплой церкви в честь св. мучеников Адриана и Наталии

Икона преп. Сергия в медной отбеленной ризе с 3 венцами вызолоченными; по преданию, она вынесена из келии схимонаха Сергия, бывшего настоятеля сего монастыря, умершего в 1685 году; фон темный, размер 1¾х1/2 арш.

В Казанской церкви

По левую сторону царских врат икона Казанския Божьей Матери с чудесами. Риза, поля и венец с короною чеканные, серебряные, вызолоченные; убрус низан средним жемчугом, в нем запонка золотая с семью алмазными искрами и двумя красными яхонтами; ожерельице среднего жемчуга с тремя небольшими зелеными камешками и шестью красными искрами. У Предвечного Младенца ожерельице жемчужное с двумя алмазными искрами, двумя красными и одним зеленым камешками. У венца две серьги, кои украшены жемчугом и мелкими камешками разных цветов. Размер 28х21 верш., чудеса подновлены в 1855 году.

В алтаре Алексеевской церкви, построенной в 1891 г. на средства Москов. потом. почетн. гражд. А.А. Ашукиной в память мужа ее Алексея Илларионовича, в золоченых с резьбою рамах помещены сии иконы, из коих:

Верхняя с 16-ю изображениями следующих святых:

1) преп. Матроны

2) преп. Евдокии

3) св. м. Акилины

4) св. пр. Евфимии

5) св. праведн. Анны

6) св. прч. Анны

7) св. Марий и

8) Божьей Матери.

Эти изображения помещены в левой стороне иконы, а в правой ее стороне следующие изображения:

1) преп. Илариона

2) преп. Иоанна ветхопещерника

з) Иоанна Предтечи

4) преп. Алексия человека Божия

5) Никифора,

6) Иоанна Богослова

7) Логгина и

8) Лукиана.

Все означенные святые изображены обращенными своими лицами к кресту, который и врезан в средину сей иконы.

Крест (6х2½ верш.) медный вызолоченный, с выпуклыми изображениями Распятого Господа, а вверху выпуклое же изображение Господа Саваофа, внизу ― глава Адама, по бокам ― орудия страданий Господа. Над изображениями сделаны соответствующие выпуклые надписи, каковы: «Господь Саваоф», «святии ангели», «царь славы», «сын Божий҃ и другие.

Внизу иконы врезан складень медный, вызолоченный, с изображениями дванадесятых праздников, Похвалы Пресвятыя Богородицы, св. Александра и Кирилла, св. Манассии и Василия, Антония и Феодосия Печерских, Антония Римлянина и Леонтия Ростовского. Изображения святых литые выпуклый. Дска иконы (12х10¼ верш.) простая деревянная с выемкой. Изображения святых писаны по зеленому фону. Поля окрашены орехового цвета краскою. Вклад Ашукиной, и по ее преданию сия икона сооружена для своей семьи ее прадедом Иларионом.

Нижняя икона Воскресения Господа и Сошествия Его во ад с 12-ю изображениями событий из истории страданий Господа, а вокруг сих изображений – изображения двунадесятых праздников, святыя Живоначальныя Троицы, Лазарева воскрешение, усекновение главы Иоанна Предтечи и Покрова Пресвятыя Богородицы. Дска иконы простого дерева (12х9½ верш.) с выемкой. Письмо художественное, древнее, и прекрасно сохранившееся. Все изображения писаны по белому фону; поля иконы цвета темно-зеленого, но они, видно, подновлены, чего не замечается на самой иконе. Вклад строительницы храма Ашукиной же, и по ее словам, история сей иконы восходит еще далее, чем история предыдущей иконы.

В алтаре на южной стене икона Казанския Божьей Матери в серебряном чеканном окладе, беспробного достоинства и с таковым же венцом. Убрус ризы Богоматери и Спасителя низаны простым жемчугом с простыми камешками. Размер иконы 5¾х4¾ верш.

В трапезе или притворе с правой стороны храма на стене икона Феодоровския Божьей Матери в серебряном позолоченном окладе басменного серебра; венец и цата серебряные; ожерелья, шитые жемчугом и разными камешками. Икона написана на дске с выемкой древнегреческим письмом. Размер 7х6 верш.

Евангелия

Евангелие в 1/4 листа на александрийской бумаге с золотым обрезом, дски серебряные, золоченые, чеканные, положенные на кипарис. На верхней дске средник и наугольник отдельные; на среднике чеканное изображение Преображения Господня, под оным ― части мощей трех евангелистов и св. Андрея Первозванного; на наугольниках вычеканены лики 4-х евангелистов; наверху дски Распятие Господне и Воскресение; ниже средника тайная вечеря, а по бокам его ― страсти Господни. На нижней дске вычеканены корень Иесеев и орудия страстей Господних, а по углам и на корешке ― херувимы и серафимы. Застежки литые, серебряного золочения. Вокруг на дсках надпись: «Вклад старицы Наталии Взимковой ради душевного спасения благочестивой государыни и великой княгини Наталии Кирилловны и по своих родителех вечно совершися же нынешнего лета 1703 месяца августа 26 день на память св. мученик. Адриана и Наталии. Лета 7206». Весу в нем более пуда. На закладке звезда низана по бархату в два ряда жемчугом с зелеными камешками и половинчатыми зернами, обложена серебряной бахромой. Москва. 1698 г.

Евангелие в 1/4 листа, обложено красным бархатом; верхняя дска обложена в прорезь серебром, в средине оной изображено Сошествие во ад, на углах ― лики евангелистов серебряные, чеканные, вызолоченные. На нижней дске средник и наугольники чеканные серебряные. Застежки серебряные. Звезда на закладке низана в одну нить жемчугом с половинчатыми зернами, и обложена узким золотым позументом. Москва, 1681 г.

Евангелие в 1/16 долю листа, с золотым обрезом, обложено все чеканным серебром с серебряными застежками. По преданию вклад Петра Великого. Москва, 1702 г.

Евангелие в 1/8 листа с золотым обрезом, обложено красным полубархатом. В средине верхней дски образ Господа Вседержителя с Богоматерью и Предтечею, а по углам четыре евангелиста серебряные, чеканные. Москва, 1730 г.

Евангелие в 1/8 листа с золотым обрезом, обложено красным полубархатом На верхней дске в средине образ Господа Вседержителя, а по углам евангелисты, чеканные; застежки резные, серебряные. Москва, 1771 г.

Евангелие в лист на александрийской бумаге в дубовых дсках с золотым обрезом. Москва, 1759 г.

Кресты напрестольные

Крест серебряный, позлащенный, с литым изображением Распятого Господа и с выпуклыми изображениями: на верхней части Господа Саваофа, по сторонам ― Иоанна Богослова и Божьей Матери, на нижней ― главы Адама и орудия страданий Господних; по краям крест унизан жемчугом, а также вокруг глав Спасителя, Господа Саваофа, и Иоанна Богослова и Божьей Матери; внутри креста 44 частицы св. мощей; весу 2 ф. 88 зол. Размер 9½х6 верш. Вклад Наталии Ивановой Взимковой, 1702 г.

Крест серебряный, золоченый, с выпуклыми изображениями Распятого Господа; на верхней части херувима и двух серафимов; по сторонам справа ― Божьей Матери и Марии Магдалины; слева ― Иоанна Богослова и мученика Логгина; на нижней части Николая Чудотворца. Весу 84 золотн. Год неизвестен.

Крест серебряный, золоченый с частицами св. мощей; с выпуклыми изображениями Распятого Господа, на верхней части ― Господа Саваофа и Духа Святого; по правую сторону ― Божьей Матери, по левую ― Иоанна Богослова, на нижней части ― Марии Магдалины и мученика Логгина. Весу 1½ ф. Вклад подьячего Иоанна Даниловича Свенюкова. 1691 г.

Малый крест серебряный, позлащенный, с частицею мощей св. Иоанна Златоуста; с выпуклыми изображениями Распятого Господа; на верхней части ―св. Троицы, на правой стороне ― Божьей Матери и Марии Магдалины, на левой ― Иоанна Богослова и мученика Логгина; на нижней части ― Иоанна Златоуста. Весу 36 золотн.

Крест басменного серебра по дереву; наверху ― Распятия, над ним ― Нерукотворенный образ Спасителя, по сторонам ― Божия Матерь и Иоанн Богослов; на нижней части ― Иоанн Многострадальный. Год неизвестен.

Крест серебряный с круглым рукоятием, с мощами святых; на концах креста жемчужины, 4 камешка разных цветов, 4 венчика мозаической работы; весу 65 зол. На нем надпись: «лета 7207 построен сий животворящий крест в Переславль-Залесский в Феодоровский девичь монастырь при пастве игумении Капитолины».

Крест серебряный, вызолочен, в нем мощи многих святых, наверху креста небольшой серебряный ковчег, в котором часть Крови Господней и мощи святых. Весу 63 зол. Вклад Наталии Взимково1. 1755 г.

Крест серебряный с частями св. мощей, частью горы Голгофы и Креста Господня; с 4 красными камешками, окружающими Распятие Господне. Год неизвестен.

Крест серебряный с мощами. Год неизвестен.

Богослужебные сосуды

Потир серебряный, позлащенный, с чернетью; на чаше наверху 8 херувимов, между ними надпись: «пийте от нея вси сия есть кровь моя новаго завета, я же за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Под надписью изображения Иисуса Христа, Крестителя Иоанна, архангела Гавриила, ап. Павла, Распятия Иисуса Христа, ап. Петра, архангела Михаила и Пресвятыя Богородицы, На ручке шесть херувимов; изображения и слова резные; весу 2 ф. При потире дискос таковой же; в средине резное изображение Рождества Христова, по краю 12 апостолов. Вокруг подставки резные изображения символов евангелистов: ангела ― с надписью Матвей, Льва ― Марка, тельца – Лука и орла – Иоанн. У всех сих изображений раскрытые евангелия с начальными словами каждого евангелиста. Весу 1½. Звездица таковая же с изображением Голгофы; весу 24 золотн. Лжица таковая же, весу 12 золотн. 1690 г.

Потир золотой, а поддон серебряный позлащенный, с резною наверху надписью о том, что он пожертвовать монахиней Натальей Взимковой; на нем резные изображения Спасителя, Иоанна Предтечи, Креста и Божьей Матери; на поддоне шесть резных изображений страданий Господних. Весу в золоте 1 ф., в поддоне 72 зол. При потире лжица золотая, на конце пуговица с финифтью; дискос, звездица и два блюдца серебряные, позлащенные; весу 1¼ ф. 1729 г.

Потир серебряный, вызолочен, весом 5 ф. 48 зол., чаша украшена резными изображениями. По краям чаши надпись: «пийте от нея вси, сия есть кровь моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». На поддоне надпись: «1711 г. построены сии сосуды потир, дискос, блюдо, звезда, лжица в Переславль Феодоровской монастырь по боярыни по Акилине Семеновны Нарышкиной, a весу в них 5 ф. 48 зол.». На блюде, внутри его, изображение резью Божьей Матери «Достойно есть», наверху блюда надпись: «блажим тя вси роди Богородице Дево в тя бо невместимый Христос Бог наш вместися благоволи»; другая подпись: «блажены есмы имы предстательство тя имуще: день бо и нощь молящися о нас и скипетры царствия»; третья подпись: «твоими молитвами утверждаются, тем воспевающе вопием тя, радуйся благодатная Господь с тобою».

При потире кроме блюда, дискос и звездица той же вкладчицы.

Ковшичек серебряный для теплоты с двуглавым внутри орлом; весу в нем 38 зол. На нем надпись: «великие государыни и царицы и великие княгини Прасковьи Феодоровны»; на внешней стороне написано: «казна при».

Блюдо антидорное, серебряное; весу в нем 1 фун.; по сторонам его три клейма с изображением льва, а позади буквы: «п҃, в҃, ш҃, к҃, б҃».

Два серебряные блюдца, весом каждое по 41 зол., одно ― с изображением креста, и вокруг его надпись: «кресту твоему покланяемся владыко», а другое ― с изображением иконы Знамения Божьей Матери, и вокруг его надпись: «Достойно есть яко воистину блажити тя Богородицу».

Ковчег напрестольный на четырех ножках, серебряный, вызолочен, о шести колоннах. Наверху оного в сиянии, осыпанном стразами, на финифти образ Воскресения Христова; внизу четыре евангелиста и над гробницею, внутри ковчега, два ангела, литые, с рипидами; весу 11 ф. 45 зол. Годъ неизвестен.

Ковчег напрестольный, серебряный на ножках, гладкий, вызолочен; в нем малые потир, сосуд для вина и лжица серебряные, вызолочены. Весу в нем 3½ ф. Год неизвестен.

Ковчег в 2 яруса, серебряный, вызолоченый. Вверху ковчега в сиянии чеканное изображение Воскресшего Господа. Сияние утверждается в особой резной дугообразной подставке с чеканными изображениями символа Святыя Троицы и херувима; изображения сии помещены и на лицевой и на задней сторонах подставки; последняя укреплена двумя винтами в верху 1-го яруса ковчега.

На верхнем ярусе ковчега с лицевой его стороны чеканные изображения:

1) Господа Вседержителя

2) Распятия Господня с предстоящими.

Пред Распятием два литые ангела с рипидами. На прочих трех сторонах этого же яруса резные изображения орудий страданий Господа.

Bсе четыре стороны нижнего 2-го яруса украшены финифтяными клеймами с следующими изображениями:

1) на лицевой стороне ― Тайной вечери

2) на задней ― Положения Господа во гроб

3) с правой ― Несение Им креста

4) с левой ― Моление о чаше.

С этой (левой) стороны устроен выдвижной ящик для хранения св. Даров. На подставе нижнего яруса в углах его четыре литые изображены евангелистов. Весу в ковчеге 4 ф. 66 зол. В трех местах этого ковчега, вместе с другими пробирными пометками, значится. 1796 год.

Кадило серебряное, золоченое, весом 1 ф. 93 зол., на 3-х круглых ножках с серебряными цепочками, с выпуклыми чешуйчатыми украшениями. Надпись: «лета 7199 (1691) великия государи цари и великия князи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич всея великия и малыя и белыя России и самодержцы и благоверная царица Наталия Кирилловна пожаловала по обещанию сие кадило в Феодоровский монастырь при игумении Капитолине, a весу в нем 2 ф. без 3 золотн.».

Кадило серебряное, золоченое, с таковыми же цепями, с выпуклыми и резными украшениями, а на верхней крышке прорезные кресты и надпись: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». На нижней подпись такая: «лета 7108 (1600) зделано сие кадило в Феодоровской монастырь, что в Переславле при благоверном царе и великом князе Борисе Феодоровиче всея».

Кадило из серебряной выжиги, филигранной работы. Год неизвестен.

Покров и воздуха травчатые, серебряные, белые; кресты на них жемчужные с 5‒10 разными камешками.

Покров и воздухи из красного ирбита с золотыми цветами, обшитые по краям серебряным белым, плетеным кружевом.

Покров из красного с золотом ирбита; воздухи из красной парчи; кресты на них составлены из четырех серебряных с эмалью блях, окруженных мелким жемчугом; по средине бирюзовые камни.

Покров на малиновом гарнитуре, вышито шелками и золотом изображение дискоса с младенцем Иисусом Христом и двух архангелов Михаила и Гавриила с рипидами; по полю на синем гарнитуре надпись, вышитая шелком: «Приимите и ядите се есть тело мое еже за вы ломимое во оставление грехов. Аминь; се Агнец Божий вземляй грехи всего мира. Аминь».

На розовом атласе покров; на нем вышито серебром, золотом и мелким жемчугом такое же изображение, как и на покрове предыдущем, и по полям по зеленому атласу вышита золотом и серебром такая же надпись. Оба покрова, по преданию, работы царицы Анастасии Романовны.

Риза серебряная, травчатая, белая; оплечья низаны крупным и мелким жемчугом, с разными камешками и золотою битью, при ней епитрахиль таковой же парчи. Стихарь при ней красного бархата, на котором крест и оплечья унизаны жемчугом и разными камнями. Дар Наталии Взимковой.

Риза полотняная, белая; вся вышита ручною работою разными узорами; сзади, между прочим, вышиты три орла, один ― вверху, и два ― под ним; все узоры обведены тамбуром; при ризе такой же стихарь; оплечье бархатное; на нем вышиты три орла, спереди ― два малых двуглавых, а сзади ― большой двуглавый, с коронами. Работа, по преданию, царицы Анастасии Романовны.

Надгробницы и надгробные памятники

В храме Введения на левой стене в арке была сделана надпись вязью; она заделана, и самая надпись сделана теперь на медном листе, размер которого 29х15 верш. Надпись такова: «На сем месте погребено тело сего Феодоровского второкласного монастыря строителя схимонаха Сергия представившегося в лето от сотворения миpa 7193-е, а от Рождества Христова 1685-е месяца декабря в 9 день».

На южной стене придела Адриана и Наталии надпись: «17ЗЗ год. июлия 22 день в 6 часу на память Мироносицы Марии Магдалины представися раба Божия Азовского пехотного полка господина полковника Ивана Ивановича Головина жена его Пелагея Дмитриева дочь Арсеньевых жития ея от роду.... лет и погребена зде». Размер надписи, сделанной вглубь 13х12½ верш.

На северной стене того же придела высечена надпись выпуклыми буквами: «1733 июлия в 30 день в последнем часу дня на память св. апостол Силы и Силуана и иже с ними представися раба Божия генерала Павла Ивановича Ягужинского жена его Агафья Феодорова дочь Хитрова погребена зде». Размер надписи 16х13 верш.

Лампады, подсвечники, аналои и пр.

Паникадило тумпаковое о 3-х ярусах, на каждом ярусе 8 шандалов для свеч; наверху его крест, а внизу шар в прорезь – тумпаковый же, хранится в ризнице; на нем надпись: «лета 7199(1691) государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич всея великия и малыя и белыя России самодержцы и благоверная царица Наталия Кирилловна. Пожаловано в Феодоровский монастырь при игумении Капитолине, a весу в нем 7 п. 3 ф. 30 золотн.».

Паникадило тумпаковое, с двуглавым орлом наверху, о 3-х ярусах и 24 шандалов; внизу шар прорезной тумпаковый же, хранится в ризнице.

Два серебряные подсвечника, весу в них 1 фун. 1733 г.

В приделе Знамения Божьей Матери, на престоле св. антиминс, шелковый, священнодействованный преосвященным Антонием епископом Переславским и Дмитровским. 1776 года.

Рукописи

Вкладная книга с 1593 года, написанная полууставом. В начале этой книги сообщается об устройстве церкви св. великомученика Феодора Стратилата в Феодоровском монастыре царем Иоанном Васильевичем Грозным в память рождения сына своего Феодора Иоанновича; о награждении этой церкви разной утварью и иконами, об устройстве им ограды и закладке каменной трапезы. Далее упоминаются вклады царей Иоанна Васильевича, Феодора Иоанновича и Бориса Годунова; вклады сделаны вотчинами, деньгами и разным монастырским имуществом; после царских вкладов идут вклады (дачи) князей, боляр и детей боярских. Книга кончается 1733 годом. В кожаном переплете в лист.

Книга, глаголемая преподобного и Богоносного Симеона Нового Богослова, написанная полууставом. Вклад благоверныя государыни царевны и великия княжны Наталии Алексеевны. В кожаном переплете в 1/2 листа.

Синодик, в кожаном переплете в 1/2 листа, в который внесены, между прочим, следующие роды: окольничего князя Семена Петровича Львова, Думного дворянина Василия Феодоровича Янова, князя Феодора Мстиславского, Иоанна Дмитриевича Селунского, Окольничего Феодора да думного дворянина Прокопия Кузьмичевых, Елизаровых.

«Список с грамоты государевы слово в слово», жалованная государя Иоанна Васильевича на деревню Сосняги с деревнями, написанные на столбце-свитке. 1553 года сентября 16.

«Список государевы грамоты слово в слово», жалованная государя Иоанна Васильевича на Гребневскую пустошь, писанная на столбце-свитке. 1561 года.

«Список с государевы грамоты», жалованная государя Иоанна Васильевича на рыбную ловлю на реке Нерли; написана на столбце-свитке. 1567 года января 20.

«Список с государевы грамоты», жалованная государя Иоанна Васильевича на рыбные ловли на озере Ивановском, написанная на столбце-свитке. 1567 года января 20.

«Список с государевы грамоты слово в слово», жалованная царя Михаила Феодоровича о мельнице на реке Трубеже, написанная на столбце-свитке. 1641 г. января 26.

Грамота патриарха Иоакима о перестройке храма Введения Пресвятыя Богородицы деревянного на каменный, писана на столбце-свитке. 1683 года.

Грамота патриарха Иоакима об освящении церкви Введения во храм Пресвятыя Богородицы. 1685 г. сентября 23.

Грамота митрополита Стефана о перестройке церкви Введения во храм Пресвятыя Богородицы и переименовании ее в церковь Знамения Пресвятыя Богородицы с приделами Введение во храм Пресвятыя Богородицы и мучеников Адриана и Наталии. 1719 г. марта 10.

Грамота митрополита Стефана об освящении церкви Введение во храм Пресвятыя Богородицы. 1710 года ноября 3.

Грамота митрополита Стефана о построении церкви Казанския Божьей Матери. 1713 года.

Грамота митрополита Стефана об освящении церкви Казанския Божьей Матери. 1714 года.

Грамота о переименовании Феодоровского монастыря из мужского в женский. 1667 года июля 30 дня.

План монастыря, начертанный на александрийской бумаге 1694 года.

Сказание о житии и чудесах преподобного отца нашего Сергия игумена Радонежского, в кожаном переплете. Есть пометка о продаже сей книги мещанином Терентием Никифоровым Максиму Григорьеву 1700 года апреля 15 дня.

Печатные книги

Рай мысленный, в нем же различные цветы; в кожаном переплете, в четверть листа. На оборотной стороне выходного листа рисунок в виньетке, изображающий десницу, светильник, ключ, евангелие, образ Спасов, крест, жезл, венец, началие; сверху надпись: егда печать сию вернее сматряем, велика пастыря в сем уподобляем»; со стороны правой буквы: И. Б. Г. А. В. М. Р., a с левой: М. В. С. М. В. Б. И.»

Православное исповедание веры; в кожаном переплете, в 1/2 листа. Москва, 1696 года.

История Иоанна Дамаскина; в кожаном переплете, в листа. Москва, 1681 года.

Жезл правления; в кожаном переплете, в 72 листа. Москва, 1666 года.

Жития святых за месяцы: декабрь, январь, февраль; в кожаном переплете испорченном, в лист, Москва, 1690 года.

Толковое евангелие Феофилакта на еванг. Матвея и Марка, в лист, в кожаном переплете. Вклад Петра Карпова. Москва, 1698 года.

Его же толкование на евангелие Луки и Иоанна, в кожаном переплете, в лист. Вклад Петра Карпова. Москва, 1698 года.

Апостол, в лист, в кожаном переплете с золотым тиснением. Вклад попа Варфоломея. Москва, 1655 г.

Жития святых, месяцы: декабрь, январь, и февраль; в кожаном переплете, в лист. Вклад Наталии Взимковой, Год неизвестен.

Пролог в лист, в кожаном переплете. Москва, 1677 года.

Пролог в лист, в кожаном переплете. Вклад Наталии Взимковой, Москва, 1696 года.

Вечеря душевная, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1681 года.

То же, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1683 года.

Обед душевный, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1681 года.

Жития святых за месяцы: сентябрь, октябрь, ноябрь, в лист, в кожаном переплете. Киево-Печерск. Лавра. 1689: года.

За месяцы: декабрь, январь, февраль, в лист, в кожаном переплете. Киево-Печерск. Лавра, 1695 года.

За июнь, июль, август, в лист, в кожаном переплете. Киево-Печерск. Лавра, 1695 года.

Пентикостарион в лист, в кожаном переплете. Москва, 1699 года.

Октоих, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1783 года.

Минея общая в лист, в кожаном переплете. Москва, 1696 года.

Минея за октябрь месяц, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1689 года.

Минея за сентябрь месяц, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1609 года.

Минея за август месяц, в лист, в кожаном переплете. 1691 года.

Устав церковный, в лист, в кожаном переплете. Вклад Петра Великого. Москва, 1691 года.

Апостол, в лист, в кожаном переплете. Вклад Наталии Взимковой. Киево-Печерск. Лавра, 1695 года.

Апостол. Вклад Наталии Взимковой. 1699 года.

Книга Ефрема Сирина, в 1/2 листа, а кожаном переплете. 1667 года.

Требник, в лист, в кожаном переплете. Вклад игумена Никитского монастыря Романа. Год неизвестен.

Книга житий святых за месяцы декабрь, январь и февраль, в лист, в кожаном переплете. Москва, 1764 г.

Такая же книга за месяцы март и апрель.

Такая же книга за месяцы июнь, июль и август.

Все три книги – вклад Павла Угрюмова.

Сверх того в библиотеке имеются 52 книги богослужебных, изд. 1700‒1796 гг.

Николаевский женский монастырь, что на болоте в Переславле-Залесском, переименованный в 1898 году указом Святейшего Синода 16 июня за №3013 из мужского в женский, существует, по преданию, слишком 590 лет.

Предание, записанное в житии преподобного Димитрия Прилуцкого, Вологодского Чудотворца, считает означенного преподобного отца основателем обители в 1350 г.

В настоящее время храмов в Николаевском монастыре три.

1) Летний, соборный храм во имя св. Николая Мирликийского чудотворца с приделами «преподобного Димитрия Прилуцкого» и «преподобного Герасима иже на Иордане» каменный семиглавый, начатый строением около 1680 года, а оконченный к 1721 году, на средства Московского гражданина Герасима Яковлева Обухова (сведения о нем имеются на надписях в храме и в монастырских архивных документах). Вид храма столпообразный, восьмигранный.

2) Зимняя церковь во имя Благовещения Божьей Матери каменная двухэтажная, о пяти главах, построенная в 1748 году при игумене Иакове Певницком, иждивением Московских мещан Максима и Иоанна Щелягиных. Церковь имеет вид креста с двумя приделами «Сретения Господня» и «всех святых».

3) Храм над святыми вратами во имя святых апостолов Петра и Павла; построен в 1748 году иждивением Московского гражданина Петра Холщевникова. Церковь имеет квадратный вид.

При означенных храмах находится каменная шестигранная колокольня с шатровым верхом. Высота ее 45 аршин, а ширина каждой из сторон и аршин; построена заботами и трудами игумена Варлаама с помощью благотворителей в 1693 году. Ко времени переименования Николаевского монастыря из мужского в женский, колокольня пришла в ветхость, и в 1899 г. была реставрирована с сохранением прежнего вида. Реставрация коснулась главным образом фундамента, который прежде состоял из диких камней, разошедшихся, благодаря болотной почве, в разные стороны. Гражданин города Переславля Алексей Варенцов, с разрешения епархиального начальства, подвел новый прочный фундамент. На колокольне Николаевского монастыря старинный большой колокол, от времени потемневший; на нем в три ряда надпись выпуклыми полууставными буквами, от времени несколько стертыми: «1746 году октября в 30 день вылит сей колокол в город Переславль-Залесский во обитель чудотворца Николая, что на болоте, в бытность тоя христолюбивых даятелей, a весу в нем 321 пуд. 20 ф...... лил сей колокол мастер Костентин Михайлов Слизов Обители отца игумена Иакова Певницкого с братиею вновь прибавлено к старому колоколу 100 пудов по обещанию Московских купцов Максима и Ивана Ивановых детей Щелягиных, Алексея Борисова сына Щелягина, Ивана и Бориса Ивановых детей Глухаревых и от прочих, их родителей вкладному». Вокруг монастыря каменная ограда 237 сажень в окружности; построена около 1760 года трудами архимандрита Филарета с помощью благотворителей. В настоящее время ветхая.

На правой стороне иконостаса Никольского храма впереди правого клироса местная икона св. чудотворца Николая Мирликийского, старого монастырского письма, покрытая слюдой; краски от времени потемнели и лик едва виден. Ширина иконы 1 арш. 3½ верш.; вышина 1 арш. 9 верш.; на деревянной дске, обложенной с задней стороны медным листом, а спереди украшенной современной работы серебряно-позлащенною ризою, на которой митра и панагия украшены камнями и хрусталиками. Точных сведений о времени этой иконы в монастыре не имеется. На левой стороне иконостаса, впереди левого клироса. Корсунский крест (копия), четырехконечный, шириною 1 арш, 14 верш., высотою 3 арш. 7 верш, В описи 1830 года, хранящейся в монастыре, имеется следующее описание этого креста: «на горнем месте крест большой деревянной, обложен медью; в оном кресте двадцать мест серебреных с мощами, да круглых серебреных мест без мощей десять; на нем утверждено четырнадцать крестов маленьких, аспидных, серебром; в оном же кресте имеется разных званиев камней, обложенных медью пятьдесят четыре; на передней стороне внизу у мощей, ковчег и затвор крестообразные серебреные; вокруг весь крест обнизан зелеными камешками с половинчатыми зернами, но из оных некоторые осыпались и не явились». В настоящее время крест вызолочен, серебряный клейма отбелены; серебряные ковчежцы с мощами имеют приличный для святыни вид; выпавшие камни водворены на свое место и украшены. Весь крест по краям обнизан бисером. На имеющихся по концам и в середине креста, пяти с передней и пяти с задней стороны пустых серебряных клеймах отчетливо изображены события двунадесятых праздников; под серебряными же крышками ковчежцев, на которых изображены святые, мощи коих в них находятся, помещены частицы мощей следующих святых: св. Василия Амасийского (память 22 апр.), Феодора Тирона (17 февр.), муч. Виктора (8 апр.), св. великомуч. Феодора Стратилата (8 февр.), Феодора князя Смоленского (обр. мощи 1463 г.) и чад его Давида и Константина (19 сент), св. муч. Димитрия (15 ноябр.), св. Василия Анкирского (29 мар.), муч. Георгия (23 апр.), св. муч. Агафоника (22 авт.), муч. Меркурия (24 ноябр.), св. Игнатия Ростовского (23 мая), св. князя Василия Ярославского (мощи открыты 1501 г.), св. Исайи Ростовского( 15 мая), св. муч. Христины (13 мар.), св. муч. Евстратия (13 дек.) св. муч. Ореста (9 июля св. муч. Марины (17 июня).

Сей крест описан в труд. Влад. Учен. Архива. Комм. кн. з стр. 1‒20 ст. прот. А.И. Свирелиным.

По правую сторону царских врат придельного храма во имя преподобного Димитрия Прилуцкого местный образ Спасителя, писаный красками на дске простого дерева, шириною 1 арш. 3½ верш., высотою 1 арш. 7 верш.; писан на зеленом поле; на нем венец серебряный золоченый. 1701‒1705 гг.

Местный образ преподобного Димитрия Прилуцкого, писаный красками на зеленом поле на дске простого дерева, шириною 1 арш., высотою 1 арш. 6 верш.; на нем венец серебряный, вызолоченый. 1701‒1705 гг.

По левую сторону царских врат образ Богоматери Владимирской в чудесах, писаный красками на дске простого дерева, шириною 1 арш. 3½ верш, высотою 1 арш. 7 верш. На Богоматери венец серебряный, золоченый. 1701‒1705 гг.

Сверх того в иконостасе помещено 17 ик., размера 9 вер. и 1 арш. 1 в., начала XVIII в.

По правую сторону царских врат придельного храма во имя преподобного Герасима, иже на Иордане, местный образ Спасителя, писаный красками на зеленом поле, на дске из простого дерева шириною аршин с вершком и высотою 1 арш. 7 верш. На нем венец серебряный, золоченый. 1707 г.

Местный образ преподобного Герасима, иже на Иopдане, писаный красками на дске из простого дерева, шириною 12 верш, а высотою 1 арш. 6 верш.; на нем венец серебряный, золоченый. 1703: г.

По левую сторону царских врат образ Богоматери Смоленския, писаный красками на зеленом поле, на дске из простого дерева, шириною аршин с вершком, а высотою 1 арш. 7 верш.; на Богоматери и Предвечном Младенце венцы серебряные, золоченые; убрус низан жемчугом и разными камнями; ожерельице у Предвечного Младенца и зарукавьице у Богоматери низаны мелким жемчугом. На местных образах придельного храма преподобного Герасима имеются надписи: «писал сей образ Стефан Нарыков 1701 году».

Во 2-м и 3-м ярусах иконостаса помещено 15 икон, писаных в начале XVIII в.

В трапезе летнего Николаевского храма, на правой стороне, образ Спасителя, писаный красками по зеленому полю на дске, шириною 1 арш. 13 верш., высотою 2 арш. 10 верш. На Спасителе венец серебряный. 1707‒1712 гг.

На левой стороне трапезы на столпе образ Владимирския Богоматери, писаный красками на дске, шириною 1 арш. 13вер., высотою 2 ар. 10 вер.; 1707‒1712 гг. С передней стороны он обложен медным вызолоченным листом; убрус и вся риза Богоматери из темно-малинового бархата, богато украшена камнями, жемчугом, бисером и хрусталями; трудилась над украшением сей иконы лично настоятельница игумения Антония.

В притворе летнего Никольского храма на правой стороне на столпе икона св. Николая чудотворца в рост, писаная красками на дске, шириною 1 арш. 9 верш.:, высотою 2 арш. и верш.; на св. Николае венец серебряный. 1719 года.

В притворе летнего Николаевского храма на левой стороне на столпе икона преподобного Димитрия Прилуцкого, писаная красками на дске; шириною 1 арш. 9 верш., высотою 2 арш. 11 верш.; преподобный Димитрий изображен в мантии с благословляющей рукой; в другой руке свиток с надписью псалма: «ниже образом желает елень на источники водныя», внизу надпись: «писал сей образ игумен Корнилий Уланов 1719 г.». На преподобном Димитрии венец серебряный. Краски на иконе потемнели и по местам потрескались, хотя лик преподобного сохранился.

Надгробницы и надгробные памятники

В придельной церкви во имя преподобного Герасима в углу место упокоения строителей летнего Николаевского храма увековечено гробницей и двумя надписями на стене. Верная надпись следующая: «О превечный царю, Христе Боже, даждь рабе твоей Ирине в небесном твоем поле, идеже глас вечный и радость премнога у тебя Господа Бога +. Стани зде человече ко гробу сему и присмотрися, яко мати с детьми в месте сем положися, а с нею только и дщерь едина но незрелых младенцев приять сея могила, а по них умре и мать Ирина Клементьева дому, юже нечаянно постнее смертная година, супруга москвитина кадашевца Герасима Яковлева сына Обухова, жившая в девстве 14 лете и 9 месяцев, а замужем 17 лет 7 месяцев, оставльши и сей маловременный свет 1714 году месяца декабря против 21 числа на намять иже во святыхъ Петра митрополита Московскаго за два часа до дни, a ныне Господу всех Творцу Богу судьбами тако изволившу +. Цвет цветший отпадает, человеку живущу, умирает. Зри человече наги кости и на мертвую главу: царь ли, воин, или богат, или праведник, или грешник, или убогий, все достоинстве сему, аминь».

По бокам надписи два ангела; внизу изображены мертвая глава и кости. Надпись писана полууставом выпуклыми буквами, из коих некоторые стерлись от времени.

Вторая надпись: «Помяни Господи раб своих Герасима, и Ирины. Оной Герасим Яковлев сын Обухов я был купец кадашевской слободы, иноземец; преставися в 727 году ноября против 19 числа и погребен подле жены своей Ирины, детей своих младенцев Параскевы, Агрипены, а тезоименитство его марта 4 дня». Надпись писана полууставом выпуклыми буквами; из них многие повреждены временем.

Надпись под церковью на святых вратах обители следующая: «1751 году марта 31 дня в день Воскресения Христова, грядущаго во Иерусалим на вольную страсть нашего ради спасения в 12 часу дни преставися раб Божий вкладчик сея святыя обители чудотворца Николая,. что на болоте, и новосозданной им церкви на вратах святых верховных апостол Петра и Павла Московский купец садовой большой слободы Петр Романов сын Холщевников; от рождения жития ево 70 лет; во святой обители жил пять лет и погребен против сея таблицы». Надпись писана полууставным письмом выпуклыми буквами и сохранилась хорошо.

Утварь и ризница

Евангелие большое в лист на александрийской бумаге с заставками и в несколько красок изображениями святыхъ евангелистов. Кругом обложено непробным серебром и вызолочено. На нем оклад кованый с чеканкой. На лицевой стороне изображены в клеймах: Деисус, четыре евангелиста, тайная вечеря, несение креста, моление о чаше, Воскресение Христово. На оборотной стороне ― орудия крестных страданий Спасителя. По краям досок вычеканена следующая надпись: «1701 года месяца декабри в 15 день построено сие св. евангелие в монастырь Николаевский, что на болоте за посадом в Переславле-Залесском радением и тщанием игумена Варлаама и казначея монаха Питирима, a подаянием от имений своих христолюбивых людей разных чинов в пользу своея души и в поминовение своих родителей, во веки веков. Аминь». Это Евангелие Московской печати 1698 года, как значится в выходном листе.

Прочие 6 евангелий изданы 1701‒1759 гг.

Крест напрестольный, вызолоченый, из непробного серебра, весом 74 золотн., с мощами св. апостола Тимофея, св.. Косьмы, Дамиана, великомученика Феодора Стратилата, преподобного Варлаама Хутынского, великомученика Христофора; внизу надпись: «лета 7141 (1633) года маия в 30 день положил вкладу крест с мощами Андрей Киприянов в обитель чудотворцу Николаю, и преподобному Димитрею в Переславле, позлащен и жемчугом обнизан». В настоящее время на кресте жемчугу нет.

Крест напрестольный, серебряный, вызолоченый с изображением на лицевой стороне Распятия, Воскресения Христова, снятия со креста, положения во гроб, тайной вечери. На оборотной стороне креста внизу надпись: «лета от сотворения мира 7212 от Рождества же по плоти Бога слова 1704 в день при строителе иеромонахе Питириме сей крест дал вкладу москвитин посацкий человек кошельные слободы Илиа Потапов сын Желтоухов во обитель чудотворца Николая, что в Переславле-Залесском на болоте, желая души своей спасения и вечных благих наследия в бесконечные веки от всех Творца и Бога аминь». Весу в означенном кресте 4½ фунта.

Крест напрестольный деревянный; кругом обложен серебром и вызолочен. В нем мощи святых: Иоанна Милостивого, Илариона Нового, мученика Феодора Тирона, мученицы Иулиании, часть камня от Гроба Господня, часть мантии Ионы митрополита, часть мантии Филиппа митрополита, часть от постели Алексия митрополита. 1761 г.

Крест напрестольный деревянный, кругом обложен серебром и вызолочен. На лицевой стороне в клеймах находятся: Воскресение Христово, несение креста, снятие со креста, положение во гроб. В средине креста Распятие. На оборотной стороне внизу надпись: «Построен сей животворящий крест 1761 году маиа 20 день тщанием Московскаго купца Ивана Андреева сына Кибрева в Москве».

Потир из старинного серебра, позлащенный, с накладными резьбой и чеканкой. На нем надпись: «пийте от нея вси». На потире накладные круглые клейма с изображением Спасителя, Богоматери, Иоанна Богослова, Распятия и четырех евангелистов. Весу в нем 3 фунта 20 лотов. При нем дискос также старинного серебра и вызолоченый. На нем надпись: «се Агнец Божий». Весу в нем 2 фунта. При нем звездица также из старинного серебра весом в 1 фунт и лжица весом около 1/2 фун. При означенных сосудах имеются три серебряно-позлащенные тарелки с изображениями: на одной Распятия, на другой ― св. Иоанна Богослова, на третьей ― Иоанна Предтечи. Весу в трех тарелках 2 фун. XVII в.

Святый антиминс шелковый, желтого цвета, священнодействованный преосвященным Феофилактом епископом Переславским. 1775 г.

Серебряно-позлащенное кадило весом 1 фун. 28 зол. На нем внизу надпись: «1701 году сие кадило пожаловала вкладу государыня царица Прасковья Феодоровна в Переславль Никольской монастырь».

Воздух, изображающий плащаницу, на пунцовом атласе, вышитый серебромъ и золотом; венчики у Спасителя и трех ангелов обнизаны настоящим жемчугом; по краям на зеленом атласе надпись: «Благообразный Иосиф з древа снем пречистое тело твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове покрыв положи. Бездну заключивый мертв зрится и смертное и плащаницею обвивая во гробе полагается, яко смертный безсмертный, жены же приидоша помазати Его миром плачущия горько и вопиющия: сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос Иисус воскреснет тридневно». Надпись сделана серебряною вязью, полууставного письма.

При нем два покровца на пунцовом атласе с краями из зеленого атласа; на одном изображение Знамения Божьей Матери и четырех херувимов. По углам надпись: «Яко необоримую стену и источник чудес стяжавше тя, раби твои Богородице Пречистая, сопротивных ополчешя низлагая, тем же молим тя: мир граду твоему даруй и душам нашим велию милость». На другом покровце два ангела и Господь Саваоф. По бокам надпись: «Яко овча на заколете ведеся».

Покровец на желтом атласе с голубыми краями; на нем изображены: два ангела с рипидами и Спаситель с надписью: «Се Агнец Божий, вземляй грехи всего мира», и «приимите, идите».

Малый покров на красном атласе с голубыми краями; на нем изображен крест и по краям надпись: «царь славы, Ис. Хр., копие, трость».

Воздухи и покровы относятся к XVII в.

Плащаница голубого атласа, на которой местами наложен белый атлас; лики вышиты золотом и серебром, и обнизаны серебряною вязью. Обложена шелковой материей песочного цвета. Вокруг полууставом надпись серебряною вязью: «лета 7206 (1698) году месяца марта в 1 день строила сию плащаницу стольника Ивана Ивановича Большого Бутурлина жена его Акилина Петровна Бутурлина в Переславль-Залесский в Николаевский монастырь при игумене Варлааме». По краям вязью надпись: «Благообразный Иосиф».

Печатные книги

Новый завет на славянском языке. Киев. 1692 года.

Славянская библия. Москва. 1663 года.

Беседы св. И. Златоуста в 3 книгах на св. Матфея. 1712 года.

Беседы его же на св. еванг. Иоанна Богослова в 3-х кн. 1665 г.

Творения св. Григория Назианзина. Москва. 1665 г.

Руно орошенное. Москва. 1697 г.

Евангелие учительное в 3 кн. Москва. 1697 г.

Православный катихизис. Москва. 1662 г.

Православное исповедание веры. Москва. 2 кн. 1692 г.

Обед душевный. Москва. 1681 г.

Вечеря душевная Симеона Полоцкого. Москва. 1676 г. (7184 г.).

Житие и слова св. Иоанна Златоуста. 1664 г.

Сказание о семи вселенских и девяти пом. соборах. 1657 г.

Жезл духовный 3 кн. Москва. 1666 г.

Маргарит. Москва, в 2-х кн. 1698 г.

Уложение. Москва. 1692 г.

Служебник Московской печати. 1699 г.

Указы имп. Екатерины II, в 2 кн. 1763‒1764 гг.

Сверх сего шьется 40 богослужебных и нравоучительных книг изд. 1701‒1785 гг.

Рукописные книги

Синодик XVII в., в котором написаны между прочими: Роды Кадашевца Герасима Яковлева Абухова, князя Андрея Голицына, княгини старицы Марии Туренина, стольника Иоанна Феодоровича Бутурлина, и сына его Иоанна Иоанновича; князя Дмитровского; князя Иоанна Бельского; боярина Льва Кирилловича Нарышкина; князя Феодора Гундорова; князя Иоанна Ромодановского; окольничего Никиты Иоанновича Акинфова; князя Алексея Воротынского, Изъединовых, окольничего Феодора Елизарова, окольничего Логия Ивановича, стольника Семена Никифоровича Коровина, думного дворянина Василия Лаврентьевича Пушечникова, мурз и князей Мордовских и Чаловых.

Благословенная грамота на освящение Николаевского каменнаго храма от Стефана митрополита Рязанского и Муромского на имя игумена Питирима. 1713 г.

Благословенная грамота от Стефана митрополита Рязанского и Муромского на освящение придельного храма во имя преподобного Димитрия Прилуцкого. 1706 г.

Благословенная грамота Стефана, митрополита Рязанского и Муромского, на освящение придельного храма во имя преподобного Герасима, иже на Иордане. 1708 г.

Благословенная грамота Серапиона, епископа Можайского и Волоколамского, игумену Иакову Певницкому на освящение Зимнего храма во имя Благовещения Богоматери. 1748 г.

Указ Святейшего Синода игумену Иакову Певницкому с разрешением построить на святыхъ вратах храм во имя свв. апп. Петра и: Павла. 1743 г. марта 24 д.

Указ Переславской Духовной Консистории за № 691, игумену Иакову Певницкому о разобрании погоревшей Казанской церкви и построении на ее месте храма во имя Благовещения Божьей матери. 1748 г.

Грамота великого князя Московского царя Иоанна Васильевича, озаглавленная: «список с государевой грамоты слово в слово». 1506 г.

Список с пошлинной записи времени царей и великих князей Иоанна и Петра Алексиевичей. 1689 г.

Пошлинная запись времени царя Феодора Алексеевича. 168т г.

Грамота царя Михаила Феодоровича. 1627 г.

О начале обители Александровский летописец¹⁷ рассказывает так: «в лето 7150 (1642), обители Рождества Пресв. Богородицы, что в болоте, имеющей расстояние от Александровой слободы в десяти поприщах, строитель Лукиан в созданной им Лукиановой пустыни постриг прежде всех из Александровой слободы Троицкого священника Феодора вдовую попадью Анну и назвал ее Аксиньею, чрез малое время из тоя же слободы постриг вдовицу Феклу и нарек имя ей Феодора. Поселил их в Александр. слободе у разоренного¹⁸, опустошенного и неосвященного храма Успения Пресв. Богородицы» что в Буграх, испросив у царя Алексея Михаиловича это место.

Случилось в то время ехать мимо Алек. слободы боярину Александру Феодоровичу Боркову; он посетил инокинь Успенской обители, подал им милостыню, и по приезде в Москву, возвестил благоверной царице Марии Ильиничне о скудном содержании этой обители, и ходатайствовал пред нею и царем о благотворении инокиням. В это время старицы Успенской обители, избрав из среды себя одну сестру, с благословения о. Лукиана, послали в Москву к царю Алексею Михайловичу и царице Марии Ильиничне с челобитною о милостях. По ходатайству боярина, царевна Ирина Михайловна пожаловала просительнице 30 руб. денег на строение монастырское, «а снесла, сказано в летописи, те деньги сверху княжна Марфа Андреевна Шеховская», и приказала молить Бога за царицу Марию Ильиничну, которая в то время была беременна. На эти 30 руб. построена вокруг храма Успения ограда, и поставлены две келлии. Когда же услышали инокини, что Бог даровал царю сына, царевича Алексея Алексеевича, они вновь послали в Москву двух стариц Феодору и Мавру бить царю челом, и царица Мария Ильинична при такой радости пожаловала 40 руб. Возвратясь из Москвы, на эти деньги инокини украсили церковь и возобновили иконы.

В 1654 г., во время морового поветрия, проезжал из Москвы мимо Александр. слободы патриарх Никон с царским семейством. Старицы Успенской обители вышли к ним на сретение. Патриарх преподал им свое благословение, и взирая на обитель, троекратно возгласил: «да будет место сие свято и благословенно и препрославлено». И потом дал инокиням хлеб, три осетра, икры и масла, а о. Лукиану, по его просьбе, благословенную грамоту от 30 июня 1654 года на освящение Успенской церкви, которая и была освящена им на самый праздник Успения.

В 1655 г . 8 сентября, в день Рождества Богородицы, о. Лукиан скончался и погребен в устроенной им мужской обители, которая находится в 10 верст от гор. Александрова и доныне именуется Лукиановою пустынею.

Вскоре явился новый ревнитель об устройстве Александр. женской обители, строитель Лукиановой пустыни Корнилий, который очень много содействовал ее процветанию. Корнилий сделался строителем Лукиановой пустыни около 1662 года, a вместе с тем наставником и духовником Александр. Успен. женского монастыря. Помощником ему в управлении сими обителями был старец Феофан, который занимался по Успенской обители письменными делами и исполнял другие поручения Корнилия. В это время Успенская обитель была в столь бедном положении, что в ризнице были только четыре крашенинные ризы и один стихарь, келий было только девять, и десятая ― крестовая, где жила игумения Иулитта. Сени у иных пристроены были бревенчатые, а у других ― сплетенные из хворосту. Стариц после морового поветрия осталось только 18. Церковь стояла пуста без пения, только по праздникам нанимали старицы священника, а иногда ходили в собор. В Успенскую обитель царица Мария Ильинична, чрез Алексея Тимофеевича Лихачева, прислала 4 скатерти и 17 бараньих шуб, а царь Алексей Михайлович пожаловал инокиням на келлии царские хоромы, что были возле Троице-Сергиевой Лавры, и мирянам повелел поставить семь келий. Нечем было в монастыре дрова рубить, и царица прислала 17 топоров. Кроме того царь указал преп. Корнилию старого монастыря, прибавить.

В 1667 г., чрез 13 лет после первоначального освящения пр. Лукианом Успенского храма, вновь дана патриархом Иоасафом грамота на имя игумении Анисии об освящении той церкви, и Успенский храм вторично освящен преемником Лукиана, пр. Корнилием, что свидетельствует сохранившаяся на водруженном в Успенской церкви кресте следующая надпись: «Освятися сей алтарь Господа нашего Ис. Хр. во храме Пресв. Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в девиче монастыре, что в Александровой слободе, лета 7175 (1667 г.) августа в 14 день при благоверном царе и великом князе Алексее Михайловиче всея Русии, при патриархе Иоасафе втором, при духовнике строителе иером. Корнилии, при игумении Анисии».

Это второе освящение Успенского храма произошло потому, что обитель была ограблена, и хищная рука святотатцев коснулась, верно, и св. алтаря. О сем происшествии сделалось известно царю Алексею Михайловичу, и в 1671 году он пожаловал грамоту Александровской Дворцовой слободы прикащикам Александру Суровцову, да Давиду Маркову, чтобы Успенский девичь монастырь оберегать от воров, а в случае чинить немедленный розыск. І

В это время число инокинь Успенской обители возросло до 120 стариц. При Корнилии постройки по монастырю, и каменную ограду вокруг его, производил некто Иван Васильевич Герасимов, построены были каменный келии; казначейская (казенная), сушиленная, крестовая, келарная, молошная, житийная, чернильная, швейная, и больничная. В связи с больницею, Корнилий построил Сретенскую церковь, в которую в прежнее время дряхлые больничные инокини собирались на молитву, и в ней же отпевались умершие старицы.

В монастыре находятся шесть каменных церквей.

1) Церковь Успения Пресв. Богородицы, теплая, с колокольницею; здание царя Ивана Васильевича Грозного. В ней два придела, один ― во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, в честь дня ангела царя Ивана Васильевича, а другой, с северной стороны, во имя Марии Египетской, устроенный на месте бывшего тут древнего придела во имя св. чудотв. Николая (икона его и поныне стоит в трапезе церкви), в память царицы Марии Ильиничны (Милославской), благодеявшей его обители. Иконостас трехъярусный в 1869 г. сделан вновь, покрытый сплошь золотом; некоторые иконы написаны вновь, a все старые поновлены.

2) Троицкий собор, холодный, весь из белого камня, с крытыми вокруг переходами, и двумя палатками для ризницы и книгохранилища. Около северных и южных дверей архивольты и столбики со жгутами; входные двери створчатые дубовые, покрыты красною медью, на которой но коричневой краске наведены золотом разные священные изображения, и на накладке написано: «в лето 6844 (1336) индикта 4 написаны двери сии повелением боголюбивого архиепископа Новгородского Василия при князе благоверном Иване Даниловиче, при посадничестве Феодорове Даниловиче, при тысяцком Авраме». Двери эти поставлены, по распоряжению вывезшего их из опального Новгорода в 1570 г., царя Ивана Васильевича Грозного, в южном входе в соборную монастырскую церковь св. Живоначальной Троицы (в стене отделяющей внутренность храма от окружающей с 3 сторон паперти). При отличной сохранности, они представляют важнейший памятник как в живописном, так и в палеографическом отношении.

Васильевские двери состоят из двух створов, или деревянных половинок, обложенных сверху медными листами, которые исписаны по коричневому полю золотыми рисунками. Створы обеих половинок прикрыты столбиками (накладкою), прикрепленными к левой половине, и также обложенными медными листами, с изображением на них ликов святых. Так как медные листы по большей части разной величины (каждый в высоте до 8, а в ширину до 6 вершк.),то места, где они соединены, прикрыты выпуклыми кругами, имеющими в диаметре около 2½ вершк. и также с узорчатыми оконечностями. В верхних рядах на них нарисованы лики святых, а в нижних звезды. Высота дверей по столбику или накладке доходит до 4½ арш., ширина обеих половинок около 14вершк., а столбики до 4 вершк. Накладные листы все из хорошей красной меди, большею частно коричневого цвета, и в немногих (более потертых) красно-багрового. Каждая створа или половинка дверей состоит из семи рядов изображений, а каждый ряд переделен на две половины так, что как одна, так и другая створка состоит из 14 квадратов, в которых на левой стороне 13,. а на правой 12 изображенных картин, а всего 25 картин. Из них две самые верхние, приходящиеся к концу дверей дуги, имеют округленные крайние концы, в виде сегментов.

Изображения на дверях, по 4 в каждом ряду, размещены в следующем порядке, причем в первом ряду изображения надобно считать справа налево, а со второго ряда и до конца ― слева направо:

1) Моление Иоакима

2) Рождество Богородицы

3) Введение во храм

4) Моление Анны

5) Благовещение

6) Благовещение

7) Рождество Христово

8) Сретение Господне

9) Крещение Господне

10) Распятие Господне

11) Снятие со креста

12) Воскресение Христово (сош. в ад)

13) Лазарево Воскрешение

14) Вход в Иерусалим

15) Преображение

16) Вознесение Господне

17) Успение Пресв. Богородицы

18) Гроб Господень

19) Сошествие Св. Духа

20) Троица св. (анг. у дуба Мамвр.)

21) Давид «скакаш играя». Арабески

22) Суд душ

23) Единоборство Давида с Голиафом. Арабески

24) Китоврас

25) Сладость мира. Арабески.

Западные двери медные, тоже привезены Грозным из Твери в тот же поход. В них вделано изображена (резное на меди) Св. Троицы. Так как двери эти перевезены в Александре в 1570 г., то имеем право заключить, что Троицкий собор, и отдельная при нем колокольня, построены ранее этого года. Он долгое время был с одною главою и с двумя маленькими на приделах (ныне пятиглавый).

В соборе иконостас старинный, пятиярусный, с тяблами. Престол каменный, обложенный медными посеребряными досками Над престолом устроена сень, вся покрытая золотом (1678) г.

Под алтарем Троицкого собора погребен приснопамятный строитель Лукиановой пустыни и духовник Успенской обители преп. Корнилий. На надгробии его высечена следующая надпись: «лета 7189 (1681) августа в 11 день, на память св. мученика и архидиакона Евпла, преставися раб Божий Александровой слободы Успенского левого монастыря духовник схиеромонах Корнилий». В этом же склепе погребены тела: казначеи царевны Марии Алексеевны, девицы Евфимии Андреевны Львовой, скончавшейся 1727 г. декабря 12 дня; генерал-аншефа Лейб-Гвардии Преображенского полка, подполковника Ивана Ивановича Бутурлина, скончавшегося 1738 г. 31 декабря, действительного камергера Аркадия Ивановича Бутурлина, скончавшегося 1775 г. 28 апреля, и дочери его девицы Анастасии, скончавшейся 1807 г. декабря 12 дня.

З) Покровский собор с шатровою над ним колокольнею, и с древнерусскими на ней церковными часами, счет коих продолжается с восхождения и до захождения солнца, а потому 1-й ч. дня соотв. 7 ч. утра, 2 – 8, 3 – 9, 4 – 10, 5 – 11, 6 – 12, 7 – 1 пополудни, 8 – 2, 9 – 3, 10 – 4, 11 – 5, 12 – 6; 1 ночи – 7 вечера, 2 – 8, 3 – 9, 4 – 10, 5 – 11, 6 – 12, полночи; 7 – 1 ночи, 8 – 2, 9 – 3, 10 – 4, 11 – 5, 12 ночи – 6 ч. утра.

Покровская каменная церковь построена великим князем Василием Ивановичем (1505‒1533), и освящена в 1513 г. в его присутствие, о чем нашлась запись в одной из рукописей Троице-Сергиева монастыря, а именно: «в лето 7022 декабря и освящена бысть церковь Покров Пресв. Богородицы в новом селе Александровском; тогды князь великий и двор вшел». В ней находится изразчатая старинная печь; на изразцах оттиснуты узоры и цветы; в настоящее время эта печь окрашена под цвет стен храма. Под церковью сделаны огромные подвалы в два ряда для хозяйственных надобностей.

4) Церковь Сретенская больничная, построена при царе Алексее Михайловиче позади Успенской церкви, при построении монахиням келлий (на месте царских хором) препод. Корнилием. Под сею церковью, в особо устроенной из белого камня усыпальнице со сводами, погребены тела благов. царевен и великих княжен: монахини Маргариты (в мире Марфы) и царевны Феодосии Алексеевны. На каждой гробнице сделаны следующие надписи:

На гробнице царевны Маргариты: «В лето от сотворения мира 7215 года, в лето же от воплощения Спаса Христа Господа нашего 1707 года иуния месяца в 19 день, на память св. ап. Иуды, брата Господня по плоти, в 12 часу дни преставися от мало временного жития сего к бесконечной жизни раба Божия, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца, дщерь его, великая государыня, благородная, царевна и великая княжна монахиня Маргарита Алексеевна, жившая в сей обители в монашеском образе 8 л. 6 м. и 22 дни, а от рождения всего жития ее 55 л. 7 м. 11 дней. При последнем же сего света отшествии, не восхоте, якоже достоит ей, в церкви особливо положитися, а изволи и заповеда с любовью, смирения ради своего, в сей усыпальнице со убогими монахини во общей гробнице почивати до дне страшного пришествия Христова и общего всех мертвых воскресения. По изволению сестер ее благоверных государынь царевен Марии Алексеевны и Феодосии Алексеевны перенесены мощи благоверныя государыни царевны монахини Маргариты Алексеевны под церковь Сретения Господня».

На гробнице царевны Феодосии Алексеевны: «В лето от сотворения света и от создания мира 7221 году, от воплощения же Бога слова 1713 году месяца декемврия в 14 день, на память св. мученик Фирса и Левкия в 13 ч. ночи в последней четверти преставися от маловременного жития сего к бесконечной жизни раба Божия, великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, дочь великая государыня благоверная царевна и великая княжна Феодосия Алексеевна, от рождения жития ея 51г. ум. и 15 дней», и далее те же слова, что на предыдущей гробнице.

При гробнице хранится параман, шитый шелками и золотом, а в настоятельских келлиях портрет Маргариты Алексеевны, перенесенный сюда из усыпальницы по причине сырости. В 1869 г. усердием Петербург. купца Алексия Михайловича Полежаева и Александр. купца Зубова Сретенская церковь возобновлена: старый иконостас вновь окрашен с позолотою резьбы, иконы все поновлены, перестлан пол, перекладена изразцовая печь, и вся церковь внутри окрашена темно-желтой краской.

5) Церковь Феодора Стратилата, что над св. воротами, построена при царе Феодоре Алексеевиче, что доказывает подпись внизу образа Спасителя на иконостасе: «Небесный Царю, благоверного царя нашего и великого князя Феодора Алексеевича укрепи, веру утверди, мир у – мири и св. обитель сию добре сохрани».

6) Церковь Распятская, что под колокольней, устроенная по преданию царевной инокиней Маргаритой; иконостас в ней окрашен чернью; иконы итальянского письма начала XVIII ст.; из этой церкви южная дверь ведет в тот каменный корпус, в котором жила царевна инокиня во время своего пребывания в сей обители с 1698 по 1707 год. Корпус этот переделан, и ныне живут послушницы.

Колокольня стоит на южной стороне Троицкого собора, в одной с ним линии, но отдельно от него. Это высокое и красивое здание в виде башни построено одновременно с Троицким собором (до 1570 г.) царем Иоанном Васильевичем Грозным. Здание колокольни 9-тигранное; низ в виде столпа состоит из 9 соединенных между собою арок; над ним три яруса, так называемых «бочек», далее из среды их восстает верх шатровый, увенчанный яблоком с крестом.

В приделе преп. Сергия, что в Троицком соборе, антиминс на сером атласе, освящен преосвященным Геннадием, епископом Переславским и Дмитровским в 1786 году августа 21 д.

В приделе Марии Египетской, что в Успенской церкви, антиминс на желтом атласе, освящен преосвященным Феофилактом, епископом Переславским и Дмитровским в 1777 году июля 23 д.

В церкви Феодора Стратилата антиминс на желтом атласе освящен преосвященным Феофилактом, епископом Переславским и Дмитровским, в 1786 году мая 15 дня.

В церкви Распятия, что под колокольней, антиминс на желтом атласе, освящен преосвященным Феофилактом, епископом Переславским и Дмитровским, в 1777 г. августа 23 дня.

В придельном алтаре Троицкого собора за престолом в киоте Деисус искусного письма; его писал, как видно из надписи на нем, в 1679‒1680 г.г, царский зограф Михаил Милютин.

В иконостасе Троицкого собора по левую сторону царских врат икона Владимирской Божьей Матери, почитаемая чудотворною, богато украшена жемчугом и драгоценными камнями. Икона эта стоит в особо устроенном киоте, на задней стороне коего следующая надпись: «Благоволением Бога Отца Вседержителя и содействием Пресвятого и Животворящего Духа, повелением благочестивых царей и великих князей Иоанна Алексеевича и великая государыни и благоверныя царевны Софии Алексеевны, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев построен вновь иконостас и принесен сей образ св. архангелов и ангелов в церковь Пресвятыя и Славныя Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, честнаго ея Покрова в лето 7195 (1687 г.) месяца сентября в 20 д.»

В иконостасе Троицкого собора по правую сторону царских врат образ Господа Вседержителя писан красками по дереву; венец на нем, диадема и запоны убраны жемчугом и драгоценными камнями; оплечье и поля серебряные, вызолоченные с травами. Обе эти иконы древнегреческого письма.

В иконостасе Успенской церкви по левую сторону царских врат икона Успения Пресвятыя Богородицы, почитаемая чудотворною. На ней риза сребро-позлащенная, украшенная драгоценными камнями и жемчугом. С какого времени она существует в монастыре, с точностью неизвестно, но по сказанию о чудесах от этой иконы, видно, что она существовала здесь еще при первой настоятельнице монастыря Евпраксии, т.е. во второй половине XVII в.

В Успенской же церкви на левом столпе, с западной стороны его, икона Страстной Божьей Матери, почитаемая также чудотворною, риза на ней, оклад по оплечью и полям серебряные, чеканные, вызолоченные; убрус и ожерелье по золотому шитью низаны жемчугом и разноцветными камнями. По сказанию о чудесах от нее, ее можно отнести к тому же времени т.е. к половине XVII в.

В той же церкви образ Страстей Господних с мощами разных святых угодников. В него вделан створчатый золотой ковчежец, и вырезана следующая надпись: «Сей св. ковчег с страстьми Христовыми и со святыми мощами, строение и вклад в Распятский девичь монастырь, что в граде Серпухове, монахини Варсонофии Ефимовны Козинския». Вероятно, этот ковчежец перенесен сюда по упразднении Распятского монастыря в 1764 году.

В иконостасе главного Успенского храма во втором ярусе иконы Двунадесятых Праздников, древнего письма, писаны по коричневому полю. Год происхождения неизвестен.

Образ св. апостола Андрея Первозванного; на нем на задней стороне дски находится надпись: «писан сей образ святаго и славнаго и всехвального апостола Христова Андрея Первозванного в пречестной и велицей Лавре преподобных отец и великих чудотворцев Зосимы и Савватия Соловецких в обители их, благородным трудником Иулианом иконописцем в лето от сотворения мира 7210, а от Рождества по плоти Бога слова 1702 лета месяца иулия».

Подсвечники и лампады

В Троицком соборе пред местными иконами висят шесть серебряных, с золотыми украшениями лампад; все они одинаковой величины, и на каждой из них вырезана надпись: сию лампаду дал вкладу великий государь благоверный царевич и великий князь Алексей Петрович всея великия и малыя и белыя России в Александрову пустыню в Успенскую церковь, для поминовения души бабушки своей великия государыни благоверной царицы и великой княгини Наталии Кирилловны лета 7204 (1696 г.)».

Подсвечники серебряные вызолоченные, один большой, а два поменьше, на них в клеймах вычеканено: «Д. С. A». (царевна София Алексеевна)

Подсвечник серебряный, вызолоченный, с вырѣзанною надписью: «1710 г. в марте дано от благородной царевны и великой княжны Марии Алексеевны в церковь Распятия Господню в Успенский девичь монастырь, что в слободе Александровой».

Евангелие напрестольное окладное, на полуалександрийской бумаге, печатано в Москве, повелением царя и великого князя Алексея Михайловича при святейшем Никоне патриархе. 1657 г.

Два евангелия напрестольных, окладных, печатаны в Москве в 1688 г. при Московском патриархе кир Иоакиме.

Евангелие большое напрестольное, обложено серебряными вызолоченными дсками, печатано на александрийской бумаге, при святейшем патриархе кир Иоакиме, и дано вкладу оного монастыря монахинею Варсонофией Козинскою в 1689 г.

Евангелие печатаное в Москве в 1694 г.

Еще имеется пять евангелий, печат. 1761‒1753г., из коих последнее пожертвовано бароном Александром Строгоновым.

Крест напрестольный с мощами св., серебряный вызолоченный, украшен жемчугом, изумрудом и лалами; на нем надпись: «в лето 7185 (1677) ноября в 20 день повелением великого государя царя и великого князя Феодора Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, сей святый крест Господень построен в Успенский девичь монастырь, что в Александровой слободе».

Крест напрестольный серебряный, резной, с чернью; на нем надпись: «в лето 7187 (1679) февраля в 20 день повелением великого государя царя н великого князя Феодора Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца построен сей св. и животворящий крест Господень в церковь Иоанна Белградского, что у него великого государя вверху».

Крест напрестольный с мощами святых, сребро-позлащенный, обложенный вокруг крупным жемчугом; на нем Распятие с предстоящими на финифти; венчики и запоны золотые, украшены яхонтами, изумрудами и алмазами; на рукояти след. надпись: «Сей животворящий крест Господень великая государыня благоверная царица и великая княгиня Наталия Кирилловна изволила по своему обещанию построить в Успенский девичь монастырь, зовомый Александровой пустынью, для своего многолетнего здравия, сына своего великия государыни, великого государя царя и великого князя Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, и для многолетнего здравия внука своего великия государыни великого государя благоверного царевича и великого князя Алексея Петровича всея великия и малыя и белыя России, нынешнего лета 7202 (1694)».

Потир серебряный вызолоченный; на нем в репьях вычеканено: «сии сосуды в Александрову слободу в соборную церковь к Покрову Пресв. Богородицы в лето 7153»; на поддоне: «повелением великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руссии Самодержца и его благоверной царицы и великой княгини Евдокии Лукиановны и их благородных чад сделаны».

Блюдо серебряное, внизу вырезано: «Каз. вес. фун. 6 зол. Гдарю челом, удари Галанские торго немцы Давых Микула с товарищи. 15 фев. 17 (1678 г.)».

Блюдо серебряное большое; на нем в четырех клеймах вырезана надпись: «Лета 7195 (1687) генваря в 1 день приложи сие блюдо в Успенский девичь монастырь думного Дворянина Пимена Григорьевича Огарева дщери ево: Феодора, Евдокия, Ксения Георгиевны». Внизу по краям вырезано: «весу в нем 2 фун.».

Блюдо серебряное, на нем по краям в трех клеймах вырезано: «дал вкладу в Александрову пустыню в Успенскую церковь для поминовения души бабушки своей, великой государыни царицы и великой княгини Наталии Кирилловны, великий государь благородный царевич и великий князь Алексий Петрович всея великия и малыя и белыя России» (В 1696 г., как показывает надпись на лампадах, что в Троиц. соборе).

Братина серебряная, густо вызолоченная, на ней надпись: «государыни царицы и великия княгини Марии Ильиничны».

Ковшичек серебряный, на нем по краям вглубь вырезано: «сей ковш отдан в Александрову пустыню в церковь Успения Пресв. Богородицы по душе священноиеромонаха Давида». На клейме означен 7201 (1693 г.).

Чарка серебряная, на ней надпись: «сию чарку дал вкладу в Александрову слободу в Успенский девичь монастырь в церковную потребу Борис Ян, весу 42 зол. с полузолотником».

Потир, дискос, звезда и лжица серебряные вызолоченные; на потире вырезано: «1701 года месяца сентября во 2 день отданы сии сосуды в церковь преп. Сергия». На дискосе надпись: «1715 г. июля в ... день построен сей дискос со звездою и лжицею тщанием благородной государыни царевны и великия княжны Марии Алексеевны в обитель Успения Пресв. Богородицы в Александрову слободу, весу 2 ф. 40 золотн.».

Потир, дискос, звезда и лжица золотые, украшены местами драгоценными камнями; на рукояти потира следующ. надпись: «1712 г. месяца декамврия в ... день построен сей потир в обитель Успения Пресв. Богородицы в Александрову слободу в церковь Пресв. Троицы в вечное поминовение благоверных царевен: Евдокии Алексеевны, монахини Маргариты, схимонахини Софии, тщанием сестры благоверной царевны Марии Алексеевны».

Дискос золотой, а поддон серебряный, с надписью: «1712 г. построен сей дискос золотой в обитель Успения Пресв. Богородицы в Александрову слободу в девичь монастырь в церковь Пресв. Троицы в вечное поминовение благоверного царевича Алексия Алексеевича тщанием благоверной царевны Марии Алексеевны».

Звезда и лжица золотые, два блюдца серебряные вызолоченные, копье серебряное. В сих сосудах и с камнями весу 10 ф. 54 зол. На звезде вверху, на алом камне, вырезан вглубь двуглавый орел (из перстня).

Потир сребро-позлащенный, на нем надпись: «В лето 1712 февраля в ... день при державе благочестивого царя и великого князя Петра Алексеевича всея России Самодержца, тщанием благородной царевны и великия княжны Марии Алексеевны построен сей потир в Александрову слободу в обитель Успения Пресв. Богородицы, в церковь Распятия Господня, весу 1 ф. 42 золотн.»

Потир и дискос сребро-золоченые, на дискосе надпись: «1715 лета генваря в ... день потир, дискос, звезда и лжица состроены в Александрову слободу в обитель Успения Пресв. Богородицы, в церковь Иоанна Предтечи, тщанием благородный царевны и великия княжны Марии Алексеевны, весу в потире 2 ф. 28 л., в дискосе 1 ф. 7 золотн.».

Блюдо серебряное с гербом, на нем монограмма: «Н. Н.»; внизу в позднейшее время вырезано: «И. И. Б.».

Ложка серебряная с вырезанным двуглавым пластанным орлом внутри; на обороте монограмма: «Ц. С. Л.».

Ложка с гербом и монограммою: «VV», и другая серебряная вызолоченная, на ней вырезано: «М.А.А.Р.S.».

Ложка серебряная, на ней с наружной стороны пунктиром следующая надпись: «VVerner Muller Nat А. 1629, 17 Аprilis Denat А. 1708 д. Octob.».

Ковчег серебряный, на нем крест осыпан стразовыми камушками, а по углам на столпиках четыре изображения ангелов серебряные чеканные, с задней стороны образ тайной вечери на финифти, под оным ковчегом медная посеребряная гора. На дске надпись: «1724 г. мая в ... день отдан сей ковчег в Успенский девичь монастырь в Александровой слободе в поминовение родителей». В сем ковчеге серебра весом три фунта.

Ковчег наподобие гроба Господня под сенью на четырех столпах, серебряный, чеканный, внутри вызолоченный, пожертвован бывой оного монастыря игуменией Аполлинарий Полабиной 1780 г. октября 4 д. Внизу дубовая дска, во всем и с доскою весу девять ф. 40 зол.

Дароносица створчатая с резьбою, в ней потир, лжица и 4 ящика серебряные вызолоченные; на оной дароносице надпись: «1703 года дал сию дароносицу в Успенский девичь монастырь, что в Александрове слободе верховный Успенския церкви иерей Иоанн Дионисиев по своих родителях и по себе в вечное поминовение весу 1 ф. 37 золот.

Дарохранительница оловянная четырехугольная, без украшений, на передней стороне литое изображение Иисуса Христа в рост; на правой изображение двух святителей, на левой ― Иоанн Предтеча и Николай чудотворец.

Кадило серебряное, большое, круглое с выпуклостями, с надписью (местами стертою): «повелением Михаила Фeoдоровича 7153 (1645)», на серебряных цепях; весу 2ф. 1 зол.

Кадило серебряное, подобное первому, без надписи; весу 2 ф. 15 зол.

Кадило серебряное четырехугольное, в виде храма, на серебряных цепях; весу 2 ф. 75 зол.

Кадило серебряное, с решетчатым верхом и с надписью: «сделано сие кадило в обитель Пресв. Богородицы в Александрову слободу к Распятию Господню». Весу 1 ф. 26 зол.

Воздуха бархатные красные, в середине и по краям обложены парчей по серебряной земле золотыми и шелковыми травами и наложены золотым кружевом. На большом воздухе крест с подножием; вынизан средним жемчугом; в кресте 3 запоны алмазные, а в каждой запоне по 10 алмазцев в золотой оправе; вокруг средней запоны среднего жемчуга 45 зерен; подле запон 10 изумрудных камушков и 4 зерна половинчатых, а поверх оных сквозной лазоревый яхонт, под ним поставлен алмазец в серебряной оправе. В длину креста 9 алмазных камушков в золотой и серебряной оправе и 8 половинчатых зерен, и обнизано бурмицким мелким жемчугом; трость и копие бурмицкого жемчуга, коего счетом 142 зерна; конец копия золотой с бурмицким зерном, а в трости сквозной голубой яхонт; в подножии среднего жемчуга 140 зерен. Слова вверху креста и около оного, и под ним вынизаны мелким жемчугом. На нем жемчужная надпись: «Господь Бог изволил сему воздуху быть у Архиерея Божия, или в святой обители, где пожаловать велеть поминать болярина Иоанна. Построен в 1702 году Симеоном Тимофеевым Римаревым».

На втором (малом) крест вынизан средним жемчугом, коего счетом 68 зерен; в нем 3 запоны алмазных в золотой оправе, 26 алмазных искр, 8 изумрудных камушков, 2 половинчатых зерна, обнизанным мелким жемчугом, на нем такая же жемчужная начнись.

На третьем (малом же) крест вынизан средним жемчугом, коего счетом 78 зерен; в кресте алмазная закона в золотой оправе; в запоне 9 искр алмазных, 8 изумрудных камушков и 4 половинчатых зерна, а около их и самые слова вынизаны мелким жемчугом; надпись такая же.

Воздуха малиновые, насыпные; окладины зеленого штофа с серебряными и шелковыми травами; обложены золото-серебряным кружевом. На большом воздухе крест с подножием; трость и копие вынизаны средним жемчугом; в кресте и копии 5 крупных жемчужин и 8 бурмицких мелких зерен. Вверху креста и трости 7 алмазных искр и 6 яхонтовых, в золотой оправе 19 изумрудных камушков. На двух малых, кресты низаны средним жемчугом и в них 37 изумрудных камушков.

На всех 3 воздухах среднего жемчуга 1060 зерен. Около оных крестов и на большем воздухе слова низаны жемчугом, надпись такая: «Воздухи построены в 1705 г. марта 13 дня в поминовение по болярине Иоанне и его сродниках».

Из облачений замечательна риза золото-тканной парчи с травами и цветами, оплечье коей богато убрано жемчугом и драгоценными камнями. Это дар одной из царевен Маргариты или Марии Алексеевны. К сей ризе такой же и стихарь. ХVIII в.

Сверх сего в монастырской ризнице хранятся разныя вещи, оставшиеся по смерти великих княжен монахини Маргариты и Феодосии Алексеевны:

Кружка с крышкою серебряная; внутри и снаружи вызолоченая.

Кружка с крышкою серебряная на трех ножках.

Стакан с крышкою на трех ножках серебряный; внутри и местами снаружи вызолоченый.

Братиночка серебряная, внутри и снаружи вызолоченная.

Чашечка серебряная с чернетью внутри вызолоченая.

Во всех этих вещах весу 4 ф. 89 зол.

Восемь ложек серебряных, из числа коих две с чернетью позолочены; в них весу 1 ф. 4 зол.

Три креста нательные серебряные, один с тремя жемчужными зернами.

Крест серебряный резной с восточными хрусталями, снизу позолочен.

Серьги серебряный позолоченые, на них в привесах 10 жемчуж. зерен и два простых камушка.

Три серьги серебряный позолоченые; в привесах в каждой паре по 8 жемчуж и по 4 простых камушка.

Две серьги серебряные позолоченые; на них в привесах в каждой паре по 4 жемчуж. зерна и по 2 простых камушка.

Три серьги серебряные; у всех подвески серебряные же с разными простыми камушками.

Рюмка хрустальная с сребро-позлащенным поддоном.

Ложка корольковая с серебряной ручкой.

Ножик и вилка небольшие, у них черенки в серебряной оправе.

Два опахала, одно из павлиньих перьев, а другое из страусовых; рукояти в серебряной оправе.

Пять пуговиц серебряных вызолоченных, и на каждой по 4 простых камешка и по одному крупному персидскому зерну.

Подсвечник серебряный витой, на поддонке три портрета.

Два подсвечника небольшие чеканные.

Подсвечник оч. ветхий низкого серебра, приложенный в 1710 г. царевною Марией Алексеевной в Распятскую церковь.

Другой такой же без подписи. Весу в них 5 фун. 47 золотн.

Кресло с ручками, обитое сукном.

133 оловянных блюда с надписью имен великих княжен: Феодосии Алексеевны, Софии Алексеевны, (на некоторых Сусанны Алексеевны), и Татианы Михайловны.

Сто семнадцать больших и малых тарелок оловянных же.

Пять оловянных курганов.

Четыре оловянных кружки, одна без крышки.

Одна оловянная стойка с кольцами.

Два оловянных подсвечника.

Деревянный столп с железными кандалами.

Синодик второй половины XVII в., в четверть листа, писан полууставом на 155 листах (без начала) л. 1‒10; на первых 10 листах обычное предисловие.

Л. 11. Помяни Господи души преставльшихся св. вселенских патриархов.

Л. 12. Помяни Господи души благоверных христолюбивых великих царей Московских и всея России.

Л. 14. Помяни Господи души благоверных цариц Московских и всея Руссии.

Л. 16. Общее: Помяни Господи души раб своих всех православных христиан.

Л. 17‒84. Имена духовников св. обители.

Л. 18. Первоначальных стариц св. обители и др. иноков и инокинь.

Л. 84. Род бояр: Феодора Михайловича Ртищева, Бориса Иоанновича Морозова, Богдана Михайловича Хитрово, князя Василия Одоевского, князя Иоанна Симеоновича Прозоровского, окольничего князя Никиты Яковлевича Львова, окольничего Феодора Козмича Елизарова, Прокопия Козмича Елизарова, Михаила Петровича Волынского, Артемия Стефановича Волынского, Алексея да Михаила Тимофеевичей Лихачевых, Петра Ивановича Потемкина,. Стефана да Иоанна Аничковых, Афанасия Дмитриевича Зиновьева, Алексея Суровцева, думного дьяка Илариона Иоаннова, Иоанна Иоанновича Замыцкого, Агафьи Романовны, княгини Хвостовой, стольника Иоанна Тимофеевича Елизарова, стольника Феодора Мартьяновича Бредихина, Василья Семеновича Барина, Афанасия Федосеева, Кирила да Митрофана лекарей государевых, Иоакима Феодоровича Потемкина.

Л. 112. Лета 189 (1681) месяца августа в 11 день представися отец Корнилий и осталося книг после него: книга евангелие недельное, книга труба, псалтирь толковой, да две со следованием, книга Иоасафа царевича, книга библия, книга Афанасия Великого, книга служебник, книга часослов, книга символ.

Л. 113. Роспись книжная Успения Пресвятыя Богородицы девичья монастыря: шесть книг евангелий напрестольных, три апостолов, три евангелия воскресных, два октава новых, шестоднев, две псалтири со следованием, две учебных, псалтирь толковая, книга Иоасафа царевича, 12 миней месячных, книга Маргариты, два годы прологов, два Ефрема, евангелие толковое повседневное, две книги св. ангельских бесед, книга беседы апостольские, мир с Богом, книга Иоанна Лествичника, 12 миней месячных нового выхода, книга устав старой, устав новый, книга Обед духовный, книга Вечеря, книга Соборник, книга Увет, две книги минеи общих, триодь постная, да две цветных, три часослова малых, два каноника, четыре ермология печатных, шесть служебников, два потребника, книга патерик Савинской, книга Зерцало миросозерцательное, книга Меч духовный, 7 миней месячных, книга Никиты столпника, книга синодик, книга трефолой, книга покровская, евангелие запрестольное, апостол, две триоди: постная, да цветная, 12 миней месячных, минея общая, три трефолоя, Ефрем, два октая, псалтирь следованная, да другая малая, евангелие недельное, соборник письменной, две минеи, жития святых.

Л. 114. Обор. В лето 7027 (1699) г. месяца иоулия в 25 д. на память препод. Макария Унженского вручен бысть круг церковный С. Т., сие число книгам церковным...

Л. 116. Обор. Роспись поминовения душам государским: патриарх Филарет Никитич: тезоименитство его апреля 21 числа, преставление его октября 1-го... Преставися благородная царевна Маргарита Алексеевна (1701 г.) месяца иуния в 19 день. Царевны Евдокии Алексеевны: тезоименитство марта 1 дня, преставися в лето 7189 (1681 г.) месяца иулиа в 14 день преставися благоверная царица Агафья Семеновна. Царевич Илия Феодорович после матушки на 8 день преставися.

В лето 7189 (1681) месяца августа в 11 день преставися отец Корнилий (игумен Лукьяновой пустыни и устроитель Александровского Успенского девичьего монастыря после о. Лукьяна). Память о. Корнилия месяца ноемврия в 1 день.

В тоже лето месяца августа в 20 день (в 17) преставися патриарх Никон.

В лето 7190 (1682) преставися благоверный царь и великий князь Феодор Алексеевич, месяца апреля в 27 день. Память месяца Иуния в 8 день.

В лето 7187 (1670 г.) марта в 3 день преставися благоверная царица Марья Ильинична, а память апреля в 1 день.

В лето 7179 (1671) месяца ианнуария в 10 день преставися благоверный царевич Алексей Алексеевич, память февраля в 12 день.

В лето 184 (1676 г.) иауннуариа в 29 день преставися благоверный царь Алексей Михайлович.

В лето 7187 (1679 г.) месяца февруария в 8 день благоверная царевна Ирина Михайловна..., месяца мая в 5 день.

В лето 7188 (месяца декамврия в 3 день) (1679) преставися монах Феофан.

В лето 7201 (октовриа в 27 д.) (1693) преставися благоверная царевна схимонахиня Анфиса.

В лето 7202 (1694 г.) преставися благоверная царица Наталия Кирилловна.

В лето 7202 (1694 г.) апреля в 11 день преставися иеромонах Давид.

В лето 7204 (1696 г.) месяца ианнуария в 29 д. преставися благоверный царь Иоанн Алексеевич.

В лето 7213 (1705 г.). Роспись новым книгам, – л. 132, что перемечены в приказе, а иные и новые куплены, старых книг и всех книг 141, печатные.

Л. 155. Роспись книгам певчим.... государыни царевны Екатерины Алексеевны 33 книги зеленых: и Рождества Христова, 12 Воскресения Христова, 11 Успения Богородицы (некоторые целы и доселе). От тех же книг у царевны государыни Маргариты Алексеевны.

Синодик в лист, на 107 тетрадях (по 8 л. в каждой); записи писаны полууставом.

Предисловие, в коем заключаются различные сказания о загробной жизни, о необходимости и пользе поминовения усопших, с гравированными и раскрашенными изображениями.

По надписи в начале книги, синодик сей устроен: «во славу Пресвятыя Троицы, отца и сына и св. Духа, в лето от создания мира 7214 (1706) месяца августа в 13 день. Написася сия книга, глаголемая «синодик» в девичьем Успенском монастыре, по обещанию монахини Таисы (уставщицы) в вечное поминовение души своей». Все это заглавие в фигурной, искусно нарисованной и раскрашенной раме, в круге. На следующей странице изображено Успение Божьей Матери, также в кругообразной рамке. Всех изображений 30, из коих 19 гравированных и рисованных, и все раскрашены разными красками. На гравюре 24-й замечательно изображение деревянного храма.

Тетр. 35. В рисованной раскрашенной рамке, киноварью: «Помяни Господи душа усопших святейших патриархов Вселенских, Московских и всея России». Вселенских 8 имен, всероссийских 10 патриархов (от Иова до Адриана).

Тетр. 36. «Помяни Господи благоверных царей и вел. князей: а) скончавшихся в монашестве; б) царя и вел. кн. монаха Иоанна, царя и вел. кн. монаха Боголепа, царя и вел. кн. монаха Варлаама». На полях означены день преставления и день тезоименитства.

Тетр. 37. Помяни Господи... царей и великих князей Иоанна Алексеевича. Во второй записи: Петра Великого, императора и самодержца всероссийского (28 января), Петра II Алексеевича (генваря 18).

Тетр. 38 Царицы и вел. кн. Анастасии.. Прасковьи Феодоровны (октября 13). Во второй записи: императрицы Екатерины Алексеевны (дек. 31), Елизаветы Петровны (дек. 25-го).

Тетр. 39. Благоверных царевичей и великих князей. Во второй записи – Петра Петровича.

Тетр. 40. Царевен и великих княжен. Во второй записи – Екатерины Ивановны (иун. 14).

Тетр. 41. Род благоверного царя Арчила Мелетийского.

Тетр. 42. Сей род благородной государыни царевны великой княгини Маргариты Алексеевны: помяни, Господи, усопших раб и рабынь: святейшего патриарха Никона, святейшего патриарха Филарета, 6 л. государей царей и вл. кн. Михаила, Феодора, бл. царя и вел. кн. Алексея Михайловича, царя и вел. кн. Феодора Алексеевича, бл. царя и вел. кн. Иоанна Алексеевича, благочестивых цариц и вел. кн. Евдокии Лукьяновны, царицы Марии Ильиничны, царицы и вел. кн. Наталии Кирилловны, царицы и вел. кн. Агафьи Семеновны, царевича и вел. кн. Алексия Алексеевича, царевича и вел. кн. Симеона Алексеевича, благоверного царевича младенца Димитрия, царевича младенца Александра, царевича младенца Илию, царевны младенца Анны, боляр: Илию, болярина Иоанна, Матвея, Александра, Алексия, Василия; боярынь: Екатерины, княгини Феодосии, боярыни Анны.

Благоверных царевен и великих княжен: монахини Анфисы Михайловны, схимонахини Софии Алексеевны, великой монахини Марфы, монахини Варсонофии, монахини Афанасии.

Тетр. 43. Род боляр Льва Кирилловича Нарышкина, Феодора Петровича Салтыкова, Алексея Ивановича Нарышкина, Василия Феодоровича Одуевского, князя Ивана Семеновича Прозоровского, окольничего князя Никиты Яковлева Львова, князя Иоанна Григорьевича Куракина, Иоанна Михайловича Милославского.

Тетр. 44. Род боляр Богдана Михайловича Хитрово, Иоанна Лукича Чепелева, Феодора Михайловича Ртищева, Василия Иоанновича Стрешнева, Стефана Романовича Карцева, дьяка Иоанна Васильевича Макарова,, окольничего князя Тимофея Щербатова, Алексея да Михаила Тимофеевичей Лихачевых, Стефана Окорокова, стольника Иоанна Тимофеевича Елизарова.

Тетр. 45. Род монахини Варсонофии Козинской, где записаны между прочими: монахини Варсанофии, (монахиня Варсонофия есть мать митрополита Филиппа Колычева, скончавшаяся в иноческом чине) и бояр Бориса и Петра Шереметевых, гостинной Марии Яковлевны Строгановой, р. боярыни; монахини Апполинарии Полибиной (впоследствии игумени Усп. мон.), р. Несвицких.

Тетр. 48. Помяни Господи... духовников св. обители сей.

Тетр. 54. Сия книга монахинь св. обители сея: Макрины, Деворы, Антониды, Анны, Ирины, Мелании... Род игумений и роды стариц с одними именами без фамилий.

Тетр. 88. Сии роды духовников св. обители сея.

Тетр. 89. Сии роды строителей обители сея.

Тетр. 90‒107. Сии родители вкладчиков монашествующих и мирских людей.

Рукописи

Зерцало о непостижимости св. Троицы и о многоразличных предметах на 765 л. в коже.

Церковная летопись Барония, с VI по ХIII век (с 500 по 1200), в лист, на 464 листах, писана скорописью XVII века, разными почерками (до 226 л. в два столбца), перевод с польского. На обор. последнего листа значится: «переведена сия книга с польского языка на словенский со друкованные книги в Кракове, по благословению преосвященнейшего Иосифа, митрополита Рязанского и Муромского, в лето от сотворения мира 7187 год, а от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Ис. Хр. 1678 года».

Преводивый сию книгу имя его седмолитерно, троесложно, в нем же убо четыре гласных и три согласных, начало приемлет от первого гласного число же его суть».... (не дописано. Иоасаф?).

На обор. первого белого листа: при благополучной Богом и Богородицею и всеми святыми хранимой державе благочестивого и самодержавного великого государя нашего императора второго Петра Алексеевича всея России, дана сия книга вкладу в Переславский уезд, что в Александровой слободе, во Успенский девичь монастырь, при игумении Митрополии с сестрами, и при духовнике иеромонахе Паисии Крапивине, на поминовение души господина Алексия Тимофеевича Лихачева, ходатайством того же монастыря строителя монаха Ионы Маслова, лета от сотворения мира 7238, а от P. X. 1729 г. в сентябре месяце».

Путешествие и похождение в землю святую, пресветло сияющего господина его милости господина Николая Хриштова Радивила, князя на Олыце и Несвеже, графа на Шадловце и Мире, воеводы виленского, савенского и проч старосты (в 1582‒1584 г.); перевод с польского, в лист, на 164 л., скорописью XVII ст.

На белом листе надпись: «сия книга Алексея Тимофеевича Лихачева, дал вкладу в Успенский девичь монастырь ходатайством строителя монаха Ионы Маслова 1729 г., в сентябре месяце».

Киновион, соч. Гавриила Домецкого, архимандрита Симоновского, скорописью XVII ст. 31 лист. Полное заглавие: «Киновион, или изображение евангельского иноческого общего жития, от св. отец вкратце собрано трудом Гавриила Домецкого, недостойного архимандрита пречистые св. великия обители Пречистыя Богородицы, общежительного Симонова монастыря, от сотворения мира 7191, от Рождества же. по плоти Бога Слова 1683 г. индикта и месяца августа».

Л. 9. обор. описание божественной плоти и крови Господа нашего Иисуса Христа.

Л. 10. Об. Описание образа и нрава преблагословенной Марии Девы Богородицы.

Дизидерий, или стезя к любви Божьей; перевод с польского иеродиакона Чудова монастыря Феофана; в коже, 1688 г., на 197 листах.

Скитский патерик, в лист, полууставом XVI в., на 360 лист.

Л. 1. Заставка простая. Под ней «списание от поучений от житий, и от повестей преподобных и богоносных отец наших».

Повесть отца Даниила об Евлогии каменосечьце. Гл. I.

Книга на еретики (просветитель), грешного инока Иосифа, сказание о новоявленной ереси Новгородских еретиков и отступников Алексея протопопа и Дениса попа и Федора Курицына и инех (15 слов), в лист, полууставом, XVII в., на 187 листах.

I. Сказание Прохора о Иоанне Богослове: о учении, о хождении, и о преставлении его (23 главы), в лист, полууставом, XVII в. (из четьи минеи), на 67 лист.

II Толковый апокалипсис с лицевыми изображениями, в 72 главах (от 70‒188 л.).

III. Из книги «Мир с Богом», скорописью, в лист (180‒190). Внизу по листам киноварью: «книга князя Василия Григорьева меншова Ромодоновсково Стародубсково». На последнем листе (187 об.) внизу написано: «в лето 7133 ноября в 16 день (1625)».

Книга Григория Омиритского, в лист, полууставом, XVII в., на 136 лист. Надпись на белом листе: «сия книга господина Алексея Тимофеевича Лихачева дана вкладом в Александровскую Успенскую девичью пустынь... 1729 года».

«А сия книга Прение преподобного Григория, архиепископа Омиритского с Ервоном жидовином о православной вере, а подписал аз многогрешный иеромонах Паисий своею рукою».

Григория св. равноапостольного, папы старого Рима, к Петру архидиакону, вопросы и ответы жития св. отец, иже в Италии, в лист, в 143 лист, полууставом, XVII века.

На дске с внутренней стороны надпись: «при благополучном Богом и Богородицею и всеми святыми хранимой державе благочестивейшего самодержца, великого государя нашего, императора Петра Алексеевича всея Poссии, дана сия книга «вопросы и ответы» в Переславский уезд в Успенский девичь монастырь по смерти окольничева Алексея Тимофееча Лихачева в вечное поминовение, при игумении Митрополии с сестрами, при духовнике Паисии Крапивине, ходатайством Ионы Маслова, 1729 г.».

Венец веры кафолической (вроде катехизиса), соч. иеромонаха Симеона Полоцкого, в лист, полууставом, XVII в., переходящим в скоропись, на 208 л.

На первом белом листе: «сия книга Алексея Тимофеича Лихачева». Полное заглавие книги: «Венец веры кафолическия, на основании символа св. апостол из различных цветов богословских и прочих соплетенный и душам верных, яко девам жениха небесного во украшение и в воню благоухания духовного сооруженный трудолюбием многогрешного иеромонаха Симеона Петровского Ситняковича в лето от создания мира 7188, и от Рождества еже по плоти Господа Иисуса Христа 1670, месяца иуния в 9 день. Вся яже писах подлагаю под разсуждение св. соборныя апостольския церкви, ей же никогда противен хоту быти».

Хронограф, большой, в коем описываются всемирные события от начала мира до 1630 г., в лист, на 726 л., скорописью, XVII в. Со 131 гл. начинается сказание о России, со 159 гл. и до конца исключительно события русской истории. В оглавлении 171 (цар. Феодора Алексеевича), а в подлиннике рассказ прерывается 169 главою (цар. Михаила Феодоровича). Последнее событие, записанное в 1630 г., рождение у царя Михаила Феодоровича дочери великой княгини Анны Михайловны.

Книга лекарская, из предисловия: «Глаголемая сия книга лекарская травник здешних и тамошних зелей польского языка, а латинскыми словы, от римских мастеров, переведена пану Станиславу, воеводе троицкому Гаштовтову, списана в Кракове в лето от нароженья Божия лета 1423 г.».

Переведена с польского на славянский язык повелением воеводы Фомы Афанасьевича Бутурлина в Богоспасаемом граде Серпухове, a переводит ее пан Станислав Станческий, на честь и похвалу Господу Богу и на поучение русским людем и на службу пану воеводе Фоме Афанасьевичу Бутурлину в лето 7096 (1588) году». В 841 главе, писана в лист, скорописью, на 81 тетради (по 14 листу в каждой).

На внутренней стороне переплетной дски: «сия книга лечебник господина Алексея Тимофеевича Лихачева дана в Успенский девичь монастырь лета Господня 1724 в сентябре месяце».

Гл. 1‒259. О травах и животных.

Гл. 260‒370. О водках, лекарственных и разных трав.

Гл. 371‒372. Как делать разные лекарственные масла.

Гл. 373‒452. Начинается о заморских зельях и древ заморских и семян разных, которые к лекарству приложаютца, а растут за морем и у нас.

С гл. 452. О металлах.

С 474. О зверятах и о скотинах, которые пригожаютца к лекарству.

С 509. О птицах.

С 561. О прирожении рыбном, о знаемых и незнаемых и о их мочах.

С 587. О слимаках морских и черепахах.

С 598. О иных рыбах морских.

С 612. О камениях добрых, которые по многим лекарством пригожаютца.

С 658. О акушерстве.

С 662. О науке как лечить и беречь и кормити детей.

С 668. О науке как подобает моровому поветрию.

Гл 669. О лекарствах добрых, которые от докторов и от баб досвятчены (изобретены).

Гл. 747. О науке байберской (цырульной) на всякие немочи.

Гл. 748. О науке аптекарской.

Гл. 749. Лекарства о болячках и немочах разных.

Гл. 750. Часы на собрание зелей и цветов и корней и семена овощов на всякое дело.

С гл. 751 и до конца: «выборы с рускова обычая из всех трав и зелен и дерев и зверей и птиц и рыб и камней на разные болезни». Здесь заключается свод указаний, в каких именно главах лечебника искать лекарства от болезней того или другого рода.

Лимонарь, или цветник, в четверть, на 31 листе, полууставом, XVI века.

На белом листе надпись: «сия книга лимонарь или цветник духовный господина Алексея Тимофеевича Лихачева 1729 г., в сентябре месяце».

Л. 1. Лимонарь, сиречь цветник, премудрыми кир Иоанном, Софронием и иными различными преподобными отцы сочинен, гл. 1 (219 слов), оканчивается на 277 л. л. 278‒407. Месяца июля в 8 день, житие и чудеса святого, праведного, блаженного Прокопия, иже Христа ради юродивого, Оустюжского чудотворца (скорописью ХVІІ в.).

Нач. Якоже бо исперва глаголет о блаженых оуродивых и приснопамятных святых мужей.

Л. 406 об. О чудесах египетских, писано из Гранографа.

Л. 408‒413 об. Месяца маия в 29 день, житие святого праведного Иоанна, Христа ради оуродивого, Оустюжского чудотворца.

Нач.: Жизнь благородну и житие непорочно мужа сего добронрава, возлюбленнии хотящу ми повесть дивну написати.

Примеч. Оба жития писаны во второй половине XVI в. (после 1554 г.).

Устав иноческого жития по духовной грамоте пр. Иосифа Волоцкого с добавочными статьями, в четверть, на 199 лист., полууставом и скорописью, XVII ст.

Л. 1. Извещение о главах, иже написаны суть зде (всех глав 23, из них 13 принадлежат собственно к уставу, остальные 10 добавочные).

Л. 3. Великого Василия послание к Григорию Богослову о монашеском строении.

Л. 12. Мнишеского жития заветы юньш чернцам в келеях.

Л. 15 об. Советы св. Василия попом чернцем.

Л. 22. Списано с духовный грамоты игумена Иосифа о еже како подобает имети поучение настоятелю и всей братии о церковном благочинии и о соборной молитве.

Л. 135 об. гл. 14. Поучение св. отца Стефана Фивейского, егда востати иноку от сна заутра на всяк день и о заповедих 12-тих того же Стефана.

Л. 138 гл. 15. Обучение Кирила мниха, вельми зело полезно.

Л. 140 об. гл. 16. От старчества, зело полезно.

Л. 142 гл. 17. Иже во святых отца нашего Анастасия горы Синайския о неизглаголанных помыслах хульных.

Л. 151 гл. 18. От учительства отца Аммона хотящим спастися.

Л. 162 об. гл. 19. Св. отца нашего Нила о осми помыслех. Того же о воздержании. Того же о чревобесии, от лествицы и о иных страстех. Того же св. Нила словеса наказательства.

Л. 183 гл. 20. Слово полезно о иноческом житии.

Л. 185 гл. 21. Слово великого Афанасия Александрийского к Аммону монаху о блажняющихся во сне.

Л. 186 гл. 22. Св. великого Василия уставы общежительного жития.

Л. 196 об. гл. 23. Правило игуменом 63.

Алфавит, слово о свойствах души и книга, глаголемая судопрение, писаны полууставом, XVII века.

Путешествие в Иерусалим священника Андрея Игнатьева с братом 1707 г., в четверть, на 48 листах, скорописью.

Церковносоставник, в четверть, полуустав, ХVІІ в. на 48 листах. Огл. книга, глаголемая церковносоставником или церковной изъявитель. Напреди изложено изъявление краткое, яко подобает всем христианом, паче же священником, служителям церковным, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа в св. таинствах все усердно почитати благоговеинством.

Л. 5. Дванадесять статей, иже уверяют сомнящихся или неверство стяжавших человеков о пресуществлении хлеба в тело и вина въ кровь Господа нашего Иисуса Христа многие образы поклоняющи.

Л. 9 об. К читателю сия книги церковнотолковника или церковноизъяснителя... тех св. учителей церковных, имена от которых сие сказание избрано: св. Симеона Селунского, св. Иоанна Златоустого, св. Германа патриарха Царяграда, св. Иоанна Дамаскина, св. Нила Кавасилы, св. Амвросия.

Оглавление книги сея:

1) о церкви святой, что сказуется церковь, статей 26

2) о надежде священнической, статей 10

3) о проскомидии, статей 13

4) о службе Божьей, статей 8

5) о вечерни и всенощной статей 31.

Л. 49. (49‒131 об.). Литургия, си есть жертвоприношение, како приять начало совершити служение Богу и како до сего времени сие содержат св. Греческие церкви и Римские костелы, известного ради ведения православных, како св. Греческая вера и служение сущих в ней православных христиан освящается Господу Богу, и како схизматиков раньше отщетившихся в различных верах и служение их, каковыми разноглаголании и раздорами изъявляются, в православии сияющим предложенные яве несогласные...

Преведеся с латинского языка на словено-российский, изложенное из книг Богослова Григория Кассандра, юже собра от различных спасателей. Написася в преславнейшем и преименитом граде Москве в лето от сотворения мира 7197, от Рождества же по плота Бога Слова 1688 месяца маиа в 1 день, индикта 11.

На обороте белых листов надпись: «199 (1691) августа в 12 день продал сию книгу окольничему Алексею Тимофеевичу Лихачеву безместный диякон Павел Иванов сын Вологжанин, что служил у Спаса у обыденного на вологде, а взял за сию книгу рубль денег и подписал своею рукою».

Выписка из последней (25 гл.) книги: «литургия»: Символ Апостольский и провещание от св. апостолов, по приитии в день пянтикостии св. Духа, составлен, егда хотяху итти во вселенную проповедания ради, да во всех концех земли едино всех верных исповедание будет; составлено же сице: коеждо един от 12 апостолов един положи состав веры яко неции непщуют».

Верховнейший убо всех лика св. апостол Петр святый, первый, состав св. Символа сложити сице рече:

1) Верую в Бога отца всемогущего, Творца неба и земли.

Вторым апостол, св. Андрей первозванный, сице провеща:

2) Во Иисуса Христа, сына его единого, Господа нашего.

Третий, св. апостол Иоанн Богослов, сице проглагола:

3) Зачатого от Духа свята, рожденного из Марии Девы.

Четвертый, Иаков Зеведеев сице рече:

4) Страдавшего при Понтийстем Пилате, распятого и умершего и погребенного.

Пятый, Фома апостол святый, сице прорек:

5) Нисшедшего во ад, в третий день воскресшего из мертвых.

Шестый, апостол Иаков Алфеев, сице провозгласи:

6) И восшедшего на небеса, седящего одесную Бога Отца всемогущего.

Седьмый, св. апостол Филипп, сице рек тако:

7) Оттуда грядущаго судити живым и мертвым.

Осьмый Апостол, св.. Варфоломей, сице рече:

8) Верую в Духа святаго.

Девятый, св. апостол Матвей евангелист, сице провеща:

9) Святую церковь кафолическую нарек.

Десятый, св. апостол Симон, сице проглагола:

10) Святых общение, оставление грехов.

Первый надесять Апостол Иуда Иаков, сице рече:

11) Плоти воскресение.

Вторый надесять апостол, Матвей, сице глагола:

12) И жизнь вечную, аминь.

Сей св. символ святые отцы в первом Никейском и во втором Цареградском соборах, пространнее истолковаша, утвердили, иже вседневно верными во святей церкви и в коемждо молит вословии домовном изглаголется, и яко знамя царское присно хранится.

Служба блаженного Василия, Христа ради юродивого, чудотворца (месяца августа во 2 день), в четверть полууставом, XVII в., месяца августа во 2 день слово похвальное (и чудеса) св. праведному Христа ради юродивому блаженному Василию, новому чудотворцу Московскому (чудесь 21).

Каноник, в четверть, полууставом, XVIII в.:

а) Всенощное бдение о усопшем

б) страстем Христовым

в) Успению Богородицы и Покрову Богородицы

д) Сретению Христову.

В начале по листам надпись: «книга сия монахини Евсевии Огаревых».

Сборник, в 1/8 часть листа, писан полууставом, XVII столетия.

1) Чин благовесту Успенского большого собора во весь год.

2) О церковном стоянии и молчании.

3) Указ о поклонах, когда бывают в церкви и в келлиях, в домах, приходные и исходные поклоны, и когда не бывают.

4) Правило келейное (кое) должно есть всякому монаху держати со опасением.

5) Помянник, егоже должность иноку или мирянину всяк день, до скончания своего, келейно исправляти, со всяким умилением и усердием чести.

6) Молитва на брань блуда. Иная малая.

7) Молитва ко Пресвятей Богородице.

8) Молитва о ненавидящих и обидящих.

9) Исповедание монаху по вся дни к самому Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.

10) Св. Максима исповедника сказание известно к любящим Бога всем сердцем и многоболезнующим инокам и к трудолюбствующим воеже спастися.

11) Предисловие пред канономъ за единоумершего.

12) Последование исходное монахом.

13) Чин бываемый на одеяние рясы и камилавки.

14) Последование малого образа, еже есть мантия.

15) Последование в одевание рясы и камилавки.

16) Последование малой схимы сиречь мандеи.

17) Последование великого образа (схимы).

18) Чудеса Пресвятыя Богородице.

19) Чин божественной литургии преждеосвященных.

20) Молитвы собраны от божественного писания, множайшии же от Ефрема, хотящим ополчитися на свое еже к страстем сластем належащее произведете (пр. Кирилла Туровского).

21) Св. Геннадия, патриарха Константинопольского, о вере, еже убо православную веру имети основание добрых дел есть (Геннад. стоглав).

22) Книга, глаголемая Космография, сложена от древних философ, преведена с римского языка на русский язык (выписки).

23) Первого индикта царство Исмаилово, нареченного Магмета, бысть, во еже победити род Палеологов, седмихолмик одержати внутрь ево царствовати. Народы всемножественные разбиет, и остро вы опустошит, даже до черныя пучины, и подунайских соседов низложит.

Осмого индикта, Пелопоник упразднить. Девятого индикта, на скверные страны имать воевати. Десятого индикта, Далматы победить, паки возвращая. И еще время Далматов войну воздвигнуть великую, часто стерши, и множество пасы (?) соберут, и вечернии поморю и посуху войну составить, но исчадие его царствует тонко и кратко. И род русых менит быти Европию, сущим во Афетове части. Народ русский, вкупе с причастными, всего Измаила победит, седмихолмик возмут с прибытками. Тогда же войну воздвигнут между собою ярящуюся, даже до пятого часа. И глас возглаголет трижды: стойте со страхом и поспешитеся многотщательне на десную страну, туже обратите прирожденного, чудного и сильного, того имейте имрк, любимче бо мой есть и его поймите, той волю вашу исполнить.

Сие же подписание истолкова премудрейший Генадий патриарх цареградский, бывый во время Иоанна Полеолога, царя Греческого. Преведе же 3 греческого диалекта на словенский преосвященнейший Гавриил, архиепископ Божия жилища Назарета и ексарх всеа галилеи, бывый в царствующем граде Москве в лето 7159(1651) г., месяца марта в 1 день. Написание, нареченное от неких св. отецъ прозорливых, воображенное геллийского художества знаменьем и положено на камени, и копаном над гробом св. Константина, первого царя христианского во граде Никомидийстем.

Руно орошенное или повесть о чудесах от иконы Черниговской Б. М., сочинение св. Димитрия митр. Ростовского, в четверть полууставом, начала XVIII в.

Чудеса от св. монастырских икон: Успения св. Богородицы, Владимирской, Казанской и Страстной. Всего описано 40 чудес, в четверть, на 18 л., полууставом, начала XVIII в.

Тетрадь дворовая, а в ней пишет: «Бояре и дьяки, да князи и дети боярские, дворовые Московская земли и приказные люди (лета 7045) 1537», в четверть, на 60 л., скорописью, XVII стол.

Список бояр, окольничих и боярских детей, лучших слуг, получивших поместья в Московском уезде и от Москвы верст за 60 и за 70 в Московском уезде да в Звенигородском, да в Числянех и в Ордынцех и перевесных деревнях и в тетеревичах и в оброчных деревнях: бояре по 200 четвертей, a дети боярские в первой статье по 200 четвертей, в другой статье по 150 четвертей, а в третьей ― по 100 четвертей; в четверть, 41 л.,, скорописью, XVII стол.

Летопись о зачатии Успенского девича монастыря, написанная управительских дел подканцеляристом Иваном Иларионовым Зубовым 1767 г. августа 31 дня, скорописью, ХVII ст., на 25 лис.

Печатные книги

Часослов в лист. 1588 г.

Библия, в лист. 1663 г.

Евангелие, в большую четверку листа, печатаное в 1685 году.

Книги нового завета с псалтирью, в восьмую д, л., Киевской печати. 1658 г.

12 кн. месячных миней. 1693 г.

Триодь постная. 1696 г.

Беседы Иоанна Златоустого на Матвея, 2 кн. 1664 г.

Беседы Григория Назианзина. 1666 г.

Толковое воскресное евангелие, в 5 томах, 1681‒1697 гг.

Толкование на псалтирь, Иоасафа Краковского. 1697 г.

Псалтирь рифмотворная Симеона Полоцкого. 1680 г.

Обед душевный, его же. 1681 г.

Вечеря душевная, его же. 1683 г.

Огородок, Антония Радивиловского. 1676 г.

Венец, его же. 1688 г.

Труба, Лазаря Барановича. 1674 г.

Меч духовный, его же. 1668 г.

Мир с Богом человеку, или покаяние святое, примиряющее Богови человека, Иннокентия Гириеля, 1669 г.

Четьи-минеи. 12 кн. 1659‒1682 гг.

Пролог, 2 кн. 1659 г.

История о житии св. преп. отец Варлаама и Иоасафа. 1637 г.

Сверх того сохраняется в библиотеке 60 печатных книг 1700‒1794 гг.

Грамоты и древние акты

Грамота патриарха Никона о дозволении освятить Успенскую церковь, 1654 г. июня 30 дн.

Грамота митрополита Питирима Сарского и Подонского о Поставлении в Александр. монастырь старицы Анисии в игумении, 1662 г.

Грамота царя Алексия Михайловича об охранении Успенского девичьего монастыря от воров, 1664 г.

Грамота патриарха Иоасафа о вторичном освящении Успенской церкви, 1667 г.

Грамота царя Алексия Михайловича о том, чтобы новоприбылых 20 монах, давать денежное и хлебное содержание наравне с прочими.

Грамота патриарха Иоасафа о поставлении старицы Макрины в игумении.

Грамота царя Алексия Михайловича прикащику Григорию Головкову о выдаче жалованья священно-церковнослужителям Покровской церкви.

Грамота царя Феодора Алексеевича игумении Макрине с сестрами на пожалованную Успенскому монастырю Александровскую и Сноповскую мельницы, На александрийской бумаге, снизу обложена золотою парчей; при ней Государственная печать на золотом шнуре с двумя золотыми кистями и покрыта красной тафтой, 1677 г. января 27 дн.

Грамота царей Иоанна и Петра Алексеевичей о выдаче оклада Успенского девичьего монастыря старицам и священно-церковнослужителям, 1582 г.

Копия с грамоты царя Петра Алексеевича игумении Макрине о мельничных прудах и оброчных водах в реках: Серой, Нюньге и Печкуре, 1702 г. июля 18 д.

Память от царя Петра Алексеевича о пожаловании Успенскому монастырю крестьян, 1768 г. марта 6 дня.

Грамота митрополита Стефана Яворского игумении Макрине о дозволении построить часовню, 1710 г. ноября 18 дня.

Выпись из приказа большого дворца о владении Успенскому монастырю сенными покосами по речке Кумышу, 1712 г. декабря 18 дня.

Кабинетная записка императрицы Елисаветы Петровны, при коей присланы в Успенский монастырь 2000 руб. за подписом барона Черкасова, 1754 г. мая 16 дня.

Грамота Амвросия Каменского, епископа Переславского, на поставление монахини Есфири в игумении, 1755 года января 23 дня.

Копии с писем великой княжны Маргариты Алексеевны.

Два письма к великой княжне Татиане Михайловне.

Два письма к великой княжне Наталии Алексеевне.

Одно к братцу царю Петру Алексеевичу.

Основание пустыни относятся к 1-й половин! XVI в., как это видно из актов, хранящихся в ризнице означенной пустыни. В смутные времена самозванцев, по разорении и разграблении, пустынь была в запустении 97 лет, и причислена была к Переславскому Борисоглебскому монастырю, что на песках. В 1711 году, по ходатайству Переславского Троице-Данилова монастыря архимандрита Варлаама и по соизволению государя императора Петра Первого, пустынь была возобновлена, и построена в ней деревянная церковь во имя святителя Николая Мирликийского. В 1731 г. тем же архимандритом Варлаамом вместо деревянной церкви была выстроена на новом месте каменная церковь в честь Успения Божьей Матери одноглавая, и при ней два теплых придела в честь Покрова Божьей Матери, и во имя святителя Николая чудотворца. При церкви тогда же устроена каменная колокольня. Около 1862 г. приделы были расширены в стороны, настоящей же храм холодный остается без изменения до настоящего времени.

Храм имеет форму греческого креста. Стены храма совершенно гладкие, только на стенах главного Успенского храма над верхними окнами сделано с каждой стороны по три осьмиугольных углублений, причем каждая сторона осьмиугольника равна 1/2 арш.

Самый храм Успенский вдвое выше приделов, и окна в нем идут в два ряда.

Крест на храме осьмиконечный узорчатый с полумесяцем. То же и на колокольне. На алтаре же Успенском такой же четвероконечный.

Внутри храма первоначальной окраски и живописи не сохранилось.

Предалтарный иконостас холодного Успенского храма – столярный, по местам с резьбою. Два большие карниза разделяют его на два яруса; каждый имеет по два отделения, занятые иконами. Низ иконостаса, вместо изображений, занят шестью восьмиугольными разносторонними дсками, посеребренными и обложенными кругом. позлащенными деревянными рамками. Верх иконостаса увенчан Распятием. Как тело иконостаса, так и резьба позлащены на полимент червонным золотом. Царские врата вызолочены также на полимент. Они состоят из решеток продольных к низу, где и опираются на иконописное изображение четырех евангелистов, помещенное на двух половинках дверей с символическими знаками, и вверху с изображением Благовещения Божьей Матери. В арке царских врат резное, вызолоченное на полимент, подобие сени; над ним гирлянды цветов из дерева, а выше, под самой аркой, украшения из полукруглых деревянных пластинок с шариками. XVI в.

Икона святителя Николая Мирликийского. Вышина иконы 1 арш. 13 верш., ширина 1 арш. 8 верш. Живопись на иконе темная, с желтоватым оттенком. Святитель на иконе изображен в пояс и без митры. Предположительно относится к 1-й половине XVI века.

Икона Иерусалимския Божья Матери. По синодику она значится написанною Московским жителем Гончарной слободы Иваном Михайловым сыном Носовым. По полям ее изображены 12 ликов апостольских, а внизу пять ликов мучеников. Вышина иконы 3 арш., ширина ее 2 арш. Живопись на иконе имеет желтоватый оттенок; от времени потемнела, 1709 г.

Ризница

Евангелие в лист, печатанное на александрийской бумаге в Москве, 1744 г., с красными заглавными и указательными буквами и числами, на 266 листах. Переплетено в деревянный дски и обложено с лицевых сторон цельными чеканными серебряными вызолоченными листами. На верхней дске чеканные вызолоченные средники с изображением Воскресения Христова и четыре наугольника с изображением четырех евангелистов. Застежки серебряные. Сребро без пробы. На нижнем загибе нижней дски вырвана надпись: «дому генерал-майора Михаила Петровича Салтыкова, дел управителя Кирилла Васильева сын Савельев преставися марта 2 дня 1745 г., а погребен в Переславском уезде в Николаевской пустыни, что на реке Солбе, и сие святое евангелие в выше упомянутую пустынь для поминовения души его и положена при нем жена его Гликерия Феодорова дочь».

Евангелие в лист, печатанное на александрийской бумаге в Москве 1744 г., переплетено в деревянный дски, в медном окладе. На верхней дске пять серебряных клейм с изображением на среднем Спасителя, седящего на престоле, на угольниках четырех евангелистов застежки медные.

Евангелие, в лист, печатано в Москве. 1703 г. Верхняя дска украшена пятью серебряными чеканными клеймами. Из них на среднем изображен Иисус Христос, а на прочих четыре евангелиста. Застежки серебряные; весу в среднике 19 зол., в прочих по 9 зол. Сребро без пробы.

Крест серебряный, вызолоченый. С лицевой стороны Распятие Господа, вверху Сошествие Господа во ад, по сторонам и внизу ― страсти Господни, а в рукояти страстные орудия. На обороте – разные чеканные фигуры. Длина креста 7 верш, ширина его 5 верш. Сребро без пробы. На обороте рукояти выбита надпись: «Сей крест Кирилла Васильева вкладчика, 1744 г.».

Потир снаружи и внутри позлащенный, коего чаша и дно покрыты мелкою серебряною сеткою; имеет вверху четыре, а внизу шесть овальных финифтяных изображений Господа Вседержителя, Распятия, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и страстей Господних. Внизу потира выбита надпись: ―1745 г. ианнуария в тридцатый день сей сосуд состроили вкладчики Максим да Иван Ивановы, дети Гуслячины и прочие доброхотодатели Переславля-3алесского уезду в Николаевскую пустынь, что на реке Солбе, дабы неисходимы были от сея обители, и аще кто дерзнет, отмститель тому сам Бог». При сем потире святой дискос, два блюдца, лжица серебряные.

Потир серебряный, вызолоченый, с овальными клеймами, изображающими Вседержителя, Креста Господня, Божьей Матери и Иоанна Предтечи, а поддонок с чеканными фигурами, между коими в четырех резных клеймах евангелисты.

При потире дискос, звездица, два блюдца и лжица. В клеймах у дискоса и звездицы означен 738 г.

Ковшички для теплоты

Серебряные позлащенные, внутри на дне имеет выпуклую звездочку.

Рукоятие сверху резное; извне кругом ковша надпись: «чарка Троицкого Сергиева монастыря келари Арсения Суханова». Весу 34 зол. Сребро без пробы.

Серебряный, внутри позлащенный, гладкий с чеканным рукоятием и надписью: «сия убо чаша с рассуждением пити сердце веселити, а без рассуждения пити души губити». Время происхождения неизвестно.

Дарохранительницы

Ковчег для хранения святых даров серебряный, с позолотою, на четырех откосных ножках, о двух ярусах, на коих узорчатая клетка, окруженная херувимами. Наверху ковчега глава, с чеканным сиянием вокруг воскресшего Господа. Над пьедесталом, против нижнего яруса, по углам, четыре литых евангелиста, а с лицевой стороны против второго яруса, два литых же сь рипидами ангела. С четырех сторон нижнего яруса четыре черневых изображения Страстей Господних, обведенных чеканными фигурами. Второй ярус с лицевой стороны имеет накладное решетчатое изображение Благовещения, с задней на дверце резное Распятие с предстоящими лицами; по боковым сторонам его резные орудия Страстей Господних. Сребро без пробы; весу 4 фун. 33 зол.

Рукописи

Сборник под заглавием: «Петра Дамаскина смиренна инока и пророка, воспоминание по своей ему душе, собра все от божественных писаний». Внизу первых листов со 2‒16 находится также надпись, соответствующая заглавию, именно: «Негра Дамаскина смиренна инока и пророка в воспоминание по своей ему душе собра все от божественных писаний Николаевского пустынного монастыря, что на реке Солбе». Сборник писан полууставом на белой бумаге в лист, с красными словами, на 266 листах; содержит разные нравственного содержания статьи. Язык рукописи славянский. Рукопись в кожаном переплете. XVIII в.

Цветник духовный, содержащий в себе избранные места из евангелия, апостолов и многих книг свв. отцев, составленный тщанием священника Дорофея. Писан полууставом на белой бумаге, по местам с красными словами и заглавными буквами, лист, на славянском языке, на 358 листах, в кожаном переплете. Внизу листов с 1-го по 23-й надпись принадлежности сей книги Николаевскому Солбинскому монастырю; другая надпись на обороте последнего листа: «Сия книга, глаголема цветник, пустыни, что на реке Солбе, строением Исайи монаха». Другой экземпляр той же книги «цветник», содержащий в себе избранные места из книг свв. отцев, писан также полууставом на белой бумаге в лист, коих 45г. В кожаном досчатом переплете. XVIII в.

Рукопись в 1/4 листа, под заглавием «Григория Синаита», скорописная, на простой бумаге, содержит в себе, как сказано в заглавии, различные рассуждения о заповедях, велениях, прошениях, о помыслах, страстях и проч., на 106 листах, в кожаном досчатом переплете. Внизу на первых пяти листах надпись о принадлежности Солбинской Николаевской пустыни. Кем писана, неизвестно, 1727 г.

Рукопись над заглавием: «Исихия инока и пресвитера Иерусалимского». Содержит в себе рассуждения о трезвенной, добродетели и о прочих нравственных предметах; на простой белой бумаге, писана полууставом, с красными заглавными буквами; язык рукописи славянский, листов считается 231, в кожаном переплете. На первых пустых листах внизу надпись о принадлежности Солбинской пустыни. XVIII в.

Печатные книги

Библия в лист, печатанная в два столбца, с предисловиями при начале каждой книги ветхого и нового завета, и с приложением в конце каталога имен, в ней содержащихся, расположенных по алфавиту. Обе книги в одном корешке, в кожаном переплете, издания 1751 года.

Служба святителя и чудотворца Николая, печать 1780 г.

Евангелие воскресное толковое, в лист, в кожаном переплете, 1697 г.

Псалтирь толковая, в лист, в кожаном переплете, 1726 г.

Евангелие толковое блаженного Феофилакта Богарского, 1703 г.

Две книги бесед И. Златоуста на 14 апостольских посланий, 1-я ― 1767 г., 2-я ― в лист, в переплете кожаном, 1765 г.

Его же книга о священстве, в 1/4 листа, 1664 г.

Его же беседы о покаянии и на некоторые Господские праздники и воскресные дни, 1779 г.

Его же беседы на псалмы; в лист, 1795 г.

Его же десять слов и бесед на псалмы; в лист. 1782 г.

Его же беседы на книгу Бытия в 2-х частях, в лист, 1769 г.

Его же две части слов; в лист. 1792 г.

Его же беседы на евангелиста Матѳфея, в 2-хъ книгах, 1781 г.

Его же беседы на евангелиста Иоанна Богослова, 1793 г.

Беседы Василия Великого в 2-х книгах; в лист. 1790 г.

Две книги Амвросия Медиоланского о должностях пресвитеров приходских, 1776 г.

Книга Иoaннa Лествичника, 1785 г.

Сокращенное богословие, митрополита Платона, в шести книгах, в 1/2 листа, 1776 г.

Катихизис, в 1/4 листа, 1799 г.

Регламент духовный; в 1/8 листа, 1761 г.

Древняя скрижаль (в 1/4 листа) с присовокуплением посланий вселенских патриархов и св. отцев, 1656 г.

Симфония, в лист, 1761 г.

Добротолюбие, в лист, 1793 г.

Вечеря душевная, Симеона Полоцкого; в лист, 1683 г.

Алфавит духовный, в лист, 1755 г.

Розыск веры, Дмитрия Ростовского, 1783 г.

Летопись, сказующая деяния от начала мира до. Рождества Христова; в 2-х частях, в 1/4 листа, 1796 г.

История Георгия Кедрина, в 2-х частях. 1794 г.

Географический словарь нового завета; в 1/4 листа, 1790 г.

Указ св. Правительствующего Синода об отрешении Солбинской пустыни из ведомства Переславского Борисоглебского монастыря; при нем:

а) в копии дело по сему предмету на 17 листах, писанных

б) указ Консистории на построение деревянной церкви во имя святителя чудотворца Николая в Солбе, с двумя копиями

в) указ от 28 декабря на построение каменной Успенской церкви с двумя приделами, причем с указа есть одна копия

Синодик, в лист, на 140 листах, пронумерованных, с 22-мя рисунками пером, раскрашенными акварелью. Подписан строителем Солбинской пустыни иеромонахом Макарием. На первом листе нарисован крест с копием и тростью, а под ними глава Адамова и кости. Под рисунком наставление в стихах, писаных полууставом, почитать иереев «спасение бо их содевается, содействием таин им предавается, 1782 г. февраля 12 дня». На втором листе под заглавием: «О погребении человек стихи» идет рассуждение в стихах же о тленности земного бытия. На третьем листе идет предисловие о поминовении умерших «до читателя», где рекомендуются молитва и бескровная жертва, как лучшее поминовение. На листе пятом изложена евангельская история о богатом и Лазаре, и приложен рисунок, изображающий шесть иноков, рассуждающих около отверстого гроба с костями. Следующий рисунок изображает кончину человека, окруженного плачущими родственниками. У главы его стоят два ангела с Иоанном Дамаскиным позади их, а в стороне бесы. Рисунки 4, 5-й и 6-й изображают дальнейшие события: отпевание умершего, раздаяние по нем милостыни. Далее, как иллюстрация к стихире «плачу и рыдаю», помещены рисунки: человека, смотрящего на скелет во гробе, отпевание в храме, несение ангелами души усопшего на небо, совершение по усопшем литургии, раздаяние милостыни. Содержание картин повторяется. Затем изображается богач, считающий свое богатство, беспечно пирующий под звуки какого-то струнного инструмента. После сих рисунков изображается праздная жизнь его жены, вышедшей по смерти его за другого мужа. Результатом всего является по смерти мучение во мраке, тяжкие работы и даже нищенство детей. Остальные две картины изображают: одно чудо Пресвятыя Богородицы из книги нового неба о разбойнице Долищем, у коего отсеченная голова не переставала говорить, доколе не рассказала всех грехов священнику; другая – преподобного Макария, беседующего с черепом. Самый синодик написан частью полууставом с красными заглавными буквами, частью скорописью. Сначала идет в нем ряд преосвященных митрополитов Киевских и всея России, начиная с Михаила и Леонтия; затем патриархов Московских, начиная с Иова и кончая Адрианом. Далее, за именами князей, царей русских, княгинь и цариц – идут роды монахов различных русских монастырей, начиная с рода Даниилова монастыря архимандрита Варлаама, а также роды вкладчиков. Далее роды разных лиц. Есть роды боярские, напр. стольника Михаила Дмитриевича Ртищева, болярыни Пульхерии Нарышкиной, князя Алексея Юрьевича Адуевских. Далее идут роды крестьян соседних деревень и роды странных людей. Синодик доведен до 1821 г. Из вкладчиков, помянуты роды: Кирилла Васильева и Ивана Михайлова сына Носова.

Святоезерская пустынь началом своим восходит к первой половине ХІV века. Около 1385 г. святый Киприан, митрополит Всероссийский, часто удалялся на «свято озеро» для уединенной молитвы, и соорудил здесь церковь в честь Преображения Господня, и тем положил основание пустыни или монастыря. При начале своего существования монастырь этот получил двоякое название Святоезерского, по месту нахождения его на берегу Святоезера, и Пустынного, потому что местность около озера чрезвычайно пустынна. По времени оба эти названия слились в одно: «Святоезерская пустынь».

Святоезерская пустынь прежде была мужским монастырем Суздальской епархии, Гороховецкого уезда, расположена на южном берегу Святоезера, от уездного гор. Гороховца на северо-запад в 62 верстах.

Преемник Киприана, митрополит Фотий любил тоже уединяться в сию пустынь. В русской летописи патриарха Никона под годом 1411-м записано следующее: «преосвященный Фотий митрополит после вечерни пойде из Владимира в свою митрополичью волость месяца июня 2 дня. И бывшу ему на святе озере своем у церкви святого Преображения Господня, юже поста вид Киприан митрополит, и часто там живал, занеже любил пустынные места, и многие там озера митрополичьи и места крепки и непроходимы. И тамо приидоша к митрополиту Фотию вестницы глаголюще, яко по твоем исшествии из града Владимира, во утрий день, прииде в полдне царевич Талыч со многою ратью, и много зла и мучительства во граде Владимире и в окрестностях соделаша. И оттоле из града Владимира устремишася татарове за митрополитом Фотием, его же хотятце настигнута, митрополит же Фотий отыде на свои озера Сенежские, в лесы крепкие места, татарове же не постигша митрополита возѳратишася».

В 1768 г. Святоезерская пустынь была упразднена, жившая в ней братия была распределена по другим монастырям, а монастырская церковь обращена в приходскую.

В 1854 г. почетным гражданином Шуйским 1 гильдии купцом Михаилом Степановым Посылиным построена была при церкви Святоезерской упраздненной пустыни богадельня, в которой допущены до жительства бедные женщины, а на содержание ее предоставлена Посылиным оброчная статья, заключающая в себе усадебную и сенокосную земли, и рыбные ловли в святом озере, всего 276 десятин.

Устройство Посылиным этой богадельни было началом ныне существующего Святоезерского женского монастыря, который переименован из богадельни в 1860 г. в Святоезерский женский – общежительный монастырь.

Главный холодный храм во имя св. преподобного Афанасия Афонского, каменный, древний, с признаками византийского стиля, двусветный, с хорами по западной стене, а к южной стене его в 1833 г. пристроен каменный теплый храм в честь местно-чтимой иконы Богоматери Иверския.

Когда и кем выстроен Афанасьевский храм, неизвестно, но несомненно построение его должно быть отнесено ко времени существования здесь мужского монастыря и вероятно, принадлежать митрополиту Фотию.

На древность храма указывает:

1) существование в церкви хор – принадлежность древних, особенно монастырских храмов

2) келлии во 2-м ярусе колокольни, в которой, по преданию, молился митрополит Фотий.

Вид храма квадратный. Снаружи длина и ширина его по 14 арш., длина алтаря 5½: арш. кроме полукружия, а ширина его 11 арш. Толщина стен 3 арш. Построен храм из красного, обожженного, продолговатого тяжеловесного кирпича; связи в стенах железные. Наружные стены гладкие, и украшений никаких нет. Между верхними и нижними окнами по северной и южной стенам обведен пояс, выделанный из кирпича. Карниз из кирпича, уступами, а у алтаря карниз из кирпича уступами в 4 ряда остроугольных. Вверху карниза в своде, на северную, восточную и южную стороны сделано по окну, из коих одно, с восточной стороны, глухое. На сводах храма сложен сквозной, каменный круглый фонарь с четырьмя окнами; выше фонаря сделан каменный, глухой перехват, и на нем одна глава, форма ее луковичная. Кровля на храме на 4 ската, крыта железом и окрашена медянкой. Верх оканчивается осьмиконечным крестом.

В алтаре три окна, из них одно с южной стороны выходит в алтарь пристроенного Иверского храма; в храме по северной и южной стенам вверху по три окна и два на западной. Внизу против верхних окон по северной стене три окна, из коих среднее – малого размера, так как под ним устроена входная боковая дверь. Среди западной стены – главная входная дверь, вправо от входа – окно, a слева – дверь в кладовую. На южной стене окон нет, но места в стене дают право предполагать, что они были заделаны в 1833 г., при кладке Иверского храма. Боковая же дверь в этой стене осталась незаделанною.

Церковь внутри представляет вид квадрата 10х10 арш., алтарь отделен каменной стеной в три пролета для дверей царских ― северных и южных. В сводах купола на северной и южной сторонах сделано по окну, и кроме сего, на северном своде – два голосника и один на южном.

Внутри стены расписаны красками на масле в начале 19 стол.; пол в алтаре и храме выложен из чугунных плит.

По западной стене храма, на высоте 6 арш. от пола, устроены хоры; ход на них по круглой деревянной лестнице. С хор, на западной стене ―дверь, выход на колокольню и в келлию, устроенную во 2-м ярусе колокольни.

Высота храма от земли до верха креста 27 арш. Колокольня квадратная, высота ее 35арш., и соединена с храмом на западной стене его, состоит из 3-х ярусов, из коих нижний служит папертью храма, а в среднем ― келия, длина которая внутри 3½арш., ширина 2 арш. 10 верш., высота 3½ арш. При входе в келлию направо ― печь из старинного изразца; размер печи 1¼х1 арш., а высота 2⅛ арш., в келлии 3 окна, мерою 1½х1 арш., на северную» западную и южную стороны. В верхнем ярусе колокольни 4 окна; в этом ярусе висят колокола. Из колоколов замечателен 3-й, весом около 8 пуд., на котором имеется надпись: «Те Deum laudamus, Те Domiuum conf.»; немного ниже вязью написано: «лета 7178 г. марта в 10 день (1670) дал вкладу сей колокол в пустыню на свято озеро Пречистыя Богородицы Иверския да преподобного отца Афонского Гороховлянин Семен Ершов». Верх колокольни также, как и вся она, четырехугольный, каменный, шатровый, с окнами на все стороны в виде теремков. и оканчивается четырехконечным крестом с полукружием.

Древние иконы

Икона Господа Вседержителя, размер 1¾х¼ арш., греческого письма, дска деревянная, краски сохранились, риза медная, посеребренная, по углам медные клейма с символическими изображениями св. евангелистов, считается чудотворною.

Икона Казанския Божия Матери, размер 1¾х¼ арш., греческого письма, дска деревянная, гладкая, краски сохранились, писана по ореховому полю, венец и цата медные; на венце выбито изображение 4-х херувимов, а по краям два ангела.

Икона Божия Матери «Не рыдай мене Мати». Размер 9½х11½ верш., дска деревянная, гладкая; риза шита по малиновому бархату серебром; краски осыпаются.

Икона «Явление Богоматери преподобному Сергию». Вверху изображение св. Троицы в виде трех ангелов. Размер 5½х6½ верш.; греческого письма, дска деревянная, краски сохранились; венцы и поля серебряные; писана по темно-зеленому полю.

Икона Божья Матери «Всех скорбящих Радость», размер 9½х11½ верш., дска деревянная, гладкая; краски потемнели; риза шита китайским жемчугом; венец и оклад медные, посеребренные.

Икона Божьей Матери «Троеручица», размер 6х7 верш., дска деревянная, гладкая, краски опадают; писана по темно-зеленому полю; риза и венец низаны китайским жемчугом.

Икона «Усекновения главы св. Иоанна Предтечи». Размер 6½х8 верш.; дска деревянная, краски сохранились; писана по темному полю; оклад медно-посеребренный; поле с краев 1/2 вершка; на краях справа и слева изображение св. мучениц Мавры и Агрипины.

Глава св. Иоанна Предтечи на блюде; вырезана из дерева.

Икона Божьей Матери «Иверския». Размер 1 арш. 8 верш.х1 арш. 7 верш.; дска деревянная, гладкая; краски опадают; риза шита китайским жемчугом; венец медный; по краям описание благодатных исцелений, бывших от иконы Богоматери. Письмо греческое.

Время написания сих икон неизвестно

Евангелия

Евангелие в лист XVI века, в кожаном переплете (два евангелиста Лука и Иоанн), оставшееся после пожара, бывшего в ноябрѣ 1756 г.; края листов кругом обгорели и наставлены белой бумагой. На обороте последнего листа надпись: «1756 г. Святоезерская Пустынь погорел, и в ней много церковной вещи, но осталося токмо тетратицы два евангелиста, кои значат сие Лука и Иоанн. Подписано 1762 г. июня».

Евангелие в пол-лист, обложено малиновым бархатом, с сребро-позлащенными наугольниками, обронными, без пробы; печатано в Москве в 1663 г.

Евангелие в пол-лист, обложено лиловым бархатом; верхняя дска сплошь обложена клеймами, из них 5 серебряные, 1782 г., остальные медные посеребряные, на нижней дске средник и наугольники медные; печатано в Москве. 1779 года.

Кресты напрестольные

Крест сребро-позлащенный, врезанный в икону с изображением, а ней предстоящих: Богоматери, св. апостола Иоанна Богослова, Логгина сотника и св. Марии Магдалины, на коих риза, венцы и поля сребро-позлащенные.

Крест осьмиконечный, вверху изображение Нерукотворенного образа Спасителя. Размер 5х3 верш. В кресте находятся мощи св. угодников Божьих.

Крест четырехконечный, деревянный. Размер 8х4½ в.; лицевая сторона обложена серебром, в скрещивании переломлен; на лицевой стороне 4 клейма. Сей крест был представляем для осмотра в Импер. Археологическое Общество.

Крест сребро-позлащенный, без пробы, клеймо 1786 г. Весу в нем 1 фунт 33 золотника. Размер 8х5 вершк.

Сосуды сребро-позлащенные, без пробы: потир, дискос и звездица; на них в клеймах 1759 г.; потир верхом вставляется в сетчатую чашу, по четырем сторонам которой клейма с чернетью, на поддонке также 4 клейма с чернетью. Вес у около 2 ф.

Дарохранительница оловянная, на ножках. На лицевой стороне внизу клеймо: иконы Спасителя, Божьей Матери и св. Иоанна Предтечи; справа сбоку изображение Ангела хранителя и свв. Зосимы и Савватия; слева сбоку изображения св. Филиппа митрополита, св. Николая чудотворца и Иоанна Богослова; сзади в клейме два ангела, держащие корону. Вверху на лицевой стороне в клейме – Божьей Матери «Всех скорбящих Радость», а над ней св. Троицы, выше Нерукотворенного образа Спасителя и наверху ― херувима. Крест наверху утерян.

Антиминс полотняный, священнодействован преосвященным Тихоном, епископом Суздальским и Юрьевским, августа 10 дня 1771 г.

Плащаница, шитая золотом и серебром по малиновому бархату, с изображением креста, и у подножия его положения Иисуса Христа во гроб и предстоящих: Богоматери, Иосифа, Никодима, двух мироносиц и двух ангелов. Над крестом шелками вышиты облака, и среди них св. Дух в виде голубя; края обшиты кружевным серебряным гасом. Лики изображены живописью. Размер плащаницы 11½х10½ вершков.

Покров на престоле из набойчатой бахты на крашенинной подкладке, от времени бывшего мужского монастыря.

Епитрахиль шелковая, древняя, с вышитыми золотом и серебром изображениями: вверху и внизу по два ангела с рипидами, а в средине два святых, один ― в омофоре, и над ним буквы м҃. у҃, другой ― в епитрахили, и буквы я҃. с҃. Между каждой парой по четырехконечному кресту; подножия шиты разными шелками.

Епитрахиль, сшитая из набойчатой бахты, на крашенинной подкладке, от времени бывшего мужского монастыря.

Печатные книги

Октоих 5, 6, 7 и В гласов, в пол-лист, в кожаном переплете. Москва, 1669 г.

Триодь постная с надписью на первом листе. 1663. г.

Патерик Печерский, 1661 г.

История о Варлааме и Иоасафе царевиче, в пол-лист, в кожаном переплете. Москва, 1681 г.

Ключ разумения, поучения на разные дни в году; сочинение игумена Иоанникия Голятовского, в пол-лист, печатано в Львове, 1663 г.

На месте сего монастыря в XVI веке существовал Петропавловский мужской монастырь, который по упразднении в XVIII столетии, приписан был к Юрьевскому Архангельскому монастырю. В 1853 года, на место старой монастырской деревянной церкви, здесь построена была каменная Петропавловская церковь, и открыт особый при ней причт. В 1874 году к сей церкви был перенесен женский монастырь, существовавший внутри города Юрьева при Введенской церкви, в 1871 г. сгоревший, и получил, по имени церкви, название Петропавловского. Древних предметов в нем нет.

Образовался в 1889 году при Единоверческой церкви, освященной в 1871 году. В 1901 году освящен вновь построенный собор, напоминающий архитектурой храм Христа Спасителя в Москве.

В монастырских храмах находятся 20 икон старого монастырского, 10 новгородского и 4 строгановского писем, XVII и XVIII вв. Эти иконы пожертвованы в монастырь из старинных домов гг. Шуи и Иваново-Вознесенска.

***

Во Владимирской епархии, сверх вышеозначенных женских монастырей, имеется еще один женский монастырь Воскресенско-Феодоровский, в 10 верстах от г. Шуи, основанный и обеспеченный дворянской девицей А.Н. Шубиной. Величественный соборный храм сего монастыря освящен 24 октября 1905 г. В нем св. иконы писаны в монастырской живописной мастерской, в которой работает до 20 монастырок, занимающихся иконописью и чеканкой фона.

Во Владимирской епархии существуют 5 женских общин. В храме только одной из них ― Владимирской, Ковровского уезда, имеется 25 икон XVIII в., переданных из Похвалынской церкви г. Суздаля.