Настольная книга верующей сестры милосердия. Часть II

Много помогают болящим безмездные врачи родные братья, римляне по происхождению, святые мученики Косьма и Дамиан. Они всех исцеляли призыванием сладчайшего имени Господа нашего Иисуса Христа, не принимая никогда никакого вознаграждения и требуя лишь от исцеленных, чтобы они признавали соделанное благодатию Божиею чудо и возблаго­дарили Бога, воздав должное поклонение Сыну его, во Свя­той Троице славимому.

По смерти родителей своих святые бессребренники усу­губили благодеяния свои, раздавая богатое наследие свое не­имущим, жившим по соседству с их имением. Нашлись однако, ненавистники, которые оклеветали их и привели на допрос к судье. Когда же судья всеми силами старался склонить исповедников принести жертву идолам, они без­боязненно отвечали, что не только они не принесут бес­смысленной жертвы грубым изваяниям, но еще и судью Господь накажет за его упорство в отрицании Единого Все­могущего Бога. И к немалому удивлению всего собравшегося народа шея у судьи сразу повернулась и лицо его обрати­лось назад... и тотчас он сам и множество обращенных возопили к святым целебникам, прося их уврачевать внезапный недуг, посланный ему за его неверие. Когда же судия вслух всех исповедал Христа, шея его повернулась и лицо снова приняло свое обычное положение. Судье оста­лось только возблагодарить Бога и с извинением отпустить чудесных врачей обратно в их селение. Когда же настало время их исхода – Господь сподобил их мученической кон­чины. Он допустил зависти вкрасться в сердце одного врача, бывшего их учителем. Под предлогом собирания целебных трав, он заманил каждого из них отдельно в глухое место и там умертвил одного за другим. Кон­чина святых мучеников последовала в III в.

Как сопротивная сила, так и благодать Божественная, оказываются побуждающими, а не приневоливающими, чтобы вполне сохранились в нас свобода и самовластие. Посему-то и за те худые дела, какие человек делает по наущению сатаны, не сатана более, но человек подвергается наказанию, потому что человек не насильно вовлечен в порок, но побужден к нему собственною своею волею. А подобно сему и в добром деле Благодать не себе приписывает сделан­ное, но человеку и потому присвояет ему славу, что сам по себе стал он виновником доброго.

Преп. Макарий Великий

Наш долг постоянно разжигать себя самих собранием разнообразных побуждений к хранению заповедей и обло­жением ими сердца своего. Это будет то же, что подклады­вать дрова в горящую печь. Когда будет такое усилие с нашей стороны, то и Благодать будет воздействовать, пре­вращая наше малое в большое; а когда не будет, то и Бла­годать отойдет. Часто спрашивают: отчего охлаждение? Да всегда почти оттого, что сознательно, или по рассеянности допущена небрежность в том деле, к которому оказа­лось охлаждение. Это есть внутреннее наказание от вразум­ляющей нас Благодати.

Стал на молитву, собери мысли свои и, читая или слу­шая молитву с каждым словом соединяй мысль и чувство – и все тут. К этому присоединить надо труд управлять мыслями своими, кои неохотно стоят на одном месте и еще озаботиться всячески, чтобы труд молитвы не пре­вращался с окончанием молитвенного правила, а занимал нас и во все другое время. У кого сие есть, тот есть на­стоящий молитвенник... Нудить себя нужно на всякое добро, а паче на молитву.

Еп. Феофан

Равноангельная жизнь преподобного Александра, основа­теля службы «неусыпающих» – полна необыкновенных чу­дес и постоянного непрерывающегося тесного общения с Богом.

Будучи иноком, он задумался над словами Евангелия о том, чтобы не заботиться о завтрашнем дне и пожелал собственною жизнью своею доказать несомненную веру в Божественные словеса. Ушел Александр из обители и пошел странствовать по Сирийской пустыне, возлагая на еди­ного Бога все свое упование и не имея с собою иного сокро­вища кроме Евангелия.

Он сжег в одном селении идольское капище и сло­вами благодати и веры привел ко Христу все население той местности. По молитве его огонь опалял сухие ветви, люди шли за ним в пустыню и Господь внимая вере и молитве своего верного раба питал их теплыми хлебами и плодами. Не принятый в одном селении, он пошел далее, наткнулся на целую шайку разбойников и всех их привел ко Хри­сту, причем атаман их сподобился праведной кончины, через восемь дней по крещении своем, а товарищи его по­селились с преподобным на берегу Евфрата и сделались ревностными иноками. Даже тогда, когда в его киновии собра­лось до 400 человек различных племен и народностей старец не задумывался над вопросом, как прокормить столько людей, и Господь дивно подавал все потребное. Пра­вилом было у него есть один раз в сутки в 9 часов утра и ничего не оставлять на следующий день, а тотчас все раздавать нищим. У неусыпающих главное правило было прославлять Бога и день и ночь. Братия была разделена на 24 чреды, чтобы каждая в свой час исполняла песнопения – пелись псалмы Давида, поклонов полагалось 490 по числу тех раз, какие Господь велел прощать обиды; по совершении всякой службы и всякого дела установлено было про­износить «слава в вышних Богу и на земли мир».

Проводя равноангельное житие на земли, преподобный не раз отдавал и душу свою за ближнего – много язычников просветил, много еретиков вразумил, нечестивых смело и твердо обличал в неправде их. Однажды архиерейский слуга ударил преподобного по щеке; святой старец кротко произнес: «бе же имя тому рабу Малх», что и было верно, но Малх едва спасся от гнева народа, восставшего на защиту своего любимца. Имя преподобного Александра было известно по всей Малой Азии и святость его была такова, что он знал не только все дела, но и помыслы прибли­женных своих и наедине обличал их в их грехах и подавал наставление и руководство. Трудно в немногих словах передать необыкновенную жизнь этого праведника, исполненную скитания, проповедничества, исповедничества, подвергавшегося голоду, холоду, клеветам, заушению, тем­ничному заключению, пыткам и обратившего все беды, на­пасти и козни вражии к вящшему прославлению имени Божия и к большему доказательству несокрушимой веры своей в обетования Спасителя.

Истинная цель жизни нашей состоит в стяжании Духа Святаго Божьего.

Преп. Серафим Саровский

Как ароматов нельзя найти в тине, так и благоуха­ния любви в душе злопамятного.

Авва Фалассий

Всякая вещь обыкновенно стремится к сродному ей. И душа, имеющая в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную духовную силу, пламенно приемлет содержание его. Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и то, что почитается прекрасным.

Исаак Сирин

Святая праведная Марфа так любила Бога, что очень желала посвятить Ему свое девство, но должна была ради послушания родителям выйти замуж. Она сподобилась быть материю дивного Симеона столпника и воспитать в нем те добродетели, которыми она сама отличалась; проводя жизнь в посещении бедных и больных, в погребении странных, она приучала к тому же и сына. Она была столь кротка и смиренна, что Господь послал ей особый дар – самые свирепые бесноватые успокоивались от одного ее присутствия, так что ее часто приглашали к подобным больным, и она никогда не отказывала. Ни гнева, ни укора никто не ви­дел от нее никогда, напротив, всякая вражда и распря затихали от одного ее присутствия, а потому ее нередко при­глашали в те дома, где происходили семейные раздоры и уходила она из них, унося благословения примирившихся. – Идя по дороге к сыну, она напала на несколько человек избитых и раненых разбойниками, как это нередко случалось в те времена. Марфа сняла с себя, что только было можно из одежды и, омыв раны болящих, перевязала их.

Умирая, она завещала сыну: быть сострадательным к бедным, гостеприимным к пришельцам, склоняться до самых малых и невидных, не гнушаться заблудших, и молиться о всех, особенно об отечестве. Скончалась пра­ведная Марфа 4 июля 551 г.

Противоречие и самооправдание чужды заповедям Бо­жиим. Где оправдание на словах, там ищется справедли­вость, а не человеколюбие и не действует уже благодать, оправдывающая нечестивого и без дел правды ради одного благоразумия и терпения укоризн. Сколько кто-либо молится о клевещущих и враждующих на него, столько Бог подает ему успокоение, через чистую и продолжительную мо­литву.

Петр Дамаскин

Преподобный Афанасий Афонский, на подобие многих угод­ников Божиих имел и недоброжелателей. Один из за­вистников его так воспламенился яростью против него, что подошел к его келлии с отточенным топором. И хватило духа у убийцы, стоя у двери произнести обычный возглас: «благослови отче!»

Только когда сиявший кротостью и смирением святой Афа­насий подошел к двери и отворил ее, страх внезапно наполнил душу убийцы, он пал к ногам преподобного и исповедал ему свое искушение. Но незлобивый старец, обнял преступника, успокоил его и, отпустив от себя, приказал никому не рассказывать о том, что было. Скон­чался святой Афанасий в 980 году.

Есть такие люди, которые преизрядно украшают свя­тые иконы в храме, но сами ленятся молиться перед ними.

Когда вступаешь в двери храма Божия, оставляй позади себя все мирское и земное.

Филарет митроп. Моск.

Нередко бывает, что ясно и светло горит наша свеча пред святою иконою, только в сердце-то у нас мало теплоты и света.

Каковы бы ни были наши обстоятельства, будем при всяком случае чистосердечно, без малейшей утайки, или лицемерия ставить себя перед лицом Бога, и мы через то приобретем мир и спокойствие еще в этой жизни.

Круммахер

«Досаждение» (ругательство) есть происходящая от дур­ной привычки наклонность к злословию.

Петр Дамаскин

Если один раз пожалеешь, что не сказал, то сто раз пожалеешь, что не промолчал.

Преподобный Сысой скончался в глубокой старости в 429 году. Он спасался на той самой горе, где раньше подвизался Антоний Великий. Смирение Сысоя поражало всех, кто приходил к нему за назиданием, или советом. Один пустынник с радостью поведал Сысою, что память о Боге никогда не расстается с ним. «Этого мало», возразил пре­подобный: «важнее всего видеть себя ниже всех, ибо это и дает смирение»... Любимым его изречением было: грешни­ком засыпаю, грешником и просыпаюсь!» А любимою его молитвою в продолжение 30 лет было: «Господи Иисусе, не дай мне согрешить сегодня моим языком» «и между тем», прибавлял он, «я постоянно согрешаю в этом роде». При кончине своей праведник видел сначала Антония Великого, пришедшего за его душою, затем лики святых пророков, апостолов и тихо беседовал со святыми, пока Сам Господь во славе своей не пришел взять его святую душу.

6-го же июля празднуется память преподобного Виссариона, который, видя, что одного из братьев обители хотят из­гнать из нее, встал и пошел вместе с согрешившим, говоря: «и я такой же грешник». Таковыми примерами снисходительности святые отцы поучали прочую братию.

Молись возможно чаще; говори с Богом и ходя, и сидя, и лежа, и работая, хотя внутренно краткими словами, при­мерно так: Господи Иисусе Христе, спаси же, помоги же, не дай погибнуть; вразуми, охрани, подкрепи падающие мои силы: прости греховные движения существа моего, благослови оби­тель нашу и труды мои, помоги простить всех; любить всех; спаси всех; устрой жизнь мою по Твоей святой Воле; бла­годарю Тебя за все в моей жизни.

Протоиерей Митрофан

В Евангельском пророчестве Захарии о том, что доли­ны наполнятся, разумеется то, что естественные наши силы, ослабевшие для добра, и пришедшие в низкое состояние, – восполнятся и всякая гора и холм, то есть, противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природою – по истине ослабели; и все сделалось ровным и кривое перемени­лось на прямое.

Архиеп. Феофилакт Болгарский

Образец успеха настойчивой Иисусовой молитвы видим в Евангелии; когда Господь выходил из Иерихона, в со­провождении учеников и народного множества, тогда сле­пец, сын Тимеев, сидевший при пути, и просивший милостыню, узнав что Господь проходит мимо, начал кричать: Сыне Давидове Иисусе, помилуй мя!

Ему многие воспрещали кричать, но он тем более кри­чал. Последствием неумолкаемого крика было исцеление слепца Господом. Так и мы будем вопить, несмотря на восстающие из падшего естества и приносимые диаволом по­мыслы и ощущения греха для воспрепятствования нашему молит­венному воплю – и несомненно получим милость.

Епископ Игнатий

Приключающиеся с нами искушения происходят от диавола, но страдания и скорби, какие мы испытываем под их давлением, суть милость Божия, которая превращает это искушение в святое дело, утончая в нас то золото, которое со временем Господь соберет в свои сокровища. Возненавидим искушение, но поцелуем с любовию испыта­ние, последовавшее за ним. Запомните, что это хороший признак, когда враг поднимает такую бурю и сумятицу вокруг нашей воли. Это признак того, что доступа внутрь он не имеет. Пока мы можем твердо хотя бы и без видимого чувства, исповедывать Христа, нам нечего бояться и пока вы недовольны случившимся бояться нечего. Вы недовольны именно потому, что вы сего не желаете.

Ф. С.

Под гнетом тяжелых и злых испытаний.

В минуты печали, и слез, и скорбей

В душе не гаси ты святых упований

Не падай бессильно под ношей своей,

Отчаянья муки, тревоги сомненья

И ропот, и страх ты в себе заглушай,

У Матери Бога проси утешенья

И с верой в Нее путь суровый свершай.

На склоне лет, в тиши раздумья

Внимая жизни шум и клик,

Ее вражды, ее безумья

Я не могу понять язык...

Не всем ли солнце в небе светит?

И ночь дарит целебный сон?

На чей призыв, мольбу иль стон

Природа лаской не ответит?

Какой душе весны расцвет

Не принесет с собою песен,

Каким мечтам мир Божий тесен,

И чьей любви в нем места нет?

Гр. Арсений Голенищев-Кутузов

Душа цельная чистая, всегда носящая в себе память о Боге и сострадание к людям – вот та сила, которая господ­ствует над человеческими сердцами и влечет их к себе.

Антоний Архиеп. Вол.

Умудрись в основание шествия своего полагать страх Божий и в немного дней, не делая кружений по пути, будешь у врат Царствия.

Исаак Сирин

Осуждай сам себя, так Бог не осудит.

Пр. Серафим

В житии святого Феодора Едесского есть сказание о том, какие чудеса способна совершить молитва искреннего состра­дания, сопряженная с глубоким смирением и сознанием своего ничтожества. Одна вдова, у которой умерли уже двое сыновей, шла к пустыннику Феодору столпнику с оставшимся у нее единственным сыном испросить для него бла­гословения. Неожиданно ребенок по дороге умирает. Не­счастная мать в отчаянии бросается на колени перед идущей ей на встречу женщиною и с мольбою отчаяния упра­шивает ее испросить ей у Бога возвращения жизни ребенка. Тщетно встретившаяся женщина со слезами стыда и раская­ния признается ей, что она менее всякой другой имеет право просить что-либо у Бога, по случаю своей позорной, разврат­ной жизни. – Бедная мать не унимается и настаивает на сво­ем кажущемся безумии. Тогда, исполненная сострадания пав­шая женщина падает на колена и от наболевшего сокрушенного сердца изливает перед Богом свою скорбь, мольбу упование, сострадание к горю невинной... и внял Господь мытареву гласу и воскресил обезумевшей матери ее сына, который стал впоследствии патриархом Александрийским, а мать и женщина, испросившая его у Бога, окончили дни свои в монастыре. Это было в IX в.

Молитва есть упразднение и праздность мысли от всего здешнего, и сердце, совершенно обратившее взоры свои к уповаемому будущему.

Как обильный водою источник не заграждается горстью пыли, так милосердие Создателя не препобеждается пороками тварей.

Исаак Сирин

Быт и место бесскорбные на земле – несбыточная мечта, которой ищут умы и сердца, чуждые Божественного просве­щения, обольщенные бесами. Нам заповедано искать мира душевного во взаимном ношении немощей; не переменами места, рождающимися единственно от осуждения ближних, исполняется закон Христов. Нет! Друг друга тяготы но­сите и тако исполните закон Христов. Убегает от исполнения закона Христова безумно ищущий места бесскорбного. Место и жительство бесскорбное на небе, место и жительство бесскорбное, когда сердце обрящет смирение и сми­рение войдет в терпение.

Еп. Игнатий

В жизни и смерти есть свои периоды: замечают, что кто естественно умирает, без вмешательства всяких при­входящих обстоятельств, тот умирает или в самый день рождения, или близкий к нему.

Свят. Иннокентий

Кто всем сердцем обращается к Богу и часто Ему молится, тот избегает многих скорбей; а уж если мы не хотим трудов вольных, то должны терпеть скорби не­вольные, чтобы не отстать там от святых. Сказано: ничтоже скверное не внидет в Царствие Небесное, значит: имеющему войти в сие царство непременно нужно потомиться.

Иеросхим. Анатолий

Ищущий и чающий получить действие Святаго Духа прежде исполнения заповедей Божиих, подобен купленному рабу, который просит у господина своего себе свободы в тот самый час, как тот еще только расплачивается за него.

Еп. Феофан

Как дело Божие править миром, так и дело души управлять телом.

Авва Фалассий

Христос сошел с неба для искупления, а восшел на небо для прославления нас.

Прародительница Ольга! Благодатный образ твой

Из за мглы веков восходит, лучезарный и живой!

В дни расколов и развалов, в дни безверий и шатаний

Охрани нас дивной силой от суровых испытаний.

Научи труду, молитве и честному житию,

Протяни с небес десницу лучезарную свою!

Осияй и освяти нас, и напомни светлым ликом

О служеньи чистой правде и о подвиге великом –

О великой светлой цели на стезе стезе земной:

О святой любви к отчизне, о любви к земле родной!

Край родимый, край любимый в испытании суровом

Охрани, святая Ольга, ты святым своим покровом.

И в лихое наше время, в эти сумрачные дни

В сердце юности – надежду, силу бодрую вдохни.

Укажи ей, освети ей в жизни путь прямой и правый,

Отведи своей десницей от нее соблазн лукавый!

Пусть опять, как в дни былые, нераздельна и сильна

И крепка твоим заветом будет русская страна;

Пусть звездою путеводной в каждой скорби и невзгоде

Твой пример горит и блещет и живет в родном народе;

Пусть, как прежде, – если грянет черный ряд лихих годин –

Их народ родимый встретит – крепко сплочен и един

Заодно мечи заблещут, заодно заблещут очи –

И одна держава встанет от полудня до полночи.

Вл. Лебедев

Кому церковь не мать, тому Бог не отец.

Не будем стыдиться Креста Христова, но если кто утаит, ты явно знаменуй им чело свое.

Св. Кирилл Иерус.

Надо насильно принуждать себя быть милосердым ко всем, иметь человеколюбивое сердце, иметь смирение перед всеми, долготерпение ко всем, не скорбеть душою при изгна­ниях и бесчестиях, не жаловаться, понуждать себя и к молитве, когда кто не получит дара ее от Святаго Духа. Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому даст истинную Хри­стову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие, Кратко сказать: даст ему все духовные плоды.

Преп. Макарий

Есть на свете печальные, которые жаль, что не раство­ряют своей печали утешением; есть утешенные, которые жаль, что не примешивают к своему утешению несколько печали, происходящей от любви и смирения. Есть люди, для которых невидимое как бы не существует – невыгодное уст­ранение от неминуемого, но есть также люди, которые силою воли сделали, так сказать, пролом в духовный мир, или ду­мают что сделали и стараются удержать его открытым. Надобно ли это? В порядке ли? Не скромнее ли остаться в ожидании и надежде перед затворенными вратами града – в ожи­дании когда отверзет их, имеяй ключ Давидов.

Филарет митроп. Моск.

Тщательною с терпением и понуждением себя совер­шаемою внимательною молитвою приобретается и благодатная молитва и благодатное смирение.

Еп Игнатий

Мужественно владей раздражительностью и вожделением и скоро избавишься от худых помыслов.

Авва Фалассий

У нас всегда было много благочестивых людей, но не было благочестивого общества, благочестивой общей жизни.

Антоний арх. Вол.

Ученик апостола Петра, святый Иулиан, епископ Кенамонийский получил от Бога благодать исцелять детей и даже воскрешать мертвых, а потому ему и следует молиться о болящих детях.

Если я буду желать, чтобы все люди были довольны мною, то должна буду стоять с поклонами у дверей каждого. Но лучше я буду молиться, чтобы сердце мое было чисто перед всеми говорила преп. Сарра Египетская, ск. 370 г. 13 июля.

Мы видим в каждом истинном последователе Хри­ста Спасителя нечто такое, что вызывает безмолвное при­знание его достоинств, даже от лютейших врагов его. Свет, который в нем, хотя и обнаруживает тьму в других, тем не менее принуждает этих других возда­вать им должное почитание. Случается также и то, что люди особенно благочестивые бывают превозносимы такими, которые не имеют и понятия о руководящем их принципе и жизнь которых диаметрально противоположна.

Круммахер

Когда кто, стоя на молитве, и воздевая на небо руки свои, очи свои и ум свой, держит в уме Божественные помышления (воображает блага небесные, чины ангелов, обители святых...), а иной раз извлекает даже слезы и пла­чет, то при этом образе молитвы мало-по-малу начинает он кичиться в сердце своем, сам того не понимая, ему кажется, что делаемое есть от Благодати Божией. А это есть признак прелести... (диавольского прельщения).

Симеон Новый Богослов

С моим зачатием записывался внутри меня закон разрушения; на каждый вновь образующийся член смерть накладывала свое грозное клеймо, говоря: он мой... Прихо­дят болезни и трепещущее сердце вопрошает их: предвестники ли вы только моей кончины, или уже дана вам власть разлучить тело от души разлукою горестною и страшною.

Иером. Макарий

Не сочини сам себе блаженства: гордое и глупое само­мнение может сочинить для человека такое блаженство, и оно в течение всей жизни будет обманывать тебя, льстить тебе – лишит истинного блага и на земле и на небе. Ищи нищеты духовной – искание этого блаженства позволительно, похвально. Оно – основание, податель всех прочих бла­женств. Когда поколеблется основание, тогда и тот, кто стоял на высшей ступени духовного преуспеяния, обрушивается вниз и часто разбивается до смерти.

Еп. Игнатий

Молись духом твоим, да приимешь Духа Божия; молись умом, да упоишься Духом разума; молись сердцем, да на­питаешься Духом благочестия; все силы души и тела обрати в орудия молитвы, дабы все оные обратились в благословенные орудия благодати для исправления и облаготворения поврежденной и бедствующей природы.

Филарет митр. моск.

Отречься от себя с полным самоотвержением, нести крест свой, то есть все прискорбности с полною предан­ностью воле Божией, следовать за Христом в твердом исполнении заповедей Его – вот тот путь, который в со­единении с любовью к Богу, к ближнему и к самоуни­чижению ведет прямо к Небу и к вечному блаженству.

Шанталь

Сила всякого моления состоит лишь в том, чтобы внутреннее чувство души соединить с Господом Иисусом Христом, предварительно очистивши его слезами покаяния, смирением и сознанием неизбежной нужды единения нашего с Господом.

Схим. Иларион

Не молись с леностью и небрежно; ибо этим, вместо того, чтоб угодить Богу, ты привлечешь гнев Его.

Авва Исаия

Святый Равноапостольный великий князь Владимир после крещения своего, последовавшего 1-го августа 988 г., настолько изменился душою, что даже заслуживавших кару преступ­ников боялся наказывать, чтобы не заслужить гнева Божия. Он стал таким милостивым к бедным и нуждающимся, что постоянно раздавал одежду, пищу, давал убежище странникам, приказывал ежедневно развозить по улицам мясо, хлеб, квас, чтобы те, которые не могут сами прийти к нему за помощью, обретали ее на месте. В праздники у великого Князя готовилось три трапезы: для бедных, для духовенства и для самого князя с дружиною его. Скончался он 15 июля 1015 года.

Не угаснула вера святая,

Возвещенная Спасом Христом,

В той стране, где от края до края

Божьи храмы сияют крестом.

Где обители наши твердыни

Величаво, спокойно стоят

И свои дорогие святыни

Века долгие с честью хранят.

Как к оазису в степи бесплодной

Обессиленный путник спешит,

Так обитель духовно-голодных

Призывает к себе и манит.

Синичкин

Мнения наши – что часы карманные, –

Меж собой почти всегда расходятся;

А и гении и бесталанные

Все своими только руководятся.

Авенариус

Чистоты ума можно достигнуть, если потрудиться в постах, в бдениях, в безмолвии – прежний образ мыслей забывается; однако постоянной чистоты ум все же не будет иметь, потому, что, как скоро он очищается, так же скоро и оскверняется. Чистота же сердца достигается мно­гими скорбями, лишениями, удалением от общения со всем, что в мире мирского и умерщвлением себя для всего этого. Чистый сердцем не боится великих явных браней, потому что приобрел себе крепкий желудок, который может скоро переварить всякую пищу, несваримую в людях немощных.

Не будь несмыслен в прошениях своих, чтобы не оскорбить тебе Бога неразумием.

Исаак Сирин

И в будущей жизни христианин не будет испытуем: отрекся ли он мира? постился ли? совершал ли бдения?.. но будет тщательно испытуем имеет ли он какое-либо по­добие Христу, как сын отцу, как говорит и Павел: Чадца мои, ими же паки болезную, Дóндеже вообразится в вас Христос (Гал.4:19). Подобие же Христу составляет истина, кротость, правда и вместе с ними смирение и человеколюбие.

Симеон Новый Богослов

Совершая служение свое, не увлекайся внешними целями, не требуй от жизни, чтобы она показала тебе внешнее осу­ществление всех твоих предприятий. Старайся о том, чтобы сердце твое соблюдать в послушании Божественной воле, чтобы оно непрестанно распалялось Божественною ревностью... а если не все задуманное исполняется, о том не унывай, а вспоминай слова Павловы: я насадил, Аполлос поливал, а возрастил Бог. (1Кор.3:6).

Антоний архиеп. Волынский

Враг не любит света; почему откровение злых помыс­лов тотчас как они открываемы бывают, разгоняет, их и истребляет. Как змея, извлеченная из темной норы на свет, старается убежать и скрыться, так и злые помыслы, будучи обнаружены откровенным признанием и исповедью стараются бежать от человека. Это подтверждается многими и премногими примерами и опытами.

Добротолюбие

Побуждения, движущие еретиков во всякое время и кото­рые всегда служили им поводом нападать на Церковь, это злоупотребления, которые ее бесчестят и ставят души в опас­ность: но это составляет человеческую сторону Церкви, ко­торая не должна скрывать от нас ее Божественное начало. Этого еретики в своей гордыни более нежели в ревности по Бозе, никогда не сумели ни понять, ни простить. Язвы эти требуют молчания и молитвы – следует прикрывать наготу своей родительницы, если видишь, что не можешь исцелить ее недуга. Еще святой Григорий Назианский говорил: нам ничего не остается дать церкви, кроме наших слез.

Е. Буго

Есть нищие тупоумные, или убитые несчастием, которых надо возбуждать и руководствовать к исканию помощи; есть нищие гордые, которые не хотят наклонить головы перед благодетелями, а хотят, чтобы благодетели поклонились им со своими благодеяниями: таковы суть перед Богом чело­веки, которые не умеют или не хотят призывать Бога в скорбях своих.

Поставляя перед образом Христа горящую свечу, мы сим действием как бы говорим Ему: Ты еси невеществен­ный свет мира приими от нас наименее вещественное при­ношение, свет и огонь, и воздаждь нам внутренний благодат­ный свет уму и огонь сердцу.

Филарет митр. Моск.

Признак человека, приносящего твердое покаяние – образ жизни собранный и суровый, отложение кичливости, самомнения, а также очи и ум, всегда устремленные к вожделенному Иисусу Христу, с желанием по благодати Христовой стать новым человеком, как волна делается багряницею или тканью голубого гиацинтового цвета.

Преп. Ефрем Сирин

Сладко пение не то, которое нежит слух, но которое возвышает дух и сердце; и Новый Завет назван песнью, ибо Сам Господь благоволил изречь: пискахом вам и не плясасте (Лк.7:32). Воспел Он нам в Евангелии от­пущение грехов: должны были внять сему Иудеи, – не вняли и заслужили укор.

Еп. Феофан

Неведение худо. Преступление в ведении еще хуже. Доб­родетель неудобосовершаемее страстей. Демоны лукавы. Грех удобен. Смерть близка. Отдание отчета горько. Увы мне! Что мне делать?

Петр Дамаскин

Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что по­грешили терпят мучение хуже всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Бо­жией... Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников и веселит собою соблюдших долг свой... Итак, геенское мучение есть раскаяние.

Когда сохранишь язык свой, то от Бога дастся тебе благодать сердечного умиления. Если же преодолеет тебя язык твой, то ты никак не возможешь избавиться от омрачения. Если нечисто у тебя сердце, пусть чисты будут хотя уста, как сказал блаженный Иоанн.

Исаак Сирин

Неразлучно прожила с материю своею Эмилиею препо­добная дева Макрина. Святая Эмилия еще до рождения дочери имела видение, в котором ей благолепный старец пред­сказал, что она родит дочь Феклу. Не успели эти слова быть произнесены, как у Эмилии необыкновенно легко, без страданий родилась дочь. Из бывшего видения родители ура­зумели, что она духом будет подобна святой равноапо­стольной Фекле. Мать тщательно заботилась о том, чтобы ничто нечистое не проникало в мысли и чувства даровитой дочки; вместо принятого тогда изучения классиков Макрина учила с радостью псалмы Давида и избранные стихи повто­ряла в случающихся прискорбностях; пение также было у нее лишь духовное и Божественное. Когда умер избранный для нее жених, Макрина объявила, что он не умер, а только на время разлучился с нею и что она за другого не пойдет и усугубила свои заботы о всех членах своей многочисленной семьи. Меньшой брат ее Петр находился совсем на ее попечении. Она же и обучала его всем на­укам. Мать свою она так берегла, что, несмотря на боль­шой достаток, мать ела только тот хлеб, который пекла сама Макрина, и одежду и белье носила лишь сотканные и сшитые ею. Когда святые жены удалились в обитель в Понте на берегу Ириса жизнь их еще усовершенствовалась. Никто не мог уловить в них ни признака гнева, ни зависти, подозрения или недоброжелательства. Пришлось свя­той пережить три великих потери, прежде чем высокая душа ее освободилась от оков земных: сперва принесли из пустыни бездыханный труп ее брата Навкратия и при этом мать и дочь выказали необычайную твердость: «ни вопля, ни стонов, ни слез и обыкновенных проявлений жестокой горести, матери и сестры: было только все достой­ное жен, посвятивших себя Богу». Затем, вскоре умерла благочестивая Эмилия, а четыре года спустя последовал за нею и Василий Великий. После девяти месяцев отошла в вечность и блаженная Макрина. Брат ее Григорий Нисский, предчувствуя близкую разлуку, спешил на свидание с ней, Когда он пришел в келлию сестры, «она лежала не на кровати, не на матраце, а на земле, на доске, покрытой власяницей. Сестра была очень больна и, когда увидела меня, не имея возможности встать, приподнялась на нищенском своем одре, чтобы принять меня с честью. Я подбежал к ней, успокоил, уложил ее; тогда, подняв руки к небу, сказала она: «благодарю Тебя, Господи Боже мой! Ты испол­нил желание мое, внушил рабу Твоему посетить Твою ра­быню». Она старалась скрыть от нас тяжесть дыхания, силилась улыбаться, говорила с нами о предметах, прият­ных для нас. Я не мог надивиться, как она легко, тонко, возвышенно объяснила состояние души, жизнь, проводимую нами на земле, цель, для которой рождаемся мы, бессмертие, в которое облечется некогда бренное тело наше и почему должны мы вступать в новую жизнь. Слова текли из уст ее, как из источника струя, которой ничто не останавли­вает». При этом лихорадка так истощила ее исхудалое тело, что по ней струился холодный пот и тем не менее умирающая была полна заботы о других: о брате, о всех окружающих ее смертный одр. «Душа моя», говорит свя­тый Григорий, «волновалась двумя чувствами – горестью, потому что нежность сестры вызывала и во мне нежность к ней – святой; из уст ее услышал я последние слова; другое чувство – изумление при виде невыразимого спокойствия, с каким ожидала она кончины. После умилительной, полной любви молитвы ко Господу, святая осенила крестным зна­мением уста, очи, сердце, хотела произнести еще молитвы, еще раз перекреститься, – «из груди ее вырвался долгий и глубокий вздох – и жизнь ее кончилась вместе с ее молит­вою». Не нашлось никакой одежды, в какую облечь правед­ницу после ее кончины. Все богатство ее было на ней... Не­сметное количество народа с плачем и рыданием собра­лось хоронить дорогие останки. Местный епископ прибыл на погребение со множеством духовенства. Блаженная Макрина еще при жизни совершала чудеса, исцеляла больных, изгоняла бесов, чудесно умножала хлеб... Но святой брат ее говорит: «люди не охотно верят тому, чего не видят своими глазами» и потому, чтобы не наводить на неверие, он умалчивает о чудесах. Скончалась праведная Макрина 19 июля 383 г.

Кто связан любостяжательностью, тот раб страстей. Не думай, что одно приобретение золота и серебра есть любо­стяжательность, но и все, что бы то ни было, к чему при­вязана воля твоя.

Исаак Сирин

Только такая вера может спасти, которая основывается на любви к правде, на трезвении совести, на стремлении к святости и покаянию.

Антоний Архиеп. Вол.

Душа похожа на железо, которое, если будет оставлено в небрежении, ржавеет, а когда разожгут его огнем, то огонь очищает его, и пока оно в огне, подобно бывает огню, и никто не может взять его в руки, потому что оно огонь. Такова и душа: пока пребывает она с Богом и приседит Ему, дотоле бывает огнем и попаляет всех врагов своих, доведших ее до заржавления во время нерадения ее; и сей огонь делает ее чистою в обновлении, как железо, и она уже не услаждается ничем мирским, но упокоевается в естестве своем, которого сподобилась, так как оно было первоначально ее собственностью.

Авва Исаия

Божие приходит само по себе в то время, когда мы не ожидаем его и не надеемся получить его. Но чтобы после­довало к нам благоволение Божие нужно предочищение себя покаянием. В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием душа вводится сперва в страх Божий, а потом в Божественную любовь.

Еп. Игнатий

Пламенному пророку Илии ревностному служителю Божией правды Господь явил однажды воочию пример того, чем должны быть растворены дела милосердия, как их непре­менным спутником должен быть глубокий внутренний мир самого ревнующего по Бозе. Господь позвал своего верного слугу на гору Хорив и сказал, что явится ему. И ждал Его Илия – последовала буря... но не в буре Господь! Земля восколебалась и задрожала... но и тут не явил себя Господь! появилось пламя... но и в огне не было Господа! Тогда подул нежный ветерок «глас хлада тонкого»... и в этом веянии был Господь!

Научимся и мы из этого примера не в мятеже су­ровой непреклонности духа, не в необузданном поры­ве страсти приносить ближнему дела богоугодные, а в тихой молитве потаенного сердца человека (1Пет.3:4) в кротком неколеблющемся уповании на Бога. Бывают у нас грешных такие минуты, когда иссякает наш источ­ник духовный и мы готовы воскликнуть: где то блаженство, которое было нам знакомо? Угасает ревность, благочестие иссякает, нет радости в молитве, отходит дух хвалы и благодарения, ничто вокруг не возбуждает и не укреп­ляет нас: любы, многих иссякнет... трудно, необычайно трудно терпеть подобное, но вспомним Того, Кто сказал про Свой виноградник: Я Господь Хранитель его, в каж­дое мгновение напаяю его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него (Ис.27:3) и Господь дает бла­гость и земля наша дает плоде свой. (Пс.84). Слово Его непреложно. Итак, бодрствуйте вы, которые чувствуете ду­ховный глад и жажду – раз вы их чувствуете, верьте, что они обратятся вам в благословение. Верьте, что Он свое слово сдержит, но как, о том не вопрошайте. Когда Господь велит своим чадам восстать и идти Он же и прибавляет явно или прикровенно и враны напиитают тебя, как это было сказано пророку Илии. Всякая обязанность, заповеданная Им, заключает в себе и обетование и нам не надо беспокоиться, раз мы знаем, что Господь напра­вляет наш путь, не к чему произносить жалобы на су­хость, нищету и беспомощность. Изыдите вы, как приказал Господь Илии, изыдите из этой мрачной пещеры, взойдите на гору Хорив, станьте перед Господом. В собственном своем сердце вы не найдете ни жизни, ни света, ни покоя. Изыдите духом из мрачной своей пещеры горе: воззрите на Того, Кто висел на древе ради нечестивцев, созерцайте Его: Его Дух, Его любовь, Его заслуги. Они придают веру­ющему бодрость, радость и силу и новую жизнь духу – про­стрите руку веры к могущественной простертой к вам деснице Божественной любви, прострите крылья надежды, станьте твердо на горе, где положено истинное основание Сиона.

Круммахер

Пророку Илии служил жилищем Кармил, гора возвы­шенная и необитаемая; пустыня вмещала в себе пустын­ника; но душа все составляла для праведника и напутием жизни была у него надежда на Бога. И при таком образе жизни не умер он с голода; напротив, самые хищные и прожорливые птицы приносили ему пищу; служителями при столе праведника были те, у кого было в обычае по­хищать чужие снеди; по повелению Владыки изменив свою природу, они сделались верными стражами хлебов и мяса. А что Илии носили это враны, о сем узнаем из Истории Ветхого Завета... И ты покажи несколько терпения в нес­частии, как мужественный Иов не поддавайся волнению и не бросай в море, если везешь с собой какой-либо груз до­бродетели. Соблюди в душе благодарность, как драгоценную клажу и за благодарность получишь сугубое наслаждение.

Василий Великий

Уныние значит та же лень; только хуже. От уныния и телом ослабеешь и духом. Не хочется ни работать, ни молиться: в церковь ходишь с небрежением, и весь чело­век ослабевает.

Иеросхим. Амвросий

Нерадение бывает по двум причинам: или от обре­менения чрева, или от множества дел.

Исаак Сирин

Если человек станет свои грехи считать непроница­емою стеною между ним и Богом, то это будет смертный грех отчаяние. Сознание бывших грехов только учит че­ловека понимать милость и всепрощающую любовь Божию, а не возбуждают в нем ужас перед гневом Божиим.

Сергий Архиеп. Финляндский

Мы не можем сказать о себе, что имеем смирение, по­тому что дела, противные тому творим, а где нет смирения, там явно, что место его заступает гордость. Так как, где нет света – там тьма.

Иеросхим. Макарий

Слепотою поражены наши ум и сердце. По причине этой слепоты ум не может различать истинных помы­слов от ложных, а сердце не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особливо, когда последние не очень грубы. По причине слепоты духа вся деятельность наша делается ложною.

Еп. Игнатий

Совесть есть судилище, в котором человек стано­вится в одно и то же время своим обвинителем, своим свидетелем, своим судиею и своим палачом. – Совесть: это – наилучшая в мире поучительная книга, с которою сле­дует почаще советоваться.

Паскаль

Не люблю тех, кто в церкви говорит. Ну, от помы­слов не уйдешь, а за язык то кто тебя тянет.

Иеросхим. Анатолий

«Христу нас ради от Девы рождшемуся, честная Магдалино Марие последовала еси, Того оправдания и законы храняще, тем же днесь всесвятую Твою память празднующе, грехов разрешение молитвами Твоими приемлем»...

Сколькие русские женщины вспоминают эти слова сего­дня, празднуя день своего Ангела своей покровительницы и заступницы, ищущей и их привлечь к последованию Христа Спасителя. Все русские женщины, празднующие день памяти Марии Магдалины, дают тем самым как бы обет идти по стопам ее, тем паче дали этот обет и должны со­блюдать его в сердце своем сестры милосердия истинные и преискренние слуги Христа Спасителя, должны подобно Марии Магдалине не знать ни сна, ни покоя, пока не обре­тут желаемого сладчайшего Иисуса. Утру глубоку и позднею ночью бредут сестры на свою крестоносную службу, и что, как не память святых, не воспоминание их бдений, их подвигов, их любви смиренной и кроткой может успокоить расходившиеся нервы, влить бальзам в душу, дать отраду, возвысить дух над «пошлостью и прозой!» Не приходилось ли кому из нас возвращаться поздним вечером, или даже под раннее утро с вечеринки, а то пожалуй и с шумного, пышного бала, проведенного в пустых разговорах, бессмысленных развлечениях – какою пустотою наполнялось обычно сердце в те минуты возврата от мира внешнего в свой внутренний мир, где все перепуталось, перемешалось, где нарушен мир души. Сравните это настроение с тем, когда вы ранним утром возвращаетесь с тяжелого дежур­ства – усталость членов, но какой мир души, какая легкость, какая отрада знать, что облегчала страдания, что исполняла свой долг по мере сил! Если иной раз по немощи нашей и нападает чувство саможаления за понесенные, а пожалуй и не оцененные труды, за потраченные силы и здоровье, вспомним те бесплодно-потраченные ночи, когда мы по воз­вращении домой не слишком и хлопотали о восстановлении своих сил, а стремились лишь к новым удовольствиям и возблагодарим Создателя и Промыслителя, призвавшего нас к жизни новой, более достойной и припадем с го­рячею молитвою да поможет нам всем святая равноапостольная Мария Магдалина, близкая ко Христу, прославившая Его своею жизнью бодро, терпеливо и нелицемерно до конца наших дней нести службу Христу, любить Его в меньших братиях, чтить Его законы, изучать Его заповеди, соблюдать их и распространять по мере сил, а если, как говорит современный проповедник, «настанет день искушения, спро­сим у себя: хочу ли быть с праведными мироносицами, не убоявшимися мирского позора ради Христа, или со злодеями, Его осудившими?»

Сколько раз в жизни нам приходилось терять Христа, не из пещеры погребальной, но из своего многогрешного сердца! Ищем ли мы его снова? Плачем ли о потере теп­лыми слезами сокрушения? Просим ли всякого вновь указать нам путь ко Христу? А если нет, то будем в этом по­дражать равноапостольной жене, которая в свое время быть может была грешнее нас, и однако дважды обрела Христа и Его спасение. Первый раз Он из нее изгнал семь бе­сов, а другой раз послал «благовестить радость благове­щения». Так и нам, если будем Его искать, если будем плакать при временной потере к нему любви, надежды и твердой веры, если будем каяться, молиться и искать научения у виноградарей церкви – и нам Господь откроет Себя, и нас исполнит радостью Своего явления, чтобы и мы «возве­щали заутра милость Его и истину Его на всяку нощь».

Антоний Архиеп. Волынский

Молитва есть простертые руки для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной.

Филарет митр. Моск.

В концертном пении более труда нежели пользы, бо­лее тщеславия мнимым искусством, нежели назидания и по­мощи молитве. Учите и пусть учат прочих утверждать церковный порядок на благоговении и страхе Божиим.

Филарет митроп. Моск.

Самый дух, предназначенный к несению креста плоти заключает в себе самом множество крестов. О, как он в настоящем греховном состоянии раздвоен, противопо­ложен, самовраждебен, самомучителен! Совесть влечет его на сторону долга и истины, а нечистые пожелания на сто­рону лжи и преступления; вера устремляет взор его горе, а земная мудрость приковывает долу; любовь христианская располагает его быть всем вся, а самолюбие силится все и всех подчинить себе. Сколько принуждений! Сколько борьбы и томления.

Иннокентий Херсонский

Все люди трудятся и все люди имеют скорби и все желают быть в трудах успешными, а в скорбях уте­шенными, но не всегда этого достигают. Оттого, что люди в своих трудах часто надеются только на свои силы и умение или полагаются на помощь других людей, таких же ограниченных и несовершенных существ, как и они сами. А потому они впадают в ошибки, дело у них не спорится. Также и в скорбях; люди уповают только на земные утехи, но они так ничтожны, что люди впадают в уныние, в отчаяние или даже в разврат.

Протоиерей Митрофан

Любящий Христа должен уделять часть Христу от всякой вещи.

Всеусильно старайся не произносить устами одного, имея другое в сердце.

Исаак Сирин

Божие милосердие есть как бы море, а грехи наши – как камни тяжелые нас угнетающие. Как вверженный в море камень пребывает в глубине, никому не ведомый, так и грехи наши вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны.

Свят. Дмитрий Ростовский

Если бы деревья не подвергались в холодное время на­пору ветров, дождю и стуже, то летом не приносили бы плодов. Жизнь земная с ее невзгодами – наша зима. Если не станем переносить скорби и испытания – нечего ожидать себе и покоя за гробом.

Преп. амма Феодора Александрийская

Источник слез после крещения – больше крещения, хотя сии слова и кажутся несколько дерзкими. Ибо крещение очи­щает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения. Крещение приняв в младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его. И если бы человеколюбие Божие не даровало нам оных, то по истине редки были бы и едва обретались бы спасающиеся.

Иоанн Лествичник

Не требует от нас Господь геройских усилий, смерти подъятой среди толпы, растерзания диких зверей... нет, чего Он желает, – это борьбы непрестанной, во всех ме­лочах, медленной смерти, без рукоплесканий, безвестной, бесшумной. Назойливые преследования, мелкие неприятности грызут и подтачивают жизнь... Не спрашивай, не испыты­вай где, когда, зачем... живи лишь в постоянном самоотречении... Как только почувствуешь, что делаешь именно то дело, которое Богу угодно, что находишься именно на том месте, которое Им для тебя назначено, тогда легко будешь переносить и те страдания, которые Ему угодно посылать.

Форсан

Тщеславию свойственно лицемерие и ложь, а гордости: надмение и зависть.

Авва Исаия

Знатная, богатая, родственница царей и близкая к одному из величайших святителей православной церкви диаконисса Олимпиада может по справедливости считаться родоначаль­ницею нынешних сестер милосердия. Овдовев после двад­цатимесячной брачной жизни, в которой она сохранила дев­ство, она получила по смерти мужа несметные богатства, ко­торые она и принялась щедрою рукою раздавать неимущим. Она выкупала невольников, строила храмы, сама разыски­вала бедных и спешила к ним на помощь. Отказом выйти замуж за родственника царя Феодосия она вооружила про­тив себя царя, и он приказал отобрать у нее все ее имения и взять ее в опеку.

Через три года он однако отменил свой приказ, и Олимпиада стала снова свободно распоряжаться всем сво­им богатством. Тогда она всецело отдалась делам благо­творительности, строила храмы, странноприимные дома, основывала монастыри, посылала деньги заключенным в темницах. Олимпиада была посвящена патриархом Нектарием в диакониссы. Обязанности диакониссы состояли в том, чтобы служить меньшей братии, они должны были «быть столько проготовлены к должности, чтобы могли обучать простых сельских женщин ясными и церковными прави­лами, как отвечать крещаемой и как жить после креще­ния». Диакониссы, находясь при храме, услуживали женщи­нам при совершении над ними таинств, при крещении взрослых, при исповеди, при браке; они наблюдали, чтобы женщины вели себя чинно в храме, обучали новокрещеных молитвам и заповедям, украшали храмы и смотрели за их чистотою. Олимпиада поддерживала веру многих жен, у которых мужья были язычники, наставляла и давала сред­ства к пропитанию. Олимпиада была высоким образцом для всех знавших ее; современные святители отзывались о ней с глубоким уважением. Одевалась она сама в рубище и все, что имела, употребляла на дела милосердия, придержи­ваясь не буквы закона, а духа его, стараясь то же передать и другим, проводя многие ночи у постели больных и умирающих, не давая себе покоя и днем, и, по отзыву совре­менников, незлобие и кротость ее превосходили простоту, детей. Не одною нестяжательностью и жизнью, исполненною лишений, угодно было Богу прославить сию великую правед­ницу. Многими скорбями, обидами, лишениями, печалью о без­винно страдающем святителе Иоанне Златоусте, изгнанном, из Константинополя, запечатлела эта сильная духом жен­щина свое призвание. После изгнания святителя злоба врагов его не унималась. Они призывали к допросу всех приближенных его и возводили на них самые нелепые обвинения. Олимпиаде приказано было выехать из столицы, она долго скиталась по различным местам, страдая в то же время душою за поруганную церковь и за терпевшего всякие злострадания великого светильника ее, кроткого Златословесного Иоанна. На суде те самые люди, которых она облагодетель­ствовала, оскорбляли ее, рвали на ней платье и возводили всякие клеветы. Имения ее в то же время расхищали, но все оскорбления и незаслуженные пытки Олимпиада переносила безропотно, с величавым спокойствием, в уповании на воздаяние от Того, Кто Сам предстоял поруганный и оскор­бленный перед судьями неправедными. Одно утешение среди этих скорбей были письма святителя, который из изгнания не переставал утешать и ободрять безвинную страдалицу.

Последние годы своей жизни святая Олимпиада провела в основанном ею монастыре, но и этому монастырю злоба врагов не допустила пребывать в столице, и Олимпиаду выслали в заточение в Кизик, а потом в Никомидию, где она и скончалась. По ее приказанию тело ее было поло­жено в деревянный ковчег и брошено в море. Его вынесло волнами на берег маленького селения Врахти, где ее и схоронили, а через 200 лет при нашествии варваров церковь была сожжена; уничтожен был и ковчег, в котором хранились мощи святой Олимпиады, но сами они чудесно уцелели и были перенесены по приказанию патриарха в Царь­град, причем, при поднятии мощей, погребенных уже более 200 лет, из них истекло обильное количество крови, как бы в знамение того, что эта исповедница удостоена от Господа и венца мученического за все то, что она так му­жественно претерпела на земле.

Святая праведная Евпраксия дева за чистоту жизни, сми­рение и воздержание удостоена была еще при жизни дара чудотворения. Одно ее слово сострадания изгоняло бесов, исцеляло больных, особенно детей. Жила она во времена Феодосия Великого, была весьма знатного рода и хорошо изве­стна семье царской. Мать сама привела ее, когда ей было семь лет, и оставила в женском монастыре, в Фиваидской пустыне, где инокини проводили жизнь действительно равноангельскую, имея великое уважение и послушание к своей игумении, большую любовь и взаимное почитание между собою, полную нестяжательность и такую воздержность в отдыхе, пище и питии, что большинство вкушало пищу один раз в день, другие через день или два, одеждою имели власяницу, т. е. ткань из жесткого верблюжьего волоса, на власянице же они и отдыхали, часто даже под нее подкла­дывали камни для изнеможения плоти своей, отдых же давали себе на самый короткий срок. Весь же день и большую часть ночи проводили они в труде, молитве и помощи нуждающимся. «Труждахуся бо, елико можаху, каяжда по силе своей», говорит великий святитель наш Дмитрий Ростовский, в трогательном повествовании которого так ярко высту­пают истинно братские, высоко-назидательные отношения всех насельниц монастыря между собою – материнское по­печение игумении о вверенных ей чадах, непрестанная молитва друг о друге, взаимная любовь и снисхождение и попе­чение всех о немощных и болящих. Из всех 130 сестер, населяющих обитель, Евпраксия превосходила всех, как телесною красотою, которая не могла скрыться и под руби­щем, так и подвигами. Пост она соблюдала такой, как только сама настоятельница Феодула, вкушая пищу только один раз в неделю, она читала целыми часами вслух сестрам; изготовляла трапезу; прибирала, чистила, мела, колола и носила дрова; месила тесто и пекла хлебы; это она исполняла ежедневно и на все у нее хватало время и все оставались ею довольны. Все сестры с любовью следили за постепенным духовным ростом Евпраксии и единодушно молились за нее: исключение представляла только некая Гер­мана «от худыя и нищыя рабыни рожденная», преследовав­шая Божию избранницу своею завистью и злобою «завистью объятая и грызущеся в сердце своем», но и ей игумения и сестры не дозволяли обижать Евпраксию и много раз, пристыдивши ее, заставляли обратиться к покаянию. Так было когда Евпраксия, по поручению игумении стала ходить за весьма свирепою бесноватою, и та под влиянием благодати, которою была исполнена блаженная смирялась и приходила в спокойное состояние. Германа нашла, что это дело не трудное и вызвалась укротить бесноватую, но та с такою силою набросилась на нее, что повалила на землю, изорвала на ней одежду и только заступление Евпраксии спасло несчастную самолюбицу. Евпраксия же при помощи жезла игумении из­гнала беса из больной. Скончалась она еще в молодых годах. Перед кончиною ее игумения была извещена о пред­стоящей утрате и горячо плакала, не чувствуя возможности продолжать жить без Евпраксии. Еще горше плакала настав­ница ее Юлия, которая никогда не расставалась с Евпраксией. Она взяла с нее слово, что если окажется, что она угодна Богу, то она умолит Его, чтобы и Юлии последовать за нею. Так и случилось. Через пять дней по кончине Евпраксии, неутешная. Юлия была отозвана ко Господу, а 30 дней спустя скончалась и праведная Феодула, и все три праведницы были погребены в одной могиле. Это было в 410 году.

Один святой отшельник изгонял духов из бесно­ватых. Однажды спросил он демона, что прогоняет его? Не пост ли? «Нет, и мы постимся», отвечал демон. Не бдение ли? «Тебе известно, что и мы не спим и работаем неустанно». Не пустынная ли жизнь? «Нет, и нам прихо­дится бывать в пустыне». Какая же добродетель изгоняет вас? – недоумевал пустынник. «Смирение побеждает нас, смирения не выносим мы», отвечал демон.

Там нет истинной любви, где нет смирения, там нет терпеливого сострадания к людям, где нет подвига внут­ренней борьбы со своими недостатками и страстями; там не может быть утешения страдальцам, где нет покорного несения собственного креста; и только там возможно слу­жение общественной пользе, где есть благоговейное прекло­нение перед собственным нравственным долгом.

Антоний, архиеп. Волынский

Научимся совершать добродетели со смирением, а не с разгорячением, которому непременно сопутствует и содей­ствует тщеславие и высокомудрие или гордыня. Когда Гос­подь пролиет в нас святый хлад смирения и от действия его остановятся волны чувств сердечных, тогда познаем, что разгорячение, совершающее возвышенные и громкие чело­веческие добродетели есть плоть и кровь, не могущие Цар­ствия Небесного наследовати.

Еп. Игнатий

Не оставляйте в сердце своем ни злобы, ни ненави­сти, ни зависти к ближнему, и да не будет у вас иное в устах и иное в сердце, ибо Бог поругаем не бывает. (Гал.4:7), но все видит и тайное, и явное.

Авва Исаия

В неисцельных болезнях, при елеосвящении (соборо­вании), при освящении воды на молебнах всегда призывается помощь великомученика Пантелеймона, жившего при лютом гонителе христиан императоре Максимиане и скончавшегося 27 июля 305 года.

Велика была его вера и великими чудесами прославил Господь угодника Своего. Одним из первых чудес Панте­леймона было воскрешение младенца, укушенного ехидною. Он тогда не принимал еще Таинства Крещения, но вполне убежденный доводами и примером своего наставника старца Ермолая в величии Бога христианского с глубокою верою в силу имени Христова, встретившись с мертвым ребен­ком, не усумнился, что Господь по молитве возвратит ему жизнь – и чудо совершилось: умерший ребенок восстал невредимый, а лежавшая рядом змея расселась на двое и сдохла. Второе чудо святой мученик совершил уже по принятии крещения на глазах отца своего, который все еще не мог расстаться со своими идолами. Хотя мать Пантелеймона была ревностная христианка, но она умерла так рано, что не успела наставить сына в истинной вере, но Господь послал ему в руководители Ермолая, который и окрестил его. К юноше пришел однажды слепой, который, побывав у всех искуснейших врачей и истратив все имение свое на лечение, не получил никакого облегчения, напротив, ли­шился окончательно зрения. Когда слепой дал торжествен­ное обещание, что он исполнит все, что ему прикажет Пантелеймон, святой, призвав на помощь Христа Спасителя, коснулся глаз больного; и тотчас глаза слепого открылись и он прозрел и воздал хвалу Богу. Это чудесное исце­ление убедило и отца Пантелеймона в могучей силе Господа нашего Иисуса Христа, и он, сокрушив последних идолов, остававшихся в его доме уверовал и крестился со всем домом своим. Отец Пантелеймона прожил недолго после своего крещения, а когда он умер, сын его употребил все его богатое имение на выкуп рабов и на различные дела милосердия, лечил, по преимуществу, бедных, посещал заключенных в темницу христиан, исцелял великое мно­жество людей своею праведною молитвою и призыванием имени Иисуса Христа. За такое большое его сострадание ко всевозможным немощам человеческим его и стали назы­вать вместо прежнего языческого прозвища Пантолеоне, что по-гречески значит по всему лев, христианским именем Пантелеимон всемилостивый, каким он оказывается и до сих пор ко всякого рода страданиям человеческим. Христианские добродетели и чудесная помощь, подаваемая боль­ным, так возбудила прочих врачей против святого, что они донесли на него царю, который раньше был очень при­вязан к красивому и богато-одаренному юноше. Максимиан велел привести его к себе и принялся уговаривать отказаться от поклонения Распятому и принести жертву бездушным кумирам. Бесчисленны чудеса, которыми Гос­подь прославил мученика Своего, укрепляя веру и обращая к Богопознанию многое множество людей, присутствовавших, при его мучении. Особенно были все поражены, когда выве­денные против святого звери стали один за другим подходить к мученику, как бы прося у него ласки. Видя та­кое поклонение бессловесной твари, народ пришел в ярость за незаслуженное поношение своего любимого врача; тогда разгневанный царь приказал своим воинам схва­тить тех, кто заступался за мученика и казнить их. Мно­гие из народа были казнены в это время, а равно убиты были и звери, не исполнившие желания свирепого властелина, а сам Пантелеймон был присужден к отсечению головы мечом. Радостно и с молитвою покорился приговору вели­комученик и скончался 27 Июля 305 г.

О добром деле, которое желаешь сделать, отнюдь не говори – исполни его, не разгласив предварительно.

Антоний Великий

Радуйся, радуйся, Богородице Одигитрие, всех и всегда наставляющая верных шествовати ко всякому пути спаси­тельному!

...Как тихая и чистая вода тихо и чисто приемлет Мариамь слово Божественного откровения и ответствует ему сло­вом послушания: се раба Господня, буди мне по глаголу Тво­ему. В это мгновение, посредством этих самых слов, земля обручилась с Небом, человечество с Божеством; и вследствие этого безначальный зачался, Слово плоть бысть; сын Божий соделался сыном человеческим, не преставая быть сыном Божиим, Дева соделалась небом и престолом Бо­жества и в Ней положено уже не обетованное только, но действительное начало нашего спасения и блаженства.

Что же за сокровенная сила заключается в этих про­стых словах: се раба Господня... и производит столь не­обычайное действие? – Эта чудная сила есть чистейшая и со­вершенная преданность Мариами Богу – волею, мыслью, душою, всем существом, всякою способностью, всяким действием, всякою надеждою и ожиданием.

И смутилась Пресвятая Дева, как повествует Еван­гелист, не смущением сомнения, или неверия, но смущением смиренного чувства перед высокою нечаянностью, светлый дух Архангела усмотрел это чувство и поспешил возвра­тить души Пресвятой Девы мир и тишину, потребные для принятия сильнейшего духовного света: не бойся Мариам, обрела бо еси благодать от Бога.

Смущается Мариамь, но не медлит укрощать смущение, удерживая и подавляя оное молчанием. А из нас, многих едва не каждое воскипение внутреннего неудовольстия не превращает ли в сосуд бродящего вина, или в огнедышущую гору, которая изливает палящую лаву и бросает камни на все окружающее?

Филарет митроп. Моск.

Дивный пример сострадания и прощения врагов явил святый мученик Каллиник, когда воины вели его связан­ного и обутого в железные сапоги, в которых были вбиты острые гвозди, на казнь за сто верст от места мучения в город Гангру.

На пути воинам так захотелось пить, что они стали упрашивать пленника своего, чтобы он явил чудо своего Бога и достал бы им, изнемогающим от жажды источ­ник воды. Святой мученик пожалел этих грубых му­чителей и остановившись перед находившимся по дороге камнем, обратился с молитвою к Богу, прося Его явить свое могущество для вразумления этих маловеров. И Го­сподь внял молитве верного раба своего, просившего не избавления от казни, а лишь прославления Имени Его свя­того – из камня потекла вода и напоила жаждущих людей. Но, хотя они и просили помощи от Бога и получили ее, тем не менее довели до конца свое зверское дело, привели мученика к месту казни, развели костер, но прежде чем сжечь мученика испросили у него прощения за то, что испол­няют повеленное им и затем возвели Каллиника на ко­стер и сожгли его.

Это было в III веке. Не так же ли и наша грехолю­бивая душа испрашивает себе у Господа прощения за такие грехи, которые она свободна могла бы не делать!

Злейшие страсти скрываются в душах наших; явля­ются же тогда, когда дела их обличают.

Авва Фалассий

Имейте сердечное расположение веровать, которое от вас зависит, и Бог не преминет приложить вам веру крепкую, которая есть дар Благодати Его.

Филарет м. М.

Лучше тебе разрешить себя от уз греха, нежели осво­бодить рабов от работы.

Исаак Сирин

Святому Иоанну воину молятся те, которые терпят ка­кие-либо незаслуженные обиды, похищения, клевету и т. под. В Вознесенском соборе в Петрограде имеется чудотвор­ная икона святого мученика, у которой бывает большое стечение народа и служатся частые молебны. Иоанн был весьма нищелюбив, усердно раздавал свое имение неимущим и умирая завещал похоронить себя на том месте, где погребали странников и нищих, так как они при жизни были близки смиренной душе его. Жил он в IV веке при императоре Иулиане, от которого он и пострадал и был посажен в темницу, но при воцарении сына его Иовиана от­пущен на свободу, после чего он прожил в мире и скон­чался в глубокой старости.

О человече! Бог на тебя смотрит, и что ни делаешь, помышляешь, начинаешь, намереваешь, что любишь, что не­навидишь, чем утешаешься и чем оскорбляешься, чего ищешь, от чего убегаешь, каков к Нему, создателю твоему, как с ближним твоим поступаешь, – видит; как и что говоришь, как и что вопрошаешь и ответствуешь, – слышит, – и воздаст тебе по пути твоему и по плоду на­чинаний твоих. «Блюдися» убо, возлюбленне, «како опасно ходиши, не якоже немудр, но якоже премудр!»

Святитель Тихон Задонский

Отцу Амвросию жаловался некто, что посторонние мысли мешают молиться. Батюшка говорит: ехал мужик по ба­зару; вокруг него толпы народа, говор, шум; а он все на свою лошадку: но–но! но–но! так помаленьку, помаленьку и проехал весь базар... Так и ты: чтобы ни гово­рили помыслы – свое дело делай: молись!

Чаша немощи имеет свою пользу, до известного вре­мени она попускается Промыслом Божиим для очищения от гордости, гнева, памятозлобия, осуждения, высокомудрия и тще­славия. Особенно важно усмотреть в себе действие тще­славия и обуздать его. Доколе оно действует, дотоле чело­век не способен вступить в страну жительства духов­ного, вход в которое есть беспристрастие, даруемое при­шествием мира Христова.

Е. Игнатий

Для спасения нужно веровать, исполнять заповеди, очи­щать сердце, а не любопытствовать. Желать знать сокровен­ное – опасно, а желать открывать оное – еще опаснее.

Не полезно дорого ценить и высоко ставить самого себя. Кто не ценит себя высоко и остерегается от притязаний, тому не очень трудно и в таком месте, которое хуже оби­таемого.

Филарет митр. Моск.

Смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесных живот­ных и даже самых духов злобы. И вот, когда люди тре­вожат тебя, а ты видишь, что не терпишь сего и гнева­ешься на людей, то и поневоле будешь считать себя пло­хою. Если при этом будешь о плохоте своей и неисправ­ности сожалеть и укорять себя в неисправности и искренно каяться в этом перед Богом и духовным отцом, то вот, ты уже и на пути смирения.

Иеросхим. Амвросий

До поста род человеческий не знал победы над су­постатом, и диавол никогда не испытывал поражения от нашего естества, но от сего оружия изнемог в самом начале.

Исаак Сирин

Забудем немощи брата, чтобы Бог забыл наши грехи.

Ф. м. М. 

Кто возбраняет устам своим клеветать, тот хранит сердце свое от страстей. А кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа. У кого помышление всегда о Боге, тот прогоняет от себя демонов и иско­реняет семя их злобы. Кто ежечасно назирает за своею душою, у того сердце возвеселяется откровениями... Если лю­бишь чистоту, при которой может быть зрим Владыка вся­ческих, то ни на кого не клевещи и не слушай того, кто клевещет на брата своего. Если другие препираются при тебе, замкни уши и беги оттуда, чтобы не услышать тебе выражений гневных и не умерла душа твоя, лишившись жизни. Сердце раздраженное не вмещает в себе таин Божиих; а кроткий и смиренномудрый есть источник таин нового века.

Исаак Сирин

Уразумей из попущаемых тебе скорбей твое неска­занное благополучие, твое избрание Богом и помолись теп­лейшею молитвою о тех благодетелях твоих, посред­ством которых доставляется тебе благополучие, руками ко­торых ты отторгаешься от мира и умерщвляешься для него, руками которых ты возносишься к Богу. Ощути к ним милость, по подобию той милости, которую ощущает к не­счастному утопающему в грехах человечеству – Бог. Та­кая милость, изливающаяся в слезных молитвах за вра­гов своих приводит к опытному познанию истины.

Еп. Игнатий

Облеченный в оружие поста во всякое время распаляется ревностью.

И. С.

Труду святая власть дана

Всегда творить, не разрушая,

Мирить печального с судьбой,

И силу в сердце водворяя,

Беречь в нем ясность и покой.

Избрать для себя образ жизни, согласный с Еванге­лием, может всякий, но наблюдать все до малости и не пройти без внимания ничего из написанного в Евангелии – в этом, из известных нам очень немногие успели так, чтобы пользоваться – и языком обузданным, и оком обученым, по намерению Евангелия, и руками действовать с целью благоугодить Богу, и ноги двигать, и каждый из чле­нов употребить, как в начале распорядил наш Созда­тель. В одежде – благоприличие, в обращении с мужчина­ми – осторожность, в снедях – умеренность, в приобретении необходимого – неизлишество, все это, если говорить так просто, дело не важное, но оно требует великого подвига при исполнении, как находим в самой действительности. И совершенство в смиренномудрии, чтобы ни знатность пред­ков не помнить, ни какое есть у нас от природы пре­имущество душевное или телесное не превозноситься им, ни мнения о себе других не обращать в повод к превозношению и надмению – и это принадлежит к жизни Евангель­ской, так же, как в воздержании твердость, в молитве – неутомимость, в братолюбии – сострадательность, с нуждающимися – общительность, в образе мыслей – скромность, сокрушение сердца, здравая вера, в печали – равнодушие и то, чтобы в мысли нашей никогда не прекращалось памятование о страшном суде, к которому все мы поспешаем, хотя весьма немногие помнят о сем и заботятся о том, чем он кончится.

Василий Великий

Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе.

Исаак Сирин

Сердце праведного подумав, отвечает; а уста беззаконных рекою льют худое.

Притч.15:28.

Совершай житие свое сообразно с тою целью, какую предположил себе перед Богом, в чем не осуждается совесть твоя, и житие твое испытывай по Божественным Пи­саниям и по тем заповедям, какие принял ты от свя­тых Отцов. И если не будешь обвиняем ими, то не бойся того, чем соблазняются о тебе другие. Ибо ни один чело­век не может всех равно осведомить (о себе), или всем угодить и в то же время в сокровенности своей порабо­тать Богу.

Исаак Сирин

Что прямое и кривое дерево, то есть правое и неправое сердце. Прямое с кривым не ладится; так, между правым и неправым сердцем нет никакого сходства и согласия.

Свят. Тихон Задонский

Человек! Если хочешь служить Богу и ближнему, то прежде всего воспитывай себя самого. Только это самовос­питание, только постоянное возгревание в себе любви Хри­стовой и постоянная молитвенная борьба с житейскою рассеянностью и борющимся против тебя грехом может со­хранить тебя верным Единому Истинному Богу.

Антоний Архиеп. Вол.

Что воздадим мы Господу за все, что Он воздал нам? Ради нас – Бог среди людей. Ради истлевшего естества – Слово плоть бысть (Ин.1:14). Благодетель – к неблагодар­ным. Избавитель – к плененным; к сидящим во тьме – солнце правды; на кресте – Бессмертный; во аде – свет; в смерти – жизнь. Воскресение ради падших! Воззовем к Нему: Боже наш, слава Тебе!

Петр Дамаскин

Иной живет в хижине, но душа его, быть может, есть жилище Бога Триединого.

Филарет Черниг.

Вечерняя песнь

Солнце сокрылось, дымятся долины;

Медленно сходят к ночлегу стада;

Чуть шевелятся лесные вершины,

Чуть шевелится вода.

Ветер приносит прохладу ночную,

Тихою славой горят небеса.

Братья, оставим работу дневную,

В песне сольем голоса:

«Ночь на восходе с вечерней звездою,

Тихо сияет струей золотою

Западный край.

Господи! путь наш меж камней и терний, –

Путь наш во мраке: Ты, свет невечерний,

Нас осияй!

В мгле полунощной, в полуденном зное.

В скорби и радости, в сладком покое,

В тяжкой борьбе –

Всюду сияние солнца святого,

Божия Мудрость и Сила и Слово...

Слава Тебе!»

Хомяков.

Не будем принимать смущения от лукавых помыслов, чтобы восставать и смущаться на ближнего нашего; это про­исходит не иначе, как по действию диавольскому.

Преп. Варсонофий и Иоанн

Терпение есть трудолюбие души, составляется же оно из добровольных трудов и невольных искушений.

Авва Фалассий

Вот образец диакониссы первых времен христиан­ства, какою изображает ее родной сын ее: «одно было у нее неотъемлемое богатство: тратить свое имущество для Бога и для нищих, особенно же для обедневших родственников; удовлетворить только их нуждам, по ее мнению, значило не прекратить бедствие, а напомнить о нем»... Итак, она благодетельствовала с великою щедростью, оставаясь бережливою для самой себя, умея управлять своим домом, воспитывать детей и живя для семьи не забывала ни одной обязанности по отношении к ближним, к Богу, к спа­сению души.

«Кто благоговейнее ее стоял при богослужениях? Кто лучше ее умел заступиться за вдов и сирот? Кто так умел облегчить плачущих? Если бы позволили ей черпать из обширнейшего моря и того бы ей не достало: так велико было в ней желание подавать милостыню».

Такова была блаженная Нонна, супруга епископа Гри­гория и мать великого Григория Богослова, которая, лишив­шись супруга, после того уже почти не выходила из храма и в молитвенном подвиге мирно скончалась 5-го августа 374 года.

В одной минутной вспышке гнева или дурного рас­положения духа – сколько вынаруживается за раз недо­статков: недостаток терпения, недостаток добродушия, ве­ликодушия, вежливости, самоотвержения – все в одном небольшом движении.

Мир не есть место игралищ, это – училище; жизнь не есть праздник, жизнь – воспитание.

Дреммонд

Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой.

Свят. Тихон Зад.

В Преображении Господнем мы видим подтверждение полного гармоничного единства, существующего между Заве­тами Ветхим и Новым. Моисей является здесь представи­телем Закона, Илия – пророков. Как таковые они в сми­ренном благоговении припадают ко Христу. Закон и про­роки приносят свои свидетельства сыну Мариину: «Ты еси Тот», восклицает закон, «Которому я, как учитель, готов бы привести всякого человека». «Ты еси Тот», воскли­цают пророки, «Который во все времена вдохновлял наши Писания!» и когда оба: и Моисей и Илия исчезают перед сиянием прекраснейшего из рожденных женами, мы зрим перед собою олицетворение той великой истины, что «Христос есть конец закона, равно и пророчеств. Пророчества обретают в нем свое исполнение, ибо Он есть сущность всех прообразований, Закон прекращает свои приговоры перед «вземлющим грех мира» Христом Законодавцем.

Круммахер

«Просвети светодавче одеяние души моея»… Я не молю Тебя о свете Фаворском. Пусть остается он уделом и наградою присных и другов Твоих! Озари меня, хотя све­том Синайским, да вижу ясно путь заповедей Твоих и, проникнутый страхом Твоего всемогущества начну ходить непреткновенно в оправданиях Твоих! Не скрой от меня света Голгофского, да узрю силу и необходимость для спа­сения людей животворящего Креста Твоего и займу от него мужество и святую решимость умерщвлять плоть мою с ее страстями и похотями! Осени меня сиянием света Сионского, да облеченный силою свыше благодатию Духа Утешителя, не устрашусь борьбы с соблазнами мира и с злыми моими навыками.

Свят. Иннокентий Херсонск.

«Дух убо бодр, плоть же немощна», – кто на себе не испытал справедливости слова Господня. Когда начнем мы думать о жизни земной, столь суетной, о жизни загробной – столь грозной для грешника, сколько в нас рождается благих намерений, святых чувств, великодушных предприя­тий! Это значит, что дух бодр, что искра Божия еще не погасла в нас, но затем узнаем, что плоть немощна... Бедное человечество!..

Филарет архиеп. Черниг.

Первые времена христианства, как бы представляют со­бою в истории христианства те сорок дней после Воскре­сения, когда Господь, хотя невидимый, близок и является ищущим Его ученикам на зов горящего сердца. В повсе­дневном труде, – на рыбной ловле, – является Он им и благословляет своим участием их труд, на пути в Эммаус встречается Он неузнанным путником и откры­вается им «в преломлении хлеба». Он снисходит к сомнению, давая чувственное удовлетворение Своей реальности и вместе с тем торжественно открывается, как имеющий всякую власть на Небе и на земле. Чувством непрерывно совершающегося чуда, начинающегося мирового преображения насыщена атмосфера первохристианства...

С. Булгаков

Теперь идет уже второе тысячелетие после этих пер­вых пламенных порывов, но свет, идущий оттуда, дает тепло свое и нам – людям этого рассудочного века... Этот свет согревает собою сердца наши, несмотря даже на то, что все мы окутаны холодом всеобщего рационализма, стре­мящегося создать свою холодную религию без Живаго Бога.

М. Ладыженский

Гордость истребляется молитвою со слезами, тем, что­бы никого не уничижать и невольными злоключениями.

Авва Фалассий

Критский земледелец, Мирон, живший в IV в. по Р. Хр., был любим всеми односельчанами за свое незлобие и всег­дашнюю отзывчивость к нуждам ближних. Он был очень беден в начале, но понемногу, благодаря своему трудо­любию и умеренности приобрел известный достаток. Но он ничем лишним не пользовался, а имение его было как бы общественным складом, в котором каждый бедняк мог черпать все необходимое для себя, притом, не обязуясь воз­вратить взятое. Кротость и готовность услужить у святого Мирона доходили до того, что он вошел однажды в свое гумно в то самое время, когда воры хозяйничали у него; на­сыпав полные мешки жита, они изощрялись вынести их, но тщетно, так они были тяжелы. Мирон, забыв, что воры уносят его достояние, не только не стал преследовать их, но еще и принялся усердно помогать им. Это незлобие так изумило воров, что они тотчас раскаялись и после того совершенно изменили свой образ жизни.

Этот образец всех христианских добродетелей за­служил такое уважение среди своих соотечественников, что он был избран в пресвитеры, а затем рукоположен во епископа и на этом поприще прославился многими чудотворениями. Он скончался в 350 году.

Чем искреннее будете вы человеколюбивы и Боголю­бивы в сердце, тем менее трудности будете вы находить в делах служения вашего, тем более успеха, тем более блаженства.

Филарет митр. Моск.

Если с нами Бог, то и паутина будет для нас ка­менною стеною, если же с нами нет Бога, то и каменная стена будет паутиною – не защитит нас.

Свят. Дмитрий Ростовск.

Где произволение с твердою решимостью – там нет препятствий.

Василий Великий.

В III веке христиане еще живо помнили и сохраняли в сердце заветы Христа Спасителя: сокровища собирали себе не гиблющие, раздавая неимущим все, что получали и не за­ботясь о постройке новых житниц и новых казнохранилищ. Так, когда в девятое гонение на христиан при императоре Валериане схватили папу Сикста и повели на казнь, он, прощаясь с архидиаконом Лаврентием и силясь успо­коить его неутешную скорбь, внушал ему, что ученик не надолго расстается с учителем и что остаток дней сво­их ему Бог судил употребить на раздачу церковного иму­щества.

Успокоенный обещанием епископа, Лаврентий поспешил исполнить его последнюю волю. Он посетил всех быв­ших на попечении церкви бедных и немощных и скры­вавшихся от гонений в пещерах и подземельях исповедников, всех их ободрял, увещевал, укреплял, достав­лял пищу и одежду кому нужно, больных исцелял пла­менною молитвою к Богу, не приписывая то себе, а благо­дати. Затем Лаврентий поспешил к епископу Сиксту, чтобы присутствовать при последних минутах святого стра­дальца, успокоив его тем, что он в точности исполнил его последнюю волю... Услышав разговоры о церковном имуществе воины, казнившие Сикста донесли префекту, что Лаврентий скрыл сокровища папы. Тогда его отвели в тюрь­му, где он не оставлял своего деятельного благовествования: больных исцелял, немощных укреплял, язычников при­водил ко Христу. Уверовал во Христа и тюремный началь­ник Ипполит и крестился со всем домом своим. Лав­рентия снова потребовали к префекту, который стал доби­ваться, где он скрыл церковные сокровища. Лаврентий испросил себе три дня срока, а в это время собрал всех убогих и несчастных, которые питались от Римской цер­кви: «вот наши сокровища», сказал он, «откладывая свое имение в эти сосуды, церковь получит их с избытком в царстве небесном».... Этот ответ еще больше разжег злобу мучителя, так что он велел предать святого муче­ника неимоверным истязаниям. Праведник переносил все с таким мужеством, что воин Роман, увидав светлого ангела, отиравшего кровь от ран мученика, тут же уве­ровал во Христа Спасителя и, успев принять святое кре­щение, был на том же месте казнен. В довершение лю­тых испытаний беззаконный мучитель приказал принести железную решетку, развести под нею горячие уголья, и уло­жить на ней святого. Но и это не поколебало мужества до­брого воина Христова, и среди хвалебных пений и молитвы за мучителей архидиакон Лаврентий предал дух свой Богу в 258 году.

Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его, третий же, воображая вред ближнего, пролил о нем теп­лые слезы. Так здесь проявились три вида угождения Богу: один молчал ради страха Божия, другой ради мздовоздаяния, а третий такую имел любовь, что ради брата согрешающего пролил слезы.

Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти, то есть памятозлобия. Гнев есть желание зла огорчившему.

Преп. Иоанн Лествичник

Всякий внимательно следящий за жизнью не может не увидеть перста Божия, изводившего его из действительной крайности, или предотвращавшего находившую и готовую по­стигнуть его беду; и потому жаловаться на недостаток воз­буждающих упование случаев никто не может.

Еп. Феофан

Если кругом тебя одни тучи, вспомни, что их родило солнце.

И. С.

Приготовлением к молитве нерассеянной, правильной служит совершенное послушание духовному отцу своему, со­провождаемое беспопечением, и хранение совести своей чи­стою перед Богом, перед своим духовным отцом, пе­ред всеми людьми и в отношении ко всем вещам. Пе­ред Богом хранить совесть свою чистою, значит не делать ничего, о чем знаешь, что оно неприятно и неугодно Богу; хранить совесть свою чистою перед духовным отцом, зна­чит ничего – ни больше, ни меньше, – не делать против заповеданного им; к иным людям хранить совесть свою чистою, значит не делать им ничего, чего не хочешь, что­бы они делали тебе; к вещам хранить чистою совесть, значит беречься злоупотребления, но все употреблять надлежащим образом – пищу, питие, одежду и прочее. Коротко, все должно делать, как перед лицом Бога, чтобы совесть отнюдь не обличала тебя, что ты не хорошо сделал то или это... Те, которые по упражнении в добродетели вкусили сладость молитвы нерассеянной могут с апостолом Пе­тром воскликнуть: добро есть нам зде быти и, наслаждаясь ею во глубине сердца своего, взывают с апостолом Павлом: Кто ны разлучит от любве Божия, но для этого надо много трудиться... и после трудов-то не все достигают...

Еп. Феофан

Смотри же, сестра, храни в себе, что видишь и слышишь вокруг; ближнему говори только то, что ему на пользу; храни честь обители, храни порученную тайну, какою бы она ни по­казалась тебе пустою – для больного и несчастного все важно. Вообще, запомни, что пустяков нет в жизни, ты жи­вешь и работаешь перед лицом Бога, в очах Которого даже мысль и движение сердечное весьма важны.

Протоиерей Митрофан

Праведника нет ни одного на земле, все грешники пе­ред Богом, а все оправдываются туне, благодатию Господа Иисуса Христа, ради веры в Него и слез раскаяния и со­крушения. Будем же плакать о грехах наших, да спа­семся: блаженни плачущие (кротко), яко тии утешатся.

Иеромонах Варнава

Напрасно обвинять праотцов за сообщенный мне ими грех: я освобожден из плена греховного Искупителем и уже впадаю в грехи не от насилия, а произвольно! Пра­отцы совершили в раю однажды преступление одной заповеди Божией, а я, находясь в лоне Церкви Христовой, не­престанно нарушаю все Божественные заповедания Христа Бога и Спасителя моего.

Еп. Игнатий

Хотя страдания Господа окончились давно, но и теперь Господь, обитающий между нами, точно также то бывает оставляем, то поругаем и распинаем и в жизни Хри­стиан, как в дни Своего земного подвига.

Антоний, архиеп. Вол.

Господь Адаму сказал: в поте лица твоего снеси хлеб твой. И долго ли будет сие? Дондеже возвратишися в зем­лю, от нее же взят еси, и которая возрастит тебе тер­ния и волчцы (Быт.3:18, 19). Но с той ночи, в которую Господь излиял пот, пременил Он пот, изведший терния и волчцы на пот, проливаемый в молитве и вместе в де­лании правды. Если перестанем проливать на земле пот, то по необходимости пожнем терния; ибо оставление молитвы есть дело отелесения земли, которая естественно произращает терния, (т. е. через прекращение молитвы земля сердца нашего грубеет). Действительно, страсти суть терния... Пока носим на себе образ Адамов, необходимо носим в себе и страсти Адамовы.

Ис. Сир.

Священномученик Александр, епископ Команский – показывает нам пример того, как мудро в первые вре­мена христианства рукополагали во епископа.

Александр жил в III веке при святителе Григории Неокесарийском. Когда оказалось нужным избрать нового епископа на место умершего в г. Ирисе, многие граждане склонялись к тому, чтобы выбрать наиболее знатного и богатого, но Григорий искал наиболее достойного. Когда свя­титель сказал, что следует обращать внимание не на внеш­ность, а на внутренние свойства, то ему смеясь возразили: «этак, пожалуй, и Александра угольщика можно поставить во епископа!»

Святитель усмотрел в этом упоминании – Божие смо­трение и пожелал видеть того, о ком выразились с та­ким презрением. Оказалось, что Александр добровольно избрал нищету ради Христа, будучи весьма сведущ в свя­щенном Писании. Переговорив с ним, Григорий убедился в его познаниях, велел ему переодеться и, представив его собранию верующих, предложил ему несколько вопросов, на которые Александр ответил весьма умело, так что удивил всех присутствующих, которые тут же едино­гласно избрали его во епископы. Первое же слово, сказан­ное новым епископом привело всех в умиление. Але­ксандр оказался истинно-добрым пастырем и святую свою жизнь завершил мученическою кончиною при Диоклетиане – его сожгли на костре.

Молитва, пресекаемая заботами телесными и смешиваю­щаяся с ними, далека от устроения, подобающего моля­щемуся.

Добротолюбие

Кто собою не управит, тот и другого на разум не наставит.

Великий пример семейных добродетелей видим в семье кроткого, боголюбивого, милосердого, чтимого всею православною Русью святителя Тихона Задонского чудотворца. Сын бедного псаломщика Новгородской губ. села Короцка, Тимофей Саввич Соколов, как его звали в миру, рано лишился отца. Он был четвертым сыном у матери, а единственным кормильцем семьи был старший сын Петр, который еле зарабатывал на пропитание семьи. Однако, когда мать решила отдать маленького Тимофея к ямщику, обещавшему его усыновить, старший сын Петр догнал мать по дороге и на коленях, обливаясь слезами, стал упрашивать, чтобы она не отдавала брата ямщику. Мать послушала его и ребенок остался на попечении старшего брата, который сам не доедал и не допивал, а все же нашел возможным отдать Тимофея в Новгородское духовное училище. Чтобы не обременять брата, Тимофей нанимался к огороднику копать гряды и скудный свой заработок делил на покупку хлеба для пропитания и свечей для ночных занятий за печкой. Так, в тесноте, в постоянных лишениях рос и укреп­лялся слабый телом, но сильный духом будущий великий писатель и святитель. На беду в то время в Новгородском училище наплыв учеников был больше обыкновенного, но благодаря выдающимся способностям, Тимофея перевели в семинарию, хотя окончить учение ему пришлось только к 30 годам в 1754 году, когда ему дали место учителя риторики при семинарии. Трудно в кратких словах передать все то, чем прославился великий этот угодник, близкий и скорый помощник всех печальных. Прекрасно описан он в тро­паре, посвященном ему: «от юности Христа возлюбил еси, блаженне», – ради Христа не пошел на вольную жизнь к ямщику, не прельстился сладостью брачной и семейной жизни, а с ранних лет терпел лишения, нужду насмешки, устрем­ляясь всею душою к Богу, – «образ всем был еси словом» – чему свидетельство все его богодухновенные писания, столь любимые русским народом, – «житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением», – нищелюбие его было таково, что в какой день он не подавал бедным, он бывал печальный; по выражению отпевавшего его Воронеж­ского архиепископа, святитель Тихон «был око слепым, нога хромым, одежда нагим, алчущим пища, прибежище всем скорбным, немощным подкрепление, печальным утеха, в душевных изнеможениях врачевство, у него двери всегда были отворены всем приходящим бедным, нищим и стран­ным: пищу, питие и спокойствие готовое они находили у него. Житие его было столь примерно, что в скором времени его из простых монахов перевели настоятелем в Тверской Отрочь монастырь, а затем назначили и во епископа; лю­бовь к людям была такова, что он всего себя отдавал на служение своей пастве, сам указывал священникам их обязанности, строго следил за исполнением их, писал наставления для духовенства. В Воронеже проявилась и пла­менная вера его, которую он умел сообщать и другим. Узнав, что толпа предается на площади поклонению языче­ского идола Ярилы и творит всякие непристойности, святи­тель сам вышел на площадь и столь красноречиво увеще­вал прекратить дикий разгул, что народ тут же разорил шалаши, лавки и все чинно разошлись по домам. Свидетельством глубокой его веры и основательного знания Писаний остались его сочинения. А нежность и чистота его сердца проявлялись в отношениях ко всем и в понима­нии даже того, что они желали иногда от него скрыть. С благоговейною любовию относился святитель к своей вдовой старшей сестре, лишь только получил возможность помо­гать ей. Впрочем, она прожила всего год после назначения его во епископа; святитель сам отпевал и хоронил ее. Чистота его сердца, смирение и близость к Богу были таковы, что он всю ночь проводил в слезной горячей молитве к Богу, так что келейники слышали его вздохи и до них до­носились его молитвенные возгласы: «Господи помилуй! Господи пощади! Кормилец, помилуй!» и частые удары головою об пол. А в полночь, по словам келейника, певал тихо и умиленно псалмы святые и всегда со слезами и сердечным воздыханием. Святитель говаривал, что милостыня высока, но миротворение выше и милости, ибо милостивые только сами помилованы будут, а миротворцы сынами Божиими нарекутся. Будучи уже на покое, он часто приезжал в знакомые дома без зова и как раз в такое время, когда присутствие его оказывалось особенно желательным – при семейных раздо­рах, или разделах, при неприятности с детьми, каких-либо ссорах и т. под. Его встречали, как посланника с небес, лобызали, как благодетеля и друга и слушали, как отца и наставника. Никто не смел при нем изъявлять вражды. Кого он признает виновным, тот и сам себя признает таковым. Он не выезжал из дома, пока не укротит строптивых, не примирит всех и не водворит согласие... Тогда удовольствие и радость его были совершенны и уезжая, он на всех призывал Божие благословение. В начале, когда святитель только водворился в Задонском монастыре, ему много приходилось терпеть оскорблений, обид, нареканий, злословия от начальников монастырских и других не­радивых монахов, но он все переносил с величайшею кротостью, нелицемерно молясь за обидчиков, иногда улыбнется и простосердечно скажет: «ну, долго ли мне их оби­деть? Да не только их, но и начальнику я скоро бы отом­стил, но не хочу никому мстить, прощение лучше мщения». Келейник говорил, что по природе он был горячий и взыскательный: «иногда даст мне строгий и справедливый выговор, но скоро придет в раскаяние и сожаление, через полчаса позовет меня, – даст мне либо платок, либо кол­пак, как бы в утешение». Но это было только в первые годы своего пребывания в монастыре. Сознавая свои недо­статки, святитель преувеличивал их в собственных гла­зах и глубоко оплакивал, моля Бога избавить его от них, и Господь подавал ему силы и разумение, «отреблять» все мало-мальски вредившее его чистой душе, исполненной богомыслия. Святитель по своему глубокому смирению считал себя великим грешником, почему, ненавидя грех и погру­жаясь в душеспасительные размышления, тем вниматель­нее и строже относился к своим мыслям, чувствам, желаниям, отношениям к людям и по свидетельству ке­лейника: «даже самые благие свои мысли, рассматривал так тонко, как могут быть видимы на руках черты и линии». Даже каждое самомалейшее душевное движение проходило всегда перед судом его святых помыслов. Когда он взи­рал на гроб, заготовленный им заранее для своего погре­бения, он всегда оплакивал грехопадение человека и со скорбью говорил: «до чего довел себя человек, что аки со скотом равно в землю зарывается, будучи сотворен от Бога беспорочным и бессмертным». Широко распространя­лась материальная помощь, которую бедняки, узники и вся­кого рода несчастные видели от святителя, но еще боль­шее число людей спасал он от вечной гибели словом вразумления и участия. Особенно любил он детей, заботился о том, чтобы они посещали храм и умел наставлять их краткими, вразумительными, полными любви поучениями. Идет он из церкви в свою келлию, идут за ним толпой бед­ные и неимущие из крестьян, из духовного и всякого зва­ния, идут и малые дети, не взирая на его архиерейский сан, прямо за ним в залу, где он из своих рук оделяет их деньгами и начнет обучать их молиться: которые посмышленее читали Иисусову молитву, а двух-трехлетние изо всех сил кричали: Господи, помилуй! Господи, пощади! Пресвятая Богородице спаси нас! Вси святии молите Бога о нас!» Когда же святитель по слабости своего здоровья не мог быть в церкви, он всегда спрашивал своих келей­ников: были ли дети у обедни?» А когда ему ответят: «входили, посмотрели, что нет вашего преосвященства и ушли по домам»… он улыбнется и скажет: «это беда, они бедные ходят к обедне для хлеба и копеек! Что ты их не привел ко мне? Я весьма радуюсь, что они ходят к обедне». Любил святитель Тихон, чтобы его посещали простолюдины, угощал их у себя в келлии, ел с ними из одной посуды, беседовал. Смиренный и доступный он не потакал однако никаким человеческим страстям, смело вооружался против них: богатые помещицы, желавшие по­лучить от него благословение, по выражению очевидцев: «все свои пудры и пукли отлагали» и являлись к нему в скром­ном одеянии и благоговейно слушали его наставления. Также не выносил он грубого и жестокого обращения богатых и сильных с бедными и нуждающимися, помещиков с под­чиненными и крепостными, часто заступался за беззащит­ных, принимал за то оскорбления, но не переставал рато­вать устно и письменно и вооружаться против безмерной роскоши того времени. Скончался святитель 13 августа 1783 года, а прославление мощей последовало тоже 13 авгу­ста 1861 года и много чудес творится в Задонске у раки, где почивают его святые мощи.

В чертоге жениха Христа помышляя тя, Святителю, неизреченным светом сияюща, царствия небесного приобщитися желаю, но от сна греховнаго объюроде мой ум, угасе светильник, яко безъелеен и души моея осквернена есть одежда, и вижду двери царствия мне заключенныя: но твоими молитвами возбудив мя от сна греховнаго, елей покаяния ми даруй и ризою заслуг Христовых прикрыв мою наготу, достойна мя сотвори невечерняго царствия.

Мира любителю, вся обиды, яко нем и не отверзаяй уст, терпел еси радостно, вся оставляя да точию мирен будет обидяй и враждующих миротворец явился еси: умири убо многомятежныя наши страсти и гнев и зависть и рвение потребляя, братолюбию же и терпению научая.

Безмолвия рачителю, хранение устном своим полагавый и дверь ограждения о устнех своих, да един единому Богу беседуеши, удержи неудержимое зло языка, нашего, и исцели нас от празднословия, суесловия и осуждения, принося выну за ны теплыя твоя молитвы Господу Богу.

Стихиры из службы св. Т. гл. 3.

Убоимся Господа, хотя так, как боимся зверей, ибо я видел людей, шедших красть, которые Бога не убоялись, а услышав там лай собак, тотчас возвратились назад и чего не сделал страх Божий, то успел сделать страх зверей. Возлюбим Господа, хотя так, как любим и почитаем друзей, ибо я много раз видел людей прогневав­ших Бога и нисколько о том незаботившихся, но те же самые, какою-нибудь малостью огорчив своих друзей, упо­требляли все искусство, выдумывали всякие способы, всячески изъявляли им свою скорбь и свое раскаяние, и лично и через иных друзей и родственников приносили извинения и по­сылали оскорбленным подарки, чтобы только возвратить прежнюю их любовь.

Преп. Иоанн Лествичник

Как мало есть людей, даже между почитающими себя христианами, которые бы и на практике веровали, что «самые власы главы нашей изочтены суть», что Промысл Божий про­стирается на дела самые невидимые и что слава Его прояв­ляется иной день более всего, когда мы по-видимому занима­лись делами самыми ничтожными. Блажен зато, сто крат блажен, кто обладает этою детскою верою, которая ничто не почитает малым в очах Божиих, зрит невидимое присутствие Отца Небесного и в доме своем, и в саду своем и в винограднике и под смоковницею своею – весе­лие и мир и божественная сладость сопутствуют ему во всякое время и, где бы он ни находился, он всюду приме­чает след и слышит глас Божественный.

Круммахер

Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разу­меть высоко, лучше красно жить, нежели красно говорить, ибо разум кичит, а любовь созидает.

Свят. Тихон Задонский

Молитва Богоматери в день ее Успения

В незвестности смиренно

В Назарете Ты цвела;

Средь молитв, уединенно

Мирно жизнь Твоя текла.

Но святой Своей десницей

Бог Тебя приосенил.

И Небесною Царицей

Кроткой Деве быть судил...

Все сбылось, – Твоя порфира

Краше всех земных порфир.

Сын Твой – Бог Спаситель мира,

Пред Тобой склонился мир;

Но и тяжких испытаний

Много Ты перенесла,

Крестных Господа страданий

Соучастницей была;

Ты томилась изнывала,

Но к виновникам скорбей,

Ты враждою не пылала,

Ты молилась за людей.

И теперь, воспоминая

Твоего Успенья час,

Мы взываем: Пресвятая,

Заступи помилуй нас.

Много бурь в житейском море,

Средь его сердитых волн

Без Твоей защиты вскоре

Наш погибнет утлый челн.

Дай нам сил к сопротивленью,

В нас бушующим страстям,

Укажи нам путь к спасенью

К безопасным берегам,

Дай, чтоб нас взяла могила,

Чуждых мира суеты,

Дай почить, как Ты почила

И проснуться там, где ты».

Бажанов

О Высокая дверь посещений Божественных! Живый град Живаго Бога, первенствующая обитель Христа! Дверию гроба отходя от нас, чтобы взаимно посетить Его и обитать с Ним в Его славе, оставь нам за Собою отверстыми двери милосердия!

Филарет митроп. Моск.

Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18). Слово в синагоге, в ареопаге, в частном доме, – одни глумятся, другие предлагают вопросы, а третьи, в молчании, скрыв слово в сердце, тайком приходят к Апостолу на дом и окончательно обращаются. Кто привлек последних? И кто оттолкнул первых? Не знаем кто; но не Бог оттолкнул первых, потому что Он хощет всем спастися и в разум истины приити; не Он Один влек последних, ибо если бы Он начал влечь всякого, то все были бы спа­сены. Так исповедуем. Хотя здесь есть нечто непостижи­мое, но несомненно, что ничего нет противного благости Божией и правде. Апостол только утверждает факт, то, что он вынес из наблюдения над обращениями.

Еп. Феофан

Величие дел Спасителя измеряется не столько числом их, сколько важностью значения их. Если мир не мог бы вместить всего, что могло бы быть написано, то не обшир­ностью места, а пониманием читающих не могло бы быть объято написанное.

Филарет архиеп. Черниговский

Не количество дел определяет нашу религиозность, а характер внутреннего нашего настроения, степень сыновней готовности всего себя отдать Господу, нисколько не оставляя самого себя – самому себе. Не даром так часто церковь обращается к нам с сим словом: «Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим».

Еп. Сильвестр прил.

Один путь, ведущий в живот, есть исполнение запо­ведей Христовых. В заповедях найдешь ты всякий вид добродетели, особенно же три сии: смирение, любовь и мило­сердие, без коих никто не узрит Господа. – Сии три суть непобедимые оружия против диавола, кои даровала нам Святая Троица, на кои даже воззреть не может все демонов полчище.

Каллист патр.

Слезная усердная молитва не только грехи очищает, но и телесные болезни и немощи исцеляет, и все суще­ство человека обновляет и так сказать перерождает. О, какой дар неоцененный молитва!

От. Иоанн Кроншт.

Всего, что не любишь сама, не делай другим. Не лю­бишь, чтобы тебе говорили неприятное: не говори неприят­ного другим. Не любишь, чтобы тебя оклеветывали, не оклеветывай других. Не любишь, чтобы кто злоречил, бесчестил тебя, похищал твое, или делал тебе что подобное: и ты ничего такого не делай никому. Если кто возможет сохра­нить эти слова, они достаточны для его спасения. Верь, что еще в этой жизни получишь ты возмездие за хорошее, а равно и за дурное, что ты сознательно делала другим.

Отечник

Блажен, кто с верою святою

Мог к цели доблестной идти,

Кто непогодой и грозою

Задержан не был на пути.

Блажен, кому дана судьбою

Отвага мощного бойца:

Прекрасен лавр, рукой родною

Вплетенный в терн его венца.

Но не кори, страна родная,

И тех, кто пал на полпути

И их, как мать благословляя,

За их любовь к тебе прости.

В. Лодыженский

Кроткая душа есть престол простосердечия, но гневли­вый ум есть раб злобы. Душа беспокойная представляет открытую дверь диаволу.

Игумен Назарий Валаамский

Аще созиждеши честное от недостойнаго, аки уста Моя будеши.

Иерм.15:19.

Одним из святых написано «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое видение: то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени; ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк.17:20) ожидания, и в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием благоугодным Богу; Господне же приходит само собою, если место в сердце будет чисто и не осквернено. Чего же ищем с соблюде­нием, разумею Божии высокие дарования, то отвергнуто Цер­ковью Божиею; и приемшие это стяжали себе гордость и паде­ние. И это не признак того, что человек любит Бога, но недуг души. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда божественный Павел хвалится скорбями и высоким Божиим даром почитает общение в страданиях Христовых?

Исаак Сирин

Что пользы от вчерашнего вкушения пищи, если ныне нечем удовлетворить голод? Так и душе вчерашняя исправ­ность не принесет пользы, если ныне не достанет у нее доброделания, ибо о Боге Судии говорится что каковым кого застанет, таковым и судить будет. Суетен труд пра­ведника, прекратившего шествие путем правды и блаженно начинание грешника, оставившего путь беззакония.

Иеромонах Варнава

Предубеждение не видит ясно, а ненависть вполне слепа.

Преп. Исидор Пелусиот

Поверите ли, что терпение нужно было даже в раю, где по-видимому, совсем нечего терпеть? Поверите, если размы­слите. Если бы праматерь Ева имела довольно терпения, не отвечать на речи змия искусителя, с первого слова ложные, не бросаться при возбудившемся чувственном влечении, опрометчиво на запрещений плод, остановиться и подумать не безопаснее ли верить Богу, нежели змию, посоветоваться прежде несчастной решимости, с мужем, менее ее неопыт­ным, еще до ее сотворения уже бывшим в общении с Богом: очень вероятно, что чувственное влечение было бы остановлено, истина восторжествовала бы над ложью, не был бы соделан грех, и не последовала бы смерть. Не­достало терпения: и прародители пали и с собою низринули весь будущий род человеческий.

Филарет митр. Моск.

Когда у скитских старцев какая-нибудь добродетель делалась известною, – они уже не признавали ее за доброде­тель, а считали как бы грехом, так они выше всего ста­вили смирение.

Отечник.

Нет ничего заразительнее примера. Он заставляет нас совершать поступки, которые мы никогда не совершили бы, без воздействия примера. И потому общение с развратными, чувственными и жестокими людьми губит душу.

Враг наш диавол оружие свое против нас в нас самих находит и нашими орудиями борет нас. Наше сердце, растленное им, есть как бы влагалище всех тех орудий, которыми он нас уязвляет.

Свят. Тихон Задонский

Когда ум от книги только будешь острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будеши, не­жели прежде был; понеже злейшии бывают ученые и ра­зумные дураки, нежели простые невежды.

Свят. Тихон Задонский

Души кротких наполняются знанием, но гневливый разум покрывается мраком неведения. Кроткая душа прием­лет словеса премудрости: многи бо высоцы и славни, но кротким открываются тайны (Сир.3:19).

Игум. Назарий Валаамский

Кто говорит от Духа Святаго, тот никогда не оскор­бит человека; а кто говорит от духа прелести, тот от свойства злого духа наносит и оскорбления.

Архим. Иаков

Добродетельная жизнь без наставления словом более наставляет, нежели наставление словом, которому не соот­ветствует жизнь: жизнь назидает и молча, а слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его слу­жит только в отягощение слышащим. Когда соединяются слово и жизнь, то они – венец любомудрия.

Исидор Пелусиотский

Истинное преуспеяние души состоит в том, чтобы еже­дневно делаться покорнее Богу и говорить себе: каждый че­ловек лучше меня. Без этой мысли, если кто и чудеса творит и мертвых воскрешает – далече отстоит от Бога.

Тщеславию свойственно ухищрение выказывать себя, а гордости – уничижать других и раздражаться.

Авва Фалассий

Блаженная Феоклета, чудотворица жила при ненавистнике христиан, императоре Феофиле; благочестивые родители глу­боко внедрили в сердце ее любовь к заповедям Божиим и желание служить ближнему в простоте сердца. Выйдя за­муж Феоклета уговорила мужа жить вместе, как брат и сестра, и муж не препятствовал ей в делах благочестия. Жили они в самой бедной греческой провинции, населенной народом грубым и невежественным, которых гордые римляне в насмешку величали оптиматами (вельможами). Но окружающая грубость не действовала на нежную душу Феоклеты, она являла любовь и сострадание равно всем, не ища своих си, не оскорбляясь неблагодарностью, не соблюдая сво­его покоя, славя Бога в простоте сердца и принося непрестанное покаяние в малейших проступках. Феоклета так угодила Господу своею тихою, смиренною жизнью, исполнен­ною незримых подвигов любви, что Господь открыл ей день и час ее кончины. Пригласив своих знакомых, она объявила им, что скоро расстанется с ними, при чем сооб­щила и те обстоятельства, при которых произойдет ее кончина. По смерти ее, мощи ее стали источать бесчислен­ные чудеса, исцеляя болящих и подавая утешение и облег­чение страждущим. Скончалась она около 840 года.

Постарайся войти во внутреннюю клеть твою и узришь клеть небесную. И первая, и вторая – одно: одним входом входишь в обе. Лествица в Небесное Царство находится внутри тебя; она существует таинственно в душе твоей. Погрузи сам себя в себя от греха и найдешь в себе сту­пени, по которым возможешь совершить восхождение.

Преп. Исаак Сирин

О Царь и Бог мой! Слово силы

Во время оно Ты сказал,

И сокрушен был плен могилы,

И Лазарь ожил и восстал!

Молю, да слово силы грянет,

Да скажет: встань, душе моей

И мертвая из гроба встанет

И выйдет в свет Твоих лучей!

И оживет, и величавый

Ее хвалы раздастся глас

Тебе – сиянью Отчей славы,

Тебе – умершему за нас.

А. Хомяков

Какой искренний наблюдатель жизни может отрицать ту истину, что в основание теперешней нравственной раз­розненности людей, их заметного безучастия, духовного оди­ночества страдальцев и глубокой неудовлетворенности иска­телей истины лежит не иное что, как отсутствие тех ду­ховных основ жизни – понятия долга и правил веры на­шей – коими богаты были люди прежней эпохи. Люди, лиша­ющиеся этих правил, – терпения и борьбы с собою, люди, устами любимых литераторов издевающиеся над понятиями народа, над его долготерпением и верою – эти люди разучились любить не только чужих, но и ближних, но и родных своих, о чем свидетели постоянно повторяющиеся случаи распадения семейств, или случаи самоубийств в тоске о своем нравственном одиночестве.

Антоний, архиеп. Вол.

Мы должны думать, так, как говорит Святое Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем.

Древняя Византийская церковь руководилась в отноше­нии к своим пасомым двумя принципами, которые помо­гали ей опекать своих словесных овец. По одному допу­скалось снисходительное отношение к поступкам всех людей, в том числе и правителей, приспособление к теку­щим обстоятельствам во имя общего блага, поддержания братолюбия и добрых отношений, другой принцип требовал неукоснительного соблюдения законов церковных до тончайших мелочей, не взирая ни на какие обстоятельства жизни и ни на какие лица. Руководясь этими двумя принципами эко­номии и акривии святые пастыри церковные выказывали бла­горазумную строгость там, где опасались за цельность цер­ковных мировоззрений и дозволяли небольшие отступления там, где того требовала любовь христианская. На основании этой же боголюбезной экономии святой Ириней епископ Лион­ский около 196 года написал от имени галльских церквей папе римскому Виктору, отлучившему восточные церкви только за то, что они праздновали Пасху не в одно время с папою: «за обычай празднования Пасхи никто и никогда не был отвергаем. Когда блаженный Поликарп при Аниките при­ходил в Рим, то оба они много спорили, касательно дру­гих предметов, но тотчас соглашались, а об этом вопросе и спорить не хотели, потому что ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблю­дал, живя с Иоанном, учеником Господа нашего и обра­щаясь с другими апостолами, ни Поликарп не убедил Аникиту соблюдать, ибо Аникита говорил, что он обязан со­хранять обычай предшествовавших ему пресвитеров. Не­смотря на такое состояние дела, они однако же находились во взаимном общении, и оба расстались в мире, равно как в мире со всею церковью находились и соблюдавшие тот обычай и не соблюдавшие». Не есть ли это пример и для ны­нешнего времени – не пора ли кому можно, где можно объединиться на борьбу с общим врагом масонством, буддиз­мом, неверием, лжеверием и зловерием современных учений. Современники святого Лионского епископа, ученика свя­того мученика Поликарпа всею своею жизнью доказывали свою непоколебимую веру и преданность пострадавшему за нас Спасителю. Хотя они и носили на теле следы стра­даний за свою веру, но они не находили себя достойными звания мученика. Они при всех испытаниях выказывали не­сокрушимую твердость духа и терпение. Любовь побуждала их защищать угнетаемых, внушала снисходительность к согрешившим. Они всех защищали, подавали руку помощи ослабевающим и молились за мучивших и преследовавших их. До 19000 таких твердых исповедников погибло одновременно с епископом Иринеем от руки ненавистни­ков Христа, причем сам епископ был обезглавлен. По словам их бытописателя «всегда любя мир и предлагая мир, в мире и отошли они ко Отцу, не произведши ни скорби в матери-церкви, ни нестроения и вражды между братиями. Это было в 202 г.

Вина отречения Петрова ложится на нас двойною тя­жестью и блажен тот человек, которого духовный слух еще не настолько огрубел, что еще может донестись до него возглашение алектора покаяния, дабы слезами омыть наши постоянные чуть не ежедневные отречения от нашего слад­чайшего Господа Иисуса.

Антоний, архиеп. Вол.

Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Богом.

Твердость характера, умеющего неуклонно и настойчиво служить сокровенному голосу души, не надо смешивать с близорукостью фанатического упорства, или с самолюбием бесцельного упрямства.

Кони

Кто не знает, что и птицы приближаются к сети, имея в виду покой? Надежда покоя во все времена заставляла людей забывать великое, благое и добродетели. Но и те, ко­торые в мире сем живут для тела, не могут вполне до­стигать исполнения желаний своих, если не решаются в уме своем терпеть скорбное. И поскольку свидетельствует о том опыт, то не нужно убеждать в этом словами, потому, что во всяком роде прежде нас и даже до ныне, не от иного чего но от сего именно люди изнемогают, и не только не одерживают победы, но даже лишаются всего лучшего. Посему, если человек небрежет о Царстве Небесном, то не по чему другому, как по желанию малого здешнего утешения... и часто сильные удары и страшные искушения уготовляются человеку, последующему собствен­ной воле, потому что правит им плоть.

Исаак Сирин

Чем затемняется в сердце нашем свет веры, лишь только приходится нам применить ее к помощи Божией в нашей духовной брани? Затемняется он житейским рассеянием и страстями, по причине которых душа наша наполняется таким мраком, что при всей вере в милосер­дие Божие человек начинает сомневаться в своей к Нему доступности.

Антоний Архиеп. Волынский

Один путь, ведущий в живот, есть исполнение запо­ведей Христовых. В заповедях сих найдешь ты всякий вид добродетели, особенно же три сии: смирение, любовь и милосердие, без коих никто не узрит Господа.

Патриарх Каллист

Благочестивые люди склонны впадать в следующие не­достатки: у одних недостает постоянства, чтобы неуклонно продолжать начатое, так что они легко бросают молитвен­ное правило, ради пустяков; у других, вследствие излишней строгости, нет желания отложить молитву ради сострадания к потребностям нуждающегося брата.

Франциск-де-Саль

Кто постоянно предает друзей своих, тому друзья де­лаются врагами, удаляются от него, как от предателя, ищу­щего их верной погибели, равно: кто исповедует свои грехи, от того отступают они, потому, что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обли­чения и позора.

Еп. Игнатий

Не страданием возвышается человек, а жертвою, не приятием страдания, а терпеливым перенесением креста. Добровольная покорность – вот что ценно, а если шагнуть далее, – искание страданий, к которому склонны натуры высокие и великодушные, но это не так часто случается, тогда как каждому из нас нередко приходится стонать под тяжестью своего креста, польза которого нам открывается лишь позднее.

Д. М.

Злом собственно должно почитать не то, что тяготит плоть, а душу очищает; но то, что оскорбляет совесть, а плоть услаждает.

Авва Фалассий

Умоляю тебя, доколе находишься в теле, не оставляй ни на минуту сердца твоего без хранения.

Авва Исаия

Святая Русь! Три века славы,

Три века – род богатырей!

Прославь же мощь твоей Державы.

Воспой дела твоих Царей!

* * *

Заря России восходила

В лучах священных торжества,

Когда на царство Михаила

Венчала древняя Москва.

* * *

От тех лучей святынь Кремлевских

Зажегся светлый ряд огней,

И славный род Царей московских

Хранит свой трон до наших дней.

* * *

Заветы мира ограждая,

Прошла Тишайшего пора,

Во след Россия молодая

Узрела гения Петра.

* * *

За ним век славы вдохновенный –

Екатерины времена,

И Александр Благословенный

В венце побед Бородина

* * *

Освободитель был на троне, –

И слезы радостного дня

Блестят в златой его короне

Сияньем Божьего огня.

* * *

И высоко орел двухглавый

При Миротворце воспарил,

Он мир народов, мощь Державы

Рукою твердою хранил

* * *

Горите светочи родные!

Цари, любимый Государь!

Тебе мольбы слова живые

С Тобой небес Всесильный Царь.

* * *

Судьбы народов предрешая,

В Тебе Он Русь благословил,

И Солнца блеск приумножая.

Денницу чудную явил.

* * *

Храним святой Его Державой

Взрастает Царственный Птенец,

И засияет новой славой

На Нем наследственный венец.

Единение царя и народа в истинной вере есть живо­творный источник их государственного единства и силы.

Тот воин истинно непобедим, которому венец му­ченичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы.

Тот лучший слуга царев и надежнейший защитник отечества, кто в верном Богу сердце, в чистой совести носит верную надежду отечества Небесного.

Филарет митроп. Моск.

Брат, живущий с ближними, должен быть, как ка­менный истукан: досаждаемый – не сердиться, прославля­емый – не превозноситься.

Авва Пимен, память 27

В степенях любви к Богу столько оттенков, что и перечислить их невозможно. Иной любит Бога, потому, что имеет от Него много добра; иной любит Бога ради того, что чает от Него какого-либо добра; иной любит Бога ради того, что чает от Него всякого добра; иной любит Бога, потому, что Он Бог. Делом обнаруживается так, что иной делает только частью для Бога; оставляя часть и для себя; другой все делает для Бога; а иной и себя и все свое приносит в жертву Богу безусловно. Любить Бога, как Бога, с полным самоотвержением, без всяких ви­дов, есть чистая любовь. Лествичник говорит о себе, что хотя бы и в ад послал его Бог, он и там также не­изменно будет любить Его всею душою.

Еп. Феофан

Имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, змия держащего пажити ее, смирит, душу же спасет, и оживотворит.

Нужно запереться в себе и править умом и обузды­вать его, и всякий помысл и всякое действо лукавого казнить призыванием Господа нашего Иисуса Христа.

Иоанн Златоуст

Брат спросил авву Сысоя: что приводит к смиренно­мудрию? Старец сказал: когда кто будет подвизаться, чтобы признавать каждого человека лучшим себя, – этим доста­вится ему смиренномудрие.

Если услышишь какие слова вне, не тащи их с со­бою, и пришедши не пересказывай другому. Если охранишь уши свои, не согрешит язык твой.

Нелицемерною любовию и снисходительностью к люд­ским слабостям руководился великий пустынножитель, пре­подобный Моисей Мурин (из разбойников ставший под­вижником), вкусив однажды в непоказанное время более обильную трапезу, ради пришедших к нему из Египта братий. Строгие постники донесли о его поступке настоятелю, и тот обещал его уличить. Когда же настоятель увидел Моисея, он ласково сказал ему: отец Моисей, ты нарушил заповедь человеческую, но исполнил заповедь Божию!

Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая, сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; лицемерие любви; причина осквер­нения и отягощения сердца; истребление чистоты.

Преп. Иоанн Лествичник

Чем более самооправдания у людей, тем ближе они подходят к изображению участи осужденных на веки. А духом горделивого оправдания себя и осуждения других про­никнута вся современная жизнь; ему научают детей от школьного возраста, им извращают русский народный ха­рактер, народный дух, тот дух смиренномудрия, терпения и любви, в котором русские познали Христа, в котором пребывал Христос, как принято говорить, родившийся в Вифлееме и живущий в России.

Антоний архиеп. Волынский

Оправдывай ближнего, а не осуждай, да не будеши аки баня, которая всех нечистоту обличает и отъемлет, а сама всегда остается нечистоты полна.

Назарий игумен Валаамский

Знаете ли о, ком сказано в притче о сеятеле, что с радостию приемлют е, т. е. Слово Божие? – не об ином ком об Ироде!.. Да, Ирод, отступник, гонитель, разврат­ник, убийца, тем не менее, бояся Иоанна, ведый его мужа праведна и свята и соблюдаше его; и послушав его много творяше и в сладость его послушаше. Это не помешало ему посадить признаваемого им праведника и святого в темницу, когда его обличения стали ему тяжелы, тем не ме­нее он слушал до этого его поучения, потому что слова его заключали нечто новое, чего он раньше не слыхал. И он часто исполнял даже то, что говорил Иоанн. Казалось бы, чего же лучше: и слушал в сладость, и творил по его словам. Да, но он в душе оставался тем же Иродом, ко­торый гнал Христа, который убивал младенцев, прелюбо­действовал, погрязал во всех пороках... Вот к чему приводит человека раздвоенность, неустойчивость. Закон Божий требует от нас беспрекословного, всегдашнего испол­нения воли Божией, а человек оставляет часть своей воли в своем распоряжении, соглашаясь лишь часто исполнять волю Божию. Такие люди бывают хуже великих грешни­ков, которыми внезапно овладевает раскаяние, и они бес­поворотно, без оглядки бросают все то, что соблазняло их... Истинному христианину подобает слушать не с удо­вольствием, а с сокрушением о грехах, с твердым намерением исправить свою жизнь...

Д. Л.

Самолюбие есть изобретение диавола. Он, облекшись в самолюбие, воспротивившись Богу и низвергнутый с Неба, помрачился; а смирение, напротив есть одеяние Божества, по слову св. Исаака.

Иеромонах Макарий

И понеже есте сынове, посла Бот дух Сына Своего в сердца ваша вопиюща: авва, отче.

Многие не вменяют себе в грех малые прегрешения, а ведь и малые грехи, если умножатся тоже могут отяготить совесть и погубить душу человеческую, как и один какой-либо смертный грех. Как один большой камень, будучи привязан к вые человека, погрузит его в воду, так и песок, хотя и мелкий сам по себе, но если им будет насыпан полный мешок и привязан к шее человека, так же погрузит человека в бездну, как и большой ка­мень. Вот как должно смотреть на малые, но умножающиеся прегрешения. – Душа, не очищенная частым покаянием чужда Богу и не может получить спасения.

Святитель Дмитрий Ростовский

Жить благочестиво, говорят мудрые, – это то же, что плыть против речного течения: нужно постоянно работать веслами, чтобы двигаться вперед. А как только положишь весла на место, так и понесет по течению... Жить в свое удовольствие – это плыть по воде. Тут уже никакого труда не требуется: само несет.

Троицкий Л.

Да не попустит Господь делать временное с пристра­стным услаждением, дабы мглою временного не затмевался свет вечного.

Филарет, митр. Московский

Покаяние тогда только истинно, когда человек, восчув­ствуя грехи свои, коими прогневал Создателя своего, остав­ляет греховное действо, сожалеет, раскаивается и удо­стаивается прощения благодатию Христовою, через разрешение священнослужителя церкви. А когда не оставляет, хотя и кается, то сие не есть покаяние, а даже и чрезмер­ное и безрассудное упование на благость Божию, которое так же, как и отчаяние в равной мере судится перед Богом.

Иером. Макарий

Цель воплощения Сына Божия – восстановить падшего чело­века. Для того, чтобы его возвести на душевную высоту пред­писано ему творить дела милосердия, которыми очищаются грехи, содеянные после крещения, – так установил Господь, так предписали пророки и апостолы.

Так пишет святитель Киприан, пострадавший за веру Христову в восьмое гонение против христиан, при импера­торе Валериане. Познав всю тщету удовольствий мира сего, Киприан отрекся от языческих заблуждений и, достигнув высокой праведности и святости, увенчал твердое исповедничество мученическою кончиною 31-го августа 258 года.

Для христианина земная жизнь не есть путь к удовле­творению своих мелочных прихотей, она не есть, как у язычников постоянный самообман с забвением смерти, – нет, она есть подвиг; радости ее не в прелестях мира сего, но в том, чтобы идти за возлюбленным Господом Иисусом. Аще кто Мя любит, Мне да последствует и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет.

Антоний, архиеп. Волынский

Он поучал – не избирать

Путей широких, врат просторных,

Вводящих в пагубу, – входить

В сень жизни узкими вратами

И трудно – тесными путями:

Не осуждать, благотворить,

Радеть о скорбных, неимущих,

Благословлять врагов кленущих

И ненавидящих любить.

Л. Мей

В наш гордый век самомнения, тщеславия, выставления на вид лицемерных добродетелей, преувеличенной веры в свои силы и в необыкновенную полезность своих дел, как дивно кажется самоотречение смиренного Божиего подвижника Симеона, проведшего целых 80 лет своей жизни на высоте каменного столпа и привлекавшего к себе не­сметные толпы народа. Любовь к Богу побудила Симеона удалиться в пустыню от людей, но любовь к людям за­ставила его снова снизойти к нуждам всех этих словес­ных овец и неустанно преподавать им назидание, мо­литься за них подавать им исцеления, оказывать внимание, участие. Блаженный Феодорит говорит, что один свиде­тель хотел сосчитать число поклонов, которые делал пре­подобный, но, дойдя до числа 1244 не мог даже глядеть да­лее, ибо изнемог, а преподобный неразвлекаемо продолжал свои поклоны и молитву. «При таких подвигах, творя столь­ко чудес и проводя столь добродетельное житие, преподоб­ный был кроток и смирен, как будто был ниже и не­потребнее всех людей». Для всех лицо его было одинаково светло и слово любовно, как для вельможи, так и для раба, как для богатого, так и для убогого и для самого по­следнего изверга, – ибо не было у него лицеприятия... Повсе­дневный устав жития его был таков: весь день и всю ночь до девятого часа стоял он на молитве, после же девятого часа поучал собравшийся у столпа народ, выслушивал нужды и прошения, исцелял болящих, укрощал свары и споры людские – восстановлял мир, наконец, по заходе солнца, опять обращался к молитве. Перенося такие труды, он не переставал заботиться о мире церковном, раззоряя языческое безбожие, опровергая иудейские хулы, искореняя еретические учения. Так проводя дивное житие, которое казалось невыносимым для естества человеческого, прибли­зился Симеон к кончине своей, имея от роду более ста лет и простояв на столпе лет 80; таковы были его дет­ская простота и послушание, что когда старцы из пустыни пришли и сказали ему, что он соблазняет народ невиданным дотоле подвигом и что лучше бы ему было сойти со столпа, блаженный, ни мало не противореча, тотчас приго­товился последовать совету старцев и сойти со столпа, но этим поступком красноречивее всяких слов убедил их, что не гордость руководит им, а глубочайшее сми­рение. Преставился он в 460 году, преподав людям при­мер всех добродетелей и всякого совершенства, явив себя земным ангелом и небесным человеком.

Брат! Неполезно тебе преждевременное получение сер­дечной благодатной молитвы! Неполезно тебе преждевремен­ное ощущение духовной сладости! Получив их преждевре­менно, не приобретши предварительных сведений, с каким благоговением и с какою осторожностью должно хранить дар благодати Божией, ты можешь употребить этот дар во зло, во вред, и погибель души твоей.

Преп. Исаак Сирин

Счастливее были бы люди, если б, они могли ограждать себя от чрезмерного поклонения тем дарованиям, которых Господь избирает, как орудия своей воли. Не оттого ли Го­сподь так часто призывает к Себе Своих лучших слуг и проповедников слова, частью, чтобы их защитить от чрезмерных восторгов толпы, частью и для того, чтобы остающиеся в живых знали, что храмы свои Он соделывает не в плоти и крови, что Божественная Премудрость не вмещается ни в одной твари, и что Он Один является краеугольным камнем и строителем Царства Своего. Кр.

Немногие из духовных лиц остаются верны своей просветительной миссии именно потому, что естественному человеку малою кажется внутренняя правда Христова уче­ния: ему нужно, чтобы она торжествовала в том обществе, которое сильно на земле, ему стыдно упомянуть имя Христово в светской печати, ему стыдно положить на себе крестное знамение в веселом обществе, ему не удержаться от ка­кой-нибудь пошлой псевдо-либеральной фразы в мире фра­зеров – он в жизни покланяется не Единому Богу, но тому началу, которое представляется ему одолевающим в дан­ный момент, он творит себе кумир и на небеси горе, и на земли низу, и в водах, и под землею. Его жизнь есть жизнь минуты, жизнь настроений, жизнь не имеющая, или во всяком случае не выдерживающая своего руководящего начала.

Антоний архиеп. Волынский

Образ благочестия могут кое-как слепить ухищрения человеческие; но восстановление силы благочестия принадле­жит Тому, Кто облекает человеков силою свыше. Состаревшееся изветшавшее древо нередко бывает покрыто и украшено густым покровом зеленых листьев, объеми­стый ствол его еще выражает крепость и здравие, но вну­тренность его уже истлела: первая буря сломит его.

Еп. Игнатий

Если ищешь уединения, то ищи его ради того, чтобы бе­седовать с самим собою, а не ради того, чтобы говорили о тебе. Но о чем будешь ты беседовать с самим собою? О том, о чем у людей принято беседовать между собою. Говори себе, как можно больше худого про самого себя и ищи главным образом того, что есть самого несовершенного в твоей душе.

Сенека

Учись, христианине, познавать немощь свою и окаянство и ничтожество, что ты сам в себе не иное что, как иссохшее дерево, которое никакого плода не может творить.

Свят. Тихон Задонский

Рачительно будем совершать частые молитвы при появляющемся в нас желании сделать что-либо доброе и каж­дый из нас пусть скажет сам в себе: «да будет воля Твоя, пока не совершу доброго дела сего, которое возже­лал я сделать, если угодно воле Твоей. Ибо в деле этом восхотеть для меня удобно, а исполнить дело без дарования Тобою ниспосылаемого не могу, хотя от Тебя и то и другое и еже хотети и еже деяти (Флп.2:3), так что без благодати Твоей не решился бы я приять этого возбудив­шегося во мне желания, или убоялся бы его».

Преп. Исаак Сирин

Где ум человеческий видит для себя непроницаемый мрак, где силы человеческие делаются недействительными, тут-то воздействующая благодать Божия приходит на по­мощь и приводит в совершение то, что для человека ка­залось невозможным.

Иоанникий митр. М.

Иные молятся, – и, не получая просимого, охладевают к молитве; а может быть Господь близок был уже к тому, чтобы исполнить по их прошению; может быть оста­вили они молитвенный труд, когда недалеко уже была от них милость Божия. – Чем дольше мы просим Бога, тем Он щедрее бывает, чем дольше Он не дает, тем больше даст: в то время, когда Он не дает нам просимого, Он как бы придумывает, чем бы получше награ­дить нас.

Протоиерей Р. Путятин

Пример всесовершенной преданности воле Божией в числе прочих ветхозаветных мужей видим в пророке Моисее (1531 г. до Р. X.). В ужасные минуты, когда перед ним море, а за ним войско Египетское, народ вопиет к Богу, ропщет на вождя; но что вождь? – Он не приготовляет народ к брани, не ищет пути к бегству, не воз­двигает чудодейственного жезла, не произносит даже ни одного молитвенного слова к Богу: что это значит? – Он предался Богу и вводит народ в эту преданность: Господь поборет по вас, вы же умолкните (Исх.14:14)... Все умолкло... Но молчание это громко раздалось на небесах и подвигло чудодейственную силу Божию: и рече Господь к Моисею: что вопиеши ко Мне? рцы сыном Израилевым и да путешествуют, и да внидут сыны Израилевы по­среди моря по суху (Исх.14:16). Здесь видно, что преданность Богу есть самая крепкая и действенная молитва.

Филарет, митр. Моск.

Молчание чистых сердцем один из христоносных мужей называет молитвою, потому что помыслы их суть Божественные движения, а движения чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевают Сокровенного.

Исаак Сирин

Бог видится простым и здравым оком душевным. Бога без самого Бога познать и видеть невозможно. А от­крывает Он себя простым и незлобивым младенцам. Утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем (Мф.11:25). Да будем убо, христианине, просты и чисты сердцем, да Бога узрим.

Свящ. Тихон Задонский

Где просто, там ангелов со ста, где мудрено, там ни одного.

Праздничная радость у всякого из нас должна быть духовная, чистая, мирная, возвышенная; ибо такая радость не только не препятствует основательному и глубокому размышлению, но и делает человека более обыкновенного способным к высокому созерцанию. Евангельская история представляет убедительные сего примеры. Когда будущая матерь Предтечева и будущая матерь Господня, узрев друг друга, возрадовались чистою радостью, и радость праведной Елисаветы сообщилась и младенцу во чреве ее; какое было последствие сих трех радостей? – То, что обе матери при­шли в божественный восторг, и обе пророчествовали. Когда Фома, долее других апостолов неверием лишенный радо­сти воскресения, вдруг обильно почерпнул ее из ран Воскресшего: как действовала в нем сия радость? Она разрешилась Богословием: Отвеща Фома, и рече Ему: Господь мой и Бог мой (Ин.20:28).

Филарет, митр. Моск.

Как больные глазами, отвращая взоры от предметов, слишком блестящих, успокоивают их, останавливая на цветах и зелени; так и душе надобно не смотреть непре­рывно на скорбное и не заниматься настоящими горестями, но возводить взор свой к созерцанию истинных благ.

Василий Великий

Высшая ступень духовной жизни не знает скорби об умерших, не боится смерти, остерегаясь только греха: но нам, связанным узами житейских попечений, для полноты общения с любимыми людьми, хотелось бы видеть их лица, слышать их голос.

Антоний, архиеп. Вол.

Новый Завет есть образ внимания, или чистоты сер­дечной.

Горе нерадивым, которые притворствуют, и под на­ружностью чистоты питают собственные свои страсти. Кто достиг седин в чистоте помыслов, в добром житии, и в воздержании языка, тот здесь еще наслаждается сладо­стью плода ведения, а при отшествии своем от тела приемлет Божию славу.

Исаак Сирин.

Видал я таких людей, которые прежде были прямо­душны, а потом у лукавых научились лукавить. Я удивился, как могли они так скоро потерять свое природное свой­ство и преимущество. Но сколь удобно прямодушным лю­дям измениться в лукавых, столь трудно лукавым пере­водиться в простосердечных.

Преп. Иоанн Леств.

Некто из святых сказал: самое лучшее место, где тебе надлежит стоять, есть Судище Христово! Там уста­новись и не движься, и все у тебя пойдет хорошо: и вопль молитвенный, и борьба со страстями, и делание всякой добро­детели; страх Божий всегда будет осенять тебя и руково­дить. Самый обычный у нас грех есть осуждение, которое и грехом считать не считаем, разучились даже замечать его за собою. Но когда будем помнить об ответе на Судище Христовом, то и замечать сей грех навыкнем и не поддаваться ему научимся.

Еп. Феофан

До того расслабло сердце современного человека, что ни искренно чувствовать не хочет он того, что признает умом, ни жить так, как чувствует сердце.

Антоний, архиеп. Вол.

Пока не подчинится телесное духовному, не могут осла­беть в нас страсти.

Варсонофий и Иоанн

К системе действия злых духов всегда принадлежало распространение злых слухов об истинных рабах Бо­жиих и необыкновенных похвал о служителях сатаны, прикрытых личиною служителей Божиих. Пастыри, по сло­вам святителя Тихона, тщащиеся о спасении душ челове­ческих, подлежат злоречию и гонению злых людей. Са­тане дело их неприятно, а потому он изощряет на них язык злых людей и гонит их.

Отечник

Неведение есть первый главный исполин злобы, неве­дение не ведает своего неведения, неведение удовлетворено своим ведением. Оно способно наделать множество зла, нисколько не подозревая, что делает зло.

Еп. Игнатий

Жить просто значит не осуждать и не зазирать ни­кого. Например: идет Еликонида. Прошла да и только. Это значит думать просто. А то при виде проходящей Еликониды можно подумать о ней с худой стороны: она такая-то, характер у нее такой-то. Вот уж это не просто!

Иеросхим. Амвросий

Христианство не есть сборник церковных проповедей, или учебник по Закону Божию, а молитвенная, любвеобиль­ная, целомудренная, смиренная и благодатная жизнь во Христе.

Антоний, архиеп. Вол.

Как невозможно жить настоящею жизнью без пищи и пития; так без хранения ума и чистоты сердца, – что есть и называется трезвение, – невозможно душе достигнуть чего-либо духовного и Богу угодного, или избавиться от мысленного греха, хотя бы кто страхом мук и нудил себя не грешить делом.

Исихий пресвитер

Кто вторая Ева; родоначальница духовной жизни благо­датной? Какая из дочерей человеческих достойна восприять во чреве от Духа Святаго? Можно ли найти вместилище для Невместимого? Но велико, огромно солнце: однако все оно, отражаясь, вмещается в чистую каплю росы. Так и из людей Всевидец Бог предызбрал сию Деву быть тою чистою каплею росы духовной, в которую вместилось ду­ховное великое солнце Христос Бог и засияло из нее лучами света и любви на всю вселенную.

Протоиерей Митрофан

В душах наших насаждено стремление к бесконечным благам, но мы пали, и ослепленное падением сердце ищет во времени и на земле того, что существует в вечности и на небе.

Еп. Игнатий

Кто ум свой сделал чистым от всяких чувствен­ных мечтаний, тот приемлет премудрость; кто же разум поставил господином врожденных нам страстей, – разу­мею гнева и похоти, тот приемлет ведение; кто по уму и разуму непоколебимое имеет убеждение в вещах Боже­ственных, тот приемлет вся могущую веру; кто в есте­ственном преуспел человеколюбии, тот, по совершенном уничтожении самолюбия, приемлет дарование исцелений.

Преп. Максим

Страсти суть дверь заключенная перед лицом чисто­ты. Если не отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и чистую область сердца.

Преп. Исаак Сирин

Иго Христово – это и есть тот путь, каким шел сам Христос. И мне думается, путь этот легче всякого другого.

Дреммонд

На открытие мощей святителя Феодосия

Народ стекается к прославленной святыне,

И перед ним творятся чудеса.

Как прежде, – говорят и ныне

С землею Небеса.

И внемлет им земля с благоговеньем,

И голос благостных Небес

Доходит до сердец, охваченных сомненьем

В возможность на земле чудес.

О, если речь земных звучит, как глас в пустыне,

То пусть творимые святыми чудеса

Заставят верить всех, что говорят и ныне

С землею Небеса.

Я слышал, как безверье спорит,

И как ему безумье вторит.

Как маловерье говорит...

Я вижу сам, как лжеученье,

Стараясь поселить сомненье,

Умы нестойкие мутит.

Но я всему без страха внемлю,

Спокоен за родную землю: –

Ее врагам не победить...

Смотрите: храмы наши полны,

К мощам текут народа волны,

Чтоб жажду сердца утолить.

Подобно святым отцам, жившим еще ранее его, свя­тый Иосиф Волоколамский, память которого празднуется се­годня, за пять веков до нашего времени поучает как раз тому, что и по сие время всякому христианину потребно. Вот несколько изречений из его книги.

Пусть все правила и привычки твои будут угодны Богу.

Мало говори и много размышляй.

Не засматривайся на жизнь ленивых, а ревнуй житию святых; радуйся успехам добродетельных, но не завидуй.

Совершая заповеди Божии, не будь печален, а жди на­грады от Бога и ищи жизни вечной.

Наставляй бесчинных, утешай малодушных, служи больным, принимай странных, храни братолюбие.

Откажись от мирской мудрости и умудряйся во Христа.

Оставь земное и получишь небесное.

Пребудь в нищете на земле, чтобы быть богатым на небе.

Пребудь в алчбе и жажде на земле, и на небе насы­тишься бесконечной радости.

Таись здесь и явишься там.

Молчи здесь, а там смело будешь говорить перед Отцом.

Отбрось временное и возьмись за вечное; отдали от себя маловажное и приблизь великое.

Не стыдись кланяться всякому, как созданному по об­разу Божию.

Помни, что можешь завтра же увидеть, как разверзутся небеса, сойдут ангелы и ты предстанешь перед страш­ным судилищем и будешь давать отчет в твоей жизни, в делах, словах и мыслях.

Плоть наша здоровая, – воюет, немощная – печалит нас; малая скорбь треплет тебя, малое слово громит тебя, малая болезнь, как огонь, обжигает тебя и ввергает в скорбь.

Ищи человека, боящегося Бога и служащего Ему всею душою и к нему прилепись душою и телом.

Если нашел ты человека, будь покоен: ты нашел ключ к Царству Небесному.

Следуй ему во всем, внимай словам его, делай прият­ное ему.

Весьма назидательна жизнь византийской царевны Пуль­херии, внучки Феодосия Великого. Она отличалась такою зор­костью ума и благоразумием, что когда отец ее, Аркадий, умер, сенатор Анфимий нашел необходимым сделать ее соправительницею малолетнего брата, который был гораздо менее способный. Недостаток опытности Пульхерия воспол­няла своим великим благочестием и смирением, всегда отыскивая людей, сведущих, чтобы с ними посоветоваться. При ней успокоены были внутренние волнения в Империи, восстановлен мир с соседями, усовершенствованы флот и армия, водворен порядок во всех отраслях управления.

Пульхерия находила время и для воспитания меньших сестер своих и все усилия прилагала к тому, чтобы при дворе не было ни роскоши, ни праздности и чтобы царский дворец представлял из себя образец христианской семей­ной жизни. Три царевны посвятили себя девству и в ком­наты их не вступала ни одна мужская нога. Когда при дворе начались интриги и козни различных партий, благоразумная Пульхерия, отличавшаяся смолоду благочестием, удалилась в монастырь и там предавалась молитве. Но когда недально­видный брат ее, Феодосий, доверием своим к негодному Хрисанфу привел Империю на край гибели, Пульхерия вышла из своего уединения и по смерти брата снова стала правительницею. Она много благодетельствовала бедным, строила больницы, странноприимные дома, три замечательных храма Божией Матери, построила и богато оделила множество мо­настырей; она лично посещала бедных и больных; при­служивала им своими руками. Умирая, она завещала имущество свое раздать бедным. Скончалась блаженная Пуль­херия 10-го Октября 453 года на 55 году жизни.

Сестры, возведите очи ваши к живущему на небеси и с верою помышляйте, что Он взирает на подвиг ваш, что над вами простерта Его благословляющая рука, – но бла­гословляющая только нелицемерную верность в подвиге и чистоту деятельности.

Внутреннею молитвою вашею при самом одре боля­щих, а по мере потребности и удобности и словом крот­кого напоминания, старайтесь споспешествовать и им в том, чтобы они взирали к Врачу душ и телес. Обращайте их внимание, как на испытанное дело на то, что в молитвенном воздыхании болящего может заключаться прием врачевства из небесной врачебницы; небесное же, без сомнения, сильнее земного.

О всех болящих имейте равномерное, нелицеприятное попечение; особенно же бдительный труд употребляйте по особенному требованию болезни, а не по предпочтению лица. Для больного, для требующего помощи, будьте как родные, но для лица оставайтесь чужими, чтобы чистота христиан­ской любви не была затемнена пристрастием, чтобы пред­почтение одного не было неправдою в отношению к другому.

Филарет, митр. Моск.

Когда угодно было Богу,

Чтобы, родившись бедняком,

Ты пролагал себе дорогу

Терпеньем тяжким и трудом,

То будь покорен, терпелив,

Неутомим и молчалив,

На помощь свыше уповай,

И никогда не унывай.

Иннокентий, арх. Херс.

Если просишь чего у Бога, и Он медлит услышать тебя вскоре, не печалься, потому что ты не премудрее Бога. Бывает же сие с тобою, или потому, что недостоин ты получить просимое; или потому, что пути сердца твоего не соответственны, но противны прошениям твоим; или по­тому, что не пришел ты еще в меру, чтобы приять дарование, которого просишь. Легко полученное скоро и утрачи­вается; все же приобретенное с болезнью сердечною и хра­нится с осторожностью.

Исаак Сирин

Непременно нужно грехи записывать, как вспомнишь, а то мы все откладываем: то грех мал, то стыдно ска­зать, или после скажу, а придем каяться... и нечего сказать!

Иеросхим. Амвросий

Если мы нерадим о нашем внутреннем освящении благочестием и добродетелью, то и к нам простирается древнее грозное слово Господне: не надейтесь на себе в словесах лживых, понеже весьма не упользует вас глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть (Иер.7:4).

Филарет, митр. Моск.

Монастыри и дома святых пусть будут для тебя при­станищем; прибегай к ним, прими в них участие и утешь их в нищете их. Если есть у тебя нужное для них, принеси им: ты отдашь это в руки Божии.

Преп. Иосиф Волоколамский

Попечение о языке явным делает, что человек такой из деятельных; а необуздание языка не имеет внутри себя добродетели.

Авва Исаия

Все делай потихоньку, полегоньку, не вдруг; доброде­тель не груша – ее вдруг не съешь.

Преп. Серафим.

Услышь, Христос, мое моленье,

Мой дух Собою озари

И сердца бурного волненье,

Как зыбь морскую усмири!

Прими меня в Свою обитель:

Я блудный сын, – Отец Ты мой;

И, как над Лазарем Спаситель,

О, прослезися надо мной!

Меня не крест мой ужасает:

Страданье верою цветет;

Сам Бог кресты нам посылает,

А крест наш Бога нам дает...

Тревожной совести угрозы,

О, Милосердый, успокой!

Ты видишь покаянья слезы:

Молю, не вниди в суд со мной!

Ты всемогущ, а я бессильный;

Ты – Царь миров, а я убог;

Бессмертен Ты, – я прах могильный!

Я здесь на миг – Ты вечный Бог!

О дай, чтоб верою святою

Рассеял я туман страстей

И чтоб безоблачной душою

Прощал врагам, любил друзей;

Чтоб луч отрадный упованья

Всегда мне в сердце проникал,

Чтоб помнил я благодеянья,

Чтобы обиды забывал.

И. Козлов

В самом начале V века мирно скончалась в Визан­тии царица Плакилла, супруга греческого императора Феодосия Великого, бывшая образцом милосердия и смирения для всех знавших ее. Не только рука ее не оскудевала для раздачи щедрой милостыни всем нуждающимся, но она за особен­ное удовольствие почитала посещать больных и ухаживать за ними, выражая при этом тем из ее свиты, которые находили подобное поведение неподходящим к ее сану: «если мне, как императрице прилично оказывать щедрую милостыню нуждающимся, то, как христианке мне предле­жит долг посвящать мой личный труд Тому, Кто возвел меня в столь высокое звание».

Колена сердца преклоняя

Перед святым Твоим Крестом,

В слезах, Владыко, приникаю

К нему устами и челом!

Меня тревожат согрешенья,

Меня томит и немощь сил,

И я молюсь, чтоб Ты в терпеньи

Меня, Спаситель, укрепил!

Чтоб дух унынья и печали

Не овладел душой моей;

Чтоб веру мне не колебали

Ни злой недуг, ни гнет скорбей!

Будь для меня живою силой

И научи покорно взять

Свой жизни Крест и до могилы

Его нести, и не роптать!..

Героизм не есть отрицание страдания, а также и не равнодушие к страданию, но это – решимость, идущая до конца, не взирая на содрогание происходящее от чувствительности и на отвращение, внушаемое плотию.

Монлор

Жизнь не шутка и не забава, жизнь даже не наслажденье... Жизнь – тяжелый труд. Отреченье, отреченье постоянное – вот ее тайный смысл, ее разгадка. Не исполнение любимых мыслей и мечтаний, как бы они возвышенны ни были, – исполнение долга: вот о чем следует заботиться человеку.

И. Тургенев

Ежечасно надлежит нам знать, что в сии 24 часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова покаяние, как дознали мы из действительного свойства ве­щей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставле­нии прошедшего и мольба о хранении будущего. Посему и Господь наш опору нашей немощи указал в молитве. Твердо положим в мысли своей и то, что пока мы в мире и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без по­печения.

Исаак Сирин

Мир представляет себе забавы почти такою же по­требностью жизни, как труд, пища и покой. Он думает жить, играя. Нет, братия, жизнь не игра, но дело важное. Земная жизнь дана человеку для того, чтобы из нее, рукою свободной воли, силою Божией благодати, выработать вечное блаженство. Кто понял сие дело и занялся им, как должно, тот едва ли найдет много времени для игр и забавы.

Филарет, митр. Моск.

Пусть процветает у нас ученость, но пусть ярким пламенем горит и исполненная сострадательной любви рев­ность об общем спасении, пусть не предается забвению пе­чаль об отпадших и колеблющихся, пусть подавляется всякий порыв недружелюбия, неуступчивого самомнения и за­висти, дабы общение наше между собою служило не к рас­хищению духовных сокровищ, но к взаимному созиданию по слову апостола; друг друга тяготы носите, и тако ис­полните закон Христов (Гал.6:2), и еще: кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию.

Антоний, архиеп. Вол.

Не будь неблагодарен, человек, к Божию о тебе про­мышлению! Если ты не сам по себе являешься победите­лем, а только как бы орудием, побеждает же в тебе Го­сподь и ты туне получаешь победное имя, кто возбраняет тебе и во всякое время просить той же силы и побеждать и принимать похвалу и самому возносить хвалу Богу.

Исаак Сирин

Надо искать правды, чтобы она жила в нас, и мы с нею могли по смерти жить в Царствии Божии; надо одуше­вляться любовию к добру; надо творить благие дела... Если вещество некоторых благих дел, например, пода­ваемая милостыня, и принадлежит земле и на ней остается: тем не менее дух благих дел принадлежит душе, серд­цу, воле, совести; а потому переносится и в вечность и открывается миром совести, святою силою воли, радостью сердца, блаженством души.

Филарет, митр. Моск.

Блага земные соделай средствами к приобретению благ небесных.

Иннокентий Хер.

Говорили отцы: если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, – не оставляй места во время скорби. Если же поступишь иначе, то куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь. Перетерпи, доколе не пройдет скорбь, тогда пойди, куда хочешь, чтобы отшествие твое не причи­нило соблазна другим и не произвело смущения в живу­щих в том месте, откуда ты выходишь.

Горе тебе, душа, ты привыкла только вопрошать о слове Божием и слушать его; но из того, что слышишь, ничего не исполняешь на самом деле. Горе тебе, тело! Ты познало, что повреждает тебя, и всегда ищешь того же наслаждения и насыщения. Горе юному, насыщающему чрево свое и пови­нующемуся во всем воле своей!

Отечник

Сокровище смиренномудрого внутри его, и это – Господь.. Наблюдающий за языком своим во веки не будет им окраден. Уста молчаливые истолковывают тайны Божии; а скорый на слова удаляется от Создателя своего... Молча­ливый языком во всей наружности своей приобретает сми­ренномудрую чинность, и он без труда возобладает над страстями.

Исаак Сирин

Чтобы согласить с заповедями Божиими наше положение и принятые обычаи, у нас недостает: то благоразумия, то твердости.

Филарет митр. М.

Советую вам ни в посещении утешением во время молитвы – не возвышаться, но обращать мысль на грехи свои; ни в сухости не смущаться, но веровать, что Господь при­мет ваше усердие.

Иером. Макарий

Кто раздражителен, кто гневлив, кто сластолюбив, кто любостяжателен, кто чревоугодник, кто хочет, чтобы исполняема была его собственная воля, кто вспыльчив и исполнен страстей, – все таковые пребывают в таком же смятении, как сражающиеся ночью и осязают тьму, находясь вне области жизни и света. Ибо область сия составляет удел добрых, смиренномудрых, соделавших сердца свои чистыми.

Исаак Сирин

Хотя бы ты осуждал ближнего за действительные грехи его, однако, и за это не избегнешь наказания, ибо не по де­лам его, а по словами твоим будет судить тебя Господь. Он говорит: от словес твоих осудишься (Мф.12:37). Фарисей говорил справедливое и всем известное, но и за то принял наказание.

Свящ. Тихон Задонский

Сказал старец: прежде, когда мы собирались вместе для беседы и говорили о полезном для душ наших, то поднимались выше и выше, восходили на небо. Ныне, схо­дясь, занимаемся пересудами и злоречием, влечем один другого в пропасть.

Отечник

Мужество и возвышенность духа, достойные человека и премудрости, должны оказаться в том, чтобы оскорбление малое или великое принять великодушно, оскорбившего про­стить, и, поколику возможно, благорассуждением и доброжелательством возвести его на лучший путь.

Филарет митр. М.

Ложь чужда Христу и христианам, по малому или по великому делу будет она сказана. Если даже для доброй цели говорят ложь, и это непохвально, ибо ложь, по слову Спасителя «от диавола».

Милосердие открыло двери рая и доставило мученический венец римскому сенатору Доримедонту во время лютых гонений, бывших в Антиохии. Хотя он и исповедывал давно учение Христа, но тайно; увидя лютые страдания сво­его друга Трофима, которого после всевозможных истязаний повергли в тюрьму за отказ приносить жертву языческим идолам, – Доримедонт, исполненный сострадания, навещал своего друга, перевязывал его раны и употреблял все сред­ства, чтобы облегчить его страдания. Этот подвиг любви привел его и к дальнейшему подвигу исповедничества, ибо, когда однажды правитель приказал вызвать Доримедонта, для присутствования в капище, тот мужественно возра­зил, что он христианин и что его долг не дозволяет ему ходить на подобные зрелища. Тогда его схватили и вместе с Трофимом привели на суд и после жестоких истязаний обоих обезглавили в 276 году.

Любовь открывает нам тайны богословия; самые вы­сокие истины боговедения усвояются умом нашим только при чистоте сердца, как сказал Спаситель: чистии серд­цем Бога узрят.

Антоний Архиеп. Вол.

Иной и делами шуиими (как бы неугодными), соделывает жизнь в премудрости Божией, а другой совершает грех, как бы под личиною чего-то Божественного.

От несогласия разрушаются общества; даже в царстве злых духов есть своя подчиненность.

Исаак Сирин

Клевета обособляет от других и убивает чувством одиночества среди многих. Это испытал и Пророк Давид, выразившись так: озираюсь кругом и никого не вижу зна­комого, словно все чужие мне... Такому человеку сроднее всего обратиться к Небу. Оставя мир и все, что в нем, надо переселиться такому человеку надеждами своими горе и там успокоиться, веруя, что неложно слово Господне: блажени есте, егда поносят вам.

Еп. Феофан

Не фарисеи, не Каиафа, не Иуда приготовили, не Пилат и его воины подают Господу Чашу горькую! Чашу юже даде мне Отец, не имам ли пити ее?

И ты, когда окружают тебя напасти, говори в уте­шение и укрепление души твоей: Чашу юже даде мне Отец, не имам ли пити ее?

Когда явится перед тобою Чаша, – не гляди на челове­ков, которые подают ее тебе, возведи взоры твои к Небу и скажи: Чашу юже даде мне Отец, не имам ли пити ее?

Если Чаша кажется тебе невыносимою, смертоносною, – этим она обличает тебя, – называясь христианином, ты не Христов.

Еп. Игнатий

Надобно нам осолить свои жертвы солию Божиею, то есть приносить жертвы не чахлые и слабые, но крепкие и здоровые.

Благовестник

Как черви всего чаще заводятся в деревьях менее твердых, так и скорби чаще зарождаются в людях изнеженного нрава.

Василий Великий

Созидай себя в духовный храм: не трудное ли это требование? – Подлинно, братия, трудное, – скажу больше, даже невозможное к исполнению, если вздумаем созидать себя только своим умом, своею силою. Когда первый из Апо­столов, нареченный Петром, т. е. Камнем, без сомнения по особенной твердости, хотел утвердиться на собственных своих помышлениях и на своей силе и сказал: аще и вси соблазнятся, аз никогда же соблажнюся (Mф.26:33)... вскоре оказалось, что он строил на песке: от легкого ветра, из уст празднословящей рабыни, пала его духовная храмина отречением от Христа. Но невозможная у человека возможна суть у Бога. Тот же Петр, когда исправил по­грешность самооснования и самонадеяния, когда перестал утверждаться на своей силе и добродетели, тогда, не только свой духовный храм твердо основал и высоко создал, но и созидал тогда в один день по нескольку тысяч жи­вых храмов поучением, крещением и преподаянием Свя­того Духа.

Филарет митр. М.

Мир Христов соделывает человека храмом и свя­щенником Бога живаго: в мире место Его (т. е. Божие).

Еп. Игнатий

Когда разворчишься, укори себя; скажи: окаянная, что ты расходилась! Кто тебя боится?

Иеросх. Амвросий

Пусть тебя гонят – ты не гони; пусть тебя распинают – ты не распинай; пусть обижают – ты не обижай; пусть на тебя клевещут – ты не клевещи; будь кроток, а не ревно­стен во зле.

Исаак Сирин

Петр мытарь был человек жестокий, никогда во всю свою жизнь не оказывавший сострадания никому на земле. Случилось нищим поспорить между собою, и один из них похвалился, что заставит Петра подать ему милостыню. И вот, когда Петр, собираясь в дорогу навьючивал хлебы на свою лошадь, нищий подошел к нему и стал неотступно просить помочь ему. Просьба его была так назойлива, что раздосадованный Петр, чтобы отвязаться от него, швырнул ему наконец хлеб.

Вскоре после того Петр заболел тяжко, и видит он во сне, что все его дела взвешиваются на весах и какие-то мрачные люди спорят со светлыми юношами, силясь дока­зать, что на весы ничего не попало достойного; но милосердые Ангелы взяли хлеб забытый им и поданный в досаде нищему, и положили на пустую чашку весов и, о чудо, этот один хлеб перевесил все худое, что мытарь сделал за всю свою жизнь. Необыкновенный сон открыл глаза богатому сборщику податей и пробудил его дремавшую совесть. Господь по предстательству Ангела Хранителя воз­вратил ему жизнь и после того он совершенно изменился – роздал все свое богатое имение и что имел отдавал при первой же просьбе; увидал раз оборванного нищего, – снял с себя дорогую одежду и облек ею нищего. Проходя после того мимо рынка, Петр увидал тут свою одежду, продан­ную нищим. Петр опечалился, думая, что Господь не при­нимает его жертвы, но Господь обрадовал его, явившись ему в сонном видении в той самой одежде, которую он подал когда-то бедному. Это видение подвигло Петра на еще боль­шее самоотречение. Раздав имение и отпустив рабов, он заставил предварительно одного из них продать его самого в рабство, а вырученные деньги отдать бедным. Бывший мытарь Петр отправился с купившим его господином в Иерусалим. Здесь он в полном смирении и послушании исполнял самые низкие обязанности. Только по прошествии многих лет его родные узнали его и тогда Петр, боясь прославления, немедленно скрылся, так что никто не знает, где он окончил дни свои. Это было в VI веке.

Тот бывает любезен Богу, кто, принимая жизненные скорби, утешается ими и говорит себе: «еще мало терплю я по грехам моим», кто приносит Богу не жалобы на скромный свой удел, но сердце смиренное и сокрушенное скорбью о своем недостоинстве, печалью о своих грехах, служащих ему помехою к успешнейшему деланию.

Антоний Архиеп. Вол.

Святые Божие близки к верующим сердцам и как самые искренние и добрые друзья в минуту готовы на помощь верным и благочестивым, призывающим их верою и любовию. За земными помощниками надо посылать, а этих не нужно ожидать: вера молящегося в мгновение поставит их у сердца твоего.

От. Иоанн Кроншт.

Нет человека, который бы не скорбел во время обу­чения; и нет человека, которому бы не казалось горьким время, когда испытывает он яд искушений. Без них невозможно приобрести мужественного устроения души... Если в смирении, прося с непрестанным желанием, покоряемся Богу в терпении, то все приимем о Христе Иисусе Господе нашем.

Исаак Сирин

Ты позаботься о Божиим, и Бог позаботится о твоем.

И. Зл.

Блажен, Он говорил, кто сердцем сокрушенным

Свое ничтожество пред Богом сознает,

Он ум свой приковал к сокровищам нетленным,

Он в Царство Божие, как избранный войдет!

Блажен, кто плачет здесь, чьи слезы вызывает

И зло, и темный грех, и попранный закон,

И горе ближнего и все, чем мир страдает:

Там в мире всех утех, утешен будет он!

Блажен, кто жаждою добра всегда томится,

Кто алчет правды здесь; кто, кротостью дыша,

За зло платить врагам любовью не стыдится:

Небесных благ его насытится душа!

Блажен, кто милостив, кто щедрою рукою

Лишенным благ земных от сердца подает;

В великий день суда, пред грозным Судиею

Он оправдание и милость обретет.

Блажен, кто сердцем чист, чью мысль не осквернила

Ни пыль земных страстей, ни грязь порочных дел;

Чьи помыслы корысть змеей не уязвила,

Зреть Бога Вышнего – его святой удел!

Блажен, кто мир хранит и с ближним и с собою,

Чей дух в борьбе со злом враждой не увлечен,

Он всюду вносит мир, пред всеми чист душою

И сыном Божиим он будет наречен.

Блаженны будете, когда людская злоба

За имя Божие вам сердце уязвит,

Отнимет честь, друзей, и будет гнать до гроба...

Утешитесь: Небо все с избытком возвратит!

Игумения Парфения

Мать кроткого не плачет, говорит древняя пословица. А резвый, говорят, сам набежит... Резвость, дерзость, упрямство не к лицу молодой девице. Я не требую, чтобы ты была образцовою, а желаю, чтобы ты старалась быть таковою. А кротость и скромность есть лучшее украшение юной. Можно отказаться от послушания дерзко, и можно с тихостью, с просьбою пощадить ради немощи. Результат выйдет совсем другой.

Иеромон. Анатолий

Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добро­детелью, чтобы непрестанно видеть в себе недостаток про­тив их меры; содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби, быва­ющие у тебя и быть в состоянии переносить их с радостью.

Исаак Сирин

Познавший свои прегрешения имеет силу и над язы­ком своим; а многоглаголивый еще не познал себя, как должно.

Преп. Иоанн Леств.

Гнев гневом не врачуется. Твердая, но стойкая истина вразумляет обманывающую саму себя страсть.

Филарет митр. М.

Отец наказует детей своих, чтобы честными были: Бог наказует нас: да причастимся святыни Его.

Свят. Тихон Зад.

Тот, у кого в полной власти и ты и обстоятельства твои и враг твой, говорит возлюбленным Своим: да не смущается серце ваше, веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Еп. Игнатий

Преподобного Сергия, великого молитвенника земли рус­ской, знает всякий православный христианин, а потому много распространяться о нем не будем. Извлечем только для себя те уроки, какие его богоугодная жизнь оставила нам в назидание. Вспомним его горячую любовь к родине, предан­ность великому князю такую, что в тяжелую годину не пожалел лучших своих монахов отдать в полководцы на борьбу со страшною силою татарскою, пламенное отно­шение к нуждам порабощенной Руси, – молитвенное благословение князя Дмитрия Донского на битву и на победу над врагами. Заметим также его незлобие и постоянную готов­ность избегать всякого повода к вражде; когда брат его Стефан позавидовал его игуменству и начал оскорблять его, он не вступает с ним в пререкания, несмотря на любовь братии, тотчас удаляется и основывает новый рассадник духовной жизни – Махрищский монастырь. Вспомним как он избегал всякого приобретения, почестей, известно­сти. сколько раз отказывался от игуменства, как под ветхим рубищем скрывал свой высокий сан, получая за то оскорбления, которыми питалась смиренная душа его; а от святительства, несмотря на настояния московского святителя Алексия так и отказался, так что никакими доводами не удалось его склонить.. и так до конца дней своих остался первым и трудолюбивейшим работником в основанной им бедной, пустынной, ныне столь прославленной Лавре, сотворив в сердце своем непрестанную и неветшающую обитель Святой Живоначальной Троицы. Скончался препо­добный 25 Сентября 1391 г. на 78 году жизни. Учениками и современниками был целый сонм прославленных святых Божиих угодников, как то обещано было ему в видении.

Памятка

Друзьями и собеседниками преподобного Сергия были: Стефан Пермский ск. 1396 г., Стефан Махрищский 1406, Афанасий иг. Высоцкий 1401, Дмитрий Прилуцкий 1392, Дионисий Суздальский 1384, Евфимий Суздальский 1405, Михаил Смо­ленский.

Учениками преподобного были: любимым Андроник Московский 1404 г., Савва Звенигородский, основавший Сторо­жевский Звенигородский монастырь близ Москвы 1406 г., Павел Комельский 1429, племянник Федор архиепископ Ростовский 1394, Сильвестр Обнорский им и пострижен, ск. 1379, Михей келейник его 1385, Никита Боровский, Ме­фодий Пешновский 1392, Авраамий Галицкий 1375, Иаков Галицкий 1422, Сергий Нуромский, долго подвизался в обители преподобного, затем, удалившись в Вологодские леса по гласу Божией Матери основал свою на р. Нуроме, ск. 1412 г. и многие другие, все прославившиеся святостью и основавшие обители в разных местах России.

И вот, к толпе, шумящей праздно,

Подходит муж благообразный.

Его чудесные черты

Осанка, поступь и движенья,

Во блеске юной красоты

Полны огня и вдохновенья;

Его величественный вид

Неотразимой дышет властью,

К земным утехам нет участья,

И взор в грядущее глядит.

То муж на смертных непохожий,

Печать избранника на нем.

Он светел, как Архангел Божий...

«То не Учитель перед нею,

То Иоанн из Галилеи,

Его любимый ученик».

А. Толстой

Для чего часто попускаете вы помыслам вашим по подобию необученных и неукрощенных коней ристать без управления, без пути, без цели? Обучайте себя востягать их броздами и уздою твердой воли и основательного рассуждения, и, смотря по надобности: либо приводить их в покой, либо направлять по пути правому, к полезной цели, преимущественно же к великой цели вашего бытия, – к Богу, ко Христу, к Небу, к вечности.

Филарет митр. Моск.

О, человече! Помяни в молитве твоей, что ты перед Богом стоишь, Богу беседуешь, Богу говоришь: Господи поми­луй! Господи ущедри! Господи услыши! Господи спаси! и прочее И псалмы ли читаешь, или песни церковные поешь, Бога поешь, к Богу простираешь речь твою: Ты Господи! Тебе Господи! и прочее. Кто ты? Земля и пепел и грешник. Перед Кем стоишь и беседуешь? Перед Богом святым и страшным, пред Которым все создания видимая и неви­димая, как ничто. Ты малый и бедный червячок, к тому же и грешник – Богу вечному, непостижимо всемогущему пред­стоишь и молишься. Сам убо рассуди какое зде смирение и благоговеинство потребно тебе! Царю земному со смирением предстоим и просим Его: кольми паче Царю Небесному.

Святит. Тихон Задонский

Старайся всегда бродящие твои мысли собирать воедино. Бог не взыскивает, чтобы ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей, не отчаивайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы, – никогда бо не быть расхищаему единому Ангелу свойственно.

Иоанн Лествичник

Когда святая Павла умирала в 404 году¹, она оставила свой монастырь на попечение дочери своей Евстохии. «Свиде­тель Иисус», писал блаженный Иероним, «мать не оставила для дочери ни копейки; все роздано бедным. Осталась только чужая медь, долги и множество братий и сестер. Содержать их трудно, а отсылать грешно. Но будь покойна, Евстохия, ты богата великим наследством, часть твоя – Господь».

Только с надеждою на помощь Божию и вступила в управление общиною твердая духом дочь великой Павлы.

Принадлежа к знатнейшему патрицианскому роду и избрав нищету и девство в такое время, когда девство еще не было в почете, а бедных презирали, как суще­ства нисшие, блаженная Евстохия избранием своим еще в молодые годы вызвала большое неудовольствие всей своей знатной родни. У девственниц по описанию Иоанна Злато­уста «нежные тела покрыты были власяницами, ноги остава­лись босыми и ложем были тростниковые прутья. Большую часть ночи проводили они без сна. Трапеза их один раз в сутки, только вечером: на ней нет ни трав, ни хлеба, а только бобы, горох, елей и смоквы. Занятия их – прядение шерсти и другие более трудные рукоделия, труднее тех, какими занимались у них служанки. Труд они взяли на себя: лечить больных, носить одры их, умывать ноги их. Многие из них занимаются и приготовлением пищи. Такую силу имеет огонь Христов». Больше всех родных негодовала на Евстохию богатая тетка ее, но Евстохия этим не смущалась. С самых нежных лет боголюбивая душа ее рвалась из Рима в Палестину, от домашней неги и роскоши к подвигам любви и самоотречения. Старец Иеро­ним поддерживал ее благие порывы. Он ей писал: «пока мы живем в этом хрупком теле, пока носим сокровища в глиняном сосуде и плоть борется с духом, как дух с плотию, дотоле нет верной победы. Потому постоянно необхо­димы смирение и труд. Особенно для молодых нужно воздер­жание; свобода, какую дозволяют себе многие в этом от­ношении вызывает жалкие последствия. Надо уклоняться от сношения с лицами, от которых веет мирщиною. Редко ходите и на поклонение мученикам, поклоняйтесь им в келлии вашей. Трудно, чтобы душа человеческая не любила ничего, не увлекалась какими-нибудь чувствами. Пусть же плотская любовь побеждается любовию духовною, пусть одно желание ослабляется другим... Преимущества девственной жизни слишком высоки, чтобы не уважать и не любить их полною душою. Не уверяйте себя, будто вы молоды, нежны, слабы и потому не можете заниматься рукоделием... Не отзы­вайтесь ни о ком дурно; попостясь несколько, не думайте будто превосходите в добродетели тех, которые не постятся. Пусть вы и поститесь, но можете быть нетерпеливы, занос­чивы; а другой не постится, зато кроток и смирен».. Усвоив смолоду эти советы и напитав ими свою душу, Евстохия, не щадя себя, управляла собою, побеждала в себе всякое неправое помышление, искореняла страсти и удалялась от искушений. В оставшейся на ее попечении обители она всеми силами поддерживала дух христианской любви и милосердия. И Господь послал ей утешение воспитать в тех же правилах и свою племянницу юную Павлу, внучку закоренелого римского жреца. Блаженный Иероним продолжал руководить обителью, перевел для нее правила Пахомия великого. В 416 году монастырь Евстохии был ограблен пелагианами, монахини еле успели спастись бегством, но прислуга была вся избита. Блаженная Евстохия писала папе о бедственном положении своих монахинь, стараясь не обвинять никого из нападавших, и папа Иннокентий заступился за обижен­ных, строго приказав патриарху обуздать еретиков. В 418 году новое бедствие постигло общежитие: страшное земле­трясение снова повергло в ужас насельниц монастыря Евстохии. Вслед затем умер и блаженный наставник Иероним. Вскоре после него переселилась в вечность и Евстохия – 28-го Сентября 419 г.

При единении двух сердец дружба достигает наиболь­шей силы там, где сердечные наклонности тождественны, а характеры весьма различны.

Искренность друга обнаруживается в искушении, когда он принимает участие в трудных обстоятельствах жизни.

Авва Фалассий

Господь одно несомненно дал в нашу власть, это: счастье людей нас окружающих, а оно достигается глав­ным образом нашим добрым к ним отношением.

Дреммонд

Страждущему самомнением попытаюсь предложить сле­дующий рецепт: взять довольно жесткого самообличения, положить в довольно глубокую ступу смирения и довольно толочь пестом терпения; сей порошок принимать каждый раз, когда начнут бить в голову высящиеся помыслы.

Филарет митр. Моск.

Если бы Бог давал нам таких наставников, о кото­рых мы бы достоверно знали, что они посланы Самим Богом, то мы ведь повиновались бы им свободно и радостно, – мы и имеем таких наставников – это нужда, и вообще все несчастные случаи жизни.

Паскаль

Как скрывать что-нибудь из того полезного, что мы знаем есть признак зависти, так высказывать все (без размышления) есть признак неблагоразумия.

Феофилакт Болгарский

Иже таит обиды, ищет любве: а иже ненавидит скрывати, разлучает други и домашния. Притч.17:9

Преподобный Григорий Пелшемский чудотворец был так самоотвержен, что все заботы прилагал к тому, чтоб устранять братоубийственные распри удельных князей своим властным словом и поучением. Случилось ему потерпеть и телесные страдания ради своей великой ревности о благо­денствии окружающей его беззащитной бедноты, когда Дмитрий Шемяка напал на вологодские земли, принадлежавшие вели­кому князю московскому Василию Василиевичу и так опусто­шил всю страну, что масса обездоленных вдов и сирот прибежали искать убежища в обители преподобного. Гри­горий не удовлетворился одною милостынею, а решил лич­ным подвигом отвоевать неприкосновенность окружающего населения. Он отправился к князю Дмитрию и стал уко­рять его, что столько людей из-за него гибнет от голода и стужи. Князь пришел в такую ярость, что, не помня, себя, приказал чтимого всеми старца сбросить с моста. Все же Дмитрию пришлось подчиниться требованию преподоб­ного и уйти из незаконно захваченных земель. Преподоб­ный много трудился для своей обители, переписывал книги, принимал несчастных, защищал угнетенных от притес­нителей, был «всем для всех», скончался 30-го Сентября 1441 года.

Совершающий тайно свои добрые дела, исключительно с целью Богоугождения, будет прославлен в назидание ближних, по устроению о нем Промысла Божия.

Еп. Игнатий

Если ты внутренно привязан к чему-либо житейскому, то не прельщай себя мыслью, что ты угоден Вождю-Христу Победителю мира.

Филарет м.

Роман сладкопевец, не только победил зависть и недружелюбие братии, озлобленной на него за то, что патри­арх Константинопольский Евфимий любил его больше про­чих и выдавал ему содержание наравне с клиросною братиею, несмотря на то, что Роман и читал-то плохо и петь совсем не умел, но еще богобоязненный юноша кро­тостью и молитвою своею испросил от Бога дар звучных песнопений, которыми он на все века прославил Царицу Небесную и которыми и до сих пор наслаждаются верные. Им составлено до 1000 кондаков и ирмосов на различные празднества, главным образом богородичные, и все они отличаются красотою и глубиною содержания. Роман скон­чался около 510 года по Р. Хр., «насытясь слезами и не вкусив хлеба», как повествует о том его жизнеописатель.

В какой мере не имеет душа достаточных сил, для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований и как возбранен к ней доступ вели­ким искушением, так возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения.

Исаак Сирин

Если жалуемся на леность и холодность, надо поискать, не впал ли в душу какой из тех помыслов, кои тяго­тят долу, а не воспаряют горе; а это помыслы, в коих что-либо присвоивается себе, или замечаются недостатки ближних.

Филарет м. М.

Любящий Иисуса упражняет себя в трудах, а постоян­ство в трудах отгоняет уныние.

Авва Фалассий

Дочь языческого жреца Иустина, жившая в III в. по Р. Хр. проникшись величием догматов христианской веры, приняла сама святое крещение и склонила понемногу к тому же и мать свою и отца, так что дом этих новых христиан сделался очагом, из которого во все стороны распростра­нялось учение Христа, причем Иустина не жалела себя, помо­гала всем христианам, чем только могла: бедных кормила неимущих оделяла деньгами и одеждою, малодушных укре­пляла в вере. Отдаваясь ревностному апостольскому служению, молодая диаконисса и думать не хотела о замужестве, так что отказала знатному и богатому язычнику Аглаиду прельстившемуся ее красотою. Тогда Аглаид обратился к известному своею ученостью волхву Киприану, обещая ему богатое вознаграждение, если он поможет ему преодолеть настойчивость полюбившейся ему Иустины. Но никакие чары Киприана не могли победить стойкости юной исповедницы. Раздосадованный волхв воспользовался случившеюся тогда смертельною болезнью, чтобы приписать причину ее Иустине. Народ в испуге приступил к ней, требуя, чтобы она вышла за Аглаида и тем удовлетворила Киприана и отняла у него и у его идолов желание мстить. Иустина тогда сказала, что не она виновница болезни, а допускается она от Бога Единого Виновника всего сущего и следует лишь помолиться ему и тогда избавишься от моровой язвы. И действительно, как только Иустина вознесла к Богу свою чистую, испол­ненную сострадания молитву, так болезнь прекратилась. Это же событие послужило и к обращению языческого волхва в исповедника веры Христовой. Уразумев насколько слабая девушка, вооруженная одним лишь знамением креста и молитвою, сильнее всех его волхвований, Киприан понял свое заблуждение, пришел к епископу Анфиму чистосер­дечно исповедал свои заблуждения и просил научить его истинам веры христианской. Учение шло настолько успешно, что через год Киприан был рукоположен во иереи, а потом и в епископы, и сам посвятил Иустину в началь­ницы общины христианских дев. Так, они работали оба вместе распространяя повсюду познание истинного Бога и за­печатлели подвижническую жизнь свою мученическою смер­тью около 304 года.

Благодать Божия носит и учит людей, которые чисто и в простоте предали себя в руки Создателя своего, всем сердцем отреклись от мира и идут во след Господа.

Исаак Сирин

В молитве не стремись к высокому, а сознавая во всем свою немощь, имей себя всегда поверженного перед Богом и призывай Его со смирением и простотою, как дитя отца, памятуя, что перед Господом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью.

Иеросхим. Макарий

Любовь есть исполнение закона. Исполнение этого правила заключает в себе исполнение всех правил, новая запо­ведь, влекущая за собою исполнение всех заповедей, единая тайна Христа для жизни во Христе.

Дреммонд

Ночь смотрит тысячами глаз,

А день глядит одним;

Но солнца нет, и на земле

Тьма стелется, как дым!..

Ум смотрит тысячами глаз,

Любовь глядит одним;

Но нет любви – и гаснет жизнь,

И дни плывут, как дым...

Полонский (с франц.)

Духовно говоря, в мире существуют три категории людей: одни нашли Бога и служат Ему. Другие еще не нашли, но ищут, третьи живут так, что не служат Ему и не ищут Его. Первые мудры и счастливы, последние несчастны, злы и глупы. А вторые, хотя и мудры, но счастья не обрели еще.

Круммахер

Господь сказал, что исполняя заповеди Его, наполняя сердце свое любовию к Нему и к людям, мы не только не лишаемся сравнительно с теми, которые живут для плоти, но сторицею приобретаем в веке сем и живот вечный в веке грядущем. И кто не знает, что христианин при всех лишениях всегда блаженнее нечестивца, для которого ад всегда начинается еще на этом свете.

Антоний архиеп. Волынский

Да не устыдит нас то, что нас называют «отсталыми», нам это не обидно! ибо мы знаем, что слово «отсталый» равносильно словам: религиозный, набожный, глубоко-верующий. Лучше отстать от века, от его увлечений и заблуждений, чем лишиться большего. Поэтому необходимо прислушиваться к голосу Церкви и в поисках зна­ния идти к тихой пристани Церкви Христовой, где можно спастись во время самой сильной бури.

Владимир митр. Петр

Опыт состоит не в том, что человек подойдет только к каким-либо вещам и посмотрит на них, неприяв в себе ведения о них, но в том, что по долгом обращении с ними испытывает их пользу и вред. Ибо нередко вещь наружно кажется вредною, но все внутреннее содержание ее оказывается исполненным пользы. Бывает и обратно, т. е. вещь кажется имеющей пользу, но внутренно исполнена вреда.

Исаак Сирин

Святый Антоний Великий сказал пришедшему к нему в пустыню Аммону Нитрийскому: «видишь этот камень – брани его и бей его»... «Ну, что камень ничего не сказал тебе?» спросил Антоний, когда подвижник исполнил его приказание: «Ничего!» отвечал Аммон. «В эту меру при­дешь и ты» прозорливо сказал великий наставник. Такою должна быть и всякая душа христианская, любящая Бога, отрешившаяся от страстей и готовая снисходить к немо­щам ближнего. Преподобный Аммон скончался 4-го Октября около 350 года по Р. Хр.

Иное дело превозноситься, иное дело не возноситься; а иное смиряться. Один целый день судит (о всех и о всем); другой ни о чем не судит, но и себя не осуждает; третий же, будучи неповинен, всегда сам себя осуждает.

Преп. Иоанн Леств.

Ты думаешь о себе, что есть в тебе смирение. Но другие сами себя обвиняли, а ты, и другими обвиняемый не перено­сишь сего и считаешь себя смиренномудрым. Если хочешь узнать смиренномудр ли ты, то испытай себя в сказанном: не приходишь ли в смятение, когда тебя обижают.

Исаак Сирин

Проходя путь жития, познавайте свою немощь, смиряй­тесь и приносите Господу покаяние о неисправлении; отнюдь же не полагайте надежды на дела свои, но на милосердие Божие. Правило молитвенное исправляйте по силе и по возможности своей, более с чувством мытаря, а не фарисея.

Иеросхим. Макарий

Тот в вечности не получит воздаяния, кто на земле всю мзду восприемлет.

Преподобный Дамиан Печерский, ученик преподобного Феодосия, являл собою редкий образец кротости, воздер­жания и горячей любви к своему игумену. За великие свои добродетели он еще при жизни удостоен был дара исце­лений от всевозможных болезней, так что множество больных стекалось всегда к нему. Когда он умирал и тужил о том, что расстается с любимым игумном, он, лежа на смертном одре, увидел Феодосия, который сказал ему, что и по смерти Господь не разлучит его с наставни­ком его. Когда вскоре после того Феодосий пришел к нему, и Дамиан рассказал ему, что он от него слышал, Феодосий понял, что это Господь послал ему в ви­дении ангела для его успокоения и сказал ему: «Брат Да­миан, будет так, как тебе обещал явившийся в моем образе ангел». И утешенный обещанием скорого свидания, смиренный кроткий инок тихо отошел ко Господу 5-го ок­тября 1070 года.

Если истинно ты милосерд, то когда неправедно отнято у тебя твое, не скорби внутренно и не рассказывай об ущербе посторонним. Пусть лучше ущерб, нанесенный оби­девшими тебя, поглощен будет твоим милосердием, как терпкость вина поглощается множеством воды.

Исаак Сирин

Милый друг, я умираю,

Оттого – что был я честен,

Но зато родному краю

Верно буду я известен.

Милый друг, я умираю,

Но спокоен я душой

И тебя благословляю, –

Шествуй тою же стезей.

Добролюбов

Хочешь ли по заповеди Христовой стяжать совершен­ную любовь, объемлющую и врагов? Размысли, как сие воз­можно: в людях встречаешь ты часто недостатки, нередко пороки, иногда и ненависть к себе, и это располагает к неуважению людей, к отвращению от них, к взаимной ненависти, а не к любви. Как же стяжать любовь ко всем? Если решишься и приобучишь себя с терпением взирать на недостатки и пороки людей и на самую ненависть к тебе, то можешь возлюбить всех, не переставая ненавидеть по­роки, а без терпения не можешь.

Филарет митр. Моск.

Мы не можем иначе познать себя, как в сообра­щении с ближними, принимая от них укоризны и досады, яко врачевство своим душевным язвам, и укоряя себя за нетерпение, а не их; а их напротив, благодарить, что че­рез них познали свою душевную немощь, смотрением Бо­жиим.

Одним исполнением правил мы не можем избавиться действия страстей, но деланием заповедей в сообществе с людьми, заповеди же простираются даже и до любления врагов.

Иеросхимонах Макарий

Мы великие труды свои заменим трудами малыми, ко­торые почитаем за ничто. Ибо, если сии пренебрегаемые нами труды предотвращают многие великие подвиги, неудо­боисполнимые труды, смятенные борения и тяжкие раны, то кто не поспешит сими малыми предварительными трудами обрести себе сладостный покой.

Подлинно, Господи, если не смиримся, ты не престаешь смирять нас. Истинное смирение есть порождение ведения, а истинное ведение есть порождение искушений.

Исаак Сирин

Был у Христа – младенца сад,

И много роз взрастил Он в нем:

Он трижды в день их поливал,

Чтоб сплесть венок себе потом.

Когда же розы расцвели,

Детей еврейских созвал Он:

Они сорвали по цветку,

И сад был весь опустошен.

– Как Ты сплетешь теперь венок?

В Твоем саду нет больше роз! –

– Вы позабыли, что шипы

Остались мне, – сказал Христос.

И из шипов они сплели

Венок колючий для Него,

И капли крови, вместо роз,

Чело украсили Его.

А. Плещеев

Откуда происходит страсть гнева, как не от горде­ливого и презрительного духа, почитающего себя, чем-то высоким и противопоставляющего себя низшим? Ибо сми­ренный сердцем, подражая Господу, кроток и тих, не ссорится и не кричит, но если случится, скорее сам бывает оскорбляем, чем оскорбляет.

Феодор Студит

В людях есть нечто демоническое, сатанинское, и по временам оно восстает против тех, кто является в их сознании, как вторая совесть, как обличение их внутрен­них помыслов. А когда подобное настроение охватывает целое молодое общество, неумеющее оглянуться на себя и проверить свои увлечения, то за него остается только мо­литься и плакать.

Антоний арх. Вол.

Царство Божие в нас есть, когда Бог воцаряется над нами, когда душа во глубине своей исповедует Бога своим Владыкою и покорствует Ему всеми силами и Бог владычно действует в ней и еже хотети и еже деяти (Флп.2:13). С психической же точки зрения о царствии Божием должно сказать следующее: Царствие Божие в нас заро­ждается, когда ум сочетавается с сердцем, сам срастворившись с памятью о Боге. Человек тогда предает Господу, как жертву приятную Ему свое сознание, свою сво­боду; а от Него получает власть над собою, и силою от Него получаемою правит всем своим – внутренним и внешним, как бы от Его лица.

Еп. Феофан

Хотя в Святом Писании и сказано: «Отдали грехи роди­телей на чада до третьего и четвертого рода (Исх.37:7), но это во-первых, приговор не всеобщий, сказанный не обо всех, а только о тех, которые вышли из Египта и смысл тот, что дети наказываются не за грехи совершен­ные отцами, но что наказания за грехи отцов переходят и на детей, когда дети совершали такие же грехи, как бы го­ворит так: грехи отцов, то есть наказания перейдут и на вас, потому что вы не сделались лучшими, но совершили грехи такие же и даже худшие.

Благовестник

Когда на пути своем находишь неизменный мир, тогда бойся, потому что далеко отстоишь от прямой стези, про­топтанной страдальческими стопами святых.

Исаак Сирин

Крест есть не одних видимых и внешних скорбей ношение, но и внутреннее, душевное; мрак, томность и тому подобное надо переносить. Ибо Бог посылает это к уни­чтожению нашей гордости, и к снисканию смирения.

Иеросх. Макарий

Если человеческому разуму удалось уловить точные за­коны в безразличной математике и в родственной ей астро­номии, если он ощупью добрался до приблизительного, со стороны формы, познания физических законов, если он усовершенствовал технику и стал овладевать природою, то отсюда еще очень далеко до овладения истин в вопросах бытия, в вопросах о душе человеческой, которая во мно­гом для него всегда будет неразрешимою загадкою.

М.В. Лодыженский

В Писании сказано: если подуешь на искру, она разго­рится, а если плюнешь на нее, угаснет, то и другое выходит из уст твоих (Сир.28:14). Так, вокруг нас растет зло, а доброе умаляется и скрывается, – или же, на­оборот, – в зависимости от того, сорадуемся ли мы всему доброму, сердечному, или удаляем его от себя холодностью и насмешливостью. Вот почему одни и те же люди, одно и то же общество одному кажутся, и на самом деле бы­вают – добрыми и содержательными, а для другого – ничтож­ными и пустыми.

Антоний архиеп. Вол.

Блажен человек, который познает немощь свою, по­тому – что ведение сие делается для него основанием, кор­нем и началом всякого доброго усовершенствования... А кто познал немощь свою, тому по необходимости потребно сми­риться, чтобы потребное для себя получить от Могущего дать сие.

Исаак Сирин

Иные ходят в образе пустынническом и в одеждах черных и веригах, растрепав волосы, но не для Господа и не в Господе.

Иоасаф I патриарх Моск. (1635 г.).

Святый Максим говорит: много нас говорящих, а мало исполняющих.

10-го октября 1891 года скончался в Шамордине див­ный старец, известный всей России любвеобильный батюшка о. Амвросий. Люди всех сословий, положений и умственного развития посещали его, чтили, свято исполняли его советы. С одинаковым вниманием, любовию и состраданием от­носился он ко всем посещавшим его «хибарку». Чут­кою душою проникал в сердце истерзанного сомнениями юноши из зажиточного класса, или больной, искалеченной воспитанием девицы «интеллигентки», или убитой горем матери, вдовы, потерявшей единственного сына, так же рачительно изыскивал средства как помочь бабе в ее горе, когда у нее «дохли индюшки», тщательно подавал ей со­вет, как лучше их выращивать – для всех, во всех слу­чаях жизни был тем светильником горящим и светя­щим, которого искали недугами обремененные, скорбящие озло­бленные, к которому со всех концов обширного нашего отечества стекался народ православный и от которого ни один не отходил тощ. «Любить ближнего так», говорит о нем его биограф, «чтобы желать ему всякого счастья, бла­гословляемого Богом и стараться доставить ему это счастье было жизнью и дыханием отца Амвросия»². С удивитель­ным неослабевающим терпением продолжал до конца своей многотрудной жизни почти восьмидесятилетний старец все те дела, которые были им предприняты издавна. На его руках было попечение о женской общине имеющей во главе слепую настоятельницу и в год его смерти собравшей уже более 300 сестер, трудившихся в приюте, богодельне, в больнице, в различных мастерских, забота о которых привлекла на него немилость начальства и это в такой год, где по случаю голода все вздорожало и на оби­тели накопился большой долг. Прием посетителей не прекра­щался до последней минуты, неудовольствие архиерея возросло до того, что он собрался произвести лично ревизию и приехал в самый день кончины блаженного старца, который не ослабевал в молитве и смирении до последнего изды­хания! При воспоминании о таких людях сердце горит бла­годарностью к Богу за ниспослание столь ярких примеров жизни благодатной для вразумления, и наставления и ободрения на узком, а подчас и мрачном пути жизни. «Не удив­ляйтесь сему многочисленному стечению молящегося народа», говорил молодой проповедник на отпевании старца... «В этой бедной обители жил человек, которого знала вся свя­тая Русь, к которому издавна еще шли несметные толпы народа со всех ее концов... Имя этого человека было из­вестно и в царских палатах и в деревенских избах. Это – батюшка, старец Амвросий, великий пастырь – печаль­ник Русской земли. Он-то и привлек сюда ныне сей ве­ликий сонм его почитателей... В чем же заключались за­слуги этого человека? Он возвращал падшим людям об­раз Божий, учил покаянию. Печальник русской земли умел заставить плакать тех, которые забыли слезы с самого детства, плакать слезами умиления, слезами покаяния, слезами возрождения к новой духовной жизни... И потому скорби, святая Русь! Ты лишилась в этом нищем духом и те­лом отшельнике своего великого печальника, любившего тебя всею силою христианской любви, отдавшего тебе всю свою жизнь и, можно сказать, принесшего тебе ее в жертву. Уж больше ты не придешь к о. Амвросию со своими скор­бями и горестями за утешением, не пошлешь к нему сво­их Достоевских и Толстых поучиться у простого монаха высшей науке: умению жить по-человечески, по-христиански...

Возрыдай горько, святая Оптинская обитель! Ты лиши­лась своего старца, который был носителем святых пре­даний старчества, издавна украшавшем тебя... Забывающий Бога христианский мир! Приди сюда и посмотри, как нужно устроять свою жизнь! Не думай, что жить на земле только для Бога – нельзя. «Се гроб, который обличит тебя!..» И Архиерей, приехавший проучить «зазнавшегося» монаха, сам пал во прах перед останками великого праведника...

Сказано у святых отцов: дай кровь и приими дух. Это значит, потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование. А ты дарований духовных ищешь и просишь, а кровь тебе проливать жаль, т. е. все хочется тебе, чтобы тебя никто не трогал, не беспокоил. Да при спокойной жизни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесных животных, и самых духов злобы. И вот, когда люди тревожат тебя, а ты видишь, что не терпишь сего и гневаешься на людей, то и поневоле будешь считать себя плохою, если при этом будешь о плохоте своей и неисправности сожалеть и уко­рять себя в неисправности и искренно каяться в этом перед Богом и духовным отцом, то вот ты уже и на пути смирения...

Перед судом Божиим имеют значение не характеры, а направление воли. Знайте, что характеры имеют значение только на суде человеческом, и потому или похваляются, или порицаются, но – на суде Божиим характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни порицаются. Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру и ценит сопротивление страстям. Несправедливо, будто чело­вечество на земле постоянно совершенствуется. Прогресс есть только во внешних человеческих делах, в удоб­ствах жизни. Например, мы пользуемся железными дорогами и телеграфами, которых прежде не было; выкапываются богатства, которые скрыты в недрах земли и т. п. В христианско-нравственном же отношении всеобщего прогресса нет. Во все времена были люди, достигавшие высокого нрав­ственного христианского совершенства... руководствуясь откро­вением Божественным, как Бог в Церкви своей являл через богодухновенных пророков и апостолов... Было и обратно.

Иеросхим. Амвросий

Случилось одной монахине получить строгий выговор от игумении за такое дело, в котором она по совести не могла поступить иначе. Она пробовала оправдаться, но насто­ятельница так разгневалась, что и слушать не хотела и даже пригрозила тут же при всех поставить ее на поклоны. Подавив свое самолюбие монахиня, замолчала и даже про­сила прощения. Возвратившись в свою келлию эта монахиня предполагала, что будет чувствовать долго досаду и неудо­вольствие за все происшедшее, но вместо того она почувствовала на душе такую отраду и успокоение, как будто с ней случилось что-нибудь очень приятное. Когда она сообщила о том отцу Амвросию, старец сказал: «этот случай промыслителен – помни его». Господь захотел показать тебе, как сладок плод смирения, чтобы ты ощутивши его, пону­ждала себя всегда к смирению, сначала к внешнему, а за­тем и к внутреннему. Когда человек понуждает себя сми­ряться, то Господь утешает его внутренно, и это то и есть та благодать, которую Господь дает смиренным. Само­оправдание только кажется облегчающим, а на самом деле приносит в душу мрак и смущение.

Что тебе за дело, что про тебя говорят; если слушать чужие речи, придется взвалить осла на плечи.

Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью – это происходит от гордости. А гнев мужа правды Божией не соделывает. Чтобы не пре­даваться раздражительности и гневу не должно торопиться.

Лишь только смирится человек, так тотчас смирение поставляет его в преддверие царства небесного.

Иеросхим. Амвросий

Все возможно Богу: тебе ничего невозможно без Бога; но и тебе вся возможна верующему (Мк.9:23). При­лепись верою ко всевозможности Божией: и победишь твою невозможность; и, не переставая сознавать себя грешником, приимешь с праведниками участие в дарах особенного Божия промышления и благодати. С верою праведный Симеон пришел во храм и обрел высочайшее благо, принял в объятия Христа. С верою грешный мытарь пришел во храм, и обрел избавление от зол душевных, которые хуже всех зол внешних.

Филарет митр. Моск.

О, Творец! Мы погибаем,

Наступил последний час

Мы слабеем, остываем;

Пропадает вера в нас.

Дай нам, Боже, не смутиться

Пред жестокою судьбой,

Дай нам, Боже, подкрепиться

Пред великою борьбой!

Сжалься, Господи, над нами,

Сердцу пламя ниспошли,

Чтобы добрыми делами

К Небу дух мы вознесли!

Ждем посланника Святого,

Ждем того, кто всех бы спас –

Ждем Божественного слова,

Животворного для нас.

Ив. Вазов, болгарский поэт, пер. Цветков

Покрой согрешающего, если нет тебе от того вреда: и ему придашь бодрости, и тебя поддержит милость Владыки твоего.

Исаак Сир.

Святый великий князь Черниговский Николай был пер­вым из русских князей, отрешившимся от мира и избрав­шим тесный путь спасения. Обеспечив различными угодиями свою семью, он удалился в Киево-Печерскую Лавру и здесь ревностно отдался жизни богоугодной. Работал много лет на поварне, таскал дрова, воду, затем был долго при­вратником и только после усиленных трудов удалился в свою келлию на безмолвие.

Братья князя Николая негодовали на то, что он так истощает себя и часто посылали к нему некоего врача – Петра, который уговаривал его поберечь себя. Князь на все доводы своего преданного друга возражал, что хотя плоть и смиряется от воздержания в пище, но сил не лишается, ибо сила Божия в немощи совершается; и слова его оправ­дались на деле, ибо всякий раз, что князю случалось изнемогать физически, Петр не успевал прибыть к одру больного, как уже он оказывался опять здоровым. Случилось, наоборот, самому ученому Петру захворать так, что близко к смерти, но молитва верующего князя воздвигла его от одра болезни. Так оказались сильны и убедительны при­мер и вся деятельность благочестивого кроткого князя, что Петр сириянин решил и сам, не только принять православие, но еще и постриг иноческий, так что он остался жить с Николаем до самой своей кончины, о которой он предузнал от своего святого друга, пережившего его на 30 лет и скончавшегося в 1142 году. Мощи князя Николая Святоши почивают в Киеве в пещере.

Смиренный и искренно желающий спасения со вниманием слушает и посредственного наставника и успевает в добром; а кто по самонадеянности или рассеянности пре­небрегает обыкновенным наставником, тот едва ли воспользуется превосходным.

Ф. М. М.

Тот весьма милостив, кто оберегает от скорби своих домашних. Не унижай других, не смейся ни над кем, в напасти терпи, имея упование на Бога.

Св. Лука, 1 русский епископ ск. 1058 г. похор. в Киеве

И ныне есть и змий, и Ева, и Адам, и древо; и всегда подлежим искушению и обольщению; чувственность – змий обольщающий; Ева – воля наша; разум Адам; чувственность, обольщает, воля соглашается и разум, послушав воли, – падает.

Иеросхим. Макарий

Христианин! Будь, а не кажись: вот одно из важных для тебя правил. Познай несравненное достоинство скромной тихой, сокровенной добродетели. Ей свойственно быть тайною для земли: потому что она небесной породы и для неба суще­ствует. Совершай ее в тайне, охраняя от глаз челове­ческих, часто нечистых и вредящих ее чистоте; а пред­ставляй тщательно и непрестанно чистому и очищающему Оку, Божию и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве.

Филарет митр. М.

Оттого теперь и появляются люди спорливые, упорные, раздражительные, что они учатся нравственности в театрах. Приходилось слышать, что некоторые называют театр порогом Церкви. Пожалуй, с этим можно согласиться, что театр есть порог Церкви, только с заднего крыльца.

Иеросхим. Амвросий

Молитвы суть нервы души. Как тело нервами держится в строе, живет, движется и стойким является – когда же кто их пресечет, тогда вся гармония тела расстраивается: так и души святыми молитвами благоустроются, стойкость приемлют и легко текут путем благочестия.

Иоанн Злат.

Святому мученику Лонгину выпала по должности службы печальная обязанность во время страдания Спасителя нашего находиться при кресте в числе стерегущих воинов. Смерть Искупителя и последовавшие затем знамения отверзли очи язычника. Притом он исцелился от болезни глаз каплею крови, истекшею из прободенного ребра Спасителя. У трех Евангелистов приведено свидетельство Лонгина о Сыне Бо­жием. Уверовав во Христа по Воскресении Его, Лонгин не переставал исповедывать Его и мученическою смертию запечатлел свою веру и любовь к Распятому. Ему молятся об исцелении болезней глаз.

Научи меня, Боже, любить,

Всем умом Тебя, всем помышлением,

Чтоб и душу Тебе посвятить,

И всю жизнь, с каждым сердца биением.

Научи Ты меня соблюдать

Лишь Твою милосердую волю,

Научи никогда не роптать

На свою многотрудную долю.

Всех, кого пришел искупить

Ты Своею пречистою Кровью,

Бескорыстной, глубокой любовью

Научи меня, Боже, любить.

К. Р.

Хорошо сказано одним богомудрым мужем: древо из которого сделан крест твой, непременно выросло на почве твоего сердца; при сем сознании и обвинении себя, конечно, родится и смирение с покорностью воле Божией, а смирение привлекает к нам милость Божию.

Иером. Макарий

Бдите, чада мои, бдите, не впадайте в дурное настрое­ние духа, дабы вам не начать дня неготовыми и дабы за­тем целый день не чувствовать себя тяжело за всеми внеш­ними работами, ибо Бог любит ласковую речь, проникну­тый покорностью ответ, спокойное выражение лица, кроткий нрав, смиренную беседу. А кто держит себя чересчур гордо, кидает свирепые ответы и взгляды, те дают осно­вание смеяться над собою и оскорбляют Бога.

Феодор Студит

Если дух твой не находит силы вознестись к небес­ному и оживительно прикоснуться ко Христу верою: то не потому ли, что его задерживают земные привязанности, ко­торым ты позволила слишком укорениться? Если дарованные тебе средства для приближения ко Христу и для обще­ния с Ним, не оказывают над тобою желаемого действия: то не потому ли, что ты неверно или небрежно употребляешь оные? Не потому ли, что мысли твои рассеяны, желания непостоянны, молитва неприлежна, вера мертва неделанием благих дел, любовь к Богу подавлена любовию к тварям?

Филарет митр. Моск.

Посмотрите, может ли любая специальность, любая от­расль деятельности вполне наполнить собою дух человека, вполне его удовлетворить? Нет! Как бы ревностно ни за­нимался земледелец своим хозяйством, как бы ни усердствовал воин в своей службе, как бы ни увлекался уче­ный чистым знанием, все-таки никто из них не в состоянии заглушить в себе некий голос, некую высшую по­требность, напоминающую человеку о самоотверженном подвиге, о том, чтобы стремиться к высшему нравствен­ному совершенству.

Антоний Архиеп. Вол.

Святой Апостол и Евангелист Лука был безмезд­ным врачом и в то же время писал иконы. Предание приписывает его кисти находящиеся у нас иконы Божией Матери Владимирской в Успенском Соборе в Москве и Смоленской-Одигитрии. Апостола Луку призывают и при болезни глаз.

Тщеславие и гордость одной закваски, различие же оных такое: тщеславие побуждает выказывать свое благочестие или свой ум, дорожит мнением людей, любит похвалу, склонно к человекоугодию, боится ложного стыда человече­ского и тому подобное. Гордость же обнаруживает себя по­рывами гнева, смущением, презорством, осуждением и уни­чижением ближних, надымая душу самомнением и возно­шением о своих делах и достоинстве или внешнем, или внутреннем.

Иеросхим. Макарий

Избавиться от порока можно только одним путем: остановись в порочной жизни и не заходи далее, и ты уже все получил. Не заходи далее: власть порока над тобою кончится.

Кирилл Иерусалимский

Тьма кромешная – омрачение, слепота души; связанием рук и ног означается утрата богоугодного жительства и способности к духовному преуспеянию. В этом состоянии находятся все самообольщенные.

Еп. Игнатий

Если только разум и воля у человека совершенны, то при таких условиях совершаемые им грехи неведения ни­когда не невинны, а составляют даже большую вину!

Свящ. Н. Воинов

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть.

Святый мученик Уар был начальником войска и на­ходился в большом почете у императора Максимиана. Когда начались гонения на христиан, он выказывал великое усердие к ним, навещал томящихся в темнице, прино­сил им пищу, сам прислуживал, обмывал раны, но когда увидел в тюрьме семь уважаемых учителей хри­стиан, сердце его не стерпело, и он объявил себя христиа­нином и добровольно отдался в руки язычников, которые и замучили его. Это было в конце III века.

Матери, у которых Господь по неисповедимым судь­бам своим отнимает в младенческом возрасте детей, могут видеть из примера Клеопатры, каким блаженством наслаждаются отошедшие от нас, променявшие здешнюю скорбную жизнь на лучшую бесконечную. Благочестивая Клеопатра имела столь великое благоговение к мученику Уару, что перенесла его мощи в свое родное селение, невдалеке от Геннисаретского озера и построила здесь в честь его храм. В самый день торжественного перенесения мощей мученика и освящения храма – единственный сын Клеопатры внезапно захворал и скончался. Неутешная мать вдова провела всю ночь в храме у мощей святого и с горь­кими слезами взывала к угоднику, говоря, что не могла она ожидать такого несчастия за все свое усердие к Богу и к свя­тым Его. У нее была тайная надежда, что мольбы ее умилости­вят святого, и он воскресит ей сына. Но в ту же ночь было ей видение – явился ей святой мученик Уар вместе с ее сыном в блестящих одеждах, озаренные дивным светом. Уар упрекал ее за ропот и даже предлагал ей взять обратно своего сына, сподобивавшегося за ее усердие к святому и по его молитве стать на ряду с прославлен­ными святыми. Но отрок Иоанн умолял святого: «не возвращай меня в грешный мир, полный неправды и беззако­ний», и матери сказал: «не скорби обо мне, мать моя, а если любишь меня, радуйся со мною, ибо духом я всегда с тобою, и ты не отвлекай меня от созерцаний Божествен­ных». Это видение утешило мать, дало ей силы жить в надежде, что и она обретет Царствие Небесное. Многие благодатные видения утешали ее еще при жизни ее, испол­ненной трудов на пользу меньшей братии, пока не освобо­дилась и она от бренной оболочки и вскоре была причис­лена к лику святых.

Усиленные укоры невежеству и похвалы неопредели­тельно понятому просвещению посеяли в некоторых лю­дях односторонние мысли, что воспитание, достойное своего имени, есть только ученое, что воспитывать значит препо­давать науки, что воспитанным надо почитать того, кто про­шел несколько поприщ уроков. Это значит воспитывать более голову, нежели сердце и всего человека. Учения неосно­вательные не благоустрояют жизнь, а между тем обыкновенно надмевают; надменный мнимым знанием и образованностью всего чаще ставит себя выше своего состояния. Воспитание деловое, только при помощи воспитания благоче­стивого и нравственного может образовать земледельца, ремесленника, промышленника, торговца, трудолюбивых, честных, способных устроить свое благосостояние и быть исправными членами общества.

Филарет митр. Моск.

В воспитании детей требуется, чтобы, они были хоро­шими христианами, добрыми людьми, почтительными к родителям, помнили бы храм Божий, молились Богу, чтили служителей Церкви, слушали их учение, трудились для пользы ближних и своей, никого не обижали, хранили трез­вость, целомудрие и все это исполняли со смирением.

Иеросхим. Макарий

При мощах великомученика Артемия, находившихся в Константинополе, произошло однажды в числе множества чудес, еще и знаменательное наказание кощунника, грубо посмеявшегося над целебностью мощей. Один больной, глубоко веровавший в молитву и помощь святого, отправился помолиться о своем исцелении к мощам великомученика и принес с собою в дар вино и елей. Дорогой ему встре­тился знакомый, который с насмешкою сказал: «принеси свою болезнь ко мне, когда пойдешь обратно». – Больной ни­чего не возражал, побывал у мощей, усердно с верою молился Богу и Его угоднику и в надежде на милосердие Божие отправился в обратный путь. Проходя мимо дома своего знакомого, больной почувствовал себя так дурно, что вынужден был зайти. Тут у него сделался сильнейший припадок его болезни. Собрались знакомые, а там и много народа. Больной рассказал при всех слова, сказан­ные ему хозяином дома, когда он встретил его, отпра­вляясь на богомолье и немедленно после того почувствовал себя совсем здоровым. В то же время глумившийся над верующим получил его болезнь. В непрекращающихся страданиях он не переставал восклицать; «горе мне, горе мне!».. и все присутствующие признали в его внезапной бо­лезни кару Божию и праведный суд Мздовоздаятеля.

Мог ли не знать Господь, что в малодушном настрое­нии Его учеников в день Его предания, выражается нечто большее, выражается то самое настроение, которое Его дальнейшие ученики будут проявлять не в один день, не в качестве временного ослабления ревности, но, увы! – целые века, в качестве своего обыкновенного состояния.

Антоний Архиеп. Вол.

И после того, как люди жили по правде, они все-таки могут умереть во грехах и умереть вечно. Какая посему потребна осторожность! А как часто мы забываем об опасности и не думаем об осторожности! Слово Божие, совесть, советы добрых людей, указания Провидения подвиза­ют нас на путь правды; и мы с жаром вступаем в ду­ховный подвиг: но потом время охлаждает жар; труд подвига утомляет; искушения расстраивают; некоторые успехи в добром располагают к беспечности; словом недостает терпения и постоянства и наченшие духом нередко плотию скончавают.

Филарет митр. Моск.

Ты странник. Земля – гостинница. Неизвестен час, в который будешь призван. Призыв неизбежен и неотвра­тим; отказаться или воспротивиться невозможно. Приготовь себя святою молитвою к радостному исшествию из гостин­ницы.

Еп. Игнатий

Перед Господом Богом я грешен,

И кто же не грешен пред Ним,

Но тем я хоть мало утешен,

Что брат я всем братьям моим,

Что слезы мне все симпатичны,

Что с плачущим плачу и я,

Что в сердце есть отзыв привычный

На каждую скорбь бытия,

Что тайная есть мне отрада,

Внезапно войти в Божий дом,

И там, где мерцает лампада,

С молитвой поникнуть челом.

Кн. Вяземский

Это для тебя большой вред, что ты думаешь, будто болезнь твоя причиною того, что ты не переносишь оскор­блений; совсем напротив, ибо и болезнь произошла от неимения смирения, а где оного света нет, то там явно тьма.

Иеросхим. Макарий

Искать совершенства святости хорошо... Но расти сле­дует в смирении, а не в самооценке: в собственных глазах мы должны ежедневно становиться ниже и ниже, слабее и слабее, нуждаясь все более в сильной опоре Господа нашего – если нет этого, то мы идем неправо.

Круммахер

Кто только по временам, и то только поверхностно, заглядывает в свое сердце, тот покрывается относительно познания себя густым и непроницаемым мраком неведения.

Свящ. Н. Воинов

Не даром совесть именуется соперником; она-то и ведет непрестанную ревнивую борьбу с нашею плотию.

Свящ. Иннокентий Херс.

Совесть истинное домашнее судилище. Преступник может избежать иногда суда человеческого, но он никогда не избежит суда своей совести.

Свящ. Григорий Богослов

Самооправдание не христианского жития дело; об этом нет и намека в учении Христовом.

Исаак Сирин

Надо внимательно осмотреться не остается ли в совести что-либо пренебреженное, что служит дорогою искусителю входить в помыслы и возмущать их.

Филарет митр. Моск.

По слухам не надо предаваться духу подозрения, а еще более осуждения.

Сказать крест – это все равно, что сказать: крепкая вера, самоотверженная любовь, смирение, благодарное тер­пение, подвиг. Крест олицетворяет и осуществляет собою все самое лучшее, все самые прекрасные добродетели, к ко­торым только может и должен стремиться человек на земле. Вот почему мы так благоговейно преклоняем ко­лена пред крестом, с такою любовию целуем его.

Протоиерей Митрофан

Страдание есть неизбежный закон жизни, которого никто не может избежать: и каждый из нас нуждается в свое время в слове утешения и ободрения.

Д. М.

Как для угашения пожара нужна вода: так для уга­шения неестественного огня греховного в душе, нужны слезы покаяния. Как для уврачевания расстройства в здоровье, произведенного роскошью и неумеренностью в пище и питии употребляются горькие врачества: так для уврачевания души, зараженной впечатлениями греховных услаждений, требуются скорби покаяния и горькие слезы.

Филарет митр. М.

Страшные истязания постигают ожесточенных, ибо они не допускают смягчить себя без великих скорбей.

Авва Фелассий

Насколько легко нищему поделиться с горемыкой това­рищем коркой хлеба, составляющей может быть половину всего его обеспечения, настолько трудно богачу хоть сколько-нибудь урезать себя в тех многочисленных и дорогих потребностях, которыми наградила его культура.

Врач Клевезаль

Господь наш Иисус Христос предписал всем своим последователям «взявшись за рало, не возвращаться вспять». Этого правила тем более необходимо придерживаться иноку и всякому слуге Христову, давшему обет нестяжания и любви к ближнему. Преподобный Арефа Печерский, несмотря на строгость тогдашних иноческих правил, имел большое пристрастие к богатству и держал у себя в келлии много денег и серебра. Случилось, что воры напали на его келлию и унесли все, что в ней было. Арефа впал в такое уныние, что все старания печерских старцев его уговорить и вра­зумить оказались напрасны – Арефа не внимал никому. Отчаяние довело его до тяжкого изнеможения, но и в болезни ослепленный инок не переставал роптать и даже грубить тем, кто хотел его успокоить. Приближался смертный час Арефы. Предстали ему в видении эфиопы, воюющие за его душу со светлыми Ангелами. Ангел Хранитель его тогда сказал ему: в посланном тебе искушении ты имел возможность без ропота покориться лишению ненужного тебе богатства, и это вменилось бы тебе в пра­ведность, на подобие Иова; твое смирение и покорность воле Божией равнялись бы тому, как бы ты добровольно подал милостыню нуждающемуся, а это дело весьма угодное в очах Божиих»... И почувствовал наконец Арефа, как тяжко согрешил ропотом на Бога и чего добровольно лишился и стал громко взывать: «Господи, помилуй! Твое оно, я не жалею!».. Бесы тотчас отступились от него, и Ангелы возрадовались... Остаток дней своих Арефа провел в глубоком покаянии и постоянном славословии и по кончине своей удостоился нетления мощей. Скончался 24-го октября 1190 года.

Где совершилось грехопадение – там предварила гордость.

И. Леств.

В смущении нет никакой пользы, а величайший вред; оно есть вражия колесница, не попускает излить сердца своего пред Богом с покаянием.

Иеросхим. Макарий

Питание по истине есть рабство миру. Если бы человек не имел нужды в пище и одежде, то все суетные заботы его отпали бы, все страсти затихли бы, кто бы тогда стал копить золото, гоняться за драгоценностями.

Свят. Иннокентий Херс.

Подавать нищим из собственности своей, одеть нагого, любить ближнего, как себя самого, не обижать, не лгать, это провозглашал и закон ветхий; совершенство же Еван­гельского домостроительства повелевает так: от взимающаго твоя – не истязуй и всякому просящему дай (Лк.6:30). И должно с радостью терпеть не только неправильное отъятие какой-либо вещи, но и самую душу полагать за брата. Это-то милостыня, а не то, когда подая­нием только оказываешь милость брату своему.

Исаак Сирин

Хотя Господь всем равно повелевает уклоняться от зла и творить благое, но принимай, как бы повеление это тебя одного касалось.

Свят. Тихон Зад.

Нельзя не падать, но можно и должно, упавши, восставать. Бегущий спешно, если споткнется на что, спешно встает и опять устремляется по пути к цели: подражай ему.

Еп. Феофан

Расположение сердца делает дар великим или малым: оно одно дает предметам их цену.

Св. Амвросий Медиол.

Самым лучшим правилом воздержания в пище должно быть следующее: не должно стремиться ни к разнеживанию ни к ослаблению плоти, но должно избегать неумеренности и в том и в другом, чтобы плоть, утучнив, не мятежничала и, став болезненною, не лишилась сил к испол­нению заповедей.

Василий Великий

Вместо своей воли, исполняй волю Христа Бога и Спа­сителя нашего, как бы это ни было противным и жесто­ким для самолюбивого сердца. Вот – смерть, которой от нас требует Бог, чтобы мы добровольною смертию унич­тожили смерть, живущего в нас насильственно, и полу­чили в дар воскресение и жизнь, источающиеся из Господа Иисуса.

Еп. Игнатий

Очень может случиться, что и все пороки от тебя отойдут, а останется один, который может собою все прочие заменить, это – гордость. Мы и не увидим, как она вкрадется, и довольна одна к погибели души.

Иеросхим. Макарий

Благодать Божия, обретя нас мертвых прегрешеньми, не требует, чтобы мы заслужили жизнь; ибо это от нас невозможно. Она обретается неимущим, является невопро­шающим, дарствует, а не воздает: дарование Божие.

Филарет митр. М.

Своею вольною страстью Господь открывает нам, что стыд и позор не во внешнем уничижении, а в грехе, что слава и правда не в силе внешней, а в чистоте сердца. У него отнимают жизнь, но здесь же зачинается новая жизнь благодати. Когда душа Его принесет жертву уми­лостивления, Он узрит потомство долговечное говорит о Христе Исаия.

Антоний Арх. Вол.

Вот какими словами преподобный Нестор описывает процветание Печерской обители во времена, последовавшие тотчас по преставлении преп. Феодосия: «Чернецы, как све­тила, сияли в Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были в бдении, или на коленопреклоненной молитве. Иные постились через день и через два, другие вкушали только хлеб с водою, иные вареное зелье, другие – только сырое. Главнее этого: все пребывали в любви; младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними; а старшие оказывали любовь младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если какой-либо брат впа­дал в какое-нибудь прегрешение, утешали и по великой любви делили епитимию одного на двоих и на троих. Такова была любовь взаимная при воздержании! Если брат выхо­дил из монастыря, то все братия скорбели о том, посы­лали за ним, звали обратно, потом упрашивали игумена принять обратно отпавшего брата». Цель жизни в мона­стырях была поучение и просвещение; в них не было места лености, невежеству, грубости, а тем паче поро­кам. Все труды, все досуги отдавались либо Богу, либо, ближнему. Сам преподобный Нестор так любил книги, что уподоблял их рекам, напояющим вселенную: «се бо суть исходища милости, книгам бо есть по истине глубина, сими бо в печали утешаеми есмы, сии бо суть узда воздержанию, мудрость бо велика есть». Монахи преодолевали все трудности, чтобы научиться книжному делу, с великими затратами приобретали рукописи и все свои досуги и ночные бдения посвящали на переписывание редких рукописей, являя собою изумительные образцы трудолюбия и воздер­жания. Таким же был и прославленный нетлением мощей правдивый летописец первых времен Руси, преподобный Нестор, преставившийся 27-го октября около 1114 года.

Постоянное созерцание Господа Распятого за грехи наши и внимательность к себе исполняли душу святителя Дмитрия Ростовского глубоким смирением перед Богом и перед всеми собратиями своими в Христе. Любовь и смирение де­лали его простым, для всех доступным, со всеми искрен­ним, ко всем признательным... А эти добродетели снис­кали ему святость еще при жизни... Так живописует био­граф святителя его высокое устроение. Да послужит этот пример и нам ко очищению себя от гордости и превозно­шения. Скончался 28-го Октября 1709 г.

Вопий всегда и беспрестанно ко Господу Богу твоему всем сердцем твоим, да соединишься с Ним; все жела­ние и намерение свое к Нему имей, да имеешь Его всегда с собою; день и ночь к Нему воздыхай, да весь в любовь Его углубишься.

Если не будешь умножать данного тебе Господом та­ланта, то будешь его уменьшать и губить; если не будешь преуспевать в восхождении на гору добродетелей, то будешь идти книзу; если не будешь всякий день прибавлять огня к огню и усердия к усердию, но до конца остынешь и окаме­неешь, то будет в конце всего твое падение плача и ры­дания достойно. Итак, лучше для тебя творить благое, нежели злое, трезвиться и бодрствовать, нежели лениться и предаваться бесчувствию; ибо за злое возмездием будет мука; за благое же великая награда; за трезвение и бодрость – похвала, за леность же осуждение и казнь. Посему бодрствуй и трезвись; ибо бес трезвится, бодрствует, никогда не по­чивает, но ходит как лев рыкающий, ища кого погло­тить из противящихся ему. Посему и ты всегда трезвись, бодрствуй и никогда не почивай, дабы избегнуть сетей его, для тебя сплетаемых.

Свят. Дмитрий Рост.

Некто из Отцов вопросил некоего великого из Отцов: какое есть доброе дело, которое бы мне сделать так, чтобы оно было делом моей жизни? Авва ответство­вал: не все дела равны для всякого. Книги говорят, что Авраам был страннолюбив, и Бог был с ним; Илия любил безмолвие, и Бог был с ним; Давид был сми­рен, и Бог был с ним. Итак, в чем душа видит для себя хотение Божие, то и делай. Наипаче же храни сердце твое.

Филарет митр. Моск.

Людям гнусна нищета, а Богу гораздо более гнусны душа высокосердая и ум надменный. У людей почтено бо­гатство, а у Бога душа смиренная.

Исаак Сирин

Если ты и не чувствуешь расположения к человеку, а при встрече говоришь ласково, то это нельзя назвать ху­дым: неужели же должно излить то и наружу, против чего должно вооружаться и бороться? а понуждая себя к ласко­вому, хотя и не истинному обращению и оное нерасположение уничтожается, а паче, когда зазришь себя.

Иеросхим. Макарий

Добрых пастырей Христовых было и есть и будет очень много, но немного овец следовало за большинством из них, так что подвиг пастырский, подвиг святителей Божиих, по большей части был подвигом сиротства, тер­пения, изгнания.

Антоний Архиеп. Вол.

Не унывай, человек, не унывай, и не будь холодным к Божественной Господней любви, но всегда распаляйся и воз­жигайся к Его любви; всегда разжигай свое сердце, всегда вопий к Нему дабы не остаться тебе когда-либо во тьме не­чувствия и окаменения.

Свят. Дмитрий Рост.

30-го октября святая Церковь чтит память сербского короля Милютина, скончавшегося в 1320 году. Милосердие к людям обездоленным было его отличительною чертою. По словам его духовника: «бедные и нищие шли к нему, не только из его отечества, но из стран заморских и с островов и из града Иерусалима. Из Азии приходили к нему странники, хромые, слепые, больные и никто никогда не отходил без пособия. Трудно сказать, сколько разда­вал он денег. Когда наступала ночь, чудный государь сни­мал с себя королевскую одежду, надевал простую и ды­рявую, закутав лицо шел с двумя или тремя верными слугами разыскивать бедноту; одним давал деньги, другим одежду и пищу. – Он твердо помнил слова боговдохновен­ные: блажен призираяй на нища и убога... надобно еще знать и подвиги короля, известные нам одним – изнурение тела, ночные бдения, теплые слезы, незлобивый и приветли­вый нрав. Королевское достояние в серебре, золоте, ско­тах, конях, нивах, – неисчислимо. И однако все это не изменяло доброй души его, и гордость недоступна была ему до смерти».

Души наши пока осквернены и омрачены, не могут ви­деть ни друг друга, ни себя самих, а если очистятся и возвратятся в древнее состояние, в каком созданы, то ясно видят сии три чина, то есть чин нисший их, чин высший и друг друга. Душа, достигшая чистоты, видит ду­ховно, оком прозорливым, или разумным (а не так, как бывает, что и нечистым людям по временам являются демоны, равно как и ангелы, тут видение бывает, телес­ное и нет нужды в очищении).

Исаак Сирин

Что должна чувствовать верующая душа при посещении храма Божия? Патриарх Иаков, когда, ночуя в пустынном месте, увидел во сне Господа, стоящего наверху лестницы, соединяющей Небо с Землею, услышал от Него благосло­вение и обещание покровительства и по сему Богоявлению на­рек сие место домом Божиим: с сим вместе чувство­вал страх. Убояся и рече, яко страшно место сие. Но Пророк Псалмопевец при мысли о посещении скинии Бо­жией или храма Божия чувствовал радость: возвеселихся о рекших мне в дом Господень пойдем. Которое из двух противоположных чувств правильно? – Правильны оба, хотя и противоположны. Страшен храм Божий, по величию Бога, в нем присутствующего: радостотворен по благодати Бога, в нем живущего. Со страхом входит в храм человек, смиряющийся перед Богом; с радостью входит в храм человек, одушевляемый любовию к Богу. Особенно да стра­шится, входя в храм, человек, обремененный грехами; по­елику здесь присутствует Бог, праведный Судия; и кто знает, не поразит ли Он грешника мгновенно, как не­когда Надава и Авиуда, Дафана и Авирона? Однако, страх да не удаляет грешника от храма; ибо это значило бы идти от спасения к погибели; но да побуждает его к покая­нию и исправлению жизни, дабы он мог войти во храм с надеждою обрести в нем Бога милующего, прощающего и спасающего. Храм Божий есть надежное прибежище для грешника, желающего избежать пагубы греха.

Филарет митр. Моск.

Горе нам, что попечение наше о суетном делает сердце наше запущенною землею и притупляет его чувство к духовному.

Авва Исаия

Многословие расслабляет душу и ум наш, вносит в них пустоту.

Не искушай Бога требованием чрезвычайных даров, обходя средства, от Него же приготовленные для тебя в природе. Послушай учения древнего благочестивого мудреца: почитай врача... ибо Господь созда его, Господь созда от земли врачевания; и муж мудрый не возгнушается ими (Сир.38:1, 4). И поскольку Господь создал и врача и врачебные средства, то, пользуясь ими, призывай благосло­вение Божие и на разумение врача и на действие врачевства; и, получив врачебную помощь, благодари Господа, Источника жизни. Впрочем, не многих нужно убеждать, чтобы... не возгнушались врачеваниями. Большей части людей вместе с болезнью сама собою приходит мысль о враче и врачевании: но многие больные слишком долго не встречаются с мыс­лью о другой важнейшей потребности, – о потребности посо­бий веры; и окружающие их боятся возбудить в них сию мысль, хотя и желают. Странный предрассудок! Не боятся, призвать врача, который предпишет лечение, может быть полезное, а может быть и нет, может быть вследствие по­грешительного соображения вредное и смертоносное: а боятся призвать священнослужителя, который принесет врачевство ни в каком случае не вредное и не опасное, но всегда благотворное душе и телу! В пользу таинства покаяния для больного можем призвать самих врачей. Они знают, что мир души есть помощь, а ее немирное состояние – препятствие врачеванию. Но не самый ли глубокий и полный мир достав­ляет душе облегчение совести чистым покаянием и от­радное чувство отпущения грехов?

Филарет митр. Моск.

Порок закоренелый требует долговременного подвиж­ничества: ибо утвердившийся навык не вдруг оставляется.

Авва Фалассий

Именующие себя христианами, вопреки Апостольскому слову, возлюбили нынешний век (2Тим.4:10) и чтобы успокоить свою совесть, стали много и красно говорить о заповедях человеколюбия и равенства, о помощи народному благоустройству и весьма согласно умалчивать о Суде Бо­жием и воздержании и о всем прочем, что не хотел слушать языческий правитель Фест от Апостола Павла.

Антоний архиеп. Вол.

Мир не любит плакать, когда не исторгает слез страсть или беда. Он любит веселие или смех. Спешит скачущею ногою достигнуть вечного блаженства. Кажется он стремится теперь к такому совершенству суеты, чтобы совсем ничего не делать, а только забавляться. Столько за­нимаются увеселениями, столько говорят об них и пишут и печатают, что непонятно, как людям не наскучит веселие, простираемое до пресыщения и утомления.

Филарет митр. Моск.

Праздность почитай началом омрачения души, а вели­чайшим омрачением – сходбища для бесед. Поводом к первому бывает второе. Если и полезные речи, когда нет им меры, производят омрачение, то кольми паче речи суетные.

Исаак Сир.

Не будь спорлив, настаивая на слове своем, чтобы не утвердилось в тебе зло.

Авва Исаия

Мы разгадали все загадки,

Все тайны сорвали с земли:

И стали низки мы и гадки

Пред оком собственной души...

Нам ныне тесно с колыбели,

Мы рвемся к гробу поскорей,

Мы, не дозрев, уж перезрели

В огне безвременных страстей!..

Надо так молиться, чтобы между душою молящегося и Богом ничего не было и никого, а только Бог и душа. Когда молишься под впечатлением хорошего пения, это еще не есть истинная молитва. В церкви стой, как ангел, не разговаривай и не оглядывайся, потому что церковь есть земное небо. Идя из церкви читай: Богородице, Дево, радуйся и ни с кем не заговаривай, а то будешь подобна сосуду, который был полон, да дорогой расплескался. Бойся в храме смутить чью-нибудь душу. Ты идешь просить ми­лости у Бога, и в Его же храме оскорбляешь своего ближ­него. Если, придя к человеку, станешь вертеться и смеяться, то он не поймет тебя и оскорбится, – тем более нужно приходить с благоговением к Господу.

Иером. Анатолий

Из Евангельских изречений: Кто есть от вас чело­век, иже имать овча едино, и аще впадеш сие в субботы в яму, не имет ли е и измет... Кольми убо лучше есть человек овчате, теме же достоит в Субботы добро творити (Мф.11:13), и Суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради. Тем же Господь есть сын человеческий и субботе (Мк.2:27, 28) можно извлечь следу­ющие два правила: 1) Дела неизбежной нужды позволительны в день Господень. 2) Дела благотворные и человеколюби­вые достойны дня Господня. Но из сего по необходимости надлежит заключить и то, что дела, в которых нет ни неизбежной нужды, ни нравственного достоинства и благотворности, и Евангелие, так же как древний закон, остав­ляет запрещенными в день Господень.

Филарет митр. Моск.

Кто пренебрегает больным, тот не узрит света. Кто отвращает лицо свое от скорбящего, для того омра­чится день его. И кто пренебрегает гласом злостражду­щего, у того сыны в слепоте ощупью будут искать домов своих.

Исаак Сирин

«Звезда явился еси всесветлая, в мире просвещаяй и сущия во мраце страстей облиставаяй, врач же крепчайший явился еси. Но яко приял еси благодать исцелений прося­щим ти подаждь исцеление, да зовем ти: радуйся, отче Иоанникие!»

Еще при жизни преподобный Иоанникий приобрел благо­дать исцелять всякие недуги... Кротость и незлобие его были таковы, что когда один завистник поджег хворост у подножия горы, где подвизался святой, от чего загорелись сухие деревья на горе и пламя быстро охватило всю гору, так что преподобный только чудом спасся от неминуемой гибели, но он, не чувствуя злобы и не имея злопамятства, же­лая умиротворить искавшего его смерти лукавого Епифания, пошел к нему и стал смиренно просить его простить ему, если чем вызвал его гнев. Но и такое всепрощение не победило врага, и он накинулся на преподобного и ударил его жезлом с острым наконечником. И тут невидимая сила Божия отвратила удар. Господь сохранил избранника своего на спасение и утешение всех нуждавшихся в нем. Иоанникий достиг глубокой старости и преставился в 846 году, 94 лет.

Иногда приражаетси к кому-нибудь помысл злобный, это будет воровство. Если человек согласится с лукавым внушением, тогда можно сказать диавол убивает его. Когда же человек на деле совершит зло, тогда он погибает.

Феофилакт архиеп. Болг.

Враг в 8-м псалме потому назван местником, что у молящегося, особенно по временам, а не постоянно, он старается отнять после молитвы то, что приобретено им во время молитвы. Для решительной победы необходима непрестанная молитва и непрерывная бдительность.

Еп. Игнатий

Великий светильник Новгородской земли, современник, такого же соименного ему чудотворца московского, святитель Иона был велик своим непоколебимым благочестием, ревно­стью к православию, состраданием к сиротам и вдовицам, милосердием к бедным, глубоким пониманием нужд Нов­городской паствы и горячим сочувствием им. Он не раз являлся ходатаем за гордых своих соотечественников пе­ред московским великим князем, не раз своею разум­ною благородною речью усмирял буйных Новгородцев и склонял не противиться властному московскому князю. И князья и народ тем более уважали его, что все его пред­сказания сбывались всегда с необыкновенною точностью. Свя­титель Иона был особенно милостив к обездоленным тиу­нами вдовам и сиротам, а потому и говорится в службе ему: «вдовичья уста благословили тебя, блаженный святитель, удостоившись твоей защиты; благоугождал ты Богу по при­меру Иова и избавлял обиженных от насилия». Святитель Иона преставился в 1470 году и погребен в Оттином мо­настыре, в 40 в. от Новгорода.

Люби. Без различия, без расчета, без уверток. Люби. Любовь свою расточай бедным, что весьма легко; богатым, которые часто больше всего в ней нуждаются; равным, что весьма трудно и о чем мы пожалуй каждый из нас ме­нее всего стараемся. Есть разница между желанием нравить­ся и умением делать людям приятное. Не теряй никакого случая, чтобы доставить каждому удовольствие. Я на земле пройду лишь однажды. Все, что могу сделать для кого-нибудь, сделаю тотчас, без отлагательства, без промедления, ибо мне не предстоит второй раз совершить тот же путь.

Дреммонд

Я много видал спасающихся молчальников, но ни од­ного из многоречивых.

Свят. Амвросий Миланский

Преподобный Варлаам, Новгородский чудотворец, при­нял на себя один из труднейших видов подвижниче­ства – одинокой борьбы с духами злобы, избравшими себе пребывание на одном лесном холме, на берегу Волхова, прозванным хутынь, т. е. худое место, потому что на ме­сте том творилось что-то нечистое.

Не мог светильник укрыться под спудом. Под сень его убогой хижины стали собираться жаждущие совета и уеди­нения. Преподобный не счел возможным отказываться от наставления и вразумления всех этих алчущих и жажду­щих душ. Варлаам написал устав для собранной братии и построил деревянный храм во имя Преображения Госпо­дня. Устав, к сожалению, не сохранился до наших дней. Известно только, что в числе прочих добродетелей ино­кам предписывалось неукоснительно раздавать милостыню бедным и принимать странных. Сам преподобный поучал ежедневно приходящих к нему и говорил: «чада, блюдитесь от всякой неправды, не клевещите и не завидуйте. Воздерживайтесь от гнева, берегитесь судить неправо... Будьте всегда кротки и относитесь ко всем с любовию, которая есть корень и начало всякого добра». Обладая даром чудес­ной прозорливости преподобный оказывал и милосердие с рассуждением. Так, проходя однажды по мосту через реку Волхов, он увидел, что народ готовится привести в исполнение приговор над преступником и бросить его в реку. Преподобный упросил отдать ему провинившегося, обе­щая, что он исправится в его обители. Народ так ува­жал праведника, что тотчас исполнил его просьбу. Пре­ступник действительно, под влиянием преподобного раска­ялся и принес в обители достойные плоды покаяния. Другой раз случилось преподобному идти также через мост и увидеть то же зрелище, но он не воспротивился приведению приговора в исполнение. На недоумение окружающих Вар­лаам объяснил: «Господь всем хочет спасения. Первый осужден был по правде, но ему кающемуся Бог дал время очиститься покаянием... Последний же осужден не­справедливо, но за невинное страдание получил венец пра­ведника, между тем как иначе земная лесть успела бы испортить его душу»... Много существует рассказов о бесчисленных чудесах совершенных святым при жизни его. Скончался он мирно в 1192 году. Мощи его покоятся под спудом в храме Преображения и над ними воздвигнута серебряная рака. На стенах храма изображено, как царь мо­сковский Иоанн III сторонится в ужасе, при виде огня исхо­дящего от мощей святого. Тут же показывается и остав­ленный царем выпавший из рук его жезл и дверь опа­ленная огнем, показавшимся из могилы, когда по приказа­нию царя хотели приступить к открытию мощей преподобного в 1471 г. Устрашенный этим указанием царь не ве­лел более никогда тревожить святых мощей Варлаама Хутынского.

Когда кто не имеет спокойствия, то причина тому наши страсти внутри нас кроющиеся и не побежденные и не истре­бленные деланием заповедей Божиих: и если мы удаляемся случаев, которые нам показывают наши страсти, то никогда не возможем оных истребить... Мы вместо того, что­бы попещись об исцелении своей страсти, укоряем дру­гих, нанесших нам неприятность, не понимая того, что не они вложили в нас страсть, но залог ее лежит внутри нас и мы должны считать таковых своими благодетелями, ибо без них мы не познали бы нашей немощи.

Иером. Макарий

На духовном пути и малое падение останавливает дви­жение вперед.

Феод. Ст.

Удерживаться от греховных поползновений всегда бы надлежало нам возвышенными только побуждениями: любо­вию, или благоговейным страхом ко Господу. Но если эти побуждения не столь еще глубоко пустили корень в сердце нашем, чтобы принять их за главную опору и, так ска­зать, исходную точку нашей деятельности, то не бесполезно, для укрепления души нашей руководствоваться и второсте­пенными побуждениями, каковы например стыд, честь, доброе имя и проч. Утопающий хватается нередко и за ветку, только бы спасти себя от явной погибели. Не мешает по­этому, за неимением лучших семян высевать из закрома души нашей подчас и такие семена в коих нет еще над­лежащей доброты. Придет Тот в руке Коего лопата и вы­веет хлеб на гумне своем, причем пшеницу соберет в житницу свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

Иером. Варнава

Случалось видеть, что иные духовное делание начинали из тщеславия и после того, как положено было предосуди­тельное начало, так как мысль их переменялась, конец делался похвальным.

Иоанн Лествичник

Человек, далекий от всякого памятования о Боге, но­сит в сердце своем тревожимую лукавою памятью мысль против ближнего. Кто, при памятовании о Боге, чтит вся­кого человека, тот по мановению Божию втайне обретает в нужде помощь у всякого человека.

Кто простирает свою руку на помощь ближнему, тот в помощь себе приемлет Божию мышцу.

Исаак Сирин

Хочешь ли на всяк день видеть чудо? – На всяк день о воплощении и страдании Христовом размышляй.

Свят. Тихон Задонский

Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Вла­сти, Светлости, Восхождения, умные силы или Умы – природы чистые, безпримесные непреклонные или неудобопреклон­ные ко злу, непрестанно ликовствующие окрест Первой При­чины.

Свят. Григорий Богослов

Залог духовного ведения прияли мы в крещении, а да­рование его приемлем в покаянии.

Душа видит истину Божию по силе жития.

Несомненность веры в людях, высоких душою, от­крывается по мере того, как они по нравам своим сооб­разуются в житии своем с заповедями Господними.

Исаак Сирин

Ангелы приносят Богу, как фимиам, молитвы святых. Бог посылает Ангелов, как служебные духи к своим рабам, чтобы показать им откровение будущего.

Ангелы воспринимают наши души.

Андрей Кесарийский

О, воистину великая честь, великая слава, великое бла­женство, великая похвала, великое утешение, радость и ве­селие быть сообразным Единородному Сыну Божию и здесь и в вечном Его царствии! О Иисусе, Радосте и Сладосте ангелов святых! влецы мене за Собою!.. Дух бодр, но плоть немощна, дух желает, но плоть отвращается; дух стремится, но плоть обременяет; дух бежит, но плоть удерживает. Влецы убо немощнаго, Крепкий, и яко сильный исполин слабое отроча влецы мене!

Свят. Тихон Задонский

Духовным утешением или предваряет или последует мятеж, пишут святые отцы и не велят упадать духом в скорбях, а в утешениях не возвышаться.

Иером. Макарий

Если бы при пришествии в Общину было в обычае спрашивать у сестер милосердия: «почто, сестро, пришла еси семо?» – то многие ли могли бы положа руку на сердце ответить вполне правдиво: «потому что Христа возлюбила и ради Него пожелала свои труды и силы посвятить ближнему своему». Или, если это даже и было в первом порыве, то долго ли он продержался, долго ли продолжались труды, устояли ли против болезни, скорбей, искушений, не последовали ли за ними уныние, ропот, искание своих удобств, выгод, покоя и даже личного эгоистичного счастья?! Я знала одну, поистине святую старушку сестру милосердия, которая со вздохом говорила: «если мы не можем сказать, что при­шли сюда по призванию, то постараемся по крайней мере все силы отдать, чтобы не посрамить нашего звания, постараемся добросовестно до последней мелочи исполнять возлагаемые на нас труды». А батюшка о. А. говорил: «как сказать призвание?.. Пришли, значит Господь призвал, а те­перь только стойте, мужайтесь, крепитесь и Господь, видя ваше доброе намерение, не оставит вас без поддержки в трудную минуту, чего в людях не найдем, то благо­дать Божия восполнит по вере и молитве вашей».

Если же мы пришли, кто потому что не могли справиться с постигшим горем или разочарованием, или непредви­денные обстоятельства разбили семейную жизнь, кто по не­уживчивости характера, кто просто прельстилась именованием сестры милосердия, а не взвесила ни обязанностей, ни трудностей этого служения, то будем же с благодарностью относиться к тому учреждению, которое принимает нас наравне с теми, кои пришли, ради горячей любви к Богу, к бедным, больным и обездоленным и, взирая на их высокий пример будем стремиться в единодушии, в пол­ном согласии творить дело Божие, не ища для себя чести, а лишь работы, послушания. Слава Богу, к чести русской женщины можно сказать, что не оскудевали истинно-мило­сердые сестры и в наших общинах, не оскудевали подвижницы и во все времена и во всех странах; и вот, взи­рая на таковых, будем укреплять свои слабые силы при­мером их непоколебимой веры в те блага, которые дает жизнь духа и полного презрения к выгодам их положе­ния, богатства, сана, красоты, молодости. Празднуемые сегодня святые все представляют высокий пример святой богоугодной жизни: святая Матрона предпочла уйти от богатого, любившего ее мужа и скрыться в мужском монастыре, чтобы там предаваться подвигам поста, молитвы и всяким лишениям; иноки помогли ей уйти в Емесскую женскую обитель, но здесь ей пришлось снова бежать от преследо­ваний мужа и долго скрываться в пустыне, где она терпела всякого рода лишения. К ней стали со всех сторон сте­каться разного звания женщины, чтобы поучиться у нее; по смерти мужа она переехала в Константинополь, и тут во­круг нее собралась большая община сестер, которых она учила жизни духовной, с которыми молилась и которые по­могали ей в ее подвигах. Ими она так угодила Богу, что еще при жизни прославилась даром чудотворения, так что многие приходили к ней за исцелением. Она скончалась в столетнем возрасте, преподав перед кончиною сестрам своей обители наставление, как жить богоугодно 492 г.

Не меньшею добродетелью отличалась знатная патри­цианка Евстолия, оставившая вся красная ради Христа и во­спитавшая в том же духе царственную Сосипатру, кото­рая тоже с молодых лет не возлюбила роскошь и всю фальшь придворной обстановки своего отца, царя Маврикия и отдалась в полное послушание сначала своей тетки Дамианы, бывшей строгой подвижницею, а затем, побывав на Во­стоке, Сосипатра подружилась с блаженною Евстолиею, и они обе решили не возвращаться в растленный Рим, а по­селиться в Иерусалиме, где и проводили жизнь в подви­гах поста, молитвы, ухода за больными, и нуждающимися. Святая Евстолия скончалась 9-го ноября 610 года, а Сосипа­тра, управлявшая обителью после нее умерла в 625 году.

Спала ночь с померкшей вышины,

В небе сумрак, над землею тени,

И под кровом темной тишины,

Ходит сонм обманчивых видений.

Ты вставай во мраке спящий брат!

Освяти молитвой час полночи,

Божьи духи землю сторожат,

Звезды светят, словно Божьи очи.

Ты вставай, во мраке спящий брат!

Разорви ночных обманов сети!

В городах к заутрене звонят,

В Божью церковь идут Божьи дети.

Помолися о себе, о всех,

Для кого тяжка земная битва,

О рабах безмысленных утех!..

Верь, для всех нужна твоя молитва.

Ты вставай во мраке спящий брат!

Пусть зажжется дух твой пробужденный

Так, как звезды на небе горят,

Как горит лампада пред иконой.

Хомяков

Преподобный Феодор Студит выказал необыкновен­ные самоотвержение и неустрашимость в борьбе за правду и неприкосновенность веры православной. Вся жизнь преп. Феодора исполнена такого постоянного парения духа и стремления к Небу, что когда читаешь о всех страданиях, пе­ренесенных им ради Христа, поражаешься величием духа, живущего в столь физически слабом человеке.

Не раз подвергался великий угодник Божий бичеванию, ссылке, заключению в тюрьму, но ничего не могло заста­вить умолкнуть твердого слова обличения и из самой дале­кой ссылки мужественный исповедник, укрепляемый силою Божиею, находил возможность рассылать свои грозные обли­чения против иконоборцев. Смелый проповедник не убо­ялся сказать на соборе нечестивому царю Льву Армянину, что «дело царей судить мирские дела, а в делах веры они должны подчиняться Церкви и ее святителям». В неделю Ваий преп. Феодор устроил торжественный крестный ход вокруг своего Студитского монастыря с пением тропаря: «Пречистому Твоему Образу поклоняемся»... Тогда его снова сослали, томили в смрадной, гнилой тюрьме, затем пере­вели в еще большее заточение, изнуряли голодом, никого к нему не допускали, но и отсюда неустрашимый исповед­ник умудрялся писать патриархам римскому, александрийскому, иерусалимскому, прося их защитить поруганную веру. В наказание за такую смелость нечестивый царь посылал новых истязателей, которые, надругавшись над ним, остав­ляли его еле живым; но обличения не умолкали – избитый, полуживой поруганный старец в далеком своем заточении имел больше последователей и больше друзей, нежели могущественный император во всем блеске своего царского величия. «С радостью принимаю свое прохождение с места на место», говорил преподобный, «потому что не имею истинного помещения для себя на земле, куда буду приведен, там и будет место мне – Бог везде, но где бы я ни был, молчать я не могу, когда следует отстаивать правую веру.

В этом не послушаюсь никого и не убоюсь никаких запретов». И с радостью, предвкушая страдания за Христа, отдавался в руки палачей, сам снимал с себя одежды лишь только видел приближающегося палача и претерпе­вал новые поругания и бичевания. Но Бог поругаем не бы­вает. В 820 году Лев Армянин был зверски убит, что задолго до того было в точности предсказано преподобным Феодором. На престол вступил Михаил Травлий, хотя и нечестивый, но равнодушно относившийся к иконопочитанию. Им были освобождены все томившиеся в ссылке при его предшественнике и святой Феодор был возвращен из Смирны, последнего места своего изгнания, к великой ра­дости всех православных, стекавшихся отовсюду во мно­жестве к преподобному, ища его благословения и наставле­ния. Поучительна была кончина преподобного. Долго беседо­вал он с собравшеюся братиею, затем, приказав петь псалом «Блажени непорочнии», сам произнес: «во веки не забуду оправданий Твоих» и при этих словах тихо отдал Богу свою непорочную душу в 826 году. После него осталось много оглашений и устав его Студийского монастыря. Бесчисленными чудесами прославил Господь исповедника Своего еще при жизни его.

Подражая телесным воинам, пылая духом, устремимся на невидимых врагов, и, как те в надежде на возна­граждение и поражаемые не отступают, хотя бы получили тьмы ран, и мы будем еще стоять, будем еще бороться, подкрепляемые помощью Божиею.

Так как мы не горячо любим Бога, то поэтому бе­гаем, погоняемые дурными помыслами и пожеланиями, встре­чая скорбь, вместо удовольствия, горечь вместо сладости, тревогу вместо мира.

Феод. Студ.

Святый Иоанн Милостивый в молодых годах увидел однажды во сне деву чудной красоты, которая сказала ему, что она дочь Великого Царя и первая среди Его дочерей. «Если ты будешь мне служить», сказала она, «то я привлеку тебе великую благодать, ибо никто не имеет у Него такого дерзновения, как я. Благодаря мне, Он сошел с Неба на землю и облекся в плоть человеческую для спасения людей». Иоанн понял, что Господь в образе девицы указывал ему на милосердие, которое есть высшая из добродетелей, и тогда он всей душой отдался тому, к чему влекло его сердце.

Слава его добродетелей была так велика, что когда освободилась патриаршая кафедра в Александрии, жители этого города единогласно просили императора Ираклия назна­чить на это место Иоанна и, несмотря на его нежелание, его все-таки провозгласили патриархом. Все заботы, все попечение свое Иоанн посвящал бедным. Первым его распо­ряжением было узнать, сколько бедных находится в горо­де, порученном его попечению. Бедных он называл своими господами, ибо говорил, что они имеют власть испросить ему всех благ у Царя Царей, Когда всех нищих и убо­гих переписали, то их оказалось до 7,500 человек, и па­триарх ежедневно выдавал им пособие. Во избежание несправедливостей и чтобы открыть всем нуждающимся до­ступ к себе, Иоанн два дня в неделю посвящал исклю­чительно просителям; садился у церковных ворот и тут принимал решительно всех. Однажды одна вдова хотела подойти к нему, когда он направлялся в храм совершать Литургию. Приближенные хотели ее отстранить, находя, что она может высказать свои нужды и после службы: «как я могу надеяться, что Господь услышит мою молитву в храме, если я сам не могу выслушать просьбы этой бедной», ска­зал Иоанн. Господь открывал Иоанну тайные помыслы и желания, и деяния каждого. Случилось, что одна богатая жен­щина принесла в дар патриарху хартию, на которой было написано, что женщина эта жертвует 500 литров золота. Патриарх призвал своих экономов и при них спросил у женщины: таково ли было ее намерение, чтобы дать именно 500 литров? Тогда она созналась, что у нее было предназначено 1500 литров, но когда она развернула написанную ранее хар­тию, то на ней осталась написанною лишь цифра 500. Это ей показалось указанием свыше, и она эту сумму и принесла па­триарху.

Оставшись наедине с экономами, патриарх спросил у них, сколько они выдали нуждавшемуся купцу, которому он велел выдать 15 литров. Оказалось, что экономы удержали 10 литров и выдали всего пять. Тогда патриарх указал им на разительный пример правосудия Божия: за корыстолюбие служителей Господь не допустил благочестивой женщине отдать полностью то, что она предназначала в дар Богу.

Святой Иоанн не дозволял никому никого осуждать в его присутствии. Он и делом, и словом, и примером не­престанно жил для ближних, сам ухаживал за больными, напутствовал умирающих, молился за умерших, весьма часто совершал Божественную Литургию, ибо знал из опыта и откровения, насколько молитва церкви облегчает участь умерших. Умирая Иоанн говорил: «благодарю Тебя, Господи, что ты сподобил меня, все Твое принести Тебе». Это было в 619 году.

Молись во-первых об очищении от страстей, во-вто­рых об избавлении от неведения и в-третьих о спасе­нии от всякого искушения.

Преп. Нил Синайский, память 12-го ноября

Иоанн Златоуст преимущественно проповедник любви к ближним. В образовании великих вселенских учите­лей мы встречаемся с тем удивительным фактом, что не воздействие наставников и преподавателей привело их к служению Богу, не духовные школы и Академии воспиты­вали их с юных лет для восприятия Божественной истины, а, наоборот, свободный дух их с молодых лет рвался из оков языческой мудрости к свету Богопознания; вра­щаясь среди язычников и людей неверующих, они наитием свыше прозревали единое на потребу и по прохождении блестящего курса наук светских, жаждали не славы от человек, не блестящей карьеры, а исключительно угождения Богу; имея полную возможность жить в роскоши и неге, избирали уединение пустыни, нищету и неизвестность и до конца жизни оставались верными этому первому желанию. Ни Василий Великий, ни Григорий Богослов, ни Григорий Нис­ский, ни Иоанн Златоуст, ни Афанасий, ни Кирилл, никто из целого сонма святых отцов не проходили в школе ни одного из предметов, относящихся к христианскому Богословию, наоборот языческие учители учили своей язы­ческой мифологии, своей философии и напыщенному красно­речию, а когда эти люди выходили из той школы, которая ничего не давала их сердцу, они все свои силы, все свои не­дюжинные дарования посвящали на прославление Того, Кто все­цело обладал их помышлениями и руководил их волею и направлял по таким путям, которые далеко не были угодны их бывшим наставникам. Когда великий учитель древности Латаний, мечтавший возродить язычество в его прежнем блеске, находился уже на смертном одре, приближенные спрашивали у него, кого он назначает себе в преемники по школе, он с болью воскликнул: «никого кроме Иоанна не взял бы я, если бы его не похитили у нас христиане!» Дивная аномалия! в первые века христианства школы воспитывают юношей, готовя их в адвокаты, врачи, риторы, философы, а из них выходили пламенные проповедники, подвижники, аскеты, мученики, святые, стойкие борцы за веру православную. А в наше просвещенное время под сенью Лавр воспитывают сыновей священников в чаянии обрести в них будущих пастырей, миссионеров, а они вопреки ожи­данию идут в ветеринары, в контролеры, занимаются торгов­лею, вырождаются в Гапонов, Петровых и тому подобных!

Сын богатых родителей, родившийся в Антиохии около 347 года, блестяще одаренный Иоанн, отдавшись адвока­туре, с первых шагов уже стал зорко присматриваться к жизни бедных, обездоленных и чаще защищал дела вдов и сирот, нежели дела богатых и зажиточных. Да­лее, следуя совету друга своего Василия, он удалился в пустыню; здесь ему не пришлось долго наслаждаться уедине­нием, ибо по желанию Архиепископа Мелетия должен был принять сан диакона, затем вскоре был рукоположен в пресвитера. Должность диакона, как она практиковалась в то время, как нельзя более подходила к нищелюбивой душе великого святителя. На обязанности диакона лежало попечение о всех бедных и нуждающихся своего прихода, наставление в вере, подкрепление колеблющихся. По выра­жению Лопухина, «первое серебро, которое Иоанн отдал бедным, было его собственное» и с этого времени до са­мой смерти он ничего не называл своим и все, что имел, считал принадлежностью бедных.

Тридцати девяти лет Иоанн был назначен пресвите­ром в своем родном городе и с этих пор началась его борьба с пороками, присущими человечеству. Блестящие проповеди Иоанна привлекли тысячи слушателей, но не всегда слушание и восторг, возбужденный красноречием Злато­словесного сопровождались переменою жизни или каким-либо изменением в нравах его слушателей. Иоанн всею душою любил свою паству, во всякое время готов был за нее полагать свою душу, имел с нею неразрывную связь, но и много скорбел о ее пороках и необузданных нра­вах... В беседах своих он говорил: «велик народ, но велика и любовь моя к нему, и вам не тесно будет в душе моей. У меня нет другой жизни кроме вас и по­печения о вашем спасении». Если ему случалось по нездо­ровью и утомлению от непосильных трудов удалиться на несколько дней, то в городе все становились печальными и стоило вновь показаться любимому пастырю, как всюду его встречали с шумным восторгом, и сам он скучал без своих детей духовных: «вновь находясь среди вас, я испытываю такое же чувство, как если бы возвратился из далекого путешествия... Сидя или стоя, в покое или движе­нии, в доме или вне его даже самые сны наши заняты были вашею любовию и во время ночи, как и в течении дня, мы питались сладостью этих воспоминаний, повторяя слова Соломона: Аз сплю, а сердце бдит... вот почему я встал и пришел к вам». И много любви, заботы и самоотвер­жения дал этот истинный пастырь своим легкомысленным, изменчивым, падким до всяких развлечений и зрелищ, привязанным к роскоши и неохотно открывающим свой кошелек для бедных – соотечественникам... Голос его не­престанно раздавался, изобличая пороки и убеждая не жа­леть денег и не скупиться на раздачу милостыни бедным. Вместе с престарелым епископом Флавианом Иоанн скорбел глубоко, когда антиохийцы подверглись гневу импе­ратора Феодосия, который грозил снести их город, чтобы не осталось камня на камне, за то, что антиохийцы в припадке озлобления разбили статую государя и его покойной супруги, благочестивой Флациллы. Трогательно было путе­шествие престарелого епископа Флавиана, решившегося про­ехать эти 1200 слишком верст, чтобы лично предстать разгневанному повелителю с ходатайством за своих па­сомых; страшно было предстояние его и мольбы, умилите­лен был и выход из пустыни, живших в окрестности Антиохии отшельников, которые заградили путь высоким сановникам, приехавшим чинить суд и расправу над про­винившимся городом. Казалось все, что было святого, все молитвенники единодушно выступили в оказании сочувствия. Забывая себя, ни мало не думая о личной опасности, малень­кий немощный старец Македоний ухватился за плащ одного из сенаторов, заставил его слезть с коня и долго взволнованным голосом убеждал его, чтобы он испросил милости у императора и прощения несчастному городу. Растроганные сановники обещали сделать, что могут, но не успели они вступить в преторию, как и тут их встре­тил весь сонм епископов и духовенства, среди которых Иоанн был не из последних и те, стоя на коленях, со слезами заверяли, что не впустят приезжих в преторию, пока не услышат от них обещания помиловать осужден­ный город. Таково было христианство того времени, такова была связь между пастырями и пасомыми, такова была молитва всей Церкви, что по ее ходатайству Феодосий простил всех и к празднику Пасхи престарелый Флавиан возвра­щался из своего дальнего и многотрудного пути среди всеобщего ликования своих раскаявшихся и помилованных па­сомых. Весь город собрался встречать святителя и воссы­лал горячие молитвы к Богу, явившему им свое милосер­дие. И Златоуст не замедлил преподнести своим духов­ным чадам подходящее наставление, увещевая их не только украшать улицы и дома светильниками и цветами, но и в сердцах своих возжигать светильники добрых дел и непрестанно благодарить Бога, пославшего бедствие для очищения сердец их и познания Божия могущества. В 397 году Иоанн был назначен Архиепископом Константи­нопольским и тут много потрудился для новой паствы. Продолжая свою подвижническую жизнь, святитель и тут все свое время, все свои способности отдавал своей пастве, старался водворить порядок в управлении церковными де­лами, заботился о бедных, причем ему усердно помогали диакониссы, и не прекращал своей проповеди, в которой громил пороки, вел борьбу с арианством и всех при­зывал к милосердию и покаянию. Хотя народ в большин­стве горячо любил и ценил своего Златословесного на­ставника, но и у него были завистники, были также и не­довольные теми обличениями, которых не щадил святитель. В числе главных врагов была царица Евдоксия, жена слабо­характерного Аркадия. Иоанн не раз обличал ее худые деяния и нечестивую жизнь и тем вызывал в ней жела­ние мщения. Избрав себе в советники нечестивого алексан­дрийского патриарха Феофила, Евдоксия употребила все свое влияние, чтобы слабый император, который ранее собирался судить самого Феофила и единомысленных ему нечестивцев, склонился на ее увещания, собрал собор под председатель­ством того же Феофила и подобных ему, и те не убоялись произнести суд над святителем. Иоанн произнес трога­тельное, глубоко-назидательное слово, прощаясь с сонмом епископов и с народом, пришедшим в церковь, где он молился. Аркадий послал своего приближенного с военным, отрядом схватить Иоанна и отправить немедленно в изгна­ние, возмущенный народ в продолжение трех дней окру­жал церковь и не допускал никого прикасаться своего лю­бимого пастыря. Тогда Иоанн, боясь как бы Аркадий не на­казал народ за такое сопротивление, тайно, никем незамеченный вышел из церкви и, переплыв Босфор, отпра­вился в Никомидию. Велико было волнение народа, когда стало известно, что Иоанна нет более в Константинополе. И Господь заступился за своего верного слугу и послал бурю с сильнейшими раскатами грома и непрерывными колебаниями почвы от землетрясения. Царский дворец больше всего постра­дал от бедствия и напуганная Евдоксия послала к Иоанну, прося его возвратиться и заверяя в своем уважении к нему: «как служителю Божию и тайноводителю ее детей». Иоанн согласился возвратиться в город под тем усло­вием, что собор епископов разберет его дело. Прошло не­много времени и снова полились сильные блистательные про­поведи Иоанна. В одной из них он упомянул о том, что «опять Иродиада беснуется, опять главы Иоанна ищет». Этого было достаточно, чтобы снова восстановить против него нечестивую царицу и опять заставить несчастного Аркадия подписать приговор об изгнании великого святителя. Иоанн сопротивлялся в начале, не желая покидать паствы, пору­ченной ему от Бога, но затем, видя, что из-за него волнение народа не может успокоиться, он добровольно отправился в ссылку, простившись перед тем с самыми лю­бимыми и приближенными из епископов и с Олимпиадою, причем предупредил их, что конец его приближается и что они не увидят более его лица. Затем, сев на малую ладью, святитель переправился в Вифинию и оттуда, отдав­шись в руки своих врагов, был препровожден далее. Это было 20 июня 404 года. И снова, в ночь отъезда святителя Господь посетил бедствием город, допустивший столь нечестивое дело. В соборном храме разразился по­жар. Пламя высоко поднималось к небу и окружало па­латку, в которой заседали нечестивые судьи святого страдальца. Народ увидел в этом знамение гнева Божия за изгнание угодника Божия. Тягостны были последние дни этого великого святителя: к венцу аскета, подвижника, доброго пастыря, блаженного кротостью и незлобием милостивца, присоединился еще и венец мученический. Слабого здо­ровьем, больного, изможденного Иоанна влекли с неимовер­ною быстротою приставленные к нему стражники, со вся­кими издевательствами тащили из одной грязной харчевни в другую, не дозволяя заходить в храм Божий... Были и утешительные события среди этого скорбного пути: целые сонмы пустынножителей, девственниц и монахов выходили по пути следования великого Иоанна, «они рыдали и говорили: лучше бы было солнцу скрыть свои лучи, чем умолкнуть устам Иоанна». Семьдесят дней томительного путешествия, лишения всяких удобств окончились приведением святи­теля в Армению (нынешний Кавказ), в Кукуз, где тамош­ний епископ по извещении от Господа, встретил его весьма радушно и окружил его всякими удобствами. Изгнание обра­тилось в место прославления. Святитель многих неверую­щих обратил ко Христу, учил, просвещал, наставлял всех своим беспримерным терпением и кротостью. Снова всполошились враги Иоанна и опять вышел приказ воинам гнать Иоанна далее в глубь страны, в Малую Азию. Опять пришлось терпеть издевательства, быстрые переходы из селения в селение, опять пущены были в ход все средства, чтобы поскорее покончить со святителем. За несколько дней до кончины своей Иоанн был обрадован многократ­ным явлением святых Апостолов Петра и Иоанна, кото­рые ободряли и утешали больного старца и обещали скорое освобождение. Прибывши в Команы и расположившись на ночлег возле церкви священномученика Василиска, Иоанн имел новое утешительное видение: святой Василиск явился ему и сказал: «мужайся, брате Иоанне, ибо завтра будем вместе». Несмотря на просьбы Иоанна переждать этот день и дать ему помолиться в храме, воины все-таки приказали кораблю плыть далее. Каково же было их удивление, ког­да проплыв стадий 30, они снова очутились перед тем же Команы. Тут и эти жестокосердые вынуждены были при­знать чудо Божие, и тогда Иоанну дозволили сойти на берег и войти в церковь. Здесь святитель снял с себя свою одежду, роздал двум находившимся неотлучно при нем пресвитерам и диакону и облачившись в светлые ризы, от­служил в храме Литургию, причастился святых Христо­вых Таин, благословил присутствующих, воздал им последнее целование, возлег и со словами: «слава Богу за все!» предал дух свой Богу. Тотчас со всех сторон стали стекаться люди, как бы извещенные свыше, чтобы поклониться честным останкам, неправедно замученного святителя. В то же время находившиеся при нем пресви­теры и диакон отправились немедленно в Рим и известили обо всех страданиях и дивных явлениях папу Иннокен­тия, который в свою очередь написал брату Аркадия – Гоно­рию. И царь и папа написали Аркадию грозное внушение, го­воря, что кровь Иоанна, подобно крови Авеля вопиет к Богу: «ты прогнал истинного пастыря, вместе с ним изгнал и Христа Бога, а паству его предал в руки наемников»... Иннокентий отлучил Аркадия и его жену и всех их сообщ­ников от Божественных Таин. А Феофила кроме отлучения приказал предать соборному суду. Малодушный Арка­дий впал в великую скорбь и тотчас стал предавать пыткам и казням всех гонителей Иоанна. Иоанна очень скоро причислили к лику святых, а лютый враг его не­честивая Евдоксия сама погибла в страшных мучениях «и погибе память ее с шумом» (Пс.9:7).

Зло неприязненно и враждебно и пагубно для души: и злой прежде наказания получает наказание, ибо он нена­видит свою душу – не тот, который просто по человеческому малодушию устремился к обидам, ибо такой в ско­ром времени, пробудившись, поднимется на лучшее..., но тот, который любит неправду, то есть нарочно делает зло пред­метом своего размышления и старания, таковый погубляет свою душу.

Трудное дело добродетель; оно и само в себе неудобо­исполнимо, а тем более, когда производящий оное находится среди немногих добрых людей. Ибо, как путешествие за­труднительно особенно тогда, когда путешественник идет один и не имеет сопутника, так точно и здесь.

Велика сила стенания! Она привлекает помощь свыше. Ибо Бог уважает скромность обижаемых, когда они в злострадании не произносят никакого худого слова, а только стенают и оплакивают свои беды. Устрашитесь, обижаю­щие бедных! Кто не устрашится восстающего Господа!

Ничто столько не памятно у Бога, как делание добра, трезвение, бодрствование и тщательность в добродетели, и равно, противное тому предается забвению. Итак, не тогда, когда ты находишься в бедствиях, говори, что Бог забыл меня, но тогда, когда грешишь, хотя бы и все текло тебе рекою.

Обратим язык наш к благословению. Будем каждый день разбирать собственную жизнь и предоставим судить о жизни других Тому, Кто в точности знает тайное.

Молись каждочасно, но не скучай молясь, и не ленись испрашивать милости у человеколюбивого Бога. Знает Бог, что ты ленив и себе поблажлив и если получишь проси­мое, уйдешь и не станешь больше молиться; почему отла­гает услышать тебя, чтобы по причине нужды заставить тебя чаще беседовать с Ним и проводить время в мо­литве. Пребывай же в молитве и не допускай в себе разленения в ней.

Иоанн Златоуст

Песнь русскому Царю

Царь Ты наш славный,

Самодержавный

Богом на царство помазанный Царь!

Славный делами,

Царствуй над нами

Многие лета, наш Царь-Государь.

Царствуй любимый,

Богом хранимый,

Силою вражеской неуязвим;

Сердцем, душою,

Все мы с Тобою,

С радостью все за тебя постоим:

Все мы с любовью

Жизнью и кровью

Жертвовать будем за Царский наш Дом,

С мощью и славой

Русской державой

Властвуй Ты мудрым и правым судом.

Миротворитель,

Веры хранитель,

Будь до конца Православной Святой.

Царствуй Родимый,

Непобедимый,

Царь наш любимый, Царь дорогой.

А П.

Святых мучеников Гурия, Самона и Авиву народ почи­тает в особенности, как «карателей за неисполнение взаимных условий». Они же покровители брака и защит­ники жен.

Памятуй всегда о Боге, и ум твой сделается небом. Не желай скоро освободиться от искушений и бедствий, но терпи до тех пор, пока Христос не освободит тебя. Он пришел к своим ученикам, бывшим в великом страхе от волнения морского, не в первую, не во вторую или третью стражу, а в четвертую.

Преп. Нил Синайский.

Муж добродетельный, свободный не только от греха, но и от всякой другой страсти – радуется и наслаждается, царствуя правдою: бесстрашен он и на суше и на море. Ибо он имеет живущего в нем Бога, к Которому и взывает в несчастных случаях: не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс.22)... не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя (Пс.3)... не убоюся внегда смущаются и прелагаются горы в сердца морская (Пс.45).

Преп. Феодор Студит

Как худой век охотнее верит худому, нежели доб­рому, то соблазн идет скорее назидания и надобно беречься не только зла, но и небрежности, может быть немного виновной, однако питающей соблазн.

Филарет митр. Моск.

Пребудь же непрестанно в призывании имени Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа и Господь сердце и стали сии два воедино.

Где чистота, – там Христос.

Уныние есть небрежение души, небрежет же душа сластолюбивая.

Истинно постящийся христианин должен посвящать это время на обсуждение своих поступков, на чтение священ­ных книг, на безмолвие и сосредоточенность, а паче всего – на молитву: пост без молитвы и не пост... Не Богу, а тебе для размягчения сердца нужна молитва... и святая молитва, соединенная с постом, то есть с воздержанием на лишние слова, на пищу и питие далеко отгонит от тебя злые страсти и пороки.

Антоний архиеп. Вол.

Приходящему к исповеди надо, сознав свою грехов­ность, жалеть о прогневании Создателя нашего и, приступая к таинству исповеди должно представлять себя со стра­хом, смирением и надеждою. Со страхом, как Богу, про­гневанному грешником. В смирении – чрез сознание своей греховности. С надеждою, ибо приступаем к чадолюбивому отцу пославшему для нашего искупления Сына Своего, Который взял грехи наши, пригвоздил их на крест и омыл пречистою Своею кровию. И паки – как к обретшему заблудшее овча, взявшему на рамо Свое и принесшему к Отцу Своему.

Иером. Макарий

Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищу­щим его; сею дверию входим в Божию милость; помимо этого входа не обретем милости, вси бо согрешиша, оправдаеми туне, благодатию Его. Покаяние есть вторая благодать и рождается в сердце от веры и страха Божия; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ. Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – Божественная пристань.

Исаак Сирин

Говение, совершаемое со всякою строгостью и вниманием, есть сокращенное подвижничество.

Еп. Феофан

В час полночный, близ потока,

Ты взгляни на небеса:

Совершаются далеко

В горном мире чудеса.

Ночи вечные лампады

Невидимы в блеске дня.

Стройно ходят там громады

Негасимого огня.

Но впивайся в них очами –

И увидишь, что вдали,

За ближайшими звездами

Тьмами звезды в ночь ушли.

Вновь вглядись – и тьмы за тьмами

Утомят твой робкий взгляд:

Все звездами, все огнями

Бездны синие горят.

В час полночного молчанья,

Отогнав обманы снов,

Ты вглядись душой в Писанья

Галилейских рыбаков, –

И в объеме книге тесной

Развернется пред тобой

Бесконечный свод небесный

С лучезарною красой.

Узришь: звезды мыслей водят

Тайный хор свой вкруг земли;

Вновь вглядись – другие всходят;

Вновь вглядись, и там, вдали,

Звезды мыслей, тьмы за тьмами,

Всходят, всходят без числа,

И зажжется их огнями

Сердца дремлющая мгла.

А. Хомяков

Когда враг уязвит нас стрелою неприязни на ближ­него, – или за то, что оскорбит кто нас, или, что обес­честит, или, что оклевещет, или, что заспорит с нами ближний, чтобы мы сделали ему уступку, или огорчение нечистое начнет щемить нас, приводя на память злое воспоминание о том, что сделал нам ближний, чтобы омра­чить душу нашу гневом и ненавистью, – когда что-нибудь такое приближится к душе нашей, поспешим тогда вспом­нить слово Господа нашего, которое Он изрек с клятвою, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще не обратитеся и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное.

Авва Исаия

Постигающим вас искушениям не смущайтесь и не устрашайтеся, – скорбные случаи пестуны наши: они побуж­дают нас искать помощи у Бога и ударять в двери мило­сердия Его.

Перемена в нашем устроении бывает подобно, как в атмосфере, когда погода, а когда буря, дождь и гром и опять ведро.

Иеросхим. Макарий

Бывает потребность в мужестве, не только в отно­шении к людям, которые против нас, но и в отношении к тем, которые по-видимому за нас... Есть люди, которые силою приязни и дружбы влекут к делам неблагородным и мысль о приязни и дружбе может ослаблять силу проти­воборства пороку. Кто станет твердо и силою благочести­вого и нравственного чувства расторгнет сеть и отразит соблазн, тот сын мудрости и ему принадлежит венец мужества.

Филарет митр. Моск.

Отказывай себе в чувственных удовольствиях в той надежде, что вместо них получишь удовольствия высшие, духовные, божественные.

От. Иоанн Кроншт.

Будем помнить, что грешный человек, поставленный во главе учреждения или дела общественного, лишь в том случае может вносить в жизнь умиротворяющий тихий свет сострадания и надежды, если к внешней законности своих поступков прибавит сердечное, самоотверженное участие к тем, кто от него зависит, если будет работать не над бумагой только, но над своим нечестивым сердцем, очищая его воздержанием, молитвою и мыслью о будущем Суде.

Будем помнить, что пример древних христиан вос­прещает нам всякое извинение своей холодности к обще­ственному благу ссылками на несовершенство правления или правителей, от коих зависим мы. Будем помнить и то, что лишь тогда можем мы подняться на совершенное исполнение своего долга, взамен только видимой правоты, если не будем разделять жизни служебной от жизни внутренней, от христианской совести, исполняя дело свое с молитвами, молениями и благодарениями, не страшась преследования за правду, не ища похвалы от людей, но хвалясь крестом Христовым, то есть, радуясь о всяком страдании, перене­сенном за Его правду.

Антоний, архиеп. Вол.

Когда молишься, внимай себе, чтобы внутренний чело­век твой молился, а не внешний только, без меры гре­шен, а все молись. – Усердная, слезная молитва не только грехи очищает, но и телесные немощи и болезни исце­ляет и все существо человека обновляет и, так сказать, перерождает (говорю с опыта).

От. Иоанн Кроншт.

Душа укрепляется трудами подвижничества и, все делая в меру, отгоняет уныние.

А. Фал.

Постараемся наполнить сосуды наши елеем, пока еще мы в теле, чтобы сиял светильник наш, и мы вошли в Царствие Господа. Сосуд есть покаяние: находящийся в нем елей, это делание всех добродетелей; светлый же светильник есть святая душа. Итак, какая душа сделается свето­носною посредством дел своих, та войдет в Царствие, вместе с Господом; а какая душа омрачена собственною злобою, та пойдет во тьму.

Авва Исаия

Чаще поминай, как многие, наслаждаясь духовных даро­ваний и возмнивши о себе, лишились оных; как тот, который получал от ангела пищу, и другой, восхищенный в молитве умом в небесная и весь в слезах находив­шийся, после всего лишились за высокое о себе мнение.

Иеросхим. Макарий

Присмотритесь внимательно к притче о мытаре и фа­рисее: где указует Господь удобный и сокращенный путь покаяния и спасения? – в церкви. Почему? – Потому, конечно, что ее благодать споспешествует ищущему спасения. Входя здесь в особенное таинственное присутствие Божие, здесь наипаче ощущает он страх Божий и тем сильнее осу­ждает и отвергает свои грехи, тем удобнее смиряется, тем глубже входит в покаяние, и тем скоро достигает прощения и спасения.

Филарет митр. Моск.

Молитва учителя не требует, но тщания, но рачения и особенного усердия, и бывает учителем ее Бог.

Преп. Мелетий испов.

Расторгни узы любви к телу и ничего не давай ему рабу, кроме необходимо нужного.

Авва Фелассий

Превыше всех превознесена Пресвятая Дева избранием, потому что превыше всех явилась достойною избрания по своим душевным качествам и расположениям и, между прочим, по чистейшему девству, которым Она, как солнце, взошла очевидно превыше всего древнего, верно же и пре­выше всего грядущего мира. – Если умозаключения кажутся вам не довольно надежны: а речи Пророков и гадания не довольно ясны, то хотите ли от самого Господа узнать о равноангельном достоинстве девства? Слышите собственное слово Его: в воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть, или, как пересказывает другой Евангелист: равни суть Ангелом. Состояние, в котором ни женятся, ни посягают, следственно всегдашнее девство. Господь называет состоянием равно ангельным... И в какой больше нежели небесной высоте, Она показала нам достоинство девства! От Евы до Нее женский пол, как и мужеский служил закону брака, в чаянии той награды, того Семени, Которое сотрет главу адского змия, и о Котором благословятся вси язы́цы земнии, но сия награда, не браку была предназначена. Брак мог рождать только человеков. Одно девство достойно было родить Богочеловека. Если для охранения девства от соблазна нужно умерщвлять чувство зрения (Мф.5:28), то, по сравнению, можно понять и убе­диться, что подобным образом нужно умерщвлять и прочие чувства... Чтобы сократить изображение девства в одну черту, привожу прекрасное и многознаменательное изречение святого Златоуста: Корень и плод девства есть жизнь распятая.

Филарет, митр. Моск.

Если хочешь освободиться от всего злого совокупно, то отрекись от матери зол – от самолюбия.

Авва Фалассий

Покрытый ранами, поверженный во прах,

Лежал я при пути в томленье и слезах

И думал про себя в тоске невыразимой:

«О, где моя родня? Где близкий? Где любимый?»

И много мимо шло... Но что ж? Никто из них

Не думал облегчить тяжелых ран моих.

Иной бы и желал, да в даль его манила

Житейской суеты губительная сила,

Иных пугал вид ран и мой тяжелый стон,

Уж мной овладевал холодной смерти сон,

Уж на устах моих стенанья замирали,

В тускнеющих очах уж слезы застывали...

Но вот, пришел один, склонился надо мной

И слезы мне отер спасительной рукой;

Он был неведом мне, но полн святой любовью –

Текущею из ран не погнушался кровью:

Он взял меня с собой и помогал мне сам,

И лил на раны мне целительный бальзам, –

И голос мне сказал в душе неотразимый:

«Вот Кто родня тебе, Кто близкий, Кто любимый».

Ю. Жадовская

В догматах – Богословие, преподанное Самим Богом. В отвержении догматов – богохульство, называемое неве­рием; в искажении догматов – богохульство, называемое ересью.

Еп. Игнатий

Горе мне, – добре учащему, но худо делающему.

Авва Исаия

Каприз – зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу.

И. К.

Христос Спаситель, когда вручал святому апостолу Петру пасение овец своих, трижды говорил: «паси» это, между прочим, и для того, что пастыри трояко пасут врученное им стадо, – словом учения, молитвою и силою св. Таин, и образом жизни.

Употреби труд, соблюди умеренность – богат будеши; воздержно пий, мало яждь, – здрав будеши; делай добро, избегай зла – спасен будеши.

Святитель Митрофан Ворон., ск. 23 Н. 1723 г.

Бог не со многими, а с правыми, – говорил Великий Князь Александр Невский своей дружине, память его 23-го Ноября.

От благочестивого корня святых сродников его Бо­риса и Глеба – сколько произошло прославленных святых: благочестивый князь Александр Невский, в схиме Алексий, мать его Феодосия (отец, Ярослав, также был причтен к лику святых, его отравили в Орде, на берегах Амура, куда он ездил на поклон к новому хану, а тело привезли в Россию), брат Феодор, дядя Михаил Черниговский, замученный в Орде, племянница Евфросиния, младший сын Даниил – все отличавшиеся святостью жизни и полезною для отечества деятельностью.

Человек, добровольно поддающийся общему течению, – а таких большинство, – меняется по возрастам жизни, по временам календарного года, наконец, по часам дня. В воскресение утром он – молящийся христианин, в после­обеденное время – светский сплетник, вечером в театре – непринужденный поклонник искусства, а после театра – нередко грубый циник и кощунник.

Антоний, Архиеп. Вол.

Всяк крестится, да не всяк молится: божница домашня, а совесть продажна; по бороде – Авраам, а по делам – хам!

Бл. Максим м.

В Притчах Соломона сказано: спасение же есть во мнозе совете (Притч.11:14). Это не значит, чтобы с каждым советоваться, но лишь с тем, кому доверила душу свою, и не так, чтоб об одном умолчать, а другое сказать, но все извещать и обо всем советоваться.

Авва Дорофей

В непредвиденных случаях, когда не имеешь времени спросить своего постоянного руководителя, чтоб узнать, что делать, надо прибегать ко Господу с молитвою до трех раз, как то советует святый Варсонофий.

Не можем взойти на высоту добродетелей, снидем во глубину смирения; а оно и едино, кроме дел сильно о нас ходатайствовать ко Господу. Мытарь оправдался чем? – Сми­рением! – Разбойник? – Покаянием! Да будут сии две нищие и последние добродетели с нами: то из последних соде­лают первыми; и дарует Господь вся нужная, довольная и полезная.

Иеросхим. Макарий

Покаяние есть пластырь прегрешений, потребление беззаконий, отъятие слез, дерзновение к Богу, оружие на диавола, меч, главу его отсекающий, спасения надежда, отчаяния истре­бление. Оно человеку отверзает небо! оно в рай вводит, оно диавола одолевает, для того часто я во нем предприемлю беседу, что оно надеяние дает нам победить.

Иоанн Златоуст

Если чувствуем охлаждение, то и тогда не следует оставлять подвигов добродетели. Ибо это и есть блаженство не видевших, но веровавших.

Иером. Леонид

Небо, земля, море, весь мир – есть великая книга Божия, в которой открывается самым безмолвием проповедуемый Бог.

Св. Григорий Богослов

Любовь и долготерпение уничтожают естественный гнев; и если они пребудут в тебе, то вместо того, чтобы гне­ваться на ближнего, ты станешь гневаться на демонов: к ближнему же мирен будешь, имея в себе плач и сми­ренномудрие.

Авва Исаия

Если я буду молиться за врагов, а между тем сам злобствовать, ненавидеть, осуждать, противоречить, то какая польза от молитвы? Не должно изыскивать причин, спра­ведливо ли или напрасно обижают нас люди; когда пре­грешаем пред Богом, то сия есть важная причина, про­мысл Его побудившая воздвигнуть на нас бурю скорбей.

Иеросхим. Макарий

Каково течение воды на покатом месте, такова сила раздражительности, когда найдет себе место в наш ум.

Если не можешь миловать, то признавай себя грешным.

Если ты не миротворец, то не будь хоть любителем мятежа.

Преп. Исаак Сирин

Люди грешат телом, грешат и расположением. Блуд­ный сын являет собою пример греха первого рода, а стар­ший сын – греха второго рода. И сколько блудных сыновей бывает отторгнуто от дома родительского, благодаря недоброму расположению тех, кто мнит иметь в нем пер­вое место. Из каких элементов составляется это распо­ложение? – Ревность, злоба, гордость, жестокость, немилосердие, самообольщение, обидчивость, настойчивость, угрюмость – вот составные части этих темных, безотрадных натур. В разных видах из них же составляются и просто, так называемые, дурные характеры.

Дреммонд

Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума.

Еп. Игнатий

Там место свято, где человек, любящий Бога, захочет жить богоугодно.

Преп. Алипий столпник.

Предай все сердце свое в послушание Богу, моляся Ему в истине и говоря: Господи! пред Тобою есмь; удостой меня познания воли Твоей; ибо сама я не знаю, что мне полезно; Ты побори врагов моих; ибо я не уразумеваю злокозненности их.

Авва Исаия

Каждому христианину необходимо стяжание навыка при всяком случающемся обстоянии поспешно обращаться к Богу с прошением обо всем (как немощь к Источнику всякой силы и блага), с благодарением прошения ваша да сказуются к Богу, о всем благодарите и с славословием, по подобию ангелов, взывающих выну Аллилуия.

От. Иоанн Кроншт.

Когда нельзя уклониться от случаев, в общежитии светском бывающих, то надо охранять себя страхом Бо­жиим в делах, словах и мыслях и наперед приугото­вить себя к сему молитвою.

Иеросхим. Макарий

Не смущайся, когда встречаешь события скорбные или тягостные и тебе непонятно, как они допущены Провиде­нием Божественным. Не думай, что там уже нет правды Божией, где не усматривает ее твое нетонкое око. Не усиливайся проникать в тайны судеб Божиих. Не дерзали на сие и святые... Если иногда не достигаем того, чтобы могли ска­зать: разумых, Господи, яко правда судьбы твоя: научимся по крайней мере говорить: верую Господи, яко правда судьбы Твоя, и с упованием покоряюсь им.

Ф. м. М.

Один человек имел трех друзей. Двое из них пользовались такою его любовию, что он отдавал им все силю и все готов был за них претерпеть; третьего же он только терпел и ничего ему не выказывал. Человека того позвали к Царю: которому он должен был 10,000 та­лантов. Тогда он обратился к друзьям, прося их помощи. Но первый друг тотчас отступился, сказав, что другие друзья ждут его, и дал ему на дорогу два рубища; второй сказал: «некогда мне, но все же я провожу тебя немного». Наконец, несчастный обратился к третьему менее любимому другу и тот принял его по-братски и обещал ему прово­дить до самого царя и все усилия употребить, чтобы помочь ему. Смысл этой притчи таков; первый друг – богатство, которое в час смерти оставляет нам одни погребальные одежды; второй друг – семья и сродники, которые прово­жают нас только до гроба; третий – наши добрые дела и правая жизнь в вере, которые одни могут выручить нас за гробом.

В. Ч.

Человек дотоле не будет иметь конца своим забо­там, пока не возлюбит того блага, которое не может быть у него отнято.

Блаж. Августин

Смиренный может ли когда подумать, что он хорошо молится. Он всегда видит свою худость и не мечтает о высоте молитвы, а вопиет, как мытарь; а Бог приемлет молитвы смиренных и дает им цену, а не сами мы.

Иеросхим. Макарий

Внешнее исполнение наших желаний зависит от Бога; а нам предписано молиться, и трудиться, полагаясь на Его премудрый и всемогущий Промысел.

Антоний архиеп. Вол. 

...И Той же скорбью возмущен,

На землю пал Он и молился:

«Ты, Отче, в мир меня послал

Но Сына мир Твой не приемлет:

Ему любовь я завещал,

Моим глаголам он не внемлет:

Я был врачом его больным,

Я за врагов Моих молился, –

И надо мной Иерусалим,

Как над обманщиком, глумился!

Народу мир Я завещал, –

Народ судом Мне угрожает,

Я в мире мертвых воскрешал, –

И мир Мне крест приготовляет!..

О, если можно, от Меня

Да мимо идет чаша эта!

Ты Бог любви, начало Света,

И все возможно для Тебя!

Но если кровь нужна святая,

Чтоб землю с небом примирить, –

Твой вечный суд благословляя,

На крест готов Я восходить!

И взор в тоске невыразимой,

С небес на землю Он низвел

И снова, скорбию томимый

К ученикам Он подошел.

Но их смежившиеся очи

Невольный сон отягощал;

Великой тайны этой ночи

Их бедный ум не постигал.

И. Н.

Стяжи такое расположение души, чтобы тебе быть спо­собным к получению исцеления, преподающегося тебе чрез Евангелие. Способны получить его, сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее. Горделивому правед­нику, т. е. грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель.

Зрение грехов, зрение того падения, в котором нахо­дится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача – Евангелие.

Еп. Игнатий

Теперь, ведь время спасения нашего, или время, когда исчезла опасность погибели, – теперь благоприятные дни, произ­водительная жизнь, ровная дорога: устремимся же и поспе­шим благоугождать Богу во всем. В нас самих и смерть, и жизнь.

Преп. Феодор Студит

Господь терпит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразу­мления. Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Господа: и если сердце пребывает в благодарении нисхо­дит в него благодать.

Исаак Сирин

Внимай себе, да не и ты повинен будешь, яко преда­тель тела же и крови Христовой. Иуда предал Христа еди­ножды, а ты не предаешь ли многажды, когда неверен бываешь слову Его и заповедям Его? Единожды потерпел Он раны от распинателей, но ты не налагаешь ли Ему раны многажды богопротивными страстями и грехами; поскольку за всякий грех наш понес Он страдание.

Игум. Назарий

Навык добродетели или порока движет нас к тому, чтобы мыслить, говорить и делать доброе или худое.

Авва Фалассий

Случается, что люди и подвиги несут, не ради Господа, а ради непомерного славолюбия, т. е. надежды достигнуть той высоты, чтобы созерцать тайны и так как такие не обу­чены искусству противоборствовать врагам истины, не ура­зумевают козней, обманов и ухищрений супостата, который сильных и крепких увлекает в погибель, а они наде­ются только на дела, на скорби, на нестяжательность, на подвижничество, на воздержание, не приобретши самоуничи­жения, смирения сердечного сокрушения – сих непреодолимых оружий при сопротивлении лукавого, не памятуя и Писания, ко­торое говорит: когда исполните дела, сохраните заповеди, претерпите скорби, почитайте себя рабами неключимыми, – то по истечении многого времени подобные люди удобно уловляются в сети диавола.

Исаак Сирин

Не смущайся, видя, что часто поползаешься и не можешь незыблемо стоять против собственных страстей и иску­шений врага. Милостив Бог и не отринет прибегающего к Нему со смирением... По примеру Евангельской вдовицы, которую обижал ее соперник, будем непрестанно взывать ко Господу о помощи в борьбе с нашими немощами и каждый день полагать начало, по слову псалмопевца: ныне начах, и если исправим что-нибудь, скажем: сия измена десницы Вышнего.

Иеросхим. Макарий

Не будьте беспощадными судиями людей, работающих Богу и впадающих в жизни в противоречие самим себе, то есть своему благочестию; их поставляет в противоречие самим себе диавол, злой сопротивник их; он сильно хватается зубами своими за сердце, нудит их делать про­тивное.

От. Иоанн Кроншт.

Полна чудес жизнь святого праведного блаженного Фила­рета Милостивого. Чудесна и непонятна для нас, людей нашего века, обложенных плотию и с малолетства приученных к чрезмерному попечению о ней – такое полное забвение, не­ только своих собственных нужд, но даже потребностей, жалоб и ропота своей семьи.

Филарет родился в VII веке в Малой Азии, в селении Амнии. Уж с детства он всею душою стремился помогать бедным и не имел привычки откладывать что-либо для себя, когда знал, что то нужно для другого. В начале он был очень богат, и тогда жена не препятствовала ему раздавать свое имущество, но потом арабы напали на его имение, разорили его и землю отобрали себе. Пришлось самому работать в поле и зарабатывать скудное пропита­ние для себя и детей, но и в скудости щедрость милостивца не прекращается. Пашет он в поле на паре волов, при­ходит сосед, плачет, жалуется, что у него только что пропал последний вол и ему не начем допахать своей земли. Филарет распрягает своих волов, и одного из них отдает соседу. На следующий день он отводит к нему и другого. Воин приходит – нет у него лошади, чтобы явиться на призыв к царю, и праведник выручает воина, отдает последнего коня, а сам остается ни с чем. Проведав о его стесненном положении один из друзей его присылает ему сорок мер пшеницы; он и те спешит раздать нищей братии; плачут жена и дети, хотят скрыть от него последние остатки; он так убедительно заверяет их, что у него еще в одном месте осталось сокрыто боль­шое сокровище, что они успокаиваются и терпеливо ждут исполнения его обещания. Доходит до того, что у Филарета не остается ничего в доме и лишь несколько ульев в саду. Но и мед из ульев праведник не соглашается упо­требить весь на себя и на семью, а все еще находит людей беднее себя и с ними делится и этим последним. Это не современная благотворительность: ныне иной и многое раз­дает, но в то же время не лишает себя ровно ничего и раздавая то все время надеется возместить убытки от благо­детелей или богатых родственников, и если те мало-маль­ски запоздают удовлетворить его прихоти, приходит в уныние, ропщет, страдает и телом и душой. Тут же непрестанное хождение перед Богом до полного забвения своего бренного тела, всецелое исполнение Евангельской заповеди: просящему у тебе дай и от хотящего заяти не отвратись, предвидение последствий своих поступков, упование на Бога, надежда что Он, Всемогущий, и в нищете не оставит его и всецелая, безграничная преданность Его святой воле. И еще при жизни праведника свершилось над ним великое чудо Божие. Бедной обнищавшей семье его выпал на долю завид­ный жребий породниться с семьею царскою. Когда послан­ные набожной царицы Ирины поехали искать невесту для сына ее Константина, они во всем обширном государстве не нашли никого миловиднее, скромнее и добродетельнее внучки Филарета – Марии. Пропутешествовав по всей стране, посланные решили привезти ко двору нескольких девиц, чтобы царь мог сам выбрать из них. Из всех приве­зенных невест более всех по душе царю пришлась кра­савица Мария. Понравился царю и дед ее, праведный ста­рец Филарет. Он щедро оделил его домами, поместьями, рабами и взял привычку приглашать его к себе во дворец для беседы с ним. Но Филарет чуждался богатых укра­шений и пурпурных одеяний, которые полагалось носить при дворе. Любимым занятием его осталось разыскивать неиму­щих и раздавать им по их потребностям. Теперь он имел три бочки: с золотом, серебром и медью, из кото­рых он черпал по мере надобности и такова была чистота его души, что Господь открывал ему степень нужды каж­дого, так что Филарет безошибочно раздавал каждому именно столько, сколько ему требовалось. Умирая на 90 году жизни, Филарет перед смертью роздал все, что у него оставалось, бедным и завещал своей семье «страннолюбия не забывать, за сирот заступаться, больных и заключенных в темницы навещать, умерших погребать и о них, а также и о нем поминовение церковное совершать». Мно­жество бедняков сопровождало останки милостивца, кото­рый ни одному просящему в жизни своей не отказал.

Пусть ум твой обследует чувства твои, какие из них плод приносят Богу и какие из них влекут ко греху? Не увлекаются ли очи твои сластью удовольствия? Язык твой не бывает ли побежден продерзостью? Не видишь ли сердца своего услаждающимся человеческим почетом? Не радует ли ушей твоих клевета? Все это убыточно для ума...

Горе плачущимся о вещах бесполезных! потому что они лишили себя душеполезной печали в покаяние.

Авва Исаия

Совершенство всего поприща спасения заключается в трех следующих вещах: в покаянии, в чистоте, и в усовершении себя. Что такое покаяние? Оставление прежнего греховного жития и печаль о нем. Что такое чистота? Кратко сказать: сердце милующее всякую тварную природу. Что такое усовершение себя? Глубина смирения, т. е. оставление всего видимого и невидимого (т. е. чувственного и мысленного), и всякого попечения о том.

Исаак Сирин

Мы себя бесчестим, когда черним честь других.

Нил С.

Бдительная совесть лучшая защита от порока.

Волхвы

В сияньи звездном, к дальней цели

Спешит усердный караван;

И вот, леса зазеленели,

Засеребрился Иордан.

Вот башни стен Ерусалима,

Громады храмов и дворцов, –

Но горний свет неугасимо

Зовет все дальше мудрецов.

Струит звезда над Палестиной

Лучи прозрачные свои...

Вот, над уснувшею долиной

Гора пророка Илии,

Все ниже, ниже свет небесный,

Вот Вифлеем – холмов гряда...

И над скалой пещеры тесной

Остановилася звезда

Лучи небесные погасли;

Янтарный отблеск фонаря

Чуть озаряет ложе-ясли

Новорожденного Царя.

Волхвами вещий сон разгадан,

Открылся Бог Своим рабам,

И смирну, золота и ладан

Они несут к Его стопам.

Младенец внемлет их рассказам

Небесный луч им светит вновь:

В очах Христа – предвечный разум,

В улыбке – вечная любовь.

К. Льдов

Когда наталкиваешься на случаи современного неверия, нестроения всякого рода, добровольного ухода из жизни лю­дей, облеченных властью и познаниями духовными, отрадно бывает вспомнить, что и ныне не перевелись на Руси герои духа, которых и жизнь и смерть являют собою пример высокого назидания.

Таков был почивший в 1911 году военный протопре­свитер о. Аквилонов. Испытанный многими скорбями, по­терею жены, единственного сына, он бодро нес свой крест и тогда, когда тяжкий недуг (саркома на лице), наложил на него свою цепкую лапу. Операция не помогла, и злокаче­ственная опухоль снова появилась. Но это не мешало по­койному ни работать, ни отзываться на нужды людей, ни пребывать в неизменно-бодром настроении.

Доктора советовали отдыхать: «но зачем же я стану отдыхать, если я духом бодр, если я имею силы не только заниматься делами по управлению, но и делами науки. Сложи оружие, спусти руки, тогда быть может падешь и духом, если все внимание пойдет на течение болезни... Нет, буду работать, пока работается. Я благодарю духовную академию, что она осветила мне путь в научные области»... И боль­ной ежедневно вставал в 6 часов утра. С 9 часов на­чинался прием посетителей, а работа продолжалась до 12 ча­сов ночи и далее. Почувствовав приближение смерти, боль­ной уехал на родину в Тамбовскую губернию там и скон­чался, не вызвав даже дочерей из института, чтобы не огорчить их. Вот что повествует о нем близкий ему че­ловек: «нельзя без слез умиления читать повесть о по­следних минутах умирающего героя духа: он сам себе читает отходную в страну невозвратную, сам поет над собою уже надгробную песнь «со святыми упокой» и с твердым упованием на благость Отца Небесного – предает в Его мощную десницу отлетающий от бренного тела мужественный свой дух! Да, не часты таковые мирные христианские кончины, когда Господь зовет к Себе не изжив­шего силы старца, а зрелого и столь еще недавно дышав­шего здоровьем мужа! Нельзя не сказать еще, что в этом, самоотпевании сказалась страстная любовь покойного к пению. Он владел великолепным баритоном и пел всюду, где прилично было петь. Помню, что он, не облеченный еще в рясу, становился в Исаакиевском соборе на клиросе и пел с певчими... Помню, что и больным протопресвите­ром он приходил в храм Воскресения и молился тоже на клиросе... Пение было для него любезною стихиею... Лю­бил он и красноречивое слово и умел говорить внуши­тельно. Помню, как смело плыл он против бурного тече­ния необогословов в религиозно-философских собраниях, – как услаждал нас публичными лекциями в Соляном Го­родке... Нельзя забыть и его горячих статей по вопросу о молитве за иноверных... Нет сомнения, что он мог с честью нести высокое звание свое, но... судьбы Божии не­исповедимы: Господь отозвал его в вечность! Дерзаем думать, что ему, как верному рабу Господню, уготован ра­достный покой на Небе.

Протоиерей Дроздов

Лучше муж долготерпеливый, паче крепкаго... удержаваяй же гнев, паче вземлющаго град.

Притч.16:32

Если плотскому человеку легко, то духовному тяжело; если внешний человек цветет, то внутренний тлеет. Вот как противоположны в нас ветхий человек, греховный плотский и человек новый благодатию Христовою... И это мы часто сами испытываем.

От. И. Кр.

Лепта вдовицы.

Исчезли волны фимиама,

Во храме кончился обряд,

И вот, в сокровищницу храма,

В казну его, посильный вклад

Спешит внести и стар и млад;

С вельможами и богачами –

Простой рабочий наравне.

Христос, сидевший в стороне,

Следил задумчиво очами

За их толпою, окружен

Учениками. Видел Он

Сиявшие довольством лица

И бледность грустного чела.

Но, вот, Он видит: подошла

С другими бедная вдовица;

Две лепты, тихо опустив

И робко голову склонив,

Как бы стыдяся подаянья,

Она поспешно отошла.

И Он сказал: – Она дала

Всех более: все пропитанье

Свое на добрые дела.

Те, не страшась себе убытка,

Кичатся щедростью пред ней:

Они давали от избытка,

Она – от скудости своей.

О. Чюмина

Вот еще из современной жизни скромный герой. На Кавказе во время снежной мятели везли почту на двух тройках из одного села в другое. Не доехав и полпути ямщики уже сбились с дороги и лошади стали. Тогда поч­тальон решил: чем пропадать троим, лучше он один останется при почте, а ямщики выпрягли лошадей и на них отправились искать селение. Обмерзшие, еле-живые добрались они до деревни, и оттуда снаряжена была экспедиция в 200 че­ловек на поиски застрявшего в снегу почтальона. Только на третий день удалось совершенно случайно наткнуться на сани, глубоко-зарытые в сугроб. Под ними оказался само­отверженный Меняйленко, к удивлению не умерший и только слегка обмороженный. Его тотчас отвезли в больницу. И не перевелись еще такие герои у нас на Руси, каждый год при каждом бедствии они обнаруживаются.

Пока не обретем любви, делание наше на земле терний; и хотя сеяние наше бывает сеянием правды, однако и сеем и пожинаем мы среди терний и ежечасно уязвляемся ими и сколько бы ни совершили дел правды, живем в поте лица. А когда обретем любовь, тогда станем питаться хлебом небесным и укрепляться в силах без работы и труда... Кто обрел любовь, тот каждый день и час вку­шает Христа... Любви достаточно для того, чтобы напитать человека, вместо пищи и пития... Вот вино, веселящее сердце человека. Блажен, кто испиет вина сего! Испили его не­воздержные, и устыдились; испили грешники и забыли пути преткновений; испили богатые, и возжелали нищеты; испили убогие, и обогатились надеждою; испили недужные, и стали сильны; испили невежды, и умудрились!

Ис. Сир.

Когда рукополагали во пресвитера некоего боголюбивого мужа, рукополагавший его епископ, исполненный пророче­ского духа воскликнул: «Это будет новое солнце, явля­ющее собою милость и утешение скорбящим; во благо упа­сет он то блаженное стадо, которого будет пастырем, заблудших возвратит и будет помощником бедству­ющих и скорбных».

Кто этот «пастырь чадолюбивый, в нуждах пред­стоящий с небесными утешениями, неукоснительный защит­ник в обидах, великий в чудесах и странный в явле­ниях, спасающий невинных от погибели, разрушающий сновидениями неправильные предприятия?» Кто иной, как не «правило веры, образ кротости, нищетой богатый», всеми любимый, на всю вселенную прославленный, русским серд­цам незаменимый, во всех семьях глубокопочтимый, язычниками почитаемый, любвеобильный, скорый на помощь на суше и на воде, в бедах, болезнях, в злостраданиях – угодник Божий, святитель Николай!

До трех раз подходил он к окошку бедного отца семейства, решившегося отдать своих красавиц-дочерей в бессчестный брак и своевременно выручил трех де­виц, оставляя свой щедрый дар – мешок с золотом, подкидывая его незаметно в окно и тотчас удаляясь. Деньги шли на приданое и устройство судьбы трех несчастных, которых он поочередно спас от печальной участи. Когда в Мирах Ликийских скончался епископ и многие епископы собрались для избрания ему преемника, Господь открыл старейшему из них, чтобы избрать того чело­века, который утром первый войдет в храм и имя ко­торого Николай. Архиереи, услышав об этом видении, усу­губили свои молитвы, а старейший из них, согласно ука­занию отправился в храм, где и поджидал приходящих. Николай обыкновенно вставал в полночь на молитву и раньше всех приходил в церковь утром. Когда он по обыкновению вошел в притвор, епископ, поджидавший его, спросил как его зовут. Николай помолчал, но на вторичный вопрос ответил: «Имя мое Николай, я раб свя­тыни твоей, владыко». Кротость и смирение этого раба Божия поразили всех прочих епископов, когда его привели к ним. Они немедленно взяли его с собою в храм, и, со­брав народ, объявили, что сей пресвитер Николай и есть указанный самим Богом для них святитель. Николай, хотя и не желал по смирению своему принимать столь высокого и ответственного сана, но должен был решиться, вслед­ствие бывшего и ему видения Спасителя, подававшего ему евангелие, и Богоматери, возлагающей на его плечи омофор. И рекой потекли дела милосердия, любви и сострадания до­брого пастыря.

«Как сильный, многообразный, далеко простираемый подвиг благотворения, предприял он по своему свободному расположению, жертвуя всеми своими силами и средствами естественными; так сильный, многообразный, обширно дей­ствующий благодатный дар приял от Бога, чтобы благо­творить вышеестественными средствами». Пришлось ему тер­петь и гонения, и даже тюрьму во времена нечестивых ца­рей Диоклетиана и Максимиана, но и в заключении и среди гонений святитель безбоязненно и твердо исповедывал пра­вославную веру, пока не воцарился Константин Великий, при котором были разрушены идольские капища и всюду засиял крест Христов.

Святитель Николай, располяемый божественною рев­ностью на Никейском соборе, не выдержав богохульных речей Ария, ударил его по щеке, за что был заключен в темницу в башне, и даже лишен сана, но тотчас после этого многие из членов собора имели видение Спасителя, стоящего с евангелием и Пресвятой Богородицы с омоформом возврашающими отъятые святительские знаки верному рабу своему Николаю. Во время голода святитель явился ночью одному купцу и приказал ему нагрузить свой корабль хлебом и распродать его в Мирах. Хотя купец не имел ранее этого намерения, тем не менее, во исполнение приказания святителя отправил свой корабль из Италии в Миры, и тут очень быстро распродал всю свою пшеницу. Во сне тоже явился святитель царю и велел от­пустить на волю двух вельмож, которые были невинно оклеветаны и содержались в темнице; они были пригово­рены к смертной казни. Царь был очень поражен виде­нием, тем более, что и подобное было правителю – при­звали воевод и они рассказали всю правду, так что выяснилась несправедливость приговора. Даруя им свободу, царь сказал, что они должны за нее благодарить святителя Николая и через них послал ему богатые дары и про­сил не гневаться на него. Много раз и при жизни и по смерти своей святитель предстательствовал за невинных и освобождал заключенных. Много скорби, много страданий облегчает милостивый святитель; заступничество его так действенно, что в него веруют и те, которые утратили всякую веру, и татары, и инородцы, и католики и лютеране. Скончался он около 352 года. Святые мощи его находятся в Италии в гор. Бари и усердно посещаются богомольцами всех стран.

Не было чуждо скорби житие святителя Николая; не было оно исполнено роскоши или веселья; напротив, история со­хранила нам повествование о его посте, бдениях, трудах и вообще суровом образе жизни. Но все же эта жизнь пребывала подвигом победы; побеждающая любовь – вот отличительное свойство сего исполненного чудотворений при­снопамятного жития. Законы природы уступали силе его любви; буря морская стихала по его слову; пространственные ограждения исчезали по его желанию и, что всего непонятнее – человеческая ожесточенность смягчалась под влиянием его заочного чудодейственного внушения. Одним словом, всякий подвиг любви, который принимал на себя святи­тель, приводился к желаемому завершению, вопреки зако­нам общественной жизни и даже самой природы.

Потому так и любят русские люди икону святителя Николая с мечом и церковью в руках, что в ней изображается их надежда на торжество истины, веры, любви и прощения. Это не торжество силы, не казнь еретиков, не избиение врагов, чего всегда домогались латины, но торже­ство правды прощающей и через то побеждающей.

Антоний архиеп. Волынск.

Празднуемый 7-го декабря святитель Амвросий Медиолан­ский между прочими высокими делами прославился еще и тем, что смело и публично обличил однажды царя Фео­досия в пролитии крови и жестокости. Но Великий Феодосий не гневом воспылал за праведное обличение, а явил вы­сокий пример смирения – понес долгий и тяжкий подвиг по­каяния публично, на глазах всего своего народа и благоговейно принял прощение святителя.

Как чувственный человек не может сомневаться в бытии воздуха, который он беспрестанно вдыхает, так и духовный человек не может усомниться в бытии Бога, когда из Него почерпает жизнь свою; он осязательно чувствует бытие Подателя всех благ.

Протоиер. Голубинский

В «Добром Слове» находится поучительный рассказ свящ. Менстрова о том, как один богатый лондонский бан­кир, почувствовав себя нехорошо, пригласил врача, и тот решил, что у богача начинается воспаление мозговых обо­лочек и что ему осталось жить всего несколько часов. Банкир пришел в ужас и стал предлагать врачу гро­мадную сумму денег, около миллиона рублей, лишь бы он продлил его жизнь, хотя бы до следующего дня. Доктор с грустью взглянул на несчастного и сказал: мы, врачи, умеем прописывать рецепты и указывать уход за больными, но временем мы не торгуем, оно во власти Божией.

Что приобрели мы во время нерадения своего (в часы разленения и покоя), то и посрамляет нас во время молитвы нашей.

Исаак Сирин

Терпеливо проходя весь порядок богоугодной жизни, – молись много, и дома, и в церкви, особенно молитвою умною, – исправляй все дела, на тебе лежащие, добросовестно, чтобы совесть твоя всегда была чиста перед Богом, людьми и вещами, ни к чему не будь привязан, ни на чем не опи­райся надеждою, ни на своих дарованиях, ни на своем достоинстве, ни на своем внешнем положении, но, вменив все это в уметы, положи утверждение свое в едином Боге. Устроясь так, с терпением жди, пока придет желаемое, искомое и чаемое.

Епископ Феофан

Горе нам, что мы малодушны на добро, но ретивы и скоры на зло! У кого сердце в страстях, перед тем никто не свят; но по страстям, кои в сердце его, думает он, что и всякий таков же, как и он.

Авва Исаия

Христианин! Как бы ни были тяжки твои грехи, как бы ни трудно тебе казалось от них избавиться, вспомни об Евангельском исцеленном отроке (Мк.9:17‒31), кото­рый был хуже тебя под властью сатаны – и одно слово Христа Спасителя освободило его от этого рабства, ради моления его отца... Не сомневайся прибегать к Его милосердию, как бы ни тяжки были твои грехи, как ни жестоко овладел диа­вол твоим сердцем. Господь изгонит из него все пороки и страсти, как изгнал их из того отрока, лишь бы ты сам не предавался им добровольно, сам бы не призывал беса в свою душу, но дал бы себе твердый зарок впредь бороться со всякими соблазнами. А как изгнать научил Господь в том же Евангелии: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Антоний архиеп. Вол.

Горе нам, что соделавшийся Сыном Человеческим и Богу Отцу единосущный, не имеет где главу свою подклонить в нас, ради нас вочеловечившись; а лисы, – злые и лукавые духи, – норы себе в нас поделали!

Горе нам, что оставя божественные молитвы и чтения с размышлением, иждиваем дни наши в пустых мечта­ниях и празднословии!

Горе нам, что о страданиях и болезнях плоти много стонаем и беспокоимся, а о ранах и неизлечимых болез­нях души – болеем нечувствием!

Горе нам, что, не приправляем слова своего божествен­ною солью, но всегда говорим ближнему бесполезные и далекие от благочестия речи! Не желай слушать о вреде, понесен­ном оскорбившим тебя, чтобы не воздать ему в сердце злом за зло.

Авва Исаия

10 декабря 1754 года скончался в с. Грайвороне Кур­ской губ., не доехав до места своего служения Белгородский святитель Иоасаф Горленко. Жизнь его, по словам очевид­цев, была исполнена правды, справедливости, искания Бога, милосердия. – Святые мощи его почивают нетленными в Белгородском соборе.

Нынешние исковерканные люди ставят ему в вину якобы его жестокость, но он, как прямой честный человек охотно по-христиански прощал людям личные обиды, но жестоко наказывал всякое нарушение законов Божественных, зная, что многими скорбьми подобает внити ее Царствие Небесное и что лучше пострадать здесь за свой грех, нежели там быть отвергнутым. К бедным святитель имел такое расположение, что сам навещал их, никем не замечен­ный подходил ночью к хижинам неимущих, подвозил топливо, сам колол дрова и строго наказывал приближенным, чтобы не открывали, кто их благодетель. Перед боль­шими праздниками он обычно посылал келейника к бед­нейшим жителям города со всякими припасами. Келейник одевался в самое простое платье и, положив дары своего владыки у окна или порога дома, трижды ударял в стену для привлечения внимания и затем спешно удалялся. В Грайвороне, где часто бывал святитель, весь год, работали над изготовлением зимних одежд для бедного населения его паствы, и осенью все это расходилось по рукам нуждаю­щихся. Случилось келейнику заболеть перед Рождеством. Тогда епископ переоделся в его же простое платье и отпра­вился сам разносить все свои подаяния. Возвращаясь в свой архиерейский дом, он не ответил на оклик привратника, опасаясь, чтобы он его не узнал: Тот остановил его и начал допрашивать и, не получая ответа, жестоко избил его, так что на другой день владыка не мог встать с постели. Когда же это дело стало известно, милостивый святитель еще и наградил своего верного слугу одеждою и деньгами.

Епископ Иоасаф был весьма прозорлив, и этот дар служил ему часто в отношениях его к церковно-служа­щим. И время своей кончины, он, по-видимому, знал заранее. Отправляясь на родину в последний год своей жизни, он всех предупреждал, что в Белгороде его более не увидят. Когда он перед отъездом служил последнюю обедню в соборе, он просил у всех прощения и сам преподал разрешение грехов обидевшим его. Умирал он, как и жил, свято. Жизнь, по словам поэта, проходила перед глазами:

Ясное детство, средь отчих садов...

Матери ласки родные...

Киев, священных наполненный снов...

Волны Днепра голубые...

Светлая юность, вся полная грез.

Райских, безгрешных видений...

Радость поста, покаянья и слез,

Подвиг полночных молений...

Дальняя Лавра в виденьи встает...

Рака игумна блистает...

Хор монастырский молебны поет...

Лаврский трезвон замирает...

Белгород мирный в вишневых садах...

Солнца полдневного радость...

Подвиг святительский в тяжких трудах,

Тайная милости сладость...

Ревность к служенью, бесстрашная речь...

Гордых – грехов обличенье…

Проповедь правды, как ангела меч…

Грешников бедных прощенье…

Майя

Благодать Божия, проходя чрез сосуды недостойные жжет и тем обнаруживает недостоинство получившего то, что было выше его меры.

Еп. Феофан

Имеющий в себе залог раздражительности кажется мирным, спокойным, когда никто не трогает; а страсть внутри лежит; при какой-нибудь противности она воспаляется и действует. – Итак, тот, кто нас трогает, только пока­зывает нам оную, дабы мы попеклись об исцелении само­укорением, смирением, снисхождением, милостью; но ведь это нельзя вдруг сделать, а постепенно при Божией помощи. Есть действуяй страсть, есть противляяйся страсти, а есть искореняяй страсть. Мы хотя еще не можем искоренять, но когда будем противляться, то дойдем и до искоренения оной, то есть исцеления. Люди же, показующие нам страсти, суть орудия Божия; так, в самолюбии, гордости и во всякой страсти должны мы иметь наблюдение за собой и бороться с ними. Господь да вразумит и подаст свою помощь.

Иером. Макарий

Господь наш был смирен и грешников к себе при­зывал, а ты и любящих тебя уязвляешь словом. Он с радостью сносил все причиняемое Ему, а ты и малое слыша оскорбление мятешься. Он был кроток ко впадшим во грехи, а ты высокомудрствуешь и над гораздо большими себя.

Авва Исаия

Бывают случаи, что впадают в грехи, но ненамерен­ные, а кто намеренно поползается в надежде покаяния, сей коварно ходит перед Богом.

Исаак Сирин

Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются.

В. Вел.

Великое милосердие, простоту, незлобие видим в свя­тителе Спиридоне. Будучи простого, незнатного рода, он избран был во епископы за свою святую, непорочную жизнь и Господь дал ему мудрость, которой не могли противустоять и ученые. На первом Соборе, бывшем в Никее, он был призван к участию, как ревнитель веры, но зная его простоту и неученость, его просили не вступать в препирательства с лукавыми арианами, чтобы не потерпеть публичного поражения на радость врагам веры. Но не вытер­пела православная душа святителя, когда один высокомня­щий о себе философ начал произносить неподобные слова о святой Троице. В доказательство единства в Троично­сти святитель взял кирпич, говоря, что он состоит из глины, огня и воды и тем не менее составляет одно целое – при этих словах из кирпича показался огонь, полилась вода, а в руках святителя осталась одна глина. Это чудо поразило всех присутствующих. Святитель был так попечителен и внимателен к нуждам своей паствы, что еще при жизни получил дар чудотворения. Он имел обыкновение помогать всем, кто к нему обращался, причем не считал денег, когда ему их возвращали обратно. Один купец постоянно брал у него взаймы и когда возвращал, то должен был по приказанию святителя класть в указанный ящик. Однажды купцу снова понадобились деньги, и он пришел к святителю, который послал его к ящику, но там ничего не оказалось... «друг мой», ласково сказал свя­титель, «кроме твоей руки до сих пор в ящике не было ничьей. Если ты клал золото, когда приходил, как ты о том возвещал, то оно там и должно бы находиться».

Много помогал святитель всем и в торговых делах и в различных предприятиях, скорый помощник он и в затруднительных обстоятельствах для всех прибегаю­щих к нему.

Со всякою душою, которая с одними привычками и пристрастиями земными, без духовного приготовления, через смерть, очутится в мире духов, естественно должно про­исходить подобное тому, что произошло с описанным в Евангелии богачом, который поскольку до смерти занимался только тем, чтобы услаждать свой язык ястием и питием, то и по смерти не нашел у себя высшей мысли и лучшего для себя желания, как чтобы прохладить свой язык, но также не нашел и желаемой капли воды. Перешедшая в незна­комый духовный мир душа мечтает о привычных зем­ных занятиях, жаждет привычных чувственных удо­вольствий... но их там нет. Напротив того, там есть возвышеннейшие предметы созерцания, чистейшие источники радости и блаженства: но они чужды ее уму и воле. Что же для нее остается? Ея внутренняя пустота, глад, скорбь, страдание, что и составляет ее смерть.

Филарет митр. М.

Надо опасаться предаваться беспечности греховной в надежде покаяния: это то же, что и отчаяние.

Иеросхим. Макарий

Без любви и молитвы нет жизни: любовь и молитва нужны не для неба только, но для того, чтобы и землю делать землею Господней, чтобы и другим приносить благо, а не зло под видом блага.

Антоний архиеп. Вол.

Прекословие и спорливость происходят от самомнения, сожительницы неверия и высокоумия; как, напротив, непре­кословие и неспорливость происходят от верующего и сми­ренномудрого настроения.

И. М.

Бегающий на ристалище объявляется победителем не тогда, когда пробежит одну или две стадии, но когда совер­шит весь двойной путь. Поэтому и мы объявлены будем победителями не тогда только, когда четыредесятницу или пятидесятницу проведем должным образом, но если всю жизнь будем проводить в борьбе и так избегнем сетей диавола и получим награды за победу.

Преп. Феодор Студит

Конечно, Бог простит омытый раскаянием грех, но одно покаяние еще не возвратит человеку прежней духов­ной целостности, а восстановлять ее придется многими тру­дами и долгими скорбями, как Мария Египетская. Апостолы, отступившиеся от Господа, не могли долго поверить Его воскресению, а верные мироносицы сразу признали явившегося.

Антоний архиеп. Вол.

Желая часто совершать делание (молитвы), испытывай прежде ум свой, что в нем, чтобы, когда говоришь: поми­луй мя, и сам ты миловал просящего тебя; когда гово­ришь: прости мне, и сам ты, бедный, прощал; когда гово­ришь: не помяни прегрешений моих, и сам ты не помнил грехов ближнего твоего, когда говоришь: не помяни зол волею и неволею содеянных мною и сам ты не помнил зол со стороны ближнего. Если так нужно; то и помышлять ты ничего не должен ни на какого человека. Если ты не до­шел до того, чтобы так делать, то всуе молитва твоя. Бог не услышит тебя, по всем писаниям – прости меня.

Авва Исаия

Когда Отец наш щедрый возблаговолит подать избав­ление от искушений, то не отъятием искушений, но терпе­ние подает в перенесении их.

Исаак Сирин

Одна знатная особа в Кесарии много думала о том, каким путем ей лучше спастись и пришла однажды к епископу, прося его дать ей какую-нибудь девицу для обуче­ния ее страху Божию. Епископ назначил ей девицу смиренную, кроткую. Спустя некоторое время, епископ встречает эту женщину и спрашивает ее, как она уживается с взя­тою ею девицею. «Хорошо», отвечала мудрая жена, «но мне мало от нее пользы, потому что я все-таки исполняю с нею мою волю, а мне бы надо, чтобы она меня бранила и не да­вала своевольничать». Епископ тогда вспомнил про другую особу, с характером довольно грубым. Та тотчас при­нялась за дело по-другому, начала бранить знатную патри­цианку, называть ее глупою богачкою и тому подобными лест­ными эпитетами. По прошествии некоторого времени епископ снова спросил: Как угождает ей новый ментор. «Она поистине приносит мне большую пользу», – отвечала ищу­щая своего исправления боголюбивая жена. И действительно она в непродолжительное время сделалась весьма кроткою.

Страдающим болезнью воли, неврастенией, не мешает принять к сведению этот урок из практической жизни, преподанный Митрополитом Киевским Филаретом.

Изгладь в душе твоей черты гневливости и гордости; положи в ней черты кротости и смирения: и ты положишь в себе черты образа Христова.

Филарет митр. Моск.

Если всегда будешь памятовать немощь свою, то не пре­ступишь предела осторожности.

Исаак Сирин

Добрые дела ценятся по намерению.

Св. Амвросий Мед.

Храни язык твой, да сохранится сердце твое. – Не люби лености и страх Божий вселится в тебя. – Дай ныне ну­ждающемуся богатым оком, да не посрамишься перед свя­тыми и благими делами их. – Возненавидь пожелание яств, чтобы Амалик не преградил тебе пути. Не спеши в отпра­влении молитвенных правил, чтобы не быть лишену обра­дования Божия.

Авва Исаия

Малое житие, постоянно продолжающееся (т. е. средний, но постоянный трудолюбивый образ жизни), – великая сила; и мягкая капля, постоянно падающая, пробивает жесткий камень. Много приближается сердце к Богу скудостью по­требного, приобучением себя к одному роду пищи и таким образом приближение сие следует за делами телесными.

Исаак Сирин

Необходимо надо на всяк день исторгать терние стра­стей, не допуская их приходить в действие, а особенно господствующей яростной части: презирать вещи, за кои она пылает, ибо не стоят они того, чтобы через них осле­пить умное око сердца: смятеся яростию око мое, говорит Давид. Познайте и корень гнева и ярости: он есть гордость; противоположным оному – смирением исторгайте его, при помощи Бога, призирающего на смиренные. Но ведь дело это не единого дня или месяца; но многого времени, произволе­ния, подвига, труда и помощи Божией требуется к искорене­нию сего смертоносного корня, а когда оный исторгнется, – и все ветви страстей иссохнут и отпадут.

Иером. Макарий

Во всех нас есть какое-то непостижимое отвращение, чтобы зреть свои прегрешения и о сем познании всякий менее всего заботится.

Св. Инн. X.

Дверцы же отверсты ему в горнице его противу Иеру­салима (Дан.6:10). То есть, когда пророк Даниил хотел молиться в своем доме: тогда он отворял дверцы окна, обращенного к стороне Иерусалима, и перед сим окном преклонял колена для молитвы. Отверзая окно и простирая взоры к стороне Иерусалима он шел духом в Иерусалимский храм и преклоняя колена, он молился уже, как бы в храме Иерусалимском. Примечательно, как Даниил не удовлетво­рялся молитвою домашнею, как сильно чувствовал преимуще­ство и потребность молитвы церковной, как усильно к ней устремляется. Неблагорасположенные к нему чиновники и князи Дария Медянина коварно выпросили у царя повеление, чтобы в течение тридцати дней никто не смел приносить про­шения никакому Богу, ни человеку, кроме Дария, под страхом быть отдану на снядение львам. Даниил знал, что эта сеть поставлена для уловления его. Но и сие не принудило его за­ключиться совершенно в одной молитве домашней, никому неприметной и потому безопасной. Он продолжал по сво­ему обыкновению открывать во время молитвы окно к Иеру­салиму и устремлялся взором и духом ко храму Иерусалим­скому, что прямо вело и действительно привело его к смерт­ной опасности, из которой он только неожиданным чудом был исхищен. Голодные львы не посмели растерзать пророка. Если Даниил, по свидетельству небесному, муж же­ланий, живет и действует желаниями, простертыми к Богу, совершенный молитвенник для возбуждения и возвышения своей молитвы имеет нужду в храме, то для нас, – признаемся, – большею частью далеких от совершенства в молитве, а может быть и не охотных к ней, не приобучившихся ко вниманию к ней, склонных к рассеянию мыслей, колико необходимее храм Божий, который бы нас от рассеянности собирал и в себе заключал и своими священными образами и действиями сосредоточивал внима­ние молитвы, возбуждал и возвышал дух молитвы, возгревал теплоту ее.

Ф. м. М.

Любовь есть та царственная добродетель, для развития которой удобны и шумный рынок, и уединенная келия, и послушание, заставляющее обращаться даже среди злых людей, и молитвенное общение с миром небесным. Встречая порок, любовь проникается состраданием и учительною рев­ностью, а входя в общение со святыми – она веселится и тор­жествует. О, братие, держитесь любви! С нею не страшны искушения, ее, паче всего, трепещет диавол, ее выше всего похваляет Христос!

Антоний архиеп. Вол.

Милосердие и правосудие в одной душе, – то же, что чело­век, который в одном доме поклоняется и Богу и идо­лам. Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравновесие точной меры, так что каждому дает, чего он достоин и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону, или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбу­ждаемая благодатию и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает злом, и кто достоин добра, того преисполняет с избытком. И если в милосердии есть часть справедливости, то в правосудии есть часть злобы. Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и милосердие – в одной душе. Как песчинка не выдерживает равновесия с большим весом золота, так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим.

Исаак Сирин

Блажен постигший неразлучную с молитвою непости­жимость Божию.

Нил Синайский

Святитель Вонифатий флорентинский был сын бедной вдовы и в детстве отличался таким состраданием к бед­ным, что приводил в отчаяние свою мать, так как ни­чего у него не сберегалось: не успевала она его одеть, как он возвращался в дом к матери полунагой, раздавши все, что на нем было, встретившимся бедным. Однажды он сильно огорчил и даже прогневал свою мать, раздав нищим все, что у них оставалось пшеницы, чем бедная жен­щина рассчитывала прокормиться весь год. На упреки матери Вонифатий попросил ее только выйти ненадолго из житницы. Тогда ребенок обратился к Богу с такою горячею молит­вою, с такою чистою, несомненною, детскою верою, что был немедленно услышан, и пустые закрома наполнились хлебом. Это чудо убедило и мать, что дитя ее несомненно угодно Богу, и она не стала оказывать ему такого сопроти­вления, когда он благотворил. Та же детская святая вера и дерзновение не покидали Вонифатия и позднее, когда он был рукоположен во епископа, и много нуждающихся прибегали к нему за помощью. Когда ему однажды не хватило денег помочь одному нуждающемуся, он вспомнил, что племян­ник его скопил 20 золотых, которые рассчитывал отдать, когда получит место епископа. Не застав племянника дома, Вонифатий вошел в его комнату, нашел там деньги и поспешил отдать их нуждающемуся. Племянник, вернувшись, так рассердился, узнав о поступке дяди, что гневно высказал ему свою досаду. Смутился праведник, ушел в церковь и долго слезно молился, воздев руки к небу. И что же? по воздетым рукам медленно одна за другою опу­стились на фелонь святителя ровно 20 золотых монет, ко­торые он тотчас и отдал племяннику, предсказав ему в то же время, что святительского сана он никогда не полу­чит, что и сбылось. Это было в VI веке по Р. Хр.

Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она прояв­ляется незаметно, особенно в огорчении и раздражитель­ности на других из-за самых неважных причин.

Злому духу, лежащему тяжким бременем на сердце твоем и нудящему тебя ко злу разного рода говори мы­сленно: ты, вознесенная гордыня унижаешь себя, так уси­ленно борясь со мною слабым. Гордому духу, как бич огненный эти слова, и он, посрамленный твоею твердостью и мудростью духовною убежит от тебя.

Иногда в продолжительной молитве только одна минута бывает угодна Богу и составляет истинную молитву и истин­ное служение Богу. Главное в молитве – близость сердца к Бо­гу, свидетельствуемая сладостью Божиего присутствия в душе.

Наблюдай согласно ли сердце твое с тем, что произ­носит язык. Наши душевные расположения, даже не выра­жаемые внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя не все замечают это. Я сержусь или имею неблагоприят­ные мысли о другом: и он чувствует это и равным обра­зом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое-то сродство сообщения наших душ между собою, кроме телесных чувств... Случалось мне не раз при­стально смотреть из окна своего дома на проходящих мимо дома, и они, как бы привлекаемые какою-то силою оглядывались на это окно и искали в нем лица человече­ского; иные же приходили в какое-то замешательство, вдруг ускоряли поступь, охорашивались, поправляли гал­стух, шляпу и пр. Есть тут какой-то секрет.

О, простота сердца! О, вера нелукавомудрствующая! Сколь ты драгоценна и приятна перед Богом и спасительна чело­веку! Вот пришел в мир Бог во плоти спасти человече­ский род и Ему нужно было избрать помощников Себе из человеков. Кто удостоился быть помощником Богу-слову? Простые неученые люди.

От. Иоанн Кроншт. ск. 20 дек. 1908 г.

Читайте с рассуждением и читаемое поверяйте нелож­ною истиною нашего исповедания. Что согласно с ним, то принимайте, а что несогласно, тотчас отвергайте, как богопротивную мысль, и книгу ту, в которой излагаются такие мысли – бросайте.

Еп. Феофан

В последний час суда Божия ничего не возможешь ты укрыть; не в воле человека будет иное сказать, а иное нет; но когда совершится воскресение, тогда всякий восста­нет, одеянный делами своими, как одеждою, – грехами ли или правдою. Дела сии будут говорить – и всякий сам узнает, где место его. Блажен подвизавшийся и совлекший с себя то, что может повлещи в геенну и облекшийся в то, что имеет повлещи его в царствие.

Когда изыдет душа из тела, ей сшествуют Ангелы; навстречу же ей выходят все силы тьмы, желая схватить ее и изыскивая нет ли в ней чего ихнего. Тогда не ангелы борются с ними, а дела, содеянные душою ограждают ее, как стеною и охраняют ее от них, чтобы не касались ее. Когда дела ее одержат победу, тогда Ангелы, идя впе­реди ее поют, пока не предстанет она Богу в радовании. В час тот забывает она о всяком деле мира сего и о всем труде своем.

Авва Исаия

Кто прегрешения свои почитает малыми, тот впадает в худшее прежнего и понесет семикратное наказание.

Сердце жестокое и немилосердное никогда не очи­стится.

Бойся привычек больше, нежели врагов.

Исаак Сирин

Наши молитвы нужны именно для усиления нашей веры, которою одною мы, и спасаемся.

От. Иоанн Кроншт.

Великим милосердием и непреклонным всецелым ис­полнением заповедей Христовых отличалась страстотерпица Христова великомученица Анастасия. Поистине была она одея­нием нагих, питательницею алчущих... посещала боль­ных, помогала заключенным в темницах, всеми силами старалась облегчить их страдания, за что и прозвана узорешительницею. Мать христианка, богатая и знатная, воспи­тала дочь свою в познании и исполнении заповедей Христо­вых. Хотя и отдали юную красавицу Анастасию замуж за знатного римлянина, но она под предлогом болезни уклонялась от исполнения супружеских обязанностей и все утешение свое полагала в том что, отложив свои рос­кошные одежды и убранство, переодевшись в простое платье, отправлялась в темницы, переполненные страдаль­цами мучениками за веру Христову, при помощи денег про­никала к узникам, обмывала их раны, снимала на время оковы, приносила пищу и своими руками кормила самых слабых, нарочно изучала медицину, чтобы уметь подать по­мощь больным и изнемогающим. Служанка, сопровождав­шая Анастасию, донесла обо всем мужу ее, и он заключил ее под стражу, морил голодом, бил ее, а когда умер ее отец, он рассвирепел еще больше и усилил жесто­кости, в надежде избавиться от нелюбившей его жены и воспользоваться ее богатым наследством.

Единственным утешением в этих тяжелых испыта­ниях была для Анастасии переписка с мудрым наставни­ком старцем Хрисогоном, тоже заключенным в тем­ницу: в одном пророческом послании он предсказал ей скорое избавление, гибель мужа, освобождение ее, ради слу­жения преследуемым христианам, и наконец мученическую кончину. Действительно, вскоре Публий, муж ее был по­слан кесарем в дальнее плавание и погиб в море. Ана­стасия осталась свободною и получила возможность употреб­лять свое богатство на пользу мучимых Диоклетианом хри­стиан. Она не в одном Риме посещала тюрьмы, навещала заключенных и облегчала их судьбу – она обтекала многие страны и везде заботилась лишь о том, чтобы укреплять немощных и облегчать страдания невинных. Господь по­слал ей великое испытание в смерти ее наставника Хрисогона, обезглавленного по повелению Диоклетиана. Честные останки его были свято погребены пресвитером Зоилом, жившим неподалеку от места казни. Хрисогон явился в видении Анастасии и приказал ей идти приготовить к страданию трех дев, живших вместе с Зоилом. Когда и Зоил был предан смерти, как о том тоже предупре­дил его в видении Хрисогон, Анастасия поспешила к оставшимся трем девицам и всю ночь пробеседовала с ними, укрепляя их в вере. А после кончины их Анастасия приобрела останки их и предала погребению. У свя­той подвижницы была подруга, с которой она сошлась во время своих странствований, столь же праведная как и она, гречанка вдова, оставшаяся с тремя малолетними детьми. Она подверглась той же участи, что и многие в то жесто­кое время и сожжена была на костре, но ранее на ее гла­зах замучили и истязали ее детей; но она только радова­лась и ободряла их терпеть все ради Христа. Диоклетиану так наскучили стойкость и долготерпение мучимых им христиан, что когда ему донесли о том, что все тюрьмы переполнены, а число исповедников все растет, он при­казал немедленно в одну ночь казнить всех имеющихся налицо христиан. И началось бесчеловечное избиение в одну ночь всех лучших людей Римской Империи.

Иные были посечены мечом, других утопили в море, многих сожгли огнем, многих зарывали заживо в на­рочно приготовленные для них ямы и затем засыпали их землею и заваливали камнями. Когда святая Анастасия при­шла утром в темницу и не застала в ней никого, она громким воплем и рыданием огласила воздух, желая привлечь на себя внимание и показать что и она христианка. Тогда ее немедленно отвели к правителю Иллирии. Этот корыстолюбец принялся ее уговаривать уступить ему свое богатство и получить зато свободу. Анастасия разъяснила ему, что в Христовом евангелии повелено раздавать сокровища бедным и что нет причины ей отдавать свое имущество тому, кто и так утопает в роскоши. Разгневанный иге­мон приказал отвести святую в мрачную тюрьму, где ее морили голодом. Но высокий дух святой мученицы, предчувствуя скорое разрешение уже не нуждался в пище тлен­ной, а парил превыше земного, ища упокоения в беседе со святою Феодотиею, которая являлась ей каждую ночь и уте­шала ее, говоря, что Господь дал душам мучеников осо­бую благодать и по отшествии своем посещать и утешать тех, кого они любят. После тридцати дней игемон посе­тил святую мученицу, но, к удивлению, увидел лицо ее столь светлым и сияющим, что весьма рассвирепел, про­гнал сторожа, заключил мученицу в другую тюрьму и приложил к двери свою печать. Через другие тридцать дней святая мученица оказалась столь же цветущею и не поврежденною, несмотря на продолжительный голод и обиль­ные слезы, которые лились непрестанно из ее очей. Тогда решено было посадить святую на корабль, вместе с христианином Евтихианом и потопить их в море. Вместе с этими невинными страдальцами на ту же казнь обречены были еще сто двадцать преступников. В корабле просвер­лили дырки и затем воины погнали святых вместе с пре­ступниками на корабль. Отплыв на известную глубину, исполнители казни пересели на заготовленную заранее лодку, а корабль предоставили волнам. В то самое время, когда все ожидали, что корабль пойдет ко дну, неожиданно на нем появилась святая Феодотия, которая сама наладила паруса и начала умело направлять судно к берегу. Все 120 преступников, находившиеся со святыми признали дивную силу Божию, исповедали веру во Христа и просили, чтобы их всех крестили, что было и исполнено. Когда игемон узнал, что к стаду Христову прибавилось еще столько рев­ностных душ, он так рассердился, что приказал не­медленно казнить всех различными казнями, и это было исполнено. Святая мученица Анастасия была привязана к че­тырем столбам, между которыми развели огонь. Но прежде чем пламя успело охватить многострадальное тело муче­ницы, чистая непорочная душа ее отлетела к Господу. Неповрежденные останки ее были приобретены благочестивою женщиною Аполлинариею и преданы погребению. В конце V века над ее мощами в Константинополе был соору­жен великолепный храм, затем, при взятии Константи­нополя турками мощи святой мученицы были перенесены на Кавказ и долго хранились у грузинских царей, и затем одною из грузинских царевен честная глава Анастасии была принесена в дар московскому Страстному монастырю, где она и пребывает доныне.

Если утоливший чашею воды жажду тленного тела ближ­него своего не будет забыт пред Мздовоздаятелем-Бо­гом: кольми паче воспомянут будет во благоволении тот, кто помог бессмертной душе во время ее духовной жажды вкусить хотя каплю сладкой и живой воды молитвы и благодати.

М. Ф. М.

Мудрость есть ничто иное как гармония слов и дел.

Евф. Зигабен

Иже утверждается на лжах, сей пасет ветры, той же поженет птицы парящыя.

Притчей

Страшное подозрение, родившееся в душе святого пра­ведного Иосифа на Святую Деву, преподает урок тем, кто иногда подвергается невинно подозрению. Если Богочеловек, прежде нежели увидеть свет, перенес такое тяжкое поно­шение, то для прочих людей могут ли казаться тяжкими и странными какие-либо подозрения? Кроме того, подобные искушения для благочестивых людей и нужны; без них в добродетелях их не доставало бы одной важной стороны. Праведник не может вполне знать состояния грешника.

Иннокентий архиеп. Херс.

В родословие воплотившегося Бога, не только не должно умолчать, но еще велегласно возвестить о том, что в числе предков Его попадаются Фамарь и Раав блудницы, Руфь – иноплеменница, Вирсавия – прелюбодейца, для того, чтобы по­казать Его промышление и могущество. Ибо Он пришел не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничто­жить оный позор. Христу должно удивляться, не только потому, что Он сделался человеком, но и потому еще, что Он порочных людей удостоил быть своими сродниками, не стыдясь ни мало наших пороков. Он не гнушается ни чем нашим, научая сим и нас не стыдиться злонравия предков (или низкого происхождения), но искать только одного – добродетели. Ибо добродетельный, хотя бы происхо­дил от иноплеменника, хотя бы родился от блудницы, не может получить вреда от сего.

Иоанн Златоуст

Две силы, совершенно противоположные, влияют на меня сила добрая и сила злая, сила жизненная и сила смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила, по сво­бодной и искренней молитве всегда прогоняет злую, и сила злая сильна только злом, во мне скрывающимся... Чтобы не терпеть стужения злого духа, надо постоянно повторять: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!

От. И. Кроншт.

Теки со звездою, приноси дары с волхвами, злато и ливан и смирну, как Царю, как Богу, как мертвому ради тебя. С пастырями славь, с ангелами ликовствуй, с архан­гелами песнословь.

Филарет митр. Μ.

...В ту ночь явилася священная звезда

Пасущим в сумраке долин свои стада,

И слышали они святые песнопенья,

И ангел им вещал о чуде из чудес.

В ту ночь разверзлась глубь сияющих небес.

Подобно дивному чертогу,

И хоры ангелов слились в одной хвале,

Вещая славу в вышних Богу,

Мир – человекам и земле!

О. Чюмина

...Сбылись слова небес Царя:

От кроткой Девы Назарета

В таинственный полночный час

Родился Бог, Источник света.

В убогих яслях Он лежит,

Открыть пришедший двери рая,

И Матерь юная стоит,

С любовью на Него взирая.

К нему с Востока в Вифлеем

Спешат волхвы на поклоненье.

Сверкает чудная звезда

И слышно ангельское пенье.

Е. Балясникова

Христос, введенный в сердце верою, восседает в нем миром и радостью. Недаром говорится о Боге: Свят еси и во святых почиваеши.

О. И. Кроншт.

Господи, исполнити хотя, яже уставил еси от века, от всея твари служители тайны Твоея приял еси; от ангел – Гавриила, от человека – Деву, от небес – звезду и от воды – Иордан, в нем же беззаконие мирское потре­бил еси, Спасе наш, слава Тебе!

Стихира на Богоявление

Настал день радости, да не будет никто виною печали и скорби для другого. Это день безоблачный и ясный, да обуздается же гнев, возмутитель мира и спокойствия. Это день, в который Господь снисшел к грешникам; да устыдится же праведник превозноситься перед грешником; это день, в который Богатый обнищал нас ради, да не устыдятся богатые разделять свою трапезу с бедными.

Св. Ефрем Сирин

Рождается Спаситель, о чудо! Создатель и Владыка всего рождается в бедной и малой обители. Устрашимся тайны, почтим домостроительство, и сами принесем нечто в дар времени. Ныне ангелы радуются, ныне пастыри осияваются, ныне звезда течет с Востока, к великому и неприступ­ному Свету, ныне волхвы поклоняются, приносят дары, по­знают Царя всяческих и прекрасно по звезде угадывают Небесного. Ныне Ирод неистовствует, избивает детей и за Освободителя истребляет тех, которые должны были получить свободу.

Свят. Григорий Богослов

Склоняся к юному Христу,

Его Мария осенила,

Любовь небесная затмила

Ее земную красоту.

А Он, в прозрении глубоком,

Уже вступая с миром в бой,

Глядит вперед, – и ясным оком

Голгофу видит пред собой.

Ал. Толстой

Ночь тиха. По тверди зыбкой

Звезды южные дрожат.

Очи матери с улыбкой

В ясли тихие глядят.

Ни ушей, ни взоров лишних –

Вот, пропели петухи –

И за ангелами в вышних

Славят Бога пастухи.

Ясля тихо светят взору

Озарен Марии лик.

Звездный хор к иному хору

Слухом трепетным приник.

И над ним горит высоко

Та звезда далеких стран:

С ней несут цари Востока

Злато, смирну и ливан.

А. Фет

Благодари Бога, что Он тебя сделал членом Церкви Своей, этого Божественного общества святых, коего Началь­ница и первый Член есть Матерь Божия. Она матерски бла­гостно, всеблагомощно, попечительно и сочувственно отно­сится ко всем верным и искренним членам церкви и ча­дам своим.

От. Иоанн Кроншт.

Великое и блаженное дело, когда мы возвеличим в себе Христа. Великое несчастие, – несчастие, состоящее в отчуждении от Бога и во времени и в вечности, – когда мы разовьем в себе свое падшее – я.

Еп. Игнатий

Тот молитву свою делает услышанною, кто всегда все свое первомыслие, как зрелый плод приносит Богу.

Пр. Нил Сорский

«Среди лицемерных наших дел и всякой пошлости и прозы» отрадно видеть, что и в наше время не переве­лись герои духа, не иссякло сострадание и милосердие, не лишены мы и грозных знамений. Вспомним ужасы Мессинского землетрясения, которое не замедлило последовать за напечатанием кощунственных песней, заключающих сомне­ние в реальности Рождения Спасителя мира. Кощуны тре­бовали доказательства – и Господь не замедлил явить Свое могущество. Все газеты, всех оттенков полны были рассказов доблестного поведения наших моряков.

...Невозможно было читать без восторга, умиления и высо­кого подъема патриотического чувства известия о подвигах спасения погибавших в Мессинской катастрофе, которыми наши моряки далеко выдались против всех национально­стей, участвовавших в этом акте милосердия и человеко­любия. И, заметьте, это не была экспедиция, нарочито орга­низованная с известною целью, с известным подбором людей. Нет, это было дело случайности. Неожиданно для всех разразилась катастрофа, случайно вблизи находилось несколько русских судов, случайно на них находился известный комплект матросов и офицеров, ничем не отличающийся от других судовых команд и вот эта рядо­вая кучка русских людей без всякой подготовки выказы­вает чудеса безграничной отваги для спасения, правда – ближ­него по Евангелию, но очень далекого по земным расчетам. Ни одна из других национальностей не могла даже прибли­зительно сравниться с нашим русским человеком, кото­рого на его родине честят и диким, и пьяным, и невеже­ственным...

Из газеты «Колокол»

Много можно писать о терпении скорбей, хотя узнать о сем можно и от писания и от опыта, прошедших оные, но учиться надо во время испытания.

И. М.

Признак сострадательности – прощение всякого долга, а признак злого нрава, – препирательство с согрешившим.

Малое облако закрывает круг солнечный, и солнце после облака особенно греет; и малое уныние потемняет душу, но после него бывает великая радость.

Мирская слава есть утес в море, покрытый водами и неизвестен он пловцу, пока корабль не станет на нем дном своим и не наполнится водою; тоже делает с че­ловеком и тщеславие, пока не потопит и не погубит его. У Отцов говорится о нем, что в тщеславную душу снова возвращаются все страсти уже ею побежденные и исшедшие из нее.

Исаак Сирин

Самомнение – эта тонкая стрела бесовская, – тайно уяз­вляет сердце; и семя его тонко насевается; так что мало-по-малу возрастает фарисей, а потом предается и совер­шенной гордыне, а сия – бесовской области.

Иером. Макарий

Горят ли наши сердца при слушании слова Божия, в церкви? Тщимся ли мы и сами читать данное нам в свя­той библии откровение воли Господней? А если нет, то бу­дем впредь поступать иначе, будем уделять хотя 15 ми­нут в каждом дне, который мы отдаем своим мирским интересам, хотя несколько минут для усвоения Божественного закона, и, когда его читаем, будем гореть сердцами, т. е., постараемся мысленно вкушать каждое слово библии своим сердцем, переживать в себе самих все то, чему учит нас Господь. Тогда мы будем всегда с Ним жить, тогда можем с псалмопевцем повторять: предзрех Господа предо мною выну.

Антоний архиеп. Вол.

О, бедная плоть! Ленивый прах, коим подавляется дух деятельный! бремя, которое и в бегстве от мира сле­дует за мною! друг вероломный, враг льстивый! помощ­ник-изменник! страшный-любимый! Куда я скроюсь от тебя? Мирюсь с тобою, не победив тебя, и не насладясь миром возобновляю брань! Ты стонешь, когда изнуряю тебя, когда поблажаю тебя – своевольствуешь. Я стремлюсь к свету Сиона, ты удерживаешь меня во тьме египетской. И тогда, как ты в непонятной тебе тоске сама совоздыхаешь о Господе моем, – и тогда, приближаясь к самому источнику жизни, подобно, как оная Магдалина, все ищешь мертвого тела – чувственных образов! Не прикасайся мне (Ин.20:17), глаголет тебе Господь, и самый дух более или менее при­нужден разделять с тобою сие осуждение.

Филарет митр. М.

Если ты понудишь тело немощное на дела, превыша­ющие силы его, то этим влагаешь в душу твою помрачение и приносишь ей смущение, а не пользу.

Исаак Сирин

Во всем надо иметь смирение, аще бы и вся повеленная сотворили, все неключимыми рабами должны себя считать по слову Господню.

Иером. Макарий

Господь требует внутреннего нашего уподобления Его разуму, Его жизни, Его учению, насколько подобен органи­ческий состав виноградной ветви составу ее ствола.

Антоний архиеп. Вол.

Лучше спать в молчании с разумом, чем бодрство­вать в суесловиях.

Авва Исаия

Святая мученица Анисия была родом из Солуни и про­исходила от богатых и знатных родителей, которые од­нако скоро умерли. Юная Анисия все свое состояние и все свои труды посвятила бедным, немощным, нуждающимся. Этот христианский образ жизни она запечатлела муже­ственным исповеданием Христа. Отправляясь однажды в церковь, она встретилась с воином язычником, который стал уговаривать молодую подвижницу идти вместе с ним в языческое капище принести жертву идолам, по случаю языческого праздника солнца. Анисия наотрез отказалась, за что воин тут же нанес ей смертельную рану своим копием, так что она скончалась через несколько часов. Даже язычники были возмущены такою дикою дерзкою рас­правою невинной беззащитной девушки и дозволили хри­стианам честно предать земле останки святой мученицы в 285 году.

Воля Промыслителя Бога, что Он для исполнения сво­их спасительных предначертаний требует от нас не предугадывания событий, а внутренней чистоты, любви и сми­рения и если находит делателя, исполненного сими дарами, то Сам через него творит «великая и славная».

Антоний архиеп. Вол.

Слава Божия пребывает во храме всегда. Не видит ее пытливое око, но чувствует ее присутствие верующее сердце и сие чувство исторгается из сердца в слове восторга: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея!

М. Ф.

Особенно в храме совершается тайна очищения грехов. Благоговей же к месту, где совершается очищение твоих душевных скверн, где ты примиряешься с Богом, где получаешь истинную жизнь духа.

И. К.

Кто честит чужую веру, тот унижает свою.

Митроп. Филипп I в XV в.

Святая Мелания младшая была внучка столь же правед­ной Мелании старшей из богатой знатной семьи Валерия – одной из стариннейших фамилий языческого Рима. Бабушка Мелания, овдовев, увезла маленькую свою внучку в Пале­стину, где проводила сама отшельническую жизнь и разви­вала те же наклонности и в своей маленькой внучке, так что она с юных лет стала стремиться в затвор. Но приходилось согласоваться с волею родителей, которые ни­чего иного не желали, как чтобы их дочь продолжила их богатый именитый род. Повинуясь родителям, она, когда ей исполнилось 13 лет, вышла за своего двоюродного брата, Пиниана и имела двоих детей, которые вскоре умерли.

Тогда Мелания стала склонять мужа своего провождать обоим аскетический образ жизни. Смерть отца освободила Меланию от обязанности жить согласно своему званию. Бо­гатства ее были огромны. Имения ее находились не только в Италии, но и в нынешней Франции, Англии, Испании и кроме того она владела громадными пространствами в Африке. Приходилось употреблять много хитростей, чтобы обойти тогдашние римские законы, не дозволявшие никому раздавать своего имущества. Римское правительство считало выгоднее для себя сосредоточение богатств в одних руках, так как это облегчало сбор податей, которые итак ускользали из рук правительства. Доходы Мелании согласно иных со­ставляли миллион франков, а по другим сведениям дости­гали ста миллионов, то есть приблизительно два с полови­ною миллиона рублей. К великому негодованию всего римского общества праведнице удалось путем всяких уловок до­биться от императора Гонория разрешения распорядиться по своему желанию своим богатым наследством. С большою предусмотрительностью она ранее всего избавилась от за­падной части своих имений, которая впоследствии сделалась добычею готов. Далее, желание святой рисовало ей не богатые прадедные палаты, не роскошное мраморное ложе, отде­ланное золотом и слоновою костью, не праздность и негу, и вино, и веселие и ароматные пиры римских патрициев, не музыку, не пение, не танцы, не содружество молодых краса­виц, а любезные ее сердцу голые пустыни Палестины, нищен­ское рубище, посох странника, труды, бдения, попечение о бедных, больных, страждущих, затвор и лишения истинной последовательницы Христа Спасителя. И пошли щедро раздаваемые несметные богатства святой Мелании на облегче­ние участи всех бедных, обездоленных и болящих, а сама она не колеблясь пошла туда, куда давно звал ее тай­ный голос, пошла в пустыню, в затвор, в келлию, столь тесную, что в ней еле можно было пошевелиться, изнуряя себя таким постом, какой ныне кажется нам невероятным. Она проводила по 120 часов без пищи и спала всего 2 часа в сутки. Перед смертью преподобная Мелания имела утешение обратить ко Христу дядю своего закоренелого язычника Волузиана, который несмотря на увещания своей родни и блаженного Августина все еще не поддавался. Он приехал в Константинополь по поручению своего государя и очень же­лал видеть свою племянницу. Мелания чувствовала уже при­ближение смерти, но надежда повлиять на дядю заставила ее пуститься в путь. Остановившись в Халкидоне и прило­жившись там к мощам святой мученицы Евфимии, она почувствовала при этом дивный аромат, исходящий от святых мощей, и это убедило ее, что предприятие ее угодно Богу. Волузиан немало изумился, когда предстала перед ним скромная инокиня, прежняя обладательница столь колоссального имущества. Мелания объяснила тяжко-больному дяде, что христиане «впредняя опираясь», ищут высшего горнего звания и не дорожат земными почестями и богатством. Раз­говор с благочестивою племянницею сильно подействовал на язычника и, спустя немного времени, он выказал жела­ние принять христианство и иметь Меланию восприемницею. Мелания уже семь дней не выходила из дома, страдая невы­носимо от боли в ноге. Узнав об опасном положении дяди, она попросила, чтобы ее отнесли к нему. По дороге ей сообщили, что обряд крещения совершит над ее дядей Архиепископ Прокл. Эта весть исполнила ее такою радостью, что и боль в ноге моментально прекратилась, и она сама ползком прошла остальную часть дороги и по совершении Таинства Крещения больной при ней приобщился Животворящего Тела и Крови Христовой. Пребывание Мелании в Константинополе было полезно для многих. Утопавшее в рос­коши высшее общество изумлялось высокой подвижнице, и сама императрица Евдокия по ее увещанию решила посетить святые места. Мелания вернулась в Иерусалим в холодную снежную зиму, еле прикрытая и лишая себя добровольно и пищи и сна. В 438 году ей захотелось провести последний праздник Рождества в Вифлееме, а в ночь на 31-е декабря святая тихо скончалась в Иерусалиме на 57-м году своей подвижнической жизни.

Углубись в себя, раскрой себя внимательно молитвою, увидишь, что ты точно вдовствуешь в отношении ко Христу, по причине живущего в тебе греха, тебе враждебного, про­изводящего в тебе внутреннюю борьбу и мучение, соделывающего тебя чуждым Богу.

Еп. Игн.

Человек достигает полного успеха и совершенства только в том деле, на которое одно устремлено все его внимание, мысль и воля. Разделяясь мыслями и желаниями на разные предметы, он не может не колеблясь идти к цели, подобно храмлющему на оба колена.

В заключение приведем себе на память три весьма известных сказания, которые и да послужат нам путевод­ными нитями при трудном прохождении пути спасения – первое: Евангельское. Ученый, добродетельный, взысканный милостями от Господа, муж – не дурное что делает, а стоит в храме и благодарение приносит Богу за то, что он постится больше положенного, отдает Богу десятую часть того, что приобре­тает, не грабитель, не обидчик, не прелюбодей – это ли не добродетели! – Хорошее все делал и за хорошее благодарил Бога, а между тем, по свидетельству Самого Сердцеведца и законодателя – оправданным пошел в дом свой не этот гордый своими совершенствами фарисей, а тот жалкий мы­тарь, который не имел никакой добродетели показать Господу, и приносил ему лишь слезы и воздыхания и молил Его быть милостивым к нему. Вот и другое, весьма часто слышан­ное мною повествование об одной ищущей Господа благо­детельной усердной особе, которая возомнила себя быть весьма угодной Богу и получила вразумление от следующего виде­ния. Видится ей просторный двор, на котором стоит пре­красная церковь и вокруг толпится множество народа. Все ждали пришествия Кого-то... Послышался крик: идет, идет пастырь! Народ раздвинулся и взорам предстал Сам Спа­ситель в пастушеском одеянии. Лицо Его было необыкно­венной красоты. Он стал у двери храма и мановением руки и взором указывал кто должен был к Нему подойти. Подзываемые тотчас становились неузнаваемыми от потока света, разливавшегося на них, и чем ближе они подходили к Спасителю, тем становились светлее. После нескольких вызванных им, Господь остановился, как бы в ожидании. Видевшая это, имея в памяти некоторые свои труды и подвиги ради Господа, подумала, что верно теперь очередь за нею. Она выступила из-за других и спросила: «не меня ли, Господи?» В благом взоре Спасителя выразилось отверже­ние, и Он отвернулся... Как стрелою поразило это душу, испытавшую сие, и она упала с воплем отчаяния. Тщетно окружающие хотели помочь ей, она плакала и восклицала: я погибла! Господь отверг меня! а без Него как жить, где искать спасения?!. Но Господь уже стоял над нею. Объятия Его отверзлись слезам и раскаянию, и из уст Его послы­шалось: «вот как ко Мне приходить должно!». Тем виде­ние окончилось. А вот и еще поучение о двух совсем про­стых женщинах, которые, так сказать, не отходя от своей печки и живя притом в городе сподобились достигнуть совершенства добродетели выше самого пустынника великого Макария (ум. 390 г.). Ему голос засвидетельствовал, что он не достиг еще меры двух женщин, проживающих вместе в городе. Разыскав этих женщин, преподобный весьма заинтересовался, чем они так угодили Богу, и принялся их расспрашивать. Они сначала изумлялись и ничего не находили рассказать про себя, но потом, по его настояниям сказали: мы не были родственницами, но вышли за двух родных братьев и вот уже 15 лет живем все вместе в одном доме; во все это время мы ни разу не сказали друг другу ни одного злобного слова и ни разу не ссорились между со­бою. Мы очень желали удалиться от мира, но как ни упра­шивали со многими слезами мужей своих отпустить нас, они ни за что не соглашаются. Теперь мы заключили завет с Богом и между собою не произносить ни одного мирского суетного грешного слова до самой смерти нашей. По выслушании этого рассказа преподобный воскликнул: «поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, ради которого и подает благодать Святаго Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись». В житии Святых не сохранилось даже имен этих, столь угодивших Богу сокровенною жизнью своею женщин.

Постараемся и мы по мере сил и возможности подра­жать тайному деланию сих подвижниц благочестия: «высоко­речия убежим фарисеева злейшего, смирению же навыкнем мытареву изряднейшему, да вознесемся, вопиюще к Богу со онем очисти рабы твоя, родивыйся от Девы Христе Спасе волею и Крест претерпевый». Скажем словами митрополита Филарета Московского: Человеколюбче Господи Иисусе Христе! Тебе в лице меньших братий Твоих служить избрали добрым желанием рабыни Твои. Благослови начало, продолжение и совершение предпринятого ими подвига и через искреннее служение присвой им право услышать в день Твой, Твой вожделенный глас: приидите благословеннии Отца Моего... Аминь.