Тест: О разном

Функция «адвоката дьявола» заключалась в том, чтобы собрать все возможные аргументы, которые могли бы помешать канонизации праведника.
В современном языке термин адвокат дьявола часто употребляется для обозначения людей, которые защищают позицию, противоположную принятой, нередко — ради инициирования или обострения дискуссии.

При Втором пришествии Христовом мёртвые воскреснут, а живущие изменятся - тела восстанут преображёнными, нетленными (1Кор.15:51-52), произойдёт Страшный Суд и каждому будет определена его вечная участь.

Игумен Петр (Мещеринов): Церковь на земле выполняет исключительно одну, единственную задачу: Церковь спасает людей, соединяет их со Христом. Больше ничем Церковь не является.

В церковном календаре праздника «Масленица» нет. Последняя седмица перед Великим постом называется Сырной (Сыропустной): в эти дни мясо уже не вкушают, а молочные продукты и яйца ещё разрешены. Седмица завершается Сыропустной Неделей (Прощёным воскресеньем), в которую вспоминается изгнание Адама из рая. Это время подготовки к посту. «Масленица» — народное название этих дней, и связанные с ним обычаи не имеют отношения к их церковному смыслу.

Остальные утверждения соответствуют учению и канонам Церкви:

1. Воскресение мёртвых будет телесным, причём тела восстанут преображёнными и нетленными (1Кор.15:42–44).
2. 80-е правило Шестого Вселенского (Трулльского) Собора предписывает отстранять от общения мирянина, который без настоятельной необходимости три воскресных дня подряд не приходит в церковное собрание.
3. В случае смертной опасности, когда священника нет, Крещение может совершить мирянин.

Полиелей совершается в алтаре в праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную. Причина — особый чин этих служб. Накануне священник переносит Честной Крест с жертвенника на престол, на место Евангелия, и Крест лежит там до конца утрени. Поэтому полиелей и величание совершаются в алтаре, перед Крестом. После великого славословия Крест торжественно выносят на середину храма для поклонения. 

В Рождество Христово полиелей совершается по обычному чину, посреди храма. На пасхальной утрене полиелея нет вовсе.

Да. Жертвоприношения существовали задолго до Моисея: Авель принёс Богу «от первородных стада своего» (Быт. 4:4), Ной после потопа принёс всесожжение (Быт. 8:20). В законе Моисея Бог подробно установил виды жертв и порядок их принесения (Лев. 1–7).

Смысл этих жертв не в том, что Бог нуждается в даре. Они учили Израиль покаянию, благодарности и верности единому Богу и ограждали народ от языческих культов. Без внутреннего покаяния внешняя жертва теряла цену: «Жертва Богу — дух сокрушенный» (Пс. 50:19).

Главное значение ветхозаветных жертв — прообразовательное. Закон имел лишь «тень будущих благ» (Евр. 10:1), а все жертвы указывали на единую спасительную Жертву Христа, принесённую однажды (Евр. 10:10–14). Поэтому после Голгофы ветхозаветные жертвоприношения утратили смысл и в Церкви не совершаются.

Все три ответа искусителю взяты из Второзакония. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4; Втор. 8:3). «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7; Втор. 6:16). «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13).
Это наставления Моисея Израилю после сорокалетнего странствия в пустыне. Там народ искушался голодом, маловерием и идолопоклонством и не устоял. Христос после сорокадневного поста в пустыне побеждает те же искушения, в которых пал ветхий Израиль.

Господь говорит через пророка Иезекииля: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). То же возвещает пророк Иеремия (Иер. 31:29–30).
Слова о наказании детей «до третьего и четвертого рода» (Втор. 5:9) относятся к тем, кто продолжает грех отцов: в стихе прямо сказано — «ненавидящих Меня». В Евангелии Христос отвергает мысль, будто слепота человека — наказание за грех родителей (Ин. 9:2–3).
Вины за чужой грех нет, но есть греховная наследственность: склонности и последствия грехов родителей могут переходить к детям. Человеку дано с ними бороться покаянием и жизнью во Христе.

Царь Давид впал в тяжкий грех: взял Вирсавию, жену своего воина Урии, а Урию велел поставить туда, где он неминуемо погибнет в сражении (2Цар. 11). Пророк Нафан пришёл к царю с притчей о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, и обличил его словами «ты — тот человек» (2Цар. 12:1–14). Давид принёс покаяние; его выражением стал 50-й псалом «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей».
Пророки Исаия, Амос и Иеремия жили на несколько столетий позже Давида.

Память праведных Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня, совершается в Неделю (воскресенье) по Рождестве Христовом. Церковь прославляет их как ближайших к Господу по плоти. Иосиф был хранителем Девы Марии и Богомладенца. Давид — царь и пророк, от рода которого родился Христос. Иаков, по преданию сын Иосифа от первого брака, сопровождал Святое семейство при бегстве в Египет и стал первым епископом Иерусалимским.
Если между Рождеством Христовым и Обрезанием Господним воскресенья нет, эта память совершается 26 декабря (8 января), в день Собора Пресвятой Богородицы.

Святитель Василий приводит слова Господа, сказанные через пророка Иезекииля: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11; ср. Иез. 18:23). Причащающийся напоминает себе, что Бог ждёт покаяния, а не гибели грешника. Поэтому сознание своих грехов не должно приводить к отчаянию.

Анна была одной из двух жён Елканы из Рамафаим-Цофима и долго оставалась бесплодной (1Цар. 1:1–2). Придя в Силом, где находилась скиния, она со слезами молилась и дала обет посвятить сына Господу. Первосвященник Илий, видя, что она лишь шевелит губами, сначала принял её за пьяную, а потом благословил (1Цар. 1:9–17).
Родившегося сына Анна назвала Самуилом, потому что испросила его у Господа (1Цар. 1:20). Вскормив его, она привела мальчика в Силом и отдала на служение Господу (1Цар. 1:24–28). Её благодарственная молитва (1Цар. 2:1–10) вошла в богослужение как третья библейская песнь канона. Самуил стал пророком и последним судией Израиля, а Анна родила ещё трёх сыновей и двух дочерей (1Цар. 2:21).

Церковь с древнейших времён считает аборт тяжким грехом, а канонические правила приравнивают его к убийству. Вера не может быть частным мнением, которое человек откладывает, когда приступает к служебным обязанностям: христианин отвечает перед Богом за все свои дела, в том числе общественные.
К. С. Льюис в «Письмах Баламута» описал этот соблазн как «христианство и…». Бес советует сделать человека «христианином и общественным деятелем», «христианином и журналистом» — тогда вера станет для него безопасной и второстепенной. Быть христианином на приметном месте трудно, но цельность личности не допускает жизни по двойному стандарту.

«И сказал Господь Бог змию: ...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14-15).

Да. Пример — мученица Пелагия Антиохийская, пятнадцатилетняя дева, ученица священномученика Лукиана (память 8/21 октября). Когда за ней пришли воины, она помолилась Богу, чтобы не быть отданной им на поругание, и бросилась с верха дома. Святитель Амвросий Медиоланский ставит её в пример мученичества, святитель Иоанн Златоуст посвятил ей два слова.
Церковь не считает такую кончину самоубийством. Самоубийство — это отвержение дара жизни от отчаяния, и Церковь относит его к тяжким грехам. Святые девы в обстоятельствах гонения предпочли смерть осквернению и отречению и предали себя Богу. Их подвиг исключителен и не может служить оправданием самовольного лишения себя жизни.

В первую очередь в помянник вписывают самых близких: священника, крестившего вас, духовника, родителей, супруга, детей, родственников, друзей.
В домашний помянник можно вписать и тех, кто ещё далёк от Бога и Церкви, если сердце побуждает молиться об их спасении. В помянник, который подают для поминовения в храме, вписывают только членов Церкви.
Молиться о человеке сердечно можно, когда любишь его и искренне желаешь ему спасения. Любовь Христова, возрастая в сердце, учит молиться не только за своих, но и за чужих, не только за друзей, но и за врагов (Мф. 5:44).

По достоинству дающий и принимающий милостыню равны перед Богом: оба созданы по образу Божию, и оба нуждаются в Его милости как грешники. Социальное положение не делает одного выше другого.
Слова «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35) говорят о блаженстве самого дела милосердия, а не о превосходстве человека. Подающий служит Самому Христу в лице нуждающегося (Мф. 25:40). Поэтому помощь ближнему для христианина — часть служения Богу наряду с молитвой и богослужением; неслучайно церковная благотворительность называется диаконией, то есть служением.

Стих полностью звучит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Евангелист говорит не о человеческой речи, а о Сыне Божием — Втором Лице Святой Троицы, Который «стал плотию, и обитал с нами» (Ин. 1:14). Слово не противопоставляется движению или иному началу: Оно есть вечный Бог, через Которого «все начало быть» (Ин. 1:3).
Вариант 2 тоже неверен: эти слова находятся в Новом Завете, в Евангелии от Иоанна.

«[Бог] не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание, и все» (Деян. 17:25).

Пасха — переходящий праздник, а Благовещение празднуется ежегодно 25 марта (7 апреля). Переходящие двунадесятые праздники связаны с Пасхой постоянным расстоянием и совпасть с ней не могут. Остальные непереходящие праздники приходятся на другие месяцы.
Пасха, совпавшая с Благовещением, называется Кириопасхой («Господней Пасхой»). Это бывает редко: в XX веке — в 1912 и 1991 годах, следующая Кириопасха будет 7 апреля 2075 года.

Святитель Иоанн Златоуст прямо отвергает мысль, что речь идёт об одной Еве: апостол говорит о спасении «всего женского пола». Святитель поясняет, что Бог даровал женщинам средство спасения — воспитание детей. Условие апостола «если пребудет в вере и любви» относится к тому, чтобы после рождения детей сохранить себя в любви и чистоте и воспитать детей «ратоборцами Христу».
При этом святитель подчёркивает, что рождение детей не единственный путь: девы, вдовы и бесплодные не лишены надежды, а девство восхваляется Церковью больше всего. И мужчины, и женщины спасаются в Церкви силой искупительного подвига Христа. Чадородие и воспитание детей в вере — один из путей, а не условие спасения.

Мясо перестают вкушать после Мясопустной Недели (воскресенья). В следующую за ней Сырную седмицу разрешены молочные продукты, в том числе сыр, и яйца. Седмица завершается Сыропустной Неделей (Прощёным воскресеньем) — последним днём вкушения молочной пищи; со следующего дня начинается Великий пост.
В церковнославянском языке «Неделя» означает воскресенье, а седмица — семь дней.

Николай Чернышевский — сын саратовского протоиерея Гавриила Чернышевского, учился в Саратовской семинарии. Николай Добролюбов — сын нижегородского священника, учился в Нижегородской семинарии. Иван Павлов — сын рязанского священника, окончил Рязанскую семинарию. Алекcандp Пoпов (радиотехник) — сын священника с Урала, учился в Пермской семинарии. Варлам Шаламов — сын вологодского священника, служившего прежде миссионером на Алеутских островах.
Отец Александра Солженицына был офицером. Многие видные деятели русской науки и культуры XIX–XX веков вышли из духовного сословия.

Счёт ведётся включительно. Сретение празднуется на 40-й день по Рождестве: по закону Моисееву на сороковой день после рождения сына мать приносила очистительную жертву (Лев. 12:2–6; Лк. 2:22–24). Вознесение — на 40-й день по Пасхе: сорок дней Господь являлся ученикам после Воскресения (Деян. 1:3). Преображение, по церковному преданию, совершилось за сорок дней до распятия, поэтому празднуется за сорок дней до Воздвижения Креста.
Память апостолов Петра и Павла (29 июня) отстоит от Благовещения (25 марта) более чем на три месяца.

Каждый день седмицы посвящён особому воспоминанию. Воскресенье — Воскресению Христову. Понедельник — Бесплотным силам. Вторник — святому Иоанну Предтече. Среда и пятница — Кресту Господню. Четверг — святым апостолам и святителю Николаю. Суббота — Пресвятой Богородице, всем святым и усопшим.
Святитель Николай — единственный святой, не из апостолов, которому в седмичном круге посвящён особый день.

Перед кончиной князь Александр принял схиму с именем Алексий. После общецерковной канонизации в 1547 году его изображали в монашеском (схимническом) облачении.
По воле Петра I мощи святого перенесли в Александро-Невский монастырь в Санкт-Петербурге 30 августа 1724 года. Указом Святейшего Синода от 15 июня того же года было предписано изображать святого не в монашеском облачении, а в великокняжеских одеждах. С тех пор он чаще изображается как благоверный князь и воин.

Святая мученица София родилась в Италии, была вдовою и имела трех дочерей: двенадцатилетнюю Веру, десятилетнюю Надежду и девятилетнюю Любовь. Все они веровали во Христа и открыто несли Его слово людям. Некто по имени Антиох, правитель той провинции, где они жили, донес римскому императору об этой христианской семье. Их вызвали в Рим, где подвергли допросу, а затем и истязаниям.

Витебск получил герб в 1597 году вместе с магдебургским правом. В голубом поле изображён образ Спасителя, под ним — серебряный меч.

Сан-Паулу (Бразилия) основан 25 января 1554 года, в день Обращения апостола Павла, и назван в его честь. Сан-Франциско (США) назван по католической миссии в честь Франциска Ассизского. Санкт-Петербург назван в честь апостола Петра, небесного покровителя Петра I. Сантьяго (Чили) назван в честь апостола Иакова Зеведеева (исп. Сантьяго), покровителя Испании. Санта-Барбара (США) — в честь великомученицы Варвары.

Профессор акушерства Джеймс Янг Симпсон в 1847 году впервые применил хлороформ для обезболивания при родах. Противники возражали, что облегчать родовые муки — значит идти против слов Бога «в болезни будешь рождать детей» (Быт.3:16). Симпсон отвечал, что Сам Господь навёл на Адама крепкий сон, прежде чем взять у него ребро.
Сон Адама, по толкованию Лопухина, был не обычным, а особым, экстатическим: по-еврейски он назван «тардема».