Страсть гордости

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин помещает гордость на восьмое место, после тщеславия. Страсть эта, хотя в порядке изображения борения со страстями полагается последнею, но по началу и времени есть первая, пишет святой.

Гордость – грех сатаны. Гордость была проявлена им еще до сотворения людей. Возгордившись, он выступил против Бога и увлек за собой множество ангелов.

«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7:21-23).

Некоторые святые, в частности, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, полагают, что страсти гордости и тщеславие тесно связанны между собой, так что «усиление одной дает начало другой» (и, чтобы победить гордость, нужно прежде подавить тщеславие).

Апостол Павел: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим.3:1-7).

Враждебный иудеям горделивый военачальник Никанор потерпел сокрушительное поражение от уповавших на Господа иудеев во главе с Маккавеем (см. 2Макк.15:1-37).

Прп. Иоанн Касиан Римлянин: «Это [гордость] самый свирепый и самый неукротимый зверь, нападающий особенно на совершенных и с лютым грызением пожирающий их, когда они достигают почти уже самой вершины добродетелей».

Понятие «гордость ума» может быть интерпретировано двояко.
В первом значении гордость ума понимается как внутреннее превозношение, связанное с восхищением грешника своими интеллектуальными способностями, либо результатами своей умственной деятельности. Случается, что сами себе такие люди кажутся исключительными или даже незаменимыми, гениальными, выдающимися.
Во-вторых, «гордость ума» может пониматься в смысле поражения страстью гордости разумной силы (сферы) души. Такого рода грешники далеко не всегда склонны считать себя «самыми умными» людьми. Гордость ума может проявляться в них в том, что они не желают слушать и слышать советы других.

«Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16).

По слову свт. Игнатия Брянчанинова, добродетель, противоположная страсти гордости, - это любовь (Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность к Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовью к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение тела радостью духовною. Упоение духовное. Расслабление телесных членов при духовном утешении. Бездействие телесных чувств при молитве. Разрешение от немоты сердечного языка. Прекращение молитвы от духовной сладости. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Богословие. Познание существ бестелесных. Немощь греховных помыслов, немогущих изобразиться в уме. Сладость и обильное утешение при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения).

Прп. Иоанн Касиан Римлянин: «Гордости два рода: первый тот, которым, как сказали мы, поражаются мужи высокой духовной жизни; а другой захватывает новоначальных и плотских. И хотя оба эти рода гордости воздымает пагубное возношение как пред Богом, так и пред людьми, однако тот первый прямо относится к Богу, а второй собственно касается людей».

Высказывание «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» содержится в Послании ап. Иакова (Иак.4:6) и 1-м послании ап. Петра (1Пет.5:5) – оба они восходят к стиху из Книги Притчей Соломоновых: «Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать» (Притч.3:34).

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании – досада, в веселье – громкий, разливающийся смех, в печали – неразумная скорбь, в ответе – строптивость, в речи – легкомысленность».

В приведенном отрывке (2Макк.9:7-9) рассказывается о царе сирийском Антиохе IV Епифане, который преследовал правоверных иудеев, осквернил иудейский Храм, совершил множество прочих злодеяний (по мнению ряда отцов Церкви он считается одним из прообразов антихриста).

Некоторые святые, в частности, прп. авва Дорофей, выделяют две формы проявления или направленности гордости: 1-я – когда кто-то укоряет брата, осуждает и бесчестит его, считает себя выше его, такой, если не опомнится вскоре и не исправится, мало-помалу будет переходить ко 2-й – возгордится против Самого Бога. Вторая форма гордости, по выражению прп. Иоанна Лествичника, «есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она во свете». Также отметим, что в конечном же счете, всякая гордость направлена и против самого гордеца, поскольку ведет его душу к погибели.

«Начало гордости – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его» (Сир.10:14).

Прп. Исаак Сирин: «Когда человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, Который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности. Когда же человек оскорбит сего Ангела, и он удалится от него, тогда приближается к нему чуждый (дух тьмы), – и с того времени нет уже у него попечения о праведности».

«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Притч.11:2).

Прп. Паисий Святогорец: «Самым большим гордецом является не тот, кто с гордостью хвалит себя, но тот, кто хвалится своим смирением».

Исцеление от греховных страстей осуществляется в соработничестве (синергии) человека и Бога. Если хочешь препобедить гордость, наставляет прп. Ефрем Сирин, что бы ты ни делал, постишься ли, поешь ли псалмы и т. п., не говори, что делаешь это собственными силами, но при Божией помощи и при Божием покровительстве.

В приведенном стихе из книги Откровение ап. Иоанна Богослова говорится об антихристе.