Ваш город - Сиэтл?

Для получения календаря в соответствии с Вашей временной зоной - пожалуйста, укажите город.

Не найден город с таким названием. Пожалуйста, укажите другой (например, ближайший региональный центр).

Празднование

Описание праздника

Празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня празд­ну­ет­ся 19 ян­ва­ря (нов. ст.), от­но­сит­ся к чис­лу дву­на­де­ся­тых гос­под­них празд­ни­ков и име­ет 4 дня пред­праздн­ства и 8 дней по­праздн­ства.

Уста­нов­ле­ние празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­сто­ва от­но­сит­ся к пер­вым ве­кам хри­сти­ан­ства. До IV ве­ка в Во­сточ­ных и За­пад­ных Церк­вах празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва празд­но­вал­ся 6 ян­ва­ря, был из­ве­стен под име­нем Бо­го­яв­ле­ния и вна­ча­ле от­но­сил­ся соб­ствен­но ко Кре­ще­нию Спа­си­те­ля.

Ос­нов­ная и пер­во­на­чаль­ная цель уста­нов­ле­ния празд­ни­ка – вос­по­ми­на­ние и про­слав­ле­ние со­бы­тия яв­ле­ния во пло­ти Сы­на Бо­жия. Но бы­ла и дру­гая при­чи­на и цель уста­нов­ле­ния празд­ни­ка. Несколь­ко рань­ше, чем в Пра­во­слав­ной Церк­ви, празд­но­ва­ние Кре­ще­ния вве­ли у се­бя ере­ти­ки-гно­сти­ки (еви­о­ни­ты, до­ке­ты, ва­си­ли­ди­ане), по­то­му что они при­да­ва­ли са­мое боль­шое зна­че­ние в жиз­ни Спа­си­те­ля Его Кре­ще­нию. Так, еви­о­ни­ты учи­ли, что Иисус был сын Иоси­фа и Пре­свя­той Де­вы Ма­рии и что Хри­стос со­еди­нил­ся с Ним при Кре­ще­нии; до­ке­ты при­зна­ва­ли во Хри­сте че­ло­ве­че­скую при­ро­ду толь­ко при­зрач­ной; на­ко­нец, ва­си­ли­ди­ане не при­зна­ва­ли во­пло­ще­ния и учи­ли, что «Бог по­слал свой Ум, пер­вое ис­те­че­ние Бо­же­ства, и он, как го­лубь, со­шел во Иор­дане на Иису­са, Ко­то­рый до то­го был про­стой че­ло­век, до­ступ­ный гре­ху» (Кли­мент Алек­сан­дрий­ский). Но ни­что так не увле­ка­ло хри­сти­ан в ересь, осо­бен­но в гно­сти­цизм, как бо­го­слу­же­ние гно­сти­ков, пол­ное гар­мо­ни­че­ских и кра­си­вых пе­сен. Нуж­но бы­ло гно­сти­че­ско­му празд­ни­ку про­ти­во­по­ста­вить свой, та­кой же.

И вот, Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­ви­ла и у се­бя тор­же­ствен­ный празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня и на­зва­ла его Бо­го­яв­ле­ни­ем, вну­шая мысль, что в этот день Хри­стос не стал впер­вые Бо­гом, а толь­ко явил Се­бя Бо­гом, пред­став как Еди­ный от Тро­и­цы, Сын Бо­жий во пло­ти. Чтобы по­до­рвать лже­ум­ство­ва­ния гно­сти­ков от­но­си­тель­но Кре­ще­ния Хри­сто­ва, Цер­ковь ста­ла при­со­еди­нять к вос­по­ми­на­нию Кре­ще­ния вос­по­ми­на­ние и Рож­де­ства Хри­сто­ва. И, та­ким об­ра­зом, в IV ве­ке по все­му Во­сто­ку Кре­ще­ние и Рож­де­ство празд­но­ва­лись в один день, а имен­но 6 ян­ва­ря, под об­щим име­нем Бо­го­яв­ле­ния. Пер­во­на­чаль­ным ос­но­ва­ни­ем для празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­сто­ва 6 ян­ва­ря (как и Кре­ще­ния) слу­жи­ло не ис­то­ри­че­ское со­от­вет­ствие это­го чис­ла дню рож­де­ния Гос­по­да Иису­са Хри­ста, ко­то­рый и в древ­но­сти в точ­но­сти не был из­ве­стен, а та­ин­ствен­ное по­ни­ма­ние со­от­но­ше­ния меж­ду пер­вым и вто­рым Ада­мом, меж­ду ви­нов­ни­ком гре­ха и смер­ти и На­чаль­ни­ком жиз­ни и спа­се­ния. Вто­рой Адам – Хри­стос, по та­ин­ствен­но­му со­зер­ца­нию Древ­ней Церк­ви, ро­дил­ся и умер в тот же день, в ко­то­рый со­тво­рен и умер пер­вый Адам, – в ше­стой, ему со­от­вет­ство­ва­ло 6 ян­ва­ря, пер­во­го ме­ся­ца го­да.

Празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва был впер­вые от­де­лен от Кре­ще­ния в Рим­ской Церк­ви в пер­вой по­ло­вине IV ве­ка (при па­пе Юлии). Пе­ре­не­се­ни­ем празд­ни­ка на 25 де­каб­ря Цер­ковь име­ла в ви­ду со­здать про­ти­во­вес язы­че­ско­му куль­ту солн­ца и предо­хра­нить ве­ру­ю­щих от уча­стия в нем. Пе­ре­не­се­ние празд­ни­ка на 25-е чис­ло и тор­же­ствен­ное его бо­го­слу­же­ние име­ло сво­ей це­лью по­ста­вить про­ти­во­вес язы­че­ским суе­ве­ри­ям и тем са­мым об­ра­тить серд­ца лю­дей к по­зна­нию ис­тин­но­го Бо­га. Из­вест­но, что у рим­лян на 25 де­каб­ря па­дал язы­че­ский празд­ник в честь зим­не­го солн­це­во­ро­та – день (рож­де­ния) яв­ле­ния непо­бе­ди­мо­го солн­ца, ко­то­ро­го не мог­ла одо­леть зи­ма и ко­то­рое с это­го вре­ме­ни идет к весне. Этот празд­ник об­нов­ля­ю­ще­го­ся «бо­га солн­ца» был днем раз­нуз­дан­ных уве­се­ле­ний на­ро­да, днем за­бав для ра­бов и де­тей и пр. Та­ким об­ра­зом, сам по се­бе этот день был как нель­зя бо­лее при­ли­чен для вос­по­ми­на­ния со­бы­тия Рож­де­ства Иису­са Хри­ста, Ко­то­рый в Но­вом За­ве­те на­зы­ва­ет­ся Солн­цем Прав­ды, Све­том ми­ра, Спа­си­те­лем лю­дей, По­бе­ди­те­лем смер­ти.

Празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва 25 де­каб­ря в Во­сточ­ной Церк­ви бы­ло вве­де­но поз­же, чем в За­пад­ной, а имен­но – во вто­рой по­ло­вине IV ве­ка. Впер­вые раз­дель­ное празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­сто­ва и Кре­ще­ния Гос­под­ня бы­ло вве­де­но в Кон­стан­ти­но­поль­ской Церк­ви око­ло 377 го­да по ука­за­нию им­пе­ра­то­ра Ар­ка­дия по обы­чаю Рим­ской Церк­ви и бла­го­да­ря энер­гии и си­ле крас­но­ре­чия свя­то­го Иоан­на Зла­то­уста. Из Кон­стан­ти­но­по­ля обы­чай празд­но­вать Рож­де­ство Хри­сто­во 25 де­каб­ря рас­про­стра­нил­ся по все­му пра­во­слав­но­му Во­сто­ку.

Уста­нов­ле­ние празд­но­ва­ния рож­де­ства Хри­сто­ва 25 де­каб­ря име­ло еще и дру­гое ос­но­ва­ние. По мыс­ли от­цов Церк­ви III и IV вв. (св. Ип­по­лит, Тер­тул­ли­ан, св. Иоанн Зла­то­уст, св. Ки­рилл Алек­сан­дрий­ский, блаж. Ав­гу­стин), 25-е чис­ло де­каб­ря ме­ся­ца ис­то­ри­че­ски бо­лее все­го со­от­вет­ству­ет дню са­мо­го рож­де­ния Гос­по­да Иису­са Хри­ста.

Из рас­смат­ри­ва­е­мых в на­сто­я­щей служ­бе сти­хир и тро­па­рей, по­свя­щен­ных Рож­де­ству Хри­сто­ву, наи­бо­лее древни­ми, на­до по­ла­гать, яв­ля­ют­ся 1-я сти­хи­ра на «Гос­по­ди, воз­звах», кондак и икос. Кондак и икос со­став­ле­ны в VI ве­ке св. Ро­ма­ном Слад­ко­пев­цем. Им со­став­ле­ны 24 ико­са, из ко­то­рых совре­мен­ная служ­ба со­хра­ня­ет лишь пер­вые два (кондак и икос). Тро­парь и све­ти­лен празд­ни­ка так­же весь­ма древне.

Уже в VII–VIII вв. из­вест­ны Ми­неи со служ­ба­ми Рож­де­ству Хри­сто­ву в це­лом их ви­де. В Х ве­ке име­лись уже служ­бы пред­праздн­ства и по­праздн­ства. А в XI–XII вв. служ­ба, по­свя­щен­ная Рож­де­ству Хри­сто­ву, при­ни­ма­ет на во­сто­ке та­кой вид в из­ме­ня­ю­щих­ся ее ча­стях, как и совре­мен­ная служ­ба.

Со­ста­ви­те­ля­ми совре­мен­ной служ­бы на Рож­де­ство Хри­сто­во яв­ля­ют­ся, в ос­нов­ном, пес­но­твор­цы VI–IX ве­ков: св. Ро­ман Слад­ко­пе­вец (кондак и икос), св. Ан­дрей Крит­ский (сти­хи­ры на хва­ли­тех), св. Гер­ман, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский (ряд сти­хир на «Гос­по­ди, воз­звах» и сти­хи­ры на ли­тии), св. Иоанн Да­мас­кин (мно­гие из сти­хир ве­чер­ни, ка­нон), св. Кос­ма Ма­и­ум­ский (ка­нон) и дру­гие.

Крещение Господне

Свя­ти­тель Ди­мит­рий Ро­стов­ский

Гос­подь наш Иисус Хри­стос, по воз­вра­ще­нии сво­ем из Егип­та, пре­бы­вал в Га­ли­лее, в го­ро­де сво­ем На­за­ре­те, где был вос­пи­тан, со­кры­вая от лю­дей си­лу Сво­е­го Бо­же­ства и пре­муд­рость до трид­ца­ти­лет­не­го воз­рас­та, ибо не воз­мож­но бы­ло у иуде­ев ни­ко­му ра­нее трид­ца­ти­лет­не­го воз­рас­та при­нять сан учи­те­ля или свя­щен­ни­ка. По­се­му и Хри­стос не на­чи­нал Сво­ей про­по­ве­ди и не яв­лял Се­бя Сы­ном Бо­жьим и "пер­во­свя­щен­ни­ком ве­ли­ким, про­шед­шим небе­са" (Евр.4:14), до тех пор, по­ка не до­стиг озна­чен­но­го воз­рас­та. В На­за­ре­те Он пре­бы­вал с Пре­чи­стою Сво­ею Ма­те­рью, сна­ча­ла при мни­мом от­це Сво­ем, Иоси­фе дре­во­де­ле, по­ка тот был жив, и за­ни­мал­ся вме­сте с ним плот­ни­че­ской ра­бо­тою; а по­том, ко­гда Иосиф умер, Сам про­дол­жал то же де­ло, до­бы­вая тру­да­ми рук Сво­их про­пи­та­ние для Се­бя и для Пре­чи­стой Бо­го­ма­те­ри, дабы и нас на­учить тру­до­лю­бию (Лк.3:23). Ко­гда же ис­пол­нял­ся трид­ца­тый год Его зем­ной жиз­ни и на­сту­па­ло вре­мя Его Бо­же­ствен­но­го яв­ле­ния на­ро­ду Из­ра­иль­ско­му, то, как го­во­рит Еван­ге­лие, "был гла­гол Бо­жий к Иоан­ну, сы­ну За­ха­рии, в пу­стыне" (Лк.3:2), - гла­гол, по­сы­лав­ший его кре­стить во­дою и воз­ве­стив­ший ему зна­ме­ние, по ко­е­му Иоанн дол­жен был узнать при­шед­ше­го в мир Мес­сию. Об этом го­во­рит в сво­ей про­по­ве­ди сам Кре­сти­тель та­ки­ми сло­ва­ми: "По­слав­ший ме­ня кре­стить в во­де ска­зал мне: на Ко­го уви­дишь Ду­ха схо­дя­ще­го и пре­бы­ва­ю­ще­го на Нем, Тот есть кре­стя­щий Ду­хом Свя­тым" (Ин.1:33).

Итак Иоанн, вни­мая гла­го­лу Бо­жье­му, хо­дил по всей стране иор­дан­ской, про­по­ве­дуя "кре­ще­ние по­ка­я­ния для про­ще­ния гре­хов" (Лк.3:3), ибо Он был Тот, о Ко­то­ром пред­рек Ис­айя: "Глас во­пи­ю­ще­го в пу­стыне: при­го­товь­те путь Гос­по­ду, пря­мы­ми сде­лай­те в сте­пи сте­зи Бо­гу на­ше­му" (Ис.40:3; ср Лк.3:4). И вы­хо­ди­ла к нему вся иудей­ская стра­на, и иеру­са­лим­ляне, и кре­сти­лись все у него в ре­ке Иор­дане, ис­по­ве­дуя свои гре­хи (Мк.1:5). То­гда при­шел и Иисус из Га­ли­леи на Иор­дан к Иоан­ну, чтобы кре­стить­ся от него (Мф.3:13). Он при­шел в то вре­мя, ко­гда Иоанн воз­ве­стил о Нем на­ро­ду, го­во­ря: "идет за мною Силь­ней­ший ме­ня, у Ко­то­ро­го я недо­сто­ин, на­кло­нив­шись, раз­вя­зать ре­мень обу­ви Его; я кре­стил вас во­дою, а Он бу­дет кре­стить вас Ду­хом Свя­тым" (Мк.1:7-8). По­сле се­го воз­ве­ще­ния при­шел Иисус кре­стить­ся. Хо­тя Он и не имел нуж­ды в этом, как без­греш­ный и непо­роч­ный, рож­ден­ный от Пре­чи­стой и Пре­свя­той Де­вы Ма­рии и Сам быв­ший ис­точ­ни­ком вся­кой чи­сто­ты и свя­ты­ни, но, так как Он взял на Се­бя гре­хи все­го ми­ра, то и при­шел к ре­ке, чтобы очи­стить их по­сред­ством кре­ще­ния. При­шел Он кре­стить­ся и для то­го, дабы освя­тить есте­ство во­ды, при­шел кре­стить­ся, чтобы и для нас устро­ить ку­пель свя­то­го кре­ще­ния. Он при­шел к Иоан­ну еще для то­го, дабы тот, узрев схо­див­ше­го на кре­ща­е­мо­го Свя­то­го Ду­ха и услы­шав свы­ше глас Бо­га От­ца, был нелож­ным сви­де­те­лем о Хри­сте.

"Иоанн же удер­жи­вал Его и го­во­рил: мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне?" (Мф.3:14) Он ду­хом узнал То­го, о Ком за трид­цать лет "взыг­рал ра­дост­но" во чре­ве ма­те­ри сво­ей (Лк.1:44), по­то­му и сам тре­бо­вал от Него кре­ще­ния, как на­хо­дя­щий­ся под гре­хом ослу­ша­ния, пе­ре­шед­шим с Ада­ма на весь род че­ло­ве­че­ский. Но Гос­подь ска­зал Иоан­ну: "оставь те­перь, ибо так над­ле­жит нам ис­пол­нить вся­кую прав­ду" (Мф.3:15).

Под прав­дою свя­той Зла­то­уст ра­зу­ме­ет здесь за­по­ве­ди Бо­жьи, как буд­то бы Иисус го­во­рил так: "по­ели­ку я со­вер­шил все за­по­ве­ди, ка­кие да­ны в за­коне, и оста­лась толь­ко од­на - от­но­си­тель­но кре­ще­ния, то Мне по­до­ба­ет ис­пол­нить и эту". Кре­ще­ние же Иоан­но­во так­же бы­ло Бо­же­ствен­ною за­по­ве­дью, как это вид­но из слов Иоан­на: "По­слав­ший ме­ня кре­стить в во­де ска­зал мне" (Ин.1:33). Кто же по­сы­лал? Оче­вид­но, Сам Бог: "был - ска­за­но в Еван­ге­лии, - гла­гол Бо­жий к Иоан­ну" (Лк.3:2). И еще по­то­му кре­стил­ся Иисус, бу­дучи трид­ца­ти лет от ро­ду, что воз­раст трид­ца­ти­лет­не­го, - по сло­вам Зла­то­уста и Фе­фи­лак­та, удо­бо­пре­кло­нен ко вся­ко­му гре­ху. Ибо воз­раст юно­ше­ский под­вер­жен ог­ню плот­ских стра­стей, при трид­ца­ти­лет­нем же воз­расте - вре­ме­ни пол­но­го рас­кры­тия сил муж­ских - че­ло­век под­чи­ня­ет­ся зла­то­лю­бию, тще­сла­вий, яро­сти, гне­ву и вся­ким гре­хам. По­се­му-то Хри­стос Гос­подь мед­лил при­ня­ти­ем кре­ще­ние до это­го воз­рас­та, дабы во всех воз­рас­тах че­ло­ве­че­ской жиз­ни ис­пол­нить за­кон и освя­тить все есте­ство на­ше и по­дать нам си­лу по­беж­дать стра­сти и осте­ре­гать­ся смерт­ных гре­хов.

По­сле при­ня­тия кре­ще­ния Гос­подь тот­час же, без вся­ко­го за­мед­ле­ния, вы­шел из во­ды. Есть ска­за­ние, что свя­той Иоанн Кре­сти­тель каж­до­го кре­стив­ше­го­ся у него че­ло­ве­ка по­гру­жал до шеи и так дер­жал его, до­ко­ле тот не ис­по­ве­до­вал все гре­хи свои; по­сле се­го кре­ща­е­мо­му доз­во­ля­лось вый­ти из во­ды. Хри­стос же, не имев­ший гре­хов не был за­дер­жан в во­де, и по­то­му еван­ге­лие при­ба­ви­ло, что Он вы­шел из во­ды тот­час (Мф.3:16).

Ко­гда же Гос­подь вы­хо­дил из во­ды, над Ним от­верз­лись небе­са, блес­нул свы­ше свет в ви­де мол­нии и Дух Бо­жий в ви­де го­лу­бя со­шел на Кре­стив­ше­го­ся Гос­по­да. По­доб­но то­му, как в дни Ноя го­лу­би­ца воз­ве­сти­ла об ума­ле­нии во­ды по­то­па, так и здесь по­до­бие го­лу­бя пре­ду­ка­за­ло на окон­ча­ние по­то­па гре­хов­но­го. А в ви­де го­лу­бя свя­той Дух явил­ся по­то­му, что эта пти­ца чи­ста, лю­бит лю­дей, крот­ка, незло­би­ва и не тер­пит ни­че­го смрад­но­го: так и свя­той Дух есть ис­точ­ник чи­сто­ты, пу­чи­на че­ло­ве­ко­лю­бия, учи­тель кро­то­сти и устро­и­тель ми­ра: при­том же Он все­гда уда­ля­ет­ся от че­ло­ве­ка, пре­смы­ка­ю­ще­го­ся во смрад­ной тине гре­хов. Ко­гда же Дух Свя­той схо­дил, как го­лубь, на Хри­ста Иису­са с неба, то слы­шал­ся глас го­во­рив­ший: "Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние" (Мф.3:17). И ему по­до­ба­ет сла­ва и дер­жа­ва во ве­ки ве­ков. Аминь.

Слово святого Иоанна Златоустого на Богоявление Господне

Хо­чу, воз­люб­лен­ные, празд­но­вать и тор­же­ство­вать, ибо свя­той день про­све­ще­ния есть пе­чать празд­ни­ка и день тор­же­ства. Он за­пе­чатле­ва­ет Виф­ле­ем­ский вер­теп, где Вет­хий день­ми, как мла­де­нец у гру­ди ма­те­ри, ле­жал в яс­лях; он же от­вер­за­ет иор­дан­ские ис­точ­ни­ки, где Тот же Вет­хий день­ми кре­ща­ет­ся ныне с греш­ни­ка­ми, да­руя Ме­ру Сво­им пре­чи­стым те­лом остав­ле­ние гре­хов. В пер­вом слу­чае, про­ис­шед­ший из утро­бы Пре­чи­стой Де­вы, явил­ся для мла­ден­цев как мла­де­нец, для ма­те­ри - сы­ном, волх­вам - как дар пас­ты­рям - как доб­рый пас­тырь, по­ла­га­ю­щий, по сло­ву Бо­же­ствен­но­го Пи­са­ния, ду­шу Свою за овец (Ин.10:11). Во вто­ром слу­чае, имен­но при кре­ще­нии Сво­ем Он при­хо­дит на иор­дан­ские во­ды, с тем чтобы омыть гре­хи мы­та­рей и греш­ни­ков. Го­во­ря о необы­чай­ной чу­дес­но­сти та­ко­го со­бы­тия, пре­муд­рый Па­вел вос­кли­ца­ет: "яви­лась бла­го­дать Бо­жия, спа­си­тель­ная для всех че­ло­ве­ков" (Тит.2:11). Ибо ныне мир про­свет­ля­ет­ся во всех ча­стях сво­их: ра­ду­ет­ся, преж­де все­го, небо, пе­ре­да­вая лю­дям схо­дя­щий с небес­ных вы­сот глас Бо­жий, освя­ща­ет­ся по­ле­том Ду­ха Свя­то­го воз­дух, освя­ща­ет­ся есте­ство во­ды, как бы при­уча­ясь омы­вать вме­сте с те­ла­ми и ду­ши, и вся тварь зем­ная ли­ку­ет. Один толь­ко дья­вол пла­чет, ви­дя свя­тую ку­пель, при­го­тов­лен­ную для по­топ­ле­ния его мо­гу­ще­ства.

Что же еще со­об­ща­ет Еван­ге­лие? "При­хо­дит Иисус из Га­ли­леи на Иор­дан к Иоан­ну кре­стить­ся от него. Иоанн же удер­жи­вал Его и го­во­рил: мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне?" (Мф.3:13-14). Кто ви­дел Вла­ды­ку, сто­я­ще­го пред ра­бом? Кто ви­дел ца­ря, пре­кло­нив­ше­го го­ло­ву пе­ред сво­им во­и­ном? Кто ви­дел пас­ты­ря, ко­то­ро­му бы ов­ца ука­зы­ва­ла путь? Кто ви­дел на­чаль­ни­ка ри­ста­ний, ко­то­рый бы по­лу­чал на­гра­ду от упраж­ня­ю­ще­го­ся в бе­гах[1]? "Мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя", - т.е. пре­по­дай, Вла­ды­ка, Ты Сам мне то кре­ще­ние, ка­кое Ты хо­чешь пре­по­дать ми­ру. Я нуж­да­юсь в том, чтобы Ты окре­стил ме­ня, так как я на­хо­жусь под бре­ме­нем пра­ро­ди­тель­ско­го гре­ха и но­шу в се­бе зме­и­ный яд. Я нуж­да­юсь в омы­тии сквер­ны древ­не­го пре­ступ­ле­ния, а Ты ра­ди ка­ких гре­хов при­шел кре­стить­ся? О Те­бе и про­рок сви­де­тель­ство­вал го­во­ря: "по­то­му что не сде­лал гре­ха, и не бы­ло лжи в устах Его" (Ис.53:9). Как же, Сам по­да­вая из­бав­ле­ние, Ты ищешь очи­ще­ния? Кре­ща­е­мые, по обы­чаю, ис­по­ве­ду­ют гре­хи свои; Ты же что име­ешь ис­по­ве­дать, ко­гда Ты во­все без­гре­шен? За­чем Ты тре­бу­ешь от ме­ня то­го, че­му я не на­учен? Не от­ва­жи­ва­юсь сде­лать то, что пре­вы­ша­ет мои си­лы; не знаю я, как омы­вать свет не умею осве­тить солн­це прав­ды. Ночь не осве­ща­ет дня, зо­ло­то не мо­жет быть чи­ще оло­ва, гли­на не мо­жет ис­пра­вить гор­шеч­ни­ка, мо­ре не за­им­ству­ет струи у ис­точ­ни­ка, ре­ка не нуж­да­ет­ся в кап­ле во­ды, чи­сто­та не освя­ща­ет­ся сквер­ною, и осуж­ден­ный не от­пус­ка­ет на сво­бо­ду су­дью. "Мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя". Мерт­вец не мо­жет под­нять жи­во­го, боль­ной не ис­це­ля­ет вра­ча, и я знаю немощь мо­е­го есте­ства! "Уче­ник не вы­ше учи­те­ля, и слу­га не вы­ше гос­по­ди­на сво­е­го" (Мф.10:24). Ко мне не при­сту­па­ют хе­ру­ви­мы со стра­хом, мне се­ра­фи­мы не по­кла­ня­ют­ся и не воз­гла­ша­ют три­свя­тое[2]. Я не имею пре­сто­лом небо, ме­ня не пре­ду­ка­зы­ва­ла волх­вам звез­да, Мо­и­сей, угод­ник Твой, ед­ва спо­до­бил­ся ви­деть "сза­ди те­бя" (Исх.33:23), как же я дерз­ну при­кос­нуть­ся ко пре­свя­той гла­ве Тво­ей? За­чем по­веле­ва­ешь Ты мне со­вер­шать то, что пре­вос­хо­дит мои си­лы? Не имею я дла­ни, ко­то­рою бы мог окре­стить Бо­га: "мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя". Я ро­дил­ся от пре­ста­ре­лой, ибо Тво­е­му по­ве­ле­нию не мог­ла про­ти­во­ре­чить при­ро­да. На­хо­дясь в утро­бе мо­ей ма­те­ри и не имя воз­мож­но­сти го­во­рить сам, я вос­поль­зо­вал­ся то­гда ее уста­ми, а те­перь сам сво­и­ми уста­ми, про­слав­лю Те­бя Невме­сти­мо­го, Ко­то­ро­го вме­стил де­ви­че­ский ков­чег[3]. Я не слеп, как иудеи, ибо знаю, что Ты - Вла­ды­ка, Ко­то­рый толь­ко на вре­мя при­нял вид ра­ба, чтобы увра­че­вать че­ло­ве­ка; знаю, что Ты явил­ся для то­го, чтобы спа­сти нас; знаю, что Ты - ка­мень, от­се­чен­ный от го­ры без по­сред­ства рук, - ка­мень, ве­ру­ю­щий в ко­то­рый не бу­дет об­ма­нут. Ме­ня не при­ве­дут в за­блуж­де­ние ви­ди­мые зна­ки Тво­е­го сми­ре­ния, и я ду­хом ура­зу­ме­ваю ве­ли­чие Тво­е­го Бо­же­ства. Я - смер­тен ты же - бес­смер­тен; я - от бес­плод­ной, а Ты - от де­вы. Я ро­дил­ся рань­ше Те­бя, но не вы­ше Те­бя. Я мог толь­ко рань­ше Те­бя вы­сту­пить на про­по­ведь, но не смею кре­стить Те­бя: я знаю, что Ты - се­ки­ра, ле­жа­щая у де­ре­ва (Мф.3:10), та се­ки­ра, ко­то­рая под­се­ка­ет бес­плод­ные де­ре­вья иудей­ско­го са­да. Я ви­дел серп го­то­вый от­се­кать стра­сти и воз­ве­щал что ско­ро по­всю­ду от­кро­ют­ся ис­точ­ни­ки ис­це­ле­нии, ибо ка­кое ме­сто оста­нет­ся недо­ступ­ным для Тво­их иуде­ев? Ты бу­дешь очи­щать од­ним сло­вом про­ка­жен­ных те­че­ние кро­ви пре­кра­тит­ся чрез од­но при­кос­но­ве­ние к краю риз Тво­их от од­но­го Тво­е­го по­ве­ле­ния рас­слаб­лен­ный сно­ва укре­пит­ся си­ла­ми. Ты на­пи­ты­ва­ешь дочь ха­на­не­ян­ки кру­пин­ка­ми Тво­их чу­дес, бре­ни­ем от­вер­за­ешь очи сле­по­му. Как же Ты про­сишь, чтобы я воз­ло­жил на Те­бя ру­ки? "мне на­доб­но кре­стить­ся от Те­бя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне; При­зи­ра­ет на зем­лю, и она тря­сет­ся" (Мф.3:14; Пс.103:32), по во­дам как по зем­ле хо­дят, - Ты, о Ком я мно­го раз вос­кли­цал во вре­мя про­по­ве­ди: "идет за мною Силь­ней­ший ме­ня, у Ко­то­ро­го я недо­сто­ин, на­кло­нив­шись, раз­вя­зать ре­мень обу­ви Его!" (Мк.1:7) Толь­ко на Твою неиз­ре­чен­ную бла­гость по­ла­га­юсь и на­де­юсь на Твое без­мер­ное че­ло­ве­ко­лю­бие, по ко­то­ро­му Ты и блуд­ни­цу до­пус­ка­ешь оте­реть пре­чи­стые Твои но­ги и при­кос­нуть­ся к Тво­ей пре­свя­той гла­ве.

Что же го­во­рит ему Гос­подь? "Оставь те­перь, ибо так над­ле­жит нам ис­пол­нить вся­кую прав­ду" (Мф.3:15). По­слу­жи Сло­ву, как глас че­ло­ве­че­ский, по­ра­бо­тай, как раб - Вла­ды­ке, как во­ин - ца­рю, как гли­на - гор­шеч­ни­ку. Не бой­ся, но сме­ло кре­сти Ме­ня, по­то­му что Я спа­су мир; Я от­даю Се­бя на смерть, дабы ожи­вить умерщ­влен­ное есте­ство че­ло­ве­че­ское. Ты, несмот­ря на Мое по­ве­ле­ние, все-та­ки мед­лишь про­сте­реть ру­ку свою, иудеи же ско­ро не по­сты­дят­ся про­сте­реть на Ме­ня свои нечи­стью ру­ки для то­го, чтобы пре­дать Ме­ня на смерть. "Оставь те­перь, ибо так над­ле­жит". По Сво­е­му че­ло­ве­ко­лю­бию, Я преж­де всех ве­ков ре­шил спа­сти род че­ло­ве­че­ский. Ра­ди лю­дей Я стал че­ло­ве­ком. Что мо­жет быть уди­ви­тель­нее то­го, что Я как про­стой че­ло­век при­хо­жу кре­стить­ся? Это де­лаю Я по­то­му, что не пре­зи­раю со­зда­ние мо­их рук, не сты­жусь зем­но­го есте­ства. Я остал­ся та­ким же, ка­ким был от ве­ка, и при­нял но­вое есте­ство, при­чем од­на­ко Мое су­ще­ство оста­лось неиз­мен­ным: "остав­лю вас те­перь". Ибо враг че­ло­ве­че­ско­го ро­да, бу­дучи свер­жен с неба и из­гнан с зем­ли, гнез­дит­ся в есте­стве вод­ном, а Я и от­ту­да при­шел из­гнать его, как воз­ве­щал о Мне про­ро­ку: "Ты со­кру­шил го­ло­вы зми­ев в во­де" (Пс.73:13) Оставь те­перь". Ибо сей враг хо­чет ис­ку­сить Ме­ня как че­ло­ве­ка, и Я пре­тер­пе­ваю это для то­го, чтобы до­ка­зать его бес­си­лие, ибо ска­жу ему: "не ис­ку­шай Гос­по­да Бо­га тво­е­го" (Мф.4:7; Втор.6:16).

О но­вое чу­до! О неиз­ре­чен­ная бла­го­дать! Хри­стос со­вер­ша­ет по­двиг, а я по­лу­чаю по­честь; Он во­ю­ет с дья­во­лом, а я ока­зы­ва­юсь по­бе­ди­те­лем; Он зме­и­ную го­ло­ву со­кру­ша­ет в во­де, а я как бы на­сто­я­щий бо­рец увен­чи­ва­юсь[4]: Он кре­стит­ся, а с ме­ня сни­ма­ет­ся сквер­на; на Него схо­дит Свя­той Дух, а мне по­да­ет­ся остав­ле­ние гре­хов; о Нем Отец сви­де­тель­ству­ет как о Сво­ем воз­люб­лен­ном Сыне, а я ста­нов­люсь сы­ном Бо­жьим ра­ди Него; ему от­верз­лись небе­са, а я вхо­жу в них; пред Ним Кре­ща­е­мым яв­ля­ет­ся гор­нее цар­ство, а я его по­лу­чаю в на­след­ствен­ное вла­де­ние: к Нему об­ра­ща­ет­ся го­лос От­ца, и вме­сте с Ним я при­зы­ва­юсь; Отец бла­го­во­лит к Нему, и ме­ня так­же не от­вер­га­ет С сво­ей же сто­ро­ны я про­слав­ляю От­ца, с небес дав­ше­го глас Свой, Сы­на, кре­са­ю­ще­го­ся на зем­ле, и Ду­ха со­шед­ше­го как го­лу­бя, Бо­га еди­но­го в Тро­и­це, Ко­то­ро­му я и бу­ду все­гда по­кла­нять­ся. Аминь.

Слово на Богоявление Господне

Свя­ти­тель Ди­мит­рий Ро­стов­ский

Празд­нуя Бо­го­яв­ле­ние Гос­подне на во­дах Иор­дан­ских, при­пом­ним, что Гос­подь Бог наш и преж­де яв­лял­ся над во­да­ми для то­го, чтобы сде­лать раз­лич­ные див­ные де­ла. Так ко­гда Он явил­ся над во­да­ми Чер­но­го мо­ря, то "глу­би­ны скры­ли все дно"[5] и про­вел Сво­их лю­дей по­су­ху; ко­гда в ков­че­ге пе­ре­хо­дил через Иор­дан то воз­вра­тил вспять во­ды этой ре­ки: "Иор­дан, - ска­за­но, - об­ра­тил­ся на­зад" (Пс.113:3). На­ко­нец вна­ча­ле, ко­гда Дух Бо­жий но­сил­ся "по­верх во­ды", Бог со­здал небо, зем­лю, птиц зве­рей, че­ло­ве­ка и во­об­ще весь ви­ди­мый мир.

И ныне над во­да­ми иор­дан­ски­ми яв­ля­ет­ся Бог еди­ный в Тро­и­це: Отец - во гла­се, Сын - во пло­ти, Дух Свя­той - в ви­де го­лу­бя. Что же Он про­из­во­дит в этом Сво­ем яв­ле­нии? Он со­зи­да­ет но­вый мир, и все об­нов­ля­ет, как и в пред­празд­нич­ном тро­па­ре сде­лать но­вый мир, от­лич­ный от пер­во­го. "Древ­нее про­шло, – го­во­рит Пи­са­ние, – те­перь все но­вое" (2Кор.5:17). Мир пер­вый по при­ро­де сво­ей был тя­жел, не мог воз­не­стись к небу и нуж­дал­ся в су­ше, на ко­ей мог бы сто­ять, как бы во­дру­жен­ный. А мир но­вый, из­ве­ден­ный из вод Иор­дан­ских так ле­гок, что не нуж­да­ет­ся в су­ше, не со­зи­да­ет­ся на зем­ле, не име­ет "пре­град, но ищёт вы­ши­ну", устрем­ля­ет­ся быст­ро из во­ди к от­вер­стым над Иор­да­ном небес­ным две­рям: "Иисус тот­час вы­шел из во­ды, - и се, от­верз­лись Ему небе­са" (Мф.3:16). Для ми­ра пер­во­го, обре­ме­нен­но­го жи­тей­ски­ми тя­го­та­ми, в том слу­чае, ко­гда бы он воз­же­лал до­стиг­нуть неба, по­треб­на бы­ла бы лест­ни­ца, утвер­жден­ная на зем­ле, вер­ши­на ко­то­рой до­хо­ди­ла бы до неба, - но и та бы­ла Иа­ко­вом толь­ко со­зер­ца­е­ма, сам же он не вос­хо­дил по ней, - для ми­ра же но­во­го воз­мо­жен вос­ход на небо и без лест­ни­цы. Ка­ким же об­ра­зом? Се, вме­сто лест­ни­цы, Дух Бо­жий, в ви­де го­лу­бя, ле­та­ет над во­да­ми. И это озна­ча­ет сле­ду­ю­щее. Че­ло­ве­че­ский род уже не как пре­смы­ка­ю­щей­ся по зем­ле гад или пол­за­ю­щее жи­вот­ное, но как пти­ца пер­на­тая вы­хо­дит из во­ды кре­ще­ния; по­это­му и Дух Свя­той явил­ся над во­да­ми кре­ще­ния как пти­ца, дабы воз­ве­сти без лест­ни­цы на небо Сво­их птен­цов, ко­их по­ро­дил Он ба­нею кре­ще­ния. И ис­пол­ня­ют­ся здесь сло­ва пес­ни Мо­и­се­е­вой: "но­сит­ся над птен­ца­ми сво­и­ми" (Втор.32:11), или, как чи­та­ет­ся в пе­ре­во­де Иеро­ни­ма, вы­зы­ва­ет птен­цов сво­их ле­тать. Та­кой имен­но но­вый мир со­зи­да­ет Бог Сво­им яв­ле­ни­ем на во­дах Иор­дан­ских, ко­то­рый не при­леп­ля­ет­ся к зем­ле, но как пти­ца пер­на­тая стре­мит­ся на кры­льях к от­вер­сто­му небу.

При­пом­ним здесь вы­ра­же­ние Пи­са­ние: "И ска­зал Бог: да про­из­ве­дет во­да, пти­цы да по­ле­тят по твер­ди небес­ной" (Быт.1:20), и по­смот­рим, как од­но из лиц Свя­той Тро­и­цы, явив­ше­е­ся ныне над во­да­ми иор­дан­ски­ми при об­нов­ле­нии ми­ра, вы­во­дит из во­ды кре­ще­ния сво­их ду­хов­ных птен­цов и при­зы­ва­ет их ле­тать, дабы они на сво­их кры­льях доб­ро­де­те­ли воз­нес­лись к от­крыв­шим­ся над Иор­да­ном небе­сам. Но преж­де, чем рас­смат­ри­вать это, убе­дим­ся, на ос­но­ва­нии учи­те­лей Церк­ви, что вся­кий че­ло­век, ро­дя­щий­ся от во­ды и ду­ха, бы­ва­ет небес­ным птен­цом. Свя­той Иоанн Зла­то­уст го­во­рит: "рань­ше бы­ло ска­за­но: да "про­из­ве­дет во­да пре­смы­ка­ю­щих­ся, ду­шу жи­вую"; а с тех пор, как во­шел в иор­дан­ские струи Хри­стос во­да про­из­во­дит уже не "пре­смы­ка­ю­щих­ся, ду­шу жи­вую", но ра­зум­ные и ду­хов­ные су­ще­ства - ду­ши, ко­то­рые не пол­за­ют по зем­ле, но как пти­цы па­рят к небу. По­се­му и Да­вид ска­зал: "ду­ша на­ша как пти­ца" (Пс.123:7). Эта пти­ца не зем­ная, а небес­ная, ибо жи­тель­ство на­ше, ко­то­рое нам уго­тов­ля­ет­ся на­чи­ная с кре­ще­ния, на­хо­дит­ся, по сло­ву Пи­са­ния, на небе­сах". Свя­той же Гри­го­рий Нис­ский, уко­ряя тех, ко­то­рые по­сле при­ня­тия кре­ще­ния, об­ра­ща­ют­ся к преж­ним злым де­лам го­во­рит: "лю­ди бес­стыд­ные, при­няв­шие кре­ще­ние, при­ве­ден­ные, неиз­вест­но чем, как бы в неистов­ство, те­ря­ют спа­се­ние, по­лу­чен­ное во­да­ми кре­ще­ния, хо­тя, бу­дучи спо­гре­бе­ны Хри­сто­ву те­лу, они об­лек­лись кры­лья­ми ор­ла и чрез это име­ют воз­мож­ность взле­тать к тем небес­ным пти­цам, ка­ко­вы­ми яв­ля­ют­ся бес­страш­ные ду­хи". Об­ра­тим вни­ма­ние на эти сло­ва: "бу­дучи спо­гре­бе­ны Хри­сто­ву те­лу (чрез кре­ще­ние), они об­лек­лись кры­лья­ми ор­ла, так что мо­гут взле­тать". Этим сей свя­той учи­тель убе­ди­тель­но до­ка­зы­ва­ет, что лю­ди, вы­хо­дя­щие из вод кре­ще­ния, бы­ва­ют пти­ца­ми, па­ря­щи­ми к небу. Но это мы уви­дим так­же из ис­то­рии.

Пре­по­доб­ный Нонн епи­скоп Илии­поль­ский, ко­гда дол­жен был в Ан­тио­хии об­ра­тить к Бо­гу яв­ную греш­ни­цу Пе­ла­гию, уви­дел но­чью во сне та­кое ви­де­ние[6]: ему пред­ста­ви­лось, что он сто­ит в церк­ви за ли­тур­ги­ей, - и вот око­ло него ста­ло ле­тать ка­кая-то чер­ная го­лу­би­ца, за­пач­кан­ная гря­зью; он взял ее, омыл в ку­пе­ли, и го­лу­би­ца по­сле то­го тот­час же ста­ла чи­ста, как снег, и кра­си­ва, и пря­мо от­сю­да по­ле­те­ла к небу. Это ви­де­ние ука­зы­ва­ло на то, что этот бла­жен­ный отец об­ра­тить к Гос­по­ду греш­ни­цу и про­све­тить ее свя­тым кре­ще­ни­ем. Итак, во­ды свя­то­го кре­ще­ния столь мо­гу­ще­ствен­ны, что мо­гут че­ло­ве­ка сде­лать небес­ною пти­цею. Сие со­вер­ша­ют и иор­дан­ские во­ды, при­да­вая че­ло­ве­ку кры­лья, на ко­их он мог бы ле­теть в "рас­кры­ва­ю­щи­е­ся пред ним небе­са". Но не толь­ко об­нов­ле­ние че­ло­ве­че­ской при­ро­ды в во­дах Иор­дан­ских изо­бра­жа­ет­ся в яв­ле­нии, но и явив­ши­е­ся три до­сто­по­кла­ня­е­мые Ли­ца Бо­же­ства при­ни­ма­ют на се­бя по­до­бия раз­лич­ных птиц. Так мы зна­ем, что свя­щен­ное пи­са­ние упо­доб­ля­ет Бо­га От­ца ор­лу: "как орел вы­зы­ва­ет гнез­до свое" (Втор.32:11). Чи­та­ем так­же, что и Бо­гу - Сын по­до­бен ко­ко­шу: "Иеру­са­лим, Иеру­са­лим, - го­во­рит Он, - сколь­ко раз хо­тел Я со­брать де­тей тво­их, как пти­ца со­би­ра­ет птен­цов сво­их под кры­лья" (Мф.23:37). Зна­ем на­ко­нец, что и Бог Дух Свя­той явил­ся над Иор­да­ном в по­до­бии го­лу­бя. Итак, по­че­му Ли­ца Пре­свя­той Тро­и­цы упо­доб­ля­ют­ся озна­чен­ным трем по­ро­дам птиц? Во­ис­ти­ну по­то­му, что Они стаи та­ких же птен­цов ду­хов­но из­во­дят из во­ды кре­ще­ния, т. е. де­ла­ют лю­дей ду­хов­ны­ми птен­ца­ми, ко­го на­по­до­бие ор­ла, ко­го на­по­до­бие ко­ко­ша: и ко­го как бы го­лу­бем.

Цер­ковь, тор­же­ству­ю­щая на небе, раз­де­ля­ет вер­ных слу­жи­те­лей Бо­жьих про­ис­хо­дя­щих из Церк­ви во­ин­ству­ю­щей, в небес­ном се­ле­нии на три осо­бых ли­ка: на лик учи­те­лей, на лик му­че­ни­ков и на лик дев­ствен­ни­ков. Мы не оши­бем­ся, ес­ли ска­жем, что это три ли­ка суть три стаи птен­цов рож­ден­ных и из­ве­ден­ных из во­ды кре­ще­ния. Лик учи­те­лей - это стая ор­лов, ко­то­рые па­рят в небе и, не сме­жая очей сво­их, смот­рят на сол­неч­ное си­я­ние; ибо свя­тые учи­те­ли, под­ра­зу­ме­вая Бо­га, взле­та­ют вы­со­ко, как бы име­ю­щие кры­лья, а свет­лым умом как бы оком со­зер­цая свет Три­си­я­тель­но­го Бо­же­ства, про­све­ща­ют се­бя и дру­гих пре­муд­ро­стью. Лик му­че­ни­ков есть стая мно­го­чад­ных ко­ко­шей, ибо они через про­ли­тие за Хри­ста сво­ей кро­ви по­ро­ди­ли мно­го дру­гих чад Хри­сту: кровь му­че­ни­ков дей­стви­тель­но, по­ро­ди­ла мно­гих чад для пер­вен­ству­ю­щей Церк­ви, ко­то­рых ста­ло бо­лее чем звезд на небе и пес­ка, на­хо­дя­ще­го­ся на бе­ре­гу мо­ря. Лик дев­ствен­ни­ков - это стал чи­стых го­лу­бей, ибо они все­це­ло при­но­сят се­бя в жи­вую жерт­ву Бо­гу и за­бо­тят­ся о том, чтобы уго­ждать не пло­ти, а еди­но­му Гос­по­ду. Сии три стаи ду­хов­ных птиц го­во­ри­ли мы, ро­ди­лись в во­де кре­ще­ния. Рас­смот­рим, ка­ким об­ра­зом это про­ис­хо­дит.

В кни­ге Песнь Пес­ней го­во­рит­ся: "Укло­ни очи твои от ме­ня, по­то­му что они вол­ну­ют ме­ня" (Песн.6:4). Это зна­чит: при­з­ри на ме­ня, Гос­по­ди, ми­ло­сти­вы­ми оча­ми тво­и­ми и не от­вра­щай их от ме­ня, ибо, по тво­ей ми­ло­сти, я де­ла­юсь пти­цей, взле­за­ю­щей к небе­сам. И в яв­ле­ний Сво­ем на Иор­дан Бог при­з­рел на при­ро­ду че­ло­ве­че­скую: при­з­рел Бог Отец от­верз­ши над Сы­ном небе­са; при­з­рел Бог Сы­на, при­шед­ши из На­за­ре­та Га­ли­лей­ско­го кре­стить­ся у Иоан­на на Иор­дане, - при­з­рел, го­во­рю, ибо всю грязь гре­ха Ада­мо­ва, все немо­щи на­ше­го есте­ства Он со­брал и при­нес сю­да для то­го, чтобы омыть их и очи­стить нас от гре­хов на­ших - пре­зрел и Бог Дух схо­дя на бо­же­ствен­но­го че­ло­ве­ка, при­ни­мав­ше­го кре­ще­ние. При­з­рев­ши на нас, еди­ный в Тро­и­це Бог уже­ли не вос­кры­лил есте­ства че­ло­ве­че­ско­го? Во­ис­ти­ну вос­кры­лил, ибо чрез это бо­же­ствен­ное при­зре­ние тот­час по­яви­лись стаи ор­лов ко­ко­шей и го­лу­бей, т. е. ли­ки учи­те­лей, му­че­ни­ков и дев­ствен­ни­ков. Разъ­яс­ним это на ос­но­ва­ний Свя­щен­но­го Пи­са­ния.

Бо­го­слов ви­дел в от­кро­ве­нии, ему быв­шем, пред пре­сто­лом Бо­жьим стек­лян­ное мо­ре, как бы из хру­ста­ля (Апок.4:6); это мо­ре обо­зна­ча­ло со­бою тай­ну свя­то­го кре­ще­ния, ибо меж­ду Бо­жьим пре­сто­лом и че­ло­ве­ком, на­ме­ре­ва­ю­щим­ся при­бли­зить­ся к пре­сто­лу Бо­жье­му, на­хо­дит­ся во­да кре­ще­ния, и не ина­че кто-ни­будь мо­жет при­бли­зить­ся к се­дя­ще­му на небес­ном пре­сто­ле Бо­гу, как, пе­ре­шед­ши сна­ча­ла мо­ре кре­ще­ния, по сло­вам Пи­са­ния: "ес­ли кто не ро­дит­ся от во­ды и Ду­ха, не мо­жет вой­ти в Цар­ствие Бо­жье" (Ин.3:19). Но по­че­му это мо­ре, озна­ча­ю­щее со­бою тай­ну кре­ще­ния, стек­лян­ное и хру­сталь­ное? Зна­ем, что тол­ко­ва­те­ли Бо­же­ствен­но­го Пи­са­ния ска­жут, что оно - стек­лян­ное по­то­му, что име­ет в се­бе чи­сто­ту, очи­ща­ю­щую ду­шу че­ло­ве­ка, при­ни­ма­ю­ще­го кре­ще­ние, а хру­сталь­ное по­то­му, что да­ет твер­дость серд­цу че­ло­ве­ка. Еще и по­то­му оно яв­ля­ет­ся стек­лян­ным и хру­сталь­ным что, по­доб­но то­му, как сквозь стек­ло и хру­сталь про­хо­дит сол­неч­ный луч, так и бла­го­дать Бо­жья про­ни­ка­ет чрез тай­ну кре­ще­ния, и ею при­хо­дит к че­ло­ве­ку и про­све­ща­ет храм ду­ши его. На­ко­нец, и для то­го мо­ре, на­хо­дя­ще­е­ся пред Пре­сто­лом Бо­жьим и озна­ча­ю­щее тай­ну кре­ще­ния, - стек­лян­ное и хру­сталь­ное, чтобы вос­се­да­ю­щая на пре­сто­ле Пре­свя­тая Тро­и­ца от­ра­зи­лась и бы­ла ви­ди­ма в нем, как в стек­лян­ном и хру­сталь­ном зер­ка­ле, ибо во свя­том кре­ще­нии явил­ся об­раз Тро­и­цы. "Итак иди­те, - ска­зал Иисус Хри­стос - на­учи­те все на­ро­ды, кре­стя их во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха" (Мф.28:19). По че­ло­ве­че­ски рас­суж­дая, ес­ли Бог Отец вос­сел на пре­сто­ле Сво­ем как орел, то в мо­ре, на­хо­дя­щем­ся пре­сто­лом как бы в стек­лян­ном и хру­сталь­ном зер­кал, дол­жен был от­ра­зить­ся об­раз ор­ла. Ес­ли Бог Сын пре­сто­ле как ко­кош - ибо Он так на­зы­ва­ет Се­бя в Еван­ге­лии, - то в том, на­хо­див­шем­ся пред пре­сто­лом мо­ре, был как бы в зер­ка­ле, явить­ся об­раз ко­ко­ша. Ес­ли Дух Свя­той вос­сел на том пре­сто­ле как го­лубь, то и в том мо­ре дол­жен был по­ка­зать­ся об­раз го­лу­бя. Но разъ­яс­ним ду­хов­ный смысл сих об­ра­зов. Мы ска­за­ли, что мо­ре, ви­ден­ное пред пре­сто­лом Бо­жьим озна­ча­ет со­бою тай­ну свя­то­го кре­ще­ния, в ко­то­ром на­ше есте­ство кре­ща­ю­ще­е­ся очи­ща­ет­ся, как стек­ло, "от вся­кой сквер­ны пло­ти и ду­ха" (2Кор.7:1), ду­ша же на­ша укреп­ля­ет­ся и про­свет­ля­ет­ся как бы хру­сталь. И ко­гда Бог в Тро­и­це взи­ра­ет во вре­мя кре­ще­ния на­ше­го на это та­ин­ствен­ное стек­ло и хру­сталь, то­гда во­ис­ти­ну в нем яв­ля­ет­ся об­раз Тро­и­цы. Взи­ра­ет ли Бог Отец, как ду­хов­ный орел или Бог Сын, как ду­хов­ная ко­кош, или Бог Дух Свя­той, как ду­хов­ный го­лубь, все­гда та­ин­ствен­ное стек­ло и хру­сталь, т. е. на­ше кре­ща­ю­ще­е­ся есте­ство, яв­ля­ет в Се­бе отоб­ра­же­ние оных ду­хов­ных птиц и ста­но­вит­ся птен­цом ор­ла или ко­ко­ша или го­лу­бя, т. е. ча­дом Бо­га, еди­но­го в Тро­и­це - От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, как ска­за­но: "ве­ру­ю­щим нам во имя Его, дал власть быть ча­да­ми Бо­жьи­ми" (Ин.1:12). Пре­свя­тая Тро­и­ца воз­зре­ла на че­ло­ве­че­ское есте­ство, при­ни­мав­шие кре­ще­ние в во­дах Иор­дан­ских и отоб­ра­зи­лась в нем снаб­див его, как птен­ца, ду­хов­ны­ми кры­лья­ми ор­ла, ко­ко­ша и го­лу­бя, т. е. умно­жи­ла в церк­ви во­ин­ству­ю­щей учи­те­лей, му­че­ни­ков дев­ствен­ни­ков. Итак, яс­но, что каж­дое ли­цо Пре­свя­той Тро­и­цы из­ве­ло из вод Иор­дан­ских сво­их осо­бых ду­хов­ных птен­цов. Бог отец как орел из­вел из Иор­да­на ор­лов ду­хов­ных, т. е. учи­те­лей цер­ков­ных. Свя­той Ки­рилл Иеру­са­лим­ский го­во­рит: "на­ча­ло ми­ра - во­да, на­ча­ло еван­ге­лия - Иор­дан. От во­ды вос­си­ял свет днев­ной, ибо Дух Бо­жий, но­сив­ший­ся спер­ва "по­верх во­ды", по­ве­лел из тьмы вос­си­ять све­ту. От Иор­да­на вос­си­ял свет свя­то­го Еван­ге­лия. Пер­вый Учи­тель все­го ми­ра, Хри­стос - Бо­жья си­ла и Бо­жья Пре­муд­рость, от­ку­да на­чал Свое уче­ние? Не от вод ли иор­дан­ских? "С то­го вре­ме­ни, - ска­за­но в Еван­ге­лии, - Иисус на­чал про­по­ве­до­вать и го­во­рить: по­кай­тесь" (Мф.4:17). И тот­час за Ним яви­лось мно­го учи­те­лей - это свя­тые апо­сто­лы, ко­их Он по­сы­лал на про­по­ведь. Та­ким об­ра­зом, во­ды да­ли жизнь и пти­цам есте­ствен­ным (Быт.1:21), и пти­цам ду­хов­ным. Ибо от­ку­да бы­ли при­зва­ны к апо­столь­ско­му и учи­тель­ско­му слу­же­нию Петр и Ан­дрей, Иа­ков и Иоанн (Мф.4:18,21)? Раз­ве не от во­ды? Из ры­ба­рей Гос­подь из­брал Се­бе апо­сто­лов. От­ку­да же­на са­ма­рян­ка яви­лась как про­по­вед­ни­ца об ис­тин­ном Мес­сии в сво­ем го­ро­де? Не от во­ды ли ис­точ­ни­ка Иа­ко­вле­ва (Ин.4:6-7). От­ку­да и про­зрев­ший сле­пец вы­сту­пил как сви­де­тель чу­дес­ной си­лы Хри­сто­вой? Не от во­ды ли Си­ло­ам­ский ку­пе­ли (Ин.9:7)? Все это бы­ло пре­ду­ка­за­ни­ем на свя­тое кре­ще­ние, в ко­то­ром и ис­це­ля­ет­ся сле­по­та ду­шев­ная, и омы­ва­ют­ся гре­хов­ные сквер­ны, и цер­ков­ные учи­те­ли по­лу­ча­ют бо­же­ствен­ную пре­муд­рость. Ибо кре­ще­ни­ем по­да­ет­ся че­ло­ве­ку та бла­го­дать, при по­мо­щи ко­ей он мо­жет при­об­ре­сти ве­ли­кое ра­зу­ме­ние, от­ту­да же у на­став­ни­ков ве­ры вы­рас­та­ют ду­хов­ные кры­лья, по сло­ву пи­са­ния: "под­ни­мут кры­лья, как ор­лы, по­те­кут - и не уста­нут" (Ис.40:31).

Бог Сын, как ко­кош, со­би­ра­ю­щий под Свои кры­лья рас­то­чен­ных чад, из­во­дит из во­ды кре­ще­ния Сво­их птен­цов - свя­тых му­че­ни­ков, Сам пер­вее всех от­да­вая на ра­ны Свою плоть, кре­щен­ную в во­де, Сам преж­де все­го по­ла­гая за нас на кре­сте Свою жизнь, дабы и мы бы­ли го­то­вы уме­реть за Него. При­пом­ним здесь сло­ва апо­сто­ла: "мы, кре­стив­ши­е­ся во Хри­ста Иису­са, в смерть Его кре­сти­лись" (Рим.6:3). Это зна­чит по­чти то же, как ес­ли бы апо­стол ска­зал: вся­кий, кре­стив­ший­ся во Хри­ста, дол­жен за Него уме­реть, дол­жен "быть со­еди­нен с Ним по­до­би­ем смер­ти Его" (Рим.6:5). А кто так кре­стил­ся в смерть Его, как не свя­тые му­че­ни­ки, го­во­ря­щие: "за Те­бя умерщ­вля­ют нас вся­кий день" (Пс.43:23)? Кто дру­гой был так "со­еди­нен с Ним по­до­би­ем смер­ти Его" (Рим.6:5), на ко­то­рую Он "как ов­ца, ве­ден был Он на за­кла­ние" (Ис.53:7), как не свя­тые му­че­ни­ки, го­во­ря­щее: "счи­та­ют нас за овец, об­ре­чен­ных на за­кла­ние" (Пс.43:23). От­то­го-то им по­ет­ся: "про­по­ве­дав­ши агн­ца Бо­жье­го, будь­те об­ре­че­ны на за­кла­ние, как агн­цы"[7]. В смер­ти его кре­сти­лись свя­тые со­рок де­вять, а так­же де­сять ты­сяч му­че­ни­ков ко­то­рые со свя­тым Ро­ми­лом в один день бы­ли рас­пя­ты в Ар­мян­ской пу­стыне. Да и все свя­тые стра­сто­терп­цы, про­лив­шие за Хри­ста кровь свою, при­бли­жа­лись "к по­до­би­ем смер­ти Его", как кре­стив­ши­е­ся в смерть Его. Еще в во­де кре­ще­ния сво­е­го они бы­ли уже пред­опре­де­ле­ны к вен­цу му­че­ни­че­ско­му. Обык­но­вен­ный ко­кош име­ет обы­чай вы­би­рать в пи­щу луч­шие зер­на и, на­хо­дя та­ко­вые, со­зы­ва­ет к се­бе сво­их птен­цов. При­няв за вер­ное, что все доб­ро­де­те­ли суть пи­ща ду­хов­ная, вся­кий дол­жен со­знать­ся, что нет луч­ше­го зер­на, или нет выс­шей доб­ро­де­те­ли, чем лю­бовь: "но лю­бовь боль­ше всех" (1Кор.13:13), - и имен­но та­кая лю­бовь, ко­то­рая по­ла­га­ет за лю­би­мо­го ду­шу свою: "Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ло­жит ду­шу свою за дру­зей сво­их" (Ин.15:13). Это зер­но люб­ви на­шел и ука­зал птен­цам Сво­им ду­хов­ная ко­кош - Хри­стос Гос­подь, по­ло­жив ду­шу Свою за дру­зей: "вы, - ска­зал Он апо­сто­лам, - дру­зья Мои" (Ин.15:14). К это­му зер­ну сте­ка­лись при­зван­ные птен­цы - свя­тые му­че­ни­ки и на­ча­ли, по­буж­да­е­мые лю­бо­вью, по­ла­гать ду­ши свои за Гос­по­да, как ве­ща­ет к Гос­по­ду од­на му­че­ни­ца: "Те­бя, же­них мой, люб­лю и за Те­бя при­му стра­да­ния", му­че­ни­ки, ко­то­рые, бу­дучи вверг­ну­ты со свя­тым Кал­ли­стра­том в озе­ро, "со­еди­нен с Ним по­до­би­ем смер­ти Его"[8], [9], [10]. От­ку­да же бы­ли при­зва­ны эти ду­хов­ные птен­цы к зер­ну люб­ви? Не от во­ды ли кре­ще­ния, в ко­то­рой они в смерть его кре­сти­лись? По­слу­ша­ем свя­то­го Ана­ста­сия Си­на­и­та[11], ко­то­рый о бла­го­ра­зум­ном раз­бой­ни­ке, для ко­е­го во­да ис­тек­шая из ре­бер Хри­сто­вых ста­ла во­дою кре­ще­ния, го­во­рит: "к оным пти­цам (т. е. к небес­ным ду­хам) от­ле­тел из жи­во­твор­ной во­ды, ис­тек­шей из всех птиц свя­той раз­бой­ник, вос­па­ряя по воз­ду­ху в рое птиц вме­сте с ца­рем - Хри­стом".

Бог Дух Свя­той, как го­лубь, из­во­дит из во­ды кре­ще­ния сво­их птен­цов - чи­стых те­лом И ду­шою го­лу­бей, т. е. дев­ствен­ни­ков. Ибо до тех пор, по­ка есте­ство че­ло­ве­че­ское в ли­це Гос­по­да Иису­са Хри­ста чрез снис­хож­де­ние и дей­ствие Свя­то­го Ду­ха не бы­ло со­еди­не­но с Бо­же­ством и омы­то иор­дан­ски­ми во­да­ми, до тех пор су­пру­же­ство бы­ло вы­ше дев­ства, до тех пор о дев­ствен­ной чи­сто­те, со­блю­да­е­мой во сла­ву Бо­жью, ма­ло где бы­ло из­вест­но. "Рож­ден­ное от пло­ти есть плоть" (Ин.3:6)[12]. То­гда плоть од­на рож­да­ла, дух же оста­вал­ся бес­плод­ным, по­че­му Бог неко­гда го­во­рил: "не веч­но Ду­ху Мо­е­му быть пре­не­бре­га­е­мым че­ло­ве­ка­ми, по­то­му что они плоть" (Быт.6:3). Ко­гда же че­ло­ве­че­ское есте­ство со­шло на Иор­дан, и на него со­шел Дух Свя­той, то­гда вне­зап­но от Ду­ха ро­ди­лось в жизнь выс­шее су­пру­же­ства дев­ство, стре­мя­щи­е­ся не к плот­ско­му, а к ду­хов­но­му, по сло­вам Иоан­на Бо­го­сло­ва: "рож­ден­ное от Ду­ха есть дух" (Ин.3:6). А так как дух име­ет честь боль­шую, чем плоть, то и дев­ство, со­еди­ня­ю­ще­е­ся в один дух с Гос­по­дом ста­ло по­чет­нее, чем плот­ской су­пру­же­ский со­юз. На­ше есте­ство, вос­шед­шее в ду­хов­ный су­пру­же­ский со­юз с Хри­стом во Иор­дане, ста­ло пло­до­нос­ным и про­из­ве­ло из се­бя це­лые дев­ствен­ные ли­ки. И та­кое ду­хов­ное су­пру­же­ство не мо­жет про­из­во­дить что-ли­бо иное, кро­ме дев­ства, на что ука­зал еще про­рок За­ха­рия, ска­зав­ши: "ви­но - у от­ро­ко­виц" (Зах.9:17). Под де­ва­ми про­рок ра­зу­ме­ет дев­ствен­ные ли­ки. Дух Свя­той, по сло­ву про­ро­ка, как ви­но из­ли­ва­ет­ся и про­из­во­дит дев, ибо где Дух Свя­той из­ли­ва­ет Свою бла­го­дать, там не мо­жет не ро­дить­ся дев­ство. Бла­жен­ный Иеро­ним, в сво­ем пе­ре­во­де Свя­щен­но­го Пи­са­ния удач­но пе­ре­да­ет смысл озна­чен­но­го ме­ста сло­ва­ми: "ви­но, про­из­во­дя­щее дев". В са­мом де­ле, то ви­но бла­го­да­ти Свя­то­го Ду­ха из­ли­лось неко­гда на апо­сто­лов и упо­и­ло их так, что неко­то­рым они пред­став­ля­лись опья­нен­ны­ми ви­ном и сде­ла­ло их та­ки­ми де­ва­ми, что в них не оста­ва­лось ни­ка­ко­го по­ро­ка и они ста­ли чи­сты и це­лы как го­лу­би. В празд­ник Со­ше­ствия Ду­ха Свя­то­го и Цер­ковь по­ет: "дух спа­се­ния со­зи­да­ет чи­стые апо­столь­ские серд­ца"[13]. Итак ныне, из­ли­ва­ет­ся оное ви­но на во­ды Иор­да­на, и кто со­мне­ва­ет­ся в том что во­ды кре­ще­ния, сме­шан­ные с ви­ном Ду­ха Свя­то­го, про­из­во­дят дев­ство, со­глас­но со сло­ва­ми про­ро­че­ства: "ви­но ро­дя­щее дев", - и при том та­ких дев, к ко­то­рым апо­стол го­во­рит: "я об­ру­чил вас еди­но­му му­жу, чтобы пред­ста­вить Хри­сту чи­стою де­вою" (2Кор.11:2)? От ду­хов­но­го су­пру­же­ства есте­ства на­ше­го с Бо­гом рож­да­ет­ся от Ду­ха дев­ство, ко­то­рое Дух Свя­той, из­ве­дя из во­ды кре­ще­ния, вво­дит в небес­ные оби­тель.

Так каж­дое Ли­це Пре­свя­той Тро­и­цы, явив­ше­е­ся на Иор­дане, из вод кре­ще­ния сво­их осо­бен­ных ду­хов­ных птен­цов и, из­вед­ши их, при­зы­ва­ет ле­тать на дан­ных им кры­льях доб­ро­де­те­лей в от­вер­стия небе­са.

Во пер­вых, Бог Отец как ду­хов­ный орел, при­зы­ва­ет к по­ле­ту птен­цов Сво­их - ду­хов­ных ор­лов т. е. учи­те­лей, как име­ю­щих осо­бен­ные кры­лья, о ко­то­рых Цер­ковь по­ет: "Бог роз­дал при­ле­тев­шим птен­цам, и они воз­нес­лись к небе­сам"[14]. Ка­кие же кры­лья у тех птен­цов? Несо­мнен­но, что их кро­ме дру­гих об­щих всем доб­ро­де­те­лей, - два: де­ло и сло­во. Тот есть учи­тель цер­ков­ный, тот - вы­со­ко­па­ря­щий орел, кто и сам на де­ле ис­пол­ня­ет то, че­му учит дру­гих на сло­вах. А что кры­лья ду­хов­ных ор­лов дей­стви­тель­но есть сло­во и де­ло, это яс­но по­ка­за­но в кни­ге Ие­зе­ки­и­ля про­ро­ка, ко­то­рый од­на­жды ви­дел че­ты­рех жи­вот­ных с че­тырь­мя кры­лья­ми каж­дое, ве­зу­щих ко­лес­ни­цу Бо­жью. Те жи­вот­ные из­да­ва­ли шум сво­и­ми кры­лья­ми: "И ко­гда они шли, я слы­шал, - го­во­рит про­рок, - шум кры­льев их, как бы шум мно­гих вод, как бы глас Все­мо­гу­ще­го (т. е. все­мо­гу­ще­го или, но пе­ре­во­ду Сим­ма­ха, как гром мо­гу­ще­ствен­но­го Бо­га), силь­ный шум, как бы шум в во­ин­ском стане" (Иез.1:24). По­ис­ти­не ве­ли­кий то был го­лос необы­чай­ная песнь! Впро­чем, уди­ви­те­лен не столь­ко са­мый го­лос, сколь­ко то, от­ку­да ис­хо­дил этот го­лос. Го­лос этот ис­хо­дил не из гор­та­ни, сло­во вы­хо­ди­ло не с язы­ка, песнь не из уст, а из кры­льев оных жи­вот­ных. Про­рок го­во­рит: "я слы­шал шум кры­льев их". Пе­ли они, но не гор­та­нью, сла­во­сло­ви­ли Бо­га, - но не крас­но­ре­чи­вы­ми и мно­го­ре­чи­вы­ми уста­ми и язы­ком, а те­ми же кры­лья­ми, на ко­то­рых ле­та­ли: "я слы­шал шум кры­льев их".

Ка­кая же здесь скры­ва­ет­ся тай­на? Эта тай­на та­кая: жи­вот­ные, ве­зу­щие Бо­жью ко­лес­ни­цу, озна­ча­ли со­бою учи­те­лей цер­ков­ных, ко­то­рые пред­став­ля­ют со­бою со­су­ды, из­бран­ные для то­го, чтобы рас­про­стра­нить имя Бо­жье по всей все­лен­ной, и сво­им уче­ни­ем увле­ка­ют на пря­мую до­ро­гу, ве­ду­щую к небу Цер­ковь Хри­сто­ву, как бы Бо­жью ко­лес­ни­цу, в ко­то­рой на­хо­дят­ся мно­гие де­сят­ки ты­сяч ве­ру­ю­щих душ. Кры­лья же оных жи­вот­ных, из­да­ю­щие го­лос и по­ю­щие, озна­ча­ют со­бою де­ло и сло­во учи­те­ля. Кры­лья, ко­то­рые да­ют воз­мож­ность ле­тать, ука­зы­ва­ют на то, что учи­тель цер­ков­ный сам преж­де дол­жен явить со­бою об­ра­зец доб­ро­де­те­ли, сам преж­де дол­жен пред ли­цом в сво­ею бо­го­угод­ною жиз­нью, как бы пер­на­тый, воз­но­сить­ся к небу. Го­лос же, вы­хо­див­ший из кры­льев оных жи­вот­ных озна­ча­ет со­бою учи­тель­ное сло­во; учи­тель дол­жен из­да­вать та­кой го­лос, ко­то­рый был бы со­об­ра­зен с си­лою его по­ле­та, т. е. дол­жен учить ста­до и в то­же вре­мя сам обя­зан жить так, как учит. Ибо та­кой поль­зы не при­но­сит го­лос учи­те­ля, ко­гда у него не вид­но кры­льев бо­го­угод­ной жиз­ни. Толь­ко тот учи­тель воз­но­сит­ся пря­мо к от­вер­сто­му над Иор­да­ном небу, ко­то­рый ле­та­ет не на од­ном кры­ле сло­ва, но и на дру­гом кры­ле - доб­ро­де­тель­ной жиз­ни, ко­то­рый в од­но и то­же вре­мя учит сло­вом и де­лом. Не так лег­ко воз­но­сят к небу и учи­те­ля и уче­ни­ка за­мыс­ло­ва­то остав­лен­ное сло­во или слад­ко­глас­ные уста или гром­кая гор­тань, как кры­лья доб­рых дел.

Бог Сын, как ду­хов­ная ко­кош, при­зы­ва­ет ле­тать Сво­их птен­цов - свя­тых му­че­ни­ков. А кры­лья доб­ро­де­те­ли, при­над­ле­жа­щие им од­ним кро­ме дру­гих об­щих доб­ро­де­те­лей, суть сле­ду­ю­щие два: ве­ра и ис­по­ве­да­ние. Об этих му­че­ни­че­ских кры­льях Апо­стол го­во­рит: "по­то­му что серд­цем ве­ру­ют к пра­вед­но­сти, а уста­ми ис­по­ве­ду­ют ко спа­се­нию" (Рим.10:10). Непо­ко­ле­би­мая ве­ра в серд­це - од­но кры­ло; дерз­но­вен­ное ис­по­ве­да­ние уста­ми име­ни Хри­сто­ва пред ца­ря­ми и му­чи­те­ля­ми - кры­ло дру­гое. Пер­вая ду­хов­ная пти­ца, вле­тев­шая в рай, бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник, по­стра­дав­ший с Хри­стом на кре­сте, взле­тел имен­но на та­ко­вых кры­лья Ве­ры и ис­по­ве­да­ния. Ибо в то вре­мя, ко­гда Гос­подь наш доб­ро­воль­но за нас по­стра­дав­ший, был все­ми по­ки­нут, и ко­гда от Него от­рек­ся да­же Петр, обе­щав­ший уме­реть с Ним, один раз­бой­ник уве­ро­вал в Него серд­цем и ис­по­ве­дал уста­ми, на­рек­ши его ца­рем и Гос­по­дом: "по­мя­ни ме­ня, Гос­по­ди, - ска­зал он, - ко­гда при­дешь в цар­ствие свое". Как ве­ли­ка бы­ла эта ве­ра раз­бой­ни­ка, ко­гда во всех уче­ни­ках Хри­сто­вых оску­де­ла (Мф.26:56)! Ко­гда все ве­ро­вав­шие со­блаз­ни­лись о Хри­сте, Он один не со­блаз­нил­ся, но по­мо­лил­ся ему с ве­рою, по­че­му и услы­шал от Него та­кие сло­ва: "ис­тин­но го­во­рю те­бе, ныне же бу­дешь со Мною в раю" (Лк.23:42-48). Свя­той Ам­вро­сий так го­во­рит об этом: "в тот час ко­гда рай при­нял Хри­ста, он при­нял и раз­бой­ни­ка, но эту сла­ву раз­бой­ни­ку да­ро­ва­ла од­на ве­ра". Итак яс­но, что сия пти­ца, т. е. рас­пя­тый с Хри­стом на кре­сте му­че­ник, взле­те­ла в рай не на ка­ких-ли­бо иных кры­льях, как толь­ко ве­рою, ис­по­ве­дан­ною уста­ми. "Эту сла­ву, - го­во­рит свя­той Ам­вро­сий, - да­ро­ва­ла раз­бой­ни­ку од­на ве­ра".

На­ко­нец Бог Дух Свя­той, явив­ший­ся в ви­де го­лу­бя, при­зы­ва­ет ле­тать и Сво­их птен­цов - дев­ствен­ни­ков, ибо ему свой­ствен­но де­лать че­ло­ве­ка кры­ла­тою пти­цею, ко­то­рая бы мог­ла про­ни­кать в са­мые вы­со­кие об­ла­сти. Свя­той Да­мас­кин по­ет, при­зы­вая ду­хов­ных го­лу­бей, свя­тых дев­ствен­ни­ков ле­тать[15]. Осо­бые же кры­лья доб­ро­де­те­лей у тех го­лу­бей суть: умерщ­вле­ние пло­ти и ду­ха. А что умерщ­вле­ние пло­ти есть од­но из крыл, воз­но­ся­щие че­ло­ве­ка к небу, о сем свя­той Ам­вро­сий (Ме­дио­лан­ский), тол­куя сло­ва Еван­ге­лия: "вы луч­ше мно­гих птиц" (Мф.10:31), го­во­рит так: "плоть, рас­по­ло­жен­ная к ис­пол­не­нию За­ко­на Бо­жье­го и со­влек­ша­я­ся гре­ха, по чи­сто­те чувств упо­доб­ля­ет­ся есте­ству ду­ши и воз­но­сит­ся к небу на ду­хов­ных кры­льях". Здесь свя­той учи­тель Церк­ви го­во­рит об упо­доб­ле­нии есте­ству ду­ши, имея в ви­ду умерщ­вле­ние, ко­то­рых дей­стви­тель­ное есте­ство пло­ти, как бы пе­ре­хо­дит в есте­ство ду­ши, ко­гда худ­шее под­чи­ня­ет­ся луч­ше­му и плоть по­ра­бо­ща­ет­ся ду­ху, ко­гда че­ло­век осво­бож­да­ет­ся от гре­ха и очи­ща­ет свои чув­ства, что не воз­мож­но без умерщ­вле­ния. Умерт­вив­ши же свою плоть, че­ло­ве­ка ста­но­вит­ся лег­ким и пер­на­тым как пти­ца, и воз­но­сит­ся к небу на ду­хов­ных кры­льях. Итак умерщ­вле­ние те­ла для дев­ства, вос­па­ря­ю­ще­го к небу, есть пер­вое кры­ло, ибо же­ла­ю­ще­му со­блю­дать чи­сто­ту преж­де все­го по­до­ба­ет умерт­вить свою плоть, на что ука­зы­ва­ет сло­ва­ми про­ро­ка Да­ви­да Свя­той Дух ко­гда об­ра­ща­ет­ся ко Хри­сту с та­ки­ми сло­ва­ми: "Все одеж­ды Твои, как смир­на и алой и ка­сия" (Пс.44:9). Здесь тол­ко­ва­те­ли Бо­же­ствен­но­го Пи­са­ния ра­зу­ме­ют под смир­ною - умерщ­вле­ние стра­стей, под стак­тя­ми - сми­ре­ние, под кас­си­ей - ве­ру[16]. Эти бла­го­уха­ния ис­хо­дят от одежд Хри­ста, т. е. от его свя­той Церк­ви, от ве­ру­ю­щих, в ко­то­рых Он об­лек­ся как в одеж­ду, при­няв на Се­бя плоть и все­ля­ясь в тех, кто жи­вет чи­сто и свя­то. Итак Дух Свя­той как бы так го­во­рит: умерщ­вле­ние стра­стей, сми­ре­ние и ве­ра, как дра­го­цен­ные аро­ма­ты, бла­го­уха­ют пред От­цом Тво­им от Тво­ей Церк­ви, от чи­стых и дев­ствен­ных лю­дей, ко­то­рые со­хра­ня­ют ука­зан­ные доб­ро­де­те­ли в сво­их серд­цах как бы в со­су­дах для со­хра­не­ния аро­ма­тов. Но спро­сим: для че­го Дух Свя­той, за раз­ные доб­ро­де­те­ли про­слав­ляя Цер­ковь Хри­сто­ву, преж­де все­го, хва­лит ее за умерщ­вле­ние стра­стей ве­ру­ю­щих, по­став­ляя имен­но на пер­вом ме­сте смир­ну? По ис­тине для то­го, чтобы по­ка­зать, что вслед за по­дав­ле­ни­ем без­за­кон­ных во­жде­ле­ний, за пре­кра­ще­ни­ем плот­ско­го сла­сто­лю­бия, за умерщ­вле­ни­ем те­ла идут все дру­гие доб­ро­де­те­ли, как бы за во­ждем сво­им. Итак, ду­хов­ным птен­цам Ду­ха Свя­то­го, т. е. дев­ствен­ни­кам, же­ла­ю­щим иметь гнез­дом сво­им небо, преж­де все­го, нуж­но иметь это кры­ло, т. е. умерщ­вле­ние пло­ти.

Вто­рое их кры­ло - умерщ­вле­ние ду­ха, ко­то­рое со­сто­ит в том, чтобы не толь­ко де­лом не со­вер­шать гре­ха, но и не же­лать его в ду­хе, не по­мыш­лять о нем в уме. Мож­но быть чи­стым по те­лу, но в то же вре­мя иметь раз­лич­ные непо­доб­ные же­ла­ния, услаж­да­ясь по­мыс­ла­ми о нечи­стом. Не на­прас­но апо­стол уве­ще­ва­ет: "очи­стим се­бя от вся­кой сквер­ны пло­ти и ду­ха" (2Кор.7:1). Эти сло­ва яс­но сви­де­тель­ству­ют о том, что су­ще­ству­ет су­гу­бая сквер­на - нечи­сто­та пло­ти и нечи­сто­та ду­ха. Ибо плоть при­вык­ла про­яв­лять се­бя - в де­лах, а дух - в по­мыс­лах и рас­по­ло­же­ни­ях серд­ца. На­прас­но хва­лит­ся сво­ею чи­сто­тою и упо­ва­ет до­стиг­нуть небес­но­го про­слав­ле­ния, то дев­ство, ко­то­рое хра­нит нерас­тлен­ным толь­ко те­ло, ду­шу же, осквер­ня­ю­щу­ю­ся по­мыс­ла­ми и хо­те­ни­я­ми, не ста­ра­ет­ся очи­стить. Ибо как пти­ца не мо­жет ле­тать на од­ном кры­ле, так и дев­ствен­ник с од­ною чи­сто­тою те­лес­ной, без чи­сто­ты ду­хов­ной, не вой­дет в чер­тог небес­ный. Тот же, кто бе­реж­но хра­нит ту и дру­гую чи­сто­ту, как го­лубь, по­ле­тит в след Явив­ше­го­ся "в ви­де го­лу­бя".

И так мы слы­ша­ли, что сде­лал Бог еди­ный в Трех Ли­цах, явив­ший­ся на во­дах Иор­дан­ских при об­нов­ле­ний ми­ра, - как Он из­вел из вод кре­ще­ния ду­хов­ных птен­цов цер­ков­ных - учи­те­лей, му­че­ни­ков, дев­ствен­ни­ков и при­звал их "в рас­кры­тые небе­са". Да бу­дет же как от учи­те­лей, му­че­ни­ков и дев­ствен­ни­ков, так и от нас греш­ных - От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, - Явив­ше­му­ся на Иор­дане Бо­гу, честь, сла­ва, по­кло­не­ние и бла­го­да­ре­ние ныне и прис­но и во ве­ки ве­ков. Аминь.


При­ме­ча­ния

[1] Ри­ста­ния - это со­стя­за­ния в бе­гах, ко­то­рые пуб­лич­но со­вер­ша­лись в Гре­ции, на ка­ких ли­бо празд­не­ствах во вре­мя об­ще­ствен­ных игр. По­бе­див­ше­му в этом со­стя­за­ние, да­ва­лась на­гра­да от осо­бых стар­шин, ко­то­рые при­суж­да­ли на­гра­ды.

[2] Ука­за­ние на ви­де­ние про­ро­ка Ис­айи, ко­то­рый удо­сто­ил­ся ли­це­зреть Бо­га, Се­дя­ще­го на пре­сто­ле, при чем окру­жа­ю­щее пре­стол Хе­ру­ви­мы и Се­ра­фи­мы вос­пе­ва­ли.

[3] Ра­зу­ме­ет­ся де­ви­че­ская утро­ба Пре­чи­стой Бо­го­ма­те­ри.

[4] Вы­ра­же­ние взя­то от древ­не­го обы­чая - на об­ще­ствен­ных со­стя­за­ни­ях бор­цов увен­чи­вать по­бе­ди­те­лей лав­ро­вы­ми вен­ка­ми.

[5] 1-й ир­мос на Кре­ще­ние Гос­подне.

[6] Ср. жит. св. Пе­ла­гии под 8-м ок­тяб­ря.

[7] Из служ­бы за­упо­кой­ной.

[8] Па­мять их - сен­тяб­ря 27-го.

[9] Па­мять их - сен­тяб­ря 6-го.

[10] Из тро­па­ря му­че­ни­цам.

[11] Свя­той Ана­ста­сий Си­на­ит - один из вы­да­ю­щих­ся бо­го­сло­вов гре­ко-во­сточ­ной церк­ви VII сто­ле­тия.

[12] Па­мять его - 23-го ап­ре­ля.

[13] Из ка­но­на на Пя­ти­де­сят­ни­цу, песнь 5.

[14] Из церк. служ­бы.

[15] Воскр. ан­ти­фон 6-го гла­са.

[16] Смир­на - бла­го­вон­ная смо­ла баль­зам­но­го де­ре­ва мир­ры, рас­ту­ще­го в Ара­вии и Эфи­о­пии, Смо­ла эта упо­треб­ля­лась для свя­щен­но­го по­ма­за­ния, для бла­го­уха­ния и оку­ри­ва­ния, для на­ти­ра­ния и на­ма­ще­ния те­ла, осо­бен­но же для баль­за­ми­ро­ва­ния и по­ма­за­ны те­ле умер­ших. Стак­ти - то­же аро­ма­ти­че­ская мазь, упо­треб­ля­е­мая для ле­че­ния бо­лез­ней. Кас­сия - тон­кая и бла­го­вон­ная ко­ра, об­ле­ка­ю­щая со­бою дре­вес­ные вет­ви. Она упо­треб­ля­лась для со­став­ле­ния бла­го­вон­ных ма­зей и аро­ма­тов, а так­же для вра­чев­ства.

Молитвы

Тропарь Крещения Господня

глас 1

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак Крещения Господня

глас 4

Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси, и явился еси, - / свет неприступный.

показать все

Величание Крещения Господня

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / нас ради ныне плотию Крестившагося / от Иоанна / в водах Иорданских.

Молитва Богоявлению Господню

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий Единородный, от Отца прежде всех век рожденный, Свете от Света, просвещаяй всяческая, в последняя же лета от Пресвятыя Девы Марии нетленно воплощенный и в мир сей на спасение наше пришедый! Ты бо не потерпел еси видети от диавола мучима рода человеча и сего ради в пресветлый день Богоявления Твоего пришел еси на Иордан ко грешником и мытарем креститися от Иоанна, безгрешен сый, да исполниши всякую правду и да возьмеши в водах Иорданских грехи всего мира, яко Агнец Божий, во еже понести я на Себе и искупити Крещением крестным, пречистою Кровию Твоею. Сего ради погрузившуся Тебе в водах, отверзошася Тебе небеса Адамом заключенная и Дух Святый сниде на Тя в виде голубине, просвещение и обожение носяй естеству нашему, и Пребожественный Отец Твой возвести Тебе небесным гласом благоволение Свое, зане сотворил еси волю Его и человек грехи восприял еси и Себе на заклание уже предуготовал еси, якоже Сам рекл еси: “Сего ради любит Мя Отец, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю”, и тако во всесветлый день сей, Ты, Господи, положил еси начало искупления нашего от грехопадения прародительскаго. Сего ради вся силы небесныя радуются и вся тварь веселится, чающе свобождение свое от работы истления, глаголюще: Прииде просвещение, благодать явися, избавление наста, мир просветися и людие радостию исполняются. Да веселится ныне небо и земля и мир весь да играет; реки да плещут; источницы и озера, бездны и моря да срадуются, яко Божественным Крещением освятися днесь естество их. Да радуются днесь и человеков собори, яко естество их взыде ныне паки к первому благородию и вси с радостию да поют: Богоявления время. Приидите мысленно на Иордан, видение велие в нем узрим: Христос ко Крещению грядет. Христос ко Иордану приходит. Христос наши в воде погребает грехи. Христос овча похищеннаго и заблуждшаго приходит искати и обрет е вводит в рай. Сего Божественнаго таинства воспоминание празднующе, усердно молимся Тебе, Человеколюбче Господи: сподоби нам жаждущим по гласу Твоему приити к Тебе, Источнику присноживотныя воды, да почерпем воду благодати Твоея и оставления грехов наших и да отвергшеся нечестия и мирских похотей; целомудренно и девственно, и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы Твоея, Великаго Бога и Спаса нашего, да не от дел наших спасеши нас, но по Твоей милости и по обновлению Святаго Духа Твоего банею пакибытия, Егоже обильно излиял еси, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем вечныя жизни во Царствии Твоем, идеже со всеми святыми сподоби нам прославити всесвятое Имя Твое со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Каноны и Акафисты

Канон Крещению Господню

глас 2

Песнь 1

Ирмос: Глубины открыл есть дно, и сушею Своя влечет, в ней покрыв противныя, крепкий во бранех Господь, яко прославися.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Адама истлевшаго обновляет струями Иорданскими, и змиев главы гнездящихся сокрушает Царь веков Господь, яко прославися. (Дважды)

Слава: Огнем Божества невещественным в плоть вещественну одеявся, Иорданскою облагается водою, воплощейся от Девы Господь, яко прославися.

И ныне: Скверну омываяй человеков, сим, очищься во Иордане, имже восхотев уподобися, еже бе пребыв, сущия во тьме просвещаяй Господь, яко прославися.

Песнь 3

Ирмос: Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы раждается, грядет же ко крещению. Тому вернии возопием: несть Свят, яко Бог наш.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Неплодная древле и безчадная люте, днесь веселися Христова Церковь: водою бо и Духом сынове тебе родишася, верою взывающе: несть Свят, якоже Бог наш. (Дважды)

Слава: Велиим гласом в пустыни вопиет Предтеча: Христу уготовайте пути, и стези Богу нашему правы соделайте, верою взывающе: несть Свят, якоже Бог наш.

И ныне: Тойже.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Ипакои, глас 5-й
Егда явлением Твоим просветил еси всяческая, тогда сланое неверия море побеже, и Иордан доле текий возвратися, к небеси возвышая нас: но высотою Божественных заповедей Твоих соблюди, Христе Боже, молитвами Богородицы, и помилуй нас.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, глас Твой, егоже рекл еси, глас вопиющаго в пустыни, яко возгремел еси над водами многими, Твоему свидетельствуяй Сыну, весь быв сошедшаго Духа, возопи: Ты еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Очищаемо солнце кто виде, проповедник вопиет, пресветлое естеством? Да Тебе водами сияние славы, Отца образ Присносущнаго омыю, и сено сый огню прикоснуся Твоего Божества; Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила. (Дважды.)

Слава: Яви Божественное, еже име благоговение Моисей, прилучився Тебе: яко бо из купины Тя возгласивша разуме, абие отврати лице; аз же како Тя увижу ясно? Или како руку положу на Тя? Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

И ныне: Душевное совершая мудре, и словом почтеный, бездушных стыждуся. Аще бо крещу Тя, клеветна ми есть огнем дымящаяся гора, побегшее же море на двое, и Иордан сей возвративыйся; Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

Песнь 5

Ирмос: Иисус живота начальник, разрешити осуждение грядет Адама первозданнаго, очищений же яко Бог не требуя, падшаго очищает во Иордане; в немже вражду убив, преимущь всяк ум мир дарует.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Сшедшимся без числа людем от Иоанна креститися, сам посреде их ста, провозгласи же предстоящим: кто показа, непокоривии, гнева вам уклонитися хотящаго быти? Плоды достойны Христу сотворите, предстояй бо ныне мир дарует. (Дважды.)

Слава: Делатель и Зиждитель посреде стояй, яко Един всех сердца испытует; чистительную же лопату рукою прием, всемирное гумно всемудре разлучает, неплодие паля, благоплодным вечный живот дарует.

И ныне: Тойже.

Песнь 6

Ирмос: Глас Словесе, светильник Света, денница Солнца, Предтеча, в пустыни, покайтеся, всем вопиет людем, и предочиститеся: се бо предстоит Христос, от тли мир избавляяй.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Рождься нетленно от Бога и Отца, от Девы кроме скверны воплощается Христос: Емуже ремень, яже от нас слова сочтания, разрешити неудобь учит Предтеча, земнородныя от лести избавляя. (Дважды.)

Слава: Огнем крестит конечным Христос противныя, а не Бога мудрствующих Его; Духом же обновляет водою благодати, разумливыя Божества Его, от прегрешений избавляя.

И ныне: Тойже.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Кондак, глас 4-й
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси Свет Неприступный.

Икос
Галилеи язычестей, Завулонстей стране и Неффалимстей земли, якоже рече пророк, свет велик возсия Христос. Омраченным светла явися заря, из Вифлеема облистающая, паче же из Марии Господь, всей вселенней возсиявает лучи, Солнце Правды. Темже иже от Адама назии, приидите вси облечемся в Него, да согреемся; покрывает бо нагия и просвещает темныя. Пришел еси, и явился еси Свет Неприступный.

Песнь 7

Ирмос: Юноши благочестивыя, пещи огненней приобщившияся, шумящ дух росный невредимы сохрани, и Божия Ангела снизхождение. Темже в пламени орошаеми благодарственно воспеваху: препетый отцев, Господи и Боже, благословен еси.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Якоже на небеси с трепетом и чудом предстояху, во Иордане силы Ангельския, смотряюще толика Божия схождения: яко держай превышних вод состав, в водах Плотоносец стояше, Бог отцев наших. (Дважды)

Слава: Облак древле и море Божественнаго проображаху крещения чудо, в нихже древнии крестишася, исходяще законнии людие. Море же бе образ воды, и облак Духа: имиже совершаеми, благословен еси, зовем, Господи Боже, во веки.

И ныне: Вси вернии, в Немже совершение прияхом, богословяще немолчно со Ангелы, прославим Отца и Сына и Духа Святаго; се бо Троица Ипостасьми Единосущная, Един же Бог, Емуже поем: благословен еси, Господи Боже, во веки.

Песнь 8

Ирмос: Тайну преславную Вавилонская показа пещь, источившая росу, яко струями имяше невещественный Огнь восприяти Иордан, и объяти плотию крещаема Зиждителя; Егоже благословят людие и превозносят во вся веки.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Отложи страх весь, Избавитель Предтечи рече, Мне же повинися, яко Благому, Мне приступи, сие бо естеством бых. Моим повелением покорися, и крести Мя сошедшаго: Егоже благословят людие и превозносят во вся веки. (Дважды.)

Слава: Глаголы якоже услыша Креститель Владычни, с трепетом длань простирает: обаче же рукою коснувся верху Зиждителя своего, Крещшемуся вопияше: освяти мя, Ты бо еси Бог мой, Егоже благословят людие и превозносят во вся веки.

И ныне: Троицы явление во Иордане бысть, Самое бо Пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый Сын возлюбленный Мой; Дух же прииде к подобному, Его же благословят людие и превозносят во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем.

Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Давиде, прииди духом к просвещенным, ныне приступите, пой к Богу верою, глаголя: просветитеся, сей нищий воззва Адам в падении; ибо того услыша Господь, пришед струями Иорданскими, тленнаго же обнови. (Дважды)

Слава: Исаиа, измыйтеся, очиститеся, глаголет, лукавствия пред Господем оставите, жаждущии на воду живу идите: кропит бо водою, обновляя Христос приступающия к Нему верою, и к животу нестареемому крещает Духом.

И ныне: Соблюдаемся благодатию вернии, и печатию: яко бо губителя бежаша, прага евреи древле окровавлена. Тако и нам исходное Божественное сие, пакибытия баня будет. Отсюду и Троицы узрим Свет незаходимый.

Задостойник
О паче ума Рождества Твоего чудес, Невесто Всечистая, Мати Благословенная! Еюже получивше всесовершенное спасение, достойно хвалим, яко Благодетеля, дар носяще песнь благодарения.

Акафист Богоявлению Господню

Кондак 1

Возбранный Воеводо, Царю неба и земли, Тебе Просветителя нашего зряще во Иордане от раба крещаема, небеса ужасошася, и вся земля вострепета, Ангели же удивишася и вся тварь возрадовася. Мы же недостойнии благодарственно Тебе вопием: ко грешником и мытарем явился еси, да водами омыеши человеков грехи.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Икос 1

Ангельския днесь предгрядите силы, Владыку Христа зряще, ко Иорданским струям грядуща Адамов грех очистити, и смотряще толикое Божие таинство, со страхом прославите велие снисхождение Его, яко Бог человеком уподобися и отнюдь не ведый греха приходит, яко Агнец Божий взяти всего мира грехи. Сего ради прославляюще Божественное явление Христово, воспойте Ему якоже и в Вифлееме славословия сицевая:

Слава Тебе, Сыне Божий, от Отца с небесе в мир сей пришедый. Слава Тебе, Превышний Боже, даже до рабия зрака снисшедый. Слава Тебе, Спасителю мира, яко человек ко Иоанну креститися грядый. Слава Тебе, Просветителю твари, яко нов Адам падшаго Адама грехи на Себе понесый. Слава Тебе, безначальный Свете, велию зарю просвещения всему миру на Иордане возсияти восхотевый. Слава Тебе, Солнце правды, светоносное утро благодати человеком в Богоявлении Твоем даровати возжелавый. Слава Тебе, мир от древния прелести омыти пришедшему. Слава Тебе, велие благочестия таинство нам показавшему. Слава Тебе, чудеса велия нам водами многими сотворившему. Слава Тебе, небеса и всю землю светом разума просветившему. Слава Тебе, фараона мысленнаго в струях Иорданских потопившему. Слава Тебе, новыя люди в водах крещения к вечной жизни приведшему.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 2

Видев духом Божественный Предтеча Твое, Христе, в мир пришествие, прииде из пустыни на Иордан, светло людем вопия: Приближися и явися Избавление наше, покайтеся и водою очиститеся, и срести Его потщитеся, да чистыми помышлении просвещаеми, душами чистыми и нескверными усты с веселием воспойте Ему: Аллилуия.

Икос 2

Разум небесный в себе являя, светильник Света, великий Предтеча, возопи к людем: Очиститеся, се бо предгрядет Христос от тли мир избавляяй, разрешити осуждение Адама первозданнаго. Да возрадуется пустыня Иорданова и да процветет, яко крин, земля же вся ныне пророчески да возрадуется. Уготовайте путь Господень и правы сотворите стези Бога нашего, вси с веселием возопийте Ему тако:

Слава Тебе, неизреченный Свете, от светильника миру предъявленный. Слава Тебе, непостижимый Слове, от гласа Твоего Предтечею предреченный. Слава Тебе, Огню чистительный, Егоже действом всякая нечистота потребляется. Слава Тебе, Источниче благодатный, Имже всякое естество человеческое освящается. Слава Тебе, Творче неба и земли, от раба креститися восхотевый. Слава Тебе, Сыне Единородный, на Иордан явитися изволивый. Слава Тебе, Царю правды, у Негоже Предтеча ремень сапогу разрешити убояся. Слава Тебе, Владыко твари, Имже весь род человечь в крещении Твоем возвеселися. Слава Тебе, Превечный Боже, яко явление Твое просвещает и вразумляет младенцы. Слава Тебе, Свете мира, яко пришествие Твое просветляет и умудряет слепцы. Слава Тебе, яко у Тебе источник живота. Слава Тебе, яко во свете Твоем узрим свет.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 3

Силу Божества Твоего, Христе, уразумев Предтеча, егда со страхом увиде Тя на Иордан пришедша, радуется душею и трепещет, рукою показуя Тя, и глаголет людем: Сей – избавляяй мир от истления. Сей – свобождай нас от скорби. Сей – вместо рабов, сыны Божии нас соделовает. Сей – вместо тьмы просвещает человеки водою Божественнаго крещения. Се – Агнец Божий Вземляй грехи мира, Егоже сретающе, вопием: Аллилуия.

Икос 3

Имея богатство милосердия, ко грешником и мытарем на Иорданскую реку пришел еси, Иисусе, не терпел бо еси зрети от диавола мучимый род человечь, но пришел еси, да паки речеши падшему Адаму: «Где еси? Не скрывайся от Мене. Хощу бо видети тя, аще наг еси и нищ, и тако уподобихся тебе, да не стыдишися». Сего ради проповедуем велие снисхождение Твое, вопиюще Тебе таковая:

Слава Тебе, Пастырю добрый, заблуждшее овча взыскати восхотевый. Слава Тебе, Сыне Единородный, понести тое на рамех пришедый. Слава Тебе, Милосте безмерная, к человеком падшим долу низшедый. Слава Тебе, Любы неизреченная, люди отчаянныя паки горе возведый. Слава Тебе, руки ослабленныя нищим укрепляяй. Слава Тебе, колена расслабленныя убогим исцеляяй. Слава Тебе, пустыню жаждущую яко Ливан возвеселивый. Слава Тебе, пустыню Иорданову, яко Кармил произростивый. Слава Тебе, Милостиве, яко льна курящагося не угасаеши. Слава Тебе, Долготерпеливе, яко трости сокрушенныя не погубляеши. Слава Тебе, взыскати и спасти погибшия пришедый. Слава Тебе, Адама отриновеннаго призвати восхотевый.

Слава тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 4

Бурею помышлений сумнительных исполнен бысть Предтеча, Христе Царю, егда Ты, яко человек на реку пришел еси и рабское крещение от него прияти восхотел еси, глаголя: простри руку твою и прикоснися верху Моему и ужас весь отряси, совершая повеленное. Трепетен бысть тогда Предтеча и возопи, глаголя: Что к рабу пришел еси, скверны не имый, Господи? Что ми повелеваеши, якоже выше мене? Высоты небесныя никакоже изследих звезд число, ниже землю николиже измерих. Како крещу Носящего горстию тварь? Како просветит светильник Света? Како руку положит раб на Владыку? Аз требую Тобою креститися, да воспою Тебе: Аллилуия.

Икос 4

Слыша Человеколюбец Господь смиренных Предтечевых глагол высоту и видев страх его, рече к нему: добре, о Иоанне, яко благоговееши предо Мною, обаче остави ныне и отложи боязнь твою, должен еси послужити Ми, тако бо подобает нам исполнити всяку правду, да во Мне человеков очистятся греси. Сему человеколюбному слову Твоему внемлюще, с любовию вопием Тебе сице:

Слава Тебе, Христе, Свете истинный, яко милость и истина о тебе сретостеся. Слава Тебе, Царю правды, яко правда и мир о тебе облобызастася. Слава Тебе, Сладчайший Иисусе, яко истина Твоя в Вифлееме от земли возсия. Слава Тебе, Всемилостивейший Спасе, яко правда Твоя во Иордане с небесе приниче. Слава Тебе, Очищение наше, яко водами крещения нас паче снега убеляеши. Слава Тебе, Просвещение наше, яко струями благодати сердце чисто в нас созидаеши. Слава Тебе, преклонивый снисхождением небеса, главу Свою под руку Предтечеву приклонити восхотевый. Слава Тебе, покрываяй водами превыспренняя Своя, в водах Иорданских погрузитися благоволивши. Слава Тебе, Господи сил, Егоже вся боятся и трепещут, велию боязнь Предтече отложити повелевый. Слава Тебе, щедрот Отче, у негоже милость безмерна и неизследованна, милостию Своею грехи мира покрыти изволивый. Слава Тебе, рождейся от Девы, Спасителю наш, посети нас неизреченным снисхождением Твоим. Слава Тебе, явлейся всему миру, Христе Боже наш, освяти нас Божественным явлением Твоим.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 5

Боготечная Струя сый благости, Господи, в струи Иорданския возшел еси, да водами омыеши человеческий грех. Ужас бе видети Творца небеси и земли в реце обнажшагося и от раба крещение приемлющаго. Ангельския силы дивляхуся, Иордан же река возвращаше струи свои, не могуще терпети огня поядающаго воды его, яко не обычно ему есть Чистаго измывати и Безгрешного отирати. Сего ради веселися Иордане реко, и да радуются источницы и езера, и вся бездны и моря, яко освятися днесь водное естество, свободившеся от таящагося тамо князя тьмы, и вся тварь веселящеся да поет с нами: Аллилуия.

Икос 5

Видев Тя Божественный Иоанн Владыку твари в водах погружаема, да грехи всего мира погрузиши, и, обнажившагося, да Адамову наготу паки облечеши во одежду славы, вострепета душею и возопи Тебе, Агнцу Божию, очищающему согрешения мира: «Не смею прикоснутися верху Твоему, Владыко, Сам мя освяти и просвети, яко Ты еси Живот и Свет и Мир мирови». Обаче по глаголу Твоему со страхом возложи десницу свою на Божественную главу Твою, и крестив Тя, Безгрешна суща, с радостию возопи Тебе сице:

Слава Тебе, Агнче Божий, грехи всего мира взяти на Себе пришедый. Слава Тебе, Спасе милосердый, грехи всех человек потопити в водах Иорданских восхотевый. Слава Тебе, нас от скверны греховныя омывый. Слава Тебе, преступление Адамово разрешивый. Слава Тебе, Твоим на земли Богоявлением всех человек возвеселивый. Слава Тебе, Твоим во Иордане Крещением весь мир просветивый. Слава Тебе, нас ради до образа рабскаго обнищавшему. Слава Тебе, Твоею нищетою нас Обогатившему. Слава Тебе, вражие владычество Твоим смирением до конца низложившему. Слава Тебе, Царство Божие во Твоем крещении яве на земли созидати начавшему. Слава Тебе, путь Спасения на Иордане падшим людем показавшему. Слава Тебе, Свет Боговедения тамо верным Твоим возсиявшему.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 6

Проповедник дивный и Предтеча Иоанн многая изрече приходящим людем, во еже уготовати Тебе путь, Господи, обаче умолче, Тебе на Иордан пришедшу, зане Ты Сам рекл еси ему: «Не глаголю тебе: рцы Ми, яже глаголеши беззаконным и учиши грешники, точию крести Мя молча». Не подобаше бо гласу человеческому возглашатися, пришедшу Слову Божию и толикому таинству совершающуся, егда Ангели Божии со страхом предстояху и вся тварь вострепета. Сего ради и мы в молчании глубоцем и со многим благоговением вопием в сердце своем: Аллилуия.

Икос 6

Возсия на Иордане всему миру просвещение велие и таинство страшное егда, Владыко Христе, крестився от Иоанна, Ты абие восшел еси от воды, «совозводя с Собою мир», и се отверзошася Тебе небеса, яже древле Адам затвори себе и сущим от него, да паки возрожденнии Тобою человецы восхождение улучат в райские обители, идеже с радостию да воспоют Тебе сице:

Слава Тебе, Царю мира, средостение вражие разрушившему. Слава Тебе, милости Подателю, рай преслушанием затворенный, паки отверзшему. Слава Тебе, небо грехом заключенное, на Иордане паки отверзсто показавшему. Слава Тебе, Ангелы восходящия и нисходяшия отселе явити обетовавшему. Слава Тебе, схождением Твоим небеса до земли приклонившему. Слава Тебе, крещением Твоим землю до небес возведшему. Слава Тебе, откровением небес неизреченный тайны Божия всему миру открывшему. Слава Тебе, явлением горняго мира Святейшее благословение Божие всем верным преподавшему. Слава Тебе, небеса при Илие заключившему, не заключай нам двери милосердия Своего. Слава Тебе, небеса на Иордане отверзшему, отверзи нам входы Божественнаго Чертога Твоего. Слава Тебе, бездну человеколюбия при крещении Твоем нам явившему, возведи от бездн земли всех до вражия отчаяния дошедших. Слава Тебе, восход до третьяго небесе избранным Твоим сотворившему, вознеси в небесныя обители и нас, до глубины греха ниспадших.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 7

Хотяй Человеколюбец Господь спасти мир во гресех погибающий, яви Троическаго Богоявления Своего великое таинство, и якоже в начале мирскаго бытия Дух Божий ношашеся верху воды, яко жизни Податель, тако и при крещении Твоем, Господи, егда на реце Иорданстей восхотел еси обновити и просветити погибающий род человечь и всю тварь с нами совоздыхающую, Той же Дух Святый паки сниде с небеси отверста в виде голубине и почи над Тобою, Господи, яко над новым Адамом, во еже пребывати отныне в новых людех банею водною возрожденных, да тако силою свыше облеченнии во обновление духа ходити начнут, поюще Богу: Аллилуия.

Икос 7

Новую показал еси тварь, Владыко твари, в Твоем от Иоанна спасительном крещении, зане яко при Нои потопил еси грехи перваго мира, тако и в водах Иорданских паки потопил еси всего мира грехи, новотвориши бо земнородныя огнем и Духом и водою, странное совершая возрождение и обновление чудное. Духом бо новотвориши души, водою же освящаеши тело, назидая человека, и тако таинственно от воды соделоваеши Духом многочадну Церковь, да присно вопием Тебе таковая:

Слава Тебе, Создателю твари, небеса приклонившему и на Иордан снисшедшему. Слава Тебе, Спасителю мира, небеса отверзшему и Духа Божественнаго нам явившему. Слава Тебе, Всеблаже, яко Дух Твой Благий наставит нас на землю праву. Слава Тебе, Всещедре, яко Тойже Дух Твой очистит нас от всякия скверны. Слава Тебе, водою и Духом, обветшавшее грехом естество наше обновившему. Слава Тебе, огнем Божества в струях Иорданских многосветлое просвещение даровавшему. Слава Тебе, Христе, вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию, Духом Твоим Святым при крещении верным преподавшему. Слава Тебе, Иисусе, нисшествием Духа Твоего Святаго причастники нас Божественнаго естества сотворившему. Слава Тебе, почившим на Тебе Духом премудрости и разума чистое Боговедение людем открывшему. Слава Тебе, схождением на Тя Духа Божия дух совета и крепости, ведения и благочестия и дух страха Божия нам излившему. Слава Тебе, Иорданскою струею змиевы главы опалившему. Слава Тебе, явлением Духа Божия в виде голубине к голубиной кротости и чистоте девственной нас призвавшему.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 8

Странно и дивно бысть явление святыя Троицы на Иордане: первее Сын Возлюбленный явися во плоти от раба крещаемый, абие Дух Святый сниде в виде голубине, последи же Пребожественный Отец возгласи с небесе, свидетельствуя: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о нем же благоволих». О, велие и преславное таинство: «Возгреме с небесе Господь и Вышний даде глас Свой», да сбудется Давида праотца предречение: «Глас Господень на водах, Бог Славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости, Глас Господень в великолепии». Сего ради и мы недостойными устами вопием Тебе из глубины души: Аллилуия.

Икос 8

Весь еси в вышних, Иисусе, выну со Отцем на небесех соседяй, но и от нижних никакоже отступаеши, плотию от Чистыя Девы в Вифлееме рожденный, ныне же на Иордане всему миру явивыйся, да сущии во тьме и сени смертней сидящия просветиши светом Твоего Богоявления. Сего ради, просветившеся светом Троическаго Откровения, вопием Тебе, явившемуся Богу, и на земли виденному и просветившему мир:

Слава Тебе, Сыне Божий, в вышних со Отцем и Духом покланяемый. Слава Тебе, Сыне Отечь, Предтечею от нижних славословимый. Слава Тебе, седый одесную Отца, Отеческим гласом с небеси проповеданный. Слава Тебе, воплотивыйся нас ради, возлюбленным Сыном Божиим от Того всему миру наименованный. Слава Тебе, во Иорданских струях явленный, Троицы Свет незаходимый в крещении Твоем показавый. Слава Тебе, дланию раба крещенный, нас рабов сущих банею пакибытия сыны Божия сотворивый. Слава Тебе, Источниче жизни и безсмертия, паки рождением водою и Духом к первому благородию райскому нас приведый. Слава Тебе, Творче неба и земли, огненным крещением новое небо и землю правды Твоея устроити грядый. Слава Тебе, Восточе востоков, во тьме и сени спящия крещением Твоим просветивый. Слава Тебе, Свете от Света, Свет незримый Духа Твоего в душах наших возсиявый. Слава Тебе, Царю безначальный, чистыми струями крещения Твоего прародительский грех всеконечне омывый. Слава Тебе, Владыко твари, жаждущия люди водою жизни вечныя всебогатно напоивый.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 9

Все естество Ангельское удивися великому Твоего, Христе, Богоявления таинству: Адама бо грехом истлевшаго обновил еси Иорданскими струями и главы гнездящихся тамо невидимых змиев сокрушил еси во Твоем крещении, и тако «глубины бездны сатанинския» открыл еси «дно», да избавиши ны от тоя «глубоких вод», и да начнеши созидати Царство Твое, не от мира сего сущее, о нем же пророк Давид предрече, глаголя: «Царство Твое – царство всех веков и Владычество Твое – во всяком роде и роде», егоже и мы прославляюще с вои небесными вопием Тебе: Аллилуия.

Икос 9

Вития Божественный и Ангел Божий, Малахией предреченный, великий Предтеча един точию от человек сподобися, Господи, во Твоем крещении Духа пришествие видети и глас Отеческий с небесе слышати, свидетельствующий Твое Богосыновство, да будет первый всему миру проповедник Троическаго Богоявления. Той во утрий день свидетельствова людем, глаголя: «Видех Духа сходяща, яко голубя с небесе, и пребысть на Нем... И аз видех и свидетельствовах, яко Сей есть Сын Божий». Мы же сему богооткровенному свидетельству внемлюще, прославляем Богоявление Твое, Христе, поюще Тебе таковая:

Слава Тебе, Боже предвечный, явлением Святаго Духа свидетельствованный с небесе. Слава Тебе, Агнче непорочный, гласом Предтечи проповеданный на земли. Слава Тебе, Крепосте высочайшая, отверзстыми над Иорданом небесными враты затворенный рай нам открывшему. Слава Тебе, Милосте предвечная, крещением Твоим новый мир от вод Иорданских человеком явившему. Слава Тебе, Царю мира, мир и спасение на земли возвестившему. Слава Тебе, Солнце правды, свет правды Твоея в душах наших возсиявшему. Слава Тебе, Святаго Духа в Твоем Богоявлении явившему, да чистым духом в небесный чертог Твой совнидем. Слава Тебе, Небеснаго Отца в крещении Твоем нам показавшему, да вси право в Тя верующии сынове Его будем. Слава Тебе, в Дусе и огне, очерневшее грехом естество наше преславно просвещающему. Слава Тебе, водою и Духом истлевшее страстьми неможение наше пресветло очищающему. Слава Тебе, Богу явльшемуся плотию, весь мир в струях Иорданских обновившему. Слава Тебе, вземльшему на себе грехи мира, прародительский грех в водах Крещения потопившему.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 10

Спасти хотяй падшее и обнищавшее естество наше, Христе Спасе, на Иорданскую реку пришел еси ко грешником и мытарем и восприял еси крещение от Иоанна, егда крестишася вси людие, да возмеши на Себе вся, погруженныя тамо в водах, человеков грехи, яко Агнец Божий и да готов будеши отселе волею на заклание тещи искупити всего мира грехи драгоценною кровию Твоею. Сего ради и погрузился еси в Иорданския струи, да спогребшися тамо, ко смертному крещению Себе уготовиши, о немже рекл еси ко страданию грядый: «Крещением имам креститися и како томлюся, дондеже истяжут». Сего ради благодарственно поем Тебе: Аллилуия.

Икос 10

Царю Превечный Христе Иисусе! Ты пришел еси на Иордан во явление всему миру, да разрешиши осуждение Адама первозданнаго, яко Судия всемилостивый, Един сердца всех испытуяй, и да подаси новую жизнь человеком. Сего ради чистительную лопату рукою прием, всемирное гумно всемудре очистил еси, разлучая, яко Пастырь, овцы от козлищ. Сподоби и нам, во имя Пресвятыя Троицы крещенным, десныя части спасаемых в жизни сей всемерно искати, да угодно Тебе будет наше глашение Тебе сицевое:

Слава Тебе, Архиерею, небеса прошедый, в крещении Твоем всю землю онебесивый. Слава Тебе, Пастырю овцам великий, ко стаду Твоему на Иордан пришедый. Слава Тебе, землю на водах основавый, всю землю нашу на водах Иорданских благодатию Духа обновивый. Слава Тебе, над водами небо утверждей второе, новое небо Церковь Твою водами крещения сотворивый. Слава Тебе, Источниче жизни нашея, на источники спасения жаждущия люди Твоя призвавый. Слава Тебе, Проповедниче правды вечныя, духовную жажду нашу без цены и сребра утоливый. Слава Тебе, яко богат Сый в милости, за премногую любовь нас возлюбил еси. Слава Тебе, яко мертвых нас сущих грехми, водами крещения оживотворил еси. Слава Тебе, струям Иорданским спогребшемуся, да и мы в крещении в смерть и воскресение Тебе спогребемся. Слава Тебе, водами Иорданскими, яко ризою облекшемуся, да и мы в светлыя ризы правды и чистоты Тобою облечемся. Слава Тебе, средостение вражды плотию Твоею разрушившему, да и нас, далече в море сущих, близь Себе устроиши. Слава Тебе, твоих человек во единем теле Твоем примирившему, да и нас странных и пришельцев во единую Церковь Божию созиждеши.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 11

Пение новолепное да поет Тебе, Христе, вся тварь, от Девы рождшемуся и днесь во Иордане крестившемуся, людие же вси духовно да возвеселятся, прославляюще светлое просвещения нашего торжество и с божественным Григорием да воспоют, глаголюще: «Возрождения время – возродимся свыше, возсоздания день – облецемся в новаго Адама, просвещения праздник – просветимся божественне», да во обновлении духа ходити начнем, выну со Ангелы поюще небесную песнь: Аллилуия.

Икос 11

Светлый и самосиянный Свете, Христе, соприсносущный Свете Единосущнаго Отца! Возжег посреди Иордана, яко светильник, пречистую плоть Твою, Ты возсиял еси, яко солнце и даровал еси вселенней в крещении Твоем велий и незримый свет Твоея благодати и истины, просвещаяй всякаго человека грядущаго в мир, да людие сидящие во тьме и сени смертной узрят свет велий и пойдут по нему. Просвети убо в великий день светов и нас во тьме греха еще блуждающих, да просветляяся, обновляяся и возвышаяся горе, воспоем Тебе таковая:

Слава Тебе, Просветителю мира, Духом Святым и огнем крестити пришедшему. Слава Тебе, Спасителю грешных, из глубины греха нас воздвигнути восхотевшему. Слава тебе, безначальный и присносущный Свете, скверну душ наших водами крещения очищаяй. Слава Тебе, Свете превысший всех светлостей, во светлостях святых Твоих верныя озаряяй. Слава Тебе, Славы Отчия Сияние, тьму неведения явлением Твоим разгнавшему. Слава Тебе, во свете живый неприступнем, свет боговедения крещением Твоим возсиявшему. Слава Тебе, Свете от Света во тьме возсиявый, от тьмы грехов очисти нас. Слава Тебе, Солнце правды, утро спасения возвещающее, во свете добрых дел настави нас. Слава Тебе, невечерний Свете, во Иордане возсиявый, во свете Твоем свет незаходимый Пресвятыя Троицы облистай нам. Слава Тебе, образе пресветлый ипостаси Отчия, к чудному нестареемому животу банею пакибытия приведи нас. Слава Тебе, смерти Низложителю, от вечныя смерти избави нас. Слава Тебе, живота Начальниче, к вечней жизни настави нас.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 12

Благодать Божия спасительная всем человеком явися днесь во Твоем крещении, Христе Спасе: пришел бо еси на Иордан, Едине Чистый, очистити человеческая согрешения и сокрушити главы гнездящихся тамо змиев, да даруеши благодать крещения решительную душ и телес наших. Сего ради с благочестием притецем прилежно к пречистым источником, да почерпнем с веселием воду жизни, благодать бо Духа невидимо подается всем верно почерпающим ю, и тайная дарования и Дух познания, Спасе, та вси благодарственно воспоем Тебе: Аллилуия.

Икос 12

Поюще, Христе, Твое спасительное Богоявление, прославляем вси во Иорданских водах от Иоанна Божественное крещение Твое, поклоняемся неизреченному к падшим человеком снисхождению Твоему и веруем со Предтечею, яко Ты воистину – Агнец Божий, вземляй на Себе от вод Иорданских грехи всего мира, да омыеши и искупиши их Пречистою Кровию Твоею. Сего ради молим Тя: понеси и наши безчисленныя грехопадения и не лиши нас в великий день Светов благодатного возрождения Твоего, да чистым сердцем благодарственно вопием Тебе сице:

Слава Тебе, Сыне Божий, велий свет к просвещению всего мира в водах Иорданских возсиявшему. Слава Тебе, предвечный Боже, велию благодать и человеколюбие в Крещении Твоем всем человеком явившему. Слава Тебе, Спасителю заблуждших, заблуждшия безпутием человеки ко Иорданским струям искати пришедшему. Слава Тебе, Победителю жизни, новую чистую жизнь не по плоти, но во обновление духа даровати благоволившему. Слава Тебе, Владыко живота и смерти, жало смерти притупившему и нетленную жизнь явлением своим возсиявшему. Слава Тебе, Творче неба и земли, горнее небо и землю на брегах Иордана в крещении Твоем возвеселившему. Слава Тебе, Царю царствующих, яко царство мира сего отселе в Царство Твое начинает прелагатися. Слава Тебе, Господи господствующих, яко днесь всем хотящим спастися небеса отверзаются и все естество наше начинает убелятися. Слава Тебе, Спасе наш, на Иордан пришедый, спаси нас не от дел праведности, но по велицей Твоей милости. Слава Тебе, Христе Боже, водное естество освятивый, жаждущую душу мою благочестия напой водами по неизреченней Твоей благости. Слава Тебе, Единородный Сыне и Слове Божий, напитай сердце мое явлением словес Твоих. Слава Тебе, Всесильный Боже, творяй чудеса Един, согрей хладную душу мою разумением чудес Твоих.

Слава Тебе, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся и весь мир просвещей, слава Тебе.

Кондак 13

О, Иисусе Христе, Агнче Божий, пришедый на Иордан подъяти всего мира грехи! Приими малое сие от всея души приносимое Тебе моление наше, и просвети нас во тьме грехов седящих спасительным Твоим от Иоанна крещением, да искупленнии Тобою от болезней душевных и телесных, во обновлении жизни право ходити начнем и со всеми святыми да воспоем Тебе: Аллилуия.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1

Молитва

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий Единородный, от Отца прежде всех век рожденный, Свете от Света, просвещаяй всяческая, в последняя же лета от Пресвятыя Девы Марии нетленно воплощенный и в мир сей на спасение наше пришедый! Ты бо не потерпел еси видети от диавола мучима рода человеча и сего ради в пресветлый день Богоявления Твоего пришел еси на Иордан ко грешником и мытарем креститися от Иоанна, безгрешен сый, да исполниши всякую правду и да возьмеши в водах Иорданских грехи всего мира, яко Агнец Божий, во еже понести я на Себе и искупити Крещением крестным, пречистою Кровию Твоею. Сего ради погрузившуся Тебе в водах, отверзошася Тебе небеса Адамом заключенная и Дух Святый сниде на Тя в виде голубине, просвещение и обожение носяй естеству нашему, и Пребожественный Отец Твой возвести Тебе небесным гласом благоволение Свое, зане сотворил еси волю Его и человек грехи восприял еси и Себе на заклание уже предуготовал еси, якоже Сам рекл еси: «Сего ради любит Мя Отец, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю», и тако во всесветлый день сей, Ты, Господи, положил еси начало искупления нашего от грехопадения прародительскаго. Сего ради вся силы небесныя радуются и вся тварь веселится, чающе свобождение свое от работы истления, глаголюще: Прииде просвещение, благодать явися, избавление наста, мир просветися и людие радостию исполняются. Да веселится ныне небо и земля и мир весь да играет; реки да плещут; источницы и озера, бездны и моря да срадуются, яко Божественным Крещением освятися днесь естество их. Да радуются днесь и человеков собори, яко естество их взыде ныне паки к первому благородию и вси с радостию да поют: Богоявления время. Приидите мысленно на Иордан, видение велие в нем узрим: Христос ко Крещению грядет. Христос ко Иордану приходит. Христос наши в воде погребает грехи. Христос овча похищеннаго и заблуждшаго приходит искати и обрет е вводит в рай.
Сего Божественнаго таинства воспоминание празднующе, усердно молимся Тебе, Человеколюбче Господи: сподоби нам жаждущим по гласу Твоему приити к Тебе, Источнику присноживотныя воды, да почерпем воду благодати Твоея и оставления грехов наших и да отвергшеся нечестия и мирских похотей; целомудренно и девственно, и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы Твоея, Великаго Бога и Спаса нашего, да не от дел наших спасеши нас, но по Твоей милости и по обновлению Святаго Духа Твоего банею пакибытия, Егоже обильно излиял еси, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем вечныя жизни во Царствии Твоем, идеже со всеми святыми сподоби нам прославити всесвятое Имя Твое со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Канон второй Крещению Господню

глас 2

Песнь 1

Ирмос: Шествует морскую волнящуюся бурю, сушу абие Израиль явльшуюся. Чермный же понт тристаты египетская покры купно, водостланен гроб, силою крепкою десницы Владычни.

Утру явльшуся человеком светоносну ныне из пустыни, к водам Иорданским преклонил еси, Царю солнца, Твою выю, лика мрачна родоначальника исхитити, скверны же всякия очистити тварь.

Безначальне, струям спогребшася Тебе, Слове, новаго преводиши, истлевшаго лестию, Сего несказанно от Отца прием глас державен: Сей возлюбленный, равен же Мне Отрок естеством.

Песнь 3

Ирмос: Елицы древних изрешихомся сетей брашен львов, сотренных членовными, радуимся и разширим уста, слово плетуще от словес сладкопения, имже к нам наслаждается дарований.

Умерщвление первее насадивый твари, зверя злодейственнаго воображься в естество, омрачается плотским пришествием: утру явльшуся, приразився Владыце сокрушити свою враждебную главу.

Влечет к себе Богозданное естество, утробы мучителя погребенное пределы; раждается паки земнородных Обновление, дело державно совершая Владыка: прииде бо, тое очистити хотя.

Ипакои, глас 5

Егда явлением Твоим просветил еси всяческая, тогда сланое неверия море побеже, и Иордан, доле текий, возвратися, к Небеси возвышая нас. Но высотою Божественных заповедей Твоих соблюди, Христе Боже, молитвами Богородицы и помилуй нас.

Песнь 4

Ирмос: Огнем очищся тайнаго зрения, поя пророк человеков новодейство, возглашает глас, Духом плещущ, воплощение являющ неизреченна Слова, Имже сильных державы сотрошася.

Послан от Отца, всесветлое Слово, нощи отгнати зломрачное стремление, и искоренити грядеши человеков грехи, сыны же привлещи, Твоим Крещением, Блаже, светлы от струй Иорданских.

Самое провидев нареченное Слово, ясно проповедник вопиет твари: Сей прежде мене, вторый плотию сообразен, просия Божественною силою враждебный наш отъяти грех.

Пажить у Себе животворну нося, уловляет змиев, гнездам натекая многими сетьми, низлагая, Бог Слово, запинает же уязвившаго всемирный род, сего потребль, избавляет тварь.

Песнь 5

Ирмос: Врага темнаго и оскверненнаго яда очищением Духа измовени, к новой пристахом неблазненной стези, вводящей в неприступную радость, Единем приступну, имже Бог примирися.

Видев Зиждитель во мраце прегрешений пленицами неизбежными егоже вообрази персты, поставляет на обою раму, воздвиг горе, ныне во многотекущих водах омывая студа древняго Адамова злаго нрава.

Со благочестием притецем прилежно ко источником пречистым течения спасительнаго, Слово усмотряюще от Нетленныя, почерпала приносяще жажди Божественныя, мира сладостне исцеляя недуг.

Песнь 6

Ирмос: Вожделеннаго, явствова со всеблаженным гласом Отец, Егоже из чрева отрыгну: ей,—глаголет,— Сей соестествен Сын, Сый светозарен, произниче из человеча рода: Слово же Мое живо и Человек промышлением.

От глубиннаго льва, тревечерний странне пророк во внутренних валяяся, абие произыде, пакибытия спасение от змия человекоубийцы всем предъявляя в последняя лета.

Отверсту Небу всесветлых писаний, ученик зрит от Отца посылаемый, пребывающ же Дух на Пречистем Слове, нашед яко голубь неизреченным образом, людем же является, пришедшим ко Владыце.

Кондак, глас 4

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет Неприступный.

Икос

Галилеи язычестей, Завулонстей стране и Неффалимстей земли, якоже рече пророк, Свет велик возсия, Христос. Омраченным светла явися Заря, из Вифлеема облистающая, паче же из Марии Господь, всей вселенней возсиявает лучи Солнце правды. Темже, иже от Адама назии, приидите вси, облечемся в Него, да согреемся, покрывает бо нагия и просвещает темныя. Пришел еси и явился еси, Свет Неприступный.

Песнь 7

Ирмос: Опали струею змиевы главы пещный высокий пламень, юноши носящ благочестивыя, утишивый неудободержимую мглу из греха всю же омывает росою Духа.

Тебе живописующий ассирийский пламень ужасен поставляеши, в росу преведен; темже вода ныне, якоже пламень, одеваяй, вредную злобу, Христе, прикровенную опаляет, от поползновенныя стези призывающи.

Раздельшуся Иордану древле, по суху преходят людие Израильтестии, Тебе, Державнейшаго, содержаща тварь некоснительне, ныне в водах написующии, к нетленней и полезней стези.

Вемы, первее всепагубный потоп милостивно Тя всех во тлю привести, о, тревеликая сотворяя и странная! Ныне же потопльша, Христе, грех за благосердие и человеческое спасение.

Песнь 8

Ирмос: Свободна убо тварь познавается и сынове Света прежде омраченнии; един стенет тьмы предстатель. Ныне да благословит усердно Виновнаго прежде окаянное языков всенаследие.

Трие Боговиднии, во огни орошаеми, озаряющеся треми всесветле святынями, яве показоваху Превышнее Естество смешением человеческим, огнепалящее росою милостивно всяку пагубную лесть.

Да убелится всякое земное естество, от падения ныне на Небо возводимо, Имже бо вся соблюдаются, Словом, текущими струями омывшеся, прегрешений прежних убеже, пресветло измовено.

Песнь 9

Ирмос: О, паче ума Рождества Твоего чудес! Невесто Всечистая, Мати Благословенная, Еюже получивше всесовершенное спасение, достойно хвалим, яко Благодетеля, дар носяще — песнь благодарения.

Днесь Иоанн крещает Владыку, во струях Иорданских.

Днесь Владыка водами погребает человеческий грех.

Уведехом Моисею купиною явленная, гряди, странными уставы соделанная: яко бо спасеся, Огнь носящи, Дева, Светоносна рождши Благодетеля, во Иорданских же струях явленна.

Днесь Владыка свыше свидетельствуется, Сын возлюбленный.

Днесь Владыка прииде освятити естество водное.

Днесь Владыка Крещение приемлет рукою Предтечевою.

Помазуеши, совершая человеческое существо, Царю Безначальне, Духа общением, струями чистыми отмыв и тьмы крепость же посрамль возвышенную, ныне в безпрестаннем воздати житии.

Светилен

Явися Спас, благодать и истина, во струях Иорданских и сущия во тьме и сени спящия просветил есть, ибо прииде и явися Свет Неприступный.