Библиотеке требуются волонтёры

Источник

II. Переписка

1. Новоселов – Флоренскому

6 декабря 1908 г. Москва, возле храма Христа

Спасителя, д. Ковригиной, кв.1227.

†††

Многоуважаемый Павел Александрович!

Возвращаю Вам Вашу работу28, очень мало – по недостатку времени – ознакомившись с нею. Помня Вашу просьбу, не смею задерживать рукописи, но надеюсь, что Вы, когда-ниб. одолжите мне ее на более продолжительное и, главное, более досужее время. – Ну, а как приглянулся Вам пан Моравский29? Находите ли полезным его распространение и возможным дополнение главы о православии?

Спасибо за Вашу любовь!

Мир Вам!

Благодарный Μ. Новоселов

2. Новоселов – Флоренскому

8 января 1909 г. Москва.30

†††

Чтение Влад. Ал. Кожевникова переносится с пятницы на воскресение (11 янв.)31.

3. Новоселов – Флоренскому

8 февр. 1909 г. Москва32.

†††

Многоуважаемый и дорогой Павел Александрович!

Не можете ли Вы обрадовать нас, – Влад. Ал-ча33, С. Н-ча34, меня и слушательниц наших35, – приездом во вторник (10-го ф.)? Я понимаю, что это не особенно деликатная просьба, ибо знаю, как объяты Вы многоразличными занятиями, – и, однако, дерзаю просить Вас о приезде к нам. Ваше присутствие важно не только потому, что всем хотелось бы прослушать реферат36 из уст самого автора, но и по следующей причине.

Ко мне обратились с просьбой две курсистки, вовлекаемые и, отчасти, вовлеченные в здешние теософские кружки37, нельзя ли им поговорить с Вами о смущающих их вопросах. Они предполагали, что Вы сами будете читать свой реферат, и спрашивали меня лишь о том, можно ли обратиться к Вам за разрешением своих недоумений, т. к. они слышали, будто и Вы бывали в том теософ. об-ве, в к-ром вращаются они. Из разговора я убедился, что отрезвить их можно, т.к. они относятся критически ко многому, что слышат и видят там, и сами ищут опоры для себя в людях иного мировоззрения. Хотя их и мало, но ведь и одну душу, ищущую надлежит поддержать, если она взывает о помощи... Последнее соображение и заставляет меня (по совещании с С.Н. и Влад. А.) обратиться к Вам с призывом. Собрание у нас в 8 час. веч. Не откажите, голубчик Павел Александрович, в своей помощи нуждающимся в ней, а нам – в радости свидания с Вами38.

Храни Вас Господь от всякой напасти!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Если приедете раньше, то прямо приходите ко мне. После мефимонов39 и до них – я дома.

4. Новоселов – Флоренскому

20 февраля 1909 г. Москва40.

†††

Дорогой Павел Александрович!

Когда мы были в Зос. п.41, к Вам приезжала та курсистка, с которой Вы беседовали у меня. Приезжала, кажется, не одна. В следующее воскресенье она опять собирается к Вам в сообществе с кем-то. Приходила ко мне за билетами на лекции и спрашивала, не уедете ли Вы куда 22-го. Я ответил, что, вероятно, будете дома. Предупреждаю Вас на всякий случай о грядущем визите. Вы о Церкви ей скажите, об Отцах и старцах. Она не чужда этих сфер, но требует утверждения. Думаю, что ее расстраивают внутренне близкие люди... –

Получил третьего дня письмо от Волжского42. Очень зубрит. На след. неделе собирается в Москву. –

Моравского43 можете прислать с Ордынской (курсисткой)44, только запечатайте его: ей едва ли полезно читать его целиком.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

5. Новоселов – Флоренскому

4 мая 1909 г. Москва45.

†††

Дорогой и досточтимый Павел Алексаедрович!

В среду 6-го мая мы с С. Н. собираемся в Зос. пустынь, с поездом № 6, отходящим из Москвы в 11ч. 30 м. дня. Надеемся, что и Вы присоединитесь к нам. Если надежда эта не посрамит нас, то прошу Вас захватить с собой 2 экз. бр. «Столп и утверждение Истины»46. Сию вещь просили меня купить двое моих знакомых.

Волжский усиленно зубрит, завтра у него первый экзамен. С.Н. не менее усиленно экзаменует47.

Мир Вам и милость от Господа!

Уважающий Вас Μ. Новоселов

6. Новоселов – Флоренскому

6 мая 1909 г. Москва48.

†††

Сегодня не едем49 скажите Садковскому50

Новоселов

7. Новоселов – Флоренскому

11 мая 1909 г. День св. Кирилла и Мефодия51.

†††

Дорогой Павел Александрович!

Я предполагаю ехать в среду в Сергиев Посад, главным образом для того, чтобы увидеться с Вами. Выеду из Москвы, вероятно, в 10 ч. утра.

Очень жаль, что Вы не могли вчера быть с нами...

Молитесь о рабе Божией Мариамне52 и просите других молиться: она не безнадежна, хотя и серьезно больна, как выяснилось вчера.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

8. Новоселов – Флоренскому

27 января 1910 г. Москва53.

†††

Дорогой Павел Александрович!

В субботу (30-го) мы Волж.54, С.Н.55 и я – собираемся в Зос. п.56 Не порадуете ли нас, и не присоединитесь ли к нам на вокзале в Сергиеве? Всем нам очень хочется видеть Вас и вместе с Вами помолиться. Выедем мы из Москвы в 11 ч. 30 м. дня.

Храни Вас Господь!

Μ. Новоселов

9. Новоселов – Флоренскому

1 марта 1910 г. Москва57.

†††

Дорогой Павел Александрович!

В.Μ. Васнецов просил меня передать Вам билет на выставку58, которая продолжится, кажется, до 7-й недели Поста. Надеюсь, что, если Вы будете г. Москве, то загляните в дом Ковригиной.

Поздравляю Вас с наступлением времени, благоприятного для спасения59.

Храни Вас Господь!

Уважающий и любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Помолитесь обо мне!

10. Новоселов – Флоренскому

19 апреля 1910 г. Москва60,

†††

Христос воскресе, – дорогой Павел Александрович. Приезжайте в Москву в среду, чтобы в этот день, вечерам быть у Васнецова61. С вокзала направляйтесь прямо ко мне.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

11. Новоселов – Флоренскому

1 июня 1910 г. Москва62.

†††

Дорогой Павел Александрович!

Я слышал, что дело с С. Н.63 обстоит не совсем благопо­лучно: Μ.64 желает остаться на своем месте. Побывайте у еп. Ф.65 и обсудите, как быть. Μ. б., Гл-в66 возьмется внести предложение относительно С. Н., не взирая на желание Μ.? Не можете ли Вы послать от моего имени заказной бандеролью «Столп и утверждение Истины» по адр.: Финляндия, Kaalanio, Soanlahti, Георгию Александровичу Якубову67? Деньги уплачу Вам при свидании.

Я пробуду в Москве, вероятно, до половины след. недели вследствие болезни матери68. Прошу Вас молиться за нее (Капитолина).

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Влад. А. пишет, что С. Н. усердно занимается сочинением «Философия хозяйства»69. Сам Влад. А. печатает в «Христ. Чтении» – «Буддизм и христианство»70.

12. Новоселов – Флоренскому

17 ноября 1910 г. Москва71.

†††

Дорогой Павел Александрович! Шлю две повестки; Вам и Г.72 Привет домашним Вашим.

Господь с Вами!

17 ноября 1910 г.

Μ. Новоселов

<В конверте вложена повестка:>

21 ноября, в 7 ½ час. веч. в доме А.А. Корнилова73 (Нижняя Кисловка) имеет быть собрание «Кружка ищущих христианского просвещения», на которое Вы, Μ. Г.74, приглашаетесь. Влад. А. Троицким75 будет прочитан реферат на тему: Христианство и Церковь.

13. Новоселов – Флоренскому

28 июня 1911 г. Москва76.

†††

Дорогой отец Павел!

Поздравляю Вас с днем Вашего Ангела77, а Анну Михайловну78 и мамашу ее79 – с дорогим именинником. Пошли Господь всем вам мир и радость о Духе Святом, по молитвам великого духоносца Павла-апостола!

Мама шлет привет.

Господь с Вами.

Любящий Вас Μ. Новоселов

Задержались в Μ. неожиданно. Приедем вероятно 30-го.

14. Новоселов – Флоренскому

11 июля 1911 г. Сергиев Посад80.

†††

Дорогой отец Павел!

Если Вам не неудобно, приходите в квартиру ректора81: у меня есть важное дело, о котором нужно бы с Вам и поговорить в уединении. Будем здесь пить чай и обмозговывать некоторые документы. Если же Вам удобнее быть дома, то я приду к Вам.

Привет Анне Михайловне с мамашей.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Если приедете, приходите к 12 часам.

15. Новоселов – Флоренскому

9 августа 1911 г. Москва82.

†††

Дорогой отец Павел!

Когда приедет к Вам И. П.83, передайте ему, что я смогу выехать сегодня из Москвы только в 4 час (а не раньше), т. к. выезжаем из Посада с Дм. С.84 лишь в 9 ч. 39 м. С вокзала проеду прямо к Вам.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

16. Новоселов – Флоренскому

17 октября 1911 г. Москва85.

†††

Дорогой отец Павел! Я переговорил с К.86. который напишет мне письмо соответствующего содержания. Письмо это я предъявлю Ф.87 и от себя разъясню дело. Я предполагаю приехать в П.88 вместо с Влад. А.89 на этой неделе. Собрание для обсуждения вопроса о Св. П.90 хочется устроить поскорее. При свидании обо всем переговорим. Кланяйтесь А.Μ. с мамашей91 и о. С.92, которого успокойте. –

Мамаша кланяется Вам и Вашим. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов.

17. Новоселов – Флоренскому

29 декабря 1911 г. Москва93.

†††

Дорогой отец Павел!

Приехал И.П. Щ-в94. Хотелось бы Вас видеть, но я слишком слаб, чтобы ехать. Не загляните ли Вы после 1-го янв. к нам? Нужно было бы поговорить о деле...

Образки, если готовы, передайте Прасковье Васильевне95. Привет от меня и мамы всему дому Вашему.

18. Новоселов – Флоренскому

31 января 1912 г. Москва96.

†††

Дорогой отец Павел!

Рекомендую Вам подателя этой карточки Ивана Павловича Ювачева97, давнишнего знакомого моего и И.П. Щербова. Надеюсь, что беседа с ним будет не безынтересна для Вас. Что касается его, то он очень заинтересовался Вашей статьей о Софии Премудрости Божией98.

Спасибо Вам за письмо, очень меня тронувшее: я почувствовал в нем любовь Вашу ко мне грешному. –

Радуюсь и Вашей оценке книги Н. А.-ча99. Когда он писал ее, я возражал ему по некоторым пунктам, из отмеченных Вамп.

Дело с Гр.100 приобрело неожиданно большую известность, и, кажется, мне придется ехать в П-г101 по сему делу.

Прошу молитв Ваших о маме и обо мне. В П-д102 собираюсь, но, м. б., сначала придется побывать в П-ге.

Привет всему дому Вашему от меня и от мамы. Храни всех вас Господь!

Любящий и благодарный Μ. Новоселов.

19. Новоселов – Флоренскому

26 марта 1912 г. – Москва103.

†††

Христос воскресе!

С Светлым Праздником приветствую дорогого отца Павла со всем домом его.

Мамаша присоединяется к моему приветствию. Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный Μ. Новоселов

Дочь С. Н-ча104 заболела дифтеритом. Помолитесь о ней (Мария) и о прочих семейных, помяните и Капиталину с Михаилом.

20. Новоселов – Флоренскому

17 апреля 1912 г. Москва105.

†††

Дорогой отец Павел! Не можете ли Вы ответить за меня на это залежавшееся у меня письмо священника Ландышева106? Если найдете что ответить, прямо пишите по указанному в открытке адресу. Я ничего не могу указать.

Как идет печатание Вашего сочинения107? Кончайте скорее, да принимайтесь за католиков и католикующих православных108. Кстати: был у меня еп. Ф-р109, и из одной его фразы я заключил, что Вифанцы110 как будто с ним солидарны по отношению к нам. или... только прикидываются таковыми. При свидании объяснюсь.

С.И.111 взволнован увольнением Экземплярского112 и предстоящим приездом Бердяева113. Вы прочтите статью Э-го. Она есть у Ф. К-ча114.

Простите! Приветствуйте домашних Ваших. Очень хочется паки в Посад. Потеплеет – нагряну. Прошу молитв Ваших.

Храни всех Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Забыл передать Вам книгу для Ф. К-ча. Ну-да не беда: пусть прокатится в Москву! Кланяюсь ему.

21. Новоселов – Флоренскому

Май-июнь 1912 г.115

†††

Дорогой отец Павел. Наймите квартиру, которая Вам понравилась (на Вифанке). Пожалуйста, не стесняйтесь деньгами. Присланы будут еще. Привет дому Вашему от Меня и от мамы.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

22. Новоселов – Флоренскому

18 июня 1912 г. Москва116.

†††

Дорогой отец Павел! Вчера вечером, приготовляя корректуру «Заб. пути»117 к отправке в типографию, я порешил перенести преп. Макария118 из 29-го вып. в 1-й и поставить его на первом месте (перед преп. Исааком119). Там есть мысли о ведении первозданного человека, об утрате им этого ведения и восстановлении оного в Христовой вере. Некоторые из этих мыслей настолько принципиальны, настолько оригинальны и в то же время настолько поясняют то, что говорится у других отцов, что относить их в приложение к одному из последних выпусков представлено неосновательным. Правда, книжка увеличится в объеме, но зато выиграет в содержании. Можно будет написать: «Издание 3-е, перераб. и дополненное». – Для устройства жилища дачного я предполагаю приехать завтра вечером, чтобы среду посвятить Марфиным делам120. Надеюсь привести и гранки «Заб. п.» в окончательном виде. – У нас в квартире ремонт продолжится дня 3. – Приветствую всех домашних Ваших. Храни всех Вас Господь!

Любящий и благодарный Μ. Новоселов

P. S. Мама кланяется.

23. Новоселов – Флоренскому

30 июня 1912 г. Сергиев Посад121.

†††

Дорогой отец Павел!

Приходите, если можно, в 3 – 3 ½ часа пить чай в покои Ректора122. Я устал изрядно и хочу сейчас отдохнуть, а с 3-х час. буду поджидать Вас. Не забудьте захватить корректуру123·

Привет домашним Вашим.

Храни Вас Господь!

Μ.

P. S. После всенощной я не смогу заниматься.

В квартире я – один.

24. Новоселов – Флоренскому

25 июля 1912 г. Сергиев Посад124.

†††

Дорогой отец Павел!

Податель этого письма, схимонах Иларион125 приехал с Кавказа. Он был здесь и в прошлом году. Познакомьтесь с ним! Он хлопочет об устройстве скита на Кавказе. Дело это в ходу. Просмотрите «Устав” и прошения пустынников – и сделайте указания. Я хотел прийти к Вам сегодня, но чувствую большую слабость и боюсь идти по жаре. Да и мама все не выправляется. Μ. б., жара действует изнуряюще. Надеюсь завтра утром по холодку прийти в Лавру, чтобы вместе с о. Иларионом побывать у еп. Феодора. Буду в силах – доберусь и до Вас. – Ив. П-ча126 еще нет.

Привет дому Вашему.

Как Ваше здоровье?

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

25. О. Антонии (Булатович) – Новоселову

13 августа 1912 г. Афон127.

†††

ХРИСТОС ПОСРЕДЕ НАС

Милостивый Государь Михаил Александрович!

Мир вам и спасение.

Вам, вероятно, небезызвестно, что в настоящее время возник спор, или. вернее сказать, загорается пламень о новой ереси ИМЯБОРЧЕСКОЙ, состоящей в том, что проповедники сей ереси решаются отвергать веру в неотделимость Имени Божия от Бога и в то, что воистину Имя Божие есть Сам Бог, но низводят Имя Божие на степень простого мертвого тварного слова. Во-вторых, же они отрицают присущность Имени Божественной силы128. В-третьих, они низводят Имя Иисус на степень «имени меньше всякого имени», говоря, что это Имя принял Сын Божий, но только в человечестве Своем... На стороне сих имяборцев стоят высокоумные интеллигенты, которым, очевидно, кажется невероятным по гордости ума их вера во Имя Божие и непонятен страх и благоговение пред Именем Божиим, которым искони отличалась ветхозаветная Церковь и новозаветная Православная. Увы, на стороне имяборцев стали Архиеп. Антоний Волынский. С его одобрения и благословения была напечатана прехульная статья в Русском Иноке в №№ 4, 5, 6, 10, копию с которой с моими примечаниями я присылаю. Не поревнуете ли вы, прочтя присылаемую мной Апологию о Имени Господнем, аще имате веру в него? Воистину Имя Божие ныне для высокоумных и интеллигентных переучек стало совершенно ничто! И Бог-то уже стал не Бог, а так, нечто в роде доброго товарища – в воображении современников, утративших по нечувствию всякий страх!... Но вы как и я принадлежите к интеллигентствовавшим и покаявшимся, почему надеюсь найти у вас отклик129.

Если бы вы изволили принять участие в сем деле и пожелали бы напечатать сию Апологию, то потрудитесь мне написать словечко и я Вам ее вышлю в исправленном для печати виде. Но, может быть, вы и сами что-либо напишете – в таком случае пользуйтесь собранным в Апологии материалами.

Иером. Антоний

Адрес. Афон. Келия Благовещения. Схимонаху Парфению130 для передачи Иеросхимонаху Антонию (Булатовичу)131.

13 августа 1912 г.

26. О. Антоний (Булатович) – Новоселову

26 сентября 1912 г. Афон132.

†††

«Буди Имя Господне благословенно отныне и до века».

Раб Божий Михаил, благословен воздвигающий вас на помощь нам в сей борьбе против Архиепископа Антония и страшной его ереси, которою он тщится отвратить всюЦерковь от Православия и свести Церковь с рельс православия!!! Вот вам и звезда, спавшая с небес! Был защитникСамодержавия, но под конец впал в лютую ересь!! Бога ради не оставьте начатого дела печатного обличения высокоименитого иерарха и архиересиарха.

Я было получил предложение от одного довольно высокопоставленного духовного лица напечатать под его редакцией Апологию в одном из духовных журналов133, но, получив ваше предложение, весьма оное предпочел, ибо одновременно будет Апология не только в журнале, но и отдельной книгой134. Поэтому я отказал тому лицу и все поручаю вам и доверяю вам. С вашими заметками согласен. Сообщаю вам также копию с последней хульной статьи Антония Арх.135и наши возражения. Сообщаю также текст жалобы нашей в Синод136. Между прочим, Апология одобрена в Патриархии и переводится секретарем Патриарха по-гречески137. Будет напечатана нами. Пожалуйста, поторопитесь напечатать отдельной книжкой, дабы скорее было бы, чем обличать и предотвращать, и исцелять. А также бороться. Присылаю переделку начала. Всего не успел к этой почте. Если будут ходить пароходы, то через две недели со следующим пароходом пришлю и остальное. А если нет, то так обойдетесь тем, что имеете. Только Заключение сократить и указать на Анафему против Варлаама138.

Простите. Да благословит вас Господь Бог и Св. Апостолы Еванг. Иоанн Богослов, его же и память днесь совершаем.

И.139 Антоний

26 сент. 1912 г.

Адр. Келия Благовещения Парфения Иеросхимонах Антоний Булатович.

27. Новоселов – Флоренскому

6 октября 1912 г. Москва140.

†††

Дорогой отец Павел!

Приезжайте, если можно, во вторник, так как 1) в понедельник вернется из Козлова (!) Влад. А-ч141; 2) получены мной многие документы с Афона (весьма значительные); 3) имею некое письмо от И.П. Щербова, о котором необходимо доложить Вам; 4) вчера пришло письмо от еп.Феофана142, имеющее отношение к вопросу о Имени Божием; 5)нужно решить вопрос об Ивакине143. – Непременно захватите все относящееся к имяборчеству. Для чего – потом объясню.

Влад. А. и мамаша кланяются Вам и дому Вашему. Сейчас идем с Влад.А. в типографию Снегиревых: В. А. несет 2-й т. Федорова144, а я – 3-й выпуск145.

Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный Μ. Новоселов

P. S. Во вторник приезжайте пораньше, днем, а не вечером. А то – и в понедельник. Это еще лучше. О многом нужно потолковать.

28. О. Антоний (Булатович) – Новоселову

9 октября 1912 г. Афон146.

†††

Святый Апостоле Андрее, моли Бога о нас!

Милостивый государь, раб Божий Михаил, мир Вам и спасение!

Присылаю вам еще следующие листы от главы 7-ой стр. 49-й по последней рукописи147. Предоставляю Вам цензуру и печатание. Надеюсь на Вашу умеренность в смысле урезок и перемен. Очень буду рад, если еще что добавите подходящее. Если моих выражений против Арх. Антония не мыслимо напечатать, и цензура не допустит, то, конечно, придется с этим примириться. Хотя именно он и есть ересиарх, коего непременно вывести на чистую воду подобает. Пантелеймоновцы всякими правдами и неправдами успели добиться того, что Патриарх запретил какою-то сомнительною бумажкою чтение на Афоне книги на Горах Кавказа! Сообщаю мое объяснение для успокоения смутившихся сим письмом Патриарха афонцев.

В Русском Иноке в 17 № новое подтверждение хулений, что Имя Божие есть посредствующая сила, что Имя Иисус относится лишь к человеческому естеству Богочеловека148.

Сообщаю разбор помещенного в 17 № письма монаха Калинина. Текст жалобы моей в Святейший Синод, я кажется, уже послал вам в прошлом письме.

Сообщаю письмо о. Илариона, автора книги на Горах Кавказа, к Агафодору149.

Затем простите. Пожалуйста, извещайте почаще, по возможности, о ходе дела.

Буди с Вами благодать Господа нашего Иисуса Христа. Аминь, аминь, аминь.

Простите.

Грешный иеросхимонах Антоний.

9 октября 1912 Афон

Адр. Келия Благовещения Парфения.

29. Новоселов – Флоренскому

10 октября 1912 г. Москва150.

†††

Ваше Благословение,

Досточтимый о. Редактор!

В последнее время возник страстный спор по поводу книги схимонаха Илариона «На горах Кавказа». Книга эта особенно взволновала иноков Старого Афона и некоторых наших лучших русских обителей.

Против книги о. Илариона резко выступил «Русский Инок», поместив на своих страницах сурово-обличительные по отношению к книге и ее автору статьи афонского инока Хрисанфа и некоторых других афонцев. Статьи эти были одобрены архиепископом Антонием Волынским, который и сам напечатал резкое осуждение о. Илариона.

В ответ на эти нападки и в защиту книги раздались голоса из разных обителей, русских и афонских.

Главным пререкаемым пунктом является вопрос о мистической сущности Иисусовой молитвы, который сводится по преимуществу к выяснению природы Имени Божия. Из прилагаемых документов легко видеть принципиальную важность этого последнего вопроса. Ввиду этого, было бы желательно видеть на страницах «Богословского Вестника» серьезное и беспристрастное обсуждение пререкаемого учения. С своей стороны, считая долгом опубликовать полученные мною вышеупомянутые документы, я обращаюсь к Вашему Благословению с покорнейшей просьбой напечатать их в редактируемом Вами журнале, в качестве материала, освещающего воззрения на этот предмет некоторых сторонников о. Илариона151.

Редактор-издатель «Религиозно-философской Библиотеки» Михаил Новоселов

30. Новоселов – Флоренскому

15 ноября 1912 г. Сергиев Посад (?)152.

†††

Дорогой отец Павел!

Не поможет ли Анна Мих. устроиться в П-де153 Марии Леонидовне Апраксиной154, моей хорошей знакомой, получившей место в гимназии? Μ. б., у Вас есть знакомые домохозяева, сдающие комнаты? Простите за беспокойство.

– Скончался патриарх Иоаким накануне дня св. Григория Паламы155.

NB. Прошу Ваших молитв.

Вероятно, я на днях побываю в Посаде.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

31. Иеросхимонах Антоний (Булатович) – Флоренскому

2 декабря 1912 г. Обитель Благовещания Пресвятой Богородицы на Афоне156.

†††

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ ПОМОГАЙ НАМ!

Благословите! Спаси Вас Господи! Дай Вам Господи процветать и цвести благодатиею Божиею на многая лета на пользу Церкви! Очень обрадовали Вы меня Вашим сочувствием великому Церковному сему делу. Впрочем, я и не сомневался, что Господь пошлет защитников Имени Своего. Слово Божие всегда есть живое и действенное, также и слова, которые благодать Божия влагает в ум человека; слово же мое не есть мое, но дано мне благодатию Божиею, и это я испытано вижу! Слава Богу и благодарю Его, что Он, сподобив меня некогда подвизаться в передовых отрядах конницы, которыми мне доводилось предводительствовать на войне157, ныне сподобил меня еще безмерно большей милости подвизаться в передовом отряде защитников Имени Господня. Не сомневаюсь, что за нами вслед двинутся и главные Божие силы и великие в Церкви Его. Когда мы, как то полагается в тактике, аще уцелеем к тому времени, опять стушуемся и, смиренно уступив фронт, отступим за фланг. Простите мне мои метафоры.

Вы высказываете мысль, что Имя Иисус есть Бог вместе со звуками Его. Я очень охотно готов этому верить, но пока не имею достаточных данных, чтобы это утверждать. У Св. Симеона Н. Б.158 ясно названа Богом – Истина Божия. Звуки по строению своему не суть ни существо, ни вещество, но дрожание воздушной волны, следовательно, о предложении сего колебания во Христа едва ли может быть речь. Наконец, звуки не суть принадлежность необходимая Имени Господня и вообще слова, ибо слово действуется в уме и беззвучно. Поэтому я скорей склонен смотреть на звуки так же, как на буквы, т. е. как на условные знаки. Но Истина Божия во Имени есть Сам Бог ПО СУЩЕСТВУ, КАК СЛОВЕСНОЕ ДЕЙСТВИЕ БОЖЕСТВА. Впрочем, если и Вы в силах найти у Св. Отцев свидетельства, что и звуки суть – БОГ, то я охотно к Вам присоединяюсь. Конечно, звуки гласа Божияго, как напр. на Фаворе и на Синае СУТЬ БОГ, ибо суть действие Его. Но наши звуки нашего голоса едва ли можно признать Богом, хотя они и воспроизводят звуки Имени Божияго, ибо они суть действия человеческого голоса.

Весьма скорблю, что доселе не получена первая часть159. Очевидно, ее захватили на таможне, ибо там было несколько резких выражений против Архиепископа Антония160. Теперь пишу и переписываю копию с первой части, но с этим пароходом не успею. Решаюсь с благословения своего старца О. Парфения161 со следующим пароходом ехать в Россию к Вам в Москву162, чтобы ускорить дело издания. Если Михаил Александрович не пожелает печатать отдельной книгой, то я решаюсь сам напечатать хотя маленьким изданьицем, чтобы удовлетворить настоятельную нужду осведомить с этим вопросом кого следует... вообще православных христиан. Уповаю, что ради Имени Божия и вы мне несколько поможете в редакции и в совете, а может быть, и не потребуется от меня этого и Вы с Михаил Александровичем издадите, но во всяком случае думаю, что мое личное присутствие не помешает делу. Вы спрашиваете меня об о. Парфении – это один из последних могиканов на Св. Горе, хотя его и отрекомендовал Св. Синод как неблагонадежного по клевете священника одного села, куда по просьбе одной рабы Божией о. Парфений послал Икону Св. Пантелеймона со вложением в нее Св. Мощей сего Великомученика. Священник же донес, что о. Парфений торгует подложными мощами! Св. Синод дал веру клевете, а Бог прославил икону с мощами чудесами и исцелениями, и теперь из окрестностей съезжаются на поклонение чудотворной иконы с мощами, и тот же священник обирает доходы с молебнов, но продолжает хулить. За это Бог поразил болезнью его жену. Синод же до сих пор не посылает денег о. Парфению и удерживает адресованные на него жертвы у себя! Книгу Преподобного Нила посылаю Вам с просьбой принять ее от меня в дар и знак единомысленной о Христе любви163.

Еще присылаю в сем письме Слово на Обрезание Господне. Весьма осчастливили бы Вы меня и всех нас исповедников Имени Господня, если бы напечатали ее в январском Вашем номере. Гонорара мне не надо, а попрошу, во-первых, Вас проредактировать статью и оплатить свои труды, мне же сделать отдельных оттисков 5000 тысяч, за кои я особо заплачу, когда приеду на Рождество к вам в Сергиевскую Пустынь.

Если не будет возможности напечатать сию статью в Вашем Журнале164, то не найдете ли ей места в какой-либо большой Московской, пли другой газете? – Буди воля Божия.

Первую часть я, вероятно, Вам пошлю по прибытии в Одессу со следующим пароходом. Покорнейше бы просил немедленно по получении приступить к печатанию от имени ли Новоселова, или от моего имени. Если от моего, то достаточно будет 2000 экз. Мне как можно скорее хотелось бы окончить это дело и, выпустив книгу, возвратиться на Афон. Из Одессы я заеду к моей матушке сначала, и потому все что надо писать мне до Рождества по следующему адресу: Г. Сумы. Гранд-Отель. Ее Превосходит. Евгении Андреевне Булатович, для передачи о. Антонию.

Простите. Грешный Антоний.

2 декабря 1912 г.

Св. Гора.

32. О. Антоний (Булатович) – Флоренскому

4 декабря 1912 г. Афон165.

†††

Христос посреде нас.

Всечестнейший Батюшка О. Павел!

Присылаю Вам дополнительно копию с посланной Обер-Прокурору Докладной Записки, а также заметку, которую, если возможно, просим поместить где-нибудь, если это вас не затруднит: или у вас, или у Еп. Никона в Троицких Листках или в Московских Ведомостях. Простите, пожалуйста, за беспокойство. Впрочем, если не найдете нужным и возможным, то оставьте так. Буди на все воля Господня.

4 дек. 1912 г.

И. Антоний Булатович

33. Новоселов – Флоренскому

4 декабря 1912 г. Москва166.

†††

Дорогой отец Павел! Не забудьте поместить в декабр. книжке «Бог. В-ка» объявление о Моск. Вед-х167. Л. А.168 напечатал у себя объявление о «Б.В.» Пожалуйста, сделайте это, иначе выйдет крупная неловкость. Привет дому Вашему от нашего.

Храни всех Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Вы хотели писать ежедневно. Жду сего. Во вторник приедете? Известите по телефону. Непременно в декабрьской.

34. О. Антоний (Булатович) – о. Павлу Флоренскому

декабря 1912 г. Афон169.

†††

Христос посреде нас.

Ваше Высокоблагословение!

Всечестнейший Отец Павел.

Поздравляю всерадостными праздниками Рождества Христова! Благословите.

Первые шесть глав, недостававших, я послал в заказном пакете на имя Михаила Александровича Новоселова.

Прошу напечатать именно их, а не раньше написанные, ибо, когда я писал первую Апологию, то я изыскивал основания для утверждения Божества сущности Имени, но не знал еще, что Божественное достоинство Имени Божия уже признано Церковью, и уже осуждены все, кто не признает Божественного достоинства ДЕЙСТВИЯ Имени Божия. Теперь, следовательно, наша задача упростилась, и мы имеем право не только противоречить противникам, но ПРЯМО НАЗЫВАТЬ ИХ ЕРЕТИКАМИ, и НЕ ТОЛЬКО МОЖЕМ. НО И ДОЛЖНЫ, ВО СПАСЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ. В особенности горе пастырям, уподобляющимся наемникам, которые бегут, видя приближающуюся волчью ересь, и смотрят снисходительно на «схоластические споры», как выразилось церковное одно лице.

Итак, новая Апология построена на том камне, что Имя Божие есть Богооткровенная Истина, а если так, то сия Истина есть действие словесное Божества, и, следовательно, по всей необходимости имеет Имя БОГ. Мы скорбели и тужили, думая, что Арх. Антоний пролезет в митрополиты, и вопияли к верховному Синоду: «Матерь Божия, защити Церковь православную от Архиепископа Антония!». Видно, искренние молитвы верующих сердец дошли пред Владычицу и пред Владыку. Слава Богу. Поздравляем с новым Митрополитом, кажется, раб Божий170. Дал бы Господь Бог ему просветление очей к воссозданию истины о Божестве Имени Господня. Ах как нужно скорейшее издание Апологии. Поздравляю еще Боголюбивое и ревностное о славе Божией сердце ваше вестью о торжестве православия, которую при сем прилагаю. Как бы хорошо было бы, если бы Вы сию мою корреспонденцию поместили в Богославском Вестнике171.

Простите, что затрудняю.

Присылаю еще для сведения брошюрку, изданную нами и разосланную нами по монастырям как противоядие172.

Я просил Михаил Александровича отпечатать отдельными брошюрками: «Забываемый Догмат», и «Слово на Обрезание»173.

Ввиду крайнего осложнения борьбы на Афоне братия монастырей и подвижники Афонские удержали меня еще недельки на две, или на месяц. Надеюсь быть в Москве к концу или половине января.

Пожалуйста, начинайте скорее печатать.

Грешный Антоний (Булатович)

17 дек. 1912 г.

35. Новоселов – Флоренскому

Начало 1913 г. (?) Москва174.

†††

Дорогой отец Павел! Примите и выслушайте брата Венедикта175, ученика о. Илариона176, автора пререкаемой книги. Просмотрите рукописи, им привезенные от о. Илариона, и подумайте, что можно с ними сделать. Не забыли о корректуре 1-го листа Леонтьева177?

Приветствуйте домочадцев Ваших. Помолитесь о нас.

Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный Μ. Новоселов

P. S. Когда будете в Μ., сходим к Хомякову178. Он не приглашает Вас, но, очевидно, желает видеть.

36. Флоренский – Новоселову

1913 г. Сергиев Посад179.

†††

Дорогой Михаил Александрович!

Спешу поделиться с Вами, вместо вторничнего свидания, теми мыслями и новостями, которые бы я стал «докладывать» во вторник. Леонтьев180 Ваш печатается, обложка набрана. О у нас уже второй раз гостит о. Венедикт181. Я встретился с ним случайно, по дороге в убежище, пред литургией. Почему-то показалось мне, что монашек, бродящий около спуска от бульвара ко мне, и действительно он обратился ко мне с вопросом о Штатной ул. Я спросил, в чей дом: но он сперва не отвечал, подозрительно. Потом выяснилось, что это гость именно ко мне, и мы вместе пошли в убежище. На всех нас он произвел впечатление самое хорошее.

37. Ф. Д. Самарин – Μ. А. Новоселову

25 февраля 1913 г.182

†††

Дорогой Михаил Александрович,

Стороной дошли до меня вести о Вашем нездоровье183, а потом Владимир Александрович на мой запрос сообщил телеграммой несколько более обстоятельные сведения и вместе с тем успокоил меня в том, что Вам теперь значительно лучше. Я не хотел было писать Вам, пока не получу обещанного в телеграмме Владимира Александровича письма с подробностями, но письма пока все еще нет, а мне хочется сказать Вам, что чрезвычайно встревожился за Вас и за Капитолину Михайловну и благодарю Бога, что болезнь Ваша пошла на выздоровление. Вместе с тем, однако, мне хочется убедительно просить Вас не спешить считать себя совершенно здоровым и сделать все необходимое для полного, радикального излечения. Не знаю, что Вам посоветуют врачи, но судя по тому, что мне сообщил Владимир Александрович, я думаю, что Вам придется лежать долго совершенно неподвижно. Если это так, то умоляю Вас, не бунтуйте, выдерживайте себя педантично и как можно дольше. Только при этом условии болезнь Ваша может пройти бесследно и Вы в состоянии будете вести прежний образ жизни. Это я знаю по бывшим у меня на глазах примерам. Но чтобы этого достигнуть, надо большое терпение, требуется продолжительное время и необходимо решиться на некоторый срок совершенно отказаться от всего того, что в Ваших прежних привычках могло быть вредного для Вашего здоровья. Такое решение теперь Вам и предстоит принять ради всех, кто Вас любит, и прежде всего ради Капитолины Михайловны. Я понимаю, как все это Вам тяжело, но ведь этот отказ от Ваших привычек к неугомонной суетливой деятельности требуется лишь на время, хотя бы и продолжительное, а потом Вы опять, Бог даст, начнете бегать по лестницам, вести разговоры по телефону и всячески хлопотать. Смотрите на это, как на временное испытание, как на своего рода подвиг или пост. Кстати, и время теперь подходящее настало184. Я писал уже подробно Владимиру Александровичу обо всем этом и изложил ему те меры, которые, по-моему, необходимо принять, чтобы облегчить Вам переход к новому образу жизни. Может быть, я ошибаюсь, не имея достаточно подробных сведений о состоянии Вашего здоровья, но мне кажется, что надо действовать решительно и круто. Всякие полумеры бесполезны и даже могут быть вредны. От деятельности, которая Вас так поглощала и в конце концов Вас изводила, Вам следует перейти к занятиям кабинетным и взять себе девизом: умеренность и аккуратность. Знаю, что это легче проповедовать, чем исполнять, но кто погрешил против этого правила, тот тем более обязан предостерегать других от его нарушения. Его собственный горький опыт должен придать его советам необходимый вес. Итак, прощайте, выздоравливайте, но не спешите, Бога ради, пользоваться Вашим здоровьем. Дружески обнимаю Вас и шлю сердечный привет Капитолине Михайловне.

Да хранит Вас Господь.

Душевно Ваш Федор Самарин

38. Новоселов – Флоренскому

15 марта 1913 г. Москва185.

†††

Дорогой о. Павел!

Одновременно с этим письмом высылаю Вам корректуру «Предисловия”186, которую поспешите исправить и выслать на мое имя, так чтобы она получена была в понедельник. Вставка относительно 2-го издания книги о. Иллариона сделана мною потому, что В.К.187 приняла участие в издании с благословения о. Германа188. Упоминание о нем, хотя бы анонимно, как это сделано мною, служит лишним оправданием нашего невнимания к мнению архиеп. Антония189.

Обратите внимание на греческое слово в письме проф. Μ.Д. Муретова190. Правильно ли оно набрано?

Будем ли помещать тексты? Если да, то где? Перед редакционной статьей, мелко, в качестве эпиграфа? или на особой странице и крупно? Тексты следующие. 1) – Св. Психия Иерусалимского191. Этот текст мне доставил о. Антоний192, которому прислали его с Афона. Вот он: «Якоже не мощно воссиять солнцу без света, – сице не мощно очиститися сердцу от скверных губительных помыслов, кроме молитвы Иисусова Имене. Аще ли же истино сие, якоже зрю, да соединим Имя Иисусово своему дыханию. Ово бо (т. е. Имя Иисусово) есть Свет, те же (т. е. вражий помыслы) – тьма: и ово есть Бог (т. е. Имя Иисусово) и Владыка, те же (т. е. помыслы) раби бесом» (Исихий Иерусалимский. Славянское Добротолюбие. Часть 1, гл. 1. 13).

* * *

Слово «ово” ясно показывает, что сказуемое «Бог и Владыко» относится к Имени, чего не видно в «Русск. Добротолюбим». Было бы чрезвычайно важно проверить по греческому тексту. Если можете, сделайте это, так как иначе небезопасно, может быть, воспользоваться этим столь пригодным для нас в славянском переводе текстом. Потрудитесь, друже, аще возможно. Это Вы можете сделать днем позже высылки корректуры. А если приедете во вторник, то привезите этот текст. Наконец, если нельзя будет приехать во вторник, можете сообщить мне по телефону, что славянский текст согласен с греческим или нет. 2) Текст из св. Тихона Задонского193 таков: «Великое имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари несообщаемые (но Ему единому собственные), как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо, и прочая». Поставленные мною в скобках слова, может быть, можно опустить?

Лучше всего, конечно, если Вы сами приедете во вторник днем. В противном случае, отвечайте письмами или по телефону; по телефону, конечно, удобнее, чем письмами, так как ответ получится скорее.

Я и мама шлем привет всему Вашему дому.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Приезжайте!!!

Привезите 1-е издание книги архиеп. Сергия: «О спасении194״.

39. Вальская – Флоренскому

20 марта 1913 г. Москва195.

†††

Глубокоуважаемый отец Павел!

Μ. А-ч убедительно просит Вас выслать возможно скорее 1-е издание книги арх. Сергия196.

Μ. А. кланяется Вам и семье Вашей.

Уважающая Вас Μ. Вальская197.

40. Игумен Герман – Новоселову

2 апреля 1913 г. Смоленская Зосимова Пустынь198.

†††

Досточтимый Михаил Александрович!

Прошу исправить опечатки Вас – издании книги Иисус Божественно но не Бог как говорил и Палама Григорий чтобы прикрыть соблазн книги и ошибку исправить.

Недостойный Игумен Герман

Смоленской Зосимовой Пустыни.

1913 Апреля 2 дня.

Новоселов – Флоренскому

4 апреля 1913 г. 10 часов вечера. Москва.

†††

Дорогой отец Павел! Шлю Вам только полученное письмо о. Германа. Прочтите – и верните мне. Я и С.Н-ч думаем, что сие – влияние Академии. Поспешите проверить текст Исихия и верните его мне. На этой неделе в Нов. Вр. Должна появиться большая статья Цветкова199 о нашем деле. Я не могу писать, но имею важные сведения о намерениях Синода. Хоть бы несчастный ученик Федя200приехал на день! Я ему на словах передал бы... Пришлите его! Стыдно быть таким жалким перво-учеником. Привет дому Вашему! Господь с Вами!

Μ. Новоселов

А Вы не можете приехать на несколько часов? Серьезные вещи имеем Вам сообщить.

В письмо вложен листок с текстом Исихия Иерусалимского, написанного рукой Μ. Вальской. Этот текст приведен в письме от 15 марта. Рукой о. Павла приписано: «Исихия пресвитера к Феодулу слово душеполезное и спасительное. о трезвении и добродетели огласительное. Часть 2, гл. р҃о. л. si = аѡк҃в«с.90. В письмо вложен листок с греч. и лат. переводами данного текста.

41. Иеросхимонах Антоний (Булатович) и И. П. Щербов – о. Павлу Флоренскому

8 апреля 1913 г. Санкт-Петербург201.

†††

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ.

Дорогой Отец Павел, мир вам и спасение, и взаимно благословите: не писал я вам так долго в надежде, что Михаил Александрович сообщит вам те малые подробности о моих обстоятельствах, которые я ему сообщал. Одним словом, слава Богу за все, ибо весь шум, который наделали враги мои и все гонения, которым я подвергся – «ныне во успех благовествования приидоша» ( Филип. I)202.

Теперь ждем разбора моей жалобы на Антония, которую я подал в Святейший Синод203, обвинил его в причастности к Варламитской ереси и в вызове всего афонского волнения своим активным участием и поддержкой имяборцев. Копия с сей жалобы послана мною Михаилу Александровичу. Ждем Вашей будущей статьи в Московских Ведомостях204. Ждем также обещанной редакцией брошюры для мирян о Имени Иисусовом205. Помоги Вам Царица Небесная найти время и силы на совершение сего дела и обрести от Бога Свет Христов, просвещающий умные ваши словеса, да просветится Свет Истины, нами проповедуемый перед человеки, и да не возмогут противостати Истине нашей противящиеся нам.

Из Константинополя получил сообщение, что Патриарх высказывал, что Господь есть Бог и Имя Его есть Бог, но говорить «Сам Бог» – неправильно, ибо это имеет усиливающий смысл и относит слово Бог как бы к самой Сущности Сущаго206. Но я до сих пор именно употреблял не просто «Бог», когда говорил об имени Божием, но «Сам Бог» – именно ради ослабления решительности именования и недопущения воображать во Имени Божием какого-либо особого Бога, кроме того же Самого Единого. За сим простите. Нижайший поклон Вашей супруге и сынку Вашему. Да сохранит, да заступит, да ущедрит Вас миром, любовию и всеми благодатными дарами Сам Господь Бог. Не забывайте и меня грешного в молитвах ваших. Поклон Федору Константиновичу207.

Дорогой Отец Павел.

Весьма благовременно было бы выпустить «нечто иное подходящее более для мирян». Хотя Вы завалены работою, но отложите все, кроме самой срочной, и принимайтесь за эту. Скоро, представляется мне, станут «освещать» вопрос о значении имени Божия в разных духовных и светских органах и нужно, чтобы на этот случай было вполне понятное и доступное разъяснение. Только пишите, пожалуйста, для «самых что ни на есть дураков», возможно проще, не упоминая о «легкомысленных и подпорченных рационализмом монахов». Раскрывайте вопрос только с догматической и философской стороны, не касайтесь личностей и не подписывайтесь полным именем.

Привет Анне Михайловне и дому Вашему. Вероятно, Вы знаете, что Вар. Дмитр. Розанова208 дома и чувствует себя лучше, чем в больнице.

Всего доброго.

Сердечно преданный и уважающий

И. Щербов

42.Новоселов – Федору Константиновичу Андрееву

21 апреля 1913 г. Москва209.

†††

Спасибо Вам, дорогой Ф.К., за письмо, обрадовавшее меня до слез. Видите, как я был прав, давно настаивал на поездке о. П. в Зос. п.210! Распуталось немало узелков в нашем деле. Слава св. Григорию Паламе! Спасибо и за прекрасный образ великого поборника Православия: весьма утешаюсь, не только взирая, но и помышляя о нем. Завтра надеюсь заказать киотик для него. – Сегодня вечером свидимся, вероятно, с Влад. А. С. Н-м211... Вчера был у меня С.А-ч. На днях он опять подаст голос в ”Н.В.»212 В Конст-ле зато дела плохи: архим. Давид213 валялся в ногах у патр-ха214, с него взята подписка не проповед. сего учения и склонять братию к признанию прежнего игумена. – П. Б-ч215 вызван в П-г и уехал вчера. Он предполагает, что на п-ха мог повлиять арх. Ант. Храп. Молитесь, друже, о помощи Божией в сем деле. О. Антоний лежит в больнице: П-г, Бронницкая, 9. Больница Александровская Общины сестер милосердия Кр. Креста. Привет о. Павлу с семьею. Как его здоровье? Господь с Вами.

Любящий Вас

Ал. М-чу216 предложите от моего имени 50 руб. и 50 экз. Скажите, что из разговора с ним я вывел заключение, что деньги ему нужнее.

Со вторника назначены ванны.

Поклон С. Ф-чу217.

Были ли на ферме?

43. Новоселов – Флоренскому

26 апреля 1913 г. Москва218.

†††

Христос воскресе!

Дорогой отец Павел! Получены новые документы и новые сведения о нашем общем деле. Было бы важно свидеться с Вами, пока не уехал в Крым Влад. Ал-ч219, взявший уже билеты на 1-е мая. Где я нахожусь теперь, Вы знаете от Ф. К-ча220 (4-я гимназия, у Покровских ворот, кв. Мощанского). Если соберетесь, захватите из Лаврской лавки экз. три ”На горах Кавказа». – Деньги при свидании уплачу. Привет всему дому Вашему.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Если надумаете приехать, известите письмом по указан, адресу.

44. Новоселов – Флоренскому

2 мая 1913 г. 8 часов вечера. Москва221.

†††

Дорогой отец Павел!

Сейчас получил прилагаемое письмо И.П. Щербова. Спешу выслать Вам его, а Вы верните его мне немедленно по прочтении. – Что скажете о Θεός и Θεότυς222? Отсюда все-таки не выйдет формула: Имя Б. – божественно, а И.Б. – Божество.

– Слух об Арсении подтверждается223. Слава Богу!

– Друже! Наймите за деньги кого-либо для проверки хотя бы важнейших текстов и возбуждающих сомнение. Нужно поспешить! Неужели никого нельзя найти? Подумайте! Медлить нечего! Молю: найдите наемников, если нет сынов.

Привет всему дому Вашему.

Господь с Вами, мой дорогой!

Любящий вас Μ. Новоселов

P. S. Наймите 3–4 человек. Разве долю им проверить?

45. Новоселов – Флоренскому

6 мая 1913 г. Москва224.

†††

X. В.

Дорогой отец Павел! Сообщите мне по телефону (на нашу квартиру, вызовите Димитрия225 – 259–96), сколько будет стоить брошюра А.Μ. Туберовского226. Я печатаю объявления в большом количестве, и мне нужно знать скорее цену этой книжки. Если обложка не печаталась, и цена не поставлена, то сообщите только, сколько листов в брошюре, и я сам определю ее стоимость (по 10 к. за лист).

– Получили ли от меня письмо И. П-ча227?

– Вчера с С.Н. обсудили другие документы. Завтра думаю сдавать в типографию. С.Н. напишет кое-что. Изписьма Г-ча228 еп. Н-ну229 выбросили лишнее. – Нашли ли работников для проверки.

46. И.П. Щербов – о. Павлу Флоренскому

мая 1913 г. Санкт-Петербург230.

†††

Дорогой отец Павел,

посылаю Вам антитезисы231 на основные положения Апологии232, они принадлежат лицу, изучавшему вопрос, и могут иметь значение при выработке общего определения по делу о. Антония в С. Син. Кажется это определение или послание будет составлять архиеп. Сергий на основании докладов Никона, Антония и Троицк233. Если имеете возразить на них, пожалуйста, напишите – только поразборчивее и поскорее – и пришлите мне. Почти все эти антитезисы были читаны о. Антонию, и он с ними согласился, отстаивая, впрочем, и формулировку: «Имя Божие есть Бог» в смысле выражений о. Иоанна. Что именно осудили Никон и Антоний, узнать до сих пор не мог. Вообще желательно, если есть возможность, мирно уладить спор. Не знаю только, захочет ли Синод стать на эту точку зрения. О. Антоний все еще в больнице, ему немного лучше – говорил, что выйдет недели через 1–½. Было бы интересно разъяснение и Вашей формулы: [неразб. 2 греч. слова]. Что Вы разумеете под ним, под ό Θεός234... Листочки можете оставить пока у себя – или лучше перешлите Μ. Алекс, для сведения и обсуждения. Другого экземпляра достать не мог. Кстати: 5 тезис в Апологии, особенно во 2 ч. приведен не точно. Поклон Анне Михайловне.

Будьте здоровы и не сердитесь на меня.

Сердечно Ваш И. Щ.

* Ознакомившись со статьями Атония, никакой ереси не нашел.

47. Флоренский – Ивану Павловичу Щербову

13 мая 1913 г. Сергиев Посад235.

†††

Дорогой Иван Павлович!

Сердечно благодарю Вас за присылку антитезисов236. Я так устал и от дел и от дрязг из-за Имени, что, кажется, готов согласиться на что угодно, лишь бы оставили меня в покое, – т. е. согласиться внешне, что, вероятно, только и требуется. Но по существу об этих антитезисах могу сказать, что они к Антониевским (Храп.) антитезисам относятся так же, как полу-арианские антитезисы Афанасия Вел.237 – к вульгарным арианским. В присланных антитезисах чувствуется примирительность тона, отсутствие личных счетов и знакомство с вопросом, – ничего такого я не сказал бы про Храповицкого, по кр. мере в его прежн. статьях. Но ласковые с виду и с добрым намерением написанные, они напоены тонким ядом. Впрочем, большего от нашей протестантствующей иерархии ждать нельзя. Поэтому надо желать, чтобы противники сошлись на этих антитезисах (и надеяться, что это будет лишь актом «икономическим»!). Я вернусь еще к ним. Пока же о другом. Признаться, в душе я много виню имяславцев, и даже Μ. А-ча238. Когда летом он вознамерился вступиться в этот спор, я ему решительно сказал, что при современном позитивизме, и это дело будет заведомо проигранным. Мне невыносимо больно, что Имяславие, – древняя священная тайна церкви, – вынесено на торжище и брошено в руки тех, кому не должно касаться сего и кои, по всему складу своему, не могут сего постигнуть. Ошколить таинственную нить, которой вяжутся жемчужины всех догматов – это значит лишить ее жизни; и хорошо еще, если ошколят ее лишь умерщвлением, а не растерзанием Ваши, – простите, собратья. Виноваты все, кто поднял это дело, виноват и о. Иларион и, б. м., о. Иоанн Кр.239 Но если о. Иоанн и о. Иларион говорили духовное и по-духовному, то о. Антоний, желая оправдать себя и учение пред теми, пред коими надлежало бы хранить молчание, уже начал рационализацию, уже лишил Иларионовскую мысль, древнюю мысль ее священного покрова непонятности. О. Антоний приспособляет учение об Имени к интеллигентскому пониманию, но не успел в этом вполне. «Ваши” антитезисы продолжают его работу и, с Божией помощью, б. м. доведут свое дело до конца, т. е. попросту извлекут из древней тайны несколько «здравых» мыслей вроде того, что надо верить в Имя, когда его призываешь и т. п. И слава Богу, Укрывающему Тайну Свою, вырванную из тайников души, – укрывающем ворохом ненужных слов. Христианство есть и должно быть мистериальным. А что для внешних – то пусть будут протестантствовать. И тут «чем хуже, – тем лучше». Если бы ранее и теперь от меня зависела судьба движения и спора, я сказал бы: «Господи, все это пустяки. Займемся-ка жалованием духовенству и эполетами епископам» – и постарался бы направить интересы и внимание куда-нибудь в сторону.

* * *

Ночью Вы, положим, испытали мистич. проникновение в таинственность природы. Но приходит NN и сообщает: помилуйте, Ваш сад в ¼ десятины, а ничуть не бесконечность.

48. Новоселов – Флоренскому

13 мая 1913 г. Москва240.

†††

X. В.

Дорогой отец Павел! Если можно, приезжайте лучше в среду, чтобы застать С. Н-ча241, который уезжает в конце недели. Нужно сообща обсудить кое-что. – Я надеюсь выбраться из Москвы после 20-го.

Привет дому Вашему. Прошу молитв. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Хорошо, если бы Вы приехали в среду днем и пришли ко мне часам к 5. А я переговорю с С.Н., чтобы и он приехал в это время.

49. Иеросхимонах Антоний (Булатович) – М.А. Новоселову

15 мая 1913 г. Санкт-Петербург242.

†††

Христос Воскресе,

дорогой Михаил Александрович. Присылаю Вам те исправления и замечания моих тезисов243, которые сделал докладчик Троицкий, т. к. главная цель достигнута и несмотря на все предубеждения против меня, докладчик, а с ним и Синод согласились, что имя Божие объективно, как Божественное откровение есть Божество и что в молитве имя Божие отождествляется с самим Богом, то я особенно возражать против этих поправок не намерен. Однако, во-первых, должен заметить, что в одном неизданном отрывке Григория Паламы244, которую мне читал Соколов245, есть место, где прямо сказано, что имя Бог применяется – во-первых, к самому существу Божию, во-вторых, к каждой из Ипостасей и, в-третьих, к действию Божию, а следовательно, и к Божественному откровению и к Имени.

В анафеме против Варлаама246 действительно употреблен термин феотис, т. е. Божество по отношению как сущности, так и действия.

Не согласен с Троицким, который мысль человеческую называет действием человеческим. Мысль человеческая не есть продукт ума человеческого, постольку же, поскольку то, что видит око человеческое, не есть продукт его зрения. Ум человеческий есть некое мысленное око, как его называет Христос. Это око рассматривает сокровищницы памяти своей, разбирается в ощущениях своих и, водимый или духом истины, или духом заблуждения, зрит или истину или ложь. Итак, понуждение ума своего мыслить о Боге есть действие человеческое, но какая-либо истинная мысль о Боге, есть уже зрение Бога в каком-либо богооткровенном свойстве Его и есть Сам Бог. «Без мене не можете творите ничесоже». «Дух истины наставит Вас на всякую истину», – говорит Господь Иисус Христос и еще: «Дьявол есть ложь и отец лжи» и «сперва дьявол согрешает», т. к. внушает уму мыслить ложь. Сообщите мне Ваши замечания на тезисы Троицкого. Все эго нам на руку для второго издания. Глаза мои ухудшились и в Москву приехать едва ли придется. Пишите. Как Ваше здоровье? Да умилосердится Царица Небесная и да исцелит Вас. Поклон Вашей матушке.

Грешный Антоний

50. И. Пантелеимон – Новоселову

20 мая 1913 г. Афон247.

†††

Глубокочтимый, дорогой и незабвенный Михаил Александрович!

Простите меня грешного за сие, б. м., несколько дерзкое и смелое послание. Однако писать его меня вынуждает единственно сердечная преданность Вам и искреннее уважение и все душевное желание Вам спасения. Дело в том, что я слыхал об издании Вами наряду с теми прекрасными и поистине душеспасительными для интеллигенции изданиями Р. Ф. Б.248 пользу коих я на себе испытал и имел удовольствие засвидетельствовать Вам это лично; – я слыхал, говорю, об издании Вами либо какого-то произведения Булатовича, либо чего-либо в пользу новоявившегося учения схим. Илариона и Антония Булатовича. Меня это известие прямо покоробило. Дорогой Μ.А.! поверьте, Вы находитесь в совершенном неведении сути дела. Вы воображаете, что новое учение есть поистине новое откровение, которое получили наилучшпе люди, какие только остались в мире, – иноки, только и делающие, что занимающиеся молитвой Иисусовой; а суждения Архиеп. Антония считаете посему обидными для последних и неосновательными. До приезда на Афон я или совсем не имел своего мнения по этому вопросу или, скорее, представлял дело так, как и Вы, очевидно, представляете теперь. Но теперь, когда действительность, люди и обстоятельства показали мне противное, и, наконец, когда Господь открыл мне глаза, теперь я вполне и совершенно твердо убежден, что новое учение об имени «Иисус» есть не что иное, как самая коварнейшая уловка диавола, рассчитанная на то, чтобы произвести в Церкви Христовой новую самую злейшую и, б. м., последнюю ересь и чрез нее (особенно чрез кажущуюся благовидность ее и спасительность) отторгнуть громадную часть чад Церкви. Если верите тому, что я не шарлатан и не стану кривить душою, ради всего святого в мире, ради собственного Вашего спасения и ближних, наконец, ради Самого сладчайшего Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, поверьте, дорогой Μ.А., что это действительно так, и если не жалеете своего самолюбия – Бога ради, откажитесь от своего взгляда и предприятия, по крайней мере, хотя прекратите на время продажу Ваших изданий в пользу Булатовича. Простите, дорогой Μ.А., я хочу пожурить Вас вот за что: почему Вы доверились собственному мнению, поторопились... и не прислушались к голосу старца Патриарха (и покойного патр. Иоакима), к голосу Синода и, наконец, к голосу Св. Церкви?.. Я не хочу, чтобы Вы поверили мне на слово. Имея возможность писать Вам об этом без конца, я крайне дорожу временем, поэтому я убедительно просил бы Вас прочесть мои письма к преосв. Феодору. Здесь же напишу Вам хотя кое-что. 1) Уч. Илариона не различает ипостасного единения (каковое есть между Божеством и человечеством Христа, и бывает в таинстве евхаристии) и благодатного (каковое бывает в иконах, Кресте Господнем, в св. воде, св. елее и пр., равно и в имени Божием и имени «Иисус»). 2) Это уч. скрытым обр. заключает в себе отрицание Троицы, введение 4-й ипостаси, многобожие, слияние Божества и человечества Христова, ересь Аполлинария и пр. 3) Просмотрите хотя бы по симфонии, часто ли там употребляется выражение: во имя Иисус, или о имени, или за имя и пр.? Над исключениями подумайте внимательнее. 4) Доводы в пользу нового уч. основаны либо на неточной цитации, либо на неправильном понимании и толковании мест Св. Писания и св. Отцов. Иное дело выражение догматическое, и иное дело метафизическое. 5) И в Св. Писании и у св. Отцов несравненно больше доводов против нов. уч. и в пользу православного учения. 6) Новое учение по учителям и по плодам поистине является не делом Бога. Я не хочу судить брата, но должен сказать, что биография Илариона (по словам очевидцев) мне известна. Его последователи – поистине волки в овчих шкурах. Исключения редки и случайны и, верю, временны. Напротив, лучшие монахи и подвижники здесь в изгнании, преследовании и рассеянии. Простите меня грешного и непотребного. При свидании поговорим более. Прошу Ваших молитв.

Глубоко уважающий Вас и искренно

желающий Вашего спасения недост.

и. Пантелеимон.

51. Новоселов – Флоренскому

22 мая 1913 г. Москва249.

†††

Дорогой отец Павел! Вероятно, теперь Вы не скажете, что С.250 – пустое место, ибо чувствуете себя безответным перед последним № «Ц. Вед251.” Я его не видал, но слышал, что послание С-да конвоируется серьезными статьями, в которых и «тайнозванный» П.252 не найдет прорех. Да, отче, рано Вы возвестили о пустом месте. Так ведь?

Я что-то плохо поправляюсь. Сон неважный, а это обессиливает.

– Что, по Вашему мнению, следует сделать с оставшейся «Апологией”253?

– Интересно, в каком тоне Вы напишете мне! Только пишите искренне!

Привет дому Вашему.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Молитесь обо мне и маме.

52. Ф.Д. Самарин – Новоселову

26 мая 1913 г. Марбург254.

†††

Дорогой Михаил Александрович

Тотчас по приезде сюда я получил номер «Нового Врем.» от 17 мая с известием об определении Св. Синода относительно книг о. Илариона и Антония Булатовича, а на следующий день прочитал в «Нов. Вр.» подробное извлечение из этого Синодского определения255. Нечего и говорить, что первая моя мысль была об Вас, о том, какое впечатление это на Вас произведет, и как отразится на Вас во всех отношениях. Боюсь, чтоб Вы не взволновались, и чтоб это не подействовало дурно на Ваше здоровье. Еще более опасаюсь, чтоб Вы не приняли сейчас же, под первым впечатлением, какого-нибудь слишком поспешного решения, последствия которого могут быть непоправимы. Мне кажется. Вы, по состоянию своего здоровья, имеете полное право на некоторое время совершенно устраниться от всего этого дела. Более того, Вас к этому обязывает забота о здоровье Капитолины Михайловны.

Если бы, однако, Вы нашли невозможным молчать, то во всяком случае не спешите, ради Бога, и еще раз обдумайте и взвесьте все, что может быть сказано за и против осужденного Синодом учения. Полного текста Синодского определения я все еще не получил, но, насколько можно судить по изложению, помещенному в «Нов. Времени», Синод остерегся от слишком резких выражений, и не повторил за Антонием Волынск. обвинения в хлыстовстве256. Отношение же его к старцу Илариону мне показалось даже сердечным. Это должно, мне думается, значительно смягчить остроту отношений между борющимися сторонами. Разбирать вопрос по существу я не в состоянии, хотя бы потому, что все еще не удосужился дочитать брошюру Булатовича и книгу Илариона, а вызванных этими книгами возражений не знаю совсем. Но это не мешает мне высказать Вам те, мож<ет> быть и не обоснованные, мысли по предмету спора, которые не дают мне возможности идти в этом деле с Вами, как бы ни хотелось мне во всем быть с Вами вполне единомысленным.

Я вполне признаю то, что говорят Иларион и Антоний о силе и способе действия молитвы вообще. В этом отношении оба эти писателя стоят гораздо выше большинства других наших богословов, по крайней мере, мне известных. У нас склонны смотреть на молитву как на дело чисто человеческое, и притом как на некоторого рода заслугу человека перед Богом. В распространенных у нас взглядах на молитву часто сквозит мысль, что посредством этого акта человек может, так сказать, подействовать на волю Божию, изменить ее соответственно своему желанию. Между тем по справедливому замечанию, кажется, Киреевского257, повторенному у Федорова258, смысл молитвы как раз обратный – в том, чтобы нам усвоить себе волю Божию, войти в нее и добровольно ей подчиниться259. Следовательно, сущность молитвы не во внешних ее формах, а во внутреннем акте общения с Богом260. Конечно, это акт двусторонний, но все-таки преобладающее значение имеет в нем Божественное действие. Человек дает только больше или меньше простора этому действию. Это говорит еще Апост. Павел. Поэтому справедливо назвать молитву действием Божиим в человеке. Приемлемым представляется мне и такое выражение: молитва, это Бог действующий в нас. Но когда отсекают последние три слова, и говорят просто: молитва, это Бог, то, мне кажется, выражаются неточно и подают повод к важным недоразумениям. Это одно.

Далее спрашивается, чем собственно спасительна молитва? На этот вопрос в большинстве случаев у нас ответят, я думаю, так, что молитва снискивает нам милость и благодать Божию, открывает нам путь к получению от Бога всяких благих даров, и тому подобн. Словом, по господствующему представлению, то, что достигается посредством молитвы как бы отделяется от самой молитвы. Между тем едва ли такое представление правильно, и я считаю большой заслугой о. Илариона и о. Антония Булатовича, что они настаивают на ином понимании. По моему крайнему разумению, они правы, утверждая, что сила и благодатное действие молитвы заключается в ней самой. В молитве человек вступает в непосредственное общение с Богом261, и самое это общение служит целью молитвы. Испытываемые нами во время молитвы чувства – раскаяния, благодарности, умиления и тому под. вызываются в нас самим Богом и являются ощущением его действия на262 нас. Это ощущение, чем чаще оно повторяется, чем сильнее оно нас охватывает, тем более воспитывает и пересоздает нашу душу, постепенно сближая ее263 с Божеством и, если позволительно так выразиться, мало-помалу претворяя греховную нашу природу, и преображая ее264. Значит, дело не в форме молитв, дело не в тех или других выражениях, которыми мы пользуемся, а в том внутреннем состоянии нашем265, которому все наши молитвенные обращения, как словесные, так и всякие другие . (наприм. коленопреклонение, крестное знамение и тому под.) служат лишь необходимым воплощением. На самых высших ступенях молитвы эта внешняя сторона чрезвычайно слаба, почти отсутствует, на низших, напротив, она, мож. быть, преобладает. Но во всяком случае она имеет лишь служебное значение. Все это, кажется, вполне совпадает с воззрением о. Илариона и о. Антония Булатовича, и эта сторона учения о молитве у них неоднократно разъясняется в самых сильных выражениях. В этом, насколько я понимаю, их несомненная заслуга.

К сожалению, рядом с этим, они склонны, как мне кажется, придавать преувеличенное значение тому, в чем нельзя не видеть все-таки некоторой внешней формы266 молитвенного действия. Правда, когда они говорят о значении имени Божия, то они старательно оговаривают (по крайней мере Антоний Булатович267), что речь идет не о словесном выражении имени Божия, а о тех божественных определениях, в которых для нас выражается существо Божие, и которые несомненно предносятся нашему уму268 при всяком молитвенном нашем обращении. Но, в действительности, они сами как будто забывают об этих оговорках, и выражаются во многих случаях так, что невольно возникает предположение – не приписывают ли они какую-то особую, таинственную, силу самим словесным именованиям Божиим, в особенности имени Иисуса. Мож. быть, они этого и не думают, но, мне кажется, трудно отрицать, что они подают повод так думать.

Это, однако, еще не все, что меня, по крайней мере, смущает в писаниях отца Илариона и о. Антон. Булатовича. Если даже понимать их учение так, что спасительно в молитве не словесное выражение имени Божия, а те идеальные определения, которые предносятся мысли человеческой269 во время молитвы, и в которых выражается существо Божие, то все же этим определениям придается как будто неподобающее им значение. ”Мы думаем о Боге как Спасителе, Промыслителе, Творце и тому под., и эта самая мысль, являясь действием Божиим в нас, спасет нас”. Так, кажется, учат названные писатели270. Не знаю, мож. быть, я не вполне точно выражаю это учение, или, мож. быть, то, на что я хочу указать, является излишнею тонкостью, но мне думавтся, что спасительными надо признать не эти мысли или представления сами по себе, а те движения души271, которые этими мыслями бывают вызваны. Ведь, сами по себе, все эти понятия и представления столь же мало могут нас ввести в общение с Богом, как и слова272. Они тоже только средство для того, чтобы пробудить в нашей душе то, совершенно неизъяснимое, стремление273 к Богу, кот. одно спасительно. Оно, конечно, спасительно не потому, чтобы это была с нашей стороны какая-то заслуга; но в нем выражается274 благодатное действие Божие на275 нас, оно-то есть, в некотором смысле276, Бог действующий в нас. В нем, в этом движении души, вся суть дела277. Между тем у Илариона и Булатовича центр тяжести как будто в том, что они называют именами Божиими, а о соответствующем настроении упоминается как о каком-то придатке, правда необходимом, но все же имеющем значение чего-то вроде средства278.

Для разъяснения своей мысли, мне хочется воспользоваться сопоставлением молитвы с делом, сопоставлением, на кот. я уже обратил внимание о. Павла. Ведь во279 всяком добром деле действует несомненно Бог своею благодатью. Человек же только предоставляет себя в орудие воли Божией. Между тем никому же не придет в голову называть Богом самое дело, совершенное человеком, как бы оно ни было свято. Это – действие Божие, или, если хотите, в этом выражается Бог действующий в нас, но как же сказать, что это сам Бог? А это пришлось бы сказать, если бы строго провести аналогию с молитвой, и если последнюю называть Богом, как учат Иларион и Булатович. Ведь доброе дело – та же молитва. Конечно, не о всяком добром деле можно это сказать. В большинстве случаев так называемые добрые дела сводятся к одному внешнему акту, но не то же ли применимо и к огромному большинству совершаемых нами молитвословий? В добром деле, как и в молитве, спасительно только то движение души, которое Богом вызывается в нас самыми различными способами. У иного это движение вызывается простым созерцанием, у другого делом, кот. внушает ему Господь, у третьего – внешним подвигом поста, коленопреклонений и крестных знамений, у четвертого – чтением слова Божия, у пятого – художественными ощущениями, и так далее. Во всем этом действует Бог. Но во всем этом есть и человеческая сторона, кот. служит нам для восприятия Божьего голоса, но которую мы не назовем никогда Богом. Ведь даже Священное Писание мы называем словом Божиим, но не Богом, различая между этим словом Божиим и Словом Божиим Ипостасным.

Повторяю еще раз: очень возможно, даже всего вероятнее, что действительного разномыслия с Иларионом и Булатовичем у меня нет. Я даже скорее всего думаю, что кажущееся разномыслие зависит лишь от разного понимания слов, иначе сказать, что во всем этом только недоразумение. Но, так или иначе, к этому недоразумению все-таки подали повод как автор книги «На горах Кавказа», так и его апологет. Если же так, то не надлежит ли теперь еще раз строго пересмотреть все написанное, и допросить себя – есть ли действительное основание для того, чтобы продолжать начатую борьбу, и еще более обострять спор, при полной ясности его тяжелых последствий для церкви, и при совершенной неизвестности – может ли он, хотя косвенно, привести к чему-либо благому. Умоляю Вас, подумайте об этом, и крепко-накрепко допросите свою совесть, не смущаясь тем, что, может быть, защитниками точного выражения церковной истины являются в данном случае люди недостойные и учреждения, утратившие всякий нравственный авторитет в глазах православных людей, а сторонниками учения ошибочного, или по крайней мере не вполне ясного и точного, являются люди высокого духовного строя. Вспомните хотя бы Кирилла Александрийского280 и некоторых из его противников.

На этом кончаю. Хотел написать Вам 2 слова, только чтобы сказать Вам, как меня огорчает все происходящее, и как озабочивает меня мысль об Вас, а вышло целое рассуждение, набросанное наспех, недостаточно обдуманное, плохо выражающее мою собственную мысль, но, во всяком случае, выражающее мою любовь к Вам. Примите же его так, как оно написано, т. е. с тем же чувством, и пусть оно послужит Вам хоть внешним средством для того, чтобы сколько-нибудь разобраться в трудном деле, выпавшем на Вашу долю. Да поможет и да умудрит Вас Бог.

Дружески обнимаю Вас, и шлю сердечный привет Капитолине Михайловне.

Душевно Ваш Федор Самарин

Мой адрес

Marburg in Hessen

poste-restante

53. И.П. Щербов – Μ. А. Новоселову

Конец мая 1913 г. (?) Петербург281.

†††

Дорогой Михаил Александрович,

Что Вы впали в такое уныние? Даже думаете прекратить издание. Что Вас привело к этой мысли? Если состояние здоровья, то я282 буду Вам помогать сколько возможно; если материальные соображения, то и это, мне думается, возможно уладить.

После экзаменов думал проехать недели на 2 к П. З. Белодед283, а затем к Вам. Но если мое присутствие Вам нужно, то можно сие и изменить. А зачем нужно, Вы не написали, и это молчание меня тревожит. Напишите.

Относительно определения С. С.284 – т. е. самого текста (а не самых обстоятельств его появления и не отдельных докладов) вот что мне думается.

Под 3 положениями (стр. 279) я готов подписаться, но считаю их неполными. Вопрос об имени Божием, как Божественной истине и откровении (о чем говорится у Троицкого, стр. 906), С. С. обойден, а ведь в этом чуть ли не суть воззрений о. Антония. Таинства совершаются «не в силу произнесения или изображения имени Божия» – да, не в силу только этого, но всегда ведь с произнесением и изображением имени Божия. Есть и другие недоумения. Осуждение целых книг, а не отдельных мест из них за то, что «дают основание к неправым мудрованиям» и притом от имени Церкви, с требованием их приятия представляется весьма строгим – в духе скорее католич., а не правосл.285 Церкви и, пожалуй, в конце концов не целесообразным. Вообще в этом деле немало тяжелого, а я еще сильно простудился и теперь принимаю теокон. Будьте добры и пишите. Господь да пошлет Вам мир и крепость. Сердечный привет Кап. Мих.

Обнимаю Вас. Любящий Щ.

После издания определения архиеп. Никон с С. Троицким были у о. Антония, и он вручил им следующее свое исповедание с просьбой передать Синоду. Он продиктовал мне его по памяти.

«Верую и исповедую, во 1-ых, что истина о Боге, выражаемая всяким именем Божиим и именем Иисус, есть истина Богооткровенная, т. е. словесное действие Божества и Божество. Во 2-х, имя Божие в молитве отождествляется с самим Богом и в этом смысле, говорю, что имя Божие в молитве есть сам Бог, как то говорил о. Иоанн Кронштадтский и св. Григорий Синаит: «Молитва есть Бог, действуяй вся во всех».

В сей вере да поможет мне Господь пребыть до конца, аще бы и ангел с небеси возвестил мне иное.

Букв и звуков, коими произносится и пишется имя Божие, Богом не называю и истины в них не воплощаю».

54. Новоселов – Флоренскому

4 июня 1913 г. Москва286.

†††

Дорогой отец Павел!

Спасибо за письмо, немало меня обрадовавшее. Очень и Муретовым287 утешили. Впрочем, об этом при свидании, а пока вот что, отче и друже. Явите милость, исправьте сообща с Митроф. Д. перевод Халкинцев288. Я его прилагаю к напечатанным ”материалам”289 вместе с патриаршим посланием. Ради Бога, устройте это исправление поскорее и вышлите исправленную корректуру прямо в типографию (Остоженка, Савеловский пер. Печатня А.И. Снегиревой). Если Μ. Д.290 откажется, попросите Ив. В-ча291.

– Таким образом, будут в печати все нужные материалы греч. церкви и русской. Тогда... поговорим, если Бог поможет.

– Оригинал Халкинц. сохраните у себя до времени.

Муретова подбадривайте.

Привет дому Вашему.

Господь с Вами.

Любящий Вас Μ. Новоселов

Мама приветствует Вас.

Корректуру высылаю одновременно с этим письмом заказной бандеролью.

– К-ра коротенькая. Сделайте поскорее. Мне хочется свалить с себя эту тяжесть, а то печатание затянулось очень.

55. Новоселов – Флоренскому

15 июня 1913 г. Сергиев Посад292.

†††

Дорогой мой отец Павел!

Обращаюсь к Вам с просьбами.

Во-первых, не можете ли Вы попросить типографию приготовить книжки Туберовского293 и Влад. А-ча294 к 18-му июня и отослать их в Москву 18-го, в крайнем случае 19-го? – Выслать нужно на предъявителя, а накладную передать мне, т. к. 19-го я должен ехать в Москву (к доктору). Поэтому-то лучше, если вышлют книги 18-го и 18-го же вручат мне накладную.

Во-вторых, я обратился к некоторым из своих друзей с просьбой сделать мне к дню моего Ангела (12 июля) подарок. От 2-х получил уже согласие. Обращаюсь с тем же и к Вам. Напишите мне большое-пребольшое письмо с разбором Синод. послания и статей арх. Ник. и Ант., а также Тр-го295. Можете писать без особого плана, а как и что Бог на душу положит: о существенном и несущественном, о содержании, методе, тоне писаний и проч. Словом, программы никакой. Конечно, чем многограннее, тем лучше. Вкладом сего духовного меда в мой улей утешите меня несказанно. Условие: Вы не знаете, кто мне еще пишет, и другие пишущие не знают о Вас. Знаю всех только я.

– Выписано мною 5 экз. «Церк. Вед»., с посланием и статьями. При свидании снабжу Вас.

Привет дому Вашему. Обнимаю Вас и прошу молитв и благословения.

Да хранит Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. А к 18–19-му не успеете побывать у Муретова с Халкинской бумагой296?

– О Мур-ве нужно нам поговорить особо...

– Был вчера у нас еп. Ф-р 297. Пил чай; сидел часа 1 ½...

– Очень доволен «Богосл. В-ком”.

56. Новоселов – Флоренскому

17 нюня 1913 г. Сергиев Посад298.

†††

Дорогой отец Павел! Достаньте при случае из Акад. Библиотеки «Душепол. Чтение» за 1846 г. Там помещена статья ”Слава имени Иисусова” Д. Сергей Борзеловский. Начинается стр. 499-й. С Афона сообщили мне об этом. Просят издать особо299. Автор письма очень хвалит эту вещь. – Статью Хр. Григоровича300 прислали в Благовещ. келию в 300 экз. налож. плат. Но там отказались принять посылку. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Заходите.

А не знаете: типография вышлет 18-го брошюры в Москву? Нужно только 300 экз. Туберовского оставить здесь и 100 экз. Кожевникову.

О «Душеп. Чт.»: никому не говорите!

57. Новоселов – Флоренскому

22 июня 1913 г. (?)301

†††

Дорогой отец Павел!

O. Ант. Кланяется Вам. Он хочет издать прилагаемую небольшую рукопись в 10000 экз. Просит Вас просмотреть ее. Привет дому Вашему.

Храни Вас Господь, мой дорогой!

Любящий и благодарный Μ. Н.

22 июня

P.S. Прилагаю счет, который нужно разбить на два.

58. Новоселов – Флоренскому

Лето 1913 г. (?)302

Конфиденциально

†††

Дорогой отец Павел! Пишу Вам в некотором смущении по поводу Вас. Если Вы скажете В.303 то, что вчера говорили мне, то это будет совершеннейшей ложью по существу (что для Вас – онтологиста – особенно непростительно) и достаточной ложью с формальной стороны. Не говорю уже о том, что Вы вынудите меня этой неправдой к совершенно ненужной правде... Подумайте о сем! И кроме того, знайте: только из Вашего дома может изойти сия ложь, ибо другие уста безмолвствуют. Мои же уста глаголют: «еже писах писах». – Если Вы не согласитесь со мной, то не просматривайте и моей рукописи304, п. ч. я тогда не буду уверен, что «на духу» у В-ки305 Вы и о сем деле изречете неправду. Я и вчерашние выписки Ваши из Бог. В-ка возвращу Вам и сделаю их самостоятельно, чтобы Вы из фальшивого педантизма не взяли на себя перед лицом еп. Ф.306 то, что совершенно не от Вас исходит и чему, напротив, Вы скорее противитесь. Аминь.

Целую Вас и шлю привет дому Вашему.

Господь с Вами.

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Чувствую себя сегодня неважно. Помолитесь о болящем Михаиле.

59. Иеросхпмонах Антоний (Булатович) – Новоселову и Новоселов – Флоренскому

Лето 1913 г. (?)307

†††

Христос посредь нас,

Дорогой Михаил Александрович, мир Вам и спасение.

Ввиду слепоты моей и неотложности издания прошу Вас напишите о. Павлу просьбу перед Москвою заехать из Рязани ко мне в Луцковку. Стоимость дороги второй класс и даже первый я с великой благодарностью оплачу. Билеты брать до Виры ст. Виры Южных дорог. Оттуда извозчиком до Луцковки – 22 версты.

Если же о. Павел не в состоянии будет приехать, то пусть объяснит словесно главные недостатки и укажет главные места, требующие исправления, о. Иову308, и пусть передаст ему написанное, чтобы он привез мне все это в деревню. Если у о. Иова не будет денег на дорогу, то не откажите тогда дать ему рублей 10 на дорогу или 12, и я немедленно вам их переведу. Дал бы ему и теперь, да боюсь не хватит.

Простите. Грешный Антоний

†††

Дорогой отец Павел! Если будете что писать о. Антонию, посоветуйте ему от себя быть потише и поосторожнее. Если он хочет непременно печатать то, что у Вас, пусть печатает анонимно. Ник., Ант.309 и К° из всякой ошибки его постараются извлечь нечто в пользу имяборчества. Нужно сейчас довольствоваться тем, что есть, и не давать оружия врагам. Я писал ему об этом. Напншнте п Вы.

Господь с Вами.

Μ. Н.

60. Иеросхимонах Антоний (Булатович) – о. Павлу Флоренскому

3 июля 1913 г. Сумы310.

†††

Христос посреди нас,

Всечестнейший и дорогой Отец Павел.

Благоволите.

Я послал два письма Михаилу Александровичу с текстом моего ответа Святейшему Синоду. Вот вторая неделя, и никакого ответа не получаю. Беспокоюсь о том, получены ли были письма311, и здоров ли Михаил Александрович.

Не откажите немедленно сообщить мне о Михаиле Александровиче, о судьбе моих писем и о решении Михаила Александровича относительно их.

Получил подробное описание событий на Афоне и послал все Цветкову. Благословен Бог, дивно укрепляющий скудельные сосуды против заносчивых митр и [3 неразб.].

За сим простите –

грешный И. Антоний.

Поклон Вашей жене и благословение Вашему сыну. Отвечайте поразборчивее.

3 июля 1913

Адрес мой Город Сумы Харьковской губ. [1 неразб.] Соборная (?) улица Дом Копылова.

61. Новоселов – Флоренскому

9 сентября 1913 г. Сергиевский Посад312.

†††

Дорогой отец Павел!

Будьте добры, сделайте мне краткую выписку (откуда хотите) о Θεός и Θεότυς313. Больших рассуждений не требуется, нужно только доказательство, что разграничение этих понятий, сделанное Синодом, – неосновательно. Постарайтесь приготовить сие к среде, когда я предполагаю побывать у Вас.

Привет всему дому Вашему.

Прошу молитв и благословения.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

62. Новоселов – Флоренскому

26–27 сентября 1913 г. Москва314.

†††

Дорогой отец Павел! Доехали мы с мамой до дома Ковригиной благополучно и дома нашли все в добром порядке. Только бедный С. Ф-ч315 все без места... Схоронили дорогую и, поистине, незаменимую С. Н-ну316. Еп. Антоний317, кажется, глубоко опечален, чтобы не сказать – потрясен, этой смертью. Но кончина и похороны носили отпечаток какого-то света... Плач растворялся некими духовным утешением. При свидании расскажу Вам обо всем, что знаю, подробно. – Я страшно устал в день похорон – и еле дотащился домой. Отлеживаюсь теперь. Сегодня вечером поджидаю к себе С. Н-ча318, у которого вчера сидели вечером Степун, Рачин., Вяч. Иванов, Гершензон... Разговор до глубокой ночи велся теософический. Сообщено о сем мне по телефону, а вечером услышу непосредственно из уст С. Н-ча. – Сегодня должен приехать в Μ. и Влад. Ал-ч. После свидания с С.Н. напишу еще, а пока кладу перо. Да, чтобы не забыть: пришлите мне, если есть у Вас, штуки 2 ״гол. Μ.״ со статьей об архиеп. Никоне319, у меня все разошлись. Вырезать можно – и прислать в письме. А если скоро приедете, то привезете...

27 сент. Говорили вчера с С. Н. о том, что нам делать по отношению к С-ду. Решили действовать, а о способе действования сообщим при свидании. Статью мою С. Н. одобрил. – Привет всему дому Вашему от меня и мамы. Молитесь за нас!

Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный

Μ. Новоселов

63. Новоселов – Флоренскому

3 октября 1913 г. Москва320.

†††

Дорогой отец Павел!

Пишу Вам вот по какому делу: своей хорошей знакомой, имеющей литературное дарование, Александре Николаевне Купреяновой321, я посоветовал послать Вам для Б. В-ка кое-что из ее писаний, что она, кажется, уже и исполнила. Я был бы очень рад, если бы написанное ею пришлось Вам по вкусу. Человек она интеллигентный и православный; к тому же приходится родной племянницей еп. Игнатия (Брянч.), изрядную кучу писем которого я сегодня получил от нее. Пожалуйста, известите меня – пригодны ли ее статьи для Б. В-ка. Год тому назад А.Н-на жила с своей дочерью во Франции (дочь ее там в Универе.) и внимательно приглядывалась и прислушивалась к тамошней религиозной жизни. Письма ее оттуда мы читали с живым интересом. Μ. б., Вы дадите ей от себя какую-ниб. тему?

Когда приедете?

Не знаете ли адр. Ф.К-ча?

Привет всему дому Вашему!

Любящий Вас Μ. Новоселов

64. Новоселов – Флоренскому

20 декабря 1913 г. Москва322.

†††

Дорогой отец Павел!

Сейчас получил Вашу открытку и спешу отозваться на нее. Под письмами еп. Игнатия продолжайте ставить мою подпись323. Сообщите, к какому времени приготовить Вам следующие письма. Голос, слышимый Вами, надо думать, из добрых сфер. Помоги Бог всем нам внимать сему гласу!

Получили ли 2-е изд. «Материалов»324? Я послал их еп. Феодору и Муретову. На субботу и воск, собираюсь в Зосимову Пуст. Последнее время порядочно замотался с разными делами.

Прошу молитв Ваших и благословения. Почаще присылайте открыточки: отрадно получать их от Вас.

Мама и я шлем привет всему дому Вашему и поздравление с наступающим праздником.

Надеюсь на праздниках увидеть Вас в Москве. Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный Вам

Μ. Новоселов

65. Флоренский – Новоселову

1913 г. (7)325

†††

Дорогой Михаил Александрович!

В состоянии какого-то брезгливого отвращения пишу я это письмо и с болью; поэтому не смущайтесь, если у меня прорвется что неподходящее. Но мне нужно сообщить Вам кое-что, – быть может, Вам пригодится. Сейчас был у меня о. Симеон (Нарбеков) из Вифанской семинарии326. Это человек, правда, не гонящийся за необыкновенной праведностью, но и не имеющий лже-праведности, – во всех отношениях порядочный и чистоплотный. С ним мы в давнишней приязни, и я ему верю. Он-то мне сообщал свои сведения о нравах «сего мира», т. е. монашеско-семинарского академического, и мы пробеседовали о наших «домашних делах» часа два. Но вот что касается Вас. Когда-то летом Вы имели неосторожность говорить против монашеского комфорта. Это было поставлено Вам в строку, тем более, что о. Г.327 не носит сапогов дешевле 20-ти р. и т. д. И вот теперь эта компания ведет кампанию против Вас, а заодно – и с иже с Вами. Оказывается, это дело ведется и ранее, но теперь Ваши выступления дают повод для каких-то надежд. Во всяком случае, Вас терпеть не могут и лишь боятся или, лучше сказать, боялись доселе. Говорят, уж не знаю насколько искренно, что московские, т. е. Вы все – «масоны» (!!), которые хотят погубить церковь, и что раз что архиерей говорит, то так оно и есть; церковь де стояла до сих пор etc. Это все вздор. Но по-видимому влияют в этом смысле и на Архипастыря328, который, через Д.И. Введенского329 поручил сказать (или Д.И. сам догадывается – уж не знаю) Вл.Ал. Троицкому330, что «напрасно де он ездит в Москву и читает рефераты у разных Кожевниковых и т. д. Этим он повредит своей карьере». Это Дм. . поручил о. Симеону передать Троицкому как сотоварищу.

Вместе с тем в СПб. стараются подкопаться под С.С. Глаголева331, – известия опять от всезнающего Д.И. Введенского. Пользуется доверием один только Н.Д. Кузнецов332 (!!), и это после его рефератов и т. д. Так, «нет правды на земле», Впрочем, этому я не верю, и уверен, что если и нет правды, то есть за то «карма», – кто чем грешил, тем и наказуется.

66. Новоселов – Флоренскому

17 января 1914 г. Москва333.

†††

Дорогой отец Павел! Спешу уведомить Вас, что нашлись еще письма еп. Игнатия: несколько к о. Варфоломею и одно к сестре334. Последнее нужно поставить не в конце, т. к. оно относится к 1850 г. Высылаю Вам его вместе с теми письмами к о. В-ю335, которые также нужно помещать раньше.

Был здесь Тернавцев336. Он говорил Саблеру337 об Отцах, и тот ответил, что он сам будет в Академии и... Я знаю, что он был, но был ли толк от этого посещения? Сообщите! – О сестре Вашей338 говорил с H.Μ. Сол.339, который вел уже переговоры с попечителем, у которого сестра д. была быть вчера. – Что-то нескладно пишу. Не взыщите! – Высылается 8 писем ко. В-ю. – Привет домашним Вашим. Что с Ф.К.340? Молитесь о нас!

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Гонорар за письма † еп. Игнатия небольшой назначьте на нужды бедной переписчицы. Но высылать не спешите!

Мама, Μ. Н.341 и Дмитрий342 кланяются. Торгую у себя Вашей книгой343.

67. Новоселов – Флоренскому

5 февраля 1914 г. Москва344.

†††

Дорогой отец Павел!

Я только что хотел укорить Вас, что Вы совсем забыли меня, как вдруг получил Вашу открытку, очень меня обрадовавшую. Спешу откликнуться на Ваше недоумение о имени и запрос о книге. В письмах еп. Игнатия все поклоны адресуются отцу «Алимпию». Вероятно, тут одна из обычных неправильностей еп. Игнатия. Исправьте ее, как знаете. – Что касается немецкого сочинения, то его у меня в Москве не было. Его мы рассматривали на квартире Ф. К-ча, где оно и осталось345. Поэтому, будьте добры, поручите Сергею Федоровичу346 поискать сие сочинение в Б-ке Ф. К. Пожалуйста, известите меня о результатах поисков. – Очень хотел бы побывать в доме Озерова347, но... грехи не пускают. Прошу передать мой сердечный привет Анне Михайловне и мамаше. Васю поцелуйте. А все-таки я надеюсь побывать у Вас. Мама приветствует Вас и благодарит за память. Μ. Н.348 кланяется Вам и Анне Михайловне.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Поговорите со мной по телеф. до поста (!!!)

68. Μ. Вальская и Новоселов – Флоренскому

6 февраля 1914 г. Москва349.

†††

Ваше Благословение!

Многочтимый отец Павел!

Спешу разрешить Ваши недоумения по поводу писем еп. Игнатия, который везде обитель Югскую называет по-разному. Выписываю еще раз выдержки из его корреспонденции. Письмо 3-е заключает такую фразу: чтоб письмо его положено было при остатках его Ставца. В письме 6-ом обитель названа Южской. – Письмо 7-ое содержит такие слова: очистил для Вас вакансию Настоятельскую Югской пустыни. В копии арх. яросл., прилож. к этому письму, обитель тоже назыв. Югской. Письмо П-ое: распоряжайтесь мною как указным послушником Югской Дорофеевской Пустыни. Поклоны шлются всегда о. Алимпию. Вот, кажется, и все. Искренний привет супруге Вашей.

Уважающая Вас Μ. Вальская.

Дорогой о. Павел! Гонорар назначьте по своему усмотрению. Μ. Б., рублей десять за печатный лист? Как хотите. Господь с Вами.

= Статьей Р-ва в Б. В. довольны и Влад. Ал., и я, хотя время для нее весьма неподходящее. – Изгнала Р-ва банда предателей350.

P. S. Письма еп. Игнатия, переписанные мною, всегда проверяются Μ.A-чем351. Дальнейшие письма будут Вам на будущей неделе.

69. Новоселов – Флоренскому

11 февраля 1914 г. Москва352.

†††

Дорогой отец Павел!

Посылаю Вам следующие письма еп. Игнатия. При переписке мы придерживались нумерации о. Варфоломея, как советовали Вы. Но нумерация эта оказалась неправильной, и нам пришлось самим устанавливать порядок писем по годам, указанным в письмах. В нескольких письмах год не был указан, тогда мы руководились пли годом, обозначенным чьей-то чужою рукою карандашом, или содержанием письма, или нумерацией о. Варфоломея (кажется, только в двух случаях). Письма, высылаемые Вам, идут не в надлежащем порядке, т. е. не в том, какой мы теперь установили, а по нумерации о. Варфоломея, неправильность коей обнаружилась уже впоследствии (в письмах пятидесятых гг., между которыми оказались несколько с более ранними годами). Наша нумерация – на левой стороне – чернилами (ей и нужно руководиться), а на правой стороне – нумерация о. Варф. карандашом, то красным, то обыкновенным.

Спасибо за письма. Жаль, что вместо них Вы сами не побывали в Москве. Впрочем, понимаю Вашу боязнь показаться в столице, особенно по водворении в ней Вяч. Иванова353.

Все мы относительно благополучны, слава Богу. Приветствуем весь дом Ваш и просим молитв Ваших. Храни Вас Господь!

Любящий и благодарный

Михаил Новоселов

P. S. Нашлось ли на квартире Ф.К-ча354 немецкое сочинение? Сообщите!

70. Новоселов – Флоренскому

30 марта 1914 г. Москва355.

†††

Дорогой отец Павел!

Сообщите, как решился вопрос о Вашей диссертации356. Кажется, он должен был решаться на прошлой неделе...

На днях я вот что надумал: издать Вашего «Отца Исидора»357. Подумайте о сем. Μ. б., и еще одну Вашу вещицу хорошо бы тиснуть. Но об этом потом. Да и о. Исидора, конечно, после Пасхи издавать.

Слух, что тов. м. вн. д. Джунковский заушил Григ. Распутина подтверждается358.

Мама и я поздравляем Вас и Ваших с наступающим днем Светлого Христова Воскресения.

Помолитесь о нас!

Господь с Вами!

Любящий и благодарный

Михаил Новоселов

71. Новоселов – Флоренскому

26 апреля 1914 г. Москва359.

†††

X. В.

Дорогой отец Павел! Одновременно с этой закрыткой высылаю Вам продолжение корректуры о. Антония360, который очень просит поскорее их просмотреть и отметить то, что вызывает сомнения и подлежит устранению.

Я предполагаю на днях (м. б. в понедельник) приехать в Посад, чтобы кое-что привезти на дачу и привести в порядок последнюю. Хочется поскорее уехать из Москвы совсем. Если будет тепло, то думаем осуществить сие хотение в начале мая. На след. неделе должно закончиться печатание «иезуитов»361, и я даю себе отпуск месяца на два. Привет дому Вашему от меня и от мамы. Храни Вас Господь.

Любящий Вас Μ. Новоселов.

72. Новоселов – Флоренскому

28 мая 1914 г.362

†††

Отче Павле!

Бл. Иерониму сказано: «Ты не христианин, а цицеронианец»363! Кто же Вы, оставляющий семью, кандидатские сочинения и проч. ради подхристианизованного эллинизма. Да хранит Вас преп. Макарий Египетский, изрекший нечто о Платоне и К°364!

Любящий Вас Μ. Новоселов.

73. Иеросхимонах Антоний (Булатович) – Флоренскому

19 августа 1914 г. Г. Лебедин, Харьковской губ., Марковской вол.365

†††

ИИСУС ПОСРЕДЕ НАС

Ваше Высокоблагословение, дорогой Отец Павел,

мир Вам и спасение и благословите.

Ждал, ждал ожидаемых исправлений и, наконец, получил от о. Никанора366 побывавшего от Вас сообщение, что мое гусарское Богословие забраковано и исправить его невозможно367.

Вы не советуете его печатать, но оно уже сверстано и набрано и должно выйти в свет, потому что, хотя и кой-где и пишу не пером, а рублю топором, там, где даже и перо, пожалуй, не годится вследствие недостаточной остроты его, но все-таки Вы не откажете этому труду в том, что в нем и немало Истинных и светлых Лучей Истины, которые, может, и вам пригодятся когда-нибудь для установления правильного взгляда на Имя Господне. Не обвините меня за эти слова в самомнении, нет, я только исповедую и почитаю действующую в моем скудельном и непотребном сосуде Благодать.

Итак, дорогие друзья, о Имени Господнем, книга эта, как она ни небезупречна, а все-таки выйдет. Я давал читать ее в Петербург Ивану Павловичу368 и сделанные им замечания принял во внимание и исправил. Если же вы тоже порадели бы указать мне на те места, которые содержат в себе неправильности и нежелательны, чтобы быть в книге, то хотя и боюсь вас просить об этом, зная цену Вашего времени, посвящаемого Вашим святым трудам и служению Слову, однако, может быть, в час досуга вы сойдете с высоты Вашей учености к моему невежеству и отметите красным карандашом те абзацы, в которых есть места недопустимые.

Вскоре я приеду в Москву и заеду первым делом к Вам, и тогда, может быть, Вы мне скажете, что не так. От Вас я поеду в Петербург.

Если же и этого Вам невозможно будет сделать по неимению времени, то покорнейше прошу: не откажите мне по получении этого письма немедленно написать в Луцковку, чтобы я даром не потерял времени для заезда в Сергиево, и тотчас я прямо проеду в Петербург.

Низкий поклон Вашей супруге и чадам Вашим. Сердечно кланяюсь всей вашей дружной во Христе братии: Михаил Александровичу, Феодор Константиновичу, Сергей Николаевичу, Владимир Александровичу369 и [обрыв].

Только что начал слегка оправляться от слепоты, которая все лето, начиная с Москвы, держала меня в темном заключении.

Выписал «Итоги жизни»370 и недоумеваю, почему не присылают? Послал туда статью, и очень бы хотелось, чтобы она была напечатана371.

Затем, призываю Имя Господне в мир и во спасение Вам, прошу взаимного благословения и прощения.

Грешный Антоний

Адрес мой: Г. Лебедин Харьк. г. Марковская вол. Иеросх. Антонию, августа 1914 г.

74. Флоренский – иеросхимонаху Антонию (Булатовичу)

После 24 августа 1914 г. Сергиев Посад372.

†††

Настоящее письмо пишется не только по сознанию необходимости его, но и по настоянию Μ.А. Новоселова, И.П. Щербова и Ф.К. Андреева. Дело идет об издании Ваших «Мыслей»373. Я прочитал часть их, и некоторые из возможных замечаний на них Вы найдете на полях корректуры. Однако, эти замечания сделаны мною не для того, чтобы вносить изменения в Ваш текст, а для того, чтобы показать, что даже в людях единомысленных с Вами Ваши «Мысли» возбуждают сомнения и соблазн. Что же будет, когда они попадут к людям Вам и Вашему делу враждебным?

Не буду вдаваться в частности, и удовлетворюсь здесь лишь общим изложением того, что мне не нравится в Ваших «мыслях».

Вы, о. Антоний, рассматриваетесь как глава афонитов, и каждый Ваш промах будет поставлен в счет даже не афонитам, а Имени Божиему. Вот почему я считаю себя вправе указать Вам, что Вы теперь уже не частное лицо, и голос Ваш – не голос о. Антония, а некоторого рода манифест, в котором всякая запятая рассматривается под микроскопом. Если Вы напечатаете хотя бы «Символ веры», то к Вам все будут подозрительны и постараются как-нибудь изобличить «Символ веры» в погрешностях. Между тем Вы рискуете печатать книгу, каждая страница которой содержит достаточный материал для обвинения Вас в ересях, и уже не мнимых (имяславия), а в действительных. Я не хочу сказать, чтобы Вы думали неправославно; но выражаетесь Вы подчас более, чем смело, и был бы дураком тот из Ваших врагов, который не воспользовался бы Вашей небрежностью (в деле такой первостепенной важности!) для обвинения Вас.

Мало того. Вы попутно затрагиваете вопросы, не имеющие прямого отношения к делу, Вами защищаемому, – вопросы труднейшие и сложнейшие, требующие большой богословской предварительной работы, – и эти огромные вопросы решаете несколькими чертами пера.

Не смею судить Ваши мысли по существу. Но что касается до способа выражения и иногда – рассуждения, то торопливость, небрежность, – наконец просто недостаточная богословская подготовка автора, – все это бросается в глаза. А Вы знаете: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением»374.

75. Новоселов – Флоренскому

10 ноября 1914г. Москва375.

†††

Дорогой отец Павел! Поспешите прислать Ваше «Вступительное слово»376 еп. Антонию377, который очень ждет его от Вас. Пришлите и мне штучки три. Как Вы живете? Что домочадцы Ваши? Черкните о себе словечко. Передайте Ф. К-чу378 вместе с поклоном, что 13-го у нас имеет быть «четверг». Привет от нашего дома Вашему.

Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Н.

С.А. Ц-в379 принялся за работу: и урок дает, и корректуры правит, и статьи пишет. т. 2, № 9; отд. отт.: Сергиев Посад, 1914.

76. Μ. Вальская – Флоренскому

24 декабря 1914 г. Москва380.

†††

Многочтимый отец Павел!

Μ. А-ч381 получил Ваши письма и книги, но пока ничего предпринять не может, т. к. лежит в постели, болен инфлуэнцей в очень сильной степени. Он и К. Μ.382 поздравляют Вас с праздником Рождества Христова, а также приветствуют и всю семью Вашу. Будьте добры передать Владыке383 поздравление Μ. А-ча, который сам писать не может.

Приветствую и я Вас с праздниками и наступающим Нов. Годом.

Глубоко Вас уважающая Μ. Вальская.

77. Новоселов – Флоренскому

3 января 1915 г. Москва384.

†††

Дорогой отец Павел!

Я теперь встаю с постели и могу говорить. Очень хотелось бы Вас увидеть, пока И.П. Щербов в Москве. Не приедете ли в это воскресенье? Нужно бы сообща кое-что обсудить. И.П. уезжает 6-го вечером.

Привет всему дому. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Не успеете в воскресенье, приезжайте в Крещение.

78. Новоселов – Флоренскому

10 января 1915 г. Москва385

†††

Дорогой отец Павел!

Только что бывший у меня Сергей Ф-ч386 сообщил мне, что о. Игнатий387 ничего не мог передать Вам из того, что я поручил сказать Вам. А поручил я сказать, что часть писем Хилкова388 уже готова к печати, но предварительно мне нужно было бы посоветоваться с Вамп относительно биографических данных. Сам я еще не выхожу на улицу, да и не скоро, вероятно, выйду, а потому, если Вы будете в Москве, не откажитесь заглянуть ко мне. Кстати, обсудили бы вопрос и об евр. выпуске389, материалы для коего мы уже подготовили с И.П-м390.

Мама и я кланяемся Вам и всему дому Вашему. Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Пишите!

79. Новоселов – Флоренскому

27 февр. 1915 г. Москва391.

†††

Дорогой отец Павел!

Во-первых, с благополучным возвращением392! Радуюсь и за Вас, и за Ваших, и за себя.

Во-вторых, спешу известить Вас, что у меня оказались еще четыре письма кн. X.393, относящиеся к 1912 и 1913 гг. А я послал уже на имя Ф.М-ча394 первое письмо 1914 г. Необходимо установить хронологич. порядок и пустить сначала более ранние письма, которые пришлю Вам с Ф. К.395 Впрочем, м. б., и Вы приедете вместе с ним в Москву? Приветствую домашних Ваших. Мама также шлет привет Вам и им.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов.

80. Новоселов – Флоренскому

13 марта 1915 г. Москва396.

†††

Дорогой отец Павел!

Сейчас приехал Ф. К.397 и смутил меня сообщением, что Вы хотите пустить в «Б. В.» те письма Х-ва, которые уже набраны398. Ведь дело в том, что там есть огромный пропуск, о чем я писал и говорил Вам и Ф. К-чу. Необходимо вставить те письма, которые пропущены и которые находятся у Вас в рукописи. Ради Бога, не допустите этой путаницы!

Поклон домашним Вашим. Господь с Вами!

Μ. Новоселов

81. Новоселов – Флоренскому

18 марта 1915 г. Москва399.

†††

Поздравляю Вас, дорогой отец Павел, Анну Михайловну, Надежду Петровну и Васю с наступающим Светлым праздником. Пошли всем вам Господь велию радость! Мама также приветствует вас и желает в радости встретить и провести Святые дни Пасхи.

Если Вы, отец Павел, соберетесь в Μ., известите меня о дне приезда и о том, когда устроить Вам свидание с Д.А. Х-м400.

– Для «Вашего» поезда нашли вчера иеромонахаимяславца – у еп. Модеста401.

Μ. б., к Вам зайдет одна женщина, Авдотья, которая летом носит нам булки на ферму. Дайте ей, пожалуйста, три рубля, которые возвращу Вам при свидании. По почте некогда посылать. Прошу молитв и благословения Вашего.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Если можно, распорядитесь прислать мне корректуру писем и биографию, прежде чем печатать их оттисками402. Буду благодарен.

82. Новоселов – Флоренскому

6 апреля 1915 г. Москва403.

†††

Дорогой отец Павел!

Как Вас Бог милует? Что «ученик»404?

Вчера защищал диссертацию В.В. Зеньковский405. Диспут тянулся от 2-х до 7 час. Что же Вы не прислали своего корреспондента?

В среду С.Н. Д-н406 читает в «Р.Ф. О-ве» доклад «Град Софии», а в четверг я читаю в д. К-ной реферат секретаря нашего посольства в Испании407. Надеюсь, что на последнее чтение Вы пришлете корр-та.

Поджидаю корректуры биографии и писем кн. Хилкова408. Привет от меня и мамы Вам и дому Вашему. Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов.

Сию минуту получил корректуру биографии, но писем нет. Биографию вышлю завтра.

Я получил вчера 2 интересных.409

83. Новоселов – Флоренскому

7 апреля 1915 г., Москва410.

†††

Дорогой отец Павел!

Высылаю в редакцию «Б. В-ка» корректуру биографии Х-ва411. Корректуры писем я, вероятно, не получу. Это, впрочем, не беда; но я прошу Вас распорядиться, чтобы в типографии не разбирали шрифты (и биографии, и писем) не печатали412 оттисков до моего приезда, а приехать я надеюсь на днях.

Мир Вам и дому Вашему!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Сохраните у себя к моему приезду корректуры, чтобы мне иметь печатный экземпляр и биографии, и писем.

Я, м. б., помещу в оттисках портрет Х-ва.

84. Новоселов – Ф. К. Андрееву

17 мая 1915 г., Сергиев Посад (?)413

†††

Дорогой Федор Константинович!

Приходите сегодня в 2 часа. У меня будет Нестеров, не летчик, ибо он скончался, а художник414. Передайте сие о. Павлу и С. Н-чу415.

Мир Вам!

Μ. Н.

85. Новоселов – Флоренскому

6 июня 1915 г.416

†††

Дорогой отец Павел! Не забудьте спросить И. В-ча417 о книгах, а также нельзя ли достать Ли418? Ф.К.419 обещал, но не успел добыть сию книжицу. Впрочем, не трудитесь, если нужно много хлопотать.

Господь с Вами!

86. Новоселов – Флоренскому

10 июня 1915 г., Сергиев Посад420.

†††

Дорогой отец Павел!

Мне прислали из типографии два письма Хилкова421 (8 ¼ гранок), которые предназначены, вероятно, для июньской книжки. Нельзя ли прибавить в эту книжку из тех писем, которые Вы сдали потом. Тогда в июле – августе закончнлись бы письма к Киселеву422.

Впрочем, как хотите. Для меня это не очень важно.

Приехал Дм.С-ч423. Собирается к Вам и к еп. Феодору424.

У меня сегодня зуб болит, а в остальном чувствую себя удовлетворительно, благодарение Богу. Начал принимать ванны.

На днях, вероятно, и я побываю у Вас с корректурами.

Вам кланяется И.П. Щерб.425 – Хвалит письма Хилкова и Колемина426.

Поклон домашним Вашим. Господь с Вами!

Μ. Н.

Мама кланяется. Помолитесь о нас.

87. Новоселов – Флоренскому

24 июня 1915 г. Сергиев Посад427.

†††

Дорогой отец Павел!

Будьте добры, препроводите сию корректуру в типографию428. На стр. 290-й я сделал вставку в примечании. Если не одобряете, зачеркните!

Привет и от меня, и от мамы.

И. П-ч429 приезжает 1-го июля вечером. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Н.

88. Новоселов – Флоренскому

2 августа 1915г. Москва430.

†††

Дорогой отец Павел!

Не лучше ли вм. «читаем» поставить «находим» в том большом примечании, где говорится, что мы читаем в статье Граама С-на431 и т. д.? Когда Вам принесут эту корректуру, то, м. б., исправите. Впрочем, Ваша воля.

Кланяйтесь всем Вашим. Господь с Вами!

Μ. Н.

89. Новоселов – Флоренскому

20 августа 1915 г. Сергиев Посад432.

†††

Дорогой отец Павел!

Я еще на ферме433. В Москву собираюсь завтра. Μ. Б., есть какое поручение у Вас?

Мир Вам и дому Вашему!

Любящий Вас Μ. Новоселов.

90. Новоселов – Флоренскому

28 авг. 1915 г. Сергиев Посад (?)434.

†††

Дорогой отец Павел!

Явите последнюю милость к еврейскому выпуску: посмотрите обложку. Мне кажется, что заглавие нужно бы расставить немножко (вертикально, конечно) и слово «Сборник» опустить, чтобы он не подпирал заглавие. Сделайте сие, друже, и велите принести Вам еще раз, а затем подпишите к печати.

Если же одобрите в настоящем виде, то подпишите теперь. Хотя едва ли можно одобрить. И маме бросилась в глаза сжатость.

Привет всему дому Вашему.

К Вам, м. б., заедет в воскресенье С.П. Мансуров435. Храни Вас Господь!

Благодарный Вам Μ. Новоселов

91. Новоселов – Флоренскому

16 сентября 1915 г. Москва436.

†††

Дорогой отец Павел!

Здравствуйте! Как идут Ваши дела, домашние и академические? – К Вам просьба: не набросаете ли на этих днях ”предисловия”437, т. к. в самом начале октября С.П. М-в438 уезжает на Кавказ, а следовало бы показать ему проект предисловия. – В след, воскресение, м. б., приедут в Посад Булгаков и Новоселов. – Привет дому Вашему от меня и от мамы. Храни Вас всех Господь.

Любящий Вас Μ. Новоселов

Что Ваш Ученик439?

92. Новоселов – Флоренскому

28 сентября 1915 г. Москва440.

†††

Многочтимый и дорогой отец Павел!

Шлю Вам привет и пожелания мира.

Был у меня на днях С.П. М-в441 и говорил, что хорошо было бы высказать в «Предисловии»442 и ту мысль, что предлагаемая серия книжек является не только выражением истины церковной, но и руководством на пути к жизни церковной, или. по кр<айней> м<ере>, указанием пути.

– Сообщите, если это выяснилось, в ноябре или в декабре пойдут письма Х-ва443? – Напомните Ф. К-чу444, чтобы не забыл заранее уведомить меня о дне диспута о. Лебедева445. Мы с Влад. Ал.446 Хотим приехать. – Внемлите «Судьбе», поставляющей Вас против «рога», поднявшегося против веры нашей, изымите меч и поразите врага447. Аминь.

– Привет от меня и мамы всей семье Вашей. Храни всех вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Григорий448 торжествует победу по всему фронту и церковной и государ. жизни. – Хорошо, если бы Вы смогли прислать «Предисловие» к 5–6 октября – не позже.

93. Новоселов – Флоренскому

16 октября 1915 г. Москва449.

†††

Дорогой отец Павел!

Пишу Вам на случай, если получите из типографии на просмотр подпись под портретом кн. Д.А. Хилкова. Я неверно сообщил число, когда был сделан снимок: не 15-е авг., а 29-е. Я написал об этом и H.Н. Воронову450. Значит: 29 авг. 1914 г.

Привет дому Вашему. Молитесь о нас. Попросите Ф. К-ча451 поминать о здравии мамашу у раки Преподобного. Вчера она была нехороша. Влад. Ал. Кож.452 нашел, что она не та, что была раньше. Прошу усердных молитв Ваших.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Н.

Вам кланяется И.П. Щербов.

Григорианство растет453...

94. Новоселов – Флоренскому

18 декабря 1915 г. Москва454.

†††

Дорогой отец Павел!

Сегодня я выслал Вам, по поручению Ф. К-ча455, крестик для новорожденного456. Посылочку получите, вероятно, завтра или в воскресенье. Привет всему дому Вашему. Храни всех Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

95. Новоселов – Флоренскому

18 декабря 1915 г. Москва457.

†††

Дорогой отец Павел!

18-го дек. Севастиан, Модест

19-го Григорий

21-го Петр (митрополит)458

Храни Вас Господи!

Любящий и благодарный

Μ. Новоселов

18 дек. 1915г.

Привет Анне Мих. и всему дому. Молитесь о нас!

96. Новоселов – Флоренскому

4 февраля 1916 г. Сергиев Посад459?

†††

Дорогой отец Павел!

Шлю посылку для мамы, но Вы не отсылайте ее к Ф. К-чу460, а только скажите ему, что посылка у Вас. Он сам зайдет за ней. Можете запиской известить его о получении посылки.

Как Вы живете? Как домашние Ваши?

У меня столько накопилось дел за это время, что не знаю, как их упорядочить.

С «подвижниками”461 вышла неприятность, о которой Вам говорил, вероятно, Ф. К-ч.

Благодаря Ф. К-чу я немножко «отдыхиваюсь». Начал спать без успокоительных средств.

На днях подготовлю письма Х-ва для «Б. В.”462. Первый выпуск идет хорошо.

Впрочем, сегодня душа занята другим...

Привет дому Вашему. Обнимаю Вас. Прошу молитв и благословения. Храни всех вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

97. Новоселов – Флоренскому

31 марта 1916 г. Москва463.

†††

Дорогой отец Павел!

И. Ф.464 расскажет Вам о своем деле. Я ему дал письмо к Василию Ник. Дункелю465, который теперь работает в Киеве, куда едет И.Ф-ч. И Вы напишите Дункелю несколько слов.

Я продолжаю лежать. Корень моей болезни, конечно, грех и грехи, м. б., и прошлое уныние, но прошлое (пока по кр. м.), т. к. со времени помещения мамы в лечебницу я не унываю. Самое первое время изредка испытывал тоску, а, отдохнув от ежедневных тревог, не знаю, благодарение Богу, этой посетительницы. Сейчас у меня инфлуенца, которая пала на нервные узлы, вследствие чего временами испытываю сильные боли. Господь дает силы пока терпеть их без особого огорчения и, если не всегда с чувством, то с сознанием их полезности. Воистину слава Богу за все! Но ведь это не сразу скажешь сердцем, когда навалится скорбь. Сначала бьешься, не приладишься духовно к ней, ну, а потом Господь и приладит понемножку. Так и с мамой, и в прочем.

Сегодня тяжелый день – боли почти непрерывные, но температура понизилась.

Спасибо за любовь!

Привет дому Вашему. Пишу лежа. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Н.

Пришлите «Братский Устав»466, если найдете. И книги Спасского (Гарнака)467.

Извините за нескладицу.

98. Новоселов – Флоренскому

7 июня 1916 г. Сергиев Посад468.

†††

Дорогой отец Павел!

Жалею, что не застал Вас. Опоздал потому, что «провожал» в затвор о. Алексея469..

1) Корректуру сдал в типографию470.

2) Вы сказали, что Вам недолго закончить разбор Н-на471. В таком случае сделайте это теперь же.

3) У букиниста поищите, пожалуйста, жизнеописаний русских подвижников с портретами. Только в старых изданиях можно найти хорошие портреты. Можете тратить до 25 руб.

4) Известите меня открыткой о Ф.К-че472.

Еду в Москву, вероятно, на несколько дней.

Храни Вас Господь!

Μ. Новоселов

99. Новоселов – А. Μ. Флоренской

22 июня 1916 г. Сергиев Посад473.

†††

Анна Михайловна!

Я зашел к о. Ионафану474 и послал от него мальчика к сапожнику. Сапожника дома не оказалось, и мне пришло в голову, не занес ли он к Вам мамины башмаки. Если занес, отдайте мальчику.

Простите за беспокойство.

Мир Вам!

Μ. Новоселов

100. Новоселов – Флоренскому

7 октября 1916 г. Сергиев Посад475.

†††

Дорогой отец Павел!

Не мог зайти к Вам, а увидеть Вас нужно бы. Не можете ли Вы зайти на квартиру Владыки476? Он уехал в Москву, а я уезжаю в 8 час. Сейчас иду ко всенощной в академическую церковь. Приходите, если можно, и Вы туда. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Н.

Нужно кое-что узнать от Вас и о Ваших брошюрах. Захватите 1 экз. «Около Хомякова»477.

101. Новоселов – Флоренскому

10 октября 1916 г. Москва478.

†††

Дорогой отец Павел!

Как Вы живете – духовно и телесно? Что домашние Ваши? Как дела в Академии? Писал ли что Ф.К-ч479? Имею от него большое письмо, из которого видно, что отец плох и что ему придется задержаться в П-де480, хотя он и высказывает надежду на скорый приезд в Москву. –

Сейчас зашли за этим письмом, и я спешу кончить.

NB. Вышлите хотя на мое имя гонорар С. Н. Дурылину за ”Начальника тишины”481.

Привет всему дому Вашему.

А штаны носите! Эту принадлежность костюма, м. б., возбраняется носить монахам, но никак не иереям. Если не послушаетесь, пришлем Вам сию вещь с адресом... за подписями.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Еп. Феофан (Полт.)482 доволен Вашими рассуждениями о таинствах в статье о Завитневиче483.

102. Новоселов и С.Н. Дурылин – Флоренскому

14 октября 1916 г. Москва484.

†††

Дорогой отец Павел!

Сохрани всех вас Господь от «человек некоторых»485! Не смею утруждать Вас просьбой сообщить подробности, зная, как Вы заняты, а потому отлагаю сие до личного свидания. На праздники 21–23486 собирается в Москву и в Зос. п. Волжский487, тогда заедем, Бог даст, и в Посад. Если В.488 и не приедет, я все равно собираюсь и в Зос. п., и в Посад.

Мама – ничего себе. Спасибо за память о ней, надеюсь – и молитвенную!

Увидите Ник.Ник.489, попросите его поспешить с набором выпуска о промысле490. Пожалуйста!

Вчера был я у H.Н. Мам.491 одновременно с Влад.Алчем492. Н. Н. опять его исследовал и – не нашел опухоли. Самочувствие Вл.Ал. как будто лучше.

Сейчас идем с С.Н. Дурылиным на отпев. Петра Дм. Самарина493.

Привет всему дому Вашему.

Если что нашли у Гл. об Ангелах494, отметьте.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

Дорогой отец Павел!

Посылаю Вам расписку495 и прошу в нее вставить сумму, и отослать Михаилу Александровичу, если можно, теперь же, за что буду весьма благодарен. Еще просьба: пришлите мне один экземпляр № «Богосл. В-ка», где напечатана моя статья. Очень мне дорого было бы его иметь, тем более, что в нем 2 Ваши статьи о Хомякове496.

Обнимаю Вас и прошу благословения.

Ваш С. Дурылин

103. Новоселов – Флоренскому

7 ноября 1916 г. Сергиев Посад497.

†††

Дорогой отец Павел!

1) Непременно приготовьте чтение о Федоре Дмитриевиче498. Сие приятно будет и ему, и его родным, и всем нам.

2) Владыка499, увидев у меня рукопись Веры Тимофеевны Верховцевой500 и узнав ее содержание, возжелал напечатать ее в «Б. В.»501 и даже подписал «разрешение». Рукопись пересылаю Вам вместе с этим письмом. Не затеряйте! Дубликата, кажется, нет.

3) Книжки Ваши502 я передам Карбасникову503, только не знаю, какую уступку Вы делаете. Я постараюсь сделать не больше 25%.

Привет всему дому Вашему. Уезжаю на вокзал.

Прошу Ваших молитв и благословения.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

104. Новоселов – Флоренскому

14 ноября 1916 г. Москва504.

†††

Дорогой отец Павел!

В «Братстве»505 уже объявлено, что Вы будете читать о Ф.Д-че506. Чтение должно состояться 1-го декабря (40-й день). Первый докладчик – П.Б. М-в507, а за ним Вы. Μ. б., и я приготовлю маленькое чтение, но это маловероятно, т. к. выше маковки завален сейчас всякой всячиной. Третий день собираюсь написать Вам эти строки.

Вчера состоялись «поминки» Леонтьева в Солов. общест. ве508; 11-го в «Братстве»509; 12-го в храме у о. Иосифа510.

Привет всему дому Вашему. Храни всех вас Господь от «человек некоторых»!

Любящий Вас Μ. Новоселов

105. Флоренский – Новоселову

21 ноября 1916 г. Сергиев Посад511.

†††

Дорогой Михаил Александрович!

Мы с Вами имели суждения здравые о некоем мистическом хапуге512, но – недостаточно рассчитали темп событий. Мы их рисовали себе andante, а оказались они presto с.159. Дело в том, что Нат. Алекс, уже почти уверена, остаются лишь формальности. И вот, как из рога изобилия, посыпались от некоего требования: 1) устроить тещу, 2) увеличить жалование, 3) устроить дачу в Царь-даре, 4) устроить квартиру в Приюте (воинов-солдат). Это – en toutes lettres513. Далее идет ряд предложений пока еще лишь предсказуемых, напр. намек на необходимость уплатить за поездки. Но мало того. Обнаруживаются дела в Приюте: куда-то исчезла мебель, экипажи, деньги (3 ½ тыс. – за дек. и ноябрь). Нат. Алекс, в отчаянии от того, что ей рассказал о. Ионафан514 все о том же лице. В частности, ей делается намек, что она должна уплатить из своего кармана те 3 ½ т. И все это перемежается: «Мы пахали, мы Вас устраивали, мы для Вас старались и т. д.». Повторяю, я все это заранее знал, но мне в голову не приходило, чтобы могло это быть так сразу. Мы тут ошеломлены быстротою натиска, ибо самый тон уже стал категорическим и прямо ставятся условия. Кажется, о. Кронид515 в руках уже. Подумайте, как тут быть.Относительно Веры Тимофеевны516: предупредите ее (или еще лучше ее дочь) относительно Хохловой517, в Красн. Кр. Если Вера Тимофеевна с первого разу не поставит себя с нею твердо и дав понять, что знает ее проделки, то ей будет плохо. Эта г-жа умеет подчинять себе в полное рабство, и Вера Тимофеевна должна быть предупреждена. В Красном Кресте по крайней мере ⅓ зла приходит от ее непрестанных интриг, науськиваний и агитации.

106. Новоселов – Флоренскому

21 ноября 1916 г. 1 ч. дня. Введение. Москва518.

†††

Дорогой отец Павел!

Сию минуту уезжаю в Тверь (до среды) и спешу сказать Вам, чтобы Вы писали о Ф. Д-че519 на основании того, что я дал Вам, не ожидая большего, т. к. если я и буду иметь еще что, то должен буду сам прочесть в дополнение к Вам.

Привет всему дому. Господь с Вами!

Μ. Н.

518.

519.

107. Новоселов – Флоренскому

декабря 1916 г. Москва520.

†††

Дорогой отец Павел!

Шлю Вам читанное мною521, а также заметку кн. Тр-го. Я поставил римские цифры в начале всех писем. Обратите внимание на порядок. После вступления (1) идет письмо Ф. К-ча (II), затем письмо С. Н-ча (III), далее Вл. А-ча (IV) и, наконец, заключение (V). Курсив есть только в письме С. Н-ча (два места). Я их отметил. Все другие подчеркнутые места (во всех письмах) д. б. набираемы обыкновенным шрифтом. Хорошо, если бы Вы прислали мне корректуру, если успеете. В крайнем случае я просмотрю корр-ру отдельного оттиска. Нужно заказать триста экз. Впрочем, я это сам устрою.

Предполагаю быть в Посаде в пятницу или в понедельник. Привет дому Вашему. Господь с Вами!

Любящий Вас Μ. Н.

О маме не забывайте молиться.

Вам не икалось на прошлой неделе?

Письмо это не по моей вине уйдет днем позже.

108. Новоселов – Флоренскому522

†††

Дорогой отец Павел!

Мы у Влад. А-ча523 в Новой Лаврской гост. (№65). Если можно, загляните туда. Впрочем, м. б. у Вас заседание кончится слишком поздно? Тогда не заходите, а Влад. А. придет к Вам завтра.

Μ. Н.

109. Новоселов – Флоренскому524

†††

Я совершенно не предполагал утруждать Вашего внимания этим именно докладом. И по нескольким причинам.

Во-первых, эта вещь недавно издана уже мною отдельной книжкой.

Во-вторых, я не могу назвать себя ее автором, а разве – редактором.

В-третьих, она, по моему мнению, мало пригодна для чтения вслух – по характеру изложения.

И если, тем не менее, я выступаю с нею, то, с одной стороны, – уступая советам некоторых моих друзей, придающих значение теме настоящего чтения, с другой – видя в ней недурное введение к следующему моему чтению, которое, по первоначальному плану, должно было состояться сегодня.

110. Новоселов – Флоренскому

4 января 1917 г.525

†††

Дорогой отец Павел! Я был бы очень Вам благодарен, если бы Вы могли начать печатание писем кн. Хилкова с янв. книжки «Б. В-ка”526. Посылаю для этой книжки два письма. – Впрочем, если мое желание не соответствует интересам Редакции, обижаться не буду. Привет всему дому Вашему. Господь послал Вам хлопоты с бедной нянюшкой527. – Нина Иосиф.528 передаст Вам то, чего я не пишу здесь. Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Ив. И.529 сообщает, что Ф. К-чу530 стало опять хуже: темп. 39,1 – опять в постели, боли сильные...

111. Новоселов – Флоренскому

25 января 1917 г. День св. Григория Богослова. Москва531.

†††

Дорогой отец Павел!

Спасибо Вам за дружеское письмо и отеческое наставление. Не знаю, кто сообщил Вам о маме, но слух этот лишь отчасти верен. Психически маме не хуже, и я вижусь с ней теперь не меньше 2-х раз в неделю. Поэтому для уныния повода не было с этой стороны. Я только был встревожен мучительным для мамы состоянием желудка, которое вызывалось принятием пищи. Тревога эта, в связи еще с одним обстоятельством, не стоит в большом противоречии с «Р. Ф. Б-кой». Впрочем, за предостережение паки благодарю. Пока, благодарение Господу, скорбь не угнетающая, а подтягивающая. Я рад, когда время от времени бывает таковое Посещение Господне. Сейчас оно побуждает меня молиться не столько об исцелении страждущей больной, сколько о христианской кончине ее и... моей532. И сие без всякого уныния, а с сознанием, что «конец приближается», хотя отсрочка м. б. и значительная, и очень значительная.

К сему и время благоприятное – преддверие поста, с коим поздравляю Вас. Мой дорогой. Привет сердечный всему дому Вашему. Господь с Вами.

Благодарный и любящий Вас

Μ. Новоселов

NB. Корректуры533 для отдельного издания пришлите! Я не задержу ее.

P. S. Я собираюсь в С. П-д на след, неделе, но лучше, если корректура будет прислана в Москву. Повторяю: я не задержу ее. Если же нужна особая в сем деле спешность, то дайте мне знать по телефону (2–59–96), как только будет готова корректура, и я тотчас прийду, тем более, что у меня есть и другие дела в Посаде. Лучше всего звонить по телефону в 9 и 12 ч. дня.

– Суету около себя я ограничил назначением приемных дней. Так полегче.

112. Новоселов – Флоренскому

4 февраля 1917 г.534

†††

Дорогой отец Павел, шлю Вам рукопись Хилкова. Это не полное письмо, а выписка, сделанная самим Хилковым и присланная им Чепурину535.

Дальше пойдут письма к Чепурину.

– Возвращаю Вам письмо, давно полученное от Вас. Автору сего письма я отослал два устава: один – нашего Кружка536 (Ищущ. хр. пр-ния), другой – Златоустовского537.

Привет всему дому Вашему.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

P. S. Я немножко хриплю, а посему сижу дома, чему весьма рад.

N.В. Если о. Александр538 использовал статью об Ангелах539, то, м. б., он пришлет ее мне с дочерью Верховцевой540, которая пробудет у матери до пятницы?

113. Флоренский – Новоселову

Вскоре после 14 марта 1917 г. Сергиев Посад541

†††

Дорогой Михаил Александрович!

Ехал я в Посад с Дм.Сем. Трифановским542, хорошо и спокойно. Но приехав, получил «пренеприятнейшее известие», что надо быть на заседании «корпорации», с позволения сказать. Пошел, и попал прямо с корабля в такое хамство, что счел своим долгом уйти, хлопнув дверью. Если бы я не был связан саном, то я должен был бы вызвать на дуэль; но, нс имея права поступить так. я не мог и оставаться, ибо рассуждать с явным негодяем – дело не только бесполезное, но и нечистоплотное, а бить я, к сожалению, не мог.

Я имею в виду Ник.Леон. Туницкого543, который, в злобе на всех нас, но не смея сделать это совсем открыто, стал пускать инсинуации достаточно понятно, но не называя имен, а потом уже прямо обратился к Ал. Дм. Самарину544 и сказал о нем буквально: «Ту некрасивую и подлую роль, которую играл в церковных делах Распутии, теперь, к сожалению, взял на себя почетный член нашей Духовной Академии Ал.Дм. Самарин». При сих словах я ушел со скандалом, и что он там говорил далее, я не знаю. В общем же знаю, что после меня вскоре же ушел Петр Вас. Нечаев545. Нечаев из-за инсинуаций на Ректора. Студенты, кстати сказать, или лучше сказать неизвестно откуда взявшийся «Совет» студентов, бесподписно представил Тарееву546 петицию о немедленном удалении Ректора и об аресте его. Ввиду того, что Тареев же «оглашал» эту бесподписную бумагу, я не очень-то верю, что она студенческая. Впрочем, Бог ему судья! Но вся клика спекулирует на недобросовестно сфабрикованной клевете, якобы Ректор организует какие-то реакционные силы в политике и т. п. вздорах.

Впрочем, избыток благородства не помешал нашим проф. послать в Петроград Протасова547. Он был у Титлинова548, и этот последний употребил все усилия, чтобы не допустить ни личного свидания Протасова со Львовым549, ни вручения ему бумаги профф., а также уверял, что Львов одобрил не только его общую тактику в ревизии, но и приемы. До сих пор я старался быть с этими господами в мире, но их клевета и недобросовестность превзошли меру товарищеской снисходительности. Я, теперь, высказываюсь с необходимостью принять меры для обуздания тех, кто не брезгает средствами, ибо если это оставить так, то рано или поздно вспыхнет в Академии большой скандал, к соблазну и верующих и неверующих, и Академия добьется своего закрытия. Я не имею ничего против какой угодно политической и общественной левизны и даже приветствовал бы ее: но чистоплотность для Академии абсолютно необходима. И удивительное дело, обвиняют других эти господа в том, в чем сами виноваты: Туницкий заискивал пред Раевым550, а Тареев пред кн. Жеваховым551, распутинцами, писали им. О. Фрязинов552, ругающий Академию, поступил в нее незаконно, ибо состоял в это время и на приходе и, кроме того, второразрядник.

Вот о нем официальная справка из списков. «Диак. Фрязинов Сергей Иван., волонт. Виф. сем. состоял вольнослушателем Академии в 1906–1907, 1907–1908, 1908–1909 гг. [т. е. не имел права на студенчество]. В августе месяце 1909 г. сдал приемные испытания и принят в число студентов I курса Академии. По сдаче переводных испытаний за 1, II и III курсы, определением Совета Академии от 7 октября зачислен в списки студентов IV курса» (стр. 118, прим.2). Экзамены у нас сложные, их много. Фрязинов за промежуток времени от 15 авг. по начало октября (maxim) сдал 4 группы экзаменов. Неужели он мог сделать добросовестно. И кто держит приемные экзамены па 4-м курсе! Явно, что ему были сделаны снисхождения и потворства: впрочем, эти снисхождения оказались вскоре же ведущими, как напр. у Фрязинова, к злоупотреблениям, и были Советом запрещены безусловно. Все это делал ему преосв. Феодор. При случае напомните ему. но публично. Пора, пока не поздно, пока Академия не окончательно дискредитирована в глазах общества, предпринять решительную ее реформу. Непорядочность должна быть устранена – ведь это же и есть главная язва нашей церковной жизни. Повторяю, пусть будут левые как угодно, но пусть не будет негодяев.

Во всяком случае, мысль о закрытии Академии должна быть теперь же поставлена ребром. Современная Академия не нужна ни политическим радикалам, – ибо наши лжерадикалы, конечно, в основе суть не более, чем октябристы или даже правые, и лишь тут хорохорятся и пыжатся, а при ветре настоящей реформы жизни пугаются и вопят о спасении своих воротничков и диссертаций, – ни людям церковным, ибо только разрушают веру, и ничего не создают. Чем более свободы, тем хуже для них, ибо свобода их обличает, обличает их бессилие, религиозную пустоту; им нечего сказать – вот они и занимаются клеветою. Вся их автономия сводится к личной мести ректору за то, что он не давал орденов Туницкому, выгнал Виноградова553, с чем-то приставал к Тарееву и Попову554. А даже им, нечего сказать. Они невоспитаны, грубы и не умеют жить по-человечески, и главное, другим не хотят дать жить. Как только появляется у них сила, они готовы задушить бедных студентов, тоже до того пользовались ими, как подставными лицами для своих целей, их доверчивостью и простотою. Я знаю проделки этих господ, их рабью психологию, подобострастную когда нужно и наглую, лишь только есть возможность проявить наглость, органически-неблагородную. Если бы я не был в Академии, я изобразил бы их в обширном романе или просто в повествовании, назвав по именам тех, кто заслуживает этого. Я долго молчал, но кажется, пора прекратить молчание. Разумеется, есть много и хороших людей, ну хоть напр. Ан. Петр. Орлов555. Но увы, они робки, давятся более бесцеремонными и, будучи хороши сами в себе, в смысле академической среды пропадают незамеченными556.

114. Новоселов – Флоренскому

12 декабря 1917 г. Сергиев Посад (?)557.

†††

Дорогой отец Павел!

С. Н. Б.558 просит Вас прислать ему на Праздники (он уезжает в Крым) Ваши замечания на доклад арх. Никона559. Для Вас он оставил чью-то рукопись о Эрне560 , которую я привезу Вам.

Скоро ли будет готов обещанный Вами мне реферат о большев. и кадетах561? К P. X. приготовьте! В выражениях можете не стесняться. – С.Н. уезжает в понедельник – вторник. Заметки о Никоне пришлите о Арк. Влад.562 Привет всему дому Вашему. Храни всех Вас Господь!

Любящий Вас Μ. Новоселов

12 дек. 1917 г.

Когда ждете Ф. К-ча563?

115. Новоселов – Флоренскому

27 декабря 1917 г. Москва564.

†††

Досточтимый о. Павел.

Пишу к Вам по поручению Михаила Александровича Новоселова, который, спеша, укладывается, чтобы ехать к своей маме. Он поздравляет и Вас, о. Павел, и всех ваших с радостным Праздником Святого Рождества, и просит Вас достать для него из Академической библиотеки книгу Еп. Петра «Объяснение на Апокалипсис» – издание 1885г. Томск. Еще Михаил Александрович просит Вас сообщить по поводу заседания в Братстве во имя Святителей Московских, назначенного на 4 янв., посвященное памяти Владимира Александровича Кожевникова565, – что докладчиками выступят: П.Б. Мансуров, С.Н. Булгаков, Вячеслав Иванович Иванов, Серг.Ник. Дурылин.

Члены Совета Братства надеются, что Вы не откажете принять участие в заседании, а Михаил Ал. полагает, что Ваше участие будет законной компенсацией того невнимания, которое оказала Μ. Духовная Академия к своему поконному члену.

Целую Вас, отче, крепко и прошу молитв Ваших. Спешу к маме.

Храни всех вас Господь.

Μ. Новоселов

P. S. Если сами не сможете приехать, то, по кр. м., напишите о Влад. Ал-че, чтобы кто-ниб. прочитал вместо Вас.

115. Дурылин и Новоселов – Флоренскому

19 апреля (2 мая) 1918, Москва566.

†††

Дорогой отец Павел!

Вы, вероятно, предупреждены Мокринским567 о том, что вопрос об устроении Ваших лекций в Москве568, столько желаемых весьма многими, перешел в фразу осуществления.

Помещение уже снято. Оно в 2 шагах от Мих. Ал-ча Новое., в гимназии О-ва преподавателей, вмещает 150 чел. Желательно устройство 2 лекций в неделю – так, чтобы в течение месяца был прослушан курс в 8 лекций. Дни лекций удобнее бы всего были – вторник и пятница, а часы – от 4 до 6. Но возможны и иные дни. Плата будет по 15 р. за абонемент на весь курс. Часть билетов будет продаваться при входе. Надлежащий состав слушателей обеспечен. Билеты не поступают в продажу для всех и каждого, а будут распределены в среде людей знакомых и ведомых. Продолжительность каждой лекции – от Вашего усмотрения.

Итак, все внешнее сделано. И мы ждем с радостью от Вас только следующ.: 1) Точного названия курса (тема всецело на Ваше рассмотрение) и небольшой программы его, 2) указания, на какие дни и часы Вы назначаете лекции и 3) когда открываете курс – день первой лекции. (Лучше всего, если открытие курса будет на Фоминой569 и в указанные выше дни и часы). Ответ сей пошлите на имя Сергия Иосифовича Фуделя570, который ведет внешнюю часть дела. Ответ нужно как можно скорее. Адрес: Арбат, д.47, кв.1 – Сергею И. Фуд.

Целую Вас. Привет Анне Михайловне и детям.

С наступающим праздником поздравляю. Да обрадует нас Христос Воскресший.

Любящий Вас С. Дурылин

†††

Дорогой отец Павел! Поздравляю Вас и дом Ваш с наступающим Светлым Праздником. Господь да пошлет Вам и присным Вашим утешение и крепость в тяжкие дни спасительных испытаний! Как утешительно среди небывалых невзгод осязать Промысел Божий, видимый больше, чем когда-либо, и чувствовать, и сознавать, что все, столь неожиданное и необъяснимое для многих, совершается точно по Писанию!

Прошу Ваших молитв о болящих Капитолине и Михаиле.

Храни Вас Господь!

Любящий Вас Михаил Новоселов

117. Новоселов – Флоренскому

21 июня 1918 г. Вагон. Поезд «Москва-Сергиево»571.

†††

Дорогой отец Павел! Не успел зайти к Вам, о чем сожалею по многим причинам. Прежде всего хотел продолжить беседу о том же предмете, но теперь приходится отложить ее. Затем, книги мои приберите. Далее, сделайте выписки а) о Церкви (Ник. Кавас.572) и б) о крещении (Сим. Стол.). Отыщите, если будет время, Дм-го – о Требнике573. Наконец, напишите кратко, что Вы думаете о письмах Род-го и об авторе их574. Мне весьма желательно иметь Ваш отзыв, – простите за множество «поручений». Бух-ва575 (о [1 неразб.]) возьмите на ферме, в спальне. – Поздравляю с наступающим днем Ангела576. Храни Господь Вас и весь дом Ваш!

Благодарный Вам Μ. Новоселов

Очень хочется заняться той темой, но и опасаюсь браться.

118. Новоселов – Марии Иосифовне Фудель

11 июля 1918 г. Москва577.

†††

Милая Марусенька!

Спасибо Вам за гостинцы! Очень жалею, что не застал Вас у себя, и что завтра не увижу Вас. Хотел сейчас сходить к Вам, но устал, т. к. тащил с фермы тяжелые вещи. От о. Павла уехала семья о. Александра578, чему я даже – рад, тем более д. б. рады Флоренские. – Лавра пока в безопасности. Смущение произвел там какой-то самозванец.

Скажите о. Павлу, что, если будет продолжать общение с «антихристом» Розановым, мне придется отказаться от дружеского общения с ним (о. Павлом). – Хотел послать кое-кто для Ив. П-ча579 с Вами, да боюсь затруднить.

Привет всему дому Вашему.

Храни всех Вас Господь.

Любящий и благодарный Μ. Новоселов

P. S. Завтра вечером надеюсь видеть у себя бабушку с матушкой. Простите за мазню!

Если можно будет I кг. муки не дороже 250 р., закажите для моих петроградцев.

От о. Павла захватите маленькую связку моих книг проф. Беляева.

119. Новоселов – Флоренскому

8 ноября 1918 г. Собор Св. Архистратига Михаила. Москва580.

†††

Дорогой отец Павел! Прошу Вас и Анну Михайловну с любовью принять подательницу сего письма, Ольгу Тимофеевну Булгакову581, хорошую знакомую мою, Ал. Ив-ча Новг-ва582 и Ал. С. Волжского, служившего в свое время под начальством мужа Ольги Тимофеевны. Впрочем, в разговоре выяснится ее «социальное» положение, как и то, что требуется от Вас и Анны Михайловны. С своей стороны, кратко скажу, что я рекомендую Ольгу Тимофеевну в жилицы Федору Константиновичу, для которого прямая выгода иметь благонадежного квартиронанимателя. Если Вы сомневаетесь – и не решаетесь брать на себя решение этого вопроса, то разрешите мне принять ответственность на себя, тем более что мне известно, как желал Ф. К.583 сдать свою квартиру (кроме кабинета). – Ольга Т-на могла бы занять ту часть квартиры, которая примыкает к кухне, комнаты 3–4. Помимо материальной выгоды, для Ф.К-ча важно уже то, что квартира не будет предоставлена самой себе, а будет иметь стража в лице жильцов. Посему, если Вы не имеете решительных возражений против моего предложения, разрешите Ольге Т-не посмотреть квартиру, а Анну Мих-ну очень прошу сообщить Ольге Т-не данные о жительстве в Посаде, которые необходимо знать хозяйке.

Я хотел проехать в П-д с Ол. Т., но задержали дела. Надеюсь, однако, приехать на днях (понед.-вторник) и иметь с Вами большой разговор о важных делах, и прежде всего – об Афонском деле, которое пока завершилось весьма печально584, но о сем при свидании.

Прошу молитв Ваших о маме и обо мне грешном.

Еп. Феодора еще не видел, но постараюсь увидеть до своего отъезда в Посад. Не сможет ли Анна Мих. прислать мне с Ол. Т-ной фунтов пять мяса – буде его легко купить, а трудно – не надо.

Мама кланяется всем Вам, наипаче «женщинам», которых она очень «жалеет». Вспоминает, как была на именинах Анны Мих-ны.

Храни Вас Господь и помоги в особливых трудах Ваших...!

Михаил Новоселов

Если Ольга Тим. приедет с таким поездом, что ей придется ночевать в Посаде, приютите ее, ради Христа, у себя или с запиской от моего имени направьте к Юлии Ал. Уваровой585.

120. Новоселов – Флоренскому

19 декабря 1918 г. Москва586.

†††

Дорогой отец Павел! Усердно прошу усиленных и частых молитв Ваших о скончавшейся рабе Божией Капитолине († 12 дек. 11 1/2 ч. дня) в течение 40 дней со дня кончины. О том же прошу Анну Михайловну и Надежду Петровну, а также о. Александра587, если он с Вами. Во время болезни мама не раз вспоминала всех вас и – как она бывала у Вас.

Молитесь и обо мне. чтобы Господь сохранил и утвердил во мне то, что неожиданно даровал во время скорбных дней.

Да хранит Господь всех вас, дорогие!

Благодарный всем Вам за Вашу всегдашнюю ласку

Михаил Новоселов

121. Новоселов – П.Б. Мансурову (?)

Конец 1918 – начало 1919 г.

†††

Дорогой NN588! Мир Вам и радость о Господе.

Вас, вероятно, удивит, а м. б. и огорчит это письмо, но я не могу не сказать Вам того, чем полна душа моя. Начну издалека.

В последнем, на котором я был, заседании Мисс. Совета589 одним из его членов (чуть ли не вами) предложено было собранию высказаться по вопросу о необходимости теперь же подготовить апологетическую литературу (листки, книжки и даже большие сочинения) с тем, чтобы широко распространить ее в народе, среди которого расходятся в неисчислимом количестве вредные антирелигиозные сочинения. По поводу этого предложения я высказал мысль, что, если бы можно было всю Россию буквально засыпать апологетическими листками и книжками, это мало принесло бы пользы Церкви, т. к. главный недуг церковной жизни слишком глубоко коренится в недрах Церкви, чтобы быть исцеленным таким внешним средством, как апологетика. Недуг этот заключается в утрате православного самосознания и самочувствия и отступлении от святоотеческих основ религиозной мысли и жизни. Этим недугом, указывал я тогда, поражены и представители иерархии (я приводил примеры и называл лица, если Вы помните), и представители академической науки, и пастыри, наипаче ученые. Естественно, духовная болезнь эта с вершин распространилась в ширь и глубь церковного общества и народа.

Я не буду здесь повторять подробно сказанное тогда, т. к. мои слова были Вами же, кажется, занесены в протокол. Теперь я лишь продолжу начатое в Мисс. Совете, но не досказанное. Тогдашнюю речь свою я закончил словами, по-видимому. не замеченными собранием: я сказал, что, указав существенные, по моему убеждению, язвы, разъедающие организм нашей Церкви, я не буду говорить о самом главном, о чем высказываться считаю неуместным и преждовременным. Вот, это-то, не высказанное тогда, я и хочу досказать теперь.

Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т. е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послапни Свят. Синода «всечестным братиям, во иночестве подвизающимся», опубликованном в мае 1913 года, и в приложенных к нему докладах.

Исключительный по своей значительности и таинственности вопрос о страшном и святейшем Имени Божием был тогда разрешен Свят. Синодом с изумительным легкомыслием но отношению к непостижимому Имени Божию и жестоковыйностью относительно афонских иноков. Затем вопрос этот был спешно и не по существу пересмотрен Моск. Синодальной конторой под председательством м. Макария, и отлученные Синодом от Церкви афонцы были снова приняты в общение церковное без отречения с их стороны от имяславия. Афонцы, имевшие священный сан, могли невозбранно литургисать. простые иноки приобщаться Св. Таин. Так обстояло дело в течение войны, вплоть до возвращения с театра военных действий о. Антония Булатовича и других имяславцев.

Скромно водворившемуся в отведенном для афонцев Покровском монастыре о. Антонию было неожиданно воспрещено священнослужение. Ходатайства его о сложении с него этой кары не только не увенчались успехом, но привели к тому, что таковому же прещению подверглись и прочие иноки, продолжавшие и после войны так же мирно проживать в Покровском монастыре, как жили они там во время войны.

Таким образом, наступивший как будто мир оказался лишь временным перемирием, и церковная власть, уже обновленная Всероссийским Церковным Собором, снова подняла имяборческий меч против насельников Св. Горы.

Достойно внимания, что новые имяборческие документы, вышедшие уже из Патриаршего Синода, скреплены подписями не только старых имяборствующих иерархов, но и новых, причем относительно некоторых из них я имею основание утверждать, что сие рукоприкладство учинено ими без личного рассмотрения великого вопроса о Имени Божием и без сознательного убеждения в истинности того решения, которое они скрепили своими именами. Я с большим огорчением отмечаю этот более чем грустный, по своему преступному легкомыслию, факт.

Еще больше огорчения и изумления вызывает отношение к данному вопросу Всероссийского Церковного Собора. Как известно, Собор не доверился тому решению, которое изнес прежний Синод, и постановил подвергнуть вопрос о Имени Божием рассмотрению по существу. Чем руководился Собор, поступая так? Сознанием его значительности, не позволившим ему положиться на решение, данное Свят. Синодом? В таком случае, как же Собор, заседавший не один месяц и занимавшийся иногда самыми второстепенными вопросами, ие нашел времени посвятить свои силы вопросу, выходившему, по его же мнению, за пределы компетенции Синода? Вернее, Собор, в подавляющем большинстве своих членов, был так далек от существа вопроса, так мало заинтересован в нем, что просто «сдал его в комиссию», чтобы спихнуть с своих плеч эту все же неприятную мелочь, из-за которой кто-то ссорится и беспокоит членов Собора своими заявлениями и обращениями. Ибо, конечно, если бы члены Собора разумели хоть сколько-нибудь внутреннюю значительность афонского спора, они не отнеслись бы к нему с таким постылым равнодушием, которое является величайшим testimonium paupertatis590с.183. Собора: и, если Свят. Синод обнаружил в свое время не соответствующие серьезности дела спешность и легкомыслие, то Собор погрешил непозволительной медлительностью, вытекающей из недомыслия. Кратко сказать, и Св. Синод и Всероссийский Церк. Собор оказались ие на высоте вопроса, который выдвинут был Промыслом Божиим на Святой горе Афонской.

Высказываясь по этому вопросу, покойный профессор Моск. Дух. Академии Μ.Д. Муретов так намечал исторические грани нмяславия в Церкви: Евангелие, Ап. Павел и т. д. далее до Паламы и о. Ивана (о. Иоанна Кронштадтского), а грани имяборчества: «распявшие Христа архиереи, евионеи, Арий и т. п. до Варлаама и гр. Толстого». Это было высказано почтенным православным ученым богословом, когда Синод еще безмолвствовал. Когда же он заговорил, то заговорил в том духе, в каком, по словам Μ.Д. Муретова, говорили и действовали архиереи, распявшие Христа...

Считая с проф. Муретовым имяславие лежащим «в основе учения о единосущии и троеличности Божества, о богочеловечестве Спасителя, о Церкви, таинствах, особенно Евхаристии, иконопочитании и т. д.»591. я вижу в имяборчестве тот разрывающий подлинную связь с Богом религиозный субъективизм, который, ставя относительное на место безусловного, психологическое на место онтологического, естественно подтачивает корни богодейственной Христовой веры и Церкви и ведет неуклонно к неверию (в конечном счете к человекобожию и антихристовщине), т. е. к тому, с чем бороться призывают апологеты из Церковного Совета.

Имяборческая стихия отравила нашу богословскую школу, нашу иерархию, наше пастырство, и, естественно, отравляет все церковное общество. Плоды отравления у всех на глазах. Чтобы не ходить далеко вглубь России, достаточно посмотреть, что делается в ее «сердце”, Москве. Ведь только слепой, или зрячий, у которого лежит покрывало на очах, не видит того растления, которое проникло в нашу церковную жизнь и которое является плодом давнишнего практнческого пмяборчества, в последнее время Святейшим и Патриаршим Синодами закрепленного теоретически, в учении. Протестантский (в конечном счете, повторяю, человекобожеский) принцип религиозного субъективизма предлагается нам официально, как норма духовной жизни. Это рукописание теоретически скрепляет и завершает то, что так пышно расцвело в наши дни. Нет ничего общеобязательного, ничего объективно достоверного, ибо нет общего для всехристианского самосознания, нет единства веры. Уже нет «Стражей Израилевых», которые направляли бы жизнь по общецерковному руслу. Никто деятельно не озабочен сохранением единства веры, ибо сознание этого единства утрачено кормчими Церкви, которые сами плывут вне церковного русла, куда несет их волна религиозной анархии. И какой бутафорией является в наши дни «Торжество Православия», это помпезное провозглашение единства исповедуемой будто бы нами веры «Апостольской, отеческой, кафолической, яже всю вселенную утверди»! Когда я присутствовал на этом величественном церковном празднике в текущем году и слушал громогласную анафему патриаршего архидиакона, мне казалось, что всею силою она обрушивается не на отсутствующих еретиков и большевиков, а на присутствующих иерархов-имяборцев. И я с полной серьезностью отношу к ним же страшное пророчество преп. Серафима, изреченное им сто лет тому назад: «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, царствия небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал. что не помилует их, ибо будут учить «учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня». (Душепол. чтение, 1912 г. стр.242–243)592. Не пришел ли уже этот предсказанный Преподобным гнев Божий на нашу иерархию, а вместе с нею на всю нашу русскую Церковь за «уклонение от чистоты Православия»!? Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции? Не эта ли хула является причиной того бессилия, того как бы параличного состояния, в котором находятся наши правящие иерархи, сами сознающиеся в этой параличности, хотя и не сознающие, кажется, причины ее? Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое «в научения различна и странна», а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики, а в последнее время «социалистическое христианство». Я сказал: «поглядывают». Нет, не только поглядывают, но и принимают иногда прямое или косвенное участие в культивировании этих суррогатов. А если так, то зачем им богодейственное, непобедимое и страшное Имя Божие, которое нужно и близко, и дорого и опытно понятно лишь тем, для кого христианство есть «великая тайна» претворения ветхого человека в новую тварь, обожение человека через боговселение, подаваемое чудотворящим Именем Иисусовым, таинственно вселяющимся в сердце человеческое? Дорогой NN! Говорю Вам, как другу и брату о Господе: вникните в этот великий спор о Имени Божием, который Вы до сих пор обходили, словно боясь обжечься. Вы должны это сделать, если не как христианин, то, по крайней мере, как миссионер. Но, конечно, Вы ничего не увидите, если будете подходить к вопросу с общемиссионерскими приемами, а не со страхом Божиим, этим началом премудрости. Поверьте, что этот вопрос несоизмеримо важнее всех, поднятых на Всерос. Церк. Соборе и поднимаемых в теперешнем Высшем Церковном Управлении. В правильном решении его сокрыто наше религиозное будущее.

Странно и, пожалуй, страшно сказать, что спасают нашу Церковь, святыню нашего сердца, не Собор, не Высшее Церковное Управление, а сильный социалистический пресс, выжимающий, говоря языком Апокалипсиса, из теперешней умирающей (Апок.111:1) церкви Сардийской верную («сохраняющую слово Христово и не отрекающуюся от Имени Христова» III. 8) Филадельфийскую и отжимающий на сторону ״теплохладную, нищую, слепую и нагую» Лаодикийскую («народоправческую». – христианско-социалистическую) 111, 15, 17.

Да сохранит нас Господь от сообщения с Лаодикией и да вселит в шатры Филадельфийские («братолюбивые»), не многолюдные, но «хранящие слово Господа и не отрекающиеся от Имени Его (Апок.111:8).

Я бегло, спешно набросал для Вас те мысли, скрыть которых в себе не находил возможным. Какое употребление Вы сделаете из моих слов, я не знаю. О себе скажу Вам вот что. Сознание исключительной важности вопроса о боголепном почитании Имени Божия, от чего зависит наше настоящее и будущее, простирающееся в вечность, и признание имяборчества, этого плода и причины религиозного безверия и бесстрашия, опаснейшим врагом Православия, поражающим основной нерв нашей веры, побуждают меня отдать все свои силы на обличение этого душепагубного заблуждения и на уяснение противоположной истины – нмяславия. Но зная всю недостаточность собственных единоличных сил для удовлетворительного решения этой трудной задачи, я привлекаю к этой работе других, более меня способных лиц.

Если вы пожелаете ознакомиться с существующей уже пмяславческой литературой, то почти все издания ее можете получить у меня па квартире. А пока прошу внимательно и без предубеждения прочитать два прилагаемых разбора Синодального послания: один В.Ф. Эрна593, другой – анонимного мирянина594.

Все это я пишу Вам, но ничего не имею против, и даже желал бы, чтобы Вы поделились моими набросками с Вашими коллегами, особенно теми, кои, уподобляясь Иерусалимским первосвященникам, «утвердиша гроб, знаменавше (увы, тщетно!) камень с кустодиею».

Обнимаю Вас.

Господь да укрепит Вас во всяком деле.

Любящий Вас Михаил НОВОСЕЛОВ

P. S. Вы, конечно, понимаете, что в задачи моего письма не входило подробное изложение вопроса. Поэтому-то я и отсылаю Вас к «литературе».

122. Новоселов – Флоренскому

15 февраля 1919 г. Москва595.

†††

Дорогой отец Павел! Не можете ли прислать мне книгу Орлова596 о злых духах597? Она, кажется, у Вас. Затем, хорошо, если бы получили у Дмитрия Ивановича Люкена598 и присоединили его к Орлову. Если имеете Но [?]599, о котором говорили мне, то и его бы прислали... Очень хочется повидаться с Вами и посоветоваться по вопросу об имяславии в связи с новым выступлением наших иерархов вместе с патриархом600. Я хочу предложить Вам вопрос, имеющий для меня практическое значение. Если будете в Москве, загляните ко мне. Я собирался в Посад на первой неделе, но простудился π сижу дома, о чем передайте, пожалуйста, С.Н. Дурылину.

Привет дому Вашему.

Господь с Вами!

Михаил Новоселов

Прошу поминать усопшую рабу Божию Капитолину и грешного Михаила.

– Книги пришлите с Сергеем Павловичем601, т. к. он, вероятно, приедет в Москву, а м. б. кто-нибудь зайдет к Вам от меня. Если Вы имеете сношения с семьей Голубцовых602, то можно переслать через них, т. к. одна из дочерей Г., служащая в Истор. Музее, еженедельно ездит домой.

– Черкните словечко.

123. Новоселов – Флоренскому

20 октября 1919 г. Зосимова Пустынь603.

†††

Дорогой отец Павел!

Одна моя знакомая привезла для меня из Зосим. п. хлеба и сухарей, которые д. б. оставить в ”Убежище604״ у T., а Т. д. б. передать Вам. Получили ли Вы сию посылку? Если нет, то не откажитесь справиться у Твой605 об участи хлеба, а если получили, поберегите до моего возвращения из Зосимовой. Господь да хранит дом Ваш.

Любящий Вас Михаил Новоселов

124. Новоселов

9 ноября 1919 г.606

†††

Введение.

Следует различать: 1) предмет, 2) мысль о нем (представление), 3) звуковое обозначение предмета, 4) представление об этих звуках.

Звуковое обозначение не стоит ни в каком внутреннем отношении к предмету («стол”, Table, Tisch...) Оно произвольный символ.

Бывают исключения, напр. слова звукоподражательные («кукушка», «чернила» и т. под.), но ими обозначается не сущность предмета, а признак, часто не главный, а лишь бросающийся в глаза (сущность кукушки то, что она птица, а не то, что она кукует).

* * *

Слово не только совокупность звуков, но и внутренний образ вещи, понятие о ней. Внутреннее слово стоит в известном отношении к предмету, но оно не одно и то же с предметом.

О Имени Божием

1) Бог вне меня, вне моего сознания (я умру, а Он останется), Существо премирное, неисследимое и т. д.

2) Моя мысль, мое понятие о Боге премирном и проч., это -внутреннее слово.

3) Но я его выражаю и в звуках, т. е. во внешнем слове. Это условный знак (ср. обозначение предмета – и Бога – у немых).

Внешнее слово, как совокупность звуков и представления о них не имеет никакого отношения к реальности. Это – условный знак для обозначения реальности. Этим знакам мы научаемся с детства.

– Внешние слова различны, а внутренние одинаковы («стол», Table и т. д.).

– Предмет и моя мысль не одно и то же. [Только с точки зрения идеализма можно это утверждать (если мир – мое представление)]. След. ни Имя Божие, ни мое представление о Боге не есть Бог. Так психологически, так и догматически, ибо Бог и тварь противоположны по онтологическим свойствам. Бог самобытен, тварь «из ничего». Если я, человек, противоположен Богу в своей совокупности, то и в частях, в своих понятиях. Мысль человека о Боге остается человеческою мыслью, но она возбуждена силою Божиею. Божия сила, проницающая ум, возбуждает в нем мысль о Боге, которая есть все-таки мысль человеческая, состояние моего ума. Имя «Иисус» = иконе. В иконе божественное не в материале, не в красках, а в подобии, связывающем икону с Первообразом. Отсюда сила, присущая иконе. Так же сила Божия соединяется с человеческим представлением о Иисусе, в меру истинности представления...

125. Новоселов – Флоренскому

30 ноября 1919 г. Москва. Данилов монастырь607.

†††

Дорогой отец Павел! Да хранит Господь Вас и дом Ваш! – Обращаюсь к Вам с 2-мя просьбами: 1) Укажите в Синод. Послании и докладах м. Антония и арх. Никона608 самые криминальные, по Вашему убеждению, пункты. Можете просто указать страницы и строчки, т. к. у меня имеется этот № Церк. Вед.; 2) Я отмечаю в богослужебной практике и церковном быту факты, связанные с пмяборчеством. Будьте добры, укажите таковые и Вы. Чем больше укажете, тем больше утешите меня. Потщитесь поскорее исполнить просимое и начертать ответ возможно разборчивее. Получили ли деньги (1000 р.) от С. Н-ча609? Помоги Вам Господь в совершении столь нужного дела! Критикуя, старайтесь попутно, хотя бы и афористически, высказываться и положительно. – Я усиленно занимаюсь о. Иоанном610 и м. Филаретом611. Жизнь в Дан. м-ре дает возможность много времени уделять этим утешительным занятиям. Если можно, пришлите и анафематизмы паламические, но это не к спеху, а то очень прошу ускорить высылкой.

Положением своим в Дан. пока доволен,чтобы не сказать больше, – несмотря на некоторые неудобства, как напр., на отсутствие отдельной комнаты. Но и «угол» дает больше, чем Ковригинская квартира, т. к. имею досуг и тишину для занятии. Конечно, ежедневно бываю в церкви, работаю и физически – разгребаю снег, иногда варю пищу... Приветствую домочадцев Ваших. Прошу Вас и их не забывать меня в молитвах.

Милость Господня да покрывает всех вас!

Любящий Вас Михаил Новоселов

P. S. Спешу к литургии. В другой раз напишу обстоятельно о здешнем житии и о прочем.

Письмо адресуйте: Москва, Данил, м-рь, кв. Настоятеля612.

Мамашу поминайте.

126. Новоселов – Флоренскому

14(27) апреля 1920 г. Москва. Данилов монастырь613. Москва, Данилов м-рь кв. настоятеля.

†††

Дорогой отец Павел! Да хранит всех нас Господь! Ждал, ждал и до сих пор не дождался от Вас обещанной работы.

Слышал, что испортилась пишущая машинка, но неужели без нее Вы ничего не можете сделать? Горько сие. Мы здесь по-прежнему работаем над уяснением для себя и других глубокого и всеобъемлющего вопроса, в более углубленном уяснении которого должны бы помочь Вы. Потщитесь, паки и паки взываю я, – прийти на помощь! Пришлите хоть что-нибудь, если не можете прислать многого. Обращаюсь к Вам с усиленной просьбой не отказать в сем молении Именем Христовым614. Пришлите что-нибудь, что здесь переписали бы в нескольких экземплярах и распространили бы среди лиц, заинтересованных вопросом о Имени Божием. Таковые имеются и среди мирян, и среди духовенства. Если и на этот раз моя мольба будет гласом в пустыне, то умолкну и больше не буду Вас тревожить.

О себе не пишу, т. к. писать пришлось бы слишком много, чтобы передать все пережитое за эти пять месяцев монастырской жизни. А писать кое-что не хочется.

Приветствую домашних Ваших.

Прошу Ваших молитв и благословения.

Храни всех вас Господь и Его Пречистая Матерь!

Любящий Вас Михаил Новоселов

P. S. В начале февр. скончался Николай Ник. Мамонов615. Помолитесь о Нем!

В Μ. ходят слухи о переходе Сергея Ник. Б. в католичество616.

* * *

27

«Закрытое письмо» (закрытка).

Адрес: Сергиев Посад, Духовная Академия, Профессору Павлу Александровичу ФлоренскомуˆРукой П.А. Флоренского: «1908. IX.8». Это явная ошибка.

Штемпели: Москва, 7.12.08 и Сергиевский Посад. 8.12.08.

«Дом Ковригиной» находился в приходе храма Св. Пророка Илии Обыденного и ранее принадлежал потомственному почетному гражданину В.Μ. Ковригину: «Огромная площадь, на которой в настоящее время расположен большой дом, принадлежащий В.Μ. Ковригину, оставалась до 1820 не застроенною. Так, по крайней мере, можно думать на основании списка домов, какой имеется в исповедных росписях. На этом месте, по всей вероятности, находились склады лесных материалов, пригоняемых сюда по Москве реке, как и на том месте, где ныне расположены дома Ушакова, Мазуриной. Тонет и земля, на которой ныне выстроен дом Храма Христа Спасителя. Кому принадлежал этот участок до 1820 года–неизвестно. Достоверно известно лишь, что в 1820 году Моск. куп. из раскольников Г.Μ. Узинов на сем участке построил дом, которым и владел до 1830 года. Преемниками Узинова значатся: Моск. куп. вд. Μ. Ив. Суровщикова 1830–1835, Дейст. Ст. Сов. Вас. Суровщиков 1835–1861 г., Москов. куп. Ст. Орест. Петровский 1861–1873 г., жена Надв. Сов. Фелиц. Игн. Антошевская 1873–1881г. В 1879 г. Антошевской начат был постройкой огромный трехэтажный каменный дом по Лесному переулку, но за неимением средств не мог быть окончен и с аукционного торга перешел в 1881 году в собственность Кашина, которым и окончена была внутренняя отделка дома. Вместе с тем г. Кашин выстроил и другой большой трехэтажный каменный дом по Обыденному переулку, трехэтажный каменный дом во дворе, остальные же три двухэтажных дома были капитально ремонтированы. В.Μ. Ковригин расширил этот дом. выстроив на углу Лесного и Набережной площади громадный корпус и кроме того во дворе поставил eщe четырехэтажный корпус» (Священники Л. Любимов и А.Соколов. Церковь Св. Пророка Илии, что слывет Обыденной. Исторический очерк. Μ., 1904. с.29).

28

О какой рукописи Флоренского идет речь, не установлено.

29

Мариан Моравский (1846–1901) – ксендз, иезуит, проф. теологии и философии Ягеллонского ун-та в Кракове. Речь идет о его книге «Wieczory nad Lemanem» (1896), которая в Польше в 1923 г. вышла уже 6-м изд. Книга была переведена на немецкий язык: Marian Morawski. Abendeаm Genfer See. Grundzüge einer einheitlichen Weltanschauung. Genehmigte Übertragung aus dein Polnischen von Jakob Overmans. 2. Aufl.-Freiburgi. Breisgau.1906. В Германии она тоже неоднократно переиздавалась. Один из этих нем. переводов и имеется в виду в письме, ибо книга в сокращении (были исключены главы о протестантизме и о православии – вечераVI и VII) появилась и в русском переводе: Религиозно-философские вечера. Вечера Ι-V: Религиозный вопрос перед судом современного человечества. – Современная наука и религия. – Бог и зло в мире. – Христианство среди других религий. – Христос. (Из книги Μ. Моравского «Abende am Genfer See»). Изд. 2-е. – Μ., Издание «Религиозно-философской библиотеки». 1913. Существует и более ранний перевод всей книги: Вечера над Леманом. Соч. Μ. Моравского проф. Ягеллонского ун-та. Со второго издания перевел Б. Горд. – Лейпциг-Краков, 1899.

30

Открытка с адресом: Сергиев Посад, Духовная Академия, Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

На обороте открытки печать «Кружок ищущих христианского просвещения».

Штемпели: Москва, 8.1.09 и Сергиевский Посад, 9.1.09.

31

Кожевников Владимир Александрович (1852–1917) – философ, историк культуры, член-учредитель «Кружка ищущих христианского просве­щения», друг Новоселова и Флоренского. См.: Н.С. Арсеньев. О московских религиозно философских и литературных кружках и собраниях начала XX века. – В кн.: Воспоминания о серебряном веке. – Μ., 1993; Н.А. Сетницкий. В.А. Кожевников 1852 – 1917 – 1927. – В кн.: Высшая школа в Харбине. Известия юридического факультета, т.4, Харбин, 1927; А.В. Шургаия. «Предисловие к публикации» переписки П.А. Флоренского и В.А. Кожевникова. – «Вопросы философии», 1991, № 6; И.В. Никитина. Кожевников Владимир Александрович. – В кн.: Русские писатели. 1800 1917. Биографический словарь. Т.2. – Μ., 1992.

О «Кружке ищущих христианского просвещения» – см. предисловие к настоящей публикации «Московский авва»; Игумен Андроник. Московский кружок. –"Литературный Иркутск», 1988, декабрь.

32

На конверте: Сергиев Посад, Моск. губ. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому. Спешное. Заказное.

Штемпели: Москва, 8.2.09 и Сергиевский Посад. 9.2.09.

Рукой Флоренского: «Получ. 1909. II.9. Сер. Пос.»

33

В. А. Кожевников.

34

Сергей Николаевич Булгаков вошел в круг знакомых Новоселова непозднее 1907 г., о чем свидетельствует его статья о Кожевникове в журнале «Христианская мысль» (1918. ноябрь), где сказано о его знакомстве с Кожевниковым у Новоселова «лет 10 назад».

35

В гимназии им. И. и А. Медведниковых (Староконюшенный пер.18) в 1908–1909 гг. Кружок проводил публичные чтения для студентов и курсисток. Так С. П. Булгаков 14 марта 1909 г. прочел там лекцию «Первохристианство и новейший социализм (Религиозно историческая параллель)».

36

О каком реферате идет здесь речь, не установлено.

37

Формально Русское теософское общество было основано 17 ноября 1908 г., но теософские кружки в Москве. С.-Петербурге и др. городах России существовали и до этого.

38

Как видно из следующего письма, Флоренский откликнулся на просьбу Новоселова: встреча состоялась.

39

В первые четыре дня Великого Поста в православных храмах за Великим повечерием читается Великий Покаянный канон св. Андрея Критского. Эти богослужения называют «Мефимоны» (по греч. «с нами»: на них часто повторяется стих «С нами Бог»).

40

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 20.2.09 и Сергиевский Посад, 21.2.09.

Рукой Флоренского: «Получ. 1909. 11.21».

41

Свято-Смоленско Зосимова мужская пустынь монастырь во Владимирской губернии, расположенный в 3 верстах от станции Арсаки Московско-Ярославской ж/д и в 25 верстах от Сергиева Посада. Находилась в ведении Троице-Сергиевой Лавры. В 1900-е годы в Зосимовой пустыни было около 60 насельников. Члены Новоселовского кружка духовно окормлялись старцами Зосимовой пустыни: схиигуменом Германом и иеросхимонахом Алексием. Н.А. Бердяев вспоминал: «Вокруг Новоселова собирались люди истово православные, связанные с монастырями и пустынями, со старцами. Многие подчиняли себя духовному руководству старцев, ездили в Зосимову пустынь, которая приобрела центральное духовное значение и заменила Оптину пустынь» (Н.А. Бердяев. Самопознание. – Μ., 1990. с. 173). У тех же старцев окормлялась Великая Княгиня Елизавета Федоровна. 6 мая 1923 г. Зосимова пустынь была закрыта. В 1992 г. она была возобновлена. См.: Иеромонах Серафим (Чичагов). Зосимова пустынь во имя Смоленской Божией Матери Владимирской губ. Александровского уезда. Летописный очерк. – Μ., 1899; 2 изд., Μ., 1901; 3 изд., Μ., 1913; в кн.: Митрополит Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. Ч. II. – Μ.-СПб., 1993: Μ.А. Новоселов. В тихой пристани. (Посвящается братии Зосимовой пустыни).2 изд., Сергиев Посад, 1911; С.И. Фудель. Воспоминания. – «Новый мир». 1991. № 3, с. 190–191; Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский – профессор МДА и редактор «Богословского Вестника». – «Богословские Труды», сб.28. – Μ.,1987, с. 309; Старец Алексий и Зосимова Пустынь. – «К Свету», б/г. № 14; Свято-Смоленско-Зосимова Пустынь. История и возрождение. Μ., 1994.

42

Александр Сергеевич Глинка-Волжский (1878–1940) – критик, историк литературы. Сблизился с Новоселовским кружком. Между 1905 и 1914 гг. жил на родине, в Симбирске, и изредка печатался в «Московском Еженедельнике» и «Русской Мысли».

43

О Моравском см. прим. 3 к письму Новоселова к Флоренскому от 6 декабря 1908 г.

44

Сведений о курсистке Ордынской найти не удалось.

45

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 4.5.09 и Сергиевский Посад. 5.5.09.

Рукой Флоренского: «Получ. 1909.4.5. Сер. Пос.»

46

К этому времени вышла лишь первая из четырех редакций «Столпа...»: П.А. Флоренский. Столп и утверждение Истины. (Письма к Другу). – В кн.: Вопросы религии. Вып.2. – Μ., 1908. Имеется отдельный оттиск.

47

С.Н. Булгаков с 1906 г. состоял профессором политической экономии Московского коммерческого училища и приват-доцентом Московского университета.

48

Телеграмма.

На телеграфном бланке: Сергиевский Посад. Академия. Профессору Флоренскому. Из Москвы. Подана: 6.5.9 4.1 м. пополудни. Принята: 6.V.1909.

Рукой Флоренского: «Получ. 1909. V.6. Сер. Пос.»

49

Предполагалась поездка в Зосимову Пустынь, что явствует из предыдущего письма.

50

По всей видимости, это еп. Игнатий (Садковский Сергей Сергеевич. 1887–27. 1.1938). В то время он был студентом 2 курса МДА. Которую окончил в 1911 г. со степенью кандидата богословия. 11 декабря 1910 г.Садковский принял монашество с именем Игнатий. 23 января 1911 г. – рукоположен в иеродиакона, а 31 июля 1911 г. – в иеромонаха. С 5 ноября1911 г. о. Игнатий – помощник библиотекаря МДА. каковым и оставался до 1917 г. В 1920–1923 гг. епископ Белевский, викарий Тульской епархии. В 1923–1926 гг. – в заключении на Соловках. В 1933–1936 гг. – епископ Скопинский. Погиб на Севере.

51

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Петропавловская ул. д. Ивойлова. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 11.5.09 и Сергиевский Посад. 12.5.09.

52

Кто такая Мариамна установить не удалось.

53

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 27.1.10 и Сергиевский Посад. Моск. г. 28.1.10.

Рукой Флоренского: «Пол.1910.1.28».

54

А.С. Глинка-Волжский.

55

С. Н. Булгаков.

56

Зосимова Пустынь.

57

На конверте: Е.В. Павлу Александровичу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1910. III.4».

Штемпелей нет.

58

Выставка В.Μ. Васнецова в Историческом музее в Москве проходила с 21 февраля по 11 марта. Было выставлено 5 картин: «Страшный суд», «О Тебе радуется, Благодатная», «Евхаристия», «Распятие». «Сошествие во ад». – а также: эскиз плащаницы (для Абрамцевской церкви), эскиз «Спас в терновом венце» (для склепа Семеновской церкви в Петербурге), эскиз «Отечествие» (для Варшавского собора). (См.: Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. – Μ., «Искусство», 1987, с.437). Сохранился пригласительный билет, о котором пишет Новоселов: «Почетный билет для входа на выставку религиозных картин В.Μ. Васнецова. Исторический музей от 10 до 4 час. дня». В.А. Кожевников опубликовал о выставке статью «Религиозные картины В.Μ. Васнецова» («Московские ведомости», 1910. 9 марта, № 55; 12 марта, № 58; 16 марта, № 61). О близости Васнецова к о. Павлу Флоренскому и ко всему «Кружку ищущих христианского просвещения» свидетельствует следующее его письмо:

«Искренно и глубокопочитаемый Отец Павел, Сердечное спасибо Вам. что вспомнили о моих нуждах. Извиняюсь только, что так поздно говорю это спасибо. Предполагал скоро Вам ответить на Ваше милое письмо, но, как водится, по немощам запоздал. Все подробности, сообщаемые Вами о Св. Князе Олеге Рязанском, весьма интересны, и если придется изображать его лик, то не премину воспользовать Вашими указаниями. В настоящем случае сообщаемое Вами будет добрым материалом для будущего – предстоит же мне изобразить Св. Князя Олега Брянского, а не Рязанского, что, впрочем, нисколько не уменьшает значения Вашего дружеского желания помочь делу.

Сведения об Олеге Брянском я сколько мог собрал в Историческом Музее, хотя, правду сказать, сведения очень скудные, несмотря на полную и любезную готовность ученых Музея раскрыть все, что у них имеется по этому вопросу. Лучше всего было бы найти древний образ Св. Кн. ОлегаБрянского; но я такого не нашел и пришлось составить эскиз образа по своим соображениям с применением скудного материала, который мне удалось собрать.

Как поживаете, дорогой О. Павел? В теперешние скорбные времена душа иногда очень удручается унынием; но чувствуется, что это навеяние на душу злого начала..., ибо в те моменты, когда дух ободряется обращением к Богу, источнику сил и истинной помощи, воскресает надежда на спасение в полной мере, злой туман уныния рассеивается...

Будем молиться о прощении наших великих и многих, и многих грехов и Господь Бог милостив, не оставит нас в нужде нашей, и удостоит нас Своей Милосердной помощи!

Давно о всех Вас милых и присных не имею весточки – где и как Михаил Александрович. Владимир Александрович. Сергей Николаевич, Лев Александрович и все? – Как благоденствует Владыка Феодор? – Всем им Митрофану Димитриевичу. Димитрию Ивановичу глубокий поклон и сердечный привет.

От души желаю Вам и Вашей семье здоровья, радости и всякого блага!

– Глубокий также всем поклон от Александры Владимировны и Алеши! Храни Вас Бог!

Истинно Вас почитающий, любящий и преданный Вам В. Васнецов 1915 г. 25 августа Ваньково-Рябово».

С 1914 г. В. Μ. Васнецов был Почетным Членом Императорской Московской Духовной Академии.

59

В это время начался Великий Пост.

60

Пасхальная открытка.

Адрес: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 19.4.10 и Сергиевский Посад. Моск. г. 20.4.10.

Рукой Флоренского: «Получ.1910. IV.21».

61

В это время В.Μ. Васнецов жил на 4-й Мещанской ул., в Ново-Проектированном пер., в собственном доме.

62

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Духовная Академия, ПрофессоруиПавлуАлександровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 1.6.10 и Сергиевский Посад, 2.6.10.

Рукой Флоренского: «Получ.1910. VI.2».

63

Речь идет о желании друзей С.Н. Булгакова устроить его преподавателем в МДА. Их хлопоты не увенчались успехом.

64

Единственным преподавателем МДА, имеющим фамилию на «М», был в то время Μ.Д. Муретов.

65

Епископ Феодор (Александр Васильевич Поздеевский, в схиме Даниил, 21.3.1876 – 23.10.1937), окончил Костромскую Духовную Семинарию и Казанскую Духовную Академию. 15 июня 1900 г. пострижен в монахи. Преподавал в Калужской и Казанской Духовных семинариях. С 13 октября 1902 г. – магистр богословия. С 4 февраля 1904 г. – ректор Тамбовской Духовной Семинарии, а с 19 августа 1906 г. – ректор Московской Духовной Семинарии. С 19 августа 1909 г. – ректор Московской Духовной Академии. 21 августа назначен и 14 сентября хиротонисан во епископа Волоколамского. IV викария Московской епархии. 1 мая 1917 г. уволен от должности ректора и назначен управляющим Даниловым монастырем, на правах настоятеля. В 1917–1918 гг. – член Поместного Собора от монашествующих. В 1919–1923 гг. возглавлял Религиозно философские курсы для молодежи в Даниловом монастыре. В 1923 г. назначен управляющим Петроградской епархией с возведением в сан архиепископа, но назначения не принял. Был неоднократно арестован и выслан. Расстрелян в Ивановской тюрьме. См.: Галина Зеленская. Несокрушимые духом. Судьбы насельников московского Данилова монастыря. – «Памятники отечества». 1992, №№ 2–3 Михаил Макаров. Даниловцы //Московский журнал. 1992, № 6.

66

С. С. Глаголев.

67

Из письма «студ<ента> мат<ематика>» Г.А. Якубова от 7 марта 1914 г. из Юрьева: «Я – студент, из товарищей верующих не знаю, а окружаютменя все неверующие, большею частью эсдеки. Для них высшая инстанциянаука <...> Меня считают за веру подозрительным в смысле нормальности, особенно, если дашь понять, что я не из рассуждений верю, а из'галлюцинации» и «самовнушения», т. е. из за действительного посещения меня Христом <...> Моя до христианская родина – анархизм [толстовский гл. обр.], до анархизма социализм; но теперь мое настроение вяжется снилусовским, и самодержавие (пока лишь «за совесть», т. е. религиозно, но не принципиально, не «по убеждению») укладывается в душу».

В архиве о. Павла Флоренского находится и второе письмо уже о. Георгия Якубова, написанное летом 1917 г. из Финляндии, из Оружьерви, Выборгской губ.

68

Капитолина Михайловна Новоселова (урожд. Зашигранская, ум. 12 декабря 1918 г.) была дочерью священника Тверской губ. о. Михаила Васильевича Зашигранского. Кстати, отец Новоселова – Александр Григорьевич Новоселов (1834–1887) – известный педагог, директор Тульской, а затем 4-й Московской классической гимназии тоже был сыном священника села Заборовье Вышневолоцкого уезда Тверской губ. о. ГригорияАлексеевича Новоселова. Т. о., оба деда Новоселова были священниками. (Указано Е.С. Полищуком).

69

С.Н. Булгаков. Философия хозяйства. Ч. 1. Мир как хозяйство. – Μ., ״Путь”. 1912: Μ., 1990.

70

Фундаментальное исследование В. А. Кожевникова «Буддизм в сравнении с христианством» первоначально публиковалось в первом варианте и не полностью в журнале «Христианское чтение» за 1910 г. В полном виде вышло в 1916 г. (Пг., тт. 1–2).

71

Письмо и повестка в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору Павлу Александровичу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 17.11.10 и Сергиевский Посад. Моск. г., 18.11.10.

72

Возможно, это С.С. Глаголев.

73

Александр Александрович Корнилов – врач невропатолог, известный в Москве; профессор Московского ун-та; член учредитель «Кружка ищущих христианского просвещения»: член-учредитель «Братства Святителей Московских» (с 1909 г.), член Совета этого Братства. В его доме на Нижней Кисловке д.6 в «небольшой зале» примерно раз в две недели собирался Кружок: «Помню атмосферу этих собраний в светлые зимние вечера в особняке Корнилова. Вдоль стен сидят на стульях юсти – больше дамы, молодежь, иногда кое кто из духовенства <...> По середине зала, вокруг стола, сидели сами члены кружка – человек 12-Вместе с гостями собиралось человек 60–80. (H.С. Арсеньев. Дары и встречи жизненного пути. / Франкфурт-на-Майне. 1974. с.61). Он же – о Корнилове: »...Корнилов, тоже «Божий человек», благотворитель и бессребреник» (Там же).

74

Милостивый Государь.

75

Архиепископ Иларион (Владимир Алексеевич Троицкий. 1886–28.12.1929) родился в семье свящ. с. Липицы Серпуховского уезда Моск. губ. Окончил Тульскую семинарию. В 1906–1910 гг. учился в МДА. 9 июля 1910 г. защитил кандидатское сочинение, а 16 января 1913 г. – магистерскую диссертацию «Очерки из истории догмата о Церкви» (Сергиев Посад ,1912). 28 марта 1913 г. – пострижен в монахи. С 30 мая 1913 г. – инспектор Академии. 2 июня 1913 г. рукоположен в иеромонаха, а 5 июля 1913 г. возведен в сан архимандрита. С 5 ноября 1913 г. о. Иларион – экстраординарный проф. МДА по 1-й кафедре Св. Писания Нового Завета. Участник Поместного Собора Российской Православной Церкви. 12 (25) мая 1920 г. рукоположен в еп. Верейского, викария Моск. епархии, а 6. июня 1923 г. возведен в сан архиепископа. Вскоре был выслан в Ярославль, а в 1925 г. – на Соловки. Он один из авторов Соловецкого послания. Умер в пересыльной тюрьме в Ленинграде. См.: Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. – Μ., 1992 (на обл.:1991); С.А. Волков. Архиепископ Иларион (Троицкий). – Вестник РХД, Париж Нью-Йорк-Москва. 1981, № 134; Сергей Волков. Последние у Троицы. Воспоминания о Московской Духовной Академии (1917–1920). – Μ. СПб., 1995; Протопресвитер Μ. Польский. Новые мученики российские. T.1. – Джорданвилль, 1949; Μ., 1993.

76

Открытка с репродукцией картины Рембрандта «Анна и Самуил». Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Духовная Академия.

Профессору о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 28.6.11 и Сергиевский Посад. 29.6.11.

Рукой о. Павла: «Получ. 1911.VI.29. Серг. Пос.»

77

29 июня день Апостолов Петра и Павла.

78

Анна Михайловна Флоренская (урожд. Гиацинтова, 1889–1973).

79

Надежда Петровна Гиацинтова (1860–18.5.1940) – теща Флоренского. В архиве священника Павла Флоренского хранится ее паспорт. Даты рождения там нет, но указан год выдачи паспорта (1904) и возраст (44 г.). Она происходила из крестьян, грамоты не знала. Возможно, не знала дату своего рождения (указано покойным диаконом Cepгием Зосимовичем Трубачевым).

80

Письмо в конверте, передано без посредства почты.

Адресат: Его Благословению о. Павлу Флоренскому. От Μ. Новоселова.

Рукой о. Павла: «1911.VII. 11. Сер. Пос.»

81

Еп. Феодор (Поздеевский).

82

Письмо в конверте, передано без посредства почты.

Адресат: Его Благословению отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «1911.VIII.9. Сер. Пос.»

83

Щербов Иван Павлович (1875–31.3.1925) сын сельского священника, кандидат богословия С. Петербургской Духовной Академии, где и преподавал нравственное богословие. Был делопроизводителем Братства Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова при СПб. ДС. Семьи Щербовых и Розановых были дружески близки. В.В. Розанов писал о нем: «Наш Иван Павлович – врожденный священник, но не посвящается. Много заботы. И пока остается учителем семинарии». (В.В. Розанов. О себе и жизни своей. – Μ., 1990. с.182). Участвовал в С.-Петербургских религиозно-философских собраниях 1902–1903 гг. (См.: Записки Петербургских религиознофилософских собраний (1902–1903 гг.) – СПб., 1906). Был близок к «Кружку ищущих христианского просвещения». У него в СПб. останавливался о. Антоний (Булатович). После закрытия в СПб. Всех духовных школ. 1 октября 1918 г. в Лавре было открыто Богословско пастырское училище, заведующим которого стал Щербов. 4 декабря 1919 г. был разрешен к открытию Петроградский богословский институт, где преподавали: Ф.К. Андреев, С.С. Безобразов. А.И. Бриллиантов. H.Н. Глубоковский. И.А. Карабинов. Л.П. Карсавин. Н.О. Лосский. Π.П. Мироносицкий, архим. Николай, А.В. Петровский. Μ.Д. Приселков. Π.П. Соколов. С.Б. Толстая, Б.А. Тураев, прот. Н.В. Чепурин, прот. Н.К. Чуков. В 1921 г. преподавать в Богословском институте был приглашен и о. Павел Флоренский. Щербов принимал участие и в организации, и в работе Богословского института. В записной книжке о. Павла Флоренского сохранилась запись: «В понедельник на Страстной неделе 1925 г. Иван Павлович Щербов. Заболел в пятницу на 6-ой неделе Поста. Вас. Ив. Лисьев видел его в среду на 6-ой неделе, от гастрической болезни. [2 сл. неразб.] были и почки, даже почки. Похороны в Александро-Невской Лавре. Народу было очень много. Хоронили 2 апреля». После кончины И.П. Щербова близкий ему о. Феодор Андреев посвятил другу стихи:

Мудры, как змеи, как голуби просты.

Не сокрушат и надломленной трости,

И на распутьи не слышен их глас.

Но это – соль и светильники мира.

Гости почтенные брачного пира.

Мудрые девы в полуночный час.

(цит. по неопубликованной рукописи воспоминаний жены о. Феодора Наталии Николаевны Андреевой).

Женой Щербова была Надежда Романовна (урожд. Миллер: 1872–12 мая 1911 г.). Она преподавала в Исидоровском епархиальном училище, была сотрудницей «Паломника», принимала участие в подборе материалов для «Религиозно философской библиотеки» Новоселова. В. В. Розанов во Втором коробе «Опавших листьев» писал о ней: «Надежда Романовна вся была прекрасна. Вполне прекрасна. В ней было что-то трансцендентное». (Там же. с.372). См. некролог: В. Розанов. Невидимые хранители Церкви. (Памяти H.Р. Щербовой). «Новое Время». 1911, 17 (30) мая. №12635, с.4. Супруги жили по адресу: Обводной канал, 19. кв.12. (После смерти жены Щербов снова женился).

84

Кто был Дм. С. установить не удалось. Вряд ли это Мережковский.

85

Специальная открытка «Религиозно-философской библиотеки». Адрес: Сергиев Посад, Петропавловская ул. Профессору о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 18.10.11 и Сергиевский Посад. 18.10.11.

Рукой о. Павла: «1911. Х.18. Сер. Пос.»

86

Личность К. не установлена.

87

Личность Ф. не установлена.

88

Сергиев Посад.

89

В.А. Кожевников.

90

Как раз в это время В.А. Кожевников и Ф.Д. Самарин в переписке обсуждали вопрос о канонических и неканонических книгах Св.Писания по его богодухновенности вообще. В письме от 1 сентября 1911 г. В.А.Кожевников, еще отдыхавший на даче в Крыму, предложил «принципиальноуяснить» этот вопрос на заседаниях «Кружка ищущих христианского просвещения» (РГБ. Ф.265. к. 191, №4).

91

А. Μ. Флоренская – жена о. Павла. Η. П. Гиацинтова – ее мать.

92

Кто был о. С. установить не удалось.

93

Письмо в конверте.

Адрес: Его благословению, о. Павлу Флоренскому, Штатная ул.

Рукой о. Павла: «Получ. 1911.X11.31. Сер. Пос.»

Штемпелей нет.

94

И.П. Щербов.

95

Сведении о Прасковье Васильевне найти не удалось.

96

Письмо в конверте. Возможно, письмо было передано через И.П. Ювачева.

Адресат: Священнику о. Павлу Флоренскому. От Μ. Новоселова.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912. II.3. Серг. Пос.»

97

Иван Павлович Ювачев (1850–1936) мичманом вступил в военную организацию «Народной воли». В 1883 г. его арестовали. В Шлиссельбурге он стал толстовцем. В ссылке на Сахалине он несколько лет в ножных кандалах был на тяжелых физических работах. Затем стал капитаном единственного на Сахалине парохода. Составил лоции Охотского и Японского морей. В конце XIX в. вернулся в СПб. В 1903 г. за научные труды был избран членом-корреспондентом Главной физической обсерватории АН. Вернулся в православие и стал заниматься православной педагогикой. Автор многих книг и статей. Отец Даниила Ивановича Ювачева (1905–1942; писал под псевдонимом Даниил Хармс). В архиве о. Павла Флоренского сохранились письма И.П. Ювачева. а также визитка: «Иван Павлович Ювачев. Ревизор Управления Государственными Сберегательными кассами. СПб». Был знакомым И.П. Щербова.

98

София. (Из писем Другу). – «Богословский Вестник», 1911, Т.2, № 5 и № 7–8.

99

По всей видимости, это Н.А. Бердяев. Около этого времени вышла его книга «А. С. Хомяков» (Μ., «Путь». 1912).

100

Новоселов в печати изобличал Распутина еще с 1910 г. Μ. Новоселов. Духовный гастролер Григорий Распутин. – «Московские ведомости». 1910.2 (15) марта. № 49; Μ. Новоселов. Еще нечто о Григории Распутине. – «Московские ведомости». 1910. 30 марта. № 72. Все эти изобличения собраны в книге «Григорий Распутин и мистическое распутство"(Μ..1912), начатой печатанием, но вскоре конфискованной. В конце 1911 г. произошло столкновение Распутина с еп. Гермогеном и иеромонахом Илиодором. 3 января 1912 г. вышло Высочайшее соизволение на увольнение еп. Гермогена от присутствия в Св. Синоде и удаление его не позднее 16 января из СПб. во вверенную ему епархию. Однако 16 января еп. Гермоген не отбыл. 17 января Св. Синод имел суждение о неповиновении еп. Гермогена Высочайшей Воле и указал подготовить доклад Его Императорскому Величеству обувольнении еп. Гермогена с назначением пребывания в Жировицком монастыре, а иеромонаха Илиодора во Флорищевой пустыни. 24 января 1912 г. газета «Московские ведомости» поместила статью «Св. Синод и епископ Гермоген. Голос мирян». Авторы статьи удивлялись быстроте разбирательства и неясности сути дела. Они вопрошали: «Не видим ли мы, напр., что явные еретики и отступники, дерзко совершающие свое богомерзкое дело, остаются свободными от церковного суда?... Т. о., невольно напрашиваются смущающие душу мысли: не определялся ли ход этого дела какими-то нам неведомыми соображениями?». Итогом статьи был призыв к пересмотру дела Церковным Собором. Под статьей среди подписавшихся было много членов Новоселовского кружка: Ф. Самарин, В. Васнецов, Н. Дружинин. В.Кожевников. А. Корнилов. П. Мансуров. Μ. Новоселов, П. Самарин. Д. Хомяков, гр. П. Шереметев. В тот же день 24 января в газете «Голос Москвы» появилась статья Новоселова «Голос православного мирянина. (Письмо в редакцию)». В тот же день статью перепечатала газета «Вечернее время». Новоселов обвинил Святейший Синод в «попустительстве высшего церковного управления по отношению к названному Григорию Распутину». Статья заканчивалась словами: «Быть может, ему недостаточно известна деятельность Григория Распутина? В таком случае прошу прощения за негодующее, дерзновенное слово и почтительно предлагаю высшему церковному учреждению вызвать меня для представления данных, доказывающих истинность моей оценки хитрого обольстителя». Московский генерал губернатор приостановил виновные газеты на 7 дней. На вечернем заседании Думы 25 января был подан запрос Министерства Внутренних Дел по конфискации газет «Голос Москвы» и «Вечернее время». С речами, поддерживающими запрос, выступили А.И. Гучков и В.Н. Львов, который вопрошал: «Что за странная личность -Григорий Распутин, которая изъятаиз ведения обыкновенных законов о печати и поставлена на странный пьедестал недостижимости и недоступности?» За запрос проголосовали единогласно и правые и левые, кроме бар. Черкасова.

101

Петербург.

102

Сергиев Посад.

103

Пасхальная открытка с адресом: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору о. Павлу Флоренскому.

Штемпель: Москва. 26.3.12.

104

Дочь Сергея Николаевича Булгакова – Мария Сергеевна Булгакова (Родзевич, Степуржинская, 1898–1979).

105

На конверте адрес: Сергиев Посад. Духовная Академия. Профессору о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 18. IV.1912 и Сергиевский Посад. 19.4.12.

106

В письмо вложена открытка от о. Евгения Ландышева: «Ваше Высокородие. Простите великодушно, что я беспокою Вас своим письмом. Мне сказали о Вас так много очень хорошего, идейного, что я на себя и взял смелость писать Вам. Недавно мне задали вопрос о том: «когда происходит одушевление младенцев или человека вообще». Кроме учебника, у меня ничего нет на эту тему, а это не удовлетворяет совопросника. Будьте добры указать мне литературу по этому вопросу. У Вас, вероятно, много всего есть. Я тотчас же выпишу все это из книжного магазина или какой редакции, в которой найдется что-либо серьезное по этому вопросу.

Адрес мой: Каменский Завод Пермск. губ. Священнику Евгению Ландышеву. С глуб. почт. свящ. Е. Ландышев. февр. 1912 г. Открытка пришла в Москву 21.2.1912.

107

По всей видимости, имеется в виду книга: П. А. Флоренский. О Духовной Истине. Опыт православной Феодицеи. Вып. 1–2. – Μ., 1913. Это вторая редакция «Столпа».

108

Датированная 1 сентября 1913 г. вышла листовка Новоселова с характерным названием «Папизм в Православной церкви», в которой, всвязи со спорами об Имени Божием, ставится вопрос: «признаем ли мы безусловный авторитет за синодальным Посланием, как таковым, признаем ли в нем «голос Церкви», которая есть «столп и утверждение Истины», – как того требует Святейший Синод» (с. 1–2). Ответ Новоселова был решителен: «нет, нет и нет» (с. 2). Он считал, что Синод «посягает на неотъемлемые права церковного тела, хранителя веры – народа православного»: «Против этого посягательства, против этой монополизации истины, против этой папистической тенденции нашего высшего церковного управления, мы, члены Церкви Христовой, должны протестовать всеми силами души и всеми зависящими от нас средствами» (с. 3). В этих претензиях на окончательную истинность и заключается папизм и католицизм, постановлений Св. Синода. Очевидно, именно эти характерные для Новоселова идеи имел в виду С.Н. Булгаков (в период своего увлечения католицизмом), когда обвинял Новоселова в том. что он «апеллирует к неуловимому телу Церкви и его не менее неуловимой рецепции», пренебрегая мнением видных русских епископов, решением Патриарха Константинопольского и Св. Синода. Возможно, что Новоселов пренебрег бы и решением Поместного Собора. Новоселов неизменно говорит от имени Церкви, а в результате выходит: «Православие – это я». (С.Н. Булгаков. У стен Херсониса. Диалоги. В кн.: ״Символ». 1991. №25. с. 218). Тут, полагал Булгаков, необходимо нечто, аналогичное догмату о папской непогрешимости.

109

Еп. Феодор (Поздеевский).

110

По всей видимости, это преподаватели Вифанской семинарии.

111

С. Н. Булгаков.

112

Проф. Киевской Духовной Академии Василий Ильич Экземплярский выступил в заседании Киевского Религиозно философского общества с рефератом на тему «Гр. Л.Н. Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых», который позже был опубликован в кн.: О религии Толстого. Сборник второй. – Μ., «Путь». 1912. В том же сб. опублпкованы статьи С.Н. Булгакова. В.В. Зеньковского, кн. Е.Н. Трубецкого. Андрея Белого. Н.А. Бердяева. А.С. Волжского. В.Ф. Эрна. В статье Экземплярский сопоставил отлученного от Церкви Толстого со скончавшимся в изгнании св. Иоанном Златоустом. Он называл учение Толстого «путем в землю обетованную», обличал «казенное официальное богословие» в его стремлении «притупить остроту разлада между евангельскими заповедями и наличной жизнью». По мнению Экземплярского, и Толстой и св. Иоанн Златоуст пытались и в своих писаниях, и в своей жизни устранить этот разлад. По представлению митрополита Киевского Флавиана от 31 марта 1912г. Св. Синод Указом от 19 апреля 1912 г. постановил уволить В.И. Экземплярского от службы в Киевской Духовной Академии, как уклонившегося от деятельности в строго православном духе. В свою защиту Экземплярский издал брошюру под названием «За что меня судили?» (Киев, 1912), перепечатанную С.Н. Булгаковым в «Русской мысли» (1912, №8).

113

В начале 1909 г. Н. А. Бердяев переселился в Москву. В 1912 г. Бердяевы ездили на 3 месяца в Италию. Пребывание там пришлось срочно прервать из-за тревожных писем из Киева о болезни матери Н.А., и по причине денежных затруднений. Возможно, имеется в виду внезапный приезд Бердяевых как раз из Италии (См.: Вадимов А. Жизнь Бердяева. Россия. – Беркли. США, 1993). По другим сведениям, Бердяевы поселились в Москве осенью 1908 г. (Дмитриева И.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа. Николай Бердяев – жизнь и творчество. Μ., 1993. С .29).

114

Федор Константинович Андреев (1(13).4.1887 – 10.5.1929) – священник, преподаватель, богослов. Окончил 3-е реальное училище в СПб., а затем Институт гражданских инженеров. Познакомился в СПб. с И.П. Щербовым, который направил Андреева в Москву к Μ.А. Новоселову. Здесь же произошло знакомство с П.А. Флоренским. По окончании учебы в МДА (1909–1913) защитил 25 июня 1913 г. кандидатскую диссертацию «Ю.Ф.Самарин, как богослов и философ». С 16 августа 1913 г. он и. д. доцента МДА по кафедре систематической философии и логики. В это время духовно окормлялся у старца Алексия Зосимовой пустыни. Около 1920 г., по закрытии в 1919 г. МДА. вернулся в СПб., где вместе с И.П. Щербовым в башнях Александро-Невской Лавры открыл Пастырские курсы, а в 1921 г. – Богословский институт на Троице-Сергиевом подворье на Фонтанке. 6 декабря 1922 г. еп. Николай (Ярушевич) рукоположил его в священнический сан. О. Федор служил в Казанском и Сергиевском Соборах, в Соборе Воскресения на Крови. Был одним из активных «иосифлян». Арестовывался. Умер дома от воспаления легких, осложненного болезнью сердца.

115

На конверте: Его Благословению О. Павлу Флоренскому.

Штемпелей нет.

Предположительная датировка на основе письма от 18 июня 1912 г. Речь идет о снятии квартиры для Новоселовых на лето. Очевидно, квартира-дача была снята Флоренским, и Новоселов поехал ее обустроить, что явствует из следующего письма.

116

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад. Штатная улица. Ею Блаюсловению Священнику о. Павлу Флоренскому, профессору Духовной Академии.

Штемпели: Москва. 18.6.12 и Сергиевский Посад. 19.6.12. Рукой о. Павла: «Получ. 1912.VI. 19».

117

Речь идет о кн.: Забытый путь опытного Богопознания. Μ.А.Новоселова. Издание 3 е. переработанное. Приложение: Мистическое доказательство бытия Божия. – Μ., Печатня А.И. Снегиревой, 1912. – «Религиозно-философская Библиотека. Выпуск 1». Здесь раздел «Преп. Макарий Египетский» помещен вслед за разделами «Епископ Феофан Затворник» и «Свидетельства отцов и учителей Церкви о внутреннем откровении Духа, как основном источнике Богопознания» и перед разделом «Св. Исаак Сирин». Выпуск XXIX «Религиозно-философской Библиотеки» – «О непосредственном откровении по учению Слова Божия» (Μ., Печатня А. И. Снегиревой. 1912) примыкает к вып.1: «... только в основу 1-го выпуска положено учение Святоотеческое, а в основу 29-го – учение Слова Божия. Таким образом, настоящий выпуск подкрепляет выпуск 1-й – и обратно:1-й находит для себя опору в 29-м» (из «Предисловия» к вып. XXIX, с.3).

118

Преп. Макарий Великий (Египетский) – отец Церкви IV в., нес аскетический подвиг и учительствовал в пустыне Египетской, оставил сочинения аскетического содержания.

119

Преп. Исаак Сирин – отец Церкви VIII в., вел аскетическую жизнь в пустыне, автор многочисленных богословских и аскетических сочинений.

121

На конверте: Его Благословению Отцу Павлу Флоренскому. От Новоселова.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912.VI.30. Сер. Пос.»

Штемпелей нет.

122

Еп. Феодор (Поздеевский).

123

О какой корректуре идет речь, неясно.

124

Письмо в конверте, переданное без посредства почты.

Адресат: Его Благословению о. Павлу Флоренскому (Штатная ул., д. Озерова). От Μ. Новоселова.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912. VII. 25. Серг. Пос.”

125

По всей видимости, это – о. Иларион. описанный в кн. Валентина Свенцицкого «Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор» (Пг., 1915. с.8–11. 16. 76–78). И. Иларион собрал и подал бумаги с ходатайством об открытии монастыря в горах Аджарии для пустынников, подписи которых он собрал.

126

И. П. Щербов.

127

Письмо без конверта. По всей видимости, было переслано Новоселовым о. Павлу Флоренскому.

128

О разделении мнений на Афоне свидетельствует письмо, подписанное «Грешным братом Павлом Гр<игоровичем>». который помогал на Афоне о. Антонию (Булатовичу) в написании его сочинений против «имяборцев», в том числе и «Апологии». Письмо написано в 1912 г. и адресовано о. Василию (?): «В настоящее время я нахожусь на Св. Горе. С первых дней моего здесь пребывания я заметил, что русские иноки здесь разделились на два лагеря в весьма важном вопросе об Имени Иисусове. Одну часть составляют некоторые ученые иноки: иеромонах о. Алексий Киреевский (из Москвы). иеромонах о. Феофан (Казанский), инок Хрисанф, а также все три архимандрита – (Пантелеим., Андреевск. и Ильинск.) – игумены со своими секретарями и весьма незначительной группой меньшой братии. Своеучение они изложили в «Русском Иноке» за февраль и март текущего года в статье инока Хрисанфа: «Рецензия за книгу о. Илариона «На горах Кавказа"», склонив на свою сторону Архиепископа Волынского Антония. – Другая же. значительная, часть иноков, во главе с иеросхимонахом Антонием (Булатовичем), свою веру в имя Иисусово изложили в приложенной здесь Апологии. Придерживающиеся этого взгляда преследуются власть имущими – игуменами». (Архив свящ. Павла Флоренского).

129

Громадная разница признавать Имя Божие Богом или приписывать ему Божеск. силу.

130

«Келия о. Парфения слыла на Афоне как самая строгая; ее режим выносили только глубокие старики; большинство же молодых иноков бежали от него с проклятиями. Он мучил их недоеданием, и длинными службами, и непосильной работой.

Почти все монахи ходили бледные, усталые и медлительные, как привидения.

Исключением был лишь сам старец Парфений, круглый, упитанный, со свежими, розовыми щеками, что в соединении со снежно-белыми волосами и окладистой, белой бородой и ясными открытыми молодыми глазами напоминало рождественского дедушку с елкой.

Про свою полноту он говорил, оправдываясь, что это от водянки.

И действительно, он еле передвигался, прихрамывая и тяжело дыша». (Н.А. Семенов. Афон гора святая. – Μ., «Безбожник», 1928, с. 14–15). «Все чувствовали по отношению к нему какую-то злобу и недовольство, смешанные, как мне казалось, с завистью.

– Там у него и Булатовича увидите.

– А кто такой Булатович?

– Да вот увидите, каких он птиц у себя держит. Иисусовец!... Бунтует, хочет нас в новую веру крестить» (Там же. с. 14). Старец Парфений, хотя и не сочувствовал идеям о. Антония (Булатовича), однако приютил его, называя «великим человеком» (Там же, с.17). Эти воспоминания относятся к концу декабря 1912 г. Об иеросхимонахе Антонии (Булатовиче) (26.9 (8.10). 1870 – 5.12.1919) см.; И.С. Кацнельсон. А.К. Булатович – гусар, землепроходец, схимник // А.К. Булатович. С войсками Менелика II. – Μ., «Наука», 1971; И. Кацнельсон, Г. Терехова. По неизведанным землям Эфиопии. – Μ., «Наука», 1975. Опубликовано свидетельство очевидца, относящееся к 1912 г. и сохранившее, несмотря на «разоблачительный» тон, живые черты облика о. Антония; «Среднего роста, с большим лбом и лысиной, с несколько опущенной головой, рассеянным взглядом, он в то же время производил впечатление человека несомненно ненормального.

Когда в церкви во время богослужения он вместе с другими священниками вышел из царских врат и должен был по счету третьим сказать несколько слов молитвы, он с опущенной головой стоял в забытьи до тех пор, пока под смех присутствующих монахов не был разбужен одергиванием сзади стоящего священника. Но что нужно было ему сказать, он тоже забыл; пришлось дважды на всю церковь шептать забытое тому же священнику.

Это было в первый день рождества, 25 декабря, когда после богослужения обыкновенно служили благодарственный молебен по случаю «избавления от нашествия двунадесяти языков», с провозглашением многолетия здравствовавшему тогда Императору и о упокоении царя Александра I Романова.

Булатович должен был произнести многолетие Николаю II и снова по рассеянности забыл, что именно ему нужно сказать, и в буквальном смысле «начал за здравие, а кончил за упокой»; «Благословенное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение... – начал он и неожиданно закончил ... и сотвори ему вечную память...»

Ему снова хотели подсказать, но он, не заметив своей ошибки, блуждая глазами, смотрел на испуганные лица священников и смеющихся монахов и ничего не понимал. Хор задержался и не пел многолетия. Наконец, один из священников вторично громко произнес настоящее «за здравие» Николая II». (Н.А. Семенов. Фабрика святых или св. гора Афон. Изд. 2-е. доп. – Μ. Л., 1925, с.82–83).

131

См. Хронику Афонского дела.

132

Письмо без конверта на почтовой бумаге Русского Св. Андреевского скита на Афоне. Напечатано на машинке, лишь дата, адрес и подпись написаны рукой о. Антония.

133

Какой журнал здесь имеется в виду, публикаторам выяснить не удалось.

134

В «Богословском вестнике», который тогда редактировал о. Павел Флоренский. «Апология» напечатана не была. Книгой же она вышла в «Религиозно-философской библиотеке» Μ.А. Новоселова.

135

Еще о книге «На горах Кавказа». Архиепископ Антоний. Письмо в редакцию «Русского Инока». – «Русский Инок». Почаев, 1912, август, №15.

136

Возможно, это жалоба о. Антония (Булатовича) на архиеп. Антония (Храповицкого) Патриарху Константинопольскому и Обер-Прокурору Св. Синода. См.: История Афонской смуты. – Пг., 1917, с. 80 83.

137

Судьба этого перевода неизвестна публикаторам.

138

Монах Варлаам выступал против Св. Григория Паламы в споре о природе Фаворского света. Варлаам доказывал, что божественное озарение дается в удел только чистым сердцем и что осияние учеников светом Господним на Фаворе было только призраком мысли и образом. Палама же утверждал, что Фаворский свет – естественное свойство и энергия Бога. Учение Варлаама было признано еретическим на поместном соборе 1341 г., и он был предан анафеме.

139

Иеросхимонах.

140

На конверте адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова. Профессору О. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 6.10.12 и Сергиевский Посад, 7.10.12.

141

В.А. Кожевников родился и вырос в г. Козлове Тамбовской губ. Под Козловым находилось его имение.

142

Епископ Феофан (Быстров Василий Димитриевич, 31.12.1873 (12.1.1874). с. Подмошье Новгородской губ. – 6 (19).2.1940. г. Лимере, Франция) в 1896 окончил С.-Петербургскую Духовную Академию и стал доцентом. Защитил магистерскую диссертацию на тему «Тетраграмма, или ветхозаветное Божественное Имя (Иегова или Яхве)» (опубл, в 1905г.) В 1898 г. пострижен в монахи. С 1901 г. архимандрит и инспектор СПбДА, а с 1.12.1909 – ректор. 13 (26). 11.1905 принят Царем и вскоре стал духовником царской семьи. Он часто ездил в Гефсиманский скит Троицко Сергиевой Лавры к старцам Исидору и Варнаве. 22.2.1909 – хиротонисан во еп. Ямбургского. В 1910 г. по состоянию здоровья был назначен еп. Симферопольским и Таврическим и жил в Крыму. Сначала был благорасположен к Распутину, но в начале 1911 г. выступил перед Св. Синодом'с предложением официально выразить Императрице неудовольствие в связи с поведением Распутина» (Ричард (Фома) Бэттс и Вячеслав Марченко. Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский (1874–1940). – Μ., 1994. с.45). Предложение было отклонено. Осенью 1911 г. состоялся разговор с Государыней, которая была «очень обижена» (там же). Осенью 1912 г. еп. Феофан был переведен из Крыма в Астрахань. В 1913 г. он стал архиеп. Полтавским и Переяславским. В 1917–1918 гг. член Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви. Путь его в эмиграции: Константинополь – Сербия – София – Париж. Архиеп. Феофан выступил с протестом против толкования догмата Искупления митр. Антонием (Храповицким) и против решения Синода Российской Зарубежной Православной Церкви, искажающего догмат. Критиковал он и софиологию о. Сергия (Булгакова).

143

Сведений об Ивакине найти не удалось.

144

Η. Ф. Федоров. Философия Общего Дела. Статьи, мысли и письма. Под ред. В.А. Кожевникова и Η.П. Петерсона. Т.2. – Μ., 1913.

145

Речь идет о кн.: Религиозно философская библиотека. Вып. III. Вечная жизнь как высшее благо. Изд.2-е перераб. – Μ., 1912.

146

Письмо без конверта на почтовой бумаге Русского Св. Андреевского скита на Афоне. Напечатано на машинке и. со слов «Буди...», написано рукой о. Антония. В письмо вложен клочок бумаги, вырезанный из конверта с печатью «Получено в поврежденном виде, вес верен» с подписями.

147

Имеется в виду рукопись книги «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус», которая была напечатана Новоселовым в «Изданиях «Религиозно-философской Библиотеки"» в 1913 г.

148

Схимонах Калинин. Письмо почтенного старца-грека к русскому духовнику-иеросхимонаху. на Афоне же. – «Русский Инок», 1912, сентябрь, № 17, с.61: «Как человек – именуется Иисус. Хотя имя «Иисус'есть имя паче всякого имени, есть имя Божественное, однако не есть сущность и естество Божие <...> имя «Иисус» есть имя Божественное, а не божество...» Помета: «Св. Гора Афон. Катунаки. 10 июля 1912 г.»

149

По всей видимости, это Письмо автора книги «На горах Кавказа», схимонаха Илариона на Афоне к духовнику – иеросхимонаху О.N. – «Русский Инок». Почаев, 1912, август, № 15, с.62.

150

Письмо без конверта. Написано рукой Μ. Вальской. Лишь подписьсделана рукой Новоселова.

151

В «Богословском Вестнике» никаких материалов по Афонскому делу не появлялось.

152

Написано на визитной карточке Μ. А. Новоселова.

Визитная карточка вложена в небольшой конверт, на котором написано: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова, Профессору О. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912. XI. 15. Серг. Пос.»

Штемпели отсутствуют.

153

Сергиев Посад.

154

Сведений об Μ. Л. Апраксиной найти не удалось.

155

Иоаким III, занимавший престол Вселенского патриарха в Константинополе с 1878 г., скончался 13 ноября 1912 г. 14 ноября Православная Церковь празднует память Св. Григория Паламы – борца с иконоборческой ересью. Патриарх Иоаким III в «Грамоте на Афон» запретил чтение книги «На горах Кавказа», как «содержащей много ошибочного и ведущей к заблуждению и ереси». Патриарх грозил «строжайшими мерами» монахам, «которые бессмысленно богословствуют и ошибочную теорию о божественности имени «Иисус» выдумали и распространяют» (Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. – Пг. 1916, с. 3, 4). Основывая свои суждения об Имени Божием па учении Св. Григория Паламы о нетварном Фаворском свете и на аналогии имяборчества ииконоборчества, имяславцы обратили внимание на такое совпадение: кончина патриарха Иоакима последовала как раз накануне дня памяти Св.Григория Паламы.

156

Заказное письмо в конверте. Напечатано на машинке. Лишь слова «Простите» и далее написаны рукой о. Антония. Письмо напечатано наафонской почтовой бумаге.

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ. Редакция «Богословского Вестника». Его Высокоблагословению О. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912.XII.27. Сер. Пос.»

Штемпель: Стар. Афон. 1912.XII.11.

157

В 1897–1898 гг. Булатович участвовал в военном походе негуса Менелика II через страну Каффа к озеру Рудольфа. См.: А. К. Булатович. С войсками Менелика II. Дневник похода из Эфиопии к озеру Рудольфа. – СПб. 1900; то же в кн.: А. К. Булатович. С войсками Менелика II. – Μ..1971. В 1899 г. Булатович участвовал в отражении натиска англичан из Судана. В июне 1900 г. он был направлен в Порт-Артур «для прикомандирования к одной из кавалерийских частей», возможно, принимавших участие в подавлении Боксерского восстания в Китае.

158

См.: ИеросхимонахАнтоний (Булатович). Истинное понимание Имени Божия Св. Григорием Нисским и Св. Симеоном Новым Богословом.45 стр. машинописи с пометами о. Павла Флоренского: то же: Имя Божие в понимании Св. Григория Нисского и Св. Симеона Нового Богослова. – «Миссионерское обозрение». 1916, № 5 6.

159

Очевидно, речь идет об «Апологии».

160

Архиепископ Антоний (Храповицкий).

161

В Благовещенской келье старца Парфения поселился о. Антоний (Булатович) после ухода из Андреевского скита.

162

30 декабря 1912 г. о. Антоний (Булатович) собирался уехать с Афона, но чудесным образом остался (Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя борьба с Имяборцами на Святой Горе. – Пг., 1917, с.43).

163

См.: Посмертные поучения Преподобного Нила Мироточивого. Пер. с греческой рукописи. /Издание Келии Благовещенской старца Парфения на Афоне, 1912; Коломна, 1992; СПб., 1996.

164

Публикации в «Богословском Вестнике» не было.

165

Письмо в конверте. Почтовая бумага Обители Благовещения Преев. Богородицы на Афоне. Напечатано на машинке, и лишь подпись и дата написаны рукой о. Антония.

Адрес: Recommendée. Russie. Serguief Possade. Prêtre Paule Florensky. Сергиев Посад Московской губ. Редакция Богословского Вестника Отцу Павлу Флоренскому oт И. Антония Булатовича.

Штемпели: Россия-Афон, 5 дек. 1912 и Сергиевский Посад. 14.12.12.

166

На открытке адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова, Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1912. Х11.17».

Штемпели: Москва. 16.12.12 и Сергиевский Посад. 17.12.12.

167

В декабрьском номере «Богословского Вестника» за 1912 г. никаких объявлений нет. Объявление о подписке на газету «Московские Ведомости» на 1913 г. помещено в январском номере «Богословского Вестника» за 1913 г. на стр. XXXII.

168

Л.А. – Лев Александрович Тихомиров – в то время редактор Московских Ведомостей».

169

Письмо в конверте. Почтовая бумага Обители Благовещения Пресв. Богородицы на Афоне. Напечатано на машинке, и лишь подпись и датанаписаны рукой о. Антония.

Адрес: Recommandée. Заказное. Сергиев Посад Моск. Г. Редакция Богословского Вестника. Его Высокоблагословенпю о. Павлу Флоренскому.

Russie. Serguiev Possade. Florensky.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913.1.6. Крещение Господне».

Штемпели: Стар. Афон. 25.12.1912 и Сергиевский Посад. 6.1.13.

170

2 ноября 1912 г. умер митр. С. Петербургский Антоний. На «вдовствующую кафедру Царствующего града» был призван в звании первенствующего члена Св. Синода митр. Владимир, бывший до этого митр. Московским и Коломенским. Затем последовал Именной Высочайший указ Святейшем уПравительствующему Синоду: «Именным Высочайшим указом, в 25-й деньноября сего года, на имя Святейшего Синода данным, архиепископу Томскому и Алтайскому Макарию Всемилостивейше повелено быть митрополитом Московским и Коломенским. Свято-Троицкие Сергиевы лавры священно-архимандритом и членом Святейшего Синода» («Церковные Ведомости». 1912, 6 декабря. № 48–49. с.426).

171

В конверт вложена «корреспонденция» «Торжество Православия в Фиваидском скиту на Афоне», подписанная о. Антонием и помеченная 15 декабря 1912 г. В «Богословском вестнике» «корреспонденция» не появилась.

172

В конверт вложено отпечатанное типографским шрифтом в Одессе на двух листах без подписи сочинение «Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моем (Лк.1:46)». В конце обозначено: «Благословение Обители Благовещения схимонаха Парфения на Афоне». Имеется и цензурное разрешение: «От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. – С.-Петербург, 28 августа 1912 г. Старший Цензор, Архимандрит Александр. Печатано в тип. Е.И. Фесенко, – Ришельевская. соб. д. № 49. в Одессе». По всей видимости, это и есть упомянутая «брошюрка» о. Антония.

173

Были ли напечатаны «брошюрки», публикаторам выяснить не удалось.

174

Написано на визитной карточке Новоселова и вложено в небольшой конверт.

Адрес: Штатная улица, д. Озерова.

Профессору Отцу Павлу Флоренскому.

Штемпелей нет.

Письмо датируется приблизительно, на основании благодарственного письма о. Венедикта к о. Павлу Флоренскому от 27 марта 1913 г., отрывки из которого приведены в прим. 2 {см. прим. 175 – Редакция Азбуки веры.}

175

Монах Венедикт – послушник старца схимонаха Илариона Кавказского пустынножителя, автора книги «На горах Кавказа». Сохранилось письмо о. Венедикта к Новоселову для передачи о. Павлу от 27 марта 1913 г. Вот отрывки из этого письма: «Возвратившись в свою пустыню, якожедитя на лоно матери, и вошедши в свою обычную жизнь, я ощутил в чувствах сердца своего особенное движение, тяготою невыразимой благодарности пламенеющее к лицу Вашей досточтимой личности оного в Вашей беспримерной ко мне убогому и недостойному отеческой любви, которую Вы изволили оказать мне в Бытность мою у Вас – в продолжение трех дней <...> Вместе с ним глубоко и крепко благодарит Вас и старец о. Иларион за Вашу великую ревность о славе имени Божия. Божественность которого силятся отнять враги Божии. Просим Вас мы кавказские пустынники не оставьте без внимания сего воистину великого дела, когда всесвятейшее имя Бога Спасителя нашего, а в Нем и Он сам – вечный, всемогущий, неизменный и вездесущий – снова, якоже и во дни плоти Своея, стал на суд мира сего! Дерзкие неблагодарные люди, именуя себя учеными, наполнили студным и хульным писанием журналы и газеты, стараясь отнять Божественность у всесвятейшего и всемогущего имени, о Нем же единственном подобает спастися нам. Отнимают самый корень спасения и жизни: человеческое спасти нас не может. Оно служит предзнаменованием великих бед, грядущих на вселенную...». В конце письма указан адрес: «Карданикское почт. отд. Кубанской области Баталпашинского отдела греческое село Хасаут Константину Дпбижеву для передачи пуст. Венедикту, а то хоть Старцу».

176

О каких рукописях, привезенных от о. Илариона, идет речь, неясно.

177

См. Прим. 2 к следующему письму {см. прим. 180 – Редакция Азбуки веры.}.

178

По всей видимости, это Хомяков Димитрий Алексеевич (1841 – 18.3.1919) – мыслитель и церковный деятель, сын А.С. Хомякова. Он был близок к Кружку ищущих христианского просвещения. Его адрес: Кречетниковский пер. 4. собственный дом. Д.А. Хомяков принимал участие в издании полного собрания сочинений отца в 8 тт. и полемике по поводу его литературного наследия. Он сотрудничал в «Русском архиве», был членом Предсоборного присутствия. В записной книжке № 2 о. Павла Флоренского за 1919 г. сохранилась запись: «В пятницу 22 марта 1919 г. хоронили Дмитрия Алексеевича Хомякова и Марию Алексеевну, сестру его. вместе водной могиле в Даниловом монастыре.

† Дм. Алекс. 18 марта [1 сл. неразб.] от удара и старостиˆ† Мария Алекс. Хомякова † 20 мартаˆему был 8-ой десяток в конце». (Архив о. Павла Флоренского, любезно предоставлено о. Андроником (Трубачевым).

179

Очевидно это – черновик письма. Было ли написано и отправлено само письмо, неизвестно. Публикаторы полагают, что черновик письманаписан после декабрьской публикации писем К. Н. Леонтьева в «Богословском Вестнике» и до выхода отдельной книжки в 1913 г.

180

Имеется в виду книга: К.Н. Леонтьева. Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь. (Четыре письма с Афона). – Сергиев Посад. Издание «Религиозно-философской Библиотеки», 1913; то же: «Начала». 1992. № 2. Перед этим была публикация: К.Н. Леонтьев. Четыре письма с Афона (1872 года). – «Богословский Вестник». 1912, ноябрь, с. 462–484: декабрь, с. 689–709.

181

См. Прим. 2 к предыдущему письму. {см. прим. 175 – Редакция Азбуки веры.}

182

Письмо без конверта. По всей видимости, было переслано Новоселовым Флоренскому.

183

В.А. Кожевников писал Флоренскому 12 февраля 1913 г.: «От себя я скажу Вам, что Мих. Ал. чувствует себя плохо: вчера был у Мамонова и тот сказал мне, что нашел у него, кроме переутомления, нечто неладное в сердце, подумывает о помещении его в санаторий. Сегодня я нашел Μ. А-ча слабым: он, по приказу доктора, лежит; жалуется на сердцебиение. Помолитесь о нем». (Переписка П.А. Флоренского и В.А. Кожевникова. – Вопросы философии, 1991. № 6, с. 110).

184

Время Великого поста.

185

Письмо написано рукой Μ. Вальской. секретарем Μ. А. Новоселова, очевидно, под диктовку Новоселова. Новоселовым приписан текст, начинаясо слов «Любящий Вас Μ. Новоселов».

Конверт «Религиозно-философскои Библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад. Московской губ. Штатная ул., д. Озерова. Его Благословению, профессору-священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 15.3.13 и Сергиевский Посад, 16.3.13.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913.3.16. Сер. Пос.»

186

Имеется в виду анонимное предисловие о. Павла к книге о. Антония (Булатовича) «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус», изданной Новоселовым в «Религиозно-философской библиотеке» в 1913 г.

187

Великая Княгиня Елизавета Федоровна, ныне причисленная к лику святых, принимала участие во 2-м издании книги о. Илариона «На горах Кавказа».

188

Схиигумен Герман (20.3.1844–17.1.1923) в юности учился живописи у художника И.И. Иванова, а став монахом, писал иконы. В 1868 г. он вступил в число братии Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры. В 1877 г. – пострижен в монахи. С 1880 г. – иеродиакон, с 1885 г. – иеромонах. С 26 сентября 1897 г. – настоятель Зосимовой пустыни Троице-Сергиевой Лавры. Умер и похоронен в Зосимовой пустыни перед самым ее закрытием большевиками (6 мая 1923 г.)

189

Архиепископ Антоний (Храповицкий) занял резко обличительную позицию по отношению к «имябожникам» («имяславцам» ).

190

В упомянутом выше предисловии «От редакции» приведено без подписи письмо проф. МДА Μ. Д. Муретова.

191

Преп. Исихий. пресвитер Иерусалимский (кон. IV – нач. V вв.) – ученик св. Григория Богослова, проповедник и учитель Церкви.

192

О. Антоний (Булатович).

193

Св. Тихон Задонский (1724–1783) – еп. Воронежский, духовный писатель

194

Архимандрит Сергий (Страгородский). Православное учение о спасепии. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и Творений Свято-Отеческих. – Сергиев Посад, 1895. Эту книгу использовал Новоселов для составления XXXI и XXXII вып. «Религиозно философской Библиотеки»: Спасение и вера по православному учению. -Μ., 1913; Спасение и вера по учению католическому и протестантскому. – Μ., 1913.

195

Открытка «Религиозно-философской Библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова. Его Высокородию О. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 20.3.13 и Сергиевский Посад. 21.3.13.

196

Арх. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. – Сергиев Посад, 1895. Было еще несколько изданий.

197

Μ. Вальская – секретарь Μ. А. Новоселова.

198

Конверт «Религиозно-философской Библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова. Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 5.4.13 и Сергиевский Посад. 6.4.13.

В конверт вложены:

1) Письмо игумена Германа.

2) Листок с текстом перевода Психия Иерусалимского на церковно – славянский язык, написанный рукой Μ. Вальской. с припиской рукой о.Павла. На обороте написано начало письма Новоселова.

3) Листок с окончанием письма Новоселова.

4) Листок со словами «А Вы не можете приехать...»

5) Листок с греческим и латинским текстами Исихия Иерусалимского, написанными о. Павлом.

199

Имеется в виду статья: С. Иволгин. Об афонском волнении и догматических спорах. – «Новое время», 1913, 11 (24) апреля, № 13320, с.4–5. В статье кратко изложена история афонских волнений с позиций, близких Новоселову. Все началось с книги кавказского пустынножителя схимонаха о. Илариона «На горах Кавказа». Книга была одобрена духовной цензурой, она переиздана Марфо-Мариинской Обителью Великой Княгини Елизаветы Федоровны. В журнале «Русский Инок» появилась статья архиепископа Волынского Антония, где он обвинил о. Илариона в ереси хлыстовства, хотя, по-видимому, книги не читал. В отношении к книге монахи на Афоне разделились на две группы: «имяславцев» и «имяборцев». Особо бурные споры возникли в Андреевском скиту. Игумен скита Иероним был имяборцем. а большинство монахов имяславцами. Большинством 302 против 70 голосов игумен Иероним был смещен. Игуменом выбрали о. Давида. Имяборцы разбежались. Они поехали в Царьград и превратно изложили дело патриарху Иоакиму, который послал на Афон осуждение книги о. Илариона. хотя ее и не читал, что видно из искаженного изложения ее идей. Патриарх Иоаким вскоре скончался. На его место был избран митрополит Герман, который вызвал на суд в Царьград обе стороны. Суд еще не состоялся. Чтобы выяснить истину, в Россию приехал с Афона один из активных участников событии о. иеросхимонах Антоний (Булатович). Св. Синод, не ознакомившпсь с сутью событий, поспешил признать движение пмяславцев ересью и обратился в Министерство внутренних дел с просьбой выслать о. Антония из СПб. Когда о. Антоний уехал из СПб., то газеты расценили это как бегство. Μ.А. Новоселов издал книгу о. Антония «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (Μ., 1913). В Киевско-Печерской Лавре вышло 3-е изд. книги о. Илариона. То. как излагали в печати и владыка Антоний имяславие. это, конечно, ересь, но надо читать книги о. Илариона и о. Антония и после этого выносить решения. Конфликт грозит расколом. Общий вывод статьи: «Синод должен повременить со своим решением». С.А. Цветков в это время был личным секретарем о. Антония (Булатовича).

200

Федя – Федор Константинович Андреев.

201

Письмо в конверте. На одном перегнутом пополам листе напечатано письмо о. Антония (Булатовича) и – на другой половине – написано письмо И.П. Щербова.

Адрес: Его Высокопреподобию Отцу Павлу Александровичу Флоренскому. Сергиев Посад Московс. губ. Штатная набережная (Сергиевская), д. Озерова.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. IV.9 Сер. Пос.»

Штемпели: 8.4.13. Петербург и 10.4.13 Сергиевский Посад.

202

Рус. пер.: «Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования» (Флп.1:12).

203

Возможно, имеется в виду донесение братии Андреевского скита Салоникскому консулу. Константинопольскому послу и Св. Синоду от 18 января 1913 г. О. Антоний (Булатович) утверждал, что это донесение Синоду представлено не было, вследствие преобладания там архиеп. Антония (о. Антоний (Булатович). Моя борьба с Имяборцами на Святой Горе. – Пг., 1917. c. 63). Возможно, что это ходатайство О. Антония (Булатовича) перед правительством о предоставлении на суде в Константинополе хорошего переводчика и о посылке на суд доверенных лиц от МИД (желательно П.Б. Мансурова) и ог Св. Синода (История Афонской смуты. – Пг11., 1917. с.VIII).

204

Такой статьи не появилось.

205

Такой брошюры не появилось.

206

5 февраля 1913 г. произошла интронизация Константинопольского Патриарха Германа V. 5 апреля Патриарх Герман V послал грамоту на Афон, где объявил имяславие ересью, ведущей к пантеизму.

207

Ф.К. Андреев.

208

Жена В.В. Розанова.

209

Открытка «Религиозно философской Библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ., Впфанка. д. б. Багрова. Федору Константиновичу Андрееву.

Штемпели: Москва. 21. JV.1913 и Сергиевский Посад. 22. IV. 1913.

210

Можно предположить, что в Зосимовой пустыни состоялась, наконец, встреча и беседа о. Павла с гуменом Германом о событиях на Афоне и действиях Св. Синода.

211

В. А. Кожевников и С. Н. Булгаков.

212

По всей видимости имеется в виду статья С.Л. Цветкова: С. Иволгин. Наша дипломатия и Афон. – «Новое Время», 1913. 10 (23) мая, № 13347. В статье Цветков, выступающий под псевдонимом Иволгин, касается событий вокруг Афона, происшедших после событий, описанных в его предыдущей статье (см. прим. 2 к письму Новоселова к Флоренскому от 4 апреля 1913 г.). Его тревожит политика русского посла в Турции, который защищает интересы греков: «Греки «с удовольствием» признают учение о божественности имени Божия ересью. Тем самым они исполняют свое постоянное желание избавиться от русского элемента. Дипломатия должна наконец понять, на чью мельницу она льет в войне с русскими обитателями Афона. Торжество греков совершится в недалеком будущем, если не одумается посол» (с.4). В отношении афонских споров он предлагает следующую возможность примирения: «Единственно правильный выход – это признание учения о божественности имени Божия догматическим мнением и предоставление каждому верить в данном случае, как кто хочет. Он должен сообщить к общему сведению, что учение об имени Божием – не ересь, адогматическое мнение, имеющее очень серьезное основание. Точную же формулировку учения нужно отложить до того времени, когда наступит успокоение» (там же).

213

Архимандрит Давид (5.6.1931, Дмитрий Иванович Мухранов) происходил из крестьян Симбирской губ., Курмышского уезда. Ждановской волости, села Жданова. Был на военной службе. Ушел в монахи в зрелые годы. В 1888–1898 гг. заведовал СПб. подворьем Андреевского скита, фактически построил его. На деньги миллионера Сибирякова построил в СПб. несколько благотворительных учреждений. В 1896 г. возведен в сан архимандрита греческим митрополитом Филофеем. В 1903–1908 гг. – настоятель Кобьевского монастыря Грузинской Епархии, возобновил его. С1908 г. – на Афоне, где преобразил Андреевский скит. К началу Афонской смуты находился в затворе. 9 января 1913 г. избран большинством голосов во игумена Андреевского скита вместо изгнанного братией игумена Иеронима, выступавшего на стороне имяборцев. Покаялся перед Константинопольским Патриархом Германом V и был возвращен на Афон. Был судим в 1914 г. Московской Синодальной Конторой, разрешен в священнослужении. Был запрещен в священнослужении Св. Патриархом Тихоном 8 (21) октября 1918 г. В 1920-е гг. жил в Москве. В Архиве свящ. Павла Флоренского сохранился его адрес: «К о. Давиду от Таганской площ. Пустая улица, Μ. Покровский пер., д. 8.» В начале 20-х годов о. Давид сослужил с Св. Патриархом Тихоном. Пытался примирить несмирившихся имяславцев-монахов, укрывшихся на Кавказе, с церковной властью, для чего по его просьбе 6 февраля 1923 г. о. Павел Флоренский написал им увещевательное письмо. См.: «Отрывок письма, написанного П.А. Флоренским по просьбе о. архимандрита Давида в ответ на письмо афонских имяславцев с Кавказа» (П.А. Флоренский. Соч. Т. 2. – Μ., 1900, с.336–338). Благословил о. Павла Флоренского заниматься философско богословской разработкой имяславия. Был духовным отцом Д.Ф. Егорова, А.Ф. и В.Μ. Лосевых:»... был духовным отцом Лосевых и благословил Алексея Федоровича на страдания в страстную пятницу накануне ареста 18 апреля 1930 г.» (А.А. Тахо-Годи. О В.Μ. Лосевой. – «Начала». 1993. № 2, с.109).

214

Вселенский Патриарх Герман V вслед за умершим Патриархом Иоакимом III продолжал преследовать афонских имяславцев.

215

Павел Борисович Мансуров (1860–1932) – дипломат, церковный деятель, знаток православного Востока, один из членов-учредителей Кружка ищущих христианского просвещения. Был направлен с миротворческой миссией на Афон. Монахами он был встречен как долгожданный «царский посланник». Имел беседы с насельниками Андреевского скита, переизбравшими игумена. Пытался убедить в неправоте их действий: «большинство тоже может ошибаться, меньшинство – быть правым». Подал мысль о созыве специального церковного Собора для рассмотрения спорных вопросов.

216

Александр Михайлович Туберовский (1881–1939) окончил МДА в 1907 г. кандидатом богословия; с 28 августа 1908 г. – преподаватель Калужской ДС; с 16 августа 1911 г. и. д. доцента по кафедре догматического богословия: 17 октября 1917 г. защитил магистерскую диссертацию «Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии догмата)» (Сергиев Посад. 1916), за которую получил премию митр. Макария; отзыв об этом сочинении написал о. Павел Флоренский (Священник Павел Флоренский. Соч. Т.2. Μ., 1996); с 16 ноября 1917 г. – экстраординарный проф. (сверх штата); в 1919 г. – возвратился в родную деревню, где принял священство и служил вместе с отцом вплоть до ареста в 1937 г.; погиб в лагере. Речь идет о гонораре за книгу: А.Μ. Туберовский. Сладость бытия. (Против самоубийства). Сергиев Посад, Издание «Религиозно-философской библиотеки», 1913. Первая публикация в «Богословском вестнике» (1913, февраль).

217

По всей видимости, это – Сергей Федорович Паперно, который жил до революции в Сергиевом Посаде в одном доме с Ф.К. Андреевым. После революции служил в Московском народном банке в г. Рыбинске Ярославской губ.

218

"Закрытка».

Адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова. Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. IV.27».

Штемпели: Москва. 27. IV. 1913 и Сергиевский Посад, 27.4.13.

219

В. А. Кожевников.

220

Ф. К. Андреев.

221

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому. Спешное.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. V.3. Сер. Пос.»

Штемпели: Москва. 2.5.13 и Сергиевский Посад. 3.5.13.

222

Архиеп. Никон (Рождественский) упрекал о. Антония (Булатовича) в неразличении понятий Теос (Бог) и Теотис (Божественность): «Бог есть всесовершеннейшая Личность. Божественность же -принадлежность Богу, качественность предмета», но не всесовершенная Личность (Архиеп. Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия. – «Прибавления к Церковным Ведомостям». 1913. 18 мая. № 20. = «Троицкое Слово», 1913. 174–177. = Мои дневники. Вып. IV.1913. 174–177. Сергиев Посад.1914. с.98). Отсюда делался вывод, что все имена Божии -Божественны, но не есть Бог. (Там же).

223

По всей видимости, это – архимандрит Арсений (1841 – 20.8.1913), поехавший на Афон бороться с «имябожнической» смутой, но ставший во главе афонских имяслацев. На Афоне он учредил «Союз Исповедников Имени Господня во имя Св. Архистратига Михаила» и подписывал его воззвания «синодальный миссионер». Союз рассылал свои листовки по всей России. Синод заявил, что о. Арсений уже не является синодальным миссионером, но отбыл на Афон «окончить дни своей жизни в покаянии и молитве» («Прибавления к Церковным Ведомостям». 1913. 8 июня. № 23. с.330). Вскоре о. Арсений был парализован и умер. Он был похоронен за пределами освященной кладбищенской земли.

224

"Закрытка».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «получ. 1913. V.7. Сер. Пос.»

Штемпели: Москва, 6. V.1913 и Сергиевский Посад, 7.5.13.

225

Димитрий – личность установить не удалось.

226

А.Μ. Туберовский. Сладость бытия. (Против самоубийства). – Сергиев Посад, Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1913. – Издание «Религиозно-философской Библиотеки». Первая публ. в «Богословском вестнике» (1913, февраль).

227

И.П. Щербов (?)

228

Г-ч – личность установить не удалось.

229

Еп. Никон (Рождественский).

230

Заказное письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Московск. губ. Штатная набережная (Сергиевская), д. Озерова. Отцу Павлу Александровичу Флоренскому.

От Π.П. Щербова, СПб., Обводной д.19, кв. 12.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. V.13. Сер. Пос.»

Штемпели: С. Петербург, 11.5.13 и Сергиевский Посад, 13.5.13.

231

Они обведены красным карандашом.

232

«Антитезисы» принадлежат С.В. Троицкому, который в то время преподавал вместе со Щербовым в СПб. Духовном Училище (см.: Архима ндрит Ириней. Профессор С.В. Троицкий; его жизнь и труды в области канонического права. – «Богословские труды», сб.12. – Μ., 1974). Вложенный в письмо листок представляет собой часть корректуры вскоре появившейся статьи С.В. Троицкого «Афонская смута» («Прибавления к Церковным Ведомостям», 1913. 18 мая, № 20). сопровождавшей послание Св. Синода об «имябожниках». Была сделана попытка примирения сторон, и. в принципе, она была достигнута, ибо и о. Антоний (Булатович), и о. Павел Флоренский согласились с «Антитезисами» С.В. Троицкого, главного богослова «имяборцев». Но события пошли мимо этой «теоретической» попытки.

233

16 мая 1913 г. в Св. Синод были представлены и заслушаны доклады архиеп. Антония Волынского, еп. Никона Вологодского и С.В. Троицкого об Афонском деле. Во всех этих докладах учение о. Илариона и о. Антония (Булатовича) было признано ересью. По поручению Св. Синода сводку всех докладов в виде послания к чадам Православной Церкви составил архиеп. Сергий Финляндский. И послание, и доклады были опубликованы в «Церковных Ведомостях» и «Прибавлениях» к ним 18 мая 1913 г.

234

Бог (греч.).

235

Этот черновик письма о. Павла вложен в конверт письма И.П. Щербова к о. Павлу от 11 мая 1913 г.

236

См. Прим. 2 к письму И. П. Щербову к о. Павлу Флоренскому от 11 мая 1913 г. {см. прим. 232 – Редакция Азбуки веры.}

237

Имеются в виду многочисленные выступления Св. Афанасия Великого против Ария и ариан. См.: Творения Святителя Афанасия Великого. Тт. 1–4, 1902–1903; Μ., Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

238

Μ.А. Новоселов.

239

По-видимому, о. Иоанн Кронштадтский.

240

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ. Штатная ул.» д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 13. V.1913 и Сергиевский Посад. 14.5.13.

241

С.Н. Булгаков.

242

Письмо без конверта. Вложено в письмо Щербова к Флоренскому от 11 мая 1913 г.

243

См. письмо И.П. Щербова к о. Павлу Флоренскому от 11 мая 1913 г.

244

Св. Григорий Палама, митрополит Солунский (XIV в.) – византийский богослов.

245

Который из Соколовых упоминается здесь, выяснить не удалось.

246

Анафема неправо мудрствующим и учащим о Имени Божием, сиречь имяборцам. Составлена в 1351 г. по определению церковного собора в Константинополе: «Всем, иже мудрствуют и глаголют, яко Имя Божие знаменует токмо Существо Божественное, и не исповедают Богодуховенного Церковного Учения Святых, яко Имя Божие назнаменует равне и Божественные действия, и всем их нечестивым словесам и писанием: АНАФЕМА». Ср.: «Анафема всякому, кто. подобно Варлааму, думает и говорит, что имя Божества принадлежит лишь существу Божию, а не его деятельности (энергии)». (Иеросхимонах Антоний (Булатович). История Афонской смуты. – Пг., 1917, с. 79).

247

Письмо без конверта. По всей видимости, Новоселов переслал его Флоренскому в своем письме.

Иеромонах Пантелеимон (Успенский) – в 1907–1911 гг. студент МДА, с 21 июня 1911 г. – кандидат МДА, с 19 сентября 1912 г. – исправляющий должность доцента по 2-й кафедре патрологии МДА, 6 июня 1909 г. – пострижен в монахи. 19 октября 1912 г. командирован на 1912–1913 уч. год в Константинополь для занятий при Русском Археологическом Институте, жил на Афоне с начала апреля до половины октября 1913 г., где работал в библиотеках. См.: Иеромонах Пантелеимон. Из записок путешественника по Афону. – «Богословский Вестник», 1915, январь. Скончался иеромонах Пантелеимон 1(14) мая 1918 г. на Новом Афоне.

248

«Религиозно-философская Библиотека», которую издавал Новоселов.

249

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова. Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 22. V. 1913 и Сергиевский Посад, 23.5.13.

250

С. – Синод.

251

Церковные Ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде, 1913, 18 мая, № 20. Здесь на с. 277–286 помещено Послание Синода: «Божею милостию. Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям, в иночестве подвизающимся». Это Послание в «Прибавлениях» к тому же номеру сопровождалось обширной статьей С. Троицкого (преподаватель СПб. духовного училища) «Великое искушение около святейшего имени Божия» (с.853–909). В архиве священника Павла Флоренского сохранились переплетенные в один том Послание и статья С. Троицкого с вплетенными чистыми листами. Листы, вплетенные между листами статьи С. Троицкого, испещрены пометами, листы же, вплетенные между листами Послания, чисты. В конце около фамилии С. Троицкого поставлена * и сделана следующая сноска: «Редко при боголепной или добродетельной фамилии люди бывают порядочными! Lucus а non lucendo'с.105. («Роща не светит» – выражение означающее нелепость). См.: Начала. 1995, № 1–4.

252

Эпитет относится к св. апостолу Павлу, который, как поется в праздничной стихире, «свыше зван быв, а не от человек» (см.: Деян.9:3–20). В данном случае Новоселов имеет в виду самого о. Павла Флоренского, очевидно, зная обстоятельства его обращения к вере. Разумеется, сравнение звучит по-дружески шутливо.

253

Книга иеросхимонаха Антония (Булатовича) «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» издана Μ.А. Новоселовым с предисловием о. Павла Флоренского (Μ., 1913).

254

Конверта нет. Очевидно письмо Ф.Д. Самарина переслано Новоселовым о. Павлу для ответа пли для помощи в собственном ответе. На письме имеются многочисленные пометы, сделанные рукой о. Павла.

255

Полный текст помещен в «Церковных Ведомостях» № 20 от 18 мая 1913 г.

256

См.: «Русский инок», 1912, № 15.

257

Ср.: И. В. Киреевский. «Лука да Марья». Народная повесть, сочинение Ф. Глинки: «В тишине уединенной кельи смиренный инок, отрекшийся от всех посторонних целей, не развлекаясь волнением надежд и страхов, радостями и страданиями жизни, предавался вполне изучению высших духовных истин, соединяя умозрение с молитвою, мысль с верою, дело самоусовершенствования с делом самопознания и стараясь таким образом не одним отвлеченным понятием, но всею полностью своего бытия утонуть в постижении высшей премудрости, открывшейся ему в божественном писании и в богомудром помышлении святых отцов» (И.В. Киреевский. Избр. статьи. – Μ., 1984, с. 190).

258

Ср.: Η.Ф. Федоров. Вера, дело и молитва: «Молитва разбойника о помиловании в грядущем Царствии Божием и молитва о пришествии этого Царства и участии в нем («Да приидет Царствие Твое» и «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе») есть молитва о соединении в молитве и деле, о хлебе насущном, то есть осуществлении Царствия Божия и об избавлении от царства Лукавого. Молитва и вера неразлучны с заповедями». (Η.Ф. Федоров. Собр. соч. Т.2. – Μ., 1995, с.41).

259

На отдельном листе о. Павел списал отрывок из письма Самарина от начала абзаца и до сих пор. Затем в квадратных скобках следует: «В том-то и дело, что сущность молитвы ни в «подчинении» себе воли Божией, ни в «подчинении» своей воли – воле Божией, ибо и то указывало бы лишь на нравственное, а не онтологическое значение молитвы. Суть молитвы в изменении реальности нашей и, потому, нравственной воли нашей, как выражающей изменяющуюся реальность, а не в простом изменении воли при той же реальности. Общение с Богом есть не касание его сил, а одухотворение, приобщение Духу Его Святому, и воля молитвенника не есть его воля, подчиняющаяся Божией, а есть срастворенная с Божией волей, изнутри ею очищаемая син-энергетическая воля, воля двуединая. Бог не лишает свободы, а дарует высшую свободу. Слова Ф.Д-ча буквально повторяют слова Спинозы.»

260

На отдельном листе о. Павел списал эту фразу. Затем в квадратных скобках следует: «"Внешней форме» Ф.Д-ч противополагает «внутренний акт общения». Между тем не внутреннее надо противополагать внешнему, ибо и то и другое – условия подразделения сфер человеческой и только человеческой, а Божию благодать человеческой немощи. И внешнее, и внутреннее тварно и условно; пред Богом и то, и другое – ничто. Но человека нет ни без того, пи без другого, и потому молитва невозможна как без внутреннего, так и без внешнего. К целому ч-ку, с его «внутренним» и «внешним», различаемым лишь в школьной науке, приходит Бог. Молитва изображается не схемою по-Тареевски:

Одухотворяется не только внутреннее, но и внешнее, – или – ничто не одухотворяется. Если твердо стоять на исключительно противоположности Бога и твари, то одинаково недопустимо, что Бог – в нашей душе, как и то, что Он – в нашем теле. Если же не стоять на этой исключительной противоположности, то оба единения (?) принимаются совместно. Оба падают и приемлются совместно. И это положение Ф. Д-ча пахнет Спинозою. Пусть он вспомнит про таинства! А если принимает духовно-телесное воздействие таинств, то почему принципиально исключать таковое же и молитвы. А если принять последнее, то почему же отрицать соучастие в молитве и внешнего и внутреннего?»

261

Слово «на» подчеркнуто тремя чертами. Сбоку приписка рукой о. Павла: «В этом-то «на» корень всех заблуждений. Не «на», а «в"». Все подчеркивания и приписки о. Павел делал карандашом.

262

Слова «сближая ее» подчеркнуты. Сбоку приписано рукой о. Павла: «Проникаемая Бож. энергией («Богом»), она сближается с Богом».

263

Здесь о. Павлом сделана сноска: «Не душа приближается к Богу, а (Божия энергия) (Бог) приближает к Себе ту душу, в которой вселяется».

264

Слово «нашем» подчеркнуто. Сверху приписано: «а разве оно есть нечто самостоятельное от «формы».

265

Слова «внешней формы» подчеркнуты.

266

Сверху приписано: «тем то он и подпортил дело!»

267

Слово ״уму» подчеркнуто. Сверху написано: «но почему предносящееся ”уму” ближе к Богу, чем предносящееся чувствен. взору. И то и другое тварное».

268

Далее приписано: «При отриц. этого получаем или деизм (атеизм), или чистейший спинозовский пантеизм, где [1 неразб.] (модус, акциденция) Божественной субстанции».

269

Слова «мысли человеческой» подчеркнуты.

270

Вставлено: «Ничего подобного?».

271

Сверху написано: «Что значит движение души? – воли? чувства? Но почему же они спасительны, если тут нет срастворения энергий».

272

Здесь вставлено: «и как «движения души"».

273

Слово «стремление» подчеркнуто. Внизу написано: «спасителен лишь Бог, а не стремление».

274

Слово «выражается» подчеркнуто. Сначала сверху, а потом снизу его написано: «что это значит выражается ομουσιος или ομοιυσιος». с. 112.

275

Слово «на» подчеркнуто двумя чертами.

276

Слова «в некотором смысле» подчеркнуты.

277

Эта фраза отчеркнута сбоку чертой.

278

Слово «средства» подчеркнуто. Сверху написано: «конечно!».

279

Над «во» написано: « «во» не на».

280

Кирилл, архиепископ Александрийский (444 г.) – в 403 г. был участником Константинопольского собора, осудившего Иоанна Златоустого. Долгое время сопротивлялся снятию этого осуждения. Ему приписывали подстрекательство к убийству знаменитой Ипатии. Возможно, имеется в виду борьба архиеп. Кирилла Александрийского против Нестория и поддерживающих последнего антиохийских богословов. В этой борьбе направление богословской мысли архиеп. Кирилла было православно, но терминология его была не всегда точна: «... компас Кирилла был верен, но все другое оснащение его богословского корабля было весьма дефективно» (А.В. Карташев. Вселенские Соборы. – Париж, 1963. с. 307). После него в выработке православных христологических догматов принимали участие обе богословские школы, и александрийская, и антиохийская. Непростым были характер архиеп. Кирилла: «При чистоте главных побуждений, характер Кирилла был, однако, не без пятен. Человек такой высокой нравственной чистоты, духовно жизненной опытности, как св. Исидор Пилусийский, не раз считал нужным предостерегать Кирилла против его страстной раздражительной натуры, против его антипатии, доводившей его до ослепления, против его любви к спорам, низводившей его до границ интриги и мстительности». (В.В. Болотов. Лекции по истории древней церкви. T. IV. – СПб., 1917; репринт: Μ., 1994, с. 180).

281

Письмо без конверта. По всей видимости было переслано Новоселовым Флоренскому.

282

и другие охотники найдутся.

283

Сведений о П.З. Белодед у публикаторов нет.

284

Определение Св. Синода относительно «имябожия» было опубликовано в «Церковных Ведомостях» (1913, 18 мая. № 20). В «Прибавлениях к Церковным Ведомостям» были помещены доклады Архиеп. Никона, Архиеп. Антония и С. В. Троицкого.

285

Эту мысль Новоселов развил в своей работе «Папизм в Православной Церкви» (Μ., 1913).

286

Конверт «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Штатная ул.» д. Озерова. Профессору Академии О. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. VI.5».

Штемпели. Москва. 4.6.13 и Сергиевский Посад. 5.6.13.

287

Митрофан Дмитриевич Муретов (11.8.1850–11.3.1917) – доктор богословия, проф. МДА. С.В. Троицкий, аргументируя свои возражения имяславцам. ссылался, в частности, на работы Муретова «Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова» (М., 1885) и «Философия Филона Александрийского в отношении учения Иоанна Богослова о Логосе» (Μ., 1885) (Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914, с.93). Между тем в годы афонских споров Муретов поддержал имяславцев.

288

«Отзыв Халкинской богословской школы об учении имябожников» помечен 30 марта 1913 г.

289

Материалы к спору о почитании Имени Божия. – Изд. 2-е. доп. – Μ., Печатня А. И. Снегиревой, 1913, с. 41–45: отзыв халкинцев.

290

Μ.Д. Муретов.

291

Возможно. И.В. Попов – профессор МДА.

292

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Профессору о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. VI.15. Сер. Пос.».

Штемпели: Сергиевский Посад, 15.6.13 и Сергиевский Посад, 15.6.13.

293

См. прим. 3 к письму Новоселова к Флоренскому от 6 мая 1913 г. {см. прим. 266 – Редакция Азбуки веры.}

294

В. А. Кожевников. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. – Сергиев Посад, Издание «Религиозно-философской Библиотеки», 1913. Ранее публ.: «Богословский Вестник», 1913, №№ 4,5.

295

См. прим. 3 к письму И.П. Щербова к Флоренскому от 11 мая 1913 г. {см. прим. 272 – Редакция Азбуки веры.}

296

См. письмо Новоселова к Флоренскому от 4 июня 1913 г.

297

Еп. Феодор (Поздеевский) – ректор МДА.

298

"Закрытка».

Адрес: Здесь. Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Сергиевский Посад. 17.6.13 и Сергиевский Посад. 17.6.13.

299

Публикаторам это издание неизвестно.

300

По всей видимости имеется в виду брошюра: о. X. Григорович. Имя Божие. – СПб., 1913. О. Христиан Григорович помогал о. Антонию (Булатовичу) на Афоне при написании последним имяславческих сочинений.

301

Записка, сложенная вдвое, написанная синим карандашом. Датировка основана на том, что в 1913 г. еще было возможно сотрудничество о.Павла и о. Антония (Булатовича). Примером этого служит книга о. Антония «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (Μ., 1913). где предисловие написал о. Павел. Позже их позиции все дальше и дальше расходились. О корректуре «Апологии...» речь идет в письме Новоселова к Флоренскому от 15 марта 1913 г. Здесь речь идет о рукописи о. Антония, последующей «Апологии...», тем более, что «Апологию...» нельзя назвать «небольшой». Возможно, имеется в виду книга «Православная Церковь о почитании Имени Божияго и о Молитве Иисусовой» (СПб., Издание «Исповедник», Тип. Π.П. Сойкина, 1914. с.192). Рукой о. Павла на титульном листе написано: «Иеросхимонах Антоний (Булатович)».

302

Письмо вложено в конверт с адресом; Штатная ул., д. Озерова. Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпелей нет.

Предположительно письмо написано летом из Сергиева Посада, ибо на нем нет штемпелей, что характерно для писем, посылаемых Новоселовым из Москвы о. Павлу в Сергиев Посад. Об этом свидетельствуют и слова «вчера говорили мне». Хотя возможно, что письмо писалось в один из нелетних приездов Новоселова в Сергиев Посад. Предположительная датировка письма летом именно 1913 г. объясняется тем, что 1913 г. был годом напряженной борьбы вокруг имяславия и острых споров среди имяславцев. Недовольство Новоселова могло быть вызвано расхождением его с о. Павлом в трактовке некоторых положений имяславия (см. предисловие к публикации).

303

В. – «Владыка», одно из наименований православного архиерея. В данном письме речь идет о Владыке, наиболее близком участникам перепискп епископе Феодоре (Поздеевском), ректоре МДА. Это следует из констекста письма.

304

О какой рукописи Новоселова идет речь, неясно.

305

См. выше. прим. 2. {см. прим. 303 – Редакция Азбуки веры.}

306

Епископ Феодор (Поздеевский).

307

Письмо о. Антония напечатано на машинке. На том же листе синим карандашом написано письмо Новоселова.

Вложено в конверт с адресом, написанным синим карандашом: Штатная ул., д. Озерова. Его Благословению Отцу Павлу Флоренскому.

Штемпелей нет.

Письмо датировано на основе предполагаемого следования за предыдущей запиской. Можно предполагать, что речь и в записке, и в письме идет об одной и той же рукописи. И записка, и приписка к письму Новоселова написаны одним и тем же карандашом.

308

О. Нов – сведений о нем у публикаторов нет.

309

Еп. Никон (Рождественский) и еп. Антоний (Храповицкий) – главные противники имяславцев.

310

Письмо в конверте. Заказное.

Адрес: Сергиев Посад, Московская губ., Редакция Богословского Вестника, Его Высокоблагословению Отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. VII.6».

Штемпели: Сумы. Харьк. 3.7.13 и Сергиевский Посад, 6.7.13.

311

Возможно, что одно из этих писем – предыдущее письмо о. Антония (Булатовича) к Новоселову.

312

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. IX.9».

Штемпель: Сергиевский Посад, 9.9.13.

313

См. прим.2 к письму Новоселова к Флоренскому от 23 апреля 1913 г.

314

"Закрытка».

Адрес: Сергиевский Посад. Моск. губ. Штатная ул., д. Озерова, Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. IX.29».

Штемпели: Москва. 27.9.13 и Сергиевский Посад, 27.9.13.

315

Сергей Федорович Паперно.

316

София Николаевна Фишер (урожд. Вейсс. 3.2.1835–23.9.1913) – основательница и бессменный директор Женской классической гимназии С.Н. Фишер в Москве. Находилась под влиянием идей Μ.Н. Каткова о ценности классического образования: «Он (гр. яз.) есть дух и животворнаясила моей школы. Я убеждена, что личному знакомству с Гомером, Платоном и Софоклом и вы все обязаны и своим настроением, и своей трудоспособностью. Но главное – это есть язык отцев Вселенской Церкви и первоисточник нашего исповедания. Пусть греческий язык не нужен Западу; нам он необходим: мы на нем крестились в веру Христову». (Светлой памяти Софии Николаевны Фишер. – «Богословский Вестник». 1913. декабрь; то же: отд. отт. – Сергиев Посад. 1913, с.13). Μ. Ф. писал о ней: «И так всегда и во всем руководила она душами своих воспитанниц и воспитывала в них чувства любви к Богу. Царю и людям, воспитывала в них истинное понимание своего долга». (Там же. с. 12,13). Гимназии С. Н. Фишер сочувствовали и помогали еп. Антоний (Флоренсов). Великий Князь Сергей Александрович, Великая Княгиня Елизавета Федоровна. В.А. Грингмут, Л.А. Тихомиров. П.А. Некрасов. А.Г. Новоселов и др. С 1901 г. Закон Божий там преподавал о. Иосиф Фудель. В 1886–1887 гг. древние языки там читал Μ.А. Новоселов. В 1911 г. Государственная Дума отказала в пособии гимназии под предлогом, что классическое образование – роскошь. 5 апреля 1912 г. С.Н. Фишер написала своим ученицам письмо-завещание: «"Бога бойтеся. Царя чтите», и не поддавайтесь никаким новоизмышлениям Запада, памятуя, что путь России – иной: это путь совершенствования духа, а не совершенствования удобств внешней жизни мира сего, и на этом первом, единственном пути преуспевать и молю вам у Господа». (Там же. с. 17). Панихиду по С.Н. Фишер служил еп. Анастасий. На ней присутствовала Великая Княгиня Елизавета Федоровна. По воле покойной не было ни венков, ни речей. См.: Историческая записка о 40-летии Женской классической гимназии С.Н. Фишер. С 1-го сентября 1872 г. по 1-е сентября 1912 г. По материалам, собранным Г.Б. Фишером, составил И. Владимирский. – Μ., Издание бывших воспитанниц гимназии С. Н. Фишер. 1912.

317

Еп. Антоний (Флоренсов).

318

С. Н-ч – Сергей Николаевич Булгаков.

319

Михаил Новоселов. Архиепископ Никон – распространитель «ереси». – «Голос Москвы». 1913. 17 июля. № 164. с.2: то же в кн.: Материалы к спору о почитании Имени Божия. Изд. 2 е. доп. – Μ., 1913, с.101–104 – здесь статья не подписана. По всей видимости, эту статью написал Флоренский, и лишь подписал Новоселов.

320

Письмо и адрес написаны рукой Μ. Вальской. Приписки, начиная со слов «Когда приедете?». – рукой Новоселова.

Адрес: Сергиевский Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его благословению отцу Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 3.10.13 и Сергиевский Посад. 4.10.13.

321

Между о. Павлом и А.И. Купреяновой возникла переписка. В Архиве свящ. Павла Флоренского сохранилось 19 писем Купреяновой к о. Павлу. Письма о. Павла к Купреяновой неизвестны. О своей дочери Софье Васильевне Смирновой А.Н. Купреянова писала о. Павлу в письме, полученном им 8 февраля 1914 г.: «О, если б Господь дал мне. ничтожными и редкими молитвами, спасти душу моей дочери, неверующей, в которой вся моя жизнь и каждая мысль сердца!». В последнем письме от 31 июня 1920 г. Купрея нова жалуется на жизнь в деревне с дочерью (Тульская губ., Алексинский уезд, п/о Иваново, Малаховская больница): «Невежество в религии здесь поразительно, а также возмутительная бездеятельность священников». В этом же письме она рекомендует статью арх. Спиридона в «Христианской мысли» за 1917 г.: «Да, я именно думала: как бы не понравился дяде Игнатию молитвенный экстаз, разлитый в статье отца Спиридона. А нам, холодным, как этот экстаз дорог и нужен! Хотя бы каплю, и то было бы счастьем».

В «Богословском Вестнике» опубликованы следующие статьи А.Н. Купреяновой: Письма из Франции. Письмо первое и второе. –1914. январь, с. 208–219: Письмо третье. – 1914. февраль, с. 405–413: Из семейных воспоминаний. – 1914. апрель, с.650–663: май. с. 9–24: июнь. с.265–274. В открытке от 1 февраля 1914 г. Купреянова просила выбросить слова: «у деда было второе семейство, что влияло на отношения». Письма из Франции продолжали печататься в 1915–1916 гг. Последняя публикация: Провинциальные очерки. – «Богословский Вестник». 1917, апрель, май.

322

"Закрытка».

Адрес: Сергиевский Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1913. XII.23».

Штемпели: Ст. Арсаки Северн, ж. д. 20.12.13 и Сергиевский Посад, 22.12.13.

323

Появились следующие публикации:

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Поучение о спасении. Сообщил Михаил Новоселов. – «Богословский Вестник», 1914, январь, с.14. Письма Епископа Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Сообщил Михаил Новоселов. – «Богословский Вестник». 1914, январь, с.5–12: февраль, с.238–253: март, с.429–449: апрель, с.633649. Преосвящениейший епископ Игнатий (Брянчанинов). Поучение в неделю о Самарянине. Сообщил Михаил Новоселов. – 1914. май, с.1 5.

324

См. прим. 4 к письму Новоселова к Флоренскому от 4 нюня 1913 г. {см. прим. 289 – Редакция Азбуки веры.}

325

Очевидно, это – черновик письма. Было ли написано и отправленосамо письмо, неизвестно. Предположительная датировка – 1913 г. – основана на упомянутых в письме «выступлениях» Новоселова, подающих «надежду» его врагам. «Громкими выступлениями Новоселова были выступления в печати против Распутина (с 1910 г.) и имяславческие выступления (с 1912 г.) 1913 г. взят весьма условно.

326

О. Симеон (Сергей Григорьевич Нарбеков) окончил гимназию в Сергиевом Посаде, а затем Московский университет. В 1911 г. он окончил МДА со степенью кандидата богословия и принял монашество. Преподавал в Вифанской семинарии. В сане архимандрита он был настоятелем посольской церкви в Риме. Отклонил предложение посвятить его во епископы. Юрисдикции Московской Патриархии не подчинялся. (Сергей Волков. Последние у Троицы. – Μ.-СПб., 1995. с.50–51).

327

Сведений об о. Г. у публикаторов нет.

328

Архипастырь – возможно, Митрополит Московский и Коломенский Макарий. См. прим. 2 к письму о. Антония (Булатовича) к о. Павлу Флоренскому от 17 декабря 1912 г.

329

Д.И. Введенский – профессор МДА.

330

Владимир Александрович Троицкий – впоследствии архиеп. Иларион

331

С.С. Глаголев – профессор МДА.

332

Н.Д. Кузнецов – профессор МДА.

333

"Закрытка».

Адрес: Сергиев Посад. Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Свящепникч о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. 1. 18».

Штемпели: Москва. 17.1.14 и Сергиевский Посад. 17.1.14.

334

Письма еп. Игнатия (Брянчанинова) к сестре Марии Александровне и к игумену Варфоломею см. в кн.: Письма Епископа Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Вып. 11. Сергиев Посад. 1917: Собрание писем Святителя Игнатия Брянчанинова Епископа Кавказского и Черноморского. Составитель игумен Марк (Лозинский). Μ.-СПб., Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995.

335

О. Варфоломей.

336

Тернавцев Валентин Александрович (1866–1940) – участник Религиозно-философских собраний и член Религиозно-философского общества в СПб. С 1907 г. – чиновник особых поручений при обер-прокуроре Св. Синода.

337

Саблер Владимир Карлович (1845–1929) окончил Юридический фак. Московского университета. Был профессором Моск. ун-та, пока К.П. Победоносцев не привлек его к службе в Синоде. Ушел из-за разногласий с Победоносцевым. С 6 мая 1905 г. – член Государственного Совета. Дослужился до действительного тайного советника. Его имя связывали с именем Г.Е. Распутина. С 2 (15) мая 1911 г. по 5 июля 1915 г. – Обер-прокурор Св. Синода. Был женат на Заболотской-Десятовской. В 1915 г. под влиянием антигерманских настроений взял фамилию жены – Десятовской. Арестован под Новочеркасском большевиками и доставлен в Москву под усиленным конвоем, но вскоре освобожден «за отсутствием состава преступления». Жил в Москве, не вмешиваясь в церковные дела. Был сослан большевиками в Тверь, где голодал и умер.

338

Возможно, это художница Раиса Александровна Флоренская (16.4.1896 – 5.9.1932). Флоренский был восприемником ее от купели. В 1912 г. она закончила гимназию и поступила на Тифлисские курсы для учителей рисования и живописи. Вскоре переехала в Москву и занималась живописью в мастерской К.Ф. Юона и «Школе живописи, ваяния и зодчества». Возможно, хлопоты брата связаны с ее устройством на учебу. См.: Игумен Андроник (Трубачев). Художница Раиса Александровна Флоренская // Каталог выставки «Раиса Александровна Флоренская, Павел Александрович Флоренский во ВХУТЕМАСЕ и «Маковце». Μ., 1989.

339

По всей видимости, это – Николай Михайлович Соловьев (1874 – 17.11.1927) – математик: публиковал свои соч. и пер. в издательстве брата P.Μ. Соловьева (1880–1904) «Творческая мысль»: ревнитель имяславия: участник имяславческого кружка, который собирался в начале 1920-х гг. на квартирах Д. Ф. Егорова и А. Ф. Лосева.

340

Ф. К. Андреев.

341

Имя Μ.Н. не установлено. Возможно, это секретарь Новоселова Μ. Вальская.

342

Кем был Дмитрий, публикаторам выяснить не удалось.

343

По всей видимости, имеется в виду «Столп и утверждение Истины» (Μ., «Путь». 1914). который вышел в свет в конце 1913 г.

344

"Закрытка».

Адрес: Сергиевский Посад. Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова. Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. 11.6».

Штемпели: Москва – 33 – Вологда, 5.2.14 и Сергиевский Посад,5.2.14.

345

Какая немецкая книга была забыта у Ф.К. Андреева, публикаторам выявить не удалось.

346

Сергей Федорович Паперно.

347

Там жил о. Павел Флоренский.

348

См. Прим. 9 к письму Новоселова от 17 января 1914 г. {см. прим. 341 – Редакция Азбуки веры.}

349

Открытка.

Основной текст и постскриптум написаны рукой Μ. Вальской. Текст между ними – рукой Новоселова.

Адрес: Сергиевский Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. II. 7. Сер. Пос.»

Штемпели: Москва, 6.2.14 и Сергиевский Посад, 6.2.14.

350

19 октября 1913 г. состоялось заседание Религиозно-философского общества в СПб., фактически посвященное осуждению В. В. Розанова в связи с его выступлениями в печати касательно «дела Бейлиса». Упомянутая в письме статья Розанова «Люди без лица в себе» («Богословский Вестник», 1913, ноябрь) является ответом на поношения 19 октября. В шестидесятническом журнале «Заветы» Иванов-Разумник и др. отругали Д. В. Философова и Религиозно-философское общество: общество «занимается религиозным блудом» и «религиозным развратом», а члены общества – «идейные жулики и пустозвоны», «сухие и злобные мертвецы», «клопиные шкурки». Общий вывод: «христианство – не удалось, да и все мировые религии кончились» (там же, с.687). Философов протестовал в газете «Речь». Он имел все основания обидеться, но он пишет: «Если бы г. Иванов-Разумник пожелал сделать доклад в Религиозно-философском Обществе, то его доклад был бы охотно принят, при условии (!! еще бы !!!) свободы в его обсуждении и оценке» (там же, с.689). Это выступление Философова Розанов оценивает так: «И вдруг перед таким-то, перед таким Председатель и основатель Религиозно-Философского Общества ... бух в ноги...» (там же, с. 690). Розанов намекает на масонскую подоплеку происходящих событий: «В том насильственном переломе, который произвели в Религиозно-Философском Обществе г.г. Мережковский и Философов, вернувшиеся из Парижа лет пять тому назад – уже содержались impliciteс с.129. все теперешние тягостные события в Обществе» (Там же, с. 690). Масонские интриги в деле изгнания Розанова подтверждены в статье Е.В. Ивановой «Об исключении В.В. Розанова из религиозно-философского общества» (Наш современник. 1990, № 10). Философов и Мережковский названы «людьми без лица», ибо пошли на стирающую лицо работу на масонов и «на евреев и ухаживать за «русским социально-рабочим движением» (не имея с ним ничего общего)» (там же, с. 689). И эти то люди, расшаркивающиеся перед такими, как Иванов-Разумник и еже с ним, угрожают выгнать из Общества Розанова. Статья Розанова свидетельствовала о том, что он принял вызов и готов к борьбе.

Она же ускорила и дальнейшие события. 11 декабря 1913 г. состоялось заседание совета Религиозно-философского общества, результатом которого был уход Розанова из Общества.

351

Μ.А-ч – Михаил Александрович Новоселов.

352

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки». Написано рукой Μ. Вальской. Лишь слова «Храни Вас Господь!» и следующие приписаны Новоселовым.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому. Рукой о. Павла: «Получ. 1914. II.11. Сер. Пос.»

Штемпели: Москва. 10.2.14 и Сергиевский Посад. 10.2.14.

353

Осенью 1913 г. Вяч. И. Иванов вернулся из Италии в Россию и поселился в Москве.

354

Ф.К. Андреев.

355

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Штатная ул., д. Озерова, Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: "1914. III.30».

Штемпели: Москва, 30.3.14 и Сергиевский Посад, 30.3.14.

356

Имеется в виду защита на степень магистра книги «О духовной Истине» (Μ., 1912), которая последовала 19 мая 1914 г. 23 марта 1914 г. на Совете МДА заслушивались отзывы ректора еп. Феодора (Поздеевского) и проф. С.С. Глаголева (указано иг. Андроником (Трубачевым)).

357

Новоселов предполагал издать в «Религиозно-философской библиотеке» ранее опубликованную книгу о. Павла «Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским» («Христианин», 1908, №№ 10–12:1909. №№ 1,5; отд. отт. Сергиев Посад, 1909). Издание не было осуществлено.

358

Джунковский В.Ф. (1865–1938) – в 1913–1915 гг. был товарищем министра внутренних дел и возглавлял корпус жандармов.

359

"Закрытка».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., д. Озерова.

Профессору Академии Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. IV.27».

Штемпели: Москва, 26.4.14 и Сергиевский Посад, 26.4.14.

360

Какую корректуру о. Антония (Булатовича) имел в виду Новоселов, выяснить не удалось.

361

Имеется в виду вып. XXXVI «Религиозно философской библиотеки»: Иезуитизм и иезуиты. (По Ю.Ф. Самарину). – Сергиев Посад, 1914.

362

Записка.

Рукой о. Павла: «1914. V.28. Сер. Пос.»

Рукой Μ. Вольской: «Соколов П к. Тейлора » Первобытная культура».

363

Блаженный Иероним (340? – 420) – отец Церкви, переводчик книг Ветхого завета с еврейского на латинский язык (Вульгата). Известен рассказ блаж. Иеронима о том, как он в молодости, во время болезни, во сне видел себя на Страшном Суде, где он был назван цицеронианцем, а не христианином, за излишнее пристрастие к Цицерону, после этого им был дан обет не читать книг языческих авторов.

364

Макарий Великий. Духовные беседы. – 1904; репринт 1994. с.274: «Если большой город, по разорении стен его, взят врагами и опустошен: то не приносит ему пользы обширность. Почему при величине нужно ему иметь и крепкие стены, чтобы не вошли в него враги. Так души, украшенные ведением, разумением и самым острым умом, уподобляются большим городам. Но спрашивается: укреплены ли они силою Духа, чтобы не вошли и не опустошили их враги? Ибо мудрые мира сего, Аристотель, или Платон, или Сократ, при основательном своем ведении, уподобляются большим городам, но опустошены были врагами; потому что не было в них Божия Духа».

365

Письмо в конверте. Напечатано на машинке.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ. Духовная Академия. Редактору Богословского Вестника Его Благословению Отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. VIII.24».

Штемпели: Лебединская земская почта, 20 авг. 1914, Лебедин. Хар.г., 21.8.14 и Сергиевский Посад, 24.8.14.

366

Кем был о. Никанор, публикаторам установить не удалось.

367

В 1914 г. вышли следующие книги о. Антония (Булатовича):

1. Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя мысль во Христе. О Деятельности (Энергии) Божества. – Пг., «Исповедник», 1914.

2. <Иеросхимонах Антоний (Булатович).> Православная Церковь о почитании Имени Божияго и о Молитве Иисусовой. – СПб., «Исповедник». 1914.

368

И.П. Щербов.

369

Μ.А. Новоселов, Ф.К. Андреев. С.Н. Булгаков, В.А. Кожевников.

370

«Итоги жизни» – журнал, издававшийся в 1914 г.: с 23 января (№1–2) по 21 августа (№ 24 25). Издавался людьми, близкими к Кружку ищущих христианского просвещения: издательница – В.В. Кузнецова, редактор – В.Л. Олсуфьев, в журнале принимали участие – А.А. Александров, Н.И. Боголюбский, В.П. Быков, В.П. Клавезаль, В.А. Кожевников, Н.Д. Кузнецов, А.И. Купреянова, П.Б. Мансуров, Μ.А. Новоселов, И.П. Соловьев, Н.А. Заозерский, Г.А. Рачинский, С.Н. Булгаков, А.С. Волжский, В.Ф. Эрн.

371

Журнал поместил следующие материалы, связанные с именем о. Антония (Булатовича): I. В святейший Правительствующий Синод. Иноков афонских заявление. – 1-я подпись о. Антония (Булатовича). (№ 14–15). 2. Иеросхимонах Антоний. Письмо в редакцию. (№ 19). 29 августа 1914 г. вышел последний № журнала.

372

Черновик ответного письма о. Павла Флоренского, вложенный в письмо о. Антония (Булатовича) от 19 августа 1914 г. Было ли отправлено письмо, публикаторам неизвестно.

373

Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя мысль во Христе. О Деятельности (Энергии) Божества. – Пг., «Исповедник», 1914.

374

Иеремия 48.10.

375

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова, Его Преподобию Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1914. Х.11».

Штемпели: Москва. 11.11.14 и Сергиев Посад, 11.11.14.

376

Священник Павел Флоренский. Разум и диалектика. Вступительное слово перед защитою на степень магистра книги «О духовной Истине». Москва, 1912 г., сказанное 19 мая 1911 г. «Богословский Вестник», 1914 г., том 2, №9, отд. отт., Сергиев Посад, 1914. «Вступительное слово» сопровождалось посвящением: «Епископу Антонию (Флоренсову) – с сыновнею почтительностью».

377

14 ноября 1914 г. помечена надпись на дарственном экземпляре, поднесенном еп. Антонию о. Павлом. См.: Иеродиакон Андроник (Трубачев). Епископ Антоний (Флоренсов) – духовник священника Павла Флоренского. – ЖМП. 1981. № 10. с. 70.

378

Ф.К. Андреев.

379

С.А. Цветков.

380

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ. Штатная ул., д. Озерова, Его благословению Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 24.12.14 и Сергиевский Посад, 26.12.14.

381

Μ.А. Новоселов.

382

Капитолина Михайловна Новоселова – мать Μ.А. Новоселова.

383

Возможно, это было поздравление еп. Феодору (Поздеевскому), помимо праздника Рождества Христова, и с днем памяти преп. Феодора Начертанного и св. Феодора архиеп. Константинопольского (27 декабря).

384

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова, Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва-33-Вологда, 3.1.15 и Сергиевский Посад, 3.1.15.

385

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова, Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915.1.12».

Штемпели: Москва, 10.1.15 и Сергиевский Посад, 11.1.15.

386

Сергей Федорович Паперно.

387

См. прим. 3 к письму Новоселова к Флоренскому от 6 мая 1909 г. {см. прим. 50 – Редакция Азбуки веры.} Письма кн. Д. А. Хилкова печатались в «Богословском Вестнике» в 1915, а затем вышли отдельным изданием.

388

Письма князя Димитрия Александровича Хилкова. Вып. 1–2. Сергиев Посад, 1915–1916. Опубликовано в «Изданиях «Религиозно-философской библиотеки».

389

См.: Израиль в прошлом, настоящем и будущем. Сборник. – Сергиев Посад, 1915. Опубликовано в «Изданиях «Религиозно философской Библиотеки».

390

И.П. Щербов.

391

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова, Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «1915. III. I. Серг. Пос.»

Штемпели: Москва, 28.2.15 и Сергиевский Посад, 28.2.15.

392

С 24 января 1915 г. по 23 февраля 1915 о. Павел ездил на фронт в качестве священника Черниговского военно-санитарного поезда Красного Креста. Узнав, что о. Павел снова собирается на фронт, еп. Антоний (Флоренсов) 4 марта 1915г. писал ему: «Примите мой совет как послушание, не ездить с санитарным поездом. На это дело есть полковые священники и многое множество иеромонахов, людей способных и крепких телом и духом». (Иеродиакон Андроник (Трубачев). Епископ Антоний (Флоренсов) – духовник священника Павла (Флоренского). – ЖМП, 1981, № 10, с.70).

393

Кн. Д.А. Хилков.

394

Возможно, Федор Михайлович Ильинский – автор статьи «Еретик Сеит» («Богословский Вестник», 1915, июнь).

395

Ф. К. Андреев.

396

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Его благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой Новоселова: «Очень нужное».

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. 111.16».

Штемпелей нет.

397

Ф.К. Андреев.

398

Письма Д.А. Хилкова в «Богословском вестнике» в 1915. 1916 и 1917 гг. См. Соч. Новоселова 22–25.

399

"Закрытка».

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. 111.20».

Штемпели: Москва, 18.3.15 и Сергиевский Посад, 19.3.15.

400

Д.А. Хомяков.

401

После посещения монахами «имяславцами» Царя Николая II 13 февраля 1914 г. отношение церковных властей к «имяславцам» смягчилось. 14 февраля 1914 г. Св. Синод поручил Московской Синодальной Конторе рассмотреть в судебном порядке дело 25-ти «имябожников». Еп. Модест Верейский был одним из членов этого суда, который фактически искал способа примирения сторон. 1 мая 1914 г. было принято определение Московской Синодальной Конторы, возложившее на еп. Модеста сношение с афонскими иноками-"имяславцами». Из письма следует, что он имел сношения с «имяславцами» и до этого. 7 мая 1914 г. Московская Синодальная Контора постановила принять желающих церковного общения монахов-афонитов в число братии московского Знаменского монастыря, настоятелем которого был еп. Модест. Вскоре еп. Модест был назначен настоятелем московского Покровского монастыря, и в этот монастырь перешли монахи-афониты. Еп. Модест посетил проживающих в Петербурге афонских монахов, в том числе и о. Антония (Булатовича), которые произвели на него благоприятное впечатление. 7 мая 1914 г. на заседании Московской Синодальной Конторы еп. Модест отрицал догматическую ошибочность позиции имяславцев, объясняя «особенность их мнения об Имени Иисусовом» отсутствием богословского образования, из-за чего они «выражают свои мысли такими словами, которые у нас имеют несколько иной оттенок». По ходатайству еп. Модеста, в начале войны в 1914 г. Св. Синод разрешил священнослужение иеромонахам-афонитам, многие из которых отправились на фронт полковыми священниками, в том числе о. Антоний (Булатович).

402

См. прим. 4 к письмам Новоселова к Флоренскому от 10 января 1915 г.

403

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Штатная ул., д. Озерова,

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 6.4.15 и Сергиевский Посад, 7.4.15.

404

Возможно, Ф.К. Андреев.

405

В.В. Зеньковский (впоследствии протоиерей) (1881–1962) 5 апреля1915 г. защитил магистерскую диссертацию по книге: В.В. Зеньковский.Проблема психической причинности. – Киев, 1914.

406

С.Н. Дурылин (1886–1954) 8 апреля 1915 г. на закрытом заседании Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева в квартире Μ.К. Морозовой на Новинском бульваре прочел доклад «Град Софии. Св. София и Царьград в русском народном религиозном сознании». Доклад был издан: С.Н. Дурылин. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. – Μ., 1915. – Серия «Война и культура».

407

Колемин Юрий Александрович был секретарем посольства в Мадриде, затем служил секретарем канцелярии МИД. Новоселов издал его книгу: Ю.А. Колемпн. Авторитет в вопросах веры. – Сергиев Посад, Издание «Религиозно-философской Библиотеки», 1915. Эта книга в виде реферата была читана в Петрограде 10 декабря 1914 г. на общем собрании Всероссийского Братства святителя Иоасафа Белгородского, чудотворца. По всей видимости этот реферат и читал Новоселов в квартире дома Ковригиной близ Храма Христа Спасителя, в которой он тогда жил.

408

См. прим. 4 к письму Новоселова к Флоренскому от 10 января 1915 г. {см. прим. 388 – Редакция Азбуки веры.}

409

Фраза не дописана.

410

Открытка «Религиозно-философской Библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Штатная ул., д. Озерова, Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. IV.8». Штемпели: Москва, Северн, вокз. 7.4.15 и Сергиевский Посад, 7.4.15.

411

Д.А. Хилков.

412

Я, м. б., помещу в оттисках портрет Х-ва.

413

Письмо в конверте.

Рукой Новоселова: «Ф.К. Андрееву, а если его нет дома – о. Павлу Флоренскому».

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. V.18».

Штемпелей нет.

414

Μ.В. Нестеров (1862–1942) – русский художник. Об отношениях Флоренского и Нестерова см.: С. 3. Трубачев. П.А. Флоренский и Μ.В. Нестеров.// Русские религиозные философы и Абрамцево. Материалы научных конференций 80-х годов. Абрамцево. Материалы и исследования. /Сергиев Посад, 1994, 6. с.12–20.

П.Н. Нестеров (1887–26. VIII.1914) – русский военный летчик.

415

С. Н. Булгаков.

416

Написано на визитной карточке Μ.А. Новоселова.

417

Возможно, это – И.В. Попов.

418

Ли Генри Чарлз (1825–1909) – американский историк. Его главный труд: Г. Ли. История инквизиции в средние века. Пер. с фр. А. Башкирова, под ред. С.Г. Лозинского. 2 т. – СПб., 1911–1912.

419

Ф.К. Андреев.

420

Письмо в конверте.

Адрес: Дворянская ул., д. Якуба.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпелей нет.

421

См. Прим. 4 к письму Новоселова к Флоренскому от 10 января 1915 г.

422

Печатались письма кн. Д.А. Хилкова к Я.И. К-чу и Н.В. Ковалеву."Киселев» – это, по всей видимости, описка Новоселова.

423

Дмитрий Сергеевич Мережковский?

424

Еп. Феодор (Поздеевский) – в то время ректор МДА.

425

И.П. Щербов.

426

См.: Колемин Ю.А. Авторитет в вопросах веры. – «Богословский вестник». 1915. № 5.

427

Записка на листке, вырванном из блокнота. Написана карандашом, торопливым почерком. Без конверта.

428

Корректура писем Д.А. Хилкова.

429

И.П. Щербов.

430

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад. Двор, ул., д. Якуба, Профессору о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. VIII.9».

Штемпели: Москва, Северн, вокз. 2.8.15 и Сергиевский Посад, 2.8.15.

431

О какой статье идет здесь речь, публикаторам выяснить не удалось.

432

Письмо в конверте.

Адрес: Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому. Штемпелей нет.

433

На ферме Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры Новоселов снимал дачу.

434

Письмо в конверте.

Адрес: Его благословению о. Павлу Флоренскому. От Новоселова.

Штемпелей нет.

435

Сергей Павлович Мансуров (1890–1929) – историк Церкви; сын П.Б. Мансурова, зять Ф.Д. Самарина; автор «Очерков из истории Церкви» (Богословские Труды, сб. 6–7, 1971; Μ., 1995); с 1926 г. – священник.

436

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ. Дворянская ул., д. Якуба, Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва, 16.9.15 и Сергиевский Посад, 17.9.15.

437

28 сентября 1915 г. помечено «Предисловие к изданию серий Свв. оо.» к неосуществленному изданию. Не опубликовано и само это «Предисловие».

438

См. прим. 2 к письму Новоселова от 28 августа 1915 г. {см. прим. 425 – Редакция Азбуки веры.}

439

Ф. К. Андреев.

440

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Дворянская ул., д. Якуба, Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. IX.30».

Штемпели: Москва. 28.9.15 и Сергиевский Посад, 29.9.15.

441

С.П. Мансуров.

442

См. прим. 2 к письму Новоселова к Флоренскому от 16 сентября 1915 г. {см. прим. 437 – Редакция Азбуки веры.}

443

Письма Д. А. Хилкова.

444

Ф. К. Андреев.

445

Священник Димитрий Александрович Лебедев 7 октября 1915 г. в собрании Совета МДА защищал магистерскую диссертацию «Из истории древних пасхальных циклов», после чего был избран на должность доцента МДА по кафедре истории древней Церкви. До этого о. Димитрий служил в Можайском Николаевском соборе и в Ильинской церкви Стребукова Погоста Московского уезда. О его преподавании в МДА см.: С. Волков. Последние у Троицы. Μ.-СПб., 1995 (ук.).

446

В. А. Кожевников.

447

О чем здесь идет речь публикаторам выяснить нс удалось.

448

В то время усилились слухи о назначении иерархов Церкви и чиновников по протекции Распутина.

449

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Дворянская ул., д. Якуба,

Его Благословению Профессору Академии Священнику о. Павлу Флоренекому.

Штемпели: Москва. 16.10.15 и Сергиевский Посад, 17.10.15 и Сергиевский Посад, 18.10.15 – Сергиевский Посад, 19.10.15.

450

Николай Николаевич Воронов – работник типографии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

451

Ф.К. Андреев.

452

В.А. Кожевников.

453

См. прим. 9 к письму Новоселова от 28 сентября 1915 г.

454

Открытка «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ., Дворянская ул., д. Якуба,

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Штемпели: Москва. 18.12.15 и Сергиевский Посад. 19.12.15.

455

Ф.К. Андреев.

456

Кирилл Павлович Флоренский (14.12.1915 – 9.4.1982) – геохимик, ученик В.П. Вернадского, исследователь Тунгусского метеорита, один из основателей сравнительной планетологии. Его именем назван кратер на обратной стороне Луны. Много работал в области охраны памятников. Публикатор трудов В.И. Вернадского и П.А. Флоренского. См.: Памяти К.П. Флоренского. //Геохимия, 1982, № 8; К.П. Флоренский // Историко-астрономические исследования. Вып. 20. /Μ., 1988.

457

Почтовый листок с видом Красной площади. По всей видимости был вложен в «посылочку», о которой говорится в предыдущем письме.

Рукой о. Павла: «Получ. 1915. XII.21». Сер. Пос. Вместе с крестиком для моего сына».

458

Здесь Новоселов предлагает выбор имени новорожденному по православному Церковному календарю. Новорожденный получил имя Кирилл. Он назван в честь св. равноапостольного Кирилла Философа, память которого отмечается вместе с св. Мефодием 11 мая по ст. ст.

459

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки». Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул., д. Якуба.

Профессору Академии Священнику о. Павлу Флоренскому. Рукой о. Павла: «Получ. 1916. 11.4. Сер. Пос.»

Штемпелей нет.

460

Ф.К. Андреев.

461

О каких «подвижниках» здесь идет речь, публикаторам выяснить не удалось.

462

Письма Д.А. Хилкова для «Богословского вестника».

463

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. IV. 1. Сер. Пос.» Штемпелей нет.

464

Сведения об И.Ф. не обнаружены.

465

В.Н. Дункель – врач-гомеопат. См.: В.Н. Дункель и Т.Я. Дункель. Гомеотерапия. Опыт объективного анализа. – Μ., 1928.

466

О каком «Братском Уставе» идет речь, публикаторам неизвестно.

467

А.А. Спасский (9.3.1866 – 8.8.1916) – профессор МДА. См.: «Богословский вестник», 1916, октябрь-декабрь (некролог, подробная характеристика научной деятельности, составленная свящ. Димитрием Лебедевым, и список трудов). Речь идет о книге: Проф. А. Гарнак. Религиозно нравственные основы христианства в историческом их выражении. (Из истории миссионерской проповеди христианства за первые три века). Пер. проф. А. Спасского. – Харьков, 1907. Спасский перевел книгу Гарнака «Миссия и распространение христианства в первые три столетия» (Лейпциг,1902) и публиковал ее частями в журнале «Вера и разум» в 1905–1906 гг.

468

Записка без конверта. Не датирована, указан лишь день недели – вторник.

Рукой о. Павла: «1916. VI.7. Сер. Пос.»

469

Иеросхимонах Алексей (Соловьев, 1846–1928) – старец Зосимовой пустыни, которому Новоселов'приписывал... свое обращение от толстовства» (письмо П.Б. Мансурова к Ф.Д. Самарину от 25 июня 1906 г. РГБ.ф.265). С 1908 г. он находился в полузатворе, выходил лишь по субботам и воскресениям и принимал в эти дни посетителей – монахов и мирян. По благословению своего игумена и духовника о. Германа и с разрешения Духовного собора Троице-Сергиевой Лавры в понедельник, в 12 часов дня 6 июня 1916 г., о. Алексий ушел в полный затвор. «Уход батюшки в затворсделался известным в обители 3-го июня в пятницу, т. е. за 3 дня до самого события, поэтому проститься со старцем Бог привел лишь тем, кто приехал в пустыньку поговеть на 3–5 июня, да еще кое-кого из близживущих. Кому удалось вовремя узнать о событии. Некоторые из них простились с батюшкой в воскресение, но большинство осталось на понедельник 6-го июня, чтобы подольше побыть в последний раз вблизи дорогого старца и проводить его до самого «затвора». Все они, хоть не подолгу побывали у батюшки, все простились с ним. может быть, навсегда, и получили от него последние его советы и наставления». (Е.Л. Четверухина. Старец Алексий Зосимовой пустыни. – Париж, 1989. с.50–51). Среди провожавших был и Новоселов.

470

О какой корректуре идет речь, публикаторам выяснить не удалось.

471

Разбор одного из посланий архиеп. Никона.

472

Ф.К. Андреев.

473

Записка без конверта.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. VI.22 (?) Сер. Пос.»

474

О. Ионафан (Чемоданов) заведующий Лаврской иконописной мастерской.

475

Записка, написанная карандашом.

Рукой о. Павла: "1916. Х.7».

476

Еп. Феодор (Поздеевский).

477

Реакция Новоселова на эту работу была отрицательной: «Я помню, что выход книги о. Павла о Хомякове вызвал большое огорчение среди близких к нему людей. Μ.А. Новоселов сейчас же поехал к нему в Посад и потом, рассказывал моему отцу, что он чуть ли не всю ночь с ним спорил и доказывал ему его «римско-магический» уклон. «И вот – говорил Μ.А. – в конце концов о. Павел поник головой и согласился, и при этом сказал: «я больше не буду заниматься богословием"» (Ф.И. Уделов [С.И. Фудель]. Об о. Павле Флоренском. – Париж, 1972, с.84).

478

Письмо в конверте ״Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул., д. Якуба, Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. X. 11.

479

Ф.К. Андреев.

480

Петроград.

481

Книга: Дурылин С. Н. Начальник тишины. – Сергиев Посад, 1916.

482

Епископ Феофан Полтавский. См. прим. 3 к письму Новоселова к Флоренскому от 6 октября 1912 г.

483

Речь идет о работе о. Павла Флоренского «В.В. Завитневич «Алексей Степанович Хомяков» « («Богословский вестник». 1916, т. II, июль – август), которая вошла в книгу Флоренского «Около Хомякова» (Сергиев Посад. 1916). Здесь Флоренский выявляет опасную неопределенность в понимании А.С. Хомяковым Таинств Церкви: делая упор на веру в Таинства, а не на объективное сверхчувственное их значение. Хомяков протестантствует.

484

Письмо в конверте. На одной стороне листа написано письмо Μ.А. Новоселова, на другой – С.Н. Дурылина.

Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул., д. б. Якуб.

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. Х.15».

Штемпели: Москва, Север, вокз. 14.10.16 и Сергиевский Посад, 15.10.16.

485

О каком событии здесь речь, публикаторам выяснить не удалось.

486

22 октября – празднование Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 г.)

487

А.С. Глинка-Волжский.

488

А.С. Глинка-Волжский.

489

H. Н. Воронов – работник Типографии Троице-Сергиевой Лавры.

490

Имеется в виду кн.: Божественный Промысл. Святителя Иоанна Тобольского. – Сергиев Посад, 1916.

491

Николай Николаевич Мамонов (ум. февраль 1920 г.) – доктор медицины, член Кружка ищущих христианского просвещения, друг и лечащий врач Новоселова, Кожевникова и др.

492

В.А. Кожевников 3 (16) июля 1917 г. умер от рака.

493

Петр Дмитриевич Самарин (22.10.1861–12.10.1916) – окончил 5-ю моск, гимназию и историко-филологический фак. Моск, ун-та, служил в Архиве Министерства юстиции. Оставив службу, отдался делу церковного пения и русской народной музыки. Член Общества любителей церковного пения. Брат Ф.Д. Самарина. (См.: Протоиерей В. Металлов. Петр Дмитриевич Самарин в его служении делу церковного пения. – «Богословский Вестник», 1917. апрель-май).

494

Возможно, речь идет о статье H.Н. Глубоковского «Христос и Ангелы» («Христианское чтение». 1915. № 1–3).

495

О какой расписке идет здесь речь, публикаторам выяснить не удалось.

496

См. «Богословский Вестник». 1916, июль-август. Здесь помещена статья С.Н. Дурылина «Начальник тишины», а также рецензия о. Павла Флоренского на книгу В.В. Завитневича «Алексей Степанович Хомяков» (тт.1–2. Киев, 1902–1913) и отзыв о кандидатском сочинении студента МДА Василия Херсонского «Этико-социальная теория А.С. Хомякова».

497

Письмо в конверте.

Адрес: Его Благословению о. Павлу Флоренскому. От Новоселова.

Рукой о. Павла: «1916. XI.7. Сер. Пос.».

Штемпелей нет.

498

Ф. И. Самарин умер 23 октября 1916 г.

499

Еп. Феодор (Поздеевский).

500

Воспоминания В. Т. Верховцевой (1862–1940) «Светлой памяти Отца Иоанна Кронштадтского» были опубликованы в «Богословском вестнике» (1916, № 10–12).

501

Я, вероятно, раньше сказал ему, что Вы думаете ее напечатать.

502

О каких именно из многочисленных выходивших в те годы «книжках» о. Павла Флоренского идет речь неясно.

503

Николай Павлович Карбасников (1852–1921) – книгоиздатель и книготорговец. Ему и его сыновьям принадлежали книжные магазины во многих городах России, в том числе и в Москве.

504

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Моск, губ., Дворянская ул., собств. дом, Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. XI. 15».

Штемпели: Москва, 14.11.16 и Сергиевский Посад, 15.11.16.

505

Братство Святителей Московских Петра. Алексия, Ионы и Филиппа учреждено в 1909 г. и открыто 27 декабря 1909 г. в Чудовом монастыре. Председателем Совета Братства стал Ф.Д. Самарин, членами Совета – В.К. Истомин, А.А. Корнилов, П.Б. Мансуров, И.А. Лебедев, прот. Иосиф Фудель. Н.И. Шелепин. Цели Братства определены в статье I Устава: «Братство имеет целью укрепление православной веры и церковной жизни». Устав провозглашал принципом решения всех начинаний «живое общение епископата, клира и мирян». («Московский Ведомости», 1910. 26 января, № 20). Братство пыталось восстановить непосредственное общение епископата с паствой: «Необходимо, чтобы и пастыри, и пасомые прониклись тем духом соборности, который должен проявиться во всех начинаниях церковной власти» («Московские Ведомости», 1910. 28 января, № 22). Братство ратовало за созыв Собора. Главным своим делом оно полагало совершенствование церковного богослужения. Оно учредило курсы для обучения церковному пению и чтению. Следующим делом была благотворительность. Братство просуществовало вплоть до революции.

506

1 декабря 1916 г. состоялось заседание Братства Святителей Московских, посвященное памяти Ф.Д. Самарина на 40-й день его кончины. Перед собранием были отслужены заупокойная литургия и панихида в Чудовом монастыре. На заседании выступили П.Б. Мансуров, о. Павел Флоренский. Μ.А. Новоселов. Материалы опубликованы в кн.: Федору Дмитриевичу Самарину (†23 октября 1916 года) от друзей. – Сергиев Посад, 1917.

507

П. Б. Мансуров.

508

13 ноября 1916 г. состоялось закрытое заседание Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, посвященное памяти К.Н. Леонтьева, по случаю 25-летия его кончины († 12 ноября 1891 г.). Вступительное слово произнес Председатель Общества Г.А. Рачинский. Далее последовали речи прот. Иосифа Фуделя «К. Леонтьев и Вл. Соловьев, в их «взаимных отношениях», С.Н. Дурылина «Писатель-послушник» и С.Н. Булгакова «Победитель – побежденный (Судьба Леонтьева)».

509

«Накануне дня памяти. 11 ноября, в 7 1/2 ч. веч., в покоях владыки-митрополита при Пудовом монастыре состоялось общее собрание Братства Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Председатель совета братства П.Б. Мансуров во вступительном слове своем говорил о значении деятельности К.Н. Леонтьева на Ближнем Востоке. Член Братства С.Н. Дурылин сделал сообщение: «Церковь, монастырь и старчество в личности и жизни К. Леонтьева». Протоиерей И.И. Фудель дополнил это сообщение своими личными воспоминаниями о нем. Преосвященный Димитрий, епископ Можайский, сказал о значении «Афонских писем » К. Леонтьева. Затем отслужена была заупокойная лития о нем со всенародным пением» («Московские Ведомости», 1916, 15 ноября).

510

«Вчера в церкви Св. Николая Чудотворца, что в Плотниках, на Арбате, местным духовенством было совершено заупокойное богослужение по известном писателе К.Н. Леонтьеве по случаю исполнившегося 25 летия со дня его кончины». Преосвященный Серафим, еп. Холмский в сослужении местного причта (а прот. Иосиф Фудель был настоятелем храма) отслужена заупокойная литургия и панихида «в присутствии почитателей памяти покойного» («Московские Ведомости», 1916. 13 ноября).

511

Черновик письма. Было ли написано и отправлено само письмо -неизвестно. Датировано о. Павлом Флоренским.

Постройка в Сергиевом Посаде Мариинского Убежища для бывших сестер милосердия Красного Креста была начата в 1910 г. Строительный Комитет Местной Управы был образован 13 апреля 1910 г. под председательством члена и казначея Местной Управы Μ.Н. Карякина. Строительство, было окончено осенью 1911 г. и 29 января 1912 г. здание было передано в ведение Местного Дамского Комитета, председательницей которого была Великая Княгиня Елизавета Федоровна, ныне Святая Русской Православной Церкви. Председательницей Троице-Сергиевского Уездного Комитета была Е.И. Гончарова. Постройка обошлась в 118 535 руб. 87 коп.

25 мая 1912 г. состоялось торжественное открытие «Мариинского убежища сестер милосердия Красного Креста». После окончательной отделки 25 сентября г. состоялось второе освящение Убежища (Отчет Московского Местного Управления Российского Общества Красного Креста за 1912 год. – Μ., 1913, с.64). Августейшей Почетной Председательницей Совета Убежища стала Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Елизавета Федоровна, Председательницей Совета – Фрейлина Их Императорских Величеств Государынь Императриц графиня Екатерина Алексеевна Уварова, Настоятельницей Убежища – Наталья Александровна Киселева. В Убежище принимались «сестры милосердия Красного Креста, прослужившие не менее 15 лет и уволенные в отставку за утратою трудоспособности или хотя и не выслужившие этого срока, но утратившие трудоспособность при исполнении служебных обязанностей» (Личный состав учреждений Российского Общества Красного Креста, состоящего под Августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Федоровны. Составлен по сведениям к 15 октября 1913 года. – СПб., 1913, с.230). Убежище принимало около 60 сестер. При Убежище была амбулатория «Сергиевская» в память Великого Князя Сергия Александровича. В Убежище на втором этаже была домовая церковь Марии Магдалины, где служил о. Павел Флоренский: «Богослужение совершается в церкви во все воскресные и праздничные дни. Постоянным священником при ней состоит профессор Духовной Академии о. Павел Флоренский; с ним служит иеродиакон из студентов Академии; студенты же составляют прекрасный хор». (В.Т. Убежище милосердия в Сергиевском Посаде. – «Московские Ведомости», 1913, 24 декабря, № 296. – Вырезка хранится в Архиве свящ. Павла Флоренского, который сверху написал: Вера Львовна Тихомирова).

512

О ком идет речь публикаторам неизвестно.

513

Без сокращения, полностью, буквально (фр.)

514

См. прим.2 к письму Новоселова к Флоренскому от 22 июня 1916 г.

515

Архимандрит Кронид (Любимов. 1858–10.12.1937) – наместник Троице-Сергиевой Лавры в 1915–1919гг. После закрытия Лавры был оставлен как староста охраны Лавры по 26 января 1920 г. В 1920–1922 гг. жил в селе Братовщина у старосты храма, в 1922–1926 гг. – в Гефсиманском скиту, в 1926–1929 гг. – в Параклитском скиту, в 1929–1937 гг. – у Кокуевского кладбища. В 1937 г. он был арестован и вскоре расстрелян в Бутово.

516

В.Т. Верховцева (1862–1940). Ее дочь Наталья Александровна Верховцева (8.1.1893 – 9.1991) – работала сестрой милосердия в московских лазаретах. В 1916–1928 гг. мать и дочь Верховцевы живут в Сергиевом Посаде, занимая половину дома № 7 по ул. Дворянской. На этой же улице находился и находится до сих пор дом Флоренских. В своем доме Верховцевы приютили после 1923 г. старца Зосимовой пустыни Алексия (Соловьева). См.: Предисловие Михаила Поддубного к публикации: Наталья Верховцева. Сергиев Посад. (Страницы воспоминаний). – «Московский журнал». 1992, № 10. И мать и дочь Верховцевы шли вместе с о. Павлом Флоренским по «Сергиево посадскому делу» 1928г. См.: С.Μ. Половинкин и П.В. Флоренский. «Гнездо черносотенцев под Москвой...» – «День», 1992. 2 8 февраля, № 5 (33).

517

Н.А. Киселева в октябре 1916г. записала: «Хохлова Александра Дмитриевна служила в общинах около 20 лет, в канцеляриях, строптива, груба, считает себя по уму и развитию выше всех, никогда не подчиняется никакому режиму, способна принести неприятность, с прислугой невозможно груба и требовательна, ругает швейцара, горничных, не стесняясь в выражениях» (Архив свящ. Павла Флоренского).

518

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул., собств. дом,

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. XI.22».

Штемпели: Москва, Северн. вокз., 21.11.16 и Сергиевский Посад. 22.11.16.

519

Ф.Д. Самарин.

520

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Дворянская ул.,

Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1916. XII. 14. Сер. Пос.»

Штемпели: Москва, 13.12.16 и Сергиевский Посад, 13.12.16.

521

Речь идет о подготовке книги «Федору Дмитриевичу Самарину (†23 октября 1916 года) от друзей» (Сергиев Посад, 1917). В книге материалы следуют следующим образом: I. От Кружка ищущих христианского просвещения. (Составлено Вл.А. Кожевниковым). II. Заметка кн. Гр.Н. Трубецкого. III. Сообщение П.Б. Мансурова... IV. Сообщение Священника П.А. Флоренского... V. Сообщение Μ.А. Новоселова... VI. Заметка С.Н. Булгакова. Сообщение Новоселова включает письма Ф.К. Андреева, С.Н. Булгакова, В.А. Кожевникова.

522

Записка, сложенная втрое. Дату установить затруднительно.

523

Владимир Александрович Кожевников.

524

Записка на листке бумаги. Основанием того, что она была передана Флоренскому лишь то, что она найдена в архиве Флоренского. Датировать ее не удалось. О каком докладе Новоселова идет речь неясно. По всей видимости, речь идет об одном из его докладов в Кружке ищущих христианского просвещения.

525

Записка, написанная карандашом и сложенная вдвое.

Рукой о. Павла: » [1917.1.4]».

526

Письма князя Димитрия Александровича Хилкова к Μ.С. Дудченко. – «Богословский Вестник». 1917, январь, с.61–73. Одно из примечаний подписано Μ. Н., что дает дополнительное основание приписать публикацию этих писем Μ. А. Новоселову.

527

О каких хлопотах с нянюшкой идет речь, выяснить не удалось.

528

Нина Иосифовна Фудель – сестра Сергея Иосифовича и дочь о. Иосифа Фуделя.

529

Ив. П. Щербов.

530

Ф. К-ч – Федор Константинович Андреев.

531

Письмо помещено в маленький конверт, на котором написано: Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1917.1.26. Сер. Пос. через Н. Верховцеву».

532

«Конец приближается» – слова из кондака «Душе моя», который поется на Великом покаянном каноне прп. Андрея Критского. (Канон читают на первой седмице Великого поста).

533

О какой корректуре идет речь в письме, неясно.

534

Записка, датированная о. Павлом Флоренским. Место ее написания неизвестно.

535

Письма Хилкова к Чепурину в «Богословском вестнике» не появились.

536

Сохранился Устав «Кружка взаимопомощи в целях христианского просвещения» (1907?) когда название «Кружка ищущих христианского просвещения» еще не установилось (РГБ. ф.265. к. 118. N<>24 ).

537

Вокруг архимандрита Феофана (Василий Дмитриевич Быстров, впоследствии архиепископ. 1872–1940) инспектор С.-Петербургской Духовной Академии (1901–1909) образовался небольшой кружок в 5–6 человек студентов, занимавшихся изучением святоотеческой литературы. Начали с разбора трудов Св. Иоанна Златоустого. Отсюда и название кружка -"Златоустовский». «Внешние» называли членов кружка «феофанитами». В 1912 г. Покровителем «Златоустовского Религиозно философского кружка учащихся» был митрополит Московский Владимир. Попечителем – еп. Анастасий. Товарищем Попечителя – прот. Иоанн Восторгов. Председателем – Сергей Владимирович Калиновский.

538

Среди предполагаемых лиц можно назвать: 1) о. Александра Михайловича Гиацинтова – брата А.Μ. Флоренской, урожд. Гиацинтовой; 2) о. Александра Белорукова, который вместе с Новоселовым готовил к публикации и комментировал материалы, относящиеся к А.Μ. Бухареву. См.: Свящ. А.Μ. Белоруков. Внутренний перелом в жизни А.Μ. Бухарева. – «Богословский вестник». 1915, № 11/12.

539

Возможно, речь идет о статье И.И. Глубоковского «Христос и Ангелы» («Христианское чтение». 1915. № 1–3).

540

В.Т. и Н.А. Верховцевы.

541

Письмо или его черновик, без конверта. Было ли отправлено, неизвестно. События Февральской революции в Сергиевом Посаде и в Академии протекали, согласно описанию местной газеты, следующим образом: «Уже с вечера 28 февраля в офицерской среде появились сведения о том. что творится в Петрограде, но никто им серьезно не мог поверить: знала, конечно, и полиция. 1го марта вечером слухи получили подтверждение в среде студентов Академии, которые наспех сговорились выйти наутро с манифестацией. И вот, как только 2-го марта с утра получены были новые московские газеты и подтвердили эти слухи, веем стало ясно, что старый строй рухнул безвозвратно, и как-то сразу все догадались сами, что надо сделать в первую очередь: догадалась полиция, она спряталась; догадалась обывательская масса, – во главе со студентами Академии она высыпала на улицу и под их руководством всех звала праздновать торжественный день; догадался командир полка и офицеры, – они немедленно признали себя и солдат гражданами новой России и повели свои роты под ее красное знамя...» (Известия распорядительного комитета Сергиева Посада, редактор проф. Ив. В. Попов, 1917, 20 марта. № 1). Есть основания полагать, что газета погрешила слишком мажорным тоном, и далеко не все студенты вышли на эту манифестацию, но энтузиастов было, конечно, достаточно. Эти же студенты-энтузиасты были движителями и дальнейших событий. 3 марта на общестуденческой сходке было постановлено отправить депутацию к обер-прокурору Синода В.Н. Львову с изложением студенческих требований. «Делегация была принята обер-прокурором приветливо». (Там же. 16 апреля, №4). 9 марта депутация студентов вручала лично В.Н. Львову докладную записку. В этой записке студенты высказали следующие требования: 1) Немедленно удалить ректора еп. Феодора. 2) Учредить полную автономию Академии. 3) Уничтожить совет профессоров и заменить его советом Академии, в состав которого войдут все профессора и преподаватели и представители от студенчества – с правом решающего голоса. 4) Ректор должен избираться из белого духовенства. 5) Отменить вступительные экзамены и допустить в Академию второразрядников. 6) Распределять стипендии в соответствии с материальными нуждами студентов. 7) Отменить балловую систему. 8) Уничтожить отметки за поведение. 8) Пожелать перевода Академии в Москву (Утро России, 1917. 21 марта, № 76). Эта записка послужила поводом для ревизии Академии, проведенной проф. Петроградской Духовной Академии Б.В. Титлиновым по поручению В.Н. Львова. 12 марта депутация студентов возвратилась в Академию, а 13 марта с ревизией прибыл Б.В. Титлинов. Он «нашел разные упущения в академическом хозяйстве и полную разруху в академической жизни, явившуюся следствием ректорского режима (способа управления)». (Известия распорядительного комитета Сергиева Посада, 1917. 6 апреля. № 4). В ходе ревизии Б.В. Титлинова прошло два собрания преподавательской корпорации: «13 марта состоялись два заседания: одно утром, а другое – вечером, после 5 часов. Оба корпоративные собрания носили чрезвычайно бурный характер. Из речей профессоров вылился тяжелый обвинительный акт против ректора академии епископа Феодора. На утреннем заседании он, поникнув головой, все время молча слушал горячие обвинительные речи, но в конце заседания не выдержал и покинул зал заседания.

На вечернем заседании его уже не было. Утром 14 марта Б.В. Титлиновым было предложено профессорам академии подписать протоколы заседаний, которые и были подписаны почти всей корпорацией профессоров и преподавателей академии, конечно, за исключением ректора епископа Феодора.

14 марта Б.В. Титлинов также посетил студенческую сходку, а затем вечером выехал в Москву». (Утро России, 1917. 21 марта, № 76).

14 марта вечером собрание профессорской академической корпорации приняло «коллективное обращение к Обер-Прокурору Свят. Синода с пожеланием необходимых реформ для возрождения академической жизни». В преамбуле «обращения» значилось: «... наша Московская Духовная Академия доведена до самого печального состояния и разрухи: убита свободная инициатива богословской мысли, академическая корпорация доведена до полного развала, профессура изнемогает под бременем абсолютизма ректорской власти, от недостатка идейной связи, единства, сплоченности, взаимного доверия». Далее были рекомендованы следующие меры для исправления положения: 1) необходим новый устав, в котором «последовательно будет проведена автономия». 2) До принятия устава необходимы «временные правила». 3) Возвратить в Академию уволенного доцента Василия Петровича Виноградова. 4) Возвратить в Академию уволенного в 1911 г. «за церковно политические идеи, полагаемые ныне в основу государственной и церковной жизни» проф. Илью Михайловича Громогласова. 5) Ходатайствовать перед Синодом об утверждении в степени доктора церковного права проф. А.И. Покровского, которому Совет МДА в 1916 г. присудил степень и в которой он не был утвержден Святейшим Синодом. 6) «... студентам следует предоставить возможность самостоятельности: право организаций, сходок, собраний, устройства научных кружков, поскольку это не противоречит задачам Духовной Академии» (Богословский Вестник, 1917, июнь июль, с.118–119). С этим обращением был послан в Петроград доцент МДА Н.Д. Протасов, но вручил он его не В.Н. Львову, а Б.В. Титлинову. Вскоре после этих событий и было написано письмо о. Павла.

542

Трифоновский Дмитрий Семенович «доктор-гомеопат бессребреник, седой старичок с кротким детским лицом и веерообразной седой бородой, истинный «Божий человек"» (Арсеньев H.С. Дары и встречи жизненного пути. – Франкфурт-на-Майне, «Посев», 1974, с.60).

543

Туницкий Николай Леонидович (17 (29) сентября 1878–1934) богослов и славяновед. В 1899г. окончил Полтавскую Духовную Семинарию. В 1899–1903гг. – студент МДА. С 21 июня 1903 г. – кандидат богословия МДА. С 16 августа 1903 г. по 15 августа 1905 г. – профессорский стипендиат МДА. В С.-Петербургском Университете занимался славянской филологией у А.И. Соболевского, А.А. Шахматова, И.А. Лавроваи др. С 16 августа 1905 г. – исправляющий должность доц. по кафедре русского и церковно-славянского языков (с палеографией) и истории русской литературы МДА. В 1909 г. – научная поездка в южнославянские страны, на Афон и в Константинополь. С 9 августа 1913 г. – магистр богословия и доцент МДА. С 7 декабря 1913 г. – экстраординарный проф. сверх штата МДА. С 20 августа 1916 г. – штатный экстраординарный проф. по кафедре истории русской литературы МДА. В 1918–1922 гг. преподавал украинский, сербский и польский языки в киевских вузах, заведовал кафедрой славистики Киевского ун-та. В дальнейшем преподавал в вузах Москвы. Твери. Нижнего Новгорода. Занимался логопедией и дефектологией. С 1926 г. – член Словарной комиссии АН.

544

Самарин Александр Дмитриевич (30.8.1868 – 30.1.1932) – церковный и общественный деятель, с 5 июля по 26 сентября 1915 г. – обер-прокурор Св. Синода, с 1916 г. – почетный член МДА. После революции неоднократно арестовывался. Умер в Костроме (См.: Е.А. Самарина-Чернышева. Александр Дмитриевич Самарин. – «Московский вестник». 1990, №№ 1–3).

545

Нечаев Петр Васильевич – с 10 июня 1908 г. – кандидат богословия МДА. с 16 октября 1909 г. – преподаватель Литовской духовной семинарии, с 26 марта 1913 г. – преподаватель МДС. с 27 октября 1916 г. – и.д. доцента МДА, с 4 сентября 1917 г. – магистр и доцент МДА. с 16 ноября 1917 г. экстраординарный профессор сверх штата по кафедре педагогики МДА.

546

Тареев Михаил Михайлович (7.11.1866 – июнь 1934) – с 25 июня 1891 г. – кандидат богословия МДА, затем преподаватель в Псковской и Рижской духовных семинариях, с 18 февраля 1902 г. – магистр богословия, с 6 сентября 1902 г. – экстраординарный профессор МДА, с 26 августа 1904 г. – доктор богословия, с 13 августа 1905 г. – ординарный профессор МДА по кафедре нравственного богословия. 4 мая 1917 г. – редактор «Богословского Вестника».

547

Протасов Николай Дмитриевич – с 21 июня 1911 г. – кандидат богословия МДА, с 12 октября 1913 г. – магистр и доцент по кафедрецерковной археологии, в связи с историей христианского искусства МДА, с 4 мая 1917 г. – экстраординарный сверхштатный профессор МДА.

548

Титлинов Борис Васильевич (1879 -?) историк Русской Церкви. Родился в семье топографа в Вятской губ. Окончил семинарию в Вятке. В 1903 г. окончил СПб ДА. Защитил магистерскую и докторскую диссертации. Доктор церковной истории, проф. СПбДА по кафедре истории Русской Церкви. Редактор «Церковного Вестника». Член Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Проф. Богословского института Пг. Один из виднейших обновленцев. С обновленчески чекистских позиций им написана книга: Церковь во время революции. – Пг. 1924.

549

Владимир Николаевич Львов (2.4.1872 – 1934) – окончил юридический и историко-филологический факультеты Московского ун-та. Вольнослушатель МДА. Готовился стать монахом. Депутат III и IV Государственных Дум. где входил в состав группы центра фракции правых буржуазных депутатов. В обеих Думах – председатель комиссии по делам Русской Православной Церкви. Масон. Был Обер-прокурором Синода при Временном правительстве с 2 марта по 24 июля 1917 г. Лидеры кадетской партии относились к нему иронически. В.Д. Набоков писал о нем: «Обер-прокурор Св. Синода В.Н. Львов <...> был одушевлен самыми лучшими намерениями и также поражал своей наивностью да еще каким-то невероятно легкомысленным отношением к делу, – не к своему специальному делу, а к общему положению, к тем задачам, которые действительность каждый день ставила перед Вр. Правительством. Он выступал всегда с большим жаром и одушевлением, и вызывал неизменно самое веселое настроение не только в среде правительства, но даже у чинов канцелярии». (В. Набоков. Временное Правительство. – «Архив русской революции», 1–2, – Μ., 1991, с.43). И далее: «С такой же непосредственностью он говорил об «идиотах и мерзавцах», заседающих в Синоде. Доклады его бывали проникнуты каким-то почти комическим отчаянием. Несомненно, В.Н. Львов имел не одну положительную черту: он не был политическим интриганом, он всею душою отдавался той задаче, которую себе поставил: оздоровление высшего церковного управления. К несчастью, эта задача была ему решительно не по плечу. <...> он безропотно уступил свое место, когда оно понадобилось для другого. И несмотря на всю развитую им за пять месяцев пребывания в должности обер прокурора энергию, я не знаю, оставила ли его деятельность хоть какие-нибудь следы в «ведомстве православного исповедания"» (Там же. с.45). Еще резче характеризует В.Н. Львова П.И. Милюков: «Владимир Львов, долговязый детина с чертами дегенерата, легко вспыхивавший в энтузиазме и гневе и увеселявший собрания своими несуразными речами <...>» (Π.Н. Милюков. Воспоминания. – Μ., 1991, с.485). Его внешность и партийную принадлежность описал и Н.Н. Суханов: «Но ясно вспоминаю смешную, длинную, лысую, усатую фигуру будущего прокурора Львова, громко, длинно и наивно говорящего речь из своего глубокого кресла. Этот деятель, представитель думской правой и ужасно странный тип, принадлежал в Думе к какой-то правой партии – националистов или земцев-октябристов. Но в первых словах своей речи он объявил себя республиканцем и говорил об ужасе возможного возврата царизма, лучше которого смерть» (H.Н. Суханов. Записки о революции.Т.1. – Μ., 1991, с.151). Но он был управляем и этим удобен: «Абсолютно неспособный по удельному своему весу ни к какой самостоятельной роли, Львов был подходящим типом для черной работы для других...» (H.Н. Суханов. Записки о революции. Т.З. – Μ., 1992, с.95).Главную его задачу Суханов видел в попытке через обер-прокурора подчинить Церковь влиянию Временного правительства: «Не без дела был и святейший прокурор В.Н. Львов, ибо духовенство встряхнулось, быстро «самоопределялось» и задумало не на шутку стать государством в государстве, особенно в Москве» (H.Н. Суханов. Записки о революции. Т.1. – Μ., 1991. с.244). Отсюда видно, что поставление В.Н. Львова на должность обер-прокурора Св. Синода было особым – «кадеттским»издевательством над Церковью. Львов один из организаторов корниловского выступления. Отступая с войсками А.В. Колчака, в январе 1920 г. он выехал в Японию, а затем – во Францию. Примкнул к «сменовеховству». В 1922 г. вернулся на Родину. До 1927 г. работал в обновленческом Высшем церковном управлении. 2 февраля 1927 г. последовал арест. Был выслан в Томск на 3 года. В сентябре 1929 г.освобожден. Остался жить в Томске.

550

Раев Николай Павлович – Обер-прокуpop Св. Синода с 30 августа 1916 г. по март 1917 г. Раев – сын СПб. Митрополита Палладия (Павел Иванович Раев. 20.4.1827 – 5.12.1898) – первенствующего члена Св.Синода; овдовев в 1861 г., он ушел в монахи. До назначения Обер-прокурором Раев с 1906 г. был директором Петроградских высших женских историко-литературных и юридических курсов (Вольный женский университет). Был он и членом Совета МНП.

551

Кн. Николай Давыдович Жевахов (? – 1938) – церковный и общественный деятель, товарищ обер-прокурора Св. Синода. Умер в эмиграции (См.: Одинизгоев-младший. Княжий поход против Талмуда. (К характеристике личности князя Н.Д. Жевакова). – «Русское Знамя», 1992 (?), №8).

552

Священник Сергей Иванович Фрязинов (ок. 1880) впоследствии прошел путь тюрем и лагерей. Сидел в 1918–1919гг. в Бутырской тюрьме вместе с А.Д. Самариным, который в письме к родным от 4 (17) апреля 1919 г. в Великий Четверг описал всенощную: «Сегодня в 5 часов у нас была всенощная, шла ровно 2 часа: служил архиепископ Никандр (Добронравов). Сергей Иванович Фрязинов и еще два священника. Пели недурно, я читал антифоны и стихиры. Во время службы начальник тюрьмы пришел и просил непременно после нашей службы еще идти на общие коридоры; конечно, мы не отказали. Удивительная перемена! То не позволяли, мы же предлагали начать с трех с половиной часов по разным коридорам. Во время же всенощной вызвали священника С.И. Фрязинова, к самому концу он вернулся сияющим, оказалось, что его, Η.П. Добронравова и преосвященного Никандра освободили. Это произвело большое впечатление в связи с только что окончившейся службой. Все подходили, обнимали их. и они, и многие плакали – ведь первые двое 9 месяцев просидели» («Московский Вестник». 1990. № 3. с. 247). В 1922 г. проходил по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Москве, был приговорен к расстрелу, но был помилован.

553

Виноградов Василий Петрович (4 апреля н. ст. 1885 – 24 октября 1968) – с 30 сентября 1909 г. – кандидат богословия, с 2 августа 1914 г. магистр и доцент, с 30 декабря 1916 г. по 26 мая 1917 г. – преподаватель словесности МДС. с 27 мая 1917 г. – вновь доцент МДА. с 21 августа 1917 г. – сверхштатный экстраординарный профессор по кафедре пастырского богословия с аскетикой и гомилетики МДА. с 12 июня 1918 г. – проректор Православной Народной Академии. 3 февраля 1922 г. был рукоположен во священники. Эмигрировал.

554

Попов Иван Васильевич (17.1.1867 – после 1936) богослов; с 15 июня 1892 г. – кандидат богословия МДА; с 3 сентября 1897 г. – магистр богословия; с 20 октября 1897 г. – доцент МДА; с 8 августа 1898 г. – экстраординарный проф. МДА по кафедре патристики; с 22 марта 1903 по 30 ноября 1906 – редактор «Богословского Вестника»; с 30 марта 1907 г. приват-доцент Московского ун-та; сотрудник Св. Патриарха Тихона; с 1925 по 1927 г. – на Соловках; в ноябре 1927 г. – переведен в Кемьский лагерь; с апреля 1928 г. – ссылка на реке Обь: в 1932 г. освобожден, но вскоре снова арестован, после чего пропал без вести (См.: Протопресвитер Μ. Польский. Новые мученики российские. 4.1. – Джорданвилль. 1949; Μ. 1993. с.200–202).

555

Орлов Анатолий Петрович (25 марта 1879 – май 1922) – с 16 июня 1904 г. – кандидат богословия, с 11 июня 1908 г. магистр, с 27 июня 1908 г. – доцент, с 10 декабря 1909 г. – экстраординарный профессор кафедры истории и обличения западных исповеданий в связи с историей западной церкви от 1054 г. до настоящего времени. 10 сентября 1917 г. избран ректором МДА. 5 октября 1917 г. рукоположен во диакона. а 8 октября во священника. 9 октября возведен в сан протоиерея. После революции служил в ряде московских храмов. Проходил по делу о сопротивленпи изъятию церковных ценностей в Москве. 7 мая 1922г. был приговорен к расстрелу и вскоре расстрелян (А. Левитин и В. Шавров. Очерки по истории русской церковной смуты. Μ., 1996. с.65).

556

Вскоре после этого письма. 20 марта 1917 г., о. Павел подал еп. Феодору прошение об освобождении от обязанностей редактора «ввиду <...> утомления от редакторских дел. особенно усилившихся в текущий учебный год. вследствие неимения корректоров-студентов». Об истинной причине ухода о. Павел писал архиепископу Харьковскому Антонию 23 июня 1917 г.: «Я поспешил отказаться сам. не имея ни малейшего желания развивать идеологию хамократической церкви и не желая также быть выставленным товариществующими сотоварищами». Архиепископ Антоний писал ему 16 июня 1917 г.; «Всечестной батюшка о. Павел <...> Господь да вознаградит Вас за благородство в отношении к Преосв. Феодору. Преданный душевно А. Антоний». (Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский – профессор Московской Духовной Академии и редактор «Богословского Вестника». – «Богословские Труды», 1987, сб.28. с.307).

За этими мартовскими и последующими апрельскими (тема особой статьи) событиями вокруг Академии последовали увольнения. 1 мая 1917 г. (каков выбран денек!) был уволен ректор МДА еп. Феодор (Поздеевский). Он был назначен управляющим, на правах настоятеля, Московским Даниловым монастырем. Позже. 10 сентября 1917 г. ректором был избран проф. А.П. Орлов. 4 мая 1917 г. Совет МДА избрал редактором «Богословского Вестника» вместо проф. Павла Флоренского «левого» проф. Μ.Μ. Тареева. Чуть позже были реабилитированы «жертвы» еп. Феодора. И.Μ. Громогласов 27 мая 1917 г. был восстановлен в звании сверхштатного экстраординарного профессора МДА. А.И. Покровский 27 мая был восстановлен сверхштатным профессором МДА. а 11 августа 1917 г. утвержден в степени доктора богословия. В.П. Виноградов 21 августа 1917 г. был возвращен в МДА в качестве экстраординарного профессора. Позже В.Н. Львов, проф. Б.И. Титлинов и проф. А.И. Покровский уклонились в обновленчество.См.: С.Μ. Половинкин. Московская Духовная Академия от февраля к октябрю 1917 года. – «Начала». 1993, №4.

557

Записка, написанная карандашом, в конверте «Религиозно-философской библиотеки”.

Адрес: Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1917. XII. 12».

Штемпелей нет.

558

С. Н. Булгаков.

559

Эти замечания публикаторам неизвестны.

560

В.Ф. Эрн умер 11 мая 1917 г. Одним из последних неосуществленных проектов изд. «Путь» был план издания сборника памяти Эрна. В этой книге предполагалось участие о. Павла Флоренского, С.Н. Булгакова, Μ.О. Гершензона, Е.Я. Архипова. Возможно, имеется в виду одна из их рукописей.

561

Реферат о. Павла Флоренского о большевиках и кадетах публикаторам неизвестен.

562

Сведений об Арк<адии> Влад<имировиче> у публикаторов нет.

563

Ф.К. Андреев.

564

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки».

Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул., Собств. дом, отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ, 1917. ХП.30».

Штемпели: Москва, 28.12.17 и Сергиевский Посад, 28.12.17.

Письмо написано, возможно, рукой А.И. Новгородцева, а со слов «Целую Вас...» Новоселова.

565

В.А. Кожевников умер 3 (16) июля 1917 г.

566

Письмо Дурылина и Новоселова написано на одном листе.

На конверте рукой С.Н. Дурылина написан адрес: Сергиев Посад, Московской губ., Дворянская ул. Священнику Павлу Александровичу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1918. IV.24», т. е. 7 мая н. ст.

Штемпели: Москва, 2.5.18 и Сергиевский Посад, 3.5.18.

567

Сведений о Мокринском публикаторам установить не удалось.

568

В газете «Понедельник» (1918, 27 (14) мая, № 13), выходившей под редакцией Е.Д. Кусковой и Μ.А. Осоргина была помещена следующая заметка:

”Курс П. А. Флоренского

Проф. свящ. П.А. Флоренский открывает курс лекций «Очерки по философии культа». (Гимназия О-ва преподавателей, Остоженка, 2, Ильинский пер., по вт. и ср., с 4 ч. д.). Лекции посвящены выяснению природы культа, взаимоотношениям культа и философии, смыслу таинств и т. д.». Из этого объявления следует, что первая лекция должна была быть прочитана 15 (28) мая во вторник. Цикл лекций был прочитан в мае-июне 1918 г.:

Лекция 1. Страх Божий.

Лекция 2. Культ, религия и культура.

Лекция 3. Культ и философия.

Лекция 4. Таинства и обряды.

Лекция 5. Семь таинств.

Лекция 6. Черты феноменологии культа.

Лекция 7. Освящение реальности.

В дальнейшем о. Павел продолжал работать в этом направлении и в 1919–1922 гг. написал еще несколько разделов (См.: Богословские Труды. Сб.17. Μ., 1977. с.85).

569

Пасха в 1918 г. была 22 апреля (5 мая). Вторая неделя по Пасхе называется Фоминой: 29 апр. (12 мая) – 6 (19) мая.

570

С.И. Фудель (31.12.1899 (13.1.1900) – 7.3.1977) – духовный писатель, сын о. Иосифа Фуделя – члена «Кружка ищущих христианского просвещения». В своих «Воспоминаниях» писал: «Сейчас тем, кто не пережил этих лет – 1918–1920. – невозможно представить себе нашу тогдашнюю жизнь. Это была жизнь скупости во всем и какой-то великой темноты, среди которой, освещенный своими огнями, плыл свободный корабль Церкви. В России продолжалось старчество, то есть живое духовное руководство Оптиной пустыни и других монастырей. В Москве не только у о. Алексия Мечева, но и во многих других храмах началась духовная весна, мы ее видели и ею дышали. В лавре снимали тяжелую годуновскую ризу с рублевской «Троицы», открывая божественную красоту. В Москве по церквам и аудиториям вел свою проповедь Флоренский, все многообразие которой можно свести к одной самой нужной истине: о реальности духовного мира» (С.И. Фудель. Воспоминания. «Новый мир», 1991. № 4. с.187).

571

Открытка.

Адрес: Сергиев Посад, Дворянская ул. Священнику отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1918. VI.29» = 12 июля н. ст.

Штемпели: Москва-Сергнево. 11. VII. 1918 и Сергиевский Посад

572

Николай Кавасила (1371) архиеп. Салоникский, сторонник Св. Григория Паламы.

573

По всей видимости, речь идет о кн.: А.А. Дмитриевский. Книга'Требник» и ее значение в жизни православного христианина. – Киев. 1902. Это второй том книги: А.А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. – Киев, 1902.

574

По всей видимости, речь идет о письмах Сергея Ивановича Родышенского о кончине А.Μ. Бухарева к священнику Александру Александровичу Лебедеву, ученику и другу Бухарева («Богословский вестник», 1915. № 10–12). С.И. Родышевский – переяславский помещик, с которым А.Μ. Бухарев познакомился в 1861 г., после поступления в Никитский Переяславский монастырь, и на дочери которого женился в 1863 г. после снятия сана.

575

А.Μ. Бухарев.

576

29 июня ст. ст. – день Апостолов Петра и Павла – день ангела о. Павла Флоренского.

577

Письмо в конверте «Религиозно философской библиотеки».

Рукой Новоселова: "Марусе».

Рукой о. Павла: «Μ. И. Фудель».

578

Свящ. Александр Михайлович Гиацинтов (21.9.1882 – 1950-е г.г.) служил в селе Троицкое Ряз. губ. По протекции о. Павла служил в храмах Абрамцева и Муранова, после снова в Ряз. губ., а еще позже в Свердл. обл.

579

И.П. Щербов.

580

Письмо в конверте «Кружка ищущих христианского просвещения». Адрес: Дворянская ул., собств. дом (б. Якуб).

Его Благословению о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ.1918. XI.9».

Штемпелей нет.

581

Сведений об О.Т. Булгаковой у публикаторов нет.

582

Александр Иванович Новгородцев – брат Павла Ивановича Новгородцева (1866–1924). секретарь Новоселова, жил с ним на одной квартире, принял постриг с именем Амвросия, по всей видимости, одновременно с Новоселовым около 1920 г., возможно был келейником еп. Марка (Новоселова), после принятия епископскою сана в 1923г. Позже был арестован и расстрелян (сообщено еп. Амвросием (графом фон Сиверсом)).

583

Ф.К. Андреев.

584

Имеется в виду Постановление Святейшею Патриарха и Священного Синода Российской Церкви от 8 (21) октября 1918 г., осудившего некоторых пмяславцев. См. Хроники Афонского дела.

585

Августейшей Почетной Председательницей Совета Мариинского убежища для сестер милосердия у Троицы-Сергия была Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Елизавета Федоровна. Председательницей – Фрейлина Их Императорских Величеств Государынь Императриц графиня Екатерина Алексеевна Уварова. Ю.А. Уварова – ее сестра.

586

Письма в конверте «Кружка ищущих христианского просвещения». Его Благословению Священнику о. Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1918. XII. 19. Сер. Пос.» Штемпелей нет.

587

О. Александр Михаилович Гиацинтов – брат А.Μ. Флоренской (урожд. Гиацинтовой).

588

Письмо напечатано на машинке и. по всей видимости, предназначалось И.Б. Мансурову, который был членом Миссионерского Совета, и избегал споров об имяславии. Это первое из дошедших до нас «писем друзьям» (см.: Μ.А. Новоселов. Письма к друзьям. Предисловие, комментарий и научная подготовка текста Е.С. Полищука. Μ., 1994). Это как бы «открытые» письма большевистской эпохи, которые распространялись в узком кругу единомысленных. Письмо написано после Постановления Святейшего Патриарха и Святейшего Синода Российской Церкви от 8 (21) октября 1918 г. Сходными настроениями жили и другие имяславцы. См. послереволюционное послесловие о. Антония (Булатовича) к двум письмам к Николаю II. где он беды России связывает с «имяборчеством». В архиве свящ. Павла Флоренского сохранилась следующая записка, написанная, по всей видимости, после революции большевиков: «Бедствия Русской Ц<еркви> так упорны, разруха церк<овной> жизни так глубока, что нельзя проходить легкими шагами мимо. Нельзя (неразб.) что нет благословения Божия нашим цер<ковным> [ неразб.]. А если нет. то почему же Господь отказывает нам в Своем благословении? Каковы духовные причины, глубокие корни наших неудач? И не следует ли поставить вопроса, не подпали мы под клятву, под анафему? А если так, то за что?».

589

В 1865 г. было основано «Миссионерское общество для содействия распространения христианства среди язычников». В 1870 г. оно было переименовано в «Православное миссионерское общество». Оно имело Совет. который находился в Москве.

590

Свидетельство о бедности, несостоятельность (лат.).

591

«Апология веры во Имя Божие»

592

Н. Потапов. Из воспоминаний Елены Ивановны Мотовиловой о Преподобном Серафиме («Душеполезное чтение». 1912. февраль, с.242–243).

593

Вл. Эрн. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. – Μ.. Издание «Религиозно-философской библиотеки». 1917.

594

По всей видимости, это анонимный «Отклик мирянина на Послание Свят. Синода», помещенный в книге: Материалы к спору о почитании Имени Божия. – 2-е доп. изд., Μ., 1913. с. 49–100. Были сделаны отдельные оттиски. Автор – сам Новоселов.

595

Письмо в конверте «Кружка ищущих христианского просвещения».

Адрес: Его Благословению Священнику Павлу Флоренскому. От Михаила Новоселова.

Штемпелей нет.

596

См.: Μ. А. Орлов. История сношении человека с дьяволом. – СПб., 1904.

597

История сношений дьявола…

598

О Д.И. Люкене сведений не обнаружено.

599

О чем или о ком здесь идет речь, публикаторам неизвестно.

600

См. Постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода Российской Церкви от 8–21 октября 1918 г.».

601

С. П. Мансуров.

602

О семье Голубцовых см.: С. Голубцов. Из жизни Ивана Александровича Голубцова. – «Московский журнал», 1992, № 11 12. Голубцов Александр Петрович (1860–1911) – профессор МДА, глава многочисленного семейства. Имеется в виду Мария Александровна Голубцова (1888–14.1.1925). Она окончила историческое отделение Курсов Герье и работала в Историческом музее. В Сергиевом Посаде она посещала Храм Убежища Сестер Милосердия Красного Креста, где служил о. Павел Флоренский. Умерла от туберкулеза (сведения получены от о. Сергия Голубцова).

603

Открытка с изображением «Колокольни при пещер. Черниговской Чуд. Б. Μ.”

Адрес: Сергиев Посад. Моск. губ., Дворянская ул.

Священнику о. Павлу Флоренскому (собств. дом. б. Якуб).

Штемпель: Сергиевский Посад. 10.11.19

604

По всей видимости это Мариинское убежище для сестер милосердия у Троицы-Сергия.

605

Возможно, это В. Л. Тихомирова.

606

Написано рукой Новоселова на двойном листе почтовой бумаги, помеченной «Редакция «Религиозно-философской Библиотеки"». Конверта нет. Нет и характерного перегиба при вложении в конверт.

607

Письмо в конверте.

Адрес: Сергиев Посад, Моск. губ., Дворянская ул.

Его Благословению Священнику отцу Павлу Флоренскому.

Рукой о. Павла: «Получ. 1919. XII.3».

Штемпели: Москва. 14.12.19 и Сергиевский Посад. 16.12.19.

608

См.: Церковные Ведомости». 1913, 18 мая. № 20. Там помещено Синодальное Послание, а также в «Прибавлениях» к тому номеру статьи: Архиеп. икон. Великое искушение около святейшего имени Божия: Архиеп. Антоний. О новом лжеучении, о боготворящем имена и об «Апологии» Антония Булатовича; С. Троицкий. Афонская смута.

609

Н. Дурылин (?)

610

По всей видимости. Новоселова интересовали высказывания о. Иоанна Кронштадтского об Имени Божием.

611

То же интересовало его и у митрополита Филарета Московского.

612

Настоятелем Данилова монастыря в то время был еп. Феодор (Поздеевский).

613

Письмо в конверте «Религиозно-философской библиотеки». Адрес: Его Благословению Священнику отцу Павлу Флоренскому. Штемпелей нет.

614

Очевидно. Новоселову было известно, что о. Павел продолжает заниматься богословием Имени Божия. 18 августа 1921 г. в церкви Николы на Курьих Ножках он изложил свою работу «Об Именах Божиих». Способствовал ли этому событию Новоселов, не известно. В октябре-ноябре 1922 г. о. Павел написал работу «Имяславие как философская предпосылка» (П.А. Флоренский. Соч. Т.2. Μ., 1990. с.421).

615

См.: прим. 8 к письму Новоселова Флоренскому от 14 октября 1916 г.

616

В католичество о. Сергий Булгаков не перешел, но колебания испытал. В архиве о. Павла Флоренского сохранилось большое письмо о. Сергия к о. Павлу из Крыма от 17 августа 1922 г., где он пространно аргументирует свои симпатии к католичеству. См. также: С.Н. Булгаков. У стен Херсониса. СПб., 1993.


Источник: Архив священника Павла Флоренского / Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского ; Под общ. ред. игумена Андроника (Трубачева). - Кострома; Томск: Купина: Изд. «Водолей»: Изд. А. Сотникова, 1993-. / Вып. 2: Переписка священника Павла Александровича Флоренского и Михаила Александровича Новоселова. - 1998. - 286 с.: портр.

Ошибка? Выделение + кнопка!
Если заметили ошибку, выделите текст и нажмите кнопку 'Сообщить об ошибке' или Ctrl+Enter.
Комментарии для сайта Cackle