Здравствуйте! Не могли бы Вы подробно объяснить, как православному человеку следует относиться к книгам и лекциям Сергея Масленникова, особенно к его «Дневнику кающегося» и материалам «Школы покаяния»?
Я встречал сведения, что его труды ранее распространялись с церковным одобрением, но затем Издательский совет Русской Православной Церкви отозвал выданные грифы и не рекомендовал его книги и лекции к распространению. Хотелось бы понять, по каким именно богословским и духовным причинам было принято такое решение. В чём состоит неправильность предложенного им подхода к покаянию, исповеди и борьбе со страстями?
Также посоветуйте, пожалуйста, какие проверенные церковные книги можно читать вместо «Дневника кающегося», чтобы правильно учиться покаянию, подготовке к исповеди и борьбе со страстями
3 Ответа
Читать лучше самих святых отцов, в т.ч. свт. Игнатия (Брянчанинова), на книги которого в первую очередь и ориентирован «Дневник кающегося». Помимо него, необходимо ознакомиться с основными аскетическими сочинениями других святых отцов последних веков, особенно свв. Феофана Затворника и Иоанна Кронштадтского. А потом, если желаете, добавьте к ним и древнейших отцов-аскетов (свв. авву Дорофея, Иоанна Лествичника, Нила Синайского, Исидора Пелусиота, патерики и др.).
Сам «Дневник кающегося» представляет собой опыт систематизации грехов, что неплохо для человека, впервые приступающего к таинству покаяния. Но для человека, который регулярно кается, он уже выглядит излишне. А если прочитать конкретные грехи, особенно в отношении блуда, то становится нехорошо. Перечитывание таких грехов не может не вызывать к ним сложные чувства: от смущения до размышления, а у кого-то и воспоминания о совершенном с услаждением. Это разрушает мир в душе и нехорошо.
Вообще я плохо представляю себе «средне-арифметическое» истинное покаяние по списку. Покаяние должно быть живым, это голос совести, наученной по Евангелию и основанной на христианском опыте благодати и молитве.
Вызывает также смущение то упорство, с которым Масленников продолжает продвигать свое учение. Казалось бы, смиренный человек после обличений должен был бы сказать «простите и благословите, прекращаю это дело». Если он неправ, то и достаточно, а если прав - Сам Господь со временем обнаружит эту правоту и прославит невинно оклеветанного человека. Но Масленников много говорит о смирении, однако делами показывает обратное.
Более конкретно рекомендуемый круг чтения см. здесь.
По моим наблюдениям, проблема трудов С. М. Масленникова в том, что он представляет достаточно ригористичные взгляды св. Игнатия (Брянчанинова) вместе с еще более ригористичными собственными интерпретациями в качестве универсальной нормы для всех православных, как если бы это было учение Церкви. Поскольку он не имеет никакого богословского образования, неудивительно что Масленников либо не знает, либо намеренно отвергает более умеренные, позитивные и библейски обоснованные (что очень важно!) взгляды (так или иначе, это касается учения о человеке), которые присутствуют в православном богословии, как у разных отцов Церкви, так и в современных соборных документах нашей Церкви. Иными словами, православные христиане, верные учению Церкви, могут мыслить и жить во многом иначе, чем учит С. М. Масленников. Конкретные примеры см. здесь. Кроме того, Масленников критикует современную практику исповеди в Русской Православной Церкви. В чем то она справедлива (когда он говорит о том, что священникам нужно добросовестно заниматься душепопечением), а в чем-то - нет. Например, он утверждает, что смертные грехи прощаются только при наложении епитимии с отлучением от причастия. И так как в современной практике от причастия кающихся людей обычно не отлучают, то якобы они причащаются в осуждение. Но это богословски неверно. Нужно различать древнюю каноническую дисциплину с разными ступенями покаяния (она перестала быть такой строгой как написано в древних канонах еще в середине первого тысячелетия) и богословие Таинства Покаяния. Так вот, для прощения грехов на исповеди достаточно сокрушения и решимости не повторять прежние грехи. Если это есть у человека, то его грехи прощены и он, как правило, может идти ко причастию, даже после тяжелых грехов (но вот после абортов, например, обычно отлучают от причастия на время, согласно современным церковным документам). И никто из православных святых Синодального периода в истории Русской Церкви (когда право отлучать от причастия кающихся было изъято у духовников) не говорил, что грехи без отлучения не прощаются и причащение якобы происходит в осуждение. Поэтому я бы не рекомендовал никому использовать труды С. Масленникова для руководства.
Также посоветуйте, пожалуйста, какие проверенные церковные книги можно читать вместо «Дневника кающегося», чтобы правильно учиться покаянию, подготовке к исповеди и борьбе со страстями.
Начните с катехизиса, там изложено все самое необходимое. Почитайте о Таинстве Покаяния, о подготовке к нему. Ничего дополнительно придумывать нет необходимости. Можете использовать, например, это пособие по подготовке к исповеди. Из святоотеческих трудов рекомендую читать свт. Иоанна Златоуста. У него достаточно оптимистичный взгляд на человека, он практически всегда опирается на текст Священного Писания как высший авторитет, то есть у него нет свойственной многим поздним авторам привычки ссылаться на тех или иных отцов, как на что-то самоочевидное и универсально обязательное. Он проповедовал мирянам, не стремился навязать им специфически монашескую духовность (хотя и подчеркивал постоянно, что Евангелие дано для всех и миряне должны жить в соответствии с высокой евангельской нравственностью), и его наставления во многом актуальны и для современных христиан.
Спасибо большое!