- Пост
- Однодневный пост
- Отличие однодневного поста от многодневного
- Виды однодневных постов
- Степень строгости
- Количество постных дней
- Богословский смысл однодневных постов
- Среда и пятница: еженедельная память о Страстях Христовых
- Особые однодневные посты: приобщение к тайнам
- Историческое формирование традиции однодневных постов
- Позднее происхождение многодневных постов
- Особые однодневные посты
- Связь однодневных постов
Пост
Пост в Православии – это не просто диета и не устаревший обряд. Это установленный Церковью период усиленной духовной работы над собой, напряженный духовный подвиг ради добродетельной победы над грехом.
Посты в Православной Церкви делятся на многодневные и однодневные. О многодневных постах – Великом, Петровом, Успенском и Рождественском – сказано немало. Но что такое однодневный пост? В чем его смысл и каково его место в общей постной дисциплине Церкви? Обратимся к богословскому осмыслению этого, на первый взгляд, «малого» подвига.
Однодневный пост
Однодневный пост – это день, в который Церковь предписывает верующим воздерживаться от скоромной пищи (мяса, молочных продуктов, яиц, а иногда и рыбы). В отличие от многодневных постов, длящихся от двух до семи недель, однодневный пост занимает один календарный день – как правило, с полуночи до полуночи.
Однако было бы глубокой ошибкой сводить однодневный пост к простому гастрономическому воздержанию. Как и всякий пост, он должен соединяться с «постом духовным», то есть с воздержанием от всякого лукавства и злости, со строгим соблюдением заповедей Божиих, с молитвой и добрыми делами. Пророк Исаия, обличая формальное постничество, возвещает от лица Божия: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его» (Ис.58:6-7).
Без этих дел пост теряет свою спасительную силу и становится лишь телесным упражнением.
Отличие однодневного поста от многодневного
Различие между однодневными и многодневными постами – не только в продолжительности. У них разные смыслы.
Многодневные посты – это подготовка к великим церковным праздникам. Великий пост готовит нас к Пасхе, Рождественский – к Рождеству Христову, Успенский – к Успению Богородицы, Петров – ко дню памяти первоверховных апостолов. За период многодневного поста есть возможность сосредоточиться не только на пищевой, но и на внутренней, духовной составляющей, чтобы глубоко и всесторонне подготовиться к предстоящему празднику.
Однодневные же посты имеют конкретное событийное содержание. Соблюдая их, мы почитаем и вспоминаем вполне определенные события священной истории. Это не подготовка к празднику, а соприсутствие тому или иному событию, вхождение в его духовную реальность через воздержание и молитву.
Важно подчеркнуть: однодневные посты ни в коей мере не являются заменой многодневных. Они не отменяют необходимости длительного постного подвига, но дополняют его, создавая планомерный и постоянный ритм церковной жизни.
Апостол Павел пишет о цели всякого воздержания: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:25-27). Именно систематический ритм делает пост тем практическим инструментом, который позволяет осуществить это апостольское наставление на деле.
Виды однодневных постов
Однодневные посты можно разделить на две группы: еженедельные и особые (связанные с определенными праздниками).
Еженедельные однодневные посты – это среда и пятница каждой недели в течение всего года, за исключением так называемых сплошных седмиц.
Сплошных седмиц – пять:
- Святки – от Рождества Христова до Крещения Господня (7-18 января).
- Седмица мытаря и фарисея – за две седмицы до Великого поста.
- Сырная седмица (Масленица) – неделя перед Великим постом.
- Светлая седмица – неделя после Пасхи.
- Троицкая седмица – неделя после Троицы.
В эти недели пост в среду и пятницу отменяется.
Кроме среды и пятницы, для монахов добавляется ещё пост в понедельник – в честь Небесных Сил.
Кроме еженедельных, существуют три особых однодневных поста:
- Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 18 января. Пост установлен для достойного приготовления к празднику Крещения Господня.
- День Усекновения главы Иоанна Предтечи – 11 сентября. Пост установлен из благоговения к памяти этого великого святого и постника.
- День Воздвижения Креста Господня – 27 сентября.
Степень строгости
Степень строгости однодневных постов не одинакова. Дни Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня – это дни строгого поста, в которые запрещается не только мясо и молочное, но и рыба. Однако между этими двумя праздниками есть важное различие: Усекновение – скорбный день, а Крестовоздвижение – победительный, утверждающий. И в том, и в другом случае пост подчеркивает духовную значимость события.
Количество постных дней
Подсчёт общего числа постных дней требует осторожности, поскольку однодневные и многодневные посты пересекаются (среды и пятницы входят в состав многодневных постов). Поэтому их нельзя просто складывать.
Многодневные посты дают от 110 до 144 дней (в зависимости от продолжительности Петрова поста).
Особые однодневные посты – это ещё 3 дня, они не совпадают с многодневными.
Число сред и пятниц, которые не попадают в многодневные посты, варьируется, но в среднем составляет около 30–40 дней в году (это те среды и пятницы, которые приходятся на периоды мясоедов, за вычетом сплошных седмиц).
Таким образом, общее количество постных дней в году составляет примерно: 110-144 (многодневные) +3 (особые) +30-40 (среды и пятницы вне постов) = от 143 до 187 дней.
Точная цифра зависит от календаря, но ясно одно: постных дней в году может быть даже больше, чем непостных, и это подчёркивает, что воздержание – не эпизод, а постоянный уклад жизни христианина, в котором чередование труда и воздержания, радости и покаяния ведёт человека к постепенному преображению.
Богословский смысл однодневных постов
Каков же глубинный богословский смысл однодневных постов? Обратимся к каждому из них в отдельности, подкрепляя наши размышления словом Писания.
Среда и пятница: еженедельная память о Страстях Христовых
Посты в среду и пятницу – самые древние из однодневных. Как свидетельствует история Церкви, первыми постами, установленными в христианстве, были именно еженедельные однодневные посты, а не многодневные.
Среда – день, в который мы вспоминаем предательство Христа Иудой.
Пятница – день страданий и крестной смерти Господа.
Сам Спаситель предуказал эти дни, когда сказал: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк.2:19-20; ср. Мф.9:15; Лк.5:35).
Эти слова – пророческое установление еженедельного поста в воспоминание страданий и смерти Христа. Ограничивая себя в пище, мы, пусть в очень малой степени, как бы разделяем страдания Господа. Это не просто воспоминание о прошлом – это актуализация спасительных событий в жизни каждого верующего. Мы не просто вспоминаем о предательстве и распятии – мы стараемся войти в их реальность через пост и молитву.
Среда и пятница задают ритм всей церковной жизни. Они помогают быть собранными, организованными и не расслабляться духовно. Это своеобразный «духовный пульс» недели, не позволяющий христианину забывать о главном – о спасительной жертве Христа.
Особые однодневные посты: приобщение к тайнам
Крещенский сочельник – день строгого поста перед великим праздником Богоявления. Его смысл – в достойном приготовлении к принятию великой святыни – крещенской воды, а также к воспоминанию о явлении Пресвятой Троицы на Иордане. Это пост ожидания и очищения.
День Усекновения главы Иоанна Предтечи – скорбный праздник. Иоанн Креститель, величайший из рожденных женами, постник и пустынножитель, принял мученическую смерть за свидетельство правды Божией. Пост в этот день – выражение нашего благоговения перед его подвигом и нашего соучастия в скорби.
День Воздвижения Креста Господня – это праздник победительный – воспоминание об обретении Животворящего Креста. Пост здесь подчеркивает не скорбь, а величие Креста как орудия нашего спасения. Мы постимся, потому что Крест – это символ жертвы Христовой, и мы, приобщаясь к ней через пост, благоговейно чтим ее. Апостол Павел говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).
Историческое формирование традиции однодневных постов
Важно понять, что однодневные посты исторически не являются «добавкой» к многодневным. Напротив, они предшествуют им и служат их основанием.
Самое раннее письменное свидетельство о посте в среду и пятницу содержится в «Дидахи» («Учении двенадцати апостолов»), памятнике конца I – начала II века. В 8-й главе читаем: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой» (Дидахи 8:1).
Здесь «лицемерами» названы фарисеи и книжники, которые постились по понедельникам и четвергам. Христиане сознательно противопоставили свою постную практику иудейской, установив пост в среду и пятницу – дни предательства и крестной смерти Спасителя.
Таким образом, еженедельный пост в среду и пятницу является апостольским преданием, восходящим к самому зарождению Церкви.
В III веке Тертуллиан обозначает среду и пятницу латинским термином «statio» – «воинский караульный пост», подчеркивая, что христиане в эти дни «как бы стоят на страже». Пост продолжался до 9-го часа (3-х часов пополудни) – времени крестной смерти Христа[1].
Священномученик Петр Александрийский (ум. 311) в «Слове на Пасху» пишет: «Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые благословно заповедано нам поститься по Преданию. В среду – по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пяток – потому что Он пострадал за нас»[2].
Святитель Афанасий Великий (IV в.) говорит: «Кто разрешает среду и пяток, сей распинает Христа, как иудеи, ибо в среду Он был предан, а в пяток – распят»[3].
69-е Апостольское правило закрепляет обязательность этих постов: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон… не постится в святую четырехдесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен»[4].
Позднее происхождение многодневных постов
В отличие от еженедельных, многодневные посты складывались постепенно в течение первых четырех веков.
Великий пост возник как воспоминание о сорокадневном посте Спасителя в пустыне и подготовка оглашенных к Крещению в Великую Субботу. Окончательно его сроки сформировались к IV веку.
Рождественский пост первоначально был однодневным – строгим постом накануне праздника. Лишь с IV века он стал семидневным, а к XII веку – сорокадневным.
Петров пост в ранней Церкви был «компенсаторным» – для тех, кто не смог соблюсти Великий пост. Особенно частые упоминания о нем встречаются с IV века.
Успенский пост установился повсеместно только после III и IV Вселенских Соборов, когда было догматизировано почитание Богородицы, и окончательно закреплен в X веке.
Особые однодневные посты
Крещенский сочельник – один из древнейших однодневных постов, возникший примерно в III веке одновременно с праздником Богоявления.
Посты в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня стали проводиться как постные дни не ранее XI века. По монастырскому уставу эти дни – средние по строгости.
Таким образом, историческая перспектива показывает: еженедельный пост в среду и пятницу – древнейшая постная практика христианства, восходящая к апостольским временам. Многодневные посты возникают позже и некоторые из них (как Рождественский) изначально были однодневными.
Связь однодневных постов
Если посмотреть на однодневные посты в их совокупности, обнаруживается удивительная внутренняя логика.
Еженедельные посты в среду и пятницу проходят через весь год, напоминая нам о центральном событии христианской веры – крестной смерти и воскресении Христа. Это как бы вертикальный вектор, пронизывающий каждую неделю нашей жизни. Он указывает на «малую Пасху» в недельном круге: пятничный пост оканчивается вечером, наступает суббота – день покоя, а за ней – воскресение, малая Пасха. Так пост в среду и пятницу становится преддверием воскресной радости.
Особые однодневные посты – это священные точки, связанные с ключевыми событиями церковного года: Крещение (Богоявление), Крест (Воздвижение) и Предтеча (Усекновение). Они привязаны к непереходящим праздникам и дополняют годичный богослужебный круг.
Вместе они составляют полноту: пост становится не эпизодическим занятием, а постоянным состоянием христианской души. Однодневные посты служат своего рода «мостиками» между многодневными постами. Они не дают душе расслабиться в периоды мясоедов, поддерживая навык воздержания и молитвенного внимания. Они – та «малая школа», которая готовит к «большому университету» многодневного поста.
***
Однодневные посты – это не «облегченная версия» многодневных и не второстепенная часть церковной дисциплины. Это самостоятельный и глубоко значимый аспект православной аскетической традиции, освященный самим Господом, утвержденный апостолами и засвидетельствованный святыми отцами.
В среде и пятнице мы находим еженедельную память о Страстях Христовых – основу нашего спасения. В особых однодневных постах – приобщение к великим тайнам Боговоплощения, Креста и мученического подвига. Все вместе они создают тот духовный ритм, который помогает христианину «не расслабляться», но постоянно пребывать в памяти о Боге, о том, что Он совершил для нас.
Господь сказал: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21). И если многодневные посты – это глубина и мощь духовной борьбы, то однодневные – её постоянство, непрерывность и системность. И то, и другое необходимо для спасения. Да не пренебрегает никто малым, ибо «верный в малом и во многом верен» (Лк.16:10).
Другие статьи:
Богословие многодневных постов: логика четырех врат
[1] Тертуллиан. О посте / Интернет-источник
[2] Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. Москва: В Синод. тип., 1893 / Правила святаго Петра, архиепископа Александрийскаго и мученика, из слова его о покаянии.
[3] Афанасий Великий, свт. Против Юлиана (Кесарийские письма).
[4] Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. Москва: Изд. «Отчий дом». Т. 1. 2001.
Комментировать