14. Послесловие

Работая над этой книгой, мы стремились проследить, каким образом православные миссионеры реагировали на изменения в общественной ситуации, и более широко ― в какой степени Русская Церковь могла воздействовать на граждан страны, не вызывая при этом неприятия и отторжения. Именно по этой причине нас интересовала реакция миссии на процессы общественной модернизации, в частности – те изменения в деятельности миссии, которые были вызваны Февральской и Октябрьской революциями. И позднейшую историю миссии Русской Церкви следует описывать как постоянный поиск путей установления диалога как со своими прихожанами, так и с теми, кто оказался вне церковной ограды.

Чрезвычайно важными для нашей темы являются перемены в общественном мнении, начало которым положила эпоха массовых реабилитаций. Хотя официальная пропаганда ничего не говорила о реабилитации пострадавших за веру (героем официальной идеологии был отправленный в лагерь честный коммунист), общественное мнение стало постепенно менять свое отношение к тем, кого раньше считали врагами. Люди, абсолютно лояльные режиму, с удивлением обнаруживали, что среди тех, кого еще совсем недавно называли врагами народа, японскими шпионами и агентами мирового империализма, были честные люди, много сделавшие для своей страны. К этому следует добавить, что для диссидентской культуры страдание за убеждения было одной из высших ценностей. Выросшие во внецерковной среде и с детства привыкшие относиться к религии как к уделу темных и необразованных старух, шестидесятники не могли не проникнуться уважением к тем, кто открыто исповедовал свои убеждения и был готов платить за них свободой, а то и жизнью. Если раньше (в значительной степени благодаря усилиям советской пропаганды) в сознании демократически настроенной общественности Церковь ассоциировалась с гонителями, то теперь общество начало понимать, что гонима сама Церковь.

Этот перелом, произошедший в общественном сознании в 60-е годы, во многом определил дальнейшее развитие событий. Среди диссидентской молодежи возник интерес к религии (не только к православию: в те же годы появился интерес и к «востоку»). Церковные люди с определенным недоверием относились к приходящим в храмы «мальчишкам-комсомольцам», которые хотя и живо всем интересовались, но задавали казавшиеся провокационными вопросы и были невероятно чужими. Отвечать на вопросы, интересующие прихожан нового поколения, умели очень немногие. В течение десятилетий полуподпольного существования Церковь боролась за выживание, а задачи миссионерской проповеди практически не ставились. Подавляющее большинство прихожан просто не понимало тех вопросов, которые волновали новое поколение.

Появление неподцензурной самиздатской литературы открывало новые возможности для проповеди среди далекой от Церкви интеллигенции, которая охотно читала распространявшиеся в самиздате исторические, социально-политические и философские тексты, но язык катехизических сочинений начала XX века был для нее недоступен. К тому же на те вопросы, которые интересовали молодежь в 60-е годы, в литературе начала XX века ответов не было. Предстояло научиться проповедовать, опираясь на тот круг понятий, который был близок читателям самиздатовской литературы.

Священник Сергий Желудков,¹⁶⁹⁸ один из активных участников правозащитного движения, по всей видимости, первым попытался объединить самиздатскую литературную традицию с христианской проповедью. Характерно, что одна из его книг называлась «Почему и я – христианин».¹⁶⁹⁹ Само название этого труда показывало, что священник включает свое апологетическое сочинение в контекст светской культуры, полемизируя с популярной среди либеральной интеллигенции книгой Бертрана Рассела «Почему я не христианин». Отец Сергий был инициатором нескольких самиздатовских дискуссий по различным вопросам веры и церковной жизни.¹⁷⁰⁰ Несмотря на то, что круг читателей такого рода литературы был крайне узким, эти дискуссии приучали либеральную интеллигенцию читать и писать на церковные темы. Для тех лет это было важным шагом.

Для наведения мостов между церковной и неофициальной культурами большое значение имели научная деятельность духовных школ и выпускаемые Издательским отделом Московской патриархии периодические издания. В 60-е годы защиты диссертаций в Ленинградской духовной академии, куда приходило немало гостей, не имеющих к Академии никакого отношения, были событиями в культурной жизни города. А среди читателей выпускаемых Издательским отделом Патриархии периодических изданий были не только церковные люди. В самиздатских сборниках трудов Павла Флоренского перепечатки из «Богословских трудов» соседствовали с перепечатками из Тартуских «Трудов по знаковым системам».¹⁷⁰¹ Таким образом, в 60‒70-е годы постепенно установилась коммуникация между церковной культурой и культурой неофициальной. Возникшая в эти годы апологетическая и катехизическая литература распространялась в самиздате, а затем и в зарубежных изданиях.

Молодежь, пришедшая в Церковь в 60‒80-е годы, получала знания о христианстве из книг. Это поколение было более образованным, чем поколение, сохранившее веру в эпоху гонений, прекрасно знающее бытовую традицию православия, но не имеющее книжных познаний. В одной из лекций С.С. Аверинцев рассказывал о ситуации, когда старушка обратилась к его супруге с вопросом: «Ты молодая и, наверное, знаешь, когда в этом году Пасха?». Этот диалог кажется символом эпохи, когда носителем религиозных знаний оказывается не старшее поколение, а младшее, которое делится своими знаниями со старшим.

Популяризации православия среди далеких от Церкви советских людей в значительной степени способствовали передачи вещавших на СССР западных радиостанций. С 1953 года на «Радио Свобода» зазвучал голос отца Александра Шмемана,¹⁷⁰² с 1960 года на Би-Би-Си стал регулярно выступать митрополит Сурожский Антоний (Блум).¹⁷⁰³ Трудно сказать, в какой степени советские радиослушатели отдавали себе отчет в том, насколько остросовременными были эти передачи. Скорее всего, не отдавали. И отец Александр, и владыка Антоний говорили и писали не как русские богословы XIX века, а как жители послевоенной Европы. А для большинства их слушателей их передачи были голосом ушедшей России, голосом традиции.

Церковное возрождение первых перестроечных лет в значительной степени определяли люди, пришедшие в Церковь в 60‒80-е годы. Для нового поколения неофитов именно они олицетворяли собой церковную традицию. Эти люди, обратившиеся или пришедшие в Церковь в последние десятилетия советской власти, принесли с собой свои достаточно экзотические представления о церковной жизни. Среди них было много людей с гуманитарным и художественным образованием, воцерковление которых когда-то началось с изучения древнерусской литературы и языка, искусства, музыки, философии и т.д. И приходя в Церковь, они считали своим долгом претворить в реальную жизнь те кабинетные реконструкции, которые когда-то потрясли их.¹⁷⁰⁴ Поэтому, возрождая, как им казалось, Святую Русь, они создавали совершенно новый уклад православной жизни, имеющий к прошлому весьма приблизительное отношение. При этом любая идея аргументировалась ссылками на прошлое, любое действие воспринималось как восстановление чего-то, что когда-то было в жизни Церкви, а потом забылось.

Восприятие наследия Поместного Собора 1917‒1918 годов в значительной степени определяется именно эти контекстом. Собор вошел в число тех знаковых событий, на которые принято ссылаться как на безусловный авторитет. Тезис о необходимости возвращения к нормам церковной жизни, определенным Собором 1917‒1918 годов, превратился в устойчивый штамп современной церковной публицистики. Во многих случаях такие ссылки уместны и даже необходимы. Однако к материалам Отдела о внутренней и внешней миссии это, на наш взгляд, не относится. Деятельность этого Отдела в значительной степени была посвящена организационным вопросам миссионерской деятельности. Определение О внутренней и внешней миссии и сопутствующие ему документы едва ли могут быть введены в действие сегодня.

В начале этой книги¹⁷⁰⁵ мы уже говорили о том, что проблемы, касающиеся диалога Церкви и мира, рассматривались на заседаниях многих отделов. И для решения миссионерских задач актуальными являются не столько материалы Отдела о внутренней и внешней миссии, сколько других отделов, занимавшихся вопросами реформирования приходской жизни, принципами соборного управления жизнью Церкви и ее освобождения от опеки государства, расширения учительных функций церковного богослужения и проповеди, духовным образованием и т.д. Для освоения и церковной рецепции идей Поместного Собора 1917‒1918 годов потребуется огромная работа, которая сейчас только начинается. Дежурные ссылки на «Великий Московский Собор» в большинстве случаев не имеют к этой работе никакого отношения.

Защита православной веры и Церкви от пропаганды инославия, раскола, сектантства и неверия, а равно и обращение в лоно Церкви последователей существующих лжеучений может совершаться тремя способами: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности.

1). В церковной народно-приходской миссии принимают участие церковно-приходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей православия, миссионерские братства и другие подобные приходские учреждения.

2). Задачи приходской миссии состоят в утверждении православных в вере и доброй нравственности, ограждении православных от влияния лжеучения инославия, раскола, сектантства и неверия, а также и в обращении в лоно Церкви заблудших.

3). Церковно-приходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно на колеблющихся в вере, путем убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народные читальни и библиотеки, устрояют религиозно-нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры, оказывают материальную помощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект, инославия и неверия в православие, приискивают беднякам работу и т.д.

4). Члены означенных приходских учреждений сообщают священнику о появлении в приходе проповедующих ложные религиозные учения, о колеблющихся в вере прихожанах, об отпадших уже от православия и т.п.

5). Изучая под руководством своих пастырей в возможной мере Священное Писание и способы собеседований с последователями религиозных лжеучений, названные члены содействуют священнику в утверждении в православии колеблющихся и в возвращении в лоно Церкви совратившихся из православия, для чего посещают их дома и вступают в дружеские, в духе христианской любви, частные с ними беседы.

6). С согласия священников смежных зараженных религиозными лжеучениями приходов, члены названных приходских учреждений могут посещать и их приходы, где совместно с тамошними членами ведут под наблюдением священников частные беседы как с православными, так особенно с заблудшими.

7). Названные лица о своих действиях дают отчеты своему приходскому пастырю, а последний на собраниях братств, попечительств, советов и т.п. доводит о них до общего сведения.

8). Церковно-приходские попечительства, советы, братства и другие подобные учреждения поощряют тружеников по миссии из народа материально, беря на себя расходы по их миссионерским поездкам, снабжая их необходимыми книгами, брошюрами и листками и вообще содействуя их миссионерским трудам.

9). Миссионерские кружки ревнителей православия или братства могут иметь свой годичный праздник, на который приглашают местных сельских прихожан своей и соседних церквей и в их присутствии выслушивают годичный отчет о миссионерской деятельности всех своих членов. Отчет этот затем отсылается священником епархиальному миссионеру для его сведения и для представления местному преосвященному.

10). Желательно, чтобы хотя раз в год в свободное от полевых работ время члены миссионерских учреждений нескольких приходов собирались вместе для нравственной поддержки и обмена мнений по вопросам миссии, для выяснения способов распространения лжеучений в данной местности, для выработки соответствующих практических мер к охранению православных от влияния лжеучений и для лучшего вообще воздействия на заблудших. Эти съезды, устраиваемые под руководством пастырей или специальных миссионеров, в то же время могут быть для народа миссионерскими курсами, где миряне-ревнители православия знакомятся с лучшими способами, планами и методами ведения бесед с заблудшими. Такие съезды полезно заканчивать путешествием к местным святыням.

11). В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждений могут вступать лица обоего пола православного исповедания, доброй христианской жизни и ревнующие о благе святой Церкви и о спасении заблудших.

1). Во главе каждого зараженного религиозным лжеучением прихода должен быть священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедывании Слова Божия и своею жизнью подающий добрый пример своим пасомым.

2). Ввиду важного значения, какое имеет православное богослужение в деле уяснения и утверждения в сознании народа православно-христианских истин веры, приходский священник путем предварительных объяснений богослужения должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия в церковно-общественном богослужении, вводя в него общее пение и привлекая грамотных прихожан к участию в церковном чтении.

3). Приходский священник с церковной кафедры должен ревностно уяснять истины православной Христовой веры по возможности живым словом и раскрывать своим прихожанам пагубность существующих среди местного населения лжеучений.

4). Каждый приходский священник заботится об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных чтений и бесед в своем приходе, доставляя тем своим пасомым возможность чаще слышать предложенные им или под его руководством религиозно-нравственные чтения. Эти чтения и беседы должны быть начинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв.

5). Особенное внимание приходский священник должен обратить на народную школу, которая принесет пользу миссионерству лишь тогда, когда основною целью ее будет религиозно-нравственное просвещение народа в духе Православной Церкви и когда преподавание Закона Божия в ней будет поставлено в соответствие с требованиями местной приходской миссии.

6). При каждой церкви священник старается завести библиотеку и читальню с составом книг, брошюр, журналов и других изданий религиозно-нравственного и миссионерского содержания.

7). В помощь себе приходский священник должен привлекать и низших клириков как ближайших его помощников в прохождении пастырского служения, которым он сообщает также необходимые сведения для их участия в деле религиозно-нравственного и миссионерского просвещения паствы.

8). Для успешной борьбы с расколосектантством, инославием и неверием приходский священник заботится об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств.

9). Приходский священник должен заботиться о церковноприходской благотворительности, особливое имея попечение о тех, кои присоединились к православию от инославия, раскола и сектантства и других лжеучений.

10). Священник заботится об учреждении в своем приходе обществ для борьбы с пьянством и другими пороками, распространенными в народе, дабы самая жизнь православного населения могла благотворно влиять на заблудших.

11). Приходский священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними; тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращенных.

В каждой епархии должна быть учреждена специальная миссия, состоящая из миссионеров уездных и епархиальных и миссионерского совета.

а). Уездные миссионеры

1). Миссионеры уездные действуют под непосредственным руководством епархиального миссионера.

2). При посещении приходов, зараженных расколосектантством и другими лжеучениями, уездные миссионеры обязаны, прежде всего, явиться к приходскому священнику, с ведома и при братском содействии которого и действуют в его приходе.

3). В своих отношениях к приходскому священнику, как и вообще при отправлении своих обязанностей, они должны руководствоваться теми же правилами Святейшего Синода, что и епархиальные миссионеры (см. Положение об епархиальных миссионерах, § 6).

4). Уездные миссионеры ведут в зараженных расколосектантством приходах публичные и частные беседы с заблудшими и колеблющимися, увещевают их, руководят в деле миссии ревнителей православия, содействуют распространению в народе брошюр и листков миссионерского содержания и подробно знакомятся с состоянием раскола и сектантства в каждом посещенном приходе.

5). О своих поездках означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, а к 15-му января составляют общий отчет как о своей деятельности, так и о состоянии раскола и сектантства в их округах.

6). Уездные миссионеры назначаются по рекомендации епархиального миссионера и представлению миссионерского совета епархиальным преосвященным.

б). Епархиальные миссионеры

1). Епархиальный миссионер должен быть по преимуществу из лиц духовного сана с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Он утверждается и увольняется Святейшим Синодом по представлению епархиального преосвященного.¹⁷⁰⁶

2). Каждый епархиальный миссионер именуется «епархиальный миссионер-проповедник N-ской епархии».

3). Епархиальный миссионер состоит в непосредственном распоряжении епархиального архиерея.

4). Епархиальный миссионер периодически посещает, по благословению епархиального преосвященного, зараженные лжеучениями местности для проповеди и собеседований с лжеучителями и их последователями, а равно и с православными, и сообщает преосвященному о своих действиях и наблюдениях над состоянием миссионер¹⁷⁰⁷ дела в приходах.

5). Епархиальный миссионер не занимает никаких служебных по епархиальному и прочим ведомствам должностей.

6). При исполнении своих обязанностей, епархиальный миссионер руководствуется утвержденными Святейшим Синодом правилами, устанавливающими взаимные отношения миссионеров и приходских священников: ведение бесед с заблудшими и отношение к заблудшим, места для бесед, предметы и порядок бесед, способы приглашения заблудших на беседы и т.п. (см. Приложение ).

7). Епархиальный миссионер непосредственно руководит деятельностью всех трудящихся в епархии миссионеров. Последние, проходя свое миссионерское служение под непосредственным руководством и наблюдением епархиального миссионера, представляют ему отчеты о своей деятельности для доклада епархиальному преосвященному.

8). Епархиальный миссионер принимает живое участие в народно-приходской и пастырско-приходской миссии, объединяя ее деятельность с деятельностью прочих в епархии миссионеров.

9). Епархиальный миссионер на основании отчетов уездных миссионеров, а также и других имеющихся у него сведений представляет не позже 1-го марта епархиальному преосвященному общий годовой отчет о состоянии лжеучений в епархии и о деятельности всей епархиальной миссии.

10). О делах миссии, особенно важных и требующих немедленного решения епархиальной власти, епархиальные миссионеры безотлагательно доносят епархиальному преосвященному для его распоряжений.

11). Для более подробного ознакомления с нуждами миссионерского дела в епархии, по мере надобности, с особого каждый раз распоряжения преосвященного, созываются на съезд в епархиальный город миссионеры, пастыри приходов, зараженных лжеучениями, и миряне-ревнители православия. Съездами руководит епархиальный миссионер. Кроме епархиальных съездов с разрешения местных преосвященных могут быть устраиваемы еще съезды уездные и благочиннические под руководством епархиального миссионера или его помощников. Постановления съездов представляются председателями оных на усмотрение епархиальных преосвященных.

12). Для потребностей миссии и для снабжения епархиальных миссионеров необходимыми книгами и пособиями учреждаются в епархиальных городах епархиальные миссионерские библиотеки. Книгами из этих библиотек могут пользоваться и уездные миссионеры, а равно и ревнители Православной Церкви. Списки книг для миссионерских библиотек составляются, главным образом, епархиальными миссионерами, а книги приобретаются с разрешения епархиального преосвященного.

в). Епархиальный миссионерский совет

1). В каждой епархии учреждается в епархиальном городе «Епархиальный миссионерский совет».

2). Епархиальный миссионерский совет состоит под председательством епархиального архиерея или лица, им назначенного.

3). Члены епархиального миссионерского совета назначаются епархиальным преосвященным из духовных и светских лиц, опытных в миссионерском деле или сочувствующих оному. Епархиальные миссионеры состоят непременными членами епархиального миссионерского совета.

4). Епархиальный миссионерский совет, находясь в непосредственном ведении только епархиального преосвященного, сосредоточивает у себя все сведения о состоянии и делах внутренней миссии в епархии, заботится о развитии миссионерской деятельности, обсуждает все относящиеся к внутренней миссии дела и мероприятия.

5). Совет изыскивает средства на содержание епархиальной миссии, в нем сосредоточиваются все миссионерские суммы, поступающие из разных источников, и к началу каждого года им составляется и представляется на утверждении епархиального преосвященного общая смета прихода и расхода сумм по содержанию епархиальной миссии.

1). Внеепархиальные съезды могут быть областные и всероссийские.

2). Означенные съезды должны иметь своей задачей:

а) водворение полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений (братств, обществ, комитетов и др.) разных епархий

б) предупреждение тех миссионерских мероприятий, которые оказались на практике или нецелесообразными, или бесплодными, или даже вредными для миссии

в) подробное ознакомление со лжеучениями, догмы которых подвергаются быстрым и частым изменениям

г) выяснение литературных нужд миссии, а также разрешение вопросов миссионерской полемики и методики

д) совместное обсуждение вопросов школьной миссии, и

е) выяснение материальных нужд миссии.

3). В состав областных съездов входят пастыри, миссионеры и представители миссионерских учреждений из епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд.

4). Областные и всероссийские съезды созываются по определению Святейшего Синода. Постановления съездов через епархиального архиерея представляются в Святейший Синод.

Извлечение из правил об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утвержденных Святейшим Синодом (от 25-го мая 1888 г. за № 1116).

9). Миссионеры и приходские священники, при исполнении ими своих обязанностей, прежде всего, должны быть проникнуты живым сознанием единства их действий и оказывать друг другу братскую любовь и взаимную помощь в достижении общей цели, предупреждая всякие личные недоразумения и избегая всего, что может служить к ослаблению и подрыву их деятельности во вред Святой Церкви.

10). Прибывший на собеседование миссионер, хотя бы он по своим познаниям и положению стоял выше местного священника, должен оказывать ему, как настоятелю церкви и пастырю прихода, полное братское уважение; посему по приезде в селение миссионер, прежде всего, должен явиться к приходскому священнику, а где их несколько – к старшему из них, с тем, чтобы условиться о месте и о времени бесед; на самых беседах миссионер должен предоставлять приходскому священнику их открытие, которое имеет начинаться совершением обычной молитвы, затем чтением дневного Евангелия, или же простою краткою речью, с объяснением в ней цели прибытия миссионера и с приглашением старообрядцев внимательно выслушать миссионера и беседовать с ним, руководствуясь желанием познать истину; местному же священнику предоставляется и заключительное слово в беседе, которое при краткости должно иметь общеназидательное значение и отнюдь не должно затрагивать вопросов, могущих вызвать раскольников и сектантов на новые словопрения.

11). Ведение бесед должно принадлежать вполне миссионеру; приходский священник, обязательно присутствуя на беседах, принимает в них участие лишь в том случае, когда сам миссионер признает нужным обратиться к нему за содействием, как, например, сделать справку в книге, прочесть понадобившееся место и т.п.; и миссионеру, и священнику надлежит всего более заботиться о том, чтобы неуместным замечанием или противоречием друг другу не подать повода раскольническим совопросникам упрекать в чем-либо защитников православия.

12). Указанные ст.ст. 9, 10 и 11 взаимные отношения приходских священников и миссионеров, основанные на их братской любви и обоюдном уважении, еще с большею внимательностью должны быть соблюдаемы в том случае, когда на беседы является миссионер, не имеющий священного сана: этот миссионер обязан оказывать всеподобающее уважение местному священнику, который, со своей стороны, должен всемерно способствовать миссионеру в устройстве и ведении бесед, предначиная и оканчивая оные указанным выше способом и не вмешиваясь в них без просьбы миссионера, дабы не затруднить ведения беседы по принятому миссионером плану.

13). Во время собеседований миссионер в отношении к раскольническим и сектантским совопросникам и вообще к раскольникам и сектантам должен соблюдать потребные проповеднику и защитнику истины душевное спокойствие, кроткое обращение и снисходительное терпение, не смущаться их дерзостями, но братолюбиво обличать их неприличие, не отвечая безумным по безумию их. К содействию полицейской власти для собственной защиты или охранения на собеседованиях порядка и тишины миссионер может прибегать лишь в крайних случаях, когда, например, станет ясным, что присутствующие на собрании раскольники и сектанты угрожают произвести беспорядок или причинить насилие.

14). Для собеседований должны быть избираемы, по возможности, помещения удобные и просторные; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В церкви собеседования могут быть открываемы лишь в том случае, когда имеется полная надежда, что собравшиеся раскольники и сектанты не причинят оскорбления святыне храма.

15). Предмет беседы, если он не был указан в объявлении, определяется для миссионера предварительно собранными сведениями о лицах, с которыми предстоит беседовать; во всяком случае миссионеру надлежит являться на беседу и с точно определенным предметом, и с хорошо обдуманным планом собеседования.

Вообще в беседах со старообрядцами, особенно открываемых в первый раз, миссионеру необходимо, прежде и более всего, обратить внимание на следующие предметы:

а) сообщать старообрядцам правильное понятие о Евангелии, о Слове Божием и внушить к нему должное уважение, разъяснить им значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, указать на отличие их от уважаемых раскольниками книг, нередко апокрифического характера; по предварительном разъяснении указанных предметов, удобнее будет раскрывать старообрядцам истинное и правое понимание веры, с указанием допускаемых ими отступлений

б) стараться утвердить в умах старообрядцев правильное понятие о догмате и об обряде и о существенном между тем и другим различии, дабы удобнее вести беседу со старообрядцами и о других частных вопросах, касающихся разномыслия между расколом и Церковью

в) раскрыть учение о Церкви, о существенных и неизменных ее принадлежностях, вечности и неодолимости ее

г) разъяснить глаголемым старообрядцам, что исполнение заповедей Евангельских выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф.23:23), и

д) иметь ввиду, что глаголемые старообрядцы обыкновенно стараются отвлекать собеседника от предмета беседы к излюбленным ими вопросам об обрядах и проч. и потому, не отказываясь отвечать на возбуждаемые вопросы, миссионер должен, по возможности, быть кратким в своих ответах и направлять их так, чтобы вновь перейти к главному предмету беседы.

16). Каждое собеседование должно начинаться и оканчиваться, может и прерываться, общим пением молитв, псалмов и песнопений.

17). Для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могут быть употребляемы различные способы. В городах, где имеются к тому средства, могут быть делаемы газетные объявления о предстоящих беседах, с указанием места, времени и самого предмета собеседований; указание предмета предстоящего собеседования особенно полезно в тех случаях, когда ведутся постоянные беседы в последовательном порядке. В селениях, и особенно когда миссионер является на беседу в первый раз, собственная его миссионерская опытность должна подсказать, какой удобнее избрать способ для приглашения и привлечения на беседу старообрядцев. Во всяком случае, такие приглашения могут быть делаемы и посредством письменных объявлений при волостных правлениях, и через православных жителей селения, и через раскольнических начетчиков, с которыми, прежде всего, миссионеру надлежит познакомиться. Во всех сих случаях приходский священник должен быть главным помощником миссионера и со своей стороны принимает все меры к тому, чтобы поставить в известность весь приход о прибытии миссионера, сообщить о сем и сельским полицейским властям.

Правила выработаны Особым совещанием по делам миссионерства (1908).

Александр Кравецкий «Церковная миссия в эпоху перемен» под председательством митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского); утверждены определением Святейшего Синода от 20‒26 мая 1908 г., дополнены согласно определению Святейшего Синода от 23 февраля‒9 апреля 1909 г. Печатается по изд.: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1908‒1909 годы. СПб., 1911. С. 169‒177.

1). Относясь с полным уважением и признанием законности и необходимости миссионерской полемики публичной и не публичной, надлежит признать и объявить настоятельно необходимым обратить самое серьезное внимание на положительное воздействие к верным чадам Церкви, в смысле самого простого, элементарного обучения их путем проповедного слова, главным образом в храме, истинам христианской веры и нравственности.

2). Признавая необходимым и важным поучать верующих нравственно-назидательным истинам, вводить так называемый публицистический элемент в проповедь, сообразно современным условиям и требованиям жизни, с точки зрения вечных истин евангельского нравоучения, надлежит, ввиду религиозного невежества нашего народа и возрастающего его религиозного одичания, с особою настойчивостью указать на необходимость церковного обучения пасомых истинам веры, заповедям церковным и всему церковному укладу молитвы и жизни, ибо без утверждения их в догматах веры невозможно утверждать их в нравственной жизни.

3). В частности, нужно восстановить, упорядочить и сделать целесообразным обычай ведения по благочиниям катехизических бесед в последовательном и пространном изложении; такие беседы ведутся в дополнение к краткому катехизическому учению, которое должен вести каждый приходский священник в своем храме. В числе мер упорядочения ведения катехизических поучений указываются следующие: не следует настаивать на необходимости для катехизатора излагать все догматическое и нравственное учение Церкви, можно, по нуждам места и времени и по другим условиям, ограничиваться несколькими отделами, самым важным и необходимым; краткое катехизическое учение, охватывая все вероучение и обязательное для каждого сельского пастыря, восполнит недостаток цельности системы катехизических поучений; следует, напротив, разрешить расширять самый объем катехизического научения и вводить в него объяснение молитв, богослужения, церковных заповедей, обрядов, истории Церкви и проч.; не должно стеснять проповедника катехизатора обязательством следовать плану и порядку катехизиса митрополита Филарета; нужно возлагать обязанности катехизаторов в благочинии не на одного, а на нескольких священников, чтобы с течением времени, и в срок непродолжительный, все храмы и приходы оглашались катехизическим учением; не должно стеснять катехизаторов ни формою, ни внешностью представляемых ими поучений, для чего лицам и учреждениям, рассматривающим эти поучения, необходимо поставить ясным правилом: они имеют надзор только за тем, согласно ли поучение со словом Божиим и учением Церкви, но не могут входить в суждение о слоге, стиле, грамотности и проч. и во все, что составляет индивидуальную особенность авторов и в деле оценки не имеет бесспорного объективного критерия; от тех же, кто поучает живым словом, можно требовать лишь представления конспектов и кратких обзоров сказанных поучений; полезно рассмотрение катехизических поучений возлагать не на комиссию в епархиальном городе, а предоставлять братскому пастырскому собранию благочиния или избранной им особой комиссии; полезно найти средства и объявить несколько премий на книги, которые могли бы быть образцами и как бы катехизической хрестоматией для составления катехизических поучений (одна для городского населения, другая для сельского, третья для местности, где есть раскольники, инославие и т.п.), которая охватила бы всю область религиозного ведения среднего по умственным и нравственным запросам мирянина: учение веры и нравственности в центре и попутно, в связи с учением веры, – священную историю Ветхого и Нового завета, изъяснение молитв и богослужения, историю Церкви, жития святых, апологетику и т.д.

4). Необходимо выработать по возможности единообразные образцы церковного обучения пасомых истинам веры, самым элементарным, притом как можно ближе к тексту символа веры и заповедей, и особо для взрослых, для вступающих в брак, для войск, для детей; образцы эти, конечно, не могут быть буквально сходны для всех мест и для всякой аудитории, но общее и единое в них должно быть. На этом принципе создался в свое время и символ веры. От него не отказываются даже протестанты, у которых катехизис Лютера изучается всеми дословно наизусть.

5). Нельзя ограничиться только школьным обучением детей истинам христианства. Необходимо пастырям при пастырской визитации прихода настаивать, чтобы и дети в этих случаях были со взрослыми, и здесь же спрашивать их, знают ли они молитвы, истины веры по принятому образцу ее изложения. Кроме того, пора, где только можно, иметь особые дни в неделю для сбора детей всего прихода в храме и для обучения их в эти дни истинам веры и молитвам.

6). Необходимо рекомендовать церковное (в храме) изучение православными слова Божия, для чего могут быть назначены воскресные богослужебные собрания в храме или в другом месте или особые дни на неделе специально для истолкования слова Божия. Это очень уместно делать в городах.

7). Необходимо просить авторизованного распоряжения Св. Синода с точным и подробным указанием церковных правил о внешнем поведении в храме, единообразном для всех (время поклонов, коленопреклонений и проч.), как изъяснено в соборном (1666‒7 г.г.) правиле: «В молитвах своих поклонения во время учинимое творить со знамением креста». И еще: «Еще же и поклоны в церкви подобает творити чином, якоже есть обычай также и благоговейно стоять и безмятежно. Еще же удобное время есть и устав, еже поклоны творити, тогда поклонитися всем вкупе, согласию бо быти во святой Церкви лепо есть, нежели разногласие и мятеж. Тако бо повелевают богоноснии отцы и церковные уставы». То же нужно сказать о единообразии обряда церковных напевов, как общей норме, важной в деле установления упадшей у нас дисциплины в храмах и в деле объединения всего православного русского народа, разбросанного на безмерном пространстве России. Однако такое единообразие не должно быть исключительным и начальственным и не может стеснять местных особенностей обряда, весьма немногих, впрочем, в России, и гораздо чаще встречаемого разнообразия напевов.

8). Необходимо обучать пасомых истовым и внятным богослужением и проповедывать во время богослужения не только за литургиею, как ныне принято, но и за другими службами, располагая поучение в системе и последовательности.

9). К помощи в деле церковного учительства, особенно где требуется механический труд (общее пение, которое должно иметь самое широкое распространение, общее чтение молитвы, изучение с голоса вопросо-ответов истин веры) должно привлекать низших членов причта и учителей церковных школ.

10). При посещении приходов епархиальные миссионеры-проповедники должны вести не одни только беседы с раскольниками и сектантами, но всегда выступать и со словом положительной и охранительной проповеди для православных.

11). Ввиду того, что во многих епархиях состоящие теперь на службе епархиальные миссионеры специализировались только в полемических беседах, далее, имея в виду их заслуги в деле служения Церкви и невозможности для таковых, иногда и по недостатку образования, заняться делом положительного проповедничества, имея в виду также важность и необходимость их специальных умений и способностей, наконец, принимая во внимание, что во многих епархиях и для специально-полемических бесед требуется много труда и времени и сил, каковых для положительной проповеди у миссионера епархиального не остается, необходимо всюду в епархиях, где позволяют местные средства, иметь специальных лиц, назначаемых для положительной проповеди, с тем же званием епархиальных миссионеров-проповедников и с теми же служебными правами. Такой институт имеется у православных греков; был он по местам в 40‒50 гг. прошлого столетия в Великороссии (Владимирской епархии), был в XVII в. в Малороссии; недавно на Волыни был назначен Св. Синодом по представлению епархиального начальства особый епархиальный проповедник.

12). Желательно, чтобы наблюдатели школ, епархиальные и уездные, о.о. благочинные и их помощники при посещении приходов в праздничные дни выступали за богослужениями со словом проповеди.

13). Пастырские собрания по благочиниям обязаны в числе первых вопросов обсуждать вопрос об условиях и способах возвышения и упорядочения дела проповеди и особливо проповеди положительно-учительной в благочинии.

14). Необходимо рекомендовать устроение в городах и больших селениях с многоклирными церквами проповеднических кружков духовенства (с участием всех членов причта), в которых бы намечались и темы для проповеди, выступали бы со своими опытами новички в проповедническом деле, получая советы и указания, обсуждались бы вопросы о том, что и когда необходимо сказать и как сказать одно и то же сразу в один и тот же день во всех приходах данной местности, города, селения для сильнейшего воздействия на пасомых.

15). Необходимо, чтобы церковная положительная проповедь, и особенно с обучением православных уставам и дисциплине церковно-богослужебной, постоянно слышались в монастырях, для чего следует постепенно и обителям находить монашествующих лиц – специально проповедников. Для проповеди в монастырях могут быть приглашаемы и священники белого духовенства.

16). Необходимо наблюдать, чтобы богослужебное чтение в церквах совершалось внятно и неторопливо, обучать каковому чтению детей надлежит в учебных заведениях; необходимо также ограничить область пиес церковного пения только такими, которые написаны в духе старинных церковных напевов, и издать таковые нотные песнопения в особом сборнике; равным образом желательно издание отдельных богослужебных чинов с параллельными русским и славянским текстами их и примечаниями к требующим разъяснения тем или иным местам сих чинов.

Тезисы выработаны IV Всероссийским миссионерским съездом (1908); утверждены определением Святейшего Синода от 27 января 1909 г.

Печатается по изд.: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1908‒1909 годы. СПб., 1911. С. 188‒191.

1). Вообще необходимо, чтобы монашествующие произносили миссионерские проповеди, усилили беседы с богомольцами, раздавали народу миссионерские листки и брошюры, причем желательно, чтобы проповедь велась не только в храме за богослужением, но и в странноприимницах, и под открытым небом.

2). Необходимо, чтобы монастырские духовники в беседах с народом имели в виду миссионерские цели и запросы.

3). Необходимо, чтобы монашествующие изучали историю обличения раскола и сект, уделяя особенное внимание тому, что в качестве лжеучений распространяется в их местности.

4). Необходимо, чтобы монастырские сборщики и сборщицы имели в виду нужды миссии во время своих посещений местностей, зараженных расколом и особенно сектами, действуя в этих местностях с крайнею осторожностью и осмотрительностью.

5). Необходимо устройство при монастырях миссионерских курсов и школ как для монашествующих лиц и послушников, так равно и для церковных причтов и мирян.

6). Необходимо устройство при монастырях миссионерских съездов и собраний.

7). Необходимо поднятие умственного уровня монашествующих лиц и послушников.

8). Необходимо, чтобы монастыри оказывали миссии помощь отпуском усиленных материальных средств.

9). Необходимо, чтобы монастыри усилили свою благотворительность для народа, придав ей организованный вид и миссионерский характер.

10). Необходимо усилить в мужских и женских монастырях церковную дисциплину и вообще поставить монастыри в наилучшее соответствие их нуждам и целям миссии.

1). Необходимо, чтобы миссионерская деятельность монастырей на западной окраине России выразилась, как и в монастырях внутренней России (Оптина, Глинская пустынь, Валаам и др.), прежде всего, в высоком религиозно-нравственном облагораживающем действовании на народ их насельников и насельниц, влияющих на народные массы высокими подвигами христианского аскетизма.

2). Необходимо, чтобы монастыри на западной окраине во дни храмовых монастырских праздников и, вообще, при стечениях богомольцев влияли на народ торжественным истовым богослужением, проповедью и крестными ходами. Желательно привлечение возможно большого количества богомольцев на праздники.

3). Желательно, если есть возможность, устройство при мужских монастырях на западной окраине миссионерских курсов для подготовления деятелей, также школ псаломщических для подготовления псаломщиков, равно и школ церковных (одноклассных, второклассных и церковно-учительских), также ремесленных и сельскохозяйственных с общежитиями (особенно для бесприютных).

4). Желательно устройство при монастырях, мужских и женских, где есть возможность и средства, типографий для печатания противокатолических листков и брошюр или, по крайней мере, желательно устройство книжных складов.

5). Желательно, чтобы женские монастыри на западной окраине взяли в свои руки воспитание бедных детей, за неимением других приютов; устройство приютов при монастырях необходимо, как и устройство школ (церковных, ремесленных и сельскохозяйственных).

6). Необходимо устройство при женских, а по возможности и мужских монастырях бесплатных больниц с бесплатным амбулаторным приемом и раздачей лекарств бесплатно.

7). Необходимо устройство при монастырях (мужских и женских) богаделен, где бы православные жители нашего западного края могли находить себе под старость приют и облегчение.

8). В связи со школьною деятельностью монастырей на западной окраине необходимо, чтобы монастыри открыли также двери для людей, ищущих присоединения к православию, подготовляли бы их здесь к присоединению и после присоединения к Церкви не оставляли бы их своим попечением. Это пожелание имеет связь с тем обстоятельством, что часто лицам, ищущим на западной окраине присоединения к Церкви, бывает невозможно это сделать в своем родном приходе, в городе или селе, по причине нападок и издевательств иноверцев (евреев).

9). Необходимо со стороны монастырей оказывание помощи крестьянам в их религиозных, экономических и других нуждах.

10). Желательно, чтобы монастыри в деле благотворительности не делали, если это возможно, резкого различия между православными и католиками.

11). Так как выраженная в вышеприведенных 10 пунктах деятельность монастырей весьма разнообразна и разностороння и в каждом отдельном монастыре все пожелания невозможно осуществить, полезно было бы для дела в тех епархиях, где есть много монастырей, распределить миссионерскую, общественную, благотворительную и просветительную деятельность между монастырями по частям.

Тезисы выработаны IV Всероссийским миссионерским съездом (1908); утверждены определением Святейшего Синода от 27 января 1909 г. № 547.

Печатается по изд.: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1908‒1909 годы. СПб., 1911. С. 192‒193.

Православная Церковь в России, во исполнение заветов своего Основателя, Господа Иисуса Христа, имеет своею священною обязанностью не только пасти чад Церкви Христовой, но и приводить в Церковь всех стоящих за оградою ее. Отпавшие от Православной Церкви в неправославные религиозные учения, лица инославных и иноверных исповеданий и, наконец, люди безрелигиозные и даже враждебные всякой религии – все они составляют предмет особых попечений Православной Церкви, которая ко всем им идет со словом любви и веры в Господа Иисуса Христа, которая всем им желает спастися и в разум истины приити. Да будут вси едино стадо и да будет для всех Един Пастырь – Христос. Вот на что направлены все усилия Православной Церкви Христовой, воинствующей на земле с врагами спасения во Христе рода человеческого.

Столь великая и священная обязанность привести ко Христу всех людей, а уверовавших во Христа укрепить в этой вере, – обязанность, возложенная на Православную Церковь ее Главою и Пастыреначальником Христом, осложнена в своем исполнении в России не только наличием в ней воинствующих против православия инославий и иноверий, владеющих миллионами последователей, не только существованием в России и невероятным, особенно в наше время, развитием воинствующих против православия и даже против вообще религии атеизма и разных социалистических учений, поглощающих умы, сердца и волю миллионов насельников России, но, к глубокому прискорбию, и все большим и большим умножением в России таких религиозных расколов и сект, которые появляются, растут и множатся исключительно за счет Православной Церкви, отторгая от нее православных чад и превращая их в людей особенно воинственно и враждебно настроенных против православия.

Вследствие вышеизложенного, Православная Церковь в России находится при исполнении своей возложенной на нее Христом миссии в исключительно тяжелых условиях. Тяжесть ее служения Христу осложняется в настоящее время и особыми обстоятельствами нового переустройства государственной жизни в России. Если прежде Православная Церковь в своей духовной работе была стесняема, и часто роковым для ее дела образом, со стороны государственной власти в России, если такое стеснение и часто извращение ее делания не могло быть вознаграждено разновидным, в том числе материальным, содействием ее работе со стороны государства, то при новом государственном строе в России вполне возможно, что государство не только откажется от всякого содействия Церкви в ее духовной работе, но и поставит ей большие преграды на пути освящения ею своим учением и действием всех стихий государственной, общественной, семейной и личной жизни граждан России. Более того, вполне возможно, как то уже и совершается ныне, что все враждебные Православной Церкви религиозные сообщества: иноверие, инославие, секты и раскол, как и учения атеистические, социалистические и вообще враждебные всякой религии закрепят за собою уже полученную ими свободу для своей разрушительной против православия работы, каковую они ведут с небывалой напряженностью и мощностью постоянно растущей, а Православная Церковь останется, как ныне и остается, не только в прежнем, но и в еще большем и худшем стеснении своей работы со стороны государства.

Отсюда понятно, что если всегда и всюду Православная Церковь ставила на первое место выполнение своей главной и священной обязанности нести всем весть о спасении во Христе и привести всех ко Христу, а приведенных укреплять в вере во Христа и защищать их от сеятелей разных лжеучений, то в столь роковое для выполнения этой своей миссии время, как наше, Церковь должна напрячь свое уже исключительное, особенное внимание на завещанное ей от Христа миссионерское служение. И если всегда и всюду прежде Православная Церковь в целях возможно большей плодотворности своего миссионерского делания давала своей миссии не только силу внутреннего молитвенно-подвижнического настроения и вдохновения, считая молитву и подвиг душою и дыханием миссии, но и силу возможно лучшего ее внешнего устроения для наибольшего достижения целей миссии, то в столь тяжелое для Православной Церкви время, какое она переживает ныне в России, и пред лицом еще более тяжелого будущего Церковь должна напрячь все свои силы для проявления своей пламенной любви к миссии, для вдохновения ее на дальнейший крестный и даже голгофский путь служения Христу, и в то же время она должна дать миссии и такое внешнее ее устроение, при котором миссия могла бы возможно лучше выполнить свой священный долг пред Христом и родом человеческим – звать и вести всех ко Христу, укреплять облекшихся во Христа в верности Ему и ограждать их от враждебных православной вере во Христа и жизни в Нем лжеучений и соблазнов.

Дать миссии силу самоотверженно совершать свое служение Церковь может только чрез призыв деятелей миссии к молитве и подвигу, по образу Подвигоположника Христа.

Дать же миссии возможно лучшее внешнее устроение для осуществления ею своих целей Церковь может посредством издания тех или других внешнеорганизационных правил, по которым бы планомерно протекала деятельность миссии и которыми бы направлялись все отрасли миссионерского делания к одной заповеданной Церкви Христом цели.

Конечно, внешняя организация миссии, как направленная на служение внешним духовным потребностям людей данного времени, не может быть чем-то раз навсегда данным, но может и даже должна меняться приспособительно к духу и характеру людей текущего времени. В этом заключается жизненность миссии. В миссии всегда вековечными и незыблемыми остаются только заповеди Христа: внешние же пути достижения или выполнения этих заветов могут изменяться, лишь бы по своему внутреннему содержанию они были согласны с духом евангельского благовестия. Понятно отсюда, что в наступившее ныне у нас новое время, когда, так сказать, и люди стали «новыми» и не только по внешнему виду, но и по духу и характеру своему, когда Церковь должна совершать свою миссию при новых условиях жизни граждан России, надлежит дать миссии и новую возможно лучшую для данного времени внешнюю организацию, при наличии которой миссия, горящая молитвою и подвигом, шла бы вернее и плодотворнее по пути достижения своих целей.

Эта внешняя организация внутренней миссии, имеющей целью укрепление в православной вере и христианской жизни чад Православной Церкви и из них особенно тех, которые обуреваются различными неправославными учениями и одержимы порочною жизнью, возвращение в лоно Церкви отпавших от нее в иные религиозные учения, вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных религии, может быть представлена в следующих правилах.

Дело православной внутренней миссии должно совершаться тремя силами Церкви: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности. Эти три силы должны нераздельно в полном единении, под руководством пастырей и архипастырей Церкви вести дело православной миссии во всей Православной Русской Церкви, начиная с первичной организационной ячейки ее – прихода и кончая высшим организационным проявлением церковной жизни – Всероссийским поместным собором. По сему и организацию миссии надлежит провести по всем стихиям организационной жизни Церкви, дабы в каждой из этих стихий было отведено надлежащее место православной миссии и чтобы тем Церковь повсюду, во всех проявлениях своей жизни, осуществляла и свое первое и главное миссионерское делание. Каждое строение начинается снизу, с фундамента. Необходимо и миссию строить так же.

Низом или фундаментом церковной жизни является церковный приход. Отсюда и миссия должна быть прежде всего церковно-приходская. В церковном приходе нераздельно под высшим руководством епархиального епископа действуют две церковные силы: православные миряне или прихожане, тоже православный народ, и затем клир во главе с пастырями. Отсюда церковно-приходская миссия и является в одно и то же время и народно-приходскою, и пастырско-приходскою. Но так как, с одной стороны, дело приходской миссии служит главною обязанностью православного церковного прихода, а с другой стороны, и самое дело это весьма сложное и трудное, то необходимы в составе приходской миссии люди особенно отдающие себя на служение приходской миссии, т.е. нужны специальные приходские миссионеры. Отсюда и вытекает нижеследующая организация церковно-приходской миссии.

§ 1. Церковно-приходская миссия совершается в пределах церковного прихода приходскими пастырями совместно с другими членами клира и прихожанами при высшем руководстве епархиального епископа и при содействии имеющихся в епархии специальных церковно-приходских, церковно-окружных, уездных и епархиальных миссионеров.

§ 2. Приходские пастыри с помощью остальных членов клира являются первыми и главными деятелями и руководителями церковно-приходской миссии. Они непосредственно руководят всею миссионерскою деятельностью прихожан, вдохновляют их на дела миссии, подают им добрый пример своею миссионерской деятельностью и христианской жизнью.

§ 3. Приходские пастыри с помощью и других членов клира совместно с прихожанами под своим руководством и при содействии специальных миссионеров устраивают в приходах миссионерские братства, союзы, содружества, общества, кружки ревнителей православия и т.п. миссионерские организации.

§ 4. Церковно-приходская миссия имеет целью:

а) укрепление чад Церкви в православной вере и христианской жизни

б) ограждение православных от влияния лжеучений раскола, сект, инославия и неверия

в) возвращение в лоно Церкви отпавших от нее в иные религиозные учения

г) вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных религии

д) распространение в приходе религиозно-нравственного и миссионерского просвещения посредством учреждения библиотек, читален, бесед, чтений, курсов, школ, а равно и устройства паломнических крестных ходов и т. п.

е) развитие в приходе христианской благотворительности и трудовых на христианских началах организаций.

§ 5. Церковно-приходские миссионерские братства или другие в приходе церковные миссионерские организации устраивают под руководством приходского пастыря в день своего годового праздника, как и в другое благоприятное время года, миссионерские торжественные собрания с приглашением на них всех прихожан и деятелей специальной миссии в епархии. На годовом собрании заслушивается годичный отчет о деятельности миссионерских приходских организаций, каковой отчет через приходского священника поступает к епархиальному епископу.

§ 6. Церковно-приходская миссия для возможно лучшего достижения своих целей может иметь в своем составе и специального приходского миссионера, получающего содержание от приходских миссионерских организаций и из церковно-приходских сумм. Свою миссионерскую деятельность приходский миссионер осуществляет в полном согласии с приходским пастырем и под руководством уездного и епархиального миссионеров. Приходский миссионер входит членом в советы приходских миссионерских организаций. Назначение и увольнение приходского миссионера совершается епархиальным епископом по представлению епархиального миссионера, действующего по соглашению с приходским священником. Годовой отчет о своей деятельности приходский миссионер представляет епархиальному миссионеру; ему же он, по запросу последнего и повременно, представляет сведения по делам миссии.

§ 7. Вся вообще деятельность церковно-приходской миссии проходит в духе евангельских заветов и христианской любви как к чадам Церкви, так и к блуждающим по стихиям мира.

Следующею за приходом церковною организациею является церковный округ, посему вслед за церковно-приходскою миссиею должна идти миссия церковно-окружная.

§ 8. Церковно-окружная миссия совершается в пределах церковного округа совокупными силами клиров и мирян данного округа при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 9. Ближайшее руководство делом церковно-окружной миссии принадлежит приходским пастырям церковного округа, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-окружной миссии.

§ 10. Церковно-окружная миссия имеет общие с церковноприходской миссией цели, осуществляя их в пределах церковного округа. Для достижения этих целей и выработки соответственных им мероприятий пастырь-руководитель церковно-окружной миссии устраивает церковно-окружные миссионерские собрания, приглашая на оные причты церковных приходов округа, мирян-представителей церковно-приходских миссий и имеющихся в округе и епархии специальных миссионеров. Под его председательством состоят и окружные миссионерские организации – братства и пр. В советы окружных миссионерских организаций входят членами по должности пастыри-руководители приходских миссионерских организаций и приходов, специальные миссионеры в округе.

§ 11. Для возможно лучшего достижения целей церковно-окружной миссии в составе ее может быть и специальный окружной миссионер, получающий содержание от окружных миссионерских организаций и из церковных сумм приходов округа. Церковно-окружной миссионер совершает свое миссионерское служение под руководством уездного и епархиального миссионеров. Он входит членом в советы окружных миссионерских организаций. Назначение и увольнение окружного миссионера совершается епархиальным епископом по представлению епархиального миссионера.

§ 12. Годовой отчет о своей деятельности церковно-окружная миссия чрез своего пастыря-руководителя представляет епархиальному епископу, окружной же миссионер – епархиальному миссионеру, причем по запросу последнего представляет ему и повременно сведения по делам миссии.

За церковным округом следует уезд, и потому дальнейшая ступень организации миссии – это церковно-уездная миссия.

§ 13. Церковно-уездная миссия совершается в пределах уезда совокупными силами причтов и мирян приходов данного уезда при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 14. Ближайшее руководство делами церковно-уездной миссии принадлежит пастырям церковных приходов уезда, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-уездной миссии.

§ 15. Церковно-уездная миссия, имея общие с церковно-приходской и церковно-окружной миссиями цели, осуществляет их в пределах своего уезда. Для достижения этих целей пастырь-руководитель уездной миссии устраивает церковно-уездные миссионерские собрания, на которых обсуждается положение дел миссии в уезде и вырабатываются меры к улучшению и развитию миссионерского дела, как, например, открываются церковно-уездные миссионерские братства и пр., возглавляемые пастырем руководителем уездной миссии. В советы уездных миссионерских организаций входят членами по должности пастыри-руководители миссионерских организаций и специальные окружные миссионеры в уезде.

§ 16. Церковно-уездная миссия может иметь в своем составе специального церковно-уездного миссионера, получающего содержание от уездных миссионерских организаций, из общецерковных сумм приходов уезда и из сумм обще-епархиальных. Уездный миссионер действует под руководством епархиального миссионера. Он состоит членом советов уездных миссионерских организаций. Назначение и увольнение уездных миссионеров совершается епархиальными епископами по представлениям епархиального миссионера.

§ 17. Годовой отчет о своей деятельности церковно-уездная миссия представляет чрез своего пастыря-руководителя епархиальному епископу, уездный же миссионер представляет годовой отчет епархиальному миссионеру, по запросу которого представляет ему и повременно сведения по делам миссии. За уездом следует епархия, посему и дальнейшая ступень миссионерской организации должна быть епархиальной.

§ 18. Церковно-епархиальная миссия, имея общие с церковно-приходской миссией цели, осуществляет их в пределах всей епархии совокупными силами всех причтов и мирян епархии при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров, от приходского до епархиального включительно, и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 19. Церковно-епархиальная миссия имеет свой центр в епархиальном городе, где она образует свою центральную организацию – епархиальное миссионерское братство, или союз, или общество и т.п.

§ 20. Епархиальное братство составляется из всех клириков епархии и православных мирян, входящих в миссионерские организации епархии, а равно и из желающих вступить в епархиальное братство.

§ 21. Для управления своими делами епархиальное братство выделяет из своих членов совет, который и называется Епархиальным миссионерским советом.

§ 22. Епархиальный миссионерский совет (к названию которого присоединяется еще название «Братства», например, Епархиальный миссионерский совет Казанско-Богородичного братства) возглавляется одним из живущих в епархиальном городе лиц священного сана по избранию общего собрания членов братства и с утверждения епархиального епископа, который в необходимых случаях может и по своему усмотрению назначить председателя Епархиального миссионерского совета. Совет имеет в своем составе не менее половины лиц в священном сане. Все пастыри-руководители церковно-уездной миссии и больших миссионерских организаций епархиального города, а равно и специальные уездные миссионеры имеют право участвовать в заседаниях Епархиального миссионерского совета на равных с членами оного основаниях.

§ 23. Епархиальный миссионерский совет, состоя под непосредственным руководством епархиального епископа, заботится о развитии и улучшении миссионерского дела во всей епархии и все свои в этом направлении мероприятия, прежде осуществления их, вносит на утверждение епархиального преосвященного.

§ 24. Церковно-епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от ее деятелей не только огромной и напряженной работы, но и особых специальных знаний и опыта, должна иметь в своем составе и специальных епархиальных миссионеров, и притом в числе, удовлетворяющем миссионерским нуждам епархии.

§ 25. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Исключения могут быть только в силу особых миссионерских дарований кандидата на должность епархиального миссионера.

§ 26. Епархиальные миссионеры утверждаются и увольняются Св. Синодом, по представлению епархиального епископа, в непосредственном распоряжении которого они и находятся.

§ 27. По самому званию своему епархиальные миссионеры числятся непременными членами всех миссионерских организаций в епархии и их советов или других учреждений, ведущих дела миссии в епархии, с правом решающего голоса. Они же состоят по своей должности и членами епархиальных церковных советов.

§ 28. Содержание свое епархиальные миссионеры получают из миссионерских и общецерковных сумм епархии и из средств синодальных.

§ 29. Епархиальные миссионеры выполняют свои обязанности под непосредственным руководством епархиального епископа. При поездках по епархии епархиальные миссионеры ведут дело миссии на началах соработничества и взаимопомощи с существующими в епархии миссиями: церковно-приходской, церковно-окружной, церковно-уездной и епархиальной. Они же, как особенно сведущие в делах миссии лица, являются и руководителями всех деятелей миссии, особенно специальных миссионеров епархии.

§ 30. Годовой отчет о своей деятельности епархиальные миссионеры подают епархиальному епископу не позже 1-го мая. Для своих служебных надобностей епархиальные миссионеры имеют печать с изображением в средине ее креста и Евангелия.

Внеепархиальная миссия организуется, во-первых, областная, или, если будут введены митрополичьи округа – окружно-митрополичья, она совершается в пределах нескольких епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд, и во-вторых – всероссийская, совершаемая в пределах всей Православной Русской Церкви.

А. Областная или окружно-митрополичья миссия

Она протекает в пределах миссионерской области; в случае введения в жизнь Церкви митрополичьих округов, миссионерские области совпадают с ними в территориальном отношении.

В каждой миссионерской области миссия устрояется на началах исключительно духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области. Внешним выражением этого единения служат областные миссионерские съезды. Эти съезды созываются не более как через каждые два года епископом миссионерского областного города по соглашению с преосвященными епархий области. Инициатива в созыве съездов может исходить и из епархий области через надлежащего епархиального епископа или же от лица его. Областной епископ является почетным председателем съездов. На съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий области, причем каждый делегат посылается на средства подлежащей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий.

Постановления съездов представляются чрез областного епископа на утверждение Св. Синода или того учреждения, которое, по решению Всероссийского Поместного Церковного Собора, заменит собою Св. Синод.

Б. Всероссийская миссия

Она также устрояется на началах исключительно духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав Православной Русской Церкви. Внешним выражением этого единения служат всероссийские миссионерские съезды. Эти съезды созываются, с утверждения Св. Синода, не более как через каждые пять лет центральным при Св. Синоде органом православной миссии по предварительному соглашению с тем епископом, в епархии которого имеет быть съезд. Означенный епископ является почетным председателем съезда. Инициатива в созыве съезда может исходить:

а) от епархиальных миссионерских съездов через своего епархиального епископа

б) от областных миссионерских съездов через областного епископа

в) от предыдущего всероссийского миссионерского съезда

г) от центрального при Св. Синоде органа православной миссии и

д) наконец, от самого Св. Синода.

На всероссийские съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий Православной Русской Церкви; причем каждый делегат посылается на средства своей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий. Постановления съезда через почетного председателя его поступают на утверждение Св. Синода.

В. <Миссионерский совет>

Для постоянного обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства ее интересов учреждается при Св. Синоде Миссионерский совет, действующий на основании нижеследующего положения.

1). Для обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства ее интересов учреждается при Св. Синоде в качестве постоянно действующего органа Миссионерский совет.

2). Миссионерский совет состоит из председателя и членов. Председатель Совета избирается Всероссийским миссионерским съездом из епископов Православной Русской Церкви и утверждается в этом звании Св. Синодом. По своей должности председатель Совета является постоянно присутствующим членом Св. Синода; свои обязанности он несет до нового Всероссийского миссионерского съезда, на котором может быть переизбран. Досрочное освобождение председателя от должности может быть или по личному его об этом ходатайству пред Св. Синодом, или по ходатайству Совета пред Св. Синодом, для чего требуется согласие ¾ постоянных членов Совета. Два товарища председателя Совета – первый и второй – избираются съездом из членов Совета в священном сане, которые в этом звании утверждаются Св. Синодом. Члены Совета избираются на Всероссийском миссионерском съезде и утверждаются Св. Синодом. Они разделяются на постоянно присутствующих и на временных. Постоянно присутствующие избираются съездом из деятелей миссии той епархии, где постоянно пребывает Св. Синод, количеством не менее 12-ти. Временно же присутствующие избираются съездом из деятелей всероссийской миссии по одному от каждой миссионерской области. Те и другие члены избираются на срок до созыва нового Всероссийского миссионерского съезда, на котором они могут быть или переизбраны, или освобождены от несения обязанностей членов Совета. Досрочное освобождение членов Совета от своих обязанностей может быть учинено или по их о том ходатайствам пред Св. Синодом, или по представлению самого Совета в Св. Синод, причем в последнем случае требуется согласие не менее ¾ постоянных членов Совета.

На обязанности временно присутствующих членов Совета лежит выполнение ими, в пределах области каждого, поручений Совета, а равно и личное участие в заседаниях Совета по важнейшим делам их области, каковое участие может быть или по вызову Совета с отнесением путевых расходов на счет Совета, или по командировкам от миссий области с отнесением путевых расходов на средства этих миссий. Как председатель Совета, так и члены оного, пользуются соответственным содержанием из средств Совета, по утверждению Св. Синода.

Примечание: Епархиальные миссионеры, пребывая в месте существования Совета, пользуются правом участия в его заседаниях на одинаковых с членами Совета основаниях.

3). Совет может приглашать, в случаях надобности, в свои заседания лиц, сведущих в делах миссии, с правом совещательного голоса.

4). Устройство канцелярии Совета, определение порядка ведения в нем дел, установление отчетности и порядка хранения и расходования сумм, устройство при Совете библиотеки, музея, архива и других миссионерских при Совете вспомогательных учреждений предоставляется усмотрению Совета с утверждения Св. Синода.

5). Ведению Совета подлежат дела миссии внутренней, внешней и заграничной. Совет:

а) сосредоточивает у себя все сведения о состоянии и деятельности миссии Православной Русской Церкви

б) вносит как по своей инициативе, так и по ходатайству миссий на рассмотрение Св. Синода все мероприятия, направленные к объединению, улучшению и развитию деятельности миссий, а равно и по ограждению их интересов

в) дает по всем поступающим в Св. Синод миссионерским делам свои заключения

г) осуществляет все постановления высшей церковной власти по делам миссий

д) содействует всем миссиям в достижении ими своих целей

е) созывает, с утверждения Св. Синода, всероссийские миссионерские съезды

ж) открывает миссионерские учебные заведения всех типов, предназначенные для обслуживания миссионерских нужд всей Православной Русской Церкви, а равно устраивает повременные всероссийские миссионерские курсы, лекции, беседы, проповеди

з) исследует состояние религиозных и атеистических лжеучений и вырабатывает меры к православно-христианскому воздействию на их последователей, а также и к возвышению нравственной жизни граждан России

и) организует и ведет миссионерское издательство всех видов, стараясь о возможно более широком распространении миссионерских изданий как своих, так и изданий миссий Православной Русской Церкви.

6). Совет заботится о надлежащем представительстве миссионерских интересов во всех общецерковных учреждениях, начиная с приходских и кончая Всероссийским поместным собором, содействуя подлежащим миссиям, от приходских до всероссийских включительно, в посылке ими своих представителей в состав соответствующих миссиям общецерковных учреждений и особенно заботясь о надлежащем представительстве интересов миссии на Всероссийских поместных соборах чрез введение в состав их в качестве членов деятелей миссии, избранных на всероссийских миссионерских съездах.

7). Совет сосредотачивает у себя все суммы, отпускаемые из Св. Синода или собранные с разрешения оного на нужды всероссийской миссии, и сам изыскивает все законные способы к увеличению своих средств на дела всероссийской миссии. Все миссионерские средства как денежные, так и имущественные, движимые и недвижимые, закрепляются за Св. Синодом, но со специальным назначением их на миссионерские нужды Совета.

8). Совет имеет право чрез подлежащих епархиальных преосвященных сноситься по делам миссии со всеми миссиями, церковными, церковно-общественными и мирскими учреждениями. С высшими же государственными учреждениями Совет сносится чрез Св. Синод.

9). Совету предоставляется право составления проекта дополнений или изменений положения о нем; но такой проект предварительно внесения на утверждение Св. Синода должен быть внесен на одобрение ближайшего всероссийского миссионерского съезда или, в крайнем случае, на одобрение не менее как двух ближайших по времени областных миссионерских съездов. В последнем случае изменения или дополнения положения должны быть одобрены обоими областными съездами и, по утверждении их Св. Синодом, вводятся лишь во временное действие, вплоть до рассмотрения их на ближайшем Всероссийском миссионерском съезде.

10). Журнальные определения Совета приводятся в исполнение по утверждении их Св. Синодом.

11. Совет в августе месяце каждого года представляет в Св. Синод отчет о положении миссионерского дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности за истекший гражданский год и печатает его в своем миссионерском органе. Сведения о состоянии миссионерского дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности Совет докладывает также и ближайшему Всероссийскому миссионерскому съезду.

12. Миссионерский совет имеет свою печать с надписью «Миссионерский совет при Св. Синоде» и с изображением в центре печати креста и Евангелия.

Печатается по изд.: Деяния Пятого всероссийского миссионерского съезда. Под ред. И.Г. Айвазова. М., 1917. С. 48‒60.

Прошение об учреждении Союза с резолюцией патриарха Тихона

Бог в помощь доброму начинанию.

Тихон 10/23 марта 1918

Его Святейшеству Тихону, патриарху Московскому и Всея Руси

В наши апокалипсические дни на пастырях Святой Православной Церкви и всех ее сынах лежит задача неизмеримой трудности: сохранить и защитить Святую Церковь от восставших на нее сил ада. Обстановка церковной жизни с изданием новых вероисповедальных законов коренным образом изменилась и церковным деятелям необходимо ныне расширить и углубить методы своего воинствования. Враги Святой Церкви нападают на нее публично: на митингах, лекциях, <в> печати, в вагонах железной дороги, в трамваях, по глухим углам нашей обширной Родины, <и>¹⁷⁰⁸ вообще пользуются всеми случаями отторгнуть от Церкви ее немощных членов. Нельзя и защитникам Святой Православной Церкви ограничиваться только проповедью в храмах, а необходимо выйти на улицы, площади, в общественные аудитории, на страницы широкой прессы, чтобы не было места, где бы враг мог беспрепятственно уловлять в свои сети нестойких и колеблющихся чад нашего святого православия.

Особенно нуждается в защитниках веры провинция, не только глухие деревни, но и города; нужно желать, чтобы разрушаемая ныне, а когда-то Святая Русь обслуживалась планомерно и лучшими церковными силами из всех слоев верующего народа.

Необходимо создать проповедническую организацию более мирского, но вполне народного характера, от которой не могли бы укрыться и малейшие явления церковной жизни.

Такой организацией и хочет быть «Всероссийский союз православных лекторов и благовестников имени убиенного митрополита¹⁷⁰⁹ Владимира митрополита Киевского и Галицкого».

Союз именуется Союзом лекторов потому, что лекторство есть специальное дело, отличное от проповеди, которая является преимущественною обязанностью священника, и от беседы – полемики, которая является преимущественною обязанностью миссионеров. Проповедь обращается главным образом к чувству слушателей, беседа полемическая – дело особое, но лекция обращается прежде всего к самосознанию слушателей и сеет семена добрых или злых мыслей, развивая их и обосновывая. А мысль есть сила великая. Настроение – чувство мимолетное и скоро проходящее, а убеждение в мыслях (идеях) залегает глубокими и прочными корнями в душе слушателя. Изменить мысль, рассеять заблуждение и посеять слово истины может преимущественно научение через лекции (в школе или вне школы). Вот почему враги Церкви так борются против преподавания Закона Божия во всех видах школы, а сами широко применяют систему лекций для посева своих социалистических идей и поругания нашей святой православной веры.

Иностранное и нецерковное слово «лектор» избрано потому, что все церковное в сферах нецерковных или малоцерковных, к которым с проповедью идет союз лекторов, сделалось скучным и нежизненным, а апостол говорит: 1Кор.9:19‒22.¹⁷¹⁰ Слово же благовестник указывает на деятелей из среды народа.

По своим специальным задачам Союз принципиально отличается от Московского союза ревнителей и проповедников православия,¹⁷¹¹ а также и от официальной миссии

Союз ревнителей – организация мирная, имеющая целью объединение православного народа для ободрения его духа, для утешения в настоящих скорбных днях, для материальной взаимопомощи. Поэтому деятельность Союза ревнителей специально выражается в устройстве духовных концертов с проповедями. Но Союз лекторов – боевая организация, объединяющая деятелей в защите Святой Церкви словесно и письменно. Поэтому деятельность Союза лекторов главным образом будет выражаться в устройстве лекций и для интеллигенции, и для народа. Далее, Московский союз ревнителей действует в Москве. А главная цель Союза лекторов – не только Москва, но провинциальные города и села, где, выражаясь словом Святого Евангелия, народ сидит во тьме и сени смертной, не имея необходимых ему в настоящее время деятелей – проповедников Слова Божия, а если они и есть, то весьма часто не встречают поддержки как на местах, так и из центра, часто замирают в непосильной борьбе с спячкою людей, не познающих духа времени. Союз ревнителей и Союз лекторов, преследуя во всяком случае благо Святой Православной Церкви, будут взаимно помогать друг другу и восполнять друг друга.

К официальной миссии Союз лекторов и благовестников имеет примерно такое же отношение, как в армии партизанские отряды из добровольцев к регулярным войскам или как народный университет к государственному университету.

Союз лекторов есть братство верующих интеллигентных людей, которые по свободному желанию, а не по обязанности или по своему положению трудятся на ниве апостольской. Притом, если официальная миссия вырабатывает специальные меры борьбы с сектантством или с расколом, то Союз лекторов ставит своею главною задачею борьбу с неверием вообще в массе интеллигенции и народа.

В этом отношении Союз лекторов идет по стопам священномученика митрополита Владимира, который, как известно, глубоко понимал причины упадка веры и настойчиво проводил в жизнь идею решительной борьбы с безбожием.

Союз лекторов и благовестников желает подражать священномученику митрополиту Владимиру в ревностном, твердом и неуклонном исповедовании православной веры как главного устоя нашей народной и государственной жизни. Поэтому и первое собрание учредителей нашего Союза состоялось в день заупокойной литургии по митрополите Владимире, во вторник 6-го февраля 1918 года в архиерейской столовой Московской духовной семинарии. Это первое собрание учредителей возглавил архиепископ Кирилл Тамбовский, причем единогласно было постановлено увековечить память священномученика митрополита Владимира, присвоив нашему Союзу имя этого ревнителя православной веры, запечатлевшего свою преданность Святой Церкви и веру в Бога мученической кончиной в городе Киеве на своем владычном месте. В последующих заседаниях и в выработке прилагаемого при этой докладной записке устава Союза лекторов и благовестников наши собрания возглавлял архиепископ Анастасий Кишиневский.

Испрашивая ныне благословение Вашего Святейшества на скромное наше начинание, твердо верим, что с Божьею помощью и под Вашим высоким и мудрым руководством наш Союз разрастется и мы своими слабыми средствами, в которых скажется великая сила Слова Божия, принесем и свою лепту на помощь Святой Православной Церкви в ее суровой борьбе с недругом, разъедающим нашу смятенную и тяжко страдающую Россию.

По полномочию учредителей Союза Член Поместного церковного собора Вашего Святейшества покорнейший слуга и духовный сын Леонид Артамонов 27.II.1918

ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 285. Л. 1‒1 об. Машинопись с рукописными вставками и исправлениями.¹⁷¹²

Союз состоит под покровительством и в непосредственном распоряжении Святейшего Патриарха.¹⁷¹³

I. Цель союза

§1. Главная цель Союза – содействовать христианскому устройству русского общества. К этой цели союз будет стремиться как полемическим апологетическим путем, так и положительной работой проповедания Слова Божия и освящением всех вопросов современности с христианской точки зрения – социальный вопрос, женский, брак, печать, наука, литература и искусство, кинематограф и другие вопросы современности не должны оставаться вне сферы христианской проповеди.

II. Способы осуществления

§2. Средством к осуществлению этих задач должно служить:

1) устройство лекций, бесед и проповедей в храмах и аудиториях

2) привлечение лекторов-специалистов и выдающихся проповедников, которые немедленно могли бы приступить к деятельности по уставу как в Москве, так и в провинции

3) широкое привлечение женщин как в качестве лекторов, так и практических работниц в осуществлении задач Союза

4) привлечение работников из народа для проповеди Слова Божия вне храма

5) устройство в Москве и провинции краткосрочных курсов для подготовки кадров лекторов-благовестников, а также и практических сотрудников, инструкторов для организации дела на местах

6) повсеместное открытие Отделов Союза с подобными задачами

7) научная разработка лекторского и проповеднического дела как со стороны материала, так и методов благотворного влияния на слушателей

8) собирание сведений о враждебных Церкви явлениях в русской жизни, разработка мер борьбы и осведомление об этом провинциальных Отделов

9) издание лекций и докладов в виде небольших брошюр, воззваний и летучек по злободневным вопросам для широкого распространения в народе

10) составление статей в защиту Церкви для помещения их в повременной печати, если представится возможность, издание собственных органов

11) содействие разным другим учреждениям, работающим в духе задач Союза (например, православные братства, союзы ревнителей православия, кружки и проч.)

12) устройство периодических съездов деятелей Союза

13) образование братства книгонош-благовестников для распространения изданий Союза и для ознакомления с его задачами на местах.

III. Средства Союза

§ 3. Средства Союза составляются:

1) из дохода от платных лекций

2) из пожертвований членов Союза и лиц, сочувствующих его задачам

3) из дохода от издательской деятельности Союза

4) из членских взносов, размер которых предоставляется доброй воле членов Союза.

§ 4. Союз имеет право выставлять при своих учреждениях, а равно и во время чтения лекций в аудиториях кружки для сбора пожертвований.

§ 5. Союз является юридическим лицом, приобретает на свое имя движимости и недвижимость, заключает договоры, сделки и защищает свои интересы в правительственных учреждениях и на суде чрез свое правление.

IV. Состав Союза

§ 8. Членами Союза могут быть верующие православные мужчины и женщины, достигшие 18-летнего возраста, желающие служить осуществлению целей Союза как своим личным трудом, так равно и материальной помощью делу Союза.

Примечание 1. Несовершеннолетние могут входить в состав Союза, но без права решающего голоса.

Примечание 2. Членами сотрудниками могут быть и инославные христиане, сочувствующие православию.

V. Управление Союза

§ 9. Органами Союза являются:

1) общий совет

2) правление

3) общее собрание членов.

§ 10. Общий совет состоит из 12 лиц и председателя, избранных на два года общим собранием.

§ 11. Общий совет принимает решение относительно всех тех мер, которые могут способствовать достижению целей Союза. Общий совет заведует порядком делопроизводства и в правлении и в общем собрании. Собрание совета происходит не менее одного раза в месяц.

§ 12. Правление состоит из 5 членов, избираемых общим советом из числа своих членов, и имеет председателем председателя общего совета. Правление выполняет постановления общего совета, является представителем Союза и управляет его имуществом.

VI. Общие собрания

§ 13. Общие собрания бывают годичные и чрезвычайные; последние по требованию не менее трети членов общего собрания, проживающих в Москве.

§ 14. Для действительности общего собрания требуется присутствие одной трети всех членов Союза, проживающих в Москве; для действительности собраний общего совета и правления – присутствие не менее половины его членов.

§ 15. Все дела во всех органах Союза решаются абсолютным большинством. При равенстве голосов решающим является голос председателя.

§ 16. Устав изменяется только общим собранием в составе не менее половины всех членов Союза, проживающих в Москве.

§17. Союз имеет свою печать.

VII. Ликвидация

§ 18. В случае ликвидации Союза имущество его передается какомулибо учреждению, задачи которого соответствуют задачам Союза.

Л.З. Кунцевич

Л.К. Артамонов

В.П. Быков

ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 285. Л. 4‒7. Машинопись. Фамилии под текстом вписаны от руки.

Докладчик

архиепископ Евдоким

1. Миссия Православной Российской Церкви в Иерусалиме, имея главною своею задачею удовлетворение религиозных нужд православных паломников, прибывающих во Святую Землю на поклонение ее святыням, служит также делу сближения туземного населения с русским, знакомит иноверных с христианским просвещением и противоборствует инославной и сектантской пропаганде, а также способствует научно-археологическому обследованию и изучению Святой Земли, охраняя в то же время принадлежащие Русской Православной Церкви в Палестине святые места и памятники священной старины и искусства.

2. Ввиду важности и великого значения для русского православного народа задач, осуществляемых Иерусалимской миссией, Православная иерусалимская миссия возглавляется епископом, со званием начальника миссии, назначаемым Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

3. Начальник Миссии является представителем Святейшего Патриарха Московского и всея России пред Святейшими Патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и Архиепископом Синайским; все сношения Российской Православной Церкви с главами названных Православных Церквей совершаются через посредство начальника Иерусалимской миссии.

4. Русские православные церкви и духовные учреждения, находящиеся в пределах названных в ст. 3 Патриархатов и Архиепископии, находятся в заведывании начальника Иерусалимской миссии.

5. Назначение и увольнение служащих в Миссии лиц, согласно штату Миссии, производится начальником Миссии; сверх того, для изучения Святой Земли и Православного Востока в научно-археологическом отношении начальник Миссии, с утверждения Священного Синода, приглашает лиц, по возможности, с полным богословским образованием и, по возможности, со знаниями греческого, арабского и новых языков.

6. Для утешения русских паломников Иерусалимской миссии желательно получить разрешение на самостоятельное совершение богослужения на славянском языке (у всех святых мест Палестины) при Гробе Господнем хотя бы один раз в неделю, о чем Святейший Патриарх Московский входит в сношения со Святейшим Патриархом Иерусалимским.

7. Для подготовки опытных работников для Иерусалимской миссии, отдыха потрудившихся в ней и материального вспомоществования Миссии, к ней приписывается один из московских монастырей, по усмотрению Святейшего Патриарха, с назначением начальника Миссии настоятелем сего монастыря.

8. На содержание Иерусалимской миссии отпускается ежегодно семьдесят тысяч (70.000) рублей золотою валютою и, кроме того, устанавливается ежегодный всероссийский церковный сбор.

9. Все ассигнования на Иерусалимскую миссию направляются на имя начальника миссии. 10. Все имущество Миссии и ее земельные участки, как существующие, так и вновь приобретаемые, закрепляются за Святейшим Патриархом Московским или Высшим церковным управлением, о чем начальник миссии имеет особливое попечение.

Председательствующий (подп.) Серафим, епископ Старицкий Секретарь (подписи) Делопроизводитель (подпись)

РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Д. 72. Л. 120‒121. Машинопись. Копия. Подписи отсутствуют.

Определение Священного Собора Православной Российской Церкви

А. Внутренняя миссия

1. Миссия, основанная и заповеданная Законоположником нашей веры Господом Иисусом Христом, есть то великое служение в Церкви, существование которого обусловливается назначением Церкви и требует к себе со стороны ее особливой заботы и попечений.

2. Ввиду крайне усиливающейся пропаганды латинства, протестантства, расколосектантства и безбожия, необходимо своевременно укрепить и усилить внутреннюю миссию и придать ей соответствующее ее значению и задачам в условиях настоящего времени устройство.

3. Соответственно с преобразованием приходского, епархиального и высшего церковного управления миссия Православной Русской Церкви устрояется в виде:

а) приходской

б) уездной

в) епархиальной

г) монашеской

д) областной и

е) всероссийской.

4. Приходская миссия совершается совокупными силами клира и мирян прихода при содействии руководимых местным архиереем миссионеров.

5. Уездная миссия действует в пределах уезда согласно уставу, утверждаемому высшею церковною властью.

6. Руководство уездною миссиею принадлежит уездному собранию духовенства и мирян, которое имеет постоянным своим органом уездный миссионерский совет.

7. В состав уездного миссионерского совета входят, по избранию собрания, в одинаковом числе пастыри и миряне, а также, по должности своей, уездные миссионеры.

8. Назначение и увольнение уездных миссионеров производится епархиальным архиереем по представлению епархиального миссионера, по предварительном его сношении с уездным миссионерским советом.

9. Число уездных миссионеров в епархии определяется епархиальным собранием, причем, в случае необходимости, одному уездному миссионеру может быть поручаема миссионерская деятельность в нескольких уездах.

10. Епархиальная миссия, имея общие с приходскою и уездною миссиями цели, осуществляет их в пределах всей епархии совокупными силами причтов и мирян епархии, при участии всех миссионеров епархии, а также уездных и епархиальных миссионерских советов, под высшим руководством и наблюдением епархиального архиерея.

11. Епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от руководителей ее особых знаний и опыта, должна иметь в своем составе нарочито подготовленных миссионеров. В каждой епархии должен быть противораскольнический и противосектантский или противокатолический миссионер.

12. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием, притом послуживших некоторое время в должности уездного миссионера и приобретших уже достаточный миссионерский опыт.

Примечание: Епархиальными, а равно и уездными миссионерами могут быть как лица в священном сане, так и светские.

13. Епархиальные миссионеры назначаются на должности и увольняются высшею церковною властью по представлению епархиальных архиереев; как благовестники они состоят в клире епархии и руководствуются в своей деятельности уставом, утверждаемым высшею церковною властью.

14. В каждой епархии при епархиальном архиерее состоит епархиальный миссионерский совет, который избирается епархиальным собранием духовенства и мирян из местных церковно-общественных деятелей, осведомленных в делах миссии, и который в своей деятельности руководится уставом, утверждаемым высшею церковною властью.

15. В защиту святого православия к миссионерскому делу привлекаются монастыри, как мужские, так и женские.

16. Дело миссии монастыри осуществляют по уставу, утверждаемому высшею церковною властью, и согласно соборным постановлениям о монастырях и монашестве.

17. Областная или окружно-митрополичья миссия совершается в пределах митрополичьей области, устраивается на началах духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области, и объединяется в областных миссионерских съездах, созываемых по мере надобности митрополитом области и состоящих из представителей всех видов миссии, посылаемых на съезд на средства епархий. Постановления съездов предоставляются областным митрополитом высшей церковной власти на утверждение или на распоряжение, или для сведения.

18. Всероссийская миссия устрояется на началах единения деятелей миссий епархий, входящих в состав Православной Российской Церкви, и объединяется всероссийскими миссионерскими съездами, созываемыми по мере надобности и не менее как через каждые три года Миссионерским советом при Священном Синоде с разрешения высшей церковной власти.

19. Постановления всероссийского миссионерского съезда утверждаются высшею церковною властью.

20. Епархиальные миссионеры получают, впредь до образования общецерковного фонда, из епархиальных средств одинаковый оклад содержания в сумме 3200 рублей в год и 1000 рублей на разъезды и канцелярские расходы.

Примечание: В тех епархиях, где нет местных епархиальных средств, содержание служащих в миссии по определению высшей церковной власти относится на общецерковные суммы.

21. Епархиальные миссионеры с высшим образованием сверх жалованья получают четыре прибавки по пятилетиям в размере 400 рублей за каждое пятилетие, а со средним образованием – в размере 200 рублей за каждое пятилетие, причем за ними сохраняется право на дальнейшее получение прибавок соответственно степени их образования и продолжительности лет службы при их переходе на службу по духовно-учебному ведомству. Епархиальные миссионеры без высшего и среднего образования прибавок не получают.

22. Уездные бесприходные миссионеры во всех епархиях получают содержание в сумме 2500 рублей в год и разъездных не менее 500 рублей.

23. Уездные миссионеры с высшим образованием сверх жалованья получают четыре прибавки по пятилетиям в размере 400 рублей каждая, а уездные миссионеры со средним образованием в размере 200 рублей за каждое пятилетие и, при переходе на духовно-учебную службу, сохраняют за собой право на дальнейшее получение прибавок соответственно продолжительности лет их службы и степени их образования. Уездные миссионеры без высшего и среднего образования прибавок не получают.

24. Уездные миссионеры, занимающие приходские должности, получают разъездных не менее 500 рублей в год.

25. Епархиальные собрания могут увеличивать оклады содержания миссионерам за счет местных средств.

26. Епархиальные миссионеры получают пенсию из общецерковных сумм в размере 2400 рублей в год, а уездные миссионеры в размере 1800 рублей в год.

27. Епархиальным и уездным миссионерам при переходе на службу по духовно-учебному ведомству время, проведенное ими в должности миссионера, зачисляется в срок выслуги на пенсию год за год.

28. Прежняя служба в должности епархиального и уездного миссионера, до издания настоящего положения, засчитывается в срок выслуги пенсии и прибавок год за год, а епархиальная служба засчитывается поступившим на миссионерскую должность в пропорции 7:5.

29. Срок выслуги пенсии для миссионеров епархиальных и уездных устанавливается двадцатипятилетний.

30. Епархиальные и уездные миссионеры, прослужившие в должности миссионера от 10 до 15 лет, по увольнении от службы получают одну треть оклада пенсии, прослужившие от 15 до 20 лет, получают две трети оклада, а прослужившие 25 лет и более получают полный оклад пенсии.

31. Миссионеры, не дослужившие шести месяцев до установленных пенсионных сроков, получают полную пенсию за означенные сроки.

32. Миссионеры, оставляющие службу по расстроенному на службе здоровью или по неизлечимой болезни, получают пенсию: прослужившие 15 лет половину оклада, прослужившие от 15 до 20 лет – две трети оклада и прослужившие 20 лет – полный оклад пенсии.

33. Миссионеры, одержимые такими неизлечимыми недугами, которые лишают их возможности не только продолжать службу, но и обходиться без постоянного постороннего ухода, получают пенсии: прослужившие 10‒15 лет – две трети оклада и прослужившие свыше 15 лет – полный оклад. Миссионеры, прослужившие менее 10 лет и получившие при исполнении своего служебного долга увечье или такую болезнь, которая совершенно лишает их возможности продолжать службу, получают пенсию в размере, устанавливаемом каждый раз Высшим церковным управлением.

Б. Внешняя миссия

34. Внешняя миссия управляется советом Православного всероссийского миссионерского общества, действующего по особому уставу, утверждаемому высшею церковною властью.

35. Православное всероссийское миссионерское общество состоит под покровительством первоиерарха Российской Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея России.

36. Председателем Православного всероссийского миссионерского общества и его совета состоит лицо, назначаемое высшею церковною властью, известное ревностью, осведомленностью и опытом в миссионерском деле, научно подготовленное, свободное от всяких других обязанностей, в архиерейском сане.

37. Председатель Всероссийского миссионерского общества состоит товарищем председателя Синодального миссионерского совета с правом непосредственного доклада Высшему церковному управлению по делам внешней миссии, по соглашению с председателем Синодального миссионерского совета.

38. Председатель Общества и Совета проживает в Москве и состоит настоятелем Покровского миссионерского монастыря.

39. Устанавливаемые в статьи 20‒33 правила об окладах содержания и пенсий миссионерам внутренней миссии распространяются и на миссионеров внешней миссии.

40. Действие примечания к ст. 20 распространяется и на содержание внешней и заграничной миссий.

В. Миссионерский Совет при Священном Синоде

41. Для обсуждения нужд внутренней и внешней миссии Православной Церкви в России и за ее пределами и для управления всей миссией и блюстительства ее интересов учреждается при Священном Синоде Синодальный миссионерский совет.

42. Председателем Синодального миссионерского совета состоит архиерей из числа членов Священного Синода, избираемый им на 3 года. Одним товарищем председателя состоит, по должности, председатель Всероссийского православного миссионерского общества, ведающий дела внешней и заграничной миссий, другим товарищем председателя, ведающим дела внутренней миссии, состоит лицо в священном, по преимуществу архиерейском сане, избираемое Священным Синодом на 3 года.

43. В состав Синодального миссионерского совета входят 1 член Священного Синода, 1 член Высшего церковного совета, по одному миссионеру из епархиальных миссионеров противосектантских, противораскольнических и противокатолических, вызываемых на срок не более года, 1 миссионер от внешней миссии, избираемый советом Православного миссионерского общества на срок, определяемый советом Общества, 1 представитель от заграничных миссий, вызываемый Синодальным миссионерским советом на срок не более года, 1 представитель от заграничных миссий, вызываемый Синодальным миссионерским советом на срок не более года, 1 представитель от академий и 1 от церковно-общественных учреждений, приглашаемые Синодальным миссионерским советом по мере надобности.

Примечание: Представительство в Синодальном миссионерском совете от внешней миссии должно быть специально осведомленно в области миссионерской борьбы с магометанством, буддо-ламаизмом и язычеством.

44. Из состава членов Синодального миссионерского совета получает жалованье в размере, определяемом высшею церковною властью, один только товарищ председателя, ведающий дела внутренней миссии. Вызываемые для участия в работах Миссионерского совета миссионеры внутренней и заграничной миссий, представители академий и церковно-общественных организаций получают суточное довольствие и прогонные деньги в размере, определяемом высшею церковною властью, а представитель от миссии внешней получает содержание и прогонные деньги из средств Всероссийского православного миссионерского общества.

45. Делопроизводство Синодального миссионерского совета ведется канцелярией Священного Синода.

46. Синодальный миссионерский совет управляет и руководит внутренней миссией согласно уставу, утверждаемому высшею церковною властью. Внешней же миссией он управляет через посредство совета Всероссийского миссионерского православного общества.

Печатается по изд.: Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений. М., 1918. Вып. 3. С. 45‒51.

Святейший Патриарх, Священный Синод и Высший церковный совет Православной Российской Церкви слушали: доложенное членом Высшего церковного совета А.Г. Куляшевым постановление Миссионерского совета при Священном Синоде от 7 (20) мая с.г. по вопросу о рассмотрении и утверждении выработанного Миссионерским советом проекта устава об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви, представленного названным Советом на рассмотрение Высшего церковного управления.

ПОСТАНОВЛЕНО: Выработанный Миссионерским при Священном Синоде Советом проект устава об устройстве внутренней миссии Православной Церкви препроводить при циркулярных указах к епархиальным преосвященным с поручением представить не позднее 1 августа сего года ст. ст. по содержанию проекта отзыв как свой личный, так <и> епархиального миссионерского совета и местных епархиальных миссионеров.

29 мая‒11 июня 1919 г. № 8.

Член Священного Синода архиеп. Никандр

Делопроизводитель Н. Нумеров

1. Миссия, основанная и заповеданная Законоположником нашей веры Господом Иисусом Христом, есть то великое служение в Церкви, существование которого обусловливается назначением Церкви и требует к себе со стороны ее особливой заботы и попечений.

2. В соответствии с условиями существования Церкви в отношении осуществления своих задач различается внешняя и внутренняя: первая имеет своею задачей насаждение и утверждение православной веры среди язычников, магометан и вообще лиц, не слышавших благовестия Христова, или хотя и слышавших, но затем вновь отпавших в иноверие, внутренняя же миссия имеет своим назначением обращение к Церкви из раскола, сектантства, римско-католичества, лютеранства и вообще инославия, охранение православных чад Церкви от совращения в указанные лжеучения, обличение неверия и борьбу с разными пороками общества.

3. Внутренняя миссия руководствуется в своей деятельности нижеприведенными постановлениями, внешняя же действует на основании особого устава.

4. Соответственно с устройством приходского, епархиального и высшего церковного управления внутренняя миссия устрояется в виде:

а) приходской

б) уездной

в) епархиальной

г) монашеской

д) областной и

е) всероссийской.

5. Церковно-приходская миссия имеет целью:

а) укрепление чад Церкви в православной вере и христианской жизни

б) ограждение православных от влияния раскола, сект, инославия, иноверия и безбожия

в) возвращение в лоно Церкви отпавших от нее

г) вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных вере

д) распространение в приходе религиозно-нравственного и миссионерского просвещения

е) развитие и укрепление религиозного настроения в прихожанах

ж) развитие в приходе христианской благотворительности.

6. Осуществления указанных целей приходская миссия достигает:

а) через устройство в приходах миссионерских братств, союзов, содружеств, обществ, кружков ревнителей православия и тому подобных миссионерских организаций

б) чрез устройство библиотек, читален, курсов, школ бесед и чтений

в) чрез устройство паломничеств, крестных ходов и других видов общественных молений

г) чрез заведение трудовых на христианских началах организаций.

7. Приходская миссия совершается совокупными силами клира и мирян прихода при содействии руководимых местным архиереем миссионеров.

8. Приходские пастыри являются непосредственными деятелями и ответственными руководителями приходской миссии и вместе с своими прихожанами изыскивают средства на дело миссии.

9. При замещении священнических мест в приходах епархиальные архиереи обязательно сообразуются с миссионерскими нуждами каждого прихода, почему в приходы, зараженные какими-либо лжеучениями или отмеченные особым упадком религиозной жизни прихожан, посылают пастырями лиц, ознакомленных с означенными лжеучениями и обладающими опытом борьбы с лжеучениями и обладающие умением и опытом в борьбе с лжеучениями и пороками данного приходского общества.

10. Для возможно лучшего достижения своих целей приходская миссия может иметь в своем составе и специального приходского миссионера, получающего содержание от приходских миссионерских организаций, а также из церковно-приходских сумм.

11. Назначение и увольнение приходского миссионера совершается епархиальным епископом по ходатайству местного приходского совета на основании отзыва епархиального миссионера. В случае несоответствия своему назначению приходский миссионер может быть уволен от своей должности епископом без ходатайства приходского совета.

12. Приходский миссионер проходит свое служение в приходе под наблюдением настоятеля местной церкви. По должности миссионера он состоит членом советов существующих в приходе миссионерских организаций.

13. Приходский миссионер представляет годовой отчет о своей деятельности епархиальному миссионеру; ему же, по запросу последнего, он представляет и повременно сведения по делам миссии.

14. Приходские миссионерские братства или другие в приходе церковные миссионерские организации устраивают под руководством приходского пастыря, в день годового своего праздника, как и в другое благоприятное время года, миссионерские торжественные собрания с приглашением на них всех прихожан, миссионеров и церковно-общественных деятелей. На годовом собрании годичный отчет о деятельности миссионерских организаций, каковой отчет чрез приходского священника поступает к епархиальному епископу.

15. Имея своею главною целью возвращение заблудших и укрепление православных, уездная миссия ставит своей задачей развитие и процветание в уездах как пастырско-народной, так и специальной миссии. Внимание уездной миссии обращается на устроение по всему уезду миссионерских крестных ходов, миссионерско-апологетических и гомилетических курсов, на учреждение братств, развитие благотворительности, на организацию книжной торговли, на снабжение народа бесплатной миссионерско-апологетической литературой, на устройство богословско-апологетических лекций и чтений.

16. Руководство уездной миссией принадлежит уездному собранию духовенства и мирян, которое имеет постоянным своим органом уездный миссионерский совет.

17. В состав уездного миссионерского совета входят, по избранию собрания, в одинаковом числе пастыри и миряне, а также, по должности своей, уездные миссионеры.

18. Число уездных миссионеров в епархии определяется епархиальным собранием, причем в случае необходимости одному уездному миссионеру может быть поручаема миссионерская деятельность в нескольких уездах.

19. Уездными миссионерами могут быть как лица в священном сане, так и светские, причем из первых по преимуществу лица, состоящие при бесприходных церквах.

20. Назначение и увольнение уездных миссионеров производится епархиальным архиереем по представлению епархиального миссионера, по предварительному его сношению с уездным миссионерским советом.

21. С разрешения епархиального архиерея уездные миссионеры пользуются ежегодным двухмесячным отпуском.

22. На обязанности уездных миссионеров – иметь обстоятельные сведения о состоянии расколосектантства, римско-католичества и других распространенных в данной местности религиозных учений, а также проповеди безверия, изучать религиозные и бытовые стороны жизни иноверцев и приемы их полемики и, в свою очередь, приемы обличения учения этих иноверцев, навещать все главные и угрожаемые со стороны расколосектантской и вообще противоцерковной и антирелигиозной пропаганды пункты и места в уезде, быть помощником пастырям в устроении пастырско-приходской миссии, принимать участие в народных богомолениях и крестных ходах, устраивать курсы, чтения, лекции и подобное.

23. Свою деятельность уездные миссионеры проходят под руководством епархиального миссионера.

24. О своих поездках по уезду означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, ему же они представляют общий отчет о своей деятельности и о состоянии расколосектантства и других религиозных учений и проповеди безбожия в данной местности, каковой отчет по заслушании его в уездном миссионерском совете представляется епархиальным миссионером епархиальному архиерею.

25. Епархиальная миссия, имея общие с приходскою и уездною миссиею цели, осуществляет их в пределах всей епархии совокупными силами причтов и мирян епархии и при участии всех миссионеров епархии и также уездных и епархиальных миссионерских советов, под высшим руководством епархиального архиерея.

26. В каждой епархии при епархиальном архиерее состоит епархиальный миссионерский совет, который избирается епархиальным собранием духовенства и мирян 10 местных церковно-общественных деятелей, осведомленных в делах миссии.

Примечание: Уездные миссионерские советы и епархиальные миссионеры пользуются правом рекомендовать епархиальному собранию кандидатов в члены епархиального миссионерского совета.

27. В тех епархиях, где существуют епархиальные братства, преследующие миссионерские цели, таковые братства, с разрешения Священного Синода, могут исполнять обязанности епархиальных миссионерских советов, заменяя их во всех отношениях.

28. Кроме избранных членов епархиального миссионерского совета, в состав его входят епархиальные и уездные миссионеры по должности, председатели уездных миссионерских советов, также по должности, и преподаватели расколосектантства в местных духовно-учебных заведениях, также по должности.

Примечание: Епархиальные миссионерские советы, с разрешения архиерея, могут приглашать к участию в занятиях Миссионерского совета и других лиц, сведущих в миссионерстве, с предоставлением им права голоса.

29. Срок службы выборных членов епархиального миссионерского совета продолжается три года.

30. Председатель епархиального миссионерского совета, секретарь и казначей его избираются советом и утверждаются епархиальным архиереем. Епархиальный архиерей, когда найдет нужным, сам председательствует в миссионерском совете или уполномочивает для сего викария.

31. Епархиальный миссионерский совет, состоя под непосредственным руководством епархиального архиерея, заботится о развитии и улучшении миссионерского дела по всей епархии и все свои в этом направлении мероприятия, прежде осуществления их, вносит на утверждение епархиального архиерея.

32. В случае несогласия правящего архиерея с решением епархиального миссионерского совета, принятым в заседании, происходившим под личным его председательством, дело переносится на разрешение Высшей церковной власти. При несогласии архиерея с решением, приятым епархиальным миссионерским советом без его участия в обсуждении дела, архиерей, указывая основания своего несогласия, передает дело на вторичное рассмотрение совета. Если согласие и на этот раз не будет достигнуто, дело переносится на рассмотрение Высшей церковной власти. Неотложные распоряжения по делу предоставляются власти архиерея.

33. Совет изыскивает средства на содержание и усиление епархиальной миссии, сосредоточивает у себя все миссионерские суммы, поступающие из различных источников, ведет отчетность о приходе и расходе их на нужды епархиальной миссии и сосредоточивает у себя все сведения о состоянии расколосектантства и других противоцерковных противорелигиозных течений в епархии и деятельности епархиальной миссии.

34. Епархиальный миссионерский совет представляет годичный отчет о своей деятельности и о материальных средствах епархиальному архиерею, который направляет его в епархиальное собрание и вместе в копии представляет Миссионерскому совету при Священном Синоде.

35. Епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от руководителей ее особых знаний и опыта, должна иметь в своем составе нарочито подготовленных миссионеров. Соответственно задачам миссии в епархии епархиальные миссионеры могут быть или противораскольнические, или противосектантские, или противокатолические, или миссионеры для борьбы с неверием. Эти отдельные обязанности могут объединяться в одном лице. на началах соработничества и взаимопомощи с существующими в епархии миссиями: приходской, уездной и епархиальной. Они, как особенно сведущие в делах миссии лица, являются руководителями всех деятелей миссии, особенно специальных миссионеров епархии. На обязанности епархиальных миссионеров лежит изучение всяких противоцерковных и противорелигиозных течений в епархии и своевременное принятие соответствующих миссионерских мер для борьбы с ними. В начале года епархиальный миссионер представляет на обсуждение епархиального миссионерского совета программу своей деятельности на наступающий год.

37.¹⁷¹⁴ Епархиальные миссионеры, являясь руководителями церковной миссии в епархии, действуют по указаниям епархиального архиерея и на основании сего устава.

38. Епархиальные миссионеры назначаются на должности и увольняются Высшею церковною властью по представлению епархиального архиерея, как благовестники они состоят в клире епархии и руководствуются в своей деятельности уставом.

39. Епархиальный миссионерский совет пользуется правом представлять архиерею список кандидатов на освобождающиеся места епархиальных миссионеров. В случае представления на должность епархиального миссионера лица, не вошедшего в список епархиального миссионерского совета, епархиальный архиерей запрашивает о таковом лице отзыв Миссионерского совета.

40. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием, притом прослуживших некоторое время в должности уездного миссионера и приобретших уже достаточный миссионерский опыт.

41. Епархиальные миссионеры пользуются, с разрешения епархиального архиерея, ежегодным двухмесячным отпуском.

42. При обсуждении в епархиальном совете дел, касающихся миссии, епархиальный миссионер приглашается к участию в заседании с правом совещательного голоса. Епархиальный миссионер состоит по должности членом епархиального училищного совета, миссионерских братств и комитетов, где таковые находятся.

43. Епархиальные миссионеры по должности участвуют в епархиальных собраниях (определение Собора Об епархиальном управлении. Статья 46¹⁷¹⁵), в миссионерских съездах епархии – уездных и окружных, а также в епархиальных собраниях с правом решающего голоса как представители епархиальной миссии.

44. Годовой отчет о состоянии миссии в епархии епархиальные миссионеры подают через епархиальный миссионерский совет, епархиальному архиерею, который направляет его в епархиальное собрание и в копии представляет Миссионерскому совету при Св. Синоде.

45. К миссионерскому делу привлекаются все русские монастыри, как мужские, так и женские.

46. Свою миссию монастыри исполняют, точно проводя в жизнь монашеские обеты и неся специально миссионерские послушания.

47. По возможности, в каждом монастыре некоторые из числа братии посвящают себя миссионерскому служению.

48. В местностях, сильно зараженных расколосектантством, желательно открывать те специально миссионерские обители с древним церковно-бытовым укладом жизни, в которых одним из главных послушаний должно быть миссионерское служение, обязательное для большинства монашествующих.

49. Миссионерские познания монахи приобретают если не в специальных школах, то на общеепархиальных курсах, монахини же эти знания получают, за неимением особых школ, на курсах, ежегодно для них устраиваемых в одном из женских монастырей епархии.

50. Миссионерскую деятельность монашествующие осуществляют с разрешения и благословения епархиального и монастырского начальства как в своем монастыре, так и вне его, чрез проповедь, частные беседы и чтения и путем распространения среди народа религиозно-нравственной литературы.

51. Миссионерская деятельность в монастырях протекает в согласии с епархиальной миссией при содействии и руководстве епархиальных миссионеров.

52. Желательно, чтобы более обеспеченные монастыри не отказывались открывать, где представляется возможным и необходимым, специально миссионерские духовно-учебные заведения.

53. Желательно, чтобы более обеспеченные монастыри не отказывались, когда представится возможным, устраивать миссионерские курсы.

54. Желательно при каждом монастыре иметь продажу книг религиозно-нравственного, миссионерского и богослужебного содержания.

55. Желательно при каждом монастыре иметь доступные аптечки для оказания первоначальной медицинской помощи.

56. Желательно, чтобы монахи и монахини миссионерствующие обладали некоторыми медицинскими познаниями, которыми и пользовались бы при своей миссионерской работе.

57. Областная и окружно-митрополичья миссия совершается в пределах митрополичьей области и устрояется на началах духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области.

58. Миссия эта объединяется в областных миссионерских съездах, созываемых по мере надобности митрополитом области, по соглашению с другими епархиальными архиереями данной области.

59. Инициатива созыва областных съездов может исходить как от самого митрополита области, так и от других архиереев и от разных миссионерских учреждений и от отдельных лиц, работающих на поприще миссии в епархиях области.

60. Съезды составляются из специальных миссионеров и представителей миссионерских учреждений епархий области. Все делегаты от епархий содержатся на средства их епархий.

61. Председательствует на съезде митрополит области или уполномоченное им лицо архиерейского сана. В помощь председателю съезд избирает одного или двух товарищей председателя.

62. Постановления областных съездов представляются областным митрополитом Высшей церковной власти на утверждение или для сведения.

63. Всероссийская миссия устрояется на началах единения деятелей миссии епархий, входящих в состав Православной Российской Церкви и объединяется всероссийскими миссионерскими съездами, созываемыми по мере надобности и не менее как каждые три года Миссионерским советом при Священном Синоде, с разрешения Высшей церковной власти.

64. Инициатива созыва съезда может исходить:

а) от епархиальных миссионерских съездов через своего архиерея

б) от областных миссионерских съездов через областного митрополита

в) от предшествующего всероссийского миссионерского съезда

г) от Миссионерского совета при Священном Синоде и

д) от Высшего церковного управления.

65. В съездах участвуют в качестве полноправных членов:

а) председатель и члены Миссионерского совета при Священном Синоде

б) прибывшие по назначению или добровольно в съезд архиереи, как епархиальные, так и викарные и пребывающие на покое

в) командированные Миссионерским советом при Священном Синоде благовестники, церковно-общественные деятели и другие лица

г) епархиальные миссионеры

в¹⁷¹⁶) представители епархиальных братств и других религиозно-просветительных епархиальных учреждений

г) уездные и приходские миссионеры по уполномочию: первые ― уездных Миссионерских советов и вторые – Приходских советов, и

е) другие деятели миссии, присланные на съезд Епархиальными миссионерскими советами.

Епархиальные миссионеры являются непременными членами съездов. С правом совещательного голоса участвуют в съезде все добровольно прибывшие члены клира и миряне при условии представления ими рекомендации для сего участия от епархиальных архиереев или от епархиальных и уездных миссионерских советов.

66. При обсуждении вопросов, выходящих из специальной миссионерской области, но могущих по обстоятельствам времени иметь непосредственное отношение к миссионерской деятельности (как, например, борьба с алкоголизмом и т.п.) в качестве полноправных членов приглашаются соответствующие церковно-общественные деятели.

67. Съезд открывается архиереем, особо уполномоченным для сего Священным Синодом.

68. Председатель съезда избирается самим съездом из среды присутствующих на нем архиереев.

69. Миссионерский совет при Священном Синоде не менее как 14 полгода составляет программу съезда на основании поступающих к нему заявлений от областных епархиальных и других миссионерских учреждений и отдельных лиц. Программа эта заранее рассылается по епархиям для ознакомления.

70. Съезд пользуется правом делать в сей программе изменения и дополнения.

71. Порядок занятий на съезде определяется самим съездом.

72. Члены съезда получают содержание: лица, командированные Миссионерским советом при Священном Синоде – из средств общецерковной казны, лица, присланные из епархий – на епархиальные средства, и лица, явившиеся на съезд по уполномочию приходских и других церковно-общественных организаций – из средств сих последних.

73. Постановления съезда утверждаются Высшею церковною властью.

ОР РГБ. Ф. 257. Карт. 8. Ед. 22. Л. 38‒44 об. Машинопись. Подписи – автографы.

В благочестивое святительство российских патриархов предпринято было исправление церковно-богослужебных книг и согласование церковных чинов и обрядов Русской Церкви с чинами и обрядами Церкви Восточной.

Предпринятое с общего совета российских архипастырей и пастырей, как и с благословения восточных патриархов, исправление это, однако, послужило поводом к образованию в Российской Церкви раскола старообрядческого, который вот уже почти три века разделяет русских верующих людей, составляя предмет глубокой скорби и непрестанных материнских забот нашей Святой Церкви.

В лице своих наиболее просвещенных архипастырей Святая наша Церковь прилагала усилия устранить всякие препятствия к уврачеванию раскола, всякие причины и поводы к нареканиям на нее, якобы она презирает старые обряды сами по себе и враждебно относится к содержащим их ревнителям благочестия.

Так, святая наша Церковь благословила свободное употребление богослужебных книг, чинов и обрядов патриаршего времени, столь дорогих и излюбленных сердцу старообрядцев и по существу своему не имеющих в себе ничего противного православию.

Это признание православности старых обрядов и спасительности употребления их в союзе и общении со Св. Церковью с особенной ясностью выразилось в издании от лица Церкви «Увещания» (Православной Кафолической Церкви 1765 года) и в учреждении единоверия.

В учреждении единоверия выразились, с одной стороны, вся полнота любви Церкви к старообрядцам, а с другой – ее истинный взгляд на хранимый ими церковно-религиозный уклад.

Принимая в свое общение старообрядцев без малейшего нарушения хранимого ими церковно-религиозного уклада, Святая наша Церковь самым делом засвидетельствовала, что дорогие для старообрядцев богослужебные книги и обряды сами по себе ею признаются не противными православию и держащиеся этих книг и обрядов в общении с нею являются присными чадами ее, – не пасынками, не пришельцами.

Так как ревнители старообрядчества возлагали на Церковь Православную вину ответственности за встречаемые в прежних полемических книгах порицательные выражения на старые обряды, то от лица Церкви издано было о сем в 1886 году «Изъяснение» (издано Святейшим Синодом). В этом «Изъяснении» заявлялось, что Православная Церковь признает содержащиеся в полемических противу раскола сочинениях прежнего времени порицательные отзывы и выражения на именуемые старые обряды принадлежащими лично писателям сих сочинений, сама же не разделяет и не подтверждает сих отзывов и выражений.

Ныне мы, архипастыри Святой Православной Церкви в СССР, как собравшиеся здесь в Москве под председательством заместителя патриаршего местоблюстителя, так и отсутствующие на сем собрании телом, но не духом (I Кор.5:3; ср. I Вселенский Собор, правило 4), последуя при том голосу и суждениям прежде бывших православных архипастырей, пастырей и других тружеников на ниве Христовой, давно уже раздавшемуся в нашем православно-церковном обществе, выразившемуся наконец и официально

– а) в постановлении особой комиссии VI отдела Предсоборного присутствия 1906 года и, что особенно важно,

– б) в постановлении Отдела Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви 1917‒1918 годов по единоверию и старообрядчеству, и в тех же видах уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и для вящего успокоения тех, кои по благословению Церкви и в общении с нею употребляли и ныне употребляют названные обряды, рассудили и определили:

1). Отзыв о дорогих для старообрядцев богослужебных книгах и обрядах, данный от лица Святой Российской Церкви в книге «Увещание», в «Изъяснении» Святейшего Синода и в определении архипастырей Собора, бывшего в богоспасаемом граде Казани¹⁷¹⁷ в лето от Рождества Христова 1885, разделяем и подтверждаем.

2). В частности, богослужебные книги, напечатанные при первых пяти российских патриархах, признаем православными; свято хранимые многими православными единоверцами и старообрядцами церковные обряды по их внутреннему знаменованию и в общении со Святой Церковью – спасительными; двуперстие, слагаемое во образ Пресвятой Троицы и двух естеств в Господе нашем Иисусе Христе – обрядом, в Церкви прежнего времени несомненно употреблявшимся, и в союзе со Святой Церковью благодатным и спасительным.

3). Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, в особенности до двуперстия, где бы оные ни встречались и кем бы ни изрекались, – отвергаем и яко не бывшие вменяем.

4). Клятвенные запреты, изреченные Антиохийским патриархом Макарием и вслед за ним подтвержденные Сербским митрополитом Гавриилом, Никейским митрополитом Григорием и Молдавским Гедеоном в феврале 1656 года, пастырями Российской церкви на соборе 23 апреля 1656 года, а равно и клятвенные определения Собора 1666‒1667 гг., как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу нашей Святой Церкви, – мы, руководствуясь примером самого же Собора 1666–1667 гг., отменившего клятвенные постановления Собора Стоглавого, по данной нам от Всесвятого и Животворящего Духа власти вязать и решить, разрушаем и уничтожаем «и яко не бывшие вменяем».

5). Ввиду того, что вышеупомянутые клятвы наложены с участием Восточных патриархов и других святителей Поместных Церквей, мы поручаем заместителю патриаршего местоблюстителя или тому, кто будет после него возглавлять православную иерархию Московского Патриархата, обратиться к патриархам и другим предстоятелям Православных Поместных автокефальных Церквей с посланием о том, чтобы и они братски единомысленно приняли настоящее наше определение и своим согласием его утвердили.

Бог же мира Своею неизреченною милостью и Своими неисповедимыми судьбами да умягчит наши сердца, болящие раздором; да уврачует язву разделения, удручающую до сих пор всех истинных чад Св. Церкви, и да приведет расстоящиеся паки во едино во исполнение молитвы Самого возлюбленного Сына Своего, нашего Спасителя и Господа: «Да вси едино будут, яко и Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и мир веру имать, яко Ты Мя послал еси» (Ин.17:21). Еже буди, буди. Аминь.

Печатается по изд.: Акты Московского Патриаршего Престола.

Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1929. № 6. С. 3‒7.

1. Клятвенные запрещения Соборов российских 1656 г. и 1666‒1667 гг. на употребление двуперстия и других древних дониконовских богослужебных обрядов, наложенные безрассудно и погрешительно и ставшие причиной раскола во св. Церкви, отвергаем и разрушаем и яко не бывшие вменяем.

2. Порицательные выражения на двуперстное крестное знамение, восьмиконечный крест и прочие дониконовские церковные предания и обряды, в каких бы книгах эти порицания ни встречались и кем бы ни изрекались, отвергаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем. Воспрещаем принимать в руководство или распространять таковые книги, оставив их на полках архивов как частные ошибочные мнения.

3. Хулящих или отвергающих двуперстное крестное знамение, восьмиконечный крест и прочие дониконовские церковные обряды и книги предаем проклятию.

4. Все чада Церкви без различия сана и звания имеют право по своему желанию без всякого сомнения употреблять как в частной молитве, так и в общественном богослужении дониконовские церковные книги и обряды.

5. Всякому приходу разрешается вводить в свою богослужебную практику дониконовские книги и обряды по постановлению большинства прихожан.

6. Незамедлительно просить восточных патриархов Константинопольского и Александрийского дать своими грамотами согласие на отмену клятв на старые обряды, изданных Соборами 1656 и 1666‒1667 гг., так как в свое время патриарх Константинопольский утвердил своей грамотой деяния указанных Соборов, а патриарх Александрийский участвовал лично на Соборе 1666–1667 г. Просить о том же патриарха Антиохийского.

7. Вменяем в непременную обязанность всем православным христианам, а особенно пастырям, истовое совершение крестного знамения и поклонов строго по уставу, точное исполнение богослужения по уставу же (Типикон) без пропусков и произвольных вставок и бережное хранение древнего уклада церковно-приходской жизни.

8. Воспрещаем употребление в богослужебной практике модных и вольных театральных напевов.

9. Книгу, написанную митрополитом Феофаном Прокоповичем при Петре I и изданную как руководство Святейшим Синодом «Оправдание поливательного крещения»,¹⁷¹⁸ в которой узаконивается обливание, кропление и любой другой вид омовения в крещении как равночестные трехпогружательному крещению, отвергаем и считаем содержащееся в ней учение о крещении ошибочным частным мнением. Всем священнослужителям вменяем впредь в строжайшую обязанность совершать крещение только в три погружения во имя Отца и Сына и Святого Духа.

10. Книгу «Жезл Правления»,¹⁷¹⁹ одобренную Собором 1666‒1667 гг. и изданную не раз Святейшим Синодом, упраздняем и отвергаем не только за резкие отзывы о старых церковных обрядах, но и за внесение в нее из аргентинских¹⁷²⁰ и латинских источников не основанное на слове Божием и творениях свв. Отцов Церкви учения о том, что при зачатии человек не имеет души, а одушевляется – мужской пол через 40 дней по зачатии, а женский – через 80 дней,¹⁷²¹ «якоже сказуют искуснии врачеве», и не «купно душа и тело бывают», как учила древняя церковь (См. кн. «Катехизис Великий»).

11. Книгу «Скрижаль» с клятвами Собора 1656 г. и не раз изданные Святейшим Синодом «Обличение неправды раскольническия» архиепископа Феофилакта Лопатинского, «Розыск о брынской вере» митрополита Димитрия Ростовского, «Цвет»¹⁷²² патриарха Иоакима, «Пращицу» епископа Питирима Нижегородского, книгу Никифора архиепископа Астраханского¹⁷²³ за множество находящихся в них порицаний и ругательств на двуперстие и прочие старые обряды – отвергаем.

11а. Повелеваем изъять из Требника «Молитву Трифонову об уничтожении мух» как апокрифическую.

12. Призываем всех благопослушных чад св. Церкви оставить греховную страсть пьянства и табакокурения, языческое и римско-католическое брадобритие, нарушение канонов и устава о посте. А священнослужителям вменяем в непременную обязанность строго выполнять настоящий наш призыв.

13. В соответствии с канонами Церкви воспрещается священнослужителям игра в карты и прочие азартные игры, посещение балов, театров и разных увеселительных учреждений, скачек, различных состязаний и проч.

14. В епископский сан, по канонам и уставу Церкви, поставлять только лиц, принявших иноческое пострижение.

15. Овдовевшие священнослужители, в случае вступления во второй брак, по правилам Церкви «да не служат». Но они не зазираются, избирая себе приличное мирское занятие, провождая свою жизнь честно и незазорно (хиротония на них остается как «некая печать, неизгладимая ни в сем веце, ни в будущем»)¹⁷²⁴ (см. Катехизис Великий).

16. Для выявления всех наслоений за время разделения и сличения и¹⁷²⁵ (согласования) богослужебных книг и уставов в дониконовской и новоисправленной редакциях и в потребных случаях – для исправления имеющихся в тех и других неясностей, ошибок, описок, опечаток и прочих недостатков – образовать паритетную (на равных правах) комиссию знатоков и экспертов¹⁷²⁶ держащихся новоисправленного и старого текста и обряда. Члены комиссии от старообрядцев избираются самими старообрядцами, хотя бы еще и не примирившимися с иерархией Греко-российской Церкви.

17. В видах устранения всяких недоразумений и поводов ко вражде и недоверию между чадами единой св. Церкви, ныне находящимися в разделении, определяем: духовных лиц, получивших рукоположение от епископов так называемой Белокриницкой иерархии, в случае примирения с нашей Церковью, принимать в сущем сане и звании, так как митрополит Амвросий,¹⁷²⁷ бывший Босно-Сараевский, основавший Белокриницкую старообрядческую кафедру в 1846 г., хотя и порвал связи с Церковью Константинопольской, во всем с нами единоверной и согласной, но не был ни запрещен, ни извержен ни до, ни после перехода к старообрядцам (справка: 8 правило Первого Вселенского собора, 69 правило Карфагенского собора, 1 правило св. Василия Великого, «История Белокриницкой иерархии» проф. Н. Субботина, изд. <1874>¹⁷²⁸ года).

18. В тех же целях примирения всех чад Св. Церкви определяем: в случае обращения в нашу Церковь лиц, получивших рукоположение от епископа Николая [Позднева], бывшего Балашевского, и от епископа Стефана [Расторгуева], ушедших от нашей Церкви к старообрядцам так называемого «беглопоповского» согласия, принимать тем же порядком и на тех же основаниях, как и духовных лиц Белокриницкой иерархии.

19. Искренно и глубоко сожалея о всем, что дала за время разделения вражда, непонимание и неприязнь между христианами, призываем всех относиться к ревнителям святой церковной старины и дониконовских книг и обрядов, еще не вошедших во всеобщее объединение церковное, любовно, терпимо и снисходительно, по-братски, без раздражения или укоризны, усердно прося Господа Бога, да приведет Он всех почитающих Его святое имя во единую ограду церковную.

Макаров В.Е. К вопросу о путях примирения старообрядцев и новообрядцев. ОР РГБ. Ф. 922. (Коллекция Карманова Е.А.). Карт. «Старообрядцы». Л. 16‒20.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Собравшийся в Троице-Сергиевой лавре в Загорске Поместный Собор Русской Православной Церкви счел благовременным подвергнуть соборному рассмотрению решения Поместных Соборов Русской Православной Церкви: Московского 1656 и Большого Московского 1667 года в части, касающейся наложения ими клятв на старые русские обряды и на употребляющих их.

Как известно, в период первосвятительского служения Святейшего Патриарха Московского Никона (1652‒1666) высшей церковной властью Московского Патриархата были предприняты усилия по установлению единообразия употребляемых в Русской Православной Церкви богослужебных чинов и обрядов с таковыми же, употребляемыми в греческих Православных Церквах. Это исправление хотя и было предпринято в соответствии с мнением на сей счет большинства архиереев и пастырей Русской Православной Церкви и при поддержке ее предстоятелями и архиереями четырех Восточных патриархатов, однако встретило серьезную оппозицию в русских церковных кругах.

Создавшееся в Русской Православной Церкви положение было предметом озабоченности Московского Собора 1656 года, который наложил клятву на употребляющих двуперстное крестное знамение, и Большого Московского Собора 1667 года, наложившего клятву на всех, не приемлющих церковные исправления патриарха Никона, и на расколоучителей, активно выступавших против единства Церкви. На основании определений этих Соборов упорствующие последователи старых обрядов были отсечены от Церкви, и образовался раскол, называемый старообрядческим, который вот уже более трехсот лет продолжает составлять предмет глубокой скорби и озабоченности Русской Православной Церкви.

Необоснованность суждений Соборов 1656 и 1667 гг. о старых обрядах дониконовских времен, как о якобы содержащих еретический смысл, давала повод усматривать в клятвенных запретах и определениях этих Соборов осуждение старых обрядов самих по себе. Между тем, из неоднократных разъяснений, сделанных авторитетными иерархами Русской Православной Церкви и ее Святейшим Синодом, вполне очевидно, что подлинная цель соборных прещений Соборов 1656, 1666 и 1667 гг. заключалась в противодействии тем вождям раскола, которые, осуждая исправленные при патриархе Никоне книги, чины и обряды, проявили свое противление Церкви, порицая содержимые ею обряды и употребляя исключительно обряды старые (см. «Изъяснение» Святейшего Синода от 1886 г.).

Наиболее просвещенные иерархи Русской Православной Церкви, предпринимавшие возможные действия для устранения препятствий к уврачеванию раскола, понимали, что средостение, возникшее в связи с клятвенными определениями Соборов 1656 и 1667 гг., должно быть устранено.

В известном «Увещании Православной Кафолической Церкви», увидевшем свет в 1765 году, говорилось о признании православности старых обрядов и спасительности употребления их.

VI Отдел Предсоборного присутствия 1906 года вынес постановление – ходатайствовать перед будущим Поместным Собором Русской Православной Церкви об отмене этих клятв.

Об этом же говорило постановление Отдела по единоверию и старообрядчеству Поместного Собора 1917/18 гг. В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде Русской Православной Церкви Патриарший Священный Синод под председательством заместителя патриаршего местоблюстителя высокопреосвященного митрополита Нижегородского Сергия 23(10) апреля 1929 года подтвердил православие богослужебных книг, напечатанных при первых пяти российских патриархах. Старые русские обряды были засвидетельствованы как спасительные. Порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты. Клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 гг. отменены, яко не бывшие.

Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 года и Большому Московскому Собору 1667 года, рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу всесвятого имени Господа нашего Иисуса Христа:

1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23(10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23(10) апреля 1929 года об отвержении и вменении яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23(10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно-верующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие.

Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения.

Всесвятая и Живоначальная Троица – Отец, Сын и Святый Дух, да утвердит православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, и да пребывает среди всех нас любовь Христа Господа, Который умер за всех нас, дабы мы примирились с Богом и, примирившись, спаслись (Рим.5:8, 10).

Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

Печатается по изд.: Журнал Московской Патриархии. 1971. № 7. С. 5‒7.

1. Абдуллина = Абдуллина Т.Ю. Из истории становления светской школы в России на рубеже XIX‒XX вв. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1998. № 1‒2 (13‒14). С. 38‒46.

2. Авдасев = Авдасев В.Н. Трудовое братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. Сумы, 2003.

3. Адаменко. Порядок всенощного богослужения = Порядок всенощного богослужения на русском языке. Сост. свящ. В. Адаменко. Н. Новгород, 1925.

4. Адаменко. Сборник церковных служб = Адаменко В., свящ. Сборник суточных церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке. Н. Новгород, 1926 [Репринт: Paris, 1989].

5. Адаменко. Сектантство = Адаменко В., прот. Сектантство и борьба с ним (Речь, произнесенная на Всесоюзном миссионерском съезде 3 февраля 1927 г. в г. Москве). ВСС. 1927. № 7‒8 (2‒21). С. 23‒25.

6. Адаменко. Служебник = Служебник на русском языке: Собрание Божественных литургий, совершаемых Православною Российскою Церковью. Сост. по существующим переводам свящ. В. Адаменко. Н. Новгород, 1924.

7. Адаменко. Требник = Адаменко В., свящ. Требник: Молитвослов для совершения священнодействий Православной Церкви на русском языке. Н. Новгород, 1927.

8. Адаменко. Что делать? = Адаменко В., свящ. «Что делать?» (О неотложных реформах в богослужебной практике Русской Православной Церкви). Самара, 1927.

9. Азбука коммунизма = Бухарин Н., Преображенский Е. Азбука коммунизма. М., 1919.

10. Азбукин = Азбукин Д. Психология школьников в начале Октябрьской революции (Очерк, основанный на анкете 1918 г.). Педологический журнал. Орел, 1923. № 3. С. 60‒72.

11. Айвазов. Деяния съезда (1917) = Деяния Пятого всероссийского миссионерского съезда. Под ред. И.Г. Айвазова. М., 1917.

12. Айвазов. Кто такой Толстой = Айвазов И.Г. Кто такой Л.И. Толстой (По поводу постановления Московской городской думы чествовать 80-летие Льва Толстого). ПЦВ. 1908. № 34. С. 1622‒1628.

13. Айвазов. Миссионерская полемика = Айвазов И.Г. Миссионерская полемика. СПб., 1906.

14. Айвазов. Орловский = Айвазов И.Г. Орловский миссионерский съезд в связи с вопросом о свободе совести. Тамбов, 1901.

15. Аксаков = Аксаков И.С. Доклад совета Православного миссионерского общества общему собранию членов сего общества. Аксаков И.С. Полн. собр. соч.: В 7 т. М., 1886. Т. 4: Общественные вопросы по церковным делам. С. 317‒337.

16. Акты Московского Престола = Акты Московского Патриаршего Престола. Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1929. № 6. С. 3‒7.

17. Акты, собранные в библиотеках = Акты, собранные в библиотеках Российской империи археографическою экспедициею императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 1.

18. Алампиев = Алампиев П. Опыт антирелигиозной пропаганды среди детей. На путях к новой школе. 1924. № 1. С. 66‒77; № 4‒5. С. 138‒149.

19. Александр Григорьев = Александр (Григорьев), архим. Меры усиления духовно-цензурной борьбы с антирелигиозной литературой применительно к высочайшим указам 17 апреля и 17 октября. Желательные изменения в окладах содержания Духовно-цензурных комитетов. К предстоящей реформе духовной цензуры. СПб., 1909.

20. Александр Заркешев = Александр (Заркешев), иг. Русская Православная Церковь в Персии-Иране (1579‒2001 гг.). СПб., 2002.

21. Алексеев. КОТ = Алексеев И.Е. Во имя Христа и во славу государству (История «Казанского общества трезвости» и Казанского отдела «Русского собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). Казань, 2003. Ч. I.

22. Алексеев. На страже I‒II = Алексеев И.Е. На страже империи. Статьи и документы по истории черносотенного и белого движений. Казань, 2006. Вып. I; 2007. Вып. II.

23. Алексеев. Полемика = Алексеев И.Е. Полемика казанских черносотенцев с последователями системы Н.И. Ильминского. Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность. Материалы научно-практич. конференции. [Казань], 2001. С. 79‒83.

24. Алтайская жизнь = Александр [Введенский А.П.], еп. Алтайский. Алтайская церковная жизнь. ВСС. 1927. № 5‒6 (18‒19). С. 35‒46.

5. Андреев I‒III = Андреев Г.Л. Христианская периодическая печать на русском языке, 1801–1917. Библиогр. указатель. N.Y., 1997. Т. I‒III.

26. Андрей. История = Андрей (Ухтомский), еп. История моего старообрядчества. Публ., предисл. и примеч. А. Знатнова. Наш современник. 2007. № 1. С. 192‒228.

27. Андрей. Лихолетье = Андрей (Ухтомский), еп. Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев (Статьи из С.-Петербургских ведомостей, 1909, май). С приложением письма Н.О. Преосвященнейшему Дмитрию, епископу Туркестанскому. Казань, 1909.

28. Андрей. О мерах = Андрей (Ухтомский), еп. О мерах к охранению казанского края от постепенного завоевания его татарами. Казань, 1908.

29. Андрей. О нормальном = Андрей (Ухтомский), еп. О нормальном положении православия в православном русском царстве. Казань, 1908.

30. Андрей. О печальных = Андрей (Ухтомский), еп. О печальных последствиях русской некультурности и о лучшем будущем в этом отношении. Речь, произнесенная при открытии Восточно-русского культурно-просветительного общества в гор. Уфе. Уфа, 1916.

31. Андрей. О русской = Андрей (Ухтомский), еп. О русской культуре среди язычников-черемис Уфимской губернии. Сергиев Посад, 1915 [Оттиск из ж-ла «Христианин», октябрь 1915].

32. Андроник = Андроник (Никольский), архиеп. О Церкви, России. Сост. В.А. Королев. Фрязино, 1997.

33. Антоний = Антоний (Храповицкий), архиеп. В чем продолжало отражаться влияние православия на последних произведениях гр. Л.Н. Толстого. Харьков, 1911.

34. Антонов. Аннотированный список = Антонов В.В. Аннотированный список упоминаемых [в дневнике прот. Николая Чукова] лиц. Минувшее: Историч. альманах. М.-СПб., 1994. Т. 15. С. 599‒618.

35. Антонов. Приходские братства = Антонов В.В. Приходские православные братства в Петрограде (1920-е годы). Минувшее: Историч. альманах. М.-СПб., 1994. Т. 15. С. 424‒445.

36. АПТ = Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917‒1943 гг. Сост. М.Е. Губонин. М., 1994.

37. Архангелов = Архангелов С.А. Наши заграничные миссии: Очерк о русских духовных миссиях. СПб., 2008.

38. АС = Атеистический словарь. Под ред. М.П. Новикова. М., 1983.

39. Афанасий = Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, исповедника и песнописца. М., 2001.

40. Б.Т. = Б. Т[итлинов]. Наука и религия. ВСС. 1926. № 5 (1). С. 15‒18.

41. Бабкин. Духовенство = Бабкин М.А. Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало XX в.‒конец 1917 г.). М., 2007.

42. Бабкин. Материалы = Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви. Сост. М.А. Бабкин. М., 2006.

43. Багин = Багин С., свящ. Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления. Казань, 1910 [Оттиск из «Православного собеседника» за 1910 г.].

44. Багрицкий = Багрицкий Э. Стихи и поэмы. М., 1956.

45. Балашов Е. = Балашов Е.М. Школа в российском обществе 1917‒1927 гг.: Становление «нового человека». СПб., 2003.

46. Балашов Н. = Балашов Н.В., прот. На пути к литургическому возрождению. М., 2001.

47. БД ПСТГУ = Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века. База данных [Электронный ресурс:] http://kuz3.pstbi. ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

48. Беглов. В поисках = Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб»: Церковное подполье в СССР. М., 2008.

49. Беглов. Подполье = Беглов А.Л. Церковное подполье в СССР в 1920‒1940-х годах: стратегии выживания. Одиссей: Человек в истории, 2003. Исследования по социальной истории и истории культуры. М., 2003. С. 78‒104.

50. Беллюстин = [Беллюстин И.С.]¹⁷²⁹ Описание сельского духовенства. Paris, Berlin, London: Типография Д. Бера в Лейпциге, 1858 (= Русский зарубежный сборник. [Ч. 1. Тетр.] 4).

51. Белоликов. Вероучение = [Белоликов В.З.] Вероучение хлыстов. ВСС. 1927. № 7‒8 (20‒21). С. 28‒29.

52. Белоликов. Духоборчество = Белоликов В.З. Духоборчество (Его религиозная идеология). ВСС. 1928. № 1 (24). С. 20‒21.

53. Белоликов. Из жизни = Белоликов В.З. Из жизни современного баптизма. ВСС. 1928. № 2 (25). С. 26‒28.

54. Белоликов. Инославие = Белоликов В.З. Инославие, сектантство и миссия (доклад на расширенном пленуме Св. Синода 30 января 1925 г.). ВСС. 1925. № 3. С. 22‒26.

55. Белоликов. К характеристике = Белоликов В.З. К характеристике секты пятидесятников. ВСС. 1929. № 5‒6 (38‒39). С. 7‒8.

56. Белоликов. Не мир = Белоликов В.З. Не мир, но меч (Характеристика отношений Православной Церкви к сектантству). ВСС. 1928. № 7 (30). С. 13‒15.

57. Белоликов. О предании = Белоликов В.З. О церковном предании (Против сектантов). ВСС. 1927. № 1 (14). С. 14‒17; № 7‒8 (20‒21). С. 29‒302.

58. Белоликов. О таинствах = Белоликов В.З. О таинствах (Против сектантов). ВСС. 1927. № 9‒10 (22‒23). С. 32‒34.

59. Белоликов. Подлинный лик = [Белоликов В.З.] Подлинный лик сектантства (Обзор сектантских журналов). ВСС. 1927. № 3 (16). С. 7‒13.

60. Белоликов. Понятие = Белоликов В.З. Понятие о сектантстве (Филологическая справка). ВСС. 1927. № 1 (14). С. 17‒19.

61. Белоликов. Протодиаконское = Белоликов В.З. Протодиаконское православие. ВСС. 1928. № 1 (24). С. 21.

62. Белоликов. Святость = Белоликов В.З. Святость и безгрешность (Против «рационалистических» сектантов). ВСС. 1926. № 10 (6). С. 21‒23.

63. Белоликов. Сектантство = Белоликов В.З. Сектантство (Доклад на предсоборном совещании). ВСС. 1925. № 2. С. 21‒24.

64. Белоликов. Тайны = Белоликов В.З. Тайны христианства и сектантство (Догматический этюд). ВСС. 1928. № 8‒9 (31‒32). С. 10‒13.

65. Белоликов. Типы = Белоликов В.З. Типы современного сектантства (Из доклада на Всесоюзном миссионерском съезде 4 февраля 1927 г.). ВСС. 1927. № 5‒6 (18‒19). С. 32‒33.

66. Белоликов. Туча с Запада = Белоликов В.З. «Туча с Запада». «Час убо нам от сна восстати». ВСС. 1928. № 2 (25). С. 23‒25.

67. Белоликов. Что надо знать = [Белоликов В.З.] Что надо знать о сектантах (Из лекций на мирянских миссионерских курсах в Москве 1927 г.). ВСС. 1927. № 7‒8 (20‒21). С. 25‒27.

68. Белоликов. Эсхатология = Белоликов В.З. Эсхатология и сектантство. ВСС. 1928. № 2 (25). С. 28‒29.

69. Белявский = Белявский Ф. Псаломщики старого и нового типа. ПЦВ. 1910. № 14. С. 663‒666.

70. Белякова = Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2005.

71. Бердяев. Sub specie = Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis: Опыты философские, социальные и литературные (1900‒1906). СПб., 1908.

72. Бердяев. Гасители = Бердяев Н.А. Гасители духа. Бердяев Н.А. Собр. соч. Париж, 1989. Т. 3. С. 622‒634.

73. Бердяев. Истоки и смысл = Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955 [Репринт: М., 1990].

74. Беседа Стефана = Из пастырской беседы преосвященного Стефана, епископа Могилевского, с о.о. депутатами Могилевской епархии. ПЦВ. 1905. № 30. С. 1238‒1242; № 31. С. 1281‒1285; № 32. С. 1336‒1344; № 34. С. 1432‒1437.

75. Бесстремянная = Бесстремянная Г.Е. Христианство и Библия в Японии: Исторический очерк и лингвистический анализ. М., 2006.

76. Биографии = Биографии гг. членов Государственной Думы. Прилож. к изд.: Представители Государственной Думы. СПб., 1906.

77. Б-ов = Б-ов Н. Православные миссионеры среди астраханских буддистов. СПб., 1906.

78. Бовкало. КазДА = Бовкало А.А. Выпускники Казанской духовной академии 1846‒1909 гг. [Электронный ресурс:] http://www.petergen.com/ bovkalo/duhov/kazda.html.

79. Бовкало. МДА = Бовкало А.А. Выпускники Московской духовной академии 1818‒1914 гг. [Электронный ресурс:] http://www.petergen.com/ bovkalo/duhov/mda.html.

80. Бовкало. СПбДА = Бовкало А.А. Выпускники Санкт-Петербургской (с 1914 – Петроградской) духовной академии 1814‒1894, 1896‒1918 гг. [Электронный ресурс:] http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/ spbda.html.

81. Богатство православия = Богатство православия и нищета сектантства. ВСС. 1926. № 11 (7). С. 15‒17.

82. Богданович = Богданович С., свящ. На страже православия. ПЦВ. 1910. № 16‒17. С. 722‒724.

83. Боголюбов = Боголюбов Д.И. Так что же нам делать? Миссионерский сборник. 1905. № 6. С. 493‒502.

84. Богородск-Ногинск = Богородск-Ногинск. Богородское краеведение [Электронный ресурс:] http://www.bogorodsk-noginsk.ru/lyudi/m-a. html.

85. Большаков = Большаков А.М. Деревня: 1817‒1927. С предисл. М.И. Калинина и С.Ф. Ольденбурга. М., 1927.

86. Бондаренко = Бондаренко А. Как спасаются в «миру». НГ-религии. 2000. 14 июня. С. 8.

87. Боровой = Боровой В., протопресв. «И он был верен до смерти». Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви: К 20-летию со дня рождения Высокопреосвященнейшего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы (1929‒1978). М., 1998. С. 91‒120.

88. Борьба с панфинской = N. Борьба с панфинской и лютеранской пропагандой. АЕВ. 1907. № 19. С. 633‒636.

89. Боченков = «Впрочем, в моей епархии на священников гонения…»: Переписка архиепископа Мелетия и епископа Иоанникия Саратовского и Астраханского. Подг. текста и публ. В. Боченкова. Во время оно… История старообрядчества в свидетельствах и документах. Прилож. к ж-лу: Церковь. М., 2005. Вып. 1. С. 55‒92.

90. Брокгауз-Эфрон = Энциклопедический словарь. Изд. Брокгауза и Эфрона. СПб., 1890‒1904. Т. 1‒41.

91. БРЭ I‒XIV = Большая Российская энциклопедия. М., 2004‒2007. Т. I‒VIII (Издание продолжается).

92. БСЭ I‒ХХХ = Большая советская энциклопедия. М., 1970‒1981. Т. 1‒30 (3-е изд.).

93. Булгаков В. = Булгаков В.Ф. В осиротевшей Ясной поляне (Заметки из дневников 1912‒1919 гг.). Голос минувшего на чужой стороне: Журнал истории и истории литературы. Париж, 1926. № 3/XVI. С. 107‒122.

94. Булгаков Г. = Булгаков Г.И. Западно-русские православные церковные соборы как органы церковного управления: Опыт историко-канонического исследования. Курск, 1917.

95. Булгаков С. Без плана = Булгаков С.Н. Без плана. Вопросы жизни. 1905. № 3. С. 388‒414.

96. Булгаков С. Неотложная задача = Булгаков С.Н. Неотложная задача О союзе христианской политики. М., 1906 (Религиозно-общественная библиотека. Сер. 1. № 1).

97. Булгаков С. По поводу = Булгаков С.Н. По поводу разъяснения Св. Синода относительно чествования Л.Н. Толстого. Московский еженедельник. 1908. № 36 (12 сентября). С. 24‒30.

98. Булгаков С. Православие и социализм = Булгаков С.Н., прот. Православие и социализм (Письмо в редакцию). Путь. Париж, 1930. № 20. С. 93‒95.

99. Булгаков С. Толстой = Булгаков С.Н. Толстой и церковь. Русская мысль. 1911. Кн. 1. С. 218‒222.

100. Булгаков С. Философия = Булгаков С.Н., прот. Философия имени. Париж, 1953.

101. Булгаков С. Христианство и труд = Булгаков С.Н. [Христианство и труд]. Доклад, прочитанный 9/22 февраля 1918 года на заседании Отдела о внутренней и внешней миссии (Публикация А.Г. Кравецкого). Отечественные записки. 2004. № 6 (21). С. 50‒53.

102. Бутина и Тарасов = Православие: Библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках за 1918‒1993 гг. Сост. Н.Ю. Бутина и К.К. Тарасов. М., 1999.

103. Бутру = Бутру Э. Наука и религия в современной философии. Перев. под ред. Н. Соловьева. СПб., 1900.

104. Бухарин = Бухарин Н.И. Народный учитель. Народный учитель. 1924. № 1. С. 5‒6.

105. Быт великорусских крестьян = Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). Авторы-сост. Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. СПб., 1993.

106. Ваконья = Ваконья И.И. Бесценное богатство русских переводов слова Божия и церковной литературы. Мысли старообрядца. ЖМП. 1955. № 6. С. 65‒67.

107. Василий = Василий (Кривошеин), архиеп. Воспоминания. Письма. Н. Новгород, 1998.

108. Введенский. Апологетическое обоснование = Доклад митрополита Александра Введенского «Апологетическое обоснование обновленчества». ЦО. 1925. № 5‒7. С. 36‒39.

109. Введенский. Бог = Введенский А.И., митр. Бог ли Христос. ВСС. 1925. № 3. С. 13‒15.

110. Введенский. Доклад = Доклад на пленуме Св. Синода 22/XI-27 года митрополита Александра Введенского. ВСС. 1928. № 1 (24). С. 10‒16.

111. Введенский. Знание и вера = Введенский А.И., митр. Знание и вера. ВСС. 1925. № 4. С. 25‒28.

112. Введенский. Идеализм = Введенский А.И., митр. Идеализм или материализм (Речь на диспуте в Москве 10 октября 1925 г). ВСС. 1926. № 7 (3). С. 11‒12.

113. Введенский. Идем к победе = Введенский А.И., митр. Идем к победе (Итоги Пленума). ВСС. 1928. № 10 (33). С. 3‒5.

114. Введенский. На передовых позициях = Введенский А.И., митр. На передовых позициях. ВСС. 1926. №12‒13 (8‒9). С. 20‒24.

115. Введенский. О современном = Введенский А.И., митр. О современном положении православия. ВСС. 1926. № 6 (2). С. 9‒10.

116. Венгер = Венгер А. Рим и Москва: 1900‒1950. М., 2000.

117. Вениамин = Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994.

118. Верт = Верт Пол. Трудный путь к католицизму: Вероисповедная принадлежность и гражданское состояние после 1905 г. [Электронный ресурс]: http://faculty.unlv.edu/pwerth/Metrastis.pdf (= Metrastis: Lietuviu Kataliku Mokslo Akademija [Yearbook of Lithuanian Catholic Academy of Sciences]. Vol. 26 (2005). P. 447‒474).

119. Вехи = Вехи. Из глубины. М., 1991.

120. Вечная память = Вечная память почившим. ЖМП. 1969. № 1. С. 32.

121. Внутриконфессиональные конфликты = Крапивин М.Ю., Далгатов А.Г., Макаров Ю.Н. Внутриконфессиональные конфликты и проблемы межконфессионального общения в условиях советской действительности (октябрь 1917‒конец 30-х гг.). СПб., 2005.

122. Восемь миллионов = Восемь миллионов. ЦО. 1924. № 7‒8. С. 34.

123. Воскресенский = Воскресенский Н. Истинное православие на миссионерском съезде в Киеве. СПб., 1908.

124. Восторгов V = Восторгов И.И., священномуч. Полн. собр. соч.: В 5 т. СПб., 1998. Т. 5.

125. Восторгов. Курсы = Восторгов И.И., прот. Народно-катехизаторские и народно-миссионерские курсы: Опыт руководящих указаний. М., 1911.

126. Восторгов. Миссионерство = Восторгов И.И., прот. Миссионерство. ПЦВ. 1910. № 10. С. 443‒447.

127. Восторгов. Миссионерство и веротерпимость = Восторгов И.И., прот. Миссионерство и веротерпимость. ПЦВ. 1908. № 2. С. 47‒52.

128. Восторгов. Общественное мнение = Восторгов И.И., прот. Общественное мнение. ПЦВ. 1910. № 15. С. 684‒689.

129. Всероссийский съезд = Всероссийский съезд духовенства и мирян в Москве. Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 59. С. 2‒4.

130. Второй съезд = Второй миссионерский съезд в Москве. 29 июня‒15 июля 1891 г.: Совещания и постановления второго миссионерского съезда в Москве. Казань, 1897.

131. Высочайшие повеления 1905 = Высочайшие повеления. ЦВ. 1905. № 18. С. 134‒136.

132. Где нет и не будет = Где нет и не будет сектантства. ВСС. 1926. № 10 (6). С. 20.

133. Гедеон = Гедеон (Докукин), митр. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.-Пятигорск, 1992.

134. Георгий = Доклад высокопреосвященного ректора Московской богословской академии Георгия о состоянии академии в 1923‒24 годах. ЦО. 1925. № 1. С. 2‒3.

135. Гиппиус = Антон Крайний [Гиппиус З.Н.] Литературный дневник (1899‒1907). СПб., 1908.

136. Глаголев. Естественнонаучные вопросы = Глаголев С.С. Естественнонаучные вопросы и их отношение к христианскому миропониманию. Сергиев Посад, 1914.

137. Глаголев. Материя = Глаголев С.С. Материя и дух. СПб., 1906.

138. Глубоковский = Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 1992.

139. Годичный акт 1928 = Годичный акт Московской богословской академии. ВСС. 1928. № 1 (24). С. 8‒11.

140. Голгофский = Голгофский А. Современный фабрично-рабочий в физическом, умственном и нравственном отношении: причины, поддерживающие невысокий уровень его развития, и меры к подъему его благосостояния. Всероссийский торгово-промышленный съезд 1896 г. в Нижнем Новгороде. [Отд.] V. [Вып.] 2. [Н. Новгород, 1896].

141. Голубев = Голубев С. Киевский митрополит Петр (Могила) и его сподвижники. Киев, 1883. Т. 1; 1898. Т. 2.

142. Голубинский. История канонизации = Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. Изд. 2-е [Репринт: М., 1998].

143. Голубинский. К нашей полемике = Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905.

144. Голубцов Г. = Голубцов Г.С., прот. Поездка на Всероссийский церковный собор: Дневник (29 января‒18 апреля 1918 г.). Российская Церковь в годы революции (1917‒1918): Сб-к. Подг. текста и публ. М.И. Одинцова. М., 1995. С. 121‒269.

145. Голубцов С. = Голубцов С.А., протод. Московская духовная академия в начале XX века: Профессура и сотрудники. Основные биографические сведения. По материалам архивов, публикаций и официальных изданий. М., 1999.

146. Григорий. О мерах. = Григорий (Чуков), митр. О мерах по борьбе с сектантством: Доклад Святейшему Патриарху для передачи в Совет по делам РПЦ. 22 июля 1945‒10 апреля 1946 гг. Черновые записи; фрагменты. Подг. текста Л.К. Александровой-Чуковой. Богослов. ru. Научно-богословский портал. [Электронный ресурс]: http://www. bogoslov.ru/text/669749.html.

147. Гринякин = Гринякин Н.М. Невольное сомнение. ПЦВ. 1910. № 8. С. 364‒367.

148. Громогласов = Громогласов И.М. Третий Всероссийский миссионерский съезд (факты и впечатления). Сергиев Посад, 1898. Вып. 1 [Оттиск из ж-ла «Богословский вестник» за 1897 г.].

149. Громыко. Мир = Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

150. Громыко. Традиционные = Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.

151. Гурий. Забытая = Гурий (Степанов), архим. Забытая жатва. Миссионерская деятельность среди приволжских калмыков (К вопросу о миссионерском воздействии на ламаитов): Речь, предназначенная для произнесения на торжественном годичном собрании Императорской Казанской духовной академии. Казань, 1914.

152. Гурий. Из истории = Гурий (Степанов), иером. Из истории протестантской миссии среди калмыков. Астрахань, 1911 [Оттиск из «Астраханских епархиальных ведомостей» за 1911 г.].

153. Гурий. Неотложное = Гурий (Степанов), архим. Неотложное дело (К вопросу об открытии миссионерского монастыря в Калмыцкой степи). М., 1914 [Оттиск из ж-ла «Православный благовестник» за 1914 г.].

154. Гурьев = Гурьев П.В. Собрания архипастырей Православной Русской Церкви, бывшие в Киеве – в 1884 году и в Казани и Иркутске – в 1885 году. ПЦВ. 1905. № 47. С. 2009‒2014; № 48. С. 2083‒2088; № 49. С. 2129‒2133.

155. Д’Эрбиньи = Д’Эрбиньи М., S.J. Церковная жизнь в Москве.Авторизов. пер. с франц. И.Ф. Наживина. Париж, 1926.

156. Дамаскин = Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1992. Кн. 1.

157. Демидова = Демидова Н.И. Кадровая политика Московской Патриархии и состав епископата Русской Православной Церкви в 1940‒1952 гг. Дисс. канд. истор. наук. М., 2007 (на правах рукописи). [Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ].

158. Демьянов = Демьянов А.И. Истинно-православное христианство. Воронеж, 1977.

159. Деяние 1971 = Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их. ЖМП. 1971. № 6. С. 3‒5.

160. Деяния I‒XI = Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917‒1918 гг. М., 1994‒2000. Т. I‒II.¹⁷³⁰

161. Дроздов = Дроздов И., свящ. Краткий исторический очерк Иркутской миссии и ее современное положение. Иркутск, 1910.

162. Духовная трагедия = Духовная трагедия Льва Толстого. Сост. А.Н.Стрижев. М., 1995.

163. Духовное просвещение = Духовное просвещение у сектантов. ВСС. 1926. № 12‒13 (8‒9).

164. Дьяконов = Дьяконов М.Я. Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности Русской Духовной миссии в Иерусалиме. БТ. 2001. Сб. 36. С. 267‒303.

165. Екимов = Старообрядческий календарь на 1930 год. Изд. А.И. Екимова. Б.д., б.м.

166. Елисеев. Записки = Елисеев Е., свящ. Записки Буконского стана Киргизской миссии за 1892‒1899. СПб., 1900.

167. Елисеев. О единой = Елисеев Е., свящ. О единой истинной вере: Миссионерско-христианская апологетика на русском языке и наречии татар Тобольской губернии. СПб., 1910.

168. Елисеев. Туркестанская = Елисеев Е., прот. Туркестанская противумусульманская миссия. Место ее пребывания. Неотложные задачи миссии. Миссия в 1913 году. Б/м., 1914 [Оттиск из журнала «Православный благовестник» за 1914 г.].

169. Ефимов. Очерки. = Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007.

170. Ефимов и Меркулов = Ефимов А.Б., Меркулов О.А. История православия в Китае в XX веке. XVI ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2006. Т. 2. С. 47‒56.

171. Жезл 1667= [Симеон Полоцкий]. Жезл правления. М., 1667.

172. Желудков (1996) = Желудков С.А., свящ. Почему и я – христианин. СПб., 1996.

173. Желудков. Литургические = Желудков С.А., свящ. Литургические заметки. М., 2004.

174. Желудков и Любарский = Желудков С.А., Любарский К.А. Христианство и атеизм: Переписка С.А. Желудкова и К.А. Любарского. М., 2006.

175. Женский съезд = Труды I-го Всероссийского женского съезда при Русском женском обществе в Санкт-Петербурге. 10‒16 декабря 1908 года. СПб., 1909.

176. Жертвы = Жертвы политического террора в СССР. Международное общество «Мемориал». [Электронный ресурс]: http://lists.memo.ru/d27/f356.htm.

177. Жиромская = Жиромская В.Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в неизвестное. М., 2001.

178. Журавский. Во имя правды = Журавский А.В. Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского в контексте исторических событий и церковных разделений XX века. М., 2004.

179. Журавский. Инородческое = Журавский А.В. «Инородческое обозрение» как журнал этнографического периода Казанской миссионерской школы. Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. М., 2000. Вып. 6. С. 197‒210.

180. Журавский. КазДА = Журавский А.В. Казанская духовная академия на переломе эпох (с 1884 по 1921 год). Дисс. канд. истор. наук. М., 1999 (на правах рукописи).

181. Журнал пастырского съезда = Журнал пастырского съезда духовенства Финляндской епархии, состоявшегося 28‒29 июля 1915 года на Валааме. Выборг, 1915.

182. Журналы I‒IV = Журналы и протоколы высочайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1906. Т. 1; 1907. Т. 2‒4.

183. Журналы V = Алфавитный указатель к журналам и протоколам высочайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1909.

184. За Христа = За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь. М., 1997. Кн. 1: А‒К.

185. Заколдованный круг = Заколдованный круг (Канонический этюд): В порядке самозащиты. ВСС. 1929. № 3‒4 (36‒37). С. 12‒13.

186. Залеский = Владислав Францевич Залеский: Опыт характеристики. Харьков, 1914.

187. Записки РФС = Записки Петербургских религиозно-философских собраний (1902‒1903 г.). СПб., 1906.

188. Зарин. Годичный акт = С.М. З[арин]. Годичный акт Московской богословской академии. ВСС. 1927. № 2 (15). С. 26‒28.

189. Зарин. Идеология = Миссионерско-обновленческие курсы. Идеология обновленчества. Лекции профессора С.М. Зарина. ВСС. 1927. №7‒8 (20‒21). С. 32‒41.

190. Зарин. Лекция = Миссионерско-обновленческие курсы. Лекция профессора С.М. Зарина 17 июня 1927 г. ВСС. 1927. № 9‒10 (22‒23). С. 35‒37.

191. Зарин. Миссионерско-обновленческие курсы = Миссионерско-обновленческие курсы (Вступительная лекция профессора С.М. Зарина в конспективном изложении). ВСС. 1927. № 5‒6 (18‒19). С. 33‒35.

192. Зеленогорский = Зеленогорский М. [Гринберг М.П.] Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М., 1991.

193. Земляк. Апология = Земляк (Н.С.С.). Апология Православия и обличение сектантства. Миссионерский сборник. № 4. 1905. С. 312‒327.

194. Земляк. Безбрачие = Земляк (Н.С.С.). Безбрачие, брак и бракоборство. Миссионерский сборник. 1906. № 1. С. 57‒67.

195. Зеньковский = Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. Мюнхен, 1970.

196. Зимина. Иоанниты = Зимина Н.П. Иоанниты. Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25 . С. 127‒139.

197. Зимина. К вопросу = Зимина Н.П. К вопросу об иоаннитском движении в Русской Православной Церкви и возникновении в конце 1920-х гг. автономного катакомбного течения «архиепископа» Агафангела (Садовскова). Вестник ПСТГУ. Сер. 2: История. История РПЦ. 2010. № 4 (37). С. 28‒54.

198. Знаменательное прошение = К.И.Н. Знаменательное прошение представителей «иоаннитства» на имя высокопреосвященнейшего Антония. ПЦВ. 1909. № 51‒52. С. 2430‒2433.

199. И.А. = И.А. Обозрение иноепархиальное (Областной миссионерский съезд в г. Одессе). Миссионерский сборник. 1906. № 1. С. 71‒80.

200. Из материалов Отдела = Кравецкий А.Г. Священный Собор Православной Российской Церкви. Из материалов Отдела о богослужении, проповедничестве и храме. БТ 1998. Сб. 34. С. 200‒388.

201. Из рассуждений = Из рассуждений о социализме на IV Всероссийском миссионерском съезде. ПЦВ. 1908. № 41. С. 2001‒2007.

202. Известия и заметки = Известия и заметки. ПЦВ. 1905. № 18. С. 766‒767.

203. Иларион. Священная I‒II = Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2002. Т. 1‒2.

204. Ильминский = Ильминский Н.И. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. Вятка, 1904.

205. Имяславие = Имяславие. Антология. Сост. Е.С. Полищук. М., 2002.

206. Инородческие школы = Инородческие школы по системе Н.И. Ильминского (Доклады на Казанском Миссионерском съезде). Православный собеседник. 1911. Ч. 1. № 4. С. 555‒565.

207. Иркутский съезд = [Алексий (Кузнецов), иером.] Иркутский миссионерский съезд (24 июля‒5 августа 1910 года). Дневник участника съезда. Томск, 1910.

208. ИРЦ = Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 1. М., 1994.

209. ИС 1905 = Именной список ректорам и инспекторам императорских духовных академий, духовных семинарий, преподавателям императорских духовных академий, смотрителям духовных училищ и их помощникам, состоящим в священном сане преподавателям духовных семинарий и училищ, священнослужителям при русских церквах за границей и начальникам заграничных духовных миссий на 1905 год. СПб., 1905.

210. ИС 1917 = Именной список ректорам и инспекторам императорских духовных академий, духовных семинарий, преподавателям императорских духовных академий, смотрителям духовных училищ и их помощникам, состоящим в священном сане преподавателям духовных семинарий и училищ, священнослужителям при русских церквах за границей и начальникам заграничных духовных миссий на 1917 год. Пг., 1917.

211. История ЕХБ = История евангельских христиан-баптистов в СССР. Изд. Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. М., 1999.

212. История иерархии = История иерархии Русской Православной Церкви: Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 г. Сост. М.Е. Губонин, П.Н. Грюнберг, Ф.А. Гайда, Е.Н. Грюнберг, И.П. Кирпичев, Н.А. Кривошеева. М., 2006.

213. История РДМК = История Российской духовной миссии в Китае: Сб-к статей. Ред. С.Л. Тихвинский. М., 1997.

214. История религии = История религии. С прилож. ст. «О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения». М., 1909 (Народный университет. Серия наук общественно-гуманитарных).

215. К вопросу = К вопросу о старообрядцах. Новое время. 1905. № 10379. 27 января. С. 2.

216. К статье = К статье «Староцерковники и старообрядцы». ВСС. 1928. № 1 (24). С. 20.

217. Кавлейский = Кавлейский А., свящ. Поучение в ограждение православных от соблазна со стороны раскольников, обвиняющих Православную Церковь в неправильном будто бы причислении к лику святых преподобного отца нашего Серафима Саровского подвижника и чудотворца. АЕВ. 1905. № 17. С. 653‒661.

218. Казанский съезд = Миссионерский съезд в городе Казани, 13‒26 июня 1910 г. Казань, 1910.

219. Календарь 1920 = Православный календарь на 1920 год. М., 1920.

220. Календарь 2001 = Старообрядческий поморский церковный календарь на 2001 год. Рига, 2000.

221. Кальнев = Кальнев М.А. О необходимости почитания христианами Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии на основании сектантских молитвенных песен. Миссионерский сборник. 1905. № 1. С. 19‒22.

222. Кальченко = Кальченко Т. Этапизация и результаты репрессий против киевского духовенства. [Электронный ресурс:] http://www. pravoslavye.org.ua/index.php?action=fullinfo&r_type=article&id=15310.

223. Каменский = Каменский В., свящ. На службе миссии. Деятельность инородческого миссионера среди татар. Пенза, 1913.

224. Кандидов. Дни покаяния = Кандидов Б.П. «Дни покаяния» в Крыму в сентябре 1920 года (Историческая справка по неопубликованным материалам). Антирелигиозник: ежемесячн. научно-методич. ж-л. 1929. № 7. С. 69‒75.

225. Кандидов. Церковно-белогвардейский = Кандидов Б.П. Церковно-белогвардейский собор в Ставрополе в мае 1919 г. М., 1930.

226. Кандидов. Церковь = Кандидов Б.П. Церковь и Гражданская война на юге (Материалы к истории церковной контрреволюции в годы Гражданской войны). М., 1931.

227. Каптерев I‒II = Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Ч. I; 1912. Ч. II.

228. Каптерев. Патриарх Никон = Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов: Время патриаршества Иосифа. Сергиев Посад, 1913.

229. Карловцы 1921 = Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора. Сремски Карловцы, 1922.

230. Карсавин = Карсавин Л.П. О сомнении, науке и вере. Логос. БрюссельМосква, 1988. № 46. С. 153‒190.

231. Карташев. Мои ранние = Карташев А.В. Мои ранние встречи с о. Сергием Булгаковым. Православная мысль. Париж, 1951. Вып. VIII. С. 47‒55.

232. Карташев. Молитва о Толстом = Карташев А.В. Молитва о Толстом. Русское слово. М., 1913. № 2. С. 2.

233. Кацнельсон и Терехова = Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. М., 1975.

234. Кашеваров = Кашеваров А.Н. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы советской власти. СПб., 1999.

235. Керимова и Наумова = Керимова М.М., Наумова О.Б. Алексей Николаевич Харузин – этнограф и антрополог. Репрессированные этнографы. М., 1999. С. 164‒198.

236. Керсновский = Керсновский А.А. История русской армии. М., 1994. Т. 4.

237. Кесарев = Кесарев Е., свящ. Беседничество как секта. Самара, 1905.

238. Киевский съезд = О занятиях IV Всероссийского миссионерского съезда в гор. Киеве. ПЦВ. 1908. № 30. С. 1399‒1410; № 31. С. 1447‒1483; № 32. С. 1509‒1532); № 33. С. 1567‒1589; № 34. С. 1629‒1645; № 35. С. 1680‒1698; № 36. С. 1727‒1741; № 37. С. 1784‒1803; № 38. С. 1839‒1855; № 39. С. 1889‒1902.

239. Кирьянов = Кирьянов Ю.И. Правые партии в России: 1911‒1917. М., 2001.

240. Киселева = Киселева Т.Г. Народное образование и просвещение в России: реальность и мифы. М., 2002.

241. Клибанов = Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

242. КМД = Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Миссионерское обозрение. 2007. № 4 (138). С. 10‒22.

243. Ковальский = Ковальский М. Меры для возвышения нравственного и умственного развития рабочих. Всероссийский торгово-промышленный съезд 1896 г. в Нижнем Новгороде. [Отд.] V. [Вып.] 6. [Н. Новгород, 1896].

244. Кожевников. Современное неверие = Кожевников В.А. Современное научное неверие. М., 1912.

245. Козубовский = Козубовский С., свящ. Религия и наука. М., 1910.

246. Колеров = Колеров М.А. Не мир, но меч: Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех», 1902‒1909. СПб., 1996.

247. Конев = Конев Ф. Перед лицом новых вызовов: Секция «Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее» в четвертый раз состоялась в рамках ежегодных Рождественских чтений. [Электронный ресурс:] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=68657&topic=367.

248. Коробьин и Михайлова = Коробьин Г., Михайлова Н. Исправление богослужебных книг: Исторический обзор за период с XV до начала XX века. Богослужебный язык Русской Церкви: История. Попытки реформации. М., 1999. С. 9‒70.

249. Косик = Косик В.И. Русское церковное зарубежье: ХХ век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарюсправочнику. М., 2008.

250. Котляревский = Котляревский С.А. Ламенне и новейший католицизм. М., 1904.

251. Котт = Котт В. Священный Собор Православной Российской Церкви 1917‒18 гг. о церковно-богослужебном языке: предыстория, документы и комментарии. Православная община. 1998. № 4 (46). С. 75‒107.

252. КПСС в резолюциях = Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1954. Ч. 1:1898‒1924. Изд. 7-е.

253. Кравецкий 1996 = Кравецкий А.Г. Календарно-богослужебная комиссия (1957‒1958). Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. М., 1996. Вып. 2. С. 171‒210.

254. Кравецкий 1997 = Кравецкий А.Г. К истории спора о почитании имени Божия. БТ. 1997. Сб. 33. С. 155‒164.

255. Кравецкий 2006 = Кравецкий А.Г. Миссионерская деятельность обновленцев. XVI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2006. Т. I: Материалы 2005 г. С. 140‒146.

256. Кравецкий и Плетнева = Кравецкий А.Г., Плетнева А.А. История церковнославянского языка в России (конец XIX‒XX в.). М., 2001.

257. Кравченко = Кравченко Л. Духовный мир и мысли учащихся. Русская школа. 1912. № 3. С. 37‒63.

258. Краниев = Краниев Н. «Отпевание» Л.Н. Толстого с евангельской точки зрения. Рязань, 1913.

259. Краснов = Краснов Л., прот. О суевериях нашего времени (По поводу распространения в народе списков с так называемого «Письма Господа нашего Иисуса Христа», «Иерусалимского свитка», «Поучения папы Римского о двунадесяти пятницах», «Сна Пресвятыя Богородицы», «Молитвы о. Иоанна Кронштадского» и т. п. сказаний и молитв). Миссионерский сборник. 1905. № 1. С. 37‒48; № 2. С. 141‒152.

260. Краснов-Левитин = Краснов-Левитин А.Э. Лихие годы: 1925‒1941. Воспоминания. Paris, 1977.

261. Красножен = Красножен М.Г. Границы веротерпимости. ПЦВ. 1905. № 34. С. 1429‒1432.

262. Красотин. Лекции = Каноническое обоснование обновленчества. Лекции проф. Красотина 31.V‒1.VI // ВСС. 1927. № 9‒10 (22‒23). С. 37‒44.

263. Кречетович = Иосиф [Кречетович], митр. Могилевский и Белорусский. Перекрещивание и перепоставление с точки зрения православной догматики, каноники и церковной истории. ВСС. 1928. № 3‒4 (26‒27). С. 14‒17.

264. Кривошеева. Дума = [Кривошеева Н.А.]. Биографический указатель имен. Рожков В., прот. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004. С. 405‒557.

265. Кривошеева. Религиозные = Религиозные диспуты в Москве в 1923 году. Публ. и комм. Н.А. Кривошеевой. Вестник ПСТГУ. Серия II. Вып. 2 (19). История РПЦ. М., 2006. С. 215‒225.

266. Крыловский = Крыловский А. Львовское ставропигиальное братство (Опыт церковно-исторического исследования). Киев, 1904.

267. Кузнецов. Вопрос о молитве = Кузнецов Н.Д. Вопрос о молитве за графа Л.Н. Толстого. СПб., 1913.

268. Кунцевич = Кунцевич Л.З. Дневник миссионера. Ревнитель: ежемесячн. народно-миссионерский ж-л. Воронеж, 1914. № 3. С. 28‒32.

269. Кутузов Б. = Кутузов Б.П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2003.

270. Кутузов М. = Кутузов М.А. Яков Федорович Барабаш: генерал русской Азии [Электронный ресурс:] http://www.archipelag.ru/authors/ kutuzov/?library=1141.

271. ЛАФ I‒III = Личные архивные фонды в государственных хранилищах СССР. М., 1962‒1980. Вып. 1‒3.

272. Левитин и Шавров = Левитин-Краснов А.Э., Шавров В.М. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996.

273. Легатов = Легатов И., прот. К вопросу о современных нуждах единоверия и миссионерства. АЕВ. 1905. № 8. С. 278‒286.

274. Лесков = Лесков Н.С. Сибирские картинки XVIII века. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. М., 1989. Т. 12. С. 137‒185.

275. Ликвидация = Ликвидация церковных школ. Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 57. С 1.

276. Лисовой = Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие на Святой Земле и Ближнем Востоке в XIX‒начале XX в. М., 2006.

277. Лосев = Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1927.

278. Лука. К миру = Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. «К миру призвал нас Господь» (1Кор. 7. 15). ЖМП. 1948. № 1. С. 61‒64.

279. Лука. Я полюбил страдание = Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. «Я полюбил страдание»: Автобиография. М., 1996.

280. Макарий = Из епархиальной печати. [Толкование высочайшего указа о веротерпимости архиеп. Томским Макарием (Невским)]. ПЦВ. 1905. № 29. С. 1198‒1199.

281. Макарова = Макарова В.Ю. «Он хотя и выпивает, но не упивается»: отношение крестьян к пьянству священников. Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии. СПб., 2006. С. 70‒85.

282. Макарьевский и Добромыслов = Макарьевский М.И., Добромыслов П.П. 3-й всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. Рязань, 1896.

283. Максудов и Солодов = Максудов, Солодов. Начало тридцать седьмого: перепись. Минувшее: Историч. альманах. М., 1990. Т. 1. С. 255‒271.

284. Малиновский. Деятельность = Малиновский Н.П. Деятельность Министерства народного просвещения по введению всеобщего обучения в земских губерниях. Русская школа. 1912. № 1. С. 48‒58.

285. Малиновский. Законопроект = Малиновский Н.П. Законопроект о введении всеобщего обучения в обсуждении Государственного совета. Русская школа. 1912. № 2. С. 54‒68.

286. Мальцев = [Мальцев А.П., прот.]. Братский ежегодник. Православные церкви и русские учреждения за границею: Справочная книжка с календарем на 1906 год. СПб., 1906.

287. Мануил I‒VI = Die Russischen Orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemeševskij). Erlangen, 1979– 1989. T. I‒VI.

288. Маркевич = Маркевич А.И. К вопросу о положении противомусульманской проповеди в Тавриде. Симферополь, 1911 (Оттиск из «Таврических епархиальных ведомостей», 1911. № 24‒27).

289. Материалы к истории = Материалы к истории Казанского общества трезвости и других обществ. Казань, 1911.

290. Машкевич = Машкевич Д.Ф., свящ. О христианском просвещении и русском образовании инородцев Восточной России. Одесса, 1914.

291. Мельников П. = Записка о русском расколе, составленная [П.И.] Мельниковым для в. к. Константина Николаевича по поручению Ланского (1857). Сборник правительственных сведений о раскольниках. Сост. В. Кельсиев. Лондон, 1860. Вып. 1. С. 169‒198.

292. Мельников Ф. = Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) церкви. Мельников Ф.Е. Собр. соч. Барнаул. 2006. Т. 1.

293. Мефодий = Мефодий (Герасимов), архиеп. О знамении обновления святых икон. М., 1999.

294. Меч в борьбе = Меч в борьбе с сектантством. ВСС. 1926. № 12‒13 (8‒9). С. 32‒33.

295. Миркович = Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Вильна, 1886.

296. Миронов I‒II = Миронов Б.Н. Социальная история России. СПб., 2003. Т. 1‒2.

297. Мироносицкий = Мироносицкий П.П. Рачинский и церковная школа: Речь, сказанная в присутствии членов чрезвычайного собрания Училищного совета при Св. Синоде и других лиц 6 мая 1910 г. ПЦВ. 1910. № 21. С. 856‒867.

298. Миссионерский совет 1913 = Миссионерский Совет при Святейшем Синоде. ПЦВ. 1913. № 17. С. 752‒756.

299. Миссионеры-книгоноши = Миссионеры-книгоноши в Могилевской епархии (Хроника). ПЦВ. 1910. № 12. С. 560.

300. Митрополит Сергий и старообрядцы = Митрополит Сергий и старообрядцы. Наша жизнь. Вильна, 1929. № 200. 2 июля.¹⁷³¹

301. Мороз = Мороз А.Б. Сакральная география Каргополья. Святые и святыни северорусских земель (по материалам VII научной региональной конференции). Каргополь, 2002. С. 94‒109.

302. Мороз и Цыганков = Мороз А., Цыганков В. Уроки трезвости. М., СПб., 2006.

303. Мракобесы = Л.Г. Мракобесы в новой коже. Красная газета. Л., 1928. № 155 (3100). 6 июля. С. 3.

304. Мраморнов = Мраморнов А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858‒1918). Саратов, 2006.

305. МС = Миссионерский спутник: Настольная, справочная книжка по расколосектоведению и миссионерству.Под ред. В.М.Скворцова. СПб., 1904. Изд. 2-е.

306. Мюрат = Мюрат Л. Идея о Боге по современному состоянию естественных наук. Твердь небесная. Атом. Растительный мир. Пер. с франц. В.П. Колодезникова. СПб., 1910.

307. На горах Кавказа = Иларион [Домрачев], схимонах. На горах Кавказа. СПб., 1998. Изд. 4-е, испр.

308. Народы России = Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

309. Нартов = Рассказы Нартова о Петре Великом. Изд. Л.Н. Майкова. СПб., 1891 (= Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Т. 52).

310. Настольная книга = Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). Киев. 1913 [Репринт. М., 1993. Т. 1‒2. Сплошная пагинация].

311. Наше дело = Наше дело и его задачи: Редакционное предисловие. Миссионерское обозрение. 1896. Кн. 1. № 1. С. I‒XVII.

312. Недачин = Недачин С.В. К вопросу о принятии корейцев в христианство и в русское подданство (Доклад общему собранию Общества русских ориенталистов 17 января 1912 г.). СПб., 1913.

313. Незабытые могилы = Незабытые могилы: Российское зарубежье. Некрологи, 1971‒2001. Сост. В.Н. Чуваков. М., 1999‒2007. Т. 1‒5; Т. 6. Вып. 1‒3.

314. Непримиримые противоречия = Непримиримые противоречия в современном молоканстве. ВСС. 1928. № 5 (28). С. 8‒11.

315. Несмелов = Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Православный собеседник. 1912. № 2‒6.

316. Нестор = Божией милостию архиерей Русской Церкви: Три жизни Нестора Камчатского. Моя Камчатка. Расстрел Московского Кремля. Русский Харбин. На Родине. Сост. С. Фомин. М., 2002.

317. Нивьер = Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе, 1920‒1995: Биографич. справочник. Москва-Париж, 2007.

318. Никандр. Архипастырское = Архипастырское послание к пастырям Церкви литовской архиеп. Никандра [Молчанова]. ПЦВ. 1905. № 43. С. 1809‒1822.

319. Никандр. О свободе = О свободе вероисповедания (Слово на праздник Преображения Господня, сказанное архиепископом Литовским Никандром [Молчановым] в Виленском Свято-Духовском монастыре, 6 августа 1905 г.). ПЦВ. 1905. № 37. С. 1561‒1565.

320. Никанор. Киевский собор = Киевский собор 1884 года. Из записок архиепископа Никанора [Каменского]. Русский архив. М., 1908. Т. 46. № 9. С. 86‒138.

321. Никанор. Мое прошлое = Никанор (Каменский), архиеп. Мое прошлое отношение к миссионерству и настоящее. Казань, 1910 [Оттиск из «Известий по казанской епархии»].

322. Никанор. Переписка = Переписка К.П. Победоносцева с епископом Никанором [Каменским]. Публ. прот. С. Петровского. Русский архив. М., 1915. Кн. 2. № 5. С. 68‒111; № 6. С. 244‒256; № 7. С. 335‒383; № 8. С. 501‒528.

323. Никелл = Никелл У. Смерть Толстого и жанр публичных похорон в России. Новое литературное обозрение. 2000. № 44. С. 43‒61.

324. Никодим 1971 = Об отмене клятв на старые обряды. Доклад митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима [Ротова] на Поместном Соборе 31 мая 1971 г. ЖМП. 1971. № 7. С. 63‒73.

325. Никодим Милаш I‒II = Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911 Т. I‒II. [Репринт: ТСЛ, 1996].

326. Новшества тихоновцев = Новшества тихоновцев или так называемых староцерковников: (Ист.-канонич. справка). Сост. митр. Михаил (Орлинский) и др. Краснодар, 1926.

327. НЭС = Новый энциклопедический словарь. М., 2004.

328. О внешнем = О внешнем богопочитании (Догматический этюд). ВСС. 1929. № 3‒4 (36‒37). С. 13‒16.

329. О некоторых «иоаннитах» = О некоторых «иоаннитах». ПЦВ. 1910. № 8. С. 363‒370.

330. О православии = Л-ди. О православии в Финляндии. ПЦВ. 1910. № 12. С. 542‒546.

331. О свободе совести. = Постановление Временного правительства «О свободе совести. Собрание узаконений и распоряжений правительства издаваемое при правительствующем Сенате. Пг., 1917. № 188. 10 августа 1917. С. 1099‒1100.

332. О священстве = О священстве: Догматический очерк против сектантов. В порядке самозащиты. ВСС. 1929. № 7‒8 (40‒41). С. 3‒4.

333. О таинстве причащения = О таинстве причащения (Против сектантов. Продолжение). ВСС. 1928. № 5 (28). С. 11‒15.

334. Об отлучении = Об отлучении от Церкви (анафематствовании или проклятии). Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2000 год. М., 2000. С. 66‒73.

335. Об укреплении = Об укреплении начал веротерпимости. Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1905 г. СПб., 1905. Т. 1. С. 710‒712.

336. Обновленческий раскол = «Обновленческий» раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики). Сост. И.В. Соловьев. М., 2002.

337. Обращение миссионерского съезда = Ко всем верующим в Господа Иисуса Христа Сына Божия: Обращение Всесоюзного миссионерского съезда по борьбе с сектантством. ВСС. 1927. № 3 (16). С. 3‒4.

338. Общество трезвенников = Православное общество христиан-трезвенников братца Иоанна Чурикова [Электронный ресурс:] http://trezvograd.ru/index.html.

339. Одинцов = Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны. М., 2005.

340. ОЕА I‒II = Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. М., 2004. Т. 1‒2.

341. Олейников = Олейников Н. Стихотворения и поэмы. СПб., 2000.

342. Ольшевский = Ольшевский И., прот. [Рец. на:] Православный противосектантский катехизис в изложении Д.И. Боголюбова. СПб., 1905. ПЦВ. 1905. № 15. С. 671‒672.

343. Определение 1888 = Определение Святейшего Синода от 25 мая 1888 года за № 1116 по отчету о занятиях бывшего в 1887 году в Москве съезда противораскольнических миссионеров. ЦВ. 1888. № 28. С. 175.

344. Определение 1915 = Определение Святейшего Синода от 14 января 1915 г. № 196. ЦВ. 1915. № 3. С. 26.

345. Определение 1974 = Определение Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей о старом обряде. Православная Русь. 1974. № 23 (1048). С. 6.

346. Определения 1930 = Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Церковные ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде РПЦЗ. 1930. № 1‒2. С. 2‒3.

347. Определения 1964 = Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Церковная жизнь. 1964. № 7‒12. С. 33‒51.

348. Определения 1969 = Определения Священного Синода. ЖМП. 1970. № 1. С. 5‒7.

349. Ореханов. Жестокий = Ореханов Г., свящ. Жестокий суд России. В.Г. Чертков в жизни Л.Н. Толстого. М., 2009.

350. Ореханов. На пути = Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002.

351. Орлов = Орлов К. Доброе дело. АЕВ. 1906. № 11. С. 344‒350.

352. Орловский съезд = Миссионерский съезд в городе Орле 18‒24 сентября 1901 г. Орел, 1902.

353. Осипова = Осипова И.И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998.

354. Особое совещание = Из истории национальной политики царизма. Предисл. и публ. А. Аршаруни. Красный архив. М.-Л., 1929. № 4 (35). С. 107‒127; № 5 (36). С. 62‒83.

355. Остроумов Н. Колебания = Остроумов Н. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность Православной Русской Церкви. Казань, 1910.

356. Остроумов Н. Магометанский вопрос = Остроумов Н.П. Магометанский вопрос в России в настоящее время. ХЧ. 1905. № 9. С. 316‒329.

357. Остроумов С. = Остроумов С., прот. Суждения замечательнейших естествоведов XIX века в защиту христианской веры. Вера и разум. 1901. Ч. 2. С. 334‒352; 370‒386.

358. Отечественная история I‒III = Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. М., 1994‒2000. Т. 1‒3 (издание продолжается).

359. Отчет обер-прокурора = Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1908‒1909 годы. СПб., 1911.

360. Оценка тихоновщины = Михаил (Орлинский), митр. и др. Догматико-каноническая оценка тихоновщины. Краснодар, 1927.

361. Очерки быта = Очерки быта деревенской молодежи. Сост. А. Кузнецов и др. М., 1924.

362. Павлова = В. П.[авлова]. Назревший вопрос. Орловские епархиальные ведомости. 1906. № 11. С. 351‒356.

363. Пайпс = Пайпс Р. Струве. М., 2001. Т. 2.

364. Папков = Папков А.А. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Сергиев Посад, 1900.

365. Пассия = Пассия, или чинопоследование с акафистом Божественным страстем Христовым. М., 1999.

366. Пашков = Пашков Д., диак. Соборы епископов при К.П.Победоносцеве. Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Богосл. сб-к. М., 1999. Вып. IV. С. 265‒293.

367. ПБЭ I‒XIX = Православная богословская энциклопедия. СПб., 1900‒1911. Т. 1‒19.

368. Певницкий = Певницкий В.Ф. Популярность – обязательное качество церковной проповеди. Труды КДА. 1905. Т. 2. № 8. С. 606‒641.

369. Первушин = Первушин М.В. Единоверие до и после митрополита Платона (Левшина) [Электронный ресурс:] http://www.bogoslov.ru/text/315404.html.

370. Первый миссионерский съезд = Съезд против раскольнических миссионеров в Москве. М., 1887.

371. Первый съезд ЖЦ = Первый Всероссийский съезд белого духовенства «Живая Церковь». Живая церковь. 1922. № 8‒9. С. 6‒11.

372. Перетятков = Перетятков Н., свящ. Отчет о втором Московском миссионерском съезде. Подольские епархиальные ведомости. Прибавления. 1891. № 34. С. 823‒838; № 35. С. 877‒890; № 39. С. 999‒1013.

373. Персиц = Персиц М.М. К истории отделения церкви от государства и школы от церкви в СССР: Документы и материалы. Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958. Сб. V.

374. Питирим = Александрова Т.Л., Суздальцева Т.В. Русь уходящая: Рассказы митрополита Питирима [Нечаева]. СПб., 2007.

375. Планк = Планк М. Физические очерки. Пер. с нем. Л.Я. Штрума. М., 1925.

376. Плетнева. К характеристике = Плетнева А.А. К характеристике языковой ситуации в России XVIII‒XIX вв. Русский язык в научном освещении. 2006. № 2 (12). С. 213‒229.

377. Плетнева. Социолингвистика = Плетнева А.А. Социолингвистика и проблемы истории русского языка XVIII‒XIX веков. Жизнь языка. Сб-к статей к 80-летию М.В. Панова. М., 2001. С. 269‒279.

378. По поводу постановлений = от 27 января 1909 г. за № 547 по поводу постановлений Киевского миссионерского съезда о церковном учительстве, миссионерской деятельности монастырей и правильном изображении крестного знамения. ЦВ. 1909. № 6. С. 34.

379. Поглазова = Поглазова Н. Собор Русской Православной Церкви 1917‒1918 гг. о внешней и внутренней миссии (обзор трудов Собора). Миссия Церкви и современное православное миссионерство. Междунар. богосл. конференция к 600-летию преставления святителя Стефана Пермского. М., 1997. С. 65‒80.

380. Подложная молитва = Подложная молитва. АЕВ. 1905. № 6. С. 227‒230.

381. Поздняев = Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1999.

382. Позойский = Позойский С. К истории отлучения Льва Толстого от церкви. М., 1979.

383. Покровский М. = Доклад М.Н. Покровского на съезде центральных и местных ОПУ и представителей методических бюро ГУБОНО 28 мая 1924 г. «Марксизм в программах школы I и II ступени». На путях к новой школе. 1924. № 4‒5. С. 161‒183.

384. Полянский = Полянский И., прот. Попытка московских старообрядцев-окружников чрез Святейший синод получить для своих начетчиков равноправие с миссионерами. М., 1913.

385. Поспеловский = Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2005.

386. Постановления 1886 = Постановления бывшего в Казани собрания преосвященных архиереев. Церковный вестник. 1886. Ч. офиц. № 3. С. 60‒66.

387. Почитание святых = Почитание святых (Догматический этюд против сектантов в порядке самозащиты). ВСС. 1929. № 7‒8 (40‒41). С. 9‒11.

388. ППР = Политические партии России. Конец XIX‒перв. пол. XX в. Энциклопедия. М., 1996.

389. Правила 1887 = Правила об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей церкви по отношению к раскольникам и сектантам. ЦВ. 1888. № 28. С. 175‒182.

390. Православие в Молдавии = Православие в Молдавии: Власть, церковь, верующие. 1940‒1991. Собр. документов: В 4 т. Отв. ред., сост. и автор предисловия В. Пасат. М., 2009. Т. 1:1940‒1953.

391. Православие на Дальнем Востоке = Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1996.

392. Правые партии I‒II = Правые партии. Документы и материалы 1905‒1917 гг. / Сост. Ю.И. Кирьянов. М., 1998. Т. 1‒2.

393. Правые партии в Поволжье = Правые партии и организации в Поволжье: идеологические концепции и организационное устройство (1905‒1917). Сост. Е.М. Михайлов. М., 2002.

394. Пришвина = Пришвина В. Невидимый град. М., 2003.

395. Прокашев = Прокашев В.Н. Вятский историк Павел Николаевич Луппов. Московский журнал. 2002. № 6. С.40‒44.

396. Прокопович = Феофан Прокопович, архиеп. Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным во Христа крещаемых. Феофана Прокоповича Слова и речи, поучительныя, похвальныя и поздравительныя, собранные и некоторые вторым тиснением, а другие вновь напечатанные. СПб., 1774. Ч. IV: Богословские соч.

397. Протокол 1926 = Протокол № 2 заседания общего собрания членов Священного Синода Православной Российской Церкви от 16 апреля 1926 г. ВСС. 1926. № 10 (6). С. 5‒6.

398. Протокол миссионерского совещания = Протокол заседания Всесоюзного миссионерского совещания 2‒4 февраля 1927 г. ВСС. 1927. № 3 (16). С. 5‒6.

399. Протопопов = Протопопов В.В. Черные вороны. СПб., 1907.

400. Пругавин. Братцы = Пругавин А.С. «Братцы» и трезвенники. М., 1912.

401. Пругавин. Запросы = Пругавин А.С. Запросы народа и обязанности интеллигенции в области просвещения и воспитания. СПб., 1895. Изд. 2-е.

402. ПСЗРИ I-1‒45 = Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года [Собр. 1-е: с 1649 по 12 декабря 1825 г.]. Т. 1‒45. СПб., 1830.

403. ПСЗРИ II-1‒55 = Полное собрание законов Российской Империи [Собр. 2-е]. Т. 1‒55. СПб., 1830‒1884.

404. Пустошкин = Пустошкин В.Ф. Еще днем закатилось солнце: Отповедь Василия Федоровича Пустошкина председателю IV Миссионерского съезда в г. Киеве высокопреосвященному Антонию, архиепископу Волынскому и Житомирскому. СПб., 1908.

405. Путь на Голгофу = Зимина Н.П. Жизнеописание священномученика Симона [Шлеева], епископа Охтенского. Путь на Голгофу: В 2 т. М., 2005. Т. 2.

406. Пыпин = Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. СПб., 2000.

407. ПЭ I‒XXV = Православная энциклопедия. Том 1‒13. М., 2000‒2010 (издание продолжается).

408. Распоряжения по организации = Распоряжения епархиального начальства по организации миссионерско-просветительного дела во дни торжеств в Белгороде. Курск, 1911.

409. Рачинский. Из записок = Рачинский С.А. Из записок сельского учителя. СПб., 1890.

410. Рачинский. Сельская школа = Рачинский С.А. Сельская школа. СПб., 1910. Изд. 6-е.

411. РБО = Первый отчет комитета Российского библейского общества за 1813 год. СПб., 1814.

412. Резолюция предсоборного совещания = Резолюция предсоборного совещания 1924 г. ЦО. 1924. № 9‒10. С. 41‒43.

413. Результаты 1886 = Результаты Казанского съезда епископов. Церковный вестник. 1886. Ч. неофиц. № 13. С. 229‒231.

414. Религиозная деятельность = Религиозная деятельность русского зарубежья. Биобиблиографический справочник [Электронный ресурс:] http://zarubezhje.narod.ru.

415. Религия в школе I = Религия в школе. Русские ведомости. 1917. № 174. 1 августа. С. 4.

416. Религия в школе II = Религия в школе. Вестник Временного правительства. 1917. № 160 (206). 23 сентября. С. 3.

417. Розанов А. = Розанов А.И. Записки сельского священника. СПб., 1882.

418. Розов = Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003.

419. Рольф = Рольф М. Советский массовый праздник в Воронеже и Центрально-Черноземной области России: 1927‒1932 гг. Воронеж, 2000.

420. Ромашко. Остров = Ромашко А. Остров. [Электронный ресурс:] http://www.proza.ru/2003/08/27–43

421. Российские немцы = Выдающиеся деятели – российские немцы. Приморская государственная публичная библиотека им. А.М. Горького. [Электронный ресурс:] http://www.pgpb.ru/cd/german/ foto/.

422. Россия = Россия. Энциклопедический словарь. Л., 1991 (= Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 54‒55).

423. Ростовский = Ростовский А. О[тец] Иоанн Кронштадтский как миссионер. ПЦВ. 1909. № 51. С. 2412‒2417; 1910. № 10. С. 451‒454; № 25. С. 1018‒1029; № 26. С. 1068‒1074; № 30. С. 1257‒1262.

424. РП I‒V = Русские писатели, 1800‒1917: Биографический словарь. Гл. ред. П.А. Николаев. М., 1989–2007. Т. I‒V.

425. Руднев = Руднев С.П. Воспоминания. При вечерних огнях. Харбин, 1928.

426. Рункевич = Рункевич С.Г. Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве, 1917‒1918 гг. БТ. 1998. Сб. 34. С. 193‒199.

427. Русское православие = Фонд «Русское православие» [Электронный ресурс:] http://www.ortho-rus.ru.

428. Рязань, известия = И.С. Известия по Рязанской епархии. Миссионерский сборник. 1906. № 1. С. 68‒71.

429. Савич = Савич А.А. Краткая биография Святейшего Патриарха Сергия. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 13‒52.

430. Самарин = Самарин Ф.Д. О задачах братства святителей московских Петра, Ионы и Филиппа и о способах разрешения этих задач. Приходское чтение. 1910. № 1. С. 16‒31.

431. Самуиловы = Самуилова С.С., Самуилова Н.С. Отцовский крест: В городе, 1926‒1931. СПб., 1996.

432. Санжина = Санжина Д.Д. Бурятско-русские языковые связи. Контактологический энциклопедический словарь-справочник. Ред. В.М. Панькин. М., 1994. Вып. 1: Северный регион. С. 58‒71.

433. Саратовский съезд = Журналы Миссионерского съезда Саратовской епархии, бывшего в Саратове в 1915 году с 6 по 12 августа. Саратов, 1915.

434. Свенцицкий А. = Свенцицкий А.Б. Они были последними? М., 1997.

435. Свенцицкий В. = Свенцицкий В.П., прот. Диалоги. Саратов, 1999.

436. Секретно = «Секретно»: архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов: [Сб-к документов]. Сост. прот. Н. Доненко и С.Б. Филимонов. Симферополь, 2007.

437. Секта адвентистов = Секта адвентистов. ВСС. 1926. № 11 (7). С. 13‒15.

438. Сектантские гимны = Сектантские гимны (В порядке самозащиты). ВСС. 1929. № 7‒8 (40–41). С. 7–9.

439. Сектантские объединения = Сектантские объединения в СССР (главные). ВСС. 1928. № 2 (25). С. 25‒26.

440. Сектантство в провинции = Сектантство в провинции. ВСС. 1927. № 9‒10 (22‒23). С. 31–32.

441. Сельский клирик = Сельский клирик. Нужда внутренней миссии в обновлении церковной жизни. Церковно-общественный вестник. 1912. № 5. С. 3‒5.

442. Семененко-Басин = Семененко-Басин И.В. Святость в русской православной культуре XX века: История персонификации. М., 2010.

443. Серафим = Серафим (Курчинский), иером. Первый в России по внешней миссии Казанский миссионерский съезд 13‒26 июня 1910 г. Н. Новгород, 1911‒1912. Т. 1‒3.

444. Сергий Дмитриевский = Сергий (Дмитриевский), архиеп. Сущность «староцерковничества»: Историко-канонический разбор тихоновщины. Самара, 1927.

445. Сергий Страгородский = Сергий (Страгородский), архиеп. Как православный христианин должен отнестись к предстоящему чествованию Льва Толстого. ПЦВ. 1908. № 34. С. 1619‒1622.

446. Симонова = Симонова Т. Русские в германском и австрийском плену в период Первой мировой войны. ЖМП. 2006. № 5. С. 72‒89.

447. СК I = Сводный каталог русской нелегальной и запрещенной печати XIX в.: Книги и периодические издания. М., 1981. Ч. I: Книги. А‒М (№ 1‒1158).

448. Скворцов. К отлучению = Скворцов В.М. К отлучению Л.Н.Толстого. Колокол. 1915. 8 ноября. С. 1.

449. Скворцов. Миссионерский посох = Скворцов В.М. Миссионерский посох. СПб., 1912. Вып. II: Пастырское увещевание и миссионерское обличение.

450. Скорбная летопись = Скорбная летопись. Сост. В. Н. Бенешевич. Русский исторический журнал. Пг., 1921. Кн. 7. С. 229‒261.

451. Следственное дело = Следственное дело Патриарха Тихона: Сб-к документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. Под ред. прот. В.Н. Воробьева. М., 2000.

452. Словарь книжников I‒II = Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1 (А‒З).; 1993. Ч. 2 (И‒О).

453. Смирнов Е. = Smirnoff E. A Short Account of the Historical Development and Present Position of Russian Orthodox Missions. London, 1903.

454. Смирнов П. Женщина = Смирнов П.С. Женщина в деле ослабления старообрядческого раскола. ХЧ. 1905. № 4. С. 500‒516; № 5. С. 609‒633; № 6. С. 799‒811.

455. Смирнов П. Новое время = Смирнов П.С. «Новое время» на страже интересов «староверия». ХЧ. 1905. № 4. С. 432‒442.

456. Смолич = Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700‒1917. М., 1997. Ч. 2. 457. Собор 1974 = Третий Всезарубежный Церковный Собор. Православная Русь. 1974. № 18 (1043). С. 1‒18.

458. Собор 1994 = Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября‒2 декабря 1994 г. М., 1995.

459. Собор 2000 = Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Храм Христа Спасителя, 13‒16 августа 2000 г. Материалы. М., 2001.

460. Собор Самарских = Собор Самарских святых. Официальный сайт Самарской епархии. [Электронный ресурс:] http://www.samara.orthodoxy.ru/Svyatie/Sobor.html.

461. Современники = Современники о патриархе Тихоне. Сост., коммент. М.Е. Губонина. М., 2007. Т. II.

462. Современный баптизм = Современный баптизм. ВСС. 1926. № 12‒13 (8‒9). С. 34‒36.

463. Соколов = Соколов [В.], епарх. миссионер. Один из соблазнов. Пг., 1914.

464. СОП I‒IV = Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений. М., 1918. Вып. 1‒4 [Репринт: М., 1994].

465. Сорокин. Исповедник = Сорокин В., прот. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). СПб., 2005.

466. Состав Синода = Состав Священного Синода. ВСС. 1925. № 1. С. 16‒17.

467. Социологи = Социологи России и СНГ XIX‒XX вв. Биобиблиографический справочник. М., 1999.

468. Софронов = Софронов В.Ю. Миссионерская и духовно-просветительская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири (конец XVII‒нач. XX вв.). Тобольск, 2005.

469. Союз русского народа = Союз русского народа. Новое время. 1905. № 10662. 20 ноября. С. 2‒3.

470. Список 1915 = Список членов Московской старообрядческой общины Рогожского кладбища на 1 января 1915 г. [М., 1915].

471. Список 1916 = Список членов Московской старообрядческой общины Рогожского кладбища на 1 января 1916 г. [М., 1916].

472. Список 1917 = Список 1917 = Список членов Московской старообрядческой общины Рогожского кладбища на 1 января 1917 г. [М., 1917].

473. СР = Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русский патриотизм. Под ред. О.А. Платонова. М., 2003.

474. СС I‒VI = «Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922‒1934 гг.). М., 2001–2004. Т. 1‒6 (издание продолжается).

475. Стамулис = Стамулис И. Православное богословие миссии сегодня. М., 2002.

476. Старообрядчество = Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. Сост. С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. М., 1996.

477. Староцерковники и старообрядцы = Староцерковники и старообрядцы. ВСС. 1929. № 9‒12 (42‒45). С. 13‒15.

478. Степанов = Степанов С.А. Черная сотня в России (1905‒1914). М., 1992.

479. Стефан = Стефан (Садо), иером. Российская православная миссия в Урмии (1898‒1918). ХЧ. 1997. № 13. С. 73‒112.

480. Страхов = Страхов П. Наука и религия. М., 1915.

481. Сурожский = Сурожский П. В мутной воде. Известия ВЦИК. 1922. № 91 (1530). 26 апреля. С. 3. 4

82. Сухова = Сухова Н.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX в.). М., 2006.

483. Съезд в Ухте = N. Съезд в с. Ухте Кемского уезда депутатов Архангельской и Финляндской епархий. АЕВ. 1907. № 3. С. 68‒76; № 4. С. 97‒106.

484. Съезд учителей = Съезд учителей. Новая жизнь. 1917. № 92. 4 августа. С. 2.

485. Съезд финляндского духовенства = Съезд Финляндского духовенства. ПЦВ. 1905. № 36. С. 1533‒1536.

486. Табрум = Табрум А.Г. Религиозные верования современных ученых. Пер. с англ. под ред. В.А. Кожевникова и Н.М. Соловьева. М., 1912.

487. Такала = Такала И.Р. Веселие Руси. История алкогольной проблемы в России. СПб., 2002.

488. Талин = Талин В. Протоиерей А.П. Мальцев (к 50-летию со дня кончины). ЖМП. 1965. № 11. С. 72‒78; № 12. С.62‒69.

489. Тарасов = Тарасов О.Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995.

490. Тахо-Годи = Тахо-Годи А.А. Лосев. М., 1997.

491. Толстая = Толстая С.А. Дневники. М., 1978. Т. 2.

492. Толстой I‒XCI = Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 91 т. Общ. ред. В.Г. Черткова. М.-Л., 1928‒1958.

493. Трезвенники = Что такое трезвенники? ВСС. 1929. № 7‒8 (40‒41). С. 5‒7.

494. Третий съезд = III-й миссионерский съезд по старообрядческому вопросу в 1897 г., в Казани. Браила, 1900.

495. Троицкий = Троицкий И., прот. IV Всероссийский миссионерский съезд в Киеве. 12‒26 июля 1908 года (Из записок члена съезда прот. И. Троицкого). Киев, 1908 [Оттиск из «Киевских епархиальных ведомостей». 1908. № 28‒31].

496. Трубецкой = Трубецкой Е.Н. Памяти В. Соловьева: Открытое письмо С.Н. Булгакову. Вопросы жизни. 1905. № 2. С. 386‒390.

497. Турчанинов = Турчанинов В.Н. Правда ли, что нет Бога? ВСС. 1926. № 7 (3). С. 21; № 8‒9 (4‒5). С. 18‒20.

498. ТЭС = Татарский энциклопедический словарь. Гл. ред. М.Х. Хасанов. Казань, 1999.

499. Угодник Божий Серафим = Угодник Божий Серафим. М., 1993. Т. 1.

500. УДК = Устав духовных консисторий. СПб., 1841.

501. Усов = О миропомазании священнослужителей, присоединяемых к православию от ереси второго чина. Сост. И. Усов. Черновцы. 1902.

502. Успенский 1994 = Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1994. Т. 1.

503. Успенский 2002 = Успенский Б.А. К истории троеперстия на Руси. Б.А. Успенский. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 361‒370.

504. Уэльс = Уэльс Г. Душа епископа. Повесть о совести, религии, жизненных тревогах и немного о любви. Л., 1924.

505. Фальборк и Чарнолусский = Настольная книга по народному образованию. Сост. Г. Фальборк и В. Чарнолусский. СПб., 1904. Т. III.

506. Феодосий = Феодосий (Перевалов), архим. Российская духовная миссия в Корее за первое 25-летие ее существования (1900‒1925 гг.). Краткий очерк с приложением статистических данных о вероисповедании корейцев. Харбин, 1926.

507. Фетисов = Фетисов Н., прот. Сектантство. ВСС. 1927. № 7‒8 (20‒21). С. 30‒32.

508. Филарет 1844 = Филарет (Дроздов), митр. Беседы к глаголемому старообрядцу. М., 1844. Изд. 3-е.

509. Филарет 1855 = Синодального члена, высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского изъяснение о проклятии, положенном от Собора 1667 года. Прибавление к изданию творений святых отцов в русском переводе. М., 1855. Ч. 14. С. 24‒30.

510. Филипп = Филипп (Ставицкий), еп. Погибающая миссия. М., 1918.

511. Фирсов. Время = Фирсов С.Л. Время в судьбе: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). О генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX в. СПб., 2005.

512. Фирсов. Григорий Распутин = Фирсов С.Л. Григорий Распутин: к истории новейшего мифотворчества. XVI ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2006. Т. I. С. 221‒226.

513. Фирсов. Рабочий батюшка = Фирсов С.Л. «Рабочий батюшка». Штрихи к портрету обновленческого «митрополита» Александра Ивановича Боярского. Вестник ПСТГУ. Филология. История. М., 2005. № 4. С. 67‒90.

514. Фирсов. Русская Церковь = Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х‒1918 гг.). М., 2002.

515. Фирсов. Церковь в Империи = Фирсов С.Л. Церковь в Империи: Очерки из церковной истории эпохи императора Николая II. СПб., 2007.

516. Фокин = Фокин Н.И. Уральск православный. Эпизоды местной духовной и социальной истории. Ульяновск, 2002.

517. Фоминский = Фоминский В. Сила по идее – бессилие в действительности (по вопросам проповедничества). Церковно-общественный вестник. 1912. № 11. С. 9‒12; № 13. С. 3‒6.

518. Хабибуллин = Хабибуллин М. Михаил Александрович Машанов – профессор Казанской духовной академии. Гасырлар авазы (Эхо веков: Научно-документальный журнал). Казань, 2001. № 3/4. С. 123‒127.

519. Хабутдинов и Мухетдинов = Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Всероссийские мусульманские съезды 1905‒1906 гг. Н. Новгород, 2005.

520. Харченко = Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность Православной Церкви в Сибири (Вторая половина XIX в.‒февраль 1917 г.). Очерки истории. СПб., 2004.

521. Хитров и Соломина = Забытые страницы русского имяславия: Сб-к документов и публикаций по афонским событиям 1910‒1913 гг. и движению имяславия в 1910‒1918 гг. Сост. А.М. Хитров, О.Л. Соломина. М., 2001.

522. Ходаковская = Ходаковская О.И. Священномученик Пимен (Белоликов), епископ Семиреченский и Верненский. ТСЛ, 2000.

523. Хохлов = Хохлов А., свящ. Всероссийский миссионерский съезд в г. Киеве (12‒26 июля 1908 г.): Дневник члена V отд. Съезда. Н. Тагил, 1909.

524. Храм в Кадашах = Воскресения Христова в Кадашах храм. Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс:] http://www.patriarchia.ru/db/text/341140.html.

525. Христианство I–III = Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993‒1995. Т. 1‒3.

526. Хроника 1911 = Хроника. ПЦВ. 1913. № 44. С. 1892‒1894.

527. Хроника 1913 А = Хроника. ПЦВ. 1913. № 11.

528. Хроника 1913 Б = Хроника. ПЦВ. 1913. № 13.

529. Хроника 1913 В = Хроника. ПЦВ. 1913. № 14.

530. Цензоры = Гринченко Н.А., Патрушева Н.Г., Фут И.П. Цензоры Санкт-Петербурга (1804‒1917): Аннотированный список. Новое литературное обозрение. 2004. № 5 (69). С. 364‒394.

531. Цехновицер = Цехновицер О.В. Празднества революции. Л., 1931.

532. ЦПШ = Церковно-приходская школа. Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. № 84, 3 августа. С. 3.

533. Чистович = Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899 [Репринт: М., 1997].

534. Чумаченко. Государство. = Чумаченко Т.А. Государство, Православная церковь, верующие. 1941‒1961 гг. М., 1999.

535. Шилов = Шилов Д.Н. Государственные деятели Российской Империи. Главы высших и центральных учреждений, 1802‒1917: Биобиблиографический справочник. СПб., 2001.

536. Шкаровский 1995 = Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и советское государство в 1943‒1964 годах: От «перемирия» к новой войне. СПб., 1995.

537. Шкаровский 1999 = Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999.

538. Шкаровский 2003 = Шкаровский М.В. Александро-Невское братство, 1918‒1932 годы. СПб., 2003.

539. Шлеев = Шлеев С.И., свящ. Единоверие в своем внутреннем развитии (В разъяснение его малораспространенности среди старообрядцев). СПб., 1910.

540. Шмеман = Шмеман А.Д., протопресв. Беседы на Радио «Свобода». М., 2009. Т. 1.

541. Штриккер = Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917‒1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. М., 1995. Кн. I.

542. Эндека = Эндека А.П., прот. Где нет сектантства. ВСС. 1927. № 1 (14). С. 13‒14.

543. Энциклопедия Слова = Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб., 1995. Т. 3.

544. Эфрон = Эфрон (Литвин) С.К. Миссионеры и начетчики. М., 1908.

545. Юдин А. = Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001.

546. Юдин Н. = Юдин Н.И. Чуриковщина (Секта «трезвенников»). Л., 1963.

547. Яковлев = Яковлев Я. Наша деревня. Новое в старом и старое в новом. М., 1924.

548. Якубовский = Якубовский Б., прот. История беседничества в Самарской епархии: Два столетия христианской общины. Самара, 2003.

549. Янковский = Янковский Ф.И., прот. О преобразовании Русской Православной Церкви. ХЧ. 1906. № 11. С. 621‒643; № 12. С. 801‒831.

550. Яранцев-Бершадский = Яранцев-Бершадский Р.И. Пропагандистская литература русского народничества первой пол. 70-х гг. XIX в. Дисс. <...> канд. филолог. наук. М. 1969 (на правах рукописи).

551. Geraci = Geraci R.P. Window on the East: Ethnography, Orthodoxy, and Russian Nationality in Kazan, 1870‒1914. Berkeley: University of California, 1995.

552. Kraveckij = Kraveckij A. Rotture e legami: Le sorti della pietà tradizionale nella Russia del XX secolo. La Nuova Europa. 2010. № 1. P. 109‒122.

553. Seide = Seide G. Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland von der Grundung bis in die Gegenwart. Wiesbaden, 1983.

554. Werth = Werth P.W. Subjects for Empire: Orthodox Mission and Imperial Governance in Volga-Kama Region, 1825‒1881. The University of Michigan, 1996

555. Wikipedia = Wikipedia, the free encyclopedia [Электронный ресурс:] http://en.wikipedia.org/.

1. Американская миссия = Отчет о работе Северо-Американской миссии, проекты положений, замечания по проектам, письма и др. материалы по разработке нового положения о Северо-Американской миссии. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 349.

2. Гильтебрандт = Записка П.А. Гильтебрандта о мероприятиях по ознаменованию 1000-летия со дня смерти славянского деятеля Мефодия и о желательных мероприятиях по издательской деятельности Синода. РГИА. Ф. 800. Оп. 1. Д. 681.

3. Дело о справочной книге = Дело Святейшего Правительствующего Синода по представлению митрополитом Санкт-Петербургским «Потребительской и справочной книги на 1910 г.» и бланков для открытого письма с изображением Христа Спасителя и Льва Толстого». РГИА. Ф. 796. Оп. 193. Д. 6806.

4. Докладные записки = Докладные записки и рапорты должностных церковных лиц о положении дел в местных миссионерских организациях, справки, заявления членов Отдела и др. материалы по разработке реформы внутренней миссии. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 340.

5. Доклады отделов = Доклады Отделов и комиссий, представленные на рассмотрение и утверждения Общего собрания. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 174.

6. Доклады правительству = Совет по делам РПЦ при СМ СССР. Доклады и письма правительству и ЦК ВКП(б). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 29.

7. Единоверие = Отдел «О единоверии и старообрядчестве». Проекты заседаний Отдела (Первоначальное название: Отдела X-го по единоверию и старообрядчеству. Об устроении единоверия. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 364.

8. Журналы 1945‒46 = Журналы заседаний Синода при Патриархе (1.02.1945‒30.12.1946). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 34а.

9. Журналы 1948 = Журналы заседаний Синода при Патриархе (28.03‒18.11.1948). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 66а.

10. Журналы 1949 = Журналы заседаний Синода при Патриархе (27.01‒23.12.1949). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 73а.

11. Задачи миссии = Дело Канцелярии Патриарха Тихона и Священного Синода. О задачах миссии в связи с новой общественной жизнью страны после революционного переворота (октябрь-декабрь 1918 г.). РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 64.

12. Записка Артамонова = Докладная записка члена Собора Л.К. Артамонова о необходимости создания церковно-проповеднической организации для борьбы «с упадком веры» и проект устава организации. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 285.

13. Записка о передаче ЦПШ = Докладная записка Канцелярии обер-прокурора Синода о передаче церковно-приходских школ в ведение Министерств народного просвещения. ГАРФ. Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1449.

14. Записки 1971 = Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Дело материалов Поместного Собора Русской Православной Церкви (май 1971 г.). Тексты обращений и докладных записок духовенства к комиссии по подготовке Поместного Собора. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 440.

15. Записки и справки I = Записки и справки Управления пропаганды и агитации по письмам, отчетам, информациям Совета по делам религиозных культов. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 407.

16. Записки и справки II = Записки, справки местных партийных органов, советов по делам РПЦ и т.д. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 12. Д. 111.

17. Заседание Оргбюро = Стенограмма заседания Оргбюро ЦК ВКП (б) по вопросу о мерах по усилению антирелигиозной работы. Председатель Л.М. Каганович. Протокол 85 заседания Оргбюро ЦК ВКП (б) от 10 декабря 1928 г. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 683. Л. 22‒64.

18. ЗБ Письма I = Священный Собор Православной Российской Церкви. Письма преподавателей Закона Божия, доклады Отдела, справки, проекты положений и др. материалы по разработке нового положения о преподавании Закона Божия. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 397.

19. ЗБ Письма II = Священный Собор Православной Российской Церкви. Письма различных лиц и резолюции родительских советов, гимназий и других учебных заведений по вопросам, касающимся преподавания Закона Божия. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 399.

20. ЗБ Протоколы = Священный Собор Православной Российской Церкви. Протоколы заседаний отдела о преподавании Закона Божия. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 396.

21. Иерусалимская миссия = Отчет о работе Иерусалимской миссии, проект положений, заключения по проектам и др. материалы по разработке нового положения об Иерусалимской миссии. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 351.

22. Иркутский собор = Дело о деяниях бывшего в июле и августе 1885 г. собрания преосвященных некоторых сибирских епархий. РГИА. Ф. 796. Оп. 166. Д. 1553.

23. Казанский собор = Дело о постановлениях бывшего в 1885 году в г. Казани собрания преосвященных (17 августа 1885‒7 ноября 1903). РГИА. Ф. 796. Оп. 166. Д. 1486.

24. Клятвы = Письма духовных и светских лиц, доклады отдела, особые мнения членов отдела, исторические обзоры и др. материалы по разработке нового положения о единоверии и старообрядчестве (Первоначальное название: О клятвах патриарха Макария и Московских Соборов 1666‒1667 гг. Копии протоколов заседания отдела и приложения). ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 367.2

5. Книгоноши = Дело Московской синодальной типографии об учреждении книгонош. 12 октября 1896‒12 февраля 1901. РГАДА. Ф. 1184. Оп. 3 (1896). Д. 57.

26. Константинопольская миссия = Отчет о работе Константинопольской миссии, проекты положений, заключения по проектам, письма и др. материалы по разработке нового положения о Константинопольской миссии. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 350.

27. Макаров = Макаров В.Е. К вопросу о путях примирения старообрядцев и новообрядцев. б./д. (1950-е годы). Архив Издательского совета Русской Православной Церкви.¹⁷³²

28. Материалы отдела = Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви дело по отделу о внешней и внутренней миссии. 23 августа 1917‒19 сентября 1918 г. РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Д. 72.

29. Миссионерский институт = Докладная записка Павла [Ивановского], еп. Николо-Уссурийского, о необходимости организации во Владивостоке миссионерского института и проект устава Института. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 343.

30. Миссионерский совет = Дело Канцелярии Патриарха Тихона и Священного Синода. Журнал заседаний Миссионерского совета при Св. Синоде. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 63.

31. Миссионерский съезд 1917 = Материалы Всероссийского миссионерского съезда (протоколы заседаний секций съезда, доклад о состоянии миссионерской работы, предложения реорганизации миссии и т.п.). ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 339.

32. О миссиях = Дело Канцелярии Патриарха Тихона и Священного Синода о внутренних и иностранных духовных миссиях. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 62.

33. О съезде = Петроградская епархия. Канцелярия Патриарха Тихона и Священного Синода. О съезде духовенства и мирян Петроградской епархии. 1918. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 50.

34. Об организации представительства = Положение об организации представительства русского патриарха при восточных патриархах и главах автокефальных Церквей. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 346.

35. Об особом совещании = Об особом совещании по делам миссии. РГИА. Ф. 796. Оп. 189 (1908). Д. 8014.¹⁷³³

36. Отдел пропаганды = ЦК ВКП(б). Отдел пропаганды и агитации. Записки, справки местных партийных органов, Советов по делам русской православной церкви… РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 111.

37. Отчет о беседах с Воиновой = Соколова З.А. Отчет о беседах с В.М. Воиновой. 1976. Архив автора.

38. Палестина = Заявление членов Собора, письма разных лиц и постановления местных приходов по вопросу об обеспечении интересов Русской Церкви в Палестине. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 353.

39. Письма 1971 = Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Дело материалов Поместного Собора Русской Православной Церкви. Копии писем духовенства в предсоборную комиссию. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 441.

40. Письма уполномоченным = Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР. Циркулярные и инструктивные письма Совета уполномоченным при Советах министров союзных республик, обл/край/ исполкомах (19.08.1947‒8.10.1948). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 148.

41. ПК-1971 = Совет по делам религий при Совет Министров СССР. Дело материалов Поместного Собора Русской Православной Церкви. Программа, протоколы заседаний Предсоборной комиссии. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 438.

42. Подотдел о проповедничестве = Священный Собор Православной Российской Церкви. Протоколы заседаний подотдела о церковном проповедничестве, доклады, проекты положений, заключения по проектам, материалы по разработке нового положения о проповедничестве. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 284.

43. Послание 1929 = Сергий, митрополит (Иван Николаевич Страгородский). Послание по вопросу о порядке восстановления трехчинной иерархии у старообрядцев (1929). ОР РГБ. Ф. 922 (Коллекция Е.А. Карманова). Карт. «Старообрядчество».¹⁷³⁴

44. Постановления Патриарха 1919/I= Постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего церковного совета. 1919. Ч. 1. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 22. 4

5. Постановления Патриарха 1919/II= Постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего церковного совета. 1919. Ч. 2. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 23.

46. Постановления Патриарха 1919/IV = Постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего церковного совета. 1919. Ч. 4. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 25.

47. Предсоборный совет I = Журналы (протоколы) заседаний Предсоборного совета. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 577.

48. Предсоборный совет II = Журналы (протоколы) заседаний отделов Предсоборного Совета.¹⁷³⁵ ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 578.

49. Проект положений = Проект положений по вопросам подготовки миссионеров для работы во внешней миссии. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 344.

50. Протоколы АРК (1922‒1923) = Протоколы №№ 1–19 заседаний Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП (б) с 27 сентября 1922 г. по 10 апреля 1923 г. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443а.

51. Протоколы АРК (1926‒1927) = Протоколы №№ 69‒75, 77‒93 заседаний Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП (б) с февраля 1926 г по 12 ноября 1927 г. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 353.

52. Протоколы АРК (1928‒1929) = Протоколы №№ 91‒118 заседаний Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства (антирелигиозной комиссии) при ЦК ВКП (б) с 8 января 1928 по 4 ноября 1929 г. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 871.

53. Протоколы о проповедничестве = Священный Собор Православной Российской Церкви. Отдел о проповедничестве, богослужении и храме. Протоколы и стенограммы заседаний Отдела. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 283.

54. Протоколы отдела = Отдел о внутренней и внешней миссии. Протоколы заседаний Отдела. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 337.

55. Сведения о составе = Канцелярия Патриарха Тихона. Сведения о составе, состоянии, материальном положении миссии и о характере деятельности миссионеров. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 65.

56. Секретные циркулярные = Совет по делам РПЦ при Совете министров СССР. Секретные циркулярные и инструктивные письма Совета уполномоченным при С. М. союзных республик, обл. (край) исполкомов (подлинники). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. № 288.

57. Сеульская миссия = Дело по передаче Сеульской миссии из ведения Приморского и Владивостокского епископа в ведение Японской миссии; проект положения и постановление Собора. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 355.

58. Собор 1971 = Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Дело материалов Поместного Собора Русской Православной Церкви. Доклады, списки. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 443.

59. Совершенно секретная = Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР. Совершенно секретная и секретная переписка с правительством СССР и ЦК ВКП(б). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 451.

60. Справка ФСБ = Справка УФСБ по Краснодарскому краю № 115-П–2978 от 05.05.1998 о В.И. Адаменко. Ксерокопия. Архив автора.¹⁷³⁶

61. Старообрядцы 1970 = Архив ОВЦС МП. Д. 49 а. Старообрядцы. 1970.

62. Старообрядцы 1971 = Архив ОВЦС МП. Д. 49 а. Старообрядцы. 1971.

63. Старообрядцы 1972 = Архив ОВЦС МП. Д. 49 а. Старообрядцы. 1972.

64. Указы и выписки = Указы и выписки из постановлений Патриарха, Синода и Высшего церковного управления. 1917‒1920. ОР РГБ. Ф. 257 (Рункевич). Карт. 8. Ед. 22.

65. Формулярные списки МСТ 1905 = Формуляры служащих Московской синодальной типографии. РГАДА. Ф. 1184. Оп. 3 (1905). Д. 164.

АЕВ = Архангельские епархиальные ведомости. Часть неофициальная

АН = Академия наук

АРК = Антирелигиозная комиссия

БТ = Богословские труды

ВПИ = Ведомство православного исповедания

ВСС = Вестник Священного синода Православной Российской церкви (1924‒1927)

Вестник Священного синода Православных церквей СССР (1928‒1931)

ВЦС = Высший церковный совет

ВЦУ = Высшее церковное управление

ГУДП = Главное управление по делам печати

ДС = духовная семинария

ЖМП = Журнал Московской Патриархии

КазДА = Казанская духовная академия

КДА = Киевская духовная академия

КПЛ = Киево-Печерская лавра

МВД = Министерство внутренних дел

МДА = Московская духовная академия

МДС = Московская духовная семинария

МНП = Министерство народного просвещения

ОВЦС МП = Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата

ОР РГБ = Отдел рукописей Российской государственной библиотеки

ПСТГУ = Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

ПЦВ = Прибавления к Церковным ведомостям

РГАДА = Российский государственный архив древних актов

РГАСПИ = Российский государственный архив социально-политической истории

РГИА = Российский государственный исторический архив

РПЦЗ = Русская Православная Церковь за границей

СПбДА = Санкт-Петербургская духовная академия

СРН = Союз русского народа

ТСЛ = Троице-Сергиева лавра

ХЧ = Христианское чтение

ЦВ = Церковные ведомости

ЦК = центральный комитет

ЦО = Церковное обновление (Рязань)

ЦПШ = церковно-приходская школа