V. Догмат о призывании святых, то есть ангелов Божиих и прочих святых, от сего мира отшедших

Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10, 25), – говорит Христос Бог наш в Евангелии. Не ложны слова Того, кто есть Истина: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24, 35). Ибо все, что Он сказал, исполнилось, иное же доселе исполняется, иное же после сего исполнится. Но мне все по порядку исчислить не хватит времени повествования, и нет у меня намерения говорить обо всем этом. Одно только предлагаю рассуждению всякого (человека), не исполняются ли в наши времена эти слова Христовы? Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10, 25). Посмотрите на противников святой Православно-кафолической Церкви и увидите исполнение неложных слов Христовых. Не назвали ли противники наши хозяина дома Вельзевулом, когда не усомнились икону Христа Бога нашего назвать идолом? Когда из Евхаристии не убоялись изгнать Его. Когда истинные слова Его: СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, СИЕ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ, – дерзнули считать лживыми и недостойными веры? Умолчу о прочих тех словоблудиях, нестерпимых ушам православных, которыми хуля Христа Бога нашего. Поднимали к небу уста свои (Пс.72, 9) и клеветали на Бога.

Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10, 25). То есть угодников, друзей Его, с Ним уже царствующих на Небесах, о которых говорит псалмопевец: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество (Пс.138, 17). И на них устремились противники Святой Церкви, одни презирая, ругая, попирая и сжигая их святые мощи, другие их святые души, предстоящие Престолу Владыки, вменяя как мертвые, уничижая, представляя их чуждыми всякого ведения и Небесной славы, пренебрегая их святыми молитвами и, призывающих их на помощь, представляя как бы безумными. Смотрите, не это ли и есть: не только хозяина дома назвать вельзевулом, но и домашних Его?

Но да заградятся уста говорящих неправду (Пс.62, 12). В этом догмате предстоит нам подобное рассмотрение, какая сторона держится истины, наша ли, или противников наших и какой дом утверждается на камне веры, а какой на песке, не имеющем твердости и соединения.

Это же, как обычно, разделяю на две части. В первой показывается КАМЕНЬ Православной веры, во второй – КАМЕНЬ преткновения и соблазна.

Предстоит твердо и без всякого сомнения веровать, что Ангелы Божии и прочие святые, от сей жизни отшедшие, ходатайствуют за нас и помогают нам или своими заслугами, которые преизобильно имели здесь на земле, или своими Богоугодными молитвами, как друзья Божии, поэтому благочестивое дело призывать их – не только ангелов Божиих, но и прочих святых, от сей жизни отшедших.

Так вся Православно-кафолическая Церковь, Вселенские и Поместные Соборы, отцы святые, светила и столпы церковные веровали, исповедовали и научили.

В книге Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифа – Манассию и Ефрема, говорит так: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт.48, 16). Здесь явное призывание Ангела Господня на защиту детей Иосифа.

В книге Иова пишется: Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты? (Иов.5:1).¹¹⁰ Из этих слов ясно дается видеть, что и тогда был обычай призывать ангелов.

В книге Товита говорит Ангел к Товии: Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святого, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою. И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою (Тов. 12, 12–13).¹¹¹ Здесь спрошу что значит приносить Ангелу молитву человеческую к Господу Богу, если только не вместе с человеком молиться за человека? Ибо если всевидец Бог все наши дела и помыслы и моления видит яснее Ангела, то как Ангел приносит молитву человеческую к Богу? Если только не как пекущийся о спасении человека, хранитель молящегося человека, и он вместе приносит желание и моление свое к Богу и делает их благоприятными, как истинный хранитель, ищущий человеческого спасения.

В книге пророка Захарии Ангел молится ко Господу, говоря: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные (Зах. 1, 12–13).

В книге пророка Даниила говорит Ангел к Даниилу: не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских (и҆ того̀ ѡ҆ста́вихъ та́мо со кнѧ́земъ ца́рства Пе́рсскагw)¹¹² (Дан.10, 12–13). И ниже: Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским (Дан.10:20).

Это писание толкуют святые отцы, что Ангел, начальствующий в синагоге иудейской, вместе с Даниилом молился Богу о возвращении израильтян из пленения в Иерусалим, так как думали, что это благо для людей плененных. Князь же персов, то есть Ангел, начальствующий над персами, молил Бога, чтобы народ израильский пребывал в пленении, говоря Богу о пользе и благе, которые будут израильтянам в пленении. Но хотя и все молились с благим намерением, однако, так как воли Божией не знали, взаимно противоречили друг другу. Ибо что иное может означать, чтобы Ангелу, князю персидскому, сопротивляться другому Ангелу, то есть Михаилу, князю народа израильского? Если только противоположным образом молить Бога и в молитве говорить перед Божиим величием о многих благах, происходящих от пленения сынам Израилевым.

В Апокалипсисе: И пришел иный Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр.8, 3–4).

Ангелы – наставники и хранители людей

Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих. На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень. На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и змея (Пс.90, 11–13). Ополчится ангел Господен вокруг боящихся Его и избавит их (Пс.33, 8). Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1, 14). Ангел Господень, предводительствующий полками Израиля, стал между Египтянами и между ними (Исх.14, 19). И это есть то, что сказал Господь: веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою (Исх.32, 34).

Гедеону явился Ангел Господень, и укрепил его, и сделал его мужественным для избавления людей (Суд.6).

Илию, бежавшего от лица нечестивой царицы Иезавели, укрепил Ангел и подал ему пищу и питие (3Цар.19).

То же сотворил Ангел Даниилу, бывшему во рве со львами, и затворил уста львов (Дан.6).

Ангел [архангел] Рафаил спутешествовал молодому Товии и привел его здравым, целым и невредимым в дом отца своего.

Тот же Ангел Рафаил на реке Тигр, когда Товия умывал свои ноги и некая большая рыба хотела проглотить его, сохранил от смерти и сохранил невредимым, и рыба, грозившая смертью, с помощью и наставлением Ангела стала лекарством (Тов. 6).

Тот же Ангел Рафаил наставляет молодого Товию о женитьбе, что это нужно не ради плотского сластолюбия, но более ради чадородия в славу Божию (Тов. 6).

Ангел наставляет апостола Филиппа крестить евнуха (Деян.8).

Ангел наставляет Корнилия сотника, чтобы он крестился от апостола Петра (Деян.10).

Ангел у гроба Господня утешает и укрепляет жен мироносиц и наставляет их пойти к ученикам и возвестить воскресение Христово (Мф.28).

Ангелы – помощники благочестивым в бранях

Когда люди израильские исходили из Египта, Ангел Господень хранил их от мучителя-фараона (Исх.14).

Ангел Господень пришел на помощь Иисусу Навину, который упал ниц и поклонился ему (Нав.5).

Ангел Господень стал на пути с обнаженным мечом против Валаама, хотевшего проклясть людей Божиих (Числ.22).

Воинства Ангелов Божиих ополчились вокруг пророка Елисея, сохраняя его от похищения врагами (4Цар.6, 13–22).

При защите города Иерусалима от ассирийцев один Ангел в одну ночь убил сто восемьдесят пять тысяч неприятельских воинов из полков Ассирийских (4Цар.19).

Хранимая Ангелом Иудифь с его помощью победила гордого Олоферна и, отрубив ему голову, обратила в смятение и бегство все его воинство, сама же здоровая и невредимая возвратилась с торжеством (Иудифь 13).

В битве, в которой Иуда Маккавей победил Тимофея, явились с небес пять мужей [ангелов Божиих] на пяти конях с золотыми уздами, двое из них защищали Маккавея, трое же остальных тотчас устремились на врагов (2Мак. 10).

В другой битве, когда иудеи сражались с Лисием, видели в воздухе двух вооруженных всадников [ангелов Божиих], помощью и защитой которых все воинство прегордого Лисия было поражено (2Мак. 11).

По смерти Моисея, когда в тайном месте было погребено его тело (Втор.34, 6), демон, хотящий ввести иудеев в идолопоклонство, пытался всячески открыть и показать иудеям место, где лежало тело Моисея. Но Ангел [архангел] Михаил, ревнитель славы Божией и любитель человеческого спасения, твердо стал против демона и обратил его в бегство (Иуд.1:9).

Ангелы – избавители и освободители людей от уз, темниц и прочих смертных бед

Когда Бог хотел огнем поразить Содом, пришли два Ангела к Лоту и поразили слепотой жителей содомских, Лота же избавили от предстоящей беды и пламени, который должен был сжечь город (Быт.19).

Ангел Рафаил избавил Товию от съедения рыбой и жену его спас от демона (Тов. 5).

Тот же Ангел Рафаил, восхитив демона, связал его в пустыне, в верхних странах Египта, чтобы тот не убил Товию, как прочих мужей Сарры (Тов. 8).

Ангел Господень в печи Вавилонской сохранил невредимыми трех отроков: Ананию, Азарию и Мисаила – от сильно пылающего огня (Дан.3).

Ангел Господень целым сохранил во рву Даниила пророка от челюстей львов (Дан.6).

Ангел Господень избавил от убийства (Богомладенца. – Примеч.) царем Иродом, явившись во сне Иосифу, и сказал: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет (Мф.2, 13).

Ангел Господень ночью отверз двери темницы и вывел из тюрьмы апостолов (Деян.5).

Ангел Господень избавил из Иродовой темницы и от смерти связанного апостола Петра (Деян.12).

Ангелы – утешители людей в скорбях

Ангел Господень утешает Агарь, изгнанную рабу Сарры, и показывает ей с младенцем Исмаилом, изнемогающим от жажды, колодец ключевой воды (Быт.16, 21).

Ангел Господень утешает Гедеона, скорбящего о пленении людей израильских, и укрепляет его для избавления их (Суд.6).

Ангел Господень ослепшему Товии исцеляет зрение и утешает возвращением и обогащением сына (Тов. 11).

Самому Господу нашему Иисусу Христу, когда Он молился в саду и был в борении, явился Ангел с Небес и укреплял Его (Лк.22).

Ангел Господень предстал Павлу, плавающему в большой опасности по бурному морю, и утешил его, уверив о спасении всех с ним плавающих (Ден. 27).

Иоанн Богослов в своем Откровении говорит: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный (Откр.1, 4–5).

Не явно ли здесь исповедует святой Иоанн, что мы, православные, имеем благодать Божию и от Бога, и от Христа, и от семи Духов Его? Но различным образом. От Бога – как от подателя и источника всех благ, от Христа – как от Искупителя и Спасителя, от семи Духов Его Святых – как от молитвенников и ходатаев.

Прочие благодеяния святых ангелов людям

Ангельским явлением Авраам принимает обетование чадородия и умножения его семени больше песка морского и обетование наследия земли Ханаанской (Быт.18).

Ангел Господень удержал руку Авраама от принесения в жертву Богу сына Исаака и показал овна вместо него на заклание (Быт.22).

Когда Иаков бежал от брата своего Исава, исполненного на него ярости, видел восходящих и нисходящих Ангелов Божиих и этим видением утешился и укрепился (Быт.28).

Через Ангелов Даниилу дано было знать непостижимые и сокровенные тайны Божии (Дан.10:11).

Ангел послан был благовестить Захарии зачатие Иоанна Предтечи (Лк.1).

С ангельского благовестия берет начало наше спасение, когда послан был Архангел Гавриил благовестить Деве Марии зачатие Христа Бога нашего (Лк.1).

Ангел благовествует пастырям Рождество Христово и с ним еще множество Ангелов, поющих: слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк.2:14).

Когда отступил от Христа искуситель, Ангелы приступили и служили Ему (Мф.4).

При воскресении и вознесении Господа явились Ангелы в белых одеждах, уча о воскресении и вознесении Господа (Лк.24, Деян. 1).

Малых детей велит Христос не презирать из-за присутствия их Ангелов (перед Богом. – Примеч.) (Мф.18, 10).

Ангелы нищего Лазаря несут на лоно Авраама (Лк.16).

Архангел Михаил со всем воинством благих Небесных духов стал за честь своего Создателя против дьявола и низверг его с Небес, поэтому почтен был многой славой и почитается всей Святой Церковью (Откр.12, 7–9).

Ангел положил печати на челах рабов Бога Вышнего в знамение предуставления в жизнь вечную (Откр.7).

Ангел сковал большой цепью и заключил сатану в бездне (Откр.20).

И много еще пользы бывает от ангелов людям; об этом, кто хочет, пусть прочтет в Прологе на 8 ноября¹¹³ сказание о чудесах, совершаемых ангелами.

Заключение

Воистину, благочестиво, достойно и праведно почитать и призывать на помощь тех, которые в бедах, скорбях и печалях скорые помощники, защитники, хранители, наставники, освободители, избавители, утешители, молитвенники за нас к Богу и творят нам многие различные благодеяния.

Но поскольку таковы ангелы Господни, скорые в бедах помощники, защитники, хранители и молитвенники о нас к Богу, как это ясно и понятно показано выше из Священного Писания, то благочестиво, достойно и праведно почитать и призывать на помощь ангелов Господних.

Если же благочестивое дело есть призывать на помощь ангелов Господних из-за оказываемой нам ими помощи, то и прочих святых, от сего мира отшедших, как скорых помощников и молитвенников за нас к Богу, призывать на помощь есть дело благочестивое. Это же показывает следующая глава.

Во-первых, ясно из Священного Писания, что много благ сотворил Господь живущим на земле из-за заслуг и добрых дел, соделанных прежде смерти святыми отцами.

В книге Бытия явился Господь Бог Исааку и сказал ему: Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву (Мою), которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои (Быт.26, 3–5).

И ниже: не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама (Быт.26, 24). Многократно, желая благотворить чадам Авраама, Господь Бог называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, как можно видеть.

Молится Моисей за людей своих и говорит: отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих (Исх.32, 12–13). И ниже: И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой (Исх.32, 14).

Говорит Господь к Соломону, преступившему закон: Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его; и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего (3Цар.11, 11–13).

Когда царь Езекия молился, сказал Господь пророку Исаии: скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего (4Цар.20, 5–6).

Три отрока в печи Вавилонской молятся, говоря: Не предай нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святаго Твоего (Дан.3, 34–35).

Соломон молится: Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс.131, 1). И ниже: не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему (2Пар.6, 42). То, что это моление Соломона, ясно из второй книги Паралипоменон, глава 6. Но и в 3-й книге Царств, главе 15, говорится: Ради Давида Господь Бог его дал ему светильник в Иерусалиме, восставив по нем сына его и утвердив Иерусалим, потому что Давид делал угодное пред очами Господа (3Цар.15, 4–5).

Из этих отрывков из Писания ясно видно, что добрые дела и заслуги святых отцов, от века сего отшедших, бывшие в сей жизни, помогают живущим на земле. Поэтому люди Ветхого Завета, когда молились Господу, вспоминали и предлагали заслуги и добрые дела их, чтобы с помощью их благотворения лучше быть услышанными. И так как святые, умирающие до пришествия Христова, не восходили на Небо, и не видели Бога, и не знали моления молящихся, поэтому в Ветхом Завете молящиеся обычно не говорили: «Святый Аврааме, моли Бога о нас», но, когда молились люди того времени, вспоминали заслуги и добрые дела святых, чтобы они способствовали их молению.

Ныне же не так, ибо Крестом Христовым уже отверзлись двери Небесные, поэтому и древние святые отцы при вознесении Господнем вошли туда, как сказано: Ты восшел на высоту, пленил плен (Пс.67, 19). И отцы настоящего времени, здесь Богу угодившие, по своем успении входят туда и становятся причастниками лицезрения Бога, видя же Бога, видят и наши молитвы. Но об этом скажем позже.

Отшедшие от мира сего не только заслугами и добрыми делами своими помогают живущим, но и молитвами, что ясно видим из Священного Писания.

И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер.15, 1).

Этот отрывок из Писания очень тяжек для противников, поэтому, желая облегчить тяжесть, пошли в различные толкования.

Толкуют первое. Смысл, говорят, этого отрывка из Писания таков: если станут ныне предо Мною два неких великих мужа, каковы были Моисей и Самуил, ничего не смогут.

Отвечаю. Против этого их толкования ставлю Вселенского учителя Златоуста, на Первое послание к Фессалоникийцам [ап. Павла], главу 1, беседу 1, нравоучение 1, где Златоуст ясно учит, что Бог говорил о самих истинных Моисее и Самуиле, а не о неких притворных и неведомых мужах.

Толкуют второе. Из этого, говорят, отрывка из Писания доказывается обратное, ибо когда говорится: если бы стали, то есть на молитву, то ясно, что не стали и не молились.

Отвечаю. Молились ли в то время или нет, неизвестно, может быть, тогда и не молились, зная, что умолить невозможно, но в другое время всегда обычно молились, когда можно было умолить. Ибо иначе эти слова: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, – если говорит Бог о тех, которые никогда не молились и не могут молиться, то слово Божие будет посмешищем, что и помыслить ужасно. Ибо кто может так сказать: «Если скот мой за тебя помолится, ничего не получит?» Так как скот никогда не молился и не может молиться. Так если и Моисей и Самуил никогда не молились и не могли молиться за людей своих, Бог не мог бы сказать: хотя бы предстали (на молитву) пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер.15, 1). А если сказал бы, в словах Божиих была бы большая несуразица, которую вы дерзаете приписывать Богу.

Толкуют третье. Если бы Моисей и Самуил были в живых с прочими людьми на земле и за народ сей молились, ничего бы не получили.

Отвечаю. Это для вас обычное дело – искажать Писание, ибо здесь ясно говорится: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, – а не так: «Если бы были на земле в живых и предстали на молитву за народ сей». Но для вас лучше извращать Писание, чем покориться истине. Поэтому, оставив вас в непокорстве, идем далее.

Во второй книге Маккавейской, в главе 15, Иуда Маккавей, когда хотел идти на брань с Никанором, видел в откровении архиерея Онию и пророка Иеремию (которые давно уже преставились), молящихся за народ израильский. И Иеремия простер десницу свою с мечом и сказал Иуде: возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов (2Мак.15:16).

Там же о Иеремии сказано: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий (2Мак.15:14).

От этого такого ясного свидетельства скрывают наши противники свои очи, как ночные вороны, и говорят, что книги Маккавейские неправильные.

Отвечаю. Это и дивно, что, отвергнув Православную веру, отвергаете и книги Священного Писания, которые ее подтверждают. Так отвергли и послание апостола Иакова, где апостол ясно учит, что не одна вера спасает, но и добрые дела – причина спасения. С этим же дерзновением отвергаете и Маккавейские книги. Но Кафолическая Церковь, утверждаемая Cвятыми Соборами, благочестиво принимает их как правильные. Ибо на Третьем Карфагенском [Поместном] Соборе, и на Лаодикийском, и на других соборах Маккавейские книги причтены к числу книг правильных. То же гласит и 85-е апостольское правило, смотри Кормчую книгу, лист 23 на обороте.

Пророк Варух так молится: Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою (Вар. 3, 4).

Из этих слов всякий может видеть, что умершие святые отцы молятся за нас. Ибо иначе слова пророка Варуха будут ложны. Но перейдем далее к Новому Завету.

Во втором своем послании, в главе 1, святой апостол Петр говорит: Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия приводили это на память» (2Пет.1, 13–15).¹¹⁴

Здесь апостол Петр обещает молиться за своих людей и по своем преставлении, как о том пространно пишет святой Климент, папа Римский, ко святому Иакову, брату Господню, епископу Иерусалимскому.

В Апокалипсисе пишется: двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр.5, 8).

Еще в Апокалипсисе души святых мучеников вопиют, прося у Бога отмщения: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6, 10).

Если же просят отмщения своим убийцам, тем более просят милости своим братьям.

У святого Луки богатый любитель пиров (в аду. – Примеч.) молится за своих братьев (Лк.16).

Если же страждущий осужденный имеет такую ревность о своих братьях и молится за них, тем более праведники молятся за всю Церковь.

Вот, противники, имеете явные свидетельства Ветхого и Нового Завета о призывании ангелов Божиих и прочих угодников Его, от сего мира отшедших.

Здесь обратите внимание, как наша Православно-кафолическая Церковь призывает святых.

Не призывает их как подателей благодати и Небесной славы или иных благ, ибо это свойство принадлежит одному Богу. Но призывает их как молитвенников, ходатаев и умилостивителей, чтобы своими молитвами помогали в наших нуждах. Ибо и Авессалом хотя и примирился со своим отцом, но, живя в Иерусалиме, долгое время не видел лица отца своего Давида (2Цар.14). Так и грешник, примирившийся с Богом, не сразу пред Ним является, разве через посредство ходатаев. О чем говорит Давид: сказал: «Исповедуюсь Господу в беззаконии моем», – и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всякий преподобный (Пс.31, 5–6).

Четвертый святой Вселенский Собор был в Халкидоне [451 г.], когда (царским. – Примеч.) скипетром обладал Маркиан. 630 святых отцов собрались на злочестивого Евтихия и Диоскора. В действии 11 все отцы того Собора единогласно возгласили: «Флавиану вечная память, Флавиан по смерти живет, мученик за нас да молится».

Этот Святой Собор и вы, противники, принимаете, почему же исповеданию его противитесь?

Седьмой Вселенский Собор был в Никее [787 г.] в царствование Константина и Ирины. Сшедшиеся святые отцы, числом 367, на злочестивых иконоборцев в 6-м действии, в конце так заключили соборные постановления: «Все творим со страхом Божиим, прося о предстательстве Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Также почитая святых ангелов и всех святых, и их святые мощи, да и мы будем причастниками их святости. Ибо так совершенными явимся на всякое благое дело о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков».

Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, во втором действии было зачитано послание святейшего патриарха Константинопольского Тарасия к восточным епископам, в котором он созывает на Собор пастырей стада Христова. В этом послании он ясно исповедует как догмат Православной веры призывание, во-первых, Пречистой Девы Богоматери, также Небесных Сил бесплотных и прочих святых, от сего века отшедших.

Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, в действии третьем, было зачитано послание святейшего патриарха Константинопольского Германа¹¹⁵, написанное в древности к Иоанну, епископу Синадскому, в нем явно находится православное исповедание о призывании святых, от сего мира отшедших.

То же можно видеть и во втором действии того же Вселенского Собора в послании Адриана, папы Римского, к царю Константину и матери его Ирине, которое начинается: «Бог, повелевший из тьмы свету воссиять…» и так далее. Все эти послания были зачитаны на Cвятом Cедьмом Вселенском Соборе вслух всем собравшимся святым отцам, похвалившим, принявшим и утвердившим догмат о призывании святых как благочестивый.

В исследовании этого Собора есть и в других различных местах воспоминание о том же православном догмате, но ради краткости это оставляю.

Есть послание святейшего патриарха Иерусалимского Иоанна со всеми епископами на Святой Пятый Вселенский Собор [553 г.], в котором находится исповедание Православной веры с догматом о призывании святых. Смотри историю Соборов.

Святой Поместный Карфагенский Собор [258 г.] в 46-м правиле говорит так: «Достойно почитать страсти святых мучеников в память их». Смотри Кормчую книгу, лист 135.

Но что много об этом говорить? Достаточно, противники, вас обличить вашим же собором, собранным вашим иконоборным царем Копронимом против святых икон во Влахернском храме, в Константинополе, который вы нарекли седьмым вселенским, где в определении 15 так говорит ваш иконоборный собор: «Если кто не исповедует святую Приснодеву Марию истинной Богородицей, честнейшей и высшей всей видимой и невидимой твари, и не молится с теплой верой о ходатайстве Ее к Родившемуся из Нее, да будет анафема».

То же исповедует иконоборный собор и о призывании прочих святых, от сего мира отшедших, в определении 17. Смотрите книги ваших Магдебургских писателей [«Магдебургские центурии»], которые, когда писали церковную историю, разделили ее на различные столетия, в столетии восьмом, напечатано в городе Базеле (Васїле́и), начиная с листа 551 и далее. Об этом говорил в догмате о святых иконах в первой части, в главе третьей. Кто хочет, там да прочтет.

Святой Дионисий Ареопагит в книге о церковной иерархии, в главе 7, говорит так: «Как если бы кто, захотев быть причастником солнечного света, когда солнце ниспосылает свои лучи здоровым векам, выколол свои глаза, так напрасна надежда того, кто молит святых о ходатайстве, но приличные их естеству святые дела (от себя. – Примеч.) отвергает».

Святой Афанасий в слове на Евангелие о Благовещении Богородицы, близко к концу, говорит так: «Приклони ухо Твое, о Мария, к молениям нашим и не забудь людей Твоих». И ниже: «Моли о нас, о Госпоже Владычице и Мати Бога Вышняго».

Василий Великий в слове на 40 мучеников: «Если кто находится в большом затруднении, к ним пусть прибегает, еще, если кто радуется, их пусть молит, первый да освободится от зол, второй же да пребудет в радости».

Святой Ефрем [Сирин], живший в одно время с Василием Великим, много раз заканчивает свои умилительные беседы, возлагая надежду на молитву Пречистой Девы Богоматери и всех святых. Свое первое слово о умилении и спасении души заканчивает так: «Поэтому, Владыка Святый, молимся все люди бесчисленному Твоему человеколюбию: подай нам время покаяния и отпущение грехов, да поработаем Тебе все время жизни нашей чистым сердцем и да сподобимся, угодив Тебе добрыми делами, достигнуть вечного покоя, который Ты приготовил святым, во всех родах благоугодившим Тебе, молитвами Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых».

То же окончание найдешь и в прочих словах святого Ефрема Сирина.

А в похвале, которую написал богоглаголивый святой отец Ефрем о святом Василии Великом, в слове 103, так заканчивает похвальное слово: «Добрый ты и верный слуга Христов, Василий, как Авель, был принят, как Енох, преставлен, как Ной, спасен, как Авраам, другом Божиим наречен, как Исаак, жертвой чистой был принесен Богу, как Иаков, смог, как Иов, напасти претерпел, как Иосиф, целомудрием прославился, как Моисей, второго фараона Валента потопил жезлом Креста» и так далее. И ниже: «Моли за меня, сильно скорбящего, и огради меня молитвами твоими, отче преподобный, крепкий – слабого, ревностный – ленивого, сильный – немощного, богатый – убогого, приобретший себе богатство небесное – меня, не приобретшего ничего доброго» и так далее. Смотри книгу святого Ефрема, лист 299.

И как святой Ефрем похвалами почтил Василия Великого, так и святой Григорий, епископ Нисский, похвальным словом ублажил святого Ефрема, смотри в книге святого Ефрема, лист 504, где в конце он вспоминает и чудо, как некто одним призыванием: «Святой Ефреме, помогай мне», – невредимо спасся от надвигающейся беды. Затем святой Григорий, оканчивая похвалу святому Ефрему, говорит в конце: «Ты же, Божественному предстоя жертвеннику и служа с ангелами Живоначальной Пресвятой Троице, помяни всех нас, прося нам оставления грехов и восприятия вечного Царствия во Христе Иисусе, Господе нашем» и так далее. Смотри в книге святого Ефрема, лист 518.

Святой Златоуст на Первое послание к Фессалоникийцам [ап. Павла], на главу 1, в нравоучении 1 учит: «Подобает всячески искать молитв святых – и живущих, и отшедших, но и самим добро творить. Хорошо, – говорит, – наслаждаться молитвами святых, но когда и сами действуем». Смотри остальное во всем этом нравоучении о том же, и то же он говорит в пятом нравоучении на евангелиста Матфея. Кто хочет, да прочтет там.

Еще святой Златоуст в Маргарите, в слове 6 на иудеев, желая верных отвратить от иудейских врачей, говорит: «И ты, если видишь Бога, наказывающего (мꙋчаща) тебя, да не прибегнешь к врагам Его иудеям, да не раздражишь Его еще более, но к друзьям Его святым мученикам, ко благоугодившим Ему и имеющим большое дерзновение». Прочее смотри в Маргарите на листе 135.

Подобное этому найдешь и в слове 4 на иудеев, где Златоуст говорит о празднике мучеников и как сильно радуются мученики, слыша слова, произносимые о славе Божией. Смотри в Маргарите лист 100, на обороте, и лист 101.

Если же святые мученики слышат слова, произносимые о славе Божией, по свидетельству Златоуста, то почему не могут слышать наших молитв?

Также на Второе послание к Коринфянам [ап. Павла], главу 12 в нравоучении 26 найдешь подобное этому, где святой Златоуст говорит так: «Сам облеченный багряницей обходит, лобызая раки святых и, отложив превозношение, стоит, молясь святым, чтобы заступились за него перед Богом. Имеющий (царский. – Примеч.) венец нуждается в предстательстве скончавшихся – и делателе палаток (Павле), и рыбаке (Петре). Посмеешь ли, скажи мне, их Владыку назвать мертвым, если Его рабы, и скончавшись, являются предстателями царей вселенной?»

Но и сам Августин, которым вы, противники, очень хвалитесь, как будто склонившимся на вашу сторону, рассуждает так же, как и мы, и в книге своих Богомыслий, и в главе 24 пишет так: «Блаженны все святые Божии, которые перешли это море смертности и сподобились достигнуть в пристанище вечного упокоения, беспечалия же и мира, и там водворяетесь в безмятежии, в радости и праздновании. Молю вас вашей любовью, вы, которые безмятежны о себе, попечительны будьте о нас. Безмятежные о своей неувядаемой славе, попечительны будьте о наших многочисленных бедствиях. Молю вас Тем Самым, Который избрал вас и таковыми вас сотворил, Которого благами насыщаетесь, Которого бессмертием стали бессмертны, Которого блаженным созерцанием всегда радуетесь, помните о нас, призрите на нас, бедных, которые в море жития сего обуреваются окружающими волнами». И ниже: «Ходатайствуйте и молитесь непрестанно о нас, бедных и во многом небрежении пребывающих грешниках».

И еще в той же книге, в главе 40, говорит так: «Пресвятая и Пренепорочная Дева Богородица Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, будь обо мне ходатаица у Того, Которого сподобилась быть храмом. Святой Михаил, святой Гавриил, святой Рафаил, святые лики Ангелов и Архангелов, патриархов и пророков, апостолов, евангелистов, мучеников, исповедников, священников, левитов, монахов, дев и всех праведных, дерзаю вас молить Тем, Который вас избрал, Которого видя, радуетесь, помолитесь Богу о мне грешном» и так далее.

И еще в книге 22 о граде Божии, в главе 8, пишет о многих чудесах, которыми утверждено призывание святых.

Святой [Иоанн] Дамаскин в книге 4 о Православной вере, в главе 16, говорит: «Подобает чтить святых, как любимцев Христовых, чад и наследников Божиих, как говорит евангелист Богослов: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Поэтому уже не рабы, но сыны. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8:17). И Господь в святом Евангелии говорит апостолам: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его (Ин.15, 14–15)». И ниже: «Что лучше, чем быть в руке Божией? Бог есть жизнь и свет, и находящиеся в руке Божией есть в жизни и свете». И ниже: «Они живые с дерзновением предстоят Богу». И ниже: «Сколько бы ты потрудился, чтобы найти предстателя, который привел бы тебя к смертному царю и за тебя ему замолвил слово? Как же не чествовать предстателей всего рода, молящихся за нас Богу? Да, чествовать, ставя храмы Богу во имя их, принося дары (дни. – Примеч.), их памяти чествуя и в них веселясь духовно, чтобы было веселие, соответственное созывающим» и так далее. Смотри ту главу 16.

Но зачем искать и продолжать свидетельства о явном деле? Проверьте книги, которые составили святые отцы, и оставили, и передали Святой Восточной Православно-кафолической Церкви, такие как Октоих, Триодь Постная, Триодь Цветная, двенадцать Миней, Трифологии, Минеи общие и прочие благочестивые душеполезные книги, в которых стихиры на вечернях, на всенощных, каноны на утренях, на повечерьях, одни к Пресвятой Богородице, другие к Иоанну Предтече, третьи к апостолам, четвертые к мученикам, иные ко всем святым находятся во множестве. Все эти и прочие душеспасительные моления святые отцы сложили, написали и с общим благоволением всей Cвятой Церкви передали правоверным. Чтобы как сами спаслись благодатью Божией и молитвами теплых предстателей святых Божиих, так и прочих, тем же путем шествующих, возымели причастниками плодов труда и Небесного мздовоздаяния.

Как если бы кто хотел бы переплыть океан в малой лодчонке, напрасно было бы его старание, так и неизмеримую пучину чудес, совершающихся при призывании святых, никакой ум человеческий не может измерить. Ибо это море велико и пространно и превосходит берега скудного человеческого ума. Поэтому и я не дерзаю на такую глубину простирать парус моего скудоумия. Но чтобы не оставить эту главу пустой, покусился здесь вкратце явить здесь хотя бы некую часть моря неисчерпаемой благодати Божией, изливающейся на нас преизобильно как бы некими золотыми чашами.

Об ангелах же здесь ничего говорить не буду, ибо ясно из Священного Писания (в первой главе сего догмата о чудесах, совершаемых Ангелами), сколь скорые помощники Ангелы живущим на земле. Сколь теплые заступники, и хранители, и избавители от напастей, утешители в скорбях и печалях. Поэтому Иаков, благословляя сыновей Иосифовых Манассию и Ефрема, призывает Ангела в защиту их и говорит: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт.48, 16).

Но идем дальше к святым, родившимся на земле. Благочестиво здесь вспомнить на первом месте святейшую святых и честнейшую самих Ангелов, Приснодеву Богородицу Марию как Матерь Божию, первую по Святой Троице. Какие же чудеса совершались ее призыванием и доныне совершаются! Кто изъяснит силы Господни и Богородицы?

Первый благочестивый царь, Константин Великий, обновив город Византию, и утвердив великими стенами и столпами, и освятив, поручил в защиту Пречистой Деве Богоматери в 330 году от Рождества Христова. Смотри Зонару, Евсевия, Барония и в наших месяцесловах 11 мая. Как же тот царствующий град призыванием Своей Заступницы многократно преславно был избавлен от варварского нападения. Читай в Постной Триоди, в синаксариях, в субботу Похвалы Богородицы.

Говорят противники. Почему ныне Богородица, если ее призываете, не избавит град Константинополь от турецкого пленения? Это слова безумных, ибо и я вопрошу вас: почему Всемогущий Бог, хотя и обещал защищать город Иерусалим ради Давида, раба Своего (4Цар.20), ныне не защищает, но праведным, нам же неведомым судом Своим попустил быть тому под игом тяготы и смирения?

Об умолении же Бога и получении молитвой желаемого двойной образ представляю вам, противники:

1. Молит Бога апостол Павел, чтобы освободиться ему от пакостника плоти, сатаны, и не умолил, не получил молитвой желаемого, как сам говорит: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей» (2Кор.12, 7–9).

2. Молит Бога дьявол, чтобы устремиться ему на праведного Иова, и умолил, и получил желаемое (Иов. 1–2). Здесь скажите мне, почему такой святой – апостол Павел, не умолил Бога, дьявол же, враг Божий, умолил? Скажите, неистовые, истязатели судеб Божиих, почему так было? Не это ли значит – воронам, любителям мрака, взирать на ослепительное блистание солнца или пядью мерить небо? Но оставим мертвым их мертвые помыслы и пойдем дальше на предстоящее дело.

О Живоносном чудесном источнике есть такая повесть у историков: «В 457 году от Рождества Христова благочестивый царь Лев¹¹⁶ принял скипетр самодержавия. Но прежде чем стать царем, когда он был тысячником, случайно нашел на пути некоего заблудившегося слепца, которого, взяв с собой, проводил. Когда же слепец возжаждал, Лев тщательно искал в дубраве воду, чтобы утолить жажду слепого. Явилась же ему Пречистая Дева Богоматерь и показала источник, повелевая водой и утолить жажду слепого, и омыть очи, чтобы тот прозрел. Но и самому Льву Она предвозвестила будущее царствование, что и сбылось. Ибо вскоре Лев, став царем, создал над тем источником храм Пречистой Деве Богоматери, назвав его Живоносным Источником». Смотри Историю Никифора, книгу 15, главу 15, Барония на 457 год и других.

Сколько же чудес, сколько же многих и преславных исцелений истекало верующим от этого Живоносного источника призыванием и молитвами Пречистой Девы Богоматери! Смотри в Цветной Триоди синаксарий в пяток Светлой седмицы.

То же можно сказать и о Ризе Богородицы, положенной во Влахернском храме, и о Поясе Богородицы, где призыванием и молитвами Богородицы совершались различные чудеса и подавались исцеления верным. Смотри Историю Никифора, книгу 15, главу 26, Метафраста, 2 июля и 31 августа.

Святейший Патриарх Иерусалимский Софроний в своем Лимонарии пишет о некоем купце, который, отъезжая в дальнюю страну, поручал свою жену, детей и дом свой под защиту Пречистой Деве Богоматери. Как же жена его спаслась от убийственного нападения. Смотри в Лимонарии и Прологе 25 мая.

Всем известна повесть о святом [Иоанне] Дамаскине, как он получил исцеление своей отсеченной руки молитвой и прызыванием Пречистой Богоматери. В житии святого Дамаскина, в Прологе 4 декабря.

И кто может подробно исчислить прочие бесчисленные чудеса, совершавшиеся и доныне совершаемые призыванием Богородицы и Ее молитвами? Если только Христос Бог наш, исчисляющий множество звезд, возвеличивший Свою Пречистую Матерь.

О Предтече Спасовом, Иоанне, из многого вспоминаю лишь это малейшее. Евангелист Лука принес руку Предтечи из Севастийского града, где было погребено тело Иоанна, в свой град Антиохию. Какие же чудеса были от этой чудотворной руки и как малая часть от той руки, когда была ввержена в уста огромного и страшного змея, поедающего людей, умертвила его призыванием великого в пророках Иоанна Крестителя. Смотри в Прологе 7 января.

В Лимонарии святейшего Патриарха Иерусалимского Софрония пишется о некоем пресвитере монахе Иоанне, как он, одержимый болезнью, в сильной горячке, исцелился в пещере Иоанна Крестителя. Смотри в Прологе 24 февраля.

В том же Лимонарии есть повесть о некоем священнике Кононе, крестившем приходящих эллинов, обращающихся к Православной вере. И когда он крестил жен, очень соблазнялся, движимый плотской похотью, молился же святому Иоанну Предтече, чтобы облегчил ему это бесчинное движение похоти, что и исполнилось. Ибо явился ему наяву Иоанн Предтеча и осенил крестным знамением лоно священника Конона, и с тех пор утихла страстная буря в его теле. Иоанн же сказал ему: «Хотел, чтобы ты получил награду за твои подвиги с борющей тебя плотью, но так как досаждал мне, моля об облегчении страсти твоей, отныне пребудешь в тишине, венца же, уготованного тебе за подвиги, не получишь».

О призывании прочих святых, о чудесах и пользе, ими приносимой, как, например, о призывании святителя Христова Николая и о некоторых его чудесах. Смотри в Прологе на 6 декабря.

О чудесах при гробе святого великомученика Димитрия Солунского. Смотри в Прологе на 26 октября.

И бесчисленное множество, подобного этому, найдешь в Минеях [Четьях Минеях], Прологах, Лимонариях и прочих церковных историях, о которых нет возможности мне здесь говорить подробно, да не подумает никто, что исчисляю песок на берегу морском.

Доказательство первое

В обоих Заветах Священное Писание показывает, что святых, живущих на земле, люди призывали и просили о помощи и о молитве.

И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки Филистимлян (1Цар.7, 8).

Говорит Бог друзьям Иова: пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов 42, 8).

Апостол Павел говорит: умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее (Рим.15, 30–31).

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования (Еф.6, 18–19).

Братия! молитесь о нас (1Фес. 5, 25).

Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас (2Фес.3, 1).

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову (Кол.4, 2–3).

Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно (Евр.13, 18).

Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16).

Из этих отрывков из Священного Писания яснее солнца видно, что живущие призывали живущих, прося о молитве. А еще удивительнее, что Павел, такой избранный сосуд в апостолах, Павел, восхищенный до третьего неба и почерпавший оттуда неизреченные тайны, Павел, прославленный такой святостью и чудотворением, Павел – солнце всего мира, такой угодник Божий, просит святых о молитве. Что на это скажете, противники, возбраняющие грешникам призывать святых и просить их о молитве?

Отвечают противники. Одно дело – живущим призывать живущих и просить их о молитве и помощи. Другое дело – живущим призывать умерших, прося их о молитве и заступлении. Первое дело благочестиво, второе же нечестиво.

Этот ваш ответ, противники, пуст и суетен. Если первое дело благочестиво, потому что утверждается на Священном Писании, то и второе дело исполнено благочестия, потому что утверждается на Священном Писании, что мы здесь явно показали в первой и второй главе. Поэтому если живых святых можно призывать, то тем более можно призывать тех, кто уже со Христом царствует.

Ибо скажите нам, что препятствует призывать умерших святых? То ли препятствует, что святые, со Христом царствующие, за нас не хотят молиться? Или что не могут? Или что не слышат наших молитв? Или что просить их о молитве – значит презирать Бога и Христа, Спасителя нашего? Но ничего из этого сказанного не может быть истиной.

Ибо если скажете, что святые, со Христом царствующие, не хотят за нас молиться, то пусты эти слова. Ибо большую любовь к нам имеют, чем прежде, и, как говорит святой Киприан [Карфагенский] в слове о смерти: «О своем бессмертии уже не пекутся, пекутся же о нашем сохранении и спасении».

Если же скажете, что не могут, то и эти слова ложны. Ибо если могли молиться о нас, когда были здесь как пришельцы в изгнании, тем более могут ныне, находясь в своем небесном отечестве.

Если скажете, что не слышат наших молитв, и эти слова пусты. Ибо откуда знают Ангелы обращение грешников и покаяние, о которых радуются на Небесах по слову Христову: бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк.15:10). Откуда Ангелы знают обращение грешников, оттуда и святые знают наши молитвы. Но об этом яснее скажем во второй части.

Если же скажете, что призывать святых и просить милости кроме как у Единого Бога – значит обижать и презирать Бога, то и эти слова ничтожны. Ибо если так говорите, то и святых, здесь живущих, нельзя призывать и просить о молитве. Но это противоречит Священному Писанию, как показано выше.

Из этого ясно, что ничего не препятствует призывать святых, со Христом на Небесах царствующих. Поэтому, противники, если принимаете призывание святых, живущих на земле, должны принять и призывание святых, от сего мира отшедших.

Доказательство второе

Церковь, торжествующая на Небесах, и Церковь, воинствующая на земле, имеют между собой союз, сообщество и соединение. Ибо апостол Павел сему ясно учит: Вы приступили (сказал) не к горе осязаемой... Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах (Евр.12, 18–23). И еще: а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам (Гал.4:26). И еще: Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм (цр҃ковь ст̀ю) в Господе (Еф.2, 19–21). И еще: ибо Им (то есть Иисусом Христом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь ему во всем первенство (Кол.1, 16–18). И еще: но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое (Еф.4, 15–16).

Из этих отрывков из Писания ясно, что Церковь, воинствующая на земле, имеет сообщение с Церковью, торжествующей на Небесах. Ибо поскольку горний Иерусалим есть матерь всем нам, по слову Павла, то и мы чада горнего Иерусалима, его граждане, сограждане же небесным жителям, то есть Церкви торжествующей. И так как Христос есть глава всей Церкви – земной и небесной, как говорит апостол Павел, то мы все части Тела под единой главой Христом, и они, те, кто на Небесах, и мы, те, кто на земле.

Что же из этого следует? Следует то, что мы видим в членах тела, находящихся под одной главой. Члены тела под одной главой имеют взаимное о себе попечение, и само естество их понуждает всячески помогать друг другу, как учит апостол Павел: как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим.12, 4–5). И в другом месте говорит: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор.12, 12–13). И ниже: дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор.12, 25–26). На этом основании, взятом из Священного Писания, полагаю такие доводы.

Первый довод

Части единого тела под одной главой имеют такое свойство, что друг другу помогают, друг о друге имеют попечение, и друг страждущему другу сострадает, по слову Павла. Жители небесные и мы, земные, есть части одного тела Христова под одной главой Христом, по слову апостола, поэтому (эти части тела. – Примеч.) друг другу помогают, друг о друге имеют попечение, и когда страдают одни, им сострадают прочие. И таковы святые, от сего мира отшедшие, которые нам, здесь страдающим, в сей юдоле плачевной, сострадают и помогают своими молитвами.

Второй довод

Граждане одного города, живущие благочинно и в любви, когда видят своих сограждан, терпящих беду, призываемые страждущими, тотчас прибегают на помощь и всячески помогают и избавляют бедствующих.

Горний Иерусалим есть город, мы же, по слову Павла, чада этого города и сограждане жителям Небесным, ибо он говорит, что горний Иерусалим есть матерь всем нам.

Поэтому наши сограждане, небесные жители, то есть святые, от сего мира отшедшие, помогают своими молитвами нам, бедствующим и призывающим их на помощь. Так как, по слову того же апостола, сильные, должны сносить немощи бессильных (Рим.15:1). И еще говорит: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2).

Третий довод

Братья одного отца, имеющие взаимную любовь между собой, когда видят друг друга в беде, друг друга призывают и друг другу в тяжелых обстоятельствах помогают.

Святые – это наши братья, ибо все мы имеем единого Отца Бога и все мы Его чада, как написано: верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). И еще: и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф.23, 9). И еще: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8, 16–17).

Если же святые – братья наши от одного Отца, любящие нас, то и помощники в бедах наших, и молитвенники о нас, и защитники, и теплые предстатели. Вера и надежда на Небесах прекращаются, но любовь – никогда. Более того, любовь на Небесах имеет еще большее совершенство.

Достойно удивления, как тот евангельский сластолюбец (Лк.16), страдая посреди гееннского пламени, не забывает своих братьев, но молит об их спасении Авраама, чтобы и они не пришли на это место мучений. Но еще большего удивления достойно отнять у святых Божиих милосердие, которое приписывается даже осужденным, страдающим в аду. Как же это может быть, чтобы отнять у святых, царствующих со Христом, попечение о своих, приписывать же страдающим с демонами, взять хлеб у детей и бросить псам (Мф.15, 26)?

К тому же, если святые, странствующие здесь, в земном сем житии, имели усердное попечение о спасении своих братьев, как Моисей, который молился Богу за согрешивших людей и говорил: народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх.32, 31–32). Подобно и апостол Павел говорит: великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Рим.9, 2–4). Если же святые, живущие здесь, имели такую ревность и попечение о спасении своих братьев, что говорить о нынешнем их состоянии, когда отдаленные от всяких бед, они водворяются в Небесном пристанище? Если бы кто плывущий в морскую бурю и спасшийся от потопления стал на пристани и если бы, видя друзей своих терпящих бедствие на море и утопающих, оставил, не дал никакой помощи попавшим в бурю, что бы ты сказал о таком, противник? Не назвал ли бы ты такого суровым, немилосердным и бесчувственней камня? Потому-то бесчеловечность и вменяется старшему виночерпию фараона, что он, когда был освобожден из темницы, забыл своего друга и благодетеля Иосифа, которому обещал помочь, и не вспомнил перед царем страждущего во узах (Быт.40).

Знаем же, что и Моисей заповедал сынам Рувима и Гада помогать братьям своим, пока и те не перейдут Иордан и не найдут себе селения и покой. Если же забудут их, великим грехом согрешат. Они же, слыша заповедь Моисея, тщательно ее исполнили (Числ.32; Нав. 1).

Четвертый довод

Когда воинские полки, разделенные на две части, управляются единым вождем, и когда видит одна часть, победившая врагов, другую часть, борющуюся с врагами, что ты думаешь, противник, не ринется ли она на помощь своим сражающимся друзьям? Скажи же мне еще, согрешают ли борющиеся с врагами, когда призывают на помощь своих, уже победивших друзей? Если право рассудишь, думаю, что скажешь: «Ни первые не согрешают, когда призывают, ни вторые, когда не медлят с помощью».

Но что есть жизнь человеческая, как не брань и искушение (Иов. 7)? Вождь есть Сам Христос, как говорится в Евангелии: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь (Мф.2, 6). А как сей Вождь победил: мужайтесь (сказал), Я победил мир (Ин.16:33), так хочет и воинов своих иметь победителями: Побеждающему (сказал) дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр.3, 21).

Но так как воинствующие под предводительством этого Вождя разделились на две части и одни уже победили, то есть святые Божии, торжествующие на Небе, а другие еще подвизаются, то есть мы, живущие на земле, поэтому достойно и праведно нам призывать их на помощь, им же благосклонно оказывать милость в наших бедствиях и не медлить с помощью к подвизающимся.

Говорите вы, смеясь. Откуда у святых, живущих на Небесах, такие длинные уши, что ими они от небес достигают даже до земли и слышат молитвы живущих на земле? Откуда у святых и такие проницательные глаза, чтобы ими видеть земные деяния?

Отвечаю. Ваши насмешки о длинных ушах и проницательных глазах святых обратятся вам в свое время в плачь и рыдание. Мы же, отвечая вам из Божественного Писания, взаимно спрашиваем вас: откуда Моисей, пребывающий на Синайской горе, узнал далеко отстоящие события и видел в стане отлитого тельца (Исх.32)? Откуда Елисей знал, что Нееман пришел к царю Израиля, находясь далеко от них, и узнал тайную продажность своего слуги Гиезия и о похищенном у Неемана серебре (4Цар.5)? Откуда тот же Елисей знал ухищрения Сирийского царя, воюющего против Израиля (4Цар.6)? Как же и Самуил знал будущее (1Цар.10)? Как Ахия далекое видел, как находящееся рядом (3Цар.14)?

Откуда у этих и прочих святых такие длинные уши и проницательные глаза, что видели и слышали далеко находящееся? Не льстите себе и не прельщайте прочих, ругатели. Если живущие на земле святые имели от Бога такое дарование, что знали далеко находящееся, тем более имеют ныне, царствуя на Небе. Ибо в противном случае блаженнейшее и прекраснейшее житие у святых на земле, чем на Небесах.

Доказательство третье

Христос Спаситель наш по Своему человеческому естеству молится о нас на Небе Отцу Своему. Ибо так говорит апостол: Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим.8:34). И в другом месте говорит: а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр.7, 24–25). То же говорит Иоанн Богослов: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин.2, 1–2).

Если глава наша Христос за нас молится, что мешает в то же верить и о членах Тела Его, то есть святых Божиих? Ибо как, живя на земле, святые Божии во всем были согласны со Христом и были сообразны воле Его, последуя стопам Его, так и ныне, много более на Небесах, чем на земле, согласны с волей Христовой. Ибо там нет места пререканию и противлению, но премирное согласие с волей Христовой.

Молится же о нас Христос не по Божественному Своему естеству, по которому равен Отцу и исполняет просимое, но по естеству Своему Человеческому, по которому меньше Отца и достоин быть услышан.

Вы говорите. Достаточно одного ходатая Христа, ибо так говорит и апостол Павел: един и посредник (хода́тай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1Тим. 2, 5–6).

Отвечаю. Один ходатай Христос, по словам апостола, но что следует за этими словами? Предавший Себя для искупления всех. Видишь ли разницу между ходатаями? Один ходатай Христос в ходатайстве искупления и избавления, но не один в ходатайстве прошения и моления. Ибо если совсем один-единственный ходатай Христос, при отвержении иных ходатаев, то напрасно апостол Павел столь многократно просит о молитве живущих на земле, как это показано выше в первом доказательстве. Но об этом подробнее скажем во второй части, которую с Божией помощью и начинаю.

Священное Писание как меч обоюдоострый, который можно употребить и на доброе, и на злое. Когда употребляют меч на доброе, то правильной судейской властью, от Бога данной, убивают законопреступников, и об этом святой Павел пишет: Если же делаешь зло, бойся (властелина законного), ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим.13:4). Когда же употребляют меч на злое, то убивают неповинных. Так и Священное Писание, как меч, можно употребить и на доброе, и на злое. На доброе, когда, читая Писание, пользуются им и исправляют свои нравы, в словах же, вызывающих сомнение, непонятных, а наиболее принимаемых верой, не тотчас и не по своему разуму их толкуют, ибо: буква убивает, а дух животворит (2Кор.3, 6). Но ищут правильного толкования и понимания на это Писание у святых отцов, согласного со Святой Соборной Апостольской Церковью. На злое же употребляют Писание, когда без всякого подробного исследования толкуют Священное Писание по своему развращенному умствованию и, несмотря на предыдущие и последующие слова, и невзирая на правое толкование святых отцов, светил и столпов церковных, похищают одни только слова, которые мнятся им подтверждающими их развращенные намерения и теми, как мечом, убивают и себя и слушающих. О таких пишет и первоверховный апостол Петр: и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2Пет.3, 15–17). Досюда святой апостол Петр.

Нам же да будет известно, что от Священного Писания, толкованного неправым разумом, произросли бесчисленные ереси и ничего не услышишь от еретиков в деле святой веры, кроме: «НАПИСАНО, НАПИСАНО». Знаем, что написано. Но в каком смысле? С каким намерением? И какое правильное толкование Писания? Ибо и дьявол, искушая Христа, говорил: «Написано, написано». То же восклицают и древние, и нынешние еретики: «Написано, написано». И так, развращенно толкуемое Священное Писание и насильно притягиваемое ими на их злочестивую сторону, становится им мечом на их погибель или (как лучше сказать по нашему делу) становится им КАМНЕМ ПРЕТКНОВЕНИЯ И КАМНЕМ СОБЛАЗНА, падения и погибели, что мы ясно увидим в этой части.

Преткновение первое

Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14). Так как мы не веруем в святых, но веруем в Единого Бога, то как дерзнем призывать святых, кроме Единого Бога?

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое возражением. Учат противники, что можно призывать и просить о молитве живущих святых, но не умерших, о чем сказано в 1 части, главе 6, в доказательстве 1. Смотрите же все, как наши противники не согласны сами с собою своим противоречием, ибо стрелу, которой хотят уязвить нас, обращаю на них самих таким образом. Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14). Но вы, противники, не веруете в святых, живущих на земле. Как же вы призываете и просите их о молитве и призывать и просить не запрещаете?

Скажете. Что живущие знают наши молитвы, прошения и нужды, умершие же совсем не знают. Этот ваш ответ – одно посмешище, с помощью которого вы убегаете от силы приведенного вами Писания. Ибо если умершие не слышат наших молитв (что это ложно, увидим позже), то почему вы призываете живущих, в которых не веруете? Почему преступаете приведенное вами Писание: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14). Если это место из Священного Писания имеет у вас силу, то и живущих (в которых не веруете) не призывайте и не учите призывать. Если же оно силы не имеет, то напрасно пытаетесь побороть им нас.

Отвечаю второе. Когда апостол Павел говорит: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14), – говорит о таком призывании, которым никто не призывается, кроме Бога, что ясно из этих предшествующих слов: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13). Сразу же за ними следует: как призывать Того (то есть Бога), в Кого не уверовали? (Рим.10:14). Но противникам свойственно предшествующие и последующие слова умалчивать, чтобы не обнаружить свои злокозненные сети.

Мы же, когда призываем святых, не употребляем такого призывания, которое подобает одному Богу, то есть не призываем святых, как богов, источников всяких благ, самовластных и господствующих подателей жизни временной и вечной, и даров естественных и сверхъестественных. Но призываем святых призыванием, подобающим их чину, то есть призываем их как молитвенников о нас и о нуждах наших. Поэтому говорим: «Святые отцы, молите Бога о нас», – или: «Святые мученики, молите Бога о нас», – или: «Все святые, молите Бога о нас». Богу же говорим: «Господи, помилуй нас. Господи, спаси души наши. Господи, ослаби, остави, отпусти и прости беззакония наши».

Но здесь добавлю и то, что и к Пречистой Деве Богоматери мы говорим в наших молитвах: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Более того, и к другим святым можно молиться, говоря, например: «Святой апостол Петр, помилуй меня, спаси меня, дай мне здравие, дай мне терпение, открой мне двери Небесные и так далее». Но это моление подобает понимать не дословно, но по подобающему смыслу, который таков: «Пресвятая Богородица, спаси нас», то есть матерним Твоим предстательством и многомощным ходатайством к Сыну Своему, ибо много может молитва Матери для умоления Сына. Еще: «Святой апостол Петр, помилуй меня», то есть помолись о мне, спаси меня, то есть твоими молитвами. «Дай мне здравие, дай мне терпение, отвори мне двери Небесные», то есть твоим ходатайством. Отсюда ясно, что Единого Бога призываем как самовластного, господственного, полномощнейшего, подателя всяких даров, и причину, и источника всяких благ. Святых же призываем как ходатаев, молитвенников и помощников нашего спасения.

Отвечаю третье. Еще эти слова Павла: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14), – могут иметь такой смысл, что Бога никто не может призывать, пока в Него не уверует. Так и святых никто не может призывать, если не уверует, что они святые и могут помочь.

Здесь же необходимо знать, что Священное Писание предписывает призывать не только одного Самого Бога, ибо в книге Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, говорит: да будет на них наречено (и҆ да призове́тсѧ) (над отроками сими) имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака (Быт.48, 16).

Скажу больше. Апостол Павел говорит, что вера должна быть не только в Единого Бога, но определенным образом и в святых. Так в послании к Филимону он говорит: Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым (Флм. 1, 4–5).

Отсюда ясно, что есть вера в Бога как в Бога, другая же может быть в святых, как в святых, то есть вера в то, что они святые, друзья и любимцы Божии, наши же теплые предстатели и молитвенники. И таким образом, все могут видеть, что призывание святых с верой к ним хорошо согласуется с нашим Православным догматом. Поэтому не в тяжесть нам слова Павла: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14).

Отвечаю четвертое. Есть некоторые высказывания, которые, сказанные утвердительно, истинны, сказанные же отрицательно ложны. Например, когда скажут утвердительно: «Человек имеет естество». Это высказывание истинно. Если же скажут отрицательно: «Не человек не имеет естества». Это высказывание ложно. Ибо камень не человек, но имеет естество. Еще, когда скажут утвердительно: «Животное имеет тело». Это высказывание истинно. Когда же скажут отрицательно: «Не животное не имеет тела». Это высказывание ложно. Ибо земля, или дерево, или нечто подобное – не животное, но имеет тело. Так размышляй и о прочем тому подобном. Подобным образом понимай и эти слова Павла: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14). Ибо и это высказывание истинно, когда сказано утвердительно, но не когда сказано отрицательно. Например, эти слова истинны: «В Кого веруем, Того подобает призывать». Но не эти: «В кого не веруем, того не подобает призывать». Ибо и сами противники не веруют в живущих (святых. – Примеч.), но их призывают и просят о молитве. Павел же эти слова: как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим.10:14), – говорит с утвердительным смыслом, то есть, если кто хочет призывать Бога, необходимо сначала в Бога уверовать.

Этот ответ от философского учения, кто может вместить, да вместит.

Преткновение второе

Написано. Ибо един Бог, един и посредник (хода́тай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1Тим.2:5). Так как один ходатай к Богу Отцу Христос, то напрасно призывать иных ходатаев, иначе будет обида и презрение Христу.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое возражением. Един и посредник (хода́тай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус. Тогда напрасно Павел призывает живущих на земле, прося о молитве. Смотри часть 1, главу 6, доказательство 1. Напрасно и апостол Иаков говорит: молитесь друг за друга (Иак.5:16). Напрасно и вы, противники друг друга призываете и друг друга просите о молитве и учите просить. Так как один посредник (хода́тай) – Христос, то и Павел, и Иаков, и вы обижаете и презираете Христа.

Отвечаю второе возражением. Христос в Евангелии говорит: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос (Мф.23, 8–10). Так как один учитель Христос, один наставник Христос, один Отец на Небесах, то согрешил ли Павел, называя себя учителем язычников? (1Тим.2:7). Зачем же и вы, противники, называете себе живущих на земле отцом, учителем, наставником? Ибо не можете назвать родившего иначе как отцом, и учащих вас не зовете иначе, как только учителями и наставниками. Почему преступаете заповедь Господню? Скажите нам.

По-другому не можете ответить, как только согласно с нами, что один Отец на Небесах, превосходящий все, один учитель и наставник – Христос, превосходящий все. Ибо от Того Единого Отца происходят все отцы на земле, и от одного учителя и наставника Христа все учителя и наставники воспринимают правильное учение и наставление. Земные же отцы поистине являются отцами, но несравненно ниже чином, то есть отцы, отечеством происходящим от одного Отца Небесного. Так же земные учителя и наставники поистине являются учителями и наставниками, но несравненно ниже чином, то есть берущие начало правильного учительства и наставления у одного учителя – Христа.

То же надо понимать, когда слышим или читаем: «Един Свят, един Господь Иисус Христос». Но как Един Свят Христос, как Един Господь Христос, если и других святых Писание называет святыми и других господ – господами? На это ответ тот же, что и выше: «Един Свят Христос, един Господь Христос, святостью и господством превосходящими все, никому не подчиняющимися, ни от кого не происходящими и ни с кем не сравнимыми».

Остальные же святые и господа несравненно ниже чином, далеко отстоящим от Христа, являются святыми и господами святостью и господством, происходящими свыше. И как раскаленное железо жжет и палит не само по себе, ибо железо само по себе холодно, но жжет и палит приобщением огня, дающего огненную (пла́меннꙋю) силу железу, так нужно сказать и о святости и господстве других святых и господ.

То же говорит апостол Павел и о посреднике (хода́таи) Христе, что один посредник – Христос, то есть единственностью превосходства и единственностью искупления. Ибо когда Павел говорит: един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, – сразу добавляет, – предавший Себя для искупления всех (1Тим.2:5). Но вы, противники, с обычной хитростью показываете предваряющие слова, последующие же умалчиваете.

Ибо как единственность Отца Небесного не отвергает отцов земных, и единственность наставника и учителя Христа не отменяет наставников и учителей земных, и единственность святости и господства Христова не отнимает святости у прочих святых и господства у земных господ, так единственность посредника и ходатая Христа не отвергает прочих ходатаев, только присутствует несравненная разница и расстояние в ходатайстве. Ибо Христос – ходатай по превосходству, как сказано, святые же ходатаи в несравненно меньшей и далечайшей от Христа степени. Христос есть ходатай сыновнего искупления и моления к Отцу. Святые же ходатаи только дружеского моления, по слову псаломскому: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс.138, 17). Христос – ходатай, Которому не требуются другие ходатаи за Себя, святым же, живущим здесь, требовался ходатй Христос и ныне требуется, но уже не ради Себя, а ради нас. Христос – ходатай, имеющий силу ходатайства от Себя. Святые же – ходатаи, имеющие силу ходатайства от Христа и от Его крестных заслуг по подобию железа (как я уже сказал), которое имеет силу жечь не от себя, но от приобщения огню. Христос ходатай естеством, святые же ходатаи благодатью. Смотри об этом у богомудрого святого Иоанна Дамаскина в книге 4-ой о Православной вере¹¹⁷, главе 16.

Не странно у нас ходатаями, или посредниками, между Богом и нами называть святых, ибо так их нарекли святые отцы, как святой Григорий Назианзин в слове к святому Григорию Нисскому называет мучеников посредниками между Богом и нами, также святой Амвросий, святой Кирилл и прочие.

Но и Моисей во Второзаконии, в главе 5, называет себя посредником: я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору (Втор.5, 5).

Это же вспоминает и апостол Павел, говоря, что закон преподан через Ангелов, рукою посредника (Гал.3:19), то есть Моисея. Более того, Сам Бог искал мужа, который мог бы предстать, утолив гнев Его, ибо хотел отпустить грехи людям согрешившим, но только молитвами какого-нибудь святого. Ибо так говорит у Иезекииля в главе 22, в конце: Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю (то есть посредника и ходатая), чтобы Я не погубил ее, но не нашел (Иез.22:30).¹¹⁸ А то, что вы, противники, говорите о некоем презрении и обиде, которую мы творим Христу, требуя иных ходатаев, кроме Единого Христа, на это отвечаем, что честь друзей Божиих восходит на Самого Бога. Когда хвалят какое-либо хорошее изделие, тем самым хвалят самого искусного изготовителя этого изделия. Когда хвалят красоту твари, прославляется Сам Творец. И избранный сосуд, апостол Павел, свидетельствует о себе, что за него иудеи (уверовавшие во Христа. – Примеч.) прославляли Бога (Гал.1:24). Отсюда ясно, что чествованием святых не только не отнимается честь от Бога, но еще более умножается. Ибо как величие солнечного света познается в сравнении с сиянием и красотой звезд, которых солнце намного светлее, так светлость святых Божиих являет неизреченное Божие блистание и славу, от которой и происходит. Поэтому как когда приближается солнце, звезды становятся невидимы из-за приближения намного превосходящего света, так и святые познают себя ничтожными перед Богом и все свое приписывают Богу. Поэтому в знак сего Иоанн Богослов видел в откровении двадцать четыре старца, падающих перед Сидящим на престоле, и полагающих венцы свои пред Престолом, и говорящих: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр.4, 10–11).

Итак, мы не презираем и не обижаем Бога, воздавая честь святым, более того, этим самым Бога величаем. Ибо скажи мне, противник, бывает ли обида и презрение царям, когда почитают их друзей и посылают к ним посланников? Никак. Так и Богу воздается не презрение, но честь, когда святые почитаются не как боги, но как друзья Божии и принимаются как молитвенники к Богу. Ибо иначе обижал бы и презирал Бога и тот, кто и живущих просил бы о молитве, что сделал Павел в Послании к Римлянам, в главе 15 (Рим.15:30). Еще смотри часть 1, главу 6, доказательство 1. Также и тот сотник обижал бы и презирал Христа, когда не сам просил у Христа милости, а через посланных старцев иудейских, но Христос не поругал его за это, а похвалил и исполнил его прошение.

Отвечаю третье. Когда апостол говорит, что один ходатай и посредник между Богом и человеком – Христос, то говорит это потому, что Христос не только посредник по Своему званию, как преклоняющий Бога на милость к человеку, но и по Своему естеству, посредствуя между Богом и человеком, так как Он есть Бог и Человек, что было совершенно необходимо для примирения человека с Богом. По этой причине один есть такой ходатай и посредник – Христос. Святые же не являются и не могут быть такими ходатаями. Так богомудрствуют и учат святые отцы: [Иоанн] Златоуст, Амвросий [Медиоланский], Феофилакт [Болгарский], Епифаний [Кипрский], Кирилл [Александрийский] и прочие.

Из многих приведу Златоустого в беседе 7 на Первое послание к Тимофею [ап. Павла], главу 6, лист 1311, на эти слова: един и посредник (хода́тай) между Богом и человеками, человек Христос Иисус, – он говорит так: «Ходатай, говорит, должен приобщаться обоим (сторонам. – Примеч.), между которыми он ходатай, ибо дело ходатая, держась обоих, между которыми он ходатай, быть их общником. Если же одного держится, другого же будет разлучен, не будет ходатаем. Если не держится естества Отца, не ходатай, но разлучен (с Ним. – Примеч.). Ибо как (Христос. – Примеч.) держится человеческого естества, потому что пришел к человекам, так и Божия, потому что пришел от Бога. Так как стал посредником двух естеств, подобает Ему быть сродником обоих естеств. Ибо как между двумя местами среднее ближе всего к обоим, так и среднее между двумя естествами должно быть близким обоим естествам. Ибо как Он стал Человеком, так и остался Богом. Будучи (только. – Примеч.) человеком, Он не был бы ходатаем, ибо нужно было беседовать и с Богом. Будучи (только. – Примеч.) Богом не был бы ходатаем, ибо не приняли бы Его те, за которых бы ходатайствовал». Досюда Золотой языком, учитель вселенной.

Отсюда ясно, почему один Христос называется ходатаем или посредником, так как был общником обеих сторон – и прогневанной, и прогневавшей. Поскольку Он Бог, был от стороны прогневанной, постольку Он человек, был от стороны прогневавшей. Поэтому между обеими сторонами был посредником. И Он один такой ходатай, святых же такими ходатаями мы не называем.

Преткновение третье

Написано. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол.2:18). Из этих слов Павла, говорят противники, ясно, что служение ангелам и призывание их есть плотское мудрование, неугодное Богу, поэтому должно быть отвергнуто.

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Этими словами апостол Павел отвергает и прогоняет ересь Симона волхва, учащего поклоняться ангелам как меньшим богам, которые создали сей мир и говорили через пророков, и что без них никто не может прийти к Отцу Небесному. Смотри об этой ереси Симона волхва в книгах святого Епифания [Кипрского] «О ересях», святых Иринея [Лионского] и [Иоанна] Дамаскина «О ересях».

Эту службу, неподобающую ангелам, подобающую же Единому Богу, совершенно изгоняет святой апостол Павел этими вышеописанными словами как идолопоклонство. Так это толкуют все святые отцы, из которых святой Златоуст в беседе 7 на главу 2 послания к Колоссянам, лист 800, говорит так: «Были некоторые говорящие, что не подобает Христом приводиться (к Отцу Небесному), но ангелами. Поэтому (Павел) со всех сторон объясняет сказанное им о Христе: примирились Кровию креста Его (Кол.1:20), потому что и Христос пострадал за нас (1Пет.2, 21)». И ниже: «Зачем, оставив Главу, держишься членов. Если от Нее отпадешь – погиб».

Таких ангелопоклонников проклинает и святой Лаодикийский Собор в правиле 35, в книге Кормчей, на листе 79, на обороте, где пишется так: «Правило. Собирающийся на пение, оставив Церковь и именующий ангелов близок к идолослужению, да будет проклят (анафема. – Примеч.).

Толкование. Есть некая ересь, называемая ангеловцы, или потому, что сами себя так хвалят, что имеют чин и житие ангельское, или потому, что блудословят, что ангелами создан мир. Были же некоторые, которые учили, что в Послании к Колоссянам великий Павел сказал, что не следует нам говорить, что Христом (подобает. – Примеч.) быть нам приведенным к Богу и Отцу, ибо Христос больше нашего естества, но ангелами. Это было отвержение Божественного строения, прикрытое смиренномудрием. Поэтому оставляющий Церковь Божию, и собирающийся отдельно на пение и молитву, и говорящий, что ангелами создан весь мир или что ангелы нас приводят к Богу и Отцу, да будет проклят, как оставивший Господа нашего Иисуса Христа и мудрствующий недалеко от идолослужителей». Досюда Святой Собор.

Слышите ли, противники, толкования Павловых слов Святым Собором и святыми отцами, которые нам не противоречат? Ибо мы не воздаем ангелам чести и поклонения (латрі́и), подобающих единому Богу, не называем их богами, создавшими сей мир, не приписываем им приведение нас к Отцу Небесному, но (приписываем это. – Примеч.) одному Христу. И не держимся членов тела, оставив главу, но почитаем Главу, то есть Христа, как Главу и Ему вместе с Отцем и Святым Духом воздаем подобающую честь и поклонение (латрию. – Примеч.) как единому Богу.

Ангелов же и прочих святых, как друзей Божиих и молитвенников за нас, почитаем честью, подобающей их чину, которую и псалмопевец воздавал им, говоря: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс.138, 17).

Преткновение четвертое

Написано, что один Бог знает тайное сердца человеческого. Святые же, а тем более мертвые, ничего не знают и не слышат наших молитв, произносимых устами, и не слышат нашего ни плача, ни воздыхания, тем более не знают молитв сокровенных, совершаемых одними помыслами.

Так говорят противники и утверждают свое мнение на Священном Писании:

Первое. Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих (3Цар.8, 39).

Второе. К Иосии, царю Иудейскому, было слово Божие: Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие (и҆ на жив́щыѧ в̾ не́мъ) (4Цар.22, 20).

Третье. Теснишь его (человека) до конца, и он уходит; изменяешь ему лицо и отсылаешь его. В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает (Иов. 14, 20–21).

Четвертое. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают (Еккл.9:5).

Пятое. Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими (Ис.63, 16).

Из этих отрывков из Писания, говорят противники, ясно, что умершие святые не знают наших молитв. Поэтому напрасно их призывание.

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Со всей Святой Православной Церковью, со всеми Святыми Вселенскими и Поместными Соборами, со всеми святыми отцами, которые учат и благочестиво исповедуют, что святые, царствующие со Христом, знают происходящее с нами и слышат наши молитвы не только произносимые устами, но и сокровенные в помыслах. Так вся Православная Церковь и мы, ее сыны, благочестиво веруем и исповедуем.

Это же православное исповедание утверждается на Священном Писании. Итак, сначала скажем об ангелах Божиих, затем о прочих святых.

Ангелы слышат и знают молитвы людей

Первое. Знают наши молитвы. Говорит ангел к Товии: Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго (Тов.12:12).

Второе. Знают внутреннее покаяние и обращение грешника к Богу: бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк.15:10).

Третье. Знают всякую хвалу, воссылаемую нами Богу: пред ангелами воспою Тебе (Пс.137, 1).

Четвертое. Знают деяния человеческие: мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор.4, 9).

Пятое. Знают честность женского несоблазнительного одеяния, а более всего в храмах: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1Кор.11, 10). А что сказал об ангелах, то же скажу и о прочих святых.

Святые знают и слышат молитвы жителей земли

Первое. По чину водворения в вечное блаженство и лицезрения лица Божия и Небесной чести святые равны ангелам. Ибо так говорит Сам Христос: а сподобившиеся достигнуть того века… равны Ангелам (Лк.20, 35–36). Если же ангелы, которые находятся в вечном блаженстве, знают наши молитвы, то и святые, находящиеся в равноангельском блаженстве, так же как и ангелы, знают наши молитвы. И это ясно видно из Апокалипсиса: тогда… двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр.5, 8). Здесь те старцы означают святых Ветхого и Нового Завета, которые в то время, когда Иоанн Богослов писал эти Апокалиптические слова, были со Христом в Небесной славе. Они приносили Богу молитвы живущих на земле, как это делают и ангелы (Тов. 12). И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр.8, 3–4).

Второе. Святые, еще живя здесь в мире, знали далеко находящееся, как будто присутствующее, и будущее, как настоящее, и тайное сердец человеческих, как явное.

Так ветхозаветный патриарх Иаков предвозвестил будущее своим сыновьям (Быт.48). Так Моисей, бывший на горе Синай, видел происходящее в стане (Исх.42). Так Самуил знал все сокровенное в сердце Саула (1Цар.9). Так Елисей знал тайное мздоимство своего служителя (4Цар.5) и тайные замыслы и совещания сирийского царя (4Цар.6). Так Даниил знал тайный сон царя Навуходоносора и его толкование (Дан.2). Так апостол Петр знал тайное лукавство Анании и Сапфиры (Деян.5). Так апостол Павел знал будущее спасение от бури всех терпящих бедствие в корабле (Деян.22; Деян. 34) и прочее, и прочее.

Если же святые, живущие здесь на земле, имели такое совершенство, что знали тайное и невидимое, то много более в изобилии имеют то же совершенство ныне, когда царствуют со Христом. Если они имели это на земле, тогда что они имеют на Небе? Если имели в изгнании, что тогда имеют в Отечестве? Если имели в скотском хлеву, что тогда имеют в Царской палате?

Если только безумный дерзнет сказать, что они имели большее совершенство и блаженство на земле, чем на Небе, и большие откровения в удалении от лица Божия, чем имеют в том преисполненном всякого совершенства зрении лица Божия.

Третье. Закон дружбы в высшей степени требует того, чтобы друг своему другу открыл и явил необходимое, как Сам Христос об этом говорит: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:15).

Так как святые на Небе суть друзья Божии, по словам псалмопевца: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс.138, 17), и имеют большее соединение с Богом на Небе, чем имели на земле, то как по закону дружбы не откроет Бог своим друзьям наши молитвы, к ним возносимые?

Четвертое. Святые на Небесах ясно видят и познают существо Божие, и в нем, как в зеркале, открывается вся видимая тварь. Как тот, кто смотрит в вещественное зеркало, явно и ясно видит то, что в нем отображается, так и святые, видящие и ясно познающие существо Божие, видят в нем творение Божие и все в этом творении происходящее. Невероятно: видеть Бога, что превосходнее всего, и не видеть тайное, что намного меньше. Что же не знают святые там, где знают Всезнающего? И те, кто видит сияние своего Создателя, как не могут видеть происходящее в создании?

Хорошо утвердив это на Священном Писании, то есть о знании святыми наших молитв, остается разрешить отрывки из Писания, приведенные выше противниками в сем преткновении.

Отвечаю на первое. Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих (3Цар.8, 39). Истинно это слово, что Бог один знает сердца человеческие Сам Собою и Своей всеведущей и всепроникающей Силой. Святые же Божии не так, ибо они не своей силой, не сами от себя, но от откровения Божия или от видения лица Божия узнают и видят тайное сынов человеческих.

Здесь же снова вспоминаю то, что сказал выше. Много относится к одному Богу, что прилично и другим, но в различном смысле.

Например, говорится, что Бог благ. Один преподобный, один сильный, один имеющий бессмертие (Мф.19, 17; Откр. 15, 5; 1Тим. 6, 15–16), Единый творящий чудеса (Пс.71, 18). Однако все это прилично и сынам человеческим, но различным образом. Ибо Бог все это имеет от Себя, люди же от – Бога.

То же подобает знать и об этом изречении: Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих (3Цар.8, 39), то есть Сам Собой, Своей силой, Своим всеведением, знанием, не полученным ни от кого другого. Но и другие могут знать тайны сердечные, не от себя, не сами собою, не своей силой, но полученным от Бога знанием или откровением.

Прочие отрывки из Писания, которые там приводятся (в четвертом преткновении. – Примеч.) не относятся к этому вопросу. Ибо здесь спор о знании умерших не Ветхого Завета, до пришествия Христова, но о знании умерших в Новой благодати, по вознесении Господа, а именно о знании, которое ныне имеют святые, царствующие со Христом в Небесной славе. О них одних говорим, что они знают происходящее с нами. Отрывки же из Писания, приведенные там (противниками. – Примеч.), говорят о знании умерших до пришествия Христова. Они не знали все здесь происходящее, так как не были в вечном блаженстве и не видели ясно существо Божие, в котором, как в зеркале, могли бы видеть земные деяния. Однако, чтобы не оставить без ответа эти места Писания, на всякое дам приличный ответ.

Отвечаю на второе. Царь Иосия по смерти своей не знал происходившего на земле, так как не был в вечной славе до пришествия Христова.

Отвечаю на третье. Святой Иов говорит о человеке плотском, который в сем житии имеет много попечения и изнуряет свою жизнь на то, чтобы искать сыновьям своим власти и богатства. Умершему же и находящемуся в аду никакой пользы не приносит это излишнее попечение, нажитое с лихоимством, ибо не знает, что делается с сынами и в каком состоянии они находятся.

Отвечаю на четвертое. Живущие, так как знают, что умрут, могут каяться и иметь попечение о своем спасении, чтобы не погибнуть. Но умершие, которые здесь пренебрегли и презрели покаяние, уже ничего не знают полезного для покаяния и не знают, каким образом спастись. Ибо после этой жизни нет больше времени для покаяния, но тот, кто хочет обратиться к Богу, да делает это в сей жизни.

Отвечаю на пятое. Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими (Ис.63, 16), ибо тогда, когда это было сказано, не были они в славе Небесной до пришествия Христова, что и нам не противоречит. Ибо нам здесь предстоит решить вопрос: знают ли святые, царствующие со Христом, наши молитвы? О святых же, умерших до пришествия Христова, здесь не спрашиваем.

Другие толкуют эти слова: Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими (Ис.63, 16), – так: «К Тебе прибегаем, Отче Небесный, ибо Авраам и Иаков не могут освободить нас, только Ты один».

Иные же толкуют: «Авраам и Иаков больше не хотят знать нас своими сыновьями из-за грехов наших».

Тем же ответом, как мечом обоюдоострым, рассекаются и эти сети от Священного Писания.

Господь знает помышления людей, что они – суетны (Пс.93, 11). Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помыслы мои (Пс.138, 1–2). Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои (Пс.138, 16). Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного (Сир. 42, 18–19)¹¹⁹. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер.17, 9–10).

На все эти и тому подобные отрывки из Писания ответ такой, что один Бог знает тайное сердца человеческого, Сам Своей Божественной силой и Своим Божественным всеведением. Люди же знают тайное откровением Божиим или через смотрение на лице Божие и существо Его Божественное, в котором, как в зеркале, видимо все творение, как сказано выше.

Преткновение пятое

Написано:

1. Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи ( Мф. 4, 10; Втор. 6).

2. Единому премудрому Богу честь и слава (1Тим.1:17).

3. Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис.42, 8).

4. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх.20, 3).¹²⁰

5. Да не будет у тебя нового бога, и да не поклонишься богу чужому. Ибо Я – Господь Бог твой (Пс.80, 10–11).

6. Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня (Ис.43, 11).

7. И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? Делающие идолов все ничтожны… Кто сделал бога и вылил идола (Ис.44, 8–10).

8. Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня (Ос.13, 4).

9. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис.43, 25).

10. Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их (Ис.63, 8–9)¹²¹.

11. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим.2:5).

12. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника (1Ин.2:1).

13. И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4, 11–12).

14. Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека (Пс.117, 8).

15. Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа (Иер.17, 5).

16. Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы (Иез.14, 13–18).

17. Не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3, 3–7).

18. Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их. Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному (Иер.11, 12–13).

Здесь противники умолчали последующие слова: жертвенников для каждения Ваалу.

19. А вы оставили Меня и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас: пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время (Суд.10, 13–14).

20. И отвергли от себя чужих богов и стали служить [только] Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева (и҆ поми́лова ихъ) (Суд.10:16).

21. За что поступил так Господь с землею сею и с храмом сим? И скажут: за то, что они оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и прилепились к богам иным, и поклонялись им, и служили им, – за то Он навел на них все это бедствие (2Пар.7, 21–22).

22. Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю (Деян.14, 14–15).

23. Еще приводят противники и святого Златоустого, говорящего: «Не нужны тебе ходатаи, ни многохождением, ни ласкательством других, но, если находишься в нужде и без помощи, ты сам помолись Богу и получишь много, ибо не так Владыку о нас умоляют другие, как самими нами умоляемый помогает Своею благодатью». Толкование Златоустого на Евангелие о Хананейке [хананеянке]¹²² в неделю 17.

Исправление претыкающимся

Собрали, противники, на нас писаний полный мех, на самих же себя обратили смех за несообразное использование Священного Писания. Как если бы кто-нибудь употребил меч и стрелы для не свойственного для них дела. Например, если бы кто мечом и стрелами копал землю или мечом резал хлеб, стрелою же из блюда доставал пищу, подумай, какого смеха достоин был бы такой человек, как употребляющий меч и стрелы к ненадлежащему делу? Так и вы достойны смеха, противники, употребляющие Священное Писание несообразным образом. Ибо места из Священного Писания, которые вы привели против нас, – это мечи и стрелы не против нас, а против врагов, на которых и мы ополчаемся, которые честь Создателя своего приписывают созданию и люто болеют языческим многобожием. Одни издревле из иудеев, другие же даже доселе делают себе идолов и им как богам приносят жертвы и приписывают им Божественную честь. Этой слепотой были помрачены иудеи, о которых псалмопевец говорит: И сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану. И променяли славу Его на подобие тельца, ядущего траву (Пс.105, 19–20). И ниже: И приобщились Веелфегору, и ели жертвы мертвым (Пс.105, 28). И ниже: И смешались с язычниками и научились делам их. И служили истуканам их, и было им (это) в соблазн: и приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским (Пс.105, 35–38).

Что же скажем о царе Иеровоаме, который сделал двух золотых телиц и сказал: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (3Цар.12, 28)?

Что скажем о тех, которых вспоминает пророк Иеремия? Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, – говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер.2, 26).

Существуют и иные бесчисленные отрывки в Святой Библии, говорящие о службе и жертвах идолам, бывших у иудеев, на которые Бог везде гремит прещением и различными наказаниями, когда смирял тех идолослужителей. И только это показывают места из Писания, приводимые вами, которые и мы употребляем, укоряя иудейское многобожие.

Но скажите нам, противники, по совести (если ее имеете, христианскую), подобны ли мы тем идолослужителям, когда призываем святых не как богов (да не будет того), но как друзей Божиих и молитвенников за нас? А верите ли вы, противники, Священному Писанию? Хвалите Бога во святых Его (Пс.150, 1).,И еще: Дивен Бог во святых Своих – Бог Израилев (Пс.67, 36). И еще: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс.138, 17). И еще: Память праведника пребудет благословенна (Притч.10, 7). И еще: Честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс.115, 6). Но вы, противники, хотя и знаете об этих местах Писания, но умалчиваете их и приводите, чтобы укорить нас, только те, которые написаны против идолопоклонников. Неужели вы думаете, что святые отцы на Вселенских Соборах не знали этих мест Писания, которые вы против нас приводите? Знали лучше вас, но толковали их, правильно понимая, и приложили такую печать к благочестивому своему толкованию: «Места из Писания, говорящие о языческих идолах, если кто будет несообразно приводить на святые иконы или на призывание святых – анафема. Иконы святые боготворящим и самих святых как богов призывающим да будет анафема».

Этот ответ достаточен на все места Писания в сем преткновении, но да не покажется вам, что не могу опровергнуть силу мнимых ваших доводов, отвечаю вкратце на все приведенные здесь места из Писания.

На первое. Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4, 10). Понимай так: не поклоняйся ложным богам, как это делают язычники, но одному истинному Богу, Создателю всего, воздавай должную честь и латрию (поклонение. – Примеч.). Это понимание ясно видно в книге Исход, глава 20: да не будет у тебя других богов пред лицом Моим… не поклоняйся им и не служи им (Исх.20, 3–5).

Если же по вашему, противники, разумению начнем толковать эту заповедь о призывании только одного Бога, то напрасно вы призываете святых, живущих на земле. И апостол Павел обижает Бога, когда пишет к Фессалоникийцам: Братия! молитесь о нас (1Фес. 5, 25; 2Фес. 3, 1). Также и апостол Иаков презирает Бога, когда повелевает молиться друг за друга (Иак.5:16).

Как не согрешают против этой заповеди те, кто просит о молитве живущих на земле, так не согрешают и те, кто просит о молитве живущих на Небесах, ибо ни те, ни эти, когда просят, не кланяются им как богам, но просят об их ходатайстве к истинному Богу. Просить же о ходатайстве к истинному Богу не значит кланяться или воздавать честь ложным богам. Как, например, просить царских приближенных о ходатайстве к царю не значит воздавать царским приближенным честь, подобающую самому царю, но только как друзьям и ближним царя. И царь не запрещает воздавать должную честь своим ближним, только запрещает называть их царями.

На второе. Единому премудрому Богу честь и слава (1Тим.1:17). Не читали ли вы, противники, в Писании: Слава эта будет принадлежать всем преподобным Его (Пс.149, 9)? И еще: Восхвалятся благочестивые во славе (Пс.149, 5). И еще: Память праведника пребудет благословенна (Притч.10, 7)¹²³. И еще: правым приличествует хвала (Пс.32, 1). Прочее же читай в книге Иисуса Сирахова с главы 44 даже до конца и увидишь, как Священное Писание восхваляет тех древних святых мужей. Но что может быть больше, чем говорит Сам Христос: славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин.17:22). И Пречистая Матерь Его Дева Богородица Мария сказала: отныне будут ублажать Меня все роды (Лк.1:48).

Скажешь. Как же слава одному Богу, когда и святым воздается слава?

Разумей, что говорит Писание. Слава и честь, называемая латрия, подобает одному Богу. И никому иному не должны мы воздавать такой славы. Но так как и святым Писание воздает славу, подобает знать, что воздает не латрию, не славу, подобающую одному Богу, но воздает намного меньшую славу, как друзьям Божиим. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд (1Кор.15, 41), – по слову Павла.

На третье. Тот же ответ. Не дам славы Моей иному (Ис.42, 8). Рассуди об этом слове: Моей, то есть славы, подобающей Мне одному, иному не дам, не только идолам богомерзким, но даже святым, благочестиво пожившим.

Четвертое и пятое. Отвергает идолов, что делаем и мы.

Шестое. Говорит о спасающем как Господе, и мы говорим, что один Бог спасает как Господь, что начало спасения, смерти и жизни – Господь. Святые же спасают не как Господь, но молитвенно и просительно.

Седьмое и восьмое. Говорит об идолах и нас никак не касается.

Девятое. Отвергает жертвы и дела Ветхого Завета. Как бы сказал: «Я – изглаживающий беззакония твои, о Израиль, не жертвы твои очищают грехи твои, как ты думаешь, и не дела твои, как обрезание, субботы, новомесячия, как думаешь. Но Я один очищаю беззакония твои по множеству щедрот Моих». Это правое толкование святых отцов, которое нам не противоречит. Ибо мы не говорим, что святые очищают нас от грехов наших, но один Бог оставляет грехи, движимый Своим благоутробием и страданием Христовым, умоляемый же молитвами святых.

На десятое, на одиннадцатое, на двенадцатое, на тринадцатое отвечали выше, где говорили, что один посредник (ходатай) есть Христос Бог наш.

На четырнадцатое отвечаю. Если кто-нибудь уповает на человека так, как на Бога, или бóльшую надежду возлагает на человека, чем на Бога, или вообще, оставив Бога, всю надежду свою возлагает на человека, такой воистину безумен и окаянен. Мы же на святых друзей Божиих уповаем не так. Упование наше есть один Бог, как причина и источник всяческих благ. На святых же полагаем надежду по Боге не как на подателей, но как на просителей и молитвенников о нас. Поэтому и говорим: «Спаси от бед рабов Твоих, Богородице, яко мы все усердно по Боге к Тебе прибегаем». То же говорим и к иным святым.

На пятнадцатое тот же ответ. Ибо воистину проклят человек, который, оставив Бога, всю надежду возлагает на человека. Это ясно из последующих слов, которые вы умолчали: и которого сердце удаляется от Господа (Иер.17, 5).

На шестнадцатое.

Отвечаю первое. Когда это писал пророк Иезекииль, в то время эти трое: [праведный] Ной, [пророк] Даниил и [праведный] Иов [многострадальный] – еще не были причастниками вечных благ на Небесах, но содержались в некоем мрачном месте, ожидая пришествия Христова. Пред нами же стоит вопрос о святых, царствующих со Христом на Небесах. О Данииле некоторые пишут, что он еще жив был в то время, когда это писал Иезекииль. Если это так, по вашему умствованию, противники, и живущих святых не подобает призывать. Апостол же Павел делает противоположное этому, прося живущих фессалоникийцев, чтобы молились о нем, как мы сказали ранее.

Отвечаю второе. Не запрещает здесь Бог призывать святых, но говорит, что не послушает их не потому, что якобы не любил их или в другое время никогда не послушал бы их, но потому, что такая в то время была злоба и нераскаянное нечувствие у иудеев, что установил Бог праведным Своим судом наказать их халдейским пленением и никаким молением не хотел быть умолен в этом. В другое же время ясно из Писания, что слушал Бог тех трех мужей. Ибо Даниил вымолил избавление кающимся иудеям от плена Вавилонского (Дан.9). Иов вымолил прощение грехов своим друзьям (Иов. 42). Ной умолил своими молитвами и жертвами, чтобы больше не было Всемирного потопа.

Более того, отсюда, наоборот, нужно понимать, что подобает призывать святых. Ибо это завещал Господь друзьям Иова, говоря: пойдите к рабу Моему Иову… и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов.42:8). Так часто и земной царь говорит князю, которого любит: «Не проси меня об этом мятежнике, ибо не послушаю тебя». Как бы сказал: «В другое время тебя послушаю, но не ныне, ибо грех его сверх меры».

Но послушаем, что об этом богомудрствует Златоуст, который в толковании на [Еванг. от] Матфея, в беседе пятой, в нравоучении пятом, говорит так: «Хотя бы то был и Самуил, и Иеремия. Послушай, что сказал к нему Бог: Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу (Иер.11, 14). Что удивляешься, что тебя не послушаю? Ибо если предстал бы сам Моисей, сказал, и Самуил, и их моление не принял бы о сих (людях. – Примеч.). Если и Иезекииль будет молиться, то и он услышит, что, если даже предстанут Ной, Иов и Даниил, не избавят сыновей и дочерей своих. Если и патриарх Авраам будет молиться о тяжко неисцельно недугующих и не кающихся, отойдет Бог, оставив его, и не примет молитвы о них». И ниже: «Не будем уповать на других, ибо имеют великую силу молитвы святых, но только тогда, когда и мы каемся и становимся лучше. Так как и Моисей спас тогда своего брата и шестьсот тысяч от посылаемого Богом гнева, сестру же не смог спасти, ибо неравны были согрешения их, ибо она досадила Моисею, а здесь (у брата Моисея – Аарона с народом. – Примеч.) было дерзкое нечестие». И ниже: «Это говорю не для того, чтобы не молились святым, но чтобы не разленились и сами не возлежали и не спали, одним им повелевая о нас молиться». Досюда Златоуст.

Из этого научимся, что больше всего по двум причинам Господь Бог не слушает молитвы святых за людей.

Первая. Когда слишком умножилась злоба человеческая, отвергающая покаяние.

Вторая. Когда призываем святых и просим о ходатайстве к Богу, сами же не делаем добра, но, более того, пребываем в неисправленных грехах без покаяния.

На семнадцатое. Говорю, что это к нам не подходит. Ибо коринфяне называли себя именем того, от кого приняли Крещение и учение. Если кто от Павла, говорили о себе: «Я Павлов». Если кто от Аполлоса, говорили, что они Аполлосовы. Эти названия запрещает апостол, повелевая, чтобы все назывались христианами от Христа, в которого крестились, а не от апостолов, служителей Христовых¹²⁴. Мы же, когда призываем святых, не называемся именами тех, кого призываем, но называемся мы благодатью Божией христианами, ибо во Христа крестились, во Христа облеклись.

На восемнадцатое, на девятнадцатое, на двадцатое, на двадцать первое не скажу ничего, ибо к нам не подходит Писание о языческих идолах. Одно скажу, что и Вселенские Соборы гласят: «Писание, говорящее об идолах, если кто неподобающе наводит на святые иконы, или на призывание святых, или на мощи святых, – анафема».

На двадцать второе. Отвечаю так же, что это к нам не подходит. Ибо там ликаонские люди Павла и Варнаву называли богами и хотели им принести жертву. Мы же, когда призываем святых, не называем их богами, но друзьями Божиими и жертвы им не приносим, но приносим одну бескровную жертву Богу Отцу. Если же когда при бескровной жертве поминаем святых, это делаем, хваля Бога во святых Его, как повелевает псалмопевец: Хвалите Бога во святых Его (Пс.150, 1).

На двадцать третье. На свидетельство Златоустого отвечаю, что этими словами святой учитель осуждает тех, кто от лености и небрежения сами о себе не молятся, но только ищут и требуют молитв от других, как делают многие богатые, которые не хотят предпринять бдений и трудов на молитвах и поэтому дают милостыни убогим, чтобы молились о них. И на таких гремит Златоуст и предпочитает больше тех, кто сам о себе молится, не ища молитвенников из-за своей лености. Зачем, противники, возводите поклеп на Вселенского учителя, святого столпа и утверждение святого благочестия, неправду говорили о (Сущем на) высоте (Пс.72, 8)? Не отвергает он призывания святых на умоление общего Владыки, но учит, что призывающим на молитву святых и самим подобает молиться. На обличение вашей лжи, противники, читайте, что он говорит в нравоучении пятом, на [Еванг. от] Матфея, главу 1. «Не на других (сказал) будем уповать, ибо молитвы святых имеют великую силу, но когда и мы каемся и становимся лучше». Смотри выше ответ на 16.

Еще же читайте, противники, и на Первое послание к Фессалоникийцам, главу 1, нравоучение 1, где говорит: «Хорошо наслаждаться молитвами святых, но когда и сами трудимся. И какая мне польза, скажет (кто-нибудь – Примеч.), от молитвы других, когда я сам действую и не довожу себя до нужды в ней? И я не желаю (вам того. – Примеч.), но, когда рассудим богомысленно, мы постоянно имеем в ней нужду. Павел не сказал: «Какая мне нужда в молитве (других. – Примеч.)?» Хотя и не было молящихся, достойных его и даже равных. А ты говоришь: «Какая мне нужда в молитве (других. – Примеч.)?» Петр не сказал: «Какая мне нужда в молитве?» Ибо церковь, сказано, прилежно молилась о нем Богу (Деян.12:5). А ты говоришь, зачем мне молитвы (других. – Примеч.)? Потому они тебе нужны, что думаешь, что они совсем не нужны. Даже если будешь и таким, как Павел, имеешь нужду в молитве (других. – Примеч.). Не возноси себя, да не упадешь, но что сказал прежде, если будем трудиться, тогда приносят пользу и совершаемые о вас молитвы. Послушай Павла, говорящего: ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса (Флп.1:19). И еще: при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2Кор.1, 11). (А ты говоришь: «Какая мне нужда в молитве (других. – Примеч.)?») Но если сами будем праздны, никакой пользы не принесет нам молящийся за нас». И ниже: «Никакой пользы, говорят, не приносят молитвы? Приносят, и большую, но когда и мы действуем. Ибо способствуют молитвы и помогают, способствовать же кто-либо и помогать может только тому, кто и сам действует». И ниже: «И какая необходимость, скажешь, от молитвы других, когда я сам делаю богоугодное? Никогда не говори так, человек, необходимость, и большая необходимость молитвы». Заканчивает Златоуст свое золотое слово такими золотыми словами: «Зная это, да не пренебрегаем молитвами святых и да не возлагаем на них все. С одной стороны, чтобы не облениться и не пожить напрасно, с другой стороны, чтобы не лишиться большой пользы. Но и будем просить их молиться о нас и подать руку помощи, и сами будем иметь добродетели, чтобы получить обетованные блага».

Вот, противники, имеете православное исповедание Вселенского учителя о необходимости молитв других. Читайте там его полную беседу, которую я из-за ее обширности здесь не вместил. Читайте и постыдитесь, как на такого светильника возложили поклеп и, похитив только некоторые его слова, которые якобы оправдывают вашу сторону, остальное, как обычно, умолчали. И так хотите омрачить немеркнущее солнце благочестия темной тучей ваших суетных наветов. Приведу же здесь еще одно место Златоустого на стыд и срам вам, противники. Читайте 26-е нравоучение на Второе послание к Коринфянам [ап. Павла], главу 12 к концу, где он говорит так: «И гробы рабов Распятого светлее царских дворов не только величием и красотой зданий (ибо и этим превозмогают), но что намного важнее, почитанием приходящих, ибо сам облеченный багряницей обходит, лобызая раки святых и, отложив превозношение, стоит, молясь святым, чтобы заступились за него перед Богом. Имеющий (царский. – Примеч.) венец нуждается в предстательстве скончавшихся – и делателе палаток (Павле) и рыбаке (Петре). Посмеешь ли, скажи мне, их Владыку назвать мертвым, рабы Которого, и скончавшись, являются предстателями царей вселенной?» Прочее читайте там, и отвергающие призывание святых, и не почитающие святые мощи, и стыдитесь. Вы же, православные, во благочестии святом утвердитесь.

Преткновение шестое

Призывание святых есть признак малодушия, и недерзновения к Богу, и неупования на благость Божию. Все это нужно отвергнуть, ибо готов Бог услышать нас, молящихся к Нему, и без призывания святых и любит нас больше, чем другие святые. Поэтому говорит Христос: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Лк.11:9). И еще: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16:23). И апостол Павел говорит: да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4, 16).

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Апостол Павел имел великое упование на благость Божию, великое дерзновение к Богу и прочих увещал к дерзновению и упованию, но просил о молитвенной помощи фессалоникийцев, как много раз показано выше. Если такой святой, как Павел, требовал молитвенной помощи от других, тем более нам, грешникам, подобает это делать. И если он, имея великую святость, упование и дерзновение ко Владыке, это сделал, тем более нам, не имеющим такого дерзновения из-за грехов наших, подобает творить подобное. Поэтому мать наша Святая Церковь учит нас молиться к Пречистой Деве Богоматери: «Так как не имеем дерзновения из-за премногих грехов наших,Ты моли, Богородице Дево, от Тебя Родившегося, ибо много может молитва Матери ко благосердию Владыки».

Отвечаю второе. Если и готов Бог слушать нас, молящихся к Нему, и любит нас больше, чем святые, но намного более готов слушать святых, чем нас, и намного больше любит святых, чем нас. Ибо говорит псалмопевец: Очи Господа (обращены) к праведным, и уши Его – к молитве их. Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс.33, 16–17).

Так как к молитве еще необходимо благоприятность (Богу. – Примеч.) и молитвы и молящегося, а мы не всегда и не все имеем это в молитвах и нравах наших, почему полезнее приходить к Богу со святыми, чем самим. Поэтому говорит Бог: пойдите к рабу Моему Иову… и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов.42:8). И Авимелеха, царя герарского, увещевает Бог, чтобы он исцелился и спасся молитвами Авраама (Быт.20, 7).

Но и у пророка Иезекииля читаем, что Сам Бог искал мужа, который смог бы молитвой своей укротить ярость Его, ибо хотел быть умолен молитвой некоего святого и простить людям согрешившим (Иез.22:30).

Изречения же из Священного Писания, которые вы привели в преткновении, не служат ни вам в защиту, ни нам во вред и тяжесть. Ибо когда просим святых о молитве к Богу, тем самым молим Бога и тогда не лишаемся упования и дерзновения к Богу, но более того, наоборот, нужно сказать: «Потому и просим о молитве святых, что с гораздо большим дерзновением и упованием сможем приступить к Богу и скорее получим желаемое».

Преткновение седьмое

Кого подобает призывать, учит Сам Христос: Молитесь же (сказал) так: Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6, 9). Но и Сам Христос многократно призывает Отца: Отче! избавь Меня от часа сего (Ин.12:27). И еще: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего (Ин.17:1). Отсюда ясно, что ни ангелов, ни умерших людей не подобает призывать.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое возражением. Если одного Отца Небесного подобает призывать, то из этого следует, что ни Сына, ни Духа Святого призывать не подобает. Еще: если нужно призывать только Отца Небесного, то почему патриарх Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, призывает и Бога, и ангела, говоря: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт.48, 15–16). Еще: если подобает призывать одного Отца Небесного, то почему апостол Павел просит за себя молиться во многих местах? (Рим.15, 30; Еф. 6, 18; 1Фес. 5, 25; 2Фес. 3, 1; Кол. 4, 2; Евр. 13, 18).

Почему апостол Иаков повелевает молиться друг за друга? И указывает причину: много (сказал) может усиленная молитва праведного (Иак.5:16). Почему сыны Израилевы просят молиться о них Самуила, говоря: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб Он спас нас от Филистимлян (1Цар.7, 8)?

Наконец, почему Сам Бог посылает согрешивших к Иову, чтобы помолился о них (Иов.42:8)? И Авимелеха посылает к Аврааму, чтобы его молитвой исцелиться (Быт.20, 7)?

Не льстите себе, противники, и не прельщайте других неискусных. Призывать Отца Небесного и призывать святых не противоречит одно другому, и второе не отвергается первым, различие только в призывании, ибо Отца Небесного призываем как Господа и Создателя всей твари, Владыку, причину, источника и подателя всех благ. И такого призывания к святым мы никогда не употребляем, но призываем святых как друзей Божиих, имеющих к Богу много большее нашего дерзновение и благоприятность, чтобы молиться о нас. Это ли вам кажется дивным и странным? Не то же ли делается и в земных делах? Где иную честь воздаем царю, иную – друзьям и близким царя. И иначе просим милости у царя, иначе – у друзей и ближних царя. У того – как господина и подателя, у этих же – как просителей, заступников и предстателей пред царем. Это знают даже простые земледельцы.

Отвечаю второе. Христос, когда учил молиться апостолов, наставлял их молиться не к кому, а о чем. Ибо апостолы и так знали, что подобает молиться одному Богу, когда требуется податель даров. Поэтому просили Христа, чтобы показал им только пример молитвы и о чем подобает просить в молитве, поэтому и говорили: Господи! научи нас молиться (Лк.11:1). Христос же сказал им: Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6, 9).

Преткновение восьмое

В Священном Писании нет заповеди о призывании святых, поэтому это должно быть отвергнуто. Ибо только то нужно делать, что велено. Потому что написано: Все, что заповедаю вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор.12, 32). И еще: не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того (Втор.4, 2).

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Если вы не нашли в Священном Писании заповеди о призывании святых, это не дивно, ибо ненависть помрачила ваши очи. Мы же ее находим в книге Иова, где Бог повелевает идти к Иову, чтобы молился о согрешивших (Иов.42:8). И в книге Бытия, где Бог повелевает Авимелеху идти к Аврааму, чтобы исцелиться его молитвой (Быт.20, 7).

Еще и в Новом Завете находим апостола Павла, в искушении просящего других о молитве.

Вы говорите, что там было призывание живущих и присутствующих, мы же призываем умерших и далеко от нас находящихся, и не слышащих наших молитв.

Но это не так. Ибо святые ныне еще более живут тем соучастием, с каким слышат наши молитвы и могут нам помогать. Не удалены они слышанием, хотя местом и кажутся удаленными, как об этом достаточно сказано выше. И об ангелах ясно из псалмов: Пред ангелами воспою Тебе (Пс.137, 1). И еще: мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор.4, 9).

Отвечаю второе. Многое достойно похвалы и воздаяния, хотя бывает и не по заповеди Божией, как: хранить девство, раздать нищим все имение, с утра до приема пищи причащаться Тела и Крови Христовой, хотя Христос дал сие Таинство ученикам и по Вечери и нигде не заповедал давать ее с утра до приема пищи. Но и в Священном Писании у пророка Иеремии в главе 35 читаем о рехавитах, которые слушались во всей своей жизни не Божиих, но человеческих заповедей со всеми сродниками своими: воздерживались от пития вина, от насаждения виноградников, от созидания себе домов, что было угодно и Самому Богу.

Поэтому и мы, хотя бы и не имели заповеди Божией о призывании святых, не будем из-за этого в поношении, так как само дело призывания святых благочестивое, очень угодное Богу и нашим нуждам, благонадежное молящимся, и не напрасно нами употребляемое. Так как многие призыванием святых сподобляются многих и различных даров от Бога: один – здравия, другой – избавления от бед, иной – утешения в печалях. Иные получают от Бога и другие благодеяния предстательством и ходатайством святых, которых призывают с верой.

А то, что вы привели места из Писания, из книг Моисея, чтобы ничего не делать более заповеданного, и ничего не добавлять, и ничего не отнимать, это давняя ваша песня. Ибо теми местами из Писания, развращенно толкуемыми, вы отвергли все предания, все соборные правила и все церковные уставы. Но злочестиво и неправедно. Ибо эти места Писания говорят не об общем, а об особенном, то есть о Таинствах, о жертвах и постановлениях Ветхого Завета, таких как обрезание, пасхальный агнец, субботство, заклание различных животных в жертву и прочее тому подобное. Поэтому в тех словах закон Моисея обязывает только одних иудеев. Если же тот закон Моисея прилагаете и к христианам, то и вам подобает обрезываться, есть пасхального агнца, субботствовать, приносить в жертву тельцов. Скажу больше: если согрешает преступающий тот закон Моисея, то согрешили и Христос, и апостолы, которые много добавили к пятикнижию Моисея и многое убавили: упразднили обрезание, субботство, ветхозаветные жертвы и обряды. К тому же Моисей теми словами не намеревался (идти. – Примеч.) туда, куда вы его влечете, ибо в той же книге Второзаконие, в главе 17, повелевает под страхом смерти повиноваться уставам и словам священников.

Но об этом яснее и подробнее в догмате о преданиях.

Преткновение девятое

Еще претыкаются противники о камень своего обычного суемудрия и говорят:

Первое. В начале, при создании Церкви, не было призывания святых. Поэтому и ныне подобает это отвергнуть.

Второе. Это кажется подобным подражанию язычникам, чтобы одного святого просить об одном даре, другого – о другом; одного просить об освобождении от лихорадки, другого – об исцелении зубов, третьего – об исцелении глаз и так далее. Ибо так делали и язычники, прося Вакха о вине, Аристея – о меде, Цереру¹²⁵ – о хлебе и так далее.

Третье. Святые на Небесах уже ничего заслужить не могут ни себе, ни другим, ибо место заслуг есть земная жизнь. За заслуги же, которые имели на земле, они уже получили достойную награду там. Как же они могут у Бога вымолить что-нибудь живущим на земле?

Исправление претыкающимся

Отвечаю на первое. Мы ясно показали выше из свидетельства святых отцов, живших в первенствующей Церкви, что призывание святых было тогда, когда и сами святые отцы почитали и призывали других святых, и других учили этому же благочестию, и то же передали нам даже доныне для нашей пользы и спасения. Смотри здесь, в первой части, в главе 4.

Но не только Богоносные отцы, но и сам первый во благочестии царь Константин [Великий] явился сияющим тем же благочестием, когда, град свой Константинополь создав и украсив, предал в защиту Пречистой Деве Богоматери, как показано выше.

Отвечаю на второе. Мы не являемся и не хотим быть подражателями языческого многобожия, как вы срамословите, противники, ибо они просили желаемое от Вакха, или от Цереры, или от Аристея как от богов, раздающих дары. Мы же просим не от святых, как от богов, но просим желаемое от Единого Бога, Господа и Подателя и Владыки всяких благ. Но так как не имеем дерзновения к Богу за премногие грехи наши и благоприятности в прошениях наших, поэтому приводим в благоприятную молитву святых друзей Божиих и многократно получаем желаемое их молитвами, как свидетельствует об этом опыт.

Но говорим то, что Бог может дать всякий дар через каждого святого, если захочет. Может же дать и без посредства святых. Однако по неведомому Своему промыслу иногда благоволит один дар дать посредством одного святого, а другой – посредством другого. И чудеса творит иногда через одного святого, а иногда через другого. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему (Рим.11:34)? Кто же дерзнет сказать: «Зачем Ты так делаешь?» Если различным травам даровал различную силу для исцеления различных недугов, почему не может различным святым дать различную благодать для различных исцелений?

Не это ли говорит и апостол: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1Кор.12, 4–6). И ниже: иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12, 9–11).

Что же вы, мудрецы, надмеваясь вашей погибающей мудростью, испытываете судьбы Божии? Если все понимаете, скажите мне, почему Иоанн Креститель, такой святой, не сотворил ни одного знамения (Ин.10:41), Иуда же, предатель, творил знамения? (Мф.10, 8).

Что же скажете и о Самом Боге, Который хотя и вездесущий, но не везде чудеса творит? Перестаньте, пропащие, неистовствовать. Не слышите ли, что говорит Бог у Иисуса Сирахова: Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто. При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься: тебе открыто очень много из человеческого знания; ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их (Сир. 3, 21–24).

Отвечаю на третье. Знаем, что святые на Небесах уже больше ничего не могут заслужить, но из-за бывших на земле заслуг могут испросить у Бога многое. Если же скажете, что за свои земные заслуги уже мзду получили, знаем, что получили, но к награде их принадлежит и быть друзьями Божиими. Будучи же друзьями Божиими, многое могут испросить силой дружбы, что часто видим и на земле. Ибо воин, если за свою воинскую службу и получит от царя достойную награду, но может ходатайствовать и за других и силой дружбы и бывших заслуг многократно получает просимое с бóльшим расположением, чем кто-нибудь другой, кто царю никогда не служил.

Преткновение десятое

Нечестиво сравнить Создателя с созданием. Но мы это делаем, призывая святых.

Первое. Говорим Богородице: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Это же подобает Единому Богу, к которому говорим: «Ибо Твое есть, миловать и спасать нас, Боже наш». И Сам Бог говорит о Себе у Исаии пророка: Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис.43, 11).

Второе. Называем Богородицу надеждой нашей и говорим: «На Тебя всю надежду нашу имеем, Пресвятая Дева». Это же противно Писанию: проклят человек, который надеется на человека (Иер.17, 5).

Третье. Называем Богородицу: «милосердия двери», «милости источник», «утешение», «радование». Это же апостол Павел приписывает Богу Отцу. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! (2Кор.1, 3–4).

Четвертое. Называем Богородицу Царицей Неба, что приличествует одному Богу, Который есть Царь царствующих. Небо (сказано) престол Мой, и земля – подножие ног Моих (Деян.7:49).

Исправление претыкающимся

Одним именем может называться и Создатель и создание, но в различных и далеко отстоящих друг от друга смыслах. Так, Христос Себя называет светом: Я свет миру (Ин.8:12). Но то же имя дает и Своим ученикам: Вы – свет мира (Мф.5, 14). Еще Христос называется учителем, наставником, пастырем, но те же имена Священное Писание дает и апостолам. Что же из-за этих наименований происходит равенство Создателя и создания? Никак. Ибо эти имена служат Христу по превосходству, по свойству или по существу, апостолам же по приобщению. Как, например, огонь жжет и палит по своей сущности. Но раскаленное железо жжет и палит не по своей сущности, не по свойству, ибо железо само по себе холодно, но жжет и палит по приобщению, принимая огненную силу от огня. Но об этом мы сказали выше, в преткновении 2, в ответе.

Поэтому, держась этого правила, ответ готов.

Отвечаем на первое. Слово спасать в самом Священном Писании приписывается не только Богу, но и человекам. Так, апостол Павел говорит Тимофею: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1Тим.4:16). И еще: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1Кор.7, 16). И еще: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор.9, 22). И еще: Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? (Рим.11, 13–14). И еще: пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти (Иак.5:20). И еще: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд.1, 22–23).

Видите, противники, что Священное Писание слово спасать приписывает не только Богу, но и человекам. Если же апостолы не усомнились сказать, что одни люди, которые или словом, или добрым примером, или молитвами имеют попечение о спасении душ, спасают других людей, то почему Божественная Церковь должна усомниться в этих словах: «Пресвятая Богородица, спаси нас!», зная, как много может молитва Матери к умолению Владыки. Что же, разве из этого следует равночестие Богородицы с Богом? Никак. Ибо одно по существу, другое же по приобщению. Бог спасает господственно, как Начало спасения, к Богородице же и прочим святым относим спасение молитвенное, просительное и ходатайственное.

Отвечаем на второе. Богородица – наша надежда в предстательстве и заступлении, поскольку уповаем на Ее предстательство и ходатайство по Боге. Ибо подобает иметь надежду не только на Подателя благ, но и на просителей и ходатаев. Так, Сам Христос говорит к иудеям: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин.5:45). Здесь Христос осуждает их не за то, что уповали на Моисея, но за то, что не веровали Моисею.

Слова пророческие: проклят человек, который надеется на человека (Иер.17, 5), – имеют такой смысл: «Проклят человек, если, оставив Бога, уповает и всю надежду возлагает на человека». Но об этом говорили выше, в преткновении пятом, в ответе на 14-е и 15-е.

Отвечаем на третье. Бог есть источник милосердия от Самого Себя, по Своей сущности, по превосходству. Богородица есть источник милосердия по благодати, по приобщению, по Божию дарованию. Как Христос есть свет миру по Своей собственной сущности, апостолы же свет миру по приобщению. Поэтому здесь далеко до равенства между Создателем и созданием.

Отвечаем на четвертое. Это ли вам удивительно, противники, что Богородицу называем Царицей Неба? Не читали ли вы в Писании, что Сам Христос называет так своих святых? Блаженны (сказал) нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5, 3). И еще: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25, 34). Если святых есть Царство Небесное, то они являются Небесными царями. Если же святые – цари Небесные, то тем более святых святейшая Богородица, мать Царя. Но и отсюда нет равенства Создателя и создания. Ибо Бог есть Царь Неба по существу, святые же – по благодати и дарованию Божию.

Змей имеет древнюю брань с женой, о которой Сам Бог сказал змею: вражду положу между тобою и между женою (Быт.3, 15).

То же читаем и в Апокалипсисе, где семиглавый змей гнался за женой и из уст своих испустил некую воду, желая потопить жену в этой воде, но даны были жене два крыла великого орла, чтобы улетела от лица змея (Откр.12).

То, что Иоанн-тайнозритель тогда видел в своем откровении прообразуемое, то мы ныне видим действуемое. Не испускают ли наши противники смердящую воду нестерпимых хулений на преблагословенную Деву Марию Богородицу? Желая в ней потопить одушевленный Корабль, превысший всякой бури и всяких волн? Но напрасно изощряешь зубы, вселукавый змей, напрасно испускаешь воду, чтобы потопить жену, которой даны два крыла большого орла (Откр.12, 14), то есть того орла, о котором написано: как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит на перьях своих (Втор.32, 11).¹²⁶ Что сможет сделать вода, изблеваемая из уст змиевых для потопления жены, когда жена имеет крылья орла великого, которыми вознесена превыше всех вод, наполненных норовящими проглотить чудовищами?

Но не будем много об этом простирать слово, увидим воду, изблеваемую из уст змея. Посмотрим на камень преткновения и погибельного падения наших противников.

Преткновение первое

И изблевание смердящих вод из уст змиевых

Древний еретик Гелвидий, с прочими себе согласными, хулил Пречистую Деву Богоматерь, что она не была девой по Рождестве, и приводил место из Писания от евангелиста Матфея: прежде нежели сочетались они (Мария и Иосиф), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф.1, 18). Из этих слов тот бесослов мудрствовал так: «Когда говорим о некоем человеке: «Прежде, нежели пришел», – ясно, что после этого этот человек должен прийти. И когда говорим: «Прежде, нежели сел», – ясно, что после этого будет сидеть. Поэтому так же подобает понимать и эти слова: прежде нежели сочетались они, то есть Мария и Иосиф, ясно, что после этого было сочетание или схождение, то есть совокупление Марии и Иосифа».

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44:2). И еще: а во вторую (Скинию) – однажды в год один только первосвященник (Евр.9, 7). И еще: Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн.4:12). Сюда входят и прочие образы и предначертания непорочного девства Богородицы, как: купина, несгораемая в огне; море, переходимое сухими стопами; целый камень, источающий воду; гора, от которой оторвался камень, не руками отсеченный; невредимые отроки в печи и так далее.

На эти же слова Евангелия отвечаю: прежде нежели сочетались (сошлись – пер. со слав.) они (Мф.1, 18), – сочетание (схожде́нїе) здесь не думай, что по плоти, но по совместному жительству и содружеству. Так и апостол Павел говорит: вы собираетесь (сходитесь – слав.) так, что это не значит вкушать вечерю Господню (1Кор.11, 20). И еще: Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом (1Кор.14, 26). Смысл этих слов такой же, как и: прежде нежели сочетались (сошлись – пер. со слав.) они (Мф.1, 18), то есть когда узнал Иосиф, что Мария зачала от Духа Святого, ввел ее в дом свой и жил с ней непорочно. Но плотские люди по-плотски мудрствуют, и что сами творят, то же и о других думают. Но велико расстояние духа от плоти, так же как и совместная жизнь Марии с Иосифом от совместной жизни супругов. Скажите мне, почему воздержался Иосиф до рождения Марией? Скажете, потому что слышал ангела, говорящего: родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф.1, 20). Если же только сну поверил и не прикоснулся к Ней, как после этого смог бы прикоснуться? Слыша от пастырей о явившихся ангелах и поющих: слава в вышних Богу (Лк.2:14). И об одном из ангелов, говорящем: я возвещаю вам великую радость (Лк.2:10). Как посмел бы прикоснуться? Слыша праведного Симеона, говорящего: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко (Лк.2:29), слыша Анну пророчицу, видя волхвов, пришедших издалека и кланяющихся Младенцу, видя звезду, ангелов и явно видя такие чудеса, узнав, что Мария – жилище Святого Духа, Матерь Господа Своего, как бы он дерзнул прикоснуться? Да заградятся уста, говорящие неправду.

Преткновение второе

И изблевание смердящих вод из уст змиевых

Там же, в той же главе [Ев. от] Матфея, говорится: принял (Иосиф) жену свою, и не знал Ее, как (до́ндеже – пока) наконец Она родила Сына Своего Первенца (Мф.1, 24–25). Это слово пока определяет время, по прошествии же этого определенного времени бывает иначе. Как если бы кто сказал: «Побудь здесь, пока приду». Означает пребывание только до прихода, по приходе же бывает иначе. Так и здесь (говорят еретики) непознание Марии (Иосифом. – Примеч.) было только до Рождества Христова, после же было иначе.

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими (Иез.44:2) и так далее. Слова же эти евангельские: не знал Ее, как наконец (до́ндеже – пока) Она родила Сына (Мф.1, 25), – толкует святой Златоуст на Евангелие от Матфея в беседе пятой и говорит так: «Здесь сказано пока, да не подумаешь, что после этого познал, но чтобы ты научился, что и прежде рождения Дева была совершенно неприкосновенна. Почему же, скажешь, написано пока? Потому что обычно в Писании часто так делается и слово это употребляется не только, когда говорится об установленном времени. Ибо и о ковчеге сказано: и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды (Быт.8, 7) (Не возврати́сѧ вра́нъ, до́ндеже изше землѧ̀), хотя и после этого не возвратился. И о Боге всеведущем сказано: от века и до века Ты существуешь (Пс.89, 3), – не полагая здесь пределов. И еще: Возсияет во дни Его правда и обильный мир, пока не отнимется луна (Пс.71, 7), не конец полагает сему добру. Так же и здесь сказано: пока, – утверждая то, что было прежде рождения». Досюда Златоуст.

Можно же добавить к этому и такие слова Псалтири: Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе (до́ндеже) положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109, 1). Что здесь скажете, противники? Разве сидение Христа одесную Бога Отца прекратится после истребления врагов Христовых? Также размышляйте и об этом. И если бы кто сказал: «Муж не познал жены, пока она не умерла». Разве слыша это, скажете, что после смерти ее познал? Да заградятся же уста, говорящие неправду.

Преткновение третье

И изблевание смердящих вод из уст змия

Первенцем называется сын, рожденный прежде других своих братьев. Так как Евангелие Христа называет первенцем, говоря: родила Сына Своего первенца (Мф.1, 28), – то ясно, что Христос имел и других братьев, рожденных от Марии, для которых Он был первенцем, или перворожденным.

Исправление претыкающимся

и крылья орла великого, данные жене

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44:2). Это же слово первенец святые отцы толкуют, что до него не было иного, это каждый может понять и из Священного Писания. В книге Исход заповедал Господь: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна (Исх.13, 2). Здесь же скажите мне, противники, если кто-то тогда имел только одного сына, мог ли он сказать: «Сей сын мой не первенец, ибо после него у меня еще не родились другие дети, поэтому не должен по закону освящать первенца»? Не можете это сказать, противники, ибо этот первенец хотя и не имеет после себя других рожденных своих братьев, но воистину есть первенец, потому что прежде него никто другой не родился. Так подобает говорить и о настоящем.

Другие святые отцы говорят, что первенцем здесь называется Христос не ради братьев по плоти, но ради братьев по духу: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Которых и Сам Христос не стыдится называть братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим (Евр.2, 12).

Но послушаем святого Епифания [Кипрского], что он говорит в беседе о ереси 78: «Поскольку евангелист говорит, что родила Сына Своего, обозначает Рождество Христово по плоти от Девы. Поскольку же говорит первенца, не добавляет больше Своего, но только говорит первенца, как бы сказал: «Дева родила Сына Своего, первенца же предвечного Отца».

Добавляет там же святой Епифаний и другое толкование. «Первенца, сказал, говорит потому, что рожденный прежде всякой твари (Кол.1:15), по слову Павла: первородным между многими братиями (Рим.8:29). Называется первенцем не из-за братьев, будто бы рожденных от Марии (да не будет), но из-за братьев, которые благодатью Его должны были воспринять усыновление Божие».

Преткновение четвертое

И изблевание смердящих вод из уст змия

Жена, ложесна которой разверзает рождающийся младенец, по рождении уже не дева, так было и с Марией, как говорит евангелист Лука: принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк.2, 22–23). Здесь обычное разверзание ложесн Лука употребляет и по отношению к Марии, Матери Христа.

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44:2).

О разверзании же ложесн подобает знать следующее: иметь затворенными ложесна в Священном Писании обозначает, что жена неплодна. Так же, напротив, иметь разверстыми ложесна обозначает, что она плодоносна. Так в книге Бытие, в главе 29, говорится: Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее (Быт.29, 31) (то есть сделал плодоносной). И еще в книге Бытие, в главе 30, написано: И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее (Быт.30, 22). И еще в Первой книге Царств (в главе 1), пишется: у Анны же не было детей (1Цар.1, 2).¹²⁷ И ниже: Господь заключил чрево ее (1Цар.1, 5). К тому же отверзание утробы в Писании означает не что иное, как только происхождение из утробы. Так говорится в псалме: открыл (ѿве́рзе) двери неба. И послал им манну в пищу (Пс.77, 23–24). Здесь говорится о происхождении манны с Небес, когда небо было отверсто, хотя и не было на самом деле отверсто. Подобное этому читаем и в Евангелии: и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь (Мф.3, 16). И еще: увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк.1:10). Здесь было истинное происхождение Духа Святого с Небес, как будто истинно Небо было отверсто, хотя и не было отверсто.

Также богомудрствуй и о происхождении Христа из утробы Марии. В Писании найдешь много подобных изречений: вижу небеса отверстые (Деян.7:56). И еще: И тотчас разрешились (ѿверзо́шасѧ) уста его и язык его, и он стал говорить (Лк.1:64). И еще: И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка (Мк.7:35).

Скажешь. Как происхождение может быть без отверзания?

Отвечаю. Как был приход Христов к ученикам, когда двери были затворены? Как было происхождение вод из камня, когда камень был цел и невредим? Как было исхождение Христа из гроба, когда гробный камень был цел, запечатан и недвижим? Так было и происхождение Христа из утробы девичьей, когда девство Матери было цело и невредимо. Поэтому святой Дамаскин в каноне Светлого воскресения весело поет: «Сохранив целыми знамения, Христе, воскрес из гроба, ключи Девы не повредивший в Рождестве Твоем».

То же говорят и прочие святые отцы, что Христос произошел из утробы так, как, слышали, вошел, так родился, как зачался.

Скажешь. Супружество Иосифа с Марией было истинным. И он был муж Марии, и она была женой Иосифа. Ибо так говорится в Евангелии: Иаков родил Иосифа, мужа Марии (Мф.1, 16). И еще: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою (Мф.1, 20).

Отвечаю. Если и истинным было супружество у Марии с Иосифом, но к истинному супружеству не всегда прилагается союз по плоти, но достаточно бывает союза по духу. Ибо только одно требуется от супругов – соизволение к совместному жительству, а не к плотскому совокуплению. А тем более в таком необычном супружестве, которое было у Марии с Иосифом.

Скажешь. Откуда же апостол Иаков и апостол Иуда называются братьями Христовыми по плоти, если не от Марии?

Отвечаю. Иосиф, обручник Марии, имел прежде другую жену и от нее имел сыновей, Иакова и прочих. Ибо как сам Иосиф был только мнимым отцом Христа, так и сыновья его были мнимыми по плоти братьями Христа.

Да заградятся уста, говорящие неправду. Немы да будут уста льстивые, хулящие Пречистую Деву Богоматерь. Напрасно, напрасно волнуется вода, изблеваемая из уст змиевых. Потому что сия, Благословенная в женах, имеет два крыла орла великого, то есть истинное Божие материнство и непорочное до рождества, и в рождестве, и по рождестве девство.

Преткновение пятое

И изблевание смердящих вод из уст змиевых

Когда заграждены уста Гелвидия, лучше сказать – змеиные, хулящие непорочное девство Марии, снова бесится семиглавый змий, снова разъяряется на жену и испускает смердящую воду нестерпимых хулений из уст своих змиевых на Божие материнство Марии. И, употребляя на такое бесовское дело свой бесовский сосуд, то есть Нестория и с ним согласных, отрыгает такие слова: «Сам Христос Марию называет женой, а не матерью: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой (Ин.2:4). И еще, вися на кресте, сказал: Жено! се, сын Твой (Ин.19:26). И еще, когда некто возвестил Ему о пришествии Матери Его, сказал: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне (Мф.12, 47). Иисус же, отвечая, сказал: кто Матерь Моя? (Мф.12, 48)».

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене, являющие высоту материнства Божия

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф.1, 23; Ис. 7, 14). И еще: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень (Ис.11, 1). И еще: и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк.1, 41–43). И еще: Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его (Лк.2, 33–34). И еще: по обручении Матери Его Марии с Иосифом (Мф.1, 18). И еще: возьми Младенца и Матерь Его (Мф.2, 13). И еще: рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). И еще: родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь имя Ему Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф.1, 20–21). И еще: и Матерь Иисуса была там (Ин.2:1). И еще: При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его (Ин.19:25). И еще: Чадо! что Ты сделал с нами? (Лк.2:48). И еще: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал.4:4). И еще: и от них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим.9:5).

Вот видите два крыла орла великого: материнства Божия и непорочного девства, данные Преблагословенной Деве Марии Богородице. Что здесь смогут сделать смердящие воды мерзких хулений, изблеваемые из уст змия?

То же Божие материнство Марии превозносят Святые Вселенские Соборы [Третий] Ефесский [431 г.] и [Четвертый] Халкидонский [451 г.]. То же превозносят и бесчисленные похвальные свидетельства святых отцов, которые из-за их продолжительности невозможно вместить в тесноте книги сей.

А что вы, противники, приводите места из Писания о назывании Христом (Богородицы. – Примеч.) женой (женщиной. – Примеч.), а не Матерью, то это было дважды: первый раз – на браке в Кане Галилейской; второй же раз – на Кресте. Но послушайте святых отцов, причину, почему так было. На браке Христос назвал Марию женой: что Мне и Тебе, жено? (Ин.2:4), – желая показать, что это чудесное дело, просимое Ею, то есть превращение воды в вино, есть дело силы Божией, а не дело человечества, которое Он одно принял от Матери.

Вися же на Кресте, назвал Марию женой: Жено! се, сын Твой (Ин.19:26), – чтобы не приложить печаль к печали самим воспоминанием материнства.

Другие святые отцы говорят: «Как учил Христос, так и творил», по сказанному: что Иисус делал и чему учил от начала (Деян.1:1).¹²⁸ Так как учил не называть себе отцом на земле никого, поэтому и Сам удержался от называния матерью, подавая нам пример.

На эти же слова Христовы: кто Матерь Моя? (Мф.12, 48), – читайте толкование Златоустого Вселенского учителя в беседе 44: кто Матерь Моя? Это сказал Христос, не стыдясь Матери и не отвергаясь родившей. Ибо если бы стыдился, не прошел бы через утробу Ее, но сказал это, показывая возвестившему несвоевременное беспокойство о пришествии Матери. Ибо когда Он поучал народ, несвоевременно пришли некоторые и сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф.12, 47). Укоряя этих не вовремя пришедших смутителей, препятствующих слову Божию, Иисус сказал: кто Матерь Моя? – желая научить, что ради родственников не подобает оставлять дела Божия.

Еще же этими словами хотел Христос укротить и превозношение некоторых, хвалящихся родством со Христом, показывая, что родство по плоти без духовного союза со Христом не приносит никакой пользы. Второе же без первого много значит, но об этом будет сказано ниже.

Да заградятся уста Нестория, Манихея, Валентина и прочих с ними согласных еретиков, говорящих неправду. Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на Святейшую Святых беззаконие (Пс.30, 19).

Преткновение шестое

И изблевание смердящих вод из уст змиевых

И нынешние наши противники следуют древним еретикам и, хуля Пренепорочную Владычицу, говорят нам: «Что вы, мнимые православные (так укоряют нас противники), в такой чести имеете Богородицу? Зачем у вас такое к Ней усердие и призывание на помощь? Не равна ли Она прочим женам, жившим и ныне живущим в мире? Не сам ли Христос женой называет Ее, говоря: что Мне и Тебе, Жено? (Ин.2:4). И еще: Жено! се, сын Твой (Ин.19:26). Не говорит ли то же и Павел: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал.4:4).

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене

В солнце поставил Он жилище Свое (Пс.18, 5). То есть Христос положил селение Свое в Пречистой Деве Марии. Отсюда ясно, что как солнце превосходит светлостью все светила небесные, так Пречистая Дева Мария превосходит не только прочих жен и всех святых, но и самих бесплотных духов исполнением благодати Божией, превосходством материнства Божия и несравненного девства. Поэтому Дух Святой в Притчах Соломоновых говорит: много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их (Притч.31, 29).

Здесь же необходимо знать, что мы не прекословим, что Богородица Мария была человеком и женой (женщиной. – Примеч.) по естеству, как и прочие жены. Но исповедуем, что Она была человеком и женой одним только естеством, все же прочее в Ней сверх естества. И нелепо сравнивать Ее с прочими женами, как вы срамословите, противники. Равен ли владыка рабу, хотя и оба люди? Равен ли кедр ливанский тернию, хотя и оба деревья? Равен ли лев мухе, хотя и оба животные? Равна ли гора низине, хотя и оба земля? Так не может быть равна Пречистая Дева Богоматерь прочим женам, хотя и называется этим именем – Благословенной в женах.

И нет бесчестия Матери, что Христос дважды назвал Ее Женой. Ибо это было из-за таинственной причины, о которой сказано выше.

К тому же подобает знать, что это название Жена – общее и для девы, и для не девы, или замужней. Исследуйте Писание и увидите истину сказанного.

В книге Бытие, в главе 3, Священное Писание десятикратно и более называет Еву, прежде чем ее познал Адам, женою: И сказал змей жене (Быт.3, 1); И сказала жена (Быт.3, 2); И увидела жена, что дерево хорошо для пищи (Быт.3, 6); И сказал Господь Бог жене (Быт.3, 13); Жена сказала (Быт.3, 13). Остальное смотри там. Еще в книге Бытие, в главе 24, когда посылал Авраам раба своего искать девицу, невесту сыну своему Исааку, сказал раб господину своему Аврааму: может быть, не захочет женщина (жена̀) идти со мною (Быт.24, 5). Здесь невеста, девица, называется женщиной (жено́ю), и справедливо. Ибо если воистину называется муж по самому совершенному возрасту, хотя и не познал смешения с женой, то почему по тому же совершенному возрасту дева не может называться женой, хотя и пребывает девой, совершенно непричастной смешению с мужем?

Были же некоторые учителя, которые еще большую похвалу воздают Богородице потому, что Христос называет Ее Женой, чем если бы назвал Ее Девой. Это же по двум причинам.

Первая. Не подобало тогда Ее так называть, чтобы не соблазнить иудеев.

Вторая. Поскольку таким же образом Христос есть начальник мужам и в Писании называется Мужем: был (м́жъ) пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом (Лк.24:19). И еще: ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян.17:31). Как Христос истинно по Писанию есть Муж и начало мужей, так и Мария есть начальница женам и справедливо называется Женой Благословенной в женах, слава матерям и девам.

Поэтому и апостол Павел хотя и знает, что Она Дева, но называет Ее Женой как более славным именем, говоря: Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены (Гал.4:4).

Напрасно вы, противники, обличаете нас и хотите укорить Владычицу нашу тем, что для Нее, наоборот, похвала, а не укоризна.

Преткновение седьмое

И изблевание смердящих вод из уст змия

Многие укоризны, как смердящие воды, отрыгают противники на Пренепорочную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.

Первая. Что согрешила небрежением и нерадением, когда потеряла отрока Иисуса.

Вторая. Что согрешила малодушием, унынием и нетерпением, когда с такой болезнью искала потерянного, как и Сама сказала: с великою скорбью искали Тебя (Лк.2:48).

Третья. Что согрешила дерзновением, когда обличала Христа, говоря: что Ты сделал с нами? (Лк.2:48).

Четвертая. Что согрешила препятствием слову Божию, когда возвестили Христу, поучающему народ: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф.12, 47).

Пятая. Что согрешила тщеславием и несвоевременным прошением, досаждая Христу, прося о творении чуда, то есть о превращении (преложе́нїи) воды в вино в Кане Галилейской, говоря: вина нет у них (Ин.2:3).

Исправление претыкающимся

И крылья великого орла, данные жене

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! (Песн.4:7). И еще: Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце (Песн.6:10)? И еще: освятил селение Свое Вышний. Бог посреди него, и он не поколеблется (Пс.45, 5–6). И еще: В солнце поставил Он жилище Свое (Пс.18, 5). И еще: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12, 1).

Отсюда, как солнце дальше всего от всякой тьмы и от всякого мрака и к ним совершенно непричастно, так и солнцеобразная Матерь Божия совершенно чужда всякого и малейшего греха.

Хуления же, которые они отрыгают на селение Божие, хотя и недостойны ответа, но так как их змеиный яд, как сахаром, прикрывается Писанием, поэтому, желая очистить Писание и обратить его не на хулу, но на похвалу Богородице, отвечаю на каждое.

Ответ на первое. Потеря отрока Иисуса не была небрежением Марии (да не будет), но промыслом Божиим и явлением предназначения Христова, как об этом Он Сам говорит: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк.2:49). Поэтому нерадение в потере отрока Иисуса никаким образом не может приписываться Богородице по следующим причинам:

Первая. Потому что промысл Божий совершенно отличается от нерадения.

Вторая. Потому что само Евангелие отвергает этот порок, говоря: думали (родители), что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми (Лк.2:44).

Третья. Потому что тотчас начали искать Его среди родных и знакомых и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

Четвертая. Потому что Преблагословенная Дева Мария Богородица твердо веровала, что в человеческой плоти Христовой скрыто Слово Отчее и Премудрость Божия, потому много позволяла воле Его, зная и уповая, что ничего без Его воли случиться не может.

Пятая. Обычай той страны отвергает порок нерадения. Ибо извещает Евангелие о многих путниках, входящих в Иерусалим, и исходящих из Иерусалима, и одних идущих впереди, других же идущих за ними до самого конца дня, когда они сходились на место отдыха. Был обычай малым отрокам соединяться вместе со знакомыми и друзьями или добровольно, или по принуждению. Не хотела запрещать милосердная Матерь Сыну Своему, как не запрещали своим сыновьям прочие матери, не от небрежения или оскудения любви к сыновьям, но, наоборот, от великой любви, не желая противиться их воле. Поэтому и Преблагословенная Дева весь тот день не имела при Себе Сына, и это знак не нерадения, но, наоборот, любви и почитания.

Ответ на второе. Гораздо большую рану имела Мария на сердце Своем, как от изощренного оружия во время распятия Иисусова, чем во время потери Его, которую тогда доблестно претерпела, – приключившуюся печаль о распятии Сына Своего, и стояла при Кресте Иисуса (как говорит Евангелист), укрепляемая благодатью, а не упала, ослабев немощью, обычной для других жен. Не могла ли Она меньшую печаль о кратковременной Его потере претерпеть без всякого душевного мятежа? И кто мог иметь большую веру о Божестве Христове, чем Мария, Которая знала, что Она зачала не от мужского семени естественным образом, но от Духа Святого по благовестию Ангела? Ибо где была твердая и несомненная вера, как могло иметь место малодушие? Если же не было малодушия, как могло быть в Ней ослабление духа? Обычно для праведников мужественно претерпевать всякие злоключения по Слову Псалтири: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс.118, 165). Не ослабевают в злостраданиях святые Божии, но еще больше крепчают, по образу и слову Павла: ибо, когда я немощен, тогда силен (2Кор.12, 10).

Ответ на третье. Слова Богородицы: Чадо! что Ты сделал с нами? (Лк.2:48), – не были словами обличения (как срамословят противники), но словами удивления или словами жалости, происходящими от материнского усердия. Ибо так обычно бывают жалобные вопросы к Богу у святых Божиих. Так Давид говорил вопросительно с жалостью: Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? Доколе будешь отвращать лице Твое от меня? (Пс.12, 2). И еще: Доколе будешь гневен к молитве рабов Твоих? (Пс.79, 5). И еще: Зачем волнуются народы? (Пс.2, 1). Так и пророк Иеремия говорит Богу: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер.12, 1). И ниже: Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее (Иер.12, 4). Подобные этим слова есть и в Откровении: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Отк.6:10). Эти и им подобные вопросы были ли обличением или испытанием Бога? Но и Сам Христос на Кресте говорил к Отцу Своему: для чего Ты Меня оставил? (Мф.27, 46). Обличает ли Отца Своего Христос этими словами, спорит ли с Ним? Скажите нам, противники? Но не дивно, если Матери приписываете порок обличения, поскольку и Сыну Ее, Христу Богу нашему не усомнились приписать порок отчаяния. О Боже, каково Твое долготерпение! Каково тех пропащих неукротимого языка беснование!

Ответ на четвертое. Из евангельского чтения мы не имеем свидетельства о препятствии слову Божию, якобы бывшему от Богородицы Марии. Ибо там пишется: Когда же Он еще говорил к народу, Матерь Его и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф.12, 46–47). Рассмотри эти слова: некто сказал Ему. Кто этот некий и кем послан? Не извещает Евангелие, что послан был Матерью Его Марией. Напрасно, противники, приписываете непорочной Деве Богоматери то, о чем не имеете свидетельств из Евангельского повествования. Ибо мог этот некий мог быть послан или апостолами, или сродниками, мог же и сам собою возвестить о пришествии Матери Иисусовой, искушая Его (по обычаю иудейскому), чтобы проверить, какое Он имеет усердие к Матери и сродникам.

Но даже если бы этот некий был послан и Пренепорочной Его Матерью, то и таким образом не может приписываться Матери Божией препятствие слову Божию, ибо не имела намерения Пречистая Дева, чтобы Христос, оставив поучение, пришел к Ней, но чтобы, совершив проповедь, увидел Ее, стоящую вне и не хотящую войти и вызвать смущение принародным Своим входом из-за множества народа и слушания слова Божия.

Ответ на пятое. Из одного цветка может быть и лекарство, и яд. Пчела производит лекарство и мед, червь же или другое ползающее насекомое из того же цветка производит яд. Разве цветок виновник яда? Никак, но причина в принимающем, а не в принятом. Так и из этих слов Богородицы: вина нет у них (Ин.2:3), – вы, противники, получаете яд и приписываете Богородице некое тщеславие о творении чуда или власть Матери, как бы повелевающей Сыну Своему сотворить чудо.

Святые же отцы, которым мы последуем, как любящие цветы пчелы получают оттуда лекарство и сладчайший мед. Ибо из их слов в Богородице открываются великие добродетели и красота.

1. Вера несокрушимая. Ибо твердо веровала Пречистая Дева Богоматерь, что силен Ее Сын сотворить Ею просимое.

2. Надежда несомненная. Ибо без сомнений уповала Матерь Божия, что Всемогущий Сын исполнит во благих желания Ее, потому сказала слугам: что скажет Он вам, то сделайте (Ин.2:5).

3. Любовь к ближнему и милосердие. Ибо никто сам о благодеянии не молил Ее – ни жених, ни невеста, никто другой, но Матерь милосердия, предваряя прошение всех, печется о скудости брачного угощения.

4. Смирение и кротость. Ибо не с повелением сказала: «Сын, дай им вино, яви силу Твою, покажи всем славу Мессии, яви Себя миру, хватит уже таиться в доме», – ничего из этого не сказала смиренная Дева, кроткая и тихая голубица, но, отринув обычные женские гордые речи, краткими и кроткими словами сказала: вина нет у них (Ин.2:3).

5. Мудрость Премудрой Девы. Ибо в этих кратких словах скрывается большой смысл: вина (сказала) нет у них. Как бы сказала: «Нет нужды Тебе Всеведущему об этом говорить, Сам Премудрость Божия, Сам все видишь и знаешь, в том числе и нужду новобрачных в вине».

6. Ревность о славе Божией. Ибо чудесным превращением воды в вино желала Пренепорочная Владычица явить славу не Свою, как срамословят противники, но славу Единородного Сына Божия, чтобы там бывшие, увидев Его Божественную силу, уверовали в Него. Ибо ничто так не влечет к вере, как чудеса, по словам Самого Христа, сказавшего: дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин.5:36). И еще: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим (Ин.10, 37–38). И еще: многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его (Ин.2:23).

Этим подвигся (к вере. – Примеч.) и Никодим, князь иудейский: знаем (сказал), что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин.3:2). Из этого ясно, что этим чудотворением, то есть превращением воды в вино, желала премудрейшая Дева Богородица прославления не Своего, (да не будет), но прославления Сына Божия и веры в Него.

Это пчелиный мед, это медоносные толкования святых отцов на слова Богородицы: вина нет у них (Ин.2:3). Ими мы наслаждаемся, вас же, противники, делающих яд из цветов, презираем.

Преткновение восьмое

И изблевание смердящих вод из уст змия

Зачем вы призываете Марию как ходатаицу ко Христу, если Ее Сам Христос, негодуя и запрещая Ей, много раз отринул и обличил за некие прегрешения?

Первое, когда сказал: зачем было вам искать Меня? (Лк.2:49).

Второе, когда сказал: кто Матерь Моя? (Мф.12, 48).

Третье, когда сказал: что Мне и Тебе, Жено? (Ин.2:4).

Четвертое, когда сказал, что более блаженны слышащие Слово Божие, чем носившая Его во чреве Богородица. Ибо когда возвысила некая жена глас из народа и сказала Христу: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк.11, 27–28).

Исправление претыкающимся

И крылья орла великого, данные жене

Почитай отца твоего и мать твою (Исх.20, 12). И еще: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх.21, 17). Тот, Кто дал эту заповедь, как мог Сам преступить ее обличением, или наказанием, или укорением, или отриновением Своей Матери? Еще: И Он пошел с ними (Иисус со Своими родителями) и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк.2:51). Как же, повинуясь Своей Матери, мог Он отвергнуть или обличить Матерь Свою? В словах: «повиноваться Матери» и «обличить Матерь» есть противоречие. Поэтому если повиновался Матери, то как обличал Ее? И если обличал, то как Ей повиновался?

Но чтобы проявилась ложь хулящих, отвечаю на все изречения из Писания, несправедливо ими приводимые.

Ответ на первое. Зачем было вам искать Меня? (Лк.2:49). Эти слова Христа не обличения и поношения, но слова наставления и утешения. Это слова наставления, ибо ими Христос учит, что не случайно было это разлучение, когда Его искали, но по Божией воле, промыслу и по тайным путям Его, чтобы Христос пребывал и упражнялся в тех делах, на которые послан Отцом Своим Небесным. Поэтому и сказал: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк.2:49). И это наставление, а не обличение, и не некое уничижающее негодование, как говорят противники.

Утешительными же были эти слова, ибо ими Он показал, что не нужно было Его искать с такой печалью и сердечной болью. Ибо разлука Его с ними была совершенно без всяких злоключений, которых они боялись.

Но и по самой правде ясна ваша ложь, противники. Ибо как мог Христос обличать Свою Мать? За что? Какая в Ней вина для обличения и уничижительного негодования? Такова ли, что Она искала Его с таким усердием и сердечной болью? Более того, отсюда является любовь Матери к Своему Сыну, ибо обычно говорим: «Что с любовью содержится, то с болью теряется». Ибо если за материнскую любовь Сын воздает обличением и негодованием, кто этому поверит? Какая будет правда у Того, Кто праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его (Пс.10, 7). Не Он ли говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11, 29).

Ибо откуда у Него такая ярость на кроткую и незлобивую агницу, то есть на Пречистую Свою Матерь, от всего сердца Его любящую? Не Он ли говорит: Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня (Притч.8, 17).

К тому же спрошу вас, противники, обличал ли Христос учеников Иоанновых, спрашивая их: что вам надобно? (Ин.1:38). Обличал ли Христос Магдалину, говоря к ней: жена! что ты плачешь? кого ищешь? (Ин.20:15). Никак. Если же в этих вопросах не было обличения и негодования, то не было и в этом вопросе: зачем было вам искать Меня? (Лк.2:49).

Ответ на второе. Кто Матерь Моя? (Мф.12, 48). Сказал уже выше в ответе на преткновение пятое, как толкует [Иоанн] Златоуст эти слова: кто Матерь Моя? Но и здесь приведу толкование святого Амвросия [Медиоланского] на главу 8 (Евангелия. – Примеч.) от Луки: «Христос Господь (сказал) наставник нравам человеческим, Сам Себя хотел показать остальным примером. Сам законоположитель, Сам явился и исполнителем Своего закона. Ибо, полагая другим закон, что, кто не оставит отца своего и матерь свою, недостоин Сына Божия, Сам этому закону первый и повиновался, не как отвергающий служение материнской любви, ибо Его заповедь: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх.21, 17), но чтобы показать Себя, что Он должен больше принадлежать Отеческому служению, чем Материнскому усердию».

Ответ на третье. Что Мне и Тебе, Жено? (Ин.2:4). Некоторые из учителей толкуют эти слова Христовы: что Мне и Тебе, Жено? – Христос как бы сказал: «Мы позваны на брак, заботиться же о вине, необходимом для брачного угощения, дело звавших, а не званных. Поэтому что Мне и Тебе печься о том, что не подлежит нашему попечению? Еще об оскудении вина не всем известно. Когда же будет известно, тогда покажу силу Моего Божества. Ныне же еще не пришел час Мой». Это полная любви беседа Христа со Своей Матерью, а не укорительное обличение.

Некоторые же толкуют так, что, не негодуя, сказал Христос: что Мне и Тебе, – так как исполнил прошение Матери, но благоволил так сказать ради нас, чтобы, когда мы обратимся к Богу, не беспокоило нас попечение плотских родителей и чтобы не развращала духовных помыслов многая суета мира сего.

Некоторые же так: «что Мне и Тебе – то есть ни Моего, ни Твоего попечения дело – оскудение вина. Если же по обычному Твоему благосердию хочешь, чтобы не было оскудения, скажи слугам, чтобы сделали то, что скажу». Не отринул Христос Матерь Свою словами, Которую почтил делами.

Иные же из учителей разделяют дела Христовы и говорят, что некоторые дела творил Христос, потому что Бог, некоторые же – потому что Человек. Пречистая же Дева, Матерь Божия, просила у Сына Своего дéла, которое должно было совершиться не по человеческому естеству, по которому Христос имел Матерь, но по естеству Божественному, по которому Христос имел только Отца. Поэтому сказал: что Мне и Тебе – то есть просишь у Меня такого дела, которое буду творить не как человек, в чем имею с Тобой общее как Сын Твой, но как Бог, в чем Ты Мне не Мать и в чем нет общего у Меня с Тобою, что Мне и Тебе общего в творении такого дела? Это же сказал Христос не негодуя на Матерь Свою, да не будет, но ради наставления бывших там, хотя явить Себя не только человеком, но и Богом. И да научимся, что в том, что было Отца Его, не смотрел на родство по плоти, но творил волю Отца Своего.

Ответ на четвертое. Одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк.11, 27–28). Этими Своими словами Христос не отвергает похвального возгласа этой жены о Богородице, но еще больше умножает Своим ответом похвалу Своей Матери. Ибо здесь предстоят к рассуждению два смысла:

Первый. Зачать и носить Слово Божие плотью.

Второй. Зачать и носить Слово Божие мыслью.

О первом та жена похвалила Богородицу, говоря: блаженно чрево, носившее Тебя. О втором же Сам Христос похваляет Ее, говоря: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его, – оба этих блаженства истинно присущи Богородице, ибо Она прежде сердцем, чем чревом, прежде мыслью, чем плотью, прежде духом, чем телом, прежде верой, чем утробой, зачала Христа. И не зачала бы плотью, если бы сначала не зачала верой. Поэтому и Елисавета, исполнившись Духа Святого, возгласила к Ней: блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк.1:45).

Поэтому, когда сказал Христос: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его, – не отвергает, что блаженна Матерь Его, зачавшая Его по плоти, но к блаженству по плоти добавляет блаженство по духу, как уже сказали. Не сказал же так: «Не Матерь Моя, носившая Меня, блаженна, но блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Не сказал так, но соединил оба и к блаженству первому прибавляет второе, к плотскому – духовное, ибо Пречистая Дева, Матерь Его, блаженна обоими этими ублажениями: и плотью Его носившая, и духом соблюдавшая все слова Его, как говорит Лука: И Матерь Его сохраняла (соблюда́ше) все слова сии в сердце Своем (Лк.2:51).

Есть же и иное не неполезное толкование некоторых, что, слыша Христос глас похвал человеческих, исходящих от той жены и гласящих: блаженно чрево, носившее Тебя, – сразу же говорит: блаженны слышащие слово Божие. Это же сказал, не отвергая блаженства Своей Матери, но отвергая прославление человеческое, как Сам сказал: Не принимаю славы от человеков (Ин.5:41). И еще: Я не ищу Моей славы (Ин.8:50). Хотел же и нас таким образом научить избегать тщеславия, и отвращать уши от ласкательных уст человеческих, и всячески избегать суетного славолюбия в мире сем.

Окончание

Заградитесь, врата адовы, затворитесь, уста еретические. Доколе не перестанете отрыгать нестерпимые хулы на селение Бога Живого, на Преблагословенную Деву Богородицу Марию? Удивляюсь, Христе Боже наш, Твоему долготерпению, что такие претерпеваешь наносимые бесчестия Пречистой Твоей Богоматери. Не Тебе ли Самому досаждение и укоризна бывает, когда бывает Пречистой Твоей Матери? Ибо как слава родителей есть слава сыновей, так и бесчестие родителей есть бесчестие сыновей. Ибо вот враги Твои восшумели и ненавидящие Тебя подняли голову (Пс.82, 3) и не только на людей Твоих, на друзей Твоих, на граждан Твоих и сожителей ликов ангельских составили охотно коварный умысел и совещались на святых Твоих (Пс.82, 4), но ополчились и на Твою Пречистую Матерь, изощряли язык свой, как у змеи: яд аспидов в устах их (Пс.139, 3). И какой сын потерпит, слыша укоризну и досаждение матери? Сами противники, когда слышат бесчестие своих матерей, не сразу ли разъяряются и вступают в схватку с бесчестящими и лучше хотят принять смерть, чем слышать укоризну и досаждение родившим их? Ты же, кроткий и незлобивый Господи, видя и слыша такое злоречие на Пренепорочную Матерь Твою, доколе не мстишь, Святый и Истинный? Имел Ты участницей Твоих страданий Твою Пречистую Матерь, когда Она видела Тебя висящего на Кресте, оружие прошло Ее Пресвятую душу, вот и ныне имеешь Ее сообщницей бесчестий и укоризн Твоих. Ибо злокозненный велиар, который подбил на хуление Твое иудейские языки, тот же и ныне подвигает и изощряет языки еретические, чтобы хулить селение Твое святое – Твою Пречистую Матерь, честнейшую Херувимов и славнейшую всей твари.

Однако напрасно, напрасно разверзаетесь, врата адовы. Богородица Мария есть храм Божий одушевленный, утвержденный на камне Православной Церкви, который врата ада не одолеют (Мф.16, 18).

Пречистая Дева Мария – пернатая Орлица, имеющая два крыла орла великого: материнство Божие и девство пренепорочное. Воды, из уст твоих, змий вселукавый, изблеваемые, не достигнут той высоты, с трудом достижимой и человеческими помыслами.

И чем горнило может повредить чистому золоту? Что шумящие волны крепкому кораблю? Что порывы ветра горé недвижимой или огню великому? Все это ведет, наоборот, к победе, а не вредит. Так и беснование злоречивых языков не может опорочить и нанести ущерб славе Богородицы. Чистым золотом превосходных добродетелей Богородицы окован сей мысленный ковчег. Горнило ярости вражией ничего не сможет сделать, ибо не умаление, но умножение светлости приносит горнило золоту. Крепок сей корабль небесного Ноя, создан на четырех углах из негниющих древ четвероначальных добродетелей. И что смогут воды, исходящие из уст змея? Корабль еще больше возносится волнами, а не погружается. Напрасно же и ветры устремляются из бездн преисподних на гору сию, достигающую неба, от которой камень, не руками отсеченный, сокрушил главы хулящему змею, и сокрушает, и сокрушит.

А как от сильного ветра большой огонь не угасает, но еще больше разгорается и усиливается, так и огонь любви, усердия и благочестия к Преблагословенной Деве Марии Богородице, горящий в сердцах наших, не угасает от бурного и богохульного дыхания вашего, противники, но еще больше умножается, крепнет и возбуждает души правоверных на еще большую ревность к прославлению Богородицы.

И как город, когда окружен врагами, в это время больше всего имеет своих защитников и хранителей, так и град Царя Небесного – Преблагословенная Дева Мария Богородица – хотя и неприступен для всякого вражия ополчения, но, когда дерзает ад на него вооружаться и пускать свои стрелы разожженные со углями пустынными, в то время мы, еще больше защищаемые охраной града сего, врагам противоборствуем и доброхотно и ревностно устремимся на предстоящий нам подвиг, берем щит веры, которым угашаем все разожженные стрелы лукавого, с помощью Защищающего Свою Матерь, и побеждаем злохуления противящихся благохвалением, злоречие же ублажением, за вражьи хулы воздаем похвалы, за бесчестие – честь, за укорение награждаем возношением.

Поем, благословим, поклоняемся, славим, хвалим, ублажаем, величаем и превозносим возвеличившую и превознесшую род человеческий Преблаженную и Пренепорочную Деву Марию Богородицу. Ибо Сама, исполнившись Духа Святого, сказала: отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный (Лк.1:48). Причину Своего ублажения и прославления Богородица называет не иную, как только величие, которое сотворил Ей всемогущий Бог: будут ублажать Меня (сказала) все роды. Но почему? Потому что сотворил Мне величие Сильный. О, если бы познали, противники, величие Сильного, которым Он возвеличил Матерь Свою, думаю, что укротили бы языки свои, изощряющиеся против Ее чести и, отвергнув змеиный яд, с нами благочестиво хвалили бы, ублажали и величали Матерь Света.

И кто изъяснит ни с чем не сравнимое величие Богородицы, превосходящее всю тварь? Дочь Бога Отца, Матерь Бога Сына, Невеста Бога Духа Святого. Почтил Ее Бог Отец благоволением, Бог Сын воплощением, Бог Дух Святый осенением. Не это ли величие Богородицы? Быть служительницей тайны, от века сокровенной, исткать багряницу Царю царствующих от чистых девических Своих кровей, содействовать избавлению рода человеческого и дать кровь Единородному Сыну Божию, за нас на Кресте пролитую, для искупления всего мира. Не это ли величие Богородицы? Воспринять благовестие от Ангела: радуйся, – слышать с Небес противоположное печали Евы и тем же ангельским радуйся весь мир обрадовать. Что это, если не величие Богородицы? Быть исполненной благодатью Божией больше всех святых и от исполнения Своего на нас неоскудно изливать благодать Божию, что это, если не величие Богородицы?

Господь с Тобою (Лк.1:28) – слышать от Ангела и иметь Господа с Собой не только по вездесущию и всемогуществу Божию, но еще больше по благодати и ближайшему родству, что это, если не величие Богородицы?

Благословенной в женах быть названной Елисаветой, вещающей Духом Святым, и превосходящей (всю тварь – Матерью Господа (Мф.1, 42–43. – Примеч.) познаваться от благословенного плода чрева Своего (по плодам их узнаете их (Мф.7, 20)), не это ли величие Богородицы?

Быть начальницей ангельской красоты, то есть девства, прежде неведомого и неоцененного и тем же девством нетленно процветать до рождества, в рождестве и после рождества, не это ли величие Богородицы? Иметь веру в непостижимую и всякий ум превосходящую тайну, слышать: блаженна веровавшая – от уст, вещающих Духом Святым, и быть превосходно украшенной прочими добродетелями: надеждой, любовью, смирением, послушанием, терпением, великодушием, мужеством, правдой, мудростью и прочими дарами и красотой Небесной, как драгоценными камнями украшенной царской палате, не это ли есть величие Богородицы?

Носить на руках Богочеловека, пестовать, питать Своими Девоматеринскими сосцами и иметь Его Себе повинующимся (был в повиновении у них (Лк.2:51)), предпринять такие труды, путешествия, бдения и бодрствования в сохранении вверенного Сокровища, стоять при самом Кресте, когда бежали все апостолы, иметь душу, пронзенную оружием от сострадания страстям Христовым, и не отступить от Христа даже до самого положения во гроб, не это ли величие Богородицы?

Велики красота и величие Богородицы, о которых сказал, ни с кем не сравнимые; но, вспомнив только это, помимо всех похвал удивляюсь материнству Божию, которому удивилась и Елисавета, исполненная Духа Святого, говоря: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк.1:43).

Воистину, удивительно, что Мария стала Матерью Божией. Это одно чудо превосходит все древние чудеса.

Чудесно было столетнему старцу родить от девяностолетней жены; купине, горящей в огне, не сгореть. Жезлу измениться в змея; водам превратиться в кровь; руке, вынутой из-за пазухи, стать прокаженной; солнцу для египтян померкнуть, для евреев же оставаться светлым; морю, увидев Израиля, побежать; небу одождить хлеб Ангельский; камню источить реки; от твердого камня получить мед и елей; воде деревом стать сладкой; сухому жезлу без корня процвести; водам Иордана разделиться и по прошествии немокрыми стопами снова соединиться; солнцу остановиться в своем течении и тому же солнцу на десять ступеней назад возвратиться; челюсти ослиной источить воду; железу плавать по водам; отрокам посреди ярящегося огня иметь росу и прохладу. Чудесно это все и удивительно.

Но все эти чудеса безмерным превосходством превосходит то, что Мария стала Матерью Божией. Всякий ум меркнет в помыслах, язык заграждается молчанием в словах, ибо невозможно ни умом постигнуть, ни языком сказать, как звезда родила солнце; как невозделанная земля произвела колос; как непаханая нива без семени и без делателя принесла жатву; как дочь зачала Отца; как создание родило Создателя; как понесла носившая Носящего все и носящую; как жена стала престолом Херувимским и чрево Ее стало пространнее Небес; как стал Сыном жены Тот, Кто есть Отец Ее и всех веков.

Удивляется этому пророк Исаия и говорит, что в такое чудо трудно поверить: [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (Ис.53, 1). Удивляется и блаженный [Иоанн] Дамаскин, поя в своей песне: «О чудо, новее всех древних чудес! Ибо кто видел Матерь, без мужа родившую и в объятиях носящую?»

Но чтобы яснее увидеть превосходство чуда о материнстве Божием, рассмотрим, что все те древние чудеса, о которых сказали выше, образностью своей служат похвале Богородицы, скажу больше: при материнстве Божием все те чудеса угасают, как звезды при солнце.

Ибо если там рождает неплодная и заматоревшая, то здесь Дева, рожая, пребывает Девой. Если там купину не опаляет огонь, то здесь материнство не растлевает девства. Если там жезл превращается в змея, то здесь Слово становится плотью. Если там воды превратились в кровь, то здесь Источник живых вод, текущих в жизнь вечную, обагрился девической кровью. Если там рука, вынутая из-за пазухи Моисея, стала прокаженной, то здесь рука Всевышнего, происшедшая из недр Отеческих, была как бы в проказе по слову Исаии пророка: нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален (Ис.53, 2).

И что скажу еще? Здесь несозданное Солнце меркнет под облаком человеческой плоти, здесь небо Девической утробы дождит манну – хлеб ангельский Тела Христова, утаенного под видом хлеба. Здесь камень Девического неплодства источает реку и производит миро, то есть Того, Кому имя – разлитое миро (Песн.1:2). Здесь жезл Иессея¹²⁹ без делателя производит неувядающий цвет. Здесь Солнце правды возвращается на десять ступеней назад, взяв на Себя человечество, которое после девяти чинов ангельских стоит на десятой ступени. Здесь море благодати – Мария, после прохождения Вождя людей израильских пребывает целой. Здесь горькие воды ярости Божией становятся сладкими этими словами: се, Раба Господня (Лк.1:38). Здесь разделение вод девства и материнства Божия чудесно соединяются в одно лицо Марии. Здесь не железо, но золото Божества плавает поверх вод человеческого естества. Здесь невредимые отроки в печи ясно показывают Рождество от Богородицы, тогда прообразуемое, ныне же действуемое. Отсюда видно, что чудо материнства Божия в Марии несравненно превосходит, умаляет и побеждает все древние чудеса.

О несравненное величие материнства Божия Марии! О дарование, непостижимое умом! О превосходство, всю тварь превосходящее! Ничего нет тебе равного, о Преблагословенная Матерь Божия! Ибо все, что есть, или выше, или ниже Тебя. Выше Тебя один Бог, ниже тебя все, что не Бог. Так благочестиво рассуждая, златословесный и любимый твой служитель Иоанн, патриарх царского града [Константинополя], оставил в Православной Церкви в похвалу Твою сию никогда незабвенную песнь: «Достойно есть яко воистину, блажити тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего, честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим».

Вселенский учитель называет Матерь Божию честнейшей Херувим и славнейшей Серафим. Но почему так?

Матерь Божия воистину превысшая всех ангелов, ибо Сын Божий не от ангелов приемлет, но от семени Авраама, от дочери Авраама Марии приемлет, (Евр.2, 16), заимствует Плоть от Ее девической крови: И Слово стало плотию (Ин.1:14). Поэтому и Сын Божий стал Сыном Девы, и Тот, Кого Отец прежде веков родил без матери, Того же во времени Дева Матерь родила без отца. О превосходства Марии, подобные Самому Богу Отцу! И кто когда от Ангелов взлетел на такую высоту, на которую Деву Марию вознесло материнство Божие? Бог Отец говорит Сыну Своему: Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс.2, 7). Мария так же говорит Ему: «Ты – Сын Мой, Я ныне родила Тебя», – или другими словами, но имеющими ту же силу: Чадо! что Ты сделал с нами? (Лк.2:48). Может ли кто-нибудь из Ангелов сказать так Единородному Слову Божию? Не все ли они слуги Божии, по сказанному: Ты творишь ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным (Пс.103, 4). Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1, 14).

Ибо достаточно ангелам и великой честью они почитают для себя быть ангелами, бессмертными духами и слугами Божиими, а быть Матерью Божией дано Самой одной Деве Марии. Поэтому Мария настолько почетнее ангелов, насколько почетнее бывает мать царя, чем слуги, предстоящие царю. И это величие Матери Божией, о котором Она Сама провозгласила, вдохновенная Духом Святым: отныне (сказала) будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный (Лк.1, 48–49). Если же Мария, Матерь Божия, достойна почитания более всех небесных сил, тем более – всех рожденных на земле. Ибо если Мария таким превосходством превосходит ангелов, каким нас превосходят ангелы, помысли, каким превосходством превосходит Мария, Матерь Божия, рожденных на земле? Установилась великая пропасть нашего ничтожества по сравнению с такой высотой, что даже помыслами нам невозможно взлететь на высоту материнства Божия. И это возглашает Пресвятой Богородице Божественная Церковь: «Радуйся, высота неудобовосходимая человеческими помыслами» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 1).

Заградитесь же уста еретические, хулящие Матерь Божию. Да будут немы уста льстивые (Пс.30, 19), срамословящие, что Мария равна прочим женам. Ибо как может быть равной прочим женам Та, которая величием материнства Божия превосходит все ангельские силы? Не это ли безумие неистовствующих, которые светозарное солнце уподобляют горящей свече, золоту – болото, ветхой палатке – царскую палату? И какое может быть равенство Вавилона с Иерусалимом и сей юдоли плачевной с прекрасным Селением Небесным?

Но достаточно мне здесь немного сказать не как проповеднику похвалы Богородицы, (ибо недоумевает всякий язык хвалить Тебя, Богородица), но как хранителю чести Матери Божией. Ибо невозможно терпеть верному рабу, слышащему поношения и укоризны своей Владычицы. Ревность к одушевленному Дому Божию снедает меня, и поношения поносящих Матерь Божию подвигли меня к сему негодованию. Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя (и Матерь Твою), Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами (Пс.138, 21–22).

Вас же, сыны Православной Церкви и служители Матери Божией и чести Ее ревнители, прилежно молю, бегайте таких богохульников, как вселютейшей погибели. Будьте в этом деле мудры, как змии, которые затыкают уши свои, чтобы не слышать гласа обаятелей. Если же и услышите отрыгание их, будьте тверды умом и непоколебимы верой. И сколько те проклинают, столько вы благословляйте, сколько они хулят, столько вы превозносите Матерь Божию. Ибо так во тьме явится светлость вашего благочестия, и в горниле, разжигаемом духом демонским, чище станет золото вашей веры. Не сомневайтесь, возлюбленные, когда ругатели начнут говорить, что призывание святых есть идолопоклонство и призывающие их – идолопоклонники и столько имеют богов, сколько призывают святых и над всеми Богородицу вместо Бога величают. Таким вы отвечайте: «Подобает повиноваться святой Церкви, а не вам, ругатели. Ибо Христос говорит: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь (Мф.18, 17). Церковь Бога живаго – по слову Павла, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), – ваше же учение, ругатели, – трость надломленная. Вселенские и Поместные Соборы, богодухновенные отцы нас так научили, и им апостол велит всячески повиноваться: Поминайте (сказал) наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь (Евр.13, 9). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17).

Не может называться идолопоклонством призывание святых. Ибо святые не идолы, но сыны света, граждане Небесные, собеседники ангелов и друзья Божии; о них же говорит псалмопевец: А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже (Пс.138, 17).

Но не могут называться и идолопоклонниками поклоняющиеся святым и призывающие их. Ибо святым кланяются не как богам, зная и веруя, что есть один Бог, святые же слуги, угодники, рабы и друзья Божии, и если боги, то только не естеством, но неким отдаленнейшим подобным образом, каким образом говорит псалмопевец: Бог стал в сонме богов, чтобы среди богов произвести суд (Пс.81, 1). И еще там же: Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете (Пс.81, 6–7). И еще: Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону (Исх.7, 1). Такими богами называются судьи и правители земли, цари и вельможи, но только названием и неким отдаленнейшим подобием, а не естеством и свойством. Истинно же один Бог, в Святой Троице поклоняемый и славимый, и Тому единому кланяемся, Того единого призываем, поклонением и призыванием несравнимым ни с чем, свойственным одному Богу и Тому одному подобающим, которое и называется латрия. Святым же, а более всего святейшей святых Богородице поклоняемся не как Богу (да не будет), но им как друзьям Божиим, Ей же – как Матери Божией. То же подобает сказать и о призывании. Это же научились делать по учению Святой Церкви, Святых Соборов, богоносных отцов, зная, что честь друзей Божиих и честь Матери Божией восходит к самому Богу, таким же образом, как почитание слуг и матери царя земного восходит к большему почитанию самого царя, из-за которого почитаются и слуги, и матерь его. И как не почитать тех, кого почтил Сам Бог, кому Он дивно явил все Свои желания среди них (Пс.15, 3) кого и смерть честна пред Господом? Как не почитать Матерь Божию, Которой повиновался и Сам Богочеловек?

Приимите, православные, сей щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф.6, 16). Впредь же, возлюбленные, не унывайте в злохулениях еретических, ибо если господина дома назвали веельзевулом¹³⁰ и если Христа называли чревоугодником, винопийцей, другом мытарей и грешников, какой стыд вам не потерпеть еретического поношения, рабам Христовым, слышащим от Него, что раб не больше Господа своего? Это все помышляйте, братия, и имейте врачевство евангельское на всякие язвы от злоречивых языков, наносимые, как от отточенных мечей, и твердо напишите на скрижалях сердца слова Христовы: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.5, 11–12). Аминь.