Душеполезный собеседник
1889. № 1–12

(Выписки из Священного Писания)

Без возрождения никто не увидит Царства Божия: Иисус Христос сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, то не может увидеть Царствия Божия; если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:3, 5).

Бог возрождает человека по Своей любви к Нему и милосердию: «Мы все были по природе чадами гнева, но Бог, по Своей великой любви, нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:3–5). «Благословен Бог, по великой Своей милости возродивший нас» (1Пет.1:3). «Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:4–5).

Возрождение человека состоит:

а) в призвании из тьмы в свет: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф.5:8).

б) в духовном воскресении от смерти греховной: «Вас, которые были мертвы во грехах, оживил Бог, простив нам все грехи. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего» (Кол.2:13; 3:1).

в) в новой жизни: «Как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим.6:4).

г) в приобретении нового сердца: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали, и сотворите себе новое сердце» (Иез.18:31).

д) в отложении ветхого человека и облечении в нового: «Во Христе научились вы отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:21–24).

е) в смерти для греха и в жизни для правды и добра: «Христос грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет.2:24). «Мы Божие творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф.2:10).

ж) в соделании причастником Божественного естества: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:4).

з) в рождении от Бога: «Мы знаем, что мы от Бога» (1Ин.5:19). «Всякий рождённый от Бога не делает греха» (1Ин.3:9). «Всякий любящий рождён от Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:7, 8). «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён» (1Ин.5:1).

и) в тайной жизни со Христом: «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3).

Возрождение обновляет внутреннего человека: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16).

Возрождение производит:

а) познание Бога: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь» (Иер.24:7). «Все, от малого до большого, будут знать Меня», – говорит Господь (Евр.8:11).

б) послушание заповедям: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр.8:10). «Сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать» (Иез.36:27).

в) ненависть к грехам и оставление их: «Да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим.6:12). «Всякий рождённый от Бога не может грешить» (1Ин.3:9; 5:18).

(Из жизни преподобного Евфимия и преподобного Афанасия. Патерик, часть 1, с.132 и 116)

Некоторые из простецов, когда видят, что человек умирает обыкновенной смертью, исповедавшись и причастившись святых Таин, говорят: «Этому хорошо на том свете будет, потому что он умер как христианин»; а когда видят, что он умирает внезапной смертью, то говорят: «Этот  наказан Богом такой смертью за грехи, и ему в будущей жизни худо будет». Последнее суждение есть неосновательное и греховное; что и можно прежде всего доказать тем, что Господь иногда и святым, по неисповедимым судьбам Своим, посылал внезапную кончину; но она, однако, не мешала им быть прославленными от Него и на небе, и здесь на земле. В доказательство сего приведём два примера.

Преподобный Евфимий, именуемый Новым-Иверским (память мая 13), бывши однажды в Константинополе по надобности, отправился на муле в сопутствии инока в часть города, называемую Платиа. В одной улице сидел нищий и просил милостыни. Сострадательный Евфимий, не сходя с мула, хотел подать просившему что-нибудь, но бессмысленное животное, испугавшись движений нищего, понеслось вдоль улицы, и преподобный, не в силах будучи удержать его, был сброшен на землю и разбился насмерть. Но Господь после кончины тотчас прославил его: от святых мощей преподобного потекло много исцелений и чудес – (с.132). Также внезапно скончался и преподобный Афанасий Афонский. Раз он с шестью человеками из братий взошёл на верх храма посмотреть строения и помочь зиждущим. Как скоро взошли они туда, под ногами их расселся верх храма, и все они ринулись вниз. Пятеро тотчас же предали души свои в руки Божии. Преподобный же Афанасий и зодчий Даниил, хотя и были завалены каменьями, но остались живы. Все слышали, что преподобный, лёжа под каменьями, до трёх часов говорил: «Слава Тебе, Боже! Господи Иисусе Христе, помоги мне!» Братия, плачущие и обливающиеся слезами, кто чем мог, откапывали своего отца, но откопав, нашли его уже скончавшимся. Но и Афанасия Господь тотчас же прославил, ибо прославилось лицо его, сделавшись необыкновенно благообразным и белым как снег (часть 1, с.116–117). Впоследствии же при гробе его было явлено множество чудес, так что списатель жития его говорит: «Кто может исчислить звезды небесные или песок морской, тот лишь мог бы пересказать и бесчисленные чудеса преподобного» (часть 1, с.119).

Что после сего скажете на это вы, говорящие, что умершим внезапно на том свете худо будет? Вот, как видите, и оба великие святые умерли такой смертью, но, однако, тотчас после оной от мощей их потекли исцеления, а о том, что они причтены к лику святых, нечего и говорить. Не есть ли после сего суждение ваше о загробной участи внезапно умерших – суждение неосновательное, да, пожалуй, и дерзкое? Конечно так. Вы знаете, что такой-то человек внезапно умер: но знаете ли, что может быть у него много было тайных добрых дел, за которые он и получил оправдание от Бога? Или что может быть он при жизни часто весь в слезах стоял пред милосердым Богом, умолял Его о прощении, и Господь ему всё простил? Или вы забыли, что судьбы Господни – бездна многа? И что милосердие Божие беспредельно? Или вы наконец были на суде Божием и слышали, как судил Господь внезапно умершего? Как же после этого говорить, что один там-то будет по смерти, а этот здесь? Не значит ли это мешаться в распоряжения Господни и грешить? Да, поистине так. Кто судит брата своего, говорит апостол Иаков, тот злословит закон и судит закон; а если закон судишь, то ты не исполнитель закона, а судия. Един Законодатель и Судия, Который может спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого (Иак.4:11–12)? Ввиду всего этого, братие, как об участи загробной внезапно умерших, так и вообще прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор.4:5). Аминь.

(Из жизни преподобного Георгия Иверского. Патерик, часть 1, с.136–138)

Некоторые из родителей, обладающие хорошими материальными средствами, или по неимению времени, или просто по неохоте не учат и не воспитывают сами своих детей в раннем возрасте, а приставляют к ним наёмных учителей и воспитателей. Хорошо или худо делают родители, когда сами не воспитывают своих детей, мы в этом не будем судить их; а относительно воспитателей, которых они приставляют к своим детям, скажем нечто в назидание им. Что такое воспитатель при дитяти? Да он, не обинуяся скажем, в известной степени есть решитель судьбы его. Хорош, благочестив воспитатель: он и семена добрые засеет в сердце ребёнка, и ребёнок вырастает благочестивым; худ, порочен воспитатель: он и семена злые сеет в душу дитяти, и ребёнок легче, чем хорошие, воспринимает их, а впоследствии и сам становится порочным. Поэтому вам, родители, в выборе воспитателей вашим детям нужно быть крайне осторожными. И послушаетесь нас, вашим детям от воспитателей, с осторожностью выбранных, благо будет.

Преподобного Георгия Иверского, память коего святая Церковь совершает 13 мая, с семилетнего возраста родители сами не воспитывали, но отдавали другим. Кто же были его воспитатели? – А вот что об этом в житии преподобного читаем: семи лет Георгия родители отослали в монастырь к его сестре, где мог бы он изучить церковное богослужение более, чем в их доме: там он провёл три года. Потом взяли его к себе два его дяди, которые оба были праведны пред Богом. Эти, в свою очередь, привели юного Георгия к бывшему тогда настоятелю Хахульской лавры преподобному Макарию, который сделал его участником церковной молитвы и принял в число духовных чад своих. Затем, по совету благоговейных старцев своей обители, те же дяди рассудили отдать племянника богопросвещённому наставнику и не могли найти никого лучше, как великого Илариона, в то время сиявшего на высоте духовных добродетелей. Святой авва не отказался принять к себе отрока, и он под руководством сего старца так усовершенствовался в благочестии и изучении божественных книг, что превзошёл разумом всех своих сверстников. Из обители взял Георгия один из дядей в дом сестры царской и вместе с нею озаботился отдать его учиться философам и риторам, но не из светского сословия, а из духовного, чтобы вместе с плодами наук приобретал он и плоды духовные: так созрел дивный этот учитель земли Иверской (Патерик, часть 1, с.136–138).

Итак, вот вам прекрасный пример для подражания, родители, намеревающиеся отдать детей своих на обучение и воспитание в чужие руки! Прежде и паче всего заботьтесь, чтобы выбрать детям вашим воспитателя не столько учёного, сколько доброго и благочестивого. Найдя такового, благо вам будет, ибо почти несомненно можно сказать, что чада ваши вырастут и добрыми христианами, и послушными вам самим. В противном случае, если, спаси Бог, ваши дети попадут в руки человека порочного, худо, весьма худо будет и им, а равно и вам. Детское сердце нежно; оно, подобно воску, легко принимает впечатления и хорошего, и худого учения. И горе дитяти, если в раннее время его жизни худой воспитатель засеет душу его плевелами заблуждений и пороков! Плевелы глубоко пустят корни; и трудно будет потом очистить от них детскую душу. Поэтому при выборе воспитателя чаще припоминайте слова Премудрого: Не всякого человека вводи в дом твой: многи бо суть козни льстиваго. Всели чуждаго в дом твой, и развратит тя мятежем и чужда тя сотворит от твоих ти (Сир.11:29, 34). Аминь.

(Письмо на Афон)

Радуйся, скорый младенцем предстателю и

исцелителю, великомучениче Пантелеимоне!

Считаю долгом совести поведать перед Вами, святые отцы, о знамениях вразумляющей милости Божией и в особенности – милостивого заступления святого великомученика и целителя Пантелеимона.

Истинно то, что дети наши, особенно невинные младенцы, подвергаясь болезни, заставляют своих родителей страдать душой более тяжко, чем сами они страдают телом. Потому болезнь детей можно рассматривать как проявление милости Божией, призывающей нас, взрослых, к покаянию и вере – через наложение нам скорбей и через скорое чудесное освобождение от них. Таковых-то вразумляющих знамений Божией милости было в нашем семействе несколько.

1).Обычная наша – говорю о себе – духовная жизнь есть хромание на оба колена: иногда, и притом редко, мы молимся Богу, взываем к Нему в покаянии и сокрушении сердца, но чаще и обычно – забываем о благодеяниях Божиих, не имеем страха Божия и к молитве бываем равнодушны; так что, к нашему несчастью, некоторые благодатные семена хотя и всходят в нашем сердце, но, заглушаемые тернием, то есть соблазнами и попечениями житейскими, не свершают плода. Так, например, последние дни 1885 года ознаменовались в нашем семействе принятием мощей святого великомученика Пантелеимона. Но через несколько дней после этого, именно – в то самое время, когда святая Церковь призывает чад своих к молитвенному освящению наступающего нового года, мы с женой провели этот вечер под новый год в театре, а не в храме Божием. Такова была несчастная встреча нами нового года! При этом мы провели тот вечер очень невесело – как бы в каком-то предчувствии, а между прочим и потому, что после столь ещё недавней милости Божией совесть сильно укоряла нас в неблагодарности к Богу, в измене Его святым уставам. И что же? Не прошёл ещё первый день нового года, как наш четырёхлетний сын заболевает болезнью с признаками крупа или же дифтерита: замечаем свистящее дыхание при высокой температуре тела. Неумолимая смерть смотрела нам в глаза. Обратились мы к обычным в этих болезнях средствам – горячим водяным парам… Но какая может быть надежда в борьбе (домашней и неумелой) с такой болезнью как круп или дифтерит и – для человека к тому же с нечистой совестью! И вот с горькими слезами начали мы с женой молиться Богу, Пресвятой Владычице и всем святым, кого только могли вспомнить. И Господь услышал нашу недостойную молитву! Ребёнок начал вместо прежнего свиста хрипеть, как бы задушаемый мокротой, затем – вот он силится откашлять задушающую слизь, в судорогах извивается на моих руках и – отхаркивает наконец. Это повторилось раза три, и чудо совершилось! Страшная болезнь была осилена без помощи врача – одной всесильной помощью Божией. Всё совершилось в несколько часов: ребёнок, перед тем бывший при смерти, после того не имел и вида больного; да и самая болезнь – неясно ли это? – послана была не ребёнку, но виновным родителям его – для их душевного исцеления.

2).После этого происшествия мы возвратились в Р., где постоянно жили. В ноябре того же года жена моя с детьми опять была в Москве, и тот же ребёнок наш опять захворал. Надо заметить, что тот квартал Москвы, где мы временно проживали, пользуется дурной славой в отношении здоровья, да кроме того, после вышеописанного случая всякое новое заболевание было нам – по нашему маловерию – страшно. И вот, отпустив семью в Москву и не получая оттуда никаких ещё известий, я, движимый одним этим страхом, начал читать ежедневно акафист святому великомученику Пантелеимону. Целый месяц всё было благополучно, и страх, а с ним – и молитвенное бодрствование, стали ослабевать, а порочные наклонности – снова усиливаться, как вдруг получаю я телеграмму от жены: «С-а болен, приезжай». По заранее сделанному предупреждению это короткое: «приезжай» означало крайнюю опасность положения. Я припал ко Господу Богу и Пресвятой Владычице с молитвой, чтобы Он утолил скорбь души моей, не дал бы мне возроптать на Его святой Промысл и дал бы мне силу утешить бедную мою жену. Многие слёзы пролил я в этой молитве, а борение души моей ещё продолжалось: то я готов был отдать Богу своё дитя, то вся внутренность моя распалялась от сильной скорби, и я опять взывал к Богу о помиловании, о прощении. Я призывал в помощь всех святых и особенно святых Богоотец, а также и других святых умолял именем их святых родителей помочь мне… Наконец, проехавши расстояние в 200 вёрст, я – в Москве и узнаю, что хоть пользовавший нашего сына доктор и потребовал консилиума (почему и была послана телеграмма), но теперь ребёнку лучше, выяснилось, что болезнь – не дифтерит (чего ожидали), а злокачественная жаба. Я возложил на голову спящего ребёнка икону святого великомученика Пантелеимона, присланную нам с Афона и теперь привезённую мною из Р., и потом прикрепил её к кровати над головой больного. Часа через два ребёнок просыпается и, ещё не замечая меня и тем более – висящей за подушками иконы, говорит: «А у меня были два гостя»… и вслед за тем: «Папа, ты приехал! Мне теперь лучше»… и скоро опять заснул. Мы тотчас же прочитали акафист «готовейшему предстателю и исцелителю младенцам» и милостивому послушателю их грешных родителей. – Болезнь ребёнка вскоре прошла бесследно.

3).Но через месяц, после одного весёлого святочного вечера с ёлкой, нянька приносит к нам из детской того же ребёнка ранним утром: у него опять зловещая хрипота и лающий кашель. Сам ребёнок надрывает нам душу плачем: «Ой, мне больно в горле!» Жена моя бросилась за доктором, а я, поставив к кровати икону святого великомученика Пантелеимона и перенесши к ней лампаду, горевшую пред оной всю ночь, помазал болящего елеем и начал чтение акафиста святому великомученику. Теперь я молился с большим упованием, как уже не раз изведённый милостью Божией изо рва смертного. Во время чтения ребёнок спрашивает: «А где мама?» «Пошла за доктором», – отвечаю. «Не надо доктора; мне стало лучше… мне в горле не больно после того, как ты помазал меня маслицем». Действительно, приехавший доктор нашёл только грипп, очень скоро оставивший больного. Мы с женой веруем, что великомученик-целитель устами ребёнка утешил нас, страдавших сердцем более нашего маленького больного.

4).В марте 1887 года тот же ребёнок стал жаловаться на сильную боль в ухе, стал плакать и «разгасился». После виденных нами чудных знамений мы уже не обращались к доктору, а положили только в больное ухо ватку со святым елеем от мощей великомученика Пантелеимона и – боль тотчас же утихла. Ребёнок заснул на руках матери, вспотел и проснулся здоровым. – (Замечательно, что это двукратное исцеление вследствие помазания святым елеем укрепило в самом ребёнке веру в чудодейственную силу святого елея, и он в разных случаях заболевания в последующее время, например, при зубной боли, сам просил, чтобы его помазали «святым маслицем» и – тотчас же получал исцеление).

5).В августе 1887 года случилась с нами опять беда. Тот же мальчик наш вдруг стал жаловаться на боль в голове и лёг в постель; обнаружилась очень высокая температура в теле. Это было накануне храмового у нас праздника Владимирской иконы Божией Матери, перед самой всенощной, и я, не имея ни времени помолиться с женой дома, как мы это обыкновенно делывали в подобных случаях, ни желания пропускать праздничное богослужение, – вместо того, чтоб идти за доктором, отправился ко всенощной. (О если бы мы полтора года раньше предпочли всенощное богослужение театру!) По приходе моём домой жена встречает меня упрёками, что я нисколько не забочусь о ребёнке, что надо было непременно позвать доктора. Действительно, температура тела и особенно головы больного была очень высокая, лицо было темно-красное, дыхание тяжёлое, необычная сонливость (признаки возможного воспаления мозга). Между тем доктора нельзя уже было найти в это время… Мы стали читать акафист святому великомученику Пантелеимону, и во время чтения я помазал пылающую в жару голову больного святым елеем. Жена моя, по нетерпению, тотчас же начинает ощупывать голову тяжело спящего ребёнка – не совершилось ли чудо? И восклицает: «Чудо совершилось! Смотри – пот!». Но через момент разуверилась в своём наблюдении, то был не пот, а святое масло. Затем, через какую-нибудь минуту она снова подходит ощупывать голову и – о чудо! На голове действительно выступил пот – такой крупный, обильный, что подобного я не видывал и на взрослых. Ребёнок продолжал спать, но дыхание его стало ровным, и сон – спокойным. Тогда мы, и уже с благодарными сердцами, окончили чтение акафиста. На другой день и следа болезни не осталось, и даже, как назвать её, мы не знаем. – Этот случай и бывшее препирательство о докторе навели нас на мысль: всякий раз при болезни сначала обращаться к Богу и святому великомученику Пантелеимону, а деньги, которые мы назначаем за визит доктора, отсылать на святой Афон. Так и было поступлено после описанного чудесного исцеления.

6).В конце Светлой недели нынешнего 1888 года в бытность нашу в Москве дети наши опять заболели: у 8-летней дочери нашей обнаружилось воспаление лёгкого, а у сына (6 лет) пока был только кашель. Между тем подходило время возвращаться нам в Р: меня неотложно ожидали служебные обязанности. По милости Божией дочь скоро начала выздоравливать, причём, в благословение ей была взята из Афонской часовни икона великомученика Пантелеимона; сын почти был здоров. Но вот под 2-е мая среди ночи мальчик начинает метаться в кроватке; у него оказывается жар высокой температуры (39,5°). Что за причина заболевания – дома и в постели притом же? Ввиду болезни девочки как было не заподозрить одинакового же воспаления лёгких и у мальчика? Но, помня о прежних чудесных исцелениях, мы с женой обратились с молитвой к милостивому целителю нашему великомученику Пантелеимону и стали читать акафист ему; причём я, помню, неумолчно призывал на помощь святую родительницу великомученика, и кроме того, считая себя виновным в умолчании о чудесных исцелениях, прежде нами виденных, дал обещание поведать о них на святой Афон. В то же время на голову больного возложена была икона святого целителя, всегда сопутствующая нам в путешествиях. И вот – среди чтения акафиста мальчик просыпается; на нём выступил пот, и он, как бы совершенно выспавшись, начинает так говорить: «Это на голове был у меня образ? Дай мне, папа, посмотреть страдания» (то есть – святого великомученика, изображённые на иконе)… «Я сейчас видел великомученика Пантелеимона и Божию Матерь»… За этим тотчас же заснул и наутро встал здоровым.

Так от времени до времени посещает нас Господь, всячески ища спасения нашего и, как Милосердый к нам малодушным и нетерпеливым, вскоре творит со искушением и избытие предстательством и покровом Пречистой Владычицы нашей Богородицы и заступлением скорого в скорбях помощника и целителя – святого великомученика Пантелеимона.

Поведаю о сем вам, святые отцы, во исполнение моего обещания – как малый дар благодарности Богу и Его святому великомученику Пантелеимону, а не по соображению какой-либо назидательности моего рассказа, – хотя он по содержанию своему есть сущая правда. Ко всеобщему назиданию и умилению износятся и предлагаются вашей богоспасаемой обителью чудеса Божии и святых Его столь дивные и поразительные, что в сравнении с ними рассказанное мною не представляет и тени подобия. О таких именно поразительных чудесах и я слышал из уст очевидцев, но умалчиваю о них, потому что забыл точное наименование мест и лиц, где и над кем совершились чудеса. Если Бог даст, по восполнении недостающего в моей памяти поведаю вам и о том. Но следует, кажется, быть уверенным, что записываемые чудеса и знамения не представляют и тысячной доли таковых же, и даже более поразительных чудес, нигде не записанных. Да и кроме того, – чудодействующая благодать Божия каждый момент жизни нашей присутствует в ней и с нами, многоразлично и неисповедимыми путями приводя нас к спасению, то соединяя нас в общую молитву – в чудесах являемых, то уединяя, – в чудесах сокровенных, в действиях благодати Божией, сочетаваемой с нашей свободной волей так чудно, что, подобно тихому дыханию ветра, неведомо бывает, откуда известные действия наши и события с нами приходят и камо идут, то есть: к чему направляются Промыслом Божиим, – а потому и описать их (а тем более подтвердить другому со стороны) весьма трудно, хотя вразумляющее их значение совершенно понятно испытывающему оные. Так, в знамениях милосердия Божия, явленных мне, грешному, я усматриваю то господствующее вразумление, что попечение о жизни – материальной и духовной – как нашей, так и близких наших (например – детей) не должно быть возлагаемо на человеческие только усилия; ибо всё человеком созидаемое, а не Богом, обращается в прах, как и написано: собираяй не со Мною – расточает. Так – богатство, например, даже и в земной жизни бывает причиной душевных страданий и многих ошибок в оценке вещей, не говоря уже о том, что богатые, по Слову Божию, неудобь входят в Царствие Божие; воспитание – даже самое тщательное – не ограждает воспитываемого от бездны падения и многих преступлений. Дело в том, что заботясь о себе и дорогих нам лицах, мы желаем себе и им покоя, мирного довольства, здоровья, плотской любви и вообще того, что мы называем благоденствием; тогда как путь Господень, путь, Им Самим указанный в Царствие Божие, есть путь тесный и прискорбный – путь нищеты, смирения, служения другим, поношения от сущих в мире, всяческого воздержания и многого и непрестающего сокрушения о грехах. А к этому пути могут воспитывать и на оном помогать только рабы Божии, сами на нём опытно потрудившиеся, паче же всего – благодать Божия, обитающая во святой Церкви – в её святых таинствах, богослужении, в молитвах и поучении её пастырей и молитвенников. И ещё: вот есть страховые общества, принимающие страхования жизни, то есть они за известный ежегодный взнос денег обещаются выдать по смерти страхователя наследникам его известную сумму. Если сыны века сего так умеют позаботиться для своих близких о временном и тленном, ненадёжном даже и на один день жизни, то не следует ли нам взять с них пример к обеспечению дорогих нашему сердцу лиц – благами нетленными? Не лучше ли откладывать, например, сумму, назначаемую страховыми обществами, для раздачи бедным и на другие богоугодные дела?..

Рязань, 1888 года, июля 6. К. С. П. Д-в.

Начнём, возлюбленный, псаломскую песнь Давидовых гуслей; возвестим всенародно бедность человеческую, основываясь на словах пророка, и скажем: обаче всуе мятется всяк человек живый (Пс.38:6, 7). Метётся он, и наконец гибнет; метётся и прежде, нежели найдёт твёрдую опору, поглощается бездной; возгорается, как огнь, и превращается в пепел, как трость; поднимается, как буря, и попирается, как прах земный; раздувается, как пламя, исчезает, как дым; растёт, как роскошный цвет, увядает, как трава; ширится, как облако, и мал, как капля; дуется, как пузырь, и гаснет, как искра. Мятётся он и по своей ненасытной жадности вдыхает в себя одно зловоние земное; мятётся и, ничего не получив от своих забот, уходит: обаче всуе мятётся всяк человек живый! Человек, лихва временной жизни, непременный долг смерти, своевольное животное, самообучаемое лукавство, самообразованное коварство, дух надменный, брение величавое, прах велеумный! Сегодня он грозен, а завтра умирает; сегодня в богатстве, а завтра во гробе; сегодня в диадиме, завтра в могиле; сегодня между льстецами, а завтра между червями; сегодня есть, а завтра нет его; по природе смертен, а по гордости своей мечтает, что он вечен; для всякой болезни – открытая дверь; для всякой страсти – самый удобный приют; общее поприще ежедневных лихорадок; странноприимница всяких печалей… О, какое плачевное позорище нашей ничтожности! Какое торжество бедности человеческой! И могу ли я что-нибудь приличнее сказать о нём, кроме слов пророка: обаче всуе мятётся всяк человек живый! Посмотри, возлюбленный: не морю ли подобны дела человеческие? Не так ли, как во время бури морской, носимся мы во все стороны?.. Этот у того отнял поместье; такой-то у такого-то подговорил слугу уйти; один судится с соседом за воду, другой тягается за воздух. Одни ссорятся за межи, другие жалуются друг на друга касательно постройки домов. Один старается получить себе то, чего не дал; другой оправдывается в неотдаче того, что получил. Один сокрушается оттого, что живёт в бедности; другой мятётся оттого, что у него много всего. Неимущий терпит поношения, имущий поражается наветами. Начальника подозревают, властителя ненавидят, лихоимство царствует, ложь превозносится похвалами, взаимная любовь друг к другу исчезла, истина оставила землю, простирается только до стола. За деньги жизнь стала безжизненна; за деньги мы продали стихии; мосты по дорогам содержат мытари; земля разделена по жеребиям; воды попали под чужое владение. Богачи истаивают от забот, заимодавцы сохнут от многомыслия; сребролюбцы испровергают законы в судилищах; купцы борются с несчастиями; клеветники торгуют обманом. Обаче всуе мятётся всяк человек живый!

Но человек ли один мятётся, о пророк? Разумное ли создание одно укоряешь ты? «В животных и стихиях я ничего не нашёл мятущегося», – говорит он. Мятутся воды, но опять успокаиваются; трясётся земля, но скоро утверждается опять на своих основаниях; поднимаются ветры и опять утихают; мятётся каждый зверь, но, насытившись, делается кротким. Один человек мятущийся никогда не успокаивается. Получил одно, – смотрит на другое; имеет сто, – хочет иметь двести; обладая великим сокровищем, старается собрать ещё столько же и не перестаёт собирать до тех пор, – пока самого приберёт смерть. Объятый жадностью к сребролюбию, сделавшись иногда желтее золота, он всюду скитается за своим вожделенным богатством, – за этим непостоянным другом, ругателем, пересмешником, мёртвым врагом, скрытным похитителем всякой добродетели. – Но зачем я виню богатство, оставив его стяжателей? Оно само обижается, будучи связуемо от них и оковами обложено. Мне кажется оно само говорит сребролюбцам: «За что вы, сребролюбцы, путаете меня? За что меня повергаете в узы, как беглеца? За что, как друга, обнимаете и, как злодея, вяжете?..» Обаче всуе мятётся всяк человек живый!

Сотове медовнии словеса добрая,

сладость же их изцеление души.

(Притч.16:24)

«Что значит глаз для тела, то самое и ум для души. Бог даровал нам его для того, чтобы мы рассеивали мрак неверия, имели правильное понятие о вещах» (Златоуст).

Просвещать наш ум, – это возвышать нашу душу.

Истина есть свет ума.

Собирай себе сокровище ума или истину.

Совершенство тела состоит в здоровье, совершенство ума – в знании истины.

«Истина есть единственная вещь в здешней жизни, достойная забот и исследований человеческих» (Массильон).

До тех пор должно нам учиться, пока живём.

«Наука, это – бездна, которая глубже океана» (Монтескье).

«Пределы наук походят на горизонт: чем ближе подходят к ним, тем более они отодвигаются» (Буаст).

Нравственная польза наук состоит между прочим в том, что, расширяя перед нами горизонт знания, они через то убавляют спесь нашего ума, доводя его до сознания в своём невежестве, заставляя искренно вторить одному из первых подвижников науки (Сократу), сказавшему, что он «знает только то, что ничего не знает».

«Учёный – это человек, который знает достаточно для того, чтобы сознавать то, чего он не знает» (Декурсель).

«Наука улучшает все стороны человеческой жизни и ведёт человечество вперёд по пути развития и усовершенствования» (протоиерей Евграф Мегорский).

«Без знания опытность недостаточна» (Буаст).

«Смотря по тому, в чести ли науки или в забросе, они унижают или возвышают государства» (Роллэн).

Наука делается плодотворнее по мере того, как она становится доступнее большему числу умов.

«Деспотизм любит невежество» (Буаст).

«Желать погрузить людей в невежество – это преступление в оскорблении Божества и человечества» (он же).

«Невежество – это самая опасная из болезней и причина всех прочих недугов» (Боссюэт).

«Праздность порождает иногда пороки, но невежество распространяет и увековечивает их» (Брюйэр).

Невежество – величайший враг просвещения.

«Людьми невежественными и развращёнными нельзя управлять ни с помощью справедливости, ни с помощью разума: они восстают не столько против зла, которое им делают, сколько против добра, которое хотят им делать» (госпожа Сталь).

«Есть три рода невежества: не знать ничего; знать дурно то, что знают; и знать не то, что следовало бы знать» (Дюкло).

«Невежество порождает суеверие, полузнание, атеизм (безбожие, неверие); истинное знание – истинную веру» (Буаст).

Лучшее оружие против заблуждения – это истина.

«Никаких трудов не должно щадить для познания истины. Тем непростительнее уклоняться от познания её, когда все средства к тому под руками» (Феофан, епископ Владимирский).

В наше время самое доступное в сравнении с минувшими веками для получения должного просвещения, тем более верно изречение искателя и любителя истины (мудреца Платона): «Невеждами бывают только те, которые хотят быть ими».

«Чтобы лучше и совершеннее познать истину, – быть мудрым не суетной только мудростью, – нужно быть разборчивым в отношении познаваемых предметов, не ко всему безразлично устремлять всё своё внимание» (Феофан епископ Владимирский).

«Тысячи путей ведут к заблуждению, только один – к истине» (Ж.Ж.Руссо).

«Тот, Кто выше всего в бытии, Кто есть самая Истина (Иер.10:10) в высочайшем значении этого слова, не может не быть выше и главнее всего для познания» (Филарет архиепископ Черниговский).

«Первая, важнейшая и, можно сказать, единственная открывающая истину наука есть наука божественная, знание святой веры, таин Божиих, чудных дел Божиих, спасительных заповедей Божиих, знание того, что составляет и чем достигается спасение наше» (протоиерей В.Нордов).

Истинно премудр и владеет истиной только тот собственно, кто умудрился во спасение.

«Суетная мудрость человеческая много обещает, но мало даёт» (Филарет митрополит Московский).

«Учение человеческое только освещает, а не просвещает человека» (протоиерей В.Нордов).

«Истинный свет, не только освещающий, но и просвещающий всякого человека, есть свет учения Христова. Это учение не только проливает свет в разум, но и жизнь, и теплоту в сердце человека; оно изменяет человека и делает его из мёртвого живым. Просвещённый учением Христовым человек цветёт духовными познаниями и произращает плоды святых, христианских добродетелей» (он же).

«Вера христианская и благочестие, составляющие сущность учения Христова, должны занимать первое место в числе всех других наук и знаний, как звание христианское есть первое из всех званий, и жизнь будущая превосходнее настоящей» (он же).

Вера христианская и благочестие христианское для духа человеческого то же, что хлеб насущный для поддержания телесного нашего состава; без них все человеческие сведения то же, что соли, пряности, масла, сладости и другие приправы пищи, исключительное употребление коих расстроило бы здоровье и довело бы человека, если бы он не подкреплялся хлебом, до преждевременной смерти.

Образование, холодно относящееся к изучению мудрых и спасительных истин веры и благочестия христианских и тем более совсем оставляющее это изучение, не столько может принести пользы, сколько вреда, как для самого получившего такое образование, так и вообще для общества.

Знание без добродетели ослепляет, вместо того чтобы освещать.

«Нравственность и просвещение, просвещение и нравственность взаимно помогают друг другу» (госпожа Сталь).

Ум – это нуль, который увеличивает достоинство нравственных качеств, но один он представляет только ничтожество.

«Разум наш не имеет исключительного влияния на нашу волю; страсти ещё сильнее способны направлять её к своим предметам; и если кто в правилах жизни своей не видит ничего иного, кроме требований человеческого разума, то такой человек легко будет уступать хотя бы менее разумным или даже вовсе неразумным, но зато более сильным и, в настоящем состоянии нашем, естественным влечениям похоти» (протоиерей Фаворов).

«Не только возможно, но и неизбежно ниспадение нравственности, а с нею и благосостояния общества там, где с возвышением научного образования упадает образование религиозное» (он же).

«Существует страшный исторический закон, по которому начало падения царств всегда совпадает с развитием внешнего образования при забвении истин веры и нравственности и пренебрежении к ним» (Амвросий епископ Харьковский).

«Ничто не губит столько, как великий ум, которым не располагает вера» (Массильон).

Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон.

«Лучше непросвещённое (лишённое научного образования) благочестие, чем просвещённое неблагочестие» (протоиерей В.Нордов).

«Соломон в книге „Притчей“ в весьма жалком виде представляет человека, поверженного в невежество. Но под словом безумный, которое часто употребляет он, не разумеется человек не учившийся наукам, но разумеется всякий – учёный и неучёный, но преданный порокам: ибо страсти и пороки, омрачая сердце человека, держат его в глубоком неведении о самом себе, о творении и о Творце» (протоиерей С.Соколов).

«Если бы наука по самой природе своей не могла мириться с верой, то учёность и благочестие были бы несовместимы. Но сколько было и есть людей, так же высоко образованных, как и искренно верующих! Не самое ли это очевидное и неопровержимое свидетельство того, что научное и религиозное образование могут идти рядом; а если могут, то и должны!» (протоиерей Фаворов).

(Продолжение будет).

(Из жизни преподобных Афанасия и Иоанна Кукузеля. Патерик, часть 1, с.98 и 186–187)

Некоторые из христиан любят церковное пение и участвуют в нём. Не говоря уже о том, что пение вообще должно быть делом приятным для певцов, оно вместе с тем есть дело и полезное для них. Ибо, во-первых, Церковь Божия особенно поминает их в одном из своих прошений ко Господу и тем испрашивает им особенную Его милость; а во-вторых, потому полезное, что из житий святых мы узнаём, что и Пресвятая Богородица любит тех, которые поют в церкви, и оказывает им особенное своё благоволение.

Так, относительно последнего в житии преподобного Афанасия Афонского пишется следующее: один из учеников Афанасия Матфей раз во время утрени увидал, что в церковь вошла некая жена, облечённая небесной славой и честью, с двумя в белых, как свет, одеждах юношами, из которых один держал горящую свечу и освещал ей путь, идя перед нею, как раб, а другой следовал за нею, и оба относились к ней с великим благоговением. Когда эти необыкновенные посетители стали осматривать всех присутствующих в церкви, чудная та жена разделяла всей братии дары: – тем, которые были на клиросах, она давала каждому по золотой монете, а находившимся в притворе – по 6 серебреников всякому; некоторым же из братии дала даже по 6 золотых монет. Сам же благоговейный Матфей получил лишь 6 серебряных монет, ибо он стоял в притворе. Лишь только кончилось это видение, он тотчас пошёл на клирос, возвестил о нём отцу своему и просил у него позволения поместиться в лике поющих (Патерик, часть 1, с.98).

Подобное сему чудо находим и в жизни преподобного Иоанна Кукузеля (память 1 октября). Раз, пропевши в субботу акафист, после бдения сел Иоанн в форму (так называются братские седалища) – напротив иконы Богоматери, перед которой читался акафист, и тонкий сон упокоил утомившиеся его чувства. «Радуйся, Иоанн!» – вдруг произнёс кроткий голос. Иоанн смотрит… В сиянии небесного света стояла перед ним Богоматерь. «Пой и не переставай петь, – продолжала Она, – Я за это не оставлю тебя». При этих словах Богоматерь положила в руку Иоанна червонец и стала невидима. Иоанн проснулся и видит, что действительно в правой руке его лежит червонец (златница). Слёзы искренней признательности потекли из очей певца: он заплакал и благословил неизречённую милость и благоволение к нему Царицы Небесной. Червонец был привешен к Богоматерней иконе, пред которой пел Иоанн и удостоился явления небесного, и поразительные чудеса совершались от иконы и от самой златницы. С тех пор Иоанн усерднее прежнего начал проходить клиросное своё послушание (Патерик, часть 1, с.186–187).

Итак, братие, если есть у кого из вас усердие послужить Богу пением, то будьте уверены, что труд ваш от Бога и Владычицы будет награждён. Поэтому и пойте Богу нашему, пойте. Но, зная, что пение ваше слышат и Бог, и Пресвятая Богородица, для того, чтобы получить награду от Них, потщитесь петь разумно. Спросите: что это значит? А то, чтобы, по словам святого Памвы, «не ухищряться в пении, не возвышать без ума голос, не трясти руками, не позволять себе неприличных телодвижений; а необходимо со многим страхом и трепетом и со слезами умолять Бога, и с умилением, и воздыханием, и благонравно, тихим и смиренным голосом Богу молитвы приносить» (Пролог, ноябрь 16). Пойте же, как учит святой отец, то есть со многим страхом и трепетом, со слезами, с умилением, воздыханием, благонравно и наконец тихим и смиренным гласом. Аминь.

(Из жизни преподобного Евфимия Дохиарского. Патерик, часть 1, с.169–170)

Когда нас постигает несчастье и особенно тяжкое, тогда мы большей частью предаёмся унынию и совсем опускаем руки. А иные и того хуже делают: от уныния переходят к отчаянию и погибают. Дело нехристианское. Положим, тяжкую скорбь попустил Господь: но разве Он и не видит её? Разве не силён избавить от неё? Разве Он не милосерд? О Его всеведении и всемогуществе нечего и говорить, а что есть у Него любовь и сострадание к бедствующим, видно из того, что Он Сам призывает их к Себе и обещает им Свою помощь. «Призови Мя, – говорит, – в день скорби твоея и услышу тя». Поэтому люди праведные в несчастиях поступают не как мы: они пребывают в уповании на Бога непоколебимыми, как скала, и упование не посрамляет их; Господь прелагает печаль их на радость и скорбь на веселие.

Преподобный Евфимий Дохиарский (память 9 ноября) однажды увидел из своего убежища в пристани Дафны сарацин и предузнал, что люди эти явились не с доброй целью. Он удалился из своего убежища вместе с своим братством и скрылся в соседнем густом лесу Святой горы. Злодеи, явившись в его монастырёк, расхитили священные сосуды церкви и небольшой хозяйственный запас и прибор. Но они не удовольствовались только этим, разрушили до основания церковь и стены монастыря и, оставив после себя одни развалины, удалились. Возвратившись из лесу с своей братией и увидев в таком жалком и достойном слёз положении монастырь свой, святой познал, что злодеи простёрли свою ярость на самые здания без всякой для них пользы, конечно, по действию лукавого. Но малодушие и ропот были далеки святого Евфимия. От всей души благодарил он Бога за посещение его скорбью и милостью, – скорбью, что злодеи лишили его имения, – милостью, что жизнь его и бывших с ним сохранилась от опасности. Воодушевлял он также и своё братство, вооружал их против малодушия, укрепляя своими отеческими и святыми наставлениями. Ушед на новое место и поставив там новый монастырь, святой уже никем более не был беспокоим, но пользовался любимым, всегда желанным и высоко ценимым безмолвием (Патерик, часть 1, с.169–170).

Итак, не сетовать безутешно, а благодарить Бога мы должны, когда встречаем в сей жизни скорби и несчастия! Ибо если и попускает Он на нас таковые, то, конечно, для того, чтобы испытать нашу веру, утвердить в ней, а утвердив, за малое облагодетельствовать великими. «Сего ради христианин, – скажем словами святителя Димитрия Ростовского, – елико благодарне претерпиши от Господа наносимые скорби, толико по сем утешение от Него приимеши: по множеству бо, рече, болезней моих в сердце моем, утешения твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). Не скучай грех ради смотрительне от Бога попущаемой скорбью и препинанием, но благодарне, яко некое велие души врачевание приемли… Аще в радостных не благодарим Его, скорбная попускает на ны, яко да во обоих благоразумни и искусни пребудем» (сочинение святителя Димитрия, часть 1, с.401). И постараемся пребыть таковыми навсегда. И когда томительная скорбь будет тяготить душу нашу, то, не давая в ней места малодушию и унынию, скорее уж лучше в слёзной молитве повергнемся пред Господом, откроем скорбь свою и печаль свою Ему возвестим. Он милосерд и потому или пошлёт нам Свою благодатную силу, которая даёт душе нашей терпение и великодушие, или и от всех бед и скорбей совершенно избавит. Аминь.

Священник Виктор Гурьев

(Из журнала «Русский паломник», 1888 год, № 37)

Много чудесных благодатных исцелений источала и источает чудотворная Толгская икона Богоматери всем с верой притекавшим и притекающим к ней. Сказания о многих из этих чудесных знамений сохранились в записях Толгской святой обители. Но вот достоверный и знаменательный факт чудесного исцеления от чудотворной Толгской иконы Богоматери, полученного уже умершим ныне священником Рыбинского собора П.П.Новским, братом бывшего протопресвитера московского Успенского собора Д.П.Новского. О знаменательном этом факте нет упоминания в письменных актах обители, но он хорошо известен родственникам почившего о.Новского и собственноручно записан им в календаре достопамятных событий из его жизни. Вот что пишет о.Павел Новский в этом календаре: «1823-го года, когда я находился в философском классе, то в течение мая и июня одержим был сильной нервической горячкой и был в крайней опасности лишения жизни. В продолжение сего болезненного положения произошло со мною следующее чудесное событие заступлением Божией Матери. Когда болезнь до чрезвычайности усилилась – и трое лекарей приходили в сомнение излечения, – тогда я, выйдя из беспамятства на несколько времени, просил зятя своего, Космодамианского священника Феодора, попросить принести чудотворную Толгскую икону Божией Матери, всегда в это время стоявшую в Ярославле. По отслужении молебна, когда служащие отошли в нижние покои для угощения, – я упросил подать икону на постель. Когда она находилась в моих руках, тогда я чувствовал какое-то Божественное услаждение, – и, благоговейно облобызав не только ручки, но и самые углы и задинку иконы, – расстался с нею в беспамятстве. На другую ночь после отшествия иконы приходит ко мне въяве Яков Владимирович Тавризов, – в апреле того же года умерший у креста в пути на Пасху, – единственный мой друг и товарищ. На спрос мой: отколе он явился, указывая пальцем на Леонтиевское кладбище, он ответил: „Оттоле“. На спрос мой: хорошо ли ему там, отвечал: „Хорошо“; – причём присовокупил: – „Я пришёл сказать тебе, что и ты был бы со мной, если бы Божия Матерь не исходатайствовала тебя из среды находящихся в вечности на неопределённое время. Прощай“».

Мне поведала о себе одна знакомая мне благочестивая особа, помещица Курской. губернии госпожа З., что в то время, когда разнёсся по лицу земли Русской слух об открытии святых мощей святителя Христова Митрофана Воронежского и о многих его чудотворениях, она очень холодно отнеслась к этому радостному для верующих душ событию. «Не то чтобы не верила я в святость святителя, – говорила она впоследствии, – но не имела к нему усердия, считая слухи о его чудесах преувеличенными». Её родные собрались ехать в Воронеж поклониться святым мощам новоявленного чудотворца, приглашали ехать вместе с собой и её, но она отказалась под предлогом житейских попечений о доме и хозяйстве. Возвратившись из своей благочестивой поездки, привезли они ей дары от мощей святителя: святую его икону и молитву, ему составленную. Без должного благоговения приняла она эти дары, и молитва святителю оставалась у неё без употребления. Но вскоре после этого она была вразумлена, какого великого угодника Божия уничижила своим невниманием. Однажды видит она себя во сне в Воронеже в храме, где почивают мощи святителя, в среде многочисленной толпы народной, стремящейся к его гробнице. Сам чудотворец в схимническом своём одеянии восседал на крыше своей раки, обеими руками благословляя притекавший к нему народ; два светлые юноши по сторонам его раздавали получавшим благословение и различные дары, – кому ветки древесные с цветами, кому чистые пшеничные хлебы, иным золотые монеты. В числе прочих подошла к святителю и она, но грозно взглянул на неё чудотворец и вместо благословения ударил её по левой щеке. Проснувшись, почувствовала она сильнейшую зубную боль и лом во всей левой половине лица; от боли позабыла она даже грозное сновидение, хотя и старалась всячески его припомнить. Три дня находилась она в самом мучительном состоянии и никакими средствами не могла утишить свою боль: ничто не приносило ей никакого облегчения. На третий день, измученная страданиями и бессонницей, взглянула она нечаянно на стоявшую вблизи икону святителя, и мгновенно припомнился ей грозный сон, имевший такие мучительные для неё последствия. Познала она тогда свою виновность перед угодником Божиим, поспешила отыскать молитву, ему составленную, и с чувством искреннего раскаяния начала её читать пред святым ликом святителя, прося его не прогневаться на неё до конца и простить ей её заблуждение. Молитву прочла она трижды, и в первый раз с великим трудом от сильной зубной боли; в третий же раз, к удивлению своему, почувствовала, что боли этой как не бывало. Не вполне ещё себе доверяя, думала она, что боль её затихла лишь на короткое время, чтобы опять возобновиться с большей силой; но боль более не возвращалась, так что могла она наконец подкрепиться покойным освежающим сном, бежавшим от неё во всё это время. С тех пор особа эта сделалась усердной почитательницей святителя Митрофана, вспоминая о прежнем своём к нему неуважении с искренним чувством раскаяния, которое засвидетельствовала неоднократным посещением Воронежа для поклонения многоцелебным мощам чудотворца.

(Выписки из Священного Писания)

Бог требует исповеди грехов: сказал Господь Моисею: «Скажи сынам Израилевым: если кто из них делает какой-либо грех, то пусть исповедаются во грехе своём» (Чис.5:5–7). «Возвратись, отступница, дочь Израилева. Я не изолью на вас гнева Моего, ибо Я милостив, говорит Господь. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего» (Иер.3:12–13). «Пойду, возвращусь, сказал Господь, в Моё место, доколе (сыны Израилевы) не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос.5:15).

Бог внимает исповеди грехов: «Я открыл Тебе грех мой, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс.31:5). «Припомни Мне, говорит Господь, и станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис.43:26). «Я молился Господу Богу моему и исповедывался. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение» (Дан.9:4, 9). «Если исповедуем грехи наши, то Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1Ин.1:9).

Увещания к исповеди грехов: «Вы сделали преступление. Итак, покайтесь пред Господом Богом отцов ваших» (1Ездр.10:10–11). «Признавайтесь друг пред другом в проступках»; по-славянски: «Исповедайте друг другу согрешения» (Иак.5:16).

Исповедь грехов должна быть всецелая: «Я не скрыл беззакония моего» (Пс.31:5). «Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:6, в следующих стихах 7–43 подробно перечисляется, чем грешили). «Преступления наши многочисленны пред Тобою, Боже, и грехи наши свидетельствуют против нас» (Ис.59:12 с перечислением грехов в стихах 3–15).

Исповедь грехов должна быть совершаема: а) пред Богом: «Я сказал: „Исповедаю Господу преступления мои“» (Пс.31:5). «Господи! У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою» (Дан.9:8).

б) перед освящёнными лицами, преемниками апостолов: Иисус дунул и сказал ученикам Своим: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи (по исповеди), тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22, 23). «Истинно говорю вам: что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18).

Исповедь грехов сопровождается: а) смирением: «Ты, Господи, прогневался, потому что мы издавна грешили. Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; мы – глина, а Ты – образователь наш, не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие» (Ис.64:5, 6, 8, 9). «Мы лежим в стыде своём, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, от юности нашей и до сего дня, и не слушались гласа Господа Бога» (Иер.3:25). «Обратил я (Даниил) лице моё к Господу Богу с молитвой, в посте и вретище, и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался, и сказал: „Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступали от заповедей Твоих и от постановлений Твоих. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд“» (Дан.9:3–5, 7).

б) молитвой о прощении: «Вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего; ибо крайне неразумно поступил я» (2Цар.24:10). «Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение моё; ибо оно велико» (Пс.24:11). «Повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твоё великое милосердие. Господи! Услыши; Господи! Прости» (Дан.9:18, 19). «Отче наш, сущий на небесах! Прости нам долги наши…» (Мф.6:9, 12).

в) обращением и раскаянием: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» (Притч.28:13). «Покайтесь; принесите плоды, достойные покаяния» (Мф.3:2. Лк.3:8). «Я пришёл грешников призвать к покаянию (Мф.9:10). Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян.3:19).

г) сердечным сокрушением: «Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём» (Пс.37:19). «Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего» (Иер.3:21). «Воззри Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце моё перевернулось во мне за то, что я упорно противлялся Тебе» (Плч.1:20).

д) удовлетворением за грех: «Если кто виновен в чём-нибудь и исповедается, в чём он согрешил, то пусть принесёт Господу за грех свой, которым Он согрешил, жертву повинности» (Лев.5:5, 6). «Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедуются во грехе своём и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили. Если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину, то посвятить это Господу; пусть будет это священнику» (Чис.5:6–8).

е) покорностью наказанию: «Признаются в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступление против Меня и шли против Меня, за что и Я шёл против них; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои» (Лев.26:40, 41). «Сказали сыны Израилевы Господу: согрешили мы; делай с нами всё, что Тебе угодно» (Суд.10:15). «Хотя я упал, но встану. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего; тогда Он выведет меня на свет» (Мих.7:8, 9).

Господь прощает грехи исповедающим их: «Сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой» (2Цар.12:13). «Я открыл Тебе грех мой, и не скрыл беззакония моего; я сказал: „Исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс.31:5).

Примеры спасительной исповеди: «Блудный сын сказал: Отче! я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк.15:21). «Мытарь, стоя вдали храма, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику» (Лк.18:13).

Примеры же: а) из Ветхого завета: Царепророк Давид, изложивший исповедь свою в известном 50-м псалме. Ездра: «В разодранной нижней и верхней одежде я пал на колена мои, и простёр руки мои к Господу Богу моему, и сказал: Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лице моё к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня» (1Ездр.9:5–7). Неемия: «(Я) печален был несколько дней, и постился, и молился пред Богом небесным, и говорил: Господи, Боже небес, Боже великий и страшный! Да будут уши Твои внимательны, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою, и исповедуюсь во грехах, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили – и я, и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей, и уставов, и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему» (Неем.1:4–7).

б) из Нового завета: «Выходили к Иоанну (Крестителю) вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк.1:5). – По третьем отречении апостола Петра «Господь, обратившись, взглянул на него, и Пётр вспомнил слова Господа, как Он сказал ему: „Прежде нежели пропоёт петух, отречёшься от Меня трижды“, и вышедши вон, горько заплакал» (Лк.22:61–62). Благоразумный разбойник говорил другому, с ним распятому: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: „Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё!“ И сказал ему Иисус: „Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю“» (Лк.23:41–43). «Многие из уверовавших в Ефесе приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19:18). Апостол Павел: «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован» (1Тим.1:15, 13).

2.Литература. Книги

(Из жизни преподобного Симеона Мироточивого. Патерик, часть 1, с.305, 306)

Православная Церковь учит нас чтить и поклоняться святым иконам, то есть священным изображениям Господа, Пречистой Его Матери и святых. Но, уча сему, она вместе заповедует воздавать почтение не веществу, из которого сделаны иконы, и не краскам, представляющим лики священные, но первообразному, то есть учит, чтобы мы при поклонении иконам возносили ум и сердце наше на небо, или к Самому Господу, или к святым, смотря по тому, кому молимся. Но, к несчастию, многие из невежд вовсе не хотят знать этого учения и думают получить милость не от Самого Того, Кто написан на иконе, а от самой последней и потому, смотря на икону как на божество, предпочитают одни иконы другим и одни из них принимают, а другие отвергают. Так, недугующие расколом молятся лишь на старые иконы и не хотят знать новых; а из простецов иные – большой образ предпочитают малому и тому подобное. Знают ли подобные люди, что через своё невежество они грешат пред Богом и впадают во власть диавола? Если не знают – то пусть узнают. И дай Бог, чтобы то, что они услышат, послужило им к тому, чтобы они навсегда оставили своё грубое суеверие относительно икон и воздавали им почтение разумно, – не боготворя их, а вознося при поклонении им ум и сердце на небо, к Тому, Кому они молятся.

В годовую память святого Симеона Мироточивого во время великой вечерни вошёл в церковь один брат именем Савва из обители святого Дионисия, что на Олимпе, чтоб приложиться к святому лику преподобного. Но заметив, что икона очень мала, оскорбился и сказал: «Я не хочу кланяться такому образу». Конечно, это было следствием его невежества, а не пренебрежения к преподобному, однако же затем одно страшное сновидение вразумило его, ему приснился страшный змей, готовый пожрать его. Инок Савва, вне себя от страха и трепета, завопил: «Преподобный Симеоне, помоги мне!» – и, в это мгновение пробудившись с ужасом, пошёл в церковь, где, пав на колена перед образом преподобного, с любовью лобызал его несколько раз, так что все, бывшие тут, удивились перемене сего брата, ибо лицо его было бледно, как у мертвеца. Тогда же рассказал он всем, что за своё невежество пострадал от сатаны. «Малый образ, брат мой, – заметил при этом один из старцев, – при теплоте веры и благоговении, при чистоте ума и непорочности тела ничем не различается от большого; посему будь внимателен, воздавай достойную честь святым и священным их ликам, – малые они или большие». Таким образом исправленный брат воздал славу Богу и благодарение преподобному (Патерик, часть 1, с.305–306).

Оставьте же своё грубое заблуждение вы, предпочитающие одну икону другой. Не для того даны иконы, чтобы мы боготворили их и тем оскорбляли Бога; а для того, чтобы, взирая на них, вместе с тем верой созерцали Господа и святых Его, на небо устремляли ум и сердце, с неба просили помощи и заступления. «Не веществу, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – поклоняемся, а Тому, Кто на иконе изображён. Не веществу, из которого сделаны Евангелие или крест, кланяемся, но тому, что ими изображается». («Точное изложение православной веры», книга 4, глава 16). Оставьте же, повторяем, ваше заблуждение и на будущее время положите себе за непременное правило не делать различия между той или другой иконой, старой или новой, малой или большой, а воздавая честь ей и вместе возносясь вашими мыслями и чувствами к небу, просите молитв и ходатайства пред Богом у святых Его. Так от образов возноситесь вашей душой к изображаемым и к Первообразу всех совершенств и всякой святости – Триипостасному Богу. Аминь.

(Из жизни преподобного Неофита Дохиарского. Патерик, часть 1, с.176–180)

Царь и пророк Давид говорит, что верующим Бог посылает Ангелов, чтобы охраняли их от всякого зла. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему: яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путях твоих (Пс.90:10–11). И в другом месте: Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс.33:8). Эту истину нетрудно доказать историей Ветхого и Нового Завета: например, Ангелы спасли Лота от погибели вместе с нечестивым городом Содомом; Ангел по молитве Езекии спас Иерусалим от нападения ассириан; Ангел спас Даниила от съедения львами; Ангел освободил апостолов из темницы; Ангел утешил и подкрепил апостола Павла в опасности. Но вот вопрос: так было в Ветхом Завете, так было и в первые дни Церкви Христовой, но так ли теперь? Продолжают ли и теперь Ангелы охранять и избавлять верующих? Несомненно, братие, продолжают охранять и избавлять. Это мы докажем вам самым делом.

Один из послушников преподобного Неофита Дохиарского юноша Василий нашёл большое количество золота и возвестил об этом старцу. Так как найденное золото можно было перевезти в монастырь только морем, то Неофит отправил с Василием на место находки ещё трёх человек, чтобы все они общими силами собрали золото и привезли в обитель. Когда эти трое, данные в помощь Василию, увидали золото, то так соблазнились им, что решились юношу убить, а золото поделить между собой. Связав несчастному руки и ноги и повесив на шею его камень, они бросили его в море, золото же разделили и скрыли. Но Бог чудес не допустил погибнуть Василию. Лишь только он был брошен в море, тотчас явились осияваемые небесным светом ангельские чиноначальники – Михаил и Гавриил, – и юноша, подобно пророку Аввакуму, в один час принесённому Ангелом из Иерусалима в вавилонский львиный ров, в то же мгновение лежал уже в монастыре, внутри запертой церкви пред святым алтарём на полу у царских врат, и в том самом виде, в каком был брошен в глубину морскую. Потрясённый предшествующими обстоятельствами и от того лишившийся чувств юноша долго не мог прийти в себя, а когда пришёл, то рассказал преподобному Неофиту следующее: «Посланные тобой, отче, люди, получивши указанное мною золото, согласились утаить его, а для утайки своего преступления решились утопить меня. Поэтому, связавши мне руки и ноги и привесив камень на мою шею, бросили меня в море. Далее я ничего не знаю. Как вышел я из глубины морской и очутился здесь, – не знаю; одно только помню, – что, лишь только погряз я в бездне морской, тотчас явились какие-то два златокрылые как бы орлы, осияваемые неизречённым светом, и восхитили меня куда-то». Услышав эту повесть, святой понял, кто были златокрылые орлы, и, всегда возлагая по Боге своё упование на сильную помощь Архангелов Михаила и Гавриила, он несомненно верил и видел, что Бог предстательством их освободил юношу из глубины морской (Патерик, часть 1, с.176–179).

Итак, истина непреложная, что, как прежде, так и ныне Ангелы всегда близки к верующим и пекутся о них, как старшие братья о младших. Ангелы, как недремленно предстоящие лицу Божию, внимая всеблагому попечению Божию о человеках, всегда охраняют их по мановению Божеской воли. Но если таково попечение о нас Ангелов, то не обязывает ли оно нас к чему-либо по отношению к ним? О, конечно так, братие! Помышляя о том, что они суть невидимые защитники наши и охранители, мы должны почитать их, как предстоящих лицу Божию, как молитвенников и заступников наших. Помышляя о чистоте и святости их, должны учиться ангелоподобной жизни; помышляя об их непрестанном служении Господу, – стараться, сколько можем, подражать им в непрестанном славословии Господа. Помышляя наконец об их близости к престолу Божию и о могуществе их, должны просить их невидимого покровительства и руководства; умолять их, чтобы они были нашими молитвенниками пред Богом и чтобы всегда осеняло нас благословение Отца Небесного. Аминь.

(Из воспоминаний инока)

«Если худо провозглашать вымышленное чудо, худо

также не признавать и действительного исцеления».

Филарет митрополит Московский.

(Письма его к А.Н.Муравьеву. Киев, 1869, с.10).

В июле 1850 года родился я, названный при крещении Антонином, от крестьян Курской губернии Щигровского уезда села Озёрок Ивана Григорьева и Елисаветы Тарасьевны, по фамилии Сергеевых. Благодарение Богу, они и теперь живы. Болея с самого почти рождения, крича (при сильных поносах) день и ночь, я истомил свою мать, и подлинно она не знала покоя, доколе не произнесла обета посвятить меня на служение Богу, если скоро выздоровлю. Я выздоровел и через несколько лет, а именно в сентябре 1853 года, во исполнение материнского обета и собственного моего пламенного желания (меня влекло в пустынь) отдан был ещё отроком в Коренную Рождественско-Богородицкую пустынь, находящуюся в 35 вёрстах от нашего села. Двенадцатилетнее моё жительство в этой прекрасной пустынной обители, напоминающей собой береговые афонские обители, в которую и народ летом стекается не только из Курской области, но и со всех сторон России на поклонение Знаменской чудотворной иконе Пресвятой Богородицы⁵, памятно для меня и тем, что из рассказов гостившего здесь (не более одной недели в 1865 году) проездом с Афонской горы на родину молодого послушника Владимира впервые узнал я о непрестающих доныне обильных чудесах святого великомученика и целителя Пантелеимона⁶ и возымел к нему особенное усердие; а с 1875 года, живя в Киеве, в Златоверхо-Михайловском первоклассном монастыре (где был я пострижен в монашество и посвящён во иподиакона), я приобрёл и с благоговейным вниманием не один раз читал акафист святому Пантелеимону.

В октябре 1878 года переведён я в кафедральный Литовской епархии Виленский Свято-Духов монастырь, которым тогда управлял преосвященный Александр, епископ Литовский и Виленский (скончался в сане архиепископа 28 апреля 1885 года). В мае 1880 года он был вызван по высочайшему повелению в Санкт-Петербург для присутствования в Святейшем Синоде и там вместе с свитой имел временное пребывание на Ярославском архиерейском подворье, находящемся на Васильевском острове. Один из свиты, именно я, тогда молодой иеродиакон, заболел вечером 12 июля 1880 года брюшным тифом, простудясь на Невской набережной во время дождя, и много озаботил собой владыку, принимавшего в нас отеческое участие. Как трудно-больной, я был на третий день (14 июля) отвезён в градскую Петропавловскую больницу и помещён в особой больничной комнате. Тяжко было мне. Когда положение моё по причине большого упадка сил при частой изнурительной рвоте казалось весьма опасным и главный доктор не ручался за мою жизнь, я утешал себя надеждой на милующего Бога и на святого целителя Пантелеимона, мысленно призывая его на помощь. Не было у меня иконы его, которую прижать к устам и иметь всегда перед собой я очень желал. Во исполнение моего желания о.Макарий – иеромонах Александро-Невской Лавры, часто посещавший меня (он перешёл в лавру с архимандритом Ювеналием из Коренной пустыни, где мы с ним жили вместе: он был старшим, а я младшим келейником настоятеля), принёс мне в дар, предварительно отслужа в лавре молебен святому Пантелеимону, малую кипарисную икону его с такой надписью на обратной стороне: «Благословение святой Афонской горы Русского Пантелеимонова монастыря» (она доныне хранится у меня). Находясь между жизнью и смертью, я погрузился в долгий и глубокий сон; казалось другим, что я уже не жив. Во время этого необыкновенного сна предстал предо мною благообразный юноша, которого вид невольно заставлял благоговеть пред ним, и взяв меня за руку сказал: Будешь здоров! В ту же минуту пробудясь, утром 6 августа (день Преображения Господня), я почувствовал облегчение и неизъяснимую радость в душе. Врач, пользовавший меня, рад был усмотреть благотворный перелом (кризис) моей болезни. Настала теперь удобная пора приобщиться мне, а раньше не мог по причине частой рвоты. Для приобщения меня в тот же праздничный день, во 2 часу пополудни послан был с обеденными Дарами духовник нашего преосвященного Александра – иеромонах Виленского Свято-Духова, а ныне Московского Знаменского монастыря о.Никон. Бывший при нём послушник Павел Нарбутович сказал о.Никону, увидя меня с лицом, просветлевшим от радости: «Какой он весёлый! Должно быть, перед смертью». – «Мне с самого утра легко и радостно», – признался я духовнику, предваряя святое причастие исповедью: «Меня святой великомученик Пантелеимон (тут я указал на настенную икону его по левую сторону моего одра) посетил в сонном видении, обещая мне, что буду здоров. Его перед тем призывал я молитвой и верой». – «А в настоящие минуты тебя посетил Врач душ и телес – Господь наш Иисус Христос, преобразивыйся на горе Фаворстей во славе и присущий в святых Тайнах», – так приблизительно отвечал на мои слова отец духовный. Приподнятый с одра, мог я, несколько минут сидя, причаститься Тела и Крови Христовых, так как начал уже мало-помалу освобождаться от болезни, которая была преодолена, а не совсем ещё удалена; затем, в сентябре, совсем здоровым выписался из больницы и по возвращении на Ярославское подворье благодарил я доброго архипастыря, кланяясь до земли, за то особенно, что на литургии в Крестовой церкви ежедневно, по особому распоряжению его преосвященства, молились о моём здравии. Владыка, подробно извещённый о мне о.Никоном, наставлял меня: «Не забывай твоего целителя святого Пантелеимона, молись ему и впредь»; наконец посоветовал мне для поправления моих сил отправиться в Вильну, где воздух лучше.

Благословен Господь, не престающий дивен быти во святых Своих!

Иеромонах Московского Спасо-Андрониева монастыря Антоний

Ныне сугубая радость всем христианам и веселие миру неизречённое ради наступившего праздника, вместо скорби прежде бывшего таинства. Какая же была скорбь предшествовавшего таинства? Перед вчерашним днём Господь наш Иисус Христос как человек был распинаем, а как Бог, помрачил солнце и преложил луну в кровь, и тьма была по всей земле; как человек, возопив, испустил дух, а как Бог потряс землю и распались камни; как человек был прободён в ребра, а как Бог раздрал пополам завесу древнего закона; как Агнец излиял Свою кровь вместо агнцев, закалаемых в пустыне для жертвы, и принёс Собою жертву Богу Отцу за спасение всего мира; как человек был положен во гробе, а как Бог освятил алтарь Церкви из язычников; как царь был охраняем стражами и запечатлённый лежал во гробе, но как Бог через ангельские воинства вещал бесовским силам в твердыне ада: возмите врата князи ваша, возмите врата вечная, да внидет Царь Славы (Пс.23:7). Словом Его сокрушены были врата адова и до основания сломлены вереи его. Сошёл Сам Господь в ад и попрал бесовское царство крестом и умертвил смерть, и сидящие во тьме увидели свет, и связанные нищетой и железом освобождены; Он восхитил сокровища ада и ныне вышел из него в силе Божией и в славе святых Ангелов. Порабощённые души человеческие освобождены и вводятся в рай, прославляя имя Христово. Внезапно Христос воскрес, оставив целыми печати гроба, – и Церковь приемлет неисповедимое веселие; пророки же радостно ликуют, восклицая: Где ти, смерте, победа? Где ти, аде, жало? (Ос.13:14) Ради нашего спасения Христос воскрес из мёртвых и сущим во гробех живот даровал, и души святых паче естества обогатились и от ада вселились на небеса. Поэтому двоякое и троякое имя имеет настоящий праздник. Он называется Пасхой ради закланных Моисеем в Египте агнцев, кровью которых помазавши дверные перекладины и косяки домов, израильтяне избегли смерти от Ангелов, убивающих египтян. Такое же значение имеет и настоящая (новозаветная) Пасха: ныне заклан был Агнец Божий Иисус Христос за спасение всего мира, и всеродного прародителя Адама извёл из ада; потому что Он не ради одних праведников сходил на землю, но ради всего мира, падшего через преступления; Он взял на Себя грехи всех людей и вознёс их на крест. Поэтому мы с верой будем причастниками божественной Пасхи, помажем Божией кровью свои уста – двери нашего душевного дома, дабы не приступали к нам бесы, желающие умертвить нас грехом. Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите. Ибо сим телом глава ада сокрушена была, и жало его притупилось; сим телом держава и власть ада попрана была, сим телом пронзено было чрево адово, в то время, когда положено было во гробе тело Христово, сломились медные врата и сокрушились вереи железные, привратники затрепетали, темница распалась и мёртвые воскресли. И вот тело Христово смерть умертвило и всю истлевшую тварь обновило. Христиане, с верой вкушающие сие тело, освящаются и получают жизнь вечную. Итак, братие, вкусим сего животворящего брашна и с любовью облобызаем друг друга взаимно от всего сердца прощая прегрешения. – Во-вторых, Воскресение Христово называется великим днём. Поистине велик сей день не потому, чтобы он имел больше часов, но ради великих чудес, совершённых Спасителем нашим Иисусом Христом. Ныне Ангелы с людьми ликуют, и люди освящаются Господом, приемля Духа Святого. Сей есть день, о котором сказал Давид: Ты, Господи, воскрес, ущедриши Сиона, яко прииде время (Пс.101:14); я говорю не о том Сионе, который попираем воинами, но о Церкви из язычников, которую никто одолеть не возможет. Не о Христе ли писал Моисей: и будет живот твой висящь пред очима твоима (Втор.28:66)? Писал и Давид об Его распятии: ископаша руце мои и нозе мои (Пс.21:17); и ещё: и даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (Пс.68:22); об Его гробе: положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс.87:7); а также и об Его воскресении: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс.67:2) и ещё: воскресни, Боже, суди земли (Пс.81:8). А Исаия сказал об Его учениках: «Восстав, соберу братию Мою и узрят славу Мою и возвестят славу Мою, в странах имя Мое, и будут Мне люди из язычников многие» (Ис.66:19–20).

А мы, братие, видев Воскресение Христово, поклонимся Ему и воскликнем: «Ты Бог наш и, кроме Тебя, иного не знаем. Человече видимый и Боже разумеваемый! Вся земля да поклонится и да поёт Тебе: помилуй нас, Господи, верующих в Тебя! Тебе молимся и умиляемся: очисти грехи наши, отпусти долги душам нашим, славящим Тебя! Ныне Тебе, за нас пострадавшему и смерть принявшему, раболепно служим: вчера с разбойником мы сраспинались Тебе, а ныне совоскресли с Тобой! Вчера с Логгином взывали: „Воистину Сын Божий еси Ты!“, а ныне с Ангелами говорим: „Воистину Христос воскресе!“ Вчера с Никодимом со креста снимали Тебя, ныне с Магдалиной видим Тебя воскресшего; вчера с Иосифом полагали Тебя во гроб, ныне же, подобно Марии, слышим от Тебя радостные слова: „Пойдите, возвестите братиям Моим и Петру, чтобы шли в Галилею; и там они увидят Меня“». И вот ныне, как в Галилею, собравшись в сию святую церковь, мы веселимся и говорим: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся в онь и возвеселимся. Яко Твоё есть Царство, Христе, и слава со Отцем и Святым Духом ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

3.О Священном Писании, или Библии, вообще и в частности об одной из книг Священного Писания – Псалтири

(Из жизни святого Саввы Сербского. Патерик, часть 1, с.217–225)

Все мы знаем, братие, что на детях по отношению к родителям между другими лежит и та обязанность, чтобы питать и покоить родителей во время болезни и старости. Но все ли знаем, что при старости и болезни родителей дети также должны пещись и о спасении их? И знают ли в свою очередь родители, что они могут созидать своё спасение при помощи своих детей? И знают ли, что в деле спасения они взаимно могут помогать и ободрять друг друга? Если знают и поступают так – хорошо: а если нет, то пусть и те, и другие поучатся сему из примера нижеследующего.

Святой Савва, впоследствии архиепископ Сербский, в юности жил вместе с отцом своим, блаженным старцем Симеоном, в монастыре Ватопедском на Святой горе. Единомысленные во всём, они разделяли между собой труды и молитвы: сын учил подвигам отца, но старец, как старец, не мог следовать по стопам его, и потому юноша старческую немощь восполнял избытком своих сил, – постился и трудился и за себя, и за отца. Чуден был этот старец: не имея сил исполнить всё сам, он лёжа собирал плоды сыновние, – собирал с сокрушением сердца и со смирением души, проливая от сердечного умиления много слёз. Юноша трудился, а старец болезновал мысленно, творя столько же поклонов, сколько и тот, и сострадающей ему душой при всенощном его распинании как бы поддерживал простиравшиеся долу члены своего сына. Усугублял ли юноша пост за себя и за старца, – усугублял и старец слёзы и воздыхания за себя и за юношу, ибо плакал и о своём бессилии для подвигов, и о том, что не мог страдать вместе с сыном. Унылый и дряхлый, с трясущейся от ветхости головой, он укорял себя и сидел, а юноша старчески утешал отца: «Не унывай, батюшка! Моё стояние, мой пост и поклоны пусть будут и твоими; я приемлю твои труды на себя, ибо ты послушал меня и от меня взыщет Господь душу твою» (Патерик, часть 1, с.217). Таким образом, труды доблестного сына и воздыхания отца его к Богу, равно как сугубая молитва их, сливались воедино, – и оба они веселились о Господе, оба ограждали внутренно душу свою (с.218). Далее, Савва всё отеческое почитал своим, равно как и отец всё своё почитал сыновним, кроме разве одной души, да и ту, Бога ради, готов был отдать сыну: такова была любовь между отцом и богодарованным ему сыном. Старец, почитая Савву не человеком, а как бы ангелом, совестился принимать от руки его какую-либо услугу. Зато и сын, с своей стороны, служил ему во всём, как раб, и никому не уступал этой священной обязанности. Старец с полной утешения душой непрестанно молился о нём, а Савва щитом молитвы мужественно ограждался от искушений бесовских (с.225).

Итак, вот вам, родители и дети, урок относительно того, как взаимно созидать спасение ваше. Сын твой молод? Пусть он с внутренним богопочтением на глазах твоих соединяет и внешнее: служит Богу и постом, и поклонами. Ты стар? Покажи пример сыну через благоугождение Богу сердечное: служи молитвенными слезами и воздыханиями. У тебя потих голос, но уста твои ещё могут шептать тёплые молитвы; у тебя померкли глаза, но они могут ещё пролить горячие слёзы; у тебя ослабела грудь, но она ещё может издавать глубокие вздохи. Так рука об руку и идите в Царствие Божие, и друг другу соревнуйте в добродетели, и друг друга ободряйте. Тако тецыте, да постигнете. Аминь.

(Из жизни святого Саввы Сербского. Патерик, часть 1, с.225 и 228)

Некоторым из нас иногда Господь неожиданно посылает богатство. Один просто находит оное, другой по неожиданному завещанию получает, третий, наконец, великого благодетеля встречает и от него обогащается. Как мы, братие, в большинстве поступаем в подобных случаях? Сначала безгранично радуемся, а затем, подобно евангельскому богачу, и начинаем говорить: «Разорю житницы моя и большие созижду!» Сделаю для себя то и то, буду жить так и так, в полном довольстве и спокойствии. Но так ли на самом деле поступать нужно? Нет, если ты получил от Бога неожиданный и незаслуженный дар, то тем более должно тебе распределить его так, чтобы он послужил и во славу Божию, и на пользу ближних, и наконец во спасение собственной твоей души. Святые в этом случае подадут тебе пример спасительный.

Когда в Царьграде в обитель Божией Матери Эвергетиссы (Благодетельницы) приходили нищие за милостыней, пришла в числе других к бывшему там Савве Сербскому благообразная жена и сказала: «Угодник Божий! Господь и Пречистая Матерь Его повелели мне объявить тебе, что на Святой горе, в области твоего монастыря, в двух местах таятся сокровища, которые ты найдёшь и тем довершишь устройство обители». Преподобный принял это слово с верой (Патерик, часть 1, с.225). По возвращении же в свою обитель и по оскудении нужного для монастырских потреб он вспомнил слово благоговейной жены, сказанное ему в Царьграде, то есть слово о сокровищах, таящихся в окрестностях Хиландаря, но не без молитвы решился он искать этих сокровищ. Савва так молился Господу: «Слышал я Давида, глаголющего: богатство аще течёт, не прилагайте сердца; тем более достоин укоризны человек, раскапывающий землю для приобретения сокровищ, которых сам туда не клал. Итак, не дай Господи, чтобы враг мой поругался надо мною, возбуждая во мне желание гибельных и тленных богатств; но если это не искушение противника, если это сказано мне было от Тебя, то пусть будет по воле Твоей, Господи, – пусть явится сокровенное или же пусть скроется и от нас, рабов Твоих, как прежде от других».

Савва с учеником своим пришёл на указанное место, и едва только копнули они землю, тотчас обрели отверстие пещеры: так что как будто сама земля отдавала им хранимое в ней сокровище. Можно подумать, что Матерь Божия Благодетельница Сама являлась преподобному в обители Цареградской, и только ради смирения не признал он явившейся. Принесши в монастырь найденное золото, Савва почитал его не своим, и не лихоимствовал, но одну часть послал в Царьград, в обитель Эвергетиссы, другую раздал по монастырям святогорским, третью – по пустынным келлиям отшельников, а четвертую внёс в Хиландарь и разделил нищим, – ибо для того и являлась ему Благодетельница, чтобы он благодетельствовал (Патерик, часть 1, с.228–229).

Итак, братие, чем легче достался нам дар, тем и вящшую благодарность выразим через щедрые благотворения. А иначе часто видим, что неожиданное богатство неожиданно и исчезает. Сегодня пирует нежданно обогатившийся в каменных палатах, а завтра – мимоидох, и се не бе! Отчего это? Оттого, что человек не хотел благодарить Бога за великое благодеяние и за неблагодарность лишился Божьего благословения. А лишился благословения, всё прахом и пошло. Будем же, если Господь благословит нас нечаемым нами богатством, благоразумны. И прежде всего им же, через руки нищих и убогих и через другие благотворения, возблагодарим Бога, а потом уже и на собственные нужды оное употребим. Только при таких условиях оно благополезным для нас будет и от нас не отнимется. Аминь.

Читая описание знамений, исцелений и чудес, благодатью Божией доселе совершаемых молитвами святого великомученика и целителя Пантелеимона, и собственным наблюдением убеждаясь в его благодатной помощи многим из своих прихожан, которым по случаю различных болезней советовал я обращаться с молитвой и служил молебны сему угоднику Божию, спешу сообщить о благодатном исцелении, мною самим полученном скорой помощью и заступлением святого великомученика и целителя Пантелеимона.

Совершая в день Богоявления Господня освящение воды на реке Костроме или, быть может, ходя в этот день со святой водой по домам прихожан, я незаметно простудился и 7 сего января почувствовал сильную зубную боль. Часто подвергаясь этой болезни, в этот день я переиспытал все имевшиеся у меня под руками средства и едва получил малейшее облегчение. Воспаление дёсен и боль коренного зуба до того были сильны, что производили стрельбу в ухе и боль в горле до невозможности глотать небольшими приёмами горячую воду. Малейшее движение языка при разговоре усиливало боль, а есть или жевать зубами пищу и совсем было нельзя. Если ночью при глубоком сне приводилось сомкнуть зубы, то я от сильной боли с криком вскакивал и долгое время должен был бродить и утолять боль какими-нибудь медикаментами.

По желанию жены и некоторых прихожан в декабре месяце выписал я акафист святому великомученику Пантелеимону и получил его в самый разгар болезни 19 января. Принимая получение его в такое время за явное указание на помощь, за которой в настоящей болезни я должен обратиться с молитвой к сему безмездному врачу, и пользуясь своим очередным недельным служением, я в следующий же день после литургии отслужил молебен и акафист святому великомученику Пантелеимону перед имеющейся в церкви иконой его и елеем из лампады помазал десны и больной зуб, а вечером того же 20 января, по прочтении вечернего правила к предстоящему служению, едва прочёл акафист великомученику перед имеющимися образками сего святого со святой горы Афонской. Лишь только-только я окончил чтение акафиста и молитвы, при нём положенной, как зубная боль тотчас же прекратилась, и я тогда же мог спокойно пережёвывать и проглатывать пищу.

Утром 21 января я снова служил молебен и читал акафист святому великомученику с благодарной уже молитвой и полной уверенностью в его помощи, благодатной помощи и полученном его молитвами исцелении.

Священник Михаил Самарянов

«В прежнем моём приходе (с. Бакеево Мосальского уезда Калужской губернии) был один крестьянин – Нестор, который вёл беспечную и нерадивую жизнь», – так начал свой рассказ о.Н-й. «Он холоден был к святой вере христианской и чуждался, как бы боялся храма Божия, и я никогда не видал его ни в воскресные, ни в праздничные дни за общей церковной молитвой. Однажды, так сказать, случайно и поневоле вошёл он в храм Божий, потому что нужно было ему внести маленький гробик с умершим младенцем. И что же? Как только он поставил гробик на приготовленную скамейку, сделался он, словно слепой. Желая выскочить из храма, он бросился в царские, потом в южные двери алтаря, путался по клиросам и насилу напал на выходные двери. Такое необычайное поведение Нестора немало нас удивило, и мы подумали, что Нестор был пьян; но после я узнал, что он в этот день ничего не пил. Что касается христианских обязанностей – исповеди и святого причащения, то Нестор этого не знал и знать не хотел, как бы неверующий. Сначала я думал: уж не принадлежит ли он какой-либо раскольнической секте, но по собранным сведениям узнал, что нет, а так себе усвоил беспечную и нерадивую жизнь, забывая Бога, смертный час и будущее воздаяние. Встречаясь с Нестором, я говорил ему: „Почему ты не ходишь в храм Божий на молитву?“ – „Да всё недосуг… домашними делами занимаюсь“, – как-то нехотя ответил он. „Какие же у тебя домашние дела в праздники Божии? Вот я тебя не видал в храме на Рождество Христово, на Богоявление, да и в Светлое Христово Воскресение тоже не видал. Опомнись, Нестор, опомнись пока время есть“, – увещевал я этого нерадивца, но увещания мои не имели на него никакого благотворного влияния; видно было, что сердце его отолстело и соделалось неспособным к познанию истины».

«Однажды приходит ко мне его жена и просит напутствовать больного мужа.

– Давно ли заболел твой Нестор? – спросил я. „Третий день, батюшка, как ему неможется“, – ответила она. „Что же, он сам пожелал исповедаться и причаститься святых Таин?“ – спросил я. „Вестимо, кормилец, что нужно ему покаяться во грехах и причаститься, – сказала она. – Ведь мы ему уж не раз об этом говорили“. Я обрадовался этой болезни Нестора, которая ведёт его к исцелению болезни душевной, и тотчас же собрал что нужно и отправился пешком, потому что деревня находилась в близком расстоянии от села. Прихожу в дом и вижу Нестора лежащим на задней лавке, он тотчас же сам поднялся и сел. „Заболел Нестор?“ – сказал я. „Да, батюшка, что-то неможется“, – ответил он. – „Желаешь ли ты исповедаться и причаститься святых Христовых Таин?“ – спросил я. „Как же, надо причаститься“, – ответил он. Я облачился в епитрахиль, прочитал положенные молитвы к исповеди и святому причащению, выслал домашних вон из избы и приступил к исповеди. Сначала Нестор отвечал разумно и толково, но потом стал путаться в словах, так сказать, заговариваться, повалился на лавку и пришёл в бесчувственное состояние. Я позвал жену и других тут же бывших лиц, и спросил: „Были ли прежде припадки с Нестором?“ – „Нет, батюшка, во всю жизнь с ним никаких припадков не было, – ответила жена. – Первый раз это с ним попритчилось“. Рассчитывая, что больной очнётся, придёт в сознание, я больше часа прождал, но он оставался в одном положении; и я отправился домой, сказав жене: „Как только Нестор придёт в сознание, то не медля известите меня“. Не прошло и часа, как опять явилась ко мне жена Нестора и сказала: „Теперь, батюшка, очнулся он, сам поднялся на постели и разговаривал с нами словно здоровый. Уж потрудитесь, кормилец, причастите его“».

«Хотя я тотчас же собрался и вместе с нею отправился, но на душе у меня было нелегко; какое-то предчувствие говорило мне, что припадок Нестора неестественный и что он может таким же образом опять повториться. Я старался отогнать эту мысль, твёрдо веруя, что Господь не хочет смерти грешника, но еже обратиться и живу быти ему».

«Войдя в избу я действительно увидел, что Нестор сидит на лавке и в полном сознании. „Что это с тобой, Нестор, случилось?“ – спросил я. „Не знаю, батюшка, – ответил он. – Какой-то туман нашёл на меня, и я не помню, что со мной было“. – „Может быть, тебе лёжа лучше будет, приляг“, – предложил я. „Нет, всё едино, теперь ничего, всё прошло“, – сказал он. Выслав опять домашних, я приступил к исповеди, но к великому моему недоумению и страху повторилось то же самое: сказав пять-шесть слов как должно, больной стал путаться, повалился и впал в бесчувственное состояние. „Господи, – подумал я, – да что же такое значит? Какая причина или точнее – какая невидимая сила сковывает уста этого больного?!“ Все домашние поражены были этим необычайным явлением и с ужасом смотрели на больного. Весть об этом событии уже успела распространиться по всей деревеньке, и целая толпа досужих женщин стояла близ окон и лезла в избу. Между ними слышались сдержанные слова: „Отрошник… заклятый… вишь ты – Сам Бог не принимает… знать душу-то свою закабалил нечистому“ и тому подобное. Просидев до двух часов около постели больного в надежде – не очнётся ли он, я с грустной душой отправился восвояси. И чего только я не передумал в эти часы, каких только вопросов не задавал себе, но решить ничего не мог. Повторившийся с Нестором припадок и в то самое время, когда он желал исповедать грехи свои, оставался для меня неразрешимой тайной. И как же тяжело у меня было на душе, и как я скорбел и болезновал об этом нераскаянном грешнике!»

«На другой день чем свет опять пришла жена Нестора, обливаясь горячими слезами. Я подумал: «Видно умер». „Ну, что?“ – спросил я. „Нестор-то мой очнулся, батюшка, – ответила она, – тут же очнулся“. „Как тут же очнулся?“ „В те же поры, кормилец, вчера, ты ещё до села не дошёл, а он очнулся, сам поднялся и сел на постели“, – рыдая говорила она. „О Господи! Что же всё это значит? – воскликнул я. – Будь благ и милостив к этому грешнику! Ночью с Нестором не повторялись припадки?“ – спросил я. „Никаких, кормилец, припадков не было, ни днём, ни ночью, а всё времечко в своём уме находится и разговаривает, словно здоровый. Пускай, думаем, хорошенько он очнётся, тогда и за батюшкой сходим. Вот я пошла, а он сидит на постели и со всеми разговаривает“».

«Слова эти мало успокоили меня, но ещё больше встревожили и так уже непокойную душу мою. Ясно было видно, что какая-то неведомая для нас сила удерживает Нестора от покаяния, совне ли эта сила является, или внутри его сердца кроется, Единому Богу известно. По долгу пастыря я тотчас же собрался и пошёл, укрепляя себя верой в милосердие Божие, но в то же время невольно мыслил, что опять повторится та же самая оказия, и не в силах я был отогнать этой мысли. К сожалению, так и случилось, что было два раза прежде. Как только приступил я к исповеди, Нестор из разумного превратился в неразумного, заговорил нелепые слова и впал опять в бесчувственное состояние. Я не стал больше медлить и отправился в село. Голова моя кружилась от мрачных дум, а на сердце как бы какой тяжёлый камень навалился. На другой день сказали мне, что Нестор уже больше не приходил в себя и умер в бессознательном состоянии».

«На третий день мы с дьячком отправились поднимать тело умершего, чтобы предать христианскому погребению. Но тут опять случилась история. Все жители этой маленькой деревеньки, зная, что я три раза приходил напутствовать Нестора и не мог, так перепугались, что повыбегли в поле, оставив дома одних старых да малых, и гроб некому было нести. Кое-как, с большим трудом подняли гроб и поставили на повозку, чтобы довезти до кладбища. – „Чего же жители-то перепугались?“ – полюбопытствовал я. „Того и перепугались, что считали Нестора отверженным Богом, Который так явно и видимо не допустил его исповедать грехи свои и причаститься святых Таин“. Так поняли это простые люди, но люди верующие. Да и сам я, может быть, согрешал пред Богом, не мог освободиться от мысли, что не простой припадок был с Нестором, а невидимая сила поражала его при исповеди. Кто знает, – может быть, он имел какой-нибудь тяжкий грех, который намеревался и на исповеди утаить? Это-то, может быть, и не допускало его до святейшего таинства причащения Тела и Крови Христовых. Но этим не окончились наши внешние и внутренние страхи, – продолжал о.Н-й, – нам готовилось ещё испытание, от которого волосы дыбом стали, а сердце как бы замерло. Когда гроб с умершим подвезён был ко храму, то и тут не оказалось людей, чтобы внесть его. Я вынужден был совершить погребение возле самой могилы, и тут же подумал: „Живой ты, Нестор, не ходил в храм Божий, а боялся его, и мёртвому тебе не приходится войти“. Совершив погребение, мы стали снимать с телеги гроб, и вдруг он как бы сам вырывается из наших рук, покойник стремглав падает прямо в могилу, за ним летят крышка с гробом и разбивается на мелкие части. Не могу вам словами передать того ужаса, которым мы поражены были. – Все разбежались в разные стороны. Опомнившись, придя несколько в себя, мы тотчас же засыпали могилу землёй».

«Могила, конечно, заросла травой и забыта, но память об этом событии долго жила среди прихожан. Даже самое имя Нестора, по простоте народа, считалось каким-то страшным и чудовищным. Бывало, как только принесут крестить младенца мужеского пола, первым долгом начинают кланяться и умолять, говоря: „Вы уж, батюшка, как угодно называйте, только Нестеркой не нарекайте“. Хотя я старался вразумить и растолковать простым людям, что имя Нестора носили святые мученики и преподобные, и указывал им в святцах; но это на них не действовало, и я за всё время пастырства своего в этом приходе ни одного новокрещённого не назвал Нестором».

«Вот уже более двадцати лет миновало, а событие это и теперь живо в моей памяти», – заключил свой рассказ о.Н-й.

Да послужит этот правдивый рассказ уроком и назиданием для тех, которые живут в беспечности и нерадении, забывая Бога, смертный час и будущее воздаяние за гробом. Не обманывайтесь, – говорит святой апостол, – Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт (Гал.6:7).

Калужский епархиальный миссионер священник М.Дударев

(Выписки из Священного Писания)

Искупление человечества: а) Богом определено совершить через Богочеловека: «Вы куплены дорогою ценою» (1Кор.7:23). «Христос искупил нас от клятвы закона, дабы благословение Авраамово через (Него) распространилось на язычников» (Гал.3:13, 14). «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:4–5). «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший себя для искупления всех» (1Тим.2:5, 8).

б) предсказано: «Придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис.59:20). «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте глубины земли. Так говорит Господь, искупивший тебя» (Ис.44:22–24).

в) совершено Кровию Христа: «Сын Человеческий пришёл отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28. Мк.10:45). «Внимайте себе пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). «Не тленным серебром или златом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18–19). Христос «Своею Кровию приобрёл вечное искупление» (Евр.9:12).

Искупление избавляет нас: а) от всякой неправды: Господь «избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс.129:8). «Иисус Христос дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония» (Тит.2:14).

б) от власти смерти и ада: «Дорога цена искупления души; Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс.48:9, 16). «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их: Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос.13:14).

в) от врагов духовных: «Избавил нас (Господь) от врагов наших, ибо вовек милость Его» (Пс.135:24). «Спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей» (Иер.15:21). «Спасёт нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас» (Лк.1:71).

г) от всякого зла и скорби: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков (сыновей Иосифа)» (Быт.48:16). «Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его» (Пс.24:22).

д) от настоящего лукавого века: «Господь отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.1:4).

Искупление доставляет нам: а) оправдание: «Все согрешили, получая оправдание даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:23–25). «Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел» (Евр.9:14).

б) отпущение грехов: «Облагодатствовал нас Бог в Возлюбленном Сыне Своём, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Еф.1:6–7. Кол.1:14). «Христос есть ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, призванные к вечному наследию получили обетование» (Евр.9:15).

в) усыновление Богу: «Бог послал Сына Своего, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:4–5).

г) освящение с ревностью к добру: «Христос дал Себя за нас, чтобы очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:14).

Бог совершил через Иисуса Христа искупление: а) нашей души: «Избавит Господь души рабов Своих» (Пс.33:23). «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс.48:16). «Радуется душа моя, которую Ты избавил» (Пс.70:23).

б) нашего тела: «Имея начаток Духа, мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:23).

И искуплённым дарует небесное наследие: «Уверовав в Него, запечатлены (вы) обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф.1:13, 14).

Искупление в Священном Писании описывается: а) как изобильное: «У Господа милость и многое у Него избавление» (Пс.129:7).

б) простирающееся на всех людей: «Взглянул я, – говорит апостол Иоанн, – и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем» (Откр.7:9). «И поют новую песнь, говоря: Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр.5:9).

в) вечное: «Христос, Первосвященник будущих благ, со Своею Кровию однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление» (Евр.9:12).

В искуплении открываются: а) всемогущество Бога: «Разве рука Моя коротка стала для того, чтоб избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (Ис.50:2).

и б) любовь и милость Божия: «Во всякой скорби людей Своих Господь не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их» (Ис.63:9).

Верные называются искупленными Богом: «Назовут их народом святым, искупленным от Господа» (Ис.62:12).

Верные через искупление: а) принадлежат Богу: «Вы куплены дорогой ценой. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20).

б) суть избранный народ Божий: «Кто подобен народу Твоему, единственному народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести его Себе в род» (2Цар.7:23). «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел; некогда не народ, а ныне народ Божий» (1Пет.2:9–10).

в) суть первенцы Богу: «Следующие за Агнцем искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр.14:4).

Верные: а) запечатлены в день искупления: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30).

б) уверены в своём искуплении: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восстановит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов.19:25–26). «В твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня Господи, Боже истины» (Пс.30:6).

в) должны ходить во освящении: «Будет большая дорога, и путь по ней назовётся путём святым; нечистый не будет ходить по нему, а будут ходить искуплённые» (Ис.35:8–9).

г) должны быть без страха: «Не бойся, ибо Я искупил тебя; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо я Господь Бог твой, Спаситель твой. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя. Не бойся, ибо Я с тобою, так говорит Господь, Искупитель ваш» (Ис.43:1–5, 14).

д) хвалят Бога за своё искупление: «Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил» (Пс.70:23).

е) получат через искупление вечное блаженство: «Вот Бог ваш, Он придёт и спасёт вас. И возвратятся избавленные Господом; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:4, 10).

(Афонский патерик, часть 1, с.440–441, 416, 311–312)

Перед вознесением на небо Господь говорил ученикам: Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов! … будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:17–18). Что значат эти слова Господа? То, что верующие в него и одним призыванием имени Его могут спасать себя от бед, опасностей и несчастий. Вышеприведённые слова Господа оправдывались ещё при жизни Его. Так, когда во время бури на озере апостолы возопили к Нему: «Господи! Спаси нас, погибаем», то Господь запретил ветру и сказал морю: «Молчи, утихни!» И ветер утих и настала великая тишина (Мф.8:23–27). И в другой раз, когда апостол Пётр во время бури пошёл ко Господу по водам и стал тонуть, то ему достаточно было сказать: «Господи, спаси меня!» И Господь простёр к нему руку и спас его. Такую имело силу призывание имени Спасителя при жизни Его! Но имеет ли оно ту же силу и по вознесении Его? И оправдывались ли вышеприведённые слова Спасителя в последующее время? Несомненно, братие; ибо Господь есть вчера и днесь, Тойже и во веки; а во-вторых, эту истину можно доказать примерами.

Близ Есфигменского монастыря на Афоне, на горе, называемой Самария, уединялся инок Дамиан, между прочим имевший заповедь от своего духовного старца – никогда не оставаться на ночь и не спать в чужой келье. Случилось, что однажды он отправился к соседнему брату, и так как тот был в отсутствии, то Дамиан должен был дожидаться его до самого вечера. Наконец является брат, и Дамиан, исполнив свою надобность, торопился на ночь в свою пустынную келью. Напрасно друг его просил остаться у него на ночь, представляя ему опасность ночного пути и начинавшегося дождя. Дамиан, верный старческой заповеди, остался непреклонен. Опасения его друга не прошли даром. Дамиан по причине чрезвычайной темноты и проливного дождя, действительно, сбился с дороги и не знал, где он находится, куда он идёт. В этой крайности воззвал он ко Господу: «Господи! Спаси меня, я погибаю!» И вдруг видит, что он стоит у своей кельи (Афонский патерик, часть 1, с.311–312).

Другой случай. Раз, когда преподобный Дионисий, память коего святая Церковь совершает 25 июня, плыл со спутниками по Чёрному морю, тогда он и прочие заметили несколько турецких судов, нёсшихся к ним навстречу. При виде варваров на всех напал страх; но преподобный, твёрдо уповая на Бога, сказал спутникам: «Не бойтесь ничего, – подождите немного, и вы увидите силу Божию; возложим всю надежду на Господа и Он отклонит от нас опасность». Между тем варвары, приближались к ним, открыли ружейный огонь. Тогда Дионисий, воздев длани свои к небу, со слезами помолился так: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, прославляемый присно со Отцем и Духом! Услыши меня, недостойного раба Твоего, и ради предстательства Пречистой Твоей Матери и Предтечи и Крестителя Твоего избавь нас от врагов наших». Во время молитвы вдруг предстал великий Предтеча с жезлом в правой руке и успокоил всех бывших с Дионисием; варварам же грозил смертью, если они осмелятся приблизиться и не уйдут назад. И угроза Предтечи сопровождалась действительной казнью варварам: руки у них внезапно потеряли силу и оцепенели (Патерик, часть 1, с.416).

Итак, братие, несомненно, что призывание с верой имени Спасителя всегда имело, имеет и будет иметь великую силу для верующих в их бедах, несчастиях и опасностях. Да, конечно, иначе не может и быть, так как Тот же Господь сказал, что небо и земля прейдут, а слова Его не прейдут, и так как Он обещал пребыть с верующими навсегда: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Зная это и воспользуемся спасительным оружием имени Христова и при внешних, и при внутренних искушениях, бедах и опасностях. Но что я говорю в искушениях, бедах и опасностях? Нет, мы должны призывать имя Иисуса Сладчайшего и всегда. Святой Симеон, именуемый Богословом, учит: «Не должно нам оставаться в молчании и бездействии, но иметь непрестанным делом и занятием молитву: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!“ И никогда не прекращать её; ибо это, удерживая ум от воспарения, делает его неприкосновенным и неприступным для нападений врага и со дня на день вводит его в любовь и желание божественное». (Патерик, часть 1, с.437). Аминь.

(Из жизни преподобного Григория Синаита. Афонский патерик, часть 1, с.397–398)

К вам, братие, лишённые света чувственного, будет слово наше. Вот очи ваши закрыты. Мир Божий со всеми красотами его, увы, чужд для вас. Положение грустное! Но знаете ли, что есть средство избежать его? Знаете ли, что можно и без глаз видеть, и видеть не только духовно, но и естественно? Вас удивляет это? Не удивляйтесь. Мы самым делом докажем вам истину слов наших.

В жизни преподобного Григория Синаита пишется следующее. Ученик преподобного Аарон был лишён телесного зрения; поэтому святый Григорий весьма много сострадал ему. Божественный Григорий объяснял Аарону, что слепота телесных очей не только очищает душевные, но и дарует вечный свет тем, которые переносят её с благодарностью, надеясь во всём несомненно на Бога, и что когда мы помощью и благодарностью Божией очистим сердца наши посредством горячей и постоянной молитвы, тогда просвещается наш ум и разум, которые в душе, – как бы два ока. А если просветятся и отверзутся очи души нашей, то человек, сделавшись в Боге духовным, видит естественно, как видел и Адам прежде своего преступления. Слушая эти и подобные этим наставления и слагая их в сердце своём, Аарон с глубоким сокрушением сердца просил Бога так: «Господи Боже мой! Низу склонившегося воздвигнувший, словом единым расслабленного стянувший и очи слепого разверзший, воздвигни и меня неизречённым Твоим благоутробием и погрязшую в тине греха окаянную мою душу не презри и не дай ей погрязнуть во рве отчаяния, но, как щедрый, отверзи очи сердца моего, всели в него страх Твой, дай мне разуметь заповеди Твои и творить волю Твою!» И не вотще была такая смиренная и из глубины души молитва слепца: он был услышан Богом, и очи души его просветились так, что он не нуждался более и в зрении телесном. Теперь не нужен уже стал ему и вожатый в пути. Мало того, – он видел действия других даже на далеком от себя расстоянии. Раз он ходил с иноком Иаковом к одному монаху. Быв ещё далеко от келии этого монаха, Аарон, просвещённый свыше, сказал Иакову: «Монах, к которому мы идём, держит в руках своих священное Четвероевангелие и читает такое-то зачало Евангелия». Пришедши в келью к монаху и испытав с точностью, нашли, что предсказанное Аароном было истинно. Но это только малое из многого.

Итак, не правда ли, что можно и без глаз видеть и без глаз созерцать предметы даже мира чувственного? Да, как видите, кто святой жизнью и пламенной молитвой очистил ум от скверн греховных и приблизил его к Богу, тот настолько просвещается Духом Святым, что, сделавшись в Боге духовным, становится вместе способным видеть и естественно, хотя бы и без очей. Поэтому и просите Духа Святого – Утешителя, чтобы в замену чувственных очей дал вам просвещенна очеса сердца, да возможете разумети со всеми святыми, что есть широта и долгота, и глубина, и высота любви Божией (Еф.1:18, 3:18). Душа ваша с каждым днём будет становиться способнее к созерцаниям высшим и духовным, а через них и из земного вы будете в состоянии постигнуть то, что может быть нужным и спасительным для вас. Аминь.

(Из «Церковных ведомостей», № 5, 1889 год)

В городе Ярославле издавна проживает всем известная своими болезненными мучительными припадками крестьянка Мологского уезда, села Красного, что на Шексне, Наталья Степанова Гусева. Сорок лет страдала она этими припадками, выражавшимися ужасными конвульсиями во время совершения церковных служб, особенно если намеревалась она приложиться ко кресту или к чудотворной иконе, и даже не выносила упоминания при ней имени Божия. Если кто бывало ограждал её хотя издали крестным знамением или из жалости к ней тайно про себя творил о ней молитву, она приходила в неистовство и впадала в ужасное судорожное состояние. Лицо её искажалось, и картина её болезненных припадков до того была страшна, что все от неё убегали. Так как она жила подаянием и ходила побираться по всему городу, то многим была известна. Мучительное своё состояние она сознавала и искала средств освободиться от него. С этой целью она посещала многие святые места, прославленные чудотворениями. Ныне по случаю принесения в город Ярославль из Бабаевского монастыря чудотворной иконы святителя Николая, она пожелала принять святой образ в свою квартиру и 13-го сентября послала дочь свою просить иеромонаха, состоящего при иконе и находившегося по приглашению в соседстве её жилища, в местности на окраине города, именуемой «Таборы», – посетить её нищенский приют. Сначала, когда несли к ним святой образ, больная была в своём обычном болезненном состоянии, лицо её исказилось, она поносила ругательствами святую икону и самого угодника Божия. Тогда дочери её насильно положили её на землю во встречу вносимой иконе. Как скоро через неё перенесена была святая икона, больная вдруг почувствовала, по словам её, что с неё как бы свалилась какая-то тяжесть; ей стало легко, болезнь совершенно оставила её, лицо её изменилось, сделалось радостным, она свободно и с большим умилением молилась во время совершения молебна, затем приложилась к святой иконе, исповедуя совершившееся чудо, и с тех пор уже охотно посещает храм Божий, усердно молится и всем пересказывает о своём исцелении. Происшествие это описано по заявлению церковного старосты ярославского кафедрального собора Михаила Михайловича Литова, по рассказам ярославского купца Арсения Григорьевича Смолякова и других жителей города Ярославля. То же подтвердил и состоявший при иконе иеромонах Рафаил, служивший в доме Гусевой молебен; наконец 24-го октября заявила о сем настоятелю Николо-Бабаевского монастыря архимандриту Иустину и сама Гусева, прибыв нарочно для сего из Ярославля в монастырь вместе с возвратившейся сюда чудотворной иконой, причём она объяснила, что к принятию в свой дом чудотворного образа святителя Николая она была понуждена троекратным явлением ей во сне самого святителя, обещавшего ей избавление от болезни.

Настоятель Бабаевского монастыря архимандрит Иустин

«В январе 1884 года, – пишет один священник Могилёвской епархии, – мне случилось погребать в деревне М. одну женщину крестьянку. И вот что было причиной её смерти: незадолго перед своей кончиной женщина та за что-то была недовольна на своего зятя и, будучи в возбуждённом состоянии, стала извергать на него такие ужасные проклятия, что привела в ужас своих домашних. Долгое время уговаривал и упрашивал свою тёщу зять замолчать и не говорить тех ужасных слов клятвы, но она не унималась. И что же? Женщина та, будучи совершенно здоровой, вдруг занемогла, а на другой день я должен был её исповедовать и приобщить Святых Таин, как опасно больную. Никогда у меня не изгладятся те слёзы раскаяния, с какими женщина эта обращалась к Богу с молитвой о помиловании и прощении в соделанном ею грехе. Но суд Божий совершился!..»

«Не успел я проехать одну версту от деревни М., как уже конный нарочитый дал мне знать, что больная умерла. Чем же после сего объяснить причину смерти той женщины, как не особенным чудесным действием силы Божией, вразумляющей человека к обузданию языка от клятв? Так и поняли случившееся все те, кто были очевидцами совершившегося факта». («Могилёвские епархиальные ведомости», № 36 за 1884 год).

(Выписки из Священного Писания)

Кротость заповедана нам: «Облекитесь, как избранные Божии, в смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу» (Кол.3:12). «Напоминай оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит.3:1, 2).

Иисус Христос Господь наш служит нам образцом кротости: «Научитесь от Меня, – говорит Он о Себе, – ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий» (Мф.21:5).

Посему верующие, как рабы Христовы, должны:

а) принимать слово Божие с кротостью: «Отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости приимите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак.1:21).

б) быть кроткими по отношению ко всем людям: «Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Флп.4:5).

в) выражать кротость во всём своём поведении: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрой кротостию» (Иак.3:13). «Я, узник в Господе, – говорит о себе апостол Павел, – умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостию, и долготерпением» (Еф.4:1–2).

Кротость заслуживает прощения даже больших проступков: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего: потому что кротость покрывает и большие проступки» (Еккл.10:4). «Ответ с кротостью отвращает гнев» (Притч.15:1). «Кротостью склоняется к милости вельможа» (Притч.25:15).

Кротость есть одно из свойств Божественной мудрости: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна (кротка), послушлива» (Иак.3:17).

Кротость драгоценна пред Богом: «Да будет украшением вашим сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3, 4).

Имеющий кротость: а) будет наставлен Богом: «(Господь) направляет кротких к правде, и научает их путям Своим» (Пс.24:9).

б) будет возвышен Богом: «Смиренных (кротких) возвышает Господь» (Пс.146:6).

в) будет избавлен и спасён: «Восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетённых (кротких) земли» (Пс.75:10). «Прославляет смиренных (кротких) спасением» (Пс.149:4).

Кротким обещаны покой, мир и блаженство: Кроткие обрящут покой душам своим (Мф.11:29) «и насладятся множеством мира» (Пс.36:11). «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5).

Пример кротости: «Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3).

4.Богомыслие и Богопознание

(Из жития святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского. Афонский патерик, часть 1, с.359–361)

Когда кого из нас постигает что-либо бедственное, например, в семье несчастье, или болезнь, или ещё что-нибудь неприятное, мы просим избавления от несчастий не у одного Господа, но прибегаем с просьбой о предстательстве за нас и к святым Его. И прося помощи у последних, мы нередко и перед ними даём те или другие обеты: например, обещаем сходить поклониться мощам их, или оставить какой-нибудь грех, или сделать добро какое. И святые внимают нашим мольбам представительством пред Богом и от бед нас избавляют. Но вот, что грустно: они-то нас избавляют, да мы-то часто благодеяния их забываем и, избавившись от беды, обеты, данные перед святыми, оставляем или думаем как-нибудь обойти их, заменив их чем-либо другим против обещанного и таким образом являем себя перед святыми неблагодарными. Это не хорошо, братие. Если дан обет и перед святым, то и его исполнить не медли. Иначе Бог взыщет с тебя за это – и беда твоя, от которой ты молитвами святого избег, может повториться.

В житии святого Григория Паламы находим рассказ следующий. Инок по имени Ефрем говорит: «Назад тому два года необходимость заставляла меня пойти из моей обители в Фессалию. Исполнив там свои нужды, я на возвратном пути потерпел несчастье: по моей неосторожности в правую ногу мою вонзилась терновая игла, отчего я чувствовал сильную боль в течение нескольких дней; потом из правой ноги, не знаю каким образом, перешла боль в левую, и эта боль так была сильна, так невыносима, что я не мог ни заснуть, ни даже укрепиться пищей. По прошествии нескольких дней на ноге появилась ужасная опухоль, и открылось более сорока ран, которых знаки видны и теперь по исцелении. Из ран текла заразительная и нестерпимо гнилая материя. Так протекло полтора года. Все пособия врачей были совершенно бесполезны, так что я отчаялся в выздоровлении от этой болезни и даже тяготился уже самой жизнью. В таком мучительном положении услышал я наконец от соотечественников моих и от приходящих из Солуни о весьма многих и преславных чудесах дивного Григория, – верил от сердца слышанному и, судя по чудесам и знамениям, не иначе думал о нём, как о великом светильнике Церкви, исполненном апостольской силы и благодати. При такой вере я обратился к нему с тёплой молитвой. Лёжа на болезненном одре, я горько плакал и просил у святого Григория исцеления, обещаясь тотчас по исцелении сходить в Солунь для поклонения святым его мощам и для заявления всем величия Божия и благодати, данной ему от Господа. Окончив свою молитву, я заснул, – и вот, вижу, приходит ко мне старец в архиерейском облачении. Он, казалось, поприветствовал меня, потом сел близ меня и спросил о здоровье. Вместо ответа я показал ему больные ноги и раны и рассказал о страданиях, какие вынес в течение полутора лет. Тогда он схватил обеими руками мою ногу, начал выдавливать из ран и выдавил всю гнилую материю. „Теперь будь покоен: болезнь твоя кончилась“, – кротко сказал мне явившийся и удалился. Между тем настало время утрени; я почувствовал в себе силы, не ощущая уже никакой боли в ногах, и, опираясь на свой жезл, явился в церковь на славословие. Изумлённые внезапным моим появлением в церкви, братия окружили и спрашивали меня, как я внезапно получил здравие. Я рассказал им чудо преславного исцеления и привёл их ещё в большее удивление».

«Прошло после того 8 дней. Я чувствовал себя совершенно здоровым и потому отправился в божественный храм, в котором находится священный образ чудотворца Григория, чтобы поклониться ему, и в чувстве сердечного благодарения возвратился в монастырь. Но этого мало: нужно было исполнить обещание, которое дал я божественному своему врачу, прося от него исцеления, а между тем время было зимнее, – значит, и путешествие, особенно мне, старику, – тяжкое и трудное. „Оставлю путешествие в Солунь, – сказал я сам себе, потому что теперь не то время. А вместо исполнения обещания странствовать в Солунь я попрошу обитель отправить торжественно службу святому Григорию, – и таким образом воздадим Богу должное благодарение и честь святому угоднику“. Так я и сделал».

«Но неприятно это было святому Григорию. За чудом первого моего исцеления следовали новые знамения. До наступления ещё того дня, когда мы готовились в обители торжествовать память его, появилась у меня сильная горячка: снова показалась жестокая опухоль на ноге и боль не менее прежней. Я тотчас понял причину новой болезни, начал горько каяться в моей неблагодарности к святому Григорию и непременно обещался исполнить обет, как только получу здравие. Через день после сего болезнь моя совершенно исчезла; и я, пробыв мало дней в обители, прибыл пешим в Солунь для поклонения священному гробу моего исцелителя и всюду прославлял чудеса, которые через него сотворил надо мною Бог».

Итак, братие, если просите помощи у святого и даёте при этом какой-либо обет перед ним, то по получении помощи не забывайте и скорее обет исполнить. Ибо в противном случае обман ваш от святых не утаится, и на будущее время поэтому вы можете и совсем лишиться их предстательства и заступления. Святые угодники Божии, озаряемые светом лица Божия, видят нас и, какие мы к ним питаем чувствования, – знают; а потому исполнение или неисполнение наших обетов перед ними от них утаиться не может. Да, если бы и от них утаилось, то во всяком уже случае не может утаиться от Бога. И потому при нашем нерадении в исполнении обетов, если не сами святые, то Сам Господь взыщет с нас за наше нерадение и неблагодарность и лишит нас Своего благоволения. – Не забывайте, что Господь истинен есть и лжи и неправды не терпит. Аминь.

От больного, чтобы ему исцелиться от болезни, требуются: во-первых, вера, как и сказал Господь исцелённой кровоточивой женщине: Дерзай дщерь! Вера твоя спасла тебя (Лк.8:48); во-вторых, молитва к Богу, как и учит Сирах: Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя (Сир.38:9) и в-третьих, покаяние, как у того же Сираха читаем: Чадо, в болезни твоей… отступи от прегрешения и от всякого греха очисти сердце твое (Сир.38:9–10). Итак, в слове Божием мы находим указания на веру, молитву и покаяние, как на действительные средства к получению облегчения от болезни. Но эти средства не единственные; есть ещё и другие, которые, как показывают примеры, также действительны. Какие же эти средства?

Во-первых, молитва к Пресвятой Богородице. В житии святого Афанасия, патриарха Константинопольского (память 28 октября), пишется: «Две монахини женского монастыря весьма тяжко и долго болели, так что наконец не в силах были выносить страдальческое своё положение. На пособия врачей уже не было надежды. Вследствие сего послали они к святому Афанасию и умоляли его исходатайствовать им у Господа облегчение от болезни. „Я желал бы, – отвечал им святой, – чтобы вы и ещё потерпели временно, для принятия большей награды в вечности; но так как вам не достаёт терпения, то помолитесь в эту ночь Пресвятой Богородице и завтра получите от Неё исцеление“. Слово святого Афанасия оправдалось. К утру больные благодатью Царицы Небесной исцелели» (Афонский патерик, часть 1, с.380).

Во-вторых, прикосновение к гробам святых угодников Божиих. В той обители, где был гроб святого Саввы архиепископа Сербского, жил один инок по имени Неофит, много лет уже расслабленный, ползавший по земле на коленах и на руках. Он в царской обители питался милостыней и ещё при жизни святого Саввы довольно получал её. После перенесения мощей пришедшие богомольцы однажды угостили убогого обильной трапезой и напоили вином, так что не мог он доползти до своей рогозины и остался в церковном притворе. Не помня сам себя, лёг он на гробовой камень святого и заснул; но в полночь какой-то светлый муж разбудил его, и он, внезапно воспрянув с камня, стал на своих ногах и не понимал сам, что с ним было, – тот ли это Неофит, который дотоле ползал по земле. Обрадованный припал он ко гробу святого и с благодарными слезами восхвалял Господа, Который вместо должного наказания за его дерзость, разрешил его узы. В таком положении исцелённого застал пономарь, пришедший зажигать кадила для утрени, и сперва принял его за ночного татя, хотевшего ограбить церковь. Неофит рассказал о явлении светлого мужа, который, прикоснувшись к нему жезлом, велел ему сойти с своего гроба; при этом он показал свои костыли и ремни, которыми были обвязаны его колена. Тогда пономарь уверился и поспешил возвестить о том архимандриту обители, а настоятель возвестил Кралю и патриарху, и все прославили Бога (Афонский патерик, часть 1, с.285–286).

В-третьих, хорошо во время болезни просить ходатайства пред Богом у людей, святостью жизни отличающихся. Раз один афонский инок, много лет страдавший головной болью, пришёл к преподобному Нифонту Афонскому (память июня 14) и, припадая к ногам его, умолял его о даровании исцеления. «Верую, святче, – говорил он, – что чего ни попросишь ты у Бога, дастся тебе». – «Напротив, брат, – отвечал преподобный, – я человек грешный, а грешного Бог не послушает». Между тем больной, заливаясь слезами, не преставал припадать к стопам его и умолять об исцелении его от болезни. Тогда блаженный Нифонт, тронутый страдальческим положением брата, прочёл молитву над головой больного, и больной почувствовал, что будто шум или сильный вихрь вылетал из головы его. Вслед за тем он исцелился и, славя Бога, возвратился в своё жилище, полный удивления и признательности к своему врачу (Афонский патерик, часть 1, с.369).

В-четвёртых, наконец, из житий святых узнаем, что помогают в болезнях: прикосновение к одеждам святых, помазание священным елеем и изображение над больным знамения честного креста. «Один больной, ученик святого Афанасия патриарха Константинопольского, подошёл к святому сзади, положил край одежды его на больное место и, по вере своей, мгновенно стал здоров» (Патерик, часть 1, с.380). Один бывший на Афоне инок по имени Марк сильно разболелся. Преподобный Нифонт помазал его елеем от неугасимой лампады, и Марк встал с болезненного одра (Патерик, часть 1, с.366). Один слепой, помазанный елеем из лампады святого Афанасия Афонского, получил прозрение; а один юноша, с верой помазавшись елеем из той же лампады, исцелился от проказы (Патерик, часть 1, с.119). Тот же святой Афанасий Афонский одного монаха, именем Феодора, страдавшего страшной болезнью – раком, исцелил только изображением на нём знамения честного креста (Патерик, часть 1, с.112); в другой раз одного брата лавры именем Герасима святой исцелил тем же знамением (Патерик, часть 1, с.113).

Видя отсюда благотворность во время болезней и этих средств, не забывайте и о них. Прибегайте с молитвой к Пресвятой Богородице, ибо Она есть первая Заступница и Ходатаица наша пред Богом и, конечно, нет прошения со стороны Её, которого бы не исполнил для Неё Её Божественный Сын. Молитесь и святым, потому что они друзья Божии и, понятно, всегда также могут испросить у Бога благодать и милость всем нам. Помазуйтесь с верой священным елеем, ибо он есть знак милости Божией. Ограждайте, наконец, себя в болезни чаще с благоговением знамением креста, ибо через крестные заслуги Сына Божия, по вере своей, всегда получите и облегчение, и исцеление. Да, братие, и сила крестная в болезнях есть сила великая, ибо и сама святая Церковь нам говорит об этом. «Кресте, – читаем в каноне кресту, – немощных здравие показался еси» (песнь 1); ты «болящих исцеление и заступление, и воздвижение умерших всечестне» (песнь 3). Не забывайте же, братие, повторяем, и о сих средствах и в болезнях пользуйтесь ими во освящение ваше и исцеление. Аминь.

Священник Виктор Гурьев

В приходе села Антилохова Владимирской губернии летом 1888 года, по свидетельству приходского священника, был следующий случай.

17 июля на полях крестьян появился в большом количестве червь, который главным образом истреблял лён, обрывая листок и головку. Крестьяне, поражённые таким невиданным явлением, упали духом. Не зная никаких мер против такого бедствия, они пришли ко мне с просьбой дать им добрый совет, как избавиться от этого несчастья, которое угрожало разорением. Я, с своей стороны, мог предложить им только одну меру – обратиться с усердной молитвой к Господу Богу, именно в продолжение трёх дней ходить в церковь за вечернее богослужение и литургию, в каждый из этих дней совершать ход со святыми иконами на поля и там служить молебствие святому мученику Трифону. Прихожане радушно приняли мой совет, и в следующие три дня: 18, 19 и 20 чисел с вечера совершалось всенощное бдение, а утром литургия, 18 числа после литургии я прибыл со святыми иконами на поля прихожан. Действительно, полосы льна, на котором находился червь, представляли самое удручающее явление: на каждом стебле льна висело по нескольку червей; многие стебли уже лишены были листьев и верху. С полным упованием на всемогущую помощь Божию я совершил молебствие святому мученику Трифону и окропил поле святой водой с елеем от лампады мученика. К вечеру того же дня на полях прихожан появились большие стаи птиц. Птица, поспешно перелетая с одной полосы на другую, с жадностью истребляла червей; она не переставала пользоваться своей добычей в продолжение трёх суток. На другой день, 19 июля, снова обошли со святыми иконами кругом всего ярового поля. В это время червь местами полз по дороге в направлении к лесу. На третий день, когда прибыли для молебствия на поля, на них уже почти совсем не заметно было червей. Так Господь по молитве святого мученика Трифона скоро прекратил грозное для крестьян бедствие.

Прихожане мои, обрадованные такой скорой помощью, дали обещание 1-е число февраля (память святого мученика Трифона) всегда праздновать молитвенно в благодарное воспоминание об избавлении от бедствия. («Владимирские епархиальные ведомости», №18, 1888 года.)

Блажен, братие, тот, кто приобрёл терпение; потому что у терпения есть упование, упование же не посрамит (Рим.5:5). Подлинно блажен и троекратно блажен тот, в ком есть терпение. Ибо претерпевый до конца, тот спасён будет (Мф.10:22). И что лучше сего обетования? Благ Господь терпящим Его (Наум.1:7). Во что же ценится терпение, знаете ли вы это, братие? Или о сем надобно приискать мне слово к вашему удостоверению? Терпение одно не бывает; но оно требуется во многих добродетелях. Терпеливый достигает всякой добродетели. В скорбях он радуется, в нуждах оказывается благоискусным, в искушениях восхищается. Он готов к послушанию, украшен долготерпением, исполнен любви. За оскорбление он благословляет; в ссорах хранит мир, в безмолвии мужествен, в псалмопении неленив, к постам готов, в молитве терпелив, в делах неукоризнен, в ответах прям, в исправлении поручения благопокорен, в жизни рачителен, в оказании услуг любезен, в обращении привлекателен, в общежитии с братством приятен, в совещаниях сладок, в бдениях неугрюм, в попечении о странных старателен, в хождении за немощными предупредителен; первый помощник в затруднительном положении, в мыслях трезвен, во всяком деле добр. Кто приобрёл терпение, тот приобрёл упование. Ибо он украшен всяким добрым делом. Почему с дерзновением возопиет ко Господу, говоря: терпя, потерпех Господа, и внят ми (Пс.39:2).

Напротив, злополучен и жалок, кто не приобрёл терпения. Таковым Божественное Писание угрожает горем. Горе, говорит погубившим терпение (Сир.2:14). И действительно, горе тому, в ком нет терпения. Он возметается, как лист, ветром, не переносит оскорбления, в скорбях впадает в беспечность. Его легко вовлечь в ссоры. Где нужно терпеть, там он ропщет. Где требуется послушание, там прекословит. В молитвах ленив, в бдениях расслаблен, в постах немощен, в воздержании нерадив, в ответах медлителен, в делах неисправен, в лукавстве неодолим, в занятиях самоволен, в спорах мужествен, в безмолвии бессилен. Людям, достойным одобрения, он противник и преуспевающим – соперник. В ком нет терпения, тот подвергается многим потерям и не в состоянии стать добродетельным. Ибо терпением течем на предлежащий нам подвиг, говорит апостол (Евр.12:1). В ком нет терпения, тот чужд всякого упования. Поэтому всякого, кто, подобно мне, нетерпелив, умоляю приобрести терпение, чтобы спастись.

179.Человек без благодати Божией, как птица без крыл, как рыба без воды и как тело без души, ничего доброго ни предпринять, ни сделать не может. В этом состоянии он и при жизни бывает мёртвым духовно; ибо живёт для одного греха, работая ему от всей души в похотях и страстях своих, и всегда бывает мёртв для Бога, не делая и не мысля ничего богоугодного.

180.Царь Давид при неутомимой заботливости о благе подданных дни и ночи посвящал на прославление имени Божия; отчего царство израильское цвело и возвышалось так, что ни прежде, ни после не было в такой силе. Преемники Давида пошли, как известно, противными путями, забыв заветы его, перестали ходить в оправданиях Господних непорочно; – вместо святой арфы Давидовой, на коей утро и вечер воспевал он славу Иеговы, завели поющих и играющих на пирах в удовольствие плоти; и что же? – С течением времени, несмотря на прежнее богатство и славу, престол израилев начал поникать долу.

181.Бог помогает человеку ходить по заповедям Его, то удаляя от него случаи ко греху, то уменьшая силу искушений, то приумножая любовь, то услаждая правду, то просвещая душу, то воспламеняя усердие, то ободряя награждением, то устрашая наказаниями и иными бесчисленными средствами, которые если бы мы примечали, то все минуты жизни не переставали бы благодарить Такого благого Пастыря.

182.В плотском рождении, как только открывает человек глаза свои, уже и видит озаряющий его свет; и потому тотчас начинает различать вещи одни от других. И в духовном рождении, как только познает христианин глагол Божий, тотчас открываются умные глаза его, и он видит свет истины, и потому тотчас начинает различать истину от лжи, а через то полагает в душе своей указание, предостерегающее от всех заблуждений.

183.Спасительная вера вместо ключа употребляет тайну крещения, которая отворяет нам дверь царствия; тайну покаяния, которая вход сей делает безопасным; и тайну причащения, которая таинственно с Самим Богом нас соединяет.

184.Познающего истину можно уподобить человеку, который, увидев красивые предметы, прельщается ими и устремляется к тому, чтобы овладеть ими; ибо и человек, познающий истину, также видит душевными глазами Царствие Небесное и к нему устремляется, чтобы стяжать его. Кто не узнал истины, тот подобен человеку, слепому от рождения, который не имеет понятия о видимых красотах, не ищет их и остаётся на том же месте и при тех же желаниях.

185.Верующий вникает не только в важные, но и в маловажные обстоятельства своей жизни и везде видит вседействующий Промысл Божий. Неверующий же все обстоятельства своей жизни приписывает так называемым случаям.

186.Когда привычка к плотским удовольствиям не скоро находит удовлетворения, тогда человек скучает, досадует и выходит из себя; – при таком положении он не может иметь душевного мира и не заботится об угождении Богу, чему злые духи радуются и делают с ним, что хотят.

187.Иной злодей богат, здоров, славен и силён; тогда как честный человек борется с бедностью, стыдом и болезнями; Бог одному дал прекрасное и крепкое тело, а другому безобразное и немощное; одному – великие, другому малые душевные способности; одного поставил на высшую, другого на низшую степень; – Всеведущему известно, какое положение приличнее каждому человеку и как вести его к цели его земного бытия, к его будущему блаженству: путём ли бедности или богатства, чести или бесчестия, светлых или мрачных дней. Человек в деле своего спасения вполне должен предаться воле и водительству Божию, – и тогда он ощутит в себе сердечное спокойствие.

188.Если ты богат, то помни, что богатство есть дар Божий и собственность Божия, ты же только управитель над оным, следовательно, должен располагать сим богатством в угодность Господину своему, Который есть Бог милосердия и щедрот, то есть должен раздавать своё богатство бедным и нуждающимся; иначе Бог за неправильное употребление земного богатства лишит тебя оного, подобно тому, как господин лишает управителя должности, когда видит, что он управляет его имением не по его желанию.

189.Всевышний, среди беспрерывных явлений благости Своей, нередко даёт людям чувствовать и беспредельное величие Своего правосудия, то разрушением высокомерных замыслов ума и развращённой воли смертных, то губительными наводнениями, то смертоносными болезнями, гладом, войной и другими огненными стрелами гнева Своего, поражая всё чувственное, не воздающее хвалы Богу, да воздвигнет бессмертные души наши драгоценнейшие всего земного к вечному началу и концу их стремления.

Во второй половине января сего 1889 года Матерь Божия явила мне Свою милость, исцелила меня от лютой и продолжительной болезни. Во славу Царицы Небесной я расскажу по порядку всё: какая была у меня болезнь, как она началась и как окончилась.

Я – крестьянская девица Московской губернии, Серпуховского уезда, Хатунской волости, села Хатуни Марфа Стефанова Палкина – проживала близ Москвы, за Крестовской заставой на красильной фабрике Брунч, стоящей на Алексеевской плотине – на Яузе. 1884 года июня 9 дня в 5 часов вечера я сидела со своей родной сестрой у крыльца того домика, где я жила. В это время пробегавшая мимо собака схватила утку и стала её терзать. Работавшие вблизи несколько человек плотников, заметивши это, закричали на собаку. В эту минуту со мной случилось что-то необычайное. Я, как передавали мне другие, вдруг вскочила, побежала на крик плотников и закричала странным голосом: «Заела, заела!» При этом лицо моё изменилось так, что меня трудно было узнать. Сестра догнала меня и привела на квартиру. Я упала на пол, сказала: «Умираю» и сделалась бесчувственной. Немедленно послали за доктором, который привёл меня в чувство и стал расспрашивать, что со мной. Я отвечала, что мою внутренность как бы огнём обожгло. Доктор дал лекарства, но оно мне не помогло. Второй раз приехал тот же доктор, признал меня сумасшедшей и велел немедленно везти меня в Ново-Екатерининскую больницу, куда и привезена была я в бесчувственном состоянии 11 числа сего июня. Говорят, что во всё это время и дома, и теперь в больнице со мною делались припадки и я сильно кричала, но слов нельзя было разобрать. В больнице несколько докторов занялись мною, стараясь привести меня в чувство, но не могли; только на другой день я сама собой пришла в себя. И теперь припадки и крики продолжались. Во время припадков я обнаруживала такую силу, что несколько человек не могли удержать меня, а особенно сильны припадки были в продолжение пяти дней до 4 июля, когда родные решили меня причастить. После причащения мне стало легче. Я спросила мать свою, что со мною? Она отвечала, что я сегодня именинница и сейчас причащалась святых Христовых Таин. Я перекрестилась. После этого со мною опять начались припадки. На докторских советах решено было, что у меня болезнь нервная. Родные мои оставили меня в больнице только до конца сего месяца, а 1 августа увезли домой и стали давать мне богоявленской воды, отчего, как думают они, я во время припадков стала ясно произносить слова, хотя и непонятные, вроде следующих: «Попала я нечаянно, им девать было некуда». Родные советовались между собой, что со мною делать. И я, как бы отвечая на это, будучи в бессознательном состоянии, ясно произнесла: «Мне поможет монах в Симоновом монастыре» и при этом описала все его наружные приметы и одеяние, но имени его не назвала. 7 августа 1884 года родные свезли меня в этот монастырь, нашли монаха, какого я описывала, просили его помолиться за меня, и он стал читать надо мною молитвы. Во всё время моего пребывания в монастыре, особенно, когда иеромонах начинал читать молитвы, со мною делались сильные припадки, и я произносила страшные ругательства на него. 26 декабря, по совету и благословению сего иеромонаха, я отправилась с сестрой к преподобному Сергию. На пути заехали в Хотьков монастырь, зашли в собор, когда только что началась панихида, и я сказала сестре: «Страшно мне!» и заплакала. Меня насильно подвели приложиться к Кириллу и Марии. Отсюда отправились в Лавру. Пока вели меня в Троицкий собор, всё время кричала я страшным голосом: «Сжёг всего» и хулила преподобного, в собор едва могли втащить меня. Но чем ближе подводили меня к мощам, тем тише и тише я кричала и перед самой ракой мощей я сделалась совершенно расслабленной, так приложили меня к мощам преподобного и, когда я пришла в бесчувственное состояние, вынесли меня на паперть. Всю литургию я пробыла в таком состоянии, к концу пришла в себя, сама взошла в собор, в памяти молилась преподобному, без страха прикладывалась после молебна ко кресту и вторично к мощам. Из Лавры отправились в пещеры к Черниговской иконе Божией Матери, там удостоилась я исповедаться и приобщиться святых Христовых Таин. Припадков в это время не было, только, когда за литургией последовал возглас: «Со страхом Божиим и верою приступите», я с криком упала на руки к сестре и стала необыкновенно тяжело дышать, но это продолжалось только, пока священник читал молитвы: «Верую, Господи…» и «Вечери Твоея тайныя…» когда же кончил, я спокойно подошла к святой чаше и причастилась. – По возвращении домой, я три дня была совершенно немой. Посему мои родные опять обратились в Симонов монастырь к иеромонаху Марку, который дал им для меня святой воды, велел дать выпить мне с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» и окропить меня. Когда это сделали, я стала говорить. Меня на другой же день после этого снова повезли в Симонов монастырь и оставили там. Припадки мои повторялись с большей силой. Когда иеромонах начинал читать заклинательные молитвы, в это время я рвала на нём рясу, грызла ему сапоги. Меня связывали полотенцем, но я разрывала его. Посему принесли из ризницы вериги и ими только могли удерживать меня. Говорят, что много раз я говорила священнику следующее: «Мы посланы с тобой сражаться, побори нас, велик человек будешь. Когда ты, священник, читаешь перед чудотворной Казанской иконой Божией Матери, тебе дана власть чудотворная и ты нас сжёшь. Давай нам места – мы уйдём»… Припадки, а с ними и бессознательные слова повторялись очень часто. Обыкновенно такое состояние начиналось сильным плачем и оканчивалось густой рвотой с кровью, после чего я делалась расслабленной, лежала по целому дню в совершенном изнеможении, говорила очень тихо, жаловалась на боль в горле, чувствовала как будто оно внутри ободрано. Духовник не раз спрашивал меня, что чувствовала я во время припадков? Я отвечала, что ничего не помню. Исповедывал он и приобщал меня несколько раз, пока я жила в Симоновом монастыре, а прожила я там до 15 августа 1888 года.

Измучились со мной родные и решились по вере в святого великомученика Пантелеимона прибегнуть со своей молитвой к этому скорому целителю всяких больных, чтобы и меня исцелил он от мучительной болезни и им через то послал облегчение. Мать моя решила вести меня в Афонскую часовню 17 января сего 1889 года, но мне не сказала. Я, однако, за три дня до этого угадала её намерение, стала её ругать всячески и говорила: «Куда ты меня провожаешь? Моё время пришло удавиться». Мать уговаривала меня, но я так озлобилась, что чуть не убила её, только брат удержал меня. 17 января мы с сестрой отправились в часовню. На пути туда я говорила сестре, что сердце моё сильно беспокоит меня. Лишь только взошли в часовню, как я кинулась было вон, но сестра удержала меня, я упала на свечной ящик и стала ругать сестру и между прочим сказала: «Куда ты нас привела?» В это время вошёл иеромонах и начал общий молебен. Я упала на пол, начала ругать иеромонаха и сильно кричала. Иеромонах маслом из лампады помазал мне лицо и губы, но так как я продолжала неистовствовать, то он велел вывести меня из часовни в боковую при ней комнату, где я продолжала ругаться в продолжение всего молебна. По окончании его иеромонах вошёл ко мне с крестом и святой водой, дал поцеловать крест и окропил водой и ушёл опять в часовню. Я встала и говорю сестре: «Пойдём отсюда через другие двери, через часовню я не пойду». В это время иеромонах взошёл ко мне вторично, взял лампаду, горящую перед иконой Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», и дал мне выпить масла. Я тотчас же упала на пол, а иеромонах стал мазать меня маслом и окроплять святой водой, давал мне пить то масла, то святой воды, а я всё кричала: «Сжёг, сжёг меня священник». Иеромонах сказал: «Помолимся Царице Небесной» и велел ввести меня в часовню. Несколько мужчин едва могли ввести меня, поставили перед иконой Богоматери, но я тотчас же упала на пол. Начался молебен. А я стала кричать: «Пять лет был, теперь выхожу; не держите меня, отойдите прочь, я теперь ничего не сделаю» и обратилась лицом вниз; тотчас же у меня поднялась рвота, после чего я почувствовала себя лучше, пришла в память, подошла ко кресту и приложилась ко всем иконам. В продолжение шести дней после этого утром и вечером ходила я в часовню и спокойно простаивала молебны. На седьмой день за молебном я почувствовала боль в шее, которая сильно опухла, но с окончанием молебна кончилась и болезнь. По приходе домой я говорила сестре, что у меня болит левый бок, как будто змея там трепещется, распирает мне грудь, мне так трудно, как никогда прежде. На восьмой день мы с сестрой не спали всю ночь и в 2 часа утра отправились опять в часовню. В этот раз меня опять насильно ввели туда, повторился прежний припадок, и меня положили перед иконой Царицы Небесной, именуемой «Скоропослушница». Я опять стала ругать иеромонаха и кричать: «Выду, выду! Одного выгнал, теперь другого выгоняешь. Мы посланы хозяином самых злых духов, и нас никто бы не покорил, кроме тебя… Я затем был послан, чтобы удавить её, а ты маишь меня и берёшь её себе. Как я теперь покажусь хозяину…» При этих выкрикиваниях я страшно зарыдала и стала произносить хулу на Самое Царицу Небесную и говорила: «Ты меня сожгла в пепел! Я выду, выду! Жалко мне выходить из своей рабы. Нас выходили тысячи…» По окончании первого молебна, иеромонах начал служить вслед за ним второй с акафистом и коленопреклонением. Я же продолжала выкрикивать: «Очень трудно! Не жалуйся на меня, я выду, выду!» При этих словах я повернулась лицом вниз и началась рвота. Во время чтения акафиста иеромонах не велел держать меня, хотя я и сильно била ногами, но прикоснуться к иеромонаху не могла. Ещё не окончился акафист, рвота прекратилась, я повернулась лицом вверх и лежала ничем не движима. И по окончании молебна я некоторое время оставалась в таком положении, иеромонах не велел меня трогать. Прошло полчаса, я схватилась правой рукой за левое плечо. Сестра спросила меня, что со мной. Я отвечала: «Что-то холодное вползло и вцепилось мне в плечо». Сестра помазала мне плечо маслом, и я почувствовала, что теперь на плече у меня ничего нет. «Где я нахожусь?» – спросила я сестру. Она отвечала: «В часовне у Пантелеимона». Я встала, перекрестилась, приложилась к иконе Царицы Небесной, и мне стало невыразимо легко на сердце, только чувствовала слабость и по приходе домой лежала весь этот день. – Прежде я, грешница, не могла пройти мимо этой часовни и все старалась как-нибудь обойти её, а теперь с радостью вхожу в неё ежедневно, решившись в продолжение сорока дней слушать молебны в часовне святого великомученика Пантелеимона. – Я по своём исцелении говела, исповедывалась в Богоявленском монастыре у иеромонаха Пантелеимона и причащалась святых Христовых Таин в совершенном здоровье и без прежних болезненных проявлений. – До сих пор припадки со мной не повторяются, и я совершенно здорова. Слава Господу Богу и Царице небесной!

Всё, что я передала о себе, передала по чистой совести или то, что сама помню, или то, что передали мне мои родные и близкие люди – очевидцы моей болезни.

Крестьянка Марфа Степановна Палкина

Священник села Сосницы Полоцкого уезда о.Пётр Петровский сообщает следующее:

Недавно к иконе великомученика Пантелеимона, находящейся в Сосницком храме Полоцкого уезда, принесена прекрасная рама одним из жителей города Витебска Э.И.Г., состоящим на службе по министерству юстиции, семейство которого сряду несколько лет проживало в нашей местности на даче в летний сезон. Навещая своё семейство, господин Г. ежегодно в день памяти великомученика Пантелеимона посещал наш храм и просил отслужить молебен перед образом сего угодника Божия; во время молебна он всегда горячо молился. Заинтересованный этим, я возымел нескромность спросить Г., почему он особенно благодарно чтит великомученика Пантелеимона. В ответ на это жертвователь сказал: «В жизни моей были некоторые обстоятельства, при которых я испытал дивные милости Господни через посредство сего угодника Божия, заставившие меня во всю жизнь благоговейно чтить и благодарственно прославлять его. Не очень давно, – говорил жертвователь, – я был опасно болен общим расстройством организма. Сначала меня лечили в Витебске, потом в Петербурге, в Москве и Самаре, и наконец в Ялте! Положение моё стало столь опасным, что врачи посоветовали мне ехать на родину, и я возвратился домой едва живым с твёрдым намерением оставить всякое лечение и предать себя в руце Божии. По возвращении домой, прежде всех посетил меня письмоводитель мой, который обратился ко мне с такими словами: „В отсутствие ваше мы много молились о здравии вашем, но вижу, что молитвы наши не помогли вам. Вот вам икона великомученика Пантелеимона: помолитесь теперь перед нею вы сами. Угодник Божий упросит Отца небесного спасти вас от смерти, восстановить ваши силы и возвратить вам здоровье“».

«С глубокой верой, – продолжал жертвователь, – я принял добрый совет и с твёрдым упованием на благодатную помощь целителя Пантелеимона стал молиться перед образом его, повесив образ при одре своём. Скоро я почувствовал себя лучше, затем стал выздоравливать и наконец сделался совершенно здоровым. – Такая видимая милость Божия, помогшая мне избавиться от болезни без лечения, по предстательству великомученика Пантелеимона заставила меня навсегда прибегать с молитвой к сему угоднику Господню; а иконописное изображение великомученика, принесённое в дар мне, сделалось с тех пор неоценённой святыней моего дома».

«К сожалению, не долго пришлось мне владеть сею святыней. Приходит как-то раз женщина – крестьянка и с горькими слезами рассказывает, что у неё дочь в доме умирает. Сжалившись над бедной матерью, я преподал ей кое-какие советы и вручил ей икону великомученика Пантелеимона, настаивая, чтобы она, возвратившись домой, немедленно просила местного священника отслужить перед иконой молебен о здравии больной и затем возвратила нам святыню моего дома. Но женщина эта не возвратила мне иконы. Я был настолько доверчив, что не спросил тогда: откуда эта женщина, где она живёт, а вследствие сего не мог и принять мер к разысканию своей святыни. – Спустя некоторое время после сего заболел у меня сын малютка. Консилиум врачей признал его положение безнадёжным. Идя на службу, под давлением горестных чувств я помолился горячо и дал обет: выписать икону великомученика Пантелеимона с тем, чтобы поставить её в своём приходском храме на поклонение людям. И малютка мой оправился и находится ныне в полном здравии до сего дня. Икона выписанная находится ныне в Покровском храме города Витебска; перед нею стоит аналой, на котором лежит всегда житие великомученика Пантелеимона».

«Вот почему я глубоко почитаю великомученика Пантелеимона и в день памяти его, совершаемой святой Церковью 27 июля, где бы я ни был, всегда стараюсь побыть во храме Божием и помолиться ему».

(Из «Пермских епархиальных ведомостей» 1888 года).

(Из письма на Афон)

1887 года июля 3 дня во время домашних занятий на дворе, пишет нам один православный христианин, около 12 часов дня я почувствовал без всякой видимой причины сильный укол во всю ступню левой ноги и такой жар, как будто кто подложил под подошву огонь, так что я едва мог взойти в дом. Когда сняли сапог с ноги, она оказалась распухшей до лодыжек, а пальцы и вся ступня онемели; от боли я не знал, какое дать положение ноге, всякое движение её с моей стороны сопровождалось криком и стонами. Я, конечно, обратился к медицинской помощи и домашним средствам. Доктора прописывали мне микстуры и наружные мази, ванны и припарки, но ничто не помогло мне в течение четырёх месяцев.

19 ноября я обратился к старшему доктору земской больницы В.Ф.Л., который, осмотревши мою ногу и все рецепты моих лекарств, сказал, что никакие лекарства не помогут и, вероятно, со временем у меня образуется гангрена, тогда придётся сделать операцию, и при этом добавил: «Господь послал вам крест, несите его с терпением». После этого я перестал принимать лекарства, оставил докторов и всецело обратился к Богу, Пречистой Богоматери и угоднику Божию святому великомученику Пантелеимону – безмездному врачу всех с верой и молитвой к нему притекающих. Я знал, что икона этого святого находится в нашей городской Власьевской церкви, в Ярославле. Я послал туда свою жену отслужить молебен великомученику Пантелеимону, взять масла из лампады и серебряную ножку, привешенную к той иконе. Эту ножку я привязал к своей больной ноге на трое суток, а маслом помазал больное место. От этого я почувствовал некоторое облегчение от болезни. Потом я служил молебны Спасителю, Божией Матери и ярославским чудотворцам, брал также из их лампад масла и мазал ногу и с каждым днём чувствовал большее и большее облегчение, так что спустя два месяца, как я оставался без медицинских лекарств, я в состоянии был ступать на больную ногу, хотя только в комнате и при помощи костылей, чего прежде, однако, я не мог делать. – 8 апреля 1888 года я получил с почты повестку о присланных на моё имя иконе святого Пантелеимона, масле из лампады его, акафисте и листках, сообщающих о разных исцелениях, сам уже, хотя с большим трудом, пошёл на почту, чтобы получить святую икону. 14 апреля служил у себя в доме молебен Спасителю и великомученику Пантелеимону; присланным маслом стал натирать ногу и чувствовал, что болезнь моя проходит. На Страстной неделе я в состоянии был говеть, ходить в храм Божий и сподобился причаститься святых Христовых Таин.

В настоящее время хотя я ещё ощущаю болезнь под пальцами в ступне, но могу ходить уже без палки. Уповаю, что Бог по молитвам святых Его исцелит меня совершенно.

Симеон Николаев Извощиков

В селе Круглыжском¹⁷ в начале шестидесятых годов произошло следующее замечательное событие: местного дьячка, ныне умершего, Евсигния Феодорова Вадиковского сын Андрей, лет 11 мальчик, в один из пасхальных дней вместе со своими сверстниками отправился на колокольню позвонить. Оставаясь там, при отсутствии людей возрастных они придумали опасную игру: ходить по карнизу, устроенному кругом колокольни, четвертей на пять ниже окон с наружной стороны. Кому пришла в голову такая безумная мысль, на которую никто решиться не дерзал, боясь явной погибели, неизвестно; но Андрей, чтобы показать перед своими сверстниками ловкость и неустрашимость, не думая об угрожавшей опасности, вылез из окна и, к удивлению всех, начал работать, подвигаясь шаг за шагом по карнизу, но карниз, обветшавший от времени, не выдержал тяжести, обрушился и увлёк за собой смельчака-Андрея. В момент падения, как передавал один из очевидцев, Андрей успел вскричать: Господи по… (вероятно, «помилуй»), и что же? Свалившись с 9-саженной, приблизительно говоря, высоты трёхъярусной старинной колокольни, притом на обледеневшую в то время землю, не только не убился, но даже не получил никакого повреждения. Хотя в первое время при падении он не мог встать и добраться до дома, а был снесён подоспевшими на помощь родителями: но это расслабление произошло не от ушиба, а от испуга, потому что на другой же день Андрей явился в толпу товарищей и охотно участвовал во всех играх. Событие это, происшедшее вскоре после того, как один крестьянин соседнего селения, упавший с хлебной клади, с высоты двух сажен, убился до смерти, ещё более удивило всех и казалось чудесным; все в нём видели исполнение слов Священного Писания: «Кто призовёт имя Божие, спасётся».

Уржумского Троицкого собора диакон Василий Макаров

(Выписки из Священного Писания)

Искренность достолюбезна Богу, и мы, христиане, к ней призываемся: «Отложив всякое коварство и лицемерие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое (нелестное), словесное млеко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:1, 2).

Искренность должна проникать: а). любовь ко Христу: «Благодать со всеми неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24).

б). нашу любовь к ближним: «Любовь да будет непритворна» (Рим.12:9). «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет.1:22). «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18).

в). нашу веру: «Цель увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим.1:5).

г). наше служение Богу: «Бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности» (Нав.24:14). «Да приступаем (ко святилищу) с искренним сердцем, с полной верой, кроплением очистив сердца от порочной совести» (Евр.10:22).

д). наше искание Бога: «Все Иудеи со всем усердием взыскали Господа, и Он дал им найти Себя» (2Пар.15:15). «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак.4:8).

е). всё наше поведение: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности жили в мире» (2Кор.1:12). «Всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3:23).

Блажен имеющий искренность: «Блажен человек, в чьём духе нет лукавства!» (Пс.31:2).

Благословения, обещанные за искренность: «Господи! Кто может пребывать в жилище Твоём? Тот, кто делает правду и говорит истину в сердце своём» (Пс.14:1–2). «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему. Уста правдивые вечно пребывают» (Притч.12:22, 19).

Без искренности ни в чём нет твёрдости: «Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Иак.1:8).

Злые не имеют искренности: «Нет в устах врагов моих истины; языком своим льстят» (Пс.5:10). «Уста восстающих на меня мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи» (Пс.54:22).

Укор за недостаток искренности: «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена» (3Цар.18:21). «Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь» (Иер.3:10). «Горе вам, лицемеры, вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27, 28).

Наказание за неискренность: «Истребит Господь все уста льстивые, тех, которые говорят от сердца притворного» (Пс.11:3–5); «низведет их в ров погибели» (Пс.54:24). «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18).

Примеры искренности: «Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства (льсти)» (Ин.1:47). Святой Павел писал к Тимофею: «Желаю видеть тебя, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2Тим.1:4, 5).

В двух вёрстах от города Уржума по казанскому тракту при реке Белой издревле существует каменная часовня, построенная, как гласит предание, на месте явления образа Божией Матери «Живоносного источника». Образ тот, как явленный, с незапамятных времён служит предметом особенного почтения не только в среде местного населения, но и привлекает массы поклонников из отдалённых местностей, преимущественно из черемис, называющих эту икону своею, так как обретение оной приписывают черемисянину, который, будто бы блуждая по лесу за поиском лошади, увидел свет и, приблизившись, нашёл сказанную икону, об этом, впрочем, архивных данных не сохранилось, хотя в описи в 1600 годах эта икона записана в числе первых. Но зная, что не по желанию людей, а по неисповедимым судьбам Промысла Божия освящается и прославляется место: Дух, идеже хощет, дышет (Ин.3:8), не можем сомневаться в справедливости предания, видя следы благодати, обнаруживающиеся время от времени как исцелениями с верой притекающим, так и усиливающимся количеством богомольцев, посещающих часовню во время праздника, совершаемого в течение Троицкой недели. Кто бывал во время праздника и с верой прибегал к заступничеству Богоматери, тот, полагаю, не уходил без благодатного утешения. Об этом свидетельствуют непреложные факты, которые подробно передать трудно. Но в данном случае я намерен передать, что веяние целебной благодати от сей иконы распространяется и на отсутствующих. Вот один из замечательных фактов, заимствованный из письма Агрипины Багаевой, жительницы села Комарова Саратовской губернии, писанного от 13 мая 1882 года. «Почти год тому назад, – пишет Багаева, – я находилась по хозяйству в леднике, где западнёй мне перешибло руку между локтем и кистью. Кость была совершенно переломлена, и рука висела на одной коже. Страдания мои при такой болезни были тяжки, а помощь человеческая слаба. С каждым днём я слабела и доходила до крайних пределов изнеможения. Обыкновенно человек в крайних и тяжких испытаниях за утешением и помощью прибегает к Богу. Так поступила и я, прося Бога и Преблагословенную Богородицу. Раз, под влиянием такого молитвенного настроения я заснула и видела сон: ходила будто бы я в весеннее время по роскошной зелени в знакомом мне с детства месте, у часовни на Белой речке, где происходило утреннее богослужение, и услышала голос: „Зайди, помолись Богоматери «Живоносному источнику» и получишь исцеление“. Такое отрадное видение на меня – грешницу повлияло благодетельно. Правда, я всегда верила в заступничество Божией Матери к христианскому роду; но теперь была убеждена, что и я не исключена из её покровительства. Прибегала к Ней с горячей мольбой часто, со слезами повторяя слова: „Пресвятая Богородице, спаси меня, меня грешницу, – исцели мою болезнь!“ – Молитва моя была услышана; с того самого дня больная моя рука стала быстро поправляться, а теперь, к удивлению всех, я владею ею так же свободно, как здоровой». Так совершилось исцеление рабы Божией Агрипины! «Здравия ищущие, притецыте ко источнику, отроковица бо Дево жительствует при воде; тем же по долгу приступающе с любовию, верно почерпем от источника неисчерпаемое здравие, воистину бессмертное, орошающее верно благочестивых сердца, устнами возопиим: ты еси верных утешение» (из службы Божией Матери «Живоносный источник»).

Диакон Василий Макаров

(Выписки из Священного Писания)

Бог есть Бог мира: «Бог мира со всеми вами» (Рим.15:33). «Бог мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16:20). «Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте» (1Фес.5:23). «Бог мира да усовершит вас во всяком добром деле» (Евр.13:20, 21).

Иисус Христос есть а) Господь мира: «Сам Господь мира да даст вам мир всегда во всём» (2Фес.3:16).

б) Князь мира: «Младенец родился нам – Сын дан нам, и нарекут имя Ему: Бог крепкий, Князь мира» (Ис.9:6).

Мир пришёл через очистительную жертву Христову: «Наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). «Благоугодно было Отцу, чтобы посредством возлюбленного Сына Своего примирить с Собой всё, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:13, 19, 20).

Иисус Христос а) направляет на путь мира: «Посетил нас Восток свыше, направить ноги наши на путь мира» (Лк.1:78, 79).

б) подаёт мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам» (Ин.14:27).

Евангелие Его есть благовестие мира: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, говорящего Сиону: „Воцарился Бог твой!“» (Ис.52:7). «Как прекрасны ноги благовествующих мир» (Рим.10:15). «Пришедши, Христос Иисус благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф.2:17).

Мир обещан тем, которые покаются и придут к Иисусу Христу: «Так говорит Господь: остановитесь на путях своих и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим» (Иер.6:16). «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я упокою вас. Возьмите иго Моё на себя…, и найдёте покой душам вашим» (Мф.11:28, 29).

Миром наслаждаются имеющие а) духовные помышления: «Помышления духовные суть жизнь и мир» (Рим.8:6).

б) добродетельную жизнь: «Мир всякому, делающему доброе!» (Рим.2:10). «Так говорит Господь Искупитель твой: О если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река» (Ис.48:17, 18). «Мир у любящих закон Твой» (Пс.118:165).

в) твёрдую надежду на Бога: «Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире: ибо на Тебя уповает он» (Ис.26:3).

г) имеющие кротость: «Кроткие насладятся множеством мира» (Пс.36:11).

С миром неразлучны праведность и радость духовная: «Плод правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3:18). «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

Верные имеют мир с Богом: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1). «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны в одном теле» (Кол.3:15).

Верные умирают в мире: «Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир» (Пс.36:37). «Праведник умирает; восхищается от зла. Он отходит к миру» (Ис.57:1, 2).

Мир верных а) есть изобильный: «Великий мир будет у сыновей твоих» (Ис.54:13). «Я уврачую их, и открою им обилие мира и истины» (Иер.33:6).

б) превосходит всякое понимание: «Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп.4:7).

в) есть великая поддержка в испытании: «Меня оставите одного; но Я не один… Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:32, 33).

Священнослужители должны благословлять благословением мира: «Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:23, 24, 26). «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему. И если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него» (Мф.10:12, 13). «Если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится» (Лк.10:6).

Злые а) не имеют мира: «Нечестивым нет мира, говорит Господь» (Ис.48:22).

б) не знают пути мира: «Пути мира они не знают; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (Ис.59:8).

в) не знают всего того, что служит к миру: «Когда (Господь) приблизился к городу (Иерусалиму), то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но сие сокрыто ныне от глаз твоих» (Лк.19:41, 42).

Примеры: Господь сказал а) кровоточивой: «Дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк.5:34); б) женщине-грешнице: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк.7:50). Сказал Господь Аврааму: «Ты отойдёшь к отцам своим в мире» (Быт.15:13, 15). Симеон сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» (Лк.2:29).

19-й день июня сего 1889 года для Русского Афонского Пантелеимонова монастыря был днём печали, скорби и сетования. Тысячная братия монастыря осиротела: она лишилась в этот прискорбный для неё день своего дорогого батюшки, своего духовника, всеми любимого, всеми высокопочитаемого духовного старца и опытного руководителя ко спасению, своего игумена священноархимандрита о.Макария. Он волею Божией отошёл в вечность в 3½ часа пополудни (по восточному же счислению в 9¼ часов), перед самой вечерней, на 69-м году своей жизни.

Покойный, до поступления в монашество Михаил Иоаннович Сушкин, происходил из потомственных почётных граждан города Тулы. В 1851 году он в числе прочих поклонников прибыл на Афон в Русский Пантелеимонов монастырь. Пробыв здесь некоторое время, он собирался вернуться в Россию, но постигшая его в то время болезнь помешала его поездке. Получив облегчение, он хотел ехать, но болезнь вторично его удержала, и так повторялось несколько раз. Когда же, наконец, он окончательно решился уехать в отечество, тогда внезапно поразила его смертельная болезнь и, не имея никакой надежды на выздоровление, он пожелал до отшествия из здешней жизни отречься от мира, чтобы предстать на суд Божий в иноческом сане. По обычаю монастыря, ему в этом не было отказано, и вот в ночь на 27 ноября 1851 года под праздник Знамения Пресвятой Богородицы он принял великий ангельский образ с именем Макария. Лишь только он вступил на предназначенный ему свыше иноческий путь, как тогда же получил облегчение в болезни, а вскоре и совершенно выздоровел. Оставаясь в монастыре, он 22 февраля 1853 года преосвященным архиепископом Никодимом был рукоположен в храме Покрова Пресвятой Богородицы во иеродиакона, а 3 июня 1856 года, в праздник Святой Троицы, тем же архиепископом Никодимом рукоположен в иеромонаха. Затем в том же 1856 году, по случаю значительного увеличения в монастыре русского братства, он был избран в помощь духовнику в Бозе почившему иеросхимонаху Иерониму. Наконец в 1875 году он был поставлен игуменом и утверждён в этом сане святейшим вселенским патриархом Иоакимом II.

Братство монастыря, состоявшее в начале всего из десятков человек, ко времени избрания о.Макария игуменом, возросло уже до нескольких сот. Управляя монастырём под руководством опытного старца, духовника о.Иеронима, игумен Макарий ко дню кончины своего богомудрого наставника, последовавшей 14 ноября 1885 года, имел уже утешение видеть в своей обители, как на Афоне, так и вне оного, на разных послушаниях до тысячи братий.

Со времени кончины о.Иеронима братство монастыря до настоящего времени, то есть в течение более 3½ лет, не переставало всё возрастать, а вместе с тем возрастала и потребность всё в более и более усиленной деятельности со стороны покойного, который, видимо, не располагал телесными силами, но Божиим смотрением он пользовался редкой в духе крепостью. – Отличаясь от природы особенной даровитостью, с духовным настроением, он зорко следил как за деятельным, так в особенности за душевным направлением братства. Кроме того, состоя 32 года во главе русского братства, архимандрит Макарий вместе с о.Иеронимом с истинно христианской заботой прилагал всевозможное старание ко изданию многих и разных религиозно-нравственных сочинений. Такое напряженное состояние его душевных и телесных сил, в особенности после смерти о.Иеронима, стало подламливать его уже шаткое здоровье. Но он всё-таки, вопреки даже советам врачей, продолжал по-прежнему неусыпную деятельность, не отстраняя от себя и совместного здесь с настоятельством и духовничества.

В январе 1888 года покойный о.архимандрит заболел так тяжко, что более 2-х месяцев не мог выходить из келлии. Готовясь тогда к отшествию из сей жизни, он уже прощался с братией, преподавая духовные советы и наставления. Но по милости Божией ход болезни изменился к лучшему, и о.архимандрит мало-помалу стал оправляться и настолько укрепился силами, что в течение всего прошлого и нынешнего года почти ежедневно совершал Божественную литургию. Но при всём том заметно было, что он предчувствовал свою близкую кончину, ибо в январе сего года решился избрать себе по жребию из старейших братий помощника, который мог бы по смерти быть его преемником. Избрание совершилось в храме Покрова Пресвятой Богородицы после особых сугубых молитв всей братии – взятый с престола жребий выпал на честнейшего иеросхимонаха о.Андрея.

За месяц до кончины о.архимандрит почувствовал особенную слабость, с ним даже случилось лёгкое параличное состояние в руке и языке, но через несколько минут миновалось. Доктора советовали ему не утомлять себя служением, как можно меньше обременяться делами и заботами, стараться всевозможно о своём спокойствии, а в противном случае угрожали параличом. По просьбе братии, покойный стал было несколько уединяться, уезжая дня на два в неделю на Кромицу, находящуюся на границе Святой горы; по возвращении же в обитель, – его опять встречали те же заботы и дела. Но главное, ему тяжело было лишать себя служения Божественной литургии, и он, несмотря ни на что, как только чувствовал себя несколько в силах, начинал служить литургию всегда с молебном или панихидой, с продолжительной проскомидией, так что у него литургия продолжалась около 3-х часов. Накануне его кончины, в воскресенье 18 июня, совершался здесь полиелейный праздник Всех святых новомучеников, пострадавших за Христа во время турецкого владычества; а в Русской Церкви совершается в этот день празднество чудотворной Боголюбской иконы Божией Матери, которую покойный особенно чтил, ибо святая икона Боголюбская имелась у него как благословение родителей, и от неё, в бытность ещё в миру, он имел некое знамение. В этот день о.архимандрит совершил литургию соборне в храме святого великомученика Пантелеимона, потом участвовал в братской трапезе, а после вечерни в приделе Покровского собора святых благоверных князей: равноапостольного Владимира и Александра Невского, читал соборне акафист Боголюбской иконе Божией Матери. После акафиста он, по обыкновению, взял с престола чудотворную Иерусалимскую икону Божией Матери и, трижды осенив ею всё братство, вынес из алтаря для поклонения. Никто, кажется, и не воображал себе, что покойный в последний раз осенил их образом.

По невозможности соединить службы Боголюбской иконы Божией Матери вместе с воскресной службой и святых новомучеников, о.архимандрит назначил на 19 июня совершить полиелейную службу Божией Матери и святому апостолу Иуде, коего память совершается в сей день. Сам он, выслушав утреню в келлии, приготовился к служению литургии в храме Успения Божией Матери. Отслужив предварительно, по своему обычаю, молебен и совершив продолжительную проскомидию, о.архимандрит благополучно окончил и Божественную литургию, которую, по свидетельству служившего с ним в тот день о.иеродиакона, совершал с особенными благоговейными чувствами и слезами. По окончании Божественной литургии, раздав святой антидор всем предстоявшим, он сам затворил царские врата, по своему обыкновению употребил часть святых Таин на жертвеннике, вкусил антидор и вина с водой, омыл уста и руки, затем вошедший его келейник подал ему полотенце, коим он отёрся и, взяв служебник, отошёл в сторону алтаря к окну и стал читать благодарственные молитвы, велев иеродиакону употребить оставшиеся святые Тайны и убирать жертвенник. Вскоре о.иеродиакон и келейник, находившийся вне алтаря близ южной двери, услышали какое-то странное хрипение, постепенно усиливавшееся; оба они никак не могли приписать эти странные звуки о.игумену, но наконец решились подойти к нему и тут увидели его стоящим и держащимся за окно, чрезвычайно бледным. Пот покрывал лицо его, он усиленно и скоро дышал; в руке же держал раскрытый служебник и не отдавал его, а также не хотел сесть на стоявший близ его стул, и хотя был в сознании, но ничего не говорил. Немедленно пришёл монастырский врач и ещё несколько из братий. – Вскоре уже стала заметна потеря сознания в о.игумене, его разоблачили и перенесли в келлию, где употреблены были все возможные медицинские средства и усилия, как монастырским, так и прибывшим из Кареи мирским врачом, но всё оказалось тщетным, он в сознание уже не приходил и спустя 6 часов после окончания Божественной литургии, напутствованный таинством святого Елеосвящения, предал дух свой Богу.

Тело почившего о.архимандрита вскоре же вынесли из келлии в Покровский соборный храм при участии бывшего на сей раз в обители живущего на покое на Святой горе преосвященного епископа Агафангела, и по окончании вечерни преосвященным совершена была панихида в сослужении 32-х иеромонахов и 11 иеродиаконов. Затем началось чтение Святого Евангелия по очереди всеми священнослужителями обители и продолжалось до самого погребения. Тело было положено во гроб особого устройства, а именно бока, дно и крышка его были сделаны не из цельных досок, а только вроде рам, и обтянуты были голубоватым коленкором.

На другой день, во вторник 20 июня, в соборах: Покровском и святого Пантелеимона совершались соборне литургии с панихидами. В этот же день стали прибывать в обитель извещённые о смерти её настоятеля игумены других монастырей Святой горы, иеромонахи и иеродиаконы; стеклось и множество келлиотов и пустынников. Вечером в 6¾ часов началось всенощное заупокойное бдение, продолжавшееся около 7 часов. Наконец в среду 21 числа, в день погребения совершены были соборне, как и накануне, Божественные литургии в храмах: Покровском и святого Пантелеимона, в последнем служил преосвященный Агафангел. Литургия началась в обоих соборах одновременно в 4¼ часа утра при большом числе иеромонахов и иеродиаконов. В Покровском соборе литургия окончилась в 8 часов, и тогда же все иеромонахи разоблачились, оставив на себе, по здешнему обычаю, только епитрахили, и по отслужении литии в преднесении фонаря и двух крестов ими вынесен был из церкви гроб, сопровождаемый множеством монахов, поклонников и рабочих монастыря с зажжёнными свещами. Ещё до выноса тела преосвященный Агафангел с духовенством, как служившим литургию, так и не служившим, вышел из Пантелеимоновского собора в преднесении хоругвей, крестов и фонарей, причём как преосвященный, так и служившие с ним иеромонахи и все иеродиаконы были в полном облачении, а прочие имели на себе только епитрахили. Шествие с гробом следовало крайне медленно, как по причине неудобства несения гроба по узким лестницам с 4-го этажа, так и по случаю частых остановок для заупокойных литий перед всеми параклисами (малыми храмами). Когда нёсшие гроб начали приближаться к Пантелеимоновскому собору, тогда преосвященный Агафангел со всем бывшим при нём духовенством с зажжёнными свещами пошли навстречу гроба, и затем все направились в собор, где и началось отпевание попеременно на славянском и греческом языках. Здесь всё духовенство во время отпевания стоит не при гробе как в России, а в деревянных седалищных формах, расставленных около стен по всей церкви, и только тот, кому приходится делать возглас, выходит к телу и становится сбоку. Отпевание продолжалось 2 часа; когда все воздали умершему последнее целование, гроб вынесли из собора по-прежнему, в преднесении хоругвей, крестов и фонарей и, обнеся вокруг церкви, остановились у могилы, выкопанной у стены собора с правой стороны. Место для могилы было указано самим покойным ещё в прошлом году. По окончании отпевания гроб, остававшийся до сего открытым, был закрыт. Лицо покойного всё время также оставалось открытым, и на нём, этом всегда добром, как бы улыбающемся лице смерть не оставила своей печати, и покойный лежал в гробу, точно заснувший. Гроб опустили в могилу, где и скрылся он вскоре под землёй, горстями набросанной духовенством, братией и всеми находившимися при погребении.

При гробе покойного были произнесены четыре речи: одна иеросхимонахом о.Андреем во время всенощного бдения, по 6-й песни; во время литургии, после причастнаго стиха – две, одна весьма пространная, сказанная проживающим здесь на покое игуменом Переяславского монастыря о.Парфением, а другая о.Андреем и им же сказана была ещё одна речь во время отпевания.

При погребении архимандрита о.Макария было игуменов 10, иеромонахов 114, иеродиаконов 35 и множество монахов, причём келлиотов и пустынников было до 1000 человек.

Мир тебе, достойнейший пастырь словесных овец! Уповаем, что Царь Небесный не оставит тебя своим благоволением за твои труды и спасительные заботы не столько о себе, сколько о других.

Вечная тебе память.

Русского Афонского Пантелеимонова монастыря игумен священноархимандрит Макарий. Скончался 19 июня 1889 года.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Возлюбленнейшие о Господе отцы и братия!

Последнее слово моё вещаю вам ныне, в онь же день Господь судил мне оставить временную сию жизнь и перейти в вечность. Но, чада мои, присно мне возлюбленные, прежде нежели душа моя предстанет пред страшное и нелицеприятное судилище Христово, прошу и молю вас коленопреклонённо, простите меня за все мои ошибки и недостатки; равно как и я всех вас прощаю и разрешаю, и вознесите ныне наипаче горячие сыновние ваши мольбы ко Господу, да обрящу я милость у Него. Ибо хотя я при помощи Божией старался всегда исполнять должность свою по силе своей, возлагая всю надежду свою на Восполняющего недостающее и Изводящего честная от недостойного – но при всём том вполне сознаю, что далеко не соответствовал тяжёлой и неудобоносимой своей обязанности и великому моему предвестнику старцу, блаженной памяти о.Иерониму. Кроме же того, если и праведник, по словам Писания, едва спасается, – то где аз, грешный, явлюся? И если человек неправ пред судом Божиим, аще и един день токмо жития его был на земле, – то что я могу сказать о себе, имев в жизни моей не один день, но десятки лет, и исполнен быв многих забот и попечений не о своей душе только, но и о всех вас, за что и имам быти истязан.

Помяните ныне, возлюбленные мои чада, оные мои попечения и многие скорби, которые я имел ради вашего блага и спасения, покройте мои великие недостатки вашей любовью и восполните недостававшее во мне вашим собственным тщанием; что будет достойно вашего священного звания. Да ради вашей любви ко мне помилует и приимет меня Господь. Молю убо вас всех и каждого, ныне всего боле нуждаясь в молитвенной вашей мне помощи: не оставляйте и не забывайте меня вашими тёплыми о мне молитвами; не отринет единодушную вашу любовь Бог любви, но и мне отраду и милость сотворит, и вам щедротами Своими воздаст за благоприятную пред ним сыновнюю вашу любовь.

Ради собственного вашего блага прошу и убеждаю вас исполнять усердно поминовение имён благодетельских, чтобы синодики, заведённые в обители, неопустительно читались как положено. Ибо оставление или небрежение относительно сего нашего долга весьма ответственно для нас пред Господом. Будем помнить милость благодетелей наших и их помощь во время нужд обители, ибо их благочестивое благотворение поддерживает и восполняет наши нужды, особенно в тяжёлые для обители времена, сие нам никогда забывать не должно а должны воздавать, как обязались, молитвой за их милость. Судьбы будущие обители неизвестны и заключаются в деснице Божией. Также памятовать должно, что многие приносят обители свои посильные жертвы часто из последних средств, даже с лишением и ограничением своих нужд. Крайне грешно будет наше неисполнение их усердия. Сему долгу – совести внимайте, ибо за это спросится с нас на суде Божием.

Как во дни моего с вами земного пребывания многократно просил и увещевал я вас во имя заповеди Христовой и ради собственной вашей пользы временной и вечной хранить между собой мир и любовь братскую и взаимное снисхождение друг ко другу и общее согласие и единодушие, всячески избегая всякого нестроения внутреннего и разногласия; о сем и ныне, хотя и безгласно, через сие письменное моё к вам увещание и слёзное отеческое моление, напоминаю, прошу и молю вас: храните мир и любовь, и взаимное братское единомыслие; не ищите каждый своего «я» и ради такого богопротивного себялюбия не забывайте вашей общей пользы, общего блага и чести обители и братии. Где мир и любовь – тамо Бог, а где Бог – тамо всякое добро. Мир и единодушие составляют твёрдое ограждение и благоустроение всякого общества; при внутреннем несогласии падает всякий дом и всякое общество.

Прошу и увещеваю вас, возлюбленная братия, – сохраняйте издревле установленный порядок общежития: постоянного исповедания и открытия своих помыслов и своего сердечного устроения игумену или духовнику и, по разрешению, приобщения святых Животворящих Таин, как всегда бывало. Этим поддерживается духовный строй и порядок души каждого в отдельности. Не нарушайте же сего спасительного доброго установления, которое мы здесь наследовали от отцов предшественников.

Ещё моё усердное завещание вам, отцы и братия: врата обители да не затворяются никогда для нищих и убогих, и всякого требующего. Сам Господь засвидетельствовал воочию всех нас, воздавая обильно своими щедротами обители за незатворение её врат и милостыни для всех нуждающихся. Сие наблюдайте неизменно, как было, и не ограничивайте вашей милостыни и после меня.

Поручаю вас, как всегда, покрову и заступлению, и милости Царицы Небесной, Преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа Бога истинного. Ему же со Отцом и Пресвятым Духом подобает всякая честь, и слава, и поклонение, и благодарение во веки. Аминь.

Игумен Русского святого Пантелеимона монастыря

архимандрит Макарий

I

II

III

(Выписки из Священного Писания)

Верные должны а) любить мир: «Так говорит Господь Саваоф: любите истину и мир» (Зах.8:19).

б) иметь мир друг с другом: «Мир имейте между собою» (Мк.9:50). «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в едином духе» (1Кор.1:10). «Будьте в мире между собою» (1Фес.5:13).

в) искать мира: «Ищи мира и следуй за ним» (Пс.33:15). «Долго жила душа моя с ненавидящими мир. Я мирен» (Пс.119:6, 7). «Держись мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим.2:22).

г) стремиться к тому, что способствует миру: «Будем искать того, что служит к миру» (Рим.14:19).

д) стараться иметь мир со всеми людьми: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним» (Мф.5:25). «Если возможно с своей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18). «Старайтесь иметь мир со всеми» (Евр.12:14).

е) иметь самопожертвование для мира: «Кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф.5:40). «Весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собой. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор.6:7).

Мир достигается молитвой а) за царей и за всех правительствующих: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2:1, 2).

б) за мир страны: «Заботьтесь о благосостоянии города (по-славянски земли), в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер.29:7). «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие – в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: „Мир тебе“» (Пс.121:6–8).

Мир с ближними необходим для наслаждения жизнью: «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла; ищи мира и стремись к нему» (1Пет.3:10, 11).

Благословения, проистекающие от мира: «Будьте единомысленны, мирны: – и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор.13:11). «Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев» (Притч.12:20).

Те, которые водворяют мир, названы детьми Божиими: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9).

Злые показывают себя наружно миролюбцами, внутренно же расположены к противному: «Не погуби меня с нечестивыми, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло» (Пс.27:3). «Устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своём строят ему ковы» (Иер.9:8).

Мир обещан Церкви с пришествием Иисуса Христа: «Господь благословит народ Свой миром» (Пс.28:11). «Во дни Его будет обилие мира, доколе не престанет луна» (Пс.71:7). «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы» (Ис.2:4). «Тогда народ Мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных и в покоищах блаженных» (Ис.32:18).

Примеры: Авраам сказал Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою?» (Быт.13:8, 9). – Иосиф «отпустил (из Египта) братьев своих и сказал им: не ссорьтесь на дороге» (Быт.45:24). Давид: «Пришли из сыновей Вениаминовых и Иудиных в укрепление к Давиду. Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце. И объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе, Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид» (1Пар.12:16–18). Соломон: «Сказал Давид Соломону: было ко мне слово Господне, и сказано: вот у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его» (1Пар.22:7–9). «И был у него (Соломона) мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно во все дни Соломона» (3Цар.4:24, 25).

5.Бог

(Из жизни преподобного Нектария. Афонский патерик, часть 2, с.32–33)

Все мы знаем, братие, что, по заповеди Христовой, мы должны прощать нашим ближним всё то, в чём они согрешили против нас; должны погашать в своей душе всякое чувство гнева, досады, ненависти, вражды к ближним; должны, прощая им всякие оскорбления и обиды, питать чувства любви и благожелания; должны быть снисходительны, незлобивы и любвеобильны ко всем людям без изъятия. Но, к сожалению, сколько ещё всегда можно встретить между нами таких, которые совершенно идут наперекор этой заповеди Спасителя! Сколько есть людей, у которых гнев переходит в непримиримую вражду, которые не могут забыть малейшего оскорбления со стороны ближнего и за оное всю жизнь готовы мстить ему, платить злобой и ненавистью! Ужасно, братие, состояние таких людей. Не говоря уже о том, что за их злобу и им часто платят тем же и, следовательно, и сами они из-за неё страдают; они вместе с тем и совершенно лишаются милости и благоволения Божия и, лишаясь оных, нередко погибают, и погибают, как отверженные Богом, без покаяния и позорной смертью.

Преподобный Нектарий Афонский, память коего святая Церковь совершает 5 декабря, в молодости жил на Святой горе вместе с двумя благочестивыми старцами Дионисием и Филофеем. К последнему пришёл и ещё один молодой послушник, и этого последнего сатана до того озлобил и подвиг на зависть и ненависть против Нектария, что несчастный стал явно говорить Филофей и Дионисию, чтоб прогнали Нектария, иначе он или его убьёт, или самого себя. Старцы трепетали от ужаса, слыша такие демонские замыслы. Напрасно вразумляли они несчастного, убеждали и молили его примирить своё сердце и подавить чувство злобы и зависти, напрасно грозили ему судом Божиим и геенной: он ничего не хотел слышать, но требовал исполнения своего желания. Чтоб уступить гневу, старцы предложили Нектарию удалиться от них на малое время, пока завистливый брат его придёт в чувство. Нектарий удалился. Между тем в его отсутствие один из старцев – Филофей скончался, а Дионисий, не вынося безнравственного поведения злого послушника, предложил ему искать другого места, а к себе в сожитие опять пригласил Нектария. Ненавидевший последнего инок, в свою очередь, удалился. Чем же кончилось? Несчастный, не пришедши в чувство смирения и раскаяния, переходил с места на место, потом удалился в мир и там, предавшись невоздержности, скончался жалким образом среди народной площади, даже без обычного напутствия христианского. Вот что значит, заключает грустную историю сказание, ненавиденье и зависть! Гибельные следствия их в полной мере испытывает человек ещё в настоящей жизни и часто отходит в вечность без всякой надежды спасения! Надобно беречь себя от столь богоненавистных пороков (Афонский патерик, часть 2, с.32–33).

И подлинно, братие, всеми силами нашей души будем беречь себя от столь богоненавистных пороков! Ибо «ярость, – по слову святителя Димитрия Ростовского, – помрачает разум, печалит душу, погубляет рассуждение и память: и что по сем быти имать, ведети не попущает. Яряйся и беспамятно гневаяйся во всём слеп есть: удерживаяй же гнев и ярость удобне удержит вся злая» (Сочинения святителя Димитрия, часть 1, лист 397). Но, конечно, сами видите, братие, что святитель в приведённых словах указывает ещё только малую часть зла, происходящего от злобы и ненависти. Они, как вы видели из приведённого примера, могут сделать из человека неукротимого зверя, делают его безнравственным и наконец совершенно лишают благодати и помощи Божиих, без которых человек, преданный злобе, и погибает. Да не зайдет же, по апостолу, солнце во гневе нашем. Пусть всякая горесть, и гнев, и ярость, и хула возьмутся от нас со всякою злобою. Будем наконец благи, милосерды и прощая друг другу, как и Бог во Христе простил нас (Еф.4:26, 31 и 32). Аминь.

(Из жизни преподобного Дионисия. Афонский патерик, часть 2, с.49)

К вам, юноши и девы христианские, будет слово наше, и не посетуйте, что в нём, может быть, и нечто неприятное для вас скажем вам. К сожалению, особенно в настоящее время, нередко можно встретить из вас таких, которые привыкли хвалиться перед другими своими насмешками над ближними, или отвечать грубостями старшим на делаемые ими замечания, или, что ещё хуже, отличаться перед своими сверстниками крайним бесстыдством. Горе таковым! Горе и потому, что, являя с ранних лет признаки в себе внутреннего развращения, они, несомненно, впоследствии могут сделаться вовсе негодными и вредными членами общества, а с другой стороны, горе и потому, что Господь не оставляет таковых без наказания и строго взыскивает с них за их дерзости, насмешки и грубости.

В житии преподобного Дионисия Афонского пишется следующее. Раз, когда он входил в селение святой Екатерины, то увидал бесчинные игры и хороводы девиц с юношами. Сильно огорчённый столь явными соблазнами и сатанинским торжеством разврата, блаженный приблизился к толпе девиц и кротко сказал: «Для чего вы, будучи девицами, так бесстыдно играете с юношами, поёте соблазнительные песни, возбуждающие сладострастие и в вас, и в них, и забываете, что смерть и суд Божий близок к вам?» Девицы смутились и молчали, кроме одной, которая, отличаясь от других особенным бесстыдством, отвечала насмешливо: «Ах, вы, лжемонахи! Что тебе за нужда до нас? Знай себя. Сами-то живёте вы дурно, а других учите целомудрию». «Благословен Бог, устрояющий всё на пользу! – строго произнёс тогда старец. – Чтоб и другие научились скромности, – ты будешь примером того, как грозно карает Господь девическое бесстыдство». Сказав это, он удалился. Вслед за этим на несчастную девицу, прежде чем дошла она до дома отца своего, вдруг напал бес: испуская пену, она билась о землю и была в самом жалком положении (Афонский патерик, часть 2. с.49).

Итак, дерзкие юноши и девы, опомнитесь; ибо, как видите, дерзости и насмешки ваши вам даром не пройдут. Но то, о чём слышали, было ещё только наказанием в сей жизни. А что будет в будущей? Тем, говорит апостол, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев (Рим.2:8). Слышите ли? Ярость и гнев. И ярость, и гнев не временные, но вечные. Убойтесь же страшного суда Божия и перемените грубость на кротость, дерзость на послушание, насмешки замените ласковым и приветливым словом всякому ближнему, кто бы он ни был. – Чаще вместе с тем держите ещё на уме, чтобы избегать бесчинства, мудрую пословицу отцов ваших: береги платье снову, а честь смолоду. Аминь.

(Из жития преподобного Дионисия. Афонский патерик, часть 2, с.47–48)

У некоторых из вас, православные, есть дурная привычка выгонять свой скот пастись на чужую землю. Жаль своей травы, и гонит человек своего коня на чужую усадьбу, и думает этим подспорить себе и как будто получить прибыль какую. – А между тем из этого ничтожного подспорья сколько часто зла себе делает. Загоняют его коня на чужой двор, требуют штрафа; начинаются затем ссоры, часто драки, а иногда, ужасно вымолвить, и целые побоища у одного селения с другим. И вот вместо подспорья выходит одно зло, и из-за клочка чужой травы человек терпит большие беды. Но и кроме этого: хорошо ли поступает человек, пасущий свой скот на чужой земле, в очах Божиих? Благословит ли его Господь сделать себе подспорье чужой травой? Оставит ли безнаказанным за пользование чужой собственностью? Знайте, братие, что Господь никогда не благословит такого человека и безнаказанным за присвоение чужого – не оставит.

Неподалёку от обители преподобного Дионисия, спасавшегося на Афонской горе, было принадлежащее ей место, весьма полезное в том отношении, что там находилась пещера с живительным источником воды. Это место занял один пастух, устроил свой шалаш и скотный двор. Ученики преподобного напрасно просили его удалиться: пастух и слышать не хотел. Наконец и сам преподобный стал кротко убеждать пастуха оставить обитель в покое и не отнимать достояния иноческого: но тот, вместо повиновения, досаждал старцу и знать его не хотел. Тогда преподобный присовокупил: «Есть ли воля Божия жить здесь инокам, ты увидишь это»… И несчастный пастух увидел следствия своего безрассудства. В тот же день, когда стада его рассыпались на пустынных пажитях вокруг монастыря, от скалы отторгся огромный камень и передавил значительную часть овец. Мало того: в стадах пастуха день ото дня умножался падеж, так что в короткое время он лишился всех стад и сам впал в тяжкий недуг, от которого никакие обыкновенные средства не могли восстановить его (Патерик, часть 2, с.47–48).

Итак, православные, правду мы вам сказали, что Бог никогда не благословит человека, пасущего свой скот на чужой земле, и без наказания его не оставит. А ввиду этого и просим вас, оставьте свои привычки выгонять свою скотину кормиться на чужие пастбища и пользоваться тем, что не ваше. И подумайте: может ли быть какая-нибудь вам прибыль из-за клочка чужой травы? Прибыли-то уж во всяком случае никакой нет, а зла-то, как сами знаете, бывает весьма много. Из-за клочка травы заводят ссоры, драки, побоища, ну есть ли тут что хорошее? Христианское ли это дело? Не грех, не позор ли? Больно за вас становится, друзья наши, когда видим, что вы из-за ничтожного, или лучше только кажущегося, прибытка принимаете на душу смертные грехи и позорите святое имя христианина. Ведь Бог всё видит и знает и за всё взыщет с вас. А за корысть, соединённую со вредом ближнему, конечно, и особенно взыщет, ибо ею вы нарушаете великое слово Его, которое Он написал даже Своей рукой. Не пожелай, написал, ни села, то есть поля твоего ближнего, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его. Всего же этого вы желаете, когда гоните скот свой на чужую землю. Оставьте же свой дурной обычай и будьте довольны тем пастбищем, которое Господь дал вам. Тогда, поверьте, Он благословит вас, стада ваши умножит и всегда в делах ваших будет оказывать вам Свою помощь и посылать своё благословение. Аминь.

Священник Виктор Гурьев

22 июня сего 1889 года, на четвёртый день по кончине приснопамятного игумена Русского Пантелеимонова монастыря о.архимандрита Макария, прибыл из города Солуня в Русик исправляющий должность российского генерального консула в Солуни А.И.Демерик, назначенный российским императорским посольством в Константинополе для участия при погребении почившего о.архимандрита, но, к сожалению, по случаю запоздания телеграммы, не успевший ко времени погребения. Он пробыл на Афоне 9-й день по кончине о.архимандрита и присутствовал при поставлении нового игумена о.Андрея, ещё при жизни покойного игумена избранного по жребию в наместника или помощника ему, а по кончине в преемника. Поставление игумена по афонским обычаям совершилось следующим образом.

24 июня, в день праздника Рождества Святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, по окончании Божественной литургии братия обители во главе с иеросхимонахом о.Андреем собрались в архондарик (гостиную). Здесь о.Андрей прочёл завещание покойного о.архимандрита Макария, найденное по смерти в его келлии. Затем одним из старших иеромонахов прочитан был протокол о бывшем избрании в наместника иеросхимонаха о.Андрея и о признании его в настоящее время действительным игуменом Русского святого великомученика Пантелеимона монастыря. На сие все изъявили полное согласие, протокол был подписан всем братством и официальным порядком препровождён в афонский Протат.

28 июня прибыли в Русский монастырь преосвященный епископ Парфений, живущий в Ватопеде, игумен Зографского болгарского монастыря и все члены афонского Протата, называемые антипросопами. 29 июня, в праздник святых апостолов Петра и Павла, преосвященный Парфений совершал Божественную литургию в соборе святого великомученика Пантелеимона. Наречённый игумен о.Андрей, отслуживший в этот день раннюю литургию, стоял в стасидии²¹ рядом с игуменским местом, одетый в обыкновенную монашескую мантию. Все члены Протата (антипросопы) стояли также в стасидиях по обеим сторонам храма, ибо в служении литургии никто из них не участвовал. Когда кончилось чтение часов, старшие из антипросопов – ватопедский и иверский, надев епитрахили, подошли к о.Андрею и, взяв его под руки, подвели к преосвященному, которому он сделал земной поклон. Архиерей прочитал молитву, после которой два другие антипросопа, без епитрахилей, возложили на о.Андрея архиерейскую мантию (это привилегия почти всех монастырей афонских). После сего подошёл к о.Андрею главный антипросоп – лаврский и, вручая ему игуменский жезл, сказал довольно длинную речь, по окончании которой те же лица, взяв нового игумена, поставили его в архиерейское или игуменское место, где он и стоял в продолжение Божественной литургии, благословляя подходящих к нему братий.

По окончании литургии новый игумен отправился в главный архондарик, где уже собрались все священнослужители, гости и более половины монастырских братий. Там он встречен был пением «Достойно есть». Затем все стали подходить к нему с поздравлениями, певчие же в это время пели нотный прокимен: «Во всю землю изыде вещание их» и прочее, а по возглашении протодиаконом многолетия новому игумену певчие (русские и греки) пропели «многая лета». После чего было обычное восточное угощение – глико (то есть по чайной ложке варенья с водой) и кофе.

Затем новый игумен пошёл в братскую трапезу в мантии и с жезлом в руке при торжественном колокольном звоне. Преосвященный же, члены Протата и прочие гости обедали в гостиной, причём в честь нового игумена при пении многолетия по-русски, гречески и болгарски произнесены были краткие речи: архиереем, зографским игуменом, лаврским антипросопом и исправляющим должность солунского консула господином Демериком. Последний в этот же день вечером отправился с Афона обратно в Солунь.

Так закончилось торжество игуменского поставления. Но торжество это нисколько не затмило печальной памяти о почившем старце – игумене о.архимандрите Макарии, душа которого, по учению святой Церкви, ещё странствовала в загробном мире. О нём совершались всебратственные молитвы церковные и келейные. В 9, 20 и 40-й дни кончины приснопамятного о.архимандрита Божественная литургия и панихиды совершались архиерейским служением. Знаменательно, что 40-й день совпал со вторым днём (28 июля) главного монастырского праздника святого великомученика Пантелеимона. На Афоне второй день монастырского праздника называется ктиторским в память почивших ктиторов, то есть основателей и созидателей обители, а почивший о.архимандрит Макарий состоит в числе ктиторов. По здешнему обычаю в ктиторский день, как и в самый праздник, торжественно соборне совершается Божественная литургия с панихидой за всех ктиторов обители, ныне же, по случаю 40-го дня, как литургия, так и панихида совершались о в Бозе почившем о.архимандрите Макарии. В этот же день (28 июля) празднуется чудотворной Смоленской иконе Божией Матери. Для почившего о.архимандрита день этот был знаменателен по следующему случаю: в 1868 году в этот день освящён в обители Александровский храм покойным преосвященным Александром епископом Полтавским в бытность его на Афоне, которым почивший игумен о.Макарий произведён в сан архимандрита, а настоящий игумен о.Андрей рукоположен был в сан иеромонаха. Тогда же Владыкой пожертвована обители и собственная его драгоценная Смоленская икона Божией Матери, украшенная шитой золотом ризой, на которую преосвященный повесил панагию с палевым топазом, с дорогими камнями, подаренную ему её императоским величеством великой княгиней Марией Николаевной. Икона эта в настоящее время стоит в алтаре Александровского храма на горнем месте.

При поминовении в 40-й день участвовали многие прибывшие на праздник святого Пантелеимона гости: игумен Зографского монастыря и представители других монастырей. К этому дню прибыл с Кавказа игумен подведомой Русику Ново-Афонской обители о.Иерон, пожелавший лично отдать честь почившему и помолиться на могиле его. О.игумен Иерон 7 августа произведён в сан архимандрита, а 9 августа он отправился обратно на Кавказ в управляемую им Ново-Афонскую обитель.

(Из «Церковных ведомостей», № 20-й 1889 года)

9 января 1889 года в рязанской губернской земской больнице скончалась жена надворного советника Елизавета Гавриловна Соколова. Заболела она крупозным воспалением лёгких 6 декабря 1888 года. На другой день, как только положена была в больницу, она сподобилась причаститься святых Таин. С глубокой верой она приступила к этому таинству, и болезнь её стала разрешаться к лучшему. Доктора, муж и знакомые радовались её выздоровлению, но сердце её говорило ей другое. При посещении моём дня через два она выразила даже сожаление о своём выздоровлении, что «вот, опять придётся готовиться когда-нибудь к переходу в загробную жизнь, тогда как теперь она уже подготовилась и рада бы умереть». Речь, естественно, зашла о будущей жизни, о значении и действии живой веры во Христа, которая разгоняет всякий страх неизвестности загробной жизни и ясно представляет будущее состояние верующих во Христа, вливает в душу их живую уверенность в действительности этой жизни, блаженной для всех умирающих во Христе. Под влиянием такого разговора и в подтверждение действительности того, во что глубоко верила больная, она во всеуслышание рассказала случай чудесного проявления милости Божией над ней. По чувству христианского смирения она два года скрывала проявление этой милости Божией от всех, не исключая даже и своего мужа, теперь она, предчувствуя свою кончину, не может скрывать того, что относится к славе Божией и может вразумить неверующего и подкрепить слабого в вере. Рассказ этот непродолжителен и живо напоминает евангельское повествование о кровоточивой женщине (Лк.8:43–48). Вот её слова: «Несколько лет я чувствовала сильную боль в правой руке. Медицинские средства не оказывали никакого пособия. Наконец я решилась обратиться за помощью к Богу. Два года тому назад, в Великую субботу, когда стали обносить плащаницу вокруг церкви, я решилась прикоснуться к святыне больной рукой и принять участие в несении её вместе с другими. Но при всей своей решимости я всё-таки боялась, как бы не оттолкнули меня, как женщину, и не сказали мне, что не следует женщине принимать участия в несении плащаницы. Какой-то внутренний страх объял меня, могу ли, в самом деле, прикоснуться к плащанице, но что ни будет, пусть оттолкнут меня, а я всё-таки пойду к плащанице. Со страхом и трепетом я подошла, протянула свою руку, коснулась плащаницы, и боль мгновенно исчезла, как будто её никогда и не было в руке». При рассказе Соколовой и я живо вспомнил то, что видел её и заметил робкую её решимость принять участие в несении святой плащаницы. Как постоянная посетительница больничного храма и духовная моя дочь, она была хорошо известна мне и в настоящем случае представляла собой первый пример участия женщины в несении святой плащаницы. Под влиянием этого-то впечатления мне хотелось в то время ободрить её, сказать ей: «Христос за всех умер, всех призывает к Себе и всем помогает!» Я не берусь разъяснить своего внутреннего чувства; но помню его так живо, как бы теперь его испытывал. «Дерзай дщи, вера твоя спасе тя: иди в мире», – сказал Иисус Христос кровоточивой женщине, и этот голос слышится и теперь верующими в Него. И благодарение Господу Богу, что храмы Его являются местом излияния благодатных даров и милостей Божиих на призывающих пресвятое имя Его с верой.

Священник Александровской больничной церкви Павел Алфеев

Священник села Е. о.Евграф В.З. был человек добрый и в то же время строгий. Посему нищие и бедные любили его; зато бродяги и проходимцы избегали встречи с ним, потому что боялись. Однажды, когда о.Евграф шёл из церкви после богослужения, какой-то крестьянин 40–45 лет в крайне бедной одежде попросил у него милостыни. Строгий пастырь, оглянув просителя с головы до ног, спросил его: «Что заставило тебя в зрелых летах питаться подаянием?» – «Не знаю, что и ответить на это, – ответил нищий; – все, которым я рассказывал о своих горях, не верят мне: ты-де рассказываешь сказки». – Священник заинтересовался, позвал нищего к себе на дом, где и узнал действительно удивительную историю жизни сего несчастливца.

В сороковых годах настоящего столетия одного крестьянина села Л. Василия Егорова за неспособностью к работе и старостью (Егорову было в то время около 70 лет) по приказу помещика лишили поземельного надела и приписали в «бобыли», так как у Егорова, кроме старухи-жены и малолетнего сына Ивана, домашних более не было. Выстроил себе забракованный крестьянин-дедушка келейку на «козьем» порядке (деревенские бедняки вместо коров держат коз) и зажил помаленьку, плетя на односельчан лапти из даровых барских лык и подшивая желающим валеную и кожаную обувь. – Дедушка Василий был человек очень набожный. Бывало, чуть заслышит звон на местной колокольне к службе Божией, бросит свою работу, умоет руки, возьмёт с собой своего Ванюшку и поплетётся в церковь, – будь то праздник или будни, – для него всё равно. Ни одной будничной службы не пропускал он без крайней нужды, чем удивлял всех, даже самый причт. Не много пожил, однако, дедушка Василий в бобылях. Когда Ванюшке минул 12-й год, старик отдал душу свою Богу, похворав всего неделю. Умирая, отец наказывал своему «последышку» (как звал он Ванюшку нередко в шутку) не забывать его «стариковской нации» к храму Божию: ни в будни, ни в праздник (тем паче) не пропускать, кроме крайней нужды, службы Божией. «У тебя теперь один отец, – Бог: к Нему чаще и бегай, и хорошо тебе будет», – заключил завет отцовский дедушка Василий. – Похоронили его, поплакали, помянули, как могли, и стали кое-как колотиться без него оставленные им сироты. Ванюшка крепко помнил наказ отцовский и исполнял его в точности. Между тем стал он подрастать. Выучился грамоте у приходского священника; научился не только починять сапоги, но и новые шить; побывал и в «подпасках», и в работниках, и к 18 году вышел из него парень хоть куда: степенный, смирный, работящий и на диво всем необыкновенно набожный. Старуха-мать женила его на односельской девушке-сироте Дуне; дали ему и землицы, и стал Ванюшка – Иваном Васильевичем Егоровым. Выстроил потом себе новый домик на главном порядке и зажил со своей Дуняшей, женщиной так же умной, кроткой и набожной хоть куда; и одежда явилась приличная, и скотинка завелась хорошая, и во всём довольство почувствовалось. Дал потом Бог и деток: 3 сыновей и 2 девочек. И сделался Иван Васильев Егоров сельским воротилой на сходах, стал известен и «барину» и ладить с бурмистром. И забылся Иван Егоров и стал зазнаваться, хотя завета отцовского о службе Божией не забывал, несмотря ни на какие насмешки. Но вот Господь послал ему и испытание: умерла его умная, добрая и набожная Дунюшка, оставив ему пятерых детей. Однако местный бурмистр в утешение своего приятеля-вдовца предложил выдать за него свою дочь Марфу. Вдовец обрадовался этому утешению и женился, только не на радость себе: новый тесть его был тайный раскольник поморской секты, а посему и молодая жена его не была нисколько расположена к церкви; до замужества своего громко смеялась над набожностью «своего жениха», а выйдя за него, решилась во что бы то ни стало отучить его от «отцовской привычки». К тому же она, как дочь бурмистра, была и горда, и жадна, и немилосердна. Посему вскоре после свадьбы начались у молодых неудовольствия и более всего из-за храма Божия. Молодая жена сначала попрекала своего мужа монашеским ханжеством и помаленьку отучила от посещения будничной службы; затем в праздничное время старалась всегда устраивать так называемые «помочи» (праздничные работы за угощение) под тем предлогом, что это очень выгодно, тем более что к бурмистрову зятю охотно идут все на помочь; принималось в расчёт и немалое семейство, которое могло от 2 брака удвоиться. И стал Иван Егоров удаляться от церкви всё более и более. «И диво-то, батюшка, какое! – рассказывал он о.Евграфу – бывало, с Дунюшкой покойной, и детки прибавлялись, и разживались почти „с нета“, а ни в чём не нуждались; напротив, всего прибывало более и более, и не знаю откуда, а теперь… детей не прибывало, а глядишь, то двор валится, то крыша на дому не годится, то неурожай в поле, то неумолот на гумне: ни в чём нет спорынь; да и ребятишки, – то голодные, то оборванные… сердце болит, а помочь не знаю как. Потом случилось поветрие прошлогодней весной (скарлатина и тиф в начале 60 годов): всех детей как варом сварило, – всех похоронил. За ними, немного погодя, умерла и жена моя той же болезнью. Не успел я справить по ней «сорочины», как у нас сделался ночью пожар, я чуть и сам-то не сгорел: выпрыгнул в окно, в чём спал… На беду мою, когда открылась воля, тесть убежал из нашей вотчины: маленько его недолюбливали за разные грехи, и я стал из-за него виноват… Вот оно что значит покинуть Божью церковь… Если бы я не зазнался да не женился на раскольнице, может быть, ничего этого не случилось бы…» – заключил рассказ нищий.

– Что же ты теперь-то думаешь делать? – спросил его священник.

– Да и сам не знаю, что делать, – заметил тот. Хотелось бы походить по святым местам пока; а там как Бог велит; а то совсем руки опустились: на вольный свет не глядел бы…

– Дело доброе, – заключил священник. – В горе, каково бы оно ни было, всего лучше прибегать к Богу. Он вразумит, что делать нужно. Только падать духом не нужно: Бог никогда не посылает нам тягостей не по силам нашим. Наказал Он тебя; Он же и помилует, только не унывай: уныние великий грех пред Богом. – Затем обласкав, напоив и накормив несчастного, о.Евграф отпустил его с миром, дав ему несколько денег на дорогу.

Священник А. Зерчанинов

В воскресенье 14 мая в восьми вёрстах от Старой Ладоги за Волховом в деревне Симонкове было такого рода «событие», о котором полезно сообщить гласно ради вразумления пренебрегающих христианским провождением праздничного времени. Под вечер, когда в окрестности раздался звон ко всенощной накануне торжества священного коронования государя императора со всех церквей по ту сторону реки и двух монастырей на левом её берегу, в деревне Симонкове собралась кучка молодых парней и девушек перед домом одной вдовы-крестьянки плясать под гармонику и распевать разудалые песни. После стужи и ветров в первых числах мая с Николина дня наступила ясная, необычайно тёплая для Ладожского мая, сухая погода. День был чрезвычайно жаркий. Богобоязливые люди поговаривали, что «надо бы помолиться Богу, чтоб послал дождичка, не то быть засухе». А молодёжь празднословила, перебрасываясь между собой смешками и плоскими шутками, топталась вприсядку, выкидывая разные потешные коленца, вызывавшие взвизги и взрывы хохота. В воздухе становилось удушливо. Жарко припекавшее за весь день солнце стало скрывать свои лучи, по местам озаряя поля побледнелой озими, а далее, по окраинам неба, убирая их под нашедшую с юго-запада тучу. Сине-сероватая полоса с ярко-оранжевыми краями протягивалась по небу над самой деревней. Слышались глухие раскаты грома, закапал дождик. Плясовой круг и не думал прекращать своего веселья: всех подбодряла любовавшаяся на потеху хозяйка вдова. Но сын её, 16-летний паренёк, вдруг оборвал пиликанье гармоники, скликая сестру и подружек: «Перестаньте, разойдитесь, эвона какая гроза находит!» – «Оставь, Ванюшка, – стала было унимать сына хозяйка, – пущай веселятся»! Но дождь зачастил по мокрым головам и потным плечам. – «Ну, идите в избу, ребятушки, – пригласила она, – и там можно веселиться». В просторную, светлую, с тремя окнами горницу ввалилось разом шумное собрание до 17 человек; ещё никто не успел опомниться, как раздался страшный треск, сверкнула красная молния, зазвенели и посыпались стекла, грохнула печь, не остывшая ещё с утра: вся изба наполнилась криками и воплями. Севшая под среднее окно девушка – 17-летняя сверстница хозяйской дочери – упала мёртвой. У самой хозяйки на голове запылал платок, вспыхнули волосы и всё платье… Непощадно разразился роковой удар под всеми веселившимися бесстрашно под грозу, поразил смертью одну, других искалечил, может быть, на всю жизнь, у кого опалило волосы, уши, у кого прожгло руки и ноги, кто лишился совсем слуха, кто впал словно в одурь! Сама несчастная соблазнительница подверглась ожогам головы и тела, после суточного оцепенения, придя в сознание, страдает люто, в безнадёжном состоянии. Притом самое жилище разорено окончательно. Молния зажгла кровлю её дома, из развалившейся трубы выкинуло пламя; мужики не дали распространиться пожару, топорами и баграми растащив зачерневшие бревна загоравшихся стен. Так почти мгновенно гроза уничтожила гнездо разврата деревенской молодёжи. Слишком наглядный урок страха Божия прогремел в вечер 14 мая над головами симонковских поселян: его прописала огненными буквами рука Господня! Должен бы он глубоко проникнуть в расслабленные души забывающих Господа-Промыслителя, напоминающего о Себе нежданно-негаданно, в грозных стихийных явлениях, часто сопровождаемых то частными, то общественными казнями! Вот у семнадцати человек вдруг отнята возможность предаваться порывам бесчинного веселья: они внезапно поражены увечьем. Одна жертва убита на месте, для другой ещё осталось несколько дней жизни, в тяжкой муке заживо, ради покаяния! На проходящих мимо сельчан безобразно глядит из-под пепла самое место обычного пирования их своевольных деток.

(Из газеты «Гражданин», № 140, 1889 год)

В селе Круглыжском²² во время учительской моей службы в конце шестидесятых годов я знал двух стариков: Петра и Савву. Оба они были бездомные бобыли и многие годы жили в церковной караулке, питаясь подаянием. Первый – Пётр был сын довольно зажиточных, но слабохарактерных родителей, по беспечности коих вышел не трудолюбивым хозяином и усердным работником, а разгульным весельчаком-балагуром. По смерти родителей, не имея ни способности, ни охоты управлять хозяйством, в два–три года промотал благоустроенный дом и осёдлость, с палкой в руке и кошелём за плечами вышел в мир искать счастья, предоставляя себя всяким случайностям жизни скитальческой. Поставленный лицом к лицу с необходимостью наметить образ занятий для своего пропитания, он, обладая способностью гримасничать, острить, петь песни, плясать и разными шутками потешать людей, начал появляться на всех крестьянских пирушках и, разыгрывая роль шута-весельчака, скоро сделался дорогим гостем весёлой компании, получая за свои каламбуры первую чарку и лакомый кусок от стола. Составивши репутацию, он каждый день находил случай применить свои дарования и снискать себе пропитание. И так изо дня в день протекала его жизнь, – жизнь пьяная, разгульная, весёлая и беззаботная. С приближением старости, когда силы начали изменять, Пётр приютился в церковной караулке, но эта квартира для него служила временным приютом, которую он при первом случае оставлял, пропадая целые недели.

Другой – Савва, в детстве лишившись родителей и на 11 году зрения от оспы, без родных и покровителей вступил в действительную жизнь и – понятно, в течение своей долгой жизни пережил много горя и пролил слёз, изведал бед и скорбей, вынес несчастий – вообще всего того, что обыкновенно выпадает на долю бесприютного слепца. Идя по пути скорбному, он во всех обстоятельствах жизни навык искать помощи в одном Боге и утешения в молитве, которую совершал часто, иногда с обильными слезами. Нрава был тихого, молчалив; в оскорблениях и насмешках, коих сыпалось на него много, вынослив и хладнокровен без возражения. Никогда почти не ходил по дворам и довольствовался тем, что подадут в церкви. Образ жизни изо дня в день вёл одинаково: сходит к церковным службам, позавтракает сухим хлебом, сядет в угол и целый день работает, нашёптывая молитвы. В жизни ничего не желал, не искал, а только одного жаждал, чтобы перед смертью Господь сподобил исповедаться в грехах перед духовником, приобщиться святых Таин Христовых и умереть в церкви, около коей прожил полжизни, – об этом он часто во всеуслышание молился и любил беседовать со своими знакомыми.

Вот краткая характеристика этих стариков, обречённых на совместное сожительство. Нетрудно угадать, что, имея характеры диаметрально противоположные, эти старики не могли иметь ни взаимных симпатий, ни тождества взглядов и поступков. В действительности так и было: Савва, любящий скромность и уединение, всегда возмущался действиями Петра, на каждом шагу, во всяком слове и деле обнаруживавшего беспечность и плоские шутки, так не свойственные для человека преклонных лет. Скажет, бывало, Петру: «Ах, Петруша-Петруша! Пора бы тебе одуматься и начать жизнь добрую. Пьянство и разгул до добра не доведут, а погубят тебя, как многих погубили. Смотри-ка, ты живёшь при церкви, а ни разу в год не заглянёшь, не зайдёшь помолиться; у исповеди и святого причастия сам не помнишь, когда был. Ты ведь старик, смерть твоя не за горами: не сегодня-завтра придётся умирать и на суд Божий предстать… Опомнись, исправься, пока есть время!» На подобные замечания и укоры Пётр, по обыкновению, отвечал шутками, иногда кощунственными. «Зачем, – говорил он, – пойду в церковь, каяться мне не в чём, потому что днём бываю пьян – не знаю в чём грешу, а ночью сплю – совсем грешить перестаю» и прочее в этом роде…

Время шло; Савва с одинаковым постоянством молился и трудился, а Пётр бражничал и веселился. Но вот, – наконец, наступило время правосудия Божия. В один летний день, в пору страдную, сельский обыватель, чтобы поскорее убрать с поля свою ниву, созвал соседей на помощь, обещаясь за труды угостить вином и пивом. Вечером по окончании работ хозяин предложил своим гостям обильное угощение, в числе гостей был и Пётр, чтобы, угостившись, потешить гостей песнями и весёлой речью. Бурный вечер окончился; гости, упоенные вином, уплелись по домам с гиком и песнями, – упился также и Пётр. Зная, что Савва не любил его пьяного, чтобы избежать укоризн и замечаний, притом таких задушевных, против которых возразить не согласился бы отъявленный негодяй, отправился на ночь в отдельное помещение. Как он там провёл ночь, что с ним происходило, – неизвестно, только на следующее утро нашли его мёртвым при грустной обстановке. Так окончил свою беспутную жизнь несчастный Пётр! Жил при церкви, но в неё редко заглядывал, и умер, не сподобившись покаяния и причащения, чего избегал всю жизнь. Спустя некоторое время умер и Савва, но умер смертью праведника. Чувствуя возрастающее расслабление, естественное в пору глубокой старости, он поговел, исповедался и, причастившись за литургией святых Таин, тут же перед святыми Дарами испустил дух и предал Тому, в Ком сосредоточивал во всю жизнь надежду и упование и с Которым в последний момент жизни соединился через принятие тела и крови Христовых.

Рассказавши по возможности кратко повесть о судьбе двух старцев, воздерживаемся от всяких комментариев, предоставляя самим читателям искать нравоучения.

Диакон Василий Макаров

Будет некогда истинный покой, откуда удалятся болезнь, печаль и воздыхание, где не будет ни забот, ни трудов, ни страданий и где страх не будет ни уязвлять, ни потрясать души, но будет один страх Божий, исполненный сладости. Не услышишь там ни: в поте лица твоего снеси хлеб твой, ни: терния и волчцы возрастит тебе, ни: в болезнех родиши чада, и к мужу обращение твое (Быт.3:19, 18, 16), но там всё мир, радость, веселие, сладость, благодать, кротость, правда, любовь. Не будет там ни рвения, ни зависти, ни болезней, ни смерти телесной, ни душевной, не будет ни тьмы, ни нощи, но всё день, всё свет, всё мирно, всё светло, – не будет ни изнеможения, ни пресыщения, но будет всегдашнее вожделение блага. Хотите ли, я преднадпишу вам некоторый образ тамошнего устроения? Правда, это невозможно, однако, сколько возможно, попытаюсь, хотя отчасти, изобразить вам его. Устремите взор свой на небо, когда оно, не закрытое ни одним облаком, являет величественный венец свой, и, насладившись немалое время красотой видения его, помыслите потом, что и внутреннее жилища нашего будет, – не говорю, – такое, но лучшее в той же степени, в какой златой кров лучше сделанного из брения; представьте над ним иной высший кров, потом Ангелов, Архангелов, бесчисленные соборы бесплотных сил, самое царство Божие и престол Отца; но… слово, как я сказал, не может изобразить всего; для сего надобно искусство и при искусстве разумение. – Ты знаешь, конечно, как Адам жил в раю? Но будущее наше пребывание во столько раз лучше Адамова, во сколько небо лучше земли. – Поищем ещё иного образа: представь себе царское дитя, носимое ещё во утробе матерней и, следовательно, ничего не ощущающее, но пусть оно, едва только появившись на свет, вдруг взошло бы на царский престол и получило всё, и притом, не преемственно и постепенно, но вкупе и вдруг! Таково устроение настоящее и грядущее. Или пусть узник, перенёсший бесчисленные бедствия, вдруг восхищен был бы на царский престол! Но и сей образ далеко отстоит от изображаемого: ибо здесь, хотя бы кто получил все блага и даже самое царство, однако с самого первого дня начинается желание чего-то ещё лучшего, а по прошествии года, хотя и остаётся в наслаждении, однако уже не в таком, как прежде: ибо, каковы бы ни были блага, но от всегдашнего наслаждения ими они становятся обыкновенными; напротив там, не только ничто не уменьшается, но беспрестанно прирастает. Ибо помысли, как сладостно для души, когда она отшедши туда, не только не может уже страшиться скончания или преложения тех благ, но будет видеть одно их приращение и наслаждаться жизнью вечной, свободной от всякой беды, скорби и попечений и полной веселия и бесчисленных благ. Если зрелище воинского стана, в котором множество намётов и блеск щитов, шлемов и оружия изумляет и возвышает тебя, то что будет, когда узришь вечные кровы святых, почтенных на небеси?.. [ибо сказано: приимут вас в вечные свои кровы (Лк.16:9)], когда, говорю, увидишь каждого из них сияющим паче солнца, не от меди или железа, но от той славы, сияния которой не может видеть человеческое око? И это ещё люди! Что же сказать о тысячах Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов, Престолов, Господств, Начальств, Властей, которых красота недомыслима и превосходит всякий ум! Но… изображать ли ещё непостижимое? О нём написано: око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Потому-то ничего нет блаженнее, как получение сих благ, и ничего бедственнее лишения их. О, да сподобимся быть в числе блаженных и наследовать вечная блага о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава во веки. Аминь.

5.Бог. (Продолжение)

Спаситель наш днесь родился, возлюбленные, – радуемся! В день рождения той жизни, которая, упразднив страх смерти, приносит нам радость обетованного бессмертия, не может быть места печали. Никто не отлучается от участия сего веселия; все имеют едину общую причину радоваться: ибо Господь наш, сокрушитель греха и смерти, как не обрёл никого свободным от вины, так и пришёл для освобождения всех. Да торжествует святой, – он приближается к награде; да радуется грешник, – его приглашают к прощению; да воодушевится язычник, ибо он призывается к жизни. Сын Божий в исполнении времён, определённом в глубине неисследимого совета Божия, приял естество человеческое, дабы примирить оное с Творцом его и диавола, изобретателя смерти и ею одержавшего победу, победить также смертью. И с какой дивной правдой совершён подвиг сражения, подъятый за нас! Всемогущий Господь выходит против лютейшего врага не в величии Своём, а в нашем смиренном виде, ту же природу, какая причастна нашей смертности, только чужда всякого греха. О сем-то одном рождестве нельзя сказать того, что говорится о всех: никтоже чист от скверны, аще и един день житие его на земли (Иов.14:4–5).

В сие единственное рождество ничего не перешло от похоти плотской, ничего не втекло от закона греховного. Дева от царского Давидова поколения избирается, да имеющая носить во чреве священный плод зачнёт Божия и человеческого Сына, прежде духом, нежели телом. А чтобы в неведении Совета Вышнего не устрашилась Она необычайных действий, то беседой ангельской научается, какое должно быть в Ней действие от Святого Духа. Уверяется и в невреждении целомудрия своего имеющая быть вскоре Родительницей Бога. Ибо как не поверит зачатию новому Та, Коей обещается действие силы Всевышнего? Вера Её подтверждается и свидетельством о предшествующем чуде, – даруется Елисавете нечаянное плодородие, да будет несомненным то, что Давший зачатие неплодной дарует оное и Деве.

Итак, Слово Божие, Бог, Сын Божий, Который в начале бе у Бога, Имже вся быша, и без Него же ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:1, 3), для освобождения человека от смерти вечной соделался человеком. Без уменьшения Своего величия нисходит Он к восприятию нашей низости, да пребывая тем, чем был, и приемля то, чем не был, истинный зрак раба соединит с тем образом, коим равен Отцу, и таким союзом приведёт в один состав оба естества, так, чтобы и низшее не потребилось прославлением, и высшее не унизилось восприятием. Посему в целости свойств обоих существ, в одно лице соединяемых, восприемлется величием низость, силой немощь, вечностью смертность; для уплаты долга нашего природа неизменяемая соединилась с изменяемой; Бог истинный и истинный человек составляют единого Господа, – так как для уврачевания нас требовалось, чтоб один и тот же Ходатай Бога и человека и мог умереть по одному, и воскреснуть по другому естеству. Справедливо убо рождение Спасителя, оно нисколько не повредило девической целости; ибо оно было хранением целомудрия, явлением истины. Такое-то рождество, возлюбленные, приличествовало силе и премудрости Божией, Христу, да будет Он сообразным нам по человечеству и превосходнее нас по Божеству. Ибо если б не был Богом истинным, то не принёс бы нам врачевства, а если б не был человеком истинным, то не явил бы примера. И вот, при рождестве Господа, торжествуя, Ангелы поют: Слава в вышних Богу, и возвещают мир на земле, в человецех благоволение (Лк.2:14), – потому что они видят новый Иерусалим, созданный из всех народов мира. О сем неизречённом деле любви божественной сколько должны радоваться в своём низком состоянии человеки, когда столько веселятся о том высокие Ангелы?

Благодарим убо, возлюбленные, Бога Отца через Сына Его во Святом Духе, благодарим Того, Кто по великому милосердию Своему, возлюбив нас, умилосердился над нами, сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом (Еф.2:5), да будем в Нём новой тварью и новым созданием. Отложим же ветхого человека с деянми его и, получив участие в рождестве Христовом, отречёмся от дел плоти. Христианин! Познай своё достоинство и, соделавшись причастным божественного естества, недостойной жизнью не возвращайся к ветхой худости. Не забывай, какой главы и какого тела ты член. Вспомни, что ты извлечён из власти тёмной и принесён во свет и царство Божие. Через таинство крещения ты соделался храмом Святого Духа: не отгоняй же от себя такого Обитателя злыми делами и не подвергай себя опять рабству диавола: ибо цена твоя есть кровь Христова, и, Кто искупил тебя в милосердии, будет и судить во истине, – Тот, Кто со Отцем и Святым Духом царствует во веки веков. Аминь.

(Из жизни преподобного Дионисия. Афонский патерик, часть 2, с.51)

Господь сказал: Иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). «Что значат эти слова? То, что Христа, даровавшего нам вечное спасение души, мы должны любить более тех, кому мы даруем жизнь временную. Любовь семейная есть святыня, которую нужно беречь, но она не должна быть выше любви ко Христу, так что если бы обстоятельства потребовали одной ради другой, то необходимо пожертвовать любовью семейной ради любви ко Христу» (Толкование епископа Михаила на Мф.10:37, с.182–183). Таким образом, проще сказать, любовь наша к детям должна быть благоразумная, а не слепая. А между тем, к сожалению, заметим, едва ли не чаще можно встретить последнюю, нежели первую. Сколько есть отцов и матерей, безумно любящих чад своих и из-за этой безумной любви к ним забывающих Бога, оставляющих на Него надежду и думающих, что только одни дети могут составить их счастье! Как жестоко ошибаются подобные родители! В чьих руках жизнь и судьба их детей? Очевидно, в руках Божиих. А отсюда и любовь, и надежда родителей прежде всего должны быть к Богу и на Бога, и тогда уже только, привлекая ими благоволение Божие и на детей, они могут и от последних ждать радости и утешения. А при одной слепой любви к детям, при забвении Бога, все надежды их на счастье от своих чад всегда могут остаться тщетными, что и бывает нередко на самом деле.

«Одна женщина имела у себя единственного сына, который по чувству особенного сердечного влечения удалился на Олимп и там от преподобного Дионисия Афонского принял пострижение, а потом, желая видеть свою мать, с благословения старческого, явился к ней. Образ иноческий, который принял юноша от руки преподобного, сильно смутил несчастную. В порыве сердечного негодования на поступок сына, она схватила с него камилавку и, попирая её ногами, требовала, чтоб сын её по-прежнему оделся в мирские одежды. Бедный сын повиновался. Через несколько дней после сего пришёл в то селение святой Дионисий: в числе прочих подошла к нему и та жена и приблизилась поцеловать руку его. – „Не приближайся ко мне, несчастная, дерзновенно поправшая ангельский образ, надеясь иметь сына помощником в старости своей, – строго сказал ей старец, – ты увидишь, что завтра умрёт он злой смертью; наслаждайся же следствиями твоего безрассудства и дерзости!“ – И действительно, на другой день сын её оборвался с высокого дерева и, по предсказанию преподобного, испустил дух» (Афонский патерик, часть 2, с.51).

Ну, вот теперь смотрите: сделала ли мать счастливой её безрассудная любовь к сыну? Увы! Мать по этой безрассудной любви оскорбила Бога, а Бог за это взыскал с неё и взял от неё её единственное сокровище – сына, на которого она возлагала всю свою надежду, забывая Бога. Из этого и научитесь любить детей благоразумно. Не думайте, что уж если они будут при вас, то непременно и счастливыми вас сделают. Нет, не сделают, если не сделает их таковыми, а через них и вас, Сам Бог. Поэтому и возлюбите прежде всего всей душой и всем сердцем вашим – Господа; а затем уже Ему, как общему Отцу, с сыновним упованием и вручите участь и детей ваших, и вашу собственную и во всём положитесь на Его святую волю. Только тогда можете надеяться, что Господь благословит счастьем детей ваших, а вместе через них и вас самих счастливыми сделает. Аминь.

(Из жизни преподобного Дионисия. Афонский патерик, часть 2, с.51–52)

Смертный час – есть страшный час, и потому неудивительно, что почти все умирающие пламенно молятся Господу, чтобы не помянул их беззаконий на суде Своём частном и всеобщем и соделал их кончину безболезненной и мирной. Но знаете ли, братие, что ещё хорошо при этом? Хорошо с молитвой к Господу соединять и молитву к Пресвятой Богородице и её предстательства и заступления просить. Почему так? Да, конечно, прежде всего потому, что Она, как Матерь, всегда сильна испросить у Сына Своего и Бога благодать и милость всем нам; а во-вторых, и потому, что примеры умиравших и молившихся перед смертью Владычице убеждают нас в благотворности молитв к Ней.

Когда преподобный Дионисий Афонский приблизился к своему исходу, тогда, находясь в монастыре Димитриадском, уже изнемогший, раз во время чтения полунощницы присел немного отдохнуть. По окончании полунощницы служащий иеромонах подошёл к преподобному и, полагая, что он погрузился в сон, тихонько тронул его. Болезненный старец не дал ответа; а тот снова прикоснулся к нему и почувствовал, что тело его безжизненно, и только слабое дыхание проявляло ещё неотлетевшую душу его. Пока окружавшие заботились о предсмертном положении старца, он вдруг произнёс: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе! Благодарю Тебя, Владычица, за Твою милость». На вопрос братии: как он чувствует себя, святой Дионисий слабым голосом сказал, что душа его была уже вне тела, и он готов был явиться к Богу; но, чувствуя ещё необходимость в покаянии, просил Владычицу – дать ему на то время, и – «вот, – продолжал преподобный, – молитва моя услышана. Ведите же меня на Олимп, потому что там я должен умереть». Желание его было исполнено… Он удалился в свой олимпийский Елеон, чрезвычайно безмолвный и пустынный, и скончался в низменной своей пещере близ киновии, где первоначально жил по прибытии на Олимп (Афонский патерик, часть 2, с.51–52).

Итак, что просил Дионисий у Царицы небесной в смертный час, то она и исполнила. Но это, скажете, была молитва праведного. Исполнит ли Богородица молитву грешного? И эту молитву, братия, исполнит, если только и грешник обратится к Владычице с верой. «Юноша, – говорит повесть церковная, – небрегший о своём спасении и не вразумившийся первым предостережением Божиим, вскоре впал в смертную болезнь и во время оной увидал себя на суде. Перед ним предстоял окружённый Ангелами Иисус Христос, а позади его лежала страшная и мрачная пропасть. «Знаешь ли кто Я?» – спросил юношу Господь. «Знаю, Господи, – отвечал он, – что Ты нас ради воплотившийся Сын Божий и Бог, как и Писания нас учат». «А если ты знаешь Меня по Писанию, то почему забыл тот урок, который дан тебе?» «Я ужасаюсь, Господи», – отвечал юноша. «А если ужасаешься, то почему не заботишься об исправлении?» И с этими словами Господь повелел его бросить в пропасть. Ещё более ужаснулся юноша; последнюю надежду свою возложил на Пресвятую Богородицу, стал умолять её – и эта молитва спасла его. «Ради умоления Моей Матери, оставьте его», – сказал Господь. Юноша после этого оправился от смертной болезни, раздал имение своё бедным, стал вести богоугодную жизнь и в благочестии перешёл к вечным обителям (Пролог, ноябрь 23).

Итак, братие, не забывайте и всегда, а наипаче в грозный час смерти обращаться с мольбой к Владычице мира. Она, конечно, по собственному опыту знает необходимость в это страшное время высшей помощи для человека и, как чадолюбивая Матерь, конечно, не откажет ему в оной, если только он будет просить Её. Человеколюбию Её нет предела, а близость Её к престолу Царя небесного заставляет несомненно верить, что Ей в ходатайстве Её за нас, грешных, отказано не будет. Поэтому и прибегнем к Ней и будем вопиять: «На мое смирение милосердно призри, умиленное и последнее моление приими и мучащего вечнующего огня избави» (Канон на исход души). Аминь.

Священник Виктор Гурьев

190.С падением первого человека Адама душа пребывает в теле подобно человеку, заключённому в темнице. Все пять чувств суть подобия отверстий в темнице, в кои душа видит всё происходящее в мире сем – и доброе, и злое. Если человек не христианин, то и тело уподобляется темнице с потолком; если же христианин, познавший истину, то и сия темница уподобляется комнате без потолка, через который он видит небесный свет и наслаждается им; благодать Божия снисходит в сию комнату; и тогда, какие бы ни были видны в отверстия земные развлечения и соблазны, они не нарушат его покоя; ибо он занят одним Богом.

191.Строгие обличения весьма часто производят вред, вместо ожидаемой пользы. Духовные врачи обличения свои должны растворять мягкими словами, умеряя тем их горькость и таким образом открывая им благоприятный вход в ум и сердце обличаемого, во исцеление немощей душевных.

192.Если бы кто сидел в темнице и нашёлся бы человек, который вывел его оттуда на свет, то вышедший из темницы во всю свою жизнь был бы благодарен своему благодетелю. Как же нам не помнить благодеяние Спасителя нашего Иисуса Христа, освободившего нас от тьмы сатанинской и открывшего нам путь к Царствию Небесному?

193.Благословение Божие исполняет всех благ. Проклятие же Его подвергает человека всякому злу, не токмо внешнему, но и внутреннему.

194.Слово Божие, проповедуемое кем-нибудь, тогда с успехом действует на человека, когда сам говорящий любит всех людей и ищет только спасения душ их. Если же этого не имеет, а только старается увеличивать свою славу, то его слова не действуют на сердце слушающего.

195.Нести крест, то есть скорби, не есть участь одних только христиан, их несёт и христианин, и не христианин; но только та разность между ними, что одному кресты служат врачевством и средством к наследию Царства Небесного, а другому они делаются наказанием, карой и казнью. Для одних кресты время от времени становятся легче, сладостнее, и наконец превращаются в венцы вечной славы, а для других становятся тяжелее и горестнее, пока они перейдут туда, где будут страдать вечно и безотрадно.

196.Как бы ни был знатен и велик человек на земле, он должен помнить, что у него душа такая же, как и у всякого ничтожного человека; его значение здесь на земле очень непродолжительно, и если он проживёт на ней несогласно с повелениями Божиими, то будет в будущей жизни страдать соразмерно доверяемой Богом ему власти, им не исполненной. Спаситель говорит: «Кому дано много, с того и взыщется много».

197.Христианин, желающий спасти свою душу, должен умереть для себя, для мира и для всего, что в нём находится, и умертвить свою плоть. – Спаситель говорит: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34). Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14). Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Спаситель говорит: Како вы можете веровати, славы друг от друга приемлюще (Ин.5:44). Апостол Павел говорит: Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе (Гал.6:3). Так, должно бегать плотских и земных удовольствий, чаще вспоминать о смерти и идти путём скорби и смирения; ибо без смирения духовного нельзя получить Божией благодати, а такое смирение состоит в том, чтобы считать себя землёй и пеплом на деле, а не на словах только; не забывать того, что те, которые ищут счастья в сем свете, услышат некогда: Восприясте благая в животе вашем (Лк.16:25). Писание говорит: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс.65:12). И желающим угодить Богу надобно пройти через скорби.

198.Апостол Павел говорит: Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество и вем тайны вся, и весь разум, и аще имам веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Кор.13:1, 2).

199.Царство Божие, или Христово, есть царство мира, любви, доброжелательства.

200.Есть люди, одержимые различными болезнями, есть рождённые без ума и ума лишённые; есть калеки: иной не может ходить, иной сидеть, а иной не имеет каких-либо членов; а есть и такие, что без помощи других не могут принимать пищу. Вникни в это и сознай, что если ты всем одарён от Бога, будучи равен с теми несчастными по естеству, то должен с благодарением Богу стараться оказывать таким людям помощь и молить за них Бога.

201.Священное Писание и церковная история исполнены примерами, могущими утвердить душу нашу во внимании к собственному спасению и уверить нас, что ни достоинство, ни звание, ни чин, ни состояние не могут воспрепятствовать нам на пути святости.

(Из журнала «Русский паломник», 1889 год)

Из Киева сообщают, что население одной из частей города Лукьяновки находится под сильным впечатлением от небесной кары, поразившей штундиста Котляревского. Последний издавна открыто исповедовал штундизм и отличался крайне-фанатичной нетерпимостью ко всем предметам, чтимым православными, особенно же к святым иконам. Недавно, присутствуя на собрании штундистов, этот изувер начал хулить находившуюся у него в руках икону Богородицы. Праведный гнев Божий не замедлил обрушиться на нечестивца – едва он возвратился к себе домой, как его поразил паралич рук и ног. Случай этот произвёл необыкновенно сильное впечатление на всё население Лукьяновки.

(Из журнала «Русский паломник», 1889 год)

Православно-арабская газета «Подарок» сообщает об одном случае чудесного исцеления мальчика-магометанина, не владевшего ногами. Случай этот имел место в запрошлом году в одной деревне близ Дамаска. Родители больного пробовали все возможные способы лечения, но всё напрасно. Поэтому они решили безмолвно покориться воле Творца. Со слезами на глазах и горячей молитвой на устах они обратились ко Всевышнему, умоляя даровать сыну их исцеление. И Господь не замедлил услышать их молитву и оказать Свою помощь. Однажды отец больного поехал по своим делам в Дамаск и остановился в доме своего родственника. Последний, узнав о болезни мальчика, посоветовал отцу съездить в православный монастырь «Садданэия»²⁵, где находится чудотворная икона Божией Матери – помолиться и приложиться к этому святому образу. Отец спешит домой, чтобы посоветоваться насчёт этого со своей женой, твёрдая вера которой сейчас обнаружилась в молитве и обещании съездить с сыном и помолиться пред образом Пречистой, Преблагословенной Девы Марии.

И чудо совершилось. В ту самую ночь за два часа до рассвета мальчик во время сна увидел Жену, имевшую благоговейный и величественный вид и одетую в чёрное, Которая приближалась к его постели; Она тихо сняла одеяло с одной ноги и тремя пальцами своей руки сделала знак на ноге выше колена, сказав при этом мальчику: «Али (имя больного), встань, ты уж здоров», – и сейчас же скрылась. Али действительно встал и начал ходить по комнате. Кто может описать удивление и восторг родителей при виде сына, ходящего по комнате! На вопрос: каким образом он стал ходить, – мальчик рассказал всё виденное во сне и показал следы знаков на ноге, которые сделала виденная им во сне Жена. Вся семья поспешила немедленно отправиться в монастырь воздать благодарение и восхвалить Всемилосердого Бога, всюду разглашая о посетившей её милости Божией.

1846 года сентября 10 дня Филарет митрополит Московский в письме к игумении Бородинского монастыря Марии (Тучковой) писал следующее: «Состражду скорби вашей о полях ваших. Да запретит Господь червю истреблять злак, созданный на службу человекам и во уготовление хлеба для них. У нас уже несколько дней по утрам морозы. Кажется, они должны убить червя. Между тем надлежало вам прибегнуть к наказующему и милующему Господу общей молитвой. Мне сказывал один очевидец, что, когда помещику в селе донёс управитель, что червь повреждал поля, помещик тотчас пригласил священника, собрал народ, пошли на поля, совершили освящение воды с молитвой, положенной на сей случай, окропили поля и края их, где опустошение означало след червя. На другой день управитель принёс помещику с поля множество мёртвых червей в доказательство, что бедствие кончилось. Это было не в нынешнем году, но Бог и Господь наш Исус Христос вчера и днесь той же и во веки. Взывайте к Господу, да не прогневается и не по грехам нашим воздаст нам, но да призрит на смирение наше, и нищия Своя да насытит хлебы»²⁶. Действительно, сестры обители во главе с игуменью ходили крестным ходом на свои поля и, как помнят участницы этого крестного хода монахини, последствием церковно-общественной молитвы было то, что после молебна налетела на поля большая стая птиц и поклевала всех червей.

От такого же бедствия избавились в текущем году жители села Латное Землянского уезда, также церковно-общественной молитвой. Вот корреспонденция газеты «Дон» (№91 сего 1889 года): «Неурожай хлебов в нынешнем году многих жителей села Латное лишил пищи, топки и корма скота. А тут, в довершение такого несчастия, ещё беда: с 3 августа на полях их появились черви, в таком множестве, что покрыли всё поле и истребили последний корм. От бескормицы скот стал слабеть и падать».

«7 числа черви появились уже в селе и стали истреблять огородные овощи: капусту, свёклу, картофель. Народ был в страшном унынии. Опасаясь за посев озимого хлеба, крестьяне сделали заявление о принятии каких-либо мер волостному начальству, но оно на просьбу крестьян отозвалось своим недосугом. Местный священник предложил прихожанам с крестным ходом идти на поле и помолиться Богу об избавлении от червей. Прихожане изъявляли своё согласие. И 8 числа, несмотря на рабочий день, со всех поселков собрались прихожане в церковь, и после общественного молебна крестный ход направился в поле. Многие из жителей просили служить молебен у себя в доме мученику Трифону. Каждый молебен народ слушал с коленопреклонением. Молились с утра до вечера и, несмотря на усталость и вечернее время, народ весь шёл за иконами. Проходя мимо кладбища, крестьяне просили ещё отслужить молебен Богородице на прахе отцов своих. По окончании молебна крестный ход направился к церкви, народ всё шёл за иконами, и снова все вошли в церковь, зажегши свечи перед иконами, долго ещё с усердием молились. Только позднее время и большая усталость заставили выйти священника из церкви, а за ним пошёл уже народ, благодаря батюшку за труд и усердие. 9 числа утром червей уже не стало и в поле, и в селе: все скрылись за одну ночь неизвестно куда».