Родители и дети — прот. Максим Козлов<br><span class="bg_bpub_book_author">Протоиерей Максим Козлов</span>

Родители и дети — прот. Максим Козлов
Протоиерей Максим Козлов

(1 голос5.0 из 5)
Оглав­ле­ние

1. Спасение родителей в вечной жизни напрямую зависит от того – выберут их дети путь христианской жизни или нет?

Ска­зать, что это сто­про­цент­но свя­за­но, то есть ска­зать это такой мак­си­мой: если ребе­нок не спа­сет­ся, то и роди­те­ли навер­ня­ка погиб­нут, – нель­зя, пото­му что тем самым мы сво­и­ми чело­ве­че­ски­ми посы­ла­ми огра­ни­чи­ва­ем волю Божию. Так же, как и сво­бо­ду дру­го­го чело­ве­ка. Если мы допус­ка­ем, что и в наво­зе быва­ют жем­чу­жи­ны, что при вся­че­ских нега­тив­ных внеш­них усло­ви­ях вырас­та­ет чистый, глу­бо­кий, зна­чи­тель­ный чело­век, то по тому же само­му зна­нию чело­ве­че­ской сво­бо­ды мы долж­ны допус­кать и обрат­ное – что у серьез­ных, ответ­ствен­но отно­ся­щих­ся к сво­ей вере роди­те­лей могут вырас­ти дети, кото­рые уйдут «на стра­ну дале­че». И не пото­му, что они не так были вос­пи­та­ны, что им было что-то недо­да­но, а пото­му, что каж­дый чело­век сам сто­ит и сам пада­ет, если дан­ную ему сво­бо­ду упо­тре­бит себе не во бла­го. У всех на памя­ти хре­сто­ма­тий­ные при­ме­ры вет­хо­за­вет­ных пра­от­цов, у кото­рых одни дети при одном и том же вос­пи­та­нии ста­но­ви­лись бла­го­че­сти­вы­ми и бла­го­го­вей­ны­ми, а дру­гие – гре­хов­ны­ми и непра­вед­ны­ми. Но пом­нить о них нуж­но по отно­ше­нию к дру­гим, не при­ме­няя эти дово­ды само­оправ­да­ния по отно­ше­нию к себе. И если сло­ва пре­по­доб­но­го Пиме­на Вели­ко­го: «Все спа­сут­ся, я один погиб­ну» долж­ны для каж­до­го хри­сти­а­ни­на быть ори­ен­ти­ром в оцен­ке соб­ствен­но­го внут­рен­не­го состо­я­ния, то и по отно­ше­нию к нашим детям любой их грех есть повод и осно­ва­ние заду­мать­ся, что было не так в их вос­пи­та­нии, внешне, быть может, вполне пра­виль­ном? И заду­мать­ся не для того, что­бы оправ­дать себя, вопия к сво­им сыну или доче­ри: что тебе не было дано? День­ги, обра­зо­ва­ние, семей­ное теп­ло? Что же ты со мной теперь дела­ешь или что же ты жиз­нью сво­ей так рас­по­ря­жа­ешь­ся? И такие, к сожа­ле­нию, типич­ные воз­ды­ха­ния отцов и мате­рей, в душе сво­ей уве­рен­ных, что перед ними, таки­ми хоро­ши­ми, вино­ва­ты дети, сви­де­тель­ству­ют об отсут­ствии пока­я­ния за соб­ствен­ные гре­хи, кото­рые поме­ша­ли вос­пи­тать детей в вере и бла­го­че­стии. Напро­тив, каж­дый роди­тель дол­жен до послед­не­го искать виде­ние меры сво­ей ответ­ствен­но­сти. Повто­рю: она не все­гда абсо­лют­на и не все­гда все к ней сво­дит­ся, но она есть.

2. Является ли ребенок, родившийся в семье, не освященной церковным браком, что называется, «блудным»?

По цер­ков­ным зако­нам тако­го поня­тия, как «блуд­ный» или «при­блуд­ный» ребе­нок, нет. По зако­нам Рос­сий­ской импе­рии про­шлых веков, дей­стви­тель­но, был тер­мин «неза­кон­но­рож­ден­ный», но это, конеч­но же, отно­си­лось не к цер­ков­но­му ста­ту­су ребен­ка, а к харак­те­ру насле­до­ва­ния и его прав. Посколь­ку обще­ство наше было тогда сослов­ным, то и опре­де­лен­но­го рода огра­ни­че­ния для детей неза­кон­но­рож­ден­ных, то есть рож­ден­ных вне бра­ка, суще­ство­ва­ли. Но все эти дети вхо­ди­ли в огра­ду свя­той Церк­ви через Таин­ство Кре­ще­ния, и для них не было ника­ких огра­ни­че­ний в цер­ков­ной жиз­ни. Стран­но даже мыс­лить ина­че, тем более в наше вре­мя. Детям «при­блуд­ным», в мир­ском пони­ма­нии это­го сло­ва неза­кон­но­рож­ден­ным, так же, как и всем дру­гим, воз­рож­ден­ным в купе­ли кре­ще­ния чадам Церк­ви, откры­та вся пол­но­та пути ко спа­се­нию. Это грех не ребен­ка, а его роди­те­лей, подо­шед­ших к вели­ко­му таин­ству чадо­рож­де­ния без тре­пе­та, по стра­сти, по похо­ти, в чем они долж­ны каять­ся. Имен­но роди­те­ли так или ина­че будут нести ответ­ствен­ность и в этой жиз­ни, и в жиз­ни веч­ной. Но не нуж­но думать, что на ребен­ке лежит какая-то печать, кото­рая будет его сопро­вож­дать всю его после­ду­ю­щую жизнь.

3. Ребенок, рожденный в браке нецерковном, гражданском или даже незарегистрированном, освящается ли после последующего Венчания и меняется ли при этом его духовное состояние?

Конеч­но же, счаст­ли­вы дети, рож­ден­ные в закон­ном вен­чан­ном бра­ке у веру­ю­щих людей, хотя бы пото­му, что весь путь сво­е­го бытия от само­го нача­ла – от утро­бы мате­ри и даже до того, когда он был зачат, – цер­ков­ные молит­вы при­зы­ва­ли на него бла­го­сло­ве­ние Божие: уже в самом чине Таин­ства Вен­ча­ния на это­го ребен­ка, еще не суще­го. А потом его отец и мать моли­лись о том, что­бы Гос­подь дал им ребен­ка. И будучи еще во чре­ве, он освя­щал­ся через при­ча­ще­ние его мате­ри, а потом был кре­щен и не в пять-семь лет, а во вре­мя, когда мла­ден­цу и нуж­но быть омы­тым в купе­ли кре­ще­ния. Как мно­го даров бла­го­да­ти полу­ча­ет такой ребе­нок! Одна­ко это не зна­чит, что дру­гой, рож­ден­ный в нецер­ков­ном бра­ке, явля­ет­ся каким-то про­кля­тым, отвер­жен­ным. Он про­сто обде­лен­ный, бед­ный, у него нет всей этой пол­но­ты даров Божи­их, дан­ных рож­ден­но­му в пра­во­слав­ной семье. Конеч­но же, это не зна­чит, что потом такой чело­век не может вырас­ти доб­рым, хоро­шим, бла­го­че­сти­вым, обре­сти веру, сам создать нор­маль­ную семью, най­ти путь к спа­се­нию. Без­услов­но, может. Но луч­ше не лишать ребен­ка того, что ему в Церк­ви даром дает­ся по мило­сти Божи­ей, луч­ше не отка­зы­вать­ся от даров Гос­под­них, пом­ня при этом, что они нам даны не для наше­го уве­се­ле­ния и раз­вле­че­ния, а как то, что необ­хо­ди­мо, как то, что нам бес­ко­неч­но полез­но и необ­хо­ди­мо. Луч­ше иметь, чем не иметь, вот и все.

4. Можно ли воспитать ребенка православным, если один из родителей неверующий?

Труд­но, конеч­но, но при сохра­не­нии тер­пе­ния веру­ю­щим отцом (веру­ю­щей мате­рью), при молит­вен­ном устро­е­нии сво­ей жиз­ни и неосуж­де­нии вто­ро­го супру­га – можно.

5. Что делать, если один из супругов категорически против воцерковления ребенка, считая, что это насилие над его душой и что, когда он вырастет, то сам сделает свой выбор?

Во-пер­вых, ему или ей нуж­но пока­зать логи­че­ский абсурд это­го утвер­жде­ния, заклю­ча­ю­щий­ся хотя бы в том, что за тако­го рода дово­дом сто­ит непри­зна­ние за ребен­ком пол­но­цен­но­сти чело­ве­че­ской лич­но­сти, ибо его неуча­стие в цер­ков­ной жиз­ни – это тоже выбор, кото­рый сей­час дела­ют за него роди­те­ли, в дан­ном слу­чае либо отец, либо мать, счи­тая, что если он сам с воз­рас­том уве­ру­ет, то ста­нет хри­сти­а­ни­ном и нач­нет цер­ков­ную жизнь, а пока за него реша­ют взрос­лые и от нее отстра­ня­ют, так как по сво­им юным летам он не может на этот счет иметь ника­кой вра­зу­ми­тель­ной точ­ки зре­ния. Дан­ная пози­ция сход­на с пози­ци­ей иных дея­те­лей обще­ствен­ной жиз­ни, кото­рые утвер­жда­ют, что посколь­ку дети не могут пра­виль­но сфор­ми­ро­вать сво­их воз­зре­ний по отно­ше­нию к рели­гии, то луч­ше ника­ких зна­ний о рели­гии им в шко­ле и не давать. Логи­че­ская и жиз­нен­ная неосно­ва­тель­ность такой пози­ции так­же очевидна.

Как в таких обсто­я­тель­ствах вести себя веру­ю­ще­му роди­те­лю? Несмот­ря ни на что, искать пути при­об­ще­ния сына или доче­ри к цер­ков­ной жиз­ни – через рас­ска­зы о еван­гель­ских повест­во­ва­ни­ях в соот­вет­ствии с воз­рас­том ребен­ка, через рас­ска­зы о свя­тых, о том, что такое Цер­ковь. Нет воз­мож­но­сти часто бывать в хра­ме, бывай­те тогда, когда это полу­ча­ет­ся. Но ведь и в этом слу­чае муд­рая мать или муд­рый отец смо­жет сде­лать так, что ред­кий поход в храм, пусть несколь­ко раз в год, может ока­зать­ся для ребен­ка насто­я­щим празд­ни­ком. И быть может, это ощу­ще­ние встре­чи с Богом как чего-то совер­шен­но необык­но­вен­но­го запом­нит­ся ему потом на всю жизнь и нику­да от него не уйдет. Поэто­му не нуж­но боять­ся этой ситу­а­ции, но нель­зя и сда­вать­ся и сле­по все при­ни­мать. И как себя вести, когда под­рас­та­ю­щий сын будет спра­ши­вать мать, воз­вра­ща­ю­щу­ю­ся из церк­ви: мама, где ты была? А она будет гово­рить, что была на рын­ке? Или когда доч­ка спро­сит: мама, а поче­му ты не ешь кот­ле­ты и не пьешь моло­ка, и она отве­тит, что сидит на дие­те, вме­сто того, что­бы ска­зать, что сей­час Вели­кий пост? Какая же мера лукав­ства и фаль­ши вой­дет в жизнь семьи через эту мни­мую толе­рант­ность и мни­мое предо­став­ле­ние ребен­ку сво­бо­ды! А сколь­ко на самом деле будет у него отни­мать­ся, даже искрен­ность в отно­ше­ни­ях к нему роди­те­лей. Да, нель­зя застав­лять одно­го из супру­гов гово­рить с ребен­ком о вере, но нель­зя и дру­го­го – не гово­рить о ней.

6. Как помочь ребенку воцерковиться, если ты сам пришел в Церковь поздно?

Помочь тем, что­бы само­му идти по пути спа­се­ния. Сло­ва пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го, что вокруг спа­са­ю­ще­го­ся спа­са­ют­ся и сот­ни дру­гих, бес­ко­неч­но вер­ны для всех жиз­нен­ных ситу­а­ций, в том чис­ле и семей­ной. Рядом с насто­я­щим пра­вед­ни­ком чело­век ско­рее зажжет­ся верой и узна­ет, что такое свет радо­сти хри­сти­ан­ства, чем с едва тле­ю­щим огарком.

7. Каким образом можно помочь детям ощутить реальность Бога, как говорить с ними о Боге?

Линия наше­го пове­де­ния в этих вопро­сах долж­на быть в целом такой же, как и все наше пове­де­ние в плане вос­пи­та­ния детей. Не нуж­но ста­вить осо­бую вос­пи­та­тель­ную зада­чу, не нуж­но писать осо­бые мето­ди­че­ские ука­за­ния для супру­га или супру­ги и непре­мен­но про­чи­тать мно­го спе­ци­аль­ных книг. Опыт Бого­об­ще­ния в опре­де­лен­ном смыс­ле при­об­ре­та­ет­ся толь­ко чело­ве­ком самим, в том чис­ле и ребен­ком, никто вме­сто него не помо­лит­ся, никто вме­сто него не смо­жет услы­шать сло­ва Еван­ге­лия так, как их услы­ша­ли за две тыся­чи лет уже мил­ли­о­ны пра­во­слав­ных христиан.

Но с дру­гой сто­ро­ны, мож­но помочь малень­ко­му чело­ве­ку под­ве­сти его к Богу близ­ко-близ­ко. Для это­го надо про­сто жить рядом пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, не фаль­ши­вя и не забы­вая о том, что наши дети через нас могут соблаз­нить­ся или же, напро­тив, потя­нуть­ся к тому, что мы счи­та­ем глав­ным в жиз­ни. А все осталь­ное – част­но­сти. И мож­но, конеч­но, из жиз­не­опи­са­ний свя­тых или из вос­по­ми­на­ний про­сто достой­ных людей при­ве­сти мно­го­чис­лен­ные эпи­зо­ды, как кто-то, когда-то в дет­ском воз­расте с помо­щью стар­ших ощу­тил реаль­ность Бога. И этот част­ный, к кон­крет­но­му чело­ве­ку отно­ся­щий­ся опыт, без­услов­но, очень ценен. Но глав­ное в вос­пи­та­нии детей в Боге – самим жить по-христиански.

8. Знание Бога и знание о Боге – разные вещи. Вопросы и сомнения посещают человека с раннего возраста. Как родителям отвечать на них своим детям? И в этом смысле в их религиозное воспитание должно входить такое понятие, как домашняя катехизация?

Без­услов­но, в нор­маль­ную бла­го­че­сти­вую жизнь пра­во­слав­ной семьи вхо­дит чте­ние Еван­ге­лия. Если роди­те­ли посто­ян­но чита­ют его сами и для себя, то столь же есте­ствен­но будет сна­ча­ла пере­ска­зы­вать, а потом читать Свя­щен­ное Писа­ние сво­им детям. Если Жития свя­тых для нас не исто­ри­че­ский источ­ник, как, к при­ме­ру, для В.И. Клю­чев­ско­го, а, дей­стви­тель­но, самое вос­тре­бо­ван­ное душой чте­ние, то мы без тру­да най­дем, что про­чи­тать ребен­ку, сооб­раз­но с его нынеш­ним воз­раст­ным ста­ту­сом и готов­но­стью адек­ват­но вос­при­нять. Если сами взрос­лые стре­мят­ся созна­тель­но участ­во­вать в бого­слу­же­нии, то они и сво­им детям будут рас­ска­зы­вать о том, что про­ис­хо­дит на Литур­гии. И начав изъ­яс­нять сло­ва молит­вы Гос­под­ней «Отче наш», попы­та­ют­ся дой­ти и до Сим­во­ла веры, объ­яс­няя, поче­му они верят, во что верят, что такое Бог, в Тро­и­це сла­ви­мый, как это могут быть Три Ипо­ста­си Еди­но­го Бога, за что постра­дал Гос­подь Иисус Хри­стос. И год за годом, раз­го­вор за раз­го­во­ром, бого­слу­же­ние за бого­слу­же­ни­ем будет воз­рас­тать уро­вень слож­но­сти, уро­вень при­бли­же­ния к тому, что мы назы­ва­ем верой Церк­ви. Если таким обра­зом подой­ти к домаш­ней кате­хи­за­ции, то обре­те­ние соб­ствен­ной веры будет для ребен­ка есте­ствен­ным про­цес­сом, реаль­ной жиз­нью, а не умо­зри­тель­ной шко­лой, кото­рую надо непре­мен­но одо­леть за пять, семь или десять лет.

9. Когда у наших детей возникают вопросы и сомнения, связанные с верой, как на них отвечать?

Малень­кий ребе­нок, как пра­ви­ло, мало под­вер­жен сомне­ни­ям. Обыч­но они начи­на­ют­ся на пер­вых эта­пах взрос­ле­ния, когда он вхо­дит в обще­ние с дру­ги­ми детьми, неве­ру­ю­щи­ми или нево­цер­ко­в­лен­ны­ми, и те гово­рят ему какие-то кли­ши­ро­ван­ные, от взрос­лых услы­шан­ные фра­зы по пово­ду веры в Бога или Церк­ви. Но здесь надо с пол­ной сте­пе­нью убеж­ден­но­сти, взрос­лой уве­рен­но­сти, без снис­хо­ди­тель­ной улыб­ки и юмо­ра най­ти такие сло­ва, что­бы пока­зать всю немощь этих обы­ва­тель­ских софиз­мов, с помо­щью кото­рых мно­гие оправ­ды­ва­ют свое агно­сти­че­ское миро­воз­зре­ние. И убе­речь сво­е­го ребен­ка от тако­го рода иску­си­тель­ных сомне­ний может вся­кий чело­век, и необя­за­тель­но глу­бо­ко начи­тан­ный тво­ре­ний Свя­тых отцов, а про­сто созна­тель­но верующий.

10. Что делать, если ребенок не хочет носить крестик, срывает его с себя?

Это зави­сит от воз­рас­та. Во-пер­вых, не надо наде­вать крест слиш­ком рано. Разум­нее будет регу­ляр­но давать ребен­ку носить его тогда, когда он уже пони­ма­ет, что это такое. А до того луч­ше, что­бы кре­стик или висел над кро­ват­кой, или лежал в крас­ном углу рядом с ико­на­ми, на само­го же мла­ден­ца наде­вал­ся тогда, когда его несут в храм при­ча­щать­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин или по дру­гим каким-то уроч­ным слу­ча­ям. И толь­ко когда ребе­нок нач­нет пони­мать, что крест не игруш­ка, кото­рую сле­ду­ет на проч­ность про­ве­рить, и не сос­ка, кото­рую нуж­но в рот засу­нуть, то тогда уже и пере­хо­дить к его регу­ляр­но­му ноше­нию. И само по себе это может стать одной из важ­ных вех во взрос­ле­нии, воцер­ко­в­ле­нии ребен­ка, тем более если муд­рые роди­те­ли соот­вет­ству­ю­щим обра­зом себя при этом пове­дут. Допу­стим, ска­зав, что лишь по дости­же­нии той или иной меры взрос­ло­сти и ответ­ствен­но­сти раз­ре­ша­ет­ся носить кре­стик. Тогда день, когда ребе­нок наде­нет на себя крест, будет дей­стви­тель­но значимым.

Если же речь идет о ребен­ке, рас­ту­щем в нецер­ков­ной семье, у кото­ро­го, ска­жем, крест­ные веру­ю­щие, то хоро­шо, если он не отка­зы­ва­ет­ся носить на себе крест, что уже само по себе гово­рит о душе ребен­ка, о его хоть какой-то мере рас­по­ло­жен­но­сти к Церк­ви. Если же для того, что­бы он наде­вал кре­стик, нуж­но упо­треб­лять наси­лие, духов­ное или даже физи­че­ское, то, конеч­но, от это­го сле­ду­ет отка­зать­ся до той поры, пока он не согла­сит­ся на это сам, сво­им сво­бод­ным произволением.

11. А с какого возраста, если все нормально, ребенок может сам надеть крест?

В боль­шин­стве слу­ча­ев в три-четы­ре года. Для каких-то более созна­тель­ных мла­ден­цев, быть может, еще и рань­ше, но, думаю, что начи­ная с трех–четырех лет насту­па­ет пора, когда роди­те­лям необ­хо­ди­мо на этот счет обес­по­ко­ить­ся, затя­ги­вать даль­ше не стоит.

12. Обязательно ли водить ребенка в воскресную школу?

Жела­тель­но, но не обя­за­тель­но, пото­му что вос­крес­ная шко­ла вос­крес­ной шко­ле рознь, и может ока­зать­ся так, что в хра­мах, куда вы ходи­те на служ­бу, нет хоро­ше­го педа­го­га или вни­ма­тель­но­го вос­пи­та­те­ля. Совер­шен­но необя­за­тель­но, что свя­щен­ник ока­жет­ся с педа­го­ги­че­ски­ми навы­ка­ми и зна­ни­ем раз­ных воз­раст­ных мето­дик, он может и вовсе не уметь раз­го­ва­ри­вать с детьми пяти-шести лет, а толь­ко со взрос­лы­ми. Сам по себе свя­щен­ный сан не явля­ет­ся гаран­ти­ей каких-то осо­бен­ных педа­го­ги­че­ских успе­хов. Поэто­му даже с этой точ­ки зре­ния совер­шен­но необя­за­тель­но отда­вать ребен­ка в вос­крес­ную шко­лу. В семье, тем более, если она боль­шая, азам кате­хи­за­ции мож­но учить ребен­ка про­ще и луч­ше, чем во вре­мя груп­по­вых заня­тий в вос­крес­ной шко­ле, куда при­хо­дят раз­ные дети с раз­ны­ми навы­ка­ми и уров­ня­ми бла­го­че­стия, что дале­ко не все­гда могут роди­те­ли кон­тро­ли­ро­вать. Но для семьи мало­дет­ной, где один или два ребен­ка, их обще­ние с веру­ю­щи­ми сверст­ни­ка­ми очень важ­но. Ведь неиз­беж­но, что чем стар­ше они будут ста­но­вить­ся, тем осо­знан­нее будут пони­мать, что как хри­сти­ане они в мень­шин­стве и в каком-то смыс­ле «белые воро­ны», а когда-то дой­дут и до еван­гель­ско­го пони­ма­ния гра­ни меж­ду миром и теми, кото­рые Хри­сто­вы, и до того, что это нуж­но при­нять, и при­нять с бла­го­дар­но­стью. Поэто­му для ребен­ка так важ­на пози­тив­ная соци­а­ли­за­ция, необ­хо­ди­мо ощу­ще­ние, что он не один, что и Вася, и Маша, и Петя, и Коля, и Тама­ра вме­сте с ним от одной Чаши при­ча­ща­ют­ся и что они не все толь­ко о поке­мо­нах гово­рят, и не толь­ко то, что про­ис­хо­дит в дет­ском саду или в шко­ле, явля­ет­ся воз­мож­ным уров­нем обще­ния, и что едкая шут­ка, изде­ва­тель­ство, пра­во силь­но­го – это не един­ствен­ный закон жиз­ни. Такой пози­тив­ный опыт в дет­стве очень важен, и мы долж­ны по воз­мож­но­сти не огра­ни­чи­вать жизнь наших детей толь­ко сво­ей семьей. А хоро­шая вос­крес­ная шко­ла может ока­зать­ся в этом изряд­ным подспорьем.

13. Некоторые родители смешивают понятия «воспитания» и «образования», так что часто второе подменяется первым и даже становится главным. С христианской точки зрения, о чем более всего должны печься родители?

Понят­но, что преж­де все­го – вос­пи­та­ние. А обра­зо­ва­ние, если оно при­ло­жит­ся, то сла­ва Богу, а если нет – ниче­го страш­но­го. Культ полу­че­ния дипло­ма о выс­шем обра­зо­ва­нии, соб­ствен­но, даже не обра­зо­ва­нии, а соци­аль­ной ста­тус­но­сти, кото­рая из него выте­ка­ет, напря­мую свя­зан с духом века сего. При неко­то­ром иерар­хи­че­ском постро­е­нии обще­ства воз­мож­ность вска­раб­кать­ся на более высо­кие сту­пень­ки (чаще все­го умо­зри­тель­но, иллю­зор­но) ассо­ци­и­ру­ет­ся исклю­чи­тель­но с полу­че­ни­ем дипло­ма об окон­ча­нии пре­стиж­но­го учеб­но­го заве­де­ния. Если бы роди­те­ли стре­ми­лись давать сво­им детям достой­ное обра­зо­ва­ние ради него само­го, то это было бы не так уж и пло­хо. Но по боль­шей части обра­зо­ва­ние полу­ча­ют лишь для того, что­бы иметь диплом. В одних слу­ча­ях, что­бы избе­жать армии, отсю­да в послед­ние годы воз­ник­ло такое огром­ное коли­че­ство жела­ю­щих попасть в аспи­ран­ту­ру. В дру­гих слу­ча­ях, что­бы пере­брать­ся из малень­ко­го насе­лен­но­го пунк­та в более круп­ный, жела­тель­но в город сто­лич­но­го или област­но­го зна­че­ния. А ино­гда про­сто пото­му, что чело­ве­ку, роди­те­ли кото­ро­го в свое вре­мя окон­чи­ли инсти­ту­ты, как бы тоже нелов­ко остать­ся без выс­ше­го обра­зо­ва­ния. Я знаю мно­го людей, кото­рым оно потом в жиз­ни абсо­лют­но не при­го­ди­лось, и они про­яв­ля­ли к это­му пол­ное без­раз­ли­чие. Поэто­му могу ска­зать толь­ко одно: хоро­шо бы роди­те­лям-хри­сти­а­нам, что­бы над ними это кли­ше не довле­ло и что­бы они не ста­ви­ли перед собой цели дать доче­ри или сыну обра­зо­ва­ние толь­ко пото­му, что ина­че воз­ник­нут какие-то жиз­нен­ные неудоб­ства или раз так при­ня­то, зна­чит, и нам надо.

14. А религиозное образование детей в чем должно заключаться?

Преж­де все­го, в при­ме­ре роди­тель­ской жиз­ни. Если нет это­го при­ме­ра, а есть все осталь­ное – дет­ская Биб­лия, попыт­ка при­вить навык утрен­них и вечер­них молитв, регу­ляр­ное посе­ще­ние бого­слу­же­ния, вос­крес­ная шко­ла или даже пра­во­слав­ная гим­на­зия, но нет хри­сти­ан­ской жиз­ни роди­те­лей, того, что рань­ше назы­ва­лось «тихой бла­го­че­сти­вой жиз­нью», то ничто детей веру­ю­щи­ми и цер­ков­ны­ми не сде­ла­ет. И это глав­ное, что пра­во­слав­ные роди­те­ли не долж­ны забы­вать. Так же, как и те нецер­ков­ные люди, у кото­рых даже и сей­час, когда про­шло уже лет пят­на­дцать с 1988 года, сохра­ня­ет­ся эта инер­ция: «Я сво­е­го ребен­ка отдам в какое-нибудь цер­ков­ное место (допу­стим, в вос­крес­ную шко­лу), его там дур­но­му не научат». Но и хоро­ше­му труд­но будет научить, если ему там гово­рят: молись и постись, а дома роди­те­ли в Вели­кую Пят­ни­цу едят отбив­ную и смот­рят чем­пи­о­нат мира по фут­бо­лу. Или утром будят свое чадо: иди на литур­гию, в шко­лу вос­крес­ную опоз­да­ешь, а сами оста­нут­ся досы­пать после его ухо­да. Так не воспитаешь.

С дру­гой сто­ро­ны, что тоже не нуж­но забы­вать, дети не вос­пи­ты­ва­ют­ся сами по себе. И нали­чие при­ме­ра хри­сти­ан­ской жиз­ни роди­те­лей не отри­ца­ет, а напро­тив, под­ра­зу­ме­ва­ет их уси­лия, ска­жем, орга­ни­за­ци­он­но-вос­пи­та­тель­ные, по при­ви­тию детям началь­ных навы­ков веры и бла­го­че­стия, кото­рые есте­ствен­ным обра­зом опре­де­ля­ют­ся общим укла­дом жиз­ни семьи. Сего­дня немно­гие из моло­дых роди­те­лей зна­ют, что такое цер­ков­ное дет­ство, кото­ро­го они сами были лише­ны. А оно скла­ды­ва­ет­ся из таких вещей, как зажжен­ная вече­ром перед сном лам­пад­ка (и не про­сто раз, два в году, а мама с доч­кой при­вык­ли это делать, и доч­ка потом, и годы спу­стя будет пом­нить, в каком воз­расте ей пер­вый раз раз­ре­ши­ли лам­пад­ку зажечь), как празд­нич­ная пас­халь­ная тра­пе­за с освя­щен­ны­ми кули­ча­ми, как устав­ная тра­пе­за в пост­ные дни, когда дети зна­ют, что семья постит­ся, но это для всех не какой-то тяж­кий труд, а про­сто по-дру­го­му не быва­ет – это жизнь. И если тре­бо­ва­ние поста, разу­ме­ет­ся, в сооб­раз­ной по воз­рас­ту ребен­ка мере, не ста­вит­ся перед ним как некая вос­пи­та­тель­ная зада­ча, а про­сто пото­му, что все так в семье живут, то, без­услов­но, это будет душе на пользу.

15. Что значит христианское воспитание?

Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей – это преж­де все­го попе­че­ние о них, гото­вя­щее их к веч­но­сти. И это его глав­ное отли­чие от пози­тив­но­го пра­виль­но­го секу­ляр­но­го вос­пи­та­ния (в дан­ном слу­чае гово­рить о дур­ном вос­пи­та­нии или об отсут­ствии оно­го смыс­ла не име­ет). Хоро­шее с нрав­ствен­ны­ми иде­я­ми секу­ляр­ное вос­пи­та­ние гото­вит детей к долж­но­му бытию в этом мире, к их долж­ным отно­ше­ни­ям с роди­те­ля­ми, с окру­жа­ю­щи­ми, с госу­дар­ством, с обще­ством, но не к веч­но­сти. А для хри­сти­а­ни­на глав­ное – про­жить зем­ную жизнь так, что­бы не лишить­ся бла­жен­ной веч­но­сти, что­бы там быть с Богом и с теми, кто в Боге. Отсю­да воз­ни­ка­ют раз­лич­ные посы­лы и целе­вые уста­нов­ки. Отсю­да воз­ни­ка­ет раз­лич­ность оце­нок и жела­тель­ность тех или иных соци­аль­ных ста­ту­сов и мате­ри­аль­ных при­об­ре­те­ний. Ведь то, что хоро­шо для хри­сти­а­ни­на, все­гда для мира было и будет юрод­ством и безу­ми­ем. Так что в иных слу­ча­ях роди­те­ли-хри­сти­ане ста­ра­ют­ся убе­речь сво­их детей от излиш­ней обра­зо­ван­но­сти, если она свя­за­на с непре­мен­ным вра­ще­ни­ем в гре­хов­ной сре­де, от слиш­ком высо­ко­го соци­аль­но­го ста­ту­са, если он свя­зан с ком­про­мис­са­ми для сове­сти. И от мно­го­го дру­го­го, что для свет­ско­го обще­ства непо­нят­но и непри­ем­ле­мо. И вот это взи­ра­ние на Небо, это памя­то­ва­ние о бес­ко­неч­но­сти Небес­но­го – глав­ный посыл хри­сти­ан­ско­го вос­пи­та­ния и глав­ная его особенность.

16. С какого возраста родителям надо начинать религиозное воспитание ребенка?

С рож­де­ния. Пото­му что на вось­мой день ребен­ку наре­ка­ет­ся имя. В рай­оне соро­ко­во­го дня он чаще все­го при­ни­ма­ет Таин­ство Кре­ще­ния, после чего, соот­вет­ствен­но, начи­на­ет при­ча­щать­ся, полу­ча­ет доступ к дру­гим цер­ков­ным Таин­ствам. Так что жизнь ребен­ка в Церк­ви начи­на­ет­ся с пер­вых дней его бытия. Кста­ти, в этом смыс­ле пра­во­слав­ные отли­ча­ют­ся не толь­ко от боль­шин­ства про­те­стан­тов, кото­рые детей не кре­стят, но и от като­ли­ков, кото­рые, хотя и кре­стят, но миро­по­ма­за­ние или, как у них назы­ва­ет­ся, кон­фир­ма­цию, пер­вое при­ча­стие чело­век полу­ча­ет толь­ко уже в созна­тель­ном воз­расте, тем самым как бы раци­о­на­ли­зи­ру­ет­ся взгляд на чело­ве­че­скую лич­ность, кото­рой лишь с интел­лек­ту­аль­ным осо­зна­ни­ем ста­но­вят­ся доступ­ны бла­го­дат­ные дары При­ча­ще­ния и дары Свя­то­го Духа. Пра­во­слав­ная Цер­ковь зна­ет, что непо­нят­ное разу­му, сокры­тое пока от мла­ден­че­ству­ю­ще­го умом ребен­ка откры­ва­ет­ся ему ина­че – откры­ва­ет­ся в душе и, быть может, даже более, чем для взрослых.

Соот­вет­ствен­но и домаш­нее вос­пи­та­ние ребен­ка в вере так­же начи­на­ет­ся с само­го нача­ла его жиз­ни. Одна­ко мы не най­дем ника­ких педа­го­ги­че­ских трак­та­тов у свя­тых отцов. В пра­во­слав­ном бого­сло­вии не было такой спе­ци­аль­ной дис­ци­пли­ны, как семей­ная педа­го­ги­ка. Мы не най­дем в цер­ков­ной исто­рии и спе­ци­аль­но собран­ных воеди­но, типа того, как это сде­ла­но в «Доб­ро­то­лю­бии», неких педа­го­ги­че­ских сове­тов для веру­ю­щих роди­те­лей. Педа­го­ги­ка нико­гда не была зафик­си­ро­ван­ной док­три­ной в Церк­ви. Види­мо, убеж­ден­ность в том, что хри­сти­ан­ская жизнь роди­те­лей есте­ствен­ным обра­зом вос­пи­ты­ва­ет детей в духе цер­ков­но­сти и бла­го­че­стия, была свой­ством цер­ков­но­го созна­ния на про­тя­же­нии двух тысяч лет. И из это­го-то сего­дня мы тоже и долж­ны исхо­дить. Хри­сти­ан­ская жизнь мате­ри, отца – нели­це­мер­ная, насто­я­щая, в кото­рой есть молит­ва, пост, стрем­ле­ние к воз­дер­жа­нию, к духов­но­му чте­нию, к нище­лю­бию и мило­сер­дию, – вот что вос­пи­ты­ва­ет ребен­ка, а не про­чи­тан­ные кни­ги Песта­лоц­ци или даже Ушинского.

17. Как научить маленького ребенка молиться и какие молитвы он должен знать наизусть?

Вооб­ще нет како­го-то осо­бо­го молит­вен­но­го пра­ви­ла спе­ци­аль­но для детей. Есть наши обыч­ные утрен­ние и вечер­ние молит­вы. Но конеч­но, для малень­ких детей это не озна­ча­ет вычи­ты­ва­ние тек­стов, кото­рые они на 99 про­цен­тов понять не могут. Для нача­ла это может быть молит­ва сво­и­ми сло­ва­ми – о маме, о папе, о дру­гих близ­ких, об усоп­ших. И молит­ва эта, как пер­вый опыт раз­го­во­ра с Богом, долж­на быть сло­ва­ми совсем про­сты­ми: «Гос­по­ди, маму, папу, дедуш­ку, бабуш­ку, сест­рич­ку мою спа­си и сохра­ни. И мне помо­ги не ссо­рить­ся, капри­зы мои про­сти. Боль­ной бабуш­ке помо­ги. Ангел-хра­ни­тель, защи­ти меня тво­и­ми молит­ва­ми. Свя­той, имя кото­ро­го я ношу, будь со мной рядом, дай мне от тебя научить­ся доб­ро­му». Такую молит­ву ребе­нок сам может ска­зать, но что­бы она вошла в его жизнь, нуж­но усер­дие роди­те­лей, кото­рые во вся­ком сво­ем настро­е­нии и рас­по­ло­же­нии духа най­дут на это силы и желание.

Как толь­ко ребе­нок смо­жет созна­тель­но за мамой повто­рить: «Гос­по­ди, поми­луй!», как толь­ко смо­жет ска­зать сам: «Сла­ва Тебе, Боже», так надо начи­нать учить его молить­ся. Про­сить и бла­го­да­рить Гос­по­да Бога мож­но научить­ся очень рано. И, сла­ва Богу, если это будут одни из пер­вых фраз, кото­рые малень­кий ребе­нок про­из­не­сет! Сло­во «Гос­по­ди», ска­зан­ное перед ико­ной вме­сте с мамой, кото­рая сла­га­ет мла­ден­цу паль­цы пока еще про­сто для физи­че­ско­го запо­ми­на­ния пра­во­слав­но­го пер­сто­сло­же­ния, уже отзо­вет­ся в его душе бла­го­го­ве­ни­ем. И, конеч­но же, смысл, кото­рый вкла­ды­ва­ет чело­ве­чек в эти сло­ва в пол­то­ра, два, три года иной, чем у вось­ми­де­ся­ти­лет­не­го стар­ца, но не факт, что молит­ва стар­ца будет до Гос­по­да доход­чи­вее. Так что тут не нуж­но впа­дать в интел­лек­ту­а­лизм: мол, мы сна­ча­ла объ­яс­ним ребен­ку подвиг искуп­ле­ния, совер­шен­ный Хри­стом Спа­си­те­лем, потом – поче­му он нуж­да­ет­ся в поми­ло­ва­нии, потом то, что про­сить у Гос­по­да нуж­но толь­ко веч­но­го, а не вре­мен­но­го, и толь­ко когда он все это пой­мет, мож­но будет учить его гово­рить: «Гос­по­ди, поми­луй!» А что такое «Гос­по­ди, поми­луй», пони­мать нуж­но будет всю жизнь.

По мере взрос­ле­ния, пси­хи­че­ско­го и физи­че­ско­го, а у всех детей оно по-раз­но­му про­ис­хо­дит, необ­хо­ди­мо посте­пен­но запас выучен­ных молитв поти­хо­неч­ку уве­ли­чи­вать. Молит­ву Гос­под­ню «Отче наш» ребе­нок, если ходит на бого­слу­же­ние, слы­шит, как ее в хра­ме поют и как дома чита­ют вся­кий раз перед тра­пе­зой, запом­нит очень ско­ро. Но роди­те­лям важ­но даже не столь­ко научить ребен­ка запом­нить эту молит­ву, сколь­ко пояс­нить так, что­бы ему было понят­но, о чем в ней гово­рит­ся. Дру­гие началь­ные молит­вы, к при­ме­ру «Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся!», тоже вовсе неслож­но понять и выучить наизусть. Или молит­ву Анге­лу-хра­ни­те­лю, или сво­е­му свя­то­му, икон­ка кото­ро­го в доме есть. Если малень­кая Танеч­ка с ран­не­го дет­ства научи­лась гово­рить: «Свя­тая муче­ни­ца Тати­а­на, моли Бога о нас!», то это у нее на серд­це оста­нет­ся на всю жизнь.

Лет с четы­рех-пяти мож­но уже и более длин­ные моли­тов­ки начи­нать с роди­те­ля­ми раз­би­рать и запо­ми­нать. А пере­ход от началь­ных молитв к пол­но­му или сокра­щен­но­му утрен­не­му и вечер­не­му пра­ви­лу, на мой взгляд, луч­ше вооб­ще осу­ще­ствить попоз­же, когда ребе­нок сам захо­чет молить­ся, как взрос­лый. И луч­ше подоль­ше удер­жи­вать его на каком-то набо­ре более про­стых, дет­ских молитв. Иной раз даже ска­зать о том, что пока ему еще рано вычи­ты­вать такие молит­вы, какие утром и вече­ром чита­ют папа с мамой, ведь он же не пони­ма­ет все­го, о чем в них гово­рит­ся. Жела­ние дорас­ти до взрос­лых молитв нуж­но в дет­ской душе заро­нить, тогда позд­нее пол­ное молит­вен­ное пра­ви­ло не будет для ребен­ка какой-то тяго­той и обя­за­лов­кой, кото­рую нуж­но каж­до­днев­но выполнять…

Мне рас­ска­зы­ва­ли люди из ста­рых цер­ков­ных мос­ков­ских семей, как в дет­стве, в тяже­лые ста­лин­ские или хру­щев­ские годы, мамы или бабуш­ки учи­ли их читать «Отче наш» и «Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся». Эти молит­вы чита­лись почти до само­го взрос­ле­ния, затем добав­лял­ся «Сим­вол веры», еще несколь­ко молитв, но я ни от кого не слы­шал, что­бы в дет­стве его застав­ля­ли читать пол­ные утрен­ние и вечер­ние пра­ви­ла. Дети начи­на­ли их читать, когда сами осо­зна­ва­ли, что крат­кой молит­вы недо­ста­точ­но, когда им уже по соб­ствен­но­му жела­нию хоте­лось читать цер­ков­ные кни­ги. И что может быть более важ­но­го в жиз­ни чело­ве­ка – молить­ся пото­му, что душа про­сит, а не пото­му, что так заве­де­но. Сей­час же в очень мно­гих семьях роди­те­ли ста­ра­ют­ся сво­их детей заста­вить молить­ся как мож­но рань­ше и как мож­но боль­ше. И, к сожа­ле­нию, быва­ет, что у ребен­ка отвра­ще­ние к молит­ве воз­ни­ка­ет в уди­ви­тель­но быст­рые сро­ки. Мне при­шлось в одной кни­ге читать сло­ва совре­мен­но­го стар­ца, кото­рый писал уже доста­точ­но боль­шо­му ребен­ку: не нуж­но тебе столь­ко молитв читать, читай толь­ко «Отче наш» и «Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся», а боль­ше тебе ниче­го не нуж­но. Все свя­тое, вели­кое, цер­ков­ное ребе­нок дол­жен полу­чать в таком объ­е­ме, в кото­ром он спо­со­бен это усво­ить и переварить.

Малень­ко­му ребен­ку цели­ком утрен­нее и вечер­нее пра­ви­ло для взрос­лых даже про­слу­шать до кон­ца со вни­ма­ни­ем очень труд­но. Это толь­ко осо­бен­ные дети, избран­ни­ки Божии, с ран­не­го воз­рас­та могут дол­го и созна­тель­но молить­ся. Разум­нее было бы, поду­мав, помо­лив­шись, посо­ве­то­вав­шись с кем-то, кто опыт­нее, создать для сво­е­го ребен­ка неко­то­рое крат­кое, удо­бо­по­нят­ное молит­вен­ное пра­ви­ло, состо­я­щее из неслож­ных по тек­сту молитв. Пусть это будет его началь­ным молит­вен­ным пра­ви­лом, а потом в него поти­хо­неч­ку, по мере взрос­ле­ния ребен­ка, добав­лять молит­ву за молит­вой. И насту­пит день, когда он сам захо­чет перей­ти от дет­ской усе­чен­ной фор­мы к насто­я­щей молит­ве. Детям все­гда хочет­ся под­ра­жать взрос­лым. Но тогда это будет устой­чи­вая и искрен­няя молит­ва. Ина­че ребе­нок будет боять­ся роди­те­лей и толь­ко делать вид, что он молится.

18. А каким образом приучать детей молиться каждый день?

Преж­де все­го нуж­но самим пока­зы­вать детям при­мер каж­до­днев­ной молит­вы, а не застав­лять их молить­ся. В ста­рые вре­ме­на глав­ным счи­та­лось при­учить детей молить­ся с само­го мла­ден­че­ства и каж­дый день – утром и вече­ром. И это науче­ние молит­ве пере­да­ва­лось от поко­ле­ния к поко­ле­нию. К сожа­ле­нию, цер­ков­ная тра­ди­ция у нас была пре­рва­на. И сего­дня мно­гие при­хо­дят к вере уже во взрос­лом воз­расте и учат­ся молить­ся сра­зу пол­ным пра­ви­лом. И чаще все­го, не зная, как в этом смыс­ле им со сво­и­ми детьми себя вести, пола­га­ют, что их родив­ши­е­ся в цер­ков­ном бра­ке мла­ден­чи­ки долж­ны поско­рее в такую же, как и они сами, духов­ную меру вой­ти. А ведь это мера взрос­ло­го человека.

Хоро­шо, что сей­час появ­ля­ют­ся молит­во­сло­вы для самых малень­ких. И не надо спе­шить, пусть подоль­ше с вашим ребен­ком будет этот молит­во­слов, а не дру­гая тол­стая книж­ка, из кото­рой он пока ниче­го усво­ить не может.

19. Когда переводить ребенка от совместной общей молитвы к самостоятельной?

Думаю, что с того момен­та, как в отно­ше­нии сво­е­го молит­вен­но­го пра­ви­ла ребе­нок сам нач­нет сове­то­вать­ся с духов­ни­ком, с того момен­та разум­но было бы утрен­ние и вечер­ние молит­вы читать ему одно­му, пона­ча­лу хотя бы ино­гда. То есть перей­ти к такой же фор­ме общей молит­вы, какую разум­но иметь и взрос­лым чле­нам семьи, вре­мя от вре­ме­ни сохра­няя молит­вен­ное обще­ние друг с дру­гом – будь то сов­мест­ное чте­ние пра­ви­ла ко Свя­то­му При­ча­ще­нию, или же каких-то уроч­ных молит­во­сло­вий, или ака­фи­стов за здра­вие кого-то из близ­ких. Но про­чую молит­вен­ную жизнь дове­рить само­му ребен­ку и его духов­ни­ку, с кото­рым, если мы видим какое-то явное небла­го­по­лу­чие в плане молит­вен­ной само­сто­я­тель­но­сти, мож­но посоветоваться.

20. Как и когда надо начинать читать детям Ветхий Завет и Новый Завет?

О том, как мно­го может дать ребен­ку сов­мест­ное чте­ние Свя­щен­но­го Писа­ния, див­но напи­са­но в «Рус­ском ино­ке» Досто­ев­ско­го в «Бра­тьях Кара­ма­зо­вых». И если вос­при­ни­мать его не как обя­за­тель­ный к усво­е­нию набор тек­стов, а как Сло­во Божие, кото­рое душу пере­во­ра­чи­ва­ет, то и с детьми это будет про­ис­хо­дить. Мало кто не уми­лит­ся, читая про Иова, а дети пяти-шести лет пла­чут, узна­вая про жерт­ву Авра­амо­ву. Что каса­ет­ся Еван­ге­лия, то для тех, кто помлад­ше, надо читать из него повест­во­ва­тель­ные части. А еще луч­ше пере­ска­зы­вать сво­и­ми сло­ва­ми вме­сто того, что­бы читать все эти адап­ти­ро­ван­ные вари­ан­ты так назы­ва­е­мых «дет­ских Биб­лий». Мать или отец луч­ше долж­ны знать, как пере­ска­зать еван­гель­скую исто­рию сво­е­му ребен­ку в три года и как – в пять. А авто­ры книж­ки, даже самой хоро­шей, за них это не решат.

21. Каким образом дети должны начинать поститься?

Конеч­но же, детям постить­ся нуж­но. И пост не начи­на­ет­ся с дости­же­ния совер­шен­но­ле­тия, не важ­но, англий­ско­го восем­на­дца­ти­ле­тия или рос­сий­ско­го с полу­че­ни­ем пас­пор­та в четыр­на­дцать лет. Сам по себе прин­цип вос­пи­та­ния души и тела в уме­рен­но­сти и в само­огра­ни­че­нии закла­ды­ва­ет­ся в дет­стве, и тот, кто при­вык­нет к нему сыз­ма­ла, тот со зна­чи­тель­но мень­шим тру­дом, а то и с радо­стью поне­сет его и будучи взрос­лым. Что зна­чит – семья постит­ся? Это зна­чит, что и взрос­лые, и стар­шие дети постят­ся, и это есте­ствен­но вхо­дит в уклад жиз­ни и малень­ко­го чело­ве­ка. Он видит, к при­ме­ру, что в пост дома выклю­чен теле­ви­зор, что пре­кра­ти­лись похо­ды в гости и актив­ные фор­мы про­ве­де­ния досу­га, и это ста­но­вит­ся опы­том жиз­ни, кото­рый потом будет лег­ко про­дол­жить. Крайне важ­но, что­бы дет­ский пост не сво­дил­ся к одной телес­ной его состав­ля­ю­щей, то есть к огра­ни­че­нию в отно­ше­нии еды, но под­ра­зу­ме­вал и пост духов­ный. И в наше вре­мя более все­го может дать ощу­ще­ние поста отказ от теле­ви­де­ния или рез­кое сни­же­ние вре­ме­ни про­смот­ра теле­пе­ре­дач. В Вели­кий пост луч­ше было бы пол­ное выклю­че­ние теле­ви­де­ния из жиз­ни. И для всей семьи хоро­шо, а для детей в осо­бен­но­сти. Если же это по каким-то при­чи­нам невоз­мож­но, то необ­хо­ди­мо хотя бы огра­ни­чить эти просмотры.

Пусть это будут или позна­ва­тель­ные филь­мы, или пра­во­слав­ные, кото­рые мож­но смот­реть по видео, но не худо­же­ствен­ные, тем более не кон­цер­ты и не музы­каль­ные кли­пы. Для тех, кто постар­ше, могут быть и дру­гие фор­мы духов­но­го поста – огра­ни­че­ния в слу­ша­нии совре­мен­ной музы­ки, если она так уж нра­вит­ся, даже огра­ни­че­ния в теле­фон­ном обще­нии, кото­рое часто есть пря­мой грех мно­го­гла­го­ла­ния и празд­но­сло­вия. К при­ме­ру, мож­но решить, что будешь толь­ко отве­чать на теле­фон­ные звон­ки, а не делать их само­му без нуж­ды, кро­ме тех, кото­рые необ­хо­ди­мы по делу. Или поло­жить себе пре­дел во вре­ме­ни теле­фон­ных разговоров.

Что каса­ет­ся поста в отно­ше­нии еды, то когда малень­кий ребе­нок видит, что его роди­те­ли, стар­шие бра­тья и сест­ры пере­ста­ли есть мясо, сла­до­сти, пить вино, то это тоже не про­хо­дит бес­след­но. Если вся семья постит­ся, то и ребе­нок постит­ся – неле­по было бы для него гото­вить какие-то раз­но­со­лы – и имен­но так навык соб­ствен­но­го поста и выра­ба­ты­ва­ет­ся. Хотя для ребен­ка это еще даже не пост, а про­сто быто­вой бла­го­че­сти­вый уклад жиз­ни семьи, он еще не пред­по­ла­га­ет сво­бо­ды выбо­ра со сто­ро­ны ребен­ка. Важ­но и цен­но то, когда он сам захо­чет соблю­дать пост ради Хри­ста. Когда с помо­щью папы и мамы, с помо­щью свя­щен­ни­ка нака­нуне пост­но­го дня он ска­жет: «Не буду есть кон­фет Вели­ким постом. А когда во вре­мя Рож­де­ствен­ско­го поста пой­ду в гости к бабуш­ке и у нее будет рабо­тать теле­ви­зор, то я не попро­шу, что­бы мне вклю­чи­ли мультфильмы».

И это то, с чего начи­на­ет­ся пост ребен­ка, когда он сам ради Хри­ста от чего-то отка­зы­ва­ет­ся. Без­услов­но, разум­нее будет соче­тать такой отказ с тем, что пред­по­ла­га­ют цер­ков­ные уста­вы. Ред­кий ребе­нок ста­нет наста­и­вать на кол­ба­се и отбив­ных в пост­ные дни, но без моро­же­но­го и кон­фет, без кока-колы и пеп­си-колы удер­жать­ся уже дело более серьез­ное. Это и есть дет­ский пост, кото­рый начи­на­ет­ся для каж­до­го в раз­ное вре­мя: и в три, и в четы­ре, и в пять лет. Знаю детей, кото­рые уже в три года мог­ли постить­ся доста­точ­но созна­тель­но, а уж в пять лет подав­ля­ю­щее боль­шин­ство деток, рас­ту­щих в цер­ков­ных семьях, на пост спо­соб­ны. При наступ­ле­нии воз­рас­та семи, вось­ми, девя­ти лет жела­тель­но мак­си­маль­но при­бли­зить пост ребен­ка к тому, кото­рый соблю­да­ет­ся взрос­лы­ми. Может быть, толь­ко с боль­шим снис­хож­де­ни­ем по отно­ше­нию к молоч­ной пище, при этом не имея в виду лаком­ства, а исклю­чи­тель­но кис­ло­мо­лоч­ные про­дук­ты: кефир, тво­рог, моло­ко для при­го­тов­ле­ния каши. В осо­бен­но­сти для тех, кто ходит в обыч­ную шко­лу и кому нуж­но питать­ся чем-то луч­шим, чем кар­то­фель­ные чип­сы или булоч­ки, кото­рые по види­мо­сти будут пост­ны­ми, но могут изряд­но повре­дить здо­ро­вью. Детям, кото­рые вынуж­де­ны питать­ся в школь­ных сто­ло­вых, обыч­но сове­ту­ют воз­дер­жи­вать­ся от мяса. Ска­жем, есть в супе кури­ца – суп уж ешь, а кури­цу оставь. Дают греч­ку с кот­ле­той – кот­ле­ту оставь, а греч­ку съешь, даже если она каким-то там соусом кот­лет­ным про­пи­та­лась, не слиш­ком в нем мно­го соблаз­на. Но при­ло­жи к это­му отказ от пусто­го – жва­чек, кон­фет и дру­гих лакомств.

22. Значит, когда маленький ребенок, родители которого считают, что ему еще рано поститься, сам на Страстной неделе отказывается от шоколада, то это можно считать его постом?

Да, это уже его пост, угод­ный Гос­по­ду. Пото­му что малень­кий чело­век ради Хри­ста отка­зы­ва­ет­ся от чего-то силь­но люби­мо­го, от соб­ствен­но­го жела­ния, и этот лич­ный отказ его душе боль­ше даст, чем роди­тель­ский запрет. Если же вся семья постит­ся, то и ребе­нок постит­ся – неле­по было бы для него гото­вить какие-то раз­но­со­лы – имен­но так навык поста и выра­ба­ты­ва­ет­ся. Но это про­сто быто­вой, бла­го­че­сти­вый уклад жиз­ни, кото­рый дол­жен быть, одна­ко он еще сво­бо­ды выбо­ра со сто­ро­ны ребен­ка не пред­по­ла­га­ет. Важ­но и цен­но то, когда он сам захо­чет соблю­дать пост ради Христа.

23. Надо ли поститься в среду и пятницу ребенку, который ходит в детский сад?

В дет­ском саду в сре­ду и пят­ни­цу ребе­нок может вполне отка­зать­ся от мяс­ных блюд, а съесть толь­ко гар­нир. Ниче­го страш­но­го с ним не слу­чит­ся. Вече­ром покор­ми­те его рыбой с сала­том. Пус­кай огра­ни­чит себя в слад­ком. Для чело­ве­ка пяти­лет­не­го воз­рас­та это уже будет зна­чи­мо не менее, чем пост для взрослого.

24. Что делать, если один из родителей против того, чтобы ребенок постился?

При­влечь ребен­ка на свою сто­ро­ну. Он – ваш союз­ник, с кото­рым вы долж­ны быть вме­сте. Нель­зя вся­кий раз идти на пово­ду у того, кто хочет жить менее благочестиво.

25. Если ребенок в семье много времени проводит с дедушкой и бабушкой, а они против поста?

Все-таки доволь­но мно­гое зави­сит от прин­ци­пи­аль­но­сти, кото­рую мы про­явим. Чаще все­го дедуш­ки и бабуш­ки стре­мят­ся к обще­нию с вну­ка­ми и внуч­ка­ми. Но им хочет­ся и вос­пи­ты­вать их по-сво­е­му, и кор­мить их по-сво­е­му, одна­ко если перед ними поста­вить вопрос о воз­мож­но­сти обще­ния при соблю­де­нии неко­то­рых пра­вил, опре­де­лен­ных роди­те­ля­ми, и толь­ко при таких усло­ви­ях давать вну­ков, то 99 про­цен­тов деду­шек и бабу­шек пой­дут на соблю­де­ние выдви­ну­тых им уль­ти­ма­ту­мов. Конеч­но, при этом они будут скор­беть, упре­кать, назы­вать вас само­ду­ра­ми, безум­ца­ми и мра­ко­бе­са­ми, кото­рые кале­чат сво­их детей, но в этом слу­чае луч­ше про­явить настойчивость.

26. Когда начинать приводить маленьких детей на литургию?

Малень­ких дети­шек луч­ше при­во­дить не на целую служ­бу, пото­му что выдер­жать два с поло­ви­ной часа бого­слу­же­ния им не под силу. Самое луч­шее – при­ве­сти ребен­ка за неко­то­рое вре­мя до При­ча­стия, что­бы пре­бы­ва­ние в Церк­ви было для него свет­лым, радост­ным и желан­ным, а не тяже­лым и мучи­тель­ным, ради кото­ро­го нуж­но не есть и дол­го томить­ся, ожи­дая непо­нят­но чего. Дума­ет­ся, разум­но было бы ездить в храм в один вос­крес­ный день всей семьей, а в сле­ду­ю­щий пусть кто-нибудь из роди­те­лей посто­ит на пол­ной служ­бе, а дру­гой оста­нет­ся с детьми или при­ве­дет их к кон­цу бого­слу­же­ния. Пока дети малень­кие и у мате­ри ноч­ные корм­ле­ния, посто­ян­ные домаш­ние хло­по­ты, так что быва­ет, дома неко­гда помо­лить­ся, надо ей дать воз­мож­ность хотя бы раз-два в месяц прий­ти на Боже­ствен­ную литур­гию одной, без детей, а муж пусть побу­дет с ними дома, даже и в вос­кре­се­нье – Гос­подь при­мет это как жерт­ву, угод­ную Ему.

Вооб­ще роди­те­лям с малень­ки­ми детьми луч­ше при­хо­дить на служ­бу, отда­вая себе отчет в том, что в такой день они сами не будут иметь воз­мож­ность при­ча­стить­ся. И те, кто любит служ­бу, те, без­услов­но, собою пожерт­ву­ют. Но, во-пер­вых, не обя­за­тель­но водить детей каж­дое вос­кре­се­нье, а во-вто­рых, мож­но водить их по оче­ре­ди: когда-то мама, когда-то папа, когда-то, даст Бог, бабуш­ка или дедуш­ка или крест­ные роди­те­ли. В‑третьих, с малень­ким ребен­ком сто­ит при­хо­дить к такой части бого­слу­же­ния, кото­рую он спо­со­бен вме­стить. Пусть сна­ча­ла это будет десять-пят­на­дцать минут, потом Евха­ри­сти­че­ский канон; через какое-то вре­мя, когда дет­ки ста­нут постар­ше (я спе­ци­аль­но не назы­ваю воз­рас­та, так как здесь все очень инди­ви­ду­аль­но), бого­слу­же­ние начи­ная с чте­ния Еван­ге­лия и до кон­ца, а с како­го-то момен­та, тогда, когда они будут гото­вы хотя бы неко­то­рым уси­ли­ем выста­и­вать литур­гию созна­тель­но, и вся она цели­ком. И толь­ко потом – все­нощ­ная цели­ком, а сна­ча­ла тоже толь­ко глав­ней­шие ее момен­ты – то, что вокруг поли­е­лея, и то, что для детей наи­бо­лее понят­но, – сла­во­сло­вие, помазание.

С одной сто­ро­ны, дети с само­го ран­не­го воз­рас­та долж­ны при­вы­кать к церк­ви, с дру­гой – они долж­ны при­вы­кать к церк­ви имен­но как к дому Божию, а не как к игро­вой пло­щад­ке для соб­ствен­но­го вре­мя­пре­про­вож­де­ния. Но в одних при­хо­дах им про­сто это­го не дадут, быст­рень­ко око­ро­тив и поста­вив на место не толь­ко самих детей, а и мама­шу, и папа­шу. В дру­гих при­хо­дах, где к это­му отно­сят­ся помяг­че, такое дет­ское обще­ние может рас­цве­сти пыш­ным цве­том. Одна­ко в таком слу­чае роди­те­ли не все­гда долж­ны спе­шить радо­вать­ся, что их Маня или Вася в вос­кре­се­нье так торо­пят­ся в цер­ковь, ведь они могут торо­пить­ся не к Богу на литур­гию, а к Дусе, кото­рой нуж­но пере­дать наклей­ку, или к Пете, с кото­рым ожи­да­ет­ся важ­ное дело: Вася несет танк, а Петя пуш­ку, и у них пред­сто­ит репе­ти­ция Ста­лин­град­ской бит­вы. Если вни­ма­тель­нее при­смат­ри­вать­ся к нашим детям, то мы уви­дим, что на служ­бе с ними мно­го чего инте­рес­но­го может происходить.

За малень­ки­ми детьми в церк­ви обя­за­тель­но нуж­но сле­дить. Часто быва­ет, что мамы и бабуш­ки при­хо­дят с ними на служ­бу и отпус­ка­ют их на волю, види­мо, счи­тая, что детьми дол­жен зани­мать­ся кто-то дру­гой. И они бега­ют по хра­му, вокруг церк­ви, без­об­раз­ни­ча­ют, дерут­ся, а мамы и бабуш­ки молят­ся. В резуль­та­те полу­ча­ет­ся самое насто­я­щее ате­и­сти­че­ское вос­пи­та­ние. Такие дети могут вырас­ти не толь­ко ате­и­ста­ми, но даже и бого­бор­ца­ми-рево­лю­ци­оне-рами, так как у них уби­то чув­ство бла­го­го­ве­ния перед свя­ты­ней. Поэто­му каж­дый поход с ребен­ком в цер­ковь – это крест для роди­те­лей и сво­е­го рода малень­кий подвиг. И к это­му так и нуж­но отно­сить­ся. Вы сей­час иде­те на служ­бу не про­сто Богу помо­лить­ся, а буде­те зани­мать­ся тяже­лым тру­дом серьез­но­го воцер­ко­в­ле­ния сво­е­го ребен­ка. Буде­те помо­гать ему пра­виль­но вести себя в церк­ви, учить его молить­ся, а не отвле­кать­ся. Если вы види­те, что он устал, вый­ди­те вме­сте с ним, что­бы поды­шать воз­ду­хом, толь­ко при этом не надо есть моро­же­ное и счи­тать ворон. Если ребен­ку труд­но сто­ять в духо­те и ему ниче­го не вид­но за спи­на­ми дру­гих людей, отой­ди­те с ним в сто­ро­ну, но обя­за­тель­но будь­те все вре­мя рядом с ним, что­бы он не чув­ство­вал себя бро­шен­ным в церкви.

27. Но что значит – родители должны следить за детьми непосредственно во время службы?

Нема­лая про­бле­ма вста­ет перед пра­во­слав­ной семьей, когда дело дохо­дит до при­уче­ния отро­ка, отро­ко­ви­цы к бла­го­че­сти­во­му и бла­го­го­вей­но­му пове­де­нию в хра­ме. Ее луч­ше рас­смат­ри­вать при­ме­ни­тель­но к несколь­ким воз­раст­ным эта­пам. Пер­вое вре­мя – это вре­мя мла­ден­че­ства, когда от ребен­ка еще ниче­го не зави­сит, но уже нема­ло зави­сит от роди­те­лей. И здесь нуж­но прой­ти сред­ним – цар­ским – путем. С одной сто­ро­ны, очень важ­но ребен­ка с регу­ляр­но­стью при­об­щать Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Имен­но с регу­ляр­но­стью, а не то, что на каж­дой служ­бе. Ведь мы же верим, что дети сво­их лич­ных гре­хов не име­ют, а пер­во­род­ный грех омыт для них в купе­ли Кре­ще­ния. Зна­чит, мера усво­е­ния ими бла­го­дат­ных даров Евха­ри­стии суще­ствен­но выше, чем у боль­шин­ства из взрос­лых, кото­рые то недо­ис­по­ве­ду­ют­ся, то недо­под­го­то­вят­ся, то рас­се­ят­ся, а то и нагре­шат сра­зу после При­ча­стия, ска­жем, раз­дра­же­ни­ем или непри­я­ти­ем тех, с кем толь­ко что вме­сте под­хо­ди­ли к одной Чаше. Да мало ли еще чем. Так что вско­ро­сти мож­но почти все утра­тить. А как мла­де­нец может утра­тить то, что ему дает­ся в при­ня­тии Свя­тых Хри­сто­вых Таин? Поэто­му зада­ча роди­те­лей не в том, что­бы обя­за­тель­но каж­дое вос­кре­се­нье при­но­сить сво­е­го мла­ден­ца на При­ча­стие, а в том, что­бы орга­ни­зо­вать свой новый уклад жиз­ни таким обра­зом, что­бы папа и мама, в осо­бен­но­сти мама, не разу­чи­лись молить­ся на служ­бе и вооб­ще бывать на бого­слу­же­нии отдель­но от ребен­ка (чаще все­го ко вто­ро­му, тре­тье­му сво­е­му чаду роди­те­ли уже это­му науча­ют­ся). Не ред­кость, когда после рож­де­ния ребен­ка моло­дая мама, кото­рая до того ходи­ла в храм, люби­ла молить­ся на служ­бах, сама испо­ве­до­ва­лась, при­ча­ща­лась, вдруг обна­ру­жи­ва­ет, что у нее нет такой воз­мож­но­сти, что при­ез­жать в цер­ковь полу­ча­ет­ся толь­ко с мла­ден­цем, что бывать при­хо­дит­ся толь­ко на корот­ком отрез­ке бого­слу­же­ния, так как не сле­ду­ет отста­и­вать с ново­рож­ден­ным на руках целую литур­гию, ведь его есте­ствен­ное гуле­ние, ино­гда и кри­ки не могут не отвле­кать, а иной раз и раз­дра­жать, под­вер­гая испы­та­нию тер­пе­ние сто­я­щих рядом при­хо­жан. Пер­вое вре­мя кор­мя­щая мать из-за все­го это­го скор­бит, но потом начи­на­ет при­вы­кать. И хотя фор­маль­но повто­ря­ет сокру­ши­тель­ные сло­ва о том, как дав­но она по-насто­я­ще­му не сто­я­ла на служ­бе, как дав­но не мог­ла все­рьез под­го­то­вить­ся к испо­ве­ди и к При­ча­стию, одна­ко на самом-то деле поти­хо­неч­ку-поти­хо­неч­ку ее начи­на­ет все боль­ше и боль­ше устра­и­вать, что на служ­бу мож­но при­ез­жать не к нача­лу и что если вдруг при­е­ха­ла рань­ше, то мож­но вме­сте с дру­ги­ми мама­ша­ми вый­ти в при­твор и пове­сти при­ят­ные раз­го­во­ры о вос­пи­та­нии ребен­ка, а потом коро­тень­ко подой­ти с ним к Чаше, при­ча­стить и вер­нуть­ся восво­я­си домой. И хотя всем понят­но, что такая прак­ти­ка непо­лез­на для души, тем не менее она, к сожа­ле­нию, выра­ба­ты­ва­ет­ся в очень мно­гих семьях. Каким же тут нуж­но идти путем моло­дым роди­те­лям? Во-пер­вых, разум­ной заме­ной друг дру­га, а во-вто­рых, если есть какая-то воз­мож­ность, при­бе­га­ни­ем к помо­щи бабу­шек-деду­шек, крест­ных, дру­зей, няни, кото­рую усерд­но рабо­та­ю­щий отец может обес­пе­чить для семьи, что­бы то один, то дру­гой роди­тель, а ино­гда и они вме­сте мог­ли бы посто­ять на служ­бе, не думая о соб­ствен­ном, здесь же при­сут­ству­ю­щем мла­ден­це. Это пер­во­на­чаль­ный этап, на кото­ром от ребен­ка еще ниче­го не зависит.

Но вот он начи­на­ет вырас­тать, уже не сидит на руках, уже дела­ет пер­вые шаги, изда­ет неко­то­рые зву­ки, посте­пен­но пере­хо­дя­щие в сло­ва, а затем и в чле­но­раз­дель­ную речь, он начи­на­ет жить отча­сти само­сто­я­тель­ной, нами не опре­де­ля­е­мой во всех отно­ше­ни­ях жиз­нью. Как в этот пери­од роди­те­ли долж­ны вести себя с ним в церк­ви? Самое глав­ное – понять – како­вы долж­ны быть часто­та и дли­тель­ность его при­сут­ствия на бого­слу­же­нии, что­бы оно вос­при­ни­ма­лось ребен­ком с той мерой созна­тель­но­сти и ответ­ствен­но­сти, кото­рые в этом воз­расте ему доступ­ны. Если он может с помо­щью побуж­да­ю­щих его к поряд­ку папы и мамы побыть на литур­гии десять-пят­на­дцать минут, а даль­ше начи­на­ет либо играть с под­свеч­ни­ка­ми, либо бегать со сверст­ни­ка­ми, либо про­сто ныть, то зна­чит, десять-пят­на­дцать минут – это мак­си­маль­ный срок, кото­рый малень­кий ребе­нок дол­жен при­сут­ство­вать на бого­слу­же­нии, и не боль­ше. Пото­му что ина­че воз­ник­нут два вари­ан­та, и оба они нехо­ро­ши. Или по мере воз­рас­та­ния, если вокруг мно­го сверст­ни­ков, ребе­нок нач­нет вос­при­ни­мать цер­ковь как сво­е­го рода вос­крес­но-празд­нич­ный дет­ский сад, или при стро­гих роди­те­лях, кото­рые побуж­да­ют его к более упо­ря­до­чен­но­му пове­де­нию на служ­бе, нач­нет внешне либо внут­ренне (послед­нее даже хуже) про­те­сто­вать про­тив того, что они с ним дела­ют. И не дай нам Бог вос­пи­тать в наших детях такое отно­ше­ние к церк­ви. Поэто­му в любом слу­чае, когда ребе­нок в воз­расте от двух до пяти лет, хотя бы один из его роди­те­лей непре­мен­но во вре­мя служ­бы дол­жен быть рядом с ним. Нель­зя для себя решить: нако­нец-то я вырвал­ся (вырва­лась), стою молюсь, вро­де бы явно­го бес­по­ряд­ка не про­ис­хо­дит, пусть уж тогда мой отпрыск как-нибудь сам в сво­бод­ном пла­ва­нии про­су­ще­ству­ет это вре­мя. Это наши дети, и мы за них отве­ча­ем перед Богом, перед при­хо­дом, перед общи­ной, в кото­рую их при­ве­ли. И что­бы от них не было ни для кого ника­ко­го соблаз­на, отвле­че­ния, бес­по­ряд­ка и шума, к ним надо быть пре­дель­но вни­ма­тель­ны­ми. Наш пря­мой долг люб­ви по отно­ше­нию к тем людям, вме­сте с кото­ры­ми мы состав­ля­ем тот или иной при­ход, пом­нить, что нель­зя пере­ла­гать свои бре­ме­на на кого-то другого.

Даль­ше начи­на­ет­ся пере­ход­ный этап, когда ребе­нок дела­ет боль­шой ска­чок в созна­тель­ном вос­при­я­тии дей­стви­тель­но­сти. У раз­ных детей он может начи­нать­ся в раз­ном воз­расте, у кого-то в четы­ре-пять лет, у кого-то в шесть-семь – это зави­сит от духов­но­го, и отча­сти от пси­хо­фи­зи­че­ско­го раз­ви­тия ребен­ка. Поэто­му на этом эта­пе очень важ­но, что­бы ребе­нок посте­пен­но пере­хо­дил от инту­и­тив­но-душев­но­го вос­при­я­тия бого­слу­же­ния к более осо­знан­но­му. А для это­го необ­хо­ди­мо начи­нать учить его тому, что в церк­ви про­ис­хо­дит, учить глав­ней­шим частям бого­слу­же­ния, тому, что такое При­ча­стие. И нико­гда, ни в каком воз­расте нель­зя детей обма­ны­вать, ни в коем слу­чае нель­зя гово­рить: «Батюш­ка даст тебе медок» или «Тебе с ложеч­ки дадут вкус­нень­ко­го, слад­кую водич­ку». Даже с силь­но каприз­ни­ча­ю­щим ребен­ком нель­зя себе тако­го поз­во­лять. А ведь не ред­кость, что бук­валь­но у Чаши сво­е­му шести­лет­не­му чаду мама гово­рит: «Иди ско­рей, батюш­ка даст тебе в ложеч­ке сла­день­ко­го». А быва­ет и так: малень­кий, непри­выч­ный еще к цер­ков­ной жиз­ни чело­ве­чек бьет­ся, кри­чит: «Не хочу, не буду!», а папа и мама ведут его к При­ча­стию, дер­жа за руки и за ноги. Но, если он до такой сте­пе­ни не готов, не луч­ше ли соб­ствен­ным тер­пе­ни­ем и лич­ной молит­вой раз за разом при­учать его к пре­бы­ва­нию в церк­ви, что­бы оно ста­ло радост­ной встре­чей со Хри­стом, а не вос­по­ми­на­ни­ем о наси­лии, кото­рое над ним было сотворено?

Пусть, не пони­мая сути, ребе­нок зна­ет, что идет при­ча­щать­ся, что это потир, а не чаш­ка, что это лжи­ца, а не лож­ка и что При­ча­стие – это что-то совер­шен­но осо­бен­ное, чего в осталь­ной жиз­ни не быва­ет. Ника­кая фальшь и ника­кое сюсю­ка­нье со сто­ро­ны роди­те­лей нико­гда не долж­ны иметь места. Тем более на гра­ни школь­но­го воз­рас­та ребен­ка, когда мера его осо­зна­ния того, что про­ис­хо­дит в церк­ви, ста­но­вит­ся зна­чи­тель­но боль­шей. И со сво­ей сто­ро­ны мы долж­ны поза­бо­тить­ся о том, что­бы это вре­мя не упу­стить. Озна­ча­ет ли это, что дети в шесть-семь лет уже могут оста­вать­ся на служ­бе без кон­тро­ля со сто­ро­ны близ­ких? Как пра­ви­ло, нет. Поэто­му в этот пери­од начи­на­ют­ся ино­го рода иску­ше­ния. Уже и хит­рость появ­ля­ет­ся: то поча­ще выбе­жать из хра­ма по вдруг обра­зо­вав­шей­ся той или дру­гой нуж­де, то ускольз­нуть в такой уго­лок, где папа с мамой не уви­дят и где мож­но при­ят­но про­ве­сти вре­мя в раз­го­во­рах с дру­зья­ми, пошеп­тать что-то друг дру­гу на ушко или рас­смот­реть при­не­сен­ные игруш­ки. И, конеч­но же, не для того, что­бы нака­зать за это, а для того, что­бы помочь с этим иску­ше­ни­ем спра­вить­ся, роди­те­ли долж­ны быть на служ­бе рядом со сво­и­ми детьми.

Сле­ду­ю­щий этап – это этап под­рост­ко­во­го воз­рас­та, когда роди­те­лям нуж­но посте­пен­но отпус­кать ребен­ка от себя. В хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии это вооб­ще очень важ­ный жиз­нен­ный этап, пото­му что если до под­рост­ко­во­го воз­рас­та вера наших детей была по пре­иму­ще­ству опре­де­ле­на нашей верой, верой каких-то дру­гих авто­ри­тет­ных для них людей (свя­щен­ни­ка, крест­ных, стар­ших дру­зей, дру­зей семьи), то при пере­хо­де к отро­че­ству ребе­нок дол­жен обре­сти свою соб­ствен­ную веру. Теперь уже он начи­на­ет верить не пото­му, что мама и папа верят, или батюш­ка так гово­рит, или еще что-то, но пото­му, что сам при­ни­ма­ет то, что гово­рит­ся в «Сим­во­ле веры», и уже сам осо­знан­но может ска­зать: «Я верую», а не толь­ко «Мы веру­ем» – как и каж­дый из нас гово­рит: «Верую», хотя на литур­гии мы поем сло­ва этой молит­вы все вместе.

И по отно­ше­нию к пове­де­нию в хра­ме роди­те­лей со сво­и­ми уже под­рос­ши­ми детьми это общее пра­ви­ло сво­бо­ды при­ме­ни­мо. Как бы нам ни хоте­лось по душе, по серд­цу обрат­но­го, нуж­но отка­зать­ся от тоталь­но­го кон­тро­ля за тем, что ребе­нок дела­ет, как он молит­ся, как кре­стит­ся, не пере­ми­на­ет­ся ли с ноги на ногу, доста­точ­но ли подроб­но испо­ве­ду­ет­ся. Отка­зать­ся от вопро­сов: куда ты выхо­дил, что ты делал, поче­му так дол­го отсут­ство­вал? В этот пере­ход­ный пери­од мак­си­мум, что мы можем сде­лать, – это не помешать.

Ну а даль­ше, когда ребе­нок ста­но­вит­ся совсем взрос­лым, дай Бог, что­бы мы вме­сте мог­ли сто­ять с ним в одном при­хо­де на одном бого­слу­же­нии и вме­сте по сво­ей сво­бод­ной доб­рой воле под­хо­дить к Чаше. Но, впро­чем, если слу­чит­ся такое, что мы ста­нем ходить в один храм, а он – в дру­гой, не надо это­му огор­чать­ся. Огор­чать­ся нуж­но, толь­ко если наш ребе­нок вовсе не ока­жет­ся в огра­де церковной.

28. Можно ли как-то помочь детям, которые по возрасту уже начинают выстаивать всю службу и им сначала интересно, но потом довольно быстро становится скучно, они утомляются, так как мало что понимают?

Мне кажет­ся, что это не то что­бы не суще­ству­ю­щая про­бле­ма, но про­бле­ма доста­точ­но неслож­но реша­е­мая при сколь­ко-то ответ­ствен­ном отно­ше­нии к ней роди­те­лей. И тут мож­но вспом­нить одно из самых ярких про­из­ве­де­ний рус­ской лите­ра­ту­ры – «Лето Гос­подне» Ива­на Шме­ле­ва, повест­ву­ю­щее об ощу­ще­ни­ях и пере­жи­ва­ни­ях пяти-семи­лет­не­го ребен­ка в церк­ви. Ну, пра­во же, не скуч­но было Сере­же во вре­мя бого­слу­же­ния! А поче­му? Пото­му что сама жизнь есте­ствен­ным обра­зом была с этим сопря­же­на и рядом жили люди, кото­рым, во-пер­вых, самим не тяже­ло было сто­ять на все­нощ­ной, а во-вто­рых, охот­но и не в тягость рас­ска­зы­вать ему о том, что в церк­ви про­ис­хо­дит, что это за служ­ба, какой празд­ник. Но ведь никто это­го у нас не отнял, и точ­но так же, пре­одо­лев соб­ствен­ную лень, уста­лость, жела­ние пре­по­ру­чить крест­ным роди­те­лям, учи­те­лям в вос­крес­ной шко­ле рели­ги­оз­ное обу­че­ние сво­их детей, у нас все­гда есть воз­мож­ность рас­ска­зы­вать о том, что про­ис­хо­дит в годо­вом кру­ге бого­слу­же­ния, како­го свя­то­го сего­дня поми­на­ют, пере­ска­зать сво­и­ми сло­ва­ми то место из Еван­ге­лия, кото­рое будет читать­ся в вос­кре­се­нье. И мно­гое-мно­гое дру­гое. Семи­лет­ний ребе­нок (мы видим это на при­ме­ре детей вос­крес­ной шко­лы) за пол­го­да без тру­да усва­и­ва­ет все чино­по­сле­до­ва­ние литур­гии, пре­крас­но начи­на­ет пони­мать сло­ва Херу­вим­ской пес­ни: «Иже Херу­ви­мы тай­но обра­зу­ю­ще…», знать, кто такие Херу­ви­мы, кто их тай­но изоб­ра­жа­ет, что такое Вели­кий вход. Детям дает­ся это нетруд­но, они лег­ко все запо­ми­на­ют, нуж­но про­сто им об этом гово­рить. Про­бле­ма непо­ни­ма­ния бого­слу­же­ния воз­ни­ка­ет у фор­маль­но воцер­ко­в­лен­ных, но рели­ги­оз­но без­гра­мот­ных роди­те­лей, кото­рые сами тол­ком не пони­ма­ют, что на литур­гии про­ис­хо­дит, и отсю­да не нахо­дят слов, как сво­е­му ребен­ку объ­яс­нить, что такое те же екте­нии, анти­фо­ны, и сами из-за это­го ску­ча­ют на бого­слу­же­ни­ях. Но ску­ча­ю­щий сам не научит и сво­е­го ребен­ка с инте­ре­сом сто­ять на вос­крес­ной литур­гии. Вот в чем суть этой про­бле­мы, а вовсе не в труд­но­сти вос­при­я­тия малень­ки­ми детьми слов цер­ков­ной служ­бы. Повто­рю: детям семи-вось­ми лет на служ­бе хоро­шо, и они вполне спо­соб­ны вос­при­ни­мать глав­ное в литур­гии. Ну что может быть непо­нят­но­го в запо­ве­дях бла­жен­ства, в сло­вах Евха­ри­сти­че­ско­го кано­на, кото­рые мож­но объ­яс­нить на про­тя­же­нии двух-трех бесед, в сло­вах молит­вы Гос­под­ней или Бого­ро­дич­ной молит­вы «Достой­но есть», кото­рые они и так долж­ны выучить к это­му воз­рас­ту? Все это толь­ко кажет­ся сложным.

29. Как быть, когда праздничное богослужение приходится на будничные дни, а дети учатся в школе?

Часто детей не ведут утром в шко­лу, что­бы они пошли на цер­ков­ный празд­ник, так как нам хочет­ся, что­бы они при­об­щи­лись к бла­го­да­ти Божи­ей. Но это тогда хоро­шо, когда это ими заслу­же­но. Ведь ина­че может полу­чить­ся так, что чадо наше раду­ет­ся не тому, что Бла­го­ве­ще­ние или Рож­де­ство насту­пи­ло, а тому, что он шко­лу про­гу­ли­ва­ет и не надо уро­ки делать. А это про­фа­ни­ру­ет зна­че­ние празд­ни­ка. Гораз­до полез­нее для дет­ской души объ­яс­нить ребен­ку, что на празд­ник он не пой­дет, пото­му что нуж­но учить­ся в шко­ле. Пусть он луч­ше немнож­ко попла­чет о том, что не попал в храм, это будет полез­нее для его духов­но­го становления.

30. Насколько часто надо причащать маленьких детей?

Мла­ден­цев хоро­шо при­ча­щать часто, так как мы веру­ем, что при­ня­тие Свя­тых Хри­сто­вых Таин пре­по­да­ет­ся нам во здра­вие души и тела. И мла­де­нец освя­ща­ет­ся как гре­хов неиму­щий, телес­ным сво­им есте­ством соеди­ня­ясь с Гос­по­дом в Таин­стве При­ча­ще­ния. А вот когда дети нач­нут под­рас­тать и когда они уже узна­ют, что это Кровь и Тело Хри­сто­вы и что это Свя­ты­ня, то очень важ­но не пре­вра­тить При­ча­стие в еже­не­дель­ную про­це­ду­ру, когда они перед Чашей рез­вят­ся и под­хо­дят к ней, не очень заду­мы­ва­ясь о том, что они дела­ют. И если вы види­те, что ваш ребе­нок рас­ка­приз­ни­чал­ся перед служ­бой, довел вас, когда про­по­ведь свя­щен­ни­ка чуть затя­ну­лась, подрал­ся с кем-то из сверст­ни­ков, сто­я­щих тут же на служ­бе, не допус­кай­те его к Чаше. Пусть он пой­мет, что не вся­кий раз и не во вся­ком состо­я­нии мож­но под­хо­дить к При­ча­стию. Он толь­ко бла­го­го­вей­нее будет к нему отно­сить­ся. И луч­ше пус­кай он будет несколь­ко реже, чем бы вам хоте­лось, при­ча­щать­ся, но пони­мать, ради чего при­хо­дит в церковь.

Очень важ­но, что­бы роди­те­ли не нача­ли отно­сить­ся к при­ча­ще­нию ребен­ка как к неко­то­ро­му магиз­му, пере­кла­ды­вая на Бога то, что мы сами долж­ны сде­лать. Одна­ко Гос­подь ведь от нас ждет того, что мы можем и долж­ны сде­лать сами, в том чис­ле и по отно­ше­нию к нашим детям. И толь­ко там, где наших сил нет, там бла­го­дать Божия вос­пол­ня­ет. Как гово­рит­ся в дру­гом цер­ков­ном таин­стве – «немощ­ная вра­чу­ет, оску­де­ва­ю­щая вос­пол­ня­ет». Но что ты можешь, делай сам.

31. Почему иногда младенцы кричат перед Причастием и нужно ли их в таком случае причащать?

Кри­чат по двум раз­ным при­чи­нам. Чаще такое быва­ет с детьми, кото­рых в цер­ковь не водят. И вот нако­нец бабуш­ка или дедуш­ка, крест­ная или крест­ный, хри­сти­ан­ская совесть кото­рых неспо­кой­на, уго­во­рят или даже уло­ма­ют роди­те­лей трех-четы­рех­лет­не­го ребен­ка раз­ре­шить им при­ве­сти его в цер­ковь. Но тут ниче­го ни о церк­ви, ни о хри­сти­ан­стве, ни о При­ча­стии не зна­ю­щий малень­кий чело­ве­чек начи­на­ет сопро­тив­лять­ся – ино­гда от того, что испу­гал­ся, ино­гда от того, что уже име­ет ряд гре­хов­ных навы­ков и про­сто скан­да­лен или скло­нен к исте­ри­кам или вооб­ще любит при боль­шом сте­че­нии наро­да при­влечь к себе вни­ма­ние и начи­на­ет эту исте­ри­ку устра­и­вать. Нет, конеч­но, в таком виде к Чаше его тащить нель­зя. И тут уж не зна­ешь, где долг, а где и вина крест­ных или пра­во­слав­ных деду­шек и бабу­шек, кото­рые его при­ве­ли в цер­ковь. Луч­ше им про­би­вать­ся к тому, что­бы какое-то зна­ние о пра­во­слав­ной вере, какой-то опыт Церк­ви до тако­го ребен­ка доно­сить вопре­ки его нецер­ков­ным неве­ру­ю­щим роди­те­лям. И в этом их хри­сти­ан­ский долг будет боль­ше испол­нен. Вто­рая ситу­а­ция, когда то же самое вдруг начи­на­ет про­ис­хо­дить с детьми воцер­ко­в­лен­ны­ми в воз­расте двух-трех лет, ино­гда даже постар­ше. В дан­ном слу­чае это как иску­ше­ние, быва­ю­щее в силу общей пад­ше­сти наше­го есте­ства. И здесь нуж­но про­сто скре­пить­ся, взять руч­ки, нож­ки ваше­го сына или доче­ри покреп­че – и в одно вос­кре­се­нье под­ве­сти его к Чаше, во вто­рое, а на тре­тье вос­кре­се­нье все это отой­дет. Похо­жее быва­ет и со взрос­лы­ми, когда у цер­ков­но­го чело­ве­ка, ска­жем, на про­тя­же­нии двух вос­крес­ных литур­гий нач­нет в пра­вом боку колоть или в сон его кло­нит. Или извест­ное дело – кашель во вре­мя чте­ния Еван­ге­лия. Ну не выхо­дить же ему в это вре­мя из хра­ма и не спать же ему на служ­бе, а пере­бо­роть себя, и к тре­тье­му вос­кре­се­нью ниче­го не оста­нет­ся. Вот так же нуж­но посту­пать и при­во­дя на При­ча­стие сво­их детей.

32. Если родители сами не причащаются, но регулярно причащают своих маленьких детей, к каким результатам это приведет, когда они вырастут?

Рано или позд­но это может обер­нуть­ся очень серьез­ны­ми жиз­нен­ны­ми кол­ли­зи­я­ми. В самом луч­шем слу­чае это при­ве­дет к тому, что ребе­нок, серьез­но и ответ­ствен­но вос­при­няв­ший прав­ду Еван­ге­лия, прав­ду Церк­ви, ока­жет­ся в кон­флик­те с соб­ствен­ной семьей и уже в доста­точ­но ран­нем воз­расте нач­нет видеть дис­со­нанс меж­ду тем, что он вос­при­ни­ма­ет в церк­ви как нор­му жиз­ни, и тем, что видит дома. И он нач­нет внут­ренне дистан­ци­ро­вать­ся, оттал­ки­вать­ся от роди­те­лей, что для него ста­нет боль­шой духов­ной и душев­ной дра­мой. И почти навер­ня­ка такие на свой лад пытав­ши­е­ся при­вить навы­ки дози­ро­ван­но­го хри­сти­ан­ства сво­им детям роди­те­ли в какой-то момент нач­нут вести раз­го­во­ры типа: а что ты теле­ви­зор не смот­ришь, посмот­ри какая инте­рес­ная пере­да­ча. А потом нач­нут­ся и упре­ки – ну что ты как «синий чулок» оде­ва­ешь­ся, да все к сво­им попам ходишь, не для того мы тебя учи­ли. Ведь есть хоро­шее интел­ли­гент­ное хри­сти­ан­ство, мы же тоже ходим на Пас­ху, кули­чи освя­ща­ем, на Рож­де­ство в цер­ковь захо­дим, свеч­ку в роди­тель­скую суб­бо­ту ста­вим, на клад­би­ще в этот день можем съез­дить, и икон­ки у нас в доме есть, и Биб­лия еще с совет­ских вре­мен – из-за гра­ни­цы при­вез­ли, ну и ты давай так же. А ребе­нок-то уже зна­ет, что это не хри­сти­ан­ство, а про­сто такая либе­раль­ная фрон­да, и даже ско­рее остат­ки ее. И в самом луч­шем слу­чае все это при­ве­дет к подоб­но­го рода кон­флик­ту внут­ри семьи.

33. Когда молодой муж по просьбе жены приносит ребенка причащаться, но делает это чисто формально и сам в церковь не ходит, надо ли продолжать его об этом просить?

Если муж согла­ша­ет­ся при­не­сти мла­ден­ца в храм и не про­ти­вит­ся его рели­ги­оз­но­му вос­пи­та­нию – это уже радость, кото­рой мно­гие не име­ют. Так что, про­ся о боль­шем, надо не забы­вать бла­го­да­рить за то, что есть сего­дня. И при этом не завы­шать тре­бо­ва­ний и не пре­уве­ли­чи­вать сво­ей скорби.

34. Как маленьких детей готовить к Причастию?

Груд­но­го мла­ден­ца – никак. Это толь­ко такой избран­ник Божий, как пре­по­доб­ный Сер­гий Радо­неж­ский, кото­рый уже во чре­ве мате­ри воз­вы­шал глас во вре­мя Херу­вим­ской пес­ни, а будучи еще груд­ным, по сре­дам и пят­ни­цам не вку­шал мате­рин­ско­го моло­ка. Конеч­но, дай Бог каж­до­му роди­те­лю хоть что-то подоб­ное пере­жить, но не с каж­дым оно случается.

Что каса­ет­ся детей, выхо­дя­щих из мла­ден­че­ско­го воз­рас­та, то так же, как мы поти­хо­неч­ку начи­на­ем их учить молить­ся, так же нуж­но гото­вить их и к При­ча­стию. Нака­нуне вече­ром и утром перед При­ча­сти­ем нуж­но вме­сте с ребен­ком помо­лить­ся или сво­и­ми сло­ва­ми или самой про­стой цер­ков­ной молит­вой, ну хотя бы «Вече­ри Тво­ея тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ни­ка мя при­ми», пояс­нив ее смысл.

Что каса­ет­ся воз­дер­жа­ния от еды и питья с две­на­дца­ти ночи, то к нему надо под­хо­дить разум­но и так­тич­но и сна­ча­ла про­сто огра­ни­чи­вать коли­че­ство съест­но­го. И, конеч­но, нет необ­хо­ди­мо­сти двух­лет­не­го ребен­ка удер­жи­вать от еды и питья перед При­ча­сти­ем, пото­му что он не может еще созна­тель­но вос­при­нять смысл это­го Евха­ри­сти­че­ско­го поста. Одна­ко не нуж­но и плот­ный зав­трак устра­и­вать. Луч­ше рань­ше при­учать его к тому, что день При­ча­стия – это день осо­бен­ный. Сна­ча­ла это будет лег­кий зав­трак, когда ребе­нок под­рас­тет, мож­но уже толь­ко чай выпить или воды, пока он не пой­мет, что и от это­го нуж­но отка­зать­ся. Под­ве­ди­те его к это­му посте­пен­но. И здесь у каж­до­го мера раз­ная: кто-то готов к тако­му воз­дер­жа­нию в три года, кто-то в четы­ре, а кто-то в пять.

Неко­то­рым детям про­сто физио­ло­ги­че­ски невоз­мож­но до две­на­дца­ти часов дня, если мы при­ча­ща­ем их на позд­ней литур­гии, оста­вать­ся вовсе без кусоч­ка хле­ба или ста­ка­на чая. Но не отка­зы­вать же ребен­ку в при­ня­тии Свя­тых Хри­сто­вых Таин из-за того, что он до пяти лет не может сто­ять на служ­бе, не попив утром воды! Пусть он луч­ше съест что-то совсем не услаж­да­ю­щее его гор­тань, кусо­чек хле­ба пожу­ет, сла­день­ким чаем или водич­кой запьет и после это­го идет при­ча­щать­ся. Две­на­дца­ти­ча­со­вое воз­дер­жа­ние перед При­ча­сти­ем будет иметь смысл тогда, когда ребе­нок доб­ро­воль­но, созна­тель­но и пере­ба­ры­вая само­го себя смо­жет с этим спра­вить­ся. Когда он ради того, что­бы при­ча­стить­ся, пре­одо­ле­ет свою при­выч­ку, сла­бость, свое жела­ние поесть вкус­но­го и когда он сам решит в этот день не зав­тра­кать, то это уже будет посту­пок пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на. Во сколь­ко лет это про­изой­дет? Дай Бог, чтоб пораньше.

То же самое мож­но ска­зать и при­ме­ни­тель­но к дням гове­ния. Не думаю, что при совре­мен­ной прак­ти­ке доста­точ­но часто­го при­ча­ще­ния нуж­но побуж­дать детей говеть на про­тя­же­нии неде­ли или даже несколь­ких дней. Но день нака­нуне или хотя бы вечер долж­ны быть выде­ле­ны не толь­ко для отро­ка или отро­ко­ви­цы, но даже для ребен­ка пяти-семи лет. Понять, что в вечер перед при­ча­ще­ни­ем не нуж­но смот­реть теле­ви­зор, пре­да­вать­ся слиш­ком буй­ным раз­вле­че­ни­ям, объ­едать­ся моро­же­ным или сла­до­стя­ми, очень важ­но. И это пони­ма­ние тоже нуж­но вос­пи­ты­вать в сво­их детях, и не то что­бы застав­лять их так посту­пать, но вся­кий раз ста­вить их перед этой аль­тер­на­ти­вой. И при этом не про­сто помо­гать им справ­лять­ся с иску­ше­ни­ем, побуж­дая к пра­виль­ным пред­по­чте­ни­ям, но глав­ное – вос­пи­ты­вать в них волю к само­сто­я­тель­но­му шагу навстре­чу Богу. Мы не будем их вся­кий раз при­во­дить в цер­ковь, но мы долж­ны помочь им научить­ся в нее ходить.

35. Перед первой исповедью ребенка что необходимо делать родителям?

Дума­ет­ся, что преж­де нуж­но пого­во­рить со свя­щен­ни­ком, кото­ро­му ребе­нок будет испо­ве­до­вать­ся, пре­ду­пре­дить его о том, что это будет пер­вая испо­ведь, спро­сить у него сове­тов, кото­рые могут быть раз­ны­ми, в зави­си­мо­сти от прак­ти­ки тех или иных при­хо­дов. Но в любом слу­чае важ­но, что­бы свя­щен­ник знал, что испо­ведь пер­вая, и ска­зал, когда луч­ше прий­ти, что­бы не было слиш­ком мно­го наро­ду и у него было бы доста­точ­но вре­ме­ни, кото­рое он мог бы уде­лить ребенку.

Кро­ме того, сей­час появи­лись раз­ные кни­ги о дет­ской испо­ве­ди. Из кни­ги про­то­и­е­рея Арте­мия Вла­ди­ми­ро­ва мож­но почерп­нуть нема­ло тол­ко­вых сове­тов о самой пер­вой испо­ве­ди. Есть кни­ги по под­рост­ко­вой пси­хо­ло­гии, напри­мер, свя­щен­ни­ка Ана­то­лия Гар­ма­е­ва о пере­ход­ном воз­расте. Но глав­ное, чего нуж­но избе­гать роди­те­лям при под­го­тов­ке ребен­ка к испо­ве­ди, в том чис­ле и к пер­вой, – это наго­ва­ри­ва­ния ему спис­ков тех гре­хов, кото­рые, с их точ­ки зре­ния, у него есть, или, вер­нее, авто­ма­ти­че­ско­го пере­не­се­ния каких-то его не самых луч­ших качеств в раз­ряд гре­хов, в кото­рых он дол­жен пока­ять­ся свя­щен­ни­ку. Роди­те­ли долж­ны объ­яс­нить ребен­ку, что испо­ведь не име­ет ниче­го обще­го с его отче­том перед ними или перед дирек­то­ром шко­лы. Это то и толь­ко то, что мы сами осо­зна­ем как нехо­ро­шее и недоб­рое в нас, как пло­хое и гряз­ное и чему мы очень не рады, о чем труд­но ска­зать и о чем нуж­но ска­зать Богу. И конеч­но же, ни в коем слу­чае нель­зя спра­ши­вать ребен­ка после испо­ве­ди о том, что он ска­зал батюш­ке и что тот ему ска­зал в ответ, и не забыл ли он ска­зать о таком-то гре­хе. В дан­ном слу­чае роди­те­ли долж­ны отой­ти в сто­ро­ну и пони­мать, что Испо­ведь, даже семи­лет­не­го чело­ве­ка, – это Таин­ство. И любое втор­же­ние туда, где есть толь­ко Бог, испо­ве­ду­ю­щий­ся чело­век и при­ни­ма­ю­щий испо­ведь свя­щен­ник, пагуб­но. Поэто­му побуж­дать сво­их детей нуж­но ско­рее не к тому, как испо­ве­дать­ся, но к самой необ­хо­ди­мо­сти испо­ве­ди. Через соб­ствен­ный при­мер, через уме­ние откры­то пови­нить­ся в сво­их гре­хах перед близ­ки­ми, перед сво­им ребен­ком, если перед ним вино­ва­ты. Через наше отно­ше­ние к Испо­ве­ди, так как, когда мы идем при­ча­щать­ся и осо­зна­ем свою немир­ность или те оби­ды, кото­рые при­чи­ни­ли дру­гим, мы преж­де все­го долж­ны со все­ми при­ми­рить­ся. И все это вме­сте взя­тое не может не вос­пи­ты­вать у детей бла­го­го­вей­но­го отно­ше­ния к это­му Таинству.

36. Родители должны помогать детям писать записки к исповеди?

Сколь­ко раз при­хо­дит­ся видеть, как под­хо­дит такой милый, тре­пет­ный малень­кий чело­век к кре­сту и Еван­ге­лию, кото­ро­му явно хочет­ся что-то ска­зать от серд­ца, но он начи­на­ет рыть­ся по кар­ма­нам, доста­ет листок, хоро­шо, если напи­сан­ный его рукой под дик­тов­ку, а чаще – кра­си­вым мами­ным почер­ком, где все уже акку­рат­но, лад­но, в пра­виль­ных фра­зах сфор­му­ли­ро­ва­но. А до того еще, разу­ме­ет­ся, был инструк­таж: ты батюш­ке все рас­ска­жи, а потом мне пере­дай, что он тебе отве­тил. Луч­ше­го пути отучить ребен­ка от бла­го­го­ве­ния и искрен­но­сти в испо­ве­ди нет. Как бы ни хоте­лось роди­те­лям сде­лать свя­щен­ни­ка и Таин­ство Испо­ве­ди удоб­ным инстру­мен­том и под­спо­рьем в домаш­нем вос­пи­та­нии, сле­ду­ет удер­жи­вать­ся от подоб­но­го иску­ше­ния. Испо­ведь, как и вся­кое дру­гое Таин­ство, неиз­ме­ри­мо выше того при­клад­но­го зна­че­ния, кото­рое нам хочет­ся из нее извлечь по нашей лука­вой при­ро­де даже для, каза­лось бы, бла­го­го дела – вос­пи­та­ния ребен­ка. И вот при­хо­дит такое дитя, раз за разом испо­ве­ду­ет­ся, быть может, уже и без мами­ных запи­сок, и ско­ро к это­му при­вы­ка­ет. И быва­ет, что даль­ше целые годы при­хо­дит на испо­ведь с одни­ми и теми же сло­ва­ми: я не слу­ша­юсь, я груб­лю, я ленюсь, забы­ваю молит­вы читать – вот корот­кий набор обыч­ных дет­ских гре­хов. Свя­щен­ник, видя, что кро­ме это­го ребен­ка к нему сто­ят еще мно­го дру­гих людей, отпус­ка­ет ему гре­хи и на этот раз. Но по про­ше­ствии несколь­ких лет тако­му «воцер­ко­в­лен­но­му» чаду будет вооб­ще непо­нят­но, что такое пока­я­ние. Для него не состав­ля­ет ника­ко­го тру­да ска­зать, что он то-то и то-то пло­хо сделал.

Когда ребен­ка пер­вый раз при­во­дят в поли­кли­ни­ку и застав­ля­ют раз­деть­ся перед вра­чом, то он, конеч­но, стес­ня­ет­ся, ему непри­ят­но, а поло­жат его в боль­ни­цу и будут каж­дый раз перед уко­лом рубаш­ку зади­рать, то он нач­нет делать это совер­шен­но авто­ма­ти­че­ски без вся­ких эмо­ций. Так же и испо­ведь с како­го-то вре­ме­ни может не вызы­вать у него ника­ких пере­жи­ва­ний. Поэто­му роди­те­ли сво­е­го ребен­ка уже в его созна­тель­ном воз­расте нико­гда не долж­ны побуж­дать к испо­ве­ди или при­ча­стию. И если они смо­гут себя в этом сдер­жи­вать, то тогда бла­го­дать Божия обя­за­тель­но кос­нет­ся его души и помо­жет в таин­ствах цер­ков­ных не зате­рять­ся. Поэто­му не надо спе­шить, что­бы наши дети начи­на­ли рано испо­ве­до­вать­ся. В семь лет, а неко­то­рые и чуть рань­ше, они видят раз­ли­чие хоро­ших и пло­хих поступ­ков, но гово­рить о том, что это осо­знан­ное пока­я­ние, еще рано. Толь­ко избран­ные, тон­кие, дели­кат­ные нату­ры спо­соб­ны в столь ран­нем воз­расте это испы­тать. Осталь­ные пусть при­хо­дят в девять, десять лет, когда у них появит­ся боль­шая сте­пень взрос­ло­сти и ответ­ствен­но­сти за свою жизнь. Часто быва­ет, что когда малень­кий ребе­нок пло­хо себя ведет, наив­ная и доб­рая мама про­сит свя­щен­ни­ка поис­по­ве­до­вать его, думая, что если он пока­ет­ся, то будет слу­шать­ся. От тако­го при­нуж­де­ния тол­ку не будет. На самом деле чем рань­ше ребе­нок испо­ве­ду­ет­ся, тем хуже для него, види­мо, не зря детям не вме­ня­ют­ся гре­хи до семи лет. Думаю, доб­ро будет, посо­ве­то­вав­шись с духов­ни­ком, испо­ве­до­вать тако­го малень­ко­го греш­ни­ка пер­вый раз в семь лет, вто­рой раз – в восемь, тре­тий раз – в девять лет, несколь­ко оття­нув нача­ло частой, регу­ляр­ной испо­ве­ди, что­бы ни в коем слу­чае она не ста­но­ви­лась при­выч­кой. То же самое каса­ет­ся и Таин­ства Причастия.

Мне вспо­ми­на­ет­ся рас­сказ про­то­и­е­рея Вла­ди­ми­ра (Воро­бье­ва), кото­ро­го в дет­стве води­ли к При­ча­стию толь­ко несколь­ко раз в году, но он пом­нит каж­дый этот раз, и когда это было, и какое это было духов­ное переживание.

Тогда, в ста­лин­ское вре­мя, в цер­ковь часто ходить было нель­зя. Так как если бы тебя уви­де­ли даже твои това­ри­щи, то это мог­ло гро­зить не толь­ко поте­рей обра­зо­ва­ния, но и тюрь­мой. И отец Вла­ди­мир вспо­ми­на­ет каж­дый свой при­ход в цер­ковь, кото­рый был для него вели­ким собы­ти­ем. Не мог­ло быть и речи о том, что­бы на служ­бе шалить, пере­го­ва­ри­вать­ся, бол­тать со сверст­ни­ка­ми. Нуж­но было прий­ти на литур­гию, помо­лить­ся, при­ча­стить­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таинств и жить ожи­да­ни­ем сле­ду­ю­щей такой встре­чи. Дума­ет­ся, и мы долж­ны пони­мать При­ча­стие, в том чис­ле и малень­ких детей, всту­пив­ших в пору отно­си­тель­ной созна­тель­но­сти, не толь­ко как лекар­ство во здра­вие души и тела, но как нечто неиз­ме­ри­мо более важ­ное. Даже ребен­ком оно долж­но вос­при­ни­мать­ся преж­де все­го как соеди­не­ние со Христом.

37. Можно ли привести ребенка к христианскому покаянию и раскаянию, пробудить в нем чувство вины?

Это в зна­чи­тель­ной мере зада­ча, кото­рую нуж­но решать через выбор вни­ма­тель­но­го, достой­но­го и любя­ще­го духов­ни­ка. Пока­я­ние – это не толь­ко некое внут­рен­нее состо­я­ние, но еще и Таин­ство цер­ков­ное. Не слу­чай­но испо­ведь назы­ва­ет­ся Таин­ством Пока­я­ния. И глав­ным учи­те­лем того, как ребен­ку каять­ся, дол­жен быть совер­ши­тель это­го Таин­ства – свя­щен­ник. В зави­си­мо­сти от меры духов­но­го взрос­ле­ния ребен­ка его надо под­во­дить к пер­вой испо­ве­ди. Зада­ча роди­те­лей – объ­яс­нить, что такое испо­ведь и зачем она нуж­на. А даль­ше эту область учи­тель­ства надо пере­дать в руки духов­ни­ка, ибо ему дана в Таин­стве Свя­щен­ства бла­го­дат­ная помощь гово­рить с чело­ве­ком, в том чис­ле и малень­ким, о его гре­хах. И ему есте­ствен­ней гово­рить с ним о пока­я­нии, чем его роди­те­лям, ибо это как раз тот слу­чай, когда невоз­мож­но и непо­лез­но апел­ли­ро­вать к соб­ствен­ным при­ме­рам или к при­ме­рам извест­ных ему людей. Рас­ска­зы­вать сво­е­му ребен­ку, как ты сам пер­вый раз пока­ял­ся, – в этом есть какая-то фальшь и лож­ное нази­да­тель­ство. Мы ведь не для того кая­лись, что­бы кому бы то ни было об этом рас­ска­зы­вать. Не менее лож­но было бы рас­ска­зы­вать ему о том, как наши близ­кие через пока­я­ние ото­шли от тех или иных гре­хов, ведь это озна­ча­ло бы хотя бы кос­вен­но судить и оце­ни­вать те гре­хи, в кото­рых они пре­бы­ва­ли. Поэто­му разум­нее все­го вру­чить ребен­ка в руки того, кто от Бога постав­лен учи­те­лем Таин­ства Исповеди.

38. А если ребенок сам хочет поделиться с родителями тем, что говорил на исповеди, надо ли его останавливать?

Он может поде­лить­ся, если ему само­му захо­те­лось! Но не надо пока­зы­вать нашу чрез­вы­чай­ную в этом заин­те­ре­со­ван­ность. Рас­ска­зал – хоро­шо, нет – ниче­го страш­но­го… Чаще дети гово­рят не то, что они сами ска­за­ли на испо­ве­ди, а то, что услы­ша­ли от свя­щен­ни­ка. Оста­нав­ли­вать их в этом не нуж­но, но вхо­дить в какое-либо обсуж­де­ние и тол­ко­ва­ние слов свя­щен­ни­ка или, тем более, кри­ти­ку, если это не сов­па­да­ет с тем, что, на наш взгляд, необ­хо­ди­мо бы было наше­му ребен­ку услы­шать, нель­зя. Более того, нель­зя, исхо­дя из этих слов ребен­ка, потом идти и что-то выяс­нять у свя­щен­ни­ка. Или пытать­ся ему помочь пра­виль­нее обра­щать­ся с соб­ствен­ным чадом: зна­е­те, батюш­ка, вот Вася ска­зал мне, что вы ему дали такой совет, а я‑то знаю, что он вам не вполне пра­виль­но все изло­жил, поэто­му вы не вполне разо­бра­лись, и луч­ше бы вам в сле­ду­ю­щий раз ска­зать ему то-то и то-то. От тако­го мате­рин­ско­го напо­ра, без­услов­но, нуж­но себя удерживать.

39. Как быть, если ребенок не всегда хочет исповедоваться и желает сам выбирать, у какого батюшки это делать?

Конеч­но, мож­но взять ребен­ка за руку, при­ве­сти его на испо­ведь и сле­дить, что­бы он делал все, как внешне пред­пи­са­но. Ребен­ка с покла­ди­стым харак­те­ром мак­си­мум, к чему мож­но пону­дить, – это к сти­ли­за­ции. Он будет все делать по бук­ве так, как вам бы хоте­лось. Но вы нико­гда не узна­е­те, дей­стви­тель­но ли он кает­ся пред Богом или ста­ра­ет­ся сде­лать так, что­бы папа не рас­сер­дил­ся. Поэто­му если серд­це малень­ко­го чело­ве­ка чув­ству­ет, что хочет испо­ве­до­вать­ся имен­но у это­го батюш­ки, кото­рый, может быть, помо­ло­же, полас­ко­вее, чем тот, к кому вы сами ходи­те, или, может быть, при­влек сво­ей про­по­ве­дью, доверь­тесь сво­е­му ребен­ку, пусть он пой­дет туда, где ему никто и ничто не будет мешать каять­ся в гре­хах перед Богом. И даже если он не сра­зу опре­де­лит­ся в сво­ем выбо­ре, даже если его пер­вое реше­ние ока­жет­ся не самым надеж­ным и он вско­ро­сти пой­мет, что к отцу Иоан­ну не хочет, а хочет к отцу Пет­ру, дай­те ему само­му выбрать и усто­ять­ся в этом. Обре­те­ние духов­но­го отцов­ства – про­цесс очень дели­кат­ный, внут­ренне интим­ный, и не нуж­но в него втор­гать­ся. Так вы боль­ше помо­же­те сво­е­му чаду.

А если в резуль­та­те сво­е­го внут­рен­не­го духов­но­го поис­ка ребе­нок ска­жет, что его серд­це при­ле­пи­лось к дру­го­му при­хо­ду, куда ходит подру­га Таня, и что ему там боль­ше нра­вит­ся – и как поют, и как свя­щен­ник раз­го­ва­ри­ва­ет, и как люди друг к дру­гу отно­сят­ся, то муд­рые роди­те­ли-хри­сти­ане, конеч­но же, пора­ду­ют­ся за этот шаг сво­е­го отро­ка и не будут со стра­хом или недо­ве­ри­ем думать: а поехал ли он на служ­бу, и, соб­ствен­но, поче­му он не там, где мы? Нуж­но пре­по­ру­чать наших детей Богу, тогда Он Сам их сохранит.

40. Значит, если твой повзрослевший ребенок начинает ходить в другой храм – это не повод для расстройств?

Мне вооб­ще кажет­ся, что иной раз самим роди­те­лям важ­но и полез­но сво­их детей, начи­ная с како­го-то их воз­рас­та, посы­лать в дру­гой при­ход, что­бы они были не с нами, не на наших гла­зах, что­бы не воз­ни­ка­ло это­го типич­но­го роди­тель­ско­го иску­ше­ния – боко­вым зре­ни­ем про­ве­рить, а как там наше чадо, молит­ся ли, не бол­та­ет ли, поче­му его не допу­сти­ли до При­ча­стия, за какие такие гре­хи? Может, мы так, кос­вен­но, по раз­го­во­ру с батюш­кой пой­мем? Вот от таких ощу­ще­ний почти невоз­мож­но изба­вить­ся, если ребе­нок ваш рядом с вами в хра­ме. Когда дети малень­кие, то роди­тель­ский досмотр в разум­ной мере поня­тен и нужен, когда же они ста­но­вят­ся отро­ка­ми, то, быть может, луч­ше муже­ствен­но пре­сечь тако­го рода бли­зость с ними (ведь дей­стви­тель­но, как радост­но с сыном или доче­рью от одной Чаши при­ча­щать­ся), подаль­ше отой­дя от их жиз­ни, ума­лить себя ради того, что­бы в ней было боль­ше Хри­ста, а мень­ше тебя.

41. Когда неверующие родители возмущены самостоятельным воцерковлением своего ребенка, называют это не иначе, как мракобесием, и налагают на своих сына или дочь разного рода запреты, вплоть до запрещения ходить на богослужения, что в таком случае делать?

В ситу­а­ци­ях откры­тых кон­флик­тов еще совсем моло­до­го чело­ве­ка со сво­и­ми роди­те­ля­ми нуж­но руко­вод­ство­вать­ся прин­ци­пом твер­до­сти испо­ве­да­ния веры, соче­та­е­мым с мяг­ко­стью обра­ще­ния с наши­ми близ­ки­ми. От прин­ци­пи­аль­но важ­ных состав­ля­ю­щих хри­сти­ан­ско­го пове­де­ния отка­зы­вать­ся ни ради кого и ни ради чего нель­зя. Нель­зя без абсо­лют­ной при­чи­ны не пой­ти на вос­крес­ную Боже­ствен­ную литур­гию или на дву­на­де­ся­тый празд­ник остать­ся дома, нель­зя пере­стать соблю­дать пост, пото­му что в доме гото­вит­ся толь­ко мяс­ная пища, или не молить­ся, пото­му что это вызы­ва­ет раз­дра­же­ние у близ­ких. Здесь нуж­но твер­до сто­ять на сво­ем, и чем твер­же и бес­ком­про­мисс­нее будет пове­де­ние воцер­ко­вив­ше­го­ся чле­на семьи, в том чис­ле и ребен­ка, тем ско­рее эта ситу­а­ция, каза­лось бы, тупи­ко­вой кон­фликт­но­сти закон­чит­ся. Но почти все­гда через нее необ­хо­ди­мо прой­ти какой-то пери­од вре­ме­ни. С дру­гой сто­ро­ны, все это нуж­но соче­тать с мяг­ко­стью и муд­ро­стью в обра­ще­нии с роди­те­ля­ми. Нуж­но, что­бы они поня­ли, что при­ход к вере не ведет, ска­жем, к ухуд­ше­нию ака­де­ми­че­ских резуль­та­тов в инсти­ту­те, что вовле­чен­ность в цер­ков­ную жизнь не дела­ет рав­но­душ­ным к жиз­ни семьи, что жела­ние помыть к празд­ни­ку окна в хра­ме не исклю­ча­ет, а напро­тив, пред­по­ла­га­ет осо­зна­ние того, что и дома кар­тош­ку нуж­но почи­стить и мусор выне­сти. Часто быва­ет, что по нео­фит­ско­му жару чело­век нахо­дит такую радость и пол­но­ту в цер­ков­ной жиз­ни, что ему боль­ше ста­но­вит­ся не до чего и не до кого. И здесь зада­ча его стар­ших дру­зей, зада­ча свя­щен­ни­ка – не дать ему внут­ренне отой­ти от сво­их близ­ких, не допу­стить жест­ко­го про­ти­во­по­став­ле­ния: вот моя новая цер­ков­ная сре­да – и вот те, кто был со мной преж­де. И такая мяг­кость в обра­ще­нии с роди­те­ля­ми выра­ба­ты­ва­ет у моло­до­го чело­ве­ка опре­де­лен­но­го рода так­ти­ку пове­де­ния: когда не отка­зы­ва­ясь от глав­но­го, во вто­ро­сте­пен­ном идти на уступ­ки. К при­ме­ру, если речь идет о хоро­ших оцен­ках в инсти­ту­те или о тре­бо­ва­нии сту­ден­че­ские кани­ку­лы про­ве­сти дома, то в таких вещах роди­тель­скую волю, без­услов­но, нуж­но учитывать.

Одна­ко глав­ный прин­цип состо­ит в том, что послу­ша­ние Богу выше послу­ша­ния кому бы то ни было из чело­ве­ков, в том чис­ле и роди­те­лям. Дру­гое дело, что кон­крет­ные фор­мы пове­де­ния, напри­мер, часто­та посе­ще­ния хра­ма, под­го­тов­ка к испо­ве­ди, к При­ча­стию, обще­ние с веру­ю­щи­ми сверст­ни­ка­ми и т. д., нуж­но в каж­дой кон­крет­ной ситу­а­ции нахо­дить отдель­но, но при этом не идя на чрез­мер­ные ком­про­мис­сы. Про­яв­лен­ная на про­тя­же­нии опре­де­лен­но­го сро­ка твер­дость, даже сопря­жен­ная со вза­им­ны­ми скор­бя­ми, при­ве­дет потом к боль­шей ясно­сти и про­сто­те отно­ше­ний, чем, ска­жем, при­сут­ствие втайне от роди­те­лей на бого­слу­же­нии с после­ду­ю­щим рас­ска­зом сво­им домаш­ним о посе­ще­нии кино­те­ат­ра или соблю­де­ние поста тай­ком, когда мясо выко­вы­ри­ва­ет­ся из супа и скла­ды­ва­ет­ся в паке­тик, кото­рый потом отно­сит­ся в мусо­ро­про­вод. Конеч­но, в подоб­ных слу­ча­ях куда луч­ше на какое-то вре­мя укре­пить­ся в тер­пе­нии скор­би, поне­сен­ной от сво­их воз­му­щен­ных род­ствен­ни­ков, чем мало­душ­ни­чать и идти на компромиссы.

42. Очень многие верующие страдают так называемым двойным счетом если и не к себе, то по отношению к своим близким, и особенно к детям. Умом понимаешь, что с христианской точки зрения те же карьерные успехи можно расценивать скорее как падения, ведь они, действительно успешно (тут уж ничего не скажешь) пестуют гордыню, но сердцем начинаешь не то что радоваться, а участвовать в этом. Каким образом можно побороть в себе этот грех?

По край­ней мере, необ­хо­ди­мо стре­мить­ся к тому, что­бы мир­ские пред­по­чте­ния – в том слу­чае, если они вхо­дят в оче­вид­ные про­ти­во­ре­чия с поль­зой для души не ста­но­ви­лись при­о­ри­те­та­ми и источ­ни­ка­ми радо­сти о наших детях. Хочу рас­ска­зать одну исто­рию, кото­рая, может быть, отча­сти это пояс­нит. Это тот клас­си­че­ский вари­ант, когда в голо­ве вро­де бы одно, а на деле ока­зы­ва­ет­ся пря­мо противоположное.

Мать одно­го моло­до­го чело­ве­ка, кото­рый был вос­пи­тан ею в вере, а потом, достиг­нув юно­ше­ских лет, ока­зал­ся дале­че от Церк­ви, очень сокру­ша­ет­ся, что сын ее ушел из огра­ды цер­ков­ной, и пыта­ет­ся понять свою вину и что сде­лать, что­бы как-то его вер­нуть. Сре­ди про­че­го, мы не раз гово­ри­ли с ней о том, что надо молить­ся, что­бы Гос­подь дал ему пока­я­ние любой ценой. А мате­рин­ская молит­ва с пони­ма­ни­ем того, что озна­ча­ют сло­ва любой ценой, перед Богом доход­чи­ва. Не будет так, что­бы назав­тра этот, услов­но гово­ря, Вася проснул­ся и ска­зал: ой, как я эти годы пло­хо жил, и сно­ва стал бы бла­го­че­сти­вым. Блуд­ный сын может прий­ти к пока­я­нию, толь­ко уже пере­жив неко­то­рый серьез­ный кризис.

И вот этот Вася, уже погу­ляв изряд­но, вро­де нако­нец опре­де­ля­ет­ся, на ком ему женить­ся. Мама при­бе­га­ет в цер­ковь: батюш­ка, ужас-то какой, она и не цер­ков­ная, и не бла­го­че­сти­вая, в каком-то там модель­ном агент­стве рабо­та­ет, и ребе­нок у нее, и вооб­ще, Васю мое­го она не любит, а толь­ко будет его как-то исполь­зо­вать. Тут зада­ешь вопрос мате­ри: а Вася-то дру­гой досто­ин? Мож­но ли сей­час поже­лать какой-либо цер­ков­ной девуш­ке тако­го кре­ста и тако­го ужа­са, каким бы ста­ла ее жизнь с этим Васи­ли­ем? И не дай Бог, увлек­лась бы она им, ведь он кра­си­вый моло­дой чело­век. Мать Васи вро­де бы пони­ма­ет, во что пре­вра­ти­лась бы жизнь этой девуш­ки с ее сыном. Но ей надо и дру­гое понять: что он с этой жен­щи­ной, кото­рая и стар­ше его, и с ребен­ком, и отно­ше­ние кото­рой к нему не вполне понят­но, ско­рее все­го нема­ло скор­бей потер­пит. Одна­ко имен­но это может ока­зать­ся для него тем путем к пока­я­нию и к воз­вра­ще­нию в лоно Церк­ви, кото­рое в дру­гой ситу­а­ции он не пере­жил бы. И вот здесь перед мате­рью-хри­сти­ан­кой сто­ит выбор: или бить­ся за зем­ное, с точ­ки зре­ния мир­ско­го здра­во­го смыс­ла, бла­го­по­лу­чие сво­е­го сына и убе­речь его от этой хищ­ни­цы, кото­рая хочет сесть ему на шею со сво­им ребен­ком и высо­сать из него все соки, или понять, что через путь скор­бей семей­ной жиз­ни с непро­стым и непро­сто отно­ся­щим­ся к нему чело­ве­ком ему дает­ся шанс. И ты, мать, сво­е­му сыну не мешай. Не мешай. Да, труд­но желать скор­бей сво­е­му ребен­ку, но иной раз, не желая ему скор­бей, не суме­ешь желать ему и спа­се­ния. И нику­да от это­го не деться.

43. А родители могут быть крестными?

Ни род­ной отец, ни род­ная мать не долж­ны быть крест­ны­ми сво­е­го ребен­ка. Цер­ков­ные кано­ни­че­ские авто­ри­те­ты не реко­мен­ду­ют вос­при­ем­ни­ков по пря­мой линии род­ства, пото­му что здесь сов­па­да­ют нача­ла род­ства плот­ско­го и духов­но­го. Не вполне разум­но выби­рать крест­ных и из род­ствен­ни­ков по пря­мой вос­хо­дя­щей линии, то есть из деду­шек и бабу­шек. Вот тети и дяди, дво­ю­род­ные бабуш­ки и дедуш­ки – это кос­вен­ное родство.

44. Имеет ли право верующий человек отказаться стать крестным?

Да, конеч­но. Согла­шать­ся быть вос­при­ем­ни­ком нуж­но, во-пер­вых, по трез­во­му рас­суж­де­нию, а во-вто­рых, при нали­чии како­го-то сомне­ния и недо­уме­ния, пред­ва­ри­тель­но посо­ве­то­вав­шись с духов­ни­ком. В‑третьих, у чело­ве­ка долж­но быть разум­ное коли­че­ство крест­ни­ков, не два­дцать и не два­дцать пять. Так мож­но и молить­ся забыть о неко­то­рых из них, не гово­ря о том, что­бы с днем Анге­ла поздра­вить. А уж пора­до­вать теп­лым звон­ком, пись­мом такое коли­че­ство крест­ни­ков совсем непро­сто. Но ведь с нас спро­сит­ся, что мы дела­ли и как мы забо­ти­лись о вос­при­ня­тых нами от купе­ли. Поэто­му, начи­ная с како­го-то момен­та, луч­ше поло­жить себе пре­дел: «Для меня доста­точ­но и тех крест­ни­ков, какие уже есть. Как бы мне хоть о них суметь позаботиться!»

45. Должен ли крестный как-то воздействовать на маловоцерковленных родителей, которые его крестника не приобщают к церковной жизни?

Да, но ско­рее не лобо­вой ата­кой, а посте­пен­но. Вре­мя от вре­ме­ни напо­ми­ная роди­те­лям о необ­хо­ди­мо­сти регу­ляр­но­го при­об­ще­ния ребен­ка Свя­тых Хри­сто­вых Таин, поздрав­ляя крест­ни­ка, в том чис­ле и само­го малень­ко­го, с цер­ков­ны­ми празд­ни­ка­ми, при­во­дя раз­но­го рода сви­де­тель­ства о радо­сти цер­ков­ной жиз­ни, кото­рую нуж­но ста­рать­ся вно­сить даже в жизнь мало­цер­ков­ной семьи. Но если роди­те­ли, несмот­ря ни на что, пре­пят­ству­ют воцер­ко­в­ле­нию сво­е­го ребен­ка и объ­ек­тив­ность тако­ва, что пока это труд­но­пре­одо­ли­мо, то в дан­ном слу­чае глав­ным дол­гом крест­но­го дол­жен стать долг молитвы.

46. Надо ли крестному, который редко видится со своим крестником, его родителям на это указывать?

Это зави­сит от ситу­а­ции. Если речь идет об объ­ек­тив­ной невоз­мож­но­сти, свя­зан­ной с уда­лен­но­стью по жиз­ни, загру­жен­но­стью жиз­нен­ны­ми или про­фес­си­о­наль­ны­ми обя­зан­но­стя­ми, дру­ги­ми каки­ми-то обсто­я­тель­ства­ми, то ско­рее нуж­но про­сить вос­при­ем­ни­ка не остав­лять в молит­вах сво­е­го крест­ни­ка. Если же он дей­стви­тель­но очень заня­той чело­век: свя­щен­ник, гео­лог, пре­по­да­ва­тель, то как бы вы его ни спо­дви­га­ли, он не смо­жет встре­чать­ся со сво­им крест­ни­ком часто. Если же речь идет о чело­ве­ке, кото­рый про­сто ленит­ся в отно­ше­нии сво­их обя­зан­но­стей, то тому, кто явля­ет­ся для него духов­но авто­ри­тет­ным лицом, умест­но было бы напом­нить о том, что грех остав­лять свои обя­зан­но­сти, из-за невы­пол­не­ния кото­рых вся­кий будет истя­зан на Страш­ном Суде. И Цер­ковь гово­рит, что каж­до­го из нас спро­сят о тех крест­ни­ках, за кото­рых мы во вре­мя Таин­ства Кре­ще­ния отре­ка­лись от лука­во­го и обе­ща­ли помо­гать роди­те­лям вос­пи­ты­вать их в вере и благочестии.

Так что по-раз­но­му может быть. Одно дело, если, к при­ме­ру, крест­ную мать роди­те­ли не допус­ка­ли до ребен­ка, то как она может быть вино­ва­та в том, что он далек от Церк­ви? А дру­гое дело, если она, зная, что ста­ла вос­при­ем­ни­цей в мало­цер­ков­ной или нево­цер­ко­в­лен­ной семье, при этом не пред­при­ня­ла ника­ких уси­лий, что­бы сде­лать то, что не мог­ли сде­лать роди­те­ли по сво­е­му мало­ве­рию. Без­услов­но, она несет за это ответ­ствен­ность перед вечностью.

Комментировать

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки