«Душевный лекарь». О любви, семье и браке — сост. Дмитрий Семеник<br><span class="bg_bpub_book_author">Дмитрий Семеник</span>

«Душевный лекарь». О любви, семье и браке — сост. Дмитрий Семеник
Дмитрий Семеник

(2 голоса5.0 из 5)

Из кни­ги «Душев­ный лекарь» – собра­ние вопро­сов и отве­тов, сост. Дмит­рий Семеник

Люди, общение [1]

Какова истинная любовь?

Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ству­ет, любовь не зави­ду­ет, любовь не пре­воз­но­сит­ся, не гор­дит­ся, не бес­чин­ству­ет, не ищет сво­е­го, не раз­дра­жа­ет­ся, не мыс­лит зла, не раду­ет­ся неправ­де, а сора­ду­ет­ся истине; все покры­ва­ет, все­му верит, все­го наде­ет­ся, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­ста­ет. (1Кор. 13:4–8).

Полю­би нас в чер­нень­ких, а в белень­ких и всяк полюбит.

Рус­ская посло­ви­ца.>

Любовь, воз­буж­да­е­мая чем-нибудь веще­ствен­ным, подоб­на… навод­ня­е­мо­му дождем пото­ку, кото­ро­го тече­ние пре­кра­ща­ет­ся с оску­де­ни­ем состав­ля­ю­ще­го его веще­ства. Любовь же, кото­рая име­ет винов­ни­ком Бога, подоб­на бью­ще­му из зем­ли источ­ни­ку; пото­ки его нико­гда не пресекаются.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин (VII век).

Любовь плот­ская, не будучи свя­за­на духов­ным чув­ством, как толь­ко пред­ста­вит­ся какой даже незна­чи­тель­ный повод, очень лег­ко испа­ря­ет­ся. Любовь же духов­ная не тако­ва: но, хотя слу­чит­ся потер­петь какое огор­че­ние, в душе бого­лю­би­вой, состо­я­щей под воз­дей­стви­ем Божи­им, союз люб­ви не пресекается.

Бла­жен­ный Диа­дох Фоти­кий­ский (V век).

Любовь, все­це­ло к Богу устрем­лен­ная, свя­зу­ет любя­щих с Богом и друг с другом.

Пре­по­доб­ный Фалас­сий (VII век).

Если любовь есть в серд­це, то она от серд­ца изли­ва­ет­ся на всех окру­жа­ю­щих и про­яв­ля­ет­ся в жало­сти ко всем, в тер­пе­нии их недо­стат­ков и гре­хов, в неосуж­де­нии их, в молит­ве за них, а когда необ­хо­ди­мо, то и в мате­ри­аль­ной поддержке.

Игу­мен Никон (Воро­бьев) (1894–1963).

Невоз­мож­но доволь­но насы­тить­ся любо­вию к ближ­не­му в Боге! Напро­тив того, мож­но ско­ро совер­шить путь, мож­но ско­ро насы­тить­ся и пре­сы­тить­ся любо­вью к ближ­не­му, когда пред­мет люб­ви – толь­ко чело­век. Огонь люб­ви тре­бу­ет мно­го пищи для того, чтоб быть посто­ян­ным и умно­жать­ся. Когда пита­ет его Бог, – он непре­стан­но уси­ли­ва­ет­ся, нет ему пре­де­ла; но когда предо­став­ле­но питать его чело­ве­ку самим собою, – ско­ро оску­де­ет пища для огня, – огонь потуск­не­ет, угаснет.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) (1807–1867).

Чем серд­це про­стор­нее, тем более вме­ща­ет в себе люби­мых; чем греш­нее, тем оно тес­нее, тем менее оно спо­соб­но вме­щать в себе люби­мых – до того, что оно огра­ни­чи­ва­ет­ся любо­вью толь­ко к себе и то лож­ной; любим себя в пред­ме­тах, недо­стой­ных бес­смерт­ной души: в среб­ре и зла­те, в любо­де­я­нии и про­чем подобном.

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Она, преж­де все­го, про­сти­ра­ет­ся до само­по­жерт­во­ва­ния… Вто­рой при­знак истин­ной люб­ви тот, что она веч­на, нико­гда не пре­кра­ща­ет­ся… Тре­тий при­знак истин­ной, небес­ной люб­ви тот, что она исклю­ча­ет совер­шен­ную нелю­бовь к кому-либо, т. е. нель­зя, напри­мер, одних любить, а дру­гих нет. Кто име­ет свя­тую любовь, тот весь пере­пол­нен ею. Я могу скор­беть, жалеть, что такой-то поло­нен стра­стя­ми, при­вер­жен злу, худо посту­па­ет, но не любить чело­ве­ка, как Божие созда­ние, я не могу и дол­жен быть готов при вся­ком слу­чае про­явить к нему любовь. Чет­вер­тый при­знак истин­ной люб­ви тот, что любовь эта в одно и то же вре­мя направ­ля­ет­ся к Богу и ближ­ним, нахо­дясь в такой свя­зи, что кто любит Бога, тот непре­мен­но любит и ближнего…

Свщ­мч. Арсе­ний (Жада­нов­ский), еп. Сер­пу­хов­ской (1874–1937).

Одно сруб­лен­ное и очи­щен­ное дере­во быст­ро кати­лось по под­ко­су на чело­ве­ка. Я видел это, но от вели­кой скор­би не мог ему крик­нуть: «уйди ско­рей»; у меня забо­ле­ло и запла­ка­ло серд­це, и дере­во оста­но­ви­лось. Чело­век этот был для меня чужой: я не знал его, а если бы это был род­ной, то, думаю, вряд ли остал­ся бы я жив.

Пре­по­доб­ный Силу­ан Афон­ский (1866–1938).

Поче­му любовь к ближ­не­му долж­на быть само­от­вер­жен­ной до того, что мы долж­ны быть гото­вы при необ­хо­ди­мо­сти отдать жизнь свою за дру­зей сво­их? Пото­му что толь­ко такая любовь исклю­ча­ет из наше­го серд­ца само­лю­бие, из кото­ро­го про­ис­хо­дит вся­кое зло; и толь­ко такая любовь к ближ­не­му тес­нее, бли­же все­го нас под­во­дит к люб­ви Божией.

Иеро­мо­нах Петр (Сере­гин) (1895–1982).

Как научиться любить?

Послу­ша­ни­ем истине чрез Духа, очи­стив души ваши к нели­це­мер­но­му бра­то­лю­бию, посто­ян­но люби­те друг дру­га от чисто­го серд­ца, (1Петр. 1:22).

Дети мои! ста­нем любить не сло­вом или язы­ком, но делом и исти­ною. (1Ин. 3:18).

Любовь от Бога, и вся­кий любя­щий рож­ден от Бога и зна­ет Бога. (1Ин. 4:7).

Мы долж­ны постав­лять Хри­ста за пер­вое осно­ва­ние люб­ви к ближ­не­му… Ибо кто любит за то, что его любят, тот – слу­чись с ним непри­ят­ность – пре­рвет любовь свою; а кто соеди­нен тою любо­вию, нико­гда не оста­вит оной.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Любовь рож­да­ет­ся от веры и стра­ха Божия, воз­рас­та­ет и укреп­ля­ет­ся надеж­дою, при­хо­дит в совер­шен­ство бла­го­стию и мило­сер­ди­ем, кото­ры­ми выра­жа­ет­ся под­ра­жа­ние Богу.

Если ты нахо­дишь, что в тебе нет люб­ви, а жела­ешь ее иметь, то делай дела люб­ви, хотя сна­ча­ла без люб­ви. Гос­подь уви­дит твое жела­ние и ста­ра­ние и вло­жит в серд­це твое любовь.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский (1812–1891).

Делай дела люб­ви – и за дела люб­ви все­гда Гос­подь будет при­ла­гать тебе потребное.

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Дети, обу­ча­ю­щи­е­ся чте­нию, сна­ча­ла учат бук­вы, потом учат­ся по скла­дам читать, а далее и кни­ги читать научат­ся. Так долж­но и хри­сти­а­нам в хри­сти­ан­ском уче­нии посту­пать. Спер­ва долж­но научить­ся доб­ром за доб­ро воз­да­вать, то есть иметь бла­го­дар­ность; потом злом за зло не воз­да­вать, доса­жде­ни­ем за доса­жде­ние, оби­дой за оби­ду, и не мстить ни сло­вом, ни делом оби­дев­ше­му; а далее и вра­гов любить, и доб­ро тво­рить нена­ви­дя­щим, и доб­ром за зло воз­да­вать. Это и есть лест­ни­ца, по кото­рой хри­сти­ане вос­хо­дят к совер­шен­ству, кото­рое состо­ит в люб­ви ко врагам.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский (1724–1783).

Любить ближ­не­го мож­но не ина­че и не преж­де, чем в нашем серд­це будет попра­но вся­кое само­лю­бие, вся­кая гордость.

Св. пра­вед­ный Алек­сий Мечев (1859–1923).

Жела­ю­щий стя­жать любовь дол­жен отверг­нуть вся­кое злоб­ное и немир­ное помыш­ле­ние, не гово­ря уже о делах и сло­вах, дол­жен про­щать всем оби­ды спра­вед­ли­вые и несправедливые.

Пре­по­доб­ный Никон Оптин­ский (1888–1931).

Жела­ю­щий всту­пить на путь люб­ви пусть обез­за­бо­тит себя в отно­ше­нии ко всем людям, хоро­ши они или худы.

Пре­по­доб­ный Иса­ия Отшель­ник († 370).

Непре­мен­но будь ко всем вни­ма­те­лен, при­учи себя при пер­вом взгля­де на чело­ве­ка все­гда от души желать ему добра.

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий (330–379).

Нет иной сте­зи к духов­ной люб­ви, кото­рою начер­ты­ва­ет­ся в нас неви­ди­мый образ Божий, если преж­де все­го чело­век не нач­нет мило­вать по подо­бию Небес­но­го Отца, явив­ше­го нам Свое совер­шен­ство в милости.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин (VII век).

Мой ста­рец Миса­ил каж­дый раз, когда встре­чал чело­ве­ка, гово­рил: «Пре­чи­сто­му обра­зу Тво­е­му покло­ня­ем­ся, Благий».

Ста­рец Иеро­ним Эгин­ский (1883–1966).

При столк­но­ве­нии и обра­ще­нии с людь­ми, содер­жи в серд­це сло­во «люби» и, вни­мая ему, бесе­дуй со все­ми с любо­вью и бла­го­рас­по­ло­же­ни­ем серд­ца. Не выпус­кай нико­гда из серд­ца это­го сло­ва при столк­но­ве­нии с ближ­ним: оно силь­но спо­соб­ству­ет утвер­жде­нию серд­ца в любви.

Смот­ри на вся­ко­го чело­ве­ка, домаш­ний он или чужой, как на все­гдаш­нюю новость в мире Божи­ем, как на вели­чай­шее чудо Божи­ей пре­муд­ро­сти и бла­го­сти, и при­выч­ка твоя к нему да не послу­жит для тебя пово­дом к пре­не­бре­же­нию его.

Св. пра­вед­ный (1829–1908).

Стя­жи мате­рин­ское серд­це. Зна­ешь, как чув­ству­ет себя мать: она все про­ща­ет и ино­гда дела­ет вид, что каких-то шало­стей не заме­ча­ет. Тер­пи и оправ­ды­вай, снис­хо­ди к дру­гим, что­бы и Хри­стос снис­хо­дил к тебе.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Ниче­го не делай­те в уго­ду себе, а все в помощь и к удо­воль­ствию окру­жа­ю­щих вас; и буде­те упраж­нять само­от­вер­же­ние и любовь.

Свя­ти­тель Фео­фан, затвор­ник Вышен­ский (1815–1894).

Любовь есть вер­ши­на всех совер­шенств, а что­бы взой­ти на вер­ши­ну, надо прой­ти все сту­пе­ни. Что­бы стя­жать любовь, горя­чую любовь к Богу, любовь к ближ­не­му, надо, преж­де все­го, что­бы ста­ли невоз­мож­ны­ми гру­бые грехи.

Может ли чело­век среб­ро­лю­би­вый, для кото­ро­го золо­то бог, может ли сла­сто­лю­би­вый, для кото­ро­го бог чре­во, может ли он стя­жать любовь? Конеч­но, нет, никак не может: он далек, весь­ма далек от любви.

Стя­жать любовь могут толь­ко те, кото­рые ста­ли бес­страст­ны­ми, т.е. осво­бо­ди­лись от всех стра­стей: от чре­во­уго­дия, блу­да, гне­ва, от стра­сти лжи, от стра­сти тще­сла­вия и гордости.

Толь­ко они, став­шие чисты­ми, могут стя­жать любовь.

Свя­ти­тель Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) (1877–1961).

Испы­тай над собою: Один день про­си у Бога люб­ви к бра­ту, а дру­гой – живи без люб­ви, и тогда уви­дишь разницу.

Пре­по­доб­ный Силу­ан Афон­ский (1866–1938).</em

Для дости­же­ния совер­шен­ной чисто­ты и люб­ви к Богу не имей при­вя­зан­но­сти, даже так назы­ва­е­мой духов­ной, ни к како­му чело­ве­ку, ни к вещи. Люби вся­ко­го ближ­не­го тво­е­го любо­вию совер­шен­ною, как само­го себя, но без при­стра­стия, т. е. не желай посто­ян­но­го виде­ния или при­сут­ствия люби­мо­го чело­ве­ка, не томись и не услаж­дай­ся мыс­лию о нем.

Свщ­мч. Арсе­ний (Жада­нов­ский), еп. Сер­пу­хов­ской (1874–1937).

Может ли нам в таком печаль­ном состо­я­нии помочь одно толь­ко уче­ние о люб­ви? Но в том-то сила и зна­че­ние дела Хри­сто­ва, что оно не огра­ни­чи­ва­ет­ся одним толь­ко уче­ни­ем. Чело­ве­че­ству даны новые силы. Дело Хри­сто­во есть созда­ние «новой тва­ри», т. е. Церк­ви. В Церк­ви живу­щий Дух Божий дает силы для осу­ществ­ле­ния хри­сти­ан­ско­го уче­ния в жизнь.

Свщ­мч. Ила­ри­он (Тро­иц­кий), архи­еп. Верей­ский, Пет­ро­град­ский († 1929).

Как обращаться с людьми?

Каж­дый из нас дол­жен уго­ждать ближ­не­му, во бла­го, к нази­да­нию. (Рим. 15:2).

Доко­ле есть вре­мя, будем делать доб­ро всем, а наи­па­че сво­им по вере. (Гал. 6:10).

Будь­те друг ко дру­гу доб­ры, состра­да­тель­ны, про­щай­те друг дру­га, как и Бог во Хри­сте про­стил вас. (Еф. 4:32).

Встре­чай не с лестью, а с честью!

Рус­ская пословица.

И сле­по­му, и про­ка­жен­но­му, и повре­жден­но­му рас­суд­ком, и груд­но­му мла­ден­цу, и уго­лов­но­му пре­ступ­ни­ку, и языч­ни­ку ока­жи почте­ние как обра­зу Божию. Что тебе до их немо­щей и недо­стат­ков! Наблю­дай за собой, чтоб тебе не иметь недо­стат­ка в любви.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) (1807–1867).

С каж­дым чело­ве­ком обра­щай­ся так пря­мо­душ­но и искрен­но, как с Самим Серд­це­вед­цем – Богом. Гово­ри­те исти­ну каж­дый ближ­не­му сво­е­му, пото­му что мы чле­ны друг дру­гу (Еф. 4:25).

Если идешь к кому-либо по како­му делу или в гости – иди с духом сми­ре­ния и люб­ви, но отнюдь не с духом непри­яз­ни и гор­до­сти. В пер­вом слу­чае тебя встре­тят с лицом весе­лым, в послед­нем – небла­го­рас­по­ло­же­ни­ем. Какою мерою мери­те, такою и вам будут мерить (Мф. 7:2; Мк. 4:24). Души чуют друг дру­га. Твер­ди, идучи к дру­го­му, в серд­це запо­ведь Божию: воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя (Мф. 22:39).

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Со вся­ким чело­ве­ком обхо­дись без лести, но про­сто, – так, как сам с собой. Како­вым внешне ему явля­ешь­ся, тако­вым и внут­ри будь; и что ему гово­ришь и на устах тво­их име­ет­ся, то долж­но быть и на серд­це твоем.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский (1724–1783).

Вся­ко­го при­хо­дя­ще­го или вся­ко­го встре­ча­е­мо­го надо при­ни­мать как послан­ца Божия. Пер­вый вопрос будет у тебя внут­ри: что хочет Гос­подь, что­бы я сде­лал с сим или для сего лица. Всех при­ни­мать, как образ Божий, с почте­ни­ем, и желать сде­лать доб­ро ему.

Отче­го груст­но после дол­го­го с кем-либо раз­го­во­ра? Отто­го, что во вре­мя раз­го­во­ра вы отхо­ди­те вни­ма­ни­ем от Гос­по­да. Гос­по­ду это непри­ят­но, и Он даёт вам о сем знать гру­стию. Изволь­те навы­кать неот­ход­но быть с Гос­по­дом, что бы ни дела­ли, и всё делать для Него, ста­ра­ясь сооб­ра­жать то с запо­ве­дя­ми Его. И нико­гда не буде­те груст­ны, ибо буде­те созна­вать, что дела­ли Его дела.

Являй­тесь сами Анге­ла­ми в том кру­гу, в кото­ром живё­те и дей­ству­е­те. Будь­те вся­кий по силе Анге­лом уте­ши­те­лем, Анге­лом помощ­ни­ком, Анге­лом изба­ви­те­лем, Анге­лом руко­во­ди­те­лем, Анге­лом, гото­вым облег­чать вся­кую тяго­ту и скорбь, о коих све­да­е­те вы в окру­жа­ю­щих вас.

Свя­ти­тель Фео­фан, затвор­ник Вышен­ский (1815–1894).

Обра­щай­ся с людь­ми так же вни­ма­тель­но, как с послан­ни­ка­ми Вели­ко­го Цар­ства, и так же осто­рож­но, как с огнем.

Ищи непре­стан­но дел мило­сер­дия и люб­ви, состра­да­тель­но­сти, без этих дел невоз­мож­но уго­дить Богу. Будь сол­ныш­ком для всех, милость выше вся­ких жертв.

Схи­и­гу­мен Сав­ва Пско­во-Печер­ский (1898–1980).

Надо понуж­дать себя обхо­дить­ся при­вет­ли­во и с теми, кото­рые не нра­вят­ся нам.

Пре­по­доб­ный Никон Оптин­ский (1888–1931).

Более ста­рай­ся услу­жи­вать дру­гим, неже­ли, чтоб тебе услуживали.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий (251–355).

Не поз­во­ляй ни с кем воль­но­сти в обра­ще­нии: веди себя с каж­дым чело­ве­ком так, как буд­то ты с ним пер­вый раз видишься.

Игу­мен Никон (Воро­бьев) (1894–1963).

Если мы видим, что неко­то­рые любят нас о Гос­по­де, то перед ними мы наи­бо­лее долж­ны сохра­нять скром­ность; ибо ничто так не разо­ря­ет люб­ви, и ничто так ско­ро не про­из­во­дит нена­ви­сти, как воль­ность в обращении.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник († 649).

Кому можно открывать свои чувства? [2]

Добиваться ли любви людей?

Из избы сору не выно­си, а в уго­лок копи!

Рус­ская пословица.

Не откры­вай пред все­ми помыс­лов сво­их, чтоб не дать пре­ткно­ве­ния ближ­не­му своему.

Не откры­вай мыс­ли сво­ей невеж­дам и воли сво­ей – неблагоразумным.

Пре­по­доб­ный Иса­ия Отшель­ник († 370).

Учись быть крот­кой и мол­ча­ли­вой, и будешь люби­ма все­ми. А рас­кры­тые чув­ства то же, что воро­та рас­тво­рен­ные: туда бежит и соба­ка, и кош­ка… и гадят.

Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский (Зер­ца­лов) (1824–1894).

Не всем откры­вай помыс­лы свои, а толь­ко тем, кото­рые могут вра­че­вать душу твою.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий (251–355).

Мало ли какое зло быва­ет у тебя на душе, но «не все, что есть в печи, на стол мечи». Да будет оно одно­му Богу извест­но, веду­ще­му все тай­ное и сокро­вен­ное, а людям не пока­зы­вай всех сво­их нечи­стот, не зара­жай их дыха­ни­ем сокры­то­го в тебе зла, затво­ри печь: пусть дым зла замрет в тебе. Богу пове­дай печаль свою, что душа твоя пол­на зла и жизнь твоя близ­ка к аду, а людям являй лицо свет­лое, лас­ко­вое. Что им до тво­е­го безу­мия? Или же объ­яви свою болезнь духов­ни­ку или дру­гу сво­е­му, что­бы они тебя вра­зу­ми­ли, наста­ви­ли, удержали.

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Кто Богу уго­ден, тот и людям приятен.

Рус­ская пословица.

Согре­шив­ший дол­жен отлу­чить себя от вся­кой люб­ви чело­ве­че­ской, доко­ле не изве­стит­ся, что Бог при­нял его пока­я­ние: любовь мира сего отлу­ча­ет от люб­ви Божией.

Неиз­вест­ный ста­рец, из «Отеч­ни­ка».

Не ищи нико­гда, чтоб тебя любил кто в этой жиз­ни и почи­тал тебя, чтоб тебе сво­бод­нее было спо­стра­дать Хри­сту распятому.

Пре­по­доб­ный Нико­дим Свя­то­го­рец (1749–1809).

Не тре­буй люб­ви от ближ­не­го, ибо тре­бу­ю­щий ее сму­ща­ет­ся, если ее не встре­тит; но луч­ше ты сам пока­жи любовь к ближ­не­му, и успо­ко­ишь­ся, и таким обра­зом при­ве­дешь и ближ­не­го к любви.

Пре­по­доб­ный Доро­фей Пале­стин­ский († 620).

Не ищи люб­ви в дру­гих к себе, а ищи ее в себе, не толь­ко к ближ­ним, но и к врагам.

Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский (1788–1860).

Не заботь­ся о том, что­бы ува­жа­ли и люби­ли тебя люди века сего, но о том, что­бы уго­дить Гос­по­ду Богу и что­бы совесть твоя не обли­ча­ла тебя во грехах.

Св. пра­вед­ный Алек­сий Мечев (1859–1923).

Мы обя­за­ны, что­бы всех любить, но чтоб нас люби­ли, мы не сме­ем требовать.

Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский (Зер­ца­лов) (1824–1894).

Я не смел бы ска­зать ближ­не­му: хочу, что­бы ты любил меня; но, думаю, не ска­зал бы: не хочу, что­бы ты любил меня. Тут есть что-то отра­жа­ю­щее и отчуж­да­ю­щее, и это может тяж­ко уда­рить в серд­це ближнего.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский (1783–1867).

Любовь ближ­не­го к нам в наших руках: она зави­сит все­це­ло от силы и глу­би­ны нашей люб­ви к ближнему.

Пре­по­доб­ные Вар­со­но­фий Вели­кий и Иоанн (VI век).

Если хотим, что­бы нас люби­ли, будем любить.

Пре­по­доб­ный Иси­дор Пелу­сиот (V век).

Укоры и наставления [3]

Следует ли вам обличать других?

Не будь слиш­ком строг, и не выстав­ляй себя слиш­ком муд­рым; зачем тебе губить себя? (Еккл. 7:16).

Успо­ка­и­ва­ешь себя зако­ном, и хва­лишь­ся Богом, и зна­ешь волю Его, и разу­ме­ешь луч­шее, науча­ясь из зако­на, и уве­рен о себе, что ты путе­во­ди­тель сле­пых, свет для нахо­дя­щих­ся во тьме, настав­ник невежд, учи­тель мла­ден­цев, име­ю­щий в законе обра­зец веде­ния и исти­ны: как же ты, уча дру­го­го, не учишь себя самого?

(Рим. 2:17–21).

Сле­пец слеп­цу гла­за колет, а оба зги не видят.

Рус­ская пословица.

Сде­лать выго­вор нетруд­но, и вся­кий чело­век это может; для того же, что­бы опре­де­лить о долж­ном, что над­ле­жит делать, нужен искус­ный советник.

Пре­по­доб­ный Иси­дор Пелу­сиот (V век).

Нико­му не выстав­ляй на вид каких-либо его недо­стат­ков, ни по какой причине.

Не уко­ряй бра­та сво­е­го, хотя бы ты видел его нару­ши­те­лем всех запо­ве­дей, ина­че и сам впа­дешь в руки вра­гов своих.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий (251–355).

Покрой согре­ша­ю­ще­го, если нет тебе от сего вре­да: и ему при­дашь бод­ро­сти, и тебя под­дер­жит милость Вла­ды­ки твоего.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин (VII век).

Прав­ду гово­рить дело хоро­шее, когда нас при­зы­ва­ет к тому обя­зан­ность или любовь к ближ­не­му, но сие делать надоб­но, сколь воз­мож­но, без осуж­де­ния ближ­не­го и без тще­сла­вия и пре­воз­но­ше­ния себя, как буд­то луч­ше дру­го­го зна­ю­ще­го прав­ду. Но при том надоб­но знать людей и дела, что­бы вме­сто прав­ды не ска­зать уко­риз­ны и вме­сто мира и поль­зы не про­из­ве­сти враж­ды и вреда.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский (1783–1867).

Обма­ну­тые лож­ным поня­ти­ем о рев­но­сти, небла­го­ра­зум­ные рев­ни­те­ли дума­ют, пре­да­ва­ясь ей, под­ра­жать свя­тым отцам и свя­тым муче­ни­кам, забыв о себе, что они, рев­ни­те­ли, – не свя­тые, а греш­ни­ки. Если свя­тые обли­ча­ли согре­ша­ю­щих и нече­сти­вых, то обли­ча­ли по пове­ле­нию Божию, по обя­зан­но­сти сво­ей, по вну­ше­нию Св. Духа, а не по вну­ше­нию стра­стей сво­их и демонов.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) (1807–1867).

Если у нас нет люб­ви, то, когда мы дела­ем како­му-то чело­ве­ку «кра­си­вое» заме­ча­ние, он ере­пе­нит­ся, вста­ет на дыбы. Тогда как, если мы руга­ем чело­ве­ка с болью и любо­вью, он может рас­стра­и­вать­ся, одна­ко в глу­бине это его не ранит, пото­му что он чув­ству­ет любовь.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Почему не следует осуждать плохие поступки? [4]

Отчего мы осуждаем других?

Не суди­те, да не суди­мы буде­те. (Мф. 7:1).

Кто из чело­ве­ков зна­ет, что в чело­ве­ке, кро­ме духа чело­ве­че­ско­го, живу­ще­го в нем?.. (1Кор. 2:11),

Неиз­ви­ни­те­лен ты, вся­кий чело­век, судя­щий дру­го­го, ибо тем же судом, каким судишь дру­го­го, осуж­да­ешь себя, пото­му что, судя дру­го­го, дела­ешь то же. (Рим. 2:1).

Кто ты, осуж­да­ю­щий чужо­го раба? Перед сво­им Гос­по­дом сто­ит он, или пада­ет. И будет вос­став­лен, ибо силен Бог вос­ста­вить его. (Рим. 14:4).

Не ищи прав­ды в дру­гих, коли ее в тебе нет.

Над кем посме­ешь­ся, тот над тобою поплачет.

Рус­ские пословицы.

Ум, стя­жав­ший духов­ную любовь, ниче­го тако­го не дума­ет о ближ­нем, что не при­ли­че­ству­ет любви.

Пре­по­доб­ный Фалас­сий (VII век).

Опас­ное, бра­тие, иску­ше­ние – без нуж­ды рас­смат­ри­вать недо­стат­ки и гре­хи дру­гих людей и пре­льщать себя мыс­лью, что мы не тако­вы, как они. Точ­но, это зна­чит пре­льщать самих себя. Глу­мясь над поро­ка­ми ближ­них, мы нару­ша­ем запо­ведь люб­ви к ближ­ним, оскорб­ля­ем Бога, их милу­ю­ще­го, осквер­ня­ем наш ум нечи­сты­ми пред­став­ле­ни­я­ми, под­вер­га­ем­ся опас­но­сти быть пори­ца­те­ля­ми невин­ных и даже буду­щих святых.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский (1783–1867).

Хри­сти­ане не долж­ны осуж­дать ни явную блуд­ни­цу, ни греш­ни­ков, ни людей бес­чин­ных, а про­сто­душ­но взи­рать чистым оком.

Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий (IV век).

Осуж­дая, не тер­пя дру­гих, ты не поз­во­ля­ешь Вла­ды­ке быть снис­хо­ди­тель­ным и к тво­им грехам.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Мало­ду­шие и пори­ца­ние ближ­не­го сму­ща­ют мысль и не допус­ка­ют ей видеть свет Божий.

Кто пре­зи­ра­ет нера­ди­вых, тот раз­ру­ша­ет в себе покаяние.

Пре­по­доб­ный Иса­ия Отшель­ник († 370).

За какие гре­хи осу­дим ближ­не­го, телес­ные или душев­ные, в те впа­дем сами; и ина­че не бывает.

Судить зна­чит бес­стыд­но похи­щать сан Божий; а осуж­дать зна­чит погуб­лять свою душу.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник († 649).

Чего хотим мы от чужой тяго­ты? Есть у нас, о чем забо­тить­ся, бра­тья! Каж­дый да вни­ма­ет себе и сво­им гре­хам. Одно­му Богу при­над­ле­жит власть оправ­ды­вать и осуж­дать, посколь­ку Он зна­ет и душев­ное устро­е­ние каж­до­го и силу, и образ вос­пи­та­ния, и даро­ва­ния, и тело­сло­же­ние, и спо­соб­но­сти; и сооб­раз­но с этим судит каж­до­го, как Он сам Один знает.

Пре­по­доб­ный Доро­фей Пале­стин­ский († 620).

Не осу­ди пад­ше­го в любо­де­я­ние, если ты чист, пото­му что осуж­дая его, ты, подоб­но ему, пре­сту­па­ешь закон. Ска­зав­ший – не пре­лю­бо­дей­ствуй – ска­зал так­же: не осуж­дай.

Неиз­вест­ный ста­рец, из «Отеч­ни­ка».

Осуж­де­ние все­гда быва­ет оши­боч­но, ибо мы не зна­ем при­чин согре­ша­ю­ще­го, что его побу­ди­ло это сде­лать, мы видим толь­ко грех ближ­не­го, а пока­я­ния его не видим.

Схи­и­гу­мен Иоанн (Алек­се­ев) (1873–1958).

Не думай о ком-либо пло­хо и не смот­ри ни на кого как на дур­но­го: в дру­гое вре­мя по-дру­го­му уви­дишь ты его – того, кто сей­час кажет­ся тебе дурным.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин (VII век).

В жиз­ни, в том чис­ле и семей­ной, людей – при­мер­но – мож­но раз­де­лить на две кате­го­рии. Одна кате­го­рия подоб­на мухе. Муха име­ет сле­ду­ю­щую осо­бен­ность: все­гда садить­ся на все гряз­ное, про­ле­тая мимо бла­го­уха­ю­щих цве­тов. Так вот, кате­го­рия людей, похо­жих на мух, научи­лась думать и искать толь­ко злое, не зная и не ища нико­гда добра. Дру­гая кате­го­рия людей похо­жа на пче­лу. Осо­бен­ность пче­лы – нахо­дить кра­си­вое и слад­кое, минуя нечи­стое. Такие люди име­ют доб­рые помыс­лы, видят хоро­шее и дума­ют толь­ко о хоро­шем. Я всем, кто при­вык обви­нять дру­гих, в том чис­ле и супру­гов, пред­ла­гаю выбрать, в какой кате­го­рии они хотят находиться.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Один ста­рец все­гда, когда слы­шал о чьих-то неис­прав­но­стях, тяж­ко взды­хал и гово­рил: «Да, как сего­дня этот брат согре­шил, так я зав­тра согрешу».

И еще я вам напом­ню повест­во­ва­ние об одном ино­ке, кото­рый про­во­дил жизнь нера­ди­вую. Не радел о сво­ем спа­се­нии, о молит­ве, о посте. Сло­вом, жил невни­ма­тель­но. И вот когда он стал уми­рать, его окру­жи­ла бра­тия. И все были пора­же­ны: он уми­рал смер­тью пра­вед­ни­ка, он не тре­пе­тал перед смер­тью. Наобо­рот, он бла­го­да­рил Бога и улы­бал­ся. Бра­тия, зная, что он про­во­дил такую нера­ди­вую, такую рас­се­ян­ную жизнь, обра­ти­лись к нему: «Укре­пись силой Хри­сто­вой, под­ни­мись и ска­жи нам, поче­му ты уми­ра­ешь так лег­ко?». И он дей­стви­тель­но, малень­ко при­под­няв­шись, гово­рит: «Да, бра­тья, дей­стви­тель­но, я жил нера­ди­во, небреж­но жил. И вот толь­ко что Ангел пред­ста­вил пре­до мною все мои гре­хи. Я ожи­дал стро­го­го нака­за­ния, воз­мез­дия. Но Ангел ска­зал: «Посколь­ку ты нико­го не осуж­дал и был незло­бив, то и ты не будешь осуж­ден». И поэто­му я отхо­жу, уми­раю такой лег­кою смертию».

Что бы сде­ла­ли мы с апо­сто­лом Пет­ром, если бы уви­де­ли его в те мгно­ве­ния, когда он три­жды отрек­ся от Хри­ста? И с апо­сто­лом Пав­лом, когда он был лютым гони­те­лем хри­сти­ан? Как бы мы посту­пи­ли с пре­по­доб­ной Мари­ей Еги­пет­ской или с пре­по­доб­но­му­че­ни­цей Евдо­ки­ей, если бы уви­де­ли их в то вре­мя, когда они совер­ша­ли худые дела? Пожа­луй, мы бы стро­го их осу­ди­ли. Но их искрен­нее, истин­ное пока­я­ние и пра­вед­ные дея­ния исхо­да­тай­ство­ва­ли им у Гос­по­да про­ще­ние, и насла­жда­ют­ся они ныне в чер­то­гах Царя Небес­но­го. А наши ближ­ние, сосе­ди, зна­ко­мые, коих мы осуж­да­ем, – раз­ве не могут они стать доб­ро­де­тель­ны­ми и праведными?

Архи­манд­рит Кирилл (Пав­лов) (р. в 1919).

Свои гре­хи за собой, чужие перед собой.

У злой Ната­льи все люди канальи.

У кого желчь во рту – тому все горько.

Рус­ские пословицы.

Име­ю­щий злое сокро­ви­ще злое и помышляет.

Ум, дви­жи­мый любо­вью к ближ­не­му, непре­стан­но доб­рое о нем помыш­ля­ет (1Кор. 13:5); дви­жи­мый же про­тив­ным тому, пред­по­ла­га­ет в нем худое.

Пре­по­доб­ный Фалас­сий (VII век).

Чисто­тою мыс­ли нашей мы можем всех видеть свя­ты­ми и доб­ры­ми. Когда же видим их дур­ных, то это про­ис­хо­дит от наше­го устроения.

При­зна­ком сми­ре­ния и гор­до­сти да будет для тебя сле­ду­ю­щее: вто­рая всех зази­ра­ет, уко­ря­ет и видит в них чер­но­ту, а пер­вое видит толь­ко свою худость и не дер­за­ет судить кого-либо.

Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский (1788–1860).

Ско­рые и стро­гие судии пре­гре­ше­ний ближ­не­го пото­му сей стра­стью неду­гу­ют, что не име­ют совер­шен­ной и посто­ян­ной памя­ти и попе­че­ния о сво­их согре­ше­ни­ях. Ибо если бы чело­век в точ­но­сти, без покры­ва­ла само­лю­бия, уви­дел свои злые дела, то ни о чем дру­гом, отно­ся­щем­ся к зем­ной жиз­ни, не стал бы уже забо­тить­ся, помыш­ляя, что на опла­ка­ние и само­го себя не доста­нет ему вре­ме­ни, хотя бы он и сто лет прожил.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник († 649).

Отче­го мы осуж­да­ем бра­тьев наших? Отто­го, что не ста­ра­ем­ся познать самих себя. Кто занят позна­ни­ем само­го себя, тому неко­гда заме­чать за дру­ги­ми. Осуж­дай себя, и пере­ста­нешь осуж­дать других.

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский († 1833).

Оче­вид­ный же при­знак души, не очи­щен­ной еще от скверн поро­ков, состо­ит в том, когда кто не име­ет чув­ства сожа­ле­ния к чужим про­ступ­кам, но про­из­но­сит на них стро­гий суд. Ибо, как может обла­дать совер­шен­ством серд­ца такой чело­век, кото­рый не име­ет того, что, по сло­вам апо­сто­ла, состав­ля­ет испол­не­ние зако­на? Друг дру­га тяго­ты носи­те, гово­рит он, и тако испол­ни­те закон Хри­стов (Гал. 6, 2). Он не име­ет и той доб­ро­де­те­ли люб­ви, кото­рая не раз­дра­жа­ет­ся, не пре­воз­но­сит­ся, не мыс­лит зла, кото­рая вся покры­ва­ет, вся тер­пит, все­му веру емлет. (1Кор. 13:4; 5:7). Ибо пра­вед­ник милу­ет души ско­тов сво­их: утро­бы же нече­сти­вых неми­ло­сти­вы (Притч. 12:10).

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Рим­ля­нин († 435).

Неко­то­рые гре­ху осуж­де­ния под­вер­га­ют­ся от при­выч­ки, иные от памя­то­зло­бия, дру­гие от зави­сти и нена­ви­сти, а боль­шей частью под­вер­га­ем­ся мы гре­ху это­му от само­мне­ния и воз­но­ше­ния; несмот­ря на вели­кую свою неис­пра­ви­мость и гре­хов­ность, нам все-таки кажет­ся, что мы луч­ше многих.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский (1812–1891).

Свой­ство гор­до­сти – видеть в себе толь­ко хоро­шее, в дру­гих – толь­ко худое; а свой­ство сми­ре­ния – видеть свои гре­хи, а в дру­гих – доб­рые качества.

Схи­и­гу­мен Иоанн (Алек­се­ев) (1873–1958).

У кого серд­це чисто, тот всех людей почи­та­ет чисты­ми, но у кого серд­це осквер­не­но стра­стя­ми, тот нико­го не почи­та­ет чистым, но дума­ет, что все ему подобны.

Пре­по­доб­ный Иса­ия († 370).

Конфликты [5]

Отчего люди ссорятся?

Отку­да у вас враж­ды и рас­при? не отсю­да ли, от вожде­ле­ний ваших, вою­ю­щих в чле­нах ваших? (Иак. 4:1).

В бра­то­лю­бии изне­мо­га­ешь ты отто­го, что при­ни­ма­ешь помыс­лы подо­зре­ния на ближ­не­го и веришь сво­е­му серд­цу; это слу­ча­ет­ся с тобой так­же и пото­му, что ты не хочешь ниче­го потер­петь про­тив тво­ей воли.

Пре­по­доб­ный Доро­фей Пале­стин­ский († 620).

Само­лю­бие и плот­ское муд­ро­ва­ние – вот при­чи­ны, разъ­еди­ня­ю­щие и оже­сто­ча­ю­щие людей, натрав­ли­ва­ю­щие их друг на друга.

Любовь меж­ду дру­зья­ми раз­ру­ша­ет­ся, если зави­ду­ешь или дела­ешь­ся пред­ме­том зави­сти, если при­чи­ня­ешь или тер­пишь урон, если бес­че­стишь или тер­пишь бес­че­стие, и нако­нец, если пита­ешь и дер­жишь подо­зри­тель­ные на бра­та мысли.

Не будь само­угод­ник, не будешь и братоненавистником.

Пре­по­доб­ный Мак­сим Испо­вед­ник († 662).

Ничто не быва­ет столь­ко при­чи­ною враж­ды и раз­до­ра, как любовь к насто­я­щим бла­гам, при­стра­стие или к сла­ве, или к богат­ству, или к удо­воль­стви­ям… Для того Хри­стос и пове­ле­ва­ет нам быть овца­ми сре­ди вол­ков, что­бы ты не гово­рил: я потер­пел то и то, и отто­го оже­сто­чил­ся. Хотя бы ты потер­пел бес­чис­лен­ное мно­же­ство обид, про­дол­жай быть овцой и побе­дишь вол­ков… Пото­му что нет ниче­го могу­ще­ствен­нее кро­то­сти, ниче­го – силь­нее долготерпения.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Все мыс­ли, чув­ства и рас­по­ло­же­ния серд­ца, кло­ня­ще­го­ся к раз­ру­ше­нию люб­ви и к насаж­де­нию враж­ды, – от дья­во­ла; напи­ши это на серд­це сво­ем и вся­че­ски дер­жись любви.

Заме­чай, все­гда из-за чего-нибудь плот­ско­го воз­буж­да­ет он нелю­бовь, а этим ясно себя изобличает.

Зем­ное всё, все сне­ди, одеж­ды, день­ги сочтем за сор и не ста­нем из-за сору про­гнев­лять Гос­по­да, угры­зая друг дру­га, враж­дуя друг на дру­га. Гос­по­да ли про­да­дим за сне­ди, деньги?

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Может ли дело быть важнее человека?

Доб­рый ско­рее дело сде­ла­ет, чем сердитый.

Чело­ве­че­ско­му делу не дове­ку стоять.

Рус­ские пословицы.

Будь­те уве­ре­ны, что вся­кое дело, кото­рое вы дела­е­те, вели­ко ли оно, как мы ска­за­ли, или мало, есть вось­мая часть иско­мо­го; а сохра­нить свое состо­я­ние, если слу­чит­ся из-за это­го не испол­нить дела, есть три вось­мых с поло­ви­ною… Если же для того, что­бы испол­нить дело ваше­го слу­же­ния, будет надоб­ность увлечь­ся, отсту­пить от запо­ве­ди и повре­дить себе или дру­го­му, спо­ря с ним, то не надоб­но терять три вось­мых с поло­ви­ною для того, что­бы сохра­нить одну восьмую.

Если мне встре­тит­ся какое-либо дело, то мне при­ят­нее посту­пить по сове­ту ближ­не­го, хотя бы слу­чи­лось испор­тить оное, по его сове­ту, неже­ли и хоро­шо испол­нить дело, после­до­вав сво­ей воле.

Пре­по­доб­ный Доро­фей Пале­стин­ский († 620).

Когда ты жела­ешь быть чему, а тот, с кем живешь, не жела­ет тому быть, отка­жись для него от жела­ния сво­е­го, чтоб не про­изо­шло спо­ра, и тот не опечалился.

Если брат твой сва­рит варе­во, и будет оно не так хоро­шо, не ска­жи ему: худо ты сва­рил; ибо в этом смерть для души тво­ей. Но поду­май луч­ше, как было бы тебе при­скорб­но, если б при­шлось само­му услы­шать это от дру­го­го, – и успокоишься.

Пре­по­доб­ный Иса­ия Отшель­ник († 370).

Душа моя! помни свое небес­ное досто­ин­ство и не воз­му­щай­ся из-за вещей тлен­ных и ничтож­ных. Ува­жай и в дру­гих людях небес­ное их досто­ин­ство и из-за чего-либо тлен­но­го не дер­зай оскорб­лять или нена­ви­деть их.

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Люби­те друг дру­га, жалей­те всех, сохра­няй­те мир любою ценою, пусть постра­да­ет дело, но сохра­нит­ся мир.

Игу­мен Никон (Воро­бьев) (1894–1963).

Отношения между полами [6]

Какой должна быть любовь?

Любовь похо­жа на море, свер­ка­ю­щее цве­та­ми небес­ны­ми. Счаст­лив, кто при­хо­дит на берег и, оча­ро­ван­ный, согла­су­ет душу свою с вели­чи­ем все­го мира. Тогда гра­ни­цы души бед­но­го чело­ве­ка рас­ши­ря­ют­ся до бес­ко­неч­но­сти, и бед­ный чело­век пони­ма­ет тогда, что и смер­ти нет и нет того, что назы­ва­ет­ся у бед­ных людей «сего­дня» и «зав­тра». Исче­за­ет тогда эта чер­та, раз­де­ля­ю­щая всю жизнь на «тут» и «там». Не вид­но «того» бере­га в море, и вовсе нет бере­гов у любви.

Но дру­гой при­хо­дит к морю не с душой, а с кув­ши­ном и, зачерп­нув, при­но­сит из все­го моря толь­ко кув­шин, и вода в кув­шине быва­ет солё­ная и негод­ная. «Любовь – это обман юно­сти», – гово­рит такой чело­век и боль­ше не воз­вра­ща­ет­ся к морю.

Писа­тель Миха­ил При­швин (1873–1954).

Пер­во­род­ный грех всё в нас повре­дил, всё пере­пор­тил; он и любовь – это боже­ствен­ное свой­ство в нас – озем­ле­нил, иска­зил, нару­шил ее гар­мо­нич­ность. Сама по себе любовь – это и есть при­ят­ное вле­че­ние одно­го лица к дру­го­му, и так как наша душа, наше серд­це заклю­че­ны в гре­хов­ное тело, свой­ство кото­ро­го так­же иметь вле­че­ние к подоб­ным нам суще­ствам, то здесь духов­но­му наше­му чув­ству люб­ви посто­ян­но гро­зит опас­ность быть подав­лен­ным, поло­нен­ным плот­ским нашим вле­че­ни­ем. Отсю­да и может быть такое явле­ние в нас: нач­нет­ся любовь чистая, духов­ная, а окон­чит­ся с плот­ским оттен­ком, а то и пря­мо – плот­скою, низ­мен­ною. Поэто­му нам нуж­но быть весь­ма зор­ки­ми, весь­ма осмот­ри­тель­ны­ми, весь­ма тон­ки­ми в раз­ли­че­нии любов­ных дви­же­ний наше­го сердца.

Свщ­мч. Арсе­ний (Жада­нов­ский), еп. Сер­пу­хов­ской (1874–1937).

От люб­ви про­ис­хо­дит посто­ян­ное целомудрие.

…От цело­муд­рия рож­да­ет­ся любовь, а от люб­ви бес­чис­лен­ное мно­же­ство благ. Как невоз­мож­но, что­бы чело­век цело­муд­рен­ный пре­зи­рал свою жену и когда-нибудь пре­не­брег ею, так невоз­мож­но, что­бы чело­век раз­врат­ный и бес­пут­ный любил свою жену, хотя бы она была пре­крас­нее всех.

Любовь друг к дру­гу дела­ет нас непорочными.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Любовь для нас – источ­ник бла­жен­ства, луч Боже­ствен­но­го све­та, поток жиз­ни и радо­сти. Но, любя ближ­не­го, мы не долж­ны счи­тать его пер­во­при­чи­ной (источ­ни­ком) нашей радо­сти. Всё твар­ное толь­ко отра­жа­ет в себе сла­ву Божию, как зер­ка­ло – свет…

Любовь во испол­не­ние запо­ве­ди есть любовь во испол­не­ние воли Божи­ей, для Бога. Поэто­му она долж­на быть непре­мен­но само­жерт­вен­ной, т. е. с отвер­же­ни­ем в серд­це жела­ний вет­хо­го чело­ве­ка, тле­ю­ще­го в похотях…

Любовь нам дана (запо­ве­да­на) для лич­но­го спа­се­ния и для сози­да­ния Цар­ствия Божия, ибо толь­ко в Церк­ви Божи­ей мы спа­са­ем­ся. А любовь похот­ная, неистин­ная, есть само­лю­бие, кото­рое рас­тле­ва­ет нас и пора­бо­ща­ет вра­гу и раз­ру­ша­ет Цар­ствие Божие. Поэто­му по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, во мно­гих охла­де­ет любовь (Мф. 24:12), ибо гре­хов­но мы любим пред­мет до тех пор, пока он достав­ля­ет нам гре­хов­ное наслаждение…

Иеро­мо­нах Петр (Сере­гин) (1895–1982).

Брак, семья [7]

Как выбирать жениха (невесту)?

Кто най­дет доб­ро­де­тель­ную жену? цена ее выше жем­чу­гов; уве­ре­но в ней серд­це мужа ее, и он не оста­нет­ся без при­быт­ка; она воз­да­ет ему доб­ром, а не злом, во все дни жиз­ни сво­ей. (Притч. 31:10–12).

Кра­со­та при­гля­дит­ся, а ум пригодится.

Не ищи кра­со­ты, ищи доброты.

Не кра­си­во, да ска­жешь после спасибо.

С доб­рой женой горе – пол­го­ря, а радость вдвойне.

Рус­ские пословицы.

Если ты здо­ров и она здо­ро­ва, друг дру­гу нра­ви­тесь и неве­ста бла­го­на­деж­но­го пове­де­ния, и мать име­ет хоро­ше­го неро­пот­ли­во­го харак­те­ра, то и можешь всту­пить с нею в брак.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский (1812–1891).

Брать жену надоб­но толь­ко для того одно­го, что­бы избе­гать гре­ха, что­бы изба­вить­ся от вся­ко­го блу­до­де­я­ния; для того нуж­но всту­пать в брак, что­бы он помог нам вести жизнь цело­муд­рен­ную; а это будет в том слу­чае, если мы будем брать таких невест, кото­рые могут при­не­сти к нам вели­кое цело­муд­рие, вели­кую скромность.

Оста­вив все, будем искать в жене доб­рой души, что­бы най­ти в ней и любовь… Ищи доб­рых свойств в деви­це: скром­но­сти, бла­го­че­стия и набож­но­сти; это будет для тебя луч­ше бес­чис­лен­ных сокровищ.

При­ми все меры, что­бы взять жену доб­рую, бла­го­нрав­ную и послуш­ную, зная, что долж­но быть одно из двух: или, взяв дур­ную жену, пере­но­сить ее зло­бу, или, не желая это­го и отверг­нув ее, быть винов­ным в прелюбодеянии.

И ты, когда наме­ре­ва­ешь­ся взять жену, не при­бе­гай к людям, но при­бе­гай к Богу. Ска­жи Богу: «кого Ты хочешь, того и опре­де­ли мне Сво­им Про­мыс­лом»; пору­чи Богу это дело, и Он награ­дит тебя за то, что ты предо­ста­вишь Ему такую высо­кую честь.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

А) будь бла­го­че­стив, пре­дан Богу, на Кое­го упо­вая, молись, чтоб Сам Он послал дру­гую поло­ви­ну, угод­ную Ему и спа­си­тель­ную тебе; б) ища супру­же­ско­го сою­за, не пред­по­ла­гай дур­ных целей, или страст­ное блаж­ни­че­ство, или корысть, или тще­сла­вие; но ту одну, какую Бог опре­де­лил, – вза­им­ную помощь во вре­мен­ной жиз­ни ради веч­ной, во сла­ву Божию и бла­го дру­гих; в) когда нашел, при­ми, как дар Божий, с бла­го­дар­но­стью к Богу, сколь­ко с любо­вию, столь­ко же и с почте­ни­ем к сему дару.

Свя­ти­тель Фео­фан, затвор­ник Вышен­ский (1815–1894).

Моло­дые люди, вос­пи­тан­ные под руко­вод­ством Церк­ви, при наступ­ле­нии поры супру­же­ства в глу­бине серд­ца молят­ся Богу об устро­е­нии их будущ­но­сти и вве­ря­ют судь­бу свою все­бла­го­му про­мыс­лу Божию.

Кра­со­та телес­ная вянет, к богат­ству при­вы­ка­ют, вкус к удо­воль­стви­ям по вре­ме­ни при­туп­ля­ет­ся – не изме­ня­ют­ся и не сла­бе­ют толь­ко свя­зи, состав­ля­е­мые на общем направ­ле­нии супру­гов к разум­ным целям, на посто­ян­ной потреб­но­сти друг в дру­ге как в необ­хо­ди­мой силе, содей­ству­ю­щей дости­же­нию этих целей, на вза­им­ном ува­же­нии друг к дру­гу как к силе дей­стви­тель­ной и надеж­ной и на вза­им­ном уте­ше­нии от созна­ния дости­га­е­мо­го успеха…

Толь­ко при согла­сии супру­гов во взгля­дах на эти глав­ней­шие их обя­зан­но­сти и при друж­ном их испол­не­нии полу­ча­ют насто­я­щее зна­че­ние и кра­со­та, и обра­зо­ван­ность, и доста­ток, и вза­им­ная любовь, как сред­ства для дости­же­ния целей или как уте­ше­ния в тру­дах. Без это­го един­ства убеж­де­ний явля­ет­ся у супру­гов раз­ла­га­ю­щая раз­ность во вку­сах и взгля­дах, направ­ле­ние склон­но­стей в раз­ные сто­ро­ны, а глав­ное – бес­со­дер­жа­тель­ность и пусто­та семей­ной жиз­ни, кото­рой нель­зя напол­нить ника­ки­ми чув­ствен­ны­ми удовольствиями.

Амвро­сий (Клю­ча­рев), архи­епи­скоп Харь­ков­ский (1821–1901).

Итак, наме­ре­ва­ясь всту­пить в брак, нуж­но преж­де все­го усерд­но молить Гос­по­да-Серд­це­вед­ца, что­бы Он сам по Сво­ей воле устро­ил супру­же­ство. Жених и неве­ста долж­ны не толь­ко бла­го­да­рить Гос­по­да, поло­жив­ше­го нача­ло их сбли­же­нию и судив­ше­го вме­сте про­хо­дить путь зем­ной жиз­ни, но вме­сте с тем молить Его о нис­по­сла­нии им мило­сти на буду­щее вре­мя. Пусть они про­ник­нут­ся мыс­лью, что одни­ми соб­ствен­ны­ми сила­ми, без бла­го­сло­ве­ния Божия, им не устро­ить сво­е­го сча­тья и доб­ро­го поряд­ка в супру­же­ской жизни.

Свя­щен­ник Алек­сандр Рож­де­ствен­ский (1872–1905).

Удел быть мате­ря­ми бла­го­нрав­ных детей, здо­ро­вых по душе и по телу, при­над­ле­жит не тем женам, кото­рые пре­да­ны всей суе­те мир­ской, всей рас­се­ян­но­сти свет­ской, коих ум оту­ма­нен, вооб­ра­же­ние рас­па­ле­но и кровь взвол­но­ва­на стра­стя­ми, но кото­рые живут по разу­му, во вся­ком бла­го­че­стии и чистоте.

Иеро­мо­нах Пор­фи­рий (Лева­шов) (1797–1868).

Что за жен­щи­на без веры, бла­го­че­стия, без кро­то­сти, без цело­муд­рия? Ей ника­кой цены нель­зя дать, она бре­мя для себя самой, тем более для окру­жа­ю­щих её и живу­щих с ней, тем более для сво­е­го мужа.

Про­то­и­е­рей П. Шумов (XIX-XX вв.).

Юно­ши! Не обо­льщай­тесь мило­вид­но­стью лица девуш­ки, но луч­ше посмот­ри­те на ее обра­ще­ние с род­ной мате­рью. Коль ско­ро вы уви­ди­те, что дочь услуж­ли­ва, пре­ду­пре­ди­тель­на, почти­тель­на с роди­тель­ни­цей, – пред вами избран­ни­ца небес! Но если вы заме­ти­те небре­же­ние, недо­воль­ство в тоне, дер­зость и даже хам­ство в обра­ще­нии с мате­рью, беги­те вон из это­го дома…

Про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров (XX-XXI вв.).

Боль­ше вни­ма­ния надо обра­тить не на внеш­нюю, а на внут­рен­нюю кра­со­ту буду­щей неве­сты. Если девуш­ка – чело­век надеж­ный, если она наде­ле­на муже­ством – но не боль­ше, чем оно необ­хо­ди­мо жен­ско­му харак­те­ру, – это очень помо­жет буду­ще­му супру­гу во всех труд­но­стях при­хо­дить с ней к пол­но­му вза­и­мо­по­ни­ма­нию и не мучить­ся голов­ной болью. Если же у нее есть еще и страх Божий, есть сми­ре­ние, то они могут, взяв­шись за руки, перей­ти на про­ти­во­по­лож­ный берег злой реки это­го мира.

На неко­то­рые несу­ще­ствен­ные мело­чи надо закрыть гла­за, пото­му что не быва­ет тако­го, что­бы всё было так, как нам хочется.

Неболь­шая раз­ни­ца в харак­те­рах супру­гов помо­га­ет создать гар­мо­нич­ную семью, пото­му что один из супру­гов допол­ня­ет дру­го­го… «Вы оба на одну ногу, – ска­зал я одной супру­же­ской чете, – и поэто­му друг дру­гу не подходите!».

Необ­хо­ди­мое усло­вие для обра­зо­ва­ния креп­кой хри­сти­ан­ской семьи – най­ти буду­щим супру­гам хоро­ше­го духов­ни­ка. Духов­ник будет играть роль тре­тей­ско­го судьи, сле­дя за тем, что­бы в семье не воз­ни­ка­ло ссор.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Кто же созда­ет семью без бла­го­сло­ве­ния роди­те­лей? Кто не хочет счи­тать­ся с пра­ви­ла­ми Церк­ви, кото­рые гово­рят, что раз­ни­ца в воз­расте супру­гов допу­сти­ма не боль­ше ±5 лет?

Архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин) (1910–2006).

В чем смысл церковного брака?

Я и дом мой будем слу­жить Гос­по­ду. (Нав. 24:15).

При­вет­ствуй­те При­с­кил­лу и Акил­лу… и домаш­нюю их цер­ковь. (Рим. 16:3–4).

Две цели, для кото­рых уста­нов­лен брак: что­бы мы жили цело­муд­рен­но и что­бы дела­лись отца­ми; но глав­ней­шая из этих двух целей – целомудрие.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Где еди­но­вер­ные всту­па­ют в брак с одоб­ре­ния и бла­го­сло­ве­ния Церк­ви, там Божие бла­го­во­ле­ние, гар­мо­ния душ и истин­но счаст­ли­вое супру­же­ство. Как бла­го­сло­вен брак двух веру­ю­щих, с оди­на­ко­вою надеж­дою, оди­на­ко­вым бла­го­че­сти­ем, общи­ми ко все­му чув­ства­ми… еди­ной дис­ци­пли­ной, одни­ми и теми же обя­зан­но­стя­ми! Оба – бра­тья! Оба – сора­бы. Ника­ко­го раз­ли­чия духа и пло­ти. Поис­ти­не – два в еди­ной пло­ти. Где одна плоть, там и один дух. Вме­сте молят­ся, вме­сте жела­ют, вме­сте про­во­дят посты, один дру­го­го уча, удин дру­го­го уве­ще­вая, один дру­го­го под­дер­жи­вая. В Церк­ви Божи­ей оба – рав­ны, рав­ны в сожи­тии по Богу, рав­ны в тес­но­ту, в гоне­ни­ях, в уте­ше­ни­ях, оба ниче­го не таят друг от дру­га, не укло­ня­ют­ся друг от дру­га, каж­дый важен для дру­го­го; боль­ной охот­но посе­ща­ет­ся, нуж­да­ю­щий­ся под­дер­жи­ва­ет­ся; мило­сты­ни – без пыт­ки, бого­слу­же­ния – без сомне­ния, еже­днев­ные упраж­не­ния – без пре­пят­ствия, не тай­ное зна­ме­но­ва­ние, не без­молв­ное бла­го­сло­ве­ние; зву­чат меж­ду обо­и­ми псал­мы и гим­ны, вза­им­но сопер­ни­ча­ют, кто луч­ше поет сво­е­му Богу. Видя и слы­ша то, Хри­стос раду­ет­ся, тако­вым посы­ла­ет мир Свой; где два – там и Он, где Он – там и зло­го нет… Дей­стви­тель­но, такой брак есть цари­ца друж­бы и рас­сад­ник неба.

Пре­сви­тер Тер­тул­ли­ан (II-III вв.).

Свя­зан­ные уза­ми супру­же­ства, заме­ня­ем мы друг дру­гу и руки и слух, и ноги. Супру­же­ство и мало­силь­но­го дела­ет вдвое силь­ным, достав­ля­ет вели­кую радость бла­го­же­ла­те­лям и печаль недоб­ро­же­ла­те­лям. Общие забо­ты супру­гов облег­ча­ют для них скор­би; общие радо­сти для них обо­их вос­хи­ти­тель­нее. Для еди­но­душ­ных супру­гов богат­ство при­ят­нее, а в ску­до­сти само еди­но­ду­шие при­ят­нее богат­ства. Для них супру­же­ские узы слу­жат клю­чом цело­муд­рия и поже­ла­ния, печа­тью необ­хо­ди­мой при­вя­зан­но­сти. У них одно питие из домаш­не­го источ­ни­ка, кото­ро­го не вку­ша­ют посто­рон­ние, кото­рое не выте­ка­ет ниот­ку­да, и ниот­ку­да не при­те­ка­ет. Состав­ляя одну плоть, они име­ют и одну душу, и вза­им­ною любо­вью оди­на­ко­во воз­буж­да­ют друг в дру­ге усер­дие к бла­го­че­стию. Ибо супру­же­ство не уда­ля­ет от Бога, а, напро­тив, более при­вя­зы­ва­ет, пото­му что боль­ше име­ет побуждений.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов (329–389).

Самые неж­ные роди­те­ли не могут поже­лать люби­мей­шим детям сво­им столь­ко благ, сколь­ко испра­ши­ва­ет им у Бога свя­тая Цер­ковь при совер­ше­нии Таин­ства бра­ка. Она вос­сы­ла­ет моле­ния ко Гос­по­ду, где про­сит Его нис­по­слать им «люб­ви совер­шен­ней, мир­ней и помо­щи; о еже сохра­ни­те­ся им в еди­но­мыс­лии и твер­дой вере; о еже бла­го­сло­ви­те­ся им в непо­роч­ном жительстве…»

Свя­щен­ник Алек­сандр Рож­де­ствен­ский (1872–1905).

Фор­ма обру­чаль­но­го бла­го­сло­ве­ния епи­ско­па, как доно­сит ее до нас текст одной из древ­них Литур­гий, была про­ста и содер­жа­ла крат­кое молит­вен­ное бла­го­по­же­ла­ние: «Бла­го­сло­ви, Гос­по­ди, коль­цо это,.. ибо как оно вен­ча­ет палец чело­ве­ка… так и бла­го­дать Свя­то­го Духа пусть окру­жа­ет жени­ха и неве­сту, что­бы они виде­ли сыно­вей и доче­рей до тре­тье­го и чет­вер­то­го рода, кото­рые да вос­хва­лят имя Твое». Это бла­го­сло­ве­ние рас­кры­ва­ет суть хри­сти­ан­ско­го бра­ка: оду­хо­тво­ре­ние чув­ствен­ной люб­ви, при­зы­ва­ние Божи­ей помо­щи, укреп­ля­ю­щей к сов­мест­но­му вве­де­нию в жизнь бла­гих, спа­си­тель­ных усто­ев нрав­ствен­но­сти и про­дол­же­нию этих духов­ных начал в потомстве.

Коль­ца на их руках сви­де­тель­ству­ют, что отныне Гос­подь с ними, что­бы поста­вить их «укреп­лен­ным горо­дом и желез­ным стол­бом» и напо­ми­нать им о «дру­же­стве юно­сти, о люб­ви» и их жела­нии «быть свя­ты­ней Гос­по­да, начат­ком пло­дов Его» (Иер. 1:18, 2:3). Им сооб­ща­ет­ся рев­ность к слав­ным делам, к сви­де­тель­ству исти­ны, к вос­при­я­тию щед­рот Божи­их, ибо все­силь­но бла­го­сло­ве­ние Божие: «Гос­подь бодр­ству­ет над сло­вом Сво­им, чтоб оно ско­ро испол­ни­лось» (Иер. 1:12). В этом залог кре­по­сти их сов­мест­ной жиз­ни и ее смысл; в этом тай­на сохра­не­ния вза­им­ной люб­ви, немерк­ну­щей во вре­ме­ни. Бог посы­ла­ет Анге­ла шество­вать пред ними и вести их в Цар­ство Небес­ное. Открыть же для себя это Цар­ство, кото­рое, по сло­ву Хри­ста, «внутрь вас есть» – внут­ри их сов­мест­ной люб­ви, – помо­га­ют обру­чив­шим­ся молит­вы и бла­го­сло­ве­ние Церк­ви, пре­по­да­ва­е­мые им в чине венчания.

Про­то­и­е­рей Ген­на­дий Нефе­дов (XX век.)

Возможен ли брак с неправославным?

Какое соуча­стие вер­но­го с невер­ным? (2Кор. 6:15).

Апо­стол… не пове­лел соче­тать­ся хри­сти­а­нам с неверными…

Бла­жен­ный Фео­до­рит Кир­ский († 457).

Когда самое супру­же­ство долж­но быть освя­ща­е­мо свя­щен­ни­че­ским покро­вом и бла­го­сло­ве­ни­ем, то как мож­но назвать супру­же­ством то, где нет согла­сия веры?

Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский († 397).

Хри­сти­ане, женя­щи­е­ся на женах идо­ло­по­клон­ни­цах, не могут быть изъ­яты от обви­не­ния в блуде.

Пре­сви­тер Тер­тул­ли­ан (II-III вв.).

Воспитание детей [8]

В чем цель воспитания?

Я избрал его для того, что­бы он запо­ве­дал сынам сво­им и дому сво­е­му после себя, ходить путем Гос­под­ним, тво­ря прав­ду и суд. (Быт. 18:18–19).

Нуж­но «свя­зать» детей с Богом и раз­ви­вать у них пони­ма­ние, что необ­хо­ди­мо тво­рить добро.

Если чело­век полу­чил духов­ную помощь в дет­стве, то он сно­ва при­дет в себя, даже сбив­шись с пути. Если дере­во про­пи­та­но оли­фой, оно не гни­ет. Если немнож­ко «про­пи­тать» детей бла­го­го­ве­ни­ем, стра­хом Божи­им, то это будет помо­гать им всю жизнь.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Празд­ность и не вну­ше­ние детям стра­ха Божия быва­ют при­чи­ною всех зол и несча­стий. Без вну­ше­ния стра­ха Божия, чем детей ни зани­май – не при­не­сёт жела­е­мых пло­дов в отно­ше­нии доб­рой нрав­ствен­но­сти и бла­го­устро­ен­ной жиз­ни. При вну­ше­нии же стра­ха Божия вся­кое заня­тие хоро­шо и полезно.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский (1812–1891).

Все роди­те­ли долж­ны вос­пи­ты­вать сво­их детей для Бога.

Итак, уста­но­вим и разо­вьем в нем такое рас­суж­де­ние, что­бы пони­мал он чело­ве­че­ские дела: что зна­чит богат­ство, сла­ва, власть, и что­бы умел пре­не­бре­гать ими и стре­мил­ся к выс­ше­му. И запе­чат­ле­ем у него в памя­ти такой совет: «Дитя, бой­ся Бога и, кро­ме Него, не бой­ся ниче­го другого».

Это сде­ла­ет его чело­ве­ком разум­ным и при­ят­ным: ибо ничто не меша­ет разу­му в такой сте­пе­ни, как эти стра­сти. Стра­ха Божия доста­точ­но для муд­ро­сти и для того, что­бы иметь долж­ное и пра­виль­ное суж­де­ние о чело­ве­че­ских делах.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст († 407).

Питая юную душу верою Хри­сто­вою, хри­сти­ан­ские роди­те­ли как нель­зя более обла­го­ра­жи­ва­ют её, рас­ши­ря­ют силы её для нрав­ствен­но­го воз­рас­та­ния, и там, где оста­ёт­ся без­успеш­ным вся­кое чело­ве­че­ское уси­лие, бла­го­дать Божия изме­ня­ет чело­ве­че­скую при­ро­ду на луч­шее. Так, напри­мер, роди­те­ли угро­за­ми могут запре­тить ребён­ку на неко­то­рое вре­мя делать худое. Но надол­го ли угро­за­ми и нака­за­ни­я­ми мож­но его удер­жать? Запре­тить же не толь­ко делать худое, но и думать о худом, желать худо­го может толь­ко мысль веры о Все­ве­ду­щем Боге, Судии сердец.

Архи­епи­скоп Фила­рет (Гуми­лев­ский) (1805–1866).

Вос­пи­тать чело­ве­ка в бла­го­го­ве­нии и люб­ви к Богу, в люб­ви к чело­ве­ку, не подав­ляя его сво­бо­ды воли, воз­ве­сти его в досто­ин­ство сына Божия – вот слож­ней­шая зада­ча, абсо­лют­но нераз­ре­ши­мая для людей и потре­бо­вав­шая даже от Бога вели­чай­шей жерт­вы – вопло­ще­ния, крест­ной смер­ти и вос­кре­се­ния Само­го Бога (Вто­ро­го Лица Свя­той Тро­и­цы – Бога Слова).

Игу­мен Никон (Воро­бьев) (1894–1963).

Нехри­сти­ан­ская педа­го­ги­ка есть вещь немыс­ли­мая – без­го­ло­вый урод и дея­тель­ность без цели.

Педа­гог Кон­стан­тин Ушин­ский (1824–1870).

Почитание родителей [9]

Почему и как следует почитать родителей?

Слу­шай­ся отца тво­е­го: он родил тебя; и не пре­не­бре­гай мате­ри тво­ей, когда она и соста­рит­ся. (Притч. 23:22).

Боя­щий­ся Бога почтит отца и, как вла­ды­кам, послу­жит родив­шим его… Сын! При­ми отца тво­е­го в ста­ро­сти его и не огор­чай его в жиз­ни его. Хотя бы он и оску­дел разу­мом, имей снис­хож­де­ние и не пре­не­бре­гай им при пол­но­те силы тво­ей. (Сир. 3:7:12–13).

Дети, будь­те послуш­ны роди­те­лям вашим во всем, ибо это бла­го­угод­но Гос­по­ду. (Кол. 3:20).

Почи­тай отца тво­е­го и мать, это пер­вая запо­ведь с обе­то­ва­ни­ем: да будет тебе бла­го, и будешь дол­го­ле­тен на зем­ле. (Еф. 6:2–3).

Под­са­ди деда на печь, тебя вну­ки подсадят.

Нет тако­го друж­ка, как род­ная матушка.

На све­те всё най­дешь, кро­ме отца и матери.

Живы роди­те­ли – почи­тай, помер­ли – поминай!

Кто роди­те­лей почи­та­ет, тот вове­ки не погибает.

Рус­ские пословицы.

Если мы поду­ма­ем, что сде­ла­ли для нас наши роди­те­ли, то будем пора­же­ны неиз­ме­ри­мо­стью наше­го дол­га перед ними.

Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский († 397).

Лег­ко отре­чет­ся и вели­ко­го Бога, кто отрек­ся отца.

Сыну нико­гда не вхо­дить в спор с отцом – пове­ле­ва­ет закон, а преж­де зако­на – природа.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов (329–389).

Кто почи­та­ет стар­ших, того будут радо­вать млад­шие, и в день молит­вы сво­ей будет он услышан.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин (IV век).

Сыне, не гор­дись зна­ни­я­ми перед сво­им неуче­ным отцом, пото­му что его любовь боль­ше, чем твое зна­ние. Если бы не было его, не было бы ни тебя, ни тво­е­го знания.

Дщерь, не гор­дись сво­ей кра­со­той пред сгорб­лен­ной мате­рью сво­ей, пото­му что ее серд­це кра­си­вее тво­е­го лица. И ты, и твоя кра­си­вость вышли из ее скуд­ной утро­бы. Научи­тесь, дще­ри, почи­тать сво­е­го отца, и чрез это научи­тесь почи­тать и всех дру­гих отцов на земле.

Почи­тай отца тво­е­го и матерь твою, пото­му что твой путь от рож­де­ния и до сего дня обес­пе­чен уси­ли­я­ми роди­те­лей и их стра­да­ни­я­ми. Они тебя при­ни­ма­ли и тогда, когда все дру­зья отво­ра­чи­ва­лись от тебя, немощ­но­го и нечи­сто­го. Они тебя при­мут, когда все отверг­нут. И когда все будут бро­сать в тебя кам­ни, мать твоя бро­сит поле­вые цве­ты. Отец при­ни­ма­ет тебя, хотя зна­ет все недо­стат­ки твои. А дру­зья же твои тебя отверг­нут, даже если им извест­ны толь­ко доб­ро­де­те­ли твои. Знай, что неж­ность, с кото­рой при­ни­ма­ют тебя твои роди­те­ли, при­над­ле­жит Гос­по­ду, при­ни­ма­ю­ще­му Свое тво­ре­ние как детей Сво­их. Так же как шпо­ра застав­ля­ет коня бежать быст­рее, так же и твоя вина перед роди­те­ля­ми застав­ля­ет их еще более забо­тить­ся о тебе.

Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский (Вели­ми­ро­вич) (1881–1956).

Бог тре­бу­ет совер­шен­ней­ше­го почте­ния детей к роди­те­лям, не нару­ша­е­мо­го ни одной непра­вед­ной мыс­лью, ни одним само­лю­би­вым чувством.

Не за кра­со­ту лица, не за обра­зо­ва­ние, не за ум, не за доб­рое серд­це и даже не за душев­ные доб­ро­де­те­ли – кро­тость, сми­ре­ние, про­сто­ту – ува­жаю и люб­лю я мать свою, а пото­му един­ствен­но, что она – мать моя, и ради запо­ве­ди Божией.

Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский (1829–1908).

Роди­те­ли суть бла­го­сло­вен­ные ору­дия Твор­ца; чрез них мы полу­чи­ли от Бога жизнь и бытие. Сле­до­ва­тель­но, почи­тать роди­те­лей зна­чит почи­тать Само­го Твор­ца. Вот как вели­ки для нас роди­те­ли наши, и как вели­ко долж­но быть от нас почте­ние к ним! Поэто­му и обра­щать­ся с ними все­гда и во вся­ком слу­чае мы долж­ны не толь­ко с учти­во­стью, но и с почте­ни­ем, как с осо­ба­ми, свя­щен­ны­ми для нас.

Про­то­и­е­рей Гри­го­рий Дья­чен­ко (1850–1903).

Когда ребе­нок не при­зна­ет роди­те­лей за сво­их бла­го­де­те­лей и не любит их – даже при том, что у его роди­те­лей есть страх Божий, – то как он может любить и чтить Бога – сво­е­го Вели­ко­го Бла­го­де­те­ля и Отца всех людей? Ведь осо­знать вели­кие Божии бла­го­де­я­ния в дет­ском воз­расте очень непросто.

Ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец (1924–1994).

Кого тебе и почи­тать, как не роди­те­лей? Твои роди­те­ли суть вели­кие твои бла­го­де­те­ли: пока­зы­вай им свою достой­ную бла­го­дар­ность во всю твою жизнь. Поми­най болез­ни и тру­ды их, в тво­ем вос­пи­та­нии подъ­ятые, и будь им за то бла­го­да­рен. Знай точ­но, что ничем за их бла­го­де­я­ние, тебе ока­зан­ное, воз­дать не можешь. Мно­гое они тебе одол­жи­ли, мно­го и ты им дол­жен… Вся­кое послу­ша­ние им ока­зы­вай… Ника­ко­го дела без их сове­та и соиз­во­ле­ния не начи­най… да не без успе­ха будет нача­тое твое дело… Бере­гись бес­чин­но пред ними посту­пать, сло­ва гово­рить и дела непри­стой­но делать сты­дись и бере­гись… крайне бере­гись гру­бым сло­вом и делом оскор­бить их, но со вся­кой учти­во­стью гово­ри им и отве­чай, имея в серд­це любовь и почте­ние к ним… Если за что-либо нака­зы­ва­ют тебя, и ты зна­ешь под­лин­но, что вино­ват в этом, при­зна­вай свою винов­ность со сми­ре­ни­ем и с кро­то­стью пре­тер­пи нака­за­ние: нака­зы­ва­ют тебя для того, что­бы ты был добр и испра­вен. Если же зна­ешь свою неви­нов­ность и совесть твоя тебя оправ­ды­ва­ет, то объ­яв­ляй свою неви­нов­ность со вся­кою учти­во­стью и сми­ре­ни­ем. Кро­тость твоя вез­де разум­на да будет, да позна­ют, что ты чадо их доб­рое и послушное.

Во вся­кой нуж­де и недо­стат­ке не остав­ляй их, но помо­гай им и послу­жи им, а паче в ста­ро­сти… Какие немо­щи в них уви­дишь, како­вые слу­ча­ют­ся и доб­рым людям, мол­ча­ни­ем при­кры­вай; но если и что соблаз­ни­тель­ное уви­дишь, крайне бере­гись осу­дить и ино­му объ­явить о том. Не под­ра­жай в этом деле Хаму, сыну Ное­ву, кото­рый, видя наго­ту отца сво­е­го, пошел пове­дать бра­тьям сво­им; но после­дуй Симу и Иафе­ту, бра­тьям его, кото­рые… при­кры­ли наго­ту отца сво­е­го и не виде­ли ее (Быт. 9:23). Будь и ты… аки не видяй, когда что уви­дишь в сво­их родителях.

Если про­ви­нишь­ся и как-нибудь оскор­бишь их… не мед­ли, но тот­час… со сми­ре­ни­ем про­си про­ще­ния, да не под­па­дешь суду Божию. Ибо если у вся­ко­го чело­ве­ка, оскорб­лен­но­го нами, долж­но нам про­сить про­ще­ния и при­ми­рить­ся с ним, по сло­ву Хри­сто­ву, то тем более долж­но так посту­пать с роди­те­ля­ми наши­ми, кото­рых мы долж­ны любить и почи­тать более других.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский (1724–1783)

Читать подроб­нее…

Комментировать

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки