Если в православной семье заболел ребенок. Протоиерей Виктор Грозовский

Если в православной семье заболел ребенок. Протоиерей Виктор Грозовский

(4 голоса4.0 из 5)

По бла­го­сло­ве­нию Мит­ро­по­ли­та Санкт-Петер­бург­ско­го и Ладож­ско­го ВЛАДИМИРА

Санкт-Петер­бург­ский свя­щен­ник, про­то­и­е­рей Вик­тор Гро­зов­ский — гла­ва мно­го­чис­лен­но­го семей­ства и опыт­ный пас­тырь — рас­ска­зы­ва­ет о духов­ной сто­роне болез­ни детей. В его рас­ска­зе рас­кры­ва­ют­ся духов­ные спо­со­бы вра­че­ва­ния, кото­рые не толь­ко не пре­пят­ству­ют обыч­но­му лече­нию, но и спо­соб­ству­ют ему.

ISB N5-7373–0294‑6
©Свя­щен­ник В.Грозовский, текст, 2006
©Издательство«Сатисъ», 2006

Содержание

  1. Пред­ва­ри­тель­ное слово
  2. I
  3. II
  4. III
  5. IV
  6. V
  7. VI
  8. VII
  9. VIII
  10. IX
  11. Эпи­лог
  12. Исполь­зо­ван­ная литература

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церк­ви, пусть помо­лят­ся над ним, пома­зав его еле­ем во имя Гос­подне. И молит­ва веры исце­лит боля­ще­го, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал гре­хи, про­стят­ся ему.

(Иак.5,14–15)

Мы не слу­чай­но взя­ли эпи­гра­фом сло­ва из цосла­ния св. апо­сто­ла Иако­ва, т.к. они явля­ют­ся для нас пер­вым руко­вод­ством к дей­ствию. Речь идет о том, что пер­вым делом при забо­ле­ва­нии ребен­ка долж­на совер­шать­ся молитва.

Оста­вив вся­кую суе­ту и рас­те­рян­ность (доба­вим — и рас­се­ян­ность), роди­те­ли забо­лев­ше­го дитя­ти преж­де все­го долж­ны обра­тить­ся к Все­мо­гу­ще­му Богу, для Кото­ро­го нет ниче­го невоз­мож­но­го, встать на молит­ву. Важ­ный момент: молит­ва (обра­ще­ние к Богу) про­из­но­сит­ся в состо­я­нии пол­но­го дове­рия к Нему, отбро­сив вся­кое сомне­ние в том, что дей­ствие Божие будет спа­си­тель­ным для души чело­ве­че­ской, посколь­ку Он Сам гово­рит: Не хочу смер­ти греш­ни­ка. В отли­чие от вра­га рода чело­ве­че­ско­го, кото­рый хочет поги­бе­ли душ наших, Гос­подь жела­ет спа­се­ния нашего.

Автор бро­шю­ры не про­фес­си­о­наль­ный врач, но, вос­пи­ты­вая девя­те­рых детей, кото­рых Бог послал (за что Его от все­го серд­ца бла­го­да­рит), име­ет кое-какой меди­цин­ский и духов­ный опыт в обще­нии со сво­и­ми детьми, как взрос­лы­ми, так и еще с нес­фор­ми­ро­вав­ши­ми­ся телес­но и духовно.

Конеч­но, этот опыт не при­хо­дит с пер­вым и даже со вто­рым появив­шим­ся на свет ребе­ноч­ком, но при рож­де­нии девя­то­го начи­на­ешь уже кое-что понимать.

I

Болезнь детей ука­зы­ва­ет на то, что духов­но-нрав­ствен­ная жизнь самих роди­те­лей почти все­гда нахо­дит­ся не на долж­ном уровне, что пре­пят­ству­ет про­ник­но­ве­нию в души Божи­ей бла­го­да­ти и, наобо­рот, спо­соб­ству­ет рас­про­стра­не­нию гре­ха. Это озна­ча­ет, что наста­ло вре­мя каять­ся и повы­шать план­ку духов­ной жиз­ни, доро­гие роди­те­ли. Но на эту тему мы пого­во­рим чуть ниже.

Понят­но, что страж­ду­щий роди­тель забо­лев­ше­го ребен­ка, кото­ро­му попа­дет­ся в руки сия бро­шю­ра, будет отыс­ки­вать в ней преж­де все­го не бого­слов­ские рас­суж­де­ния авто­ра на темы духов­но-нрав­ствен­ные, а «хва­тать­ся» за прак­ти­че­ские сове­ты: как молить­ся Богу, что­бы дитя ско­рее выздо­ро­ве­ло; каким кон­крет­но свя­тым, полу­чив­шим от Бога вра­чу­ю­щую бла­го­дать. Мно­гие веру­ю­щие люди зна­ют, что в слу­чае раз­ных неду­гов и болез­ней мож­но обра­щать­ся не толь­ко непо­сред­ствен­но ко Гос­по­ду, но и к Божи­ей Мате­ри и дру­гим угод­ни­кам Бо- жиим. При­ве­дем здесь несколь­ко необ­хо­ди­мых молитв.

  1. Молит­ва об исце­ле­нии болящего:

Вла­ды­ко, Все­дер­жи­те­лю, свя­тый Царю, на- казу­яй и не умервщ­вля­яй, утвер­жда­яй нис­па- даю­щия и воз­во­дяй низ­вер­жен­ныя, телес­ныя чело­ве­ков скор­би исправ­ля­яй, молим­ся Тебе. Боже наш, раба Тво­е­го (имя­рек) немо­ще­ствую- ща посе­ти мило­стию Тво­ею, про­сти ему вся­кое согре­ше­ние воль­ное и неволь­ное. Ей, Гос­по­ди, вра­чеб­ную Твою силу с небе­се нис­посли, при- кос­ни­ся теле­си, уга­си огне­ви­цу, укро­ти страсть и вся­кую немощь тая­щу­ю­ся, буди врач раба Тво­е­го (имя­рек), воз­двиг­ни его от одра бо- лез­нен­на­го и от ложа озлоб­ле­ния цела и все­со- вер­шен­на, даруй его Церк­ви Тво­ей бла­го­угож- даю­ща и тво­ря­ща волю Твою. Твое бо есть, еже мило­ва­ти и спа­са­ти ны, Боже наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

  1. Молит­ва пред ико­ною Пре­свя­тыя Бого­ро­ди­цы, име­ну­е­мою «Цели­тель­ни­ца»:

При­и­ми, о Все­бла­го­сло­вен­ная и Все­мощ­ная Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це Дево, сия молит­вы, со сле­за­ми Тебе ныне при­но­си­мыя от нас недо­стой­ных раб Тво­их, ко Тво­е­му цель­бо- нос­но­му Обра­зу пение воз­сы­ла­ю­щих со уми­ле­ни­ем, яко Тебе Самой зде сущей и внем­лю­щей моле­нию нашему.

По кое­муж­до бо про­ше­нию испол­не­ние тво- риши, скор­би облег­чав­ши, немощ­ным здра­вие дару­е­ши, раз­слаб­лен­ныя и недуж­ныя исце­ляв­ши, от бес­ных бесы про­го­няв­ши, оби­ди­мыя от обид избав­ляв­ши, про­ка­жен­ные очи­щав­ши и малые дети милу­е­ши: еще же, Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це, и от уз и тем­ниц сво­бож­дае- ши и вся­кия мно­го­раз­лич­ныя стра­сти вра­чуе- ши: вся бо суть воз­мож­но хода­тай­ством Тво­им к Сыну Тво­е­му, Хри­сту Богу нашему.

О Все­пе­тая Мати, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це! Не пре­стай моли­ти­ся о нас недо­стой­ных рабех Тво­их, сла­вя­щих Тя и почи­та­ю­щих Тя, и покло­ня­ю­щих­ся со уми­ле­ни­ем Пре­чи­сто­му Обра­зу Тво­е­му, и надеж­ду иму­щих невоз­врат­ну и веру несум­нен­ну к Тебе, Прис­но­де­ве Пре­слав- ной и Непо­роч­ней, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Так­же мож­но молить­ся за детей и перед ико­на­ми Божи­ей Мате­ри «Неча­ян­ная радость» и «Ско­ро­по­слуш­ни­ца». Вла­ды­чи­ца Матерь Божия Сама воз­ве­сти­ла о том, что Она будет являть милость и испол­не­ние про­ше­ний при­те­ка­ю­щим к Ее обра­зу «Ско­ро­по­слуш­ни­ца».

  1. Вели­кий угод­ник Божий Свя­ти­тель Нико­лай Чудо­тво­рец был про­слав­лен Богом даром чудо­тво­ре­ний, в том чис­ле и исце­ле­ний, напри­мер от болез­ни глаз.

При­ве­дем здесь тро­парь и кондак это­му свя­то­му (память 6/19 декаб­ря и 9/22 мая).

Тро­парь, гл. 4‑й

Пра­ви­ло веры и образ кро­то­сти, воз­дер­жа­ния учи­те­ля яви тя ста­ду тво­е­му яже вещей исти­на; сего ради стя­жал еси сми­ре­ни­ем высо­кая, нище­тою бога­тая, отче свя­щен­но­на­чаль- ниче Нико­лае, моли Хри­ста Бога спа­сти­ся душам нашим.

Кондак, гл. 3‑й

В Мирех, свя­те, свя­щен­но­дей­стви­тель пока­зал­ся еси: Хри­сто­во бо, пре­по­до­бие, Еван­ге­лие испол­нив, поло­жил еси душу твою о людех тво­их, и спасл еси непо­вин­ныя от смер­ти; сего ради освя­тил­ся еси, яко вели­кий таин­ник Бо- жия благодати.

  1. В болез­нях мла­ден­цев и детей часто обра­ща­ют­ся к свя­ти­те­лю Иули­а­ну. Он исце­лял и даже вос­кре­шал детей. По древ­не­му пре­да­нию, ему и молят­ся о детях (память ему 13/26 июля).
  2. В запи­сях о новых чуде­сах свя­то­го Иоан­на Рус­ско­го есть уди­ви­тель­ные слу­чаи: это и спа­се­ние без­на­деж­но боль­ных, бес­но­ва­тых. Но уже дав­но заме­ти­ли, что осо­бую любовь свя­той Иоанн пита­ет к детям. Из чис­ла чудес, совер­шен­ных по молит­вам свя­то­го, более все­го пора­жа­ют и раду­ют мно­го­чис­лен­ные слу­чаи бла­го­дат­ной помо­щи боль­ным детям: исце­ле­ния от бело­кро­вия, пара­ли­зо­ван­ных, бес­но­ва­тых, а так­же воз­вра­ще­ние детей-нар­ко­ма­нов к здо­ро­вой жиз­ни. (Память ему 27 мая/9 июня).
  3. При зуб­ной боли мы обра­ща­ем­ся к свя- щен­но­му­че­ни­ку Анти­пе, епи­ско­пу Пер­га­ма Асий­ско­го (память 11/24 апре­ля). Это тот Ан- типа, о кото­ром упо­ми­на­ет­ся в Апо­ка­лип­си­се (2, 13). Когда он был бро­шен мучи­те­ля­ми в чре­во рас­ка­лен­но­го мед­но­го быка, то про­сил Бога о даро­ва­нии ему бла­го­да­ти лечить людей в «неутеш­ной зуб­ной боли».
  4. При голов­ной боли молят­ся Иоан­ну Пред­те­че и Кре­сти­те­лю Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста (7/20 янва­ря, 24/7 июля).
  5. При болез­ни желуд­ка мож­но молить­ся вели­ко­му­че­ни­ку Арте­мию (память 20 октября/2 нояб­ря) и пре­по­доб­но­му Фео­до­ру Сту­ди­ту (11/24 ноября).
  6. При болез­ни ног — пра­вед­но­му Симео­ну Вер­хо­тур­ско­му (12/25 сен­тяб­ря) и пре­по­доб­но­му Сера­фи­му Саров­ско­му (2/15 янва­ря и 19/1 августа).
  7. Об исце­ле­нии детей так­же молят­ся муче­ни­це Парас­ке­ве Пят­ни­це (28 октября/10 нояб­ря) и пра­вед­но­му Симео­ну Бого­при­им­цу (3/16 фев­ра­ля), кото­рый явля­ет­ся и покро­ви­те­лем их.
  8. При­ве­дем еще одно­го свя­то­го, к кото­ро­му при­бе­га­ют с молит­вой при болез­ни гор­ла или в опас­но­сти удав­ле­ния костью, — это свя­щен­но- муче­ник Вла­сий Сева­стий­ский (11/24 февраля).
  9. Нако­нец, необ­хо­ди­мо обя­за­тель­но ука­зать имя вели­ко­му­че­ни­ка и цели­те­ля Пан­те­лей­мо­на (27 июля/9 авгу­ста), кото­рый еще при жиз­ни в выс­шей сте­пе­ни обла­дал даром исце­ле­ния от раз­лич­ных и мно­гих недугов.

Мы при­ве­ли здесь име­на лишь немно­гих свя­тых, к кото­рым необ­хо­ди­мо обра­щать­ся роди­те­лям как взрос­лых, так и малых детей.

II

Теперь, когда пер­вые меры пред­при­ня­ты (молит­вы про­из­не­се­ны с верою во все­мо­гу­ще­ство Божие), кри­зис мино­вал, роди­те­лям сто­ит хоро­шень­ко заду­мать­ся о том, поче­му забо­лел ребе­нок, по сво­им ли гре­хам? А если он еще мла­де­нец без­греш­ный и не при­об­рел этих самых гре­хов? Так за что же он, бед­ный, страдает?

Вполне воз­мож­но, что за гре­хи роди­те­лей сего­дня он мечет­ся в горяч­ке, бес­силь­но изда­вая едва слы­ши­мый стон.

Ребе­нок и стра­да­ние. Как это осмыс­лить, как поне­сти ношу незнаемого?

Люди часто зада­ют­ся вопро­сом: за что стра­да­ют дети? Ну лад­но — мы, грешные…

С точ­ки зре­ния чело­ве­че­ской спра­вед­ли­во­сти этот вопрос нераз­ре­шим. Ответ на него дает­ся толь­ко в пер­спек­ти­ве веч­но­сти, в судь­бах Божи­их. У Федо­ра Михай­ло­ви­ча Досто­ев­ско­го это, кста­ти, один из глав­ных вопро­сов. Вспом­ним «Бра­тьев Кара­ма­зо­вых»… И ответ писа­те­лю был открыт толь­ко после смер­ти соб­ствен­но­го сына, когда он поехал за уте­ше­ни­ем в Оп- тину пустынь и бесе­до­вал со стар­цем Амвро­си­ем. Окон­ча­тель­но же он ура­зу­мел духов­ный смысл невин­ных стра­да­ний лишь перед соб­ствен­ной кончиной.

Неред­ко мы слы­шим ропот: если, мол, Бог спра­вед­лив, то как Он допус­ка­ет стра­да­ние детей?

Да, Бог спра­вед­лив. Он не учит нас гре­шить. Он гово­рит: Будь­те совер­шен­ны, как совер­шен Отец ваш Небес­ный (Мф. 5, 48).

Боль­ные дети как бы при­ни­ма­ют на себя подвиг муче­ни­че­ства и юрод­ства ради того, что­бы Гос­подь не до кон­ца про­гне­вал­ся на этот мир, и мы, может быть бла­го­да­ря им, еще име­ем вре­мя на пока­я­ние. Но мы, по нашей нерас­ка­ян­но­сти, по нашей при­выч­ке не думать о сво­их гре­хах, а винить в них кого-то дру­го­го, не чув­ству­ем этого.

Для нас не был бы тру­ден вопрос, за что стра­да­ют дети, если бы в этом, как и во всем, мы взи­ра­ли на Хри­ста Спа­си­те­ля, соиз­ме­ря­ли с Ним всю нашу жизнь. За что стра­да­ют дети? За что стра­дал Сам Спа­си­тель? Ведь он без­гре­шен. Каж­дый рож­да­ю­щий­ся в мир мла­де­нец несет на себе печать пер­во­род­но­го гре­ха. А 10

Гос­подь и того не имел. Он — чище любо­го ребен­ка — стра­дал, и как!..

Вот и ответ на вопрос: за что стра­да­ют дети. За наши гре­хи. За наше нера­де­ние о спа­се­нии их души, так­же о сво­ем спа­се­нии. Зада­ча роди­те­лей состо­ит в том, что­бы вос­пи­тать детей духов­но, открыть им доро­гу к Богу и не замкнуть­ся толь­ко на обес­пе­че­нии физи­че­ско­го суще­ство­ва­ния и удо­вле­тво­ре­нии все воз­рас­та­ю­щих мате­ри­аль­ных потреб­но­стей. Посто­ян­ная забо­та о зем­ном, а не духов­ном может стать для ребен­ка пре­пят­стви­ем на пути ко Хри­сту, на пути спа­се­ния души. Пото­му-то Гос­подь и нази­да­ет нас: Не пре­пят­ствуй­те им при­хо­дить ко Мне (Мф. 19, 14).

Если мы не при­во­дим мла­ден­ца в храм, не учим его молить­ся, если у нас дома нет ико­ны, Еван­ге­лия, если мы не ста­ра­ем­ся жить бла­го­че­сти­во, то, зна­чит, мы пре­пят­ству­ем ребен­ку идти ко Хри­сту. И в этом — наш самый глав­ный грех, кото­рый ложит­ся и на наших детей.

Вот поче­му за наши гре­хи стра­да­ют дети, даже если они в них не виноваты.

Семья — это еди­ный орга­низм, еди­ное тело. Духов­ный груз, кото­рый на ней лежит, часто рас­пре­де­ля­ет­ся меж­ду ее чле­на­ми нерав­но­мер­но. Дети, часто быва­ет, рас­пла­чи­ва­ют­ся сво­им здо­ро­вьем за гре­хи и ошиб­ки роди­те­лей. Грех пото­му и есть вели­чай­шее зло, что от него стра­да­ют неви­нов­ные. Но иску­па­ют­ся гре­хи дру­гих. Но Он изъ­язв­лен был за гре­хи наши и мучим за без­за­ко­ния наши; нака­за­ние мира наше­го было на Нем, и рана­ми Его мы исце­ли­лись (Ис. 53, 5), — гово­рил вели­чай­ший про­рок Вет­хо­го Заве­та о Гос­по­де нашем Иису­се Хри­сте, открыв­шем нам две­ри спасения.

Папы и мамы, все мы долж­ны усво­ить непре­лож­ную исти­ну о том, что перед пра­во­су­ди­ем Божи­им весь мир лежит во зле. А коли так, то все люди пре­сту­па­ют запо­ве­ди Божии, согре­ша­ют перед Созда­те­лем нашим, про­лив­шим ради спа­се­ния наше­го Пре­чи­стую Кровь Свою. Видя гре­хов­ность свою, нач­нем сето­вать, сокру­шать­ся, «болез­но­вать серд­цем» — как ска­зал афон­ский ста­рец Арсе­ний (Минин), — про­сить у Небес­но­го Отца про­ще­ния; поста­ра­ем­ся при этом иметь сле­зы пока­я­ния, ибо они уга­ша­ют геен­ну огнен­ную. Вот, доро­гие бра­тья и сест­ры, свя­тые отцы пред­ла­га­ют нам этот Еван­гель­ский путь к спа­се­нию души, забо­та о кото­рой долж­на быть пре­вы­ше все­го про­че­го: Какая поль­за чело­ве­ку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе сво­ей повре­дит? (Мф. 16, 26).

Спа­се­ние души — глав­ная цель чело­ве­че­ско­го суще­ство­ва­ния на нашей греш­ной зем­ле. И одно из вели­чай­ших средств на пути к этой цели — Таин­ство Пока­я­ния. Не мед­ли­те, иди­те к Нему, Кото­рый зовет нас: При­ди­те ко Мне все труж­да­ю­щи­е­ся и обре­ме­нен­ные, и Я упо­кою вас (Мф. 11, 28). Но мы поче­му-то мед­лим, не спе­шим, не торо­пим­ся, слов­но нам теп­ло и уют­но пре­бы­вать в гре­хов­ном боло­те. А Гос­подь нас все ждет и ждет и не спе­шит нас нака­зы­вать, пото­му Он Мно­го­мило­стив, но дол­го- тер­пит нас, не желая, что­бы кто погиб, но что­бы все при­шли к пока­я­нию (2 Пет. 3,9).

Ком­мен­та­рии?.. Про­сто сле­ду­ет доба­вить, что регу­ляр­ная испо­ведь свя­щен­ни­ку роди­те­лей, да и детей (стар­ше семи лет) — послу­жит хоро­шим барье­ром от про­ник­но­ве­ния в орга­низм (в душу и тело) чело­ве­ка гре­хов­но­го виру­са того или ино­го забо­ле­ва­ния. Повто­ря­ем, толь­ко регу­ляр­ная испо­ведь (не реже одно­го раза в месяц) может послу­жить хоро­шим (необ­хо­ди­мым) про­фи­лак­ти­че­ским средством.

Если вы поче­му-то не совер­ша­е­те молит­вен­но­го пра­ви­ла (не моли­тесь утром, вече­ром и в про­дол­же­ние дня), то вы совер­ша­е­те ошиб­ку, необ­хо­ди­мо его (пра­ви­ло) испол­нять. Биб­лия, ико­ны с теп­ля­щи­ми­ся лам­па­да­ми, свя­тая вода, просфо­ра — необ­хо­ди­мы в каж­дой пра­во­слав­ной семье.

Почи­тай­те празд­ни­ки, люби­те детей, дети — роди­те­лей, живи­те в мире, и Бог мира дару­ет нам телес­ное и душев­ное здра­вие, а самое глав­ное — изме­ни­те всю свою жизнь, повер­ни­тесь лицом к наше­му Спа­си­те­лю Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, поло­жи­тесь цели­ком на Его Боже­ствен­ную волю, не отсту­пай­те от Него, не обо­льщай­тесь посу­ла­ми вра­га рода чело­ве­че­ско­го, не строй­те иллю­зий и рая на зем­ле — месте вре­мен­но­го наше­го пре­бы­ва­ния, а стре­ми­тесь в Дом Отца Небес­но­го, у Кото­ро­го оби­те­лей мно­го и Жизнь вечная.

III

Нам, конеч­но, не раз гово­ре­но Самим Гос­по­дом, Божи­ей Мате­рью, апо­сто­ла­ми и свя­ты­ми отца­ми, как мож­но достиг­нуть Цар­ства Небес­но­го. Мы же, лени­вые и греш­ные люди, посто­ян­но стре­мим­ся к сча­стью зем­но­му, кото­рое усколь­за­ет от нас. Каза­лось бы, все­го уже достиг чело­век в этом мире: и биз­нес идет, и пала­ты постро­е­ны цар­ские, и заго­род­ные двор­цы-дачи, и жена кра­са­ви­ца, и лас­ка­те­лей-дру­зей вокруг пол­но. Да вот наслед­ни­ков Бог не дает или един­ствен­ный, и тот на гра­ни уга­са­ния жиз­ни — какое уж тут счастье?

Бла­го­че­сти­вый же и пра­во­слав­ный роди­тель (роди­тель­ни­ца) зна­ет, что совре­мен­ное мир­ское поня­тие «сча­стье» име­ет вполне зем­ное про­ис­хож­де­ние и скла­ды­ва­ет­ся из обла­да­ния вполне кон­крет­ны­ми мате­ри­аль­ны­ми «цен­но­стя­ми», кото­рые посто­ян­но меня­ют­ся и воз­рас­та­ют. И эта «пого­ня» за сча­стьем чем-то напо­ми­на­ет бегу­на, стре­мя­ще­го­ся достиг­нуть линии гори­зон­та. Поэто­му хри­сти­а­нин стре­мит­ся к тому состо­я­нию души, кото­рое назы­ва­ет­ся блаженство.

Бла­жен­ны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

Как мож­но уви­деть Его, если чело­век посто­ян­но пря­чет­ся от Него: не молит­ся Ему, в Цер­ковь не ходит и запо­ве­дей Его не испол­ня­ет? Такой «веру­ю­щий» оста­ет­ся нево­цер­ко­в­лен- ным и неве­же­ствен­ным в рели­ги­оз­ном отно­ше­нии чело­ве­ком. Ему батюш­ка про­тя­нет свя­тую просфо­ру или какую-либо иную свя­ты­ню — он не зна­ет, что с ней делать.

Поэто­му пра­во­слав­ной семьей мож­но назвать лишь ту, кото­рая про­све­ще­на све­том Еван­гель­ской исти­ны и не пре­бы­ва­ет во тьме, а живет по запо­ве­дям Божи­им и зна­ет «Закон Божий» (учеб­ник для шко­лы и семьи) хотя бы на эле­мен­тар­ном уровне.

А для пра­во­слав­ных роди­те­лей, кото­рые счи­та­ют себя тако­вы­ми лишь толь­ко по прин­ци­пу кон­фес­си­о­наль­но­го выбо­ра, попро­бу­ем в этой бро­шю­ре дать отве­ты на неко­то­рые инте­ре­су­ю­щие их вопросы.

Свя­тая Цер­ковь посто­ян­но молит­ся и печет­ся о здра­вии пасо­мых ею людей; о том, что­бы они не были лише­ны Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, о пре­бы­ва­нии их в мире и еди­но­мыс­лии, о стрем­ле­нии ко бла­го­тво­ре­нию и т.д. — о спа­се­нии душ наших.

Цер­ковь молит­ся и о упо­ко­е­нии душ усоп­ших сво­их чад, что­бы Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь все­лил их в место, где пра­вед­ни­ки пребывают.

Эти молит­вы (о здра­вии и о упо­ко­е­нии чад Божи­их) наи­боль­шую силу име­ют во вре­мя совер­ше­ния Боже­ствен­ной литур­гии, кото­рая начи­на­ет­ся с проскомидии.

Про­ско­ми­дия (греч. — «при­не­се­ние») — так назы­ва­ет­ся та часть Боже­ствен­ной литур­гии, кото­рая состо­ит в при­го­тов­ле­нии веще­ства для Таин­ства Евха­ри­стии, т.е. в при­го­тов­ле­нии хле­ба и вина, кото­рые во вре­мя литур­гии пре­ла­га­ют­ся в Тело и Кровь Хри­сто­вы. Назва­ние про­ско­ми­дии (при­не­се­ния) про­изо­шло от обы­чая при­но­сить из домов сво­их в цер­ковь вещи, нуж­ные для бого­слу­же­ния; таким обра­зом, при­но­си­ли хлеб, вино, елей, ладан. Это дей­ствие при­не­се­ния назы­ва­лось про­ско­ми­дия, а самый дар, кото­рый был при­но­сим, назы­вал­ся «просфо­ра» (греч. — «при­но­ше­ние»). Из при­но­ше­ний, кото­рые быва­ли все­гда обиль­ны и пре­вы­ша­ли потреб­ность, изби­ра­лись луч­шие для Евха­ри­стии (греч. — «бла­го­да­ре­ние»), а из про­чих выни­ма­е­мы были части в память принесших.

Таким обра­зом, на про­ско­ми­дии выни­ма­ют­ся частич­ки из одной просфо­ры за здра­вие живу­щих людей, а из дру­гой — о упо­ко­е­нии усоп­ших. В том и дру­гом слу­чае частич­ки выни­ма­ют­ся толь­ко во имя Отца и Сына и Свя­то­го Духа — за пра­во­слав­ных. Далее эти частич­ки, выну­тые из просфор, пола­га­ют­ся на дис­кос, кото­рый пре­бы­ва­ет на Пре­сто­ле во вре­мя евха­ри­сти­че­ско­го кано­на, а затем омы­ва­ют­ся Кро- вию Само­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, нахо­дя­щей­ся так­же на Пре­сто­ле во Свя­той Чаше.

Впро­чем, нам кажет­ся доста­точ­но этих несколь­ких све­де­ний о том, что такое просфо­ра; о ее назна­че­нии и упо­треб­ле­нии для вся­ко­го пра­во­слав­но веру­ю­ще­го хри­сти­а­ни­на. Вку­шать эту свя­ты­ню могут как здо­ро­вые, так и боля­щие люди. Здо­ро­вые могут поль­зо­вать ее, запи­вая свя­той водой (но непре­мен­но нато­щак) , боля­щие же (осо­бен­но дети) могут не соблю­дать это условие.

Мы упо­мя­ну­ли о свя­той воде, кото­рая, как и просфо­ра, явля­ет­ся цер­ков­ной святыней.

По-гре­че­ски эта свя­ты­ня назы­ва­ет­ся Аги­ас- мой. Она быва­ет Вели­кая и Малая, т.к. явля­ет­ся резуль­та­том Вели­ко­го и Мало­го освя­ще­ния воды. Малое совер­ша­ет­ся в тече­ние года неод­но­крат­но, а Вели­кое — толь­ко в празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня. Хра­нить свя­тую воду луч­ше все­го рядом с домаш­ним ико­но­ста­сом (но не в холо­диль­ни­ке!). Бла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к свя­тыне поз­во­ля­ет веру­ю­ще­му исполь­зо­вать ее в раз­лич­ных слу­ча­ях: умы­вать­ся, упо­треб­лять поне­мно­гу воду, окроп­лять жили­ще, вку­шать, как духов­ное уте­ше­ние, людям, отлу­чен­ным от При­ча­стия по епитимии.

Пред­ла­гая здо­ро­вым и боля­щим просфо­ру и свя­тую воду, мы при­ла­га­ем здесь и молит­ву по вку­ше­нию оных:

«Гос­по­ди Боже мой, да будет дар Твой свя- тый: просфо­ра и свя­тая Твоя вода во остав­ле­ние гре­хов моих, про­све­ще­ние ума мое­го, во укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела мое­го, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­но­му мило­сер­дию Тво­е­му, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре и всех свя­тых Тво­их. Аминь».

Хоте­лось бы так­же упо­мя­нуть еще об одной цер­ков­ной свя­тыне — об Арт­осе. Арт­ос по-гре- чес­ки озна­ча­ет «хлеб квас­ной», в отли­чие от опрес­но­ков иудей­ских. Этот хлеб освя­ща­ет­ся осо­бою молит­вою в день Свя­той Пас­хи. Он всю Свет­лую сед­ми­цу хра­нит­ся в хра­ме на ана­лое перед ико­но­ста­сом, а в суб­бо­ту пас­халь­ную раз­да­ет­ся веру­ю­щим как свя­ты­ня. Арт­ос напо­ми­на­ет о пре­бы­ва­нии с нами вос­крес­ше­го Спасителя.

Что каса­ет­ся такой свя­ты­ни, как мас­ло, кото­рое нахо­дит­ся в теп­ля­щей­ся лам­па­де перед свя­тым обра­зом Спа­си­те­ля, Божи­ей Мате­ри, Нико­лая Угод­ни­ка и дру­гих свя­тых, Богу уго­див­ших, то им мож­но пома­зы­вать раз­лич­ные части тела боль­но­го. И вот пример.

У одно­го веру­ю­ще­го дол­го боле­ла кожа на ноге. Она покры­ва­лась рыбьей чешу­ей, лопа­лась, кро­во­то­чи­ла. Боль­ной испы­ты­вал посто­ян­ный зуд, ника­кие мази и вти­ра­ния не помо­га­ли. Но вот одна­жды Гос­подь спо­до­бил его посе­тить Свя­то-Тро­иц­кий жен­ский мона­стырь, что нахо­дит­ся в г. Сим­фе­ро­по­ле, и при­ло­жить­ся к мощам свя­ти­те­ля Луки.

Архи­епи­скоп Сим­фе­ро­поль­ский и Крым­ский Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) был зна­ме­ни­тым уче­ным и хирур­гом с миро­вым име­нем. Во вре­мя вой­ны 1941–45 гг., зани­ма­ясь гной­ной хирур­ги­ей, сохра­нил жизнь мно­гим вои­нам наше­го Оте­че­ства. Несколь­ко лет Вла­ды­ка про­вел в лаге­рях за веру Хри­сто­ву… (Ныне при­чис­лен к лику свя­тых.) Пома­зав мас­лом, взя­тым от свя­тых мощей свя­ти­те­ля Луки, свою боль­ную ногу, палом­ник из Санкт-Петер­бур­га чудес­ным обра­зом исцелился.

В памя­ти наро­да Божия за мно­го­ве­ко­вую исто­рию Церк­ви хра­нит­ся неис­чис­ли­мое коли­че­ство слу­ча­ев посе­ще­ния Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, немо­ще­ству­ю­щих врачующей.

IV

Апо­стол Павел гово­рит, что если страж­дет один член тела, то страж­дут и дру­гие. Если болит рука, то дру­гая рука чув­ству­ет это.

Семья — это еди­ное тело, еди­ный орга­низм. Мно­го­дет­ная семья — бла­го; хоро­шо, когда в ней мно­го детей. Тогда они чут­ко реа­ги­ру­ют на болезнь одно­го из сво­их бра­тьев или сестер, как бы про­хо­дят необ­хо­ди­мую шко­лу хри­сти­ан­ско­го мило­сер­дия и молит­вен­но­го пред­стоя- ния перед Вла­ды­кой жиз­ни нашей. В них появ­ля­ет­ся чув­ство соуча­стия в лече­нии бра­та (сест­ры). Дети начи­на­ют дей­ство­вать не толь­ко духов­но (молит­ва за боля­ще­го), но и ока­зы­ва­ют физи­че­скую помощь боль­но­му (подать соку или мор­су, помыть посу­ду за ним и т.д.). Надо дать понять детям, что забо­ле­ва­ние кого-либо из них долж­но вызы­вать духов­ный отклик у всех; что­бы вся семья жила молит­вен­но и не было без­раз­ли­чия к боля­ще­му у тех, кто устра­и­ва­ет шум­ные игры в сосед­ней комнате.

Бла­го будет детям, взяв­шим на себя (пока боле­ет брат или сест­ра) обыч­ную домаш­нюю рабо­ту. Они ста­но­вят­ся ответ­ствен­ны­ми, вни­ма­тель­ны­ми и так­тич­ны­ми. «Как ты себя чув­ству­ешь? — спра­ши­ва­ет бра­тик боля­щую сест­рич­ку. — Не хочешь ли чего-нибудь?» И это сви­де­тель­ство не холод­но­го любо­пыт­ства со сто­ро­ны вопро­ша­ю­ще­го (вопро­ша­ю­щей), а искрен­нее жела­ние ско­рей­ше­го выздо­ров­ле­ния. И, что самое глав­ное, дети начи­на­ют молить­ся за боля­ще­го, и тот, чув­ствуя их под­держ­ку, укреп­ля­ет­ся духом. Так и сози­да­ет­ся по-настоя- щему семья, как еди­ное целое, как одна душа, как малая Церковь.

И тогда полу­ча­ет­ся, что болезнь — это не про­сто непри­ят­ность, а духов­ная шко­ла для всех, посе­ще­ние Божие, кото­рое каса­ет­ся всей семьи. Гос­подь посе­ща­ет ее и одно­го укла­ды­ва­ет на одр болез­ни, а дру­гих науча­ет состра­да­нию, сми­ре­нию, люб­ви. Это и шко­ла вос­пи­та­ния, и шко­ла вза­им­ной уступ­чи­во­сти. Здесь есть все. Это целый мир. И в этом мире люди вдруг начи­на­ют менять­ся. Все при­об­ре­та­ют какую-то поль­зу. Роди­те­ли — как попе­чи­те­ли о духов­ном и телес­ном состо­я­нии ребен­ка. Дети при­об­ре­та­ют навык забо­ты о ближ­нем, сочув­ствия, под­чи­не­ния каких-то сво­их жела­ний тому, что про­ис­хо­дит в семье. Сам ребе­нок с ран­них лет учит­ся под­чи­нять телес­ные про­яв­ле­ния жиз­ни духа, кото­рая долж­на быть у чело­ве­ка на пер­вом месте, ста­ра­ет­ся молиться.

Конеч­но, уча­стие семьи в побе­де над болез­нью одно­го из чле­нов оной не исклю­ча­ет вызо­ва вра­ча на дом к боля­ще­му, так­же — и свя­щен­ни­ка. Но все это надо делать не в суе­те и не в состо­я­нии бес­по­мощ­но­го стрем­ле­ния ухва­тить­ся за то или дру­гое сред­ство, а с разу­ме­ни­ем. Опыт­ные роди­те­ли зна­ют, что высо­кая тем­пе­ра­ту­ра у ребен­ка вызы­ва­ет тяже­лое само­чув­ствие (до судо­рог), и еще до при­хо­да вра­ча могут выве­сти его из это­го состо­я­ния: взять одну часть теп­лой воды, столь­ко же — вод­ки и уксу­су, пере­ме­шать и этим соста­вом нама­зать тель­це мла­ден­ца. Мож­но еще нало­жить мар­ле­вые повяз­ки, смо­чен­ные в подоб­ном соста­ве, на запя­стья и на голе­но­сто­пы. Без­услов­но, все пред­при­ни­ма­е­мые меры долж­ны сопро­вож­дать­ся молит­вен­ным обра­ще­ни­ем к Богу, к Божи­ей Мате­ри, ко свя­тым угодникам.

Взвол­но­ван­ная мать, при­бе­жав в храм (или по теле­фо­ну), про­сит свя­щен­ни­ка посе­тить боля­ще­го ребен­ка. Конеч­но, эта мера край­няя, т.к., не обла­дая опре­де­лен­ны­ми (кон­крет­ны­ми) позна­ни­я­ми в обла­сти меди­ци­ны, батюш­ка не все­гда может обес­пе­чить сво­им визи­том поло­жи­тель­ный резуль­тат. Не каж­дый пас­тырь обла­да­ет той сте­пе­нью Боже­ствен­ной бла­го­да­ти (как, напри­мер, пре­сви­тер и чудо­тво­рец отец Иоанн Крон­штадт­ский), кото­рая в мгно­ве­ние ока может явить чудо­дей­ствен­ную помощь Свя­то­го Духа.

Потом, вызы­вать батюш­ку к боля­ще­му мла­ден­цу это одно, а к семи­лет­не­му отро­ку (отро­ко­ви­це) — это дру­гое. Если отро­ка мож­но поис- пове­ды­вать и при­ча­стить (запас­ны­ми Дара­ми), то как это все мож­но сотво­рить над боля­щим мла­ден­цем, кото­рый все­го толь­ко пару дней назад про­из­нес сло­во «мама»? Прав­да, из сво­ей пас­тыр­ской прак­ти­ки я знаю, что масти­тые про­то­и­е­реи при­ча­ща­ли мла­ден­ца на дому; но толь­ко Кро­вию и при соблю­де­нии опре­де­лен­ных мер предо­сто­рож­но­сти. Кровь Гос­по­да (как и Тело, про­пи­тан­ное Ею) нахо­дит­ся в Чаше на Свя­том Пре­сто­ле. Так вот эту Кровь свя­щен­ник вли­ва­ет в гер­ме­ти­че­ски закры­тую малень­кую чашу (она изго­тав­ли­ва­ет­ся, как и малень­кая лжи­ца, экс­клю­зив­но, как бы теперь ска­за­ли) и несет у себя на гру­ди к боль­но­му мла­ден­цу и при­ча­ща­ет его этой Кровию.

Отро­ка же необ­хо­ди­мо перед при­ча­ще­ни­ем испо­ве­до­вать и при­ча­щать запас­ны­ми Дара­ми (т.е. Телом, напо­ен­ным Кро­вию Гос­по­да наше­го Иису­са Христа).

Но посколь­ку такой спо­соб при­ча­ще­ния мла­ден­ца на дому не все­гда воз­мо­жен (из-за отсут­ствия необ­хо­ди­мых сосу­дов, кото­рые не выпус­ка­ют­ся в Соф­ри­но), то при­езд свя­щен­ни­ка маловероятен.

Эта инфор­ма­ция напря­мую каса­ет­ся нево- цер­ко­в­лен­ных родителей.

Теперь вопрос, когда при­гла­шать свя­щен­ни­ка к боля­ще­му ребен­ку для при­об­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Тайн? Это надо делать тогда, когда боль­ной нахо­дит­ся в разу­ме­нии, а не мечет­ся в горяч­ке, теряя ощу­ще­ние реаль­но­сти про­ис­хо­дя­ще­го. Это надо делать при усло­вии при­зна­ния отро­ком Бога как един­ствен­но­го источ­ни­ка исце­ле­ния. «Без веры все Таин­ства для чело­ве­ка не дей­ствен­ны», — так пишет ста­рец архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян- кин). Моли­тесь, мамы боля­щих детей, и сво­и­ми сло­ва­ми: «Боже! Ты зна­ешь все, и любовь Твоя совер­шен­на, возь­ми же жизнь мое­го ребен­ка (имя­рек) в Свою руку и сде­лай то, что я жаж­ду сде­лать, но не могу. Аминь».

V

Наши болез­ни есть след­ствие гре­хов­ной жиз­ни, и лече­ние надо начи­нать с пока­я­ния и собо­ро­ва­ния — это для души. А после собо­ро­ва­ния надо обра­щать­ся и к вра­чам, что­бы они с Божи­ей помо­щью помог­ли и боля­ще­му телу.

Молит­ва, совер­ша­е­мая в тер­пе­нии, — луч­шее сред­ство для при­об­ре­те­ния душев­но­го рав­но­ве­сия и умствен­но­го трез­ве­ния. Надо знать одну непре­лож­ную исти­ну, кото­рая дана имен­но для наше­го вре­ме­ни. Теперь, при оску­де­нии духов­ных руко­во­ди­те­лей и при ослаб­ле­нии веры веру­ю­щих, Гос­подь дал людям нели­це­при­ят­но­го руко­во­ди­те­ля, кото­рый и лечит, и учит, и вра­зум­ля­ет, — это тяго­ты жиз­ни: скор­би и болез­ни. Ум люд­ской кавер­зен, серд­це ста­ло лука­во, и поэто­му крайне труд­но кон­тро­ли­ро­вать свои дей­ствия, а Гос­подь, зная это, дал нам горь­кое вра­чев­ство от душев­ных неду­гов — физи­че­ские болез­ни. Нам всем, моло­дым и ста­рым, полез­но понять глав­ное: не на сло­вах, а дей­стви­тель­но вве­рить себя в волю Божию, Кото­рая и пошлет нам осво­бож­де­ние от пут гре­хов­ных и ука­жет путь духов­но­го спасения.

Выше мы упо­мя­ну­ли о весь­ма важ­ном Таин­стве, пре­по­да­ва­е­мом в Пра­во­слав­ной Церк­ви, — о Таин­стве Еле­освя­ще­ния (в цер­ков­ной прак­ти­ке назы­ва­е­мом Собо­ро­ва­ни­ем). Ни с каким та- инсгвом не свя­за­но столь­ко суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков, как с Собо­ро­ва­ни­ем. Чего толь­ко не услы­шишь от пожи­лых при­хо­жа­нок, мня­щих себя зна­то­ка­ми Цер­ков­но­го Уста­ва! Гово­рят, что после Собо­ро­ва­ния нель­зя мыть­ся, есть мясо, нуж­но постить­ся по поне­дель­ни­кам; а глав­ное — что при­ни­мать это таин­ство мож­но толь­ко уми­ра­ю­щим. Все это неправда.

Таин­ство Собо­ро­ва­ния, или Еле­освя­ще­ния, как оно назы­ва­ет­ся в бого­слу­жеб­ных кни­гах, уста­нов­ле­но Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом. В Еван­ге­лии от Мар­ка мы чита­ем, как апо­сто­лы, про­по­ве­дуя по всей Пале­стине, маза­ли боль­ных мас­лом и исце­ля­ли их. Наи­бо­лее пол­но сущ­ность это­го Таин­ства рас­кры­та апо­сто­лом Иако­вом в его Собор­ном посла­нии (обра­ти­те вни­ма­ние на эпи­граф к дан­ной брошюре).

Мож­но ска­зать, что Еле­освя­ще­ние — Таин­ство исце­ле­ния. Пра­во­слав­ный писа­тель XIX века Е. Посе­ля­нин писал: «Вовсе не ска­за­но, что болезнь долж­на быть смер­тель­ной или что­бы чело­век нахо­дил­ся в бес­по­мощ­ном состо­я­нии. Не надо забы­вать, что в хри­сти­ан­стве стра­да­ние душев­ное при­зна­ет­ся тоже болез­нью… Итак. Если я стра­даю духом от смер­ти близ­ких людей, от горя, что­бы собрать­ся с сила­ми и снять с себя путы отча­я­ния — я могу при­бе­гать к Соборованию».

Но и в телес­ной болез­ни чело­ве­ку необ­хо­ди­мо обра­щать­ся к Богу с молит­вой, не наде­ясь толь­ко на вра­ча, кото­рый сам явля­ет­ся ору­ди­ем Божье­го Промысла.

Обыч­но Собо­ро­ва­ние совер­ша­ет­ся на дому, у посте­ли боля­ще­го, но в Вели­ком посту оно быва­ет в хра­мах. В ходе Таин­ства, кото­рое совер­ша­ют несколь­ко свя­щен­ни­ков («собор»), освя­ща­ет­ся елей (рас­ти­тель­ное мас­ло, сме­шан­ное с вином), про­чи­ты­ва­ют­ся 7 Апо­сто­лов и Еван­ге­лий, столь­ко же про­стран­ных молитв. После каж­до­го про­чте­ния батюш­ки пома­зы­ва­ют еле­ем опре­де­лен­ные части тела верующего.

Елей — образ мило­сти Божи­ей, люб­ви и состра­да­ния (вспом­ним прит­чу о мило­серд­ном самарянине).

Кро­ме исце­ле­ния от болез­ней, Еле­освя­ще­ние (Собо­ро­ва­ние) дару­ет нам про­ще­ние забы­тых гре­хов (но не сокры­тых созна­тель­но). По немо­щи памя­ти каж­дый чело­век не может испо­ве­дать все свои согре­ше­ния, поэто­му не сто­ит и гово­рить, как вели­ка цен­ность Собо­ро­ва­ния. Физи­че­ски здо­ро­вые люди могут при­бе­гать к это­му Таин­ству по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­ни­ка. (Над мла­ден­ца­ми это таин­ство не совер­ша­ет­ся.) Елей же, остав­ший­ся от Собо­ро­ва­ния, поне­мно­гу мож­но вку­шать и пома­зы­вать­ся им, как это дела­ет­ся во вре­мя Таин­ства Соборования.

VI

Вопрос о при­ча­ще­нии боль­но­го ребен­ка может быть свя­зан с таким поня­ти­ем, как пост.

Несколь­ко слов о нем.

Пост — это воз­дер­жа­ние. От чего? От вся­ко­го рода изли­шеств, плот­ских (телес­ных) и духов­ных (душев­ных). Если чело­век ведет неуме­рен­ный образ жиз­ни, не сдер­жи­ва­ет себя в пище и питии, в раз­вле­че­ни­ях (гре­хов­ных), в бес­ко­неч­ном удо­вле­тво­ре­нии сво­их посто­ян­но рас­ту­щих мате­ри­аль­ных потреб­но­стей, то его мож­но срав­нить с необуз­дан­ным конем, кото­рый может под­верг­нуть седо­ка смер­тель­ной опасности.

Пост — это уди­ла во рту раз­го­ря­чен­но­го коня, и опыт­ный всад­ник, уме­ю­щий поль­зо­вать­ся ими, нахо­дит­ся в мень­шей опас­но­сти для сво­ей жиз­ни, чем какой-либо дру­гой неве­же­ствен­ный горе-седок.

Цер­ковь Хри­сто­ва сво­им чадам поста­но­ви­ла постить­ся и ука­за­ла для это­го на опре­де­лен­ные пери­о­ды в году и даже дни.

Еже­не­дель­ны­ми пост­ны­ми дня­ми (за исклю­че­ни­ем «сплош­ных» сед­миц) явля­ют­ся сре­да и пят­ни­ца. В сре­ду пост уста­нов­лен в вос­по­ми­на­ние пре­да­тель­ства Хри­ста Иудой, а в пят­ни­цу — ради крест­ных стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. В эти дни запре­ще­но вку­шать мяс­ную и молоч­ную пищу, яйца и про­чую пищу живот­но­го про­ис­хож­де­ния, а во дни стро­гих постов сле­ду­ет воз­дер­жи­вать­ся и от рыбы.

Мно­го­днев­ных постов в году четы­ре. Самый глав­ный и стро­гий — Вели­кий пост, кото­рый про­дол­жа­ет­ся семь недель (40 дней плюс так назы­ва­е­мая Страст­ная сед­ми­ца) — 49 дней перед Пас­хой. Самые стро­гие из них — Пер­вая, Чет­вер­тая и Страст­ная. Этот пост уста­нов­лен в память соро­ка­днев­но­го поста Спа­си­те­ля в пустыне.

По сво­ей стро­го­сти бли­зок к Вели­ко­му пост Успен­ский (от 1/14 по 14/27 авгу­ста). Этим постом свя­тая Цер­ковь почи­та­ет Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу, пред­сто­я­щую перед Богом и неиз­мен­но моля­щу­ю­ся за нас. В эти стро­гие посты рыбу мож­но вку­шать толь­ко в празд­ни­ки Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы (25 марта/7 апре­ля), Вхо­да Гос­под­ня в Иеру­са­лим (за семь дней до Пас­хи) и Пре­об­ра­же­ние (6/19 авгу­ста). Рож­де­ствен­ский пост про­дол­жа­ет­ся 40 дней (с 15/28 нояб­ря по 24 декабря/6 янва­ря). В этот пост рыбу вку­шать раз­ре­ша­ет­ся, кро­ме поне­дель­ни­ка, сре­ды и пят­ни­цы. После же празд­ни­ка в честь Нико­лая Угод­ни­ка (С/19 декаб­ря) рыбу мож­но вку­шать лишь по суб­бо­там и вос­крес­ным дням, а дни, в пери­од со 2‑го по 6‑е янва­ря, надо про­во­дить по пол­ной строгости.

Чет­вер­тым в году явля­ет­ся пост, уста­нов­лен­ный Цер­ко­вью в честь пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла, так назы­ва­е­мый Пет­ров пост. Он начи­на­ет­ся с Неде­ли Всех Свя­тых и закан­чи­ва­ет­ся 29 июня/12-го июля, в день празд­ни­ка апо­сто­лов. В этом посту, как и в Рож­де­ствен­ском (в его пер­вый пери­од до празд­ни­ка Свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца), устав о вку­ше­нии пищи такой же.

Дня­ми стро­го­го поста явля­ют­ся Кре­щен­ский сочель­ник (5/18 янва­ря), празд­ни­ки Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи (14/27 сен­тяб­ря). Допус­ка­ет­ся послаб­ле­ние поста боль­ным, бере­мен­ным и кор­мя­щим жен­щи­нам, а так­же людям зани­ма­ю­щим­ся тяже­лым физи­че­ским тру­дом. Это необ­хо­ди­мо делать для того, что­бы по- щение не ста­ло при­чи­ной рез­ко­го упад­ка сил и не при­ве­ло к неспо­соб­но­сти тру­дить­ся (рабо­тать физи­че­ски) и совер­шать молит­вен­ное правило.

Не долж­но думать нам, что пост — это воз­дер­жа­ние от ско­ром­ной пищи, плот­ских удо­воль­ствий. Пост — это, глав­ным обра­зом, обуз­да­ние и сми­ре­ние гор­ды­ни, осво­бож­де­ние души от гре­хов­ных мыс­лей и дей­ствий, это воз­не­се­ние ума к Богу в спа­си­тель­ном молит­вен­ном подвиге.

«Оши­ба­ет­ся тот, кто счи­та­ет, что пост лишь в воз­дер­жа­нии от пищи! Истин­ный пост, — учит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, — есть уда­ле­ние от зла, обуз­да­ние язы­ка, отло­же­ние гне­ва, укро­ще­ние похо­тей, пре­кра­ще­ние кле­ве­ты, лжи и клятвопреступления».

Тело постя­ще­го­ся, не отя­го­ща­ясь пищей, ста­но­вит­ся лег­ким, укреп­ля­ет­ся для при­ня­тия бла­го­дат­ных даров. Постом мы укро­ща­ем плоть, смяг­ча­ем наш нрав, подав­ля­ем гнев, сдер­жи­ва­ем поры­вы серд­ца; ум наш ста­но­вит­ся бод­рым, душа обре­та­ет спо­кой­ствие, чув­ства же — воз­дер­жа­ние. Как гово­рит свя­той Васи­лий Вели­кий, постясь постом бла­го­при­ят­ным и уда­ля­ясь от вся­ко­го гре­ха, совер­ша­е­мо­го все­ми чув­ства­ми, мы выпол­ня­ем бла­го­че­сти­вый долг пра­во­слав­но­го христианина.

«Кто отвер­га­ет посты, тот отни­ма­ет у себя и у дру­гих ору­жие про­тив диа­во­ла, тот и не воин Хри­стов, ибо бро­са­ет ору­жие и отда­ет­ся доб­ро­воль­но в плен сво­ей сла­сто­лю­би­вой и гре­хо­лю­би­вой пло­ти; тот, нако­нец, слеп и не видит отно­ше­ний меж­ду при­чи­на­ми и послед­стви­я­ми дел», — пишет в сво­ей кни­ге «Моя жизнь во Хри­сте» свя­той пра­вед­ник Иоанн Крон­штадт­ский.

Пост — цели­тель­ное сред­ство для души и тела чело­ве­ка, лекар­ство для боля­ще­го телом и рас­слаб­лен­но­го духом веру­ю­ще­го. Вся­кое лекар­ство надо при­ни­мать с разу­ме­ни­ем и по назна­че­нию вра­ча. Навер­ное, нель­зя давать ребен­ку сла­би­тель­ное, когда у него болят гла­за, или при ангине про­мы­вать желу­док. Все име­ет свой строй и порядок.

Поэто­му постить­ся или не постить­ся ребен­ку во вре­мя болез­ни — вопрос неод­но­знач­ный (осо­бен­но при крат­ко­вре­мен­ном неду­ге). Напри­мер, ребе­нок отра­вил­ся рыб­ны­ми кон­сер­ва­ми, или молоч­ны­ми про­дук­та­ми, или еще чем-нибудь. Тако­му боль­но­му (если это не мла­де­нец) мож­но назна­чить и пост, а не пот­че­вать раз­ны­ми сла­до­стя­ми и вкус­нень­ки­ми яствами.

В слу­чае же упад­ка сил и силь­но­го пере­утом­ле­ния — наобо­рот, необ­хо­ди­мо отме­нить вся­кий пост (даже во дни Вели­ко­го поста). Доба­вим, что хоро­шо при этом взять роди­те­лям и бла­го­сло­ве­ние у священника.

Быва­ет, что батюш­ка, преж­де чем идти при­ча­щать боль­но­го ребен­ка, попро­сит роди­те­лей (с их согла­сия, конеч­но) до при­ча­стия ничем его не кор­мить (речь не идет о младенцах).

В заклю­че­ние этой темы ска­жем еще раз вооб­ще о посте, как о бла­го­дат­ном и вра­чу­ю­щем сред­стве для христианина.

Пост при­я­тен Богу, запо­ведь о посте — разум­ная запо­ведь. И если бы кто стал гово­рить вам, что нера­зум­но отка­зы­вать себе в хоро­шем пита­нии и что в этом ниче­го не может быть бого­угод­но­го, и если услы­ши­те такие речи, знай­те, что кто гово­рит так, тот о Самом Спа­си­те­ле бого­хуль­но гово­рит, что Он совер­шал нера­зум­ные дей­ствия… Ибо Сам Хри­стос пока­зал нам при­мер поста; и кто под­ра­жа­ет Ему, тот не согла­ша­ет­ся с теми «бого­сло­ва­ми», кото­рые дума­ют, что чело­век живет для того, что­бы есть и пить, а не наобо­рот — ест и пьет для того, что­бы жить.

Неко­то­рые, иску­ша­ю­щие бла­го­че­сти­во­го хри­сти­а­ни­на, могут при­ве­сти сло­ва Еван­ге­лия: Не то, что вхо­дит в уста, осквер­ня­ет чело­ве­ка, но то, что выхо­дит из уст, осквер­ня­ет чело­ве­ка (Мф. 15, 11). Каза­лось бы, пря­мое запре­ще­ние (упразд­не­ние) постов. Тако­му сово- прос­ни­ку мож­но отве­тить: «А пьян­ство, вхо­дя­щее в уста, тоже, зна­чит, не осквер­ня­ет чело­ве­ка?! Если вхо­дя­щее в уста не сквер­нит чело­ве­ка, то как же мог осквер­нить пер­во­го чело­ве­ка рай­ский запре­щен­ный под?!» И еще доба­вить: «Да, пища не осквер­ня­ет чело­ве­ка, ина­че Свя­тая Цер­ковь не поз­во­ли­ла бы ее вку­шать и в дру­гие дни. Но если к пище при­со­еди­ня­ет­ся бес­чис­лен­ное похо­те­ние, или невоз­дер­жа­ние, или непо­слу­ша­ние и даже пря­мое нару­ше­ние бла­го­сло­ве­ния Божия, тогда пища осквер­ня­ет чело­ве­ка, но осквер­ня­ет не по само­му суще­ству, а по тем нрав­ствен­ным поступ­кам, с кото­ры­ми свя­за­но невоздержание».

Что­бы над­ле­жа­щим обра­зом пони­мать сло­ва Спа­си­те­ля, при­ве­ден­ные в Еван­ге­лии (Мф. 15, 11), нуж­но знать, что они ска­за­ны были Им в обли­че­ние фари­се­ев, кото­рые хотя и соблю­да­ли иудей­ские запо­ве­ди о посте, но во мно­гих дру­гих отно­ше­ни­ях нахо­ди­лись на самой низ­кой отмет­ке мораль­но-нрав­ствен­но­го уров­ня бла­го­че­стия. Есте­ствен­но, Боже­ствен­ный Учи­тель не при­зна­вал тако­го фари­сей­ско­го поста, пото­му что без бла­го­че­стия бес­по­ле­зен самый стро­гий пост.

Таким обра­зом, нару­ши­те­ли запо­ве­ди о посте не име­ют ника­ко­го осно­ва­ния для сво­е­го оправ­да­ния. Вос­ста­вая про­тив рас­по­ря­же­ний Церк­ви о посте, они вос­ста­ют про­тив Само­го Хри­ста, Кото­рый Сво­им при­ме­ром освя­тил пост, пока­зал его бого­угод­ность, ска­зав, что уче­нию! Его будут постить­ся. А раз­ве мы не уче­нию! Его?

Мож­но услы­шать и такие рас­суж­де­ния, что, мол, мож­но и мясо съесть в пост­ный день, если уме­рен­но (стро­го), и будет соблю­ден пост, а мож­но насы­тить­ся (неуме­рен­но) пост­ны­ми изыс­кан­ны­ми блю­да­ми, и пост будет нару­шен. Хва­ля­щий­ся оско­ро­мив­ший­ся дерз­кий ослуш­ник про­сто не пони­ма­ет того, что он при­ни­ма­ет одну кап­лю яда, но доста­точ­ную для того, что­бы умереть.

Глав­ное, что необ­хо­ди­мо нам всем усво­ить, это то, что неис­пол­не­ние цер­ков­ных уста­нов­ле­ний есть непо­слу­ша­ние Мате­ри Церк­ви, о кото­рой Сам Гос­подь ска­зал, что Она — Его созда­ние, и что вра­та ада не одо­ле­ют Ее. Нам над­ле­жит быть доб­ры­ми детьми нашей Мате­ри, Пра­во­слав­ной Церк­ви, и не оскорб­лять ее сво­им непо­слу­ша­ни­ем. Если не обра­ти­тесь и не буде­те как дети, не вой­де­те в Цар­ство Небес­ное (Мф. 18, 3).

VII

Мы уже гово­ри­ли о том, что роди­тель­ская молит­ва о детях име­ет осо­бую силу; осо­бен­но в пери­о­ды болез­ни наших детей мы долж­ны уси­лен­ным обра­зом обра­щать­ся к наше­му Цели­те­лю, Кото­ро­му под­власт­но все, и даже сама смерть!

Молясь Духом Свя­тым (Иуд. 1, 20), мы ожи­да­ем мило­сти от Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, что­бы насле­до­вать жизнь веч­ную. «Молит­ва есть воз­но­ше­ние ума к Богу» (митр. Фила­рет), созер­ца­ние Его, дерз­но­вен­ная бесе­да тва­ри с Твор­цом, бла­го­го­вей­ное сто­я­ние души перед Ним, освя­ще­ние души, укреп­ле­ние ее и тела, бод­рость и муже­ство при всех скор­бях и иску­ше­ни­ях жиз­ни, утвер­жде­ние веры, надеж­ды, люб­ви. Молит­ва — исправ­ле­ние жиз­ни, мать сер­деч­но­го сокру­ше­ния и слез, без­опас­ность жиз­ни, уни­что­же­ние стра­ха смерт­но­го… Молит­ва — вода живая, кото­рой душа уто­ля­ет свою жажду.

Повто­ря­ем, молит­ва долж­на быть все­гда искрен­няя и совер­шен­но сво­бод­ная, а не неволь­ная, вынуж­ден­ная обы­ча­ем или экс­тре­маль­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, она долж­на быть сво­бод­ным и вполне созна­тель­ным изли­я­ни­ем души перед Богом, Кото­рый нас, оди­чав­ших и непо­слуш­ных чад Его, как любя­щая мать, жела­ет заклю­чить в объ­я­тия Сво­ей люб­ви, что­бы изба­вить нас от сети лов­ца, от гибель­ной язвы и явить нам спа­се­ние душ наших (Пс. 90).

На молит­ве необ­хо­ди­мо наме­рен­ное, обду­ман­ное, край­нее сми­ре­ние. Осо­бен­но это нуж­но во вре­мя чте­ния молит­вы Гос­под­ней «Отче наш».

Гово­рят: нет охо­ты, так и не молись, — плот­ское, лука­вое мудр­ство­ва­ние, тол­ка­ю­щее к забве­нию о необ­хо­ди­мо­сти свя­зи с Богом; не стань толь­ко молить­ся, так и совсем забу­дешь о Нем; плоть того и хочет. Цар­ство Небес­ное нудит­ся (Мф. 11, 12); не ста­нешь при­нуж­дать себя к доб­ру — не спасешься.

Надо креп­ко вни­мать сво­е­му серд­цу, что­бы оно не лга­ло, что­бы каж­дое сло­во выхо­ди­ло из глу­би­ны его, как ска­за­но: Из глу­би­ны воз­звах к Тебе, Гос­по­ди (Пс. 129, 1), т.е. надо крайне забо­тить­ся о той искрен­но­сти, кото­рая дела­ет сво­и­ми все сло­ва молит­вы, состав­лен­ные дру­гим, почи­та­ет истин­ным каж­дое сло­во молит­вы, про­из­не­сен­ное без сомне­ния, в про­сто­те сер­деч­ной, и тогда молит­ва напи­та­ет тебя нетлен­ною пищею, напо­ит бла­го­дат­ной росою, согре­ет серд­це твое Боже­ствен­ным теплом.

Молит­ва — тот золо­той ключ, кото­рым откры­ва­ют­ся сокро­ви­ща мило­сер­дия Божия и про­ще­ния. Это духов­ное ору­жие, кото­рым — по сло­ву Гос­по­да Спа­си­те­ля — побеж­да­ет­ся неви­ди­мый враг рода чело­ве­че­ско­го. Молит­ва помо­га­ет нам осво­бо­дить­ся от тех оков, кото­ры­ми опу­ты­ва­ют нас зем­ные помыс­лы. Молит­ва низ­во­дит на нас с высо­ты небес­ной бес­чис­лен­ное про­яв­ле­ние люб­ви Божи­ей к нам. Молит­ва все­гда нам нуж­на, на каж­дый день нашей жиз­ни; без молит­вы не может быть жиз­ни со Христом.

Молит­ва не в том толь­ко состо­ит, что­бы сто­ять и кла­нять­ся телом перед Богом и напи­сан­ные молит­вы читать; мож­но и без это­го в любое вре­мя и в любом месте умом и духом молить­ся. Можешь в пути, во вре­мя еды, лежа или дело делая, при людях или в уеди­не­нии ум и серд­це обра­щать к Богу и так мило­сти и помо­щи у Него про­сить. Бог вез­де и в любом месте есть, и все­гда две­ри к Нему откры­ты и под­ход к Нему прост, не так как к чело­ве­ку; и все­гда и вез­де по Сво­е­му чело­ве­ко­лю­бию Он готов нас слу­шать и нам помо­гать. Вез­де же и все­гда, во вся­кое вре­мя, во вся­кой нуж­де и слу­чае, можем к Нему с верою и молит­вой при­сту­пать, можем вез­де умом гово­рить Ему: «Гос­по­ди, поми­луй!», «Гос­по­ди, помоги!»

Все ска­зан­ное (очень крат­ко) о зна­че­нии молит­вы в жиз­ни хри­сти­а­ни­на необ­хо­ди­мо усво­ить как самим роди­те­лям, так и их детям. И не надо нико­гда ждать, пока «гром гря­нет», что­бы обра­щать­ся к Богу за помо­щью в скор­би, болез­ни, несча­стье, а все­гда быть с Ним нераз­луч­но до скон­ча­ния дней своих.

Теперь несколь­ко слов о том, гово­рить ли ребен­ку, что болез­ни попус­ка­ют­ся Богом, и реко­мен­до­вать ли боль­но­му само­му молить­ся. Без­услов­но, надо гово­рить обо всем этом, надо и научать молит­ве тоже. Но делать это бла­го­че­сти­во, с любо­вью, что­бы и в самом ребен­ке вызы­вать пока­ян­ное чув­ство сво­е­го недо­сто­ин­ства и жела­ние испро­сить у Бога про­ще­ния гре­хов, от кото­рых стра­да­ет не толь­ко душа, но и тело.

Повто­ря­ем, все дела­ет­ся с разу­ме­ни­ем и вовре­мя, а не в момент кри­ти­че­ско­го состо­я­ния болящего.

Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к болез­ням заклю­ча­ет­ся в сми­рен­ном при­ня­тии воли Божи­ей, в осо­зна­нии сво­ей гре­хов­но­сти и тех гре­хов, за кото­рые попу­ще­на болезнь, в пока­я­нии, в изме­не­нии жизни.

Гос­подь дает понять нам, что зем­ная жизнь — это крат­кий миг, за кото­рым сто­ит веч­ность, а какой она будет у каж­до­го, зави­сит от его жиз­ни на зем­ле. Болезнь сми­ря­ет нас, явля­ясь тем загра­ди­тель­ным барье­ром, кото­рый застав­ля­ет нас очи­щать­ся от соб­ствен­ных стра­стей и поро­ков, а воз­мож­но, и не допус­ка­ет совер­шать злые и гибель­ные поступки.

Очень часто Гос­подь выры­ва­ет нас болез­нью из обыч­но­го хода жиз­ни, сбе­ре­гая от серьез­ной беды, малой непри­ят­но­стью избав­ляя от большей.

Обо всем этом долж­ны знать роди­те­ли. А нуж­но ли знать ребен­ку о том, что болез­ни попус­ка­ют­ся Богом? Нам кажет­ся — без­услов­но. Ему необ­хо­ди­мо знать о том, что болезнь — резуль­тат гре­хов­но­го пове­де­ния чело­ве­ка, кото­рое осквер­ня­ет не толь­ко душу, но и застав­ля­ет стра­дать физи­че­ски (тело). Болезнь вызы­ва­ет в душе чув­ство сожа­ле­ния о тех поступ­ках и дей­стви­ях, кото­рые совер­ша­ют­ся по непо­слу­ша­нию и самовольству.

Ведь если боль­ной доче­ри (или сыну) при­хо­дит­ся по тыся­че раз гово­рить: «Не ходи боси­ком по холод­но­му полу», а она не слу­ша­ет­ся, — то это обо­ра­чи­ва­ет­ся усу­губ­ле­ни­ем гре­ха и вся­ки­ми ослож­не­ни­я­ми болезни.

Пусть этот наив­ный при­мер и вызо­вет улыб­ку чита­те­ля (не это глав­ное), но знай­те, роди­те­ли, грех порож­да­ет болезнь.

Отро­ки и отро­ко­ви­цы (наши дети) об этом долж­ны знать и иметь чет­кое пред­став­ле­ние. Наша (роди­те­лей) зада­ча дать им веде­ние все­го этого.

Непо­слу­ша­ние — это не толь­ко при­чи­на болез­ней, но и вся­ко­го нестро­е­ния. Не сле­ду­ет допус­кать, что­бы дети выхо­ди­ли из послу­ша­ния. Послу­ша­ние — это осно­ва вся­ко­го успеш­но­го доб­ро­го начинания.

Немно­го в Еван­ге­лии повест­ву­ет­ся о дет­стве и отро­че­стве Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, но это немно­гое весь­ма важ­но и поучи­тель­но. О 12-лет­нем Иису­се еван­ге­лист Лука запи­сал сле­ду­ю­щее: Иисус пошел и при­шел с Иоси­фом и Мари­ей, Мате­рью Сво­ею, в Наза­рет и был в пови­но­ве­нии у них (Лк. 2, 51). То самое, что св. апо­стол Лука постав­ля­ет в похва­лу отро­ку Иису­су, т.е. послу­ша­ние, то самое св. апо­стол Павел про­слав­ля­ет в Иису­се, достиг­шем муж­ско­го воз­рас­та, послу­ша­ние Его Небес­но­му Отцу: Он послу­шен был даже до смер­ти, и смер­ти крест­ной (Флп. 2, 8). Апо­стол идет еще даль­ше: как от непо­слу­ша­ния одно­го Ада­ма при­шел грех, так от послу­ша­ния одно­го Хри­ста при­шло оправ­да­ние (Рим. 5, 17).

Жития свя­тых изоби­лу­ют при­ме­ра­ми без­услов­но­го послу­ша­ния сво­им роди­те­лям, стар­шим настав­ни­кам, духов­ным отцам и т.д.

Посмот­рим, что гово­рит­ся в житии игу­ме­на зем­ли Рус­ской Сер­гия Радо­неж­ско­го. При­ве­дем при­мер, сынов­не­го послу­ша­ния. Вар­фо­ло­мей (так зва­ли в отро­че­стве буду­ще­го свя­то­го пре­по­доб­но­го Сер­гия) не упо­доб­лял­ся детям века сво­е­го, не все­гда поко­ря­ю­щим волю свою воле роди­те­лей: он знал досто­ин­ство того, чего желал (мона­ше­ства), одна­ко согла­сил­ся до вре­ме­ни томить­ся неис­пол­нен­ным жела­ни­ем, дабы сохра­нить пови­но­ве­ние роди­те­лям и через то насле­до­вать их благословение.

А вот что мы чита­ем в житии свя­ти­те­ля Филип­па, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го: «Игу­мен, ста­рец Алек­сий, при­нял его бла­го­склон­но и назна­чил послуш­ни­ком. Без­ро­пот­но и усерд­но стал Федор (имя свя­то­го в юно­сти) испол­нять воз­ло­жен­ные на него обя­зан­но­сти: носил воду, рубил дро­ва, рабо­тал в кухне, на ого­ро­де и на мель­ни­це; он слу­жил всем с кро­то­стью, ино­гда тер­пел оскорб­ле­ния, даже побои, но все пере­но­сил тер­пе­ли­во. Нелег­ка, веро­ят­но, была такая жизнь сыну бога­то­го бояри­на, вос­пи­тан­но­му в роскоши».

Что гово­рить о послу­ша­нии угод­ни­ков Божи- их, когда Сама Бого­ро­ди­ца Дева Мария яви­ла при­мер вели­чай­ше­го послу­ша­ния Сво­им роди­те­лям, когда в мла­ден­че­стве была отда­на ими на вос­пи­та­ние в Иеру­са­лим­ский храм. Через послу­ша­ние Богу Она ста­ла Избран­ным Сосу­дом Божи­им, спо­соб­ным вме­стить Невместимое.

Хоро­шо, когда ребе­нок послу­шен роди­те­лем, но при этом очень важ­но, что­бы он научал­ся слы­шать Бога, обра­щать­ся к Нему с прось­ба­ми и бла­го­да­рить за ока­зан­ную милость. Все это он может делать как с помо­щью безыс­кус­ных сво­их про­стых слов, так и в молит­вах, кото­рым он научен, таких как «Отче наш», «Бого­ро­ди­це Дево», «Царю Небес­ный», «Достой­но есть…» и пр. В труд­ных ситу­а­ци­ях мы чаще вспо­ми­на­ем о Боге, неже­ли в пери­од бла­го­ду­ше­ство­ва­ния. Болезнь так­же может напом­нить о Его при­сут­ствии. У ребен­ка может воз­ник­нуть жела­ние обра­тить­ся за помо­щью к Богу, Божи­ей Мате­ри или свя­тым угод­ни­кам об исце­ле­нии от болез­ни. Роди­те­ли обя­за­тель­но долж­ны помочь ему в этом. Но не про­сто ука­зать на молит­во­слов — и молись, а дать понять, что все в руках Божи­их и «милость Его на боя­щих­ся Его». И если Гос­подь будет мед­лить с исце­ле­ни­ем, то это не пото­му, что Он жела­ет смер­ти греш­ни­ка, но по Сво­ей Пре­муд­ро­сти сми­ря­ет нас, научая тер­пе­нию и дове­рию Его человеколюбию.

VIII

Кто из нас, доро­гой чита­тель, не наблю­дал сле­ду­ю­щую кар­ти­ну: у посте­ли забо­лев­ше­го ребен­ка жуж­жит рой домо­чад­цев. Мама сове­ту­ет пой­ти немед­лен­но за нуж­ным лекар­ством и дать боля­ще­му, папа — вызы­вать вра­ча, тетуш­ка — обра­тить­ся к цели­те­лю, поль­зу­ю­ще­му­ся нетра­ди­ци­он­ны­ми мето­да­ми, бабуш­ка — бежать в цер­ковь ста­вить свеч­ку, — сло­вом, сколь­ко людей — столь­ко и мне­ний. А что же боль­ной? А ему все рав­но, лишь бы пере­ста­ло бро­сать в жар и пре­кра­ти­ла болеть голова.

Такое раз­но­об­ра­зие пред­ло­же­ний о помо­щи не слу­чай­но, т.к. свя­за­но со скеп­ти­че­ским отно­ше­ни­ем людей к чело­ве­ку в белом хала­те, чей труд, одна­ко, бла­го­сло­вил Сам Господь.

Нам извест­ны име­на мно­гих свя­тых, для кото­рых меди­ци­на была про­фес­си­о­наль­ной при­над­леж­но­стью в их слу­же­нии Богу и людям. Вот лишь несколь­ко имен: св. апо­стол Лука, св. вели­ко­му­че­ник Пан­те­лей­мон, свя­тые Кось- ма и Дами­ан, Кир и Иоанн, свя­ти­тель Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) и др. Их жития и лето­пи­си сви­де­тель­ству­ют, что они были носи­те­ля­ми обе­то­ван­но­го Спа­си­те­лем бла­го­дат­но­го дара исце­ле­ний (Мк. 16, 18; 1 Кор. 12, 28).

Полез­но послу­шать и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия о том, что они не счи­та­ли лече­ние боль­ных меди­цин­ски­ми сред­ства­ми не угод­ны­ми Богу. «Вра­чи и лекар­ства от Бога, и обра­щать­ся к ним и при­дер­жи­вать­ся сове­тов про­фес­си­о­наль­ных вра­чей необходимо.

Но вся­кое обра­ще­ние к ним надо пред­ва­рять обра­ще­ни­ем к Гос­по­ду в Таин­ствах Собо­ро­ва­ния и При­ча­стия. И делать это надо не толь­ко над ребен­ком, но и над роди­те­ля­ми. Теперь дети очень часто стра­да­ют за без­за­ко­ния сво­их родителей.

Надо, что­бы все были кре­ще­ны, брак вен­чан и что­бы семья воцер­ков­ля­лась, жила бы жиз­нью Церк­ви», — сове­ту­ет в сво­их пись­мах веру­ю­щим архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин).

Мно­гие болез­ни воз­ни­ка­ют от дей­ствия нечи­стых духов. При этом симп­то­мы демо­ни­че­ских напа­де­ний быва­ют очень сход­ны с есте­ствен­ной болез­нью. Из Еван­ге­лия ясно, что исце­лен­ная Гос­по­дом скор­чен­ная жен­щи­на (Лк. 13, 11–26) не была бес­но­ва­той, но при­чи­ной ее болез­ни было дей­ствие духа нечи­сто­го. В таких слу­ча­ях вра­чеб­ное искус­ство бес­силь­но, и исце­ле­ние воз­мож­но толь­ко силой Божи­ей, изго­ня­ю­щей духа злобы.

Так как же нам сле­ду­ет отно­сить­ся к вра­чам, зада­ча кото­рых и состо­ит в том, что­бы не навре­дить, а помочь неду­гу­ю­ще­му чело­ве­ку? Да так, как об этом было ска­за­но выше, — с вни­ма­ни­ем, как полу­чив­шим дар от Гос­по­да. Сво­им детям мы так­же не долж­ны при­ви­вать дру­го­го отно­ше­ния к меди­цин­ско­му работ­ни­ку, кото­рый мно­го тру­дит­ся на бла­го наше­го здо­ро­вья и не все­гда полу­ча­ет за свой труд достой­ное вознаграждение.

Понят­но, что исце­ле­ние совер­ша­ет Сам Бог Сво­ею могу­ще­ствен­ною силою, через угод­ных Ему людей.

Не все­гда болез­ни достав­ля­ют чело­ве­ку толь­ко горе­сти, но обя­за­тель­но и духов­ную поль­зу. Вот как об этом сви­де­тель­ству­ет ста­рец Паи­сий Свя­то­го­рец: «Болезнь при­но­сит огром­ную поль­зу все­гда. Болез­ни помо­га­ют людям, у кото­рых нет доб­ро­де­те­лей, уми­ло­сти­вить Бога. Здо­ро­вье — это боль­шое дело, но то доб­рое, что при­но­сит чело­ве­ку болезнь, здо­ро­вье ему дать не может! Болезнь при­но­сит чело­ве­ку духов­ное доб­ро. Болезнь — это вели­кое, вели­кое бла­го­де­я­ние. Она очи­ща­ет чело­ве­ка от гре­ха, а ино­гда “гаран­ти­ру­ет” ему (небес­ную) мзду. Душа чело­ве­ка подоб­на золо­ту, а болезнь подоб­на огню, кото­рый это золо­то очи­ща­ет. Посмот­ри, ведь и Хри­стос ска­зал апо­сто­лу Пав­лу: Сила Моя совер­ша­ет­ся в немо­щи (2 Кор. 12, 9). Чем боль­ше муча­ет­ся чело­век от болез­ни, тем более чистым и свя­тым он ста­но­вит­ся — лишь бы он тер­пел и при­ни­мал болезнь с радостью.

Един­ствен­ное, что необ­хо­ди­мо в неко­то­рых болез­нях, — это немно­го тер­пе­ния. Бог попус­ка­ет болезнь для того, что­бы чело­век полу­чил неболь­шую мзду, и посред­ством этой болезни

Бог очи­ща­ет чело­ве­ка от име­ю­щих­ся у него недо­стат­ков. Ведь телес­ная болезнь помо­га­ет в исце­ле­нии болез­ни душев­ной. Болезнь телес­ная при­но­сит чело­ве­ку сми­ре­ние и таким обра­зом ней­тра­ли­зу­ет его душев­ную болезнь. Бог из все­го извле­ка­ет поль­зу для бла­га чело­ве­ка! Все, что Он попус­ка­ет, ока­зы­ва­ет нам духов­ную поль­зу. Он зна­ет, что необ­хо­ди­мо каж­до­му из нас, и в соот­вет­ствии с этим дает нам болезнь либо для того, что­бы мы вос­при­ня­ли за нее мзду, либо для того, что­бы мы рас­пла­ти­лись за какие-то гре­хи» (Сло­ва. Изд. дом «Свя­тая Гора». Москва, 2004. С. 232–233). Ска­жем пря­мо, не всем при­хо­дит­ся по нра­ву такой взгляд на болезнь, но он очень вер­ный. Труд­но сми­рять­ся, но необ­хо­ди­мо: Бог гор­дым про­ти­вит­ся, сми­рен­ным дает бла­го­дать, — гово­рит св. апо­стол Иаков. А мы, веру­ю­щие, и стре­мим­ся быть под бла­го­дат­ным покро­вом Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Кото­рым и дышим, и живем.

IX

А как нам не бла­го­да­рить Бога за Его мило­сти и чело­ве­ко­лю­бие к греш­ным чело­ве­кам? Несколь­ко пере­фра­зи­руя сло­ва апо­сто­ла Пав­ла, ска­жем: боле­ем ли — для Бога боле­ем, исце­ля­ем­ся ли — для Бога исце­ля­ем­ся, — все — для Бога и в Боге. И за все мы долж­ны бла­го­да­рить Его, все могущего.

Но вот про­нес­лись над нами гро­зо­вые тучи, болезнь мино­ва­ла, ребе­нок сно­ва в шко­ле сре­ди шум­ных одно­класс­ни­ков, домаш­ние живут в преж­нем режи­ме: рабо­та, вече­ром теле­ви­зор, утром опять рабо­та, вече­ром… и т.д. И не все­гда вспо­ми­на­ют Того, Кто вер­нул им душев­ный покой и ста­биль­ность. В житей­ской суе­те они забы­ли побла­го­да­рить Бога за Его милосердие.

Св. апо­стол Павел во Вто­ром посла­нии к Фес­са­ло­ни­кий­цам, стих 18, гово­рит: За все бла­го­да­ри­те: ибо тако­ва о нас воля Божия во Хри­сте Иисусе.

Фор­мы же бла­го­да­ре­ния могут быть мно­го­раз­лич­ны. Это и бла­го­дар­ствен­ные молит­вы, воз­не­сен­ные в домаш­ней Церк­ви (в семье), это и заказ­ные бла­го­дар­ствен­ные молеб­ны в хра­ме, это и раз­лич­но­го рода пода­я­ния и жерт­вы, это и бла­го­тво­ри­тель­ная дея­тель­ность чело­ве­ка (и не толь­ко одно­ра­зо­во­го харак­те­ра) и т.д. и т.п.

Извест­ны слу­чаи, когда в бла­го­дар­ность Богу за исце­ле­ние ребен­ка роди­те­ли при­но­си­ли в храм (в мона­стырь) круп­ные сум­мы денег на стро­и­тель­ство или вос­ста­нов­ле­ние оных.

Глав­ное же, в душе чело­ве­ка долж­но воз­ни­кать чув­ство искрен­ней бла­го­дар­но­сти к Человеколюбцу.

Эпилог

Что каса­ет­ся скор­бей и болез­ней, то они были, есть и будут пре­бы­вать с нами.

Вся крат­ко­вре­мен­ная зем­ная жизнь с ее бед­стви­я­ми и скор­бя­ми дана чело­ве­ку, что­бы он упо­тре­бил ее на свое спа­се­ние, то есть на воз­вра­ще­ние себя от смер­ти к жиз­ни. Спа­се­ние, или ожи­во­тво­ре­ние Духом Свя­тым, совер­ша­ет­ся при посред­стве Иску­пи­те­ля Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

В заклю­че­ние при­ве­дем древ­нее поуче­ние: «Мило­сты­ней купи, стя­жи себе поми­ло­ва­ние от Бога, сми­ре­ни­ем — веч­ную сла­ву, чисто­той и цело­муд­ри­ем — венец, кро­то­стью — в рай вхож­де­ние, молит­вой — с Анге­ла­ми житие. Стя­жи себе тру­дом — покой, молит­вен­ным бде­ни­ем — обще­ние с Богом, постом и жаж­дой — насла­жде­ние веч­ны­ми бла­га­ми. Имей рас­суж­де­ние духов­ное: воз­но­си ум свой к Богу, но низ­во­ди и долу, раз­мыш­ляя, что рано или позд­но все в зем­лю воз­вра­тим­ся. Вни­май чте­нию книг Боже­ствен­ных, сокру­шай­ся о гре­хах, гово­ри одну прав­ду, уста чаще откры­вай для молит­вы, руки отвер­зай на пода­я­ние нуж­да­ю­щим­ся, серд­це удер­жи от гне­ва, в теле сохра­ни чисто­ту, в пище — воз­дер­жа­ние, коле­на пре­кло­няй на покло­не­ние Богу. Если сохра­нишь это, то и будешь чадом Све­та и сыном Цар­ствия Небес­но­го — спа­сешь душу свою».

И сего­дня, когда ты нахо­дишь­ся в пол­ном здра­вии и не лежишь сам на одре болез­ни, помо­лись о боля­щем ребен­ке (мла­ден­це, отро­ке или отро­ко­ви­це), о кото­ром тебя про­сят помо­лить­ся его роди­те­ли, близ­кие или зна­ко­мые (а может, и незна­ко­мые) тебе люди. Воз­дох­ни. Если здо­ро­вые не будут хоть немно­го молить­ся о боль­ных, то очень может стать­ся, что Хри­стос очень ско­ро ска­жет им: «Вы были здо­ро­вы и не моли­лись за тех, кто стра­дал? Истин­но гово­рю вам: не знаю вас» (Мф. 25, 12).

Мно­гие, веро­ят­но, жела­ют вни­ма­тель­но­го (хоро­ше­го) отно­ше­ния к себе со сто­ро­ны окру­жа­ю­щих их людей, но немно­гие пом­нят сло­ва Гос­по­да о том, что и само­му нуж­но отно­сить­ся к дру­гим соот­вет­ству­ю­щим обра­зом: …как хоти­те, что­бы с вами посту­па­ли люди, так посту­пай­те и вы с ними, ибо в этом закон и про­ро­ки (Мф. 7, 12).

Како­во долж­но быть наше пове­де­ние в этой зем­ной жиз­ни — обо всем этом мы допод­лин­но узна­ем из Свя­то­го Еван­ге­лия, чте­ние кото­ро­го долж­но стать еже­днев­ной духов­ной пищей, без кото­рой не может обхо­дить­ся ни одна хри­сто­лю­би­вая душа, чаю­щая вос­кре­се­ния мерт­вых и жиз­ни буду­ще­го века. Аминь.

Использованная литература:

  1. Паи­сий Свя­то­го­рец. «Семей­ная жизнь». Т. IV. Москва, 2004.
  2. «Проснись, душа…» Изд. «Ков­чег». М., 2005.
  3. «Неви­ди­мая брань». М., 1912. Перев. с греч. еп. Феофана.
  4. Е. Посе­ля­нин. «Душа перед Богом». С.-Петербург, 1909.
  5. «Азы пра­во­сла­вия». «Сатись», 1996.
  6. Свя­тые. Изд. «Про­ме­тей». М., 1996.
  7. Прот. И. Крон­штадт­ский. «Моя жизнь во Хри­сте». Изд. Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, 1920.
  8. «О самом глав­ном». С.-Петербург, 1994.
  9. Свящ. Алек­сий Гра­чев. «Когда боле­ют дети». Москва, «Трим», 1993.
  10. Епи­скоп Тихон. «Настав­ле­ние». Гре­ция, 1997.
  11. «Поче­му ты не в Церк­ви?» Поча­ев­ская Лавра.
  12. Архи­еп. Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий). М., 1997.
  13. Архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин). Пись­ма.
  14. Еп. Ири­ней. Поучения.
  15. Настоль­ная кни­га свя­щен­но­слу­жи­те­ля. Т. 8. Моск. Пат­ри­ар­хия, 1988.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки