Кано­ни­за­ция святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

игумен Анд­ро­ник Тру­ба­чев



^ Вве­де­ние

Кано­ни­за­ция есть при­чте­ние Цер­ко­вью какого-либо усоп­шего подвиж­ника бла­го­че­стия к лику ее святых. Слово «кано­ни­за­ция» (лат. Canonizatio – брать за пра­вило), заим­ство­ван­ное из запад­ного бого­слов­ского языка, упо­треб­ля­ется в Рус­ской Церкви наряду с выра­же­нием «при­чте­ние» к лику святых («вме­ще­ние», «вчи­не­ние» в лик святых). В гре­че­ской агио­ло­гии исполь­зу­ется термин озна­ча­ю­щий «про­воз­гла­ше­ние» (святым).

Осно­ва­ния, по кото­рым усоп­шие пра­вед­ники при­чис­ля­ются к лику святых, сло­жи­лись еще в Др. Церкви. С тече­нием вре­мени то или иное осно­ва­ние полу­чало пре­иму­ще­ствен­ное зна­че­ние, но в целом они оста­ются неиз­мен­ными. Все усоп­шие пра­вед­ники, кото­рых Др. Цер­ковь при­чис­ляла к лику святых, раз­де­ля­ются на три рода. Во-первых, подвиж­ники, свя­тость кото­рых явствует из их осо­бого слу­же­ния Церкви и может не сопро­вож­даться даром чудо­тво­ре­ний (при­жиз­нен­ных или посмерт­ных),— вет­хо­за­вет­ные пат­ри­архи и про­роки, ново­за­вет­ные апо­столы. До 2‑й четв. XI в., т. е. при­бли­зи­тельно до отде­ле­ния Зап. Церкви от пра­во­сла­вия, можно гово­рить о тен­ден­ции отно­сить к этому роду святых также иерар­хов, за исклю­че­нием ере­ти­ков и лиц пороч­ной жизни или иерар­хов, при жизни оста­вив­ших кафедру или све­ден­ных с нее на закон­ных осно­ва­ниях. Святые иерархи состав­ляют лик свя­ти­те­лей. Лик рав­ноап­о­столь­ных, есте­ственно, должен быть отне­сен к этому же роду святых. К пер­вому роду святых при­над­ле­жат также неко­то­рые из лика бла­го­вер­ных царей, цариц, князей и кня­гинь – те, чья свя­тость не засви­де­тель­ство­вана чуде­сами, но они были про­слав­лены за особые заслуги пред Цер­ко­вью. К ним при­ме­ня­ется то же пра­вило отно­си­тельно пра­во­слав­но­сти и доб­ро­де­тель­ной жизни, что и по отно­ше­нию к иерар­хам. Во-вторых, подвиж­ники, свя­тость кото­рых явствует из их осо­бого подвига муче­ни­че­ства – муче­ники. Подвиг муче­ни­че­ства ради Гос­пода нашего Иисуса Христа, по веро­ва­нию Церкви,— один, сам по себе, неза­ви­симо от преж­ней жизни муче­ника и от нали­чия чудес, совер­ша­ю­щихся при стра­да­ниях муче­ника или после его смерти,— являет свя­тость муче­ника, кото­рый и при­ни­мает от Гос­пода венец нетлен­ный. Те из пра­вед­ни­ков, кото­рые понесли стра­да­ния, но не скон­ча­лись от мук, рас­смат­ри­ва­ются как испо­вед­ники и входят в третий род про­слав­ля­е­мых святых – т. е. подвиж­ники, свя­тость кото­рых явствует из их пра­во­слав­ной веры и подвига бого­угод­ной жизни, засви­де­тель­ство­ван­ных дарами Св. Духа. Дары Св. Духа могут про­яв­ляться при жизни или после смерти, могут сопро­вож­даться види­мыми зна­ме­ни­ями (чудо­тво­ре­ни­ями, исце­ле­ни­ями), на что особое вни­ма­ние обра­ща­лось в древ­но­сти, могут оста­ваться неви­ди­мыми для внеш­них чувств. Види­мые дары Св. Духа со вре­ме­нем ума­ля­ются в Церкви, но это отнюдь не озна­чает оску­де­ние бла­го­дати и святых. Глав­ный дар Св. Духа – любовь (1Кор 12:1–11; 13, 113), в кото­рой так нуж­да­ется наше время. Поэтому при про­слав­ле­нии угод­ни­ков Божиих послед­него вре­мени прежде всего обра­щают вни­ма­ние на обна­ру­же­ние в них дара любви к Богу и к людям. К тре­тьему роду святых отно­сятся, т. о., свя­ти­тели (после 2‑й четв. XI в.), бла­го­вер­ные цари, царицы, князья и кня­гини, пре­по­доб­ные, испо­вед­ники, юро­ди­вые, пра­вед­ные.

Усоп­шие пра­вед­ники, по тем или иным при­чи­нам еще не при­чис­лен­ные Цер­ко­вью к лику святых, но о кото­рых име­ются досто­вер­ные све­де­ния, что их жизнь была бла­го­че­сти­вой, они мирно скон­ча­лись в Боге или постра­дали за Христа, обык­но­венно име­ну­ются подвиж­ни­ками бла­го­че­стия. Этот термин не имеет офи­ци­аль­ного зна­че­ния и ранее при­ме­нялся в основ­ном по отно­ше­нию к пра­вед­ни­кам XVIIIXX вв. Однако несо­мненна воз­мож­ность его упо­треб­ле­ния по отно­ше­нию к пра­вед­ни­кам более ран­него вре­мени.

Отно­си­тельно неко­то­рых святых Цер­ковь не рас­по­ла­гает подроб­ными исто­ри­че­скими сви­де­тель­ствами или потому, что время уни­что­жило их, или потому, что Богу было угодно сокрыть их жизнь от людей, а явить лишь чудо­дей­ствен­ную помощь. Подоб­ное можно ска­зать и отно­си­тельно их почи­та­е­мых остан­ков. Чудеса, про­ис­хо­див­шие от нетлен­ных мощей, были доста­точ­ным осно­ва­нием для при­чте­ния пра­вед­ника к лику святых; иногда же тела пра­вед­ни­ков оста­ва­лись сокры­тыми в земле и никто не знал, в каком состо­я­нии Богу угодно было их сохра­нить; в одном случае останки пра­вед­ни­ков пред­став­ляли собою нетлен­ные тела, в другом – обна­жен­ные от истлев­шей плоти кости, но и тако­вые равно были почи­та­емы как честны́е и святые.

Кано­ни­за­ции раз­де­ля­ются на мест­ные и обще­цер­ков­ные, в соот­вет­ствии с тем, какое празд­но­ва­ние они уста­нав­ли­вают свя­тому. Мест­ным празд­но­ва­нием равно назы­ва­ется и то, кото­рое совер­ша­ется только в одном храме (мона­стыре), и то, кото­рое совер­ша­ется во всей епар­хии. Издревле кано­ни­за­ция к мест­ному празд­но­ва­нию в епар­хиях совер­ша­лась мест­ным епи­ско­пом, с согла­сия мит­ро­по­лита и Собора епи­ско­пов мит­ро­по­лии (в соот­вет­ствии с Ап. 34; Антиох. 9). В неко­то­рых слу­чаях епар­хи­аль­ные архи­ереи совер­шают мест­ные кано­ни­за­ции, не взяв бла­го­сло­ве­ния высшей цер­ков­ной власти. Как пра­вило, в таком случае кано­ни­за­ция не отме­ня­ется, но про­во­дится повторно так, как поло­жено. Иногда Пред­сто­я­тель Церкви (или мит­ро­по­лии) само­сто­я­тельно совер­шает мест­ную кано­ни­за­цию. Афон пред­став­ляет исклю­че­ние, кано­ни­зи­руя своих подвиж­ни­ков к мест­ному празд­но­ва­нию вла­стью братств отдель­ных мона­сты­рей или же всей общины, выра­жа­е­мой через собор про­тата; на Афоне подвиж­ники при­чис­ля­ются к лику святых порой по одному зна­ме­нию бла­го­уха­ния от костей. Обще­цер­ков­ные кано­ни­за­ции всегда совер­ша­лись Пред­сто­я­те­лем Церкви с Собо­ром архи­ереев, а в Рус­ской Церкви в сино­даль­ный период – Свя­тей­шим Сино­дом во главе с пер­вен­ству­ю­щим членом Синода.

Все святые, кото­рым цер­ков­ной вла­стью уста­нов­лены празд­но­ва­ния, обще­цер­ков­ные или мест­ные, неза­ви­симо от того, известно или неиз­вестно время и обсто­я­тель­ства уста­нов­ле­ния их празд­неств, при­зна­ются Цер­ко­вью рав­но­по­чи­та­е­мыми: к ним ко всем мы можем обра­титься с молит­вой, всем слу­жить службы, всех изоб­ра­жать на иконах. Цер­ковь не делает дог­ма­ти­че­ских или кано­ни­че­ских раз­ли­чий в почи­та­нии святых, остав­ляя это усер­дию веру­ю­щих, но раз­ли­чает устав­ное празд­но­ва­ние их памя­тей. Тер­мины «мест­но­чти­мый святой», «общечти­мый святой» обо­зна­чают харак­тер литур­ги­че­ского празд­но­ва­ния – «мест­но­празд­ну­е­мый», «обще­празд­ну­е­мый» и отра­жают рас­про­стра­нен­ность почи­та­ния свя­того. Как пра­вило, мест­ной или обще­цер­ков­ной кано­ни­за­ции пред­ше­ствует народ­ное почи­та­ние, сопро­вож­да­е­мое уси­лен­ным слу­же­нием пани­хид. Бывали случаи, когда еще до совер­ше­ния кано­ни­за­ции даже в цер­ков­ный устав вно­си­лась т. н. пани­хид­ная память – на день пре­став­ле­ния или именин подвиж­ника бла­го­че­стия. Это вос­хо­дит к литур­ги­че­ской прак­тике Др. Церкви, Евхо­ло­гии кото­рой прак­ти­че­ски не отли­чают поми­но­ве­ния «кано­ни­зи­ро­ван­ных» святых от «вся­кого духа пра­вед­ного, в вере скон­чав­ше­гося» – Литур­гия св. Иоанна Зла­то­уста (Арранц М. Как моли­лись Богу древ­ние визан­тийцы: Суточ­ный круг бого­слу­же­ния по древним спис­кам визан­тий­ского Евхо­ло­гия: Дис. / ЛДА. Л., 1979. С. 214).«Панихидная память» не явля­ется кано­ни­за­цией, но служит сви­де­тель­ством почи­та­ния подвиж­ника и сту­пе­нью к уста­нов­ле­нию цер­ков­ного празд­но­ва­ния. Под­го­товка к кано­ни­за­ции вклю­чает в себя удо­сто­ве­ре­ние в чуде­сах, состав­ле­ние службы, жития, про­лож­ного чтения, похваль­ного слова, молитвы, напи­са­ние иконы. Многое из выше­пе­ре­чис­лен­ного часто осу­ществ­ля­ется уже после кано­ни­за­ции. Сам чин кано­ни­за­ции в исто­рии Церкви был раз­ли­чен, но основу его состав­ляют два бого­слу­жеб­ных дей­ствия: послед­няя молитва об упо­ко­е­нии (парас­тас, пани­хида, лития) и первая молитва к свя­тому (все­нощ­ное бдение, моле­бен, вели­ча­ние).

Вопросы кано­ни­за­ции святых, одной сто­ро­ной коре­ня­щи­еся в сокро­вен­ной глу­бине духов­ной жизни Церкви, другой – являют и про­слав­ляют вечную свя­тость Церкви не только в цер­ков­ной ограде, но и во внеш­нем мире и потому не могут не зави­сеть от отно­ше­ния этого мира к Церкви. Вот почему, сохра­няя неиз­мен­ным дог­ма­ти­че­ское и кано­ни­че­ское учение о свя­то­сти и о про­слав­ле­нии святых, Цер­ковь по мере необ­хо­ди­мо­сти видо­из­ме­няет внеш­нее выра­же­ние про­слав­ле­ния своих членов, что отра­жа­ется и в ее кано­ни­че­ской прак­тике, состо­я­ние кото­рой во многом обу­слов­лено раз­ви­тием агио­гра­фии, изу­ча­ю­щей пись­мен­ные сви­де­тель­ства о святом, и агио­ло­гии – бого­слов­ской науки о свя­то­сти, ее про­яв­ле­ниях, ее суще­ство­ва­нии в кон­крет­ных исто­ри­че­ских усло­виях.

Исто­рия кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви может быть раз­де­лена на семь пери­о­дов:

  1. XI в.— 1547 г.;
  2. Соборы 1547-го и 1549 гг.;
  3. 1550–1721 гг.;
  4. 1721–1894 гг.;
  5. 1894–1917 гг.;
  6. 1917–1987 гг.;
  7. с 1988 г.

Для каж­дого пери­ода мы при­во­дим список святых, кото­рым было уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние. Обзор мест­ных кано­ни­за­ций за всю исто­рию был бы слиш­ком велик, поэтому мы огра­ни­чи­лись тем, что впер­вые при­вели список мест­ных кано­ни­за­ций за время после 1917 г.; имена мест­но­чти­мых святых XI – нач. XX в. и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия XIXX вв. можно найти в спис­ках «Святая Русь», в при­ло­же­ниях к изд.: Мака­рий. Кн. 1–9.

^ 1. Кано­ни­за­ция святых в XI в. — 1547 г.

В данный период к обще­цер­ков­ному почи­та­нию были про­слав­лены сле­ду­ю­щие святые:

1–2) бла­го­вер­ные князья стра­сто­терпцы Борис (в кре­ще­нии Роман, † 24.07.1015) и Глеб (в кре­ще­нии Давид, † 5.09.1015), пам. 24 июля. Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено в 1072 г.
3) Прп. Фео­до­сий, игум. Печер­ский († 3.05.1074). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено в 1108 г., мест­ное – вскоре после кон­чины свя­того.
4) Рав­ноап. вел. кнг. Ольга († 11.07.969). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено до сер. XIII в. (память ука­зана в Про­ло­гах XIIIXIV вв.— РГБ. Рум. № 319; РГАДА. Син. тип. № 168).
5) Прп. Анто­ний Киево-Печер­ский († 7.05.1073, пам. 10 июля). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено ок. 1132–1231 гг., древ­ней­ший текст жития дати­ру­ется не позд­нее 90‑х гг. XI в.
6) Рав­ноап. вел. кн. Вла­ди­мир Свя­то­сла­вич († 15.07.1015). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено вскоре после 15.07.1240.
7–8) Блгв. кн. Михаил Чер­ни­гов­ский (см. Михаил Все­во­ло­до­вич) и боярин его Феодор, муче­ники († 20.09.1246). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено до 70‑х гг. XIII в.
9) Свт. Леон­тий, сщмч., еп. Ростов­ский († ок. 70‑х гг. XI в., пам. 23 мая). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­но­ви­лось к нач. XIV в. (пам. ука­зана в Уста­вах кон. XIV в.— ГИМ. Син. № 332 и 333, в агио­гра­фи­че­ском сбор­нике XIV в.— РГБ. Троиц. № 745 и более позд­них), а мест­ное празд­но­ва­ние было уста­нов­лено в 1190 г. еп. Ростов­ским Иоан­ном на день обре­те­ния мощей 23 мая (1164).
10) Петр, свт., митр. Киев­ский и всея Руси († 21.12.1326). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено митр. Киев­ским Фео­гно­стом по бла­го­сло­ве­нию Пат­ри­арха К‑польского Иоанна XIV Калики в 1339 г.
11) Прп. Сергий Радо­неж­ский († 25.09.1392). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено до 1448 г., когда Мос­ков­ский и всея Руси митр. свт. Иона упо­ми­нает прп. Сергия в числе «вели­ких чудо­твор­цев Рус­ской Земли» (АИ. Т. 1. № 87). Празд­но­ва­ние мест­ное уста­нов­лено, веро­ятно, в 1422 г. (пам. 5 июля), когда были обре­тены мощи прп. Сергия (житие свя­того напи­сано мона­хом Тро­иц­кой оби­тели прп. Епи­фа­нием Пре­муд­рым в 1418 г.).
12) Прп. Кирилл Бело­зер­ский († 9.06.1427). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено до 1448 г., когда Мос­ков­ский митр. Иона назы­вает прп. Кирилла в числе «вели­ких чудо­твор­цев Рус­ской Земли» (Там же). Житие напи­сано иером. Пахо­мием Сербом (см. Пахо­мий Лого­фет) весной 1462 г.
13) Свт. Алек­сий, митр. Киев­ский и всея Руси († 12.02.1378). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено митр. Мос­ков­ским Ионой в кон. дек. 1448 г. Мощи обре­тены в 1431 г., веро­ятно, тогда было уста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние. Житие напи­сано Пахо­мием Сербом весной 1459 г.
14) Прп. Вар­лаам Хутын­ский († 6.11.1192). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено, веро­ятно, в 1461 г., а мест­ное празд­но­ва­ние нача­лось в кон. XIII в.— 1‑й пол. XIV в. (ранняя редак­ция жития дати­ру­ется сер. XIII – нач. XIV в.).
15–17) Бла­го­вер­ные князья Феодор Черный († 1299) и чада его Давид († 1321) и Кон­стан­тин Яро­слав­ские, пам. 19 сент. Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено в 1467 г. по бла­го­сло­ве­нию митр. Мос­ков­ского и всея Руси Филиппа I. Первое про­лож­ное житие было создано не позд­нее кон. XIV в., а самые ранние дошед­шие до нас списки дати­ру­ются XV в.
18) Свт. Исаия, еп. Ростов­ский († после 1089, пам. 15 мая). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено архиеп. Ростов­ским Вас­си­а­ном (Рыло) в 1474 г. на день обре­те­ния мощей (15.05.1164), когда, веро­ятно, и уста­но­ви­лось мест­ное почи­та­ние свя­того.
19) Свт. Игна­тий, еп. Ростов­ский († 28.05.1288). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­нов­лено архиеп. Ростов­ским Вас­си­а­ном ок. 1474 г., мест­ное празд­но­ва­ние, веро­ятно, с XIV в. (память ука­зана в Уставе XIV в.— ГИМ. Син. № 328, в агио­гра­фи­че­ском сбор­нике XIV в. — РГБ. Троиц. № 745 и более позд­них).
20) Прп. Никита Пере­я­с­лав­ский († ок. 24.05.1186). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­но­ви­лось в кон. XIV – сер. XV в. (память ука­зана в агио­гра­фи­че­ских сбор­ни­ках XV в. — РГБ. Троиц. № 761 и 644; ГИМ. Син. № 637).
21) Прп. Димит­рий При­луц­кий († 11.02.1392). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­но­ви­лось в кон. XV в., а мест­ное празд­но­ва­ние нача­лось, веро­ятно, с 1409 г., самый ранний список жития свя­того дати­ру­ется 1494 г. (РНБ. Солов. № 518537);
22) Прп. Авра­амий Ростов­ский († 29.10 ок. 1073–1077). Празд­но­ва­ние обще­цер­ков­ное уста­но­ви­лось в кон. XV – нач. XVI в., этим вре­ме­нем дати­ру­ются наи­бо­лее ранние списки жития пре­по­доб­ного.

Имена всех назван­ных святых были вклю­чены в меся­це­словы печат­ных Уста­вов 1682-го и 1695 гг. Все осталь­ные святые, кано­ни­зи­ро­ван­ные в этот период, были про­слав­лены местно, это поло­же­ние сохра­ня­лось до Собо­ров 1547-го и 1549 гг. (Е. Е. Голу­бин­ский ука­зы­вал 45 мест­но­п­ро­слав­лен­ных святых (с. 43–85), однако можно думать, что их было больше) .

^ 2. Кано­ни­за­ция рус­ских святых на Собо­рах 1547-го и 1549 гг.

Свое­об­раз­ным завер­ше­нием преды­ду­щего пери­ода и необ­хо­ди­мой под­го­тов­кой к кано­ни­за­циям на Собо­рах 1547-го и 1549 гг. яви­лись Четьи-Минеи свт. Мака­рия, митр. Мос­ков­ского, над соби­ра­нием и пере­пиской кото­рых свя­ти­тель тру­дился в 1529–1541 гг. В осно­ва­ние Четьих-Миней были поло­жены: сла­вян­ский Пролог, осно­ван­ный на 2‑й редак­ции Меся­це­слова имп. Васи­лия II Бол­га­ро­бойцы (975‑1025), стиш­ной Пролог, все извест­ные в то время жития восточ­ных и рус­ских святых, тво­ре­ния св. отцов (осо­бенно слова на празд­ники), пате­рики и т. д.

Собо­ром, начав­шимся 1.02.1547, к общему почи­та­нию были про­слав­лены:

  1. свт. Иона, митр. Мос­ков­ский († 31.03.1461). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в связи с обре­те­нием мощей 29.05.1472. Житие свя­ти­теля было состав­лено в 1547 г., но лето­пис­ные упо­ми­на­ния о нетлен­но­сти его остан­ков отно­сятся к кон. XV в. (Лето­пис­ный свод Мос­ков­ский вели­ко­кня­же­ский 1479 г., Софий­ская II, Львов­ская лето­писи).
  2. Свт. Иоанн, архиеп. Нов­го­род­ский († 7.08.1186). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено архиеп. Нов­го­род­ским Евфи­мием (Вяжиц­ким) в связи с обре­те­нием мощей в 1439 г., крат­кое про­лож­ное житие свя­ти­теля с веро­ят­но­стью дати­ру­ется 40–50-ми гг. XV в.
  3. Прп. Мака­рий Каля­зин­ский († 17.03.1483). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1521 г. в связи с обре­те­нием мощей, в это же время был создан пер­во­на­чаль­ный текст жития.
  4. Прп. Паф­ну­тий Боров­ский († 1.05.1477). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено митр. Мос­ков­ским и всея Руси Дани­и­лом в 1531 г.
  5. Прп. Никон Радо­неж­ский († 17.11.1426). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в сер. XV – нач. XVI в., житие создано вскоре после кон­чины пре­по­доб­ного, в сер. XV в., Пахо­мием Сербом.
  6. Прп. Михаил Клоп­ский († 11.01 ок. 1453–1456). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые, однако его житие дати­ру­ется 1478–1479 гг., кроме того, в житии архиеп. Нов­го­род­ского Ионы (1458–1470) гово­рится о том, что свя­ти­тель просил иером. Пахо­мия Серба напи­сать житие Миха­ила Клоп­ского.
  7. Прп. Зосима Соло­вец­кий († 17.04.1478). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено ок. 1503 г., веро­ятно, в связи с обре­те­нием мощей (пам. 2 сент., тогда же был создан пер­во­на­чаль­ный круг житий­ных тек­стов, отно­ся­щихся к пре­по­доб­ным Зосиме и Сав­ва­тию Соло­вец­ким).
  8. Прп. Сав­ва­тий Соло­вец­кий († 27.08.1435). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено ок. 1503 г., веро­ятно, в связи с обре­те­нием мощей, пам. 2 сент.
  9. Прп. Павел Обнор­ский († 10.01.1429). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в., тогда же, веро­ятно, в 1538 г., создан и пер­во­на­чаль­ный текст жития свя­того.
  10. Прп. Дио­ни­сий Глу­шиц­кий († 1.06.1437). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в., житие свя­того было напи­сано иноком Глу­шиц­кой оби­тели Ири­нар­хом в 1495 г.
  11. Прп. Алек­сандр Свир­ский († 30.08.1533). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые, житие пре­по­доб­ного напи­сано его пре­ем­ни­ком в управ­ле­нии оби­те­лью игум. Иро­ди­о­ном.
  12. Блгв. вел. кн. Алек­сандр Нев­ский († 14.11.1263, пам. 23 нояб.). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1380 г. в связи с откры­тием мощей. Почи­та­ние свя­того нача­лось задолго до уста­нов­ле­ния празд­но­ва­ния: древ­ней­шая редак­ция жития дати­ру­ется сер.— 2‑й пол. XIII в. (Лиха­чев Д. С. Галич­ская лите­ра­тур­ная тра­ди­ция в Житии Алек­сандра Нев­ского // ТОДРЛ. 1958. Т. 15. С. 36–56).
  13. Прп. Савва Сто­ро­жев­ский, Зве­ни­го­род­ский († 3.12.1406), кано­ни­зи­ро­ван впер­вые.
    В насто­я­щее время известно несколько спис­ков доку­мен­тов Собора 1547 г., раз­ли­ча­ю­щихся в т. ч. и по составу кано­ни­зи­ро­ван­ных святых (подробно см.: Мака­рий (Вере­тен­ни­ков), архим. Мака­рьев­ские Соборы 1547-го и 1549 гг. и их зна­че­ние // Мате­ри­алы и иссле­до­ва­ния / ГММК. М., 1998. Вып. 11: Рус­ская худо­же­ствен­ная куль­тура XVIXVII веков С. 5–22). Выше­при­ве­ден­ные имена встре­ча­ются во всех или в боль­шин­стве спис­ков. В «Собор­ном изло­же­нии» митр. Мака­рия, направ­лен­ном в Троице-Сер­гиев мон-рь, назван также:
  14. свт. Никита, еп. Нов­го­род­ский († 31.01.1109), а в руко­писи «Под­лин­ный список о новых чудо­твор­цах к Фео­до­сию, архи­епи­скопу Нова­града и Пскова» в каче­стве кано­ни­зи­ро­ван­ных обще­цер­ковно ука­заны свя­ти­тели Нов­го­род­ские Евфи­мий и Иона. Имена всех святых, про­слав­лен­ных Собо­ром 1547 г. к общему почи­та­нию, были вклю­чены в меся­це­словы Уста­вов 1682-го и 1695 гг.

К мест­ному почи­та­нию Собо­ром 1547 г. были про­слав­лены:

1) блж. Максим, Христа ради юро­ди­вый, Мос­ков­ский († 11.11.1434, пам. 13 авг.). Впер­вые мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
2–4) Бла­го­вер­ные князья Кон­стан­тин († 1129) и чада его Михаил и Феодор Муром­ские, пам. 21 мая. Впер­вые мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
5–6) Блгв. кн. Петр и кнг. Фев­ро­ния, Муром­ские († 1228, пам. 25 июня). Впер­вые мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
7) Свт. Арсе­ний, еп. Твер­ской († 2.03.1409). Впер­вые мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено еп. Твер­ским Вас­си­а­ном (кн. Обо­лен­ским) в 1483 г.
8) Блж. Про­ко­пий, Христа ради юро­ди­вый, Устюж­ский († 8.07.1303). Впер­вые мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено по бла­го­сло­ве­нию еп. Ростов­ского в 1471 г. (или в 1495).
9) Блж. Иоанн, Христа ради юро­ди­вый, Устюж­ский († 29.05.1494).

Имена всех святых, про­слав­лен­ных Собо­ром 1547 г. к мест­ному почи­та­нию, были вклю­чены в меся­це­слов Устава 1695 г., а в меся­це­слове Устава 1682 г. отсут­ствуют оши­бочно лишь свт. Арсе­ний, еп. Твер­ской, и блж. Про­ко­пий Устюж­ский. Но вклю­че­ние всех этих святых в меся­це­словы Уста­вов общечти­мых святых было сде­лано не на осно­ва­нии реше­ния Собора 1547 г., как оши­бочно пола­гал Голу­бин­ский (с. 253–254), а вслед­ствие того, что они были вновь про­слав­лены после 1547 г. уже к обще­цер­ков­ному почи­та­нию.

О Соборе 1549 г. известно из речи царя Иоанна IV Гроз­ного к Сто­гла­вому Собору, а список кано­ни­зи­ро­ван­ных Собо­ром святых выяв­ля­ется кос­вен­ным путем из жития свт. Ионы, митр. Мос­ков­ского:

1) свт. Нифонт, архиеп. Нов­го­род­ский († 21.04.1156, пам. 8 апр.). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые.
2) Свт. Евфи­мий (Вяжиц­кий), архиеп. Нов­го­род­ский († 11.03.1458). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено ок. 1474–1494 гг.
3) Свт. Иона, архиеп. Нов­го­род­ский († 5.11.1470). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые.
4) Свт. Иаков, еп. Ростов­ский († 27.11.1392). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
5) Свт. Стефан Перм­ский († 26.04.1396). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено ок. 1475–1500 гг.
6) Блгв. кн. Все­во­лод (Гав­риил) Псков­ский († 11.02.1138). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1192 г. в связи с откры­тием мощей или же в 1284 г. (первое чудо).
7) Блгв. кн. Михаил Алек­сан­дро­вич Твер­ской († 22.11.1318). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено, веро­ятно, в 1318 г.
8) Прп. Авра­амий Смо­лен­ский († 21.08 до 1224). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
9–11) Муче­ники Анто­ний, Иоанн и Евста­фий Литов­ские († 1347, пам. 14 апр.). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1364 г. по бла­го­сло­ве­нию К‑польского Пат­ри­арха Фило­фея Кок­кина и митр. Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия.
12) Прп. Евфи­мий Суз­даль­ский († 1.01.1404). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.
13) Прп. Гри­го­рий (Лопо­тов) Пель­шем­ский († 30.09.1442). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые.
14) Прп. Савва Вишер­ский († 1.10.1461). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено архиеп. Нов­го­род­ским Ионой в 1464 г.
15) Прп. Евфро­син Псков­ский († 15.05.1481). Кано­ни­зи­ро­ван впер­вые.
16) Прп. Ефрем Пере­ком­ский († 26.09.1492, пам. 16 мая). Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1‑й пол. XVI в.

Отно­си­тельно того, какие из святых были про­слав­лены Собо­ром 1549 г. к обще­цер­ков­ному почи­та­нию, а какие – к мест­ному, досто­вер­ных данных нет. Исходя из меся­це­сло­вов Уста­вов 1682-го и 1695 гг., не содер­жа­щих имена свт. Нифонта, архиеп. Нов­го­род­ского, и муче­ни­ков Анто­ния, Иоанна и Евста­фия Литов­ских, именно эти святые были кано­ни­зи­ро­ваны к мест­ному почи­та­нию или же, что менее веро­ятно, впо­след­ствии, в 1550–1695 гг., они были пере­ве­дены из обще­цер­ков­но­чти­мых в мест­но­чти­мые. Имена всех других святых, про­слав­лен­ных Собо­ром 1549 г. к общему почи­та­нию, были вклю­чены в меся­це­слов Устава 1695 г., кроме прп. Евфро­сина Псков­ского, исклю­чен­ного еще из меся­це­слова Устава 1682 г. из-за тех мест его Жития, в кото­рых отста­и­ва­лось дво­е­ние «алли­луиа». В меся­це­слове Устава 1682 г. отсут­ствуют оши­бочно пре­по­доб­ные Гри­го­рий Пель­шем­ский и Ефрем Пере­ком­ский.

Соборы 1547-го и 1549 гг. имели исклю­чи­тель­ное зна­че­ние в исто­рии кано­ни­за­ции, поскольку:

1) было осу­ществ­лено про­слав­ле­ние сразу 39 святых;
2) почи­та­ние уже ранее чтимых святых было упо­ря­до­чено (лишь 8 из 39 святых не имели ранее уста­нов­лен­ного празд­но­ва­ния);
3) Соборы пока­зали обра­зец про­ве­де­ния кано­ни­за­ции. Каж­дому свя­тому должны быть состав­лены служба, житие, похваль­ное слово, молитва, напи­сана икона. После Собо­ров 1547-го и 1549 гг. рас­про­стра­ня­лись сбор­ники служб и житий новых чудо­твор­цев.

Соборы сви­де­тель­ство­вали о свя­то­сти Рус­ской Церкви в то время, когда Рос­сий­ское само­дер­жав­ное цар­ство и Рус­ская Цер­ковь стали опло­том пра­во­сла­вия в мире. Зна­че­ние мака­ри­ев­ских Собо­ров 1547-го и 1549 гг. в жизни Церкви утвер­жда­лось и особой «Служ­бой всем ново­яв­лен­ным чудо­твор­цам Рос­сий­ским» (т. е. про­слав­лен­ным на этих Собо­рах), кото­рая была состав­лена Гри­го­рием, иноком суз­даль­ского Спасо-Евфи­ми­ева мона­стыря, ок. 1558 г. Празд­но­ва­ние Собору ново­яв­лен­ных чудо­твор­цев Рос­сий­ских было уста­нов­лено на 17 июля, т. е. на воз­можно бли­жай­ший день к памяти рав­ноап. кн. Вла­ди­мира (15 июля) (16 июля совер­ша­ется служба святым отцам шести Все­лен­ских Собо­ров, если это число сов­па­дет с вос­крес­ным днем, или в неделю, бли­жай­шую к 16 июля). Тем самым под­чер­ки­ва­лось, что святые, про­слав­лен­ные на Собо­рах 1547-го и 1549 гг., явля­ются достой­ными про­дол­жа­те­лями дела св. кре­сти­теля Руси.

^ 3. Кано­ни­за­ция святых в 1550–1721 гг.

Опыт под­го­товки и про­ве­де­ния кано­ни­за­ций, при­об­ре­тен­ный на Собо­рах 1547-го и 1549 гг., поз­во­лил в даль­ней­шем при­сту­пить к после­до­ва­тель­ной дея­тель­но­сти в этой обла­сти. К обще­цер­ков­ному почи­та­нию в 1550–1721 гг. были про­слав­лены 23 святых (из них девяти Собо­ром 1547 г. было уста­нов­лено мест­ное почи­та­ние):

1–3) в 1553 г.— святые бла­го­вер­ные князья Кон­стан­тин († 1129) и чада его Михаил и Феодор, Муром­ские, пам. 21 мая. Собо­ром 1547 г. им уста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние. В 1553 г. про­изо­шло обре­те­ние мощей и, веро­ятно, в связи с этим, а также как бла­го­дар­ность царя Иоанна Гроз­ного за взятие Казани во испол­не­ние дан­ного им на могиле бла­го­вер­ных князей Муром­ских обета – уста­нов­ле­ние обще­цер­ков­ного празд­но­ва­ния.
4–5) Веро­ятно, в том же 1553 г., одно­вре­менно с бла­го­вер­ными кня­зьями Кон­стан­ти­ном, Миха­и­лом и Фео­до­ром, как бла­го­дар­ность царя Иоанна Гроз­ного за взятие Казани, про­слав­лены к обще­цер­ков­ному почи­та­нию святые бла­го­вер­ные кн. Петр и кнг. Фев­ро­ния Муром­ские. Собо­ром 1547 г. им уста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние.
6) Блж. Исидор, Христа ради юро­ди­вый Твер­ди­слов († 14.05.1474), Ростов­ский, был про­слав­лен к общему почи­та­нию, веро­ятно, в 1553 г. (или ок. 1550–1563), когда было уста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние св. Петру, царе­вичу Ордын­скому, Ростов­скому († 29.06.1290, пам. 30 июня), и одно­вре­менно с Муром­скими свя­тыми как бла­го­дар­ность царя Иоанна Гроз­ного за взятие Казани. Во всяком случае в 1563 г. царь Иоанн Гроз­ный уже упо­ми­нает св. Иси­дора в числе общих рус­ских святых (АИ. Т. 1. № 320).
7) В 1568 г. были обре­тены мощи и, веро­ятно, уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние блж. Мак­симу, Христа ради юро­ди­вому, Мос­ков­скому († 11.11.1434). Собо­ром 1547 г. ему уста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние. В 1598 г. мощи свя­того были поло­жены открыто, и в честь св. Мак­сима освя­щен храм в Москве на Вар­варке.
8) В 1579 г. уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние прп. Анто­нию Сий­скому († 7.12.1556) по хода­тай­ству стар­цев мона­стыря пред царем Иоан­ном IV.
9) В 1588 г. уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние Васи­лию Бла­жен­ному, Христа ради юро­ди­вому, Мос­ков­скому († 2.08.1557) в связи с начав­ши­мися чудо­тво­ре­ни­ями при гробе.
10) 1.06.1591 про­слав­лен прп. Иосиф Волоц­кий († 9.09.1515), почи­та­ние кото­рого уста­нов­лено было в мон-ре 20.12.1578, а мест­ное – 15.01.1589.
11–12) 4.10.1595 при копа­нии рвов для новой камен­ной церкви в Спасо-Пре­об­ра­жен­ском мон-ре Казани были обре­тены мощи свт. Гурия (Руго­тина), архиеп. Казан­ского († 5.12.1563), и свт. Вар­со­но­фия, еп. Твер­ского и Кашин­ского († 11.04.1576), и уста­нов­лено им обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние на этот день.
13) В 1597 г. в связи с откры­тием мощей уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние прп. Анто­нию Рим­ля­нину († 3.08.1147).
14) 25.01.1600 уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние прп. Кор­ни­лию Комель­скому († 19.05.1537).
15) В 1606 г. уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние блгв. царе­вичу мч. Димит­рию Углич­скому, Мос­ков­скому († 15.05.1591), в связи с пере­не­се­нием мощей из Углича в Москву и чудо­тво­ре­ни­ями. Пер­во­на­чально обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние рас­про­стра­ня­лось на три памяти: 15 мая – уби­е­ние, 3 июня – пере­не­се­ние мощей, 19 окт.— рож­де­ние.
16) В авг. 1619 г. уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние прп. Мака­рию Унжен­скому († 25.07.1444) вслед­ствие мно­го­чис­лен­ных чудес при гробе, начав­шихся в 1618 г. Мест­ное празд­но­ва­ние нача­лось в 1‑й пол. XVI в.
17) Веро­ятно, обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние блгв. вел. кн. Вла­ди­мир­скому мч. Геор­гию († 4.03.1238, пам. 4 февр.) уста­нов­лено Пат­ри­ар­хом Иоси­фом (1642–1652), т. к. память св. Геор­гия под 4 февр. отме­чена в «Уставе цер­ков­ных обря­дов мос­ков­ского Успен­ского собора» 1643 г.
18–19) Обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние блж. Про­ко­пию († 8.07.1303) и Иоанну († 29.05.1494), Христа ради юро­ди­вым, Устюж­ским уста­нов­лено, веро­ятно, при Пат­ри­архе Иосифе (1642–1652), когда кн. С. И. Шахов­ской в 1647 г. соста­вил Похваль­ное слово святым Про­ко­пию и Иоанну Устюж­ским. Мест­ное почи­та­ние было уста­нов­лено Собо­ром 1547 г.
20) В 1648 г. в связи с обре­те­нием мощей и начав­ши­мися чуде­сами уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние прп. Кириллу Ново­е­зер­скому († 4.02.1532) (особая пам.— 22 авг., на вне­се­ние мощей в 1652 г. в новую цер­ковь), мест­ное почи­та­ние кото­рого отно­сится ко вре­мени Пат­ри­арха Фила­рета (1619–1633).
21) Обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние сщмч. Филиппу II, митр. Мос­ков­скому и всея Руси († 23.12.1569, пам. 9 янв.), уста­нов­лено в 1652 г. (на 17 июля) в связи с пере­не­се­нием мощей свт. Филиппа из Соло­вец­кого мон-ря в Москву (в 1669 г. празд­но­ва­ние пере­не­сено на 3 июля). В 1591 г. гроб с телом сщмч. Филиппа был пере­не­сен из Твери в Соло­вец­кий мона­стырь. Е. Е. Голу­бин­ский пола­гал это уста­нов­ле­нием мест­ного празд­но­ва­ния (с. 118). При Пат­ри­архе Иоасафе I (1634–1640) служба свт. Филиппу была вклю­чена в бого­слу­жеб­ные Минеи. Мест­ное празд­но­ва­ние на пере­ло­же­ние мощей уста­нов­лено 31.05.1646 (гра­мота Пат­ри­арха Иосифа в Соло­вец­кий мон-рь от 29.04.1646). 22) 21.02.1657 Пат­ри­арх Никон пере­нес часть мощей прав. Иакова Боро­вич­ского († ок. 1540, пам. 23 окт.) в Вал­дай­ский Ивер­ский мона­стырь, что, веро­ятно, яви­лось осно­ва­нием к уста­нов­ле­нию обще­цер­ков­ного почи­та­ния. «Пани­хид­ная память» свя­тому была уста­нов­лена 6.10.1544, а 8.02.1572, веро­ятно,— мест­ное празд­но­ва­ние.
23) Обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние свт. Арсе­нию, архиеп. Твер­скому, веро­ятно, уста­нов­лено в 1665 г. в связи с пере­не­се­нием мощей по бла­го­сло­ве­нию Пат­ри­арха Никона. Мест­ное празд­но­ва­ние было уста­нов­лено Собо­ром 1547 г.

Имена назван­ных святых вклю­чены в меся­це­словы Уста­вов 1682-го и 1695 гг. (за исклю­че­нием прп. Кор­ни­лия Комель­ского, блгв. кн. Геор­гия Вла­ди­мир­ского, блж. Про­ко­пия Устюж­ского, прп. Кирилла Ново­е­зер­ского, свт. Арсе­ния Твер­ского, отсут­ству­ю­щих в меся­це­слове Устава 1682 г.).

Уста­нов­ле­ние собор­ной памяти «всех святых новых чудо­твор­цев Рос­сий­ских» послу­жило при­ме­ром для уста­нов­ле­ния мест­ных собор­ных памя­тей, одни из кото­рых скла­ды­ва­лись задолго до сер. XVI в., а другие стали обра­зо­вы­ваться позже: ок. 1549–XVII в.— Собор Нов­го­род­ских свя­ти­те­лей (4 окт., в день памяти блгв. кн. Вла­ди­мира Яро­сла­вича Нов­го­род­ского, и 10 февр., в день памяти блгв. кнг. Анны Нов­го­род­ской). Начало собор­ного празд­но­ва­ния вос­хо­дит к 1439 г., когда архиеп. Нов­го­род­ский Евфи­мий (Вяжиц­кий) уста­но­вил мест­ное почи­та­ние свт. Иоанна, архиеп. Нов­го­род­ского († 7.09.1186), и устав­ное пани­хид­ное поми­но­ве­ние кн. Вла­ди­мира и кнг. Анны. В 1596 г. уста­нов­лено празд­но­ва­ние Собора Мос­ков­ских свя­ти­те­лей Петра, Алек­сия и Ионы (5 окт.) по образцу Собора трех Все­лен­ских учи­те­лей и свя­ти­те­лей. Впо­след­ствии допол­нен име­нами свя­ти­те­лей Филиппа (1875), Ермо­гена (1913), Мака­рия (1988), Иова (1989) и Тихона (1989). Собор свя­ти­те­лей Мос­ков­ских полу­чил зна­че­ние обще­цер­ков­ного празд­но­ва­ния. В 1607 г. уста­нов­лено празд­но­ва­ние Собора Вели­ко­перм­ских свя­ти­те­лей Пити­рима, Гера­сима и Ионы (29 янв.) по образцу Собора трех Все­лен­ских учи­те­лей и свя­ти­те­лей и за день пред этим празд­ни­ком. В 1643 г. уста­нов­лено празд­но­ва­ние Собора пре­по­доб­ных отцов Киево-Печер­ских, в Ближ­них пеще­рах почи­ва­ю­щих (пер­во­на­чально в суб­боту по отда­нии празд­ника Воз­дви­же­ния Чест­ного Креста, в 1886 г. празд­но­ва­ние пере­не­сено на 28 сент.). По мнению Голу­бин­ского (с. 210), этот Собор, как и после­ду­ю­щие два, были уста­нов­лены свт. Петром (Моги­лой), митр. Киев­ским, в 1643 г., а архиеп. Димит­рий (Сам­би­кин) отно­сил (с. 167) уста­нов­ле­ние Собо­ров Киево-Печер­ских отцов к 1670 г. В 1643 г. начато празд­но­ва­ние Собора пре­по­доб­ных отцов Киево-Печер­ских, в Даль­них пеще­рах почи­ва­ю­щих (28 авг.). В этом же году уста­нов­лен Собор пре­по­доб­ных отцов Киево-Печер­ских и всех святых, в Малой России про­си­яв­ших (в неделю 2‑ю Вели­кого поста). Собор­ное празд­но­ва­ние под­твер­ждено указом Свя­тей­шего Синода в 1843 г.

Что каса­ется кано­ни­за­ций к мест­ному почи­та­нию за период 1550–1721 гг., то список Е. Е. Голу­бин­ского вклю­чает 123 святых, в отно­ше­нии кото­рых он сумел выявить уста­нов­ле­ние мест­ного почи­та­ния. Однако у Голу­бин­ского далеко не весь список рус­ских святых. Дело не в том, что ему не хва­тало источ­ни­ков, а в том глу­бо­ком предубеж­де­нии против досто­вер­но­сти агио­гра­фи­че­ских памят­ни­ков, кото­рое впи­тала рус­ская исто­ри­че­ская наука еще со вре­мени выхода книги В. О. Клю­чев­ского «Древ­не­рус­ские жития святых как исто­ри­че­ский источ­ник» (1871). Меся­це­словы бого­слу­жеб­ных и четьих книг, святцы свое­об­раз­ного топо­гра­фи­че­ского спра­воч­ника – «Книги, гла­го­ле­мой опи­са­ние о рос­сий­ских святых» (кон. XVII – нач. XVIII в.), меся­це­словы под­лин­ни­ков сло­вес­ных и лице­вых, в кото­рых с особой тща­тель­но­стью были собраны све­де­ния о мест­но­чти­мых рос­сий­ских святых, нако­нец, самые списки житий, служб (тро­пари и кондаки), похваль­ных слов, ико­но­гра­фи­че­ские памят­ники про­ти­во­по­став­ля­лись Е. Е. Голу­бин­ским акто­вым и лето­пис­ным источ­ни­кам как мало­до­сто­вер­ные. Однако накоп­ле­ние фак­ти­че­ского мате­ри­ала и даль­ней­шее раз­ви­тие исто­ри­че­ской науки и агио­ло­гии под­твер­дило, что быто­ва­ние памят­ни­ков, свя­зан­ных со святым, должно рас­смат­ри­ваться как сви­де­тель­ство уста­нов­ле­ния ему мест­ного почи­та­ния. Бла­го­сло­ве­ние епар­хи­аль­ного архи­ерея на мест­ное почи­та­ние свя­того до XVIII в., как пра­вило, не запе­чат­ле­ва­лось осо­быми гра­мо­тами, а сохра­ня­лось через еже­год­ное празд­но­ва­ние памяти свя­того и посвя­щен­ные ему агио­гра­фи­че­ские памят­ники.

Появ­ле­ние рас­кола стало при­чи­ной дека­но­ни­за­ции ряда святых. Блгв. кнг. прп. Анна Кашин­ская была про­слав­лена в 1650 г. Ее дека­но­ни­за­ция была про­ве­дена в 1677 г. и утвер­ждена Собо­ром 1.01.1678, поскольку:

  1. в житии св. Анны ока­за­лись несход­ства с дан­ными Сте­пен­ной книги и лето­пи­сями;
  2. в опи­са­нии чудес ока­за­лись «несо­гла­сия и непри­ли­чия»;
  3. мощи святой в разных местах истлели и раз­ру­ши­лись, а в житии было напи­сано, будто они непри­частны тлению;
  4. о кнг. Анне рас­про­стра­ня­лась молва, будто рука ее имеет бла­го­слов­ля­ю­щий вид, «а на самом деле это не так».

Этот послед­ний пункт в дей­стви­тель­но­сти и был истин­ной при­чи­ной дека­но­ни­за­ции. Утвер­ждали, что пальцы руки св. Анны сло­жены дву­перстно, и в этом видели сви­де­тель­ство истин­но­сти старых обря­дов. Дека­но­ни­за­ция была про­ве­дена Пат­ри­ар­хом Иоаки­мом: гроб святой был запе­ча­тан, молебны запре­щены, церкви ее имени были пере­име­но­ваны в честь всех святых. Но дека­но­ни­за­ция прп. Анны Кашин­ской была лишь наи­бо­лее извест­ным слу­чаем. Пат­ри­арх Иоаким исклю­чил имя прп. Евфро­сина Псков­ского, про­слав­лен­ного Собо­ром 1549 г., из Устава 1682 г. и тем самым пере­вел его из обще­цер­ков­но­по­чи­та­е­мых святых в мест­но­по­чи­та­е­мые. Осно­ва­нием к этому послу­жило житие прп. Евфро­сина, в кото­ром содер­жа­лась защита дво­е­ния «алли­луия», при­ня­того у ста­ро­об­ряд­цев. Прп. Максим Грек, мест­ное про­слав­ле­ние кото­рого совер­ши­лось по бла­го­сло­ве­нию Пат­ри­арха Иова в 1591 г., был дека­но­ни­зи­ро­ван, веро­ятно, устным запре­ще­нием по тем же при­чи­нам. Но наи­бо­лее пагуб­ным явля­лись не эти кон­крет­ные дека­но­ни­за­ции, а само допу­ще­ние дека­но­ни­за­ции в цер­ков­ную жизнь как воз­мож­ной нормы, пра­вила, осу­ществ­ля­е­мого в силу изме­не­ния цер­ков­ной поли­тики. Уже по другим при­чи­нам, но в силу того же взгляда в XVIII в. ока­за­лись дека­но­ни­зи­ро­ваны десятки подвиж­ни­ков.

Обоб­ще­нием зна­чи­тель­ной части агио­гра­фи­че­ских памят­ни­ков, быто­вав­ших в 1550–1721 гг., яви­лись Четьи-Минеи иером. Троице-Сер­ги­е­вого мон-ря Гер­мана (Тулу­пова) (1627–1632), Четьи-Минеи иерея Сер­ги­ево-Посад­ской церкви в честь Рож­де­ства Хри­стова Иоанна Милю­тина (1646–1656) и «Жития святых» свт. Димит­рия (Туп­тало), митр. Ростов­ского (1684–1709). В пере­лом­ный момент раз­ви­тия рус­ской исто­рио­гра­фии (кон. XVII – нач. XVIII в.) свт. Димит­рий сохра­нил агио­гра­фию в русле цер­ков­ного пре­да­ния и науки и тем самым утвер­дил ее зна­че­ние для кано­ни­за­ции святых.

^ 4. Кано­ни­за­ция святых в 1721–1894 гг.

Период сино­даль­ного управ­ле­ния фор­мально не внес ника­ких новых кри­те­риев для кано­ни­за­ции святых. Поря­док обще­цер­ков­ной и мест­ной кано­ни­за­ции святых, есте­ственно, изме­нился, но лишь в той сте­пени, в какой изме­ни­лось само управ­ле­ние Цер­ко­вью. В отсут­ствие Собо­ров и Пат­ри­арха все вопросы кано­ни­за­ций, и обще­цер­ков­ных, и мест­ных, должен был решать Свя­тей­ший Синод с утвер­жде­нием этого реше­ния импе­ра­тор­ской вла­стью. К обще­цер­ков­ному почи­та­нию в этот период Свя­тей­шим Сино­дом были про­слав­лены:

  1. 15.04.1757 – свт. Димит­рий (Туп­тало), митр. Ростов­ский († 28.10.1709, обре­те­ние мощей – 21.09.1752).
  2. 30.09.1798 – прп. Фео­до­сий Тотем­ский († 28.01.1568, обре­те­ние мощей – в 1796).
  3. 3) 1.12.1804 – свт. Инно­кен­тий (Куль­чин­ский), еп. Иркут­ский († 26.11.1731, обре­те­ние мощей – в 1764).
  4. 25.06.1832 – свт. Мит­ро­фан, еп. Воро­неж­ский († 23.11.1703, обре­те­ние мощей – в 1831, тор­же­ство про­слав­ле­ния – 7.08.1832).
  5. 20.06.1861 – свт. Тихон (Соко­лов), еп. Воро­неж­ский († 13.08.1783, обре­те­ние мощей – в 1846, тор­же­ство про­слав­ле­ния – 13.08.1861).

Тор­же­ствен­ные про­слав­ле­ния ново­ка­но­ни­зи­ро­ван­ных святых были не един­ствен­ным путем к уста­нов­ле­нию обще­цер­ков­ного почи­та­ния. Вне­се­ние имен в меся­це­словы Типи­кона и Сле­до­ван­ной Псал­тири по указу Свя­тей­шего Синода также под­ра­зу­ме­вало уста­нов­ле­ние обще­цер­ков­ного почи­та­ния свя­того. Хотя фор­маль­ной при­чи­ной боль­шин­ства таких указов было бла­го­дар­ное чув­ство импе­ра­тора, посе­тив­шего ту или иную оби­тель, все святые, кото­рым т. о. уста­но­ви­лось обще­цер­ков­ное почи­та­ние, уже ранее были кано­ни­зи­ро­ваны как мест­но­чти­мые, а почи­та­ние их в дей­стви­тель­но­сти выхо­дило за гра­ницы мест­ного. В меся­це­слов цер­ков­ного Устава в этот период были вне­сены сле­ду­ю­щие имена святых, что под­ра­зу­ме­вало обще­цер­ков­ное про­слав­ле­ние:

1) свт. Михаил, митр. Киев­ский († 992, пам. 30 сент., 15 июня), веро­ятно, вслед­ствие указа имп. Анны Иоан­новны от 27.07.1730 о пере­не­се­нии мощей в Вели­кую лавр­скую цер­ковь (Успен­скую), а также указов Свя­тей­шего Синода 1762-го, 1775-го, 1784 гг. о вне­се­нии киев­ских святых в мос­ков­ские меся­це­словы.
2) Блгв. кн. Феодор Нов­го­род­ский († 5.06.1233) – воз­можно, вслед­ствие осо­бого почи­та­ния Цар­ским Домом блгв. кн. Алек­сандра Нев­ского, братом кото­рого был св. Феодор; так, в Алек­сан­дро-Нев­ской лавре одна из церк­вей была посвя­щена св. Фео­дору. Мест­ное празд­но­ва­ние было уста­нов­лено в 1614 г. при пере­не­се­нии мощей из Юрьева мон-ря в Софий­ский собор Нов­го­рода.
3) Прп. Нил Сто­ло­бен­ский († 7.12.1554, пам. 27 мая). Обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено, веро­ятно, в связи с тем, что Нилову Сто­ло­бен­скую пустынь 12.07.1820 посе­тил имп. Алек­сандр I. Мест­ное празд­но­ва­ние уста­нов­лено в 1595 г. В меся­це­слов Сле­до­ван­ной Псал­тири в этот период были вне­сены сле­ду­ю­щие имена святых, что под­ра­зу­ме­вало обще­цер­ков­ное про­слав­ле­ние:
4) прп. Никандр Псков­ский († 24.08.1581). Мест­ное празд­но­ва­ние было уста­нов­лено митр. Нов­го­род­ским Нико­ном ок. 1649–1652 гг. и под­твер­ждено Пат­ри­ар­хом Иоаки­мом в 1686 г.
5–6) Пре­по­доб­ные Сергий и Герман Вала­ам­ские (пам. 11 сент., 28 июня), по указу Свя­тей­шего Синода от 20.10.1819, кото­рый после­до­вал в связи с тем, что в авг. 1819 г. имп. Алек­сандр I совер­шил палом­ни­че­ство на Валаам.
7) Прп. Арсе­ний Конев­ский († 1447, пам. 12 июня), по указу Свя­тей­шего Синода 1819 г.

Особо стоял вопрос об обще­цер­ков­ном почи­та­нии киев­ских святых, про­слав­лен­ных в 1643 г. свт. Петром, митр. Киев­ским, как мест­но­чти­мых. По указу Синода 1762 г. (под­твер­жден­ному в 1775 и 1784 гг.) киев­ские святые могли вно­ситься в общие (мос­ков­ские) меся­це­словы, а службы им – печа­таться в Минеях месяч­ных. К киев­ским святым отно­си­лись:

  1. киево-печер­ские пре­по­доб­ные, общим числом 118;
  2. святые, погре­бен­ные в Киево-Печер­ской лавре, числом 11;
  3. святые Киева и Киев­ской Руси, числом 10.

Указ 1762 г. не был в полной мере осу­ществ­лен. Нор­ма­тив­ные меся­це­словы сино­даль­ного пери­ода – в Типи­коне и Сле­до­ван­ной Псал­тири – не вклю­чали имен киев­ских святых, про­дол­жая счи­тать их мест­но­чти­мыми (есте­ственно, кроме тех святых, кото­рые ранее были про­слав­лены как обще­цер­ков­ные). Меся­це­словы других бого­слу­жеб­ных книг (иерей­ского Молит­во­слова, Треб­ника и алфа­вита имен при нем) стали вклю­чать имена киев­ских святых, пре­иму­ще­ственно тех, кото­рым были опуб­ли­ко­ваны службы в Минее Киев­ской (Службы пре­по­доб­ным отцем Печер­ским. Киево-Печер­ская лавра, 1855). Меся­це­словы небо­го­слу­жеб­ные стре­ми­лись вклю­чить мак­си­маль­ное коли­че­ство имен киев­ских святых. Это стало воз­можно, когда киево-печер­ские святые, не имев­шие ни отдель­ных служб, ни памя­тей, стали в соот­вет­ствии с цер­ков­ной тра­ди­цией рас­по­ла­гаться в меся­це­слове по тезо­име­нит­ству.

Период 1721–1894 гг. в отно­ше­нии вопро­сов кано­ни­за­ции может быть оха­рак­те­ри­зо­ван как про­ти­во­ре­чи­вый. С одной сто­роны, про­изо­шло резкое сокра­ще­ние числа обще­цер­ков­ных кано­ни­за­ций и совсем пре­кра­ти­лись кано­ни­за­ции мест­ные, с другой – кано­ни­зи­ро­ва­лись неко­то­рые наи­бо­лее чтимые святые и уста­но­ви­лось обще­цер­ков­ное почи­та­ние киево-печер­ских и ряда других мест­но­чти­мых святых. В XVIII в. про­изо­шла дека­но­ни­за­ция ряда мест­но­чти­мых святых, а в XIX в. цер­ков­ное почи­та­ние многих мест­но­чти­мых святых было вос­ста­нов­лено. При­чины назван­ных про­ти­во­ре­чий коре­нятся в тех исто­ри­че­ских усло­виях, в кото­рых Про­мысл Божий судил пре­бы­вать Рус­ской Церкви в XVIIIXIX вв. Мас­со­вое закры­тие малых мон-рей и пусты­ней посте­пенно при­во­дило к забве­нию мест­ных празд­но­ва­ний их осно­ва­те­лей. Пре­кра­ще­ние мест­ных кано­ни­за­ций было отча­сти свя­зано с тем ложным бюро­кра­ти­че­ским мне­нием, что в едином цен­тра­ли­зо­ван­ном гос-ве не должно быть ничего «мест­ного», а все только «общее», а отча­сти с вли­я­нием про­те­стан­тизма. Так, в 1767 г. обер-про­ку­рор Синода И. П. Мелис­сино пред­ла­гал зако­но­да­тель­ным путем «осла­бить почи­та­ние святых мощей и икон в Рус­ской Церкви» (Цит. по: ЖМП. 1977. № 11. С. 63). Про­ти­во­ре­чи­вость осо­бенно заметна при рас­смот­ре­нии вопроса о мест­но­чти­мых святых. По рас­по­ря­же­нию Синода и епар­хи­аль­ных архи­ереев пре­кра­щено празд­но­ва­ние неко­то­рым мест­но­чти­мым святым:

1) ок. 1721–1723 гг.— прп. Кор­ни­лию Пере­я­с­лав­скому († 22.07.1693);
2) в 1722‑м, 1904 гг.— блж. Симону, Христа ради юро­ди­вому, Юрье­вец­кому († 4.11.1584, пам. 10 мая);
3–4) в 1745 г.— святым бла­го­вер­ным кн. Вла­ди­миру и кнг. Агрип­пине Ржев­ским (сер. XIII в., пам. 15 июля);
5) 20.11.1746 – блгв. кн. мч. Фео­дору Ста­ро­дуб­скому († 1330, пам. 21 июня);
6) веро­ятно, в 1746 г.— мч. Васи­лию Ман­га­зей­скому († 4.04.1602, пам. 22 марта);
7) в 1778‑м, 1849 гг.— прп. Сав­ва­тию Твер­скому († не позд­нее 1434, пам. 2 марта);
8) в 1801 г.— прав. Про­ко­пию Устьян­скому (кон. XVI в.— 1‑я пол. XVII в., пам. 8 июля).

В список святых, кано­ни­зи­ро­ван­ных в сино­даль­ный период к мест­ному почи­та­нию, Е. Е. Голу­бин­ский вклю­чил: блгв. кн. Дани­ила Мос­ков­ского (1791), свя­ти­те­лей Фео­гно­ста, Кипри­ана и Фотия, мит­ро­по­ли­тов Киев­ских и всея Руси (после 1805), прп. Лон­гина Коря­жем­ского (ок. 1814–1827), прп. Нила Сор­ского (до 1855), прп. Сева­сти­ана Сохот­ского (ок. 1853–1856), блгв. кн. Романа Рязан­ского (1854), пре­по­доб­ных Ники­фора и Ген­на­дия Важе­озер­ских (ок. 1861), прп. Сте­фана Озер­ского (ок. 1862), блж. Иоанна, Боль­шой Колпак, Мос­ков­ского (1876), прп. Галак­ти­она (Бель­ского) Воло­год­ского (ок. 1880–1885), прп. Мака­рия Жабын­ского (1887), сщмч. Иси­дора, пресв. Юрьев­ского, и с ним 72 муче­ника (1897).

Однако лишь в исклю­чи­тель­ных слу­чаях Голу­бин­ский мог опе­реться на кон­крет­ный указ Свя­тей­шего Синода (с. 169), кото­рый был бы необ­хо­дим при дей­стви­тель­ной мест­ной кано­ни­за­ции. Совер­шенно оче­видно, что здесь речь шла не о мест­ной кано­ни­за­ции, а о вос­ста­нов­ле­нии мест­ного почи­та­ния святых после дека­но­ни­за­ци­он­ных актов и запре­тов в XVIII в.

В ука­зан­ный период были уста­нов­лены празд­но­ва­ния трех мест­ных Собо­ров, кото­рые также были при­званы воз­ро­дить мест­ные почи­та­ния святых. В 1831 г. уста­нов­лен Собор Волын­ских святых (10 окт., в день памяти свт. Амфи­ло­хия, еп. Вла­ди­мира Волын­ского) в связи с воз­вра­ще­нием Поча­ев­ского мона­стыря в пра­во­сла­вие из унии. Ок. 1831 г. — Собор Нов­го­род­ских святых (день празд­но­ва­ния неиз­ве­стен). Празд­но­ва­ние под­твер­ждено в 1981 г. и уста­нов­лено на 3‑ю неделю по Пяти­де­сят­нице. Еп. Воло­год­ским Инно­кен­тием (Бори­со­вым) 5.10.1841 уста­нов­лено празд­не­ство всем пре­по­доб­ным отцам Воло­год­ским (17 авг.). Впо­след­ствии собор­ное празд­но­ва­ние было пере­не­сено на неделю 3‑ю по Пяти­де­сят­нице.

^ 5. Кано­ни­за­ция святых в 1894–1917 гг.

В цар­ство­ва­ние имп. Нико­лая II наме­тился пере­лом в вопро­сах кано­ни­за­ции, что было след­ствием прежде всего лич­ного бла­го­че­стия госу­даря и его искрен­него жела­ния воз­ро­дить союз пра­во­слав­ной Церкви и пра­во­слав­ного само­дер­жав­ного гос-ва на осно­вах «допет­ров­ской Руси». К обще­цер­ков­ному почи­та­нию в этот период Свя­тей­шим Сино­дом были про­слав­лены:

  1. 9.09.1896 – свт. Фео­до­сий, архиеп. Чер­ни­гов­ский († 5.02.1696);
  2. 19.07.1903 – прп. Сера­фим Саров­ский († 2.01.1833);
  3. 12.06.1909 вос­ста­нов­лено обще­цер­ков­ное почи­та­ние св. блгв. кнг. прп. Анны Кашин­ской (по зна­чи­мо­сти и тор­же­ствен­но­сти это собы­тие может быть при­рав­нено к обще­цер­ков­ной кано­ни­за­ции);
  4. 4.09.1911— свт. Иоасаф (Гор­ленко), еп. Бел­го­род­ский († 10.12.1754);
  5. 12.05.1913 – сщмч. Ермо­ген, Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси († 17.02.1612);
  6. 28.07.1914 – свт. Пити­рим, еп. Там­бов­ский († 28.07.1698);
  7. 10.06.1916 – свт. Иоанн (Мак­си­мо­вич), митр. Тоболь­ский († 10.06.1715).

Как и в преды­ду­щий период, неко­то­рым мест­но­чти­мым святым было уста­нов­лено обще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние кос­вен­ным путем. Минея допол­ни­тель­ная (1909) по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Синода помимо служб иконам Пресв. Бого­ро­дицы и святым, кано­ни­зи­ро­ван­ным в сино­даль­ный период, вклю­чала службы пре­по­доб­ным Сергию и Гер­ману Вала­ам­ским, а также:

1) прп. Иову Поча­ев­скому († 28.10.1651, пам. 28 авг.) (веро­ятно, учи­ты­вая то, что с 1833 г. Поча­ев­ский мона­стырь полу­чил статус лавры, и осно­вы­ва­ясь на указе Синода 1763 г.);
2) прп. Тихону Медын­скому, Калуж­скому († 1492, пам. 16 июня), мест­ное празд­но­ва­ние ему было уста­нов­лено в цар­ство­ва­ние Иоанна Гроз­ного (1533–1584);
3–4) рав­ноап­о­столь­ным Мефо­дию († 885) и Кириллу († 869), учи­те­лям Сло­вен­ским (общая пам. 11 мая), празд­но­ва­ние кото­рым было уста­нов­лено еще опре­де­ле­нием Свя­тей­шего Синода от 18.03.1863. Кроме того, в Минее допол­ни­тель­ной были опуб­ли­ко­ваны службы рав­ноап. Нине, про­све­ти­тель­нице Грузии (на 14 янв.), и св. Иоанну Воину (на 30 июля).

В этот период впер­вые за 200 лет была осу­ществ­лена мест­ная кано­ни­за­ция, кото­рая не явля­лась повтор­ной и не была свя­зана с вос­ста­нов­ле­нием неко­гда запре­щен­ного почи­та­ния. Во время анти­хри­сти­ан­ского вос­ста­ния «ихэту­а­ней» в 1900 г. в Китае были заму­чены 222 пра­во­слав­ных хри­сти­а­нина-китайца во главе с первым свя­щен­ни­ком из китай­цев – иереем Мит­ро­фа­ном Цзи Чунем (см. Китай­ские муче­ники). 11.10.1901 началь­ник Рос­сий­ской духов­ной миссии в Китае архим. Инно­кен­тий (Фигу­ров­ский), впосл. митр. Пекин­ский и Китай­ский, пред­ста­вил в Свя­тей­ший Синод поимен­ный список уби­ен­ных за веру китай­цев и хода­тай­ство­вал об уве­ко­ве­че­нии их памяти. Указом Свя­тей­шего Синода от 22.04.1902 было опре­де­лено про­сла­вить муче­ни­че­ски постра­дав­ших за веру во время вос­ста­ния «ихэту­а­ней» китай­цев в лике мест­но­чти­мых святых, для пра­во­слав­ной общины в Китае было уста­нов­лено еже­год­ное двух­днев­ное празд­но­ва­ние в их память – 10 и 11 июня. Нетлен­ные мощи ново­му­че­ни­ков были погре­бены в склепе храма Всех святых муче­ни­ков на тер­ри­то­рии Рос­сий­ской духов­ной миссии в Пекине. В 1957 г. при пере­даче тер­ри­то­рии миссии посоль­ству СССР мощи муче­ни­ков были пере­не­сены на рус­ское клад­бище Пекина. Впо­след­ствии это клад­бище муни­ци­паль­ными вла­стями Пекина пере­стро­ено в Парк Озера Моло­дежи (Цин­няньху), 13 его пло­щади затоп­лена искус­ствен­ным озером. Указ Синода 1902 г. о почи­та­нии памяти муче­ни­ков-китай­цев пере­стал выпол­няться в 1962 г. и был воз­об­нов­лен 17.04.1997 (ИБ ОВЦС МП. 1997. 8 мая. № 6. С. 6–7).

Вос­ста­нов­ле­ние цер­ков­ных празд­но­ва­ний мест­но­чти­мых святых, начав­ше­еся с кон. XVIII в., в цар­ство­ва­ние Нико­лая II стало осу­ществ­ляться зна­чи­тельно быст­рее. В 1897 г. по указу Свя­тей­шего Синода было вос­ста­нов­лено мест­ное празд­но­ва­ние сщмч. Иси­дору, пресв. Юрьев­скому, и постра­дав­шим с ним 72 муче­ни­кам. В «Житиях святых на рус­ском языке», издан­ных мос­ков­ской Сино­даль­ной типо­гра­фией (1903–1916), были поме­щены жития пре­по­доб­ных Авра­амия и Васи­лия Мирож­ских, Афа­на­сия Высоц­кого, Иоанна, затвор­ника Псков­ского, Сергия Мало­пи­неж­ского. В сбор­нике «Молитвы Гос­поду Богу, Пре­свя­той Бого­ро­дице и святым угод­ни­кам Божиим, чтомыя на молеб­нах и иных после­до­ва­ниях», издан­ном по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Синода (Пг., 1915), появи­лись молитвы пре­по­доб­ным Гера­симу Бол­дин­скому, Гурию Шалоч­скому, Симону Юрье­вец­кому. Офи­ци­аль­ный «Пра­во­слав­ный кален­дарь», изда­вав­шийся при Свя­тей­шем Синоде, вклю­чил в нач. ХХ в. имена свт. Симеона Твер­ского, пре­по­доб­ных Сав­ва­тия и Евфро­сина, Саввы и Вар­со­но­фия Твер­ских, Вассы Псково-Печер­ской, прав. Васи­лия Ман­га­зей­ского, прп. Гера­сима Бол­дин­ского, свт. Сера­пи­она Вла­ди­мир­ского и др. (Афа­на­сий (Саха­ров), иером. О вне­се­нии в цер­ков­ный меся­це­слов всех рус­ских памя­тей // БТ. 1998. Сб. 34. С. 357–358). В 1904 г. архиеп. Твер­ской и Кашин­ский Димит­рий (Сам­би­кин) освя­тил пре­стол в честь Собора Твер­ских святых, соста­вил службу и издал «Твер­ской пате­рик» (1908). Общий день празд­но­ва­ния Собора Твер­ских святых тогда не утвер­дился, но в 1979 г. он был уста­нов­лен в неделю 1‑ю после 29 июня. Вос­ста­нов­ле­ние мест­ного почи­та­ния святых лишь в редких слу­чаях сопро­вож­да­лось особым указом Свя­тей­шего Синода, а осу­ществ­ля­лось боль­шей частью освя­ще­нием пре­стола в честь свя­того, рас­по­ря­же­нием мест­ного архи­ерея, вне­се­нием имени свя­того в меся­це­словы или тексты бого­слу­жеб­ных книг, издан­ных по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Синода. Нет смысла утвер­ждать, что выше­опи­сан­ная прак­тика должна быть при­знана за обра­зец, но цер­ков­ная жизнь изби­рала такие пути, веро­ятно, потому, что иные были слиш­ком затруд­нены. Кано­ни­за­ция святых в сино­даль­ный период испы­тала, т. о., и глу­бо­кий упадок (XVIII в.), и воз­рож­де­ние (XIX в.), и подъем (кон. XIX – нач. ХХ в.), и высшее про­яв­ле­ние – тор­же­ствен­ное про­слав­ле­ние прп. Сера­фима Саров­ского летом 1903 г., когда гроб с чест­ными мощами угод­ника Божия несли вместе имп. Нико­лай II, вели­кие князья, архи­ереи в окру­же­нии многих тысяч людей, собрав­шихся со всей России.

Вопросы кано­ни­за­ции в сино­даль­ный период не могут рас­смат­ри­ваться вне бур­ного раз­ви­тия рус­ской агио­ло­гии и агио­гра­фии во 2‑й пол. XIX – нач. ХХ в. В это время рус­ские агио­логи сосре­до­то­чили свое вни­ма­ние пре­иму­ще­ственно на изу­че­нии агио­гра­фи­че­ских памят­ни­ков, отно­ся­щихся к мест­но­чти­мым святым. Огром­ный фак­то­гра­фи­че­ский мате­риал, собран­ный к нач. XX в., ока­зался, к сожа­ле­нию, мало вос­тре­бо­ван­ным цер­ков­ной прак­ти­кой. «Верный меся­це­слов», издан­ный Свя­тей­шим Сино­дом в 1903 г., был состав­лен исклю­чи­тельно по доне­се­ниям с мест без учета дости­же­ний рус­ской агио­ло­гии и потому был мало­упо­тре­би­те­лен.

^ 6. Кано­ни­за­ция святых в 1917–1987 гг.

Вопросы кано­ни­за­ции на Помест­ном Соборе Пра­во­слав­ной Рос­сий­ской Церкви 1917–1918 гг. были отне­сены для под­го­товки в Отдел о бого­слу­же­нии, про­по­вед­ни­че­стве и храмах. По докла­дам Отдела Помест­ный Собор опре­де­ле­нием от 19.04.1918 кано­ни­зи­ро­вал к обще­цер­ков­ному почи­та­нию:

  1. сщмч. Иосифа, митр. Аст­ра­хан­ского († 11.05.1671), и
  2. свт. Софро­ния (Кри­ста­лев­ского), еп. Иркут­ского († 30.03.1771, про­слав­ле­ние 30 июня).

Нрав­ственно-нази­да­тель­ная направ­лен­ность этих кано­ни­за­ций была оче­видна: свт. Иосиф был заму­чен каза­ками-измен­ни­ками во время бунта Сте­пана Разина, его пример должен был укре­пить рус­ских архи­пас­ты­рей в годы гоне­ний; свт. Софро­ний мис­си­о­нер­ство­вал в Сибири, «в суро­вой стране, среди дикой при­роды и про­из­вола люд­ского», и вскоре после Помест­ного Собора на многие деся­ти­ле­тия вся неко­гда пра­во­слав­ная Россия пре­вра­ти­лась в страну, где мис­си­о­нер­ство стало глав­ным хри­сти­ан­ским дела­нием. Отдел не огра­ни­чился кон­крет­ными кано­ни­за­ци­ями, а раз­ра­бо­тал целую про­грамму по раз­ра­ботке вопро­сов кано­ни­за­ции и рус­ского меся­це­слова. Ее осу­ществ­ле­ние должно было вос­пол­нить пустоты, искус­ственно обра­зо­ван­ные в эпоху сино­даль­ного управ­ле­ния и осо­знан­ные на Помест­ном Соборе как явле­ния, вред­ные для цер­ков­ной жизни. Бла­го­даря пози­ции Пат­ри­арха Тихона (Бела­вина) вопросы кано­ни­за­ции в Отделе о бого­слу­же­нии, про­по­вед­ни­че­стве и храме стали рас­смат­ри­ваться не с точки зрения «наци­о­на­ли­за­ции бого­слу­жеб­ного меся­це­слова» (пред­по­чте­ния наци­о­наль­ных святых все­лен­ским), как пред­ла­га­лось неко­то­рыми его участ­ни­ками (напр., в докладе М. Н. Ска­бал­ла­но­вича «О наци­о­на­ли­за­ции бого­слу­жеб­ного меся­це­слова» на Пред­со­бор­ном Совете), а исходя из необ­хо­ди­мо­сти выявить и утвер­дить бла­го­дат­ное пре­ем­ство святых в Рус­ской Церкви от начала ее бытия вплоть до послед­него вре­мени. По поводу доклада о про­слав­ле­нии свт. Софро­ния, еп. Иркут­ского, Пат­ри­арх Тихон 25.02.1918 писал о необ­хо­ди­мо­сти «вос­ста­но­вить преж­ний, доси­но­даль­ный поря­док, когда иные из святых при­зна­ва­лись обще­цер­ков­ными все­рос­сий­скими, а другие – лишь мест­ными. Конечно, и эти послед­ние суть насто­я­щие святые, но только мень­шие по срав­не­нию с пер­выми: тем празд­ну­ется по всей Церкви, а этим лишь в неко­то­рых местах. При таком порядке, во-первых, не было бы места пре­ре­ка­ниям (кои иногда слы­ша­лись за послед­ние годы) на то, что Цер­ковь про­слав­ляет святых, мало извест­ных всей России; во-вторых, не задер­жи­вало бы сим послед­ним обсто­я­тель­ством про­слав­ле­ния тех довольно многих пра­вед­ных мужей, кои в извест­ных местах давно уже почи­та­ются. Право мест­ной кано­ни­за­ции в древ­но­сти при­над­ле­жало епар­хи­аль­ным архи­ереям с бла­го­сло­ве­ния Все­рос­сий­ских мит­ро­по­ли­тов или Пат­ри­ар­хов, а для общего про­слав­ле­ния тре­бо­ва­лось поста­нов­ле­ние Собора» (БТ. 1998. Сб. 34. С. 346). После обсуж­де­ния 15.03.1918 доклада И. М. Покров­ского «О мест­но­чти­мых святых» Отдел о бого­слу­же­нии 20 марта утвер­дил тезисы «О порядке про­слав­ле­ния святых Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к мест­ному почи­та­нию». Тезисы были пред­став­лены и обсуж­дены на 144‑м засе­да­нии Собора 15.08.1918, и на 155‑м засе­да­нии Собора 3.09.1918 было при­нято опре­де­ле­ние «О порядке про­слав­ле­ния святых к мест­ному почи­та­нию», кото­рое после утвер­жде­ния Сове­ща­нием епи­ско­пов 8.09.1918 полу­чило статус собор­ного Деяния. В опре­де­ле­нии гово­ри­лось:

«1. Про­слав­ле­ние угод­ника Божия к мест­ному почи­та­нию в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви совер­ша­ется Собо­ром мит­ро­по­ли­чьего округа с пре­по­да­ва­е­мого через особую гра­моту бла­го­сло­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха и Свя­щен­ного Синода. При­ме­ча­ние. Впредь до над­ле­жа­щей орга­ни­за­ции мит­ро­по­ли­чьих окру­гов и окруж­ных Собо­ров про­слав­ле­ние совер­ша­ется Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом со Свя­щен­ным Сино­дом.
2. Хода­тай­ство о про­слав­ле­нии угод­ника Божия к мест­ному почи­та­нию исхо­дит от мест­ного пра­во­слав­ного насе­ле­ния, с бла­го­сло­ве­ния епар­хи­аль­ного архи­ерея.
3. Для при­чте­ния угод­ника Божия к лику мест­но­чти­мых святых необ­хо­димо, чтобы бого­угод­ная жизнь пра­вед­ника была засви­де­тель­ство­вана даром чудо­тво­ре­ния по кон­чине его и народ­ным почи­та­нием его.
4. Прежде про­слав­ле­ния свя­того чудеса его, запи­сан­ные чту­щими его память и свя­щен­но­слу­жи­те­лями, про­ве­ря­ются особой комис­сией, назна­чен­ной епар­хи­аль­ным архи­ереем, с бла­го­сло­ве­ния мит­ро­по­лита или высшей цер­ков­ной власти.
5. При про­верке чудес заяви­тели о них и сви­де­тели дают пока­за­ния под при­ся­гой о дей­стви­тель­но­сти запи­сан­ных чудес­ных зна­ме­ний.
6. Сви­де­тель­ство­ва­ние и откры­тие мощей для при­чте­ния угод­ника Божия к лику мест­но­чти­мых святых необя­за­тельно. Если сви­де­тель­ство­ва­ние мощей угод­ника Божия про­из­во­дится, то оно совер­ша­ется с бла­го­сло­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха и в при­сут­ствии его пред­ста­ви­теля.
7. С бла­го­сло­ве­ния епар­хи­аль­ного архи­ерея состав­ля­ется или про­смат­ри­ва­ется ранее состав­лен­ное житие свя­того и опре­де­ля­ется соот­вет­ствие жития сви­де­тель­ствам и запи­сям совре­мен­ни­ков свя­того и лето­пис­ным запи­сям и ска­за­ниям. Из жития свя­того состав­ля­ется пролог или синак­сарь для бого­слу­жеб­ного упо­треб­ле­ния.
8. С бла­го­сло­ве­ния епар­хи­аль­ного архи­ерея состав­ля­ется цер­ков­ная служба свя­тому (тро­парь, кондак, сти­хиры, канон), а до состав­ле­ния тако­вой служба пра­вится по Общей Минее. Вновь состав­лен­ные бого­слу­жеб­ные пес­но­пе­ния и молитвы допус­ка­ются к бого­слу­жеб­ному упо­треб­ле­нию с бла­го­сло­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха и Свя­щен­ного Синода.
9. День празд­но­ва­ния свя­тому уста­нав­ли­ва­ется с бла­го­сло­ве­ния окруж­ного Собора или высшей цер­ков­ной власти.
10. Имя свя­того вно­сится в обще­цер­ков­ный меся­це­слов с ука­за­нием о мест­ном празд­но­ва­нии свя­тому.
11. По полу­че­нии бла­го­сло­ве­ния на про­слав­ле­ние угод­ника Божия о пред­сто­я­щем тор­же­стве воз­ве­ща­ется ко все­об­щему све­де­нию через напе­ча­та­ние в «Цер­ков­ных ведо­мо­стях» пат­ри­ар­шей гра­моты, крат­кого жития про­слав­ля­е­мого свя­того, тро­паря и кондака ему, како­вые к дан­ному вре­мени должны быть состав­лены.
12. Чин про­слав­ле­ния свя­того состав­ля­ется мест­ною епар­хи­аль­ною вла­стью и утвер­жда­ется Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом со Свя­щен­ным Сино­дом.
13. При­чте­ние мест­но­чти­мого свя­того к лику обще­цер­ков­ных святых при­над­ле­жит Свя­щен­ному Собору Рос­сий­ской Церкви. Но до такого про­слав­ле­ния служба ему как свя­тому может быть совер­ша­ема по жела­нию чтущих его лиц повсе­местно.
14. Имя свя­того, про­слав­лен­ного к обще­цер­ков­ному празд­но­ва­нию, печа­та­ется в обще­цер­ков­ном рус­ском меся­це­слове уже без обо­зна­че­ния мест­ного празд­но­ва­ния свя­тому.
15. О про­слав­ле­нии к обще­цер­ков­ному почи­та­нию Свя­тей­ший Пат­ри­арх особым посла­нием дово­дит до све­де­ния Все­лен­ского Пат­ри­арха и пред­сто­я­те­лей других авто­ке­фаль­ных Церк­вей» (Собор, 1918. Опре­де­ле­ния. Вып. 4. С. 25–26).

Вторым шагом в деле вос­ста­нов­ле­ния почи­та­ния рус­ских святых было реше­ние вопроса о состав­ле­нии пол­ного исправ­лен­ного меся­це­слова с вне­се­нием в него имен всех рус­ских святых, почи­та­е­мых обще­цер­ковно и местно, и при­ня­тие соот­вет­ству­ю­щей про­граммы работ. Этому вопросу был посвя­щен доклад иером. Афа­на­сия (Саха­рова) «О вне­се­нии в цер­ков­ный меся­це­слов всех рус­ских памя­тей», обсуж­ден­ный на 35‑м засе­да­нии Отдела о бого­слу­же­нии, про­по­вед­ни­че­стве и храмах 9.04.1918. В начале доклада иером. Афа­на­сий указал на край­нюю непол­ноту, про­ти­во­ре­чия, ошибки и неточ­но­сти раз­лич­ных меся­це­сло­вов, издан­ных как офи­ци­ально, так и в част­ном порядке. «Раз­ре­шен же он (этот вопрос.— и. А.) может быть только вне­се­нием в меся­це­словы при всех бого­слу­жеб­ных книгах памя­тей всех рус­ских святых – как обще­цер­ков­ных, так и мест­но­чти­мых… То обсто­я­тель­ство, что неко­то­рые пра­вед­ники, прежде чество­вав­ши­еся молеб­нами, в насто­я­щее время стали чтиться только пани­хи­дами, дума­ется, в зна­чи­тель­ной мере объ­яс­ня­ется тем, что имена их после кано­ни­за­ции не были вне­сены в обще­цер­ков­ные меся­це­словы. Кроме того, вне­се­ние в меся­це­словы при всех цер­ковно-бого­слу­жеб­ных книгах имен всех, даже мест­но­чти­мых святых, важно и потому, что только тогда может быть устра­нено то ненор­маль­ное явле­ние, что в одном месте угод­нику Божию служат молебны, а в другом – пани­хиды. Нашим Отде­лом в пра­ви­лах о кано­ни­за­ции святых уже принят пункт о том, что имя святых, кано­ни­зу­е­мых к мест­ному празд­но­ва­нию, вно­сится в обще­цер­ков­ный меся­це­слов. Но в него должны быть вно­симы не только вновь кано­ни­зо­ван­ные угод­ники Божии, но должны быть вне­сены и имена всех ранее кано­ни­зу­е­мых святых. Конечно, в меся­це­сло­вах должно быть отме­чено, какие из угод­ни­ков Божиих честву­ются всей Рус­ской Цер­ко­вью и какие – только местно… должны быть отме­чены дни, в кото­рые совер­ша­ются празд­но­ва­ния в честь святых икон Божией Матери, про­слав­лен­ных в нашем Оте­че­стве» (БТ. 1998. Сб. 34. С. 358–359). На осно­ва­нии доклада иером. Афа­на­сия (Саха­рова) 16.04.1918 Отдел о бого­слу­же­нии, про­по­вед­ни­че­стве и храме напра­вил в Собор­ный Совет про­грамму работ, кото­рая вклю­чала сле­ду­ю­щие поло­же­ния:

«1. Должен быть издан полный меся­це­слов с точным ука­за­нием всех празд­неств в честь икон Божией Матери и всех памя­тей святых – как все­лен­ских, так и рус­ских обще­цер­ковно и мест­но­чти­мых, с тро­па­рями и конда­ками, с крат­кими све­де­ни­ями о святых иконах и из житий святых, с ука­за­нием места их почи­та­ния. Озна­чен­ный меся­це­слов должен быть разо­слан во все храмы.
2. Имена святых, почи­та­е­мых всею Рус­скою Цер­ко­вью, вно­сятся в меся­це­слов при всех бого­слу­жеб­ных книгах, где этот меся­це­слов печа­та­ется.
3. Должны быть собраны все име­ю­щи­еся службы рус­ским святым и в честь икон Божией Матери, исправ­лены, попол­нены синак­са­рями и впредь печа­та­емы службы в честь икон Божией Матери и святых, обще­цер­ковно чтимых, в Минеях месяч­ных; службы же в честь святых икон и святых мест­но­чти­мых должны быть поме­ща­емы в Минеях допол­ни­тель­ных.
4. Должны быть изданы полные лице­вые святцы с изоб­ра­же­нием как все­лен­ских, так и всех рус­ских святых и с изоб­ра­же­нием икон Бого­ма­тери.
5. В каждой епар­хии должны быть состав­лены списки святых, близ­ких данной епар­хии, и имена их в особо уста­нов­лен­ном епар­хи­аль­ной вла­стью порядке должны быть воз­но­симы на литий­ном про­ше­нии «Спаси, Боже, люди Твоя» и молитве «Вла­дыко Мно­го­мило­стиве». Епар­хи­аль­ною же вла­стью должно быть опре­де­лено, в какой мест­но­сти и каким мест­но­чти­мым святым должны быть тор­же­ственно совер­ша­емы службы в дни их памя­тей» (Там же. С. 361–362).

Эта про­грамма была утвер­ждена Собор­ным Сове­том, а 20.07.1918 – Собо­ром.

Тре­тьим шагом в деле почи­та­ния рус­ских святых было опре­де­ле­ние Собора от 26.08.1918 «О вос­ста­нов­ле­нии празд­но­ва­ния дня памяти всех святых Рос­сий­ских» в неделю 2‑ю по Пяти­де­сят­нице. В докладе Б. А. Тура­ева, одоб­рен­ном Отде­лом о бого­слу­же­нии и пред­став­лен­ном затем Собору, так рас­кры­вался смысл вос­ста­нов­ле­ния этого празд­ника: «Да напо­ми­нает он нам и нашим оттор­жен­ным бра­тиям из рода в род о единой пра­во­слав­ной Рус­ской Церкви и да будет он малой данью нашего греш­ного поко­ле­ния и малым искуп­ле­нием нашего греха. Так как служба состав­лена, по-види­мому, в XVI в., сле­дует ее допол­нить, чтобы вклю­чить в нее вновь про­слав­лен­ных святых, а также в какой-либо общей форме еще не кано­ни­зи­ро­ван­ных, но или давно уже чтимых, или поло­жив­ших душу за веру Хри­стову тех свя­щен­но­му­че­ни­ков и муче­ни­ков, кото­рые постра­дали в наши скорб­ные дни во время насто­я­щего гоне­ния на Цер­ковь» (Служба всем святым, в земле Рус­ской про­си­яв­шим / Сост. еп. Ков­ров­ский Афа­на­сий (Саха­ров). М., 1995. С. 6–7). Пер­во­на­чально выс­шему цер­ков­ному управ­ле­нию пору­ча­лось испра­вить и докон­чить службу на день празд­но­ва­ния всех святых новых чудо­твор­цев Рос­сий­ских, состав­лен­ную иноком Гри­го­рием Суз­даль­ским в XVI в. Но, при­сту­пив к этому, ини­ци­а­торы вос­ста­нов­ле­ния празд­ника, Б. А. Тураев и иером. Афа­на­сий (Саха­ров), убе­ди­лись, что испра­вить старую службу трудно. Поэтому вскоре была состав­лена и издана граж­дан­ской печа­тью новая служба. Впосл. еп. Афа­на­сий про­дол­жал рабо­тать над тек­стом и уста­вом службы вплоть до сер. 50‑х гг. Считая работу над выпол­не­нием про­граммы состав­ле­ния пол­ного рус­ского меся­це­слова своим долгом, еп. Афа­на­сий в тече­ние всей жизни соби­рал службы и жития рус­ских святых, его мате­ри­алы были исполь­зо­ваны при изда­нии бого­слу­жеб­ных Миней в 1978–1990 гг.

После Помест­ного Собора 1918 г. вплоть до 1988 г. в силу неглас­ного запрета кано­ни­за­ций со сто­роны вла­стей вопросы кано­ни­за­ции не могли быть постав­лены открыто. С нач. 60‑х гг. Свящ. Синод РПЦ провел несколько кано­ни­за­ци­он­ных актов, опи­ра­ясь на меж­цер­ков­ные сно­ше­ния. По суще­ству­ю­щей в Церкви тра­ди­ции святые, кано­ни­зи­ро­ван­ные в отдель­ных Помест­ных Церк­вах, могут вно­ситься в меся­це­словы других Помест­ных Церк­вей без повтор­ного акта кано­ни­за­ции. Согласно этой прак­тике, Синод Рус­ской Церкви принял поста­нов­ле­ния о вне­се­нии в меся­це­слов имен:

1) 1.07.1962 – прп. Иоанна Рус­ского, испо­вед­ника († 1730, пам. 27 мая), ранее кано­ни­зи­ро­ван­ного К‑польской и Эллад­ской Церк­вами;
2) 12.11.1970 – прп. Гер­мана Аляс­кин­ского († 1837, пам. 27 июля), про­слав­лен­ного Аме­ри­кан­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 9.08.1970. По обра­ще­нию Собора Пра­во­слав­ной миссии в Японии Синод РПЦ 10.04.1970 про­сла­вил в лике святых:
3) рав­ноап. Нико­лая (Касат­кина), архиеп. Япон­ского († 1912, пам. 3 февр.). По обра­ще­нию в 1974 г. Свящ. Синода Пра­во­слав­ной Церкви в Аме­рике Синод Рус­ской Церкви учре­дил Комис­сию для изу­че­ния мате­ри­а­лов о жизни про­све­ти­теля Аме­рики митр. Мос­ков­ского и Коло­мен­ского Инно­кен­тия (Вени­а­ми­нова). В резуль­тате 6.10.1977 Свящ. Синод РПЦ про­сла­вил в лике святых:
4) рав­ноап. Инно­кен­тия, митр. Мос­ков­ского и Коло­мен­ского († 1879, пам. 31 марта, про­слав­ле­ние 23 сент.). Свое­об­разно была про­ве­дена в 1978 г. кано­ни­за­ция 5) свт. Меле­тия (Леон­то­вича), архиеп. Харь­ков­ского и Ахтыр­ского († 29.02.1840, пам. 12 февр., тезо­име­нит­ство). Поста­нов­ле­ние Свя­тей­шего Пат­ри­арха Пимена (Изве­кова) и Синода от 21.02.1978 утвер­дило службу и ака­фист свт. Меле­тию, состав­лен­ные архиеп. Харь­ков­ским и Бого­ду­хов­ским Нико­ди­мом (Рус­на­ком). Есте­ственно, что данное поста­нов­ле­ние под­ра­зу­ме­вало особый доклад архиеп. Нико­дима, в кото­ром содер­жа­лось обос­но­ва­ние кано­ни­за­ции свт. Меле­тия: его святая жизнь, чудо­дей­ствен­ное пред­ста­тель­ство, более чем сто­лет­нее почи­та­ние веру­ю­щим наро­дом.

С кон. 70‑х гг. XX в. в Рус­ской Церкви нача­лось обнов­ле­ние епар­хи­аль­ной жизни и уси­ле­ние изда­тель­ской дея­тель­но­сти, в резуль­тате чего про­грамма состав­ле­ния пол­ного рус­ского меся­це­слова ока­за­лась в зна­чи­тель­ной сте­пени сти­хийно выпол­нен­ной. Внеш­няя зави­си­мость Церкви от гос-ва исклю­чила воз­мож­но­сти про­слав­ле­ния отдель­ных святых, но это послу­жило пово­дом к тому, что во многих епар­хиях стали уста­нав­ли­вать мест­ные собор­ные памяти.

  1. 10.03.1964 по ини­ци­а­тиве архиеп. Яро­слав­ского и Ростов­ского Нико­дима (Ротова) уста­нов­лен Собор Ростово-Яро­слав­ских святых (23 мая, на день обре­те­ния мощей свт. Леон­тия, еп. Ростов­ского).
  2. В 1974 г. Фин­лянд­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью уста­нов­лен Собор Карель­ских святых (1 нояб. н. ст. по подо­бию празд­ника всех святых в Зап. Церкви). В Пет­ро­за­вод­ском бла­го­чи­нии (Каре­лия) Ленин­град­ской епар­хии празд­но­ва­ние уста­нов­лено в суб­боту между 31 окт. и 6 нояб. (ст. ст.) по ини­ци­а­тиве митр. Ленин­град­ского и Нов­го­род­ского Нико­дима (Ротова).
  3. В 1976 г. по ини­ци­а­тиве архиеп. Чебок­сар­ского и Чуваш­ского Вени­а­мина (Новиц­кого) уста­нов­лен Собор Казан­ских свя­ти­те­лей Гурия, Вар­со­но­фия и Гер­мана (Сады­рева-Полева) (в неделю 1‑ю после 4 окт., на празд­ник обре­те­ния мощей свя­ти­те­лей Гурия и Вар­со­но­фия). Впосл., в связи с уста­нов­ле­нием Собора Казан­ских святых, этот Собор был упразд­нен.
  4. В 1979 г. по ини­ци­а­тиве архиеп. Кали­нин­ского и Кашин­ского Алек­сия (Коно­плева) уста­нов­лен Собор Твер­ских святых (в неделю 1‑ю после 29 июня, в день пере­хо­дя­щего празд­но­ва­ния свт. Арсе­ния, еп. Твер­ского); пер­во­на­чально этот Собор был уста­нов­лен в 1904 г.
  5. 10.07.1981 по ини­ци­а­тиве намест­ника ТСЛ архим. Иеро­нима (Зино­вьева) уста­нов­лен Собор Радо­неж­ских святых (6 июля, на второй день празд­ника обре­те­ния мощей прп. Сергия Радо­неж­ского); начало собор­ного почи­та­ния Радо­неж­ских святых вос­хо­дит ко 2‑й пол. XVII в.
  6. 10.07.1981 по ини­ци­а­тиве митр. Ленин­град­ского и Нов­го­род­ского Анто­ния (Мель­ни­кова) уста­нов­лен Собор Нов­го­род­ских святых (в неделю 3‑ю по Пяти­де­сят­нице); Собор изве­стен начи­ная с 1831 г.
  7. В 1981 г. по ини­ци­а­тиве архиеп. Костром­ского и Галич­ского Кас­си­ана (Яро­слав­ского) уста­нов­лен Собор Костром­ских святых (23 янв., в день памяти преп. Ген­на­дия Костром­ского).
  8. В 1982 г. по ини­ци­а­тиве архиеп. Вла­ди­мир­ского и Суз­даль­ского Сера­пи­она (Фаде­ева) уста­нов­лен Собор Вла­ди­мир­ских святых (23 июня, в день празд­но­ва­ния Вла­ди­мир­ской иконы Пресв. Бого­ро­дицы).
  9. 3.04.1984 по ини­ци­а­тиве митр. Мин­ского и Бело­рус­ского Фила­рета (Вах­ро­ме­ева) уста­нов­лен Собор Бело­рус­ских святых (в неделю 3‑ю по Пяти­де­сят­нице).
  10. В 1984 г. по ини­ци­а­тиве еп. Омского и Тюмен­ского Мак­сима (Крохи) уста­нов­лен Собор Сибир­ских святых (10 июня, в день памяти свт. Иоанна, митр. Тоболь­ского).
  11. В 1984 г. по ини­ци­а­тиве архиеп. Смо­лен­ского и Вязем­ского Фео­до­сия (Про­ц­юка) уста­нов­лен Собор Смо­лен­ских святых (в неделю перед 28 июля, днем празд­но­ва­ния Смо­лен­ской иконы Пресв. Бого­ро­дицы).
  12. В 1984 г. по ини­ци­а­тиве еп. Казан­ского и Марий­ского Пан­те­ле­и­мона (Мит­рю­ков­ского) уста­нов­лен Собор Казан­ских святых (4 окт., в день празд­ника обре­те­ния мощей свя­ти­те­лей Гурия и Вар­со­но­фия).
  13. 12.01.1987 по ини­ци­а­тиве архиеп. Рязан­ского и Каси­мов­ского Симона (Нови­кова) уста­нов­лен Собор Рязан­ских святых (10 июня, в день празд­ника обре­те­ния мощей свт. Васи­лия, еп. Рязан­ского).
  14. 10.04.1987 по ини­ци­а­тиве митр. Псков­ского и Пор­хов­ского Иоанна (Раз­умова) уста­нов­лен Собор Псков­ских святых (в неделю 3‑ю по Пяти­де­сят­нице).
  15. 3.06.1987 по ини­ци­а­тиве архиеп. Туль­ского и Белев­ского Мак­сима (Крохи) уста­нов­лен Собор Туль­ских святых (22 сент., в день памяти прп. Мака­рия Белев­ского).

Прак­тика уста­нов­ле­ния собор­ных памя­тей имела суще­ствен­ные недо­статки. Одни архи­ереи вклю­чали в Собор имена только тех святых, кото­рые нахо­ди­лись в «Пра­во­слав­ном цер­ков­ном кален­даре» теку­щего года, другие попол­няли список име­нами тех подвиж­ни­ков бла­го­че­стия XIXVII вв., о кото­рых мно­го­чис­лен­ные памят­ники агио­гра­фии сви­де­тель­ство­вали как о мест­но­чти­мых святых. Третьи при­со­еди­няли еще и имена подвиж­ни­ков бла­го­че­стия XVIIIXX вв., пола­гая, что уста­нов­ле­ние Собора и есть осу­ществ­ле­ние мест­ной кано­ни­за­ции, но при этом имя каж­дого подвиж­ника бла­го­че­стия отдельно не обсуж­да­лось и ни житий, ни служб им не состав­ля­лось. Отме­тим также, что в «Пра­во­слав­ном цер­ков­ном кален­даре» так и не сло­жи­лась единая система пуб­ли­ка­ции собор­ных памя­тей: неко­то­рые Соборы пуб­ли­ку­ются еже­годно поименно; в других слу­чаях список имен Собо­ров пуб­ли­ко­вался одна­жды и в «Кален­даре» дела­ются ссылки на год пуб­ли­ка­ции; во многих слу­чаях список имен не пуб­ли­ко­вался ни разу; отсут­ствуют также неко­то­рые собор­ные памяти, тесно свя­зан­ные с рус­ской исто­рией (в неделю 2‑ю по Пяти­де­сят­нице – Собор всех святых, в земле Чеш­ской про­си­яв­ших, Собор всех святых, в Бол­га­рии про­си­яв­ших, в неделю 3‑ю по Пяти­де­сят­нице – Собор­ских ново­яв­лен­ных муче­ни­ков Хри­сто­вых, по взятии Царя­града постра­дав­ших († после 1453)). Все эти недо­четы при­вели к тому, что «тех­ни­че­ская» сто­рона под­го­товки собор­ных памя­тей впо­след­ствии полу­чила неод­но­знач­ную оценку в докладе Комис­сии по кано­ни­за­ции (см. Кано­ни­за­ци­он­ная комис­сия Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии), одоб­рен­ном опре­де­ле­нием Свящ. Синода от 1.10.1993 (ИБ ОВЦС МП. 1993. 27 окт. № 20. С. 1).

В 1978–1979 гг. были изданы 2‑й и 3‑й тома «Настоль­ной книги свя­щен­но­слу­жи­теля» (НКС), кото­рые вклю­чали меся­це­слов с житий­ными справ­ками о святых. В основу меся­це­слова НКС были поло­жены капи­таль­ные агио­гра­фи­че­ские иссле­до­ва­ния сер. XIX – нач. XX в. (в осо­бен­но­сти архиеп. Сергия (Спас­ского) и архиеп. Димит­рия (Сам­би­кина)), допол­нен­ные дан­ными агио­гра­фии за время после 1917 г. Меся­це­слов «Настоль­ной книги свя­щен­но­слу­жи­теля» 1978–1979 гг. пред­став­лял собой первый в рус­ской агио­гра­фии опыт соеди­не­ния пол­ного меся­це­слова Востока и пол­ного рус­ского меся­це­слова. Этот же меся­це­слов (с исправ­ле­ни­ями и допол­не­ни­ями) был повто­рен при изда­нии бого­слу­жеб­ных Миней (Сен­тябрь. М., 1978; Август. М., 1989). Данное изда­ние Миней (М., 1978–1990), не име­ю­щее ана­ло­гов ни в одной пра­во­слав­ной Церкви, внесло зна­чи­тель­ный вклад в раз­ра­ботку вопро­сов кано­ни­за­ции. В его основу легли сле­ду­ю­щие основ­ные ком­плексы служб:

  1. круг служб тра­ди­ци­он­ных сино­даль­ных Миней;
  2. службы Минеи допол­ни­тель­ной (М., 1909);
  3. «Службы пре­по­доб­ным отцем Печер­ским» (К., 1855), допол­нен­ные руко­пис­ными при­ло­же­ни­ями в 20‑х гг. XX в.;
  4. изда­ния XVIIIXX вв. служб рус­ским святым и иконам Пресв. Бого­ро­дицы из собра­ния еп. Афа­на­сия (Саха­рова); руко­пис­ные службы, при­слан­ные с мест из храмов и мон-рей, состав­лен­ные в 20–50‑х гг. XX в.;
  5. службы рус­ским святым и иконам Пресв. Бого­ро­дицы (а также неко­то­рым гре­че­ским святым, пере­ве­ден­ные ранее), сохра­нив­ши­еся в архи­вах Москвы, Петер­бурга, Киева и др.;
  6. службы серб­ским святым из сбор­ника «Срблак»;
  7. руко­пис­ные и печат­ные службы бол­гар­ским святым;
  8. руко­пис­ные службы афон­ским святым из рус­ского Пан­те­ле­и­мо­нова мон-ря на Афоне;
  9. службы пере­вод­ные неко­то­рым гре­че­ским и гру­зин­ским святым.

Помимо служб в изда­ние были вклю­чены все иные извест­ные бого­слу­жеб­ные тексты святым и иконам Пресв. Бого­ро­дицы (каноны, тро­пари, кондаки), а также житий­ные справки и мно­го­чис­лен­ные про­риси, впо­след­ствии издан­ные отдельно (Изоб­ра­же­ния Божией Матери и святых Пра­во­слав­ной Церкви: 324 рис., выпол­нен­ные свящ. Вяче­сла­вом Сави­ных и Н. Шеля­ги­ной. М., 1995). Необ­хо­димо заме­тить, что тра­ди­ция сино­даль­ного пери­ода не под­ра­зу­ме­вала вклю­че­ние служб мест­но­чти­мым святым в бого­слу­жеб­ные Минеи, службы мест­но­чти­мым святым печа­та­лись отдель­ными изда­ни­ями. Однако в усло­виях кон. 70–80‑х гг. XX в., когда цер­ков­ное кни­го­из­да­тель­ство было крайне огра­ни­чено, един­ствен­ной воз­мож­но­стью издать службы мест­но­чти­мым святым было их вклю­че­ние в Минеи. Кроме того, подоб­ное изда­ние при­об­ре­тало и особое зна­че­ние как полное собра­ние всех извест­ных служб. Изда­ние Миней бого­слу­жеб­ных и меся­це­слова НКС, по сути дела, пред­став­ляло собой выпол­не­ние первых четы­рех пунк­тов про­граммы состав­ле­ния пол­ного рус­ского меся­це­слова, утвер­жден­ной Помест­ным Собо­ром 20.07.1918. Обе пуб­ли­ка­ции были осу­ществ­лены Изда­тель­ским отде­лом Мос­ков­ского Пат­ри­ар­хата, глав­ным редак­то­ром кото­рого в те годы являлся митр. Воло­ко­лам­ский Пити­рим (Нечаев).

^ 7. Кано­ни­за­ция святых после 1988 г.

Помест­ный Собор РПЦ 1988 г., посвя­щен­ный 1000-летию Кре­ще­ния Руси, открыл новый период в исто­рии кано­ни­за­ции. Тща­тель­ное иссле­до­ва­ние мате­ри­а­лов к про­слав­ле­нию святых исто­рико-кано­ни­че­ской груп­пой в рамках Юби­лей­ной комис­сии, воз­мож­ность осмыс­ле­ния и обсуж­де­ния вопро­сов кано­ни­за­ции с т. зр. дог­ма­ти­че­ской, кано­ни­че­ской и исто­ри­че­ской – все это нача­лось на Помест­ном Соборе 1988 г. и стало харак­тер­ной чертой под­го­товки после­ду­ю­щих кано­ни­за­ций. Пред­се­да­тель исто­рико-кано­ни­че­ской группы митр. Кру­тиц­кий и Коло­мен­ский Юве­на­лий (Пояр­ков) про­чи­тал на Соборе доклад «Кано­ни­за­ция святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» и пред­ста­вил мате­ри­алы для кано­ни­за­ции (жития, иконы, тро­пари и кондаки). На осно­ва­нии пред­став­лен­ных мате­ри­а­лов Помест­ный Собор РПЦ 6–9.06.1988 про­сла­вил к обще­цер­ков­ному почи­та­нию:

  1. блгв. вел. кн. Мос­ков­ского Димит­рия Дон­ского († 19.05.1389);
  2. прп. Андрея Руб­лева, ико­но­писца (1360 – † 1‑я пол. XV в., пам. 4 июля);
  3. прп. Мак­сима Грека († 1556, пам. 21 янв.);
  4. свт. Мака­рия, митр. Мос­ков­ского и всея Руси († 1563, пам. 30 дек.);
  5. прп. Паисия (Велич­ков­ского), Нямец­кого († 15.11.1794);
  6. блж. Ксению Петер­бург­скую, Христа ради юро­ди­вую († 1803, пам. 24 янв.);
  7. свт. Игна­тия (Брян­ча­ни­нова), еп. Кав­каз­ского и Чер­но­мор­ского († 30.04.1867);
  8. прп. Амвро­сия (Грен­кова) Оптин­ского († 10.10.1891);
  9. свт. Фео­фана (Гово­рова), затвор­ника Вышен­ского († 1894, пам. 10 янв.).

В докладе митр. Юве­на­лия был затро­нут вопрос и о мест­но­чти­мых святых. В связи с под­го­тов­кой после­ду­ю­щих кано­ни­за­ций важным шагом было при­зна­ние непол­ноты и неточ­но­сти спис­ков т. н. «усоп­ших, на самом деле почи­та­е­мых» и «усоп­ших, на самом деле не почи­та­е­мых, но имена кото­рых вне­сены в ката­логи святых», при­ве­ден­ных Е. Е. Голу­бин­ским в кн. «Исто­рия кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви» (1903). Митр. Юве­на­лий отме­тил, «что так назы­ва­е­мые «непо­чи­та­е­мые» святые в дей­стви­тель­но­сти всегда были в созна­нии народа и памяти их чество­ва­лись в раз­лич­ных угол­ках России. Сви­де­тель­ством этому явля­ется то, что многие из «непо­чи­та­е­мых» святых, по Голу­бин­скому, позд­нее вновь были вне­сены в меся­це­словы и оста­ются таким обра­зом в свят­цах рус­ских святых поныне» (Кано­ни­за­ция святых. Помест­ный Собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, посвя­щен­ный юбилею 1000-летия Кре­ще­ния Руси. Троице-Сер­ги­ева Лавра, 6–9 июня 1988 г. С. 163–167). К празд­нику 1000-летия Кре­ще­ния Руси Бого­слу­жеб­ная комис­сия под­го­то­вила «Чино­по­сле­до­ва­ния празд­ника Кре­ще­ния Руси» (М., 1988). Согласно уставу, служба Гос­поду Богу в память Кре­ще­ния Руси должна пред­ше­ство­вать и соеди­няться со служ­бой всем святым, в земле Рос­сий­ской про­си­яв­шим, не только в 1988 г., но и в после­ду­ю­щее время. Это испол­няет ее боль­шой тор­же­ствен­но­сти и смыс­ло­вого един­ства. Завет Собора 1917–1918 гг. был окон­ча­тельно выпол­нен через 70 лет.

Про­дол­жить в после­со­бор­ный период работу по кано­ни­за­ции пред­сто­яло Комис­сии Свящ. Синода РПЦ по кано­ни­за­ции святых, обра­зо­ван­ной 10–11.04.1989. Пред­се­да­те­лем Комис­сии со вре­мени ее обра­зо­ва­ния явля­ется митр. Кру­тиц­кий Юве­на­лий, кото­рый так пред­ста­вил ее цели: «Комис­сия, откры­тая для уча­стия всех, явля­ется коор­ди­ни­ру­ю­щим научно-иссле­до­ва­тель­ским орга­ном в под­го­товке к кано­ни­за­ции подвиж­ни­ков веры. Она прежде всего изу­чает осно­ва­ния для при­чис­ле­ния к лику святых… Любой кано­ни­за­ции пред­ше­ствует иссле­до­ва­тель­ский этап, и наша Комис­сия взве­шенно и тща­тельно гото­вит мате­ри­алы к кано­ни­за­ции. И только после рас­смот­ре­ния и изу­че­ния этих мате­ри­а­лов Комис­сия, если сочтет их обос­но­ван­ными для кано­ни­за­ции того или иного подвиж­ника, пред­став­ляет их Свя­тей­шему Пат­ри­арху и Свящ. Синоду. После этого Архи­ерей­ский или Помест­ный Собор по рас­смот­ре­нии мате­ри­а­лов при­ни­мает реше­ние о кано­ни­за­ции. Как мы видим, кано­ни­за­ция святых явля­ется резуль­та­том собор­ного рас­смот­ре­ния и вовсе не отдель­ной иссле­до­ва­тель­ской группы ученых-бого­сло­вов Комис­сии» (ИБ ОВЦС МП. 1993. № 7. 9 апр. С. 4).

В 1989–1998 гг. были осу­ществ­лены сле­ду­ю­щие обще­цер­ков­ные кано­ни­за­ции, под­го­тов­лен­ные Комис­сией (даты кон­чины и собы­тий после 1.02.1918 при­во­дятся по н. ст., в этом случае день памяти, соот­вет­ству­ю­щий дню кон­чины, при­во­дится по ст. ст.; даты кон­чины до 1.02.1918 при­во­дятся по ст. ст., и день памяти отдельно не ого­ва­ри­ва­ется),— на Архи­ерей­ском Соборе 9.10.1989 были про­слав­лены:

  1. свт. Иов, Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси († 19.06.1607, пере­не­се­ние мощей 5 апр.);
  2. свт. Тихон (Бела­вин), Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси, испо­вед­ник († 7.04.1925, пам. 25 марта, 26 сент.). На Помест­ном Соборе РПЦ 7–8.06.1990 про­слав­лен
  3. прав. Иоанн Крон­штадт­ский (Сер­гиев) († 20.12.1908). На Архи­ерей­ском Соборе 31.03–4.04.1992 кано­ни­зи­ро­ваны:
  4. прп. Кирилл Радо­неж­ский († 1337, пам. 28 сент., 18 янв., в чет­вер­ток сед­мицы о мытаре и фари­сее – мест­ная);
  5. прп. Мария Радо­неж­ская († 1337, пам. 28 сент., 18 янв., в чет­вер­ток сед­мицы о мытаре и фари­сее – мест­ная);
  6. сщмч. Вла­ди­мир (Бого­яв­лен­ский), митр. Киев­ский и Галиц­кий († 25.01.1918, обре­те­ние мощей – 14 июня);
  7. сщмч. Вени­а­мин (Казан­ский), митр. Пет­ро­град­ский и Гдов­ский († 13.08.1922, пам. 31 июля);
  8. прмч. Сергий (Шеин) Пет­ро­град­ский, Радо­неж­ский († 13.08.1922, пам. 31 июля);
  9. мч. Юрий Новиц­кий Пет­ро­град­ский († 13.08.1922, пам. 31 июля);
  10. мч. Иоанн Ков­ша­ров Пет­ро­град­ский († 13.08.1922, пам. 31 июля);
  11. св. блгв. вел. кнг. прмц. Ели­са­вета (Рома­нова) Мос­ков­ская († 18.07.1918, пам. 5 июля);
  12. прмц. Вар­вара, ино­киня Мос­ков­ская († 18.07.1918, пам. 5 июля). На Архи­ерей­ском Соборе 4.12.1994 про­слав­лены:
  13. свт. Фила­рет (Дроз­дов), митр. Мос­ков­ский и Коло­мен­ский († 19.11.1867);
  14. сщмч. про­топр. Алек­сандр Хото­виц­кий Мос­ков­ский († 4.12.1937, пам. 20 нояб.);
  15. сщмч. прот. Иоанн Кочу­ров Пет­ро­град­ский († 31.10.1917). На Архи­ерей­ском Соборе 18–23.02.1997 про­слав­лены:
  16. сщмч. Петр (Полян­ский), митр. Кру­тиц­кий († 10.10.1937, пам. 27 сент.);
  17. сщмч. Сера­фим (Чича­гов), митр. Пет­ро­град­ский († 11.12.1937, пам. 28 нояб.);
  18. сщмч. Фаддей (Успен­ский), архиеп. Твер­ской († 31.12.1937, пам. 18 дек.).

На рас­смот­ре­ние буду­щего Архи­ерей­ского Собора комис­сия пере­дала вопросы кано­ни­за­ции в лике ново­му­че­ни­ков-испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских для обще­цер­ков­ного почи­та­ния: свт. Ага­фан­гела (Пре­об­ра­жен­ского), митр. Яро­слав­ского, испо­вед­ника († 16.10.1928, пам. 3 окт.); сщмч. Ила­ри­она (Тро­иц­кого), архиеп. Верей­ского († 28.12.1929, пам. 15 дек., мест­ное про­слав­ле­ние в Москве совер­ши­лось 10.05.1999); сщмч. Пет-ра (Зве­рева), архиеп. Воро­неж­ского († 7.02.1929, пам. 25 янв.); сщмч. Вар­со­но­фия (Лебе­дева), еп. Кирил­лов­ского († 15.09.1918, пам. 2 сент.), и с ним сщмч. иерея Ива­нова Иоанна († 19.09.1918, пам. 6 сент.) и прмц. Сера­фимы (Сули­мо­вой), игум. Фера­пон­това мон-ря, и муче­ни­ков Нико­лая Бур­ла­кова, Бараш­кова Ана­то­лия, Труб­ни­кова Миха­ила и Филиппа Мары­шева († 15.09.1918, пам. 2 сент.); прп. Сера­фима (Мура­вьева) испо­вед­ника, Выриц­кого († 3.04.1949, пам. 21 марта); свт. Мака­рия (Нев­ского), митр. Мос­ков­ского и Коло­мен­ского († 1.03.1926, пам. 17 февр.); прав. Алек­сия Мечева, прот. († 22.06.1923, пам. 9 июня); прп. Алек­сия (Соло­вьева), иерос­хим. Зоси­мов­ского († 2.10.1928, пам. 19 сент.), а также ряда ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, пред­став­лен­ных Алма­тин­ской, Вят­ской, Самар­ской епар­хи­ями и Соло­вец­ким мон-рем. Архи­ерей­ский Собор 1997 г., осно­вы­ва­ясь на докладе митр. Кру­тиц­кого Юве­на­лия от 10.10.1996 «О работе Комис­сии Свя­щен­ного Синода по кано­ни­за­ции святых над вопро­сом о муче­ни­че­ской кон­чине Цар­ской Семьи», пере­дал на реше­ние Помест­ного Собора вопросы о кано­ни­за­ции в лике ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских членов Цар­ской Семьи: блгв. имп. мч. Нико­лая II, блгв. импе­ра­трицы мц. Алек­сан­дры Фео­до­ровны, мч. блгв. цеса­ре­вича Алек­сия Нико­ла­е­вича, муче­ниц бла­го­вер­ных царе­вен Ольги, Тати­аны, Марии, Ана­ста­сии (Рома­но­вых), рас­стре­лян­ных 17.07.1918 (пам. 4 июля). Комис­сия выра­бо­тала и при­няла ряд доку­мен­тов отно­си­тельно кано­ни­за­ции Цар­ской Семьи (Мате­ри­алы, свя­зан­ные с вопро­сом о кано­ни­за­ции Цар­ской Семьи. Сино­даль­ная комис­сия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по кано­ни­за­ции святых. М., 1996).

В допол­не­ние к дея­тель­но­сти Комис­сии по кано­ни­за­ции святых в меся­це­слов РПЦ для обще­цер­ков­ного почи­та­ния были вне­сены имена неко­то­рых святых, ранее кано­ни­зи­ро­ван­ных дру­гими Помест­ными Церк­вами:

  1. прп. Силуан Афон­ский († 24.09.1938, пам. 11 сент.), кано­ни­зи­ро­ван­ный Кон­стан­ти­но­поль­ским Пат­ри­ар­ха­том в 1987 г.; внесен в меся­це­слов по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II в 1991 г.;
  2. св. рав­ноап. блгв. кн. Вели­ко­мо­рав­ский Рости­слав († 870, пам. 11 мая), кано­ни­зи­ро­ван­ный Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью Чеш­ских земель и Сло­ва­кии 29–31.10.1994;
  3. пре­по­доб­ные Заву­лон и
  4. Сосанна (роди­тели св. рав­ноап. Нины) (нач. IV, пам. 20 мая), кано­ни­зи­ро­ван­ные Гру­зин­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 23.12.1996; вне­сены в меся­це­слов опре­де­ле­нием Свящ. Синода 17.04.1997;
  5. сонм пре­по­доб­ных отцов, под­ви­зав­шихся на Бого­ше­ствен­ной горе Синай (пам. в среду Пас­халь­ной сед­мицы), кано­ни­зи­ро­ван Иеру­са­лим­ской Цер­ко­вью в 1996 г.; внесен в меся­це­слов опре­де­ле­нием Свящ. Синода от 17.04.1997. В меся­це­слов РПЦ опре­де­ле­нием Свящ. Синода от 17.07.1997 было вне­сено также празд­но­ва­ние обре­те­ния мощей прп. Мак­сима Грека, совер­шен­ное 4.07.1996 (пам. 21 июня).

В рас­смат­ри­ва­е­мый период была про­дол­жена прак­тика уста­нов­ле­ния собор­ных памя­тей.

  1. 16.02.1988 по ини­ци­а­тиве еп. Там­бов­ского и Мичу­рин­ского Евге­ния (Ждана) уста­нов­лен Собор Там­бов­ских святых (28 июля, в день памяти свт. Пити­рима, еп. Там­бов­ского).
  2. 10.03.1988 по ини­ци­а­тиве архиеп. Сим­фе­ро­поль­ского и Крым­ского Леон­тия (Гуди­мова) уста­нов­лен Собор Крым­ских святых (15 дек., в день памяти свт. Сте­фана, архиеп. Сурож­ского).
  3. В 1992 г. опре­де­ле­нием Архи­ерей­ского Собора уста­нов­лен Собор ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских (в неделю, бли­жай­шую после 25 янв., или 25 янв. ст. ст. в случае сов­па­де­ния недели с этим днем – днем памяти сщмч. Вла­ди­мира (Бого­яв­лен­ского), митр. Киев­ского). Согласно пер­во­на­чаль­ному опре­де­ле­нию, в Собор вклю­ча­лись имена только тех муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков, кото­рые уже ранее были кано­ни­зи­ро­ваны к обще­цер­ков­ному почи­та­нию. 16.02.1998 пред­се­да­тель Комис­сии по кано­ни­за­ции митр. Юве­на­лий высту­пил на засе­да­нии Свящ. Синода с докла­дом «К собор­ному про­слав­ле­нию муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков ХХ в. в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». В докладе пред­ла­га­лось совер­шить собор­ное про­слав­ле­ние ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, кото­рое под­ра­зу­ме­вало вклю­че­ние в Собор про­слав­лен­ных не только к обще­цер­ков­ному, но и к мест­ному почи­та­нию, а также безы­мян­ных муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков. Синод одоб­рил ини­ци­а­тиву Комис­сии по кано­ни­за­ции и пере­дал рас­смот­ре­ние этого вопроса на Архи­ерей­ский Собор. Одно­вре­менно пра­вя­щим архи­ереям было пору­чено про­ве­сти тща­тель­ное доку­мен­таль­ное иссле­до­ва­ние о ново­му­че­ни­ках и испо­вед­ни­ках ХХ в., постра­дав­ших в их епар­хиях, для воз­мож­ного вклю­че­ния их в Собор ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков.
  4. В этот же день – поми­но­ве­ние всех усоп­ших, постра­дав­ших в годину гоне­ний за веру Хри­стову. Уста­нов­лено опре­де­ле­нием Свящ. Синода от 30.01.1991 на осно­ва­нии реше­ния Помест­ного Собора 1917–1918 гг.
  5. 16.04.1993 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II, свя­щен­но­ар­хим. Спасо-Пре­об­ра­жен­ского Соло­вец­кого мон-ря, при намест­нике архим. Иосифе (Бра­ти­щеве) уста­нов­лен Собор Соло­вец­ких святых (9 авг., на сле­ду­ю­щий день после празд­ника пере­не­се­ния мощей пре­по­доб­ных Зосимы, Сав­ва­тия и Гер­мана Соло­вец­ких).
  6. 26.07.1996 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II, свя­щен­но­ар­хим. Свято-Вве­ден­ской Опти­ной пустыни, при намест­нике архим. Вене­дикте (Пень­кове) уста­нов­лен Собор Оптин­ских стар­цев (11 окт., на сле­ду­ю­щий день после памяти прп. Амвро­сия Оптин­ского). Собор содер­жит имена общечти­мого прп. Амвро­сия и мест­но­чти­мых пре­по­доб­ных отцов.
  7. 26.12.1996 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II по ини­ци­а­тиве архиеп. Псков­ского и Вели­ко­луц­кого Евсе­вия (Сав­вина) уста­нов­лен Собор пре­по­доб­ных отцов Псково-Печер­ских (служба состав­лена в 1990 г.) (в неделю 4‑ю по Пяти­де­сят­нице).
  8. 4.07.1999 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия, свя­щен­но­игум. Вала­ам­ского Спасо-Пре­об­ра­жен­ского мон-ря, при намест­нике архим. Пан­кра­тии (Жер­деве) уста­нов­лен Собор Вала­ам­ских святых (7 авг., на сле­ду­ю­щий день после пре­столь­ного празд­ника оби­тели в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­подня).

Харак­тер­ной чертой послед­него пери­ода стало уста­нов­ле­ние празд­но­ва­ний мест­но­чти­мым святым. В 1988 г. в Вологде по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Пимена к мест­ному почи­та­нию был про­слав­лен:

1) блж. Нико­лай Рынин, Христа ради юро­ди­вый, Воло­год­ский († 19.05.1837).

Все после­ду­ю­щие мест­ные кано­ни­за­ции были совер­шены по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II. Тор­же­ства про­слав­ле­ния неко­то­рых мест­ных святых воз­гла­вил сам Свя­тей­ший Пат­ри­арх. К мест­ному почи­та­нию были кано­ни­зи­ро­ваны сле­ду­ю­щие святые:

2) сщмч. Иуве­на­лий (Мас­лов­ский), архиеп. Рязан­ский († 25.10.1937, пам. 12 окт.), про­слав­лен 8.06.1993 архиеп. Рязан­ским и Каси­мов­ским Симо­ном;
3) сщмч. Онуф­рий (Гага­люк), архиеп. Кур­ский и Обо­ян­ский († 1.06.1938, пам. 19 мая);
4) сщмч. Алек­сандр (Пет­ров­ский), архиеп. Харь­ков­ский († 24.05.1940, пам. 19 мая);
5–32) прмч. Вар­со­но­фий (Мамчин), архим.; прмч. Киприан (Янков­ский), архим.; сщмч. Иаков Редо­зу­бов, прот.; сщмч. Нико­лай Заго­ров­ский, прот.; сщмч. Петр Доро­шенко, прот.; сщмч. Иоанн Федо­ров, иерей; сщмч. Ила­рион Жуков, иерей; сщмч. Сергий Шипу­лин, иерей; сщмч. Анто­ний Гор­бань, иерей; сщмч. Иоанн Тимо­нов, иерей; сщмч. Вла­ди­мир Васи­лов­ский, иерей; сщмч. Нико­лай Мигу­лин, иерей; сщмч. Виктор Явор­ский, иерей; сщмч. Дио­ни­сий Чаго­вец, иерей; сщмч. Стефан Анд­ро­нов, иерей; сщмч. Иоанн Федо­ров II, иерей; сщмч. Лукиан Федо­тов, иерей; сщмч. Алек­сандр Тата­ри­нов, иерей; сщмч. Иаков Мар­ты­ненко, иерей; сщмч. Павел Крас­но­кут­ский, иерей; сщмч. Паисий Москот, иерей; сщмч. Симеон Оськин, иерей; сщмч. Нико­лай (Ефимов), иерей; сщмч. Гав­риил Про­то­по­пов, иерей; сщмч. Спи­ри­дон Евту­шенко, диакон; мч. Иоанн Коно­ненко, регент; мч. Филипп Орди­нец, регент; мч. Андрей Мищенко, регент – Ново­сло­бод­ские, Харь­ков­ские († 30‑е гг. XX в., пам. 19 мая); про­слав­лены 22.06.1993 реше­нием Свящ. Синода УПЦ.
33–39) Прмч. Сера­фим (Бого­слов­ский), иером. Алма-Атин­ский († 11.08.1921, пам. 29 июля); прмч. Фео­гност, иером. Алма-Атин­ский († 11.08.1921, пам. 29 июля); прмч. Пахо­мий (Русин), иером. Алма-Атин­ский († 1938, пам. в Собор ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских); прмч. Ана­то­лий, иером. Алма-Атин­ский († ок. 1930–1933, пам. в Собор ново­му­че­ни­ков); прмч. Ирак­лий (Матях) Алма-Атин­ский († 1936, пам. в Собор ново­му­че­ни­ков); мч. Виктор Мат­веев стран­ник, Алма-Атин­ский († ок. 1936–1937, пам. в Собор ново­му­че­ни­ков); прмц. Евдо­кия мона­хиня Алма-Атин­ская († 1918, пам. в Собор ново­му­че­ни­ков) – про­слав­лены 28.07.1993 архиеп. Алма-Атин­ским и Семи­па­ла­тин­ским Алек­сием (Куте­по­вым).
40) Прп. Пар­фе­ний (Крас­но­пев­цев) Киево-Печер­ский († 25.03.1855, пам. 17 марта), про­слав­лен УПЦ 27.07.1993.
41) Свт. Геор­гий (Конис­ский), архиеп. Моги­лев­ский, Мсти­слав­ский и Оршан­ский († 13.02.1795), про­слав­лен 5–6.08.1993 Сино­дом Бело­рус­ского экзар­хата Мос­ков­ского Пат­ри­ар­хата (резо­лю­ция Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II от 17.07.1993).
42) Свт. Васи­лий (Пре­об­ра­жен­ский), еп. Кине­шем­ский († 12.08.1945, пам. 30 июля), про­слав­лен в 12.08.1993 архиеп. Ива­нов­ским и Кине­шем­ским Амвро­сием (Щуро­вым).
43) Блж. Алек­сий Воро­шин, Христа ради юро­ди­вый, Юрье­вец­кий, Ива­нов­ский († май 1937; пам. 12 сент.) про­слав­лен 25.09.1993 архиеп. Ива­нов­ским и Кине­шем­ским Амвро­сием (Щуро­вым).
44) Сщмч. Кон­стан­тин (Дьяков), митр. Киев­ский († 10.11.1937, пам. 28 окт.), про­слав­лен 19.10.1993 реше­нием Свящ. Синода УПЦ.
45–47) Мч. Даниил Мли­ев­ский, Чер­кас­ский († 29.07.1766); прп. Иов Кня­ги­ниц­кий († 29.12.1621); прп. Фео­до­сий, игум. Маняв­ский († 24.09.1629),— про­слав­лены 8.03.1994 реше­нием Свящ. Синода УПЦ, тор­же­ство про­слав­ле­ния состо­я­лось 14.03.1994.
48) Прп. Зосима Алек­сан­дров­ский, Вла­ди­мир­ский († ок. 1713, июль, пам. 15 июля), про­слав­лен 18.07.1994 реше­нием съезда Вла­ди­мир­ской епар­хии под пред­се­да­тель­ством архиеп. Вла­ди­мир­ского и Суз­даль­ского Евло­гия (Смир­нова), тор­же­ство про­слав­ле­ния 26.07.1994 воз­гла­вил Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II.
49–51) Прп. Кукша Одес­ский († 24.12.1964, пам. 16 сент.); прп. Гав­риил Афон­ский, Ильин­ский († 9.07.1901); прп. Лав­рен­тий (Проскура) Чер­ни­гов­ский († 19.01.1950, пам. 29 дек. и 9 авг.) – про­слав­лены 4.10.1994 реше­нием Свящ. Синода УПЦ. (По данным из Чер­ни­гов­ской епар­хии, прп. Лав­рен­тий про­слав­лен 27.07.1993 реше­нием Синода УПЦ, обре­те­ние мощей состо­я­лось 22.08.1993, день памяти – 29 дек.)
52) Сщмч. Нико­дим (Крот­ков), архиеп. Костром­ской († 21.08.1938, пам. 8 авг.), про­слав­лен 27.03.1995 архиеп. Костром­ским и Галич­ским Алек­сан­дром (Моги­ле­вым), тор­же­ство про­слав­ле­ния воз­гла­вил митр. Кру­тиц­кий и Коло­мен­ский Юве­на­лий.
53) Прп. Вар­нава (Мер­ку­лов) Геф­си­ман­ский, Радо­неж­ский († 17.02.1906), про­слав­лен 19.07.1995 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II, свя­щен­но­ар­хим. ТСЛ, при намест­нике архим. Фео­гно­сте (Гузи­кове) и ски­то­на­чаль­нике Чер­ни­гов­ского скита архим. Фео­фи­лакте (Мои­се­еве), про­слав­ле­ние воз­гла­вил Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II.
54) Прп. Иона Одес­ский († 30.05.1924, пам. 17 мая) про­слав­лен 8.09.1995 реше­нием Синода УПЦ. Обре­те­ние мощей состо­я­лось 1.07.1996, тор­же­ство про­слав­ле­ния 7.09.1996 воз­гла­вил митр. Киев­ский и всея Укра­ины Вла­ди­мир (Сабо­дан).
55–57) Прп. Иона (в схиме Петр) Киев­ский, архим. Тро­иц­кого мон-ря († 9.01.1902); прп. Иоанн Затвор­ник Свя­то­гор­ский, Харь­ков­ский († 11.08.1867); свт. Лука (Войно-Ясе­нец­кий), архиеп. Сим­фе­ро­поль­ский и Крым­ский, испо­вед­ник († 11.06.1961, пам. 29 мая),— про­слав­лены 22.11.1995 реше­нием Синода УПЦ.
58) Сщмч. Кон­стан­тин (Голу­бев), мис­си­о­нер, Бого­род­ский, Мос­ков­ский († 1918, пам. 19 сент.), про­слав­лен 18.04.1996 митр. Кру­тиц­ким и Коло­мен­ским Юве­на­лием.
59) Сщмч. Про­ко­пий (Титов), архиеп. Хер­сон­ский и Нико­ла­ев­ский († 23.11.1937, пам. 10 нояб.), про­слав­лен 3.05.1996 реше­нием Свящ. Синода УПЦ (по данным Хер­сон­ской епар­хии, тор­же­ство про­слав­ле­ния состо­я­лось 5.09.1996).
60) Прп. Рахиль (Корот­кова) Боро­дин­ская († 10.10.1928, пам. 27 сент.) про­слав­лена митр. Кру­тиц­ким и Коло­мен­ским Юве­на­лием 28.07.1996.
61–73) Прп. Лев (Нагол­кин) Оптин­ский († 11.10.1841); прп. Мака­рий (Иванов) Оптин­ский († 7.09.1860); прп. Моисей (Пути­лов) Оптин­ский († 16.06.1862); прп. Анто­ний (Пути­лов) Оптин­ский († 7.08.1865); прп. Ила­рион (Поно­ма­рев) Оптин­ский († 17.09.1873); прп. Ана­то­лий (Зер­ца­лов) стар­ший Оптин­ский († 25.01.1894); прп. Иса­а­кий I (Анти­мо­нов) Оптин­ский († 22.08.1894); прп. Иосиф (Литов­кин) Оптин­ский († 9.05.1911); прп. Вар­со­но­фий (Пли­хан­ков) Оптин­ский († 1.04.1913); прп. Ана­то­лий (Пота­пов) Оптин­ский († 12.08.1922, пам. 30 июля); прп. Нек­та­рий (Тихо­нов) Оптин­ский († 12.05.1928, пам. 29 апр.); прмч. Никон (Беляев) Оптин­ский († 8.07.1931, пам. 25 июня); прмч. Иса­а­кий II (Боб­ри­ков) Оптин­ский († 8.01.1938, пам. 26 дек.) – про­слав­лены 26.07.1996 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II, свя­щен­но­ар­хим. Опти­ной пустыни, при намест­нике архим. Вене­дикте (Пень­кове).
74) Свт. Петр (Могила), митр. Киев­ский и Галиц­кий († 31.12.1646), про­слав­лен 6.12.1996 реше­нием Синода УПЦ.
75–79) Прмч. Иосиф (Гав­ри­лов), иеро­мон., Раиф­ский, Казан­ский; прмч. Анто­ний, иеро­мон., Раиф­ский, Казан­ский; прмч. Вар­лаам (Похи­люк), иеро­мон., Раиф­ский, Казан­ский; прмч. Иов (Про­то­по­пов), иеро­мон., Раиф­ский, Казан­ский; прмч. Петр послуш­ник, Раиф­ский, Казан­ский – † 7.04.1930, пам. 14 янв.;
80) прмч. Сергий (Гусь­ков), иеро­мон., Раиф­ский, Казан­ский († 10.08.1930, пам. 14 янв.) – про­слав­лены 6.04.1997 опре­де­ле­нием архиеп. Казан­ского и Татар­стан­ского Ана­ста­сия (Мет­кина).
81–88) Сщмч. Пор­фи­рий (Гуле­вич), еп. Сим­фе­ро­поль­ский и Крым­ский († 2.12.1937, пам. 19 нояб.); сщмч. Нико­лай, прот., Крым­ский († 14.02.1938, пам. 19 нояб.); сщмч. Димит­рий (Кира­нов), прот., Крым­ский († 4.01.1938, пам. 19 нояб.); прмч. Вар­фо­ло­мей иеро­мон., Крым­ский († 10.02.1938, пам. 19 нояб.); сщмч. Вла­ди­мир иерей, Крым­ский († 10.02.1938, пам. 19 нояб.); сщмч. Иоанн Блю­мо­вич, иерей, Крым­ский († 13.04.1938, пам. 19 нояб.); сщмч. Тимо­фей (Изотов), иерей, Крым­ский († 15.02.1938, пам. 19 нояб.); прмч. Анто­ний (Корж), иерод., Крым­ский († 14.03.1938, пам. 19 нояб.) – про­слав­лены реше­нием Синода УПЦ 11.06.1997, тор­же­ство про­слав­ле­ния состо­я­лось 29.06.1997, в неделю всех святых, в земле Рос­сий­ской про­си­яв­ших.
89) Прп. Гав­риил (Зыря­нов), Казан­ский, Псков­ский († 24.09.1915), про­слав­лен 30.07.1997 опре­де­ле­нием архиеп. Казан­ского и Татар­стан­ского Ана­ста­сия (Мет­кина).
90) Прп. Матфей (Швецов) Яран­ский († 29.05.1927, пам. 16 мая) – про­слав­лен 23.11.1997 в г. Яран­ске архиеп. Вят­ским и Сло­бод­ским Хри­сан­фом (Чепе­лем).
91–92) Сщмч. Пимен (Бело­ли­ков), еп. Семи­ре­чен­ский и Вер­нен­ский († 16.09.1918, пам. 3 сент.); прп. Сева­стиан (Фомин), старец Кара­ган­дин­ский († 19.04.1966, пам. 6 апр., обре­те­ние мощей 22.10.1997),— про­слав­лены в 1997 г. опре­де­ле­нием архиеп. Алма­тин­ского и Семи­па­ла­тин­ского Алек­сия (Куте­пова).
93–95) Сщмч. Ана­то­лий (Грисюк), митр. Хер­сон­ский и Одес­ский († 23.01.1938, пам. 10 янв.); сщмч. Васи­лий (Зелен­цов), еп. При­луц­кий († 9.02.1930, пам. 27 янв.); свт. Инно­кен­тий (Бори­сов), архиеп. Хер­сон­ский и Таври­че­ский († 25.05.1857),— про­слав­лены в 1997 г. реше­нием Синода УПЦ.
96) Сщмч. Гер­мо­ген (Долга­нёв), еп. Тоболь­ский и Сибир­ский († 29.06.1918, пам. 16 июня), про­слав­лен 23.06.1998 еп. Тоболь­ским и Тюмен­ским Димит­рием (Капа­ли­ным).
97–105) Сщмч. Феофан (Иль­мин­ский), еп. Соли­кам­ский, и три свя­щен­но­му­че­ника и пять муче­ни­ков-мирян, с ним постра­дав­ших († 11.12.1918, пам. 28 нояб.);
106–132) прмч. Вар­лаам, архим., прмч. Сергий, иером., прмч. Илия, иером., прмч. Вяче­слав, иером., прмч. Иоасаф, иером., прмч. Иоанн, иером., прмч. Анто­ний (Арапов), иером., прмч. Михей, иерод., прмч. Вис­са­рион, иерод., прмч. Матфей, иерод., прмч. Евфи­мий (Корот­ков), иерод., прмч. Вар­нава, монах, прмч. Димит­рий, инок, прмч. Савва, монах, прмч. Гер­мо­ген, монах, прмч. Арка­дий, монах, прмч. Евфи­мий (Шар­ши­лов), монах, прмч. Мар­келл, монах, прмч. Иоанн, послуш­ник, прмч. Иаков, послуш­ник, прмч. Петр, послуш­ник, прмч. Иаков другой, послуш­ник, прмч. Алек­сандр, послуш­ник, прмч. Феодор, послуш­ник, прмч. Петр другой, послуш­ник, прмч. Сергий, послуш­ник, прмч. Алек­сей Корот­ков, послуш­ник,— Бело­гор­ские († 25.08.1918, пам. 12 авг.) – про­слав­лены 2.07.1998 архиеп. Перм­ским и Соли­кам­ским Афа­на­сием (Кудю­ком).
133–135) Свт. Игна­тий (Хоза­ди­нов), митр. Гот­фей­ский и Кифаль­ский, Мари­у­поль­ский († 1786, пам. 29 янв. и 3 февр.); свя­щен­но­му­че­ники Чер­кас­ские (ХХ в., пам. 13 мая); сщмч. Сергий (Зверев), архиеп. Елец­кий, Мели­то­поль­ский († 20.11.1937, пам. 7 нояб.; тор­же­ство про­слав­ле­ния состо­я­лось 20.09.1999 г. в Мели­то­поле),— про­слав­лены в 1998 г. реше­нием Синода УПЦ.
136) Прп. Анто­ний (Мед­ве­дев), архим. ТСЛ, Радо­неж­ский († 12.05.1877) про­слав­лен 16.10.1998 по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II, свя­щен­но­ар­хим. ТСЛ, при намест­нике архим. Фео­гно­сте (Гузи­кове), тор­же­ство про­слав­ле­ния воз­гла­вил Свя­тей­ший Пат­ри­арх.
137) Сщмч. Силь­вестр (Оль­шев­ский), архиеп. Омский и Пав­ло­дар­ский († 26.02.1920, пам. 13 февр.), про­слав­лен митр. Омским и Тар­ским Фео­до­сием (Про­ц­ю­ком) 29.11.1998;
138) Сщмч. Анд­ро­ник (Николь­ский), архиеп. Перм­ский и Соли­кам­ский († 20.06.1918, пам. 7 июня) про­слав­лен 11.01.1999 еп. Перм­ским и Соли­кам­ским Афа­на­сием (Кудю­ком).
139) Прп. Леон­тий (Ста­се­вич), исп., Ива­нов­ский, Михай­лов­ский († 9.02.1972, пам. 27 янв.) про­слав­лен 9.02.1999 архиеп. Ива­нов­ским и Кине­шем­ским Амвро­сием (Щуро­вым).
140–143) Прп. Алек­сий Голо­се­ев­ский, Киев­ский († 11.03.1917); блж. Паисий (Яроц­кий), Христа ради юро­ди­вый, Киево-Печер­ский († 17.04.1893); прп. Доси­фея, затвор­ница Киев­ская († 25.09.1776); блж. Феофил (Горен­ков­ский), Христа ради юро­ди­вый, Кита­ев­ский, Киев­ский († 28.10. 1853 или 1852),— про­слав­лены в 1999 г. реше­нием Синода УПЦ.
144) Блж. Мат­рона Беля­кова, Христа ради юро­ди­вая, Ане­мня­сев­ская, Каси­мов­ская († 29.07.1936, пам. 16 июля), про­слав­лена 22.04.1999 архиеп. Рязан­ским и Каси­мов­ским Симо­ном.
145) Прав. Мат­рона Нико­нова, Христа ради юро­ди­вая, Дани­лов­ская, Мос­ков­ская († 2.05.1952, пам. 19 апр.), про­слав­лена 2.05.1999 Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Руси Алек­сием II.
146) Сщмч. Ила­рион (Тро­иц­кий), архиеп. Верей­ский († 28.12.1929, пам. 15 дек., 27 апр.), про­слав­лен 10.05.1999 Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Руси Алек­сием II.
147) Прав. Павел Пав­ло­вич Таган­рог­ский († 10.03.1879) про­слав­лен 20.06.1999 архиеп. Ростов­ским и Ново­чер­кас­ским Пан­те­ле­и­мо­ном (Долга­но­вым).
148) Прп. Феодор Санак­сар­ский († 19.02.1791) про­слав­лен 11.07.1997 как мест­но­чти­мый святой Там­бов­ской земли архиеп. Там­бов­ским и Мичу­рин­ским Евге­нием (Жданом), тор­же­ства состо­я­лись в Саран­ске.
149) Прав. Васи­лий Гряз­нов Пав­лово-Посад­ский († 16.02.1869) про­слав­лен 7.08.1999 митр. Кру­тиц­ким и Коло­мен­ским Юве­на­лием.
150) Прп. Елена (Девоч­кина), игум. Смо­лен­ского Ново­де­ви­чьего мон-ря, Мос­ков­ская († 18.11.1547), про­слав­лена (вос­ста­нов­лено цер­ков­ное почи­та­ние) 10.08.1999 Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Руси Алек­сием II и митр. Кру­тиц­ким Юве­на­лием.
151–157) Сщмч. Гри­го­рий Роев­ский, прот. († 29.09.1937, пам. 16 сент.); сщмч. Димит­рий Бене­во­лен­ский, прот. († 27.11.1937, пам. 14 нояб.); сщмч. Илия Гро­мо­гла­сов, прот. († 5.12.1937, пам. 22 нояб.); сщмч. Алек­сий Бене­ман­ский, прот. († 5.12.1937, пам. 22 нояб.); сщмч. Нико­лай Дмит­ров, прот. († 8.03.1938, пам. 23 февр.); сщмч. Вла­ди­мир Мощан­ский, прот. († 7.09.1938, пам. 25 авг.),— Твер­ские; прп. Сергий (Среб­рян­ский, в миру прот. Мит­ро­фан), архим., Мос­ков­ский, Твер­ской, испо­вед­ник († 5.04.1948, пам. 23 марта),— про­слав­лены 18–19.09.1999 в г. Вышний Воло­чек архиеп. Твер­ским и Кашин­ским Вик­то­ром (Олей­ни­ком);
158–180) сщмч. Вла­ди­мир Хираско, прот. († 1932); сщмч. Вла­ди­мир Измай­лов, прот. († 1930); сщмч. Петр Гру­дин­ский, иерей († 1930); сщмч. Вале­риан Новиц­кий, иерей († 1930); сщмч. Вла­ди­мир Хри­ща­но­вич, иерей († 1933); сщмч. Иоанн Вечерко, иерей († 1933); сщмч. Сергий Рода­ков­ский, прот. († 1933); сщмч. Вла­ди­мир Талюш, иерей († 1933); сщмч. Михаил Новиц­кий, прот. († 1935); сщмч. Пор­фи­рий Руба­но­вич, прот. († 1937); сщмч. Михаил Плы­шев­ский, прот. († 1937); сщмч. Димит­рий Пав­ский, прот. († 1937); сщмч. Иоанн Воро­нец, прот. († 1937); сщмч. Леонид Бирю­ко­вич, прот. († 1937); сщмч. Алек­сандр Шалай, прот. († 1937); сщмч. Нико­лай Мац­ке­вич, иерей († 1937); сщмч. Иоанн Пан­кра­то­вич, иерей († 1937); сщмч. Нико­лай Васю­ко­вич, диак. († 1937); сщмч. Вла­ди­мир Зуб­ко­вич, прот. († 1938); сщмч. Вла­ди­мир Пастер­нац­кий, прот. († 1938); сщмч. Димит­рий Клы­шев­ский, иерей († 1938); прмч. Сера­фим (Шахмуть), архим. († 1945); сщмч. Матфей Крицук, прот. († 1950),— ново­му­че­ники Мин­ские, Бело­рус­ские (пам. 15 окт.), про­слав­лены 28.10.1999 Сино­дом Бело­рус­ского экзар­хата. 181–182) Сщмч. Михаил Пятаев, иерей; сщмч. Иоанн Куми­нов, иерей († 28.02.1930, пам. 15 февр.),— про­слав­лены митр. Омским и Тар­ским Фео­до­сием (Про­ц­ю­ком) 29.11.1999.

Осу­ществ­ляя иссле­до­ва­ние общих вопро­сов кано­ни­за­ции, Комис­сия опуб­ли­ко­вала исто­рико-бого­слов­ский очерк «К кано­ни­за­ции ново­му­че­ни­ков Рос­сий­ских» (М., 1991), раз­ра­бо­тала темы «О порядке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на епар­хи­аль­ном уровне» (ИБ ОВЦС МП. 1993. 27 окт. № 20. С. 1), «Исто­рико-кано­ни­че­ские кри­те­рии в вопросе о кано­ни­за­ции ново­му­че­ни­ков Рус­ской Церкви в связи с цер­ков­ными раз­де­ле­ни­ями XX в.» (Там же. 1996. 24 янв. № 1. С. 4. Засе­да­ние Синода от 26.12.1995). Необ­хо­ди­мость вос­ста­но­вить единую кано­нич­ную прак­тику про­слав­ле­ния мест­но­чти­мых святых вызвана, во-первых, недо­стат­ками уста­нов­ле­ния собор­ных памя­тей, во-вторых, тем, что в епар­хиях, согласно реше­нию Архи­ерей­ского Собора, про­хо­див­шего 31.03–4.04.1992, и опре­де­ле­нию Свящ. Синода от 25.03.1991, начали созда­ваться епар­хи­аль­ные комис­сии, кото­рые должны были соби­рать мате­ри­алы о жизни и подви­гах как мест­но­чти­мых святых, так и муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков веры XX в. Вопросы кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых обсуж­да­лись на засе­да­ниях Свящ. Синода 22.02, 25.03 и 1.10.1993. В засе­да­нии 1 окт. Свящ. Синод опре­де­лил: «Епар­хи­аль­ная комис­сия соби­рает све­де­ния о жизни, подви­гах, чудо­тво­ре­ниях и почи­та­нии в народе… подвиж­ника. Состав­ля­ется его житие и текст деяния о при­чис­ле­нии его к лику святых, пишется его икона. Состав­ля­ются бого­слу­жеб­ные тексты, кото­рые пере­да­ются на рас­смот­ре­ние сино­даль­ной Бого­слу­жеб­ной комис­сии. Затем эти мате­ри­алы пере­сы­ла­ются в Сино­даль­ную комис­сию по кано­ни­за­ции. После рас­смот­ре­ния в Сино­даль­ной комис­сии мате­ри­а­лов, при­слан­ных епар­хи­аль­ным архи­ереем, при нали­чии доста­точ­ных осно­ва­ний для кано­ни­за­ции Свя­тей­ший Пат­ри­арх бла­го­слов­ляет при­чис­лить к лику святых мест­но­чти­мого подвиж­ника веры и почи­та­ние его в пре­де­лах данной епар­хии, о чем сооб­ща­ется заин­те­ре­со­ван­ной епар­хи­аль­ной власти. Кано­ни­за­ция мест­но­чти­мого свя­того совер­ша­ется епар­хи­аль­ным архи­ереем в уста­нов­лен­ном в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви порядке. Имена про­слав­лен­ных мест­но­чти­мых святых не вно­сятся в обще­цер­ков­ный кален­дарь, и служба им не печа­та­ется в обще­цер­ков­ных бого­слу­жеб­ных книгах, а пуб­ли­ку­ется отдель­ным изда­нием на местах. Во избе­жа­ние сти­хий­но­сти в кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых подвиж­ни­ков, ранее вошед­ших в собор­ные памяти, но не кано­ни­зи­ро­ван­ных поста­нов­ле­нием Помест­ного или Архи­ерей­ского Собора, вопрос об их кано­ни­за­ции сле­дует решать в том же порядке. В случае, если почи­та­ние мест­ного свя­того выхо­дит за пре­делы данной епар­хии, то вопрос о его обще­цер­ков­ной кано­ни­за­ции выно­сится на суж­де­ние Свя­тей­шего Пат­ри­арха и Свя­щен­ного Синода после изу­че­ния в Сино­даль­ной комис­сии. Окон­ча­тель­ное реше­ние об обще­цер­ков­ном почи­та­нии при­над­ле­жит Помест­ному или Архи­ерей­скому Собору Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Между засе­да­ни­ями тако­вых Собо­ров вопрос может решаться на рас­ши­рен­ном засе­да­нии Свя­щен­ного Синода с учетом мнения всего епи­ско­пата Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Именно эти прин­ципы должны опре­де­лять дея­тель­ность епар­хи­аль­ных кано­ни­за­ци­он­ных комис­сий в вопро­сах кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых» (Там же. 1993. № 20. 27 окт. С. 1). В допол­не­ние к этому опре­де­ле­нию необ­хо­димо иметь в виду ответы Комис­сии по кано­ни­за­ции на ряд вопро­сов, свя­зан­ных с мест­ным почи­та­нием святых, кото­рые поста­вил еп. Вла­ди­мир­ский и Суз­даль­ский Евло­гий, в част­но­сти: «Когда име­ются тро­парь и кондак мест­но­чти­мому подвиж­нику, состав­лен­ные в про­шлом, что сле­дует совер­шать – пани­хиду или моле­бен, осо­бенно в день его памяти?», «Если име­ются тро­парь и кондак мест­но­чти­мому подвиж­нику, состав­лен­ные в про­шлом, то нужно про­ве­сти иссле­до­ва­ние, явля­ются ли эти тро­парь и кондак следом уста­нов­лен­ного в про­шлом мест­ного его почи­та­ния как свя­того. Если же в этом убе­диться невоз­можно, то ему сле­дует совер­шать пани­хиды без упо­треб­ле­ния име­ю­щихся тро­паря и кондака» (Там же. № 5. 15 марта. С. 4.). Т. о., к кон. 1993 г. Комис­сия по кано­ни­за­ции вос­ста­но­вила поря­док кано­ни­за­ции мест­ных святых XIXVII вв., при­ня­тый Помест­ным Собо­ром 1917–1918 гг. К этим поло­же­ниям необ­хо­димо, однако, сде­лать неко­то­рые допол­не­ния, кото­рые можно рас­смат­ри­вать как одно из направ­ле­ний бли­жай­ших работ по вопро­сам кано­ни­за­ции.

Рус­ский меся­це­слов, согласно древ­ней прак­тике и опре­де­ле­нию Собора 1917–1918 гг., должен иметь два раз­дела:

  1. святые обще­цер­ков­но­чти­мые,
  2. святые мест­но­чти­мые.

Для того чтобы при­ве­сти нынеш­ний меся­це­слов «Пра­во­слав­ного цер­ков­ного кален­даря» в пра­виль­ный вид, необ­хо­димо:

  1. в суще­ству­ю­щем меся­це­слове отде­лить святых обще­цер­ков­но­чти­мых от мест­но­чти­мых.
  2. Раздел мест­но­чти­мых святых допол­нить име­нами тех, отно­си­тельно кото­рых агио­ло­ги­че­ские иссле­до­ва­ния выявили следы уста­нов­лен­ного в про­шлом мест­ного их почи­та­ния как святых. В боль­шей своей части работа эта уже была про­ве­дена при состав­ле­нии меся­це­слова НКС. Т.
  3. В раздел мест­но­чти­мых святых вклю­чить имена тех из них, кото­рые были кано­ни­зи­ро­ваны в период после 1917 г. в соот­вет­ствии с кри­те­ри­ями, уста­нов­лен­ными Собо­ром 1917–1918 гг. и под­твер­жден­ными опре­де­ле­нием Свящ. Синода от 1.10.1993 (пункт опре­де­ле­ния о том, что имена мест­но­чти­мых святых не вно­сятся в меся­це­слов, должен быть со вре­ме­нем исправ­лен в соот­вет­ствии с собор­ным опре­де­ле­нием 1918 г.).

Таковы основ­ные резуль­таты, направ­ле­ния и про­блемы кано­ни­за­ции святых в РПЦ, воз­ник­шие за ее 1000-летнюю исто­рию.

^ 8. Един­ство и бла­го­дат­ное пре­ем­ство Святой Руси

Наука в XIX в. иссле­до­вала агио­гра­фи­че­ские памят­ники пре­иму­ще­ственно как исто­ри­че­ский источ­ник, как памят­ники древ­не­рус­ской пись­мен­но­сти и литур­гики. В XX в. агио­гра­фи­че­ские памят­ники начали иссле­до­ваться еще и как источ­ники по агио­ло­гии. Опыт систе­ма­ти­че­ского изло­же­ния агио­ло­гии пред­став­ляет собой оста­вав­ше­еся до послед­него вре­мени неиз­дан­ным сочи­не­ние еп. Вар­навы (Беля­ева) «Основы искус­ства свя­то­сти» (напи­сано в 20‑х гг. XX в., изд: Н. Новг., 1996–1998. 4 т.). Опыт исто­ри­че­ского изло­же­ния агио­ло­гии впер­вые был пред­ло­жен свящ. Сер­гием Манс­уро­вым в «Очер­ках из исто­рии Церкви» (напи­саны в 20‑х гг. XX в., изд.: БТ. 1971–1972. Сб. 6–7; М., 1994п). К сожа­ле­нию, внеш­ние обсто­я­тель­ства на 70 лет исклю­чили воз­мож­ность даль­ней­шего раз­ви­тия рус­ской агио­ло­гии в ука­зан­ных направ­ле­ниях.

В то же время за рубе­жом вышел ряд иссле­до­ва­ний, в кото­рых были сде­ланы попытки осмыс­лить рус­скую свя­тость как исто­ри­че­ское и целост­ное явле­ние: Таль­берг Н. Д. Святая Русь (П., 1929. М., 1992); Федо­тов Г. П. Святые Древ­ней Руси (П., 1931. М., 1990); Спас­ский Ф. Г. Рус­ское литур­ги­че­ское твор­че­ство (по совре­мен­ным Минеям) (П., 1951); Иоанн (Коло­гри­вов), иером. Очерки по исто­рии рус­ской свя­то­сти (Брюс­сель, 1961). Эти книги, обра­щен­ные не столько к спе­ци­а­ли­стам-агио­ло­гам, сколько к широ­кому чита­телю, яви­лись откры­тием целого мира свя­то­сти, осо­бенно для тех, кто стоял еще у стен цер­ков­ных. Но вместе с тем зару­беж­ные авторы, осо­бенно Г. П. Федо­тов, создали свое­об­раз­ный миф об «утечке», «тра­ге­дии» рус­ской свя­то­сти (Святые Древ­ней Руси. С. 196–197). Это мнение кос­венно под­дер­жи­ва­лось и тем обсто­я­тель­ством, что памят­ники агио­гра­фии, как пра­вило, совет­ской наукой иссле­до­ва­лись лишь до XVIII в. Выводы Федо­това обу­слов­лены, во-первых, некри­ти­че­ским под­хо­дом к данным Е. Е. Голу­бин­ского, во-вторых, оши­боч­ной мето­до­ло­гией. Даже если све­де­ния, при­ве­ден­ные в книге о кано­ни­за­ции Е. Е. Голу­бин­ского, были бы исправ­лены и допол­нены, список кано­ни­зи­ро­ван­ных святых, почи­та­е­мых обще­цер­ковно и местно, не исчер­пы­вает рус­ской свя­то­сти. Полное (насколько это воз­можно) пред­став­ле­ние о Св. Руси могут дать све­де­ния двух видов:

  1. список святых, кано­ни­зи­ро­ван­ных к обще­цер­ков­ному и мест­ному почи­та­нию,
  2. список нека­но­ни­зи­ро­ван­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия, вклю­ча­ю­щий ново­му­че­ни­ков (при таком под­ходе имена святых, оши­бочно исклю­чен­ные из пер­вого списка, все равно должны попасть во второй список).

Све­де­ния, соеди­нен­ные в общий список «Святая Русь», были впер­вые пред­став­лены в при­ло­же­нии к изда­нию: Мака­рий. Кн. 1–9. Нека­но­ни­зи­ро­ван­ные подвиж­ники бла­го­че­стия, ново­му­че­ники и испо­вед­ники, вклю­чен­ные в список «Святая Русь», про­сла­ви­лись бого­угод­ной жизнью, мирной хри­сти­ан­ской кон­чи­ной в Боге или муче­ни­че­ской кон­чи­ной за веру во Христа, бла­го­дат­ными явле­ни­ями и вслед­ствие этого почи­та­лись веру­ю­щим наро­дом, имена их вно­си­лись в раз­лич­ные агио­гра­фи­че­ские памят­ники, и именно они явля­ются «бли­жай­шими кан­ди­да­тами» для мест­ных и обще­цер­ков­ных кано­ни­за­ций. Акт кано­ни­за­ции, без­условно, необ­хо­ди­мый для кано­ни­че­ского стро­е­ния Церкви и устой­чи­во­сти бого­слу­жеб­ного устава, ста­но­вится услов­ным, если мы хотим иссле­до­вать свя­тость как целост­ное явле­ние и цель цер­ков­ной жизни.

Попы­та­емся про­ана­ли­зи­ро­вать глав­ные направ­ле­ния в исто­рии рус­ской свя­то­сти на осно­ва­нии выше­ука­зан­ного списка «Святая Русь». Отме­тим, что све­де­ния о нека­но­ни­зи­ро­ван­ных подвиж­ни­ках бла­го­че­стия и тем более о нека­но­ни­зи­ро­ван­ных ново­му­че­ни­ках и испо­вед­ни­ках, конечно, не могут счи­таться вполне ста­ти­сти­че­ски точ­ными. Воз­мож­но­сти ста­ти­сти­че­ского метода в изу­че­нии рус­ской свя­то­сти вообще огра­ни­чены по ряду причин:

1) харак­тер­ные свой­ства свя­то­сти плохо под­да­ются ста­ти­сти­че­скому учету;
2) коли­че­ство святых и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия не нахо­дится в прямой зави­си­мо­сти от коли­че­ства насе­ле­ния, однако рост наро­до­на­се­ле­ния не может не учи­ты­ваться при срав­не­нии коли­че­ствен­ных пока­за­те­лей;
3) разные века имеют раз­лич­ные источ­ни­ко­вед­че­ские базы и сте­пень изу­чен­но­сти, XIX и ХХ вв. в этом отно­ше­нии резко выде­ля­ются богат­ством источ­ни­ков.

Поэтому, не абсо­лю­ти­зи­руя кон­крет­ных чисел, мы при­ме­няем ста­ти­сти­че­ский метод, во-первых, для опро­вер­же­ния выво­дов Г. П. Федо­това; во-вторых, для выяв­ле­ния не коли­че­ствен­ных харак­те­ри­стик, а основ­ных направ­ле­ний в исто­рии рус­ской свя­то­сти. В XIXVII вв. число кано­ни­зи­ро­ван­ных святых имело тен­ден­цию к воз­рас­та­нию (XI в.— 61; XVII в.— 149). В XVIII в. число кано­ни­зи­ро­ван­ных святых резко падает – 13. Но если срав­ни­вать общие числа кано­ни­зи­ро­ван­ных святых вместе с нека­но­ни­зи­ро­ван­ными подвиж­ни­ками бла­го­че­стия за XIXVIII вв., то они вполне сопо­ста­вимы: XI в.— 77, XII – 93, XIII – 167, XIV – 126, XV – 179, XVI – 205, XVII – 245, XVIII в.— 147. Умень­ше­ние числа угод­ни­ков Божиих в XVIII в. оче­видно, но оно не настолько зна­чи­тельно, чтобы гово­рить об «омерт­ве­нии рус­ской жизни» и о конце «святой исто­рии». XVIII век в исто­рии Св. Руси харак­те­ри­зу­ется не столько «умень­ше­нием» свя­то­сти, сколько тем, что после 1721 г. резко сокра­ща­ется число кано­ни­за­ций (всего 2) и начи­на­ются дека­но­ни­за­ции (их было, конечно, гораздо более 8), что сви­де­тель­ствует не о конце Св. Руси, а о том, что Цер­ковь не имела воз­мож­но­сти ни совер­шать кано­ни­за­ции святых, ни защи­тить своих святых, уже кано­ни­зи­ро­ван­ных. В XIX в. общее число угод­ни­ков Божиих резко воз­росло – 927 (вместе с 221 безы­мян­ным муче­ни­ком китай­цем). Из них кано­ни­зи­ро­ван­ных – 254 (33+221), нека­но­ни­зи­ро­ван­ных – 896. В XX в. (агио­ло­ги­че­ские иссле­до­ва­ния начаты совсем недавно) эта тен­ден­ция сохра­ня­ется: общее число угод­ни­ков Божиих – 1460, кано­ни­зи­ро­ван­ных – 129, в т. ч. к мест­ному празд­но­ва­нию – 113, а к обще­цер­ков­ному – 16. Еще одна тен­ден­ция выяв­ля­ется при ана­лизе сово­куп­ного числа кано­ни­зи­ро­ван­ных и нека­но­ни­зи­ро­ван­ных угод­ни­ков Божиих – уве­ли­че­ние числа святых жен: XI в.— 2 (1 кано­ни­зи­ро­вана + 1 не кано­ни­зи­ро­вана), XII – 3 (1+2), XIII – 18 (15+3), XIV – 11 (7+4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (все не кано­ни­зи­ро­ваны), XIX – 241 (2+239), XX в.— 110 (5+105). Как видим, несмотря на резкое умень­ше­ние числа кано­ни­за­ций в XVIIIXIX вв., нельзя гово­рить об ума­ле­нии свя­то­сти в Рус­ской Церкви, под­твер­жде­нием чему явля­ется зна­чи­тель­ное число подвиж­ни­ков бла­го­че­стия, под­ви­зав­шихся в этот период. Их кано­ни­за­ция наряду с про­слав­ле­нием ново­му­че­ни­ков, постра­дав­ших от без­бож­ной власти, активно совер­ша­ется в кон. XX в.


Лите­ра­тура:

Жития святых и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия, собран­ные в порядке годо­вого круга:

  1. ЖСв; Мура­вьев А. Н. Жития святых Рос­сий­ской Церкви, также ивер­ских, и сла­вян­ских, и мест­но­чти­мых подвиж­ни­ков бла­го­че­стия. СПб., 1855–1868. Т. 1–18;
  2. Фила­рет, архиеп. РСв; [Нико­дим (Коно­нов), еп.] Жиз­не­опи­са­ния оте­че­ствен­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия XVIII и XIX вв. М., 1906–1910. Сентябрь—август; М., 1912. Кн. доп.: Сентябрь—август.

Справ. изд.:

  1. Сло­варь исто­ри­че­ский о святых, про­слав­лен­ных в Рос­сий­ской Церкви, и о неко­то­рых подвиж­ни­ках бла­го­че­стия, мест­но­чти­мых. М., 1836, 18622, 1990р;
  2. Тол­стой М. В. Книга, гла­го­ле­мая Опи­са­ние о рос­сий­ских святых, где и в кото­ром граде или обла­сти или мон-ре или пустыни поживе и чудеса сотвори вся­кого чина святых. М., 1887, 1995р;
  3. Сергий (Спас­ский), архиеп. Полный Меся­це­слов Востока. М., 1876. Вла­ди­мир, 19012;
  4. Бар­су­ков Н. П. Источ­ники рус­ской агио­гра­фии. СПб., 1882. Lpz., 1970р;
  5. Леонид (Каве­лин), архим. Святая Русь или све­де­ния о всех святых и подвиж­ни­ках бла­го­че­стия на Руси (до XVIII в.), обще- и мест­но­чти­мых, изло­жен­ных в таб­ли­цах, с картою России и планом Киев­ских пещер: Справ. кн. по рус. агио­гра­фии. СПб., 1891;
  6. Димит­рий (Сам­би­кин), архиеп. Меся­це­слов святых, всею Рус­скою Цер­ко­вию или мест­но­чти­мых, и ука­за­тель празд­неств в честь икон Божией Матери и святых угод­ни­ков Божиих в нашем оте­че­стве. Каме­нец-Подольск, 1892–1895. Вып. 1–4: Сентябрь—декабрь; Тверь, 1897–19022. Вып. 5–12: Январь—август;
  7. Поль­ский; Вла­ды­шев­ская И. В., Соро­кина В. Л. Рус­ские святые, подвиж­ники бла­го­че­стия и агио­графы: Слов­ник-указ. М., 1992; Подвиж­ники бла­го­че­стия XX сто­ле­тия. М., 1994. Т. 1;
  8. Их стра­да­ни­ями очи­стится Русь. М., 1996; За Христа постра­дав­шие. Кн. 1; Любо­вью побеж­дая страх: Жиз­не­опи­са­ния ново­му­че­ни­ков Рос­сий­ских. Фря­зино, 1998;
  9. Пате­рик ново­ка­но­ни­зи­ро­ван­ных святых // Альфа и Омега. 1998. № 1 (15). С. 201–246; № 2 (16). С. 195–223; № 4 (18). С. 189–205; 1999. № 1 (19). С. 182–192; № 2 (20). С. 219–226;
  10. Кано­ни­за­ция святых в XX веке / Комис. Свя­щен­ного Синода РПЦ по кано­ни­за­ции святых. М., 1999.

Науч. исслед. обоб­ща­ю­щего харак­тера:

  1. Клю­чев­ский В. О. Древ­не­рус­ские жития святых как исто­ри­че­ский источ­ник. М., 1871, 1988р;
  2. Яхон­тов И. Жития святых север­но­рус­ских подвиж­ни­ков Помор­ского края как исто­ри­че­ский источ­ник. Каз., 1881;
  3. Васи­льев В. Очерки по исто­рии кано­ни­за­ции рус­ских святых. М., 1893;
  4. Голу­бин­ский Е. Е. Исто­рия кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви. М., 19032 , 1998р;
  5. Кад­лу­бов­ский А. Очерки по исто­рии древ­не­рус­ской лите­ра­туры житий святых. Вар­шава, 1902;
  6. Кова­лев­ский И., свящ. Юрод­ство о Христе и Христа ради юро­ди­вые Восточ­ной и Рус­ской Церкви: Ист. очерк и жития сих подвиж­ни­ков бла­го­че­стия. М., 1902;
  7. Нико­дим (Коно­нов), архим. К вопросу о кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви. М., 1903;
  8. Сереб­рян­ский Н. Древ­не­рус­ские кня­же­ские жития. М., 1915.

Пате­рики (в алфа­вит­ном порядке мест­но­стей):

Алтай. Мака­рова-Мир­ская А. Апо­столы Алтая: Сб. рас­ска­зов из жизни алтай­ских мис­си­о­не­ров. Х., 1914. М., 1997р.

Архан­гельск. Нико­дим (Коно­нов), архим. Архан­гель­ский пате­рик: Ист. очерки о жизни и подви­гах рус. святых и некот. прис­но­па­мят­ных мужей, под­ви­зав­шихся в пре­де­лах Архан­гель­ской епар­хии. СПб., 1901; он же. Древ­ней­шие архан­гель­ские святые и исто­ри­че­ские све­де­ния о цер­ков­ном их почи­та­нии. СПб., 1901.

Афон. Азария, мон. Афон­ский пате­рик, или Жиз­не­опи­са­ния святых, во Святой Афон­ской горе про­си­яв­ших. СПб., 1860. М., 18977, 1994р.

Валаам. Вала­ам­ский мона­стырь и его подвиж­ники. СПб., 1864, 19033; Янсон М. Вала­ам­ские старцы. М., 1994; Иувиан (Крас­но­пе­ров), мон. Вала­ам­ский лето­пи­сец. М., 1995; Собор Вала­ам­ских святых. СПб., 1999.

Вла­ди­мир. Доб­ро­хо­тов В. Памят­ники древ­но­сти во Вла­ди­мире-Кля­зем­ском. М., 1849; Иоасаф, иером. Цер­ковно-исто­ри­че­ское опи­са­ние вла­ди­мир­ских досто­па­мят­но­стей. Вла­ди­мир, 1857; он же. Крат­кие све­де­ния о святых угод­ни­ках Божиих и мест­но­чти­мых подвиж­ни­ках бла­го­че­стия, коих святые мощи почи­вают в церк­вах Вла­ди­мир­ской епар­хии. Вла­ди­мир, 1860.

Вологда. Евге­ний (Бол­хо­ви­ти­нов), еп. Топо­гра­фи­че­ский список святых воло­год­ских чудо­твор­цев с озна­че­нием места житель­ства их или нахож­де­ния их святых мощей // Воло­год. ЕВ. 1864. Приб. № 1; 9; Морд­ви­нов В. Жития святых угод­ни­ков Божиих, в пре­де­лах Воло­год­ской епар­хии почи­ва­ю­щих. М., 1879; Иоанн (Верюж­ский), иером. Исто­ри­че­ские ска­за­ния о жизни святых, под­ви­зав­шихся в Воло­год­ской епар­хии, про­слав­ля­е­мых всею Цер­ко­вию и мест­но­чти­мых. Вологда, 1880. М., [1994]р; Коно­плев Н. Святые Воло­год­ского края. М., 1895.

Волынь. Хой­нац­кий А. Ф., свящ. Очерки из исто­рии Пра­во­слав­ной Церкви и древ­него бла­го­че­стия на Волыни, изло­жен­ные в жиз­не­опи­са­ниях святых угод­ни­ков волын­ских и других пра­во­слав­ных святых, при­ни­мав­ших бли­жай­шее уча­стие в исто­ри­че­ских судь­бах земли волын­ской. Жито­мир, 1878; он же. Пра­во­сла­вие на западе России в своих бли­жай­ших пред­ста­ви­те­лях, или Пате­рик Волыно-Поча­ев­ский. М., 1888.

Глин­ская пустынь. Иоанн (Маслов), схи­ар­хим. Глин­ская пустынь. М., 1992; он же. Глин­ский пате­рик. М., 1997.

Грузия. Иосе­ли­ани П. Жиз­не­опи­са­ния святых, про­слав­ля­е­мых Пра­во­слав­ною Гру­зин­скою Цер­ко­вью. Тифлис, 1850; Саби­нин М., свящ. Полное жиз­не­опи­са­ние святых Гру­зин­ской Церкви. СПб., 1871–1873.

Задонск, Елец. Тол­стой М. В. Задон­ские и Елец­кие подвиж­ники. Б. м., б. г.

Ива­ново. Дамас­кин. Кн. 2.

Казань. Журав­ский А. Жиз­не­опи­са­ние новых муче­ни­ков казан­ских. Год 1918‑й. М., 1996; Новые пре­по­доб­но­му­че­ники Раиф­ские / Изд. Казан. епар­хии. М., 1997.

Казах­стан. [Коро­лева В.] Крест на крас­ном обрыве. М., 1996.

Киев. Киево-Печер­ский пате­рик, или Ска­за­ния о житии и подви­гах святых угод­ни­ков Киево-Печер­ской Лавры. К., 19033; изд. Археогр. комис. СПб., 1911; Самуил (Мислав­ский), митр. Крат­кое исто­ри­че­ское опи­са­ние Киево-Печер­ской лавры. К., 1795, 18175; Евге­ний (Бол­хо­ви­ти­нов), митр. Опи­са­ние Киево-Печер­ской лавры с при­со­во­куп­ле­нием разных грамот и выпи­сок, объ­яс­ня­ю­щих оное, также планов лавры и обеих пещер. К., 1826, 18473; Крат­кие ска­за­ния о жизни и подви­гах святых отцев Даль­них пещер Киево-Печер­ской лавры. К., 1906.

Кострома. Святые угод­ники Божии и подвиж­ники костром­ские: Их жизнь, подвиги, кон­чина и чудеса. Кострома, 1879.

Крым. Стру­ков Д. Жития святых таври­че­ских (крым­ских) чудо­твор­цев. М., 1878; Доненко Н., прот. Пре­тер­пев­шие до конца: Свя­щен­но­слу­жи­тели Крым­ской епар­хии 30‑х годов. Сим­фе­ро­поль, 1997.

Курск. Кур­ский пате­рик. Курск, 1911. Вып. 1.

Москва. О святых угод­ни­ках Божиих, мос­ков­ских чудо­твор­цах. М., 1879; Посе­ля­нин Е. Мос­ков­ский пате­рик. М., 1912; Иосиф (Шапош­ни­ков), иером. Мос­ков­ский пате­рик. М., 1991; Дамас­кин. Кн. 2; Голуб­цов С., протод. Мос­ков­ское духо­вен­ство в пред­две­рии и начале гоне­ний, 1917–1922. М., 1999; он же. Про­фес­сура Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии в сетях ГУЛАГа и ЧК. М., 1999; он же. Стра­ти­латы ака­де­ми­че­ские. М., 1999.

Муром. Первый муром­ский сбор­ник. Муром, 1993.

Нижний Нов­го­род. Дамас­кин. Кн. 1.

Нов­го­род. Павлов А. Исто­ри­че­ское опи­са­ние свя­тыни нов­го­род­ской, заклю­ча­ю­ще­еся в Софий­ском соборе, в церк­вах и окрест­ных мона­сты­рях, с крат­ким ска­за­нием о святых чудо­твор­цах, древ­них иконах и досто­па­мят­ных вещах, хра­ня­щихся в риз­нице Нов­го­род­ского Софий­ского собора. СПб., 1847; Мака­рий (Миро­лю­бов), архим. Архео­ло­ги­че­ское опи­са­ние цер­ков­ных древ­но­стей в Нов­го­роде и его окрест­но­стях. М., 1860; Тихо­ми­ров П., свящ. Исто­ри­че­ские све­де­ния о святых угод­ни­ках Божиих, открыто и под спудом почи­ва­ю­щих в Софий­ском соборе, нов­го­род­ских церк­вах и окрест­ных мона­сты­рях и о древ­них святых иконах, про­слав­лен­ных чудо­тво­ре­ни­ями. Нов­го­род, 1861; Тол­стой М. В. Нов­го­род­ский меся­це­слов. М., 1862; Крас­нян­ский Г., свящ. Меся­це­слов (святцы) нов­го­род­ских святых угод­ни­ков Божиих, открыто и под спудом почи­ва­ю­щих в собо­рах, церк­вах, часов­нях и мона­сты­рях не только Нов­го­рода, его бли­жай­ших окрест­но­стях, но и всей Нов­го­род­ской епар­хии с исто­ри­че­скими, хро­но­ло­ги­че­скими и гео­гра­фи­че­скими све­де­ни­ями о местах их почи­ва­ния и ука­за­тель чудо­твор­ных святых икон. Нов­го­род, 1876; Кон­кор­дин Ан., свящ. Жития святых, угод­ни­ков Божиих, почи­ва­ю­щих в Софий­ском соборе в Нов­го­роде. Нов­го­род, 19022.

Обо­не­жье. [Барсов Е. В.] Пре­по­доб­ные обо­неж­ские пустын­но­жи­тели. Пет­ро­за­водск, 1868.

Олонец. Доку­чаев-Басков К. Подвиж­ники и мона­стыри край­него севера // ХЧ. 1885–1891; Нико­дим (Коно­нов), архим. Оло­нец­кий пате­рик, или Ска­за­ния о жизни, подви­гах и чуде­сах пре­по­доб­ных и бого­нос­ных отец наших про­све­ти­те­лей и чудо­твор­цев оло­нец­ких. Пет­ро­за­водск, 1910.

Оптина пустынь. Кон­це­вич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорд., 1970. Серг. П., 1995р; Цве­точки Опти­ной пустыни. М., 1995; Оптин­ская Гол­гофа: К убий­ству иноков на Святую Пасху. М., 1996; Ака­фист пре­по­доб­ным отцем и стар­цам, в Опти­ной пустыни про­си­яв­шим. М., 1996; Пре­по­доб­ные Оптин­ские старцы: Жития и настав­ле­ния / Изд. Вве­ден­ской Опти­ной пустыни. [М.], 1998.

Орен­бург. Стрем­ский Н. Е., свящ. Муче­ники и испо­вед­ники Орен­бург­ской епар­хии XX века. Кн. 1. Сарак­таш, 1998.

Пес­ноша. Руднев В., прот. Цвет­ник Пес­нош­ский: Подвиж­ники бла­го­че­стия Нико­ла­ев­ского Пес­нош­ского мона­стыря. М., 1898, 1997п.

Пере­славль. Сви­ре­лин А., прот. Жития святых пере­слав­ских чудо­твор­цев. Вла­ди­мир, 1889.

Пермь. Дамас­кин. Кн. 2.

При­бал­тика и северо-запад. Голи­ков А., свящ., Фомин С. Кровью убе­лен­ные: Муче­ники и испо­вед­ники северо-запада России и При­бал­тики, 1940–1955: Мар­ти­ро­лог пра­во­слав­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей и цер­ков­но­слу­жи­те­лей Латвии, репрес­си­ро­ван­ных в 1940–1955 гг. М., 1999.

Псков. Хро­но­ло­ги­че­ский список Псков­ских угод­ни­ков Божиих, издревле во Пскове почи­та­е­мых, из коих иные вне­сены Рос­сий­скою Цер­ко­вью и в Меся­це­словы цер­ков­ные, иных пам. тво­рится только в церк­вах, при гробах их, а иные впи­саны только в псков­ские сино­дики цер­ков­ные // Евге­ний (Бол­хо­ви­ти­нов), митр. Исто­рия кня­же­ства Псков­ского. К., 1831. Ч. 3. С. 74–81.

Псково-Печер­ский мона­стырь. Малков Ю. Г. Лето­пись Псково-Печер­ского мона­стыря. М., 1993; В Псково-Печер­ском мона­стыре: Вос­по­ми­на­ния насель­ни­ков. М., 1998; У «пещер, Богом здан­ных»: Псково-Печер­ские подвиж­ники бла­го­че­стия XX века / Сост. Малков Ю. Г., Малков П. Ю. М., 1999.

Ростов. Жития ростов­ских угод­ни­ков. Б. м., 1865.

Саров. Авель (Вдовин), иером. Обще­жи­тель­ная Саров­ская пустынь и досто­па­мят­ные иноки, в ней под­ви­зав­ши­еся. М., 1853, 18844, 1996р.

Самара. Подвиж­ники Самар­ской земли. Самара, 1995.

Сибирь. Путин­цев М., прот. Ска­за­ния о неко­то­рых сибир­ских подвиж­ни­ках бла­го­че­стия. М., 1900; Жития Сибир­ских святых: Сибир­ский Пате­рик. Ново­сиб., 1999.

Сим­бирск. Сим­бир­ская Гол­гофа / Сост. свящ. В. Дмит­риев. М., 1997.

Смо­ленск. Исто­рико-ста­ти­сти­че­ское опи­са­ние Смо­лен­ской епар­хии. СПб., 1864.

Соловки. Соло­вец­кий Пате­рик. СПб., 1873, 19144. М., 1991р; Нико­дим (Коно­нов), иером. Верное и крат­кое исчис­ле­ние, сколь можно было собрать пре­по­доб­ных отец соло­вец­ких, в посте и доб­ро­де­тель­ных подви­гах про­си­яв­ших, кото­рые известны по опи­са­ниям, и исто­ри­че­ские све­де­ния о цер­ков­ном их почи­та­нии: Агиол. очерки. СПб., 1900.

Суз­даль. Федо­ров А., прот. Исто­ри­че­ское собра­ние о бого­спа­са­е­мом граде Суж­дале // ВОИДР. 1855. Кн. 22. С. 117.

Тверь. [Дмит­рий (Сам­би­кин), архиеп.]. Твер­ской пате­рик: Кр. свед. о твер­ских мест­но­чти­мых святых. Каз., 1907.

Троице-Сер­ги­ева лавра. Тол­стой М. В. Пате­рик Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой лавры. М., 1892; [Никон (Рож­де­ствен­ский), архим.]. Тро­иц­кий пате­рик. Серг. П., 1896, 1992р; Голуб­цов С., протод. Троице-Сер­ги­ева лавра за послед­ние сто лет. М., 1998.

Харь­ков. Нико­дим (Руснак), митр. Сбор­ник служб и ака­фи­стов. Х., 1996.

Шуя. Милов­ский Н. Нека­но­ни­зи­ро­ван­ные святые города Шуи. М., 1893.

Яро­славль. Яро­слав­ский К., свящ. Список угод­ни­ков Божиих и других лиц, под­ви­зав­шихся в пре­де­лах Яро­слав­ской епар­хии и упо­ми­на­е­мых в разных печат­ных и руко­пис­ных свят­цах и исто­ри­че­ских ука­за­те­лях // Яросл. ЕВ. 1887. № 20, 22, 23; Тол­стой М. В. Жиз­не­опи­са­ния угод­ни­ков Божиих, живших в пре­де­лах нынеш­ней Яро­слав­ской епар­хии. Яро­славль, 1885, 19052; Тол­стой М. В. Жития святых Яро­слав­ской епар­хии. Яро­славль, 1905; Яро­слав­ский пате­рик, или Жития угод­ни­ков Божиих, под­ви­зав­шихся в нынеш­ней Яро­слав­ской епар­хии. Яро­славль, 1912; Яро­слав­ские угод­ники Божии. Яро­славль, 1991. [Биб­лиогр. по отд. святым будет при­ве­дена в конце сло­вар­ных статей алфа­вит­ных томов.]

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки