- Мозаика из древней Церкви
- Христиане: Господь наш Иисус Христос есть Бог
- Атеисты, еретики и либеральные богословы: Церковь постепенно обожествила Иисуса
- Археологические свидетельства
Мозаика из древней Церкви
Как сообщает агентство CBN, в музее Библии в Вашингтоне выставлена древняя мозаика, которая была обнаружена в Израиле в ходе строительных работ. Мозаика, вероятно, украшала одну из старейших христианских церквей в Мегиддо, городе, расположенном в Ханаане.
Она датируется примерно 230 годом и содержит характерное христианское изображение – алтарь для совершения Евхаристии и две рыбы, а также несколько надписей. Одна из них сделана христианкой по имени Акептус, и в ней упоминается «Бог Иисус Христос» (греч. «Θεὸς Ἰησοῦς Χριστός»).
О чем говорит эта находка? Она очень важна в контексте споров между христианами, с одной стороны, и еретиками и неверующими – с другой, о том, кто такой Иисус.
Христиане: Господь наш Иисус Христос есть Бог
Христиане верят, что Иисус – Предвечный Сын Божий и Бог, ставший человеком ради нашего спасения, и что такова изначальная вера Церкви, начиная с апостолов, а опирается она на свидетельство Самого Иисуса о Себе.
Иисус в Евангелиях систематически приписывает себе прерогативы Бога. Например, Он говорит о Свой власти прощать грехи. Мы находим рассказ об этом, в частности, у евангелиста Марка.
«И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:3-11).
В самом деле, прощать грехи – это исключительное право Бога; и возмущение фарисеев понятно. Однако вместо того, чтобы как-то смягчить впечатление или сказать, что Его неправильно поняли, Иисус, напротив, максимально усиливает свое заявление.
Он говорит о том, что Он – Сын Человеческий. Для нас может быть непонятно значение этих слов, но для Иудеев того времени, напряженно ожидавших исполнения пророчеств Ветхого Завета, они немедленно вызывали в памяти слова пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13,14).
Иисус указывает на Себя как на «Сына Человеческого» из пророчества, Того, Кто обладает «Владычеством вечным».
Он подчеркивает, что имеет власть прощать грехи – то есть недвусмысленно претендует на исключительные прерогативы Бога. Как хорошо поясняет это К.С. Льюис: «Если это не исходит от Бога, это нелепо и смешно. Мы можем понять, как человек прощает оскорбления и обиды, причиненные ему самому. Вы наступили мне на ногу, и я вам это прощаю; вы украли у меня деньги, и я вам это прощаю. Но как быть с человеком, которого никто не тронул и не ограбил, а он объявляет, что прощает вас за то, что вы наступали на ноги другим и украли у них деньги? Поведение такого человека показалось бы нам предельно глупым. Однако именно так поступал Иисус. Он говорил людям, что их грехи прощены, и никогда не советовался с теми, кому эти грехи нанесли ущерб. Он без колебаний вел Себя так, как если бы был Тем, Кому нанесены все обиды, против Кого совершены все беззакония. Такое поведение имело бы смысл только в том случае, если Он в самом деле Бог, Чьи законы попраны, любовь – оскорблена каждым совершенным грехом».
Иисус говорит, что именно Он будет судить все народы в последний день: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф.25:31,32).
Однако в Библии тот, кто будет судить все народы – это исключительно Бог. Это утверждается постоянно. Например, псалмопевец говорит: «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей» (Пс.95:13), а пророк Иоиль передает слова Господа: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоиль.3:12). Тот, кто восседает на престоле славы Своей, чтобы судить все народы, может быть только Богом – и Иисус недвусмысленно усваивает Себе такой статус.
Иисус говорит, что Он посылает Пророков (Мф.23:34) и Ангелов (Мф.13:41), что тоже составляет исключительную прерогативу Бога.
В Евангелии от Иоанна мы находим еще более решительное провозглашение божественности Иисуса. Уже в самом начале книги Иоанн пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1-14).
Иоанн пишет о том, что «Слово» было «Бог», «все начало быть через Него», стало «плотью», то есть человеком Иисусом. Дальше у Иоанна Иисус говорит о том, что – «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Это вызвало резкую реакцию окружающих – Его попытались побить камнями «за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин.10:33). То есть современники поняли Его слова именно как притязания на божественность.
Иисус провозглашает: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58). Он просто сообщает, что Он существовал до Авраама (что было бы достаточно поразительно уже само по себе), но использует оборот «Я есмь» (греч. Эго эйми), который отсылает к Божественному имени, открытому Моисею в Неопалимой купине (Исх.3:14). Реакция иудеев была такой же резкой: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин.8:59).
Иисус говорит, что Он был с Отцом прежде бытия мира (Ин.17:5;24).
Он принимает исповедание Фомы: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28)
Примеры можно продолжать – учение о Божественной природе Иисуса пронизывает все Писание.
Атеисты, еретики и либеральные богословы: Церковь постепенно обожествила Иисуса
Конечно, есть немало людей, которые (по разным причинам) отвергают это свидетельство Иисуса о Себе.
Атеисты полагают, что Иисус был просто апокалиптическим проповедником I века, жизнь которого трагически (и навсегда) завершилась на кресте, как и жизнь многих религиозных энтузиастов в то жестокое время (это грамотные атеисты; неграмотные вообще отрицают, что Иисус существовал, но мы сейчас не о них). Мусульмане – что Он был не более чем Пророком, разного рода еретики, полагая, что Он, хотя и был, в каком-то отношении, сверхъестественным посланником Бога, не признают за Ним божественную природу.
Всем им остается только выдвигать концепцию, согласно которой Церковь постепенно возвела Иисуса в божественный статус в ходе длительного процесса перехода от «низкой Христологии» (представления об Иисусе просто как о выдающемся человеке, в том или ином смысле связанном с Богом) к «высокой Христологии» (то есть православной вере в Иисуса как в истинного Бога и истинного человека).
Предполагается, что этот процесс окончательно завершился только на Никейском Соборе 325 года, когда было принято решение (как утверждается, продиктованное политическими мотивами) признать Иисуса в полном смысле Богом.
Эту версию, например, выдвигал (в самом грубом и примитивном варианте) Дэн Браун, автор мегапопулярного в свое время романа «Код да Винчи». В романе профессор Тибинг обьясняет Софи, откуда взялась вера в Божество Иисуса:
«…Константину нужно было укрепить новую христианскую традицию, и он созвал знаменитый Вселенский собор. На этом собрании обсуждались, принимались и отвергались многие аспекты христианства – дата Пасхи, роль епископов, церковные таинства и, разумеется, божественность самого Иисуса Христа.
– Что-то я не совсем понимаю, – с недоумением нахмурилась Софи. – Божественность Иисуса?..
– Моя дорогая, – торжественно объявил Тибинг, – до этого исторического момента Иисус рассматривался Его последователями как смертный пророк… Человек, безусловно, великий и влиятельный, но всего лишь человек. Простой смертный.
– Не сын Бога?
– Да! – радостно воскликнул Тибинг. – Только на этом Вселенском соборе Христос был провозглашен и официально признан Сыном Божиим. В результате голосования.
– Погодите. Вы что же, хотите сказать, что божественная сущность Иисуса стала результатом голосования?
– Причем выиграл Он лишь с небольшим преимуществом голосов, – сказал сэр Тибинг».
Существуют и несколько более продуманные версии, чем у Брауна – но все они сводятся к тому, что ни сам Иисус, ни Его первые ученики знать не знали о Его божественности, и Богом Он был объявлен уже века спустя.
Археологические свидетельства
Конечно, главная проблема, с которой сталкиваются подобного рода построения – это сами документы Нового Завета. Никто (даже среди совершенно неверующих ученых) не сомневается, что эти тексты написаны задолго до Константина, при жизни первого-второго поколения учеников. А, как мы уже рассмотрели, они содержат множество указаний на божественную природу Иисуса.
Но важны и археологические свидетельства, среди которых и мозаика из Мегиддо. Она (вместе со множеством других данных) указывает на то, что христиане совершенно недвусмысленно исповедовали Иисуса Богом как минимум за столетие до Никейского Собора 325 года, причем это были взгляды обычных, рядовых верующих.
Конечно, эти свидетельства не делают веру вынужденной – Бог ждет от нас свободного обращения к Нему, и те, кто захотят пребывать в неверии, в нем и останутся.
Но Бог дал нам достаточно оснований для веры – и, чтобы поддержать колеблющихся, дает еще. И один из Его подарков – мозаика из Мегиддо.
Комментировать