протоиерей Иоанн Смолин

Миссионерский путеводитель по Библии

Содержание

Предисловие к 5-му изданию 1912 г. 1. О Церкви Христовой 2. О соборах Церкви О семи Вселенских соборах предсказано: 3. О церковном учительстве 4. О Священном Предании 5. О Священном Писании Ветхого и Нового Заветов 6. О чтении Священного Писания 7. О толковании Священного Писания 8. О поклонении Богу 9. О почитании Пресвятой Богородицы 10. О почитании святых угодников Божиих и их ходатайстве перед Богом Священное Писаные учит нас почитать святых: О ходатайстве святых перед Бог ом 11. О почитании святых ангелов 12. О почитании мощей святых угодников Божиих 13. О молите за умерших Обычай подавать милостыни за умерших: 14. О спасающей благодати и пребывании Духа Святого в Церкви Христовой 15. О спасении 16. Об оправдании 17. Об искуплении 18. О возрождении Обнаруживается через веру во Христа Возрождение обновляет внутреннего человека 19. О вере и делах 20. О христианском единении 21. О священстве (иерархии) а) Богоучрежденность церковной иерархии б) Против осуждающих пастырей д) Непринимающим благословение: и) О служении пастырей с покрытой головой к) О длинных волосах л) Одежды священнические 22. О таинстве св. крещения а) Водное крещение Но есть крещение Христово, о чем свидетельствует апостол Павел: б) Крещение младенцев 23. О таинстве миропомазания Действие на душу таинства миропомазания: Учение св. отцов о таинстве миропомазания 24. О таинстве покаяния Установление таинства покаяния, или исповеди, предсказал Сам Господь, и притом несколько раз – апостолу Петру: 25. О таинстве св. Причащения Пророчество о св. Причащении 26. О таинстве брака 27. О таинстве Елеосвящения Предзнаменование таинства Елеосвящения: 28. О богослужении Молитва такая называется «служением», богослужением (литургией): 29. О новозаветных жертвоприношениях В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних: 30. Об обрядах 31. О почитании праздников 32. Об отмене субботы и праздновании воскресного дня 33. О посте 34. О пище и питии 35. О почитании св. храмов 36. О церковно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, приношениях и чествовании священных предметов а) О светильниках и фимиаме б) О приношениях в хром 37. О почитании св. икон 38. О крестных ходах и хоругвях 39. О кресте Христовом Чествование св. креста Крест был как бы жертвенником для Иисуса Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику: В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро: Взглянем беспристрастно: кто почитатели и кто враги креста Христова? 40. О крестном знамении 41. О Царской власти и повиновении Богом установленным властям Помазанник, царь – неприкосновенен: 42. Об общественном и имущественном равенстве Сам Господь отказался принять участие в разделе наследства даже между двумя братьями: Только злые не уважают царей и начальство: 43. О клятве и присяге Господь Иисус Христос Сам признавал клятву на суде: 44. О судах и судьях 45. О смертной казни как наказании за грех 46. О свободе вероисповеданий (веры и совести) О свободе христианской: 47. О вероотступничестве 48. О ложных учениях (разделения и расколы) 49. О войне и воинском звании Господь в Евангелии упомянул о войне не в смысле запрещения, но как о неизбежном деле в общежитии людей: 50. О неверии, Яви духовном ослеплении и упорстве Неверие отрицает пользу молитвы и богослужения: б) Духовное ослепление в) упорство духовное 51. О лжепророках и лжеучителях 52. Об отлучении от Церкви (анафематствование) 53. О чудесах и знамениях 54. Об антихристе 55. О кончине мира и страшном суде а) Непреложность кончины мира и Страшного Суда б) О времени кончины мира и о Страшного Суда моному не открыто Скорби сильнейшей, чем в прежние времена, еще не было: 56. О Втором пришествии Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа Святоотеческое слово о Втором пришествии Христовом 57. О бессмертии души Значит, ап. Павел верил, что душа и без тела может быть в раю. Мертвые могут слышать и понимать. Потому-то и говорится, что мертвые в день суда, как слушающие и разумеющие, «услышат глас Сына Божия и изыдут...» (Ин. 5:28; 1 Пет. 4:6; 3:18–20). 58. сущность сектанства 59. Об отношении к сектантам

«Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов.» (Иак. 5:20)

Не хотяй смерти грешных,

но ожидаяй обращения и покаяния,

обрати всех отступивших

ко святой Твоей Церкви,

молим Ти ся, милосердый Господи,

услыши и помилуй.

Устроивый мир сей в славу Твою,

сотвори,

да и противящиеся Твоему слову

обратятся,

и вкупе со всеми верными

истинною верою и благочестием

Тебе, Бога нашего, прославят,

молим Ти ся,

всесильный Творче,

услыши и помилуй.

(Последование в неделю Православия)

 

Предисловие к 5-му изданию 1912 г.

В Евангелии, между прочим, повествуется, что враг рода человеческого, подступая к Спасителю с искушениями, обосновывал их якобы на Свящ. Писании, и Господь наш тем же Писанием отражал диавола. Диавол говорил Христу: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90:11–12). Иисус сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6:16; Мф. 4:6–7) и пр. Этот пример отражения диавольских искушений нам, православным христианам, твердо надо помнить и по мере сил быть всегда готовыми дать ответ от Слова Божия врагам Церкви Христовой, зачастую злоупотребляющим Словом Божиим. Они, например, говорят: писано в Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20); поэтому, продолжают они, к чему еще пастыри, учители, храмы и т. п., когда Господь является и среди двоих обыкновенных христиан? Нам и потребно ответить: также писано: «Дели же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух; дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17); из какового текста видно, что Церковь составляют не двое или трое простых христиан, которые приходили уличать согрешившего брата, а что-то большее; к этому большему, т. е. Церкви, и отсылаются они засвидетельствовать о безуспешности своего обличения согрешившего брата. Или – представителям Церкви в лице св. апостолов и их преемников сказано: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:19).

В нынешнее время упадка веры в Бога и богоустановленные для нашего спасения средства в бесчисленном множестве поставляются для чад св. Церкви искушения, подобные вышеприведенным, и если вопрошаемый о нашем уповании не сумеет дать ответа, то враг св. веры торжествует и впадает в большую гордость и самомнение. Чтобы хотя отчасти придти на помощь в этом случае своим братьям во Христе, мы и задались целью составить и издать в малом (карманном) формате настоящее пособие.

Весь материал в этой книжке приспособлен к тому, чтобы православный христианин мог отразить сектантское «писано» настоящим «написано также».

С этой целью в конце книжки приведены по предметам, пререкаемым сектантами, тексты Слова Божия, – сначала те, на которые указывают сектанты в отрицание того или другого предмета православного учения, а против каждого из них по 2–3 текста, обличающих сектантское по этому предмету лжемудрование. Под заголовком, называющим предмет рубрики, указана страница пособия, на которой приведен свод текстов Писания в основание православного учения о данном предмете.

Конечно, небогослову затруднительно бывает сделать надлежащий вывод из одних текстов Писания без краткого их объяснения, но все-таки он не останется с настоящим пособием безответным перед сектантами, а желающие более основательно подготовиться к ответу вопрошающему могут руководствоваться нашими книгами:

1) «Меч духовный»,

2) «Краткий толкователь»,

3) «Миссионерские памятки»,

4) «Симфония»,

5) «Миссионерский Щит веры»1

и другими миссионерскими пособиями, в которых дается толкование на тексты, приводимые сектантами. Настоящая же карманная книжка рассчитана как бы на подание только первой помощи в полемике с сектантами. При составлении ее мы не претендовали на открытие какой-либо миссионерской новости; мы старались лишь сделать наиболее доступным для нашей меньшей братии миссионерское пользование Словом Божиим, к уразумению истин Православия и заблуждений сектантства.

Диакон И. Смолин.

1. О Церкви Христовой

Св. учение и все благодатные средства, необходимые для спасения, вручены Господом Церкви:

Еф. 3:10. «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.»

1Тим. 3:15. «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.»

Церковь Христова Им Самим и основана:

Мф. 16:18. «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.»

И будет Церковь Божия существовать до скончания века:

Мф. 28:20. «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Церковь не внезапно возникшее какое-либо учреждение или община, но вечная, свыше предопределенная:

Еф. 2:20–21. «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе.»

Церковь есть общество истинно верующих в Иисуса Христа, руководимое имеющими преемственное апостольское рукоположение пастырями:

Деян. 20:28. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ср.: 1Тим. 3:15

Деян. 14:23. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.»

Деян. 16:4. «Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.»

Деян. 16:5. «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Ср.: Деян. 20:28

Деян. 2:46. «И каждый день единодушно пребывали в храме.»

Истинная Церковь возлюблена и освящена Господом:

Еф. 5:25. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,»

Еф. 5:26. «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова.»

Евр. 3:6. «Дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.»

Она составляет собою тело, глава которого есть Сам Господь Христос:

Еф. 1:22. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,»

Еф. 1:23. «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.»

Еф. 5:23. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.»

Церковь эта называется вселенскою, соборною и апостольскою, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом:

Кол. 3:11. «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания... но все и во всем Христос.»

Церковь земная называется воинствующею и имеет неразрывную связь с Церковью небесной – торжествующей:

Евр. 12:22–23. «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.»

Еф. 1:10. «Дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.»

Еф. 2:19. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.»

Рим. 14:9. «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.»

Хотя составляющие Церковь люди и грешны, однако вся Церковь в своем учении и действиях чиста и свята:

1Ин. 1:8. «Если говорим, что не имеем греха – обманываем самих себя, и истины нет в нас.»

Еккл. 7:20. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.»

Еф. 5:27. «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Ср.: 1Тим. 3:15

Христос допустил быть в Церкви и грешникам:

Мф. 13:24–43. «Притча о пшенице и плевелах.»

Мф. 13:47–50. «Притча о неводе, закинутом в море.»

Лк. 13:6–9. «Притча о смоковнице в винограднике.»

Лк. 5:32. «Я пришел призвать не праведников...»

1Кор. 4:5. «Не судите никак прежде...»

Рим. 14:4. «Кто ты, осуждающий чужого раба?»

Святость Церкви не нарушается грешниками:

Рим. 3:3. «Неверность их уничтожит ли верность Божию?»

Еф. 4:11–12. «Он поставил... к совершению святых, на дело служения для созидания Тела Христова.»

Для достижения спасения необходимо принадлежать к этой Церкви и быть в полном послушании ей:

Мф. 18:17. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.»

Деян. 2:47. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.»

Ин. 15:5. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.»

Ин. 15:6. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.»

Мф. 12:30. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.»

Еф. 4:5. «Одни Господь, одна вера, одно крещение,»

Еф. 4:6. «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.»

Кол. 1:18. «И Он есть глава тела Церкви, Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.»

Церковь едина:

Ин. 10:16. «И будет одно стадо и один Пастырь...»

Еф. 4:4–6. «Один Господь, одна вера, одно крещение...»

Ин. 17:9–20. «Не о всем мире молю... о верующих...»

1Кор. 12:13. «Все мы одним Духом крестились...»

1Кор. 3:11. «Никто не может положить другого основания...»

Все эти свойства составляют особенность единой истинной Православной Церкви. Посему справедливо говорится: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец», ибо от кого же узнает дитя всю истину об отце, если об этом ему не расскажет мать?

2. О соборах Церкви

Соборы Церкви – высшее судилище о делах ее:

Мф. 18:17. «Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.»

1Кор. 5:13. «Извергните развращенного из среды вас.»

Пример соборных решений показали сами апостолы:

Деян. 1:15. «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал»

Деян. 1:16. «(было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия!»

Деян. 6:1. «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.»

Деян. 6:2. «Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.»

Деян. 15:5. «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.»

Деян. 15:6. «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.»

Деян. 21:18–26. «Разрешение апостолу Павлу совершать иудейский обряд...»

Постановления соборные обязательны для всех верующих:

Деян. 16:4. «Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.»

Необходимость введения новых правил благочиния в Церкви вытекает из понятия о самой Церкви, как теле живом, которое в своих членах непрестанно растет:

Еф. 4:13–15. «В меру полного возраста Христова... все возращали в Того, Который есть глава Христос.»

Апостолы дали право и преемникам-пастырям благоустраивать порядок в Церкви:

1Кор. 14:40. «Все должно быть благопристойно и чинно.»

Тит. 1:5. «Для того я оставил тебя... чтобы ты довершил недоконченное...»

Предзнаменование Вселенских соборов:

Деян. 1:3. «Которым и явил Себя живым, по страдании Своем... говоря о Царствии Божием.»

Еф. 3:9–10. «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны. »

О семи Вселенских соборах предсказано:

Притч. 9:1. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его.»

Откр. 10:3–4. «Семь громов проговорили голосами своими.»

По примеру св. апостолов и Православная Церковь все возникающие в ней вопросы разрешает посредством соборных определений, и все определения ее также обязательны (см. Деян. 16:4).

3. О церковном учительстве

Иисус Христос с самого начала Своего общественного служения избрал для проповеди Евангелия всем народам апостолов:

Мк. 3:14. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были н чтобы посылать их на проповедь

Мк. 16:15. «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.»

Мк. 16:16. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Ср.: Мф. 28:19

Но сами апостолы не могли преподать учения Христова всем народам и потому для содействия себе и вместо себя рукополагали пресвитеров и епископов в каждой церковной общине:

Деян. 14:23. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.»

Деян. 20:28. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями.»

1Тим. 4:14. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.»

1Тим. 4:15. «О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.»

1Тим. 4:16. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя.»

2Тим. 4:2. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.»

2Тим. 2:2. «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.»

Под верными людьми в вышеприведенном тексте, без сомнения, подразумеваются пресвитеры, как поставленные учители:

1Кор. 12:28. «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями

Еф. 4:11. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, нпых пастырями и учителями.»

2Тим. 1:11. «Я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.»

Кому даны права церковного учительства?

Деян. 5:42. «

»

Деян. 6:2–4.

Апостолы, а не миряне учили в храме и по домам.

1Кор. 9:16. «

»

Апостолам и их преемникам повелено охранять чистоту учения веры:

1Тим. 6:20. «Храни преданное тебе.»

Тит. 1:9. «(Епископ должен) наставлять в здравом учении и противящихся обличать.»

1Тим. 1:13. «Держись образца здравого учения.»

1Тим. 1:3. «и увещевать некоторых чтобы они не учили иному.»

Тит. 2:15. «Обличай со всякою властью»

2Кор. 10:6. «(Мы) готовы наказать всякое непослушание.»

1Тим. 5:20. «Согрешающих обличай.»

На проповедь нужно иметь посланство:

Рим. 10:15. «Как проповедывать, если не будут посланы?»

Иак. 3:1. «Не многие делайтесь учителями.»

1Пет. 5:1–5. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь.»

Евр. 13:7–17. «Поминайте наставников ваших. Повинуйтесь наставникам.»

Непослушные Евангельскому учению о церковном учительстве и самопроизвольно берущиеся за это не дарованное им дело называются лжеучителями (2Пет. 2:1–2; Мф. 24:11; Мк. 13:22), которые искажают Евангелие (Гaл. 1:8), говорят превратно (Деян. 20:30; 1Тим. 4:1).

4. О Священном Предании

Священное Предание обязательно для всякого верующего:

2Фес. 2:15. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.»

1Тим. 6:20. «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,»

1Тим. 6:21. «которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобой. Аминь.»

2Тим. 1:13. «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.»

2Тим. 2:2. «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.»

1Кор. 2:2. «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.»

1Кор. 2:4. «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.»

Но обязательно только то Предание, которое согласно с духом Священного Писания:

Гал. 1:8. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.»

Гал. 1:9. «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»

Священное Писание есть часть живой проповеди, т. е. Предания:

Лк. 1:2. «Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,»

Лк. 1:3. «то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,»

Лк. 1:4. «чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.»

Деян. 1:3. «Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.»

Что собственно разумеется под Свящ. Преданием?

1. Древние символы первых веков христианства.

2. Правила св. Апостолов, Вселенских и поместных соборов, собранные в книге, которая называется «Кормчая».

3. Древние литургии и акты, или сказания о страдании древнейших мучеников.

4. Древние церковные истории.

5. Творения святых отцов и учителей Церкви.

6. Наконец, вся древняя церковная практика (посты, праздники, устройство храмов, священнодействия и т. д.).

Только из Священного Предания можем мы узнать о подлинности книг Священного Писания и состав их

(См. 85 апостольское правило). «

»

Предание необходимо потому, что учение и дела Христовы не вполне изложены в священных книгах:

Ин. 20:30. «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.»

Ин. 21:25. «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Ср.: Деян. 1:3

Деян. 20:35. «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса; ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать.»

1Кор. 15:6. «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.»

И наставления апостолов также не все записаны:

1Кор. 11:20. «Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.»

1Кор. 11:34. «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.»

3Ин. 1:13. «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью.»

2Ин. 1:12. «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.»

Изустное учение и проповедь были первою обязанностью апостолов:

Мк. 16:15. «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.»

Рим. 10:14. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?»

Рим. 10:15. «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Ср.: Ис. 52:7

Рим. 10:16. «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Ср.: Ис. 52:1

Рим. 10:17. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.»

Евр. 2:1. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.»

Евр. 2:2. «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,»

Евр. 2:3. «то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,»

Евр. 2:4. «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаяннем Духа Святаго по Его воле?»

Гал. 3:2. «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?»

Гал. 3:3. «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?»

Гал. 3:4. «Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!»

Гал. 3:5. «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?»

Священное Предание имеет равную силу со Священным Писанием, а потому оно есть то же Слово Божие, не записанное в книгах:

1Кор. 11:2. «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.»

Деян. 13:5. «И, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.»

Деян. 17:13. «Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.»

1Фес. 2:13. «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.»

Сам Бог избрал особых лиц, которым и возвещал волю Свою, чтобы они передали и другим:

Быт. 18:19. «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом (все), что сказал о нем.»

Исх. 10:2. «Чтобы ты (Моисей) рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, н о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь.»

Пс. 77:3–7. «Отны наши рассказали нам.»

Моисей хотя и написал Пятикнижие, но вместе с тем давал наставления, руководственные и Преданием:

Втор. 32:7. «Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца своего и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.»

Точно так же распространялось новозаветное Божественное учение:

Ин. 18:20. «Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.»

Ин. 18:21. «Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.»

Сам Господь и апостолов посылал только на устную проповедь:

Мф. 28:19. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,»

Мф. 28:20. «уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Апостолы и выполняли это посланничество сами, и других для того же посылали:

2Ин. 1:12. «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.»

3Ин. 1:13–14. «Многое имел я писать, но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.»

Деян. 20:31. «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.»

Деян. 15:27. «Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.»

Деян. 15:32. «Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.»

Иуд. 1:3. «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.»

1Ин. 2:24. «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.»

Священное Предание могло сохраниться:

Мф. 10:27. «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.»

Апостолы учили всенародно на всех языках:

1Фес. 1:8. «От вас пронеслось слово Господне.»

Рим. 1:8. «Вера ваша возвещается во всем мире.»

Предание нужно для правильного совершения таинств и богослужения:

Мф. 26:26–28. «Здесь о таинстве св. Причащения сказано кратко.»

1Кор. 10:16–17. «Апостол только напоминает о таинстве Причащения, но как совершать, не указано.»

1Кор. 11:23. «Я от Самого Господа принял то... передал...»

(«Передал», а не – «передаю».)

1Тим. 2:1–2. «Совершать молитвы, прошения, моления.»

(Но какие были эти молитвы, не пишет.)

Без Предания не понятны и некоторые места Писания:

Мф. 1:1–17. «

»

Родословие Иисуса Христа.

Лк. 3:23–28. «

»

2Пет. 3:16. Есть нечто неудобовразумнтельное.

5. О Священном Писании Ветхого и Нового Заветов

Вероучение и разные сведения о наших обязанностях к Богу мы должны почерпать из всего Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов:

2Тим. 3:15. «При том же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.»

2Тим. 3:16. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.»

Мф. 13:52. «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.»

Лк. 24:25. «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!»

Л к. 24:26. «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»

Лк. 24:27. «И. начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.»

Деян. 24:14. «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках.»

Еф. 2:20. «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.»

2Пет. 1:19. «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.»

Ин. 5:45. «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.»

Ин. 5:46. «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.»

Мф. 22:29. «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.»

Ин. 5:39. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.»

Лк. 16:29. «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.»

Мф. 28:19–20. «Соблюдать все, что Я повелел...»

Гал. 3:15. «Даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет...»

Иак. 2:10. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.»

Пс. 144:13. «Верен Господь во всех словах Своих.»

Из Священного Писания Ветхого Завета утратило свое значение только то, что имело прообразовательный характер:

Евр. 7:18. «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности.»

Деян. 15:24. «Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали.»

Деян. 15:28. «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:»

Деян. 15:29. «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите.»

Евр. 10:4. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.»

Евр. 10:6. «Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.»

Евр. 10:7. «Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Ср.: Пс. 39:7–9

Евр. 10:8. «Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил».»

Кол. 2:11–12. «Обрезаны... обрезанием... Христовым.»

Евр. 10:6–9. «Всесожжения... неугодны... потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе.»

Что же разуметь под «вторым»?

Мф. 26:26–28. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое.»

1Кор. 10:16. «Не есть ли приобщение Крови Христовой?»

1Кор. 11:25. «Сие творите... в Мое воспоминание.»

Рим. 3:31. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»

Нижеприведенные тексты свидетельствуют, что другие ветхозаветные постановления (кроме прообразовательных) даже расширены:

Мф. 5:21. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. Ср.: Исx. 20:13.»

Мф. 5:22. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»2, подлежит Синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.»

Мф. 5:27. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Ср.: Исx. 20:14.»

Мф. 5:28. «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.»

Мф. 5:38. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. Ср.: Исx. 21:24.»

Мф. 5:39. «А Я говорю вам: не противиться злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.»

А потому все остальное ветхозаветное Священное Писание (кроме прообразов) сохраняет свою силу:

Рим. 3:31. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»

Мф. 5:17. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.»

Мф. 5:18. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.»

2Пет. 1:21. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»

Исх. 34:18–30. «Десять заповедей не отменены.»

Лeв. 18:6–18. «Родственные степени сохранены.»

Лк. 24:44. «Надлежит исполниться всему, написанному о Мне.»

Деян. 17:2–11. «Павел... три субботы говорил из Писаний.»

Иак. 1:17. «У Отца светов нет изменения и ни тени перемены.»

Итак, повелений Своих Господь не переменил, как человек, у Бога нет и тени перемены (Иак. 1:17; Чис. 23:19), посему вероучение и наставления необходимо брать из Ветхого и Нового Заветов (Мф. 5:17; Рим. 3:31), из Ветхого Завета утратились лишь прообразы, например, обрезание, кровавые жертвы (Деян. 15:24; Евр. 10:4), другие ветхозаветные постановления даже расширены (Мф. 5:21–39; 2Пет. 1:21).

6. О чтении Священного Писания

Читать Священное Писание полезно и необходимо каждому для собственного назидания:

Мф. 22:29. «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.»

2Пет. 1:19. «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.»

Кол. 4:16. «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.»

1Фес. 5:27. «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.»

При чтении св. текста, для избежания ошибок, необходимо проверять свое понимание объяснениями людей, от Господа поставленных:

1Кор. 8:2. «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»

1Кор. 10:12. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.»

Если же чего-нибудь из Писания человек не разумеет, «пусть не разумеет» (1Кор. 14:37–38). Ибо он совсем не должен браться за то, что выше его сил и разумения:

Сир. 3:21–24. «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай.»

Сир. 38:24. «Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость.»

Сир. 38:25. «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах? »

7. О толковании Священного Писания

Изложенное в Свящ. Писании дело нашего спасения, составляя собою тайну даже для ангелов, для самих апостолов и тем более для нас, представляет много неудобовразумительного:

1Пет. 1:12. «Им (пророкам) открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.»

1Тим. 3:16. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.»

2Пет. 3:16. «Как он (ап. Павел) говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумнтельнос, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.»

1Кор. 2:7. «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.»

Самому человеку нельзя изъяснить никакого пророчества Свящ. Писания:

2Пет. 1:20. «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.»

2Пет. 1:21. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»

Даже ученикам Христовым открылся ум к «уразумению Писаний» только тогда, когда Господь Сам все изъяснил им:

Лк. 24:45. «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.»

Евр. 4:12. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.»

Еф. 6:17. «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие.»

1Кор. 10:4. «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.»

1Пет. 1:12. «Им открыто было... во что желают проникнуть Ангелы.»

1Тим. 3:16. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти.»

Неумелое и неправильное обращение со Словом Божиим принесет человеку не спасение, а гибель:

Мф. 21:44. «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Ср.: Евр. 4:12

Посему-то не всем, а только избранным людям Господь «дал знать тайны Царствия Небесного»:

Мф. 13:11. «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.»

Мф. 13:34. «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им.»

Мк. 4:11. «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах.»

Мк. 4:34. «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.»

Ин. 17:8. «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.»

Ин. 17:9. «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.»

Чтобы эти люди «здраво» и «верно» истолковывали писанное и неписанное учение Христово:

2Тим. 1:13. «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.»

2Тим. 2:15. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.»

Тит. 1:9. «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.»

Тит. 2:1. «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.»

Без этих высших истолкователей мы совсем не можем обойтись:

Деян. 8:30. «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?»

Деян. 8:31. «Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.»

Деян. 8:35. «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.»

Рим. 10:14. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?»

Такими истолкователями для нас являются сохранившие писанное и записавшие неписанное наставление апостольское (Свящ. Предание) верные люди, т. е. св. отцы Церкви:

2Тим. 2:2. «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.»

И поставляемые через преемственное рукоположение от апостолов пастыри:

Тит. 1:5. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (ср. ст. 9).»

Пользуясь наставлениями сих людей, мы, подобно ефиопскому вельможе (Деян. 8:30–31 см. выше), доверяемся не себе, а действующему в них Духу Святому:

Деян. 20:28. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.»

Люди, не поставленные на проповедь и служение, не должны браться за высокое дело истолкования Свящ. Писания:

Рим. 10:15. «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Ср.: Ис. 52:7

1Кор. 12:28. «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейстнвенные, также дары исцелении, вспоможения, управления, разные языки.»

1Кор. 12:29. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?»

Самозванно берутся за истолкование Слова Божия и извращают его в настоящее время люди, отделившиеся от единства Церкви Христовой:

1Пет. 3:16. «Он (ап. Павел) говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.»

Иуд. 1:19. «Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. »

8. О поклонении Богу

Вся жизнь человека должна быть служением Богу:

1Фес. 5:17. «Непрестанно молитесь.»

1Фес. 5:18. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.»

Евр. 9:14. «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»

Поскольку душа и тело человека произошли от Господа и вместе пользуются Божиими дарами (Быт. 2:7), то вместе они должны прославлять Господа и поклоняться Ему:

1Тим. 6:17. «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения.»

1Кор. 6:20. «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.»

В составе человека душа важнее тела, потому поклонение Богу в духе имеет, конечно, превосходное значение, а поклонение телесное – второстепенное:

Быт. 2:7. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.»

Иак. 2:26. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.»

1Кор. 14:25. «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. Ср.: Ин. 4:23–24

Однако хотя тело имеет второстепенное значение, поклоняться же Господу мы должны не только духом, но телом, ибо тела наши суть члены Христовы и храмы Духа Святаго:

1Кор. 6:13. «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.»

1Кор.6,14. «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.»

1Кор. 6:15. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!»

1Кор. 6:19. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»

Телом поклонялся Богу Сам Иисус Христос и апостолы, а также и другие современники Иисуса Христа и апостолов:

Лк. 22:41. «И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился.»

Мф. 26:39. «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия.»

Мк. 14:35. «Пал на землю и молился...»

Лк. 22:44. «И был пот Его, как капли крови, падающие на землю.»

Еф. 3:14. «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа.»

Деян. 9:40. «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.»

Деян. 20:36. «Сказав сие, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.»

Деян.7:60. «И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.»

Мф. 28:9. «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.»

Деян. 21:5. «Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились.»

Рим. 12:1. «Умоляю вас... представьте тела ваши в жертву живую.»

1Тим. 2:8. «Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.»

Даже в Церкви торжествующей (небесной), как видно из Откровения, существует, кроме духовного богопочтения, еще как бы и телесное:

Откр. 4:10. «Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом.»

Итак, истинными поклонниками могут быть те, которые воздают Богу поклонение, наиболее сообразное с природою как поклоняемого, т. е. Бога, так и поклоняющихся, т. е. людей.

9. О почитании Пресвятой Богородицы

Что Пресвятую Деву Марию должно почитать Богородицею, видим из следующего:

Ис. 7:14. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Ср.: Мф. 1:23

Лк. 1:35. «Ангел сказал Ей (Марии) в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.»

Лк. 1:43. «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

Из нижеприведенного Слова Божия видно, что Она пребывала Девою до рождения от Нее Сына Божия и в самом рождении:

Лк. 1:30. «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;»

Лк. 1:31. «и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.»

Лк. 1:32. «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давила. отца Его;»

Лк. 1:33. «и будет царствовать над домом Иакова о веки, и Царству Его не будет конца.»

Лк. 1:34. «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (см. ст. 35.)»

Мф. 1:20. «Но когда он (Иосиф) помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого.»

Мф. 1:24. «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,»

Мф. 1:25. «и не знал Ее. (Как) наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.»

Верная обету девства («мужа не знаю»), Мария осталась Девою и по рождестве, по пророчеству:

Иез. 44:2. «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены.»

Объяснение. Подобно тому, как Иисус Христос назвал Себя дверью, которою входят на небо (Ин. 10:9), так у пророка таинственно названа вратами Дева Мария, Которою, как чрез врата, Спаситель пришел на землю, после чего Она пребывала «заключенною», т. е. осталась по определению Божию Девою навсегда.

Дева Мария Сама сказала ангелу, что Она мужа не знает (Лк. 1:34), и сказала это в то время, когда была обручена Иосифу:

Мф. 1:18. «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.»

Поэтому об Иосифе нужно мыслить так, что он назывался мужем Ее не в собственном смысле супруга, плотского сожителя, а в смысле мужа хранителя.

Сам Иисус Христос называет Деву Марию женою не в собственном смысле, равно как и ангелы называют женою Марию Магдалину в смысле обозначения пола, а не состояния в браке:

Ин. 19:26. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой!»

Ин. 2:4. «Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.»

Ин. 20:1. «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.»

Ин. 20:13. «И они (ангелы) говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.»

Ин. 20:15. «Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.»

Отсюда видно, что упоминаемые в Евангелии братья Иисуса Христа не суть родные Ему по Матери: это или дети Клеопы и Марии, сестры Пресвятой Богородицы, значит двоюродные братья Спасителя; или же это дети Иосифа от первого его законного брака, а не Марии.

Пресвятая Дева именуется Владычицей, Царицей Небесной, потому что Она Матерь Владыки и Царя Небесного:

Пс. 44:10. «Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Ср.: Ин. 19:26

Слово Божие говорит и о духовном величии Девы Марии:

Лк. 1:47. «И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,»

Лк. 1:48. «что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды,»

Лк. 1:49. «что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его.»

Сам Иисус Христос первый дал пример почитать Деву Марию как Матерь Божию:

Лк. 2:51. «И Он (Иисус Христос) пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.»

Объяснение: Иисус Христос в течение земной жизни оказывал, без сомнения, всячески почитание Пресвятой Деве, как Матери Своей; и даже в самую минуту предсмертную обнаружил особенную сыновнюю заботливость о Ней, поручив Ее попечению Иоанна Богослова (Ин. 19:26–27), а в лице его научил и всех остальных почитать Пресвятую Богородицу.

Что Приснодеву Марию почитали и до рождения Спасителя, видно из следующего:

Лк. 1:41. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,»

Лк. 1:42. «и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»

Лк. 1:43. «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

Лк. 11:27. «Когда же Он (Иисус Христос) говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!»

Лк. 1:28. «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.»

Молитвенное обращение словами: «Пресвятая Богородица, спаси нас» и ходатайство Ее пред Богом объясняется, например, следующим соображением:

апостол Павел не был спасителем, а говорил о себе:

«Для ясех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мерс некоторых» (1Кор. 9:22); и Тимофею он писал: «Вникай в себя и я учение... ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4:16).

Если апостолы могли спасать других, т. е. помогать их спасению, то не тем ли более может это делать Божия Матерь? В этом-то смысле мы и взываем к Ней:

Пресвятая Богородице, спаси нас!

10. О почитании святых угодников Божиих и их ходатайстве перед Богом

Свящ. Писание, внушая нам никому не воздавать божеского поклонения, кроме Единого Истинного Бога (Исх. 20:2–5), вместе с тем учит, что и св. угодники Божии достойны нашего почитания: «в вечной памяти будет праведник» (Пс. 111:6), или «Память праведника пребудет благословенна» (Притч. 10:7).

Святые люди суть те праведники, которые угодили Господу истинною верою и добрыми делами:

Иак. 2:21. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?»

Иак. 2:22. «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?»

Иак. 2:23. «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».»

Рим. 4:3. «Ибо что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Ср.: Быт. 15:6

Православная Церковь знает только тех праведников, которых открыто пред людьми Господь прославил необыкновенными знамениями и чудесами.

Свящ. Писание называет святых угодников друзьями Божиими и говорит, что «их весь мир недостоин»:

Ин. 15:14. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.»

Ин. 17:22. «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им.»

Ин. 12:26. «Где Я, там и слуга Мой будет.»

Евр. 11:38. «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.»

Святым предоставлено будет «судить мир и ангелов»:

1Кор. 6:2. «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела

1Кор. 6:3. «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?»

Святые люди суть носители божественной благодати:

2Пет. 1:3. «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,»

2Пет. 1:4. «которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.»

2Фес. 1:10. «Когда Он (Господь) приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.»

И потому чествованием святых мы чествуем Самого господа, сказавшего:

Мф. 10:40. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня.»

Само Слово Божие показывает нам примеры чествования святых людей:

Лк. 1:28. «Ангел, войдя к Ней (Марии), сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.»

Лк. 1:48. «(Мария говорила Призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды.»

4Цар. 2:15. «И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли.»

Чествование должно выражаться в словесном восхвалении и поклонении святым:

Сир. 44:1. «Теперь восхвалим славных мужей и отцов нашего рода:»

Сир.44:2. «много славного Господь являл чрез них, величие Свое от века.»

Нав. 5:14. «Он (ангел) сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел (сюда). Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Ср.: 4Цар. 2:15. »

Священное Писаные учит нас почитать святых:

Сир. 44:13–14. «Тела их погребены в мире, и имена их живут в роды; народы будут рассказывать об их мудрости, а Церковь будет возвещать их хвалу.»

Притч. 10:7. «Память праведника пребудет благословенна.»

Пс. 111:6. «В вечной памяти будет праведник...»

Иак. 5:10–11. «Вот мы ублажаем тех, которые терпели...»

Прем. 2:16. «(Праведник) ублажает кончину праведных.»

Евр. 13:7. «Поминайте наставников ваших...»

Оскорбление царского посланника всегда принимается за оскорбление для самого царя, и потому чествование царского посланника есть чествование царя.

Если мы в житейских отношениях своих честь отдаем почтенным из земных граждан, то почему же не почитать святых небесных граждан (ср. «сограждане святым»):

Еф. 2:19. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.»

Тем более, если они благодетельствуют нам.

Разумеется, чествовать святых должно «почитательным поклонением», т. е. должно помнить, что они – не Божество, а только высшие служители Божии.

Ап. Павел изрек: «Единому Богу честь и слава» (1Тим. 1:17), но он же в другом месте говорит: «Слава и честь всякому, делающему доброе» (Рим. 2:10).

Потому еще мы должны почитать святых угодников Божиих, что они суть друзья Божии (Ин. 15:14). В них и в жизни их, делах их и чудотворениях, сотворенных ими, Бог прославляется (2Фес. 1:10–12).

О ходатайстве святых перед Бог ом

Предстоя престолу Божию, св. люди не безучастно относятся к нашему миру, но помогают нам своим заступничеством и молитвами:

2Мак. 15:12. «Видение же его (Маккавея) было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом... видел, что он, простирая руки, молится за весь народ иудейский.»

2Мак. 15:13. «Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием.»

2Мак. 15:14. «И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.»

Откр. 8:3–4. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.»

Апостол Петр еще при жизни, в «телесной храмине», обещал заботиться о верующих «после отшествия своего»:

2Пет. 1:14. «Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.»

2Пет. 1:15. «Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.»

Так как мы сами нередко «не знаем, о чем молиться, как должно», и недостойны бываем предстать пред Богом со своею молитвою, то должны просить помощи и молитв святых, ибо «много может усиленная молитва праведного»; да наконец и Сам Господь иногда объявлял грешникам Свое прощение и милость только под условием ходатайства святых праведников:

Рим. 8:26. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.»

Быт. 20:7. «Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.»

Быт. 20:17. «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать.»

Иов. 42:8. «Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.»

Иак. 5:16. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.»

Иак. 5:17. «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.»

Иак. 5:18. «И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.»

1Пет. 3:12. «Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).»

Итак, само Слово Божие научает нас обращаться к молитвенному ходатайству святых, вот и примеры:

1Цар. 28:14. «Узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.»

3Цар. 18:7. «Навстречу ему (Авдию) идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое.»

4Цар. 2:15. «И пошли навстречу ему (Елисею), и поклонились ему до земли. Ср.: 4Цар. 4:37

Деян. 16:29. «Страж темничный поклонился Апостолам Павлу и Силе, прося у них наставления для спасения.»

На чем основывается вера в то, что святые могут ходатайствовать за нас пред Богом и по отшествии своем на небо? На том, что для Бога все (и умершие) живы (Лк. 20:38; Рим. 14:8). И по отшествии на небо, святые состоят в общении с нами (2Пет. 1:13–15). Содействие нам в спасении св. угодников состоит не в том, что будто они уделяют нам своей праведности, но в том, что своими молитвами они умилостивляют Бога к нашим грехам и оказывают нам облегчение в скорбях, болезнях и других нуждах.

Со святыми всегда пребывает благодать Божия, вот этой-то благодатью они и делятся с прибегающими к ним с мольбою, например: 2Мак. 15:12–14.

Итак, почитать св. угодников Божиих должно (Сир. 44:14; Пс. 111:6; Иак. 5:10–11), и прибегать к ним с молитвою для нас полезно (Иак. 5:16–18; 1Пет. 3:12; Мф. 10:40).

11. О почитании святых ангелов

Престол Господень окружают сонмы ангелов:

Евр. 12:22. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.»

Св. ангелы суть бесплотные духи, безгрешные, любвеобильные, ближайшие исполнители воли Божией:

Евр. 1:14. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

Между ними есть такие, которые нарочито поставлены Господом для руководства душами отдельных людей, – они называются ангелами хранителями:

Мф. 18:10. «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вaм, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.»

Деян. 12:15. «А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его.»

Св. ангелы разделяются по степеням на 9 чинов, или ликов:

I Высшая степень:

а) шестокрылатые Серафимы (Ис. 6:2).

б) многоочитые Херувимы (Быт. 3:24).

в) богоносные Престолы (Кол. 1:16).

ИИ. Средняя степень;

а) Господства (Кол. 1:1).

б) Силы (1Пет. 3:22).

в) Власти (Кол. 1:16).

III. Низшая степень:

а) Начала (Кол. 1:16).

б) Архангелы (1Фес. 4:16).

в) Ангелы (1Пет. 3:22).

Ангелы служат спасению людей:

Лк. 15:10. «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Ср.: Евр. 1:14 (см. выше).»

Они возносят молитвы наши к престолу Божию:

Откр. 8:3. «И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.»

Апок. 8:4. «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.»

Ангелы управляют разными странами по воле Божией:

Откр. 7:1. «После сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.»

Само Слово Божие показывает примеры чествования ангелов:

Нав. 5:14. «Он (Ангел) сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел (сюда). Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?»

Суд. 13:20. «Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.»

Быт. 19:1. «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли. Ср.: Чис. 22:31

Иов. 33:23–24. «Ангел наставляет человека.»

Пс. 33:8. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его (Бога) и избавляет их.»

Дан. 10:9, 15. «Пророк Даниил поклонился ангелу.»

То же Слово Божие говорит и о заступничестве св. ангелов:

Тов. 12:12. «Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я (Ангел) возносил память молитвы вашей пред Святаго. Ср.: Зах. 1:12–13

Тов. 12:15. «Я-Рафаил... возносят молитвы... пред славу Святаго.»

Св. ангелы служат не людям только, а Богу и Христу; а кто служит Христу, тот достоин чести от людей (Рим. 14:18).

Возражающим же против того, что мы теперь никогда не видим ангелов, следует ответить, что, по слову апостола:

2Кор. 5:7. «Мы ходим верою, а не видением. »

12. О почитании мощей святых угодников Божиих

Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви. Так, в книге Исход рассказывается, как Моисей, при выходе евреев из Египта, взял с собою кости Иосифа (Исх. 13:19).

Благочестивый царь Иудейский Осия сжег множество костей умерших людей, но кости пророка Божия повелел оставить в покое и не трогать:

4Цар. 23:18. «И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии.»

В той же книге рассказывается и о чудесном воскресении одного мертвеца чрез прикосновение к мощам пророка Елисея (4Цар. 13:21).

А премудрый Соломон прямо говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2:23).

Свящ. Писание свидетельствует также, что даже одежда праведных людей прославлялась от Господа силою чудотворения:

4Цар. 2:14. «И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии. – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.»

Платки и полотенца ап. Павла, полагавшиеся в его отсутствие на недужных и одержимых бесами, исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов:

Деян. 19:12. «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.»

Даже тень ап. Петра имела чудесную силу:

Деян. 5:15. «Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.»

Итак, если платки и опоясанья и даже тень апостолов имели чудодейственную силу, то неужели не имели таковой силы самые тела святых апостолов?

Псалмопевец, пророчествуя о Христе, говорит:

Пс. 15:10. «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.»

Но так как Христос был не только Бог, но и человек безгрешный, то и пророчество о нетлении тела Христова относится вместе и к телам Его последователей, по слову ап. Павла:

1Кор. 15:49. «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.»

Премудрый Иисус, сын Сирахов, говорит о двенадцати пророках, уже давно почивших:

Сир. 49:12. «Процветут кости их от места своего.»

По успении Елисея пророчествовало тело его:

Сир. 48:14. «И по успении его (Елисея) пророчествовало тело его.»

Если сила Христова нетленна, то нет ничего удивительного, что она, вселяясь в человека, делает и тело его нетленным, ибо сказано:

2Тим. 1:10. «Открывшейся же ныне (благодати) явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие.»

Мф. 27:52. «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли.»

Притч. 10:7. «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.»

Если еще на ветхозаветных праведниках, не бывших до воскресения Христова в состоянии прославления, сбывались слова Писания о прославлении их (Сир. 46:14–15; Пс. 33:20–21), то тем более могут сбываться и сбываются эти слова над новозаветными праведниками (2Тим. 1:10).

13. О молите за умерших

Слово Божие ясно заповедует нам «молиться друг за друга», «за всех человеков»:

Иак. 5:16. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Ср.: 1Тим. 2:1

Т. е. как за живых, так и за умерших, ибо у Господа «все люди живы»:

Лк. 20:38. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.»

Рим. 14:8. «А живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни.»

1Кор. 13:8. «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся...»

Что и умершие люди могут получить прощение некоторых грехов, сие видно из слов Спасителя:

Мф. 12:32. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.»

Затем ап. Петр повествует о проповеди Господа «в темнице духам», «некогда непокорным», людям он же говорит о «благовествовании», бывшем для мертвых, разумея здесь проповедь умершим или св. Иоанна Предтечи (благовестившего во аде сущим Бога, явившегося плотию – тропарь Усекновению главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, глас 2), или проповедь Христа при сошествии Его во ад:

1Пет. 3:18. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти но ожив духом,»

1Пет. 3:19. «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,»

1Пет. 3:20. «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.»

1Пет. 4:6. «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.»

Если бы в загробной жизни не было прощения, то не было бы в ней и «благовествования».

Наконец, Слово Божие представляет нам ясные примеры молитвы благочестивых людей об умерших братьях – таково ходатайство сестер об умершем Лазаре:

Ин. 11:32. «Мария же, придя туда, где был Иисус и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.»

Ин. 11:40. «Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»

Ходатайствовал Иаир о дочери своей, и Господь воскресил ее из мертвых:

Лк. 8:41. «И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом.»

Лк. 8:49. «Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла, не утруждай Учителя.»

Лк. 8:54. «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.»

Лк. 8:55. «И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.»

Молитва пророка Варуха и Иуды Маккавея ясно свидетельствует о пользе молитвы за умерших и поминовения их:

Вар. 3:4. «Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога Своего, за то и постигли нас бедствия.»

Вар. 3:5. «Не вспоминай неправд отцов наших, но вспомни руку Твою и имя Твое в сие время.»

2Мак. 12:43. «Он (Иуда) послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении,»

2Мак. 12:44. «ибо если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.»

2Мак. 12:45. «Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! – Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.»

1Цар. 2:6. «Господь... низводит в преисподнюю (в ад) и возводит (из него).»

Откр. 1:18. «Имею ключи ада и смерти.»

Откр. 3:7. «Ключ Давидов, который отворяет...»

Мф. 16:19. «

»

Власть Спасителя не ограничивается одною областью живущих на земле. Ныне же будешь со Мною в раю.

Ходатайство сестер об умершем Лазаре.

Мф. 28:18. «

»

Лк. 23:42–43.

Ин. 11:21,

Ин. «11:32,»

Ин. 11:40. «

»

В христианской Церкви благотворения и молитвы, творимые за умерших, для последних являются путем к облегчению их участи, а для живых исполнением заповеди Христа о любви к ближним. Это видно из следующего:

1Ин. 4:11. «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.»

А потому не должны забывать своею любовью и духовным общением умерших наших братий по вере:

Евр. 13:16. «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.»

Потому что любовь, по слову апостола, никогда не перестает:

1Кор. 13:8. «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.»

По слову Спасителя, в молитве с верою все можно получить, а следовательно, и милость Божию к умершим братьям:

Мф. 21:22. «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.»

Для молитвенного воспоминания об умерших устраивались трапезы:

Сир. 7:36. «Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости.»

Тов. 4:17. «Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам! »

Обычай подавать милостыни за умерших:

Втор. 26:14. «Только из десятины нельзя было давать для мертвого, а из десяти частей произведений земли можно.»

Тов. 4:17. «Раздавай хлебы твои при гробе праведных.»

Сир. 7:36. «Но н умершего не лишай милости.»

Подавая милостыню, мы тем самым увеличиваем число людей, молящихся о спасении души усопшего и вместе являемся исполнителями заповеди Христовой:

Мф. 25:40. «И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это (даже милостыню) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.»

Итак, учение о молитве за умерших существовало еще в ветхозаветной Церкви, у евреев, – что видно из Втор. 26:14, где говорится, что из десятины для сирот и вдов нельзя давать для мертвых, следовательно, из остальных девяти частей произведений земли можно давать и за умерших (см. 2Мак. 12:39–49). И в Новом Завете, как было выше сказано, поминовение усопших заповедуется со всею ясностью.

В заключение повторим слова Евангелия, свидетельствующие о возможности прощения грехов и в загробной жизни:

Мф. 12:32. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.»

Отсюда видно, что и в будущем веке бывает прощение грехов, кроме одного – хулы на Духа Святаго.

Польза милостыни для умерших грешников:

Лк. 16:1–9. «Когда обнищаете, приняли бы вас в вечные обители.»

Мф. 25:40. «Вы сделали это одному из сих... то сделали Мне.»

Мф. 18:14. «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.»

Необходимость и полезность молитвы за умерших вытекает еще и из следующих указаний Слова Божия:

а) Когда человек умирает и душа разлучается с телом, то тело, по словам Писания, возоращается в землю, чем оно и было, а дух к Богу, Который и дал его (Еккл. 12:7).

б) По разлучении с телом, душа идет на предварительный суд Божий (2Кор. 5:10).

в) Этот предварительный суд для души каждого человека наступает вскоре после его смерти: (Евр. 9:27).

А так как по кончине мира будет еще всеобщий, Страшный Суд, и нам неизвестно, кто из нашх близких оправдан и кто – нет на предварительном суде, то мы вместе с Церковью должны молиться за них, дабы были оправданы, если не на предварительном, то хотя бы на последнем Суде.

14. О спасающей благодати и пребывании Духа Святого в Церкви Христовой

Что такое благодать Божия?

Благодатью называется дар Божий, или невидимая сила Божия, сохраняющая весь мир и всякого человека и направляющая их к конечной цели бытия. Благодать промыслительная управляет жизнью и движением всего мира. Если бы Господь в одну минуту или секунду отнял от мира Свою благодать промыслительную, то весь мир во мгновение ока обратился бы в ничто, исчез без следа (Пс. 103:24–30). Ср.: Деян. 17:28. – Это по отношению ко всему миру вообще.

По отношению же к каждому человеку грешнику, кроме промыслительной, общей для всего мира благодати, есть еще благодать, обращающая его на путь спасения, если только этот человек не утерял совсем способности к восприятию благодати (Евр. 6:4–6). Благодать Божия побуждает ум, волю и сердце человека к покаянию, но не насильно (Рим. 2:3–4).

Благодать Божия для души человека то же, что воздух для тела его, и эта благодать дается в таинствах Церкви: Крещении (Ин. 3:5); Причащении (Ин. 6:55); Покаянии (Мф. 18:18) и др. Ср.: Иак. 5:16.

Благодать Божия раздается верующим от Духа Святаго, через апостолов и их преемников (1Кор. 4:1). Конечно, сам Дух Святой раздает Свои дары разделяя каждому, как Ему угодно (1Кор. 12:11), но раздаются эти дары только послушным сынам Церкви через таинства:

а) Крещения – омывающего первородный прародительский грех;

б) Миропомазания – сообщающего дары Св. Духа (1Кор. 12:4–11; 2Кор. 1:21–22; Деян. 8:17; 1Ин. 2:20–27);

в) Покаяния – как очистительного средства от грехов, творимых в течение всей земной жизни (Ин. 20:20–23; Мф. 18:18);

г) Причащения – тесно соединяющего верующего со Христом (Ин. 6:56);

д) Елеосвящения – как врачевства от душевных и телесных болезней (Иан. 5:14–15);

е) Таинство брака, сообщающее благодать, освящающую супружеский союз (Еф. 5:31–32).

Кроме апостолов и их преемников, никто не должен браться за совершение святых таинств, в которых действительно проявляется благодать Божия, что видно из Слова Божия (Евр. 5:4). Только законных преемников апостольских Дух Святый поставил «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28).

Если бы кто спросил нас показать от Слова Божия, откуда видно, что в Церкви Христовой всегда пребывает и действует Дух Святой, мы должны прочитать из Евангелия: Ин. 14:16–17; из Деян. 1:4–5. На вопрос, когда же это обетование исполнилось на апостолах, ответим: в день Пятидесятницы (Деян. 2:1–4). Только к верным и послушным сынам Церкви апостол писал: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор. 3:16; 6:19); или «Ибо мы все одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом» (1Кор. 12:13; Еф. 4:7).

Если Святой действует в Церкви только через апостолов и их преемников и действует только в тех таинствах, которые совершаются ими, как законно рукоположенными пастырями, то значит отделившиеся от церкви самовольные «пресвитеры», «наставники» и прочие руководители еретичествующими общинами и сами не имеют на себе благодати Духа Святого и другим не могут преподать ее, поэтому и мнимые их «священнодействия» не имеют благодатной, спасительной силы, и никто из их общества не имеет на себе благодати.

Напрасна их вера, тщетна их надежда, притворна любовь и бесплодны их дела, ибо они остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5:4–7).

15. О спасении

Воля Отца Небесного была в том, что Он послал Сына Своего Единородного для спасения рода человеческого. Сын этот, Господь наш Иисус Христос, примером Своей жизни, учением и страданиями показал нам, как должно спасаться (Флп. 2:7–12). Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (2Пет. 3:9), желает, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, и говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Нужно только придти ко Христу через веру, добрые дела, таинства Церкви, освящающие и возрождающие человека, и тогда спасение будет близко.

Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны самого человека («Приидите ко Мне») и со стороны Бога, милосердного к приходящим к Нему. Бог спасает человека не насильно, не без его воли или желания; так как человек создан с свободною волею, то и в деле спасения ему предоставляется выбор (Сир. 15:14–17; Втор. 30:19–20).

Для спасения человека-грешннка нужны со стороны этого человека, кроме желания спастись, еще искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и – как свидетельство веры – добрые дела. А со стороны Бога нам нужна Его спасающая благодать.

Кто хочет спастись, тот должен принадлежать к единой святой, соборной и апостольской Церкви, быть ее верным и послушным сыном, во всем повиноваться ее установлениям, помня слова Евангелия: «Если и Церкви не послушает, тогда будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

Мудрый Кормчий, Господь наш Иисус Христос, Свой корабль-Церковь снабдил всякими средствами для спасения тех, кто находится на Его корабле – в Церкви, и тех, кто желает вступить и вверить себя этому кораблю. Родился человек – Церковь в таинстве крещения омывает его от первородного греха, миропомазанием сообщает ему дары Духа Святого. В таинстве покаяния человек очищается от тех грехов, какие он соделал после крещения. В святом Причащении христианин соединяется со Христом и, как ветвь на Лозе Христовой, питается для жизни вечной от этой Лозы (Ин. 15:5). В таинстве брака человек получает Божие благословение на супружескую жизнь.

Уходящего из мира Церковь, в лице ее пастыря, данною ему от Бога властью разрешает от всех вольных и невольных грехов, во исполнение слов Самого Господа (Мф. 18:18). Все это спасительные круги на корабле мудрого Кормчего.

Нельзя думать, что спасение зависит от одного словесного обращения к Богу (Мф. 7:21). Необходимо, чтобы имя Господа обладало всем нашим существом, помыслами, знаниями и делами (Мк. 8:34–38). Нужно помнить, что спасение бывает плодом не одного исповедания веры (Иак. 2:19–20), но всей жизни человека, направленной по христианскому учению, – нужна вера, действуемая любовью (1Кор. 13:2–7; Пс. 6:9–10).

16. Об оправдании

Православная Церковь, на основании Священного Писания, утверждает, что человеку для оправдания и спасения совершенно необходимо при истинной вере совершать подвиги добрых дел, без которых одна вера не может оправдать и спасти человека. Все Св. Евангелие подтверждает это. Спаситель учит: «Не всякий, говорящий Мне; »Господи! Господи!», войдет в Царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного« (Мф. 7:21); »Входите тесными вратами« (ст. 13), т. е. трудами и подвигами; »Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй зя Мною« (Мк. 8:34), т. е. кто хочет быть последователем Иисуса Христа, тот должен с великим терпением подражать подвижнической жизни Его на земле. Одному юному еврею на вопрос его, как спасти свою душу, Господь отвечал, что нужно подвизаться – соблюдать заповеди Божии (Мф. 19:16–18). Господь в притче о розданных талантах ясно выразил, что Он награждает не за одну веру, но за труды и подвиги добрых дел. То же самое подтверждают и св. апостолы. Например, ап. Иаков учит, что подвигами добрых дел совершенствуется самая вера: «Не делами ли оправдался Авраам отец наш... и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:21–22); «Видите ли, что человек оправдывается делами, я не верою только?» (ст. 24). И св. апостол Павел также учит, что Бог воздаст каждому по делал: его, «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). «Каждый получит свою награду по своему труду» (1Кор. 3:8).

17. Об искуплении

Недолго поблаженствовали первые люди в раю. Первый гордец – падший ангел – позавидовал их блаженству и соблазнил на такое же преступление перед Богом, чрез какое сам пал с неба: «Будете как боги». Вот краткая история падения Адама и Евы: Быт. 3:1–19.

За преслушание изгнан был человек из рая на тяжелый труд, за оскорбление Бога над ним стало тяготеть проклятие, да и не только над человеком, но и над природою (Быт. 3:18; Рим. 8:22).

Но Бог в вечном совете Своем предопределил совершить искупление человека от греха (Еф. 1:17; Кол. 1:14), проклятия (Гал. 3:13) и смерти (Евр. 2:14–15).

Об этом искуплении Богом было предсказано еще при изгнании людей из рая. «Семя жены сотрет главу змия», – многократно повторено чрез пророков (Ис. 59:20; 44:22–24), и, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4).

Искупление совершено за весь род человеческий, но воспользоваться им могли и могут только уверовавшие в Искупителя (Мк. 16:16), родившиеся от воды и духа (Ин. 3:5), очищающие после этого свои грехи в таинстве покаяния (Мф. 18:18), соединяясь со Христом в таинстве Причащения (Ин. 6:54).

При таких условиях искупление простирается на людей всех племен, народов и времен (Откр. 7:9; 5:9). До Христа перед Богом был один избранный народ – Израиль, как хранитель веры в Бога, но как язычники, не знающие истинного Бога, так и сам избранный израильский народ – все шли во ад, по воскресении же Своем Христос вывел из ада все души, ожидающие избавления (1Пет. 3:18–20). До Христа и праведники шли во ад, а со Христом и разбойник прошел в рай.

Через искупление, совершенное Иисусом Христом, мы имеем дерзновение и надежный доступ к Отцу, во внутреннейшее, за завесы (Евр. 6:18–19), лишь бы не отпали от своего упования (Евр. 6:4–6); ибо Бог истребил через Христа (только) бывшее о нас рукописание, которое было против нас (Кол. 2:14), а не будущие грехи, за которые мы, хотя и искупленные, но если не принесли плоды, достойные покаяния, должны будем дать ответ Богу (2Кор. 5:10). Слово Божие об искуплении рода человеческого свидетельствует: «Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:5–6), примирил нас с Богом (Рим. 5:11; 2Кор. 5:19) и отверз вход в Царство Небесное (Ин. 14:2–3). Дабы удостоиться этого входа, нужно помнить заповеди блаженств (Мф. 5:3–12) и слова Господни (Мф. 7:21).

Чтобы более понятно было нам величайшее дело нашего искупления, приведем, хотя вкратце, рассужденис из Четьи-Минеи в Слове на Рождество Христово, где, между прочим, говорится: «Добрый друг видя своего любимого друга уязвленным от врага смертоносным мечом... прилежно заботился об его исцелении... врачи говорят, что язва неизлечима и что смерть неизбежна... но есть исход... именно, если друг высосет яд из раны... пожертвовав собой... тогда друг решается высосать яд, сам умирает, а друга искупляет от вечной смерти. Так и Бог приложил уста Свои, – Сына Своего Бога – к язве естества нашего и извлек на Себя греховный яд, исцелив нас».

Божие предопределение или желание было то, чтобы все человеки спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4), но были и есть люди, которые своею свободною волею отвергают о себе волю Божию (Лк. 7:30; Деян. 20:27–30).

Для искупленного человечества во время земного Своего пребывания Господь только обещал устроить Св. Церковь на камне твердого исповедания Его воплощенного домостроительства (Мф. 16:18), самое же созидание Церкви по воле Отца совершал Господь Св. Духом через св. апостолов и их преемников, утвердив и оградив Церковь догматами, заповедями, таинствами, священнодействиями, канонами. Кто не только не признает, но еще и попирает такое Божие домостроительство – Церковь Христову, тот отвергает от себя искупление, идет против Искупителя и совершенного Им дела искупления (2Пет. 1:3–9).

18. О возрождении

Перед первым пришествием Христовым почти все человечество было как бы мертвым духовно. Развилось сплошное язычество, да и Израиль утратил истинное понятие о Боге и заповедях. Чтобы возродить народ, воскресить духовно, является сначала Предтеча Господень Иоанн Креститель, начиная свою проповедь с призыва к покаянию (Мк. 1:2–5), затем многих крестит крещением в покаяние.

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного (Гал. 4:4), и Сын Божий Иисус Христос проповедь Свою начал также призывом к покаянию: «Исполнилось время (говорил Он) и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15).

Бог возрождает человека по Своей любви к нему и милосердию, ибо мы все были по природе чадами греха, но Бог, по Своей великой любви, нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Еф. 2:3–5). Благословен Бог, по великой Своей милости возродивший нас (1Пет. 1:3). Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Св. Духом (Тит. 3:5).

Возрождение человека состоит:

а) в призвании из тьмы в свет: «Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. Поступайте, как чада света» (Еф. 5:8);

б) в духовном воскресении от смерти греховной: «Вас, которые были мертвы во грехах... оживил (Бог), простив нам все грехи. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего» (Кол. 2:13; 3:1). Возрождение обновляет внутреннего человека: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4:16).

Возрождение производит:

а) познание Бога: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь» (Иер. 24:7); «Все, от малого до большого, будут знать Меня», говорит Господь (Евр. 8:11);

б) послушание зяповедям: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» (Евр. 8:10); «Сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать» (Иез. 36:27).

Возрождение совершается водою и Духом и притом таинственным образом:

Ин. 3:5. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.»

Оно предваряется научением человека истинам веры:

Мф. 28:19. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.»

Ин. 3:8. «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. »

Обнаруживается через веру во Христа:

Ин. 1:12. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.»

1Ин. 5:1. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. »

Возрождение обновляет внутреннего человека:

2Кор. 4:16. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.»

Возрождение дает познание Бога:

Евр. 8:11. «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.»

Православные христиане, веруя в Бога и Его Святую Церковь, через это имеют надежные пути к Богопознанию; наоборот, сектанты, руководствуясь одной Библией (произвольно ими объясняемой), колеблются и увлекаются «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

19. О вере и делах

Слово Божие поучает нас, что веру и дела за одно признавать нельзя:

Иак. 2:24. «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»

Иак. 2:26. «Вера без дел мертва.»

Тит. 3:8. «Дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам.»

Евр. 11:6. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.»

Понятие «вера» также имеет не один смысл:

а) вера есть сердечное влечение к Богу;

б) вера есть вероучение, или знание о Боге.

Мк. 11:23. «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.»

Ин. 17:3. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.»

Вера сердечная может быть не только у сынов Церкви но и у язычников, например, у капернаумского сотника и у сирофиникийской женщины:

Мф. 8:10. «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.»

Мф. 15:28. «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.»

Мк. 7:26. «А женщина та была язычница, родом сирофиникиянка, и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери.»

Дела добрые также могут быть не только у христиан, но и у язычников, как это видно из примера италийского сотника Корнилия:

Деян. 10:1. «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого италийским,»

Деян. 10:2. «благочестивый и боящийся Бога со всем домом Своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.»

Таким образом, кто имеет даже веру сердечную и дела добрые, но не имеет истинного вероучения, тот подобен язычнику доброму, но он не есть еще истинный христианин. Для достижения последнего необходимо креститься водою и Духом Святым:

Деян. 10:48. «И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.»

1Кор. 14:20. «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы.»

Отсюда видно, что сектанты, хотя бы и имели веру и добрые дела, но как не имеющие истинного вероучения (или вероисповедания), не могут наследовать Царствия Божия, потому что весьма заблуждаются, а Господу угодно:

Еф. 4:14. «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.»

1Пет. 3:15. «Будьте всегда готовы всякому... дать ответ с кротостью и благоговением.»

20. О христианском единении

Все люди, входящие в состав земной Церкви, грешны:

1Ин. 1:8. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.»

Рим. 7:22. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;»

Рим. 7:23. «но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.»

Иов. 14:4. «Кто родится чистым от нечистого? Ни один.»

Греховность отдельных людей не препятствует полному единению в вере всех христиан:

Ин. 17:21. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – Да уверует мир, что Ты послал Меня.»

Ин. 17:22. «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.»

1Кор. 12:12. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.»

1Кор. 12:13. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.»

1Кор. 12:14. «Тело же не из одного члена, но из многих.»

Еф. 4:3. «Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира.»

Еф. 4:4. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;»

Еф. 4:5. «один Господь, одна вера, одно крещение,»

Еф. 4:6. «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.»

Подобно тому, как при Христе в апостольском сонме был и падший Иуда (Мф. 10:1–7; Лк. 18:10–14), так и ныне должны сохранять единение в вере и молитве христиане не только святые, но и обремененные грехами:

2Тим. 2:20. «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие – в низком употреблении.»

2Тим. 2:21. «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.»

Господь явился на землю не судить людей, но взыскать и спасти погибшее:

Мф. 18:11. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.»

При молитвенном общении и единении христиан лучших с худшими последние могут исправиться и улучшаться под влиянием первых:

1Кор. 7:14. «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.»

1Кор. 7:16. «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?»

Только в особых потребных случаях Церковь отделяет от своей среды закоренелых ослушников:

Мф. 18:17. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.»

Полное же отделение праведников от грешников произведет Сам Господь при кончине мира:

Мф. 13:24. «Другую притчу предложил Он им, говоря; Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем.»

Мф. 13:30. «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.»

Ин. 12:48. «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.»

Значит, совершенно неосновательно поступают сектанты, когда в вере отделяются от православных христиан, смущаясь тем, что среди последних много находится разных грешников и нарушителей закона. Распределение стада на группы подобает производить пастырям, а не овцам.

21. О священстве (иерархии)

а) Богоучрежденность церковной иерархии

О первоначальном установлении священства на земле Слово Божие нам говорит: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» (Исx. 28:1–2).

Стало быть, представителями Церкви служат ее пастыри:

Деян. 20:17. «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви.»

Деян. 20:28. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.»

1Тим. 5:17. «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.»

Истинные новозаветные пастыри суть те, которые вошли к овцам через «дверь», т. е. имеют в себе благодать преемственного рукоположения от апостолов:

Ин. 10: 1. «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;»

Ин. 10: 2. «а входящий дверью есть пастырь овцам.»

Ин. 10:9. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.»

1Тим. 4:14. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.»

Господь Иисус Христос передал священство не всем верующим, а только некоторым лицам, которых нарочито избрал из среды Своих многих последователей:

Мф. 10:1. «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами.»

Мф. 10:5. «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите.»

Лк. 10:1. «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,»

Лк. 10:2. «и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал Делателей на жатву Свою.»

Лк. 10:3. «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.»

1Кор. 12:28. «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, Учителями...»

Еф. 4:11. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных... пастырями и учителями.»

1Пет. 5:1. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться.»

Этим лицам Он передал благодать священства видимым образом:

Ин. 20:21. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.»

Ин. 20:22. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.»

Сами апостолы называют себя пастырями («я сопастырь», см. 1Пет. 5:1).

Ученики Господа (а не община) передали священство своим преемникам:

Деян. 14:23. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.»

Эти преемники передали священство своим преемникам и т. д.:

Тит. 1:5. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.»

В лице православных пастырей, по действию Духа Святого (Деян. 20:28), в течение веков переходило и сохранилось до нашего времени преемственное апостольское рукоположение, причем главою и Первосвященником православных пастырей всегда был и есть Господь Христос:

1Пет. 5:4. «И когда явится Пастыреначальннк, вы получите неувядающий венец славы.»

Евр. 7:26. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес.»

Как горящее пламя передается от одной свечи к другой, не оскудевая, так переходила и сохранялась благодать священства:

2Тим. 1:6. «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение.»

И теперь в Православной Церкви никто сам собою не становится священником, если после надлежащей подготовки не получит благодатного рукоположения:

1Тим. 3:2. «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей. Ср. Тит. 1:4–7

Евр. 5:4. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.»

А кто отвергает пастырей, тот отвергает слова Самого Господа Иисуса Христа, сказавшего:

Ин. 20:21. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.»

Ин. 20:22. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.»

Ин. 20:23. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.»

И тот здесь на земле будет связан своими грехами и не получит прощения в будущем веке:

Мф. 18:18. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»

Ибо Господь не напрасно избрал и поставил пастырей:

Ин. 15:16. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.»

Мф. 28:19. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,»

Мф. 28:20. «уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.»

Ин. 13:20. «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.»

Лк. 10:16. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается.»

В Церкви Христовой различаются три степени священства: епископы, поставляемые для целой области, например, Тимофей для Ефеса (1Тим. 1:3), Тит для Крита (Тит. 1:5), а пресвитеры (Деян. 14:23) и диаконы (Деян. 6:1–6) для каждой церкви. Власть рукополагать пресвитеров и диаконов дана только епископам (1Тим. 5:22; Тит. 1:5); им же только дана власть производить суд над пресвитерами (1Тим. 5:19). Прообразом новозаветной иерархии служила ветхозаветная, имевшая также три степени: первосвященник, священник и левит.

Священное рукоположение пастырей не простой знак избрания или полномочия на служение, но через него подается «дар Божий» (2Тим. 1:6), подается Сам Дух Святый, дающий рукоположенному божественное право «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28).

Апостолы не могли жить вечно, и потому полученные ими от Бога права и власть еще при жизни своей передавали преемникам своим – пастырям Церкви, которых сами избрали и поставили к каждой церкви (Деян. 14:23; 1Тим. 4:14). Только пастырям апостолы заповедывали учить народ (2Тим. 4:2; 1Тим. 5:17; Тит. 1:9); им одним дано право священнодействовать (Иак. 5:14–15) и управлять в Церкви (Тит. 1:5; 2Тим. 2:2; 1Тим. 5:22).

б) Против осуждающих пастырей

Избираемые на святое дело пастыри суть люди подобострастные нам и потому могут проявлять общечеловеческие слабости:

1Ин. 1:8. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.»

Рим. 7:15. «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.»

Рим. 7:24. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Рим. 7:25. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.»

1Кор. 4:7. «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.»

Недостоинством пастырей пасомые не должны смущаться, предоставив его суду Божию и суду закона:

1Кор. 4:4. «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.»

1Кор. 4:5. «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.»

1Тим. 5:19. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.»

Еккл. 5:7. «Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший.»

В отношении предметов веры пасомые должны слушаться и недостойных пастырей:

Мф. 23:3. «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте.»

Деян. 23:4–5. «Первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.»

2Пет. 2:11. «Ангелы, превосходя их... не произносят на них пред Господом укоризненного суда.»

1Кор. 4:5. «Не судите никак прежде времени...»

2Кор. 13:7. «Но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.»

Как должны были люди слушаться посланного Господом на проповедь недостойнейшего ап. Иуды, так и нам должно слушаться всякого законного пастыря:

Ин. 11:51. «Сие же он (Каиафа) сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ.»

Посему в пастыре необходимо различать священный иерархический дар и человеческую личность. Как печать, правильно вырезанная, из какого бы металла она ни была сделана, – непременно даст правильный оттиск, так правильно поставленный священник, каких бы он ни был нравственных качеств, совершит истинное спасительное священнодействие:

Флп. 1:18. «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,»

Флп. 1:19. «ибо знаю, что это послужит мне во спасение, по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа.»

в) О священническом блягословении

Благословение рукою пастыря, преподаваемое мирянам, имеет свое основание в Свящ. Писании. Еще в Ветхом Завете патриархи благословляли рукою своих детей (см. Быт. 48–49 главы).

Сам Бог заповедал через Моисея ветхозаветным священникам, чтобы они благословляли рукою народ:

Чис. 6:22. «И сказал Господь Моисею, говоря:»

Чис. 6:23. «скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им:»

Чис. 6:24. «да благословит тебя Господь и сохранит тебя.»

Чис. 6:25. «да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!»

Чис. 6:26. «Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!»

Чис. 6:27. «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их.»

Лев. 9:22. «И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную.»

Лев. 9:23. «И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу.»

Сир. 36:18. «Услышь, Господи, молитву рабов Твоих. по благословению Аарона, о народе Твоем.»

В Новом Завете Сам Христос, высший Первосвященник, при вознесении на небо, благословил учеников Своих:

Лк. 24:50. «И вывел их вон из города до Вифании и подняв руки Свои, благословил их.»

Мк. 10:16. «И обняв их (детей), возложил руки на них и благословил их.»

И таким образом преподал пример пастырям благословлять пасомых.

Ап. Павел свидетельствует о благословении, как обычае, вполне известном у христиан, и только обще мечает о нем:

Евр. 7:7. «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.»

г) Благословение во имя Св. Тромцы:

Мф. 28:19. «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.»

1Ин. 5:7. «Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. »

д) Непринимающим благословение:

Пс. 108:17. «Возлюбил проклятие, – оно и придет на него; не восхотел благословения, оно и удалится от него.»

е) О власти духовной и оказании ей чести:

Власть духовная апостолам, а в лице их и преемникам, дана Самим Господом:

Мф. 18:18. «Истинно говорю вале что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»

И апостолы пользовались данной им властью:

2Кор. 13:10. «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.»

Ап. Павел предписывал повиновение наставникам:

Евр. 13:17. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно.»

Он же увещевает уважать предстоятелей и почитать их:

1Фес. 5:12. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, вразумляющих вас,»

1Фес. 5:13. «и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.»

1Пет. 5:5. «Младшие, повинуйтесь пастырям.»

А мудрый Иисус, сын Сирахов, пишет следующее:

Сир. 7:31. «Всею душею твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его.»

Сир. 7:32. «Всею силою люби Творца твоего, и не оставляй служителей Его.»

Сир. 7:33. «Бойся Господа, и почитай священника, и давай ему часть, как заповедано тебе.»

Суд над пастырями принадлежит епископу:

1Тим. 5:19. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.»

ж) О вознаграждении церковнослужителей за труд

Господь Иисус Христос повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования:

Лк. 10:7. «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом Ср.: Мф. 10:10

И св. апостолы учили о праве благовестника содержаться от трудов благовествования:

Гал. 6:6. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.»

1Кор. 9:7. «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?»

1Кор. 9:9. «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего (Втор. 25:4). О волах ли печется Бог

1Кор. 9:11. «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?»

1Кор. 9:13. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?»

1Кор. 9:14. «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.»

Ап. Павел сам хотя иногда и уклонялся от вознаграждения за проповеднические труды свои, но в других случаях хвалил тех, кто облегчал его житейские нужды:

Флп. 4:14. «Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.»

Флп. 4:15. «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;»

Флп. 4:16. «вы и в Фессалоннку и раз и два присылали мне на нужду.»

з) Средства на содержание пастырей:

В Ветхом Завете:

Чис. 18:31. «Это вам плата за работы ваши в скинии собрания. Ср.: Исx. 22:29–30; 23:19; Лев. 27:24–26

Втор. 18:1–5. «Повеление о средствах на содержание.»

В Новом Завете:

Лк. 8:2–3. «Жены служили Христу имением своим.»

Ин. 12:6. «Апостолы носили при себе денежный ящик. Ср.: Ин. 13:29

Мф. 10:5–14. «Повеление: не берите с собой ничего... трудящийся достоин пропитания.»

Апостолы так и поступали:

1Кор. 9:1–14. «Какой воин служит на своем содержании?... велико ли то, если пожнем у вас телесное?... Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.»

2Кор. 11:8–9. «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам. Ср.: 1Кор. 9:18

Итак, принятие добровольного вознаграждения за труды совершения треб церковнослужителями вовсе не есть торговля благодатью, как суемудрствуют сектанты, а лишь законное пользование пропитанием за труды.

Осуждается в Писании корыстолюбие. Да, это великий грех. Но судья корыстолюбивому пастырю – епископ, которому сказано:

1Тим. 5:19. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.»

1Тим. 5:20. «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.»

Эти слова сказаны не мирянину, а епископу Тимофею.

Мирянину же не только пастырей, но всякого ближнего своего Словом Божиим строго воспрещается осуждать:

Рим. 14:4. «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Ср.: Мф. 5:1–5. »

и) О служении пастырей с покрытой головой

Слово Божие различает простое покровение головы от венчания ее для славы и благолепия:

Исх. 29:6. «И возложи ему (Аарону) на голову кидар.»

Лев. 8:13. «И возложил на них (священников) кидары, как повелел Господь Моисею.»

Исх. 28:40. «И головные повязки сделай им (сынам Аароновым) для славы и благолепия

Откр. 4:4. «Двадцать четыре старца... имели на головах своих золотые венцы.»

Иез. 44:18. «Увясла на головах (священников). »

к) О длинных волосах

По примеру Иисуса Христа и по установлению Церкви, священнослужители носят длинные волосы:

Откр. 1:14. «Глава Его (Господа) и волосы белы, как белая волна...»

Деян. 22:8–11. «Я Иисус Назорей... А Назореи, как посвященные Богу, носили длинные волосы. Ср.: Чис. 6:5. »

л) Одежды священнические

Сам Господь, великий Первосвященник, носил длинную одежду:

Откр. 1:13. «Подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир (длинная одежда Иудейских первосвященников и царей).»

Ин. 19:23. «Иисус Христос носил хитон – длинную одежду. Ср.: Исх. 28:4

2Тим. 4:13. «Ап. Павел употреблял священную одежду фелонь. »

22. О таинстве св. крещения

а) Водное крещение

Крещение стихийною водою (что означает «погружать, крестить») во имя Триединого Бога совершается на основании повеления Господа Иисуса Христа, сказавшего:

Мф. 28:19. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,»

Мф. 28:20. «уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Оно сообщает верующим людям «омовение», или «прощение грехов»:

Деян. 2:38. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.»

Деян. 22:16. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса. Ср.: Тит. 3:5

Оно не есть Иоанново крещение покаяния, о котором говорится:

Мк. 1:4. «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проведуя крещение покаяния для прошения грехов. »

Но есть крещение Христово, о чем свидетельствует апостол Павел:

Деян. 19:2. «Сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.»

Деян. 19:3. «Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.»

Деян. 19:4. «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.»

Деян. 19:5. «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса.»

Крещение предсказывалось и пророками:

«Омойтесь, очиститесь...» (Ис. 1:16); «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь» (Иез. 36:25); «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). Когда же пришел Спаситель мира Иисус Христос, то прежде всего освятил Своим примером крещение (Мф. 3:13).

Для достижения спасения крещение совершенно необходимо:

Ин. 3:5. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.»

Тит. 3:5. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.»

Именно водное крещение принял Сам Господь Иисус Христос на Иордане («вышел из воды», «там было много воды»):

Мф. 3:13. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.»

Мф. 3:16. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса.»

Лк. 3:21. «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо.»

После того и Сам Иисус Христос крестил через учеников Своих:

Ин. 3:22. «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.»

Ин. 3:23. «А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда, и крестились.»

Ин. 4:1. «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, -»

Ин. 4:2. «хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его.»

Всех верующих апостолы крестили по заповеди Господней именно в воде, например, эфиопского вельможу:

Деян. 8:36. «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?»

Деян. 8:38. «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его»

Деян. 8:39. «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.»

Семейство Корнилия крещено также водою, даже по принятии Духа Святаго:

Деян. 10:47. «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?»

Деян. 10: 48. «И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.»

Апостол Павел и сам крестился в воде:

Деян. 22:16. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса.»

Крещение ясно отличается от веры, т. е. учения:

Еф. 4:5. «Одни Господь, одна вера, одно крещение.»

Итак, крещение имеет две стороны: видимую и невидимую, первая – троекратное погружение крещаемого в воду, вторая – непостижимое действие Св. Духа (Ин. 3:5–8). Вода является средством и орудием Св. Духа, поэтому не от воды только возрождается крещаемый, но отДуха: «Рожденное отДуха есть дух» (Ин. 3:6).

б) Крещение младенцев

Необходимость крещения младенцев вытекает из следующих слов Господа:

Ин. 3:5. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.»

Так как в лице первого человека Адама каждый человек («все» – следовательно и младенцы) согрешил и виновен пред Богом, то умирающий без крещения младенец по нерадению своих родителей может лишиться Царствия Божия.

Христианское крещение в Свящ. Писании прямо называется «обрезанием нерукотворенным», так как оно заменило собою ветхозаветное обрезание:

Рим. 5:18. «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.»

Рим. 5:19. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.»

Кол. 2:11. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;»

Кол. 2:12. «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.»

А обрезание младенцев в Ветхом Завете совершаемо было в первые дни их рождения:

Быт. 17:12. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.»

Лк. 2:21. «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.»

Самая способность младенцев к восприятию в себя силы Божией ясно обнаружилась при благословении Господом детей и при входе Господнем в Иерусалим:

Мф. 19:14. «Но Инсус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Ср.: Мк. 10:14

Мф. 21:15. «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали»

Мф. 21:16. «и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? Ср.: Пс. 8:3

Что апостолы действительно совершали крещение над детьми, это можно видеть из случая крещения в день Пятидесятницы, когда ап. Петр приглашал к крещению «каждого» из присутствовавших, объявляя «обетование и детям»:

Деян. 2:38. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.»

Деян. 2:39. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.»

Деян. 2:40. «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.»

Деян. 2:41. «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.»

Крестили апостолы «домашних» Лидии и «всех домашних темничного стража»:

Деян. 16:15. «Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.»

Деян. 16:33. «И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.»

2Ин. 1:4. «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.»

После сего понятна похвала апостола «ходящим в истине детям, избранным Господом», а также и требование от пресвитеров иметь «верных детей» (Тит. 1:6), ибо в чем может состоять хождение в истине и верность детей-младенцев, как не в принятии ими св. крещения? Возбраняющие детям крещение сектанты уподобляют себя тем иудейским первосвященникам и книжникам, которые «вознегодовали» на то, «что дети грудные принимали участие в прославлении Господа» (Мф. 21,15–16).

Таинство крещения является как бы дверью, только через нее и можно войти в Царствие Божие (Ин. 3:5–6), поэтому оно необходимо как для взрослых, так и для младенцев: «Ибо вам принадлежит обетование, – говорит Апостол, – и детям вашим» (Деян. 2:37–39). На необходимость крещения детей указывают также сравнения крещения с «банею» (Тит. 3:5), «всемирным потопом» (1Пет. 3:21), «погребением» (Рим. 6:4) и «переходом евреев через Чермное море» (1Кор. 10:2).

В день Пятидесятницы крестилось «около трех тысяч человек». На празднике были, несомненно, и дети (Лк. 2:43). Если бы не были крещены дети в числе трех тысяч человек, об этом было бы оговорено, как, например, оговорено о детях при чудесном насыщении пяти тысяч человек (Мф. 14:21).

Восприемники при крещении, по примеру приносящих и приводящих детей ко Господу, исповедуют за крещаемых младенцев веру в Господа (Мк. 10:13; Лк. 18:16).

Таким образом, совершение крещения над детьми нисколько не противоречит и Свящ. Писанию. Напротив, в нем есть некоторые указания, хотя бы и косвенные, на необходимость крещения и детей точно так же, как и взрослых.

23. О таинстве миропомазания

Так как человек и после таинства крещения не свободен от естественных слабостей греховной природы (Рим. 7:14–15), то на борьбу с ними даны дары Св. Духа:

2Пет. 1:3. «От Божественной силы Его даровано нам (в таинстве миропомазания) все потребное для жизни и благочестия...»

Ин. 14:16. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя...»

Лк. 24:49. «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас...»

Деян. 2:1–4. «При наступлении дня Пятидесятницы... и явились им разделяющиеся языки... И исполнились все Духа Святаго...»

Деян. 2:16–18. «Но это есть предреченное пророком Иоилем...»

Таинство миропомазания, совершаемое после св. крещения освященным от епископов миром, подает человеку благодать Св. Духа для укрепления и возрастания его духовных сил, с помощью которых он достиг бы вечной жизни. Миропомазание совершается для того, чтобы, получив прощение грехов в крещении, человек еще принял «залог Духа в сердце свое» (2Кор. 1:21–22), чтобы, подкрепляемый в борьбе со злом и водимый в своей жизни Духом Святым, он достиг возможной святости, а через это – вечного спасения.

На всех верующих христиан непосредственно после крещения их апостолы низводили дары Духа Святаго посредством возложения рук:

Деян. 8:14. «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна. Ср.: Деян. 8,15–17

Деян. 2:38. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.»

Сообщать эти дары не могли низшие члены свящ. иерархии: например, когда диакон Филипп крестил самарян, то для низведения на них даров Духа Святаго из Иерусалима посланы были Петр и Иоанн:

Деян. 8:5. «Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.»

Деян. 8:12. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.»

Когда число верующих христиан стало более умножаться, то апостолы не могли сообщать дары Духа Святаго через рукоположение лично и потому ввели помазание миром:

Тит. 1:5. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.»

2Кор. 1:21. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,»

2Кор. 1:22. «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Ср.: 1Ин. 2:20–37

Миропомазание апостолы передали пастырям вместе с другими обязанностями. См. Тит. 1:5.

После апостолов и теперь в миропомазании сообщаются дары Духа Святаго для внутреннего укрепления в человеке духа истины и благочестия:

Еф. 1:17. «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,»

Еф. 1:18. «и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,»

Еф. 1:19. «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его.»

Еф. 3:16. «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,»

Еф. 3:17. «верою вселиться Христу в сердца ваши. »

Действие на душу таинства миропомазания:

1 Ии. 2:20, 27. «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все... но как самое сие помазание (т. е. Дух Святый через миропомазание – Деян. 10:38) учит вас всему...»

1Кор. 2:12–16. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. »

Учение св. отцов о таинстве миропомазания

Св. Ефрем Сирин в своем обращении к верующему говорит: «Печатию Св. Духа запечатлены все входы в душе твоей, печатию помазания запечатлены все члены твоим.

Свт. Иоанн Златоуст и Феодорит возводят миропомазание к апостольскому времени, объясняя слова ап. Павла: «Помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас» (2Кор. 1:21–23), в смысле внешнего помазания и применительно к таинству миропомазания.

24. О таинстве покаяния

Установление таинства покаяния, или исповеди, предсказал Сам Господь, и притом несколько раз – апостолу Петру:

Мф. 16:19. «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.»

Всем апостолам до Своего страдания:

Мф. 18:18. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.»

Всем апостолам после Своего воскресения:

Ин. 20:20. «Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.»

Ин. 20:21. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.»

Ин. 20:22. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.»

Ин. 20:23. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.»

Право совершать это таинство Господь дал апостолам, а в лице их и всем пастырям Церкви:

Ин. 20:21. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.»

Ин. 20:22. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.»

Ин. 20:23. «Кому простите грехи, тому простятся; на кол; оставите, на том останутся.»

Деян. 20:17. «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви.»

Деян. 20:28. «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.»

Если по установлению Господню необходимым оказывается внешнее отпущение грехов, то, несомненно, необходимо и внешнее словесное исповедание их кающимся человеком; ибо если бы не было словесной исповеди, то на каком основании и каким образом мог бы пастырь отпускать или держать, вязать или решить?

К апостолам верующие христиане «приходили», исповедывая и открывая свои дела:

Деян. 19:18. «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.»

Рим. 10:10. «Сердцем веруют к правде, а устами исповедуют ко спасению.»

И апостолы прощали от лица Христова:

2Кор. 2:10. «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова.»

Мы также должны приходить к нашим пастырям и исповедывать наши грехи:

1Ин. 1:9. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.»

Из приведенных выше мест Евангелия видно, что право совершать таинство покаяния дано только апостолам и их преемникам.

Как для обращения язычников и иудеев в христианство Иоанн Креститель и Господь Иисус Христос начали свое служение с призыва к покаянию, так же и Церковь, по примеру своей Главы и апостолов, всегда зовет своих чад к покаянию для очищения грехов, соделанных после крещения.

25. О таинстве св. Причащения

Вместо ветхозаветных жертв, служивших только прообразом истинной жертвы, Бог не знавшего греха, т. е. Иисуса Христа, сделал для нас жертвой за грех (2Кор. 5:21). Эта жертва Сына Божия была совершена однажды (Евр. 9:11–12). Совершив этою Своею жертвою наше примирение с Богом (Рим. 5:9–10), снятие проклятия с рода человеческого, тяготевшее от первых людей, Христос восхотел этою же жертвою очищать всех людей из уверовавших в Него во все времена. Каким образом? – Отдав Себя, Свое Тело и Кровь в жертвенную пищу и питие верующим (Ин. 6:54–56).

Пророчество о св. Причащении

Притч. 9:1–6. «Премудрость... заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу... сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное».»

На вечери в последнюю ночь перед Своими страданиями Господь установил Причащение Тела Его и Крови Его:

Мф. 26:26. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.»

Мф. 26:27. «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,»

Мф. 26:28. «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Ср.: Мк. 14:22–24

1Кор. 10:16. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»

1Кор. 10:17. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.»

Это причащение Господь заповедал «творить в Его воспоминание»:

Лк. 22:19. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.»

Лк. 22:20. «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается.»

1Кор. 11:24. «И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.»

1Кор. 11:25. «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.»

Согласно заповеди Господней, апостолы сами совершали «преломление хлеба» и научили тому учеников своих:

Деян. 2:42. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.»

Деян. 20:11. «Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.»

Деян. 20:7. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба. Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»

Совершение св. Причащения Господь установил и заповедал посредством вещественного хлеба и вина («взяв хлеб и благословив, преломил и раздал»... «взяв чашу и благодарив, подал им»...). См. Мф. 26:26–28.

Однако в таинстве Причащения верующие вкушают не простой хлеб и вино (см. «после вечери»: Лк. 22:20; 1Кор. 11:25; Лк. 22:17), но хлеб и вино по силе «благословения» становятся истинными Телом и Кровью Христовыми (см. 1Кор. 10:16):

Ин. 6:51. «Я хлеб жнвый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.»

Вкушение Плоти и Крови Христовых необходимо нам для достижения вечной жизни:

Ин. 6:52. «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?»

Ин. 6:53. «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.»

Ин. 6:54. «Ядущнй Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.»

Ин. 6:55. «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие.»

Ин. 6:56. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.»

Ин. 6:57. «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.»

Писание говорит, что «все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает очищения» (Евр. 9:22), так Иисус Христос и благоволил преподать людям в св. Причащении Кровь и Тело Свое для очищения грехов и во здравие души и тела с верою приемлющего христианина.

Тягчайшему наказанию подлежит тот, кто не почитает за святыню Кровь завета:

Евр. 10:29. «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен.»

1Кор. 11:27. «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. »

26. О таинстве брака

Естественный союз мужа и жены, или брак, непременно должен быть только «в Господе», т. е. должен быть освящен нарочитою церковною молитвою. Такой брак нерасторжим, за исключением случаев прелюбодеяния:

1Кор. 7:39. «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.»

Мф. 19:6. «Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.»

Рим. 7:2. «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.»

Мф. 5:32. «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.»

Благословенный брак есть «тайна великая»:

Еф. 5:31. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Ср.: Быт. 2:24

Еф. 5:32. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.»

И потому брак уподобляется союзу Христа с Церковью:

Еф. 5:23. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.»

Еф. 5:24. «Но как Церковь повинуется Христу, так жены своим мужьям во всем.»

Сам Иисус Христос благословил и освятил брачный союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:11).

Цель Божественного установления брака такова: умножение и сохранение рода человеческого, взаимное вспомоществование супругов в этой жизни и обуздание греховных похотей человека:

Быт. 9:1. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею). Ср.: Быт. 1:27–28

Быт. 2:18. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.»

1Кор. 7:1. «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.»

1Кор. 7:2. «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.»

По вопросу о том, сколько раз можно вступать в брак, Свящ. Писание говорит следующее:

1Кор. 7:39. «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.»

1Кор. 7:40. «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.»

Рим. 7:1. «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?»

Рим. 7:2. «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.»

Рим. 7:3. «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею.»

1Кор. 7:7. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.»

1Кор. 7:8. «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.»

1Кор. 7:9. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.»

1Тим. 5:14. «Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию.»

Бракосочетание, как образ духовного союза Христа с Церковью, – честно, безгрешно, свято и спасительно:

Евр. 13:4. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно.»

1Кор. 7:28. «Если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит.»

1Кор. 7:14. «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим.»

1Фес. 4:3–7. «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда...»

1Тим. 2,15. «Жена спасется через чадородие...»

1Кор. 7:10–11. «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем... и мужу не оставлять жены своей. »

27. О таинстве Елеосвящения

Христос Спаситель, Врач душ и телес, не оставил без Своего попечения людей, одержимых недугами телесными, и для вспомоществования нам в этих трудных обстоятельствах человеколюбие Христа Спасителя открыло новый источник спасительной благодати в таинстве Елеосвящения и призывает нас, чтобы, подвергаясь болезням, мы приходили к сему источнику с живою верою и надеждою и получали дары благодати.

Необходимость таинства Елеосвящения, кроме Свящ. Писания (Иак. 5,14–15), подтверждается еще свидетельством истории древней христианской Церкви от дней апостольских и во все последующее время в течение первых трех веков христианства. О существовании этого таинства в древне-христианской Церкви свидетельствует, например, Ориген. Перечислив разные средства к отпущению грехов, каковы: крещение, мученичество и проч., Ориген продолжает: «Есть еще и седьмой род отпущения грехов через покаяние, способ трудный и тяжкий, когда грешник омывает ложе свое слезами, и слезы делаются для него хлебом день и ночь, и когда он не стыдится открыть свой грех священнику Божию и просит у него врачевства... причем исполняется и то, что говорит апостол Иаков: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церквии (Иак. 5:14–15).

Предзнаменование таинства Елеосвящения:

Мк. 6:13. «Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.»

Заповедь верующим врачевать своих болящих через пастырей Церкви:

Иак. 5:14–15. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.»

Лк. 10:34. «Перевязал ему раны, возливая масло и вино...»

Деян. 3:6. «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.»

Польза от Елеосвящения:

Иак. 5:15. «И молитва веры исцелит...»

Иак. 5:16. «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться...»

Мк. 9:23. «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.»

Мф. 9:22–29. «По вере вашей да будет вам.»

Действия таинства Елеосвящения следующие: оно содействует приумножению Божественной благодати; укрепляет в страданиях, особенно в борьбе со смертью, содействует прощению грехов, облегчает телесные страдания и часто содействует полному выздоровлению. Если таковы действия этого таинства, то прибегать к нему должно не с чувством страха и с мыслью о неизбежности смерти, а с верою и упованием на помощь Божию и облегчение в страданиях. Окружающие больного согрешили бы, если бы по их вине больной умер, не воспользовавшись этим таинством.

28. О богослужении

Согласно постановлениям и примеру св. апостолов, христианам подобает собираться для общественной молитвы в определенных местах, или храмах:

Деян. 16:13. «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами.»

Деян. 20:7. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»

Деян. 20:8. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.»

В положенное время («час молитвы»):

Деян. 3:1. «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.»

Во главе с поставленными «предстоятелями», или пастырями:

1Фес. 5:12. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас. »

Молитва такая называется «служением», богослужением (литургией):

Деян. 13:2. «Когда они служили Господу и постились. Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.»

Флп. 2:17. «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.»

Богослужение слагается из молитв, песнопений и чтения Свящ. Писания:

Деян. 4:24. «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!»

Деян. 4:25. «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?»

Деян. 4:26. «Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его (Пс. 2,1–2).»

Деян. 4:27. «Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским.»

Деян. 4:30. «Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.»

Деян. 4:31. «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.»

1Тим. 2:1. «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,»

1Тим. 2:2. «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.»

Еф. 5:19. «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.»

Кол. 4:16. «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии прочитайте и вы.»

Далее, богослужение состоит из молитвенных действий, например, преломление, воздевание рук и др.:

Деян. 20:11. «Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.»

1Тим. 2:8. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.»

Весь порядок богослужебный «устроен», или установлен, самими апостолами («прочее устрою»):

1Кор. 11:33. «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.»

1Кор. 11:34. «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.»

Богослужение непременно должно быть совершаемо в правильном порядке, согласно установленному чину, чинно:

1Кор. 14:40. «Только все должно быть благопристойно и чинно.»

1Кор. 14:23. «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?»

Богослужение православное именно и представляет собою «чины» (см. в Служебниках и «Собрании литургий» И. Гоара), сохранившиеся от времен апостольских. Чин Божественной литургии первоначально устроен, или составлен, ап. Иаковом, затем в полном виде записан Василием Великим, епископом Кесарийским, а в кратком виде изложен архиеп. Иоанном Златоустом (чит. «Собрание древних литургий» Е. Ловягина). Богослужение должно быть совершаемо благообразно, благопристойно (1Кор. 14:40), со славою и благолепием, с сохранением добрых обычаев:

Исх. 28:2. «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.»

Лк. 2:42. «И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.»

1Кор. 11:16. «Если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.»

Все храмовое богослужение, все внешние обряды, бывшие в Ветхом Завете, не отменены Христом и в Новом Завете, что ясно видно из апостольского чтения (Евр. 9:1–7). Здесь апостол пишет: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное» (ст. 1). Почему апостол говорит: «И первый», а не просто «первый»? Не ясно ли, что если «и первый)), следовательно «и второй», т. е. новый, завет Христов имеет подобное постановление.

А что говорят о церковном богослужении и молитве последующие за апостолами св. угодники Божии? Например, преп. Иосиф Волоколамский: «Если кто говорит, что и в дому могу помолиться, то прельщает себя тот человек. Помолиться и в дому можно, но помолиться так, как в церкви – невозможно. Там множество народа, там возносится к Богу пение единодушное; там единомыслие, согласие и союз любви. Поэтому не так бывает услышан, молясь отдельно Господу. Потому что здесь воссылаются священнические молитвы и вместе с народом восходят на небо. Так, ап. Петра молитва избавила от темницы, потому что молитва бывших в церкви была прилежна о нем (Деян. 12:5). Если Петру помогла церковная молитва, то как ты умаляешь ее силу и какое можешь найти себе оправдание?» («Просветитель», слово 7).

Итак, православное учение о богослужении основано и на Слове Божием, и на истории Церкви, а следовательно воистину необходимо. Восстающие против этой истины сектанты только обличают сами себя в непоследовательности, ибо и сами без богослужебных обрядов не обходятся.

29. О новозаветных жертвоприношениях

«Он же (Иисус Христос) однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... Однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих...» (Евр. 9:26–28).

Вот главнейшая и величайшая новозаветная жертва за род человеческий, заменившая все ветхозаветные жертвы. Эта едннократно принесенная жертва верующим христианам преподается в виде беспрерывной жертвы – в таинстве святого Причащения Тела и Крови Христовой. Понятие об этой жертве – таинстве Тела и Крови – подтверждается словами апостола: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13:10).

Если у христиан есть жертвенник наружный, то, очевидно, должна быть и жертва; она столь высокого достоинства, что «служащие скинии», т. е. не уверовавшие во Христа, не имеют права питаться от нее. Эту жертву апостол в другом месте называет «Трапезою Господнею» (1Кор. 10:21; 1Кор. 11:23–26; Мф. 26:26–28; Ин. 6:51–55).

В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних:

а) «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20).

б) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39).

Отсюда и жертвы бывают: 1) для Бога: подобные жертве вдовицы, принесшей последние две лепты (Лк. 21:2–4); или дар от Марии, сестры Лазаревой (Ин. 12:3); или служение Господу от имения своего (Лк. 8:2–3); 2) для ближнего: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13); или: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен... в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35–36).

Господь Иисус Христос благоволил принять принесенные Ему от волхвов дары (Мф. 2:11).

Сам платил определенную дань на храм Иерусалимский, когда повелел ап. Петру отдать статир (Мф. 17:27). И похвалил усердие вдовицы, принесшей последние две лепты (Лк. 21:2–4).

Чудодейственно насыщавший тысячи людей. Господь не отвергал усердия преданных Ему лиц, каковы: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:2–3).

30. Об обрядах

«От избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:45).

Молитвы наши к Богу, по причине тесной связи у нас души с телом, естественно, выражаются в словах, поклонах и других внешних действиях и знаках. Если всякое движение души человека проявляется в известном внешнем действии, то тем более должно проявляться во вне искреннее религиозное чувство, выражаемое тем или другим внешним действием или знаком (символом) во время молитвы (см. Сир. 13:31–32; Быт. 4:7).

Если обряды иудейские (фарисеев) относились только к плоти: омовение рук, кружек, чаш и т. п. (Мк. 7:3–8); то христианские обряды относятся, главным образом, к душе человека и приспособлены к душевному влечению в религиозной жизни его. Церковный обряд непременно имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны человека, ибо то и другое сотворено Богом (Лк. 11:40).

Конечно, все внешнее в деле веры спасительно только тогда, когда оно служит выражением внутреннего; поэтому каждое наружное религиозное действие должно быть проникнуто духом веры и любви к Богу. Крестное знамение, поклоны, стояние на молитве, посещение храма Божия, целование креста, икон – все это имеет значение, цену спасительного дела, когда бывает выражением тех добрых святых чувствований, верований, желаний, которые находятся в душе нашей.

Сам Христос Спаситель, хотя и был духовен в высшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю (Лк. 3:21; 6:12; 22:41–46; Мф. 26:39; Ин. 17:1; Евр. 5:7).

То же свидетельствует Слово Божие и об апостолах (Деян. 1:14; 2:46–47; 3:1; 20:36; Еф. 3:14).

Обряды и вся внешняя сторона православного богослужения, на которую нападают сектанты, имеют свое основание в Свящ. Писании. Таково обращение лицом к востоку при богослужении:

2Пар. 5:12. «И левиты певцы. – все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, – одетые в виссон, с кимвалами и с псалтырями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами.»

2Пар. 5:14. «И не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий.»

Дан. 6:10. «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.»

Свое основание в Свящ. Писании имеют также:

а) Богослужебное употребление светильников (Мех. 27:20; Лев. 24:4; Деян. 20:8).

б) Употребление фимиама (Мал. 1:11; Мф. 2:11; Лк. 1:9; Откр. 8:3–4). См. главу о светильниках.

в) Нарочитые сосуды и утварь (Исх. 25:29–40; 2Езд. 8:57).

г) Особые священные одежды (Исх. 28:1–3; 2Тим. 4:13).

д) Покрывание священнослужителями головы при богослужении (Исх. 29:4–9; Лев. 16:4; Зах. 6:11; Откр. 4:4). См. главу о священстве.

е) Употребление хоругвей (Чис. 2:2). См. главу о хоругвях и крестных ходах.

ж) Освящение воды:

Чис. 5:17. «И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду.»

Чис. 8:7. «А чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты.»

Чис. 19:20. «Если же кто будет не чист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.»

Ин. 5:4. «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.»

з) Освящение мира:

Мех. 37:29. «И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.»

и) Крестные ходы (Нав. 6:3; Евр. 13:13).

й) Священническое благословение (Мк. 10:16; Лк. 24:50; Лев. 9:22–23; Сир. 50:22–23); именословное благословение (Сир. 45:7–9).

к) Хождение ня богомолье (Деян. 24:11).

л) Чествование мощей св. угодников (Пс. 33:21; 4Цар. 13:21; Сир. 48:14). См. главу о мощах св. угодников Божиих.

м) Чествование священных предметов (Мф. 14:36; Мк. 5:27–30; Деян. 19:12).

и) Замена субботы воскресным днем (Мф. 12:8; Деян. 20:7; Откр. 1,10).

о) Праздничные дни (Деян. 18:21; 1Кор. 5:8; 16:18).

Существующие в церковной практике и подвергающиеся со стороны сектантов нападкам обычаи также имеют для себя достаточное основание в Свящ. Писании. Таковы:

а) Постановление в храме хлеба и других приношении (Лев. 2:4; Мф. 5:23; Лк. 11:42).

б) Устроение трапез поминальных (Тов. 4:17; Мер. 16:6–7).

в) Употребление особо чистой одежды и лучшей пищи в дни праздничные (Исх. 19:10–11; Мк. 2:19).

г) Ношение длинных волос священнослужителями (Лев. 21:5; Чис. 6:5; Деян. 22:8).

д) Употребление священнослужителями длинной одежды (4Цар. 2, 8, 13).

е) Вознаграждение церковнослужителей за их церковный труд (1Кор. 9:7,11–14; 2Кор. 11:8; Гал. 6:6).

ж) Употребление названии «духовенство» (1Кор. 13:37) и «Православие» (2Тим. 2:15). Ср. славянское «Право слово».

Следует напомнить о различии между обрядом и догматом. Догмат веры учителя церковные уподобляют жизни, а правила церковные сравнивают с пищею и рассуждают так: без пищи человек может несколько дней жить, а без жизни пища бесполезна и не нужна. Как видно из 11 и 19 правил Лаодикийского собора, обряды могут и отменяться и прибавляться, тогда как догматы вечно неизменны: «И ежели кто, не ведая, что есть догмат правыя веры, что правило и что обряд, по одному обряду захочет распознать истинную Церковь, – о таковом можно сказать, что он слеп есть умным оком и не разумеет, что есть жизнь и что поддержание жизни и что украшение».

31. О почитании праздников

Праздники не человеками измышлены, а Богом установлены. Первоначальное установление праздников явилось еще в раю, – по сотворении мира Бог благословил седьмой день и освятил его (Быт. 2:1–3). Позднее, когда Господь освободил евреев из земли египетской, то Сам установил праздник Пасхи, в память выхода их из страны рабства (Исх. 12:14–17, 24; 13:3–10; Лев. 23:2–5, 28). Во время путешествия евреев из Египта преподаны были через Моисея на горе Синайской заповеди Божии, в одной из которых (4-ой) приказано помнить день отдыха – субботний, чтобы святить его еженедельно. Затем установлены были для народа еврейского и многие другие праздники, например Пятидесятницы, праздник Кущей и подобные им:

Лев. 23:2. «Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания.»

Лев. 23:25. «Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.»

Как в Церкви ветхозаветной в память проявления особых благодеяний Божиих установлены были праздники: Пятидесятницы – в память Синайского законодательства (Исх. 19 гл.); Пурим (жребий) – в память избавления иудеев в Персии от Амана (Есф. 9:20–22, 24–28); обновления храма при Иуде Маккавее, оскверненного Антиохом Епифаном (1Мак. 4:36–59 и пр) – так и в Церкви новозаветной соблюдение праздников церковных имеет для себя основание в том, что и Христос в дни Своей земной жизни святил праздники участием Своим в богослужении:

Лк. 4:16. «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.»

Ин. 5:14. «Потом Иисус встретил его (расслабленного) в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.»

Господь праздники знаменовал и делами милосердия, внушая при этом не отлагать в праздники вообще таковых дел:

Мф. 12:11. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?»

Мф. 12:12. «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.»

Лк. 13:15. «Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?»

Лк. 13:16. «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

По примеру Иисуса Христа, апостолы также посвящали праздничные дни на молитвенное служение Богу; в ряду таких праздничных дней от времен апостольских ведет свое начало день воскресный, или недельный. Этот день в новозаветной Церкви получает особенно важное значение:

Мк. 16:9. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.»

Ин. 20:19. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»

Первый день недели уже при апостолах получает особенно знаменательное значение и становится истинным праздником для всех учеников Иисусовых:

Деян. 20:7. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»

Деян. 20:8. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.»

В этот же день установлено и дело милосердия:

1Кор. 16:1. «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.»

1Кор. 16:2. «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.»

В день воскресный апостол и евангелист Иоанн Богослов удостоился слышать голос Божий:

Откр. 1:10. «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.»

Важнейший из всех праздников христианских есть праздник Св. Пасхи, или Светлого Воскресения Христова, о котором апостол говорит:

1Кор. 15:14. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.»

1Кор. 15:15. «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;»

1Кор. 15:16. «ибо если мертвые не воскресают, то и Христос ие воскрес.»

1Кор. 15,18. «Поэтому и умершие во Христе погибли.»

1Кор. 15:19. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.»

1Кор. 15:20. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.»

1Кор. 5:8. «Посему станем праздновать (Пасху) не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»

Празднование Пасхи предписывается также в Постановлениях апостольских (кн. 8-я, гл. 32).

Кроме Пасхи, в новозаветной Церкви соблюдаются также праздники, называемые Господними и Богородичными, например:

Деян. 2:1. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.»

Обо всех праздниках новозаветных, Господних, Богородичных и прочих, должно заметить, что они в постепенном порядке раскрывают нам историю нашего искупления и освящения. Подобно тому как в Ветхом Завете Израиль праздновал дни освобождения от рабства египетского, так и христиане должны праздновать дни событий из земной жизни нашего Искупителя и дни угодников Его, подражавших своею жизнью, подвигами и смертью Самому Искупителю, господу Иисусу Христу.

И именно в эти праздничные дни каждый истинно верующий во Христа должен посвящать себя служению Богу, подобно тому как христиане первенствующей Церкви посвящали эти дни преимущественно участию в молитве и богослужебных собраниях:

Лк. 24:53. «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Ср.: Деян. 20:7

Что значит «праздновать»? – спрашивает святитель Филарет, митрополит Московский, и отвечает: «Церковный праздник есть благочестивое созерцание, в котором дух отдыхает от труда и плоти и собирает силы для работных дней жнзни» (Слово III, 19:3), – а потом «день, освященный для праздника, (прежде всего) должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму» (Слово IV, 7).

И потому никто да не осуждает нас (православных) за эти праздники:

Кол. 2:16. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. »

32. Об отмене субботы и праздновании воскресного дня

Суббота была праздником для евреев во времена ветхозаветные; в Новом же Завете воскресением Иисуса Христа указан иной день для служения Богу. Это тот день, в который воскрес Христос. Сам Господь Иисус Христос сказал в этот день ученикам Своим: «Радуйтесь» (Мф. 28:9). В этот день Он преподал им мир (Лк. 24и др.).

Кто же отменил субботу как праздник для народа? Сам Господь Христос. Он, называя Себя Господином, Сам нарушал субботу (Мф. 12:8; Ин. 5:16–18) и учеников оправдывал, когда и они, по примеру Его, нарушали ее (Мф. 12:1–14). Поэтому в новозаветное время для христиан суббота не праздник.

Чему радовались апостолы, когда узнали воскресшего Учителя? Конечно, тому, что Он воскрес, что Он снова с ними. Воскресение Господа наполнило их сердца радостью, и этой радости никто уже не мог отнять у них (Ин. 16:22). Понятно, что радость эта должна была с особой силой пробуждаться в сердцах верующих в памятный день воскресения Исуса Христа. Посему и установилось в Церкви празднование воскресного дня. Прискорбно только, что некоторые члены ее, по обольщению «лжесловесников» (1Тим. 4:2), не хотят почтить Воскресшего с день Его воскресения, а вместе с врагами Его, иудеями, празднуют день их – субботу. Суббота дана была только для евреев, в их роды (Исх. 31:16), т. е. пока они останутся евреями; а для тех, кто ожидал покоя Христова, определен был еще иной день (Евр. 4:7), – именно тот день, в который «камень (т. е. Иисус Христос), отверженный строителями, соделался главою угла» (Пс. 117:22). А это случилось в день воскресения Господа; Он в субботу был отвержен, Его охраняла стража (Мф. 27:63–66). В первый же день недели, в день воскресный, Он сверг камень со гроба, поверг в прах стражу и явился во славе Своей, как Бог, как Владыка жизни и смерти.

Лаодикийский собор о субботе:

«Нс подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие, да будут анафема от Христа» (Прав. 29).

Аристин:

«Христианин должен быть свободен от дел не в субботу, но в воскресный день. Ибо христианин иудействует, если остается праздным в субботу. Поэтому он должен праздновать воскресенье».

Правило св. Апостолов 70-е.

«Если кто... постится с иудеями или празднует с ними... да будет отлучен».

В книге «Учение 12-ти апостолов», дошедшей до нас от начала II-го века, также говорится о праздновании воскресения.

Все сектанты, говорящие, что они веруют во Христа, и в то же время празднующие субботу, подлежат суду, т. е. отлучению от Христа.

33. О посте

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Это высший идеал для человека, но так как помышления сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8:21), то человек от своего идеального совершенства далеко-далеко удаляется, а Бог, желая всем спастись и в разум истины придти, установил различные средства для приближения человека к совершенству. Главнейшими средствами для приближения к Богу служат таинства: покаяния, крещения, Причащения и др., но подготовительным средством к этим таинствах: является пост, служащий облагораживанию тела человеческого, а вместе с тем и духа, так как, по учению Церкви, истинный пост состоит в воздержании не от одной только скоромной пищи, но и от всяких худых дел: «Постимся постом благоприятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, похотей отлучение» (Великопостная стихира. Ср.: Ис. 58:6–7).

Заповедь о посте Бог дал еще Адаму и Еве в раю:

Быт. 2:17. «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него. смертью умрешь.»

Хотя человеку в распоряжение предоставлен был весь мир, тем не менее полагался некоторый предел требованиям чувственной природы человека.

Через Моисея Бог дал положительный закон о посте. И мы видим примеры соблюдения поста отдельными личностями:

Исх. 34:28. «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие.»

Постился пророк Божий Илия (3 Цар. главы 17 и 19).

Жители Ниневии постом и молитвою были спасены от гнева Божия:

Иона 3:5. И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

Евреи держали 4 поста в году:

Зах. 8:19. «Так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.»

Некоторые евреи, сверх того, постились еженедельно по два раза:

Лк. 18:12. «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.»

Сам Бог через пророка Своего Иоиля так напоминал евреям о посте:

Иоил. 1:14. «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу.»

Иоил. 2:12. «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.»

В Новом Завете Сам Господь соблюдал посты:

Мф. 4:2. «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.»

Он показал и правила для поста:

Мф. 6:16. «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.»

Мф. 6:17. «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,»

Мф. 6:18. «чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.»

Он предсказал будущий пост для апостолов:

Мф. 9:15. «П сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.»

Апостолы и их последователи по вознесении Господнем также постились:

Деян. 13:2. «Когда они служили Господу и постились. Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.»

Деян. 13:3. «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.»

В апостольские же дни установлены были нарочитые времена для поста:

Деян. 27:9. «Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел.»

1Кор. 7:5. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.»

О существовании постов в Церкви первенствующей свидетельствует апостол Павел и в других местах:

2Кор. 6:4. «Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,»

2Кор. 6:5. «под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах.»

2Кор. 11:27. «В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.»

Если Господь Своим примером освятил сорокадневный пост и дал нам прямую заповедь о посте, предостерегая только от поста лицемерного (Лк. 4:1–2), если св. апостолы были первыми и ревностными исполнителями заповеди о посте (2Кор. 6:4–5; Деян. 13:1–3), то как же нам, грешным людям, нуждающимся в очищении душ и телес более, чем праведники, – не соблюдать пост как средство для сближения с Богом; он – лестница, по которой восходим к покаянию и соединению со Христом через св. Причащение.

А если посты установлены Самим Господом и апостолами, то велик грех сектантов, не соблюдающих заповедь о посте, да еще и стремящихся соблазнить ближних вкушением скоромной пищи в посты, вопреки наставлению ап. Павла, сказавшего:

1Кор. 8:9. «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.»

1Кор. 8:10. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?»

1Кор. 8:11. «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.»

1Кор. 8:12. «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.»

1Кор. 8:13. «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего. »

34. О пище и питии

Ветхозаветное постановление о пище, данное Богом, таково:

Лев. 11:1. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:»

Лев. 11:2. «скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:»

Лев. 11:3. «всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте. Ср.: Втор. 14:22–27

Основания для различения чистого от нечистого было в Ветхом Завете следующее:

Лев. 20:25. «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое.»

Лев. 20:26. «Будьте предо мною святы, ибо Я свят Господь (Бог ваш), и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.»

Основание же Нового Завета о неразличении чистого от нечистого находим в словах апостолов:

Деян. 10: 9. «На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.»

Деян. 10:10. «И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление»

Деян. 10:11. «и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;»

Деян. 10:12. «в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.»

Деян. 10:13. «И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.»

Деян. 10:14. «Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.»

Деян. 10:15. «Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.»

Стало быть, все само по себе чисто, но только есть на соблазн худо:

Рим. 14:14. «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого: только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.»

Рим. 14:20. «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.»

Нечисто только для оскверненных:

Тит. 1:15. «Дли чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.»

1Кор. 6:12. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.»

1Кор. 6:13. «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.»

Кол. 2:16. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу.»

Все, что продается на торгу, позволительно есть без исследования, а потому можно есть и свинину и проч.:

1Кор. 10:25. «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;»

1Кор. 10:26. «ибо Господня земля, и что наполняет ее (Пс. 23:1).»

1Кор. 10:27. «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.»

Уничижение друг друга за пищу осуждается:

Рим. 14:2. «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.»

Рим. 14:3. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.»

Рим. 14:6. «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.»

Пищу всегда должно принимать с благодарностью к Богу:

1Кор. 10:30. «Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?»

Пища сама по себе не служит ни условием, ни препятствием к достижению Царствия Божия:

Рим. 14:17. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.»

1Кор. 8:8. «Пища нс приближает нас к Богу; ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего нс теряем.»

Также и вино само по себе не есть препятствие к достижению Царства Божия; но есть и пить на соблазн (Рим. 14, 15:20–21) предосудительно:

Ин. 2:7. «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.»

Ин. 2:8. «И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.»

Сир. 31:31. «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно.»

Сир. 31:32. «Что за жизнь без вина? Оно сотворено на веселие людям.»

Сир. 31:33. «Отрада сердцу и утешение душе – вино, умеренно употребляемое во время.»

Пс. 103:14. «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,»

Пс. 103:15. «и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Ср.: Иоил. 2:19

Но вместе с тем есть и наставление христианам, дабы свобода в пище не послужила соблазном, а также предостережение от неумеренного употребления пищи и, вообще, от невоздержной жизни. Такая неумеренность может повести к расслаблению духовных сил, к нечистоте сердца и сделать нас неготовыми к ответу на Страшном Суде:

1Кор. 8:9. «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.»

1Кор. 8:13. «И потому, если пиша соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего.»

Рим. 14:15. «Если же за пишу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.»

Рим. 14:20. «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.»

Еф. 5:18. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.»

Лк. 21:34. «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно.»

Воздержание в пище освящено Иисусом Христом и Его апостолами:

Лк. 4:2. «Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.»

1Кор. 9:25. «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.»

Невоздержание в пище противно Богу и наказывается Им:

1Кор. 9:27. «Усмиряю н порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.»

Лк. 6:25. «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.»

Ис. 5:11. «Горе тем, которые с раннего утра ишут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином.»

Ис. 5:13. «За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою.»

Ср.: Ис. 38:1–3; Иоил. 1:5; Ам. 6:4–8; Есф. 4:15–16.

Итак, закончим словами апостола Павла:

1Кор. 6:12. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. »

35. О почитании св. храмов

Как в Ветхом Завете Бог даровал храм Свой народу Своему, как величайший дар благоволения Своего за благочестие народа, и наоборот, за нечестие народа, как величайшим наказанием. Бог угрожал отнятием храма (3Цар. 9:6–7; Плач 1:4), так и в Новом Завете храмы будут существовать, «доколе не придет прежде отступление... так что в храме Божием сядет он (антихрист), как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3–4), а до тех пор Храм Божий есть место особого присутствия Божия (1Пар. 22:10; 28:11–19; 3Цар. 9:3; Деян. 15:16; Мк. 11:17). Храмы устрояются для славы Божией (Пс. 62:3; 28:2, 9; 2Пар. 2:5).

«Дома молитвы», «молитвенные дома», или «храмы Божии», суть места, которые нарочито приспособлены для богослужения и молитвы:

Мф. 21:12. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей.»

Мф. 21:13. «и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.: Ис. 56:7

Мк. 11:17. «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.: Ис. 56:7

Лк. 19:46. «Говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. Ср.: Ис. 56:7; Иер. 7:11

Лк. 19:47. «И учил каждый: день в храме.»

Деян. 16:13. «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев. разговаривали с собравшимися там женщинами.»

Деян. 16:16. «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка.»

Так как в эти храмы собирается Церковь (общество христиан), то и самые храмы потому называются «церквами» (сопоставим: «дом» – «церковь»):

1Кор. 11:22. «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю.»

1Кор. 14:35. «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.»

В храме Господь являет Свою особенную милость к молящимся:

Деян. 22:17. «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.»

3Цар. 8:11. «И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.»

Отсюда явствует, что Сам Господь обитает в храме:

Мф. 23:21. «И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем.»

Сам Господь обещал вечное пребывание во св. храме («во век», «во все дни», для вечного пребывания):

2Пар. 6:2. «А я построил дом в жилище Тебе (Святый,) место для вечного Твоего пребывания.»

Апостолы собирались в храме для благоговейной молитвы:

Лк. 24:52. «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.»

Лк. 24:53. «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.»

Деян. 21:26. «Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.»

Деян. 24:18. «При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом.»

Евр. 10:25. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ср.: 1Кор. 11:22; Деян. 22:17

Высокий пример исполнения такой заповеди «не оставлять собрания» явили нам Христос и Его св. апостолы:

Лк. 2:46. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.»

Ин. 10:23. «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.»

Деян. 5:42. «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.»

Совместное пребывание в храме во имя Христово послужило для верующих побуждением именоваться «христианами»:

Деян. 11:26. «И целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами.»

Образец православного христианского храма взят из Свящ. Писания:

1Пар. 28:11. «И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега,»

1Пар. 28:12. «и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищницу дома Божия и сокровищниц вешей посвященных.»

Откр. 11:1. «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.»

Откр. 11:19. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.»

Откр. 15:5. «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.»

Откр. 15:6. «И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и в светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.»

Наказание за непочтение храма:

Иер. 51:11. «Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его.»

Агг. 1:8. «Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храмы; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.»

Агг. 1:9. «Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.»

Агг. 1:10. «Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений.»

2Пар. 29:6. «Отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Господня, и оборотились спиною,»

2Пар. 29:7. «и заперли двери притвора, и погасили светильники, и не сожигали курения, и не возносили всесожжений во святилище Бога Израилева.»

2Пар. 29:8. «И был гнев Господа на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как вы видите глазами вашими.»

2Пар. 29:9. «И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену (в земле не своей) доныне.»

Храм ветхозаветный, по пророчеству, должен перейти к язычникам, которые уверуют в Мессию, и храм будет существовать у христиан вечно:

Агг. 2:9. «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф.»

Иез. 43:7. «И сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.»

Ис. 2:2. «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.»

Мих. 4:2. «И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его – ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.»

Ис. 56:6. «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего.»

Ис. 56:8. «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.»

Деян. 15:16. «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,»

Деян. 15:17. «чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Ам. 9:11–12).»

Христианский храм есть совершеннейшая скиния, заменившая ветхозаветную (Евр. 9:10), т. е. скиния благодатная и совершеннейшего устройства.

36. О церковно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, приношениях и чествовании священных предметов

а) О светильниках и фимиаме

Исх. 25:31. «И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него.»

Исх. 25:37. «И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его.»

Исх. 27:20. «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;»

Исх. 27:21. «в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.»

Исх. 30:1. «И сделай жертвенник для приношения курения; из дерева ситтим сделай его.»

Исх. 30:7. «На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им.»

Исх. 30:35. «И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый,»

Исх. 30:36. «и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас;»

Исх. 30:37. «курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа;»

Исх. 30:38. «кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего.»

Исх. 31:11. «И елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.»

Лев. 24:4. «На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда.»

Ср.: Исх. 37:17–29; 40:25; Лев. 24:2; Чис. 8:2–3; 16:46–47; 3Цар. 7:49; Прем. 18:21; Сир. 45:20.

Пс. 140:2. «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя.»

Мал. 1:11. «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву.»

В Новом Завете нигде не говорится об отмене употребления светильников и фимиама, но в пользу их было сказано следующее:

Деян. 20:8. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.»

Мф. 2:11. «И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.»

Флп. 4:18. «Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.»

Откр. 1:12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников»

Откр. 1:13. «и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом.»

Откр. 8:3. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.»

Откр. 8:4. «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.»

Откр. 8:5. «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. »

б) О приношениях в хром

В Свящ. Писании читаем: «Кто соблюдает закон, тот умножает приношения, кто держится заповедей, тот приносит жертву спасения. Кто воздает благодарность, тот приносит семидал, а подающий милостыню приносит жертву хвалы... Не являйся пред лице Господа с пустыми руками, ибо все это по заповеди. Приношение праведного – утучняет алтарь и благоухание его – пред Всевышним. Жертва праведного мужа благоприятна, и память о ней незабвенна будет. С веселым оком прославляй Господа, и не умаляй начатков трудов твоих; при всяком даре имей лице веселое, и в радости посвящай десятину. Давай Всевышнему по даянию Его, и с веселым оком – по мере приобретения рукою твоею» (Сир. 35:1–9; Втор. 16:16–17).

Лев. 7:9. «И всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его;»

Лев. 7:10. «и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.»

1Пар. 29:17. «Знаю, Боже мой, что ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе.»

Новым Заветом отменены жертвы прообразовательные, кровавые, прочие же утверждены Самим Господом:

Лк. 11:42. «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.»

Мф. 26:8. «Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?»

Мф. 26:9. «Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.»

Мф. 26:10. «Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:»

Мф. 26:11. «ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.»

Мф. 17:27. «Чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.»

Искренние жертвы всегда были и будут благоугодны Богу: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила... от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:3–4). «Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня... где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26:10–13).

Для всех предметов церковного обихода в Слове Божием имеются основания:

о елее (Исх. 27:20); о лампадах (Исх. 25:37; 40:25); о кадильнице (Лев. 16:12–13); о церковной кружке (4Цар. 12:9); о церковной земле (Иез. 45:1, 4; 48:10–11); о хлебных приношениях (Исх. 25:30; Лев. 2:1–6).

Не изменяет существа дела и совершение св. крещения в сосуде вместо реки; если рассуждать по-сектантски, то нужно обязательно креститься в той самой реке Иордан, где крестился Господь и апостолы, однако сектанты и сами этого не могут выполнить.

Вот и свидетельства Слова Божия о пользе чествования священных предметов:

Мф. 14:36. «И просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.»

Мк. 5:27. «Услышав о Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его.»

Мк. 5:28. «Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.»

Мк. 5:29. «И тотчас иссяк у нее источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.»

Деян. 19:12. «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. »

37. О почитании св. икон

а) Возможность св. изображений

Происхождение св. икон восходит ко временам Ветхого Завета, но возможность полного употребления их явилась только в Новом Завете, что видно из следующих доводов. В течение ветхозаветной жизни лишь немногие св. люди были удостоены видеть Господа лицом к лицу:

Исх. 33:20. «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.»

Исх. 33:21. «И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;»

Исх. 33:22. «когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;»

Исх. 33:23. «и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе).»

И только под конец ветхозаветного периода некоторые пророки, на которых как бы упал отблеск от первых лучей восходящего солнца – Господа Христа (см. Ин. 1:18), удостоились лицезреть Господа:

Ис. 6:5. «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.»

Дан. 7:13. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.»

Дан. 7:14. «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.»

При таком положении дела изображения Господа в Ветхом Завете истинными не могли быть, и потому при построении ветхозаветной скинии и храма они не были допущены (Втор. 4:12, 15). Но св. ангелов ветхозаветные люди много видели, например:

Быт. 16:7. «И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.»

Быт. 16:8. «И сказал (ей Ангел Господень): Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары. Госпожи моей.»

Быт. 19:1. «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли.»

Следовательно, изображения св. ангелов могли быть истинными, и потому дано было Господом прямое повеление употреблять иконы св. ангелов:

Исх. 25:18. «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.»

Исх. 26:1. «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою.»

Иконы ангелов действительно были в широком употреблении в ветхозаветном храме:

3Цар. 6:23. «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей.»

3Цар. 6:35. «И вырезал на них херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе.»

2Пар. 3:7. «И вырезал на стенах херувимов.»

2Пар. 3:10. «И сделал он во Святом Святых двух херувимов резной работы и покрыл их золотом.»

2Пар. 3:14. «И сделал завесу... и изобразил на ней херувимов.»

Изображений св. мужей и св. жен в Ветхом Завете не было и не могло быть, потому что люди тогда не были искуплены и оправданы, а были «все под грехом», т. е. первородным:

Рим. 3:9. «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.»

Рим. 3:25. «Которого (Христа) Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде.»

Так как оправдание и искупление принесено на землю Господом Иисусом Христом (Гал. 3:13; 4:4–5), то в Новом Завете люди удостоились лицезрения всех трех Лиц Пресвятой Троицы –

Бога Отца:

Ин. 14:9. «Инсус сказал ему (Филиппу): столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»

Бога Сына:

Ин. 1:14. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Ин. 1:18. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

Бога Духа Святого:

Лк. 3:22. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»

Из приведенного выше видно, что люди Нового Завета удостоились возможного для человека лицезрения Божества, что подтверждается:

1Тим. 3:9. «В Нем обитает вся полнота Божества телесно.»

Кол. 2:16. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.»

После искупительной жертвы Господа Христа и благочестивые люди получили полное оправдание и освящение:

1Кор. 6:11. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.»

Посему-то в Новом Завете явилась полная возможность делать истинные изображения истинного Бога и Господа нашего и окружающих Его сонмами св. ангелов и св.человеков.

б) Различие между кумиром, или идолом, и священным изображением

Идол есть ложь (Иер. 51:17), язычники, не видя Бога, не зная лица Его (Втор. 4:15–16), тем не менее думали изобразить Его в своих истуканах, например Ваала, Астарты, Хамоса, Молоха (3Цар. 11:5–7), Зевса, Эрмия, Артемиды (Деян. 14:12–27), и даже изображали Бога в виде крокодила, змей, коршуна, быка и т. п. Все это ложь.

Но вот истинный Бог явился во плоти (1Тим. 3:16). Единородный Сын Его родился от Духа Святого и Марии Девы и открыл нам Отца (Ин. 1:18; 14:9). После этого явилась возможность изобразить Бога во плоти. Нам дорог лик Спасителя нашего, мы желаем наслаждаться лицезрением Его Божественного лица и совершенного Им дела искупления, как через Слово Божие, так и через священные изображения, которые так же, как и раскрытая Библия, понятны и для малого, и для неграмотного. Ведь желаем же мы иметь, бережем и чтим портреты близких нам людей, так почему же не должны чтить и благоговеть перед изображением Спасителя нашего. Его ближайших слуг и друзей?

«Все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5). Хотя между святыми изображениями (иконами) и не святыми (идолами) есть сходство в том, что они делаются иногда из одних и тех же материалов, но «чистое нельзя смешивать с нечистым», ибо между святыми иконами и идолами величайшая разница:

а) Идолы появились вследствие человеческого «неведения о Боге», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла» (Деян. 17:29; Прем. 13:1–10; 14:12–21; Иер. 10:14–15).

б) Св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, во имя Божие и вследствие повеления святейшей воли Божией (Исх. 25:1, 18; 26:1).

В религиозном значении разница выразилась в том, что в кумирах и идолах язычники видели своих богов, богинь и разных небожителей:

Прем. 13:10. «Но более жалки те, и надежды их – на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки. Ср.: Прем. 15:14–15 и Откр. 9:20

Но фигуры на крышке ковчега завета и на занавеси представляют собою изображения небожителей – херувимов, среди которых являл Себя Сам Господь, и эти изображения сделаны были по заповеди Господней (Исх. 25:18; 26:1; Лев. 16:2).

В религиозном употреблении также существовала разница: изображения херувимов на занавеси и на крышке ковчега завета поставлены были в храме в срединной части, куда лицом обращен был молящийся народ. И здесь перед изображением первосвященник по повелению Божию курил фимиам:

Исх. 40:26. «И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою»

Исх. 40:27. «и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. Ср.: Лев. 16:12–15; 3Цар. 8:7, 22

Кумиры и идолы первоначально появились вследствие человеческого «неведения», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла»:

Иер. 10:14. «Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Ср.: Прем. 13:1–10; 14:12–21.»

Изображения херувимов или св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, вследствие прямого повеления святейшей воли Божией:

Исх. 26:1. «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою. Ср.: Исх. 25:18–21

Языческие кумиры и идолы не представляют собою ничего божественного и священного, так как в них признаваемы за богов и чествуемы были бессмысленные камни и вообще вещи:

Ис. 44:16. «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест до сыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь».»

Ис. 44:17. «А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Ср.: Иер. 2:28; Авв. 2:8–19; Прем. 13:10

Идолы представляют из себя разных животных (Деян. 7:41; Рим. 1:23; Прем. 15:18–19), неразумные силы природы и светила (Деян. 7:42–43; Прем. 13:1–3), затем даже грешного человека со всеми его страстями (Рим. 1:23; Прем. 14:15–21; Дан. 14:3,6).

А сделанные по заповеди Божией иконы херувимов представляют нам действительных священных личностей, которые наиболее приближены ко Господу:

Пс. 17:11. «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.»

Иез. 10:4. «И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.»

Иез. 10:5. «И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит.»

Иез. 10:18. «И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами.»

Иез.10:19. «И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними.»

Христианские св. иконы вообще представляют нам действительные явления истинного Бога и святых лиц, тогда как кумиры и идолы обнаруживают бессилие вообще и особенно в сравнении с действительными священными предметами:

1Цар. 5:3. «И встали Азотяне рано на другой день и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред Ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.»

1Цар. 5:4. «И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним; голова Дагонова и (обе ноги его и) обе руки его (лежали) отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.»

Дан. 14:23. «Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его.»

Дан. 14:27. «Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся. И сказал Даниил: вот ваши святыни!»

Священные изображения по воле Божией нередко проявляют неземную Силу:

2Цар. 6:6. «И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию (чтобы придержать его) и взялся за него, ибо волы наклонили его.»

2Цар. 6:7. «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.»

2Цар. 6:11. «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Ср.: 1Цар. 5:4; Чис. 21:8

Своих идолов и кумиров язычники не только называли «богами», но часто и совсем признавали за настоящих богов:

Прем. 13:10. «Но более жалки те, и надежды их – на бездушых, которые называют богами дела рук человеческих! золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.»

Прем. 14:7. «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!»

Прем. 14:8. «А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо богом.»

Прем. 15:15. «Они почитают богами всех идолов языческих, у которых нет употребления глаз для зрения. Ср.: Ис. 44:17

Сделанные по Божию повелению фигуры никогда не признаются и не называются богами (в собственном смысле), но прямо называются «херувимами», «изображениями херувимов», так что св. иконы суть только как бы портреты св. личностей:

3Цар. 6:29. «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне. Ср.: Исх. 37:7

Язычники при чествовании своих идолов и кумиров честь относили прямо к самой вещи или фигуре идола и кумира:

Прем. 14:16. «По повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество.»

Дан. 14:3. «Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер.»

Дан. 14:6. «Царь сказал: не думаешь ли ты, что Вил неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?»

Напротив, при правильном христианском чествовании св. икон честь и поклонение относится не к вещи, но через изображение возносится к самому лицу изображенному:

Исх. 30:8. «И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.»

Чествующие идолов и кумиров входят в общение с бесами:

1Кор. 10:19. «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?»

1Кор. 10:20. «Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.»

А чествующие св. иконы входят в общение с истинным Господом Богом:

Исх. 30:6. «И поставь его (жертвенник) пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. Ср.: 3Цар. 9:3

в) Чествование св. икон

Всякий православный христианин верует и исповедует, что Един Бог, в Троице славимый, и никакой славы или поклонения чужому богу-идолу он не признает, потому несправедливо упрекают сектанты православных за поклонение истинному Единому Богу через священные изображения в идолопоклонстве. Если бы человек состоял из одного духа, был бестелесным, то в Богопоклонении он не нуждался бы в видимых предметах, но так как он облечен плотью, то, естественно, для возбуждения молитвенного настроения необходимы и видимые предметы, влияющие через тело на душу.

Поклоняясь телом перед видимыми священными изображениями, душа православного христианина мысленно возносится к Первообразу. Иконы же суть только изображения Истинного Бога в том виде, в каком Он являл Себя людям (Ин. 1:18; 14:9).

Св. икона есть правильное изображение истинного Бога, святых ангелов, святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указана в словах Спасителя.

Мф. 22:20. «И говорит им: чье это изображение и надпись?»

Мф. 22:21. «Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Ср.: Мк. 12:16–17; Лк. 20:24–25

Царевы «изображения и надпись» – портрет и указ, а Божии – св. иконы и Свящ. Писание.

Кроме того, как повествует Св. Предание, Сам Иисус Христос собственный нерукотворенный образ Свой отправил Едесскому Авгарю Ухомо (см. у историков Евсевия еп. Кесарийского, Евагрия Схоластика, Никифора Каллиста). В настоящее время этот образ находится в Риме3.

Иконы св. ангелов от Господа заповедано было св. пророкам поставить в храме перед глазами молящихся:

Иез. 41:17. «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения,»

Иез. 41:18. «сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. Ср.: Исх. 25:18; 26:1; 3Цар. 6:23–35

Ковчег завета, а вместе с ним, конечно, иконы св. ангелов, видел в небесном храме Иоанн Богослов:

Откр. 11:19. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.»

Основанием для употребления икон святых людей служат и те случаи исцеления от болезней, которые были посредством «тени» (теневого отражения), очертания проходящего Петра:

Деян. 5:15. «Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.»

Тень представляла собою очертание фигуры апостола и таким образом была первою иконою святого человека.

Богоугодность употребления и чествования св. икон ясно подтверждается множеством происшедших при св. иконах чудес (чит. Историю Церкви, жития святых).

Чудеса для верующих всегда были и будут очевидными, а неверующие даже и чудесам, которые творил Сам Господь во время земной Своей жизни, не веровали:

Ин. 12:37. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него. »

38. О крестных ходах и хоругвях

«Выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:13).

Крестным ходом с хоругвями, иконами в преднесении креста – как поругания от врагов Христовых и славы нашей, мы, православные христиане, и выполняем повеление апостола, выходя из храмов и обходя веси и города со знаменами победы Христа Спасителя над диаволом и его слугами.

Что было в древности установлено Самим Господом, то свято и ненарушимо соблюдается в Церкви Православной. Как в древности народ еврейский, которому вверена была величайшая святыня кивота завета Господня, призывая помощь свыше, в важнейших случаях совершал торжественные процессии с ковчегом Господним (Нав. 3:9–17; 6:5–19; 1Пар. 16:1), так и ныне христиане совершают свои крестные ходы не только в особые праздничные дни, но и во всяких особенно важных обстоятельствах общественно-религиозной жизни, во дни бедствий и посещения грозного гнева Божия, каковы: война, голод, болезни моровые, засухи, ненастье, неурожай н т. п.

Начало крестных ходов, как прообраз, указано еще ветхозаветной Церковью:

Нав. 3:3. «И дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников (наших и) левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним.»

Прообразы крестных ходов наших совершали также благочестивые цари: Давид (2Цар. 6:1–3; 1Пар. 13:1–7; 15:29) и Соломон (3Цар. 8:1–5; 2Пар. 5:2, 6).

В Новом Завете установителем крестных ходов был Сам Господь наш Иисус Христос:

Ин. 19:16. «Тогда наконец он (Пилат) предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.»

Ин. 19:17. «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа.»

Продолжателем этого божественного установления был Симон Киринейский:

Мф. 27:32. «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. Ср.: Мк. 15:21; Лк. 23:26

На крестоношение указывает и апостол, когда говорит:

Евр. 13:13. «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.»

Нынешние крестные ходы ясно изображают нам самый первоначальный ход к Голгофе (Ин. 19:16–18). Как там Симон Киринейский впереди всех нес крест, ему следовали Сам Иисус Христос и Матерь Его и с Нею шествовали многие от святых и ученики Христовы, апостол, которого любил Иисус, жены мироносицы и многие из уверовавших, – так и у нас в преднесении креста несут хоругви и образа с изображением Спасителя нашего, Божией Матери, учеников Христовых – апостолов и многих других святых угодников Божиих. Разница только в том, что тогда Господа и святых окружали еще и неуверовавшие иудеи – распинатели Христа, а теперь шествуют одни верующие христиане.

39. О кресте Христовом

Св. Церковь воспевает: «Крест хранитель всея вселенныя, крест красота Церкви... крест Ангелов слава и демонов язва»...

Ничего так демон не боится, как креста, охраняющего верующих христиан всей вселенной от козней врага нашего спасения – злого духа (Кол. 2:15).

Но этот враг не дремлет – ведет упорную борьбу против креста Христова и его почитателей. Демон через своих служителей всячески старается умалить значение креста и с этою целью возводит даже и такую кощунственную клевету на крест – орудие нашего спасения: «Это (говорят служители сатаны про крест Христов) есть позорная плаха, придуманная для казни злодеев, а потому-де чествовать плаху неуместно».

Когда на крестах казнились отъявленные злодеи, то для них крест был позором, но когда ко кресту пригвоздили Того, Кто и веки сотворил, Кто приходил спасти род человеческий от проклятия и смерти и Своею Кровию пречистою обагрил крест, тогда этот крест для нас стал величайшею святынею, как орудие нашего спасения.

Крест – древо, знамя

Св крест, как орудие нашего спасения, прообразован был различными способами еще в Ветхом Завете. Патриарх Иаков крестообразным сложением рук при благословении детей Иосифа прообразовал форму креста:

Быт. 48:13. «И взял Иосиф обоих (сыновей своих), Ефрема в правую свою руку против левой Израиля (Иакова), а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему.»

Быт. 48:14. «Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассня был первенец.»

Быт. 48:15. «И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,»

Быт. 48:16. «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих.»

Пророк Исаия словами своими предсказал о древесном составе «подножия ног» Божиих – вещественное устройство креста:

Ис. 60:13. «Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих.»

Ис. 60:14. «И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.»

Когда Израильтяне гибли в пустыне от смертного укушения посланных от Бога в наказание им змей, Моисей, по повелению Божию, поставил среди поля медного змея, и всякий, взиравший на него, исцелялся:

Чис. 21:8. «И сказал Господь Моисею: сделай себе (медного) змея и выставь его на знамя, и (если ужалит змей какого-либо человека), ужаленный, взглянув на него, останется жив.»

Чис. 21:9. «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека он, взглянув на медного змея, оставался жив.»

Но этот медный змей, по свидетельству Самого Христа, был прообразом Сына Человеческого, вознесшегося на крест за грехи людские:

Ин. 3:14. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.»

Ин. 3:15. «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»

Ин. 12:32. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.»

И если змей медный предуказывал собою Распятого Христа, то вещественное «знамя» змеево предуказывало собою вещественный крест Христов (см. Чис. 21:8–9; Ин. 3:14).

Самое древо крестное в Слове Божием признается средством для достижения правды:

Прем. 14:7. «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!»

1Пет. 2:24. «Он (Иисус Христос) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.»

Крест служит средством для уничтожения вражды и для примирения человека с Богом:

Еф. 2:16. «И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.»

Как через вещественное древо произошло падение человека, так через вещественное древо совершено и его спасение:

Быт. 3:17. «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Ср.: 1Пет. 2:24

Слово Божие от нас требует веры во «Христа распятого», но как можно представить себе распятого без орудия креста?

1Кор. 1:23. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллннов безумие.»

1Кор. 2:2. «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.»

Сам Господь Иисус Христос смотрел на крест как на орудие, посредством которого Он привлекал всех к Себе:

Ин. 12:32. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.»

Ин. 12:33. «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Ср.: Ин. 3:14

Он же говорил при жизни, что второму пришествию Его на землю будет предшествовать знамение Сына Человеческого – крест:

Мф. 24:30. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.»

По слову пророка Давида, не иное «знамя» должны верующие поднять ради истины, как крест вещественный:

Пс. 59:6. «Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины.»

Тем же самым знаменем крестным для единения в вере собраны рассеянные иудеи и язычники:

Ис. 11:12. «И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.»

То же знамя несомненно имеет явиться на небе при кончине мира (см. Мф. 24:30).

Отсюда для всего христианского мира крест стал общим знаменем веры христианской.

Чествование св. креста

Крест Христов, будучи орудием искупительных страданий Богочеловека, явился жертвенником, на котором Сам Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву, и стал орудием спасения всех людей:

2Кор. 5:21. «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.»

Еф. 5:2. «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.»

Евр. 9:28. «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидаюших Его во спасение.»

Кол. 1:20. «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его и земное, и небесное. Ср.: Ин. 12:32–33; 1Пет. 2:24

Крест явился знаменем нашей веры (Чис. 21,8; Ин. 3:14; Пс. 59:6).

Крест был как бы жертвенником для Иисуса Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику:

Мф. 23:19. «Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?»

Мф. 23:20. «Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем. »

В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро:

1Цар. 21:9. «И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода.»

2Мак. 15:15. «Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч и, подавая его, сказал:»

2Мак. 15:16. «возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов.»

Посему особенная честь подобает и св. кресту Христову, который в себе совмещает все эти свойства. Действительно, крест Христов пророки называют «благословенным» древом (Прем. 14:7: «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда»), прославленным подножием ног Господних (Ис. 60:13).

Слово о кресте считают «силою Божией» и «благовествованием Христовым»:

1Кор. 1:18. «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.»

Апостолы «хвалятся» крестом Христовым:

Гал. 6:14. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.»

Злых же людей считают врагами креста Христова:

Флп. 3:18. «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. »

Взглянем беспристрастно: кто почитатели и кто враги креста Христова?

а) В момент распятия Господа у креста стояла Божия Матерь и ученик, которого любил Иисус, далее взирали на крест жены мироносицы. В это же время толпа иудеев, побуждаемая фарисеями и книжниками кричала: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста».

б) По обеим сторонам Христа распяты были два разбойника, один из коих, вместе с толпою иудеев, издевался над страждущим Господом словами: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста и нас спаси», а другой только воззвал: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»; спрашивается, который из них получил пользу от соседства с крестом Христовым?

в) Взглянем еще: кто хвалится крестом Христовым и кто ругается над ним? Хвалится св. апостол Павел (Гал. 6:14), а издеваются над ним сектанты, когда говорят: «Крест осквернен грехами нашими, так как они будто бы пригвождены ко кресту». Не могут сектанты понять того, что ко кресту пригвождены были не грехи, а Сам безгрешный Христос, Который Кровию Своею, пролитой на кресте, очистил грехи наши.

г) Итак, не будем стыдиться столь великого блага (говорит св. Иоанн Златоуст о кресте), да не постыдится и нас Христос, когда придет во славе Своей и когда знамение креста явится пред Ним (Мф. 24:30).

40. О крестном знамении

Св. апостол Павел пишет: «Прославляйте Бога в душах ваших и телах ваших» (1Кор. 6:20). А прославляя Бога, мы должны и хвалиться Им (1Кор. 1:31). Но как прославлять Бога, как хвалиться Им может телом своим человек? А ведь мы должны исповедать Его всем существом своим. Вот как может тело принимать участие в исповедании: апостол пишет, чтобы верующие на всяком месте произносили молитвы, воздевая чистые руки (1Тим. 2:8), и все делали во славу Божию. Если Царь и пророк Давид заповедует возносить руки во имя Бога (Пс. 62:5), то и мы, христиане, вознесем руки свои во имя распятого Христа, творя ча себе крестное знамение, в котором и выражается наша вера в Распятого и наша хвала Им (Гал. 6:14).

Так как крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всяческое употребление его спасительно Для нас. Во время молитвы мы на себя рукою полагаем крестное знамение в знак того, что мы не стыдимся исповедывать нашу веру в Распятого:

1Кор. 2:2. «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.»

2Тим. 1:8. «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога.»

И что мы надеемся быть услышанными Богом только в силу крестных заслуг Иисуса Христа:

Ин. 16:23. «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.»

Носим знак «поругания» Христа:

Евр. 13:13. «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.»

Сохраняем «печать Бога живаго на челем своем:

Откр. 7:2. «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:»

Откр. 7:3. «не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.»

Откр. 9:4. «И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.»

Крестное знамение прямо предполагается в наставлении апостола «воздевать руки» во время молитвы:

1Тим. 2:8. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.»

Св. отцы о крестном знамении

а) Св. Иустин Мученик (умерший в 165 году по Рождестве Христовом) говорит: «Чтобы воздавать Богу лучшее, христиане должны молиться на восток и изображать крестное знамение правой рукои».

б) Св. Кирилл Иерусалимский: «...Посему не стыдимся исповедывать Распятого: с дерзновением да будет налагаема перстами печать, т. е. крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, пред сном, когда ложимся и когда встаем бываем в пути и покоимся». Эти свидетельства ясно говорят о том, что и первые христиане осеняли себя крестным знамением, слагая для этого персты свои особым образом.

41. О Царской власти и повиновении Богом установленным властям

а) Божественное происхождение власти на земле:

«Всевышний владычествует над царством человеческим» (Дан. 4:14). Господне есть царствие н Он обладает народами (Пс. 21:29). Царство Его всех веков и владычество Его во всяком роде и роде.

б) Всепромыслительная Десница Божия управляет народами и царствами:

«В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней» (Сир. 10:4). «Каждому народу поставил Он вождя» (Сир. 17:14). Вознес избранного из народа (Пс. 88:20). Так говорит Господь помазаннику Своему: «Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы».

в) Высшая и совершеннейшая власть на земле есть власть царская, самодержавная:

«Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле царя, по образу Своего небесного вседержительства, устроил на земле царя самодержавного, по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного» (митрополит Филарет Московский). «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131:11).

Притч. 8:15. «Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;»

Притч. 8:16. «мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.»

Притч. 21:1. «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.»

Царя бойся, чти его, будь ему верен и тайну его храни:

Тов. 12:7. «Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас.»

Притч. 24:21. «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся.»

1Пет. 2:17. «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.»

Даже и нечестивого царя должно почитать:

Вар. 1:11. «И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле.»

Мф. 22:21. «Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. »

Помазанник, царь – неприкосновенен:

2Цар. 1:14. «Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?»

2Цар. 1:15. «и призвал Давид одного из отроков и сказал ему: подойди, убей его.»

Пс. 104:15. «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла.»

За царя и начальников должно молиться:

1Тим. 2:1. «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,»

1Тим. 2:2. «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,»

1Тим. 2:3. «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,»

1Тим. 2:4. «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.»

После царской власти следуют и другие Богом установленные на земле начальства и власти, о повиновении которым ап. Павел учит: «Воздавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Рим. 13:1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

Рим. 13:2. «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.»

Рим. 13:3. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,»

Рим. 13:4. «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.»

Рим. 13:5. «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Ср.: Тит. 3:1–2

Вот с какою постепенностью раскрывается богодарованная власть на земле: И сказал Господь жене: к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать тобою (Быт. 3:16). Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе (Еф. 6:1–2. Ср.: Исх. 20:12). И сказал Господь Аврааму: вот завет Мои с тобою; ты будешь отцом множества народов (Быт. 17:4, 8). Сказал Господь Иакову: Я Бог твой, возрастай и умножайся; множество народов будет от тебя и цари произойдут из чресл твоих (Быт. 35:11). И умер Моисей, по словам Господа, и Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы (Втор. 34:5–9). Умер Иисус Навин, сыны Израилевы стали делать злое, и воздвиг Господь судей, которые спасали их от руки врагов (Суд. 2:8–17). И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя (1Цар. 8:5–22).

42. Об общественном и имущественном равенстве

Общество есть тело. Дело жизни в теле разделено между многими членами и поддерживается взаимодействием их стройным, верным, непрерывным:

Рим. 12:4. «Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,»

Рим. 12:5. «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.»

Рим. 12:6. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;»

Рим. 12:7. «имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении;»

Рим. 12:8. «увещатель ли – увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.»

Дело жизни общественной разделено между многими, и только согласным и верным действием ее частей может созидаться общее благоденствие:

1Кор. 12:14. «Тело же не из одного члена, но из многих.»

1Кор. 12:15. «Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?»

1Кор. 12:16. «И если ухо скажет: я не принадлежу к телу потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?»

1Кор. 12:17. «Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?»

1Кор. 12:21. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.»

2Тим. 2:20. «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.»

Рим. 9:20. «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?""

Различных положений в обществе Слово Божие не уравнивает и различий между ними не уничтожает:

1Кор. 7:20. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван.»

1Кор. 7:21. «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.»

Тит. 2:9. «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить,»

Тит. 2:10. «не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.»

Христианство вводит равенство только о Христе Иисусе:

Гал. 3:27. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»

Гал. 3:28. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.»

В гражданском же общежитии, как и в Церкви должны быть разные степени служения:

Рим. 13:1. «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога.»

1Пет. 2:13. «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,»

1Пет. 2:14. «правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро.»

Еф. 4:11. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,»

Еф. 4:12. «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.»

Христианство осуждает жестокосердых богачей, учит помогать бедным, голодным и больным людям, но требует при этом, чтобы человек все это делал добровольно:

2Кор. 9:7. «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.»

Деян. 5:3–4. «Но Петр сказал: Анания... чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?»

Если бы люди и все имение раздали или поделили между собою, все-таки на земле всегда останется неравенство. Так, видим, что и в первой христианской общине, когда было «все общее» (Деян. 2:44–45), уже начиналась неравномерность:

Деян. 6:1. «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.»

Даже и на небе, в вечной жизни будет не все одинаково:

1Кор. 15:41. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. »

Сам Господь отказался принять участие в разделе наследства даже между двумя братьями:

Лк. 12:13. «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.»

Лк. 12:14. «Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?»

И из числа ближайших последователей Христа были не отрекшиеся совершенно от своего имения:

Лк. 8:2. «И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,»

Лк. 8:3. «и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.»

И Закхей не все, а только половину обещал раздать нищим:

Лк. 19:8. «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.»

Лк. 19:9. «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама.»

Ради вечной жизни человек должен жертвовать всеми временными земными благами (Лк. 14:33; Мф. 13:44; Флп. 3:7–8), но можно было угождать Господу и от имения своего (Лк. 8:3).

Если бы и удалось в земной жизни поделить все поровну, и тогда не будет между людьми равенства, его будут нарушать болезни, дурные и злые страсти людей. Ведь богачи все в избытке имеют, но и среди них не меньше несчастных, как и среди бедняков, и при богатстве, и при сытости люди отравляют друг другу жизнь изменами, грубостью, побоями, завистью, клеветою и т. п.

Не напрасно поэтому сказано Господом:

Лк. 12:15. «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.»

Заключим словами епископа Феофана Затворника:

«Господь благоустрояет на земле государства и дает им главу в царе, чтоб они, под управлением единого, согласным действованием всех, созидали свое благоденствие временное, для благоуспешнейшего достижения вечного спасения. Христианин, делаясь членом Церкви, не престает быть и членом общества и не должен. Он должен только, принявши христианство, освятить им свое служение обществу. Отсюда есть на христианах и общественные обязанности, как и во всяком государстве. Разные нужды государства поручаются разным лицам или принимаются на себя разными лицами, кои все в совокупности составляют часть общества служебную, существенную в нем. Отсюда разные общественные службы и разные должности, кои соответствуют нуждам: для внешней безопасности – воины, для благочиния – полиция, для образования умственного – учителя, на случай болезни – врачи, для удобств в жилище – мастера, для содержания – земледельцы, купцы и прочий рабочий люд». Всем нам нужно любить свое отечество (Лк. 19:41–44), чтить его и украшаться добродетелью и благочестием, ибо:

Притч. 11:11. «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается. »

Только злые не уважают царей и начальство:

2Пет. 2:9. «То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,»

2Пет. 2:10. «а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.»

Но за это они и осуждаются строго:

Иуд. 1:7. «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, -»

Иуд. 1:8. «так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Ср.: Рим. 13:3

Для нас, христиан православных, да будут непреложны наставления св. апостолов:

1Пет. 2:13. «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти...»

Тит. 3:1. «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело,»

Тит. 3:2. «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. »

43. О клятве и присяге

«Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись» (Втор. 6:13). «Мною клянусь, говорит Господь» (Быт. 22:16).

Так как Бог есть истина, любит истину и наказывает за ложь, то клятва именем Божиим имеет силу внушить тому, который произносит ее, говорить по правде, как перед Богом, одну только истину. Клятва есть не что иное, как только удостоверение в истинности сказанного с призыванием во свидетели самого Бога. Когда же клятва дается по установленной Церковью форме для поступления ли на государственную службу или на суде перед допросом свидетелей, то она получает название присяги.

Клятва установлена и освящена Самим Богом для народа израильского (Втор. 6:13; Иер. 4:2). А пророки предсказали, что во времена Мессии и самые язычники будут клясться именем Бога истинного (Ис. 19:18; 65:16).

Основанием для употребления клятвы в судах служат слова пророка: «И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде» (Иер. 4:2). А пророк Иезекииль показывает основание для поднятия при клятве руки вверх (Иез. 47:13–14. Ср.: Откр. 10:5–6; Дан. 12:7).

Господь Иисус Христос Сам признавал клятву на суде:

Мф. 26:63. «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?»

Мф. 26:64. «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.»

Евр. 6:13. «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою.»

Употребляли клятву в важных случаях и св. апостолы:

2Кор. 1:23. «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф.»

Еф. 4:17. «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего.»

Флп. 1:8. «Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа.»

2Тим. 4:1. «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его.»

Евр. 6:16. «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.»

Клялся даже ангел:

Откр. 10:5. «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу»

Откр. 10:6. «и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет.»

Как отсюда (Откр. 10:5–6), так и из Быт. 14:22 видно что клятва или присяга дается с поднятою рукою.

В Ветхом Завете, кроме вышеприведенных мест имеется еще очень много примеров употребления клятвы, например:

Быт. 22:16. «И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня).»

Быт. 24:3. «И клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему (Исааку) жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу.»

Быт. 24:9. «И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.»

Быт. 25:33. «Иаков сказал (ему): поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав) первородство свое Иакову.»

Быт. 31:53. «Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.»

Исх. 22:11. «Клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить.»

Втор. 6:13. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему (одному) служи, (и к Нему прилепись,) и Его именем клянись (ср. 10:20).»

Иер. 4:2. «И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.»

Пс. 14:4. «Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет.»

И в Новом Завете немало есть мест, указывающих на примеры клятвы:

Рим. 1:9. «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас.»

Рим. 9:1. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом.»

1фес. 2:5. «Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!»

Итак, прямые и ясные свидетельства Свящ. Писания Ветхого Завета, личное отношение Христа Спасителя к клятве, употребление клятвы апостолом Павлом, затем правила св. Апостолов и вселенских соборов, учение св. отцов и учителей Церкви, практика церковная приводят к тому убеждению, что клятва и присяга имеют божественное установление и обязательны для каждого христианина.

Клятву мы должны употреблять только в важнейших и необходимых случаях, как последнее средство удостоверить в истине (Сир. 23:8–11; Исх. 20:7; Лев. 19:12). И ненарушимо должны исполнять ее; ибо клянущийся призывает во свидетели Бога – Судию и Мздовоздаятеля своих слов и обещаний, и следовательно, нарушая клятву, он показывает, что не имеет любви и благоговения к Всевышнему Существу, пред Которым клялся (1Пет. 1:15–19; Евр. 12:28). Благочестивые мужи древности уважали святость клятв и верно исполняли их. Примеры этого мы видим во времена патриархальные (Быт. 21:23–33; 24:25–31; 31:44–54), во времена Моисея и Иисуса Навина (Нав. 2:12–21; 6:24; 9:15–27), во времена Судей и Царей Израильских (1Цар. 24:22–23; 2Цар. 21:7) и др.

44. О судах и судьях

Сам Бог поставляет судей:

Рим. 13:1. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.»

Притч. 8:16. «Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.»

Судьи суть Божии служители:

Рим. 13:4. «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.»

Рим. 13:5. «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.»

1Пет. 2:13. «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,»

1Пет. 2:14. «правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, -»

1Пет. 2:15. «ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.»

Суд есть дело Божие:

Втор. 1:17. «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого; ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его.»

2Пар. 19:6. «И сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда.»

Цель установления судов – творить правое бедным и угнетенным:

Втор. 16:18. «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным. Ср.: Рим. 13:4, 11

Иов. 29:12. «Я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного.»

Иов. 29:16. «Отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.»

Пс. 81:4. «Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых. Ср.: Ис. 1:17; Иер. 22:3

Верующие должны молиться за судей:

1Тим. 2:1. «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,»

1Тим. 2:2. «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.»

Словами «не судите, да не судимы будете» Господь обличал фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли себя. Так, например, убийцу по закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею определяли казнь, как прелюбодею, сами же прелюбодейничали... «оцеживали комаров, вельбудов же пожирали».

45. О смертной казни как наказании за грех

Наказание смертною казнью за преступление заповеди Божией предречено было человеку еще в раю:

Быт. 2:16. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,»

Быт. 2:17. «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в тот день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.»

После грехопадения человек, дотоле бессмертный, услышал приговор на телесную смерть:

Быт. 3:19. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.»

Поврежденное первородным грехом человечество на протяжении всей Ветхозаветной истории за свои тяжкие преступления подвергалось от Бога смертным наказаниям:

Быт. 6:3. «И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть.»

Быт. 6:12. «И воззрел (Господь) Бог на землю, и вот она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.»

Быт. 6:13. «И сказал (Господь) Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.»

И после всемирного потопа Господь Бог сказал Ною:

Быт. 9:6. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.»

Кроме истребления Самим Богом целых городов Содома и Гоморры и общества с Кореем, Дафаном и Авироном во главе (Быт. 18:20–22; Чис. 16:31–32), Моисей, по повелению Бога, после заповеди «не убий» еще написал в закон и месть за кровь убитого, и убийца, виновный в пролитии крови человеческой, подвергался смерти:

Лев. 24:16. «И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя (Господне), предан будет смерти.»

Лев. 24:17. «Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.»

Впоследствии, в целях уничтожения злоупотреблений этим правом, дела убийц были переданы особым судам, приговоры коих, определяющие смертную казнь убийцам, утверждались верховным судилищем, или Синедрионом. Затем суд приводил в исполнение смертный пригов