Московские митрополиты XVI века

Высшей властью в Православной Церкви является Собор. В промежутках между созывами Соборов управление Церковью осуществляет ее предстоятель. История церковной власти в России остается до сих пор ненаписанной. Исследования о Соборах были написаны в первой половине XIX в. и давно уже устарели. Необходимы также монографические исследования о предстоятелях Русской Церкви с приложением всех документов, связанных с их деятельностью, с учетом современных требований исторической науки. В последнее время в историографии наблюдается вполне понятный и оправданный интерес к XX в. как малоизученному периоду нашей истории. Однако необходимо помнить и о предшествующих периодах. К этому побуждают также различные научные публикации документов прошлого.

В данной книге собраны материалы о предстоятелях Русской Церкви, которые подвизались в XVI в., во времена Московской Руси. В середине XVI в. Московского государя глава Русской Церкви венчал царским венцом, а в конце XVI в. Московский предстоятель возводится в патриаршее достоинство. Это было время значительного расширения пределов Русского государства, а, значит, и поля деятельности Русской Церкви.

Современный исследователь, отдавая предпочтение в именовании того времени личности первого Русского царя, пишет: «Многие памятники культуры, ставшие нашей национальной гордостью, были задуманы и созданы именно в царствование Ивана Грозного: собор Василия Блаженного, Великие Минеи Четьи, стихирарь “Дьячье око”, Степенная книга, Лицевой летописный свод, икона “Благословенно воинство Царя Небесного” и др. Все они представляют собой не традиционное повторение более древних образцов, а яркие оригинальные решения, творческое переосмысление опыта, накопленного за предыдущие столетия» (Сиренов А.В. Степенная книга. История текста. М., 2007. С. 440). Но во всем этом немалая заслуга предстоятелей Русской Церкви. Их молитвенным заступлением устроялась государственная жизнь в стране и жизнь Русской Церкви, создавалась русская культура. В данной книге собраны сведения о митрополитах XVI в., сопровождаемые различными историческими документами, которые передают дух эпохи.

Важнейшим монастырем Московской Руси является Радонежская обитель, основанная преподобным Сергием в XIV в. Нередко Троицкие насельники могли избираться для более высокого служения. Первым Троицким настоятелем, поставленным во главе Русской Церкви, был игумен Симон (1490–1495), что произошло после оставления престола митрополитом Зосимой¹. В курсах по истории Русской Церкви о святителе Симоне можно прочесть как о предстоятеле Московской митрополии², однако как об игумене Троице-Сергиева монастыря о нем практически ничего не известно³.

Типографская летопись сообщает его фамильное прозвище – Чиж⁴. Известны монашеские имена его родителей – инок Андроник и инокиня Дарья. Сам он при крещении был назван в честь святителя Софрония Иерусалимского (пам. 11 марта)⁵. Одним из ранних посланий инока Симона является «Послание ученика к старцу о прощении». Его атрибуция проливает свет на его биографию. В послании инок «Симаншо» просит своего адресата прямо написать, «которое зло есми тебе доспел», чтобы он сказал ему это не как игумен («скажи ми не игуменьства ради»). Перечисляя возможные свои прегрешения, он пишет: «Аше ли буду ересно служити Церкви Божьей и игумену неправе...» Таким образом, в Троицкой обители есть игумен, но автор письменно обращается с посланием к своему духовному отцу, который также является игуменом. Такая ситуация была в Троицкой обители после ухода из нее старца Паисия Ярославова в вологодский Спасо-Кубенский монастырь. П. Строев датирует его настоятельство 1478–1482 годами⁶. Г.М. Прохоров указывает другие даты его настоятельства: 1479–1481⁷. Таким образом, в предшествующее 1478–1479 гг. время послушник Софроний принял в Троицкой обители монашество и по «Божьей воле и по игуменьскому благословению» был вручен при постриге старцу Паисию, который вскоре стал настоятелем монастыря, сменив игумена Авраамия (1475–1478)⁸. Известный старец учил новоначального инока «простыми словесами»⁹.

На праздник Входа Господня в Иерусалим в 1479 г. в Троице-Сергиевом монастыре произошло радостное событие. Был крещен сын Великого князя Василий III, «а крестил его архиепископ Ростовьский Васиан да игумен Паисей Троецский»¹⁰. Несомненно, очевидцем этого события был и монах Софроний. При нем, когда он стал митрополитом, Василий III возглавил Русское государство.

Атрибутирование игумену Симону новых посланий конца XV в. проливает некоторый свет на ранний период его жизненного пути. Судя по сохранившимся грамотам, это был очень образованный человек. В конце 70-х гг. он обратился с посланием к митрополиту Геронтию (1473–1489). Осенью 1480 г., будучи диаконом, он служит у великокняжеского печатника Дементия. Позднее он служит у московского боярина И.Ю. Патрикеева¹¹.

В конце октября 1490 г. иеродиакон Симон стал настоятелем Троицкого монастыря¹². В 1492 г. в связи с исполнившейся седьмой тысячей лет от сотворения мира в Москве проходил Собор, на котором была принята новая Пасхалия, в его работе мог принимать участие Троицкий настоятель – игумен Симон. В сентябре 1492 г. «на Сергиеву память князь Великий торг перевел от Троици на городок в Радонеж»¹³. При игумене Симоне в Сергиеву обитель давали вклады, жаловались льготы¹⁴. По «благословению троицкаго игумена Симона» строителем приписного Успенского монастыря на Стромыни стал инок Серапион¹⁵. Некоторое время спустя он перешел в Троицкий монастырь «и от тамо сущаго игумена приемлется и з братиею счетовается»¹⁶.

В 1495 г. Великий князь Иоанн III выдал замуж за Литовского князя Александра свою дочь Елену, «а благословил княжну Елену из Пречистыя Симон игумен Троицкой, понеже тогда митрополита не бысть»¹⁷. В житии Новгородского святителя Серапиона так характеризуется игумен Симон: «Игумен же тогда в той обители Симон, муж честен и всеми добродетельми украшен. И за многия его добродетели возведен бысть на великий престол Руския митрополии»¹⁸.

Настоятельство игумена Симона у Живоначальной Троицы продолжалось пять лет. Таким образом, троицкий период явился для него временем подготовки к высокому служению в последующее время во главе Русской Церкви. В Ермолинской летописи под 1495 г. имеется пространное сообщение о поставлении нового митрополита. «В лето 7004. Септеврия 8 в 4 час дни наречен бысть митрополитом Сергиева монастыря игумен Симон. Князь же Великии Иван Васильевич, с своими детми и с внуком, и с своими богомолци епископы, и с своими боляры и диаки проводил нареченнаго митрополита с своего двора в соборную церковь Успенья Пречистыя и, знаменався у икон и у гробов святительских, такоже и нареченныи с владыками знаменався, и став князь Великии с нареченным митрополитом и с владыками и с архимандриты пред митрополичим местом, и сътвориша тропари и Достойно и поведоша нареченнаго на митрополичь двор. Князь Великии проводи его в церкви до западных дверей и в дверех предаст его владыкам, они же възведоша его на двор в полату от сторожни и посадиша его и благословишяся у него и отъидоша, у митрополита же тогда не обедал ни един владыка, разве старци Сергиева монастыря: Сава, Веньямин, келарь Васьян, Филипп Износок, Феогност Дубенскии, да его бояре и дети боярские. Того же месяца 20, в неделю, поставлен бысть митрополит Симон, а на поставленьи его было владык: Тихон архиепископ Ростовский, Нифонт Суждалскии, Симеон Рязанский, Авраамии Коломенскии, Филофеи Прьмскии, и тогда обедаша у митрополита вси владыки, а осля тогда водил под митрополитом Михаило Русалка»¹⁹.

Дополняется это сообщение Никоновской летописью, в которой называются члены избирательного Собора, приводится речь Великого князя при вручении новому главе Русской Церкви жезла митрополита Петра, а затем его ответная речь. После речи князя «диаки поют Пресвященному: “Исполаити деспота”; а после ответной речи митрополита – “Великому князю многолетство”²⁰.

Митрополит Симон был избран Собором архиереев согласно воле Великого князя Иоанна III. Кроме того, при его избрании и посвящении появились новые особенности в Чине первосвятительского поставления – это, например, Чин шествия на осляти после праздничной трапезы. Такой Чин был введен на Руси впервые, в нем сочетались две традиции – литургическая Иерусалимская и западная. Поставление нового митрополита показывает, как постепенно возрастало значение Русской Церкви и ее предстоятеля.

Особенностью первосвятительского служения является забота о замещении вдовствующих архиерейских кафедр. Летопись сообщает о хиротониях одиннадцати епископов времени митрополита Симона. В 1496 г. 18 декабря первосвятитель поставил Сарского епископа Евфимия из старцев Троице-Сергиева монастыря, а почти два месяца спустя, 26 февраля – Рязанского епископа Протасия²¹. 14 июля 1499 г. Богоявленский игумен Трифон (Дубина) был «поставлен на епископию Сарскую на Крутицю»²². В воскресение 1 мая 1502 г. «поставлен на епископию Коломенскую игумен Никон ис Павловы пустыни», а через пять дней в четверг был «поставлен на епископию Пермскую игумен Никон от Деонисия святаго з Глушици Симоном митрополитом всеа Руси»²³. В 1506 г. 15 января в четверг «Пресвященным Симоном митрополитом всеа Русии поставлен архиепископ Великому Новугороду и Пскову Серапион игумен Троицькой Сергиева манастыря»²⁴. А через три дня был поставлен брат преподобного Иосифа Волоцкого архиепископ Ростовский и Ярославский Вассиан (1506–1515)²⁵, написавший житие преподобного Пафнутия Боровского. 31 января 1507 г. митрополит Симон поставил андрониковского архимандрита Митрофана епископом Коломенским²⁶. 8 марта 1508 г. был поставлен Крутицкий епископ Досифей²⁷. Во вторник 21 августа 1509 г. митрополит Симон поставил андрониковского архимандрита Симеона Суздальским епископом, 24 августа богоявленского игумена Нила Тверским епископом²⁸, родом грека, ранее прибывшего на Русь в свите Софии Палеолог²⁹.

В своей архиерейской присяге рукополагаемые епископы обещали: «Отрицаюжеся и проклинаю Григориева Цамблакова церковнаго раздраниа, яко же и есть проклято; такожде отрицаюсь Исидорова к нему приобщениа, и ученика его Григория церковнаго раздирателя и их похваления и съединения к латинству, с ними же и Спиридона, нарицаемаго Сатану, взыскавшего в Цариграде поставления в области безбожных турков поганаго царя, такоже и тех всех отрицаюсь, еже по нем некогда случится кому приити на Кыев от Рима латинскаго или от Царя-града Турецкыя дръжавы, в всем же последуя и повинуяся Пресвященному господину моему Симону, митрополиту всея Руси, еже по нем бывающим благоволением Божиим Святейшим митрополитом всея Руси в митрополии у соборныя церкви Успения Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа у гроба святого и великаго чюдотворца Петра, митрополита всея Руси»³⁰.

Важным деянием митрополита Симона явился созыв в 1503 г. Собора русских архиереев для благоустроения церковной жизни. Собор заседал в августе-сентябре 1503 г. В летописи читаем об этом: «Того же лета бысть архиепископ Новогородцкой Генадей на Москве, и собороваша с Симоном митрополитом всеа Русии и с епископы, и повелеша вдовым попом и диаконом не пети, ни священству касатися, такоже уложиша и от ставлениа у попов и у диакона и от мест церковных по правилам святых отець мзды не имати, да на том грамоту утверженую написаша и руки к ней приложиша и печати привесиша»³¹.

Соборный приговор датирован 6 августа 1503 г. и касался вопроса о невзимании пошлин при поставлении духовенства³². В работе Собора деятельное участие принимает Великий князь. Взимание ставленных пошлин было нарушением церковных канонов. К нам на Русь этот обычай перешел из Византии. В результате его длительного применения данная особенность стала традиционной. Греки допускали взимание платы, понимая это как возмещение понесенных издержек, «проторы», связанных с поставлением в священные степени. Этим вопросом у нас уже занимался Владимирский Собор в 1274 г., но тогда он только определил верхний предел, запретив повышение платы³³. Во второй половине XIV в. в стригольническом движении возник протест против ставленной платы.

Соборное определение 1503 г. своим первым постановлением полностью отменило ставленные пошлины: «Не имати ничего никому, ни поминков <…> не имати от ставления никому ничего; також от ставленых грамот, печатнику от печати и диаком от подписи, не имати ничего, и всем <…> пошлинником <…> митрополичим и <…> архиепискуплим и епискуплим, пошлин от ставления не имати ничего»³⁴. Одновременно был подтвержден традиционный возрастной ценз поставляемых в священные степени: в священники не моложе 30 лет, в диаконы – 25, в иподиаконы – 20 лет. Принятые постановления ограждались извержением из сана того, кто возьмет пошлину, и того, кто ее даст. Вместе с митрополитом ее подписали еще семь иерархов Русской Церкви того времени, среди них и архиепископ Геннадий.

Наряду с этим на Соборе встал вопрос о вдовом духовенстве, поведение которого вызывало порицание. Поднят он был потому, что бесчиния некоторых вдовых священников являлись большим соблазном. Ко времени митрополита Симона на Руси этот вопрос вставал неоднократно. Еще митрополит Петр в XIV в. запрещал служить тем овдовевшим священникам, кто не принимал монашеского пострига. Повторил это прещение святитель Фотий в XV в. А митрополит Феодосий (Бывальцев) позднее пытался энергично проводить в жизнь это установление. Псковичи в 1469 г. сами отлучали вдовых священников за их поведение, хотя не имели на то канонического права. На Соборе в 1503 г. было принято твердое решение по данному вопросу: «От сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити»³⁵.

Далее следуют уточнения различных случаев. Все не сохранившие чистоту вдовства, согласно соборному постановлению, должны были возвратить свои ставленные грамоты и платить подати наравне с мирянами, а кто уйдет в другую епархию с наложницей и будет продолжать там священнодействовать, те должны предаваться «градцкым судиям». Овдовевшие же и живущие незазорно могут исполнять обязанности чтецов и певцов в храмах на клиросе и получать соответствующую долю для своего содержания и причащаться в алтаре. А принявшие монашеский постриг могут священнодействовать, но только в обителях³⁶.

Четвертое определение запрещает совместное проживание в одном монастыре монахов и монахинь. Такое явление имело распространение в монашеской жизни на Руси. Так, родители преподобного Сергия приняли постриг в Покровском Хотьковском монастыре. Традиция таких монастырей восходила к Византии³⁷. Причем, как предписывалось в соборном документе, в мужских монастырях должны служить игумены, а в женских – белое духовенство. Последнее соборное определение запрещает служение Божественной литургии упившимся накануне «допиана».

Оба соборных документа оформлены одинаковым образом. Впервые в самом начале стоит имя Великого князя, затем названы имена архиереев, участников Собора. Далее изложена проблема, после которой следуют соборные определения. В конце документа следуют подписи участников Собора: митрополита и семи архиереев³⁸.

В «Актах Археографической экспедиции» вслед за соборными постановлениями опубликована грамота митрополита Симона во Псков о вдовом духовенстве³⁹, в которой дословно повторяется Соборное определение. Грамота была написана 15 июля 1504 г., а «легла пред посадники псковскими и священники у лавицы августа в 11 день»⁴⁰. Ко времени написания митрополитом грамоты святительская кафедра в Великом Новгороде вдовствовала полтора месяца. Аналогичное решение шесть лет спустя было принято на Виленском Соборе 1509 г. в Западно-Русской митрополии⁴¹.

Соборные постановления о вдовом духовенстве вызвали возражение со стороны одного из ростовских клириков, священника Георгия Скрипицы, который написал протест против него. Его суть сводится к тому, что нельзя запрещать священнослужение вдовцов, живущих незазорно, только за то, что Господь отнял у них жен, как будто в этом их вина. Епископам, по мнению священника Георгия Скрипицы, должно обличать явные грехи, они должны разбираться в каждом случае и, если убедятся в явном грехе, только тогда должны отлучать таких от священнодействия. Соборное решение, по мнению священника Г. Скрипицы, вынесено вопреки апостольским и соборным правилам⁴².

Документы Собора 1503 г. были использованы при составлении материалов Стоглавого Собора 1551 г., проходившего при митрополите Макарии. Постановление 1503 г. составляет 80 главу в Стоглаве. Если в Соборном определении 1503 г. имеется ссылка на митрополитов Петра и Фотия, то в Стоглаве приведены сами выписки из поучений этих святителей (главы 77 и 78). 79 глава представляет труд преподобного Иосифа, написанный в защиту соборного постановления о вдовом духовенстве и подборку соответствующих канонических правил. Преподобный Иосиф примерами доказывает правомочность Собора в Церкви дополнять и развивать соборные постановления. 81 глава от имени Отцов Стоглава излагает постановление о вдовом духовенстве, почти дословно повторяя предшествующую главу. 82 глава Стоглава выделяет отдельно вопрос о раздельном житии монахов и монахинь в монастырях. В главе 83 доработано определение о духовенстве, если кто «упьется» «и ему назавтрее обедни не служити никакоже»⁴³.

При князе Иоанне III Русская земля, состоявшая в предшествующее время из полусамостоятельных государственных образований, становится мощным государством с единым государем. В к. XV – нач. XVI в. составляются писцовые книги, в которых были переписаны земельные владения в государстве и их владельцы. Впервые в истории государство произвело изъятие церковных земель при Иоанне III. После присоединения Великого Новгорода в 1478 г. к Московскому государству у владычной кафедры изымались ее владения. Под 1499 г. в Никоновской летописи говорится: «Того же лета, по благословению Симона митрополита, поимал князь Великий Иван Василиевич в Новегороде в Великом церковные земли за себя, владычни и монастырские, и роздал детем боярским в поместие»⁴⁴. На этом фоне во время работы Собора 1503 г. встал и вопрос о церковных землях⁴⁵. Активную роль в отстаивании церковных владений сыграл Троицкий игумен Серапион, который через келаря Вассиана призвал в Москву самых престарелых троицких иноков, которые своим видом и авторитетом сняли остроту вопроса⁴⁶.

Соборный ответ 1503 г. о недвижимых имуществах был так сформулирован: «И от перваго благочестиваго царя Костянтина да и по нем при благочестивых царех, царствующих в Констянтине граде, святители и монастыри грады и села и земли держали и ныне держат в тех, иже православно где царьстующих странах. И на всех Соборех святых отец не запрещено святителем и монастырем сел и земель церковных ни продати, ни отдати, и великими страшными клятвами то утвержено»⁴⁷.

Отцы Собора приводят соображения о неприкосновенности имущественного права Церкви. То, что дано Церкви, то дано Богу. Дело секуляризации монастырских вотчин, таким образом, вызвало противодействие высшей церковной иерархии. «Теория “неподвижности” (в смысле неотчуждаемости) земельных церковных имуществ появилась и создалась в Греко-Римской империи, перешла к нам через Кормчую книгу, появилась и выработалась в нашей Церкви в своеобразном виде, обнаруживала целые века свою силу»⁴⁸. Наиболее четко она была сформулирована в послании Собора Русской Церкви Великому князю Иоанну III. В последующее время ее идеи были развиты в материалах Стоглавого Собора 1551 г. при митрополите Макарии⁴⁹.

Пути пополнения вотчинами земельных владений Церкви были различны. С древнейших времен князья, именитые бояре жертвовали земли для поминовения своих родителей и чтобы доставить им средства к существованию. Иногда монастыри сами просили землю. Но не всегда монастыри принимали земельные жалования. Например, преподобный Корнилий Комельский († 1537; пам. 19 мая), который основал монастырь в комельских вологодских лесах, отказался принять жалованные земли для монастыря. Но поскольку князь настаивал, то преподобный Корнилий согласился принять немного земли близ самого монастыря, чтобы он мог вместе с братией обрабатывать ее.

Другой способ – это вклады на помин души после кончины вкладчика. Состоятельные люди, обращаясь в обитель с просьбой о молитве, давали еще при жизни земельные вклады. Третий вид вкладов – это вклады при поступлении в монастырь. Иногда за вклад не только поминали, но и хоронили в данном монастыре. И наконец, еще один способ приобретения земель монастырями – это их купля. В результате наблюдается рост церковного и монастырского землевладения, на что государство предприняло попытку наложить руку.

Собор в жизни Церкви – это особое событие. Соборные заседания в 1503 г. завершились освящением вновь построенного собора в Кремле. 6 сентября «священа бысть церковь святаго и великаго Архистратига Михаила во имя честнаго его чюдеси, иже в Хонех, на Москве Пресвященным Симоном митрополитом всеа Русии и архиепископом Генадием Новогородским и епископы»⁵⁰.

Поднятый на Соборе вопрос о земельных угодьях укладывается в контекст внутренней политики государства. В конце XV в. на Руси «при Иване III состоялась общая меженина во всем государстве»⁵¹. Межевание владений было призвано послужить упорядочению владения ими. Князь «твердым образом установил в Московском государстве принцип, чтобы земля не выходила из службы государству, и на этом основании он ввел раздачу земель служилым государственным людям в поместья»⁵². Плодом такой внутригосударственной политики явились писцовые книги, в которых зафиксированы владения недвижимым имуществом и их границы. Это коснулось и митрополичьих владений.

Сохранившийся актовый материал позволяет говорить, что при митрополите Симоне велась большая работа по определению и уточнению границ земельных владений митрополичьей кафедры. В 1495–1496 гг. боярский сын И. Парфеньев межевал митрополичьи земли и князя И.Ю. Патрикеева⁵³. В 1495–1496 гг. митрополичий сын боярский И. Парфеньев и А. Палицын межевали земли митрополичьи и князя И.Ю. Патрикеева⁵⁴. В октябре 1496 г. митрополичий боярин С.В. Фомин, боярский сын И.М. Чертов и митрополичий дьяк Афанасий межевали земли в Московском уезде⁵⁵. В мае 1497 г. митрополичий дворецкий К.Я. Сахарусов и митрополичий дьяк Лука межевали земли с имениями Н.И. Юрьева⁵⁶. В октябре 1497 г. по «благословению господина Преосвященнаго Симона митрополита всеа Руси» митрополичий боярин В.Ю. Фомин размежевывал в Ростовском уезде владения митрополии и А.Ф. Челяднина⁵⁷. В 1498 г. межевались земли митрополичьего Новинского монастыря в присутствии дьяка Афанасия⁵⁸. В 1499–1500 гг. межевал митрополичьи земли боярин Г.Н. Фомин⁵⁹. В 1501 г. митрополичий боярин В.Ю. Фомин, казначей старей Иоаким и дворецкий К. Сахарусов межевали земли в митрополичьем селе Пушкино Московского уезда⁶⁰. В 1504 г. Митрополичий дворецкий К. Сахарусов межевал земли в Московском уезде⁶¹, в ноябре «разъезжал» митрополичьи земли боярский сын А.Т. Рчинов⁶². В 1504–1505 гг. митрополичьи межевались с вотчиной Филипповых⁶³.

Для митрополии приобретались угодья. В 1506–1507 гг. дворецкий Ф.Ф. Сурмин купил деревню Алексинскую в Московском уезде⁶⁴, в 1508–1509 гг. он же купил село во Владимирском уезде⁶⁵. Покупал владения для митрополичьей кафедры дьяк Афанасий Иванов⁶⁶. «При м[итрополите] Симоне <…> в купчих грамотах писалось, что земли приобретены «в прок без выкупа»⁶⁷. Давались вклады в митрополию при митрополите Симоне⁶⁸. Некоторые угодья обменивались на другие⁶⁹, в октябре 1499 г. митрополичий дворецкий обменивал митрополичьи угодья⁷⁰, в 1498–1499 гг. К.Я. Сахарусов менял земли во Владимирском уезде⁷¹.

В каких-то случаях владения могли жаловаться митрополитом Симоном некоторым лицам, и те давали ему обещание «не осваивать, не продать, не променять» их. Так было в 1496 г.⁷², в ноябре 1508 г.⁷³ 20 февраля 1500 г. игумен Протасий из Кузьмина монастыря дал грамоту о «неосвоении» пожалованных обители митрополитом Симоном⁷⁴. Когда в аналогичном случае земля, данная в поместье, была «освоена», то «митрополит Симон сведал то лукавство да послал на те земли диака своего введеного Якова Кужухова того всего дозрети и истинно опытати»⁷⁵.

В последние годы XV в. имело место судебное разбирательство о принадлежности земли, купленной еще при митрополите Филиппе (1464–1473) «у старца у троецкого махрищского». Разбиравший данный вопрос князь В.И. Патрикеев «оправил», т. е. присудил землю митрополии, о чем дал правую грамоту⁷⁶. Подобным образом разрешилось судебное разбирательство в 1504 г. о принадлежности митрополичьих земель Воскресенского Черповецкого монастыря⁷⁷.

По благословению святителя составлялись выписи о количестве пашенной земли, принадлежавшей митрополичьей кафедре и располагавшейся в разных местах⁷⁸, делались указания о разграничении хозяйственных повинностей⁷⁹, давались жалованные грамоты храмам⁸⁰. По благословению митрополита Симона в митрополичьем Антоньевом монастыре в Переяславле была проведена ревизия имущества⁸¹.

В марте 1504 г. Великий князь Иоанн III дал митрополиту Симону жалованную, тарханно-несудимую грамоту на митрополичьи владения в Московском уезде. Говоря о «христианах», которые проживают «в домовных и церковных <…> митрополичьих селех», он отмечает: «А ведает и судит отец нашь Симон митрополит всеа Руси тех своих людей сам в всем или кому прикажет»⁸², а также грамоту на митрополичьи земли во Владимирском уезде⁸³, Белозерском⁸⁴ и Вологодском⁸⁵. А месяц спустя аналогичную грамоту дал митрополиту Симону Дмитровский князь Юрий Иоаннович⁸⁶. Новый Великий князь Василий III также давал митрополиту Симону жалованные грамоты: в 1506 г. он освободил митрополичьи владения в Костромском уезде от уплаты постоев и кормов⁸⁷. В свою очередь и сам митрополит Симон давал монастырям жалованные грамоты: 15 января 1496 г. он дал жалованную грамоту Спасо-Евфимьеву монастырю о приписном храме во имя святителя Василия Кесарийского⁸⁸; 18 июля 1496 г. Покровскому на Богоне в Переяславском уезде⁸⁹, годом ранее он подтвердил грамоту, данную ранее митрополитом Зосимою Сновидскому монастырю во Владимирском уезде⁹⁰. Давал он жалованные грамоты отдельным лицам⁹¹.

Г.Н. Фомин, называемый в митрополичьих актах, происходил из рода святителя Алексия († 1378; пам. 12 февр.), потомки которого служили Всероссийским митрополитам⁹². Из рода же Сахарусовых, представители которого служили митрополиту, происходил преподобный Арсений Комельский († 1550; пам. 24 авг.)⁹³.

Глава Церкви традиционно принимал активное участие в жизни великокняжеской семьи. Венчание Димитрия внука было сколько семейным, столько и политическим деянием. В 1497 г. Иоанн III менял свои земли с владениями своих племянников, князей Волоколамских, о чем они просили митрополита Симона⁹⁴. В 1500 г. Великий князь «дал дчерь свою Феодосию за князя Василия Даниловича Холмского, и венчал их митрополит Симон в церкви Пречистыа»⁹⁵. Перед своей кончиной Великий князь Иоанн III «по благословению отца нашего Симона, митрополита всеа Русии», написал духовную грамоту⁹⁶. 4 сентября 1505 г. Василий III вступил в брак с Соломоний Сабуровой, а венчал их «Пресвященный Симон митрополит всеа Русии в соборной великой церкви Успениа Пресвятыа Богородици в преименитом и славном граде Москве»⁹⁷.

Важным начинанием Великого князя Иоанна III было начало 21 мая 1505 г. строительства нового Архангельского собора в Кремле и церкви Иоанна Лествичника, «иже под колоколы», построенных ранее Иоанном Калитой в XIV веке и уже обветшавших к тому времени. В недостроенном Архангельском соборе был погребен его здатель – государь всея Руси Иоанн III. В 1507 г. митрополит Симон «со всем освященным Собором» совершили перепогребение Московских государей в новопостроенном Архангельском соборе⁹⁸. В 1508 г. 8 ноября «священа бысть церковь на площади во имя святаго Архангела Михаила пресвященным Симоном митрополитом всеа Русии»⁹⁹. В начале XVI в. митрополит Симон писал послание, в котором благословлял творить молитвы за княжескую семью¹⁰⁰. В этом же году сыном иконописца Дионисия, Феодосием, был расписан государев Благовещенский собор¹⁰¹.

Конец XV в. ознаменован важным вопросом престолонаследия. Кто будет Великим князем: внук Димитрий или же сын от второго брака Василий? Но поскольку оба они были малолетними, то большую роль играли партии, стоявшие за ними. Первоначально предпочтение было отдано внуку. В 1498 г. 4 февраля в неделю о мытаре и фарисее митрополит Симон с Собором русских архиереев венчал Димитрия-внука¹⁰². Кроме иерархов «повелением <…> государя <…> и митрополичим благословением были на том поставлении пречестнии игумени, Троицкий Сергиева монастыря игумен Серапион и Кирилова монастыря игумен Макарий»¹⁰³. «В связи с этим событием Еленой было создано замечательное произведение шитья с изображением крестного хода в Кремле в Вербное воскресенье 8 апреля 1498 г. Среди народа находится и великокняжеская семья. Своей позой “причастника” и нимбом, как у Великого князя и митрополита, особо выделен молодой Дмитрий. Пелена по своему содержанию необычна для древнерусского искусства. Это <...> картина, передающая реальное событие с участием исторических лиц»¹⁰⁴. «Среди толпы более крупным размером выделены митрополит и следующие за ним епископы»¹⁰⁵.

Прошло четыре года, и в понедельник 11 апреля все изменилось, на внука и на невестку была положена опала, «и от того дни не велел их поминати в ектениах и литиах, ни нарицати Великим князем, и посади их за приставы. Тоя же весны, априля 14, в четверток, на память преподобнаго отца нашего Мартына папы Римскаго, князь Великий Иван Василиевич всеа Русии пожаловал сына своего Василья, благословил его и посадил его на великое княжение Владимерское и Московское и всеа Русии самодержцем, по благословению Симона митрополита всеа Русии»¹⁰⁶.

Как глава Церкви митрополит Симон печаловался пред государем за впавших в немилость, т. е. оказавшихся в опале. Это церковное служение, по мнению исследователя данного вопроса, «составляет едва ли не самый важнейший и высокий вид церковной благотворительности, и, следовательно, из него лучше всего может быть видна благотворность, действительность и необходимость влияния Церкви и духовенства на развитие общественного благоустройства русского народа»¹⁰⁷. По мнению другого исследователя, печалование «призвано было облегчать задачу государя по добротворению и было путем к проведению высшей справедливости в жизни государства. Печалование нисколько не стесняло государственную власть при исполнении ею своих обязанностей и государственный закон при преследовании им преступлений. Действие церковной власти при печаловании за опальных соответствовало ее назначению – насаждать в мире истинную правду»¹⁰⁸.

По печалованию митрополита Симона Великий князь в январе 1511 г. сменил опалу на Калужского князя Симеона Ивановича на милость¹⁰⁹. В 1506 г. к святителю Симону обращался «сын царя Казанского» Кудайкул к святителю, «чтобы государь пожаловал, велел крестити в православную веру». В воскресный день 21 декабря «Пресвященный Симон митрополит всеа Русии веле архимандриту Спаскому Афанасию крестити на реце Москве, у тайника, царевича Кудайкула во имя Отца и Сына и Святаго Духа в православную веру греческаго закона, и нарече имя ему во святом крещении Петр»¹¹⁰. После этого крещеный царевич дал крестоцеловальную запись Великому князю на верность ему, «а у ней рука Симона митрополита и за печатью его ж»¹¹¹.

«Запись подтвержельная целовальная князя Костентина Острожского, как он бил челом Великому князю Василью Ивановичю всеа Русии и обещался служить, лета 7015-го году, за рукою Симона, митрополита Московского и всеа Русии, печати были митрополичьи, ростопились, и грамота испорчена»¹¹². Митрополит Симон подписал духовные грамоты И.А. Талызина¹¹³, П.М. Плещеева¹¹⁴, Д.Т. Синего¹¹⁵, князя Д.А. Пенкова¹¹⁶, И.Ю. Патрикеева¹¹⁷, «Данила Олександровича, прозвища не написано»¹¹⁸.

Приходилось митрополиту Симону общаться со святыми подвижниками своего времени. Заботясь об открытии монастыря, преподобный Даниил Переславский благодаря содействию Челядниных был представлен Великому князю Василию III. Князь «милостыню повеле дати, и посла его к Пресвященнейшему митрополиту благословения ради»¹¹⁹. Митрополит Симон принял старца и беседовал с ним. «И тако святитель старца благослови, и церковь стави[ти] повеле, и грамоту благословенную дая на церковное поставление»¹²⁰. Известна его ставленная грамота преподобному Корнилию Комельскому.

На праздник Покрова в 1506 г. митрополит Симон освятил в Кремле «в первое лето государства» князя Василия III храм святителя Николая Гостунского. «И постави князь Великий Василей в церкве икону святаго и великого чюдотворца Николу Гостунского, украсив ю златом и камением драгим и бисером, от неяже многа исцелениа быша и бывают и доныне приходящим с верою»¹²¹. В 1510 г. «совершиша церковь кирпичну на старом Симанове, Рожество Пресвятыа Богородици; а священна месяца сентября в 1 день, в неделю, пресвященным Симоном митрополитом всеа Русии при архимандритстве Варламове»¹²².

К митрополиту Симону по частному вопросу обращался Киевский митрополит Иона (1503–1507). Во время военных действий был взят в плен его сын «Сенька Кривой». «В 1505 г., когда к новому Московскому Великому князю, Василию Ивановичу, приходил посол от Польского короля, присылал и митрополит Иона своего человека к Московскому митрополиту Симону и просил исходатайствовать его сыну Сеньке освобождение из плена на обмен одного боярского сына»¹²³.

Митрополит Симон был книжным человеком. На одном «Златоструе» была надпись «Дана бысть та книга Симону митрополиту, лета 7013»¹²⁴. Он дал вкладом в Успенский собор 11 августа 1499 г. Евангелие «ко гробу святаго чюдотворца Петра <…> на потребу духовную, на словословение Божие и на спасение»¹²⁵. В его украшении принимали участие два мастера. «Первый из оформителей Евангелия <…> не только осведомлен в новшествах в украшении рукописей двух последний десятилетий XV в. Он тесно связан с творчеством лучших московских мастеров. Его произведения органично входят в круг центральных столичных рукописей 80-х – 90-х годов, имеющих, несомненно, кремлевское происхождение»¹²⁶. Манера второго мастера, завершившего украшение митрополичьего Евангелия, связана с новгородским книжным искусством¹²⁷. В 1501 г. он дал вкладом в Троицкий монастырь Апостол, украшенный заставками балканского стиля¹²⁸. При нем была составлена древнейшая часть сборника с делопроизводством митрополичьей канцелярии.

В 1501 г. митрополит Симон посылал два учительных послания в Великую Пермь: одно игуменам, священникам и диаконам об исполнении своих обязанностей, а другое ко всем пермским христианам против язычества¹²⁹. Два послания были написаны преподобному Иосифу Волоцкому, в которых говорится о недействительности его отлучения Новгородским архиепископом Серапионом. Переход в 1505 г. Волоколамского монастыря под покров Московского Великого князя (Феодор Гаврилович, Волоколамский князь). Послание во Псков с определением о вдовом духовенстве¹³⁰. Поучение священнослужителям¹³¹. Он же написал окружное послание о сборе милостыни афонским старцем Герасимом¹³². Письменное наследие митрополита Симона характеризуется, по мнению Б.М. Клосса, «литературным талантом и основательным знанием святоотеческого письменного наследия», а сам первосвятитель обладал «хорошей богословской подготовкой» и «очевидным литературным дарованием»¹³³.

Архиепископ Филарет пишет о митрополите Симоне: «Ему же принадлежит превосходное поучение священнослужителям (АИ. Т. 1. №109), писанное около 1499 г. церковно-славянским языком»¹³⁴. Публикация названного текста состоит из двух частей. Вторая часть начинается словами «Се тебе, чадо...» Приписка публикатора в конце второй части и всей грамоты позволяет говорить, что она давалась рукоположенному священнику, который до отправления на приход «отстоит урок свой в соборной церкви»¹³⁵. Текст первой части поучения, начиная со слов «Слыши, о иерею», как и вторая часть, известны в Кормчих книгах с XIII века¹³⁶. Поэтому целесообразнее думать, что данное поучение было традиционным, и в каждом конкретном случае его могли подписывать разные иерархи¹³⁷.

От митрополита Симона сохранился саккос. «На нем, по вишневому атласу тканы золотом кресты, “а меж крестов травы серебро да шелк червчат да лазорев”; оплечье и зарукавья низаны мелким жемчугом и украшены серебряными золочеными дробницами, с изображениями на них святых»¹³⁸.

Особая страница времени митрополита Симона – это Новгородская епархия. Наряду с тем, что в ней проводилась секуляризация земель, одновременно происходили и изменения границ епархий; в 1492 г., еще при митрополите Зосиме, часть Новгородской епархии отошла к Вологодской¹³⁹. В описи царского архива упоминаются документы по данному поводу, относящиеся уже ко времени митрополита Симона: «да Симана ж митрополита да Генадья архиепископа Наугоротцкого Пермьскому владыце на церкви»¹⁴⁰.

Прошло время, и архиепископ Геннадий оказался сведенным с престола. Никоновская летопись сообщает об этом под 1504 г.: «Того же лета, июня, Генадие архиепископ Великого Новагорода и Пскова оставил престол свой за немощь, неволею, понеже бо приехав с Москвы на свой престол в Новъгород в Великий и начят мзду у священников от ставлениа наипаче перваго, через свое обещание, советом единомысленнаго своего любовника и диака Михаила Иванова сына Алексеева; и обыскав то князь Великий и митрополит и сведоша его с престола на Москву, и пребысть в монастыри у Михайлова чюда на Москве полтретия году, ту и преставился»¹⁴¹. Архиепископ Геннадий дал митрополиту Симону отреченную грамоту. В ней он писал: «И яз к тому ничтож хощу святительских преданей действовати, ни вступатись никоторыми же делы, ни именоватись архиепископом, ни учити, но учиму быти»¹⁴².

Однако, дело борьбы с ересью, которому святитель Геннадий посвятил столько лет своей архипастырской деятельности, митрополит Симон довел до конца. При нем был созван Собор 1504 г. против жидовствующих, принявший решительные меры по отношению к еретикам. «Тоя же зимы князь Великий Иван Василилиевич и сын его князь Великий Василей Иванович всеа Русии с отцем своим Симоном митрополитом всеа Русии и со епископы и со всем Собором обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнию казнити. И сожгоша их в клетке: диака Волка Курицына да Митю Коноплева да Ивашка Максимова, декабря 27; а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. И тоя же зимы архимандрита Касиана Юрьевскаго сожгоша и его брата, и иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение разослаша, а иных по монастырем»¹⁴³. Этот Собор завершает историю ереси жидовствующих.

При митрополите Симоне в 1509 г. был сведен с престола и другой Новгородский владыка, архиепископ Серапион, запретивший преподобного Иосифа Волоцкого за его юрисдикционный переход из ведения Волоколамского князя в подчинение Московского. В послании митрополиту Симону преподобный Иосиф писал, что из-за притеснений со стороны местного князя он хотел даже оставить монастырь, но братия монастыря стала просить его: «Посылай, господине, бити челом государю Великому князю Василию Ивановичу всея Русии да и пресвященному Симону митрополиту всея Русии, чтоб, государь, Симон митрополит сам жаловал, а государю Великому князю Василью Ивановичу всея Русии печаловался, чтобы государь смиловался Бога ради, пожаловал, о нас, своих нищих, промыслил, как ему Бог положит на сердце»¹⁴⁴. Великий князь принял Волоколамский монастырь под свое покровительство. В связи с этим удельный князь Феодор Борисович «посылает и возвещает сия архиепископу Великаго Новаграда и Пскова <…> бяше бо Волок Ламский архиепископия Новоградская»¹⁴⁵. После этого «архиепископ посла на Иосифа неблагословение и отлучение»¹⁴⁶. Все это побудило преподобного просить митрополита Симона о заступлении¹⁴⁷. Сложившаяся ситуация была соборне рассмотрена, и дана оценка действию епархиального архиерея, о чем глава Церкви сообщил преподобному Иосифу: «И он то дръзнул не по правилом святых отець, что с нами о том не обослался и без государя Великого князя ведома да так скоро учинил»¹⁴⁸. В летописи читаем: «Тое же зимы сведен бысть со архиепископьства с Новугородцкого Серапион того для, что Осифа не благословил за то, что он от князя Федора Борисовичя, от Волоцкого князя, Великого князя с монастырем отъехал»¹⁴⁹.

Скончался митрополит в 1511 г. «Месяца априля 26, в неделю, разболелся Симан митрополит всеа Русии, и по Великаго князя слову посла по Серапиона по бывшаго архиепископа Великого Новагорода и Пскова и благословил его и прощение взял с ним и отпустил его к Троице в Сергиев монастырь. И преставися Симан митрополит всеа Русии априля в 30, со вторника на среду в первый час нощи, и положиша тело его в церкви Пречистыа Успениа на Москве»¹⁵⁰. В синодике Успенского собора читаем о его кончине: «В лето 7019 месяца апреля в 30 день в 2 час нощи память святаго Апостола Иакова в вторник вторыя недели по Пасце преставися пресвященный Симон митрополит всея Руси, пас Церковь Божию 16 лет без 4-х месяць и без 25 дней»¹⁵¹. Погребен он был в Кремлевском Успенском соборе. Перед своей кончиной им была написана Прощальная грамота «в преставленье его», о чем упоминается в описи Царского архива¹⁵². Во Вкладной книге Троице-Сергиева монастыря записан вклад по митрополите Симоне: «7020 (1512)-го году марта в 3 день по Преосвященном Симоне митрополите Московском и всеа Русии дал вкладу Живоначальные Троицы Сергиева монастыря игумен Памва денег 150 рублев»¹⁵³. Имя митрополита Симона встречается в некоторых святцах¹⁵⁴.

При митрополите Симоне Московская Русь вступила в XVI столетие. Шестнадцатый век явился для нее временем духовного одиночества. В средние века она входила в православную общность держав, которая возглавлялась Византией, в духовной сфере которой были южные славяне, Молдавия и Валахия. К XVI в. всё изменилось. Русь осталась единственной православной страной, над которой не тяготело иноверное и иноземное иго. Византия и Балканы не так давно стали провинциями Османской империи. Из православных держав только Русь и Грузия (регулярных связей с ней не было) сохранили независимость. Одиночество осознавалось, о чем свидетельствует заключение 1-й редакции Русского Хронографа, возникшего в эпоху, когда Москва «собрала» удельную Русь, в нем говорится: Господь предал неверным благочестивые царства за наши прегрешения. Но нам нельзя впадать в отчаяние, нужно каяться, нужно надеяться, что из искры, которая тлеет «в пепеле во тме неверных властей», возгорится пламя, и тогда оживут и воспрянут православные. «Наша же Российская земля, Божией милостью и молитвами Пречистой Богородицы и всех святых чудотворцев, растет и младеет и возвышается. Дай же ей, Христе милостивый, расти и молодеть и расширяться до окончания века». Одновременно XVI в. явился временем интенсивной соборной жизни в Русской Церкви.

Божиею милостию, се яз Симон митрополит все Руси поставил есмь диака инока Корнилия Феодорова сына Крюкова в чтецы и в подъяконы и в дьяконы и совершил есмъ его в попы в свою мтрополию к церкви Пречистыя Богородицы Введенью в пустыньку, на Комельский лес, на реку на Нурму, в Костромскую десятину и да литургисает во святей Божией церкви. И аще кто к нему приходит от детей духовных и да разсуждает их по правилам святых Апостол и святых отец имея и волю вязати и решати по благословению нашего смирения. И да не приходит от церкви без нашего благословения или не явясь нашему наместнику десятиннику. Аще ли прейдет не явясь и да не литургисает по сей нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему грамота сия на утверждение его на Москве лета семь тысящь девятаго месяца Февраля в первый день. А по Господинову по митрополичу слову подписал диак Яков Кожухов. На обороте преемником Симона собственноручно подписано: Варлаам.

Грамота писана на столбцевой бумаге длиною около 4 вершков, и к ней привешена на черном шелковом снурке черная восковая печать с изображением Богоматери на одной стороне и с подписью на другой: Божиею милостию смиренный Симон митрополит всея Руси¹⁵⁵.

Мы Иоан, Божиею милостию Государь всеа Русии и Великий князь, и сын мой князь Великий Василей Ивановичь всеа Русии, поговоря с Симоном митрополитом всеа Русии, и со архиепискупом Генадиемъ Великого Новагорода и Пьскова, и с Нифонтом епискупом Суздальским и Торуским, и с Протасьем епискупом Рязаньским и Муромьскимъ, и с Васьяном епискупом Тферьским, и с Никоном епискупом Коломеньским, и с Трифоном епискупом Сарьским и Поддонским, и с Никоном епискупом Пермьским и Вологодским, и со архимандриты, и со игумены, и со всем Священным Собором. И по Правилом святых Апостол и святых отец, что написано в Правилех святых Апостол и святых отець, от ставленья святителем, от архиепискупов и епискупов, и от архимандритов, и от игуменов, и от попов, и от диаконов и от всего священническаго чина, не имати ничего, и уложили есьмя и укрепили: что от сего времени вперед нам святителем, мне митрополиту и нам архиепискупом и епискупом, или кто иные митрополиты и архиепискупы и епискупы в всех землях Руских на тех столех после нас будут, от поставления святителем архиепискупов и епискупов, архимандритов и игуменов, и попов и дииконов, и от всего священническаго чину не имати ничего никому, ни поминков нам не имати от ставления никому ничего.

Також от ставленых грамот, печатнику от печати и дияком от подписи, не имати ничего, и всем нашим пошлинником, моим митрополичим и нашим архиепискуплим и епискуплим, пошлин от ставления не имати ничего. Також святителем, мне митрополиту и нам архиепискупом и епискупом, у архимандритов и у игуменов, и у попов, и у диаконов, от священных мест и от церквей не имати ничего, но коегождо чина священническаго без мзды и без всякаго дара поставляти и на его место отпущати.

И по Правилом святых Апостол и святых отец нам святителем попы и диаконы ставити, диакона 25 лет, а в попы свершити 30 лет, а ниже тех лет ни попа ни диакона не ставити никоторыми делы, а в подьякы ставити 20 лет, а ниже 20 лет не ставити в подъякы. а которой святитель из нас и после нас, митрополит, архиепискуп, или епискуп, во всех Руских землях, от сего дни вперед, некоторым нерадением дерьзнет уложение и укрепление преступити да възмет что от ставления или от места священническаго, да лишен будет сана своего, по Правилом святых Апостол и святых отец, да извержется сам и поставленный от него, безо всякого ответа.

А на болшее утвержеше сего уложения и укрепления мы Иоан, Божиею милостию Государь всеа Русии и Великий князь, и сын мой князь Великий Василей Ивановичь всея Русии к сей грамоте печати свои привесили; а отец наш Симон, митрополит всеа Русии, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил; а архиепискуп и епискупы к сей грамоте руки свои приложили.

А писан на Москве, лета 7011, августа в шестый день. Яз смиренный Симон, митрополит всеа Русии, со архиепискупом и епискупы, и с архимандриты, и со игумены, и со всем священным собором, обыскав по Правилом святых Апостол и святых отец, крепости деля, чтобы то дело вперед при нас и после нас нерушимо было, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил.

Яз смиреный архиепискуп Великого Новагорода и Пьскова Генадей к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Нифонт Суздальский и Торуский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Протасей Резанский и Муромьский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Васьян Тверьский к сей грамоте руку свою приложил.

Язъ смиреный епискуп Никон Коломеньский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Трифон Сарьский и Поддоньсый к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епископ Никон Пермьский и Вологодский к сей грамоте руку свою приложил.

I. Мы Иоан, Божиею милостию Государь всея Руси и Великий князь, и сын мой, князь Великий Василей Иванович всея Русии. Что говорил с нами отец наш Симон, митрополит всея Русии, что он еже о Святем Дусе с своими детми, с Генадием архиепископом Великого Новагорода и Пскова, и с Нифонтом епископом Суздальскым и Торусским, и с Протасьем епископом Рязаньскым и Муромъскым, и с Васианом епископом Тферьскым, и с Никоном епископом Коломенскым, и с Трифоном епископом Сарским и Поддоньскымъ, и с Никоном епископом Пермьскым и Вологоцкым, и с архимандриты, и с игумены, и с всем священным собором, обыскали того, что в нашей православной вере христианской греческаго закона многие священники, попы и диаконы, вдовцы, заблудили от истины и забыв страх Божий делали безчиние, опосле своих жен держали у собя наложници, а вся священническаа деиствовали, его ж не достоит им творити, их ради безчиниа и скверных дел: и они соборне того обыскав да по Правилом святых Апостол и святых отец, и по поучению святаго и великого чюдотворца Петра митрополита всея Русии, и по написанию Фотея митрополита всея Русии, уложили и укрепили о попех и о диаконех о вдовцех, что, того ради безчиниа, от сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити; а которых попов и диаконов в наложницах уличили и которые на себя сказали, что у них наложници были, да и ставленые свои грамоты к святителем принесли, ино тем попом и диаконом впредь у собя наложниц никакоже не держати, а жити им в миру кроме церкви, и верх тем влас своих растити, и одежа тем носити мирскаа, и дань им давати с мирскыми людми, а никакож священническых дел никоторых не действовати, ни касатися. А которой тех попов и диаконов вдовцов, не отдав своее ставленые, да сойдет где в далные места, взяв себе жонку, а назовет себе женою, да нерадением учнет служити в митропольи ли, в архиепископиах ли или в епискоиах, и которых в том уличат, ино тех про то предавати градцкым судиам. А которые попы и диаконы вдовцы ж, а слова на них нет о падении блудном, да и сами про собя сказали, что после своих жон живутъ чисто, и они о тех уложили, что тем стояти в церквах на крылосех и причащатися попом в олтарех в патрахили, да и в домех им у собя патрахили держати, а диаконом причащатися в олтарех же в стихарех с уларем, а не служити ни попом ни диаконом вдовцом; а которые попы или диаконы на тех место и у тех церквей учнут служити, и им тех попов и диаконов вдовцев от церквей не отсылати, а давати попом служебным вдовцом попом, а диаконом служебным диаконом вдовцом, четвертую часть во всех церковных доходех; а которые тех попов и диаконов вдовцов не учнут в церкви на крылосе стояти, а учнет мирскаа делати, и тем церковной части четвертой во всех церковных доходех не давати. А кто тех попов и диаконов вдовцов, которые после своих жон живут чисто, а захотят во иноческое одеание одеати себя, и таковии, благодаря Божии судбы, в монастыри отходят и от духовнаго настоятеля от игумена постригаются и обновив себе о всем чистым покаанием к своему отцу духовному и по достоиньству, аще суть достойни, и тогда таковии с благословением святительскым да священствуют в монастырех, а не в мирьскихъ.

А что в монастырех жили в одном месте черньцы и черници, а служили у них игумены, и они уложили, что от сего дни вперед черньцом и черницам в одном монастыре не жити; а в котором монастыри учнут жити черньци, ино ту служыти игумену, а черницам в том монастыре не жити. А в котором монастыри учнут жити черницы, ино у них служити попом белцом, а черньцом в том монастыре не жити.

А которой поп и диакон которого дни упиется допиана, и ему назавтрее обедни никакоже не служити.

А на болшее утвержение сего уложениа и укрепление мы Иоан, Божиею милостию Государь всея Русии и Великий князь, и сын мой князь Великий Василей Иванович всея Русии к сей грамоте печати свои привесили; а отец наш Симон, митрополит всея Русии, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил; а архиепископ и епископы к сей грамоте руки свои приклали. А писан на Москве, лета 7000, втораго надесять сентября.

Яз Симон, митрополит всея Русии, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил.

Яз смиренный Генадий, архиепископ Великого Новагорода и Пскова, к сей грамоте руну свою приложил.

Яз смиренный Нифонт, епископ Суждальской и Торусскый, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Протасей, епископ Рязаньский и Муромской, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Васиан, епископ Тферьский, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Никон, епископ Коломенскый, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Трифон, епископ Сарской и Поддонской, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Никон, епископ Пермьскый и Вологодцкий, к сей грамоте руку свою приложил.

Благословение Симона, митрополита всея Русии, о Святем Дусе господина и сына нашего смирения благороднаго и благовернаго Великого князя Ивана Васильевича всея Русии и его сына благороднаго и благовернаго Великого князя Василья Ивановича всея Русии наместнику Псковскому князю Дмитрею Володимеровичу, и всем посадником Псковским, и собору Святыя Троицы, и собору Святыя Софьи, и собору Святого Николы, и всем священником и всем христоимянитым Господним людем. Пишу к вам, сынове, о сих, что зде есмя, говоря с своим господином и сыном с Великим князем Иваном Васильевичем всея Русии и с его сыном с Великим князем Васильем Ивановичем всея Русии и еже о Святемъ Дусе с своими детми, с Генадием архиепискупом Великого Новагорода и Пскова и со всеми епископы Руския нашея митрополии, с архимандриты и с игумены и со всем священым собором, обыскали того, что в нашей православной вере крестьянской греческаго закона многие священики, попы и дияконы, вдовцы, заблудили от истинны и, забыв страх Божий, делали безчиние, опосле своих жен держали у себя наложниц, а вся священническая действовали, его же не достоит им творити, их ради безчиния и скверных дел; и мы в соборе о том обыскали и, по поучению святого великого чудотворца Петра митрополита всея Русии и по писанию Фотея митрополита всея Русии, уложили есмя и укрепили о попех и о дияконех, о вдовцех, что того безчиния от сего времяни вперед попом и дияконом вдовцем всем не служити; а которых попов и дияконов в наложницах уличили и которые на собя сами сказали, что у них наложницы были, да и ставленые свои грамоты ко святителем принесли, ино тем попом и дияконом вперед наложниц у собя николи ж не держати, а житием в миру кроме церкви, и верхъ темъ власы свои ростити, и одежа им носити мирская, и дань им даяти с мирскими людми, а никако же им священнических дел ни которых не действовати, ни касатися; а которой тех попов и дияконов вдовцев, не отдав своей ставленые, да сойдет где в далнее место, взяв собе жонку, а назовет ее собе женою, да нерадением учнет служити, в митропольи, во архиепископиях ли или во епископиях, и которых в том уличат, ино тех про то предавати градцким судиям; а которые попы и дияконы, вдовцы ж, а слова на них несть о падении блудном, да и сами про собя сказали, что после жон живут чисто, и мы соборне о тех уложили, что тем стояти в церквах на крилосех и причащатися попом в олтарех в патрахили да и в домех им у собя патрахиль держати; а дияконом причащатися во олтарех в стихари со уларем, а не служити ни попом, ни дияконом, вдовцом. А которые попы и дияконы на их место учнут у тех церквей служити, и им тех попов и дияконов от церквей не отсылати вдовцев, а давати попом и дияконом служебным вдовцом попом и дияконом четвертую часть во всех церковных доходех; а которой в тех попех и диаконех в церкви на крилосе стояти не учнет, а учнет мирская делати, и тем четвертые части в церковных доходех не давати. А кто тех попов и дияконов, вдовцов, которые после своих жен живут чисто, а захотят во иноческое одеяние одеяти себя, и таковии благодаря Божия судбы в монастыри отходят и, обновив себе о всем честным покаянием своему отцу духовному, и по достоинству, аще суть достойни, и тогда таковий, со благословением святительским, да священствует в монастырех, а не в мирских.

А что в монастырех в одном месте жили чернцы и черницы, а служили у них игумены, и мы уложили, что от сего дни вперед чернцом и черницам в одном монастыре не жити.

А которой поп и диякон которого дни упиется допьяна, ино ему назавтрее не служити.

И чтоб от сего времяни вперед во Пскове и во всей Псковской земли все священники, попы и дияконы, вдовцы, не служили. А о всем бы было, о попех и дияконех, и о вдовцех, и о монастырех, по тому, как в сей моей грамоте писано. А яз вас благословляю. Писана 7012, июля в 15 день.

А сия грамота легла пред посадники псковскими и священники у лавицы, августа в 11 день¹⁵⁶.

Божиею милостию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, благодать же Божию, Святым Духом дарованную человеческому роду, глаголю вам, господа и братия, добрые христолюбцы, служители Божии, послушливая чада церковная, сынове света и причастницы Царствия Небеснаго. Не от своего сердца изношу сия словеса, но Евангельская, Апостольская, Пророческая и Отческая о утвержении закона Православныя святыя веры Христовы и буди мир всем вам меж собою и любовь душевная о Христе, аминь. Господину священноначалнику и священноначалником, и священноначалствующим, и освященным, и священнопричетником, и всему святому Собору по всему подобию небеснаго чина священьства, аз, нищий вдовец, поп Георгий Скрипица града Ростова, святители Васияном и Иасафом благословенный рукоположением, наипаче ж Святым Духом освященный, многогрешный и недостоин сый нарещися небеснаго священства, вам, своей господе, челом бью. Простирайте любовь свою, еже о Христе, до нашия нищеты и до прочих, и мы о том радуемся и Бога молим. Апостол пишет: Диякону и попу единыя жены мужу (1Тим.3:2) быти, умягчения ради телеснаго и детородия по слабости естества, повеле поимати девственнику девицу, таким достоит приходити во освящение. И боголюбивыи попове и диякони из младенства блюдут дети своя в чистоте жити, учат святым книгам, утвержая в вере Христове. О тех пророк рече: во отец твоих место быша сынове твои и поставиша я князи по всей земли (Пс.44:17), церковнии князи: Апостолы, архиепископы и епископы, попове и диякони, делатели непостыдны винограда Христова, правяще слово истинное. Господа мои священноначалницы! Сами знаете, Господь Бог избра вас от братии вашея и постави пророки в людех, стражи винограду Своему и пастыри стаду Христову словесных овец, вожди ко спасению. Вы Святители, земнии Серафимы, плотяны Ангелы, небеснии человецы, последуйте заповедем, первому Пастырю, священноначальному Архиерею и Учителю, Христу, Спасителю нашему, и Апостолом Его, учеником, и святым отцем седми Соборов, еже поспешити и направити ноги наша на путь заповедей Божиих, аминь.

Не оскорбляйте и не осужайте священников, кроме богословных вин: теми писано осужати греси их, а не собою и не своим разумом. Вы же, господа, осудили есте всех ереев и дияконов, настоящих и будущих, смертию жен их. Ино священники [в] смерти неповинни, понеже Бог владеет смертию, наводит смерть человеком по Своему смотрению, ползы деля. И вы тою виною и посещением Божиим, а не их грехом, не прелюбодейством, ни наложницами, ни иным грехом которым, свою братию, плотских Ангел и Херувимов, аки злодеев законопреступных, отлучили от священства яко себе, а не истязав о гресех; тою же честию почтени суть, яко же и вы. Положили есте в Церкви вражду между собою, со священники во веки, и како сами дерзаете входити во святый олтарь? Епископ, или ерей, или диякон, имея с ким вражду не по правде, или досадит кому, да не внидет во святый олтарь, дóндеже утолит вражду (Мф.5:23–24). А вы ко многим ереем праведным и дияконом учинили есте вражду, то есть, сотворили зло. И за то неразсуднии ерей и диякони сквернослужительнии, отступивше от света, и во тме неведения ходят, имуще наложниц, яко закон сами себе устроиша и положиша. Нерадением и святительским небрежением то зло сталося в Православной вере, что сквернослужительных священников не обличали в согрешении и не отлучали от священства. Апостол пишет: с такими ни ясти, ни пити, но и предати их мучителем во измождение плоти, да душа их спасется в день судный (1Кор.5:5). И вы тех без наказания, и без запрещения, и без опитемьи оставили и не отлучили есте, и они обратились на большее безстудство, а ини постриглись священства деля и мзды ради, не только ерейский, но и чернеческий образ собою хулят. Что есте злых с добрыми смешали?

Господа мои! Колико ваше небрежение церковное! Не разлучив злых от праведных, велите пострищися, да вся священствовати. И то обое, кроме Писания святых отец, и супротивно Богу, что вдовцом праведным не священствовати, а нечистому покаянием священствовати. Писано: Священнику, впадшему в блуд, не священствовати, не токмо покаянием и чернечеством, но аще и от греха таковый очистится и свят будет, и совершенныя меры дойдет чюдотворения, единако не священствовати. А о чистых ереех и дияконех где писано: отлучити от священства и нужею постричися? Писано: Единого священника отлучити от священства без вины, и самем не священствовати. Апостол пишет: на священника хулы не приемли, развее двою или триех сведетелех (1Тим.5:19) праведных, а без сведетелей судити неправедно есть и самем осуженымъ быти.

Ино, господа мои, писати вам богословныя вины своим худым разумом недоумею; сами вы знаете добре, и Божественная Писания у вас, и устне ваши при вас суть, писано бо есть: Его же свяжете на земли, и будет связан на небесех, а его ж разрешите на земли, будет разрешен на небесех (Мф.16:19). Аше и святитель не по закону свяжет, кроме Писания, и тому Божий суд да не последует. И вы, господа мои, слышите, колика честь от Бога на ереех, что словом своим вяжут и разрешают. А како вы таких осудили без вины и отлучили от свяшенства? Ведомо вам, господа, всяк ерей праведный огнь носит на языце: которого проклянет – проклат, и благословит – благословен. И еще ужасаюся боле реши ко Христу истинному Богу нашему, пишет бо ся: Ерей – жених церковный, яко же и Христос жених церковный. А сами вы, господа мои, Божественное Писание знаете, и знати вам подобает, и всем дивно, что зная, не хотите знати. Господь рече ко июдеом: О июдеи! Не на лица зря, осужайте, но праведный суд судите. Аше бы есте знали: милости хощу, а не жертвы (Мф.9:13), николи бы есте осужали неповинных.

А вы, господа, всех ереев и дияконов безо испытания, на лица зря, осудили: которой поп имеет жену – чист, а не имеет жену – нечист, а чернец, не имея жены, чист. И вы, господа мои, которым прозрели духом чистых и нечистых? Чем испытали, поп свят с женою или без жены, и чернец ли свят, или белец? Почему ведати человека без сведетеля? Точию дела его объявят; един Бог ведает помышления человеческа, вся разумеет и глубину сердца человеком испытает. Апостол пишет: Никто же весть от человек, еже в человеце, точию дух, иже живет в нем (1Кор.2:11). А вам, господа, достоит обличати явленные грехи, и тех отлучати от священства, да и инии убоятся и не впадут в таковое согрешение; а тайным грехом Бог судья. Апостолы Господнии, седми Соборов святые отцы священников смертию жен не осудили, ни отлучали от священства, и паче помиловали, и уставь учинили, которому лицу женскому быти у них в дому и которым отнюдь не быти, и прочая чины, а Церковь Божию утвердили единою вирою, и единым крещением, и единым священием. А вы неблагословною виною раздор в Церкви священником учинили есте: чернцем попом – достойно служити во градех и в селех, а вдовцом, чистым попом – недостойно служити и в пустынях, ниже во градех. А у которого попа жена есть, достоин служити, священ убо женою.

И вашему Собору кто не подивится, кто не посмеется и в чюжих землях, слышав, что попом и дияконом по смерти жен своих не служити? И в латинской вере ино ереом их быти всем без жен, они бо, кроме Божия Писания, изобрели себе ересь своей погибели. А вам, господие нашей, освященным главам Православныя веры, недостоит, кроме Божия Писания, замышляти, понеже Церковь Божия всеми заповедми цела и утвержена, ни приложити к тому, ни уложити, но паче подкрепление тех же заповедей, где будет кто соступился с них. Господа мои! Знайте путь Божий. Сам Господь рече: Аз есмь путь, истина и живот (Ин.14:6); и вам достоит суд творити в правду, и живити человеки своим поучением, и любовию своею стадо наказати, а не умерщвляти свою братию, свое стадо, забвением, и леностию, и небрежением церковным. И узаконили есте всем попом не священствовати, у которых жены умроша, и вперед, у которого попа жена умрет, и ему не священстовати. И вы, господа наши, разсудите себе в своем нерадении, и что сего немилосердее и жестокосердее погубити чистых! Се бо пророк рече: Чиста и праведна не убивай. Горе глаголющему сладкому горько и горькому сладко, горе глаголющему доброе зло, и зло добро, и горе прелагающему тму во свет, а свет во тму. Что огорчили есте праведных ереев и дияконов? Есть ли того горчая оставити небеснаго Царя воинство, да земнаго Царя воинству прилепитися, и оставити невесту Христову, Церковь, и прилепитися невесте земной, аки ко идолской церкви? И кое причастие идолу ко Христу и велияру к Ангелу, или кое служение Церкви Божией со идолы? Тако и верному с неверным, Господа мои! Вашим святительским избранием и благословением рукоположения, но и паче Святым Духом освящену и совершену ерею бы вшу, просветителю, и освятителю, и очистителю, да вашим же небрежением последи быти помрачену, и мерзку, и нечисту. И что того злее, чего себе того не мыслите, чтобы есте единаго человека осудили неповинна, и о том бы потужили, и помыслили, и дати ответ Богу в день судный. А вы всех ереев Божиих без сведетелей нечистыми осудили, не токмо тех погибели, которых отлучили, но и те, у которых жены, горько оскорблены: умрет жена у попа, и ему не свяшенствовати; а вам беззаконие ереев исправити было своим наказанием, и вы тех до конца погубили. А достоит, по Писанию, вам праведных миловати, а злых казнити телесне, а не душевне, а душевне достоит и тех миловати. Господь наш Исус Христос грешных деля сниде на землю, и нас ради кровь Свою излиял. Апостол пишет: Аше кто обратит грешника от заблужения пути его, спасет душу его от смерти, и покрыет множество грехов своих (Иак.5:20). И колика многа от Бога мзда обратить грешника на истинный путь, и колико зло совратить праведника от истиннаго пути Божия.

А что глаголете, господа мои: Мы то сотворили, тех отлучили благочестия деля, очищая Церковь, что попы в жен место наложницы держат, ино, господа мои, разсудите, от кого то зло сталось в нашей земли? не от вашего ли нерадения и небрежения, что злых не казнили, не отлучили от священства? Господа священноначальницы! Благословно ни сами, ни священники избранными не дозираете священником, а во грады и в села не посылаете опытовати, како кто пасет Церковь Божию? Назираете священников по царьскому чину, земнаго Царя боляры и дворецкими, недельщики, тиуны и доводчики, своих деля прибытков, а не по достоянию святительскому. Апостол пишет: Служащий олтарю со олтарем соделаются. И вам бы, господие нашей, достоит пасти Церковь священники богобоязнивыми, а не мирским воинством. Бойтеся Господа, Христа Бога нашего, праведнаго Судии; помяните словеса Господня: Аще град не станет сам на ся – не разорится, и дом на дом не станет – не падется (ср. Мф.12:25). И священный Собор дом Божий именуется. И вы о чем воздвигнули есте дом Божий и сами на ся положили есте вражду с священники всеми и с святыми отцы седми Соборов? Что они не учинили, и то вы учинили своим произволением, а не по их Писанию. Разсудите себе: дерзнули есте сотворити дело велико, каково не бывало, как и стала Православная вера – правых без вины осудили есте, а их осужением и себе осудили, а за единаго праведника мнози гинут. Помяни Науфея праведнаго, колико за него душ погибе? И вы своею неправдою рушите закон Христов, вы хотите собою погубити землю. Писано: Глава согрешит – земля погибнет. Коли священноначальники сступят закона, и вси людие за ними гибнут. И вам которой прибыток в неправде? Вере ли утвержение, Церкви ли устроение, християнству ли радость? Но и паче паче плачь и беда зла попу чистому и диякону оставити Церковь Божию и возвратитися в мир, погибнути бывшу ерею и служителю Бога Вышняго, и хотящу до конца священствовати по Христе, не погребстися тому в священнических одеждах, а ныне вашим осужением с мирскими погребстися во отлучении! А который попы с женами, и те в беде же; умре жена его, и он во отлучении, а кои не знают Писания и что священство рушится смертью жены, стати хотят в попы, в той же беде; а кои знают Писание Божие, ни како ж не станут, что священство не по Писанию, но понеже кто сему не удивится, оставя свет, да во тме неведения ходят.

И вы, господа наши, стерезите того, чтоб Государю нашему и вам, священноначальником, и нашея Церкви и Православный веры, от иных стран Православный же веры поноса и укора не было, занеже у них то ж Писание и Правила святых отец: Аще святитель чистаго священника не по вине отлучит от священства, самому не свяшенствовати, а приложити к Правилом святых отец, или уложити от Правил, прокляту быти. Писано в Правилех Новыя Кесария: Аще бы вы, господа, повинных греху осудили, и Бог с вами, и кто ж на вы? Аще ли неповинных греху осужаете, и Бог не с вами, и кто по вас есть? Писано вам: Архиепископы, и епископы, и ерей всею силою и мощию должни суть имети стражу о священных Правилех. Поручено вам есть добре блюсти их, а кто от них преступает, в конечное осужение себе влагает, и Божий гнев бывает на ны, и многи казни, и последний суд. И вы, господа, сами блюдитеся от преступления законнаго. Помяните перваго человека, Адама: рукою Божиею создан, и от Бога наречеся господин всем на земли, Богом почтен, в рай введен, Богу собеседник был, едину заповедь Божию преступив, и многа блага лишился, толикия чести, и славы царьствия и всех благих даров в един час извержеся от рая, изгнан на землю, низведен во глубину нищеты, и Господь Бог не пощаде перваго человека за преступление единыя заповеди. Аще и Государь и вси людие слушают свяшенноначалников, а вси священноначалницы стоят на законе, не преступят ни единыя черты, и закон нерушим бывает, а Государь и вси людие во утишии.

И вы, господа, сотворите Божию любовь с чистыми ерей и дияконы, смиритеся с ними, и Господь с вами, и молитва ваша поспешна будет к Богу. А Государю печалуйтеся, и сами жалуйте церквы, утвержайте по Правилом святых отец. Обыскав праведных ереев и дияконов, помилуйте их благословите, и велите им служити, а нечистых и законопреступных отлучайте от священства Божиим судом, и запрещением, и своим благословением, и с наказанием посылайте грамоты во грады и в села, ко князем, и бояром, и православным християном, у коих церквы есть, чтобы у себе игуменов, и попов, и дияконов скверножителных не таили, но и паче обличали и не держали их, да грехом их не причасны будут, а церквы очищены и християнству соблазна не будет. И вси людие Божие возрадуются о вашем истинном утвержении, и многи священники в чистоте пребудут, моля Бога за Государя и православное христианство, и о посещении и укреплении христолюбиваго воинства, о здравии, спасении и умножении плодов земных. И вашими святыми молитвами Господь Бог помилует и спасет Государя и православное христианство, и избавит от всех врагов и от нашествия поганых, и вси настоящии и будущии ерей и дияконы, припадут к вам со слезами, и челом бьют, и Бога молят о Государеве здравии, и о спасении, и о вашем смирении, и о благоустроении церковном, и утвержении закона Православвыя веры Христовы, и мире всем о Христе, аминь.

Господа священноначалники повелели вдовцем чистым дияконом причащатися во всем сану, а попом вдовым чистым причащатися во единой патрахели. Господа! Разсудите сами, достоит ли попу чисту и нескверну, отдав дух свой Богови, во едином патрахели погребену быти? И Господь рече: Горе человеку тому, им же соблазн в мир приходит (Мф.18:7), лучше бы ему жерновой камень, навязав на его выю ввержену бьти в море (Мф.18:6), неже соблазнити единого. Писано в Правилех: Аще епископ кого изобидит не по Правилом, ино митрополит отомстит, а митрополит кого изобидит не по Правилом, ино патриарх разсудит их по Правилом и отомстит виноватому. Аще ли патриарх с Собором изобидит кого не по Правилом, ино царь разсудит их по Правилом святых отец и отмстит виноватому.

Господа и Братия! Егда седете за трапезою ясти и пити, и не глаголите скверных словес, со благодарением славите Бога, давшаго нам пищу и мир всем, и любовь душевную о Христе. А минъ¹⁵⁷.

Деятельность второго первосвятителя Русской Церкви XVI в. является малоизученной в отечественной историографии. Митрополит Варлаам родился, очевидно, во второй половине XV в. Он «был выходцем из пределов белозерских, вероятно, из иноков Кириллова монастыря»¹⁵⁸. Подвизаясь на Белоозере, будущий митрополит мог общаться с преподобным Нилом Сорским († 1508; пам. 7 мая). В 1506 г. Симоновский игумен Вассиан (Санин; 1502–1506), брат преподобного Иосифа Волоцкого, был поставлен Ростовским архиепископом (1506–1515). Его преемником в Симоновом монастыре в 1506–1511 гг. стал архимандрит Варлаам, будучи посвящен митрополитом Симоном (1495–1511). В одном из сборников Кирилло-Белозерского монастыря говорится, что 5 июня 1506 г. старец «Варлаам взят на Москву на Симоново»¹⁵⁹. В эти годы вернулся в Москву с Белоозера и поселился в Симоновом монастыре опальный князь-инок Вассиан (Патрикеев).

В 1506 г., вскоре после своего возведения в архимандриты, Симоновский настоятель участвует в числе духовенства во главе с митрополитом Симоном в ходатайстве-печаловании пред Московским Великим князем за К.И. Острожского¹⁶⁰. Будучи настоятелем, архимандрит Варлаам произвел обмен части монастырских земель с П. Розладиным. При этом присутствовали в частности «Феодосей да Ондрей Денисьевы дети иконниковы»¹⁶¹, т. е. дети знаменитого мастера иконописца Дионисия¹⁶². 27 апреля 1507 г. Великий князь Василий III дал игумену Варлааму жалованные грамоты, даровав льготы на монастырские владения в Московском уезде¹⁶³, Владимирском уезде¹⁶⁴, Коломенском уезде¹⁶⁵, на Белоозере¹⁶⁶ и Переславском¹⁶⁷. В 1510 г. Великий князь дал жалованную проезжую грамоту монастырю о невзимании дани с монастырских возов¹⁶⁸. Еще одну жалованную грамоту Василий III подтвердил игумену Варлааму в 1507 году¹⁶⁹. В 1510 г. в Симоновском монастыре было построен собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы «при архимандритстве Варламове»¹⁷⁰, который освящал митрополит Симон.

За год до своего избрания на митрополичью кафедру он сопровождал Великого князя Василия III во время похода при покорении Пскова. «В лето 7018. Поехал князь Великии в свою вотчину, в Великий Новгород, а с ним брат его меншеи, князь Андреи Ивановичь, да Петр царевичь да владыка Коломенскии Митрофан да архимандрит Симоновскии Варлам»¹⁷¹. Во время пребывания в Новгороде епископ Митрофан дал благословение на освящение храма в Александро-Свирском монастыре.

На Всероссийскую кафедру новый митрополит Варлаам был избран по воле Великого князя Василия III (1505–1533) через три месяца после кончины митрополита Симона. Посвящен он был Собором русских архиереев 3 августа 1511 г. Никоновская летопись говорит о его поставлении: «Того же лета (1511), месяца июля в 27, в неделю, возведен на митрополичь двор и наречен митрополитом всеа Русии Варлам архимандрит Симоновский; а поставлен на митрополию всеа Русии месяца августа в 3 день, в неделю, а на поставлении его быша архиепископ Васиан Ростовъский и епископы Семион Суздальский, Протасий Рязанский, Нил Тверский, Митрофан Коломенский, Досифей Крутицкий, а Пермский Никон прислал грамоту своею единосоветную достоинству поставления его»¹⁷². Таким образом, возглавил его интронизацию Ростовский архиепископ Вассиан, брат преподобного Иосифа Волоцкого.

При князе Василии III обострились государственные отношения с Литовским княжеством. При его отце, Иоанне III, была предпринята попытка положить коней конфликтам между двумя княжествами путем заключения брачного союза Литовского князя с дочерью Иоанна III Еленой, т. е. сестрой Василия III. Однако даже заключение брака не принесло полного решения государственных проблем в последующее время. В летописи имеется такое сообщение: «Тоя же осени (1513) прииде весть к Великому князю Василию Ивановичу всеа Русии, что Жихдимонт король Польский <…> сестру великого князя, королеву Александровну, великую княгиню Елену велел паном своим в Вильне поемати да за стороже держати в нятстве, за Видною в Бершьтах, и королевы Олены в той нужи и в животе не стало, Бог весть которыми делы»¹⁷³. Позднее, в 1514 г. начался третий поход русского войска, в результате которого древний Смоленск был возвращен Московской Руси и в Русской Церкви появилась новая епархия. Вместо Смоленского епископа Варсонофия, первоначально присягнувшего на верность князю Василию III, а затем ему изменившего, митрополит Варлаам поставил на Смоленскую кафедру (1515–1532) архимандрита Чудова монастыря Иосифа (1509–1515).

Вернувшийся ранее из ссылки и поселившийся в Симоновом монастыре князь-инок Вассиан (Патрикеев) продолжал общаться с митрополитом Варлаамом. В 1515–1517 гг. он работает над составлением новой редакции Кормчей книги. Из записи в книге явствует, что на ее составление он брал благословение у митрополита Варлаама и священного Собора. «Сиа книга списана по благословению господина нашего Варлаама, митрополита всеа Русии, в лете 7025-го, месяца мая, 27 день. А писана с Симановских правил да с другово списка с правил архиепископа Васиана Ростовсьскаго, что вывез из Святой Горы Сава Савинскаго монастыря, что в Твери» (РГАДА. Ф. 181. № 1597. Л. З)¹⁷⁴. Составителю предписывалось из Кормчей книги «ничего не выставливати», однако данного указания он не выполнил, проводя в Кормчей свои взгляды на церковные владения. Таким образом, после Собора 1503 г. вопрос о монастырских вотчинах получает отзвуки в древнерусской письменности. В послании В.А. Челяднину преподобный Иосиф Волоцкий сообщал о поносных речах князя-инока Вассиана в адрес волоколамских монахов, которые он произносил в митрополичьих палатах¹⁷⁵. Несомненно, митрополит Варлаам знал и о его письменных трудах, направленных против преподобного Иосифа. В последующее время, при митрополите Данииле (1522–1539), инок Вассиан был соборне осужден и сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь¹⁷⁶.

В 1518 г. в Москву прибыло большое посольство с Афона и Константинополя во главе с митрополитом Григорием Зихновским, в составе которого находился преподобный Максим Грек († 1556; пам. 21 янв.). Великий князь расположил прибывшее посольство в Чудовом монастыре. «Такоже и Прьвосвятитель Варлам митрополит всеа Русии к Григорию митрополиту града Жыхна и к старцем Святыя Горы великую любовь и честь показуяше, и к себе призывая, и с ними чясто беседуяше о божественных словесех духовных»¹⁷⁷. Константинопольский патриарх Феолипт прислал послание митрополиту Варлааму о милостыне. «Того ради к тебе посылаем, аки от нас, священнейшаго митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющего Ангирьския Церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григория <…> с ними же посылаем твоему Священнейшеству великаго мира и мощей святых»¹⁷⁸.

Ватопедский игумен также написал послание митрополиту Варлааму, где он писал: «Преподобный же отец наш прот, яко да не останется прошение Великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима Грека, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественому Писанию и пригожа на сказание всякых книг: и церковных и глаголемых елиньских: понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго, надеем же ся яко и русскому языку борзо навыкнет)»¹⁷⁹.

Переведенная преподобным Максимом Толковая Псалтырь содержит вначале предисловие-послание Великому князю Василию III. В нем переводчик говорит, что князь имеет «при себе правящаго архиерейский престол, во архиереех светящаго пресвященнейшаго господина Варлаама митрополита всеа Русии, твоея державы отца о Господе и ходатая к Богу непрестанного, при коих благочестие чисто с правдою и благозаконием сияет»¹⁸⁰. Перевод Псалтыри был начат по благословению митрополита Варлаама и затем рассмотрен и одобрен Собором архиереев во главе с первосвятителем¹⁸¹.

Митрополит Варлаам принимал участие в жизни великокняжеской семьи. В 1518 г. скончался Симеон Иванович, брат великого князя. Он был погребен в Архангельском соборе, «а пел над ним Варлам митрополит всеа Русии с епископы и архимандриты и игумены и со всеми священными соборы; бысть же тут на погребении его пришедый от патриарха митрополит Григорий и старцы Святыя горы Афоньскиа»¹⁸².

Духовная грамота князя Василия III, как считается, не сохранилась. В первом же варианте княжеской грамоты была подпись митрополита Варлаама. «Се яз, худыи раб Божии Василеи, что есми наперед сего писал свою духовную грамоту да список приписной к духовной грамоте, а подписал ту духовную грамоту и список Варлам, митрополит всеа Русии, своею рукою, да и печать свою Варлам митрополит к той духовной грамоте и к списку приложил»¹⁸³. Эта первая грамота Василия III, составленная им в 1509 или 1514 г., была сожжена 27 сентября 1533 г.

Великий князь в 1512 г. подтвердил митрополиту Варлааму жалованную грамоту, данную ранее¹⁸⁴, а также дал жалованную грамоту «отца своего для Варлама митрополита всеа Русии» Воскресенскому монастырю «на Белеозере, в Череповси»¹⁸⁵.

В 1518 г. в Москву приносили из Владимира древние иконы, которые «Варлаам митрополит всеа Русии абие повеле в своих палатах постраивати и поновляти святыя иконы, и от великиа веры и сам многажды своими руками касаяся и тружаяся к святым иконам, и въскоре обнови святыя иконы, якоже и первее беша, и наипаче, и сребром и златом обложи и украси, и киоты и пелены устрой»¹⁸⁶. 15 сентября 1519 г. иконы торжественно проводили из Москвы во Владимир. «И пришед, митрополит Варлам с епископы и со всеми соборы новопоставленую церковь свящал, и молебная пев, и Божественую литургию в ней совершил, и отпустил святыя иконы ко граду Владимерю, и послал за ними проводити до Володимеря Игнатиа архимандрита Андрониковского»¹⁸⁷. Об этом же говорится в записях Церковного устава¹⁸⁸.

В Москве митрополитом Варлаамом было освящено несколько храмов. «В лето 7027, месяца сентября 12, в неделю, священа бысть церковь святаго Леонтиа Ростовского чюдотворца Пресвященным Варламом митрополитом всеа Русии за Неглимною на Москве»¹⁸⁹. «Тоя же осени, ноября 21 день, в неделю, священа бысть церковь Введение в церковь Святыя Богородици на Сретенской улице на Москве Пресвященным Варламом митрополитом всеа Русии»¹⁹⁰. Новгородская епархия при митрополите Варлааме вдовствовала, и Новгородская летопись сообщает о построении храмов в Великом Новгороде по благословению первосвятителя¹⁹¹.

При митрополите Варлааме в Чудовом монастыре от мощей святителя Алексия совершались чудеса, о чем свидетельствует летопись. Это было во дни «Святейшаго Варлама митрополита всеа Русии» в 1519 году¹⁹². В другой раз, когда произошло новое чудо от мощей святителя Алексия, «Великий князь Василей Ивановичь с отцем своим Варламом митрополитом, видевше сиа чюдеса, благодариша и прославиша Бога и Пречистую Его Матерь и святаго святителя Алексия чюдотворца»¹⁹³. В последующее время летопись сообщает о других чудесах от мощей святителя Алексия. В связи с этим настоятель Чудова монастыря «Иона архимандрит возвестил те чюдеса Святейшему Варламу митрополиту и великому государю и самодержцу Василию. Слышав же сиа чюдеса от архимандрита, благоверный и христолюбивый князь Великый Василей Иванович и со отцем своим Святейшим Варламом митрополитом всеа Русии и с епископы и архимандриты и игумены и со всеми соборы, весь чин церковный приидоша со псалмопением и со свещами и с кандилы во обитель святаго Архангела Михаила к гробу, идеже положено святое тело святителя и чюдотворца Алексиа, и молебная пениа сътворше, и хвалу велику воздающе Всемогущему Богу и угоднику Его и чюдотворцу Алексию <…>. И праздноваша светло, благодаряше Бога и угодника Его святаго чюдотворца Алексиа»¹⁹⁴. Память святителя Алексия соприкасается с триодным кругом богослужения. Поэтому, когда в 1518 г. память святителя Алексия пришлась на «пяток на Сырной неделе и митрополит Варлаам поговоря со владыками да велел службу Иванову служити во свое время а вечерни во свое время по обычаю»¹⁹⁵.

В 1520 г. было совершено несколько архиерейских хиротоний. «9 февраля, в четверток, поставлен Варламом митрополитом всеа Русии Иван, архимандрит Симановский, архиепископ Ростову и Ярославлю». В 1506–1514 гг. он был Кирилло-Белозерским игуменом. 14 февраля, «во вторник, поставлен Варламом митрополитом всеа Русии Тихан, игумен Угрешский, на Коломну епископ». В 1515–1517 гг. он был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря. 16 февраля, «в четверток, Варлам митрополит поставил Пимина, игумена Соловецкого, на Вологду и в Пермь епископом»¹⁹⁶.

Как говорит церковный историк Е. Голубинский, о деятельности митрополита Варлаама сохранилось мало исторических сведений. Он относит ко времени святителя Варлаама Собор, на котором был осужден «Исак Жидовин», но это неверно, т. к. данный Собор был позднее, в 1549 г., при святителе Макарии¹⁹⁷. По благословению митрополита Варлаама были выданы антиминсы для храмов обители, основанной преподобным Ионой Климецким († 1534; пам. 6 июня). «По распоряжению митрополита Варлаама Корнилий Комельский <…> в 1514/1515 г. строит большую Введенскую церковь, а затем церковь Антония Египетского с трапезной»¹⁹⁸. Митрополит Варлаам дал вкладом в Троице-Сергиев монастырь кодекс библейских книг¹⁹⁹. 27 января 1512 г. митрополит Варлаам дал жалованную тарханно-несудимую грамоту архимандриту Спасо-Евфимьева монастыря Кириллу на церковь святителя Василия Кесарийского в Гороховецкой волости Нижегородского уезда²⁰⁰.

Митрополит Варлаам подписал ряд духовных грамот: «иноки» Аграфены, жены Семена Гаврилова. «Сия духовна грамота господину Варламу митрополиту всеа Русии явлена лета 7000 дватцать перваго [1513], марта 2 день»²⁰¹. 5 августа 1513 г. была подписана духовная грамота княгини-инокини Евдокии, вдовы князя Федора Ивановича Стригина Оболенского. У грамоты подпись митрополита Варлаама, которую скрепил также митрополич дьяк Данило Карпов²⁰². В декабре того же года митрополит Варлаам подписал духовную грамоту князя И.И. Кривоборского²⁰³. Когда в 1519 г. была явлена духовная Захарьи Федорова сына Катунина митрополиту Варлааму, «и господин Варлаам, митрополит всеа Руси, выслушав сию духовную грамоту и велел к сей духовной в подписи своей место печать свою приложити». Подписал митрополич дьяк Данило Карпов²⁰⁴.

Таким образом, из приведенного актового материала известны имена из окружения митрополита Варлаама: дворецкий Федор Федорович Сурмин, митрополич дьяк Леваш Иванов сын Коншина, митрополии дьяк Стрига «Кипреянов сын», митрополич дьяк Данило Карпов. Служил митрополиту Варлааму Богдан Федорович Плещеев²⁰⁵.

В 1521 г. Крымский хан Мехмед-Гирей с войском двинулся на Москву, «суровейшим же напрасством своим». В связи с этим в Москве совершались всенародные моления, чтобы Господь помиловал род христианский и не предал в погибель. Летописи сообщают в связи с этим о «видении необычном и милостивном инокине слепой». В момент возникшей опасности одна благочестивая слепая инокиня Кремлевского Вознесенского женского монастыря имела видение, как Московские святители-чудотворцы хотели изнести из Кремля образ Владимирской Богоматери, но были умолены преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, и святыня была возвращена, а Москва избавилась от грозного нашествия и разорения.

Позднее по благословению митрополита Макария была составлена особая повесть, в которой было описано чудесное избавление Русской державы, поданное от чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. В Повести говорится: «Пресвященный же Варлам митрополит всея Руси тако же со святители, сущими тогда на Москве, и со всем Собором и инок множество и со всем народным достоянием во святых церквах непрестанно Бога моляху»²⁰⁶. В это время Ростовский архиепископ Иоанн «бысть во граде Москве и взем благословение от митрополита Варлаама и вшед в соборную церковь и в ней затвори себе в приделе, иже есть Похвала Святыа Богородицы. И во вся дни и нощи и во время настоящиа скорби не исходя оттуду, моляся непрестанно. Митрополит же глагола ему: “Сыну, почто не изыдеши оттуду пищу телеси приати, или како ти будет нужная потреба?” Он же глагола ему: “Не дей мене, святый владыко, да не изыду, дóндеже мимо идет гнев Господень. О пищи же и о нужной потребе ты дни радети не имам”»²⁰⁷. В память избавления Москвы от нашествия татар было установлено еще одно празднование в честь чудотворного Владимирского образа Богоматери 21 мая.

Имя митрополита Варлаама открывает список Московских первосвятителей, которые были сведены с престола в XVI в. Сразу после летописного сообщения об избавлении Москвы от татар в Никоновской летописи говорится: «Того же лета Варлаам митрополит остави святительство, декабря 17»²⁰⁸. В другом летописце говорится: «Того же лета Варлаам митрополит митрополию оставил, съехал на Симоново, и оттуду князь Великии Василеи Иванович всеа Русии послал его к Спасу на Каменье»²⁰⁹. Посол Австрийского императора Сигизмунд Герберштейн писал о митрополите Варлааме, назвав его, правда, Варфоломеем: «В то время, когда я исполнял в Москве обязанности посла цесаря Максимилиана, митрополитом был Варфоломей, муж святой жизни. Когда государь нарушил клятву, данную им и митрополитом князю Шемячичу, и допустил нечто другое, что, по-видимому, являлось нарушением власти митрополита, то этот последний явился к государю и сказал ему: “Раз ты присвояешь всю власть себе, то я не могу отправлять своей должности”. При этом он протянул ему посох, который носил наподобие креста, и отказался от своей должности. Государь принял немедленно и посох, и отказ от должности и, наложив на бедного митрополита цепи, тотчас отправил его на Белоозеро»²¹⁰.

Исследователи отмечают неточность в изложении С. Герберштейна, поскольку поимание Шемячича произошло уже при митрополите Данииле. Поэтому А.А. Зимин пишет: «Тут явная хронологическая путаница: Шемячичу князь великий нарушил клятву позднее. Очевидно, речь шла о том, что Василий III собирался нарушить ее и принуждал к этому митрополита, на что тот не пошел»²¹¹. При Иоанне III отношения Москвы и Крыма при наличии общего врага, Золотой Орды, были дружественны, но затем характер их меняется. Новгород-Северский князь самостоятельно сносился с Крымским ханом и его мурзами; во время нашествия крымчаков в 1521 г. он не предупредил Великого князя о грозящей беде. Это и определило его судьбу²¹².

Митрополит Варлаам был «сведен» с престола 17 декабря 1521 г., а Новгород-Северский князь Василий Иванович Шемячич «пойман» в апреле 1523 г., однако связь между этими событиями весьма вероятна²¹³: судьбу Шемячича решило его поведение в июле – августе 1521 г., когда Москву осаждали крымские отряды Мехмед-Гирея²¹⁴, и причиной сведения Варлаама могло быть нежелание митрополита участвовать в «поимании» Шемячича. Согласно другой точке зрения вопрос заключался в наказании московских воевод, допустивших прорыв Крымского хана к Москве. «Вряд ли случайно опалы последовали за уходом Варлаама с кафедры, митрополит, видимо, был не согласен с широкими и жесткими карательными мерами»²¹⁵.

Митрополит Варлаам недолго прожил в Симоновом монастыре, а затем был переведен в вологодский Спасо-Каменный монастырь²¹⁶. Позднее, весной 1523 г., новый митрополит Даниил дал Новгород-Северскому князю охранную грамоту, по которой Шемячич приехал в Москву и в нарушение клятвы Великого князя и митрополита был арестован²¹⁷.

Находясь в Спасо-Каменной обители, митрополит Варлаам заботился о ее украшении. В иконостасе соборного храма имелись деисисные иконы, написанные мастером Дионисием. В первой половине XVI в. к ним были добавлены «праздники» и «старые пророки». Н.К. Голейзовский пишет, что «наиболее вероятным инициатором и участником этого мероприятия <…> следует считать бывшего Московского митрополита Варлаама»²¹⁸.

Скончался митрополит Варлаам в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере в Вологодской епархии. Об этом говорится в кратком летописце: «В лето 7041 (1533) преставися бывший митрополит Варлаам месяца марта в 24 день, канун Благовещения Пресвятыя Богородицы»²¹⁹. Гробница митрополита Варлаама в монастыре не сохранилась.

Феолипътос, Божиею милостию архиепископ Констянтиня града Новаго Рима и Вселенский патриарх, священнейшему митрополиту Варлааму Киевскому и всея Руси, о Святем Дусе възлюбленному брату нашего смирениа и съслужебнику. Благодать твоему Священейшеству и мир от Бога Вседръжителя. Съборная Церковь, сущая мати всех православных христиан, нужи и обиды великие имать, якоже весте, в них же ни откуду помощи не имать, токмо и первое от Бога, и потом от ближних детей своих, иже суть онеи священнейший архиереи, и православнейшии государеве, и прочим вси православнии христиане. Един же от ближних архиереев еа пребываешь и ты, Священнейший! Того ради к тебе посылаем, аки от насъ, священнейшаго митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющаго Ангирьския Церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григориа, и с ним нашего старца свяшеннодьякона господина Деонисиа, яко да от нас принесут вам молитвы и благословение. С ними же посылаем твоему священнейшеству великаго мира и мощий святых, иже имеют по единому свое имя. В твоем же святителстве, еже поспешити к помощи сей матере нашей великиа Церкви, и от своих, и к наивысшему и кротчяйшему царю и Великому кралю всеа православныя земли Великиа Русии, и к иже твоего святителства боголюбивых епископов и прочих великых князей, яко да и мзду имаши пред Богом, и похвалу и благодарение от нас, и память, елико к помощи и поспешению, делом и словом, изъявиши великия сиа Церкви Божиа, Его же благодать и милость да будет с твоим Святителством. Месяца, Июля, индикта 4-го. А на подписи: Всесвященнейшему митрополиту Московскому и всея Русии, нам же государю и Владыце набожнейшему²²⁰.

Всесвященнейшему митрополиту Московскому и всея Русии, нам же государю и Отцу и Владыце, еже от нас должное и обещное метание о Господе рабски съвершаем Великому ти святительству. Мы же в благоверней и священней обители Вадопедя, яже в Святей Горе, обретаемии иноки, молим убо Господа нашего Иисуса Христа, Человеколюбца Бога нашего и Владыку, яко да молением Преблагословенныа Владычица нашея Богородицы и Приснодевыа Марии, здравствуеши телесне, и еже в всем к славе Божии, и во спасение благовернейшихъ Государей наших и всего языка, иже твоего святителства послушных, наставити же и исправити вспоследствующих и приемлющих, и радостен да будеши в всем, богатествуя еже о Святем Дусе неоскудных даров, якоже убо и слышахом, яко богатествуеши в сих обилие. Твоими же божествеными и освященными молитвами, жывем убо и мы смиренны, якоже праведнейшее и Всеблагаго Бога нарекание разсуди, и челом биючи благодарим Того; твоего же величества святителству рабски възвещаемъ, яко честнейший боярин господин Василей Копыл дойде здрав к нам, с еликими възможе, и уторже от рук безбожных дары благовернейшаго Государя нашего Великаго князя, их же по всей Святой Горе, по разсужению всепреподобнейшаго прота отца нашего, всем нам святогорцем изъяви, раздели верне и православие. Елика же быша оттоле тому наказана, о еже написатись имяномъ преже опочивших благоверных князей и княгинь, яко да поминаются в всех священных манастырех, и да будет моление о благовернейшей Соломаниде Великой княгине чядородиа ради, и о еже послатися к благовернейшим государем нашим просвире и воде святой, тая вся доблествене и вернейше исправиль. Такоже възвести нам о святем и духовном отце господине Саве, аше въсхощет потрудитися до Русии, неких ради вещей нужных тоя земли. Старец же быв многолетен, ногами немощен, не възможе исполнити повеления Благовернейшаго Великаго князя и твоего Великого святителства, о нем же и прощениа просит. Преподобнейший же отец наш прот, яко да не останется прошение Великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественному Писанию и пригожа на сказание всякых книг, и церковных и глаголемых елиньских, понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго, надеем же ся, яко и русскому языку борзо навыкнетъ), его же да приимете, с ним и честнейшаго священноинока господина Неофита духовника, и третьяго брата Лаврентия имянем. Мы же убо, им же взмогохом и еже имехом, честнейше челом бием благовернейшему Великому князю и величеству Святителства твоего. Дай же Господь Бог, яко да и мы узрим воздаяние, которое желаем видети оттолева, еже есть, яко да отошлете паки к нам здравых братию нашу, ими же надеемся улучити бдагодарение от Великого князя, твоим съдетелством и поспешением, еже имуть и усты принести братия наша великому ти святителству, ему же паки множае челом бьем.

Непотребный раб Анфимей священноинок, игумен Ватопедя манастыря, и со мною о Христе братия наша²²¹.

Всесвятейшему и Преосвященному, и в заповедех Христовех преизящному, и равноапостольному, и нам възлюбленному пастырю словесных овец, людий, их же искупи Христос Бог нашь Своею кровию, митрополиту Московскому и всех земль Рускиих, кир Варлааму, смирено метание, смирении иноци, жывущеи в Святей Горе Афонстей, в монастыри священна и царскиа обители святаго и славнаго великомученика и целебника Пантелеимонаа и чюдотворца, именуемыи Руси, молебници вашей дръжавы и благочестиа, смиренный игумен Паисей священноинок, священноиноци и старци, купно и вся о Христе смирена братиа, челом бием до лица земли святому твоему Владычьству, купно и молим Господа Бога Вседръжителя, и того Всенепорочную Матерь Богородицю, и святаго чюдотворца Пантелеймона, о здравии и о спасении твоея святости, яко да упасеши Богом дарованнаго ти стада, и изведеши на пажити в пребывании благыих овец, и услышиши блаженный глас: «Благый рабе! О мале ми бысть верен, над многыми тя поставлю, вниди в радость Господа своего», и прочаа. Таже да весть святое ти владычьство: святопочивший митрополит преждний миловал святый манастырь усердно, и помен имать у святых поменох. Паки и святыня твоа, елико тя наставит Дух Святый, своего деле спасения и вечнаго помена, и пакы да ведаешь. Мы прислали тамо к вам о Господе братию нашу, Саву проигумена инока, и Пахомиа свяшенноинока, да Матфеа инока, да ся благословят у святаго ти владычьствиа, заместо всех нас, и да ти известят о святем монастырю и о нашем жытелству. Пакы молимся, жалуй и милуй святый манастырь и въпредь, своего ради спасениа и вечнаго поминаниа, како тя Дух Святый наставит, и святыя молитвы святаго ти владычьствиа да пребывают с нами, аминь.

На подписи: Всеосвященному и преосвященному великому святителю архиепископу кир Варламу, митрополиту всеа земли Руской²²².

Митрополит Даниил – высокообразованный иерарх, ревностный проповедник, замечательный книжник, сторонник сильной великокняжеской власти. Происходил он из Рязани, «родился ранее 1492 г.»²²³. В Волоколамских синодиках, в которых сохранились записи его рода, указаны имена Рязанских епископов Симеона (1481–1496) и Леонида. Имя последнего в синодике, возможно, было указано позднее, и в таком случае это игумен Иосифо-Волоцкого монастыря в 1563–1566 и 1568–1573 гг., а затем – Рязанский владыка.

Перед своей кончиной преподобный Иосиф († 1515; пам. 9 сент.) написал послание Великому князю, в котором называет десять старейших братий в качестве своих возможных преемников. Но когда преподобный поручил затем братии избрать себе игумена, то они избрали старца Даниила²²⁴. Епископ Крутицкий Савва (1544–1554), автор жития преподобного Иосифа Волоцкого, пишет, что перед своей кончиной преподобный Иосиф «избра старца Данила на игуменьство». Затем последовала его поездка в Москву, где «по совету и велению державнаго царя Великаго князя Василиа Ивановичя всея Русии, съверши его Пресвященный Варлам, митрополит всея Русии. Преподобный же часто его к себе призываа и уча и наказуя, како о братии попечение имети»²²⁵.

В руководстве монастырем новый игумен во всем следовал стопам преподобного Иосифа Волоцкого, желая устроить монастырь на строгих началах общежития. В связи с этим иноки монастыря даже письменно обратились к старцу Ионе (Голову) «и просили его ходатайствовать пред игуменом Даниилом о позволении им иметь при себе книги и иконы, ссылаясь в этом случае на позволение самого Иосифа и на примеры древних подвижников»²²⁶. Обитель преподобного Иосифа вскоре после своего основания становится важным центром духовного просвещения на Руси. «Во главе просвещенной части Волоколамской общины при игумене Данииле стоял Нил Полев»²²⁷. В монастыре формируется значительное книжное собрание. «Личность Даниила получает здесь весьма важное значение не только для своего, но и для всего последующего времени в том отношении, что очень значительная часть книг Волоколамской библиотеки относится ко времени его игуменства <…>. При игуменстве Даниила в Волоколамский монастырь были пожертвованы и вклады книгами, что само собою понятно увеличивало состав монастырской библиотеки»²²⁸.

Основанный в XV в. Волоколамский монастырь продолжал развиваться и расширяться. При игумене Данииле в обитель давались жалованные грамоты²²⁹, делались вклады на молитвенную память²³⁰, производились обмены земельных владений²³¹ или приобретались новые владения²³². «Будучи игуменом в Волоколамском монастыре Даниил отличался как хороший администратор и как опытный хозяин. Он значительно увеличил земельные владения монастыря то покупкою новых земель, то обменом их на другие более удобные. В игуменство Даниила было также немало пожертвований в монастырь вотчинами»²³³. В одной из летописей старец Даниил характеризуется как «игумен Иосифова монастыря, украшен бысть посническим житием»²³⁴.

Иосифо-Волоколамский монастырь неоднократно посещал Великий князь: в 1515, 1518 гг. и т. д. Он был знаком с волоколамским игуменом, и, очевидно, по его желанию в 1522 г. старец Даниил был возведен на митрополичью кафедру. В Никоновской летописи сразу после сообщения об оставлении митрополии святителем Варлаамом говорится: «О Данииле митрополите. Тое же зимы поставлен бысть на митрополью Данил, игумен Иосифова монастыря, февраля 27. Тое же зимы, марта 23, Данил митрополит поставил Иону епископом на Рязань. Того же месяца 30 поставил во Тверь епископа Акакия»²³⁵. Рязанский епископ Леонид позднее писал царю Феодору Иоанновичу: «Из Осифова монастыря, при твоем, государь, при прадеде и при деде на Москве был Данил митрополит всеа Руси»²³⁶.

Находившийся в Москве в это время западный дипломат С. Герберштейн охарактеризовал митрополита Даниила следующим образом: «Человек крепкого и тучного сложения, с красным лицом. Не желая казаться преданным более чреву, нежели постам, бдениям и молитвам, он перед отправлением торжественных богослужений всякий раз окуривал себе лицо серным дымом, чтобы придать ему бледности, и с такой поддельной бледностью он обычно и являлся народу»²³⁷. Такой отзыв о первосвятителе вполне понятен, т. к. «Герберштейн имел близкую связь с кружком Вассиана Патрикеева и Максима, где он скорее всего и мог получить некоторые односторонние сведения о митрополите»²³⁸.

Негативно отзывался о первосвятителе в 1525 г. боярин И. Берсень-Беклемишев, говоривший преподобному Максиму: «Не ведаю деи митрополит, не ведаю простой чернец: учителна слова от него нет никоторого, а не печалуется ни о ком; а прежние святители сидели на своих местех в манатьах и печяловалися государю о всех людех»²³⁹. Негативную оценку митрополиту Даниилу позднее дал поносивший всех пострижеников Волоколамской обители князь А. Курбский, бежавший в Литовскую Русь²⁴⁰.

Но известны и другие отзывы о нем современников. Преподобный Максим Грек называет первосвятителя изящным «разума Христова закона доктором»²⁴¹. Ф. Карпов, современник митрополита Даниила, называет его «высокиа книжности разуму уроженному»²⁴².

В. Жмакин приводит случаи, которые могут «скомпрометировать» митрополита Даниила: это ручательство за безопасность Северскому князю Василию Шемячичу в 1523 г.²⁴³ и его участие в разводе Великого князя Василия III с Соломонией Сабуровой в 1525 г.²⁴⁴, которая затем была пострижена в Покровском Суздальском монастыре. В Повести о втором браке говорится о соборном принятии решения о разводе. Великий князь Василий III «посла Данилу митрополиту, да съберет священный сънм. Вскоре же снидошася к митрополиту епископи и архимандрити, и честнейшиа игумени. Царь же и государь всеа Руси прииде и благословися от священнаго Собора. Данил же митрополит всеа Руси и преосвященный сънм – вси единогласно радостнее государя благословляют браку совокупитися и прощают в сий век и в будущий. Царь же и государь княз Великий Василей Иванович всеа Руси съвокупися браку з благоверною и христолюбивою великою княгинею Еленою месяца генуаря 28»²⁴⁵. Вскоре после вступления Василия III в брак с Еленой Глинской кроме Повести была составлена Выпись о втором браке Василия III, где об усилиях митрополита Даниила говорится гораздо меньше, чем в Повести²⁴⁶.

После развода митрополит Даниил обвенчал Великого князя с Еленой Глинской, будущей матерью Ивана Грозного. «Тое же зимы, генваря 21, князь Великый Василей Ивановичь женился второе, а выбрал себе невесту княжну Елену, дщерь князя Василья Лговича Глиньского; а венчал их Данило митрополит»²⁴⁷. В. Жмакин отмечает: «Допустив незаконный развод, митрополит в то же время написал целых три слова о нерасторжимости брака. Этим самым он хотел показать пасомым, что допущенный им развод для Великого князя есть исключение, сделанное в видах государственной пользы, и значит, дело вполне извинительное и для него нисколько нравственно не предосудительное»²⁴⁸. Против второго брака выступали князь-инок Вассиан (Патрикеев) и преподобный Максим Грек. Во втором браке у Василия III родился наследник – впоследствии первый Русский царь Иоанн Грозный.

В процессе формирования централизованного государства возникали сложные отношения удельных князей с великокняжеским домом. В 1520 г. при Василии III был схвачен Рязанский князь Иван, и Рязань вошла в состав Великого Московского княжества. Князь же Иван затем во время опасности крымского набега в 1521 г. бежал в Литву. В Описи 1626 г. указаны следующие материалы «Свяска, а в ней рознь всякая <…> про князя Ивана Ивановича Резанского, как он отъехал в Литву, и грамотка ево к Московскому митрополиту Данилу о печалованье, чтоб был за него он государю печальник»²⁴⁹. В связи с процессом централизации государственной власти в Московской Руси возможный ранее отъезд бояр от своего господина теперь стал восприниматься как измена. Поэтому митрополит Даниил печаловался перед Великим князем за бояр, попавших в опалу²⁵⁰.

Великий князь со своей стороны проявлял заботу о Церкви и митрополите. Вскоре после первосвятительской интронизации он дал жалованную грамоту митрополиту Даниилу, освободив жителей митрополичьего села Голенищево от исполнения княжеских повинностей²⁵¹, он пожаловал митрополичьи владения в Переславском уезде²⁵², Костромском уезде²⁵³, дал жалованную грамоту по просьбе митрополита Даниила Воскресенскому Череповецкому монастырю²⁵⁴. Давал жалованные грамоты митрополиту Даниилу и Дмитровский князь, освободивший живших в Дмитровском уезде митрополичьих крестьян от уплаты податей²⁵⁵. Он же дал жалованную грамоту Савину монастырю «для Даниила митрополита всеа Руси»²⁵⁶ и другие грамоты для Звенигородского уезда²⁵⁷.

Можно говорить о переписке государя с главой Церкви, о чем свидетельствуют «грамотки от Великого князя Василья Ивановича всеа Руси к митрополиту Данилу»²⁵⁸. В 1523 г. Василий III, отправляясь в военный поход в Казань, написал «дополнение» к своей духовной грамоте, где говорится об обещании создать Новодевичий монастырь в память присоединения Смоленска. «А коли есми запись писал, и тогды был у отца нашего Данила, митрополита всеа Русии»²⁵⁹. Митрополит Даниил скрепил своею печатью духовную грамоту Василия III²⁶⁰.

В 1523 г. во время казанского похода в устье реки Суры был основан город Васильсурск, который содействовал продвижению русского влияния, и «митрополит Даниил очень хвалил за это Великого князя, говорил, что новопостроенным городом он всю землю Казанскую возьмет»²⁶¹.

В 1532 г., третьего сентября, митрополит Даниил в сослужении иерархов освятил в Коломенском храм в честь Вознесения Господня²⁶², «бе же церковь та велми чюдна высотою, красотою и светлостию, такова не бывала преже сего на Руси»²⁶³. Князь Василий III дарил затем «митрополита и братью». Как считается, дивный храм был построен в связи с радостным событием в семье государя – рождением наследника престола, Иоанна Грозного. Таким образом, незадолго до кончины Господь даровал утешение Великому князю. Вознесенский храм, устремленный ввысь – первый памятник шатровой архитектуры на Руси.

При митрополите Данииле произошла смена Московских государей. В 1533 г. скончался князь Василий III. Перед кончиной князя была составлена «Духовная подлинная Великого князя Василья Иоанновича, писана лета 7031-го, месяца июня, и у ней рука и печать на черном воску Московского митрополита Даниила да другая печать Великого князя Василья Иоанновича на красном воску, грамота и печати обе целы»²⁶⁴. Старец Мисаил (Сукин) описал предсмертную болезнь Великого князя Василия III, его кончину и погребение. В составленной им Повести говорится, как больного князя, возвратившегося из Иосифо-Волоцкого монастыря, в подмосковном Воробьеве посетил 21 ноября митрополит Даниил с епископами Коломенским Вассианом и Досифеем Крутицким²⁶⁵. Перед кончиной князя Василия III, 3 декабря 1533 г., митрополит Даниил постригает его в монашество: «И возлег Великий государь Василий, болезнуя при смерти, пострижеся во иноческый образ и в схыму Данилом митрополитом всея Русии, месяца декемвриа 3, в среду, в 12 час нощи, а наречено имя ему в иноцех Варлаам»²⁶⁶. Следует отметить, что монашескому постригу князя активно противодействовали бояре, и митрополиту пришлось употребить всю свою власть, чтобы исполнить предсмертную волю князя. Затем митрополит Даниил с епископами Коломенским Вассианом и Досифеем Крутицким отпевали 4 декабря в Архангельском соборе почившего государя, «а иные же владыкы быша тогда во своих областех, понеже не поспеша»²⁶⁷.

После кончины князя глава Церкви приводит к крестному целованию бояр на верность наследнику, малолетнему Иоанну IV²⁶⁸. Управление Русским государством после этого переходит в руки княгини Елены Глинской при малолетнем Иоанне Грозном. Великий князь и княгиня испрашивают в 1535 г. у митрополита Даниила благословение перед началом военных действий с Литовским княжеством²⁶⁹. 16 мая 1535 г. в Москве был основан Земляной город, митрополит Даниил с Собором архиереев с крестным ходом кропил его основание святой водой²⁷⁰.

В Посольском приказе хранились материалы мятежа удельного князя Андрея Старицкого 1537 г., в малолетство Иоанна Грозного: «Свяска, а в ней грамоты <…> от князя Ондрея Ивановича к великой княгине <…> и к Данилу митрополиту». Когда в 1537 г. возник мятеж князя Андрея Старицкого, то к нему посылались Сарский епископ Досифей, симоновский архимандрит Филофей и княжеский духовник Спасский протопоп Семион со словами увещания²⁷¹. Ранее, в 1533 г., митрополит Даниил венчал в Успенском соборе Старицкого князя Андрея с Евфросинией Хованской²⁷².

Первосвятителя отличает также сугубо церковная многогранная деятельность на первосвятительском престоле. Впервые в XVI в., в начале правления митрополита Даниила, был канонизован преподобный Макарий Калязинский († 1483; пам. 17 марта), мощи которого были открыты в 1521 г. Затем в 1531 г. последовало прославление преподобного Пафнутия Боровского († 1477; пам. 1 мая), который постригал преподобного Иосифа Волоцкого²⁷³. Их прославление предшествовало макарьевским канонизациям середины XVI в.

11 февраля 1535 г., в канун памяти святителя Алексия († 1378; пам. 12 февр.), митрополит Даниил совершил соборне торжественное переложение его святых мощей в Чудовом монастыре в присутствии Великого князя и бояр. «И того же месяца 11, в четверток первыя недели Поста, в 3 час нощи, Данил митрополит и епископ Иона Рязаньскый и епископ Досифей Крутицкий и архимарит Иона обителя тоя, молебьная пев, и преложиша мощи святаго Алексиа Чюдотворца в раку сребрену»²⁷⁴.

Митрополит Даниил распорядился сделать описание приходов и их состояния с целью соответствующего обложения данью. В связи с этим старцы Песношского монастыря обратились к Дмитровскому князю Юрию Иоанновичу, чтобы его ходатайством все осталось по-прежнему. Поэтому затем последовали объяснения между представителем князя и митрополита²⁷⁵. В 1526 г. митрополит Даниил дал жалованную грамоту преподобному Даниилу Переславскому († 1540; пам. 7 апр.), освободив от уплаты митрополичьих податей приписной к его обители храм. В 1531 г. в Москве находился преподобный Корнилий Комельский († 1537; пам. 19 мая) и испрашивал благословения у митрополита Даниила на построение храма в Сурской пустыни²⁷⁶. Митрополит благословил строительство храма и создание обители преподобному Стефану Озерскому²⁷⁷ († 1542; пам. 12 июня).

В 1537 г. в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре был построен соборный храм. В надписи на камне в западной паперти говорится о построении храма «по благословению Преосвященнаго митрополита Даниила всеа Руси»²⁷⁸. В 1533 и 1540 гг. первосвятитель дал жалованную грамоту в обитель преподобного Саввы Сторожевского о невзимании податей в храмах, находящихся в монастырских вотчинах²⁷⁹. Митрополит Даниил давал также жалованные грамоты в Покровский монастырь на Богоне в Переславском уезде²⁸⁰, затем в Антониев монастырь в Переславском уезде²⁸¹. Он подтверждал жалованные грамоты своих предшественников по кафедре²⁸², дал грамоту Сновидскому монастырю²⁸³. В самом начале святительства митрополита Даниила для Успенского собора были приобретены недвижимые владения²⁸⁴, уточнялись границы митрополичьих владений²⁸⁵, по благословению митрополичьи владения давались в оброк²⁸⁶.

В 1533 г. был мор во Пскове, и в Москве творились молитвы о ниспослании милости Божией псковичам. Великий князь «и отец его Данил митрополит всея Руси прислаша святыя воды от себе с Москвы на освящение православным христианом. И оттоле нача Божие милосердие быти во Пскове, помале и поветрие преста»²⁸⁷.

Исследователь XIX в. В. Жмакин пишет, что первосвятитель «в свое семнадцатилетнее первосвятительство сумел сообщить всей русской церковной иерархии один общий дух и характер, в весьма многих своих чертах соответствующий направлению Иосифа Волоцкого»²⁸⁸. Рукоположив вскоре после своего возведения на митрополичью кафедру Волоколамского постриженика старца Акакия на Тверскую кафедру²⁸⁹, он затем посвятил в архиереи племянника преподобного Иосифа из семьи Топорковых: «Тое же весны, апреля 2, поставлен бысть на Коломну епископ Васьян Топорков; а на Вологду Алексей игумен Кирилова монастыря, апреля 9»²⁹⁰. На следующий год «лета 7031 <…> марта 23 Данил поставил Иону епископа на Рязань из Новагорода Великого из Юрьева монастыря»²⁹¹.

Наиболее известным иерархом, которого поставил митрополит Даниил, был Новгородский архиепископ Макарий. «Тое же зимы, марта 4, пресвященный Данило митрополит постави Макарья архимандрита из Лужков архиепископом Великому Новуграду и Пскову; а от Спаса из Суздаля архиманьдрита Кирила поставил архиепископом Ростову»²⁹². Перед кончиной святитель Макарий писал в своей духовной грамоте об архиерейской хиротонии «рукоположением господина преосвяшеннаго Данила, митрополита всеа Руси, и всего освященного Собора, архиепископов и епископов Руския митрополии»²⁹³. 20 февраля 1536 г. митрополит Даниил поставил в Смоленск епископа Савву (Слепушкина), который был пострижеником Иосифо-Волоцкого монастыря²⁹⁴.

В своей деятельности митрополит Даниил скреплял печатью духовные грамоты завещателей²⁹⁵. Об этом читаем в документе: «И господин Данил митрополит всея Руси выслушал сию духовную грамоту да к ней руку свою приложил, да и печать свою велел к ней приложить»²⁹⁶. Митрополит Даниил утверждал духовные грамоты других завещателей²⁹⁷.

При митрополите Данииле дважды соборне был осужден преподобный Максим Грек, прибывший в Москву в 1518 г. В 1525 г. «бысть у великого князя Собор с митрополитом и с архиепископы и с епископы на Максима на Грека да на архимандрита на Спасского с Нового на Савву на Грека. И обыскал князь велики с отцем своим митрополитом з Данилом и с всем Собором их вину, и послаша Максима в Осифов монастырь в заточение, а Савву на Возмище»²⁹⁸. 24 мая 1525 г. митрополит Даниил послал грамоту Волоколамскому игумену Нифонту (1522–1543), в которой говорится о причинах осуждения преподобного Максима. Это были догматические неточности, а также осуждение им самостоятельности поставления Московских митрополитов. В митрополичьей грамоте даны указания о режиме содержания преподобного Максима в Волоколамском монастыре, определен круг духовной литературы, которая может ему быть доступна, и указаны меры для ограждения его от внешнего мира²⁹⁹. Б.И. Дунаев, проанализировавший дипломатические документы того времени, отмечал также элемент политики в осуждении Святогорца³⁰⁰.

В 1531 г. состоялся новый суд над Максимом Греком. Он был обвинен в ошибках в списках при переводах; в порицании прежних переводов Максимом было усмотрено хуление на Русскую Церковь. В этих обвинениях в адрес греческого старца сейчас нам полностью трудно разобраться. Не может ответить в должной степени на все вопросы и сибирская находка 1968 г., где соборные материалы представлены более полно³⁰¹. На втором Соборе в 1531 г. преподобный Максим Грек просил помилования. Его перевели в Тверской Отрочь монастырь, под начало епископа Тверского и Кашинского Акакия, постриженика Волоколамского монастыря. Здесь он получил ослабление режима своего содержания.

В том же 1531 г. 11 мая начался суд над князем-иноком Вассианом Косым (Патрикеевым). Он был обвинен в искажении Книги Правил, непочитании русских чудотворцев, которых он за обладание селами называл смутотворцами и т. д. В составленной Кормчей книге князь-инок Вассиан проводил идею нестяжательности монастырей. Осужденного соборне князя-инока сослали в Волоколамский монастырь. Необходимо добавить, что ранее он постоянно поносил преподобного Иосифа. Можно отметить, что за несколько дней до Собора был прославлен преподобный Пафнутий Боровский, святость которого осужденный отрицал. Одновременно с ним были осуждены писец-каллиграф М. Медоварцев и троицкий инок Силуан, который был сослан в Соловецкий монастырь.

Митрополит Даниил был опекуном Иоанна Грозного, который в трехлетнем возрасте остался без отца. Реальная власть в то время была сосредоточена в руках бояр во главе с Еленой Глинской. При слабеющей власти государя усиливается роль и значение боярства. После кончины Е. Глинской († 1538) усилилась борьба за власть между боярами Шуйскими и Вельскими, за влияние при молодом князе. Поэтому после кончины Елены Глинской положение главы Церкви стало более шатким. Он был на стороне Вельских, но верх одержали Шуйские, которые затем свели с престола митрополита Даниила. В январе 1539 г., незадолго до сведения с кафедры, митрополит Даниил обратился с посланием к пастве «О смирении и соединении, и согласии, и о любви, и о соблюдении православныя веры и закона», в котором он с убедительностью проповедника изображает «вину лет сих и времен» и осуждает «несогласия и пререкания, разделения же и распрения»³⁰².

Под 1539 г. в летописи говорится: «Тоя же зимы, февраля 2, в Неделю о блудном сыне, сведен с митрополии Данил митрополит, великого князя бояр нелюбием, князя Ивана Шуйского и иных, за то, что он был в единем съвете с князем Иваном Вельским; и съслаша митрополита с Москвы в его пострижение, в Осифов монастырь»³⁰³. Почти два месяца спустя в отреченной грамоте от 26 марта митрополит Даниил писал: «Отрекохся митрополии и всего архиерейскаго действа отступих, и молих всего освященнаго Събора <…> всех еже о Христе епископскый Събор, да простит ми и не позазрят отступлению от святительства»³⁰⁴. К тому времени на Московскую митрополию был избран Троицкий настоятель игумен Иоасаф. Позднее Иоанн Грозный писал А. Курбскому, как бояре «на Церковь вооружишася, и Данила митрополита, сведше с митрополии, и в заточение послаша»³⁰⁵. В. Жмакин пишет, что в митрополите «Данииле бояре видели защитника нового монархического начала государственной жизни, столь противного их интересам»³⁰⁶.

Возглавляя Русскую Церковь, митрополит Даниил прилагал большие усилия на поприще духовного просвещения, будучи сам плодовитым писателем. Наиболее полным исследованием, посвященным ему, является работа В. Жмакина «Митрополит Даниил и его сочинения» (М., 1881). В нем рассмотрены 16 поучений митрополита и 18 посланий. Исследователь пишет: «Число слов в Соборнике Даниила, одинаковое с Просветителем, обнаруживает в авторе Соборника стремление даже внешним образом подражать своему учителю»³⁰⁷. Таким же образом «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого содержит 16 слов, обличающих еретиков. Исследователь допускает, что наследие митрополита было больше. И действительно позднее В.Г. Дружинин обнаружил и опубликовал еще 26 посланий и поучений. «Даниил был крупнейшим писателем своего времени. Его перу принадлежит “Соборник” из 16 слов, сборник с 13-ю посланиями (ГПБ, Соф. № 1281; с 14-ю посланиями – ГПБ, Пог. № 1149) и еще один сборник, содержащий послания и поучения (ГПБ, Q. I. 1439); кроме них, известны и другие послания Даниила, встречающиеся в рукописях в отдельном виде»³⁰⁸.

Труды митрополита Даниила посвящены различным проблемам своего времени. Он обличает еретические заблуждения и пороки в обществе, развивает мысли о власти государя, призывает к справедливости судей и правителей. Историк-митрополит Макарий (Булгаков) пишет о митрополите Данииле: «Он был достойный ученик преподобного Иосифа Волоцкого и если уступал ему талантами, то отнюдь не уступал по своей начитанности и обширности своих богословских сведений»³⁰⁹.

Самое раннее его писание адресовано инокам Волоколамского монастыря и написано им еще в сане игумена³¹⁰. Но в основном его послания были написаны во время первосвятительства: 1522–1539 гг. Можно отметить некоторые черты его наследия.

Слово о воплощении, написанное против Вассиана. По мнению князя-инока человеческое тело Христа Спасителя отличалось от обычного человеческого. В слове митрополита Даниила имя Вассиана не упоминается, но его содержание имеет именно такую направленность. В своих суждениях митрополит Даниил опирается на постановления Четвертого Вселенского Собора. В четвертом слове он говорит о двоеперстии, опираясь на слово Феодорита.

Глава Церкви обличает еретичествующие взгляды в шестом слове, направленном против жидовствующих. Митрополит Даниил рассматривает свойства всесовершенного Божественного существа и «приходит к выводу о возможности и даже нравственной необходимости для Бога искупления падшего человека чрез воплощение Сына Божия»³¹¹.

«Седьмое слово, написанное против догматических заблуждений жидовствующих». В слове говорится о различных свойствах Божественного существа, проявившихся в акте искупления. Еретики, опровергая искупление и воплощение, говорили о совершенстве и всемогуществе Божием. В ответ первосвятитель говорит о премудрости Божественного Промысла. «По взгляду Даниила, премудрость, явленная И. Христом в восприятии Им человеческого естества и направленная Им против диавола, есть в некотором смысле возмездие с Его стороны тому, кто некогда также воспользовался хитростию для того, чтобы прельстить первых людей»³¹².

Согласно пропаганде Николая Немчина, который распространял астрологические идеи, в 1524 г. ожидалось изменение мира. Это смущало православных. И митрополит Даниил со своей стороны говорит о действии Промысла Божия и христианском уповании на Бога. Еще ранее митрополит Киприан († 1406; пам. 16 сент.) в Индексе запрещенных книг отмечает среди ложных книг «звездочетство». В полемике с еретиками митрополит Даниил продолжает традицию, начатую преподобным Иосифом Волоцким. «Верный вполне иосифовским преданиям, митроп. Макарий продолжал действовать в духе церковной политики своего предшественника Даниила»³¹³.

Первосвятительское письменное наследие свидетельствует о ярком проповедническом служении митрополита Даниила. «Проповедь служила для него самою главною стихиею его жизни, памятником которой служат между прочим и сохранившиеся до нас его сочинения. Своими богословскими познаниями, своею редкою начитанностию Даниил возвышался над всеми своими русскими современниками»³¹⁴.

В трудах митрополита Даниила обличаются еретические заблуждения, излагаются мысли о власти государя, он призывает судей и правителей быть справедливыми. Говоря о необходимости послушания властям духовным и светским, митрополит, подобно преподобному Иосифу Волоцкому, рассматривал государей как Божиих слуг. Первосвятитель обличает различные пороки в обществе, в монастырской жизни. При этом он выступает в защиту церковных землевладений. В своих словах и поучениях митрополит Даниил обличает пьянство, выступает против женских украшений, осуждает борьбу боярских партий, ополчается против практики поединков при решении спорных вопросов, говорит о правилах монашеского бытия. Он обличает взгляды жидовствующих, астрологическую пропаганду Николая Немчина, взгляды князя-инока Вассиана (Патрикеева). В контексте обличения лжемудрствований важным является сохранение церковного предания, чему посвящено третье слово митрополита Даниила³¹⁵. В полемике с еретиками митрополит Даниил продолжает традицию, начатую преподобным Иосифом Волоцким. Первосвятитель писал послания вельможам и иерархам (епископ Суздальский Геннадий, епископ Крутицкий Досифей и др.), инокам обителей и т. д.

Митрополит Даниил в своих трудах предстает очень начитанным человеком, хорошо знающим Священное Писание, творения Отцов Церкви, патериковую и житийную литературу. В. Жмакин говорит о тематике творений иерарха: это истолкование основ Православной веры, нравственные наставления и, наконец, послания по частным вопросам. Все слова митрополита Даниила состоят из трех частей. «Вызванный нуждами и потребностями своего времени на литературном поприще, Даниил в своем труде хотел дать своим современникам такое руководство, где каждый мог бы найти себе ответ на вопросы, которые возбуждены были и различно обсуждались в то время общего умственного брожения»³¹⁶. По замечанию историка Церкви, митрополичьи творения отличает пламенная «ревность о вере и благочестии, ревность о своем пастырском долге, о своем духовном стаде»³¹⁷.

Письменное наследие митрополита Даниила было востребовано в последующее время. A.A. Зимин отмечает, что первый Всероссийский патриарх Иов в своих посланиях «помещал значительные отрывки из произведений иосифлян, в том числе из «Просветителя» Иосифа Санина и сочинений митрополита Даниила»³¹⁸. Творения митрополита Даниила известны в рукописной книжности XVI–XVII веков³¹⁹. В небольшом объеме его поучения публикуются в различных сборниках по древнерусской литературе³²⁰.

Митрополит Даниил не только сам был писателем, но благодаря ему были созданы важнейшие памятники исторической письменности того времени. В монастыре преподобного Иосифа родился новый жанр исторического повествования, каковым является Хронограф. В отличие от летописи повествование в нем ведется, начиная с ветхозаветных времен, и материал изложен преимущественно по правлениям правителей. Хронограф был составлен племянником преподобного Иосифа иноком Досифеем (Топорковым). «Если Хронограф составлялся в Иосифо-Волоколамском монастыре, естественно, по благословению игумена Даниила, то понятно, что, став митрополитом, Даниил широко использовал это памятник при создании общерусского летописного свода»³²¹.

Важным событием в историографии XVI в. явилось создание по благословению митрополита Даниила Никоновской летописи, отличающейся широтой охвата материала и общерусской направленностью изложения материала. В ней выражено отношение к некоторым злободневным проблемам того времени: владение монастырями недвижимым имуществом и пр. «Рассмотрение идеологической позиции и литературных приемов составителя Никоновской летописи позволяет отождествить его с митрополитом Даниилом, который, следовательно, являлся не только организатором создания летописного свода, но и лично редактировал некоторые тексты»³²². Б.М. Клосс отмечает, что «составление Никоновской летописи следует относить ко времени между 1526 и 1530 годами»³²³. Она была создана при митрополичьей кафедре, при ее составлении использовались ранее созданные Копийная книга актов митрополичьей кафедры, Сборник митрополичьих грамот, Сводная митрополичья Кормчая книга³²⁴. Составление Сводной Кормчей митрополита Даниила связано с Собором 1531 г., в ней отражена обоснованность владения монастырями земельными угодьями, важность борьбы с еретиками³²⁵.

При митрополите Данииле ведется интенсивная работа в скриптории. Составленная в конце 20-х гг. XVI в. Иоасафовская летопись была затем использована в качестве источника Никоновской летописи³²⁶. «Иоасафовская летопись (МДА, IV, № 158), созданная в митрополичьей канцелярии, внимательно прочитана и отредактирована Даниилом: в текст внесены дополнения, касающиеся истории Рязанского княжества...»³²⁷. По благословению первосвятителя создавалась Типографская летопись³²⁸. Под его руководством была составлена Сводная Кормчая, составлялись формулярники митрополичьих посланий, систематизировались копии земельных актов митрополичьего дома. Сам митрополит Даниил принимал участие в написании Никоновской и Иоасафовской летописей; правка в Симеоновской летописи сделана рукой митрополита Даниила³²⁹. Это говорит о существовании «в 20–30-х годах XVI в. скриптория при Московской митрополичьей кафедре, где над перепиской рукописей и документов делопроизводства трудился целый штат писцов (не менее 20 человек), велась интенсивная литературная работа (в том числе и переводческая), составлялись летописные своды, редактировались памятники церковного законодательства»³³⁰. Среди митрополичьих писцов был волоколамский книжник Фома Шмоилов³³¹.

Б.М. Клосс выявил ряд рукописей, которые митрополит Даниил переписал сам или редактировал. «От волоколамского периода жизни Даниила сохранились рукописи, им правленые и частично написанные. Это сборник Епарх. № 380, где рукой Даниила написана статья «От Събора изложение, рекше воспоминание бывшаго церковнаго съединениа»³³². В 20-е гг. XVI в. создан сборник антилатинских полемических сочинений (МДА, № 82), использованный при составлении Никоновской летописи³³³.

Митрополиту Даниилу принадлежало Евангелие «в полдесть» с изображениями Евангелистов³³⁴. Из Волоколамского монастыря при митрополите Данииле в Москву были доставлены три рукописи Житий святых, данные ранее вкладом старцем Нилом (Полевым), и с них были сделаны копии в митрополичьем скриптории³³⁵.

По поручению митрополита Даниила в 1534 г. Николай Булев переводит под названием «Благопрохладный вертоград» напечатанную в 1492 г. в Любеке книгу о лечебных травах и камнях. Т.А. Исаченко пишет о лечебнике: «Книга, созданная по заказу митрополита для больного Великого князя Василия, опоздала с выходом. Василий III скончался от неизлечимой болезни в 1533 году, а книга, переводившаяся его придворным лекарем и “мудрейшим из мужей” доктором Булевым, получила витиеватое название “Благопрохладный вертоград, здравию сотворение”»³³⁶.

Оставляя в 1539 г. кафедру, митрополит Даниил «привез в Иосифо-Волоколамский монастырь» Житие Пресвятой Богородицы Метафраста³³⁷. Будучи на покое в Иосифо-Волоколамском монастыре, митрополит Даниил продолжал заниматься учеными трудами. Он отредактировал «Диалектику» преподобного Иоанна Дамаскина³³⁸. «Наиболее значительные изменения в “Диалектике” связаны с определением философии», к которым были добавлены также еще три новых»³³⁹. К этому списку восходят многие последующие списки данного памятника письменности³⁴⁰.

Ф. Карпов писал митрополиту Даниилу до 1539 г. в ответ на его «пресветлейшую епистолию» в связи с его пожеланием о терпении³⁴¹. Уже будучи на покое, он переписывался с преподобным Максимом Греком. Инок ссылается на митрополичье послание: «Из твоего ответа я понял...»³⁴². В ответ он пишет: «Я считаю неподобающим и для своей души вредным, если не постараюсь кратким писанием излечить сие многолетнее твое о мне недоброе мнение»³⁴³.

Скончался митрополит Даниил на покое в Иосифо-Волоколамском монастыре, когда настоятелем обители был игумен Гурий (Руготин; 1544–1551), впоследствии первый Казанский архиепископ († 1563; пам. 5 дек.). В монастырской описи указаны книги, данные в монастырь, и точная дата кончины: «Лета 7055 [1547] маия 22 преставися бывши Данил митрополит всеа Руси, дал монастырю книг святое Евангелие тетро в десть, да другое тетро в полдесть, Богослов в десть, Никонская послания в десть, да книгу Главник в десть же в затылке, да две Псалтыри с следованием в полдесть»³⁴⁴. В монастыре хранилась «Духовная митрополита Данила собрано от Божественного Писания в полдесть в затылке»³⁴⁵.

О его вкладах и их последующем применении говорится во Вкладной монастырской книге: «Поминание преосвященнаго митрополита Даниила, дал митрополит С [200] рублев, да I [10] и те деньги пошли – купили у Васильевых детей Ступишина: селцо Начапино, да Иванково, да Комяково, да Скурълово, да две пустоши: Ярилово, да Кузнечково, а за то быти корму в вторую суботу Великаго поста по всех православных христианех, доколе монастырь Пречистыя стоит, да другому быти корму на память митрополита Данила, на его преставление, доколе монастырь Пречистыя стоит; да после того митрополит прислал С [200] рублев, да К [20], а велел по старце Иосифе кормить сентября 9, а другой корм в дмитреевскую субботу по всей братии, доколе монастырь Пречистыя стоит. Да иконы обложены: Спасов образ, да Пречистыя, да Предтечев, да тъцка и Евангелие сребрена, да сень у царскых дверей, а дал на то митрополит Р [100] рублев, а ворота святые и зделали и подписали, а дал на то митрополит (60) рублев, а иконы обложены и ворота доспеты и подписаны при Великом князе Василие Ивановиче всея Русии»³⁴⁶.

Как отмечает В. Жмакин, в ризнице Московского Успенского собора хранилась в XIX в. панагия, на камне которой изображен пророк Даниил³⁴⁷, что позволяет сделать предположение об имени небесного покровителя митрополита.

В Волоколамском обиходнике так описана его гробница: «А гроб митрополич в церкви в приделе в малом, близко алтаря направе, а гробница с покровом и свеща над ним поставлена при игумене Леониде Протасьеве, сроднице его»³⁴⁸. Игумен Леонид возглавлял Волоколамскую обитель с 1567 по 1573 г., затем был Рязанским архиепископом (1573–1586). Род митрополита Даниила записан в Волоколамском Синодике (ГИМ, Епарх. № 415. Л. 113 об.). Молитвенное поминовение первосвятителя творилось в Иосифо-Волоцком монастыре 22 мая, в день его кончины³⁴⁹. Соловецкий инок Сергий (Шелонин), духовный писатель XVII в., в каноне Всем русским святым в пятом тропаре восьмой песни в лике Московских первосвятителей называет имя митрополита Даниила³⁵⁰.

Въпрашаеши, како свобождается кто от пенениа умнаго, еже никогда же бытии праздну и внимати уму и всею крепостию обуздовати и стрещи его отвсюду, и стяжати страх Божий и имети поучение некое непрестанно о Бозе. Божественных же Писании прочитание велие оружие избавляющее от парениа и убивающее всякое пленение умнаго пошествиа. Непрестанно убо сице обуздавай ум или в прочитании, или в псалмех, или в стихирах и седалнах и тпропарех, и смотри прилежнее силу их, и схраняйся от всяческих вещей молвящих, и съблюдай чювства своа крепко. От несоблюдениа бо сих всяческиа беды бывают. Избавляет же ся от пленения и рукоделием и наипаче: сице бо и великаго Антониа аггел научм. Седяще убо некогда великий Антоний в пустыни в пленении и унынии и бысть в мнозе помрачении помыслов и, въсплакав, глаголаше к Богу: «Господи, хощу спастися, и не оставляют мя помышлениа. Что сотворю в скорби моей, како спасуся?» И мало изшед вне, виде некоего яко себе седяша и делающа таже, вхстающа от деланиа и молящасая: бе же аггел Господень послан к исправлению его и утвержению, и услыша его глаголюща: «Тако творя, и спасешися». Он же сиа слышав, многу радость приат и дерзость и, тако творя, спасашеся. И сице убо и великий Макарий и Поломон и Пахомии, Иларион, и Арсении, и Пимин и вси святии и преподобнии отци рукоделствоваху, он писаше писаше, другии же пленици и кошници делаше, ин же спириды³⁵¹. Некий убо от отец седяше без молвы у реки и режа тростие и плетя пленици³⁵² и влагаше в море; инии же песок преношаху от места на место. Рече некий от отец: «Не престаи от рукоделиа, сице бесвободишися от пленениа и спасешися». Рече святый Нил Синаиский некоему от ученик своих: «Не оставляй ручнаго деланиа, полезно бо есть и зело трезвено». Писано есть в Иоанне Лествичнем, яко мало зело ядяше, сна же приемляше толико елико умнаго существа бдением не погубити. Много же прежде спаниа моялшеся и словеса съчетаваше. Се бо бе тому точию унынию обуздание, все же течение молитва непрестанна и к Богу желание неизменно. Рече некий от святых: «Сии путь предаша нам отци безмолвствовати и делати и плакати о гресех своих. Некии от отец никогда же отступи от рукоделиа, и молитва его въсхождаше к Богу, и смирение стяжа много и обычаи благоустроен». Рече старец: «Яко низъпущаю вретено и полагаю смерть пред очима преже даже възнести е». Рече святы Исаия: «Принуди себе на рукоделие, и страх Божии приидет на тя». Рече авва Пимин: «Яко три телесная деланна видехом у отца Памвоя: неядение до вечера, и молчание, ручное дело велико». Рече старец: «Четыре суть добродетели спасителны: пост, молитва, целомудрие, рукоделие». Речено есть о отци Евагрии, яко зело добро писаше борзописечьское написание словес и сице очисти свой ум и сподобися дарованиа исцелением и разума премудрости и разъсужениа духовом. Седяшу и делающу пленици некоему от отец, исходящим ему слезам, востаяше на молитву, и абие възбраняеми бываху, и паки седяше, держа пленицу и сбираше ум свой, и абие прихожаху и на чтении, такожде умиляшеся и егда возъстаяше, абие отхождаху, и егда точию имяше, книгу, паки прихождаху. Филорон мних осмыдесятолетен сый и от писаниа рукодетелнаго своего не отступаше и никогдаже умом отступив от Бога. Речено есть о Стефане Новом, яко отнуд всякого замнаго попечения себе свободи, едино точию имяше попечение, яко угодити Богу и всяцей добродетели прилежаше в молитвах и постех и писание книг писаше и мрежам³⁵³ сшивание и плетение рукоделствоваше. И вси убо святии пастыри же и учители Великий Афанасии, и Василии, и Григории, и Златоуст, и Епифаний, и Никола, и Амбросии ипрочии с духовным делом и чювсвтеному прикасахуся, никто бо от святых празден бе, но в трудех и постех непрестанно, яко же рече великии Епифании, «подражающе святаго своего по Христе отца, глаголю же Павла апостола» ити кождо по силе своей делающе своимма рукама и пишуще, и прочитюще, и постящеся, и в молитвах, и в бдениах пребывающе и учяще, и наказующе, и обидимых заступающе, и избаляюще, скорбящих утешающе и иная многаа деланна благословне подобающаа пастрырству и учительству, яже о церквах попечениа, и утвержениа, и соблюдениа, и паки в безмолвии и уединении, в тихости и кротости, ум сбираюше в молитвах, и точаще слезы о себе и о всех, и прочитанием святых писаний парение умное отревающе, и рукоделием пленение отсецающе яко да с словом учениа и наказание и совесть радуется и душа веселится. И аще святии тако, колми паче нам грешным подобает по силе неленостно подвизатися в трудех, и постех, и тепрение, и благодарение, в скорбех и болезнех, в посте и в жажди, и в бдении, и рукоделии, и в прочитании и молитве, и молении, и в учении, в каковом любо, яже о Христе, или в беседе слова Божиа, и никогда же праздну быти, ни в един часец, неточию парениа ради умнаго и пленениа помыслов, и за удержание телесное и спасениа ради своего, но и искренняго ради любви по преданому слову: «Вся показах вам, рече, яко сице тружающимся подобает заступати немощныя» (Деян.20:35) и подаяти требующим: «взалках бо ся, рече Господь, и дасте Ми ясти» (Мф.15:35), да сице пребывающе и себе насыщающе и исренних и телесно и духовно. Молитва же Иисусова зело отсецает пьленение умное, яко же Лествичник: «Иисусовым именем бий ратники, кркпчайши бо сего оружиа несть». Добро же изъучати и от Божественных Писаний и в сих полагати и держати ум; умиление бо в смысле святых Писаний во смирении и в памяти согрешений вразумляет и просвещает. Молитва же, яко же реша святи отци Златоуст и прочии, яже со вниманием и желанием теплым. В глаголемых точию стоа ум от всякиа иныа мысли отстоа, никакоже приемля помысл некоторый, или образ, или зрак, или аггельскии, или человечески, или свет, или огнь, или от животных, или от вещей, или ино что отнудь и ниже безловесно к видению взиматися и притицати, яко же он безстудствовавый внити на брак в скръных одеаниих. Страшно бо и бедно и от Бога вели гнев имать и не точию не дошедшим съвершениа, но и совершенаго верха достигшей, и от Божественна благодати просвещаемии и света исполнении, и в освящении, и здравии, и душа не поуолеблемо стоащии и тии на всяк час в страсе и трепете и беде, в плачи и в слезах и рыданиах пребывающее страха ради и напасте и шествиа пути и стремник крепчайших сретающих; много паче мы, грешнии и немощни и скоро поползаемии, но точию сокрушением неутешным в глаголемых моляся Богови и соблюдаа себе от всяческиа празности, но или стоя, или шествуя, или седя, или лежа ум трозвено в молитве затворяй, или в некое поучение, яже о Христе. И дыхание держи елико мощно, да не часто дышеши, и молись прилежнее и желаннее и терпеливне и пождателне, яко же реша святи отци Симион Новый Богослов, и Григорей Синаит и прочии и не скоро възстаяти глаголют пренемоганиа ради болезненаго и умнаго въпиениа и пророче слово приводят яко же болящи родити сице болезновати, и святаго Ефрема глаголюща: «Боли болезни болезнене, да мимотечеши суетных болезни». От трудов бо и потов и от хранениа непрестаннаго очищается ум. И сице отци чадолюбивии уставьляюще, глаголют и повелевают, преклонився рамены и главою, болезнене болезновати и терпети с желанием горящим доле поничя и ум в сердци сбирая и въпиа: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Егда же ум изнеможет въпиа, и тело и сердце възболит, тогда в псалмы и тропари и в чтениа попущати его или и в рукоделие и всею силою сбира и обуздовая ум и затворяа в глаголемых. Егда же въстают помыслы и пленуют ума, глаголи молитву усты со вниманием и терпением и псалмы и тропари покаалны со умилением. Аще ли ин кто псалмы глаголет или чтет, ты же сердцу внемли в глаголемых ум полагаа со умилением теплым и сохраняа крепце чювства своа и ни мала скакати послабляа, а еже держати дыхание реша, еже есть не часто дыхати. Искус въскоре научит хотящаго, яко зело ползует к собранию умному. Аще ли помыслы въстают и смущают и пленуют ума, не изнемогай ни унывай, но держи дыхание, яко же мощно и ум в сердци собираа в глаголемых затворяй и борися. Рече Лествичник: «С мыслию непрестанно к себе ту възвращаате парящу»; и не скорби крадом, но благодушьствуй, ум присно възъвращаа аггела бо единого есть не крадомое, и да будет делание твое в терпении мнозе и со всеми мирно житие твое и в сладости устен, и в кротости, и в смирении, и в простоте премудростне, и любовь, и милость ко всем и съпрятан и соскутан от всех. Съблюдай же слух, очи, язык же наипаче, многа бо безчиниа и безчестиа и напасти сътворяет и умна двизаниа и теплоту сердца угашает. И бежи соводворениа лукавых и иже дерзновениа к ним, да в тихости и кротости пребывая, стяжеши страх Господень и чистоту сердца, да и настоящем благодати и радости и веселиа насладишися духовнаго и небесных благих получиши, их же буди всем нам получити благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава в векы веком, аминь³⁵⁴.

Се яз смиренный бывший митрополит Дании всея Руси, пребывшу ми в митрополии на Москве время доволно и тако по неколицех летех едва в себе бывшу ми, разсмотрих разумениа своа немощна к таковому делу и мысль свою погрешителну, и недостаточна себе разумех в таковых святительскых начинаниих, отрекохся митрополии и всего архиерейскаго действа отступих, и молих всего освященнаго Събора, архиепископа Макариа Великаго Новагорода и Пскова и всех еже о Христе епископскый Събор, да простят ми и не позазрят моему отступлению от святительства и молят государя Великаго князя отпустити мя в молчалное житие и тако по моей мысли вся схвершишась. И ныне се отхожу от митрополии и отрекаюся всего архиерейскаго именования и оставляю государю Великому князю мир и благословение, также и о [Го]споде [братии] своей архиепископом оставляю мир и благословение и требую молитв их, яже о мне. Послежде и того благословляю и прощаю, его же изберет Себе Бог пастыря и митрополита Своей Церкви в мое место предстателя, да о всем славится Бог в Троице певаемый, аминь.

А отпись писал яз Данил своею рукою лета 7047 марта 26³⁵⁵.

Древняя Русь знает трех предстоятелей Русской Церкви с именем Иоасаф: два возглавляли ее в XVII в. в патриаршем сане, и еще один был митрополитом в XVI в. Митрополит Иоасаф относится к числу тех первоиерархов, кто недолго находился на Московском престоле, и в трудах по истории Русской Церкви ему уделено мало внимания³⁵⁶.

Активная деятельность святителя Иоасафа приходится на конец правления Василия III и начало Иоанна IV. Он происходил из рода Скрипицыных³⁵⁷, его рождение, очевидно, следует датировать последней четвертью XV в. Известно предположение, что это бывший священник Георгий Скрипица из Ростова, который писал возражения на решения Собора 1503 г. о вдовом духовенстве³⁵⁸. Актовый материал свидетельствует, что некоторые родовые вотчины Скрипицыных в виде вкладов с течением времени отходят к Троицкому монастырю. Поэтому вполне логично, что будущий митрополит из рода Скрипицыных принял постриг в Троице-Сергиевой обители с именем Иоасаф, став затем ее настоятелем. Его служение Церкви можно разделить на три периода: настоятельство в Троице-Сергиевом монастыре (1529–1539), первосвятительство (1539–1542) и, наконец, пребывание на покое (1542–1555).

В игумены Троице-Сергиева монастыря он был поставлен, очевидно, митрополитом Даниилом (1523–1539; † 1547). Летописи и актовый материал донесли до нас свидетельства о его трудах времени настоятельства. Еще ранее «старец Асафъ Скрипицин» участвует в межевании монастырских земель в Переславском³⁵⁹ и Московском³⁶⁰ уездах.

Спустя год после посвящения его в настоятели в Троице-Сергиевом монастыре было совершено крещение сына Великого князя Василия, Иоанна, будущего первого Русского царя, «священнодействием настоятеля обители тоя, игуменом Иоасафом мужем добродетелным, иже последи бысть митрополит всея Руси»³⁶¹. Воспреемниками будущего Грозного царя были преподобный Даниил Переяславский († 1540; пам. 7 апр.) и подвижник Волоколамского монастыря старец Кассиан Босой († 1532). Автор Похвального слова Великому князю Василию III, говоря о крещении наследника, характеризует Троицкого игумена как «мужа повсюду добродетелна и в всякой вещи беззазорна»³⁶². После крещения последовала Божественная литургия в Троицком соборе, в конце которой игумен Иоасаф причастил младенца³⁶³. Княжеский младенец родился от второго брака Василия III, женившегося на Елене Глинской († 1538)³⁶⁴. Таким образом Иоанн Грозный имел особое положение в православном мире, оказавшись наследником византийского царственного дома последних Палеологов через свою бабку Софию Палеолог, и одновременно в родстве с сербскими деспотами и молдавскими господарями через мать Елену Глинскую. Второго сына князя Василия III, Юрия, в 1533 г. «крестил <…> у Богоявления на Троецком дворе в славном царствующем граде Москве Троецкий игумен Асаф Скрыпицын, да старець Данил ис Переславля, ноября в 3 день, в неделю»³⁶⁵.

Согласно одной из последних жалованных грамот, данной Московским князем Василием III Троицкой обители при игумене Иоасафе, монастырские власти полностью распоряжались по своему усмотрению монастырскими вотчинами в Суздальском, Юрьевском и Боровском уездах³⁶⁶.

В 1533 г. незадолго до своей кончины Великий князь обращался к Троицкому игумену Иоасафу: «Помолись, отче, о земском строении и о сыне моем Иване, и о моем согрешении. Дал Бог и велики чюдотворець Сергий мне ваш им молением и прошением у Бога сына Ивана. И яз крестил его у чюдотворця и дал есмь его чюдотворцу, и на раку чюдотворцеву его положил. И вам если, отче своего сына на руки дал. И все молите Бога и Пречистую Его Матерь и великих чюдотворцов о Иване о сыне и о моей жене горчици. Да чтоб еси игумен прочь не ездил, ни из города не выезщал»³⁶⁷. Затем игумен Иоасаф участвует в монашеском пострижении Великого князя Василия III перед его кончиной, совершенном митрополитом Даниилом³⁶⁸.

После кончины Василия III на Московский престол взошел его сын Иоанн Грозный, будущий первый царь на Руси. Вскоре после начала нового правления, 9 февраля 1534 г., был пересмотрен и подтвержден целый ряд льготных монастырских грамот. При этом была подтверждена грамота о невзимании «туковых» денег³⁶⁹ с некоторых принадлежавших монастырю сел³⁷⁰, отменялась пошлина при провозке монастырских товаров³⁷¹. Великий князь подтвердил грамоту судебного характера³⁷², другой грамотой обитель преподобного Сергия освобождалась от пошлин³⁷³, были даны также грамоты: «о дозволении держать клеймо»³⁷⁴, чтобы в монастырских селах не брались корма³⁷⁵, о монастырских льготах в Переславле³⁷⁶ и др. В целом было подтверждено не менее 24 грамот, которые были скреплены подписью дьяка Афанасия Курицына³⁷⁷. Кроме подтверждения ранее данных грамот, Иоанн IV дал жалованную грамоту «на судные сроки крестьянам Кашинской отчины» Троице-Сергиева монастыря³⁷⁸. Через 18 дней был подтвержден еще ряд грамот, предоставлявших пошлинные льготы монастырю³⁷⁹. В 1536 г. Великий князь своей грамотой воспретил отягощать излишними работами троицких крестьян в Переславском уезде³⁸⁰.

В 1537 г. Троицкий игумен Иоасаф обратился с просьбой к Великому князю о запрете торга у Киржачского монастыря, т. к. «под <…> манастырем у Пречистой на Киржачи, <…> на манастырской земле, торгуют в год на три празники, а съезжаютца торговати многие люди, а торгуют всяким товаром». В связи с возникавшими при этом нестроениями торг при Киржачском монастыре был отменен³⁸¹. Монастырским казначеем при игумене Иоасафе был старец Серапион (Курцов)³⁸², впоследствии настоятель обители (1549–1551), а затем архиепископ Великого Новгорода (1551–1552).

Настоятели обители преподобного Сергия нередко были возводимы на Московский первосвятительский престол. Первым был митрополит Симон (1495–1511), вторым – святитель Иоасаф. Никоновская летопись довольно подробно говорит о его поставлении: «Тоя же зимы Великий государь и самодръжец Иван Васильевичь всея Русии послал по всех архиепископов и епископов, иже под его государьством; съшедшимъся архиепископом и епископом в преименитый и царствующий град Москву, и бывшу взысканию доволну о митрополите, и Божественным судбам, по благодати Святаго Духа, и Великаго государя и самодеръжца изволением и съветом архиепископлим и епископлим и всего священнаго Събора Великиа Росиа, избран и наречен на митрополию Иоасаф Скрыпицын, игумен Сергиева монастыря Живоначальныя Троицы. А возведен на двор митрополичь месяца февраля 6 в четверток мясопустныя недели; а съверъшен бысть митрополитьм на превысокий престол Великиа Росиа того же месяца 9, в неделю мясопустную; а на поставлении его бяше Макарий, архиепископ Великаго Новаграда и Пъскова и епископи Акакий Тферский, Иона Рязанский, Васьян Коломенскый, Досифей Сарьский, Алексий Вологотский»³⁸³. В «Актах Археографической экспедиции» опубликован довольно подробный Чин поставления митрополита Иоасафа³⁸⁴. Возглавивший интронизацию Новгородский владыка Макарий дал при этом «повольную» грамоту митрополиту Иоасафу³⁸⁵.

Интронизация митрополита Иоасафа была в феврале, а в первые три воскресенья марта он поставил трех новых иерархов: Ростовского архиепископа Досифея (1539–1542), бывшего до этого игуменом Кирилло-Белозерского монастыря (1533–1539)³⁸⁶; настоятеля Ферапонтова монастыря игумена Ферапонта (1530–1539) возвел во епископа Суздальского (1539–1543)³⁸⁷; наконец, 16 марта посвятил Смоленского епископа Гурия (Заболоцкого; 1539–1555)³⁸⁸.

К области литургико-иерархической деятельности митрополита Иоасафа следует отнести поставление им в диаконы, затем в священники и возведение в настоятели Симонова монастыря «Исака Собаку», который ранее, при митрополите Данииле, был осужден на Соборе вместе с преподобным Максимом Греком³⁸⁹. Перед этим святитель Иоасаф писал к бывшему митрополиту Даниилу, находившемуся на покое в Волоколамском монастыре: «Отпиши де мне, что Исакова ересь»³⁹⁰. Как отмечается, «заинтересованное отношение Иоасафа к судьбе Исаака Собаки объясняется, по всей видимости, библиофильскими наклонностями. Личность Исаака Собаки более всего привлекала его как непревзойденного мастера книгописного дела»³⁹¹.

Одним из первых актов, рассмотренных святителем Иоасафом, является подтверждение им прежних льгот Иосифо-Волоколамскому монастырю при игумене Нифонте (1522–1543). «А подписана лета 7047-го, июня в 12 день. И подписал митрополичий дъяк Матвей Корятнев»³⁹².

При митрополите Иоасафе в Москву в 1540 г. для поклонения приносились из Ржева «образ Пречистые царици Богородици Девици Марии Одигитриа, да на поле у Пречистыа образ святитель Христов Никола, да другая икона Крест честный. И всретоша чюдотворныа иконы с кресты пресвященный митрополит Иоасаф со всем освященным събором»³⁹³. Перед этим митрополит Иоасаф соборне рассмотрел сведения о чудесах, происшедших от новоявленных икон³⁹⁴. На этом месте в память сретения чудотворного образа был затем построен храм. С этих образов впоследствии писались копии; в честь Оковецкой, или Ржевской, иконы было установлено празднование 8 июля. Традиционно в Москве в дни сретения чудотворных икон совершались крестные хода. «К храмам, поставленным у западного края города [Москвы – а. М.] направлялись крестные ходы в дни празднований ржевским иконам 29 ноября, “к Пятнице Ржевской в Чертолье” и 11 июля»³⁹⁵.

Следующее летописное сообщение, где упоминается имя митрополита Иоасафа, относится к тому же году: «Того же месяца 25, в неделю, пожаловал князь Великий Иван Васильевичь всея Русии, по отца своего пресвященнаго Иоасафа митрополита печалованию, князя Ивана Феодоровича Бельскаго из нятства выпустил и опалу свою отдал и гнев свой ему отложил и очи свои ему дал видети. И о том вьзнегодовал князь Иван Васильевич Шюйский, на митрополита и на бъяр учал гнев дръжати и к Великому князю не ездити, ни боляры съветовати о государьскых делах, ни о земскых, а на князя на Ивана на Бельскаго великое враждование имети и зло на него мыслити; и промеж бояр велик мятеж бысть»³⁹⁶. Под 1541 г. в летописи говорится еще об одном печаловании митрополита Иоасафа³⁹⁷. Их успешность свидетельствует об авторитете святителя.

Летом 1541 г. было нашествие на Москву Крымского хана. Митрополит Иоасаф в это время творил молебные пения в Успенском соборе об избавлении от бедствия и разорения. Великий князь «иде в церковь и начя со слезами молитися и прикладыватися ко святым иконам. И благословение взем у отца своего Иасафа митрополита и поиде на свои двор, а отцу своему Иасафу митрополиту повеле с собою идти»³⁹⁸. Здесь на совете первосвятитель высказывался за необходимость присутствия государя в Москве во время ожидаемой осады для поддержания мужества москвичей.

В том же 1541 г. Иоанн IV дал жалованную грамоту протопопу в Балахне на право освящения храмов и взимания при этом пошлин. В грамоте он ссылается на главу Церкви: «Да и отецъ наш Иасафъ, митрополит всеа Руссии, нам о томъ говорил, что пригоже быти церковному священью и знамена давати на Балахне Вознесенскому протопопу з братьею»³⁹⁹.

Будучи первосвятителем, митрополит Иоасаф давал вклады «на память своей души», о чем сохранились некоторые сведения. В 1542 г. он дал вклад в Успенский собор – Церковный устав, рукопись к. XV–XVI века⁴⁰⁰. В том же году незадолго до своего низведения с престола он дал вклад в Троицкий монастырь. «7050 (1542)-го году, февраля в 12 день преосвященны Иасаф митрополит Московский и всеа Русии дал вкладу санник сер»⁴⁰¹.

19 марта был поставлен новый Московский митрополит святитель Макарий († 1563; пам. 30 дек.). А чуть позднее «марта в 28 день Иасаф же митрополит дал вкладу 3 чарки серебряны гладкие, а третьяя с образцы, венцы золочены. Иасафа ж митрополита вкладу написано в ризных отписных книгах 83 (1574/75)-го году: Евангелие в десть на бумазе, поволочено бархатом рытым, верхняя дцка чеканная серебрена позолочена, на ней 4 камени: 2 яхонты лазоревы, камень лал, камень бирюза. Кругом жемчугом сажено. Евангелисты серебряные чернью наведены, застенки на червчатом бархате жемчугом сажены з дробницею, застежки и спни серебряны, писано в книгах Евангелие 2-е»⁴⁰².

Но недолго он занимал первосвятительский престол: владыка был сведен с престола, как и его предшественник, митрополит Даниил. Говоря о низведении митрополита Иоасафа, следует вспомнить некоторые сведения из Жития преподобного Даниила, Переяславского чудотворца († 1540; пам. 7 апр.). В 1540 г. в Переславле было открытие мощей благоверного князя Андрея Смоленского († не ранее 1390; пам. 2 окт.). На это было получено благословение митрополита, но затем, когда от него прибыла комиссия, преподобный Даниил был обвинен в проявлении самовольства, что очень огорчило старца, и он предрек, что митрополит Иоасаф недолго пробудет на первосвятительском престоле⁴⁰³.

В «Царственной книге» так говорится о низведении митрополита Иоасафа: «Пойман бысть Великаго князя боярин, князь Иван Федорович Вельский, без Великаго князя ведома, советом боярским, того ради, что его Государь у себя в приближении держал, и в первосоветниках, да митрополита Иасафа; и бояре о том вознегодоваша на князя Ивана, и на митрополита; и начата зло советовати с своими советники. А митрополиту Иоасафу начаше безчестие и срамоту чинити великую, и по келий шибати. Иоасаф митрополит не возможе того терпети, соиде с воего двора на Троицкое подворье»⁴⁰⁴. Здесь его едва не убили и «бысть мятеж велик в то время на Москве; и государя в страховании учиниша». По взятии князя Вельского «бояря пришли к государю в постельныя хоромы не по времени, за три часы до света, и пети у крестов заставили. А митрополит Иоасаф в те поры пришел к Государю в комнату; и бояря пришли за ним к Государю в комнату с шумом. И сослаша бояря митрополита на Белоозеро в Кирилов монастырь»⁴⁰⁵. Об этом событии вспоминал впоследствии царь Иоанн в своем послании к князю А. Курбскому: «Да и митрополита Иосафа с великим бесчестьем с митрополии согнаша»⁴⁰⁶. Святитель Макарий писал об этом в своей духовной грамоте: «В лето 7050-е первопрестольник великий господин преосвященный Иоасаф, митрополит всея Русии, остави митрополию Рускую и отойде в Кирилов монастырь, в молчальное житие»⁴⁰⁷. Таким образом, первосвятительство митрополита Иоасафа пришлось на время малолетства Иоанна Грозного, характерное борьбой боярских группировок, в результате которой, как и митрополит Даниил, святитель Иоасаф был сведен с престола.

Пребывая в Кирилло-Белозерском монастыре, он дал в обитель вклады, и память о нем молитвенно творилась в день его кончины, о чем свидетельствует запись в Кормовой монастырской книге⁴⁰⁸ и синодике⁴⁰⁹. Возвратился святитель Иоасаф в обитель своего пострижения, как отмечают исследователи, в 1547 году⁴¹⁰. Однако, это произошло несколько ранее, т. к. уже в одной вкладной грамоте 1545/1546 г. Троицкому монастырю митрополит Иоасаф назван в числе послухов⁴¹¹. Можно говорить о высоком уровне умственной жизни в Троицкой обители в середине XVI в., когда в ней находился также преподобный Максим Грек⁴¹², трудился энергичный келарь старец Адриан (Ангелов)⁴¹³ и т. д.

Сохранились некоторые сведения о нем, относящиеся ко времени его пребывания на покое. В 1548 г. возникла переписка митрополитов Макария и Иоасафа в связи с Исаком Собакой, которого митрополит Иоасаф в свое время возвратил из заключения и возвел в настоятели Симонова монастыря. В феврале 1549 г. Исак Собака был соборне осужден⁴¹⁴. В 1551 г. в Троицкий монастырь привозили на отзыв постановления Стоглавого Собора. Сотая глава соборных материалов является ответом митрополита Иоасафа. Он дает оценку некоторым постановлениям, либо оговаривает некоторые исключительные случаи, выходящие за рамки соборных решений⁴¹⁵. В 1552 г. бывший митрополит Московский Иоасаф встретил в обители преподобного Сергия возвращавшегося из победного похода царя, покорителя Казани⁴¹⁶.

Однако в послании царя Иоанна в Кирилло-Белозерский монастырь, написанном в 1578 г., находятся нелицеприятные слова автора в адрес своего крестного отца: «А Асаф, что был митрополит, снялся [т. е. спорил – а. М.] с Коровиным, да меж себя бранятся»⁴¹⁷. В другом месте того же послания мы читаем: «А Асаф митрополит не мог уговорить Арсения Айгустова, чтобы поваров прибавить перед чудотворцем». Ниже он добавляет: «Пригоже ли так в Кирилове быти, как Иосаф митрополит у Троицы с крылошаны пировал»⁴¹⁸.

На сегодняшний день известно 29 книг, принадлежавших митрополиту Иоасафу⁴¹⁹. Предполагается, что они были переписаны в скриптории митрополита Даниила и потом попали к митрополиту Иоасафу, когда он взошел на митрополичий престол. Они находятся ныне по преимуществу в Российской государственной библиотеке в собраниях Троице-Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии. В Троицком собрании из его книг сохранились два Апостола⁴²⁰, толкование на Священное Писание: две книги святителя Иоанна Златоуста на Евангелиста Матфея⁴²¹, а также Учительное Евангелие⁴²². Из его богослужебных книг сохранились Следованная Псалтирь⁴²³, ноябрьская Минея⁴²⁴ и Трефологион⁴²⁵. Аскетический раздел библиотеки содержит «Слова святителя Василия Великого о постничестве»⁴²⁶, «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника⁴²⁷, Поучения аввы Дорофея⁴²⁸. К агиологии относятся два сборника житий святых⁴²⁹ и Киево-Печерский Патерик⁴³⁰, а также два Тактикона инока Никона Черногорца⁴³¹ и его же Пандекты⁴³². В фонде МДА сохранилась его рукопись, содержащая Мерило праведное⁴³³ и др. В книжном собрании святителя находились также книги с произведениями его современников: это «Миротворный круг» новгородского священника Агафона⁴³⁴; рукопись с трудами преподобного Максима Грека, составленная им самим и им же правленная⁴³⁵. Святителю «Иоасафу принадлежала рукопись с текстом так называемой Иоасафовской летописи (ГБЛ, собр. МДА, IV, 83). Эту рукопись обнаружил A.A. Шахматов, он же установил принадлежность ее бывшему митрополиту Иоасафу <…>. Поэтому и летопись <…> A.A. Шахматов назвал Иоасафовской»⁴³⁶. Предполагается, что митрополит Иоасаф имел отношение к созданию третьей редакции Воскресенской летописи⁴³⁷.

Библиотека митрополита Иоасафа разнообразна по своему составу и весьма ценна. «Судя по сохранившейся библиотеке Иоасафа, он был не просто большим любителем книжности, но и ценителем художественного оформления рукописей»⁴³⁸. Часть рукописей для митрополита переписал Симоновский игумен Исак Собака. Одно Евангелие, начатое по благословению митрополита Иоасафа, он не успел закончить, как первосвятитель был сведен с престола⁴³⁹. Собиранием книг святитель Иоасаф занимался даже будучи в Кирилло-Белозерской обители, о чем свидетельствует сравнение содержания его книги с кирилло-белозерскими сборниками. Благодаря этому в митрополичьей библиотеке имеются автографы известных кирилло-белозерских иноков Нила (Полева) и Гурия (Тушина)⁴⁴⁰.

Святитель Иоасаф, как считает архиепископ Филарет Черниговский, и сам усердно занимался исправлением книг. Он приводит такую выдержку из одной митрополичьей рукописи: «Божиею благодатию и Пречистая Богородицы помошию переписал житие святых преподобных отец. Писал же с разных списков, тщася обрести правый. И обретох в списках много неисправлена. И елика возможна моему худому разуму, сия исправлял; а яже невозможна, сия оставих, да имущии разум больший нас, тии исправят неисправленная и пополнят недостаточная»⁴⁴¹.

В середине XVI в. настоятель Антониева монастыря в Великом Новгороде игумен Маркелл Безбородый написал службу святым Иоасафу и Варлааму индийским, поводом для чего предположительно могла послужить личность митрополита Иоасафа, получившего в монашестве имя индийского подвижника⁴⁴². В Архангельском соборе Кремля, как указывается, находилась чудотворная икона Смоленской Богоматери, называвшаяся Иоасафовская, которую связывали с именем патриарха Иоасафа I (1634–1640)⁴⁴³. Однако, в последнее время было высказано сомнение в правильности этой атрибуции, поскольку икона более древняя, а также в силу других обстоятельств она скорее может быть связана с митрополитом Иоасафом⁴⁴⁴.

Скончался митрополит Иоасаф на покое 27 июля 1555 г. в обители своего пострижения – в Троице-Сергиевом монастыре – и был погребен в келии преподобного Сергия⁴⁴⁵. В Валаамском синодике имеется запись рода Симеона Скрипицына, который начинается с имени «митрополита схимника Иосафа»⁴⁴⁶, что позволяет говорить о принятии первосвятителем схимы перед кончиной. Память его отмечена в Лаврском Месяцеслове⁴⁴⁷. Его имя входит в состав Собора Радонежских святых⁴⁴⁸. В 2006 г. при проведении работ в Серапионовой палатке была обнаружена надгробная плита святителя Иоасафа⁴⁴⁹.

Со яз Михаило Кузмин. Зубов (с) своим сыном с Ондреем, да яз Сергеи старец Серегееева манастыря Кузмин. сынъ, да яз старец Асафъ Скрипицин розъехали есмя себе землю по своей любови, троецскую землю Сергеева манастыря села Скнятинова с Михаиловою вочиною сельцом с Новы[м]. А розвод той земле от реки от Молахчи в перерву да в поток, а потоком поперек болота Мелениского осеком в овраг в Меленискои по ямам на сосново пень, а на пни грань, а на правой стороне ямы, а [о]то пни и от ямы врагом вверрхъ водоточью до дороги до Хомутовъки, а налеве земля троецская Сергеева манастыря села Скнятиновъског(о), а направе земля Михайлова Кузмина сына Зубова да его сына Ондреева вочина, сельца Новово.

А на розъезде были дети боярские Микула Олександровъ сынъ Зубовъ да Семен. Михаилов сынь Баскакова да хрестияня великого князя Борис Парфеновъ сынъ Стряповъ, да Сава Василиевъ сынъ Оникеева, да Гриша Ивановъ сынъ Говядина, да Ефим Юрин сынъ, да Истома Емышев сынъ, да Мосяка Гвоздев сынъ.

А на то послусии: Иван Григорьевъ сынъ Мошнина, да Захарья Семенов сынъ Боръцова, да Федор Гаврилов Малово.

А розьезную писал Ондреи Михаилов сынъ Зубова на отца на своево и на себя своею рукою, лета 7 тысяч трицать пятого.

На обороте: К сей розъежжеи грамоте яз Ивашко Григорьев сынъ Мошнина послух и руку свою приложил.

К сей розъежжеи грамоте яз Занька Семенов сынъ Бурцова послух и руку свою приписал.

К сей розъежжеи грамоте яз, Федорец Гаврилов сынъ Малого, послух, руку свою приложил⁴⁵⁰.

О святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, митрополит всея Русии, челом бью, чтобы мя еси, господине, пожаловал, о своем здравии и спасении без висти не держал, и велел к нам писанием известити, как тобя, господина, Бог милует. А восхощеши, господине, и о нашем смирении вспросити, и мы Божиею милостию, и Пречистые Богородицы, и великих чюдотворцов молитвами, и благочестиваго и христолюбиваго царя великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца жалованием и брежением, и твоими святыми молитвами еще живи, доколе Господь повелит.

Да здесь, господине, в царской казне ныне обрелся соборной список Данила, митрополита всея Русии, о ереси Максима Грека Святогорскаго. И в том списке многие богохулные ереси писаны о Божестве и о сидении Христове одесную Отца, Максим говорил, и учил, и писал о Христе, яко сидение Христово одесную Отца мимошедше есть и где было в здешних книгах написано: «и седе одесную Отца», или «седяй одесную Отца», или «седит одесную Отца», или «седяща», и он то зачернил, а иное выскреб, вместо того написал: «седев одесную Отца», а инде «седел есть», а инде «седел еси одесную Отца» написал.

И Даниил митрополит ему многажды о том говорил, чтоб он так не писал и в люди того учения не пускал, занеже то хула есть на Сына Божия. И Максим говорил: В том разньствия нет никотораго, а ведь то мимошедшее и минувшее, яко же адамово селение райское и сидение прямо рая мимошедше есть. А от Божественных Писаний свидетельство о сидении Христове одесную Отца не мимошедше есть, но превечно и безконечно, яко же писано есть: «Царствию Его несть конца». И о том свидетелстве много списания от святаго Евангелия и от святых Апостол и святых Отец, что Христово сидение одесную Отца не мимошедше, но превечно я Царствию Его несть конца.

Да в том же соборном списке писано о житии Пречистой Богородицы, Метофрастово творение, хулные еретические строки. А то жытие Пречистой Богородицы переводил Максим Грек, а те хулные еретические строки житие Пречистой Богородицы писал Михаль Медоварцов да Исак Собака. И митрополит спросил Максима Грека: Переводил ли еси Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, з греческаго языка на руский?

И Максим отвечал: Переводил есми, господине, то житие Пречистые Метофрастово творение, с Селиваном старцем, да то житие Михаиле Медоварцов и себе списал, а Исак Собака то житие списал князю Васьяну старцу, да и правила Васьяновы, и Васьян то житие и правила, Исакова Собакина писма, дал великому князю, и ныне то житие и правила у великого князя в казне.

И митрополит, слышав у Максима, да тотчас к великому князю послал по то житие Пречистой Богородицы, что ему дал Васьян старец Собакина писма, и князь великий велел того жития доискатися, да и к митрополиту прислал. И митрополит смотрил в том житии, аже те хулные строки так и написаны. Первая строка: «Обретеся убо Иосаф, якова искаша слова, от того же колена и отечество девицы, и обручяет по совещанию иереов себе отроковицу, совокупление же до обручения бе». А другая строка: «И носимаго в ней плода, утробы преславне нарицает, аки семени мужскаго никако же причастившася». А третья хулная строка: «Тайное отпущение устрояше Иосиф, аки праведен сый, глаголет».

И Данил митрополит спросил Михаля Медоварцова: С Максимом с чернецом з Греком и с Селиваном переводил ли еси житие Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, и себе еси то житие у Максима списывал ли. И Михаль отвечал: Яз, господине, того жития с Максимом и с Селиваном не пережывал и у него того жития себе не переписывал, а взял есми то житие у Юшка Елизарова. А переводил то житие с Максимом Селиван старец. И как стали о том слове речи носитися, и Васьян старец княж Иванов сын Юрьевича спросил меня: Есть ли у тобя слово о житии Пречистой Богородицы, Максимова переводу? И яз ему сказал. И он мне рек: Говорят уже в том слове о тех строках. И яз, слышев у князя Васиана такову речь, да в своих тетратех тот же час переписал: вместо «совокупленна» «совещание» написал. А в другом месте, где было написано: «аки семени мужеска никако же причастившася» и яз вместо того написал: «яко семени мужеска никако же причастившася». А в третьем месте, где было написано: «яко праведный глаголет», и яз вместо того написал: «яко праведен сый глаголет».

И Данил митрополит на том же священном Соборе велел чести перед Максимом те хулные еретические строки, что писали в житии Пречистой Богородицы Михаль Медоварцов да Исак Собака. И Максим Грек, выслушав, да о тех хулных строках рек: То, господине ересь жидовская, а яз так не переводил, и не писал, и писати не веливал, то на меня ложь, яз так не глаголю, ни мудрствую, ни пишу. Аще ли буду такову хулу мудрствовал или писал, да буду проклят.

И Данил митрополит всея Русии, велел на Соборе прочести от Божественных Писаний свидетелство о сидении Христово одесную Отца, яко не мимошедше есть, но предвечно и бесконечно, яко же писано есть: «царствию Его несть конца». А Максим и Васьян туто же на Соборе и со единомысленники своими. И по сем прочтоша свидетелство о чюдотворце Пафнутии, яко многии чюдотворцы села имели у святых церквей и у монастырей, и слуги и всякие люди работные и свободные и судили, и управляли, бесчинных же и непокоривых и в темницы затворяли ко исправлению спасения их ради.

И паки по сем прочтоша свидетельство о поставления митрополитов на Москве, яко неподобно есть ходити от великаго православнаго царства во иноверное царство на поставление митрополитом.

И тако со всем священным Собором и с великим князем Василием осудивше Максима и Саву архимандрита и послаша Максима во Иосифов монастырь ко игумену Нифонту и к старцом х Касьяну, Ионе, Гурию и прочим, а в какое ему крепости быти тамо, изложивше написаша сице.

Благословение Данила, митрополита всея Русии, а другая грамота от самодержца великого князя.

А Саву архимандрита послаша в Левкеин монастырь держати в велицей крепости неисходно.

А Максимова келейника Афонасья Грека да Васьяна Рушанина митрополиту держати у собя во дворе в крепости в велицей, неисходно.

А старца Васьяна Рогатую Вошь Ионе владыце Рязанскому держати в крепости в велицей неисходно.

А Михаля Медоварцова Коломенскому владыце Васьяну во дворе держати в крепости в велицей неисходно.

А Исака Собаку в Новгород в Великий в Юрьев монастырь в крепости в велицей держати. И после того на того же Исака Собаку взошли речи богохулные, и осудиша его соборне, и послан бысть в митрополичь монастырь на Волосово, держати в велицей крепости неисходно.

А мы на того Исака того соборнаго списка и отлучения в конец не ведали, да и благословили есмя его во архимандриты к Михайлову чюду по повелению благочестиваго и христолюбиваго царя Великого князя Ивана Васильевича веся Русии самодержца. А ныне на него таково великое отлучение в том соборном списке явлено бысть с великим запрещением.

А прежде и сего того Исака ты, Иосаф, митрополит всея Русии, в дьяконы и в попы поставил и во архимандриты на Симаново благословил. И яз ныне о всем о том царю и государю Великому князю Ивану Васильевичю всея Русии самодержцу сказывал, что в сей грамоте писано. И царь и государь князь Великий велел мне о всем том с тобою обослатися. И мы ныне пишем к тебе господину и брату своему любве ради о Христе и совета духовнаго к исправлению душевному и просим прощения. Тебе преж сего о том соборном суде и о Исакове осужении каковое извещение бывало ли, и ты б о том к нам писанием известил, чтоб то соборное отлучение и тягость на наших душах не было, а он бы в конец душею не погиб, что по отлучении от свяшеннаго Собора, прощения не испрося, дерзнул на священство, да и от нас благословлен во архимандриты. И Божественная Правила о том таковым возбраняют конечным извержением, а нам но тому же Божественная Правила возбраняют со отлученными служити. И мы ныне тому архимандриту Исаку служити не велели, доколе еже даст Бог о том соборне сыщем и твое извещение о том к нам будет. И ты б, господине, то наше писание вычел, да о том собе на нас никоторого сумнения не держал, что к тебе пишем в духовный совет и от Тебе о том просим конечнаго извещения, чтоб та правилная тягость на наших душах не была и суд бы нас в том Божий не постиг, аще о таковых умолчим, а не исправим духовне. И ты б, господине, к нам свой совет духовный и отписал, и о Христе совершенную свою любовь ныне и вперед непременну имел. А яз тобе господину и старейшему брату своему много челом бью.

Писана на Москве, лета 7057-го, месяца ноября в 9 день⁴⁵¹.

И против сее грамоты Иоасаф, бывшей митрополит, прислал свою грамоту, а в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, митрополиту всея /Руси/и, Троецкой Сергиева монастыря чернец /Иасаф/ челом бью.

Спаси Бог, господине, на твоем жалова/ньи/ и что нас жалуешь, о своем здравии без ви/стей/ не держишь. И ты бы, господине, и вперед нас жаловал, о своем здравии и о спасении без вести не держал, как тебя, господине, учнет Бог миловати. А яз за молитв твоих на се время телесне жив, а духовно Бог весть прочее. Господине, здравствуй о Христе, а меня, грешнаго, поминай в святых своих молитвах, а тобя Господь Бог помянет в Царствии Своем Небеснем всегда, и ныне, и присно, и в веки веком, аминь.

А о Исаке, господине, поищи у собя грамоты Данила митрополита, которую грамоту Данил митрополит ко мне прислал о Исаке, а в ней там написано, все обрящеши⁴⁵².

О Святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, митрополит всеа Русии, челом бью.

Писал еси, господине, к нам ныне в своей грамоте, что к тебе Данил митрополит прислал грамоту о Исаке, и нам бы ныне зде у собя поискати тое грамоты Данила митрополита, которую, ты сказываешь, грамоту Данил митрополит прислал тебе, Иосафу митрополиту, о Исаке, а в ней, сказываешь, тамо написано, все обрящеши. А подлинно еси к нам не отписал, что в ней писано о Исаке. И мы, господине, зде и до сех времен такие грамоты не видали, а ныне есмя по твоей грамоте в казне и по келиям искали, и такие грамоты не нашли. И ты б, господине, нам о той Данилове митрополичие грамоте, что тебе писал о Исаке, велел отписати подлинно, что в ней написано было, чтоб нам о том известно было.

А яз тебе, господину и брату своему, челом бью.

Писана на Москве лета 7057-го, месяца ноября в 14 день⁴⁵³.

И против сее грамоты Иасаф, бывшей митрополит, прислал свою другую грамоту за своею печатию. А в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, митрополиту всея Русии, Троецкой и Сергиева монастыря чернец Иасаф челом бью. Писал еси господине ко мне, чтоб яз к тебе подлинно отписал о Исаке, что в грамоте писано в Данилове ко мне. Ино, господине, за десять лет как вспамятовати подлинно, что писано в грамоте.

А яз, тебе, господину своему, челом бью⁴⁵⁴.

Царское и соборное послание к бывшему митрополиту Иасафу и иже с ним. Глава 99.

По совету благочестиваго царя и митрополита, и архиепископов, и епископов царское предисловие соборному совету и о всяких потребах вопроси, и противу царского предложения ответы святительския, писанию преданы, по правилу святых апостол и святых отец и по прежних царских Великих князей православных законов. И сия вся писания царских вопросов и святительских ответов посыланы в Живоначальной Троице в Сергиев монастырь к бывшему Иасафу митрополиту и Ростовскому архиепископу бывшему Алексею, Чюдовскому бывшему архимариту Васьяну, и Троецкому бывшему игумену Ионе, и всем соборным старцем. Иасаф митрополит со всеми ими, выслушав царское и святительское уложение, и всему тому соборному уложению согласует вкупе, и о которых делех поразсудя и писанием согласуется со царем и святители. И приказывает с Троецким игуменом Серапионом и о осифовским с соборным старцем с Герасимом с Ленковым, и с благовещенским попом Селиверъстом, и сий совет царю государю и святителем и всему Собору предан бысть, еже есть сице.

О звону по уставу и по чину монастырскому писано. Тако в монастырех и предлежит чин. А в миру разсужати чины царския и нужи людския. Болярин и дияк, и приказной человек, и служебники всякие, и торговый человек ранней обедни коли не послушает, ино ему николи обедни не слушати, также и больному и старому. А после шестаго часа обедни не служити попу, толко по фаласаеве главе. Позовут попа к нужному болю, опоздает до седмаго часа, обедня заложити ли или служити. И тех нужных в миру и в селах по вся дни много. А в царском чину якоже сам царь восхощет, тако тому и быти по уставу или по нужи.

О антимисех молвлено. С болшей церкви пол полтины, с теплой церкви и с придела пять алтын, а с выставки не молвлено, таже бы пять алтын имать. А приговорили десятильником и недельщиком быти по городом со священники и с целовальники, а по волостем не посылати – то добро. А держали бы у себя десятильники из книг противни, у которых попов ставленые есть и подписаны, и которым священникам и старостам приказано сбирати пошлины владычни и митрополичьи. И они бы им давали те противни, и они по тем противням у попов ставленых пытают и отпустных, у котораго есть или нет, или не подписаны. И они уличат виноватого, да им срочат в том перед митрополита или перед владыки. А десятильником до того и дела нет, везде ему на ставленой не подписати и отпустные не дати, то дело духовное.

А суд уложен по правилом: архиманритов и игуменов и всякаго священническаго и иноческаго чина самем святителем судити, и будет по правилом суд. Ино то достойно и праведно. А только одному таков суд, а иному не таков, ино то не по Бозе. Я коже ныне слышим.

Да на Соборе приговорено, что во всех монастырех архиманритом и игуменом, и строителем, и соборным старцем вкупе в трапезе с братьею ясти и питиа ества бы и питие всем равно было. А гости лучатся, ино им в трапезе же ясти за гостиным столом. А в келарьской ести великому человеку приезжему по великой нужи. Ино так добре добро. Только Троецкий монастырь в приговоре не написан, тута так быти невместимо, безпрестани гость бывает день и нощь.

Да в приговоре то не написано, чтобы по кельям ества и питие не было. А будет ества и питие по кельям, ино то лицемернии столы будут в трапезе. А о старых и о больных, и которые великие нужные стриглися и великие вкупы давали и вотчины, и на собор в трапезу им ходити невозможно за стол, и тем архиманритом и игуменом не нудити и покоити их нужи, по разсужению и по человеку, как им возможно быти. Или у котораго свой покой лучится, нужи для за немощь, или пришлет кто, ино о том не возбраняти, разсужаючи смотря по человеку.

А в великих обителях всякие бы квасы были и старые, и черствые, и выкислые, и сладкие, и житные, и сыченые, и простые, чье каково естество подмыет – таким бы и покоити по немощем.

Говорити государю о иконописцех, чтобы на Москве и по всем градом немастерское письмо в рядех иконы собирати, и допытыватися тех иконописцев и впредь им не велети икон писати, дóндеже научатся у добрых мастеров.

О пустых церквах. Пригоже, государь, лгота им дати, а отдати бы им пошлина десятильнича и заезд и все мелкие пошлины митрополичи. А дань митрополича имати на попех да тем церковь сооружати. И збирали бы тот приход люди лутчие и сооруражали тем церкви. А священники бы тех церквей жили о приходе да о церковной земле.

О искуплении пленных, чтобы не с сох имати тот откуп, имати бы откупы из митрополичи и из архиепископли, и ино всех владычных казн, и с монастырей со всех, кто чего достоин, как государь ты пожалуешь, положиш, на ком что велишь взяти. А христяном государь царь и так твоей много тягли в своих податех. Государь, покажи им милость, как тебе государю Бог положит на сердце.

При отцы твоем имали с митрополита и со архиепископов, и со владык из казны Владыке Смоленскому пошлина для его недостатков, и они государь о том не тужили, а полоненики, государь, нужнее того. Не написано, государь, в спискех и молодых строех, которые волосаты ходят по миру. Кое бы их, государь, тебе велети их возвестити – не ходили бы по миру, молодые робята, се есть не Бога ради скитаются, свою волю деют, а мир соблажняют.

О скоморосех. Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве. Се тебе, государь, великое спасение, аще бесовская игра их не будет.

О мелких пустынях. Пригоже, государь, тебе велети их сносити в одну пустыню, где пригоже, или в монастыри упокоити, как им мочно питатися. А всего свыше того, государь, ведает Бог да ты, о всем, как тебе Бог положит на сердце.

А то, государь, все добро, как в сем списке писано от Божественнаго писания и от святых правил.

О игумене Иосифе Волоцком. Написано, государь, в твоих спискех у деда твоего, государя нашего, у Великаго князя Ивана Васильевича на Соборе был игумен Иосиф Волоцкий, как, государь, соборовал дед твой и государь наш о вдовых священникех. И на том Соборе у деда твоего были многих монастырей честные архимадриты и игумены, и старцы многие тех же монастырей пустынники, которые житием были Богу угодны и Святое Писание известно разумели, потому же, государь, как ныне у тебя государя на Соборе многие архиманриты и игумены, и многие старцы изо всех монастырей. И опричь, государь, игумена Иосифа никто не написан, кто у деда твоего был на том Соборе. И будет, государь, тебе угодно, Бога ради и тех честных монастырей архиманритов и игуменов, и старцев велел написати в той статьи во своем списке. А спрашивай, государь, о том Соборе боляр своих старых, те, государь, помнят, кто на том Соборе был архиманритов и игуменов, и честных старцев.

А о всем о том, государь, ведает Бог да ты, государь, как тебе царю государю Бог известит⁴⁵⁵.

Выдающимся первосвятителем Русской Церкви середины XVI в. был святитель Макарий, о котором существует немалая литература⁴⁵⁶. Он родился в 1482 г.; как предполагается, в Москве. При крещении был назван в честь Архистратига Михаила. Имя его отца было – Леонтий, также известно имя, но только монашеское, его матери – инокиня Евфросиния. Источники свидетельствуют о его родственных отношениях с преподобным Иосифом Волоцким⁴⁵⁷. Существует мнение, что он был женат, но это основано на неверном палеографическом прочтении вкладной записи святителя⁴⁵⁸. Будущий митрополит принял монашеский постриг в конце XV в. в Пафнутиево-Боровском монастыре. В Боровской обители он духовно возрос и воспитался как книжник и иконописец. В наших книгохранилищах сохранились некоторые рукописи, которые в то время были в Пафнутиевском монастыре и которые мог читать инок Макарий. В нем имелись также иконы письма преподобного Андрея Рублева (XV в.; пам. 4 июля), а соборный храм был расписан выдающимся мастером-иконописцем Дионисием. Это художественное наследие, несомненно, повлияло на формирование иконописного мастерства будущего митрополита. Во время его пребывания в обители в ней велись каменные работы: была построена трапезная, пристроена паперть к собору, воздвигнута колокольня. В их росписи мог принимать участие инок Макарий.

Непродолжительное время, в 1523–1526 гг.⁴⁵⁹, он был настоятелем Можайского Лужецкого монастыря, затем митрополит Даниил с Собором русских архиереев поставил святителя Макария архиепископом на кафедру Великого Новгорода и Пскова. Новгородские владыки к. XV – нач. XVI в. были сведены с престола (архиепископы Феофил, Сергий, Геннадий, Серапион); кроме того, к 1526 г. Новгородская кафедра вдовствовала около 17 лет. Поэтому можно говорить о расстройстве церковных дел в Великом Новгороде, известном своими богатейшими культурными традициями. И теперь в лице нового иерарха новгородская паства удостоилась лицезреть мудрого архипастыря, талантливого организатора и устроителя церковной жизни. На Новгородской кафедре архиепископ Макарий, следуя постановлениям Собора 1503 г., ввел в монастырях общежительный устав, отделил монахинь от монахов, дав первым несколько отдельных монастырей⁴⁶⁰. В отдаленные пределы обширной епархии деятельный святитель неоднократно посылал миссионеров, повелевая им разорять языческие требища и кропить всё святой водой. Летопись сообщает о больших работах в Софийском соборе под 1528 г., предпринятых святителем Макарием. Были изготовлены новые царские врата «с мудрыми подзоры», новая катапетасма «от различных тафт»⁴⁶¹. Над царскими вратами был устроен хрустальный крест, увеличилось число икон в иконостасе. Архиепископ Макарий «самую чюдную икону святу Софию выше воздвиг, и цареградцкие иконы Всемилостивый Спас Господь наш Исус Христос». Летописец дважды подчеркивает, что все иконы святитель «повеле по чину поставити». Таким образом, с его именем связывается появление пророческого ряда в иконостасе. Он украсил обветшавший новгородский Софийский собор росписью перед входом. Святитель проявлял молитвенную заботу о благополучии своей паствы, совершал крестные ходы, заступался за попавших в опалу людей перед Великим князем и т. д.

В 1535 г. по княжескому повелению он собрал в новгородских монастырях 700 рублей на выкуп пленников и направил в Москву. Святитель не пустил в 1537 г. в Великий Новгород взбунтовавшегося дядю Иоанна Грозного князя Андрея Старицкого, хотевшего поднять мятеж против малолетнего Иоанна Грозного.

Великий Новгород – выдающийся культурный центр Древней Руси. Его богатейшие книжные традиции продолжал и развивал Новгородский владыка. В 1528 г. племянник преподобного Иосифа Волоцкого инок Досифей (Топорков) по благословению Новгородского владыки занимался исправлением текста Синайского Патерика⁴⁶². Работа над Синайским Патериком является самым ранним известием о литературной деятельности архиепископа Макария. Из приписки к Патерику известно стремление инока Досифея записать сведения об отечественных подвижниках. Это же характерно также для святителя Макария, но приобретает уже макарьевский размах при создании Великих Четьих Миней.

Под 1536 г. в Новгородской летописи сообщается о переводческой работе по благословению святителя Макария. Дмитрий Герасимов перевел Толковую Псалтирь епископа Брунона Вюрцбургского (лат.: Гербиполенского), жившего во времена неразделенной Церкви: 1034–1045 гг. Ранее Д. Герасимов принимал активное участие в создании Геннадиевской Библии, а позднее трудился при переводе Толковой Псалтири преподобным Максимом Греком († 1556; пам. 21 янв.). Деятельность толмача явилась связующим звеном между архиепископом Геннадием и святителем Макарием. Сделанный толмачом перевод Толковой Псалтыри содержит не только толкования на псалмы, но также сведения о переводчиках Библии, авторах псалмов, толкования библейских песен, молитвы Господней, Символа веры и т. д. Западные исследователи отмечают катехизический характер труда епископа Брунона. Учебную цель, очевидно, преследовал и святитель Макарий, благословив перевод Псалтири. Самый ранний список Псалтири имеется в Софийской Четьей Минее. Другие списки встречаются в монастырских библиотеках: Волоколамской, Соловецкой, Троице-Сергиевой. А это еще раз наглядно показывает просветительский характер деятельности монастырей на Руси⁴⁶³.

Летопись сообщает еще об одном литературном начинании святителя Макария под 1537 г.: написании Жития преподобному Михаилу Клопскому († 1456; пам. 11 янв.). Его автором является прибывший в Великий Новгород В. М. Тучков († 1548). Житие писалось во время мятежа князя Андрея Старицкого. Преподобный Михаил жил во времена Василия II Темного и способствовал умиротворению смуты в великокняжеском доме, возникшей в связи с притязаниями на великое княжение Димитрия Шемяки. Поэтому написание Жития по благословению святителя Макария является молитвенным обращением к святому об умирении отечества. Житие преподобного Михаила Клопского в Тучковской редакции отвечает требованиям агиографических канонов и читательским вкусам благочестивых новгородцев⁴⁶⁴. Но кроме составления новой редакции Жития преподобному Михаилу Клопскому, последовало также создание Службы святому, что позволяет говорить о начале почитания преподобного, его местной канонизации.

О книжных начинаниях святителя имеется свидетельство его современника. Новгородский писатель, инок Зиновий Отенский, писал дьяку Я. Шишкину: «Государь, живешь ис божественна мужа и велика святителя и Божия книги на всяк час чтутца ту»⁴⁶⁵. Это очень важное свидетельство о кипучей и плодотворной деятельности при создании Четьих Миней. В целом о многогранной деятельности святителя Макария в Великом Новгороде мы знаем довольно подробно благодаря летописному владычному своду 1539 г., составленному А. Квашниным и на страницах которого уделено много внимания трудам Новгородского иерарха⁴⁶⁶.

Можно сказать, что святитель Макарий на Новгородской кафедре продолжал традиции своих святых предшественников. Архиепископ Геннадий собрал полный свод Библейских книг, архиепископ же Макарий предпринял попытку собрать воедино все духовные книги. Еще ранее своими культурными начинаниями прославились святители Евфимий († 1458; пам. 11 марта) и Иона († 1470; пам. 5 нояб.). Архиепископ Иона в службе прославляется за почитание святых и за свою храмостроительную деятельность⁴⁶⁷.

После сведения митрополита Иоасафа на первосвятительский престол в 1542 г. был возведен архиепископ Новгородский Макарий. В Никоновской летописи читаем об этом: «По благодати Святаго Духа избранием святительскым и изволением Великаго князя Ивана Василиевича всея Русии наречен на митрополию Макарий, архиепископ Великого Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели святаго поста, възведен на двор митрополичь, а поставлен на высокый престол первосвятятельства Великиа Росиа на митрополию того же месяца 19, в неделю 4 святаго поста. А на поставлении его бяше архиепископ Досифий Ростовьский, и епископ Суждальскый Ферапонт, и Смоленьскый Гурий, Иона Рязаньскый, Акакий Тферьскый, Васиан Коломеньскый, Досифей Сарьскый, Иона Вологотский»⁴⁶⁸. В конце своей жизни святитель так вспоминал о своем избрании: «Не вем, которыми судбами Божиими, избран и понужен бых аз, смиренный, не токмо всем Собором Русскиа митрополия, но и самым благочестивым христолюбивым царем и Великим князем Иваном Васильевичем, всея Русии самодержцем; мне же смиренному, на мнозе отрицающуся по свидетелству Божественных Писаний, и не возмогох преслушатися»⁴⁶⁹. Таким образом, после митрополита Геронтия (1473–1489) последующие первосвятители до святителя Макария избирались из настоятелей монастырей.

Святитель Макарий не участвовал в борьбе боярских партий в малолетство государя, но он активно содействовал укреплению самодержавной власти. 16 января 1547 г. митрополит Макарий впервые на Руси венчал царским венцом Иоанна IV. До этого в истории венчание совершали только Константинопольский патриарх и Римский папа. Царское венчание Иоанна Грозного явилось завершением развития самосознания Московской государственности. Вместе с царским титулом он воспринял регалии и прерогативы византийских императоров, Московская Русь становится православным царством. Сохранилось поучение нововенчанному царю митрополита Макария, где говорится о миловании государем своих подданных. После своего царского венчания Иоанн Грозный «сътворил пир велик на святейшего митрополита, и на братию свою <…> и на владыкы, и на архимандриты и на игумены»⁴⁷⁰.

Вскоре произошло официальное признание Восточной Церковью царского титула за Иоанном Грозным. В 1556 г. в Москву прибыл за милостыней Евгрипский митрополит Иоасаф, представитель патриарха Константинопольского Дионисия. Царь Иоанн IV, воспользовавшись этим, решил испросить у патриарха подтверждение своего царского титула. Когда этот митрополит Иоасаф возвращался, с ним был послан бывший суздальский архимандрит Феодорит с прошением об утверждении царского титула. В 1561 г. патриарх Иоасаф II прислал на Русь соборную грамоту, которой утверждалось царское достоинство первого Русского царя. Важным этапом явилось покорение в 1552 г. Казани, которая считалась на Руси царственным градом. Поэтому Русский царь символически явился преемником византийских василевсов, а территориально – Казанских ханов.

Вскоре после царского венчания последовало венчание Иоанна IV с Анастасией Романовой. 3 февраля 1547 г. митрополит Макарий совершил их венчание в Успенском соборе и в конце произнес поучение-наставление новобрачным⁴⁷¹.

Славу Церкви составляют святые. При составлении Четьих Миней митрополит Макарий убедился, что на Руси много святых, но одни почитаются повсюду, а другие прославлены только местно. С этой целью святитель Макарий созывает два знаменитых Собора, в 1547 и 1549 гг. На них было прославлено 39 святых, из которых 30 общерусских и 9 местночтимых. Деятельность этих Соборов служила духовному объединению Земли Русской и почитанию святых подвижников, трудами и подвигами которых осолялась (Мф.5:13) Русская Земля⁴⁷². Современник Соборов писал: «Как про них молвити, про святыя чюдотворцы? А они по Божию милосердию истинные великие чюдотворцы, и велика от них благодать Божия и исцеление бывает в верою приходящим и есть велико Божие милосердие»⁴⁷³.

Митрополит Макарий не только канонизовывал святых, но он и при жизни в своей деятельности общался со святыми подвижниками, которые позднее были прославлены Русской Церковью. Это преподобный Александр Свирский († 1533; пам. 30 авг.), преподобный Трифон Печенгский († 1583; пам. 15 дек.), блаженный Василий Христа ради юродивый († 1557; пам. 2 авг.), преподобные Адриан Пошехонский († 1550; пам. 5 марта), Феодосий Тотемский († 1568; пам. 28 янв.), Максим Грек († 1555; пам. 21 янв.) и др.⁴⁷⁴

Эпоха середины XVI в. – это время интенсивной соборной церковной жизни на Руси. В 1550 г. созывается земский Собор, на котором был утвержден царский Судебник, теперь уже отвечавший требованиям централизованного государства. Это был важный этап в развитии русской правовой мысли после Судебника Иоанна III.

В 1551 г. святитель Макарий созывает Собор, получивший название Стоглавого, т. к. его материалы были изложены в 100 главах. О нем мы узнаем из самой книги постановлений. 23 февраля проходило торжественное открытие Собора в царских палатах. На Соборе присутствовало 9 епископов, много архимандритов, игуменов, старцев из монахов. Собор открыл сам царь по примеру византийских императоров. Соборные постановления Стоглава были направлены на искоренение различных недостатков в русском обществе. 17 мая говорится уже о новом Соборном Уложении. Подготовленный Стоглавник царь послал на рассмотрение в Троицкий монастырь бывшему митрополиту Иоасафу и другим соборным старцам⁴⁷⁵. Митрополит Макарий (Булгаков) считает, что постановления Собора послужили развитием, дополнением и обогащением прежней соборной деятельности Русской Церкви. Собор указал меры для искоренения недостатков. Этими постановлениями пользовались затем 150 лет, вплоть до реформы императора Петра I.

В 1553–1554 гг. в Москве проходили соборные заседания, на которых были осуждены лжемудрствования М. Башкина и Феодосия Косого. Среди осужденных был бывший игумен Троицкого монастыря, старец Артемий. В соборной грамоте, посланной на Соловки, куда направили старца Артемия, подробно говорится о лжеучении⁴⁷⁶. Одновременно соборно были рассмотрены мудрствования посольского дьяка И.М. Висковатого о новонаписанных иконах, литературным источником для которых служили богослужебные тексты, библейские учительные книги и т. д.⁴⁷⁷ А в 1555 г. согласно летописи состоялся Собор «о многоразличных чинех»⁴⁷⁸, на нем была учреждена новая епархия в Русской Церкви с кафедрой в недавно покоренной Казани. Казанская епархия была по старшинству после Новгородской.

За время своего первосвятительства митрополит Макарий рукоположил двадцать одного иерарха, а также в Русской Церкви появились две новые епархии: Казанская и Полоцкая. Для первой был рукоположен прославленный в последующее время святой иерарх архиепископ Гурий, а на Полоцкую – уникальный случай в русской церковной практике того времени – был призван иерарх, находившийся на покое: епископ Трифон (Ступишин). Таким же образом поступил позднее святитель Филипп, призвав к архиерейскому служению находившегося на покое епископа Афанасия (Палецкого). В такой же последовательности они ранее занимали Суздальскую кафедру⁴⁷⁹. Следует оговориться, что митрополит Макарий в своей жизни не рукополагал только Тверских иерархов, поскольку Тверской владыка Акакий был посвящен митрополитом Даниилом еще до архиерейской хиротонии святителя Макария, а почил уже после его кончины. В свое время нами была выявлена одна особенность: рукополагали нередко по два иерарха на кафедры⁴⁸⁰.

Одни иерархи оставили больший след в истории, другие – меньший; были иерархи, пробывшие на кафедре недолго, были иерархи-«долгожители». Говоря о подвижнике XV в. старце Паисии Ярославове, мы в свое время отметили: «Зачастую мы знаем гораздо больше о хозяйственной деятельности подвижников, поскольку она отражена в актовом материале, чем об их подвижнической жизни»⁴⁸¹. В равной степени это можно отнести и к иерархам. В действительности их жизнь была гораздо более насыщенна, чем мы сейчас это можем себе представить на основании сохранившихся документов. Это были участники Соборов, печалований вместе с митрополитом пред государем за опальных бояр. Они совершали соборные богослужения, возносили молитвы о Земле Русской, имели попечение о монастырях, о духовенстве и храмах, о своей пастве⁴⁸².

Еще в Великом Новгороде святитель Макарий начал собирать воедино всю церковную литературу на Руси. Для собирания книг святитель Макарий привлек множество образованных людей: авторов, писцов. Его окружение называют академией XVI в. Собранные памятники духовной литературы были святителем Макарием помещены в Четьях Минеях, т. е. расположены по месяцам и дням. В результате напряженных долголетних трудов были составлены 3 списка, 3 редакции Миней. Первая, Софийская была закончена в 1541 г. и положена святителем в Новгородский Софийский собор. Успенская редакция была закончена в 1552 г., в год десятилетия первосвятительства митрополита Макария, и была вложена в Успенский собор в Москве. Это единственный сохранившийся полный список всех 12 томов. Царская редакция была закончена в 1554 г. и подарена царю; сохранилось 10 томов из 12 месяцев. Во второй половине XIX в. Археографическая комиссия стала издавать Минеи, которым было усвоено именование Великих по своему объему и Макарьевских по имени своего составителя-собирателя. Но до конца они изданы не были, т. к. после 1917 г. их издание прекратилось⁴⁸³. В конце XX в. в ФРГ был издан небольшим тиражом Мартовский том Успенских Миней.

При митрополите Макарии были осуществлены и другие труды. Царский духовник протопоп Андрей составил Степенную книгу царского родословия, излагающую русскую историю не просто в хронологическом порядке, как в летописях, а по генеалогическим «ступеням» правителей Земли Русской. Апофеозом в изложении Степенной является время первого Русского царя – Иоанна Грозного⁴⁸⁴.

При святителе Макарии было положено начало церковного книгопечатания. На Руси с печатными книгами были знакомы и раньше, западные книги ввозились из-за границы. В 1547 г., в год венчания на царство Иоанна IV, было поручено купцу Шлитте набрать за границей разных мастеров, но их не пропустили на Русь из-за сопротивления ганзейских купцов. Среди приглашенных им мастеров был книгопечатник. Новые побуждения к книгопечатанию возникли в связи со Стоглавым Собором и после взятия Казани. На Стоглавом Соборе было констатировано наличие ошибок в рукописях. Для миссионерского дела в Казани необходимо было много книг, а для этого нужно было книгопечатание. В 1553 г. в Москве начала работать типография. Предполагают, что она находилась при церкви Николы Гостунского, диаконом которой был Иоанн Федоров. Очевидно, митрополит Макарий рукополагал его в сан диакона. Он вошел в историю как первопечатник. Первые печатные книги получили именование безвыходных, или анонимных, т. к. они не сообщают выходных данных. Так называемый первопечатный Апостол начал печататься при жизни святителя Макария и по его благословению, а вышел уже после его кончины⁴⁸⁵.

Во время первосвятительства митрополита Макария в Москве, и в целом в Русской Церкви, торжественными богослужениями отмечаются различные церковно-государственные события. На следующий год после его интронизации была Кирио-Пасха. А в 1546 г. от имени царя было сделано указание о старшинстве настоятелей русских монастырей, и первым стал кремлевский Чудов монастырь⁴⁸⁶. Но 15 лет спустя первым архимандритом в Церкви был определен настоятель Троице-Сергиева монастыря⁴⁸⁷.

С именем митрополита Макария византолог Г. Острогорский связывает появление на Руси и Чина шествия на осляти в Неделю Ваий. Самое раннее упоминание о совершении этого Чина (причем, как хорошо известного), по его мнению, относится к 1548 г. и связано с Новгородом, где, как мы помним, святитель Макарий был архиепископом до 1542 года⁴⁸⁸. В одном позднем памятнике говорится, что «шествие на осляти» в великий праздник совершал в Великом Новгороде в конце XV в. архиепископ Геннадий. В Москве он совершался после интронизации главы Русской Церкви. Но при митрополите Макарии его совершение приобретает большую торжественность, особенно после построения памятника Казанской победы, храма Покрова на рву, где был придел Входа Господня в Иерусалим. Сюда и направлялся митрополит Макарий, когда совершал Чин шествия на осляти. Один англичанин, бывший в 1558 г. в Москве, подробно описал увиденное им шествие на осляти, а также шествие на Иордань в праздник Богоявления.

В Даниловом монастыре при митрополите Макарии был построен собор в честь Семи Вселенских Соборов, что может свидетельствовать об установлении нового праздника Русской церкви в честь отцов Семи Вселенских Соборов. В годовщину великого московского пожара 21 июня 1548 г. был издан указ творить вселенские панихиды. Этот указ сохранился во множестве списков в составе заупокойных Синодиков. В связи с бедствиями в Свияжске митрополит Макарий совершает в Успенском соборе водосвятный молебен с омовением мощей, после чего святая вода и учительное послание святителя были посланы в Свияжск с Тимофеем, протопопом Архангельского собора.

В первосвятительство митрополита Макария в Москву, как и в предыдущее время, приносятся для поклонения чудотворные иконы. В 1551 г. из новооснованного города Михайлова была принесена икона Архангела Михаила. В 1555 г. митрополит Макарий поновлял образ святителя Николая Великорецкого, принесенный для поклонения из Вятки. Девятый придел храма-памятника покорения Казани был посвящен Николе Великорецкому.

«С именем Макария следует связывать появление образца покаяния (“поновления”) грешного вельможи, сохранившегося в рукописях второй половины XVI в. <…>. Согласно этому образцу, грешник должен был каяться в том, что он судил “по мзде и по посулам”, “неповинных на казнь и смерть выдавах”, “богатство насильством и кривым судом и неправдою стяжах и приобретах”»⁴⁸⁹.

Во время малолетства Иоанна Грозного учащаются набеги татар на Русскую землю, увеличивается число уведенных в плен. Ко времени возмужания первого царя сложилась нестерпимая ситуация: «Первоочередной задачей внешней политики Русского государства к середине XVI в. стала борьба с Казанским ханством, за спиной которого стояло Крымское ханство и могущественная тогда султанская Турция». В 1550 г. состоялся неудачный зимний поход русского войска в Казань. В это время митрополит Макарий по приглашению царя Иоанна Грозного путешествует во Владимир на праздник Богоявления, совершает там молебен, призывает воинов к самоотверженному подвигу. И хотя Казань из-за начавшейся распутицы не была взята, однако, был заложен плацдарм для последующего покорения Казани – основан гряд Свияжск.

Началу победоносного похода 1552 г. предшествовал молебен в Успенском соборе. Святитель Макарий «благословляет самодержца животворящим крестом и святою водою покропив, и молитвою вооружи, и конечную победу наказав, о проречествует ему ко уху глаголя: “О пресветлы царю и предобрый пастырю, пологаи душу свою за словесныя своя овца, их же Бог дарова тебе паствити, имаши бо теплеишу ревность по Бозе своем и дерзаеши неотложно за благочестие страдати и Всемогущии же Бог, молитвами Пречистыя Его Матери, подает ти помощь и конечное одоление на сопостаты твоя”»⁴⁹⁰. Во время похода в Коломне царь молится перед чудотворным образом Донской Богоматери. В Муроме он поклоняется «сродником своим и великим чюдотворцом князю Петру и княгине Февронии». В это время митрополичий боярин привозит царю святительское послание, в котором он говорит о молитвах, воссылаемых Церковью о ниспослании победы русскому воинству. Послание главы Церкви, несомненно, имело большое значение для духовного укрепления воинства и самого царя. «Государь благочестивый прочте писание митрополиче и благодарно въсприах и внутрьуду на скрыжалех сердца своего написах, а грамоту велел прочитати <…> всем бояром и воеводам»⁴⁹¹. На следующий день после праздника Покрова, в конце чтения литургийного святительского зачала Евангелия раздался взрыв крепостной казанской стены из подкопа, и начался решительный штурм, после чего Казань пала.

О покорения Казани было сообщено митрополиту Макарию, который оставался в Москве «во всем беречи царства»⁴⁹². В Троицком монастыре царя встречала братия, в числе которой был митрополит Иоасаф, преподобный Максим Грек. В Москве при встрече возвратившегося с победой государя москвичи услышали благодарственную речь царя за усиленные молитвы, обращенную к митрополиту, и его ответное поздравительное слово. Есть основания утверждать, что во время казанского похода, как и в XIV в. при борьбе с Мамаем, в русских храмах творились каноны и молитвы патриарха Филофея «на поганыя»⁴⁹³. Имена погибших под Казанью воинов были занесены в поминальные Синодики. Вскоре было совершено святое Крещение приведенных в Москву ханских царевичей Утемиш-Гирея и Едигера. Малолетний мурза Туртас Гравирович был крещен с именем Сергий. Позднее он принял монашество и подвизался в Кожеозерском монастыре и ныне известен как преподобный Серапион Кожеезерский († 1611; пам. 27 июня)⁴⁹⁴.

Из иностранных источников известно о бывшем в Москве в 1557 г. межконфессиональном диспуте митрополита Макария с протестантским духовенством из шведского посольства⁴⁹⁵. Во время первосвятительства митрополита Макария прибытие в Москву лиц других исповеданий становится достаточно частым явлением. В 1558 г. после взятия русскими воинами Юрьева царь католическому «бискупу велел к собе ехати»⁴⁹⁶. Несколько ранее в Москве находился армянский католикос Степанос Салмостеци. Но никаких сведений о диспутах с ними неизвестно⁴⁹⁷.

Среди лиц, обращавшихся письменно к митрополиту Макарию, мы видим польского короля Сигизмунда Августа, Виленского католического епископа Павла и его преемника Валериана, литовских вельмож, которым святитель дает ответы. Он принимает послов, и сам посылает к литовским панам своего боярского сына Савлука Турпеева. До митрополита Макария его предшественники не участвовали в дипломатической практике Русского государства, к этому статусу всё возвратилось и после его кончины⁴⁹⁸.

По учению Церкви, храм – это небо на земле, жилище Бога Живаго. Новгородские летописи довольно часто сообщают о храмах, которые святитель освящал после их возобновления или построения вновь. После долгого вдовствования архиерейской кафедры в Новгороде появился энергичный иерарх, благодаря активному участию которого украшаются многие новгородские храмы. В Москве, стольном граде Русского государства, такого «обветшания» не было, и сообщения об освящении храмов митрополитом Макарием встречаются в летописи значительно реже.

Самым известным храмом, который освятил митрополит Макарий, был храм-памятник Казанской победы в честь праздника Покрова, что на рву. Первоначально он был деревянный. Затем было возведено величественное каменное здание, украшающее и поныне Красную площадь. Приделы Покровского собора посвящены церковным праздникам, в дни которых произошли важные события казанского взятия. К. Заусцинский, исследователь XIX в., пишет: «Нельзя ли видеть и в Покровском соборе ту идею, которая проходит через все произведения Макария, идею объединения Руси, выраженную в форме соединения в одно целое всех стилей церковной архитектуры, практиковавшихся в разных местностях России»⁴⁹⁹.

До наших дней сохранилось письменное наследие митрополита Макария. Грамоты и послания святителя Макария известны, начиная с новгородского периода. Самая ранняя грамота адресована Великому князю Василию III в связи с реформой монашеской жизни в новгородских обителях. Тема государя и монашества характерна для наследия митрополита Макария. Еще чаще он обращался позднее к Иоанну Грозному. Он понимал, что это единственный в мире православный царь. Святитель писал, обращаясь к нему: «В концех всея вселенныя восиявшему, наипаче во царех пресвятейшему». Его он поздравляет с царским венчанием в Успенском соборе 16 января 1547 г., а позднее с бракосочетанием. Правомочность совершенного на Руси царского венчания митрополит Макарий доказывал в посланиях Виленским епископам Павлу, а затем и Валериану, содействуя признанию царского титула в соседнем Литовском государстве⁵⁰⁰.

Будучи патриотом своего отечества, митрополит Макарий шлет послания, укрепляющие царское мужество во время казанского похода. За его основу взято известное послание Ростовского архиепископа Вассиана князю Иоанну III во время Угорского стояния 1480 года⁵⁰¹. Возвратившегося с казанской победой царя глава Церкви торжественно встречает и поздравляет радостной речью⁵⁰².

Письменное наследие митрополита Макария, с юного возраста вступившего на монашескую стезю подвигов, свидетельствует о его заботах о монашеском устроении. Памятником этих его усилий является грамота, данная игумену Тихону новгородского Духова монастыря. Первая грамота святителя московского периода – также уставная, данная игумену Песношского монастыря Трифону (1542–1544). Святительские заботы о монашестве в Великом Новгороде, по замечанию летописца, принесли свои положительные плоды: стало расти число иноков в обителях. К святителю Макарию обращались подвижники за благословением на начало строительства монастыря. Между тем насельники этих обителей были современники покорения Казани, современники духовного подъема. Это были молитвенники о судьбах нашего отечества, их заступничеством Господь являл Свою милость русскому народу.

Монашеская проблематика переплетена с новгородскими связями митрополита Макария. Он посылает послания архиепископам Феодосию, Серапиону, Пимену. В 1557 г., во время тяжелых погодных условий, он посылает в Великий Новгород богомольную грамоту и святую воду, заповедуя творить усиленные молитвы и кропить всё святой водой. Конечно, митрополит Макарий писал не только в Великий Новгород. Из послания Иоанна Грозного первому Казанскому святителю Гурию узнаём, что он посылал послания и различных мастеров-умельцев в Казань⁵⁰³.

В. Жмакин еще в XIX в. опубликовал два поучения святителя: «Против разговаривающих в церкви» и «О глаголющих и смеющихся в церкви». Первое поучение почти дословно совпадает с 16 главой Стоглавого Собора. В них святитель выступает против неблагоговейного поведения в храме. Его мысль проста и убедительна: если мы с трепетом предстоим земному царю, то тем более должны иметь благоговение к Царю Небесному. Эти поучения митрополит Макарий мог произнести после царского венчания 1547 г. и до 1551 г., времени Стоглава.

Завершает письменное наследие митрополита Макария его духовная грамота, написанная им перед блаженной кончиной. Как и первая подобная грамота митрополита Киприана († 1406; пам. 16 сент.), она была внесена в состав летописи. «В словах завещателей народ видел как бы волю небесную, выражение нравственной зрелости и духовной мудрости»⁵⁰⁴. Внесение прощальных грамот в летопись свидетельствует также о почитании лиц, их написавших.

Письменное наследие митрополита Макария содержит много цитат из Священного Писания, которое он, несомненно, хорошо знал. Он также цитирует богослужебные тексты, творения Отцов Церкви, ссылается на канонические правила, церковный устав, Патерик и т. д. Сохранившееся наследие святителя Макария многообразно в жанровом отношении: поздравительные речи к Грозному царю носят торжественный характер, архипастырские послания имеют учительные или обличительные особенности⁵⁰⁵.

Последние летописные сообщения, связанные с именем Всероссийского митрополита Макария, относятся к 1563 г. Святителю шел девятый десяток лет. 12 сентября 1563 г., в воскресенье, в Москве, согласно постановлению Стоглавого Собора должен был состояться общий крестный ход московского духовенства в Успенский собор. Во вторник был двунадесятый праздник Воздвижения Креста Господня. А на следующий день состоялся еще крестный ход к Сретенскому монастырю, установленный ранее при митрополите Варлааме.

Во время этого крестного хода святитель сильно простыл и заболел. В связи с этим он «повеле послати в Пафнутиев монастырь, в свое пострижение, ко игумену з братьею возвестити свою немощь, чтоб прислали старца духовна для брежения в немощи. Они же к нему прислаша старца Иелисея»⁵⁰⁶. 24 ноября скончался брат царя Юрий Васильевич. Погребал его епископ Сарский и Подонский Матфей, «Макарий же митрополит тогда был в велицей болезни, на конечном издыхании»⁵⁰⁷. Подробности последних дней жизни святителя мы знаем из особой Повести. Данное сообщение летописи подтверждает ее содержание.

После многотрудной и добродетельной жизни, 31 декабря, когда колокол зазвонил к утреннему богослужению, «преосвященный же дивный святитель пастырь Русския митрополия всея Русии предаде душу свою в руце Живаго Бога, Его же возлюби из младых нохтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом»⁵⁰⁸. Перед выносом тела из митрополичьих покоев в Успенский собор для царя был открыт лик почившего иерарха – «и бысть лице его, яко свет сия, за чистое и непорочное и духовное и милостивое житие»⁵⁰⁹. 1 января он был погребен в Успенском соборе. При этом была прочитана его прощальная грамота, в которой он у всех испрашивает прощение и сам всех прощает и благословляет. Имя митрополита Макария записано в монастырских синодиках Троице-Сергиевой, Кирилло-Белозерской, Спасо-Соловецкой обителей.

Митрополит Макарий также встречается на миниатюрах в некоторых иллюстрированных списках Жития преподобного Александра Свирского и Сказания о Тихвинской иконе Богоматери. Из более поздних его изображений можно назвать горельеф новгородского памятника 1000-летия Руси в разделе просветителей⁵¹⁰.

Имеются данные и о его почитании как святого. В Успенском соборе в XVII в. была икона с лицом митрополита Макария, упоминаемая в описи. Сохранился складень к. XVI – нач. XVII в. Строгановской школы, письма Истомы Савина, где на среднике среди московских чудотворцев изображен «святой Макарий митрополит, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре <…> сбоку его надпись: “О агиос Макарей митрополит”»⁵¹¹. В рукописном иконописном Подлиннике имеется описание внешности первосвятителя: «Святый Макарий митрополит чюдный пас Церковь 21 лето, полдесята месяца был архиепископ Новуграду, подобием сед, брада Григория Богослова, власы с ушей свились, в шапке, амфор и Евангелие, саккос лазорь»⁵¹².

Летопись сообщает о двух иконописных работах святителя Макария, когда он «поновлял» чудотворные образы. В 1528 г. он поновлял чудотворную икону Знамения в Великом Новгороде, а в 1556 г. – принесенный в Москву из Вятки Великорецкий образ святителя Николая. В Сказании об иконописцах, распространенном в составе иконописных Подлинников, читаем: «Предивный и пречудный Макарий, митрополит Московский и всея России, писаше многия святыя иконы и жития святых отец. Той бе Макарий митрополит написа образ Успения Пресвятыя Богородицы, и на Соборе правило изложи о писании икон»⁵¹³.

Современники святителя Макария видели в нем святого мужа и подвижника, почитая его за добродетельную жизнь. Они чтили его при жизни, поклонялись ему после его блаженной кончины. В 1564 г. царь, возвратившись из похода, поклоняется в Успенском соборе мощам чудотворцев «и новейшаго Макария митрополита»⁵¹⁴. Святитель Филипп, став Московским митрополитом, «благий сей нрав подражая прежде помянутаго боголюбиваго Макария митрополита. Усердно подшася последовати честным стопам его»⁵¹⁵.

О святости митрополита Макария говорят авторы Житий русских святых. В Житии преподобного Саввы Крыпецкого († 1495; пам. 28 авг.) он прославляется «якоже второй Златоуст, учением и правою верою въсиа в Руской земли сей святейший Макарие и Духа Святаго исполненый чюдный муж»⁵¹⁶. Один современник так описывает подвижническую жизнь святителя: «Митрополиту же святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу, правящу слово Божие истинное <…> от зелнаго воздръжания и поста, елико ему едва ходити, кроток же и смирен и милостив по всему, гордости ж отнюдь ненавидяще, но и иным отсекаше и запрещаше злобою отроча обреташеся умом, всегда совершен бываше»⁵¹⁷.

В Пискаревском летописце имеется интересное сообщение. Оно называется «Видение Макария митрополита о опришни(не). Не в кую нощную годину стояше святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: “Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли? Господи, пощади, пощади! Утали Свой гнев! Аше не помилуеши ны за наши грехи, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видеть сего!” И слезы испущаще велии. И слышаше тогда его келейнику, некоему духовну и удивися сему, и помышляше в себе: “С кем глаголет?” И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: “Грядет нечестие и кровоизлияние и разделение земли”. И бысть тако. За много время до опришнины виде сие видение. Того же году не в кое время послал царь и Великий князь Иван Васильевич к отцу своему и богомольцу к Макарию митрополиту книги просити душеполезные. И Макарей прислаше ему погребален. И князь Велики гневашеся на него тайно и рече ему: “Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца”. И рече ему Макарей: “Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезнее: аше кто ея со внимание(м) почитает, и тот в веки не согрешит”»⁵¹⁸. Это сообщение летописца сближает образ святителя Макария с Вселенскими патриархами Геннадием (458–471; пам. 31 авг.) и Фомой (607–610; пам. 21 марта), которые усердно молились, чтобы Господь отвратил предстоящие Церкви бедствия, по крайней мере, во время их святительства.

Как мы уже писали, митрополит не только канонизовывал русских святых, но и постоянно в своей жизни общался со святыми подвижниками, которые позднее были причислены Русской Церковью к лику святых. При этом особо следует назвать преподобного Александра Свирского, с которым святитель общался при его жизни и который потом был канонизован митрополитом Макарием. Известно, что преподобный Александр Свирский и митрополит Макарий явились игумену Свирского монастыря. Известно также его чудесное явление вместе с преподобным Александром Свирским в видении игумену того же монастыря Иродиону⁵¹⁹.

Современники традиционно называли митрополита Макария «чудным». В «Книге, глаголемой описание Российских святых» читаем: «Святой чюдный Макарий митрополит преставися в лето 7072 декабря в 31 день»⁵²⁰. Сохранилась Повесть, в которой описаны последние дни жизни митрополита Макария, его кончина и погребение; некоторые исследователи считали ее подготовительным материалом к житию⁵²¹. В позднем списке сохранилось краткое житие святителя⁵²². Его имя встречается в справочных трудах по русской агиографии⁵²³.

В митрополите Макарии воплотились многие лучшие черты Московских первосвятителей-чудотворцев: архипастырь и государственный деятель, проповедник и организатор, молитвенник и подвижник. Это был истинный пастырь Христов, призванный пасти Христово стадо словесных овец. Он вошел в историю как покровитель книжного делания, собиратель духовных сокровищ Земли Русской, объединитель державы нашей.

6 июня 1988 г. на послеобеденном заседании Поместного Собора Русской Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре, была совершена канонизация целого лика русских святых и среди них глава Русской Церкви XVI в. святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. Первосвятитель был канонизован как показавший «подвиг добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения, о чем имеются многочисленные свидетельства его современников. Чудеса, совершенные им, и ныне вызывают благоговейные чувства в сердцах верных чад церковных, с благодарностью вспоминающих своего великого первоиерарха. Как ревностный хранитель чистоты веры святитель боролся с различными ересями. Его церковная деятельность отмечена прославлением русских святых, собиранием духовных сокровищ Русской Церкви (Великие Макарьевские Четьи Минеи) и поднятия уровня духовного просвещения»⁵²⁴.

С 1993 г. в Можайске, где святитель Макарий был в 1523–1526 гг. настоятелем Лужецкого монастыря, проходит ежегодная конференция «Макарьевские чтения». В 1997 г. Синодальным решением было упорядочено поминовение московских чудотворцев, и в их лик был включен святитель Макарий. В 2001 г. в Русской Церкви были учреждены орден и медаль святителя Макария для награды усердно потрудившимся на поприще духовного образования и просвещения.

О Святем Дусе господин и возлюбленный сын святыя Церкве и нашего смирения, князь Великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержець! Се отныне от Бога поставлен еси князь Великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдержати скипетр царства Русскаго, и венчан еси царьским венцем по благодати Святаго Духа, и по милости Пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита всеа Русии и всех святых молитвами, и по благословению приснопоминаемаго святаго отца твоего Великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца, и по данной нам благодати от Святого и Животворящего Духа, рукоположением нашего смирения, с архиепискупы и епискупы Русския митрополия и со всеми священными Соборы в святей соборной церкве Успения Пресвятыя Богородица у чюдотворных гробов великих чюдотворцов Петра и Олексея, Ионы митрополитов всеа Русии и прочих святых митрополит Русския митрополия, в царствующем твоем граде Москве.

И ты, господине сыну, боговенчанный преславный царь князь Великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердцы, и храни веру христианскую греческаго закона чисту и непоколебиму, соблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приял еси от Бога, и люби правду и милость и суд правый и к послушанным милостивное. К святей же соборной Церкви и к всем святым церквам имей веру, страх Божий, и воздавай честь, понеже в ней, царю, второе порожен еси от святыя купели духовным святым порожением, и святым честным монастырем великую веру держи, по данной ти от Бога царской власти. К нашему же смирению, ко своим богомолцом о Святем Дусе царское свое духовное виновение, по Христову Евангельскому словеси, к святым Своим учеником и Апостолом глаголюшь: «Слушая вас Меня слушает, а отметался вас Меня отметается, отметайся Меня отметается пославшаго Меня» (Лк.10:16), и сего ради видяще и се, елико кто честь воздаст святителю, и та честь Самому Христу восходит, от Него же и мзъды приимут сторицею. Братью же своею по плоти, о благочестивый и боголюбивый царю, люби и почитай по царьскому своему духовному союзу и по божественному Апостолу: «Любяй бо, рече, брата своего в Бозе пребывает и Бог в нем» (1Ин.2:10). Бояр же своих и вельмож жалуй и бреги по их отечеству, и ко всем же князем и княжажатам, и детем боярским, и к всему христолюбивому воинству буди приступен и милостив и приветен, по царьскому своему сану и чину. Всех же православных крестиян блюди и жалуй и попечение имей о них ото всего сердца. За обидящих же стой царьски и мужески, и не попускай и не давай обидети не по суду и не по правде. Се бо, о царю, приял еси от Бога скипетр правити хоругви великого царства Русскаго и разсудити и управити люди твоя в правду, блюди и храни бодрено от дивиих волк губящих е, да не растлят Христова стада словесных овец, от Бога вданнаго ти, врученнаго съдержати скипетр, по воли Его святой и по вашему исконному царскому жребию и отечеству, того великого Русскаго царства.

И /п/аки глаголю ти, боголюбивый царю: блюди с Богом и храни елика твоя царьская власть и сила съдержит, покрываем Вышняго десницею и храним благодатию Святаго Духа, от всех врагов твоих видимых и невидимых, глаголет бо Господь Бог пророком: «Аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку, и укрепих тя», «сего рада слышите, царие, князи разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам и сила от Вышняго» (Прем.6:1–3). Вас бо Господь Бог в Себе место избра на земли, и на свой престол вознес посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемше от Вышняго повеление, правление человеческого рода, православных царей, не токмо о своих пещися и свое точию житие правити, но и вся обладаемое от треволнения спасати и соблюдати стадо его от волков невредимо и боятися серпа небесънаго, и не давати воля злотворящим, якоже бо солнъцу на земли не сущю, темно суть все и неразсудно, сице и наказания души не суша, размешено все, едино бо точию добродетель о стяжании безсмертно суть.

И паки ти глаголю, о боговенчанный царю: цело имей мудрование православным догматом, почитай излише Матерь твою Церковь, о Святем Дусе тоя въздои, и сам почтен будеши от нея, и священник стыдися яко овца духовная ходатая к Богу, честь бо священническая на Бога восходит, Тако, еже на них безчестия множая паче Бога прогневает, языка же льстива и слуха суетна не приемля, царю, ниже оболгателя послушай, ни злым человеком веры не емли, смотряй в себе, о боговенчанный царю, яко всем человеком мудрость честнейши есть и всем тьщателнейши, все бо ту яко благо похваляют, и любомудру быти подобает, или мудрым последовати, на них же воистинну яко на престоле Бог почивает; не тако красная мира вся, якоже добродетель красит царя, но зри доброту духовную и раздавай саны туне, а не на дарех продавай власти, еже бо ценою купивый власть множая паче обладаемыя купует, яко мздодаянию надеяся, ко мздоприятию без боязни зрит.

Аще бо и неприступен еси, царю, нижняго ради царства, но удобь приступен буди горняя ради власти. Но имаши и сам Царя, иже на Небесех, аше убо всеми печетца яко бо, сице потребно есть, царю, и тобе ничто же есть презирати. Тщяся, о боговенчанный царю, не точию сия царства исправити нравы благими, но Небесная наследовати добродетелными благодеянми. И аще хощеши милостива имети себе Бога и Царя Небесного, милостив буди и ты, царю, ко всем, да и зде добре и богоугодне поживеши и царствующи в веки веком добрым царьским слухом зде, а тамо славою с ангелы Божиими, преж втораго воскресениа и Страшнаго суда. Силою Творца, и премудростию Искупителя и Духа Святаго Утешителя благодатию възмогай, о благочестивый царю, о Христе паки Им возмогай, да наследник будеши и Небесного царствия со всеми святыми православными царии, да возможеши с дерзновением рещи и во второе пришествие Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа: «Се аз, Господи, и людие Твои, их же ми еси дал» (Евр.2:13) великого Твоего царства Руского». И тогда, о благочестивый и боговенчанный царю, и сам усльшиши сладкий он глас Небесного Царя и Бога: «Благий Мой рабе, добрый и верный русский царю Иване! О мале Ми бысть верен, надо многими Тя поставлю, вниди в радость Господа своего» (Мф.25:21). И тогда, царю, внидеши во Царство Небесное со всеми святыми, и приимеши неувядаемый славы венца, по Божественному Апостолу, «иже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор.2:9). И тогда, боговенчанный царю, против своих царских подвигов и трудов приимеши от Бога мзду сторицею, и начнеши со Христом царствовати и в Небеснем царствии, и со ангелы и со всеми святыми славити Бога, в Троици поклоняема и вселитися с Ним в бесконечныя векы. Буди же с тобою, боговенчанным и православным царем, и нам получити Царство Небесное, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу, купно и Святому Духу, честь и поклонение, ныне и присно и во векы веком, аминь.

И потом митрополит благословляет царя крестом, и паки глаголет к нему:

О боговенчанный царю, князь Великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержець! Буди на тобе милость Божия и Пречистыя Богородица, и сила святаго и животворящего Креста, и великих чюдотворцов и всех святых молитва и благословение, да и нашего смирениа молитва, и благословения всего священнаго Собора Русския митрополия, отныне и до века, я во многия роды и лета, и на твоей Богом дарованной Великой княгини и царицы, и ваших богодарованных чадех; и умножит Господь Бог живота царства вашего, «и узриши сыны сынов своих» (Пс.127:7) и устроит Господь царство твое, и возвысит Господь царьскую десницу твою надо всеми твоими недругы и устроит Господь Бог царство твое в род и род на векы, и вси людие рекут: буди и будет многолетно⁵²⁵.

Летописец. В лета 7061, месяца ноемврия. В христолюбивое царство святейшаго царя и государя Великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца, в двадесятое лето царства и государьства его, в двадесят же третие лето от рожества его се яз смиренный и грешный Макарие митрополит всеа Русии дал есми ему сию святую великую книгу Минею Четью, месяц сентябрь и прочих дванадесять великих книг четьих, писаны все в дестный лист. И в тех Четьих Минеях все книги четьи собраны: святое Евангелие, четыре Евангелисты толковые и святый Апостол и все святыя Апостольскиа послания и Деяниа с толкованием и три великиа Псалтыри розных толковников и Златаустовы книги Златоструй и Маргарит и великий Златауст и великий Василий и Григорий Богослов с толкованием и великая книга Никонская с прочими посланми его, и прочиа все святыя книги собраны и написаны в них – пророческиа и апостольскиа и отеческиа и праздничныя слова и похвальныя слова и всех святых отец житиа и мучениа святых мученик и святых мучениц; житиа и подвизи преподобных и богоносных отец и святых преподобных же страдание и подвизи; и все святыя Патерики написаны: азбучныя, иерусалимскиа и египетскиа и синайскиа и скитскиа и печерскиа и все святыя книги собраны и написаны, которые в Руской земле обретаются и с новыми святыми чюдотворцы.

И те святыя великиа книги дванадесять Миней Четьих и что в них собраны все святыя четьи книги дал есми Пречистой Богородице в дом и великим чюдотворцом Петру и Алексию и Ионе в святую соборную церковь Успения Пресвятыя Богородица Рускиа митрополиа в первоенадесять лето святительства и духовныя паствы своего смирения, на память своей души и по своих родителех в вечный поминок и по себе настоящим Святейшим митрополитом всея Русии в душевную пользу и прочим церковником: священным протопопом и священным иереом и архидиаконом и протодиаконом и диаконом и четцом и певцом и всем православным христианом приемлющим и со страхом и со вниманием прочитающим сиа святыя книги по благословению митрополита или церковнаго чиноначалника в великую душевную пользу не токмо себе, но и прочим послушающим со вниманием в славу Божию, аминь.

И да никтоже сия великиа книги дванадесять Миней Четьих освоит или от святыя Пречистыя Богородица чеснаго и славнаго Ея Успения Рускиа митрополиа и от великих чудотворцов насильством восхитит, таковый да судится, яко преобидник и похищник Божия Церкви, не токмо зде, но и в будущий век осудится. А кто сиа святыя книги приемлет по благословению святительскому и со страхом Божиим и с великим вниманием прочитает на душевную пользу себе и слышащим и той от Бога благословен будет и сугубу мзду от Него восприимет, не токмо зде, но и в будущий век, по божественному Апостолу, «иже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготовал Бог любящим Его», иже со страхом и со вниманием почитающим сиа святые книги, аминь.

А писал есмь сия святыя великия книги в Великом Новегороде, како есми тамо был архиепископом, а писал есми и собирал и в едино место их совокуплял дванадесять лет многим имением и многими различными писари, не щедя сребра и всяких почастей, но и паче же многи труды и подвиги подъях от исправлениа иностранских и древних пословиц преводя на русскую речь и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогохом исправити, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощию исправити. А и где буду погреших от своего неразумна и тех [ино]странских древних пословиц, или будет где посреде тех святых книг написано ложное и отреченное слово святыми отцы, а мы того не возмогохом исправити и оставити, и о том от Господа Бога прошу прощения за молитв всех святых, иже в книгах сих написанных. А прочитающих молю сиа святыя книги, иже могущих з Божиею помощию в них недокончанная таковая исправити и за то от Бога восприимут сугубо воздаяние, а от всех святых благословение, понеже в тех святых в Четьих Минеях все святыя книги четьи собраны и написаны. И того ради всех молю и коленома касаюся, с верою прочитающих сия святыя книги, да воспоминают смиренную и грешную мою душу в святых своих ко Всесильному Богу молитвах, да бых получил деснаго предстояния со всеми святыми, иже от века Богу угодившими в день втораго пришествия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в онь же хощет Господь судити всем и воздати комуждо по делом его⁵²⁶.

А се грамота от митрополита с Савлуком к бискупу Виленскому и к воеводе от пресвященнаго Макариа, митрополита всеа Русии, паном радам Жигимонта Августа, короля Полского и великого князя Литовского, Русского, Пруского, Жемоитцского, Мозоветцкого и иных, Павлу, бископу Виленскому и княжате Голшанскому, и Миколаю Яновичю Радивилу, воеводе Виленскому.

Прислали есте ко мне свой лист за своими печатми с своим человеком з Дементьем с Федоровым; а писали есте в том листе ко мне, да к господина и сына нашего смиренья, царя и Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, боярину князю Ивану Михайловичю Шуйскому, что господин и сын нашь царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Русии через послов государя вашего короля и великого князя Жигимонта Августа, пана Станислава Довойна, воеводы Полотского, и пана Остафья Воловича, и писаря Петра Семешка, учинил с вашим государем, королем и великим князем Жигимонтом Августом, перемирье на два года, и тые перемирные лета имеют борзо выйти в передъидучий год Благовещенье Пречистыа Богородици. И государь ваш король и великий князь Жигимонт Август в те перемирные два года, подле перемирных грамот, послов своих великих о миру и о доброй смолве до господина и сына нашего смиренья, царя и Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии не посылавал. Также господин и сын нашего смиренья, царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, к вашему государю, королю и великому князю, послов своих не посылывал, и никакые добрые смолвы межи себя государи братской приязни не постановили. И после того коли перемирные лета выйдут, а государи меж собя о миру и о доброй смолве и о имени царском послов своих великих не пошлют, и смолвы добрые межи себя не учинят, ино вборзе межь таких великих государей и валка почнется кровь христьянская неповиннаа на обе стороны прольется, и христьянство к немалому убытку придет; и то по-слышев, бусурманскые государи учнут радоваться, и видечи незгоды межи государей християнскых, тем учнут утешатися.

И нам бы духовным людем и пастырем христьннскым всегда о том мыслити и Бога Сотворителя безпрестани о том просити, чтобы милосердьем святыа Его милости, государи християнские межи себя в доброй любви были, отчево бы по святой Божией воле могла статися свобода хрестьянству от рук бесерменскых. И для того ты, князь Павел, ради духовнаго настоятелства, советовал еси с преднейшею и тайною думою государя своего, паном Николаем Радивилом, воеводою Виленскым, и единомышленно смолвися есте, хотячи того видети, чтоб хрестьянскые государи межи себя в любви и в единачстве были. И для того напоминали и просили есте государя своего, короля и великого князя, и на то ему думали, чтобы с господином и сыном нашего смиренья похотел миру и добрые смолвы и пожитья братского и постановенья слушанго через послы свои потом новом царском именованье, и нас на тож напоминаете, чтобы и мы для покою и веры хрестьянскые, и для невинные крови розлитиа хрестьянские государю царю и Великому князю говорили и на то его наводили, чтоб с вашим государем миру и доброго пожитиа похотел о перемирье на далние лета, и через послы свои и вашего государя договор бы учинил, в которые б лета меж государей ссылки были и дело бы доброе меж их остатися могло о утверженьи его имени царьскаго. А о том деле его имени царьскаго особне бы любовью сослатися и делати опришними речми, обсылаяся и с нашими государи хрестиянскыми, которым о том также належит, как и вашему государю, без которых обсыланья и ведома не может тое дело остатися. И того для бы перемирье дале зделати, чтобы в тые перемирные лета послы меж государей ходили и для бы покою хрестьянсково меж государей мир вечный и добрую смолву делали. И похочет ли государь царь и Великий князь с вашим государем миру и доброго пожитья, и он бы к вашему государю своих великих послов послал, которые бы межи государей мир и добрую смолву делали. А государь ваш король и великий князь потому ж к государю царю и Великому князю великих послов пошлет, а на послы бы нам вашего государя, короля и великого князя, у государя царя и Великого князя опасную грамоту взяв, к вам прислати, чтоб послы вашего государя и послы государя царя и великого князя меж их государей пошли, доколе перемирные лета не выйдут, и меж бы государей мир и добрую смолву делали, как пригоже, чтобы вера христьянская ширилася и множилась и кровь христьянская не пролилася и христьянство бы в тишине и в покои было; и вашего бы посланника Дементья Федорова не издержав нам к вам отпустити, а вам бы нам отказ и отпись учинити не мотчая с своим посланником.

И яз Макарие, Божиею милостью митрополит всеа Русии, у вашего посланника у Дементья вашу грамоту взял; а боярин господина и сына нашего смиренья, царя и Великого князя, князь Иван Михайловичь у нас же был, и ту есмя вашу грамоту смотрили и вразумели гораздо. И вам ведомо гораздо, что мы всех мирскых и яже суть в мире, отрекохомся, но разираем и разсмотряем и управляем духовная, а такые дела меж государей делаются с обе стороны бояры и паны, ближнею их думою. И преже сего с вашим посланником Яном Гайком о том ответ были вам учинили есмя. И ныне, видя ваше раденье меж государей о любви и желанье о христьянстве, того ради презрехом прежние обычаи и помянухом Божие слово, глаголющее: «Пастырь добрый, иже душу свою положит о овцах, а наемник бежит, яко наемник есть и не радит о овцах» (Ин.10:11–13). И сего ради не всхотех быти наемник, но пастырь. Аще и кроме нас сие дело есть, но берегучи неповинного розлития крови хрестиянския, на сие дело подвигохомоя и повелехом вашему посланнику Дементью побыти у нас, доколе господин и сын нашего смиренья, царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанскый и Астроханскый и всеа Сибирскые земли повелитель, с своего дела придет и ближняя его дума на Москве будет. А господин и сын нашего смиренна, царь и Великий князь в то время ходил на свое дело на Тулу оберегати хрестъянство от бесерменства и доходити своего недруга Крымского царя Девлет-Кирея; а которые бояре, ближняя дума, господина и сына нашего смирениа, царя и Великого князя, и те в то время были при государе царе и Великом князе. И благодатию Всемогущаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о Святем Дусе господин и сын нашего смиренна, царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Русии, и Казанскый и Астроханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, уберегучи хрестиянство от бесерменства, пришел в свое государство в град Москву, и бояре, блианяа его дума, все и ним. А недруг его, Девлет-Кирей царь Крымской, заслышав приход его к Туле, против его не пошел, а побежал от него с поля бегом. А которые государъскые немногие воеводы были на поле не со многими людми, и те кош царев весь взяли, и на самого царя приходили, и многих у него людей побили, и отошли от него, Бог дал, все здорово.

И мы, посоветовав с господина и сына нашего смиренна с навышшим боярином, с князем Иваном Михайловичем, для хрестьянства ближнюю думу государьскую: призвали есми к себе, и по данней нам благодати от Пресвятого Животворящего Духа, яко наставником и учителем Православия от заповедей святого Евангелья и от святых Апостол учениа и от святых отец наказанья увещевали их, и приводили есми их на то, чтобы с нами заодин стали, как бы меж государей гнев утолити и неповинные крови хрестьянской розлитие отвести, а на то бы государей привести, чтобы меж себя в доброй любви и братстве и в крепкой дружбе были, и как бы государи своею дружбою хрестьянству от бесерменских рук на веки свободу учинили, и при своем бы животе о том всех стран благодаренье и доброе похваленье и по отшествии сего света в предъидущие лета вечное въспомяновение наследствовали. И ближняа государъская дума наше слово, яко пастырское наказанье, с любовию приняли и единомышленно со всяким усердием на то с нами обещалися, как бы хрестьянство от неповиннаго розлития крови свободити и государей в любовь свести. И начахом помалу о сем вспоминати господину и сыну нашего смиренья, царю и Великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии, что вы прислали к нам грамоту, въспоминая нам, что перемирные лета выходят, а меж государей ссылок о добре не бывало и к неповинному розлитию крови хрестьянскые близко приходит. И вы государя своего короля и великого князя напоминали, чтоб розлитиа крови хрестианские видети не похотел, а похотел бы з братом своим, с царем и Великим князем, миру и добрые приязни на долго время. А о имени б царском договор учинити через обои послы и делати б то дело о имени царьском по любви, обсылаяся и с иншими государи хрестьянскими.

И государь ваш король и великий князь, по вашему совету, крови хрестьянскые видети не хочет, а хочет з братом своим, с царем и Великим князем, перемирья на долго время, чтоб в те лета послы ходили на обе стороны и меж их государей о прочной любви делали и о имени царском по любви договор учинили. И много о сем въспоминал есми, чтоб господин и сын нашего смирения, царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Русии, также розлития неповинныя крови хрестьянскые не похотел видети, якоже и ваш государь, а похотел бы з братом своим, с вашим государем, перемирья на долгое время, чтобы в те перемирные лета меж их государей могли болшие послы ходити о прочной любви и о братской приязни, и о имени бы царском по любви договор учинити. И вся ближняя дума государьскаа нам въспомогала, и для хрестьянства господина и сына нашего смиренна много о сем просихом, чтобы на кровь хрестьянскую не наступил, а похотел бы с вашим государем любовного съгласиа, как бы их любовным согласием могло хрестиянство везде от бесерменскых рук свободу приняти.

И господин и сын нашего смирения, царь и Великий князь, нам ответ учинил, что он титло царского именованья на себя положил по своему прародителству, якож от начала первый в хрестиянех венчан бысъ князь Великий Владимер, егда крестил Русскую землю, и ныне с всеми святыми поминаем есть, и на иконах воображаем в том венце, якоже в дни живота своего пребываа, отнележе венчан бысть и после того святого блаженнаго Владимера, венчан бысть на царъство Русское правнук его, Владимер Манамах Всеволодовичь. А ныне з Божьею благодатию он на свои государьства Русскые венчался, и тое титло царского именованья на себя положил, не укоряя инших государей, или чести их убавливая, но всем окольным государем по их достоинству почесть их им исправляет. А окольные все государи не токмо хрестьянские, но и бусурманские, имени его не убавливают, но и свыше прибавливают называючи его Белым Русскым царем. А Максимилиян цесарь еще отцу его, блаженные памяти великому государю Василью, в докончалных своих грамотах то титло царского именованья записал и златою своею печатью ту грамоту утвердил. А Сюлейман, салтан Турский, за все в своих грамотах царем его описует; но одно видит неприятелство брата своего Жигимонта Августа короля и воспретителство о своем царском именованье от него приемлет также и бусурманский навод на хрестиянство от него видит, и видя такые неисправедливства не в одном перемирье на себя поступал, чтобы брат его Жигимонт Август к нему исправился и о хрестьянской бы избаве съвесть с ним учинил заодин, как бы хрестьянству от бесерменских рук свобода учинити на веки. И по се время от брата своего никакова приятна слова о том не слышит; а николи того хотел видети, ни паки вперед того хочет видети, чтоб от него котораа неповинная кровь хрестьянская начала проливатися. Но видя свою правду, покладывает на всемогушаго Бога волю и хочет о правде стояти, сколко ему Милосердый Бог поможет, розсужаа, яко не им розлитие крови хрестьянскые начнется.

Аз же Макарие, Божиею милостью митрополит всеа Русии, для вашего писания и для хрестьянства со многим належаньем и прошеньем молих господина и сына нашего смиренья, всеже о любви и о соединении и съхранении хрестьянства, чтобы поволил государя вашего послом к себе ити по предним обычаем, доколе перемирной рок не выйдет, и речи бы брата своего, вашего государя, о любви и о постановении царского именованья выслушал. А ныне бы, для вашего прошенья, и опасную грамоту на государя вашего послов дал, чтоб государя вашего послом по той опасной грамоте до него ити и о любви и о съединении и о постановлении царского именования договариватися и дело делати, как бы неповинное розлитие крови хрестиянскые утолити и хрестьянство от бесерменских рук свободити. И господин и сын нашего смирения, царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанский и Астраханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, яко чадо духовнаго именования, не презрев нашего прошения, опасною грамоту на государя вашего послов нам в рукы дал, да и Сюлеман(а) салтана Турского, грамоту присылную и иных государей присылные нам дал, как его имя описуют иншие государи, и как отца его описовали, и докончалную грамоту Максимилияна, цесаря Римского, послом брата своего, вашего государя, показати хочет, как в той грамоте титлом царского именованья отец его написан. И мы ныне грамоту опасную господина и сына нашего смиренна на государя вашего послов вам в своим сыном боярским Савлуком Турпеевьм. А Сюлемен салтанову грамоту и иных государей грамоты послали есмя к вам в сей нашей грамоте. И вы сами себе о том разсудите гораздо: пишите в своем писанье, что о имени царском договариватись, обсылаяся с иншими государи, занже им также належит, как Вашему государю; ино цесарь всему римскому закону глава, тот в писанье докончалном за своею печатью то титло царского именованья утвердил, которому государю и венчанья от нас не было; а мусулманскаго закона глава Сюлейман салтан турской, тот в своих грамотах описует же. А Всемогущая превышняя сила Божиа не токмо на своих государьствах устроила его царя, но и на инших местех царскых, на Казани и на Азторхани прославила его царем. И противу Всемогущие воли Божией что постоит? «Никтоже бо о себе приемлет честь, но званный от Бога» (Евр.5:4), Бог возложит, кто сняти может? Бог прославит, кто уничижит? Бог возвеличит, кто умалит? Противен к Богу кто обрящется? Не низу ли сходят и смеху подлежат противяющеися воли Божьей? «Надеющеижеся на Господа възрят на враги своя, яко гора Сионя не подвижутся в векы» (Пс.124:1).

И вам, панове, не токмо государю своему, но и всему совету его достоит розсуждати лучшее, якоже рече божественный Апостол: «Вся розсужати и лучшее съдержите» (1Сол.5:21). Тебе бо, Павле, надлежит духовнаго настоятелства и учения дело, да не на нас явится взяти ключ, сами не внидосте и входящим внити возбранисте. Или инде речено бысь: «Крови их от рук ваших взыщу» (Иез.3:18). Но якоже начали есте доброе дело делати, утоляя розлитие крови хрестьянскые, и ныне о том подвизайтеся, и будет хотение вашему государю о любви и о съединении и о постановении царского именованиа есть семи своими послы имя царское господина и сына нашего смирения в достаточстве положите.

И государь бы ваш, по той опасной грамоте, к брату своему царю и Великому князю послал своих великих послов, которые бы меж их государей тое дело доброе могли зделати и хрестиянству помощь учинити. Нашего ж смирения мир и здравственое пребывание да будет с вами. Аминь. Писана в дому Успениа Пречистыа Богородица града Москвы, лета 7063, августа месяца⁵²⁷.

Дивен Бог во святых Своих прославляемый и почитаемый и покланяемый Един Сый в Триех Ипостасех неразделный, прославляющих Его прославляет, якоже и сего святаго по Бозе ревнителя и подражателя истинне и святых Его угодников.

Сей блаженный, глаголю, во святых отец наш Макарий чюдный митрополит царствуюшаго града Москвы родом, христолюбивых родителей родис[я] от священноиерея Леонтия и от юности Бога возлюби. И Бог того прослави и священства саном его почте, еже Безкровныя жертвы Господеви приносити о себе и о людских согрешениях в лето 7031 (1523) году, месяца февраля в 13 день. И по некоем времени весма восхоте работати и Господеви и удалитися от мирских попечений и отьде во ограду паствы преподобнаго Пафнотия чюдотворца близ града Боровска и от тамо сущаго игумена во иноческий чин постригается и работая Господеви Богу со усердием велиим и послушанием ко братии безрасуднаго. И за многую его добродетель избран и поставлен бысть во архимариты во общий монастырь Рождества Пресвятыя Богородицы в Лушки [Лужецкий – а. М.] во град Можаеск Данилом митрополитом Московским и всея России.

В лето же 7034 (1526) году, марта в 4 день поставлен бысть во архиепископы в Новград архимандрит Лужецкий Макарий быв в четверток 4 недели поста Данилом митрополитом, повелением Великаго князя Василия Иванновича Московского и всея Росии. Пас же тамо церковь Святыя Софии Премудрости Божий 16 лет и многия труды и подвиги показа и ко святым Его угодником неизреченную любовь показа и многи святых Отец книги сам списа и жития их изобретая и написуя, еже и до днесь в царствующем граде Москве трудов его Четьи Миней обретаются во весь год безпрестани бо 12 лет пиша и писцов наимаше и многих святых Росийских чюдотворцов во свидетельство предложи и каноны и стихеры и праздновати устрой яко ин архиерей никтоже, яко сей пречюдный рачитель Макарий.

Потом же в лето 7050 (1542) года, марта в 16 день повелением благочестивейшаго государя царя и Великаго князя Иоанна Васильевича Московскаго и всея России и избранием всего освященнаго Собора поставлен бысть в неделю своими святители, иже быша тогда архиепископ Досифей Ростовский, епископ Ферапонт Суздальский, епископ Гурий Смоленский, епископ Иона Рязаньский, епископ Акакий Тверской, епископ Васиан Коломенский, епископ Алексей Вологодский. И бысть архиерей Великаго Бога и пастырь истинный Соборныя и Апостольския Церкве Российский первоседатель преосвященный Макарий митрополит Московский и всеа Росии. И сам нача свое стадо духовное пасти и озирати и поучения простирати, по всей Росийской земли и по градом архиепископов и епископов поставляти и им повеле блюсти свою паству, имже имена поставленным от него: тоя же весны месяца июня постави в Новград во архиепископы Феодосия игумена Хутынскаго, на Коломну – епископа Феодосия, в Суздаль – епископа Иону Собина, на Крутицы – епископа Саву, на Вологду – епископа Киприана, в лето ж 7057 году в Суздаль – епископа Трифона, в Ростов – епископа Никандра, в лето ж 7059 в Новград – архиепископа Серапиона Курцова, на Рязань – епископа Михаила.

В лето ж 7054 (1546) году венчан бысть царским рением царь и государь Иван Василиевич от Русии святейшаго Макария и митрополита. Тоя же зимы сочетася и браку февраля в 3 день изобра себе невесту Романову дшерь Юрьевича девицу Анастасию, а венча его во Успенском соборе святый Макарии митрополит.

В лето 7059 (1551) году, февраля в 17 день государь царь Иоанн Василиевич и пресвятейший Макарий митрополит Московский собраша Собор росийских святителей о церковных чинех и на еретиков: святый Макарий митрополит, Феодосий архиепископ Новгородский, Никандр архиепископ Ростовский, епископ Трифон Суздальский, епископ Гурий Смоленский, епископ Касиян Рязаньский, святый Акакий епископ Тферский, епископ Феодосий Коломенский, епископ Сава Сарский и Подонский, епископ Киприян Вологодский и архимандриты и игумены и весь освященный Собор о многоразличных церковных чинех и о честных иконах и на мятежников и на еретика на Матфея Башкина, да на старца Соловецкаго острова пустынника на Исака Белобаева и на побарателя его епископа Касияна Рязанскаго, хулящаго книгу преподобнаго Иосифа Волоцкого чудотворца, якоже о том Соборе свидетельствует книга именуема Стоглав.

В лето ж 7068 (1559) году октября в 1 день освящена бысть церковь Покрова Пресвятыя Богородицы с пределами на рву святым Макарием митрополитом на здании чюдном ради взятия Казанскаго царства. И ина многа исправления о Церкви Божий показа и о святей непорочней вере велми подвизася.

И приуготови предивно душу свою Господеви и в недуг телесный впаде и мало поболев телесне душею крепкий и причастися святых Пречистых Тайн и предаде дух свой о Господе успе с миром в лето 7072 (1563) году, месяца декабря в 31 день. Пас Церковь Божию 21 лето и пол 10 месяца и погребен бысть в соборней церкви Успения Пречистыя Богородицы на Москве генваря 1 день. А на погребении его сам был государь царь Иванн Василиевич и брат его князь Владимир Андреевич и прочии князи и боляре святители: Никандр архиепископ Ростовский, Афанасий епископ Суздальский, Филофей епископ Рязанский, Варлаам епископ Коломенский, Матфей епископ Сарский и архимариты и игумены и весь освященный Собор⁵²⁸.

Жизнь и деятельность Всероссийского митрополита Афанасия, преемника по кафедре выдающегося первоиерарха Русской Церкви XVI в. святителя Макария, освещена весьма незначительно в трудах по истории Русской Церкви⁵²⁹. Это вполне понятно, так как он был на митрополичьей кафедре всего около двух лет, т. е. в десять раз меньше своего предшественника. Кроме того, при нем не было Соборов, подобных тем, которые были в 1547, 1549, 1551 гг.; наконец, он не занимался собиранием Великих Четьих Миней. Поэтому митрополит Афанасий оказался в некоторой степени затененным святителем Макарием. Между тем, его личность и деятельность заслуживают, несомненно, внимания и изучения вообще, сами по себе и по отношению к митрополиту Макарию как его предшественнику, в частности. Этому способствует накопившийся обширный источниковедческий и историографический материал по отечественной истории XVI в.

С.И. Смирнов говорит, что митрополит Афанасий был «родом переяславец»⁵³⁰. В миру будущий святитель носил имя Андрей, был женат, служил пресвитером в одном из переяславских храмов и был духовным сыном преподобного Даниила Переяславского. Однажды был случай, когда священник Андрей на пути из Москвы вместе с другими подвергся нападению разбойников, но избавился от опасности призыванием имени преподобного. Однажды старец Даниил предрек ему: «Ныне христолюбивый самодержець избрание сотворяет о духовном си советьнице в бывшаго место. Ты же, аще и не хошеши, но будеши тамо в предыдущая лета». В Житии добавлено: «Еже и бысть, по проречению его, в десятое лето по преставлении святаго»⁵³¹. Таким образом, преподобный Даниил предрек своему духовному сыну, что он будет духовником царя Иоанна IV.

Необходимо отметить, что преподобный вместе с Кассианом Босым, спостником преподобного Иосифа Волоцкого, был крестным отцом при крещении Иоанна Грозного. В одном памятнике читаем: «Се бо царь наш премудр разсуди, благо творя себе и сынови своему, избра приемников неленостных молитвенников състаревшихся в добродетелех. Оба бо мниси бяху прослуты в добродетелех; случи же ся обема быти от обители Пафнутья чюдотворца, еже есть в Боровску. Един бо священьства дар имеяй, иже в многых летех благоговейне предстоя олтарю Господню и от основаниа въздвиже великую обитель Всех святых, еже есть в Переславли, всех святых прилежай добродетелем, всех странных и беспомощных погребаше и упокоеваше достойно. И многыя его ради добродетели избран быв в таковое служение. Бяше же ко всему тих и кроток, яко же речеся: душа проста благословенна от Бога. Сей убо Данил Преславьскы именуем»⁵³².

Поскольку преподобный Даниил скончался в 1540 г., то его проречение своему духовному сыну о духовничестве у царя, можно думать, исполнилось в 1550 году⁵³³. Традиционно великокняжеские и царские духовники были протопопами придворного Благовещенского собора в Кремле. Можно предполагать вероятное участие протопопа Андрея как царского духовника в заседаниях Стоглавого Собора в 1551 г.

Во всяком случае, в 1552 г. во время казанского похода при царе был его духовник протопоп Благовещенского собора Андрей. На пути к Казани, во Владимире-на-Клязьме, он сподобился чудесного исцеления у мощей святого Александра Невского, о чем от лица исцеленного говорится в Лицевом летописном своде: «И видех близь помосту церковнаго на гробе Блаженнаго малу скважьню и яко уразумети хотя, чьто есть скважьня она, и вложих персты руки моея в скважьню ту и очютих, яко в масть некую омочих руку мою, на ней же бяше струп некаков мал от многа времени. И абие исторгнух от скважьни руку мою, и чюяшеся на ней, яко маслом маститом или яко миром благовонным помазана. И струп на ней не обретеся от дьни того и доныне»⁵³⁴.

При подходе к Казани царь приходит к отцу своему духовному, протопопу Андрею, и тот благословляет его крестом, говоря: «Дръзай, слуго Божий, ибо Той победит врагы, яко Человеколюбец, человеколюбив бо Владыка наш Христос!» «Крестом его огражает, и царь же крестом благословляется, а на враги ополчается»⁵³⁵. Накануне взятия города «был государь наедине с отцом своим духовным Андреем протопопом <…> и слышит звоны многые и ближним своим говорит: “Звоны де слышно, как Симонова монастыря звон”»⁵³⁶. Утром царь молился в походном храме во время Божественной литургии, которую, несомненно, совершал его духовник. При чтении диаконом евангельских слов из святительского зачала «и будет едино стадо и един Пастырь»⁵³⁷ раздался мощный взрыв, в результате которого в крепостной стене Казани образовался пролом, и начался последний штурм Казани. По окончании литургии царь «прииде ко образу чюдотворца Сергиа и приложися к нему и любезно целова образ и рече: “Угодниче Христов, помогай, помогай нам молитвами твоими!” <…>. И благословляет его отец его духовный изрядный Андрей протопоп животворящим крестом».

После взятия Казани царь воссылает благодарственную молитву Всемилостивому Спасу и Богоматери, упоминая при этом и русских святых, прославленных незадолго перед этим на Соборах 1547 и 1549 гг.: «О Всемилостивая Владычице Богородице, Ты с всеми святыми да и с нашими заступники новыми чюдотворцы рускыми умолила еси Господа нашего Иисуса Христа с Безначалным Отцем и Животворящим Духом, да услыша Господь молитву Твою и дал нам победителная на сопостаты и покорил врагы наша под ногы наша»⁵³⁸. Летописи сообщают о молебнах, которые служил царский духовник под Казанью, «с прошением о ниспослании русскому воинству победы, а затем о возношении им хвалы Господу за покорение града. Все это характеризует его как усердного молитвенника»⁵³⁹.

При въезде в покоренный град впереди царя был «з животворящим крестом Андрей протопоп». Ему же пришлось освящать новопокоренный град и первые храмы в нем – Преображенский и Благовещенский, с приделами в честь благоверных князей Бориса и Глеба и благоверных Петра и Февронии Муромских⁵⁴⁰. Завершился Казанский поход торжественной встречей в Москве царя-победителя населением стольного града во главе с митрополитом Макарием.

Впервые имя благовещенского протопопа Андрея появилось в летописях, как видим, при описании военного похода на Казань. Встречаются сообщения о нем и в дальнейшем, причем, круг источников начинает расширяться. Протопоп Андрей был среди тех, через кого преподобный Максим Грек в 1553 г. передал свое неблагословение выздоровевшему от «огневой болезни» царю на его путешествие в Кирилло-Белозерский монастырь⁵⁴¹. Однако царь все-таки поехал. По возвращении из поездки благовещенское духовенство в присутствии своего настоятеля-протопопа сообщило ему о еретичестве Матвея Башкина⁵⁴². Еще раньше к протопопу Андрею как иконописцу обращался посольский дьяк Иван Висковатый со своими недоумениями о некоторых иконах⁵⁴³. В 1554 г. в Чудовом монастыре было совершено крещение царевича Иоанна, «а принял его от купели митрополит Макарей всея Русии, а священная деял Аньдрей протопоп Благовещеньской»⁵⁴⁴.

Почти через год было совершено торжественное посвящение первого Казанского архиепископа, когда, по выражению летописца, в Успенском соборе служило 76 человек, «опричь подъяков». Среди них назван и царский духовник, участник казанского похода. Летом того же года в Москву был принесен образ святителя Николая Великорецкого, который вместе с митрополитом Макарием «поновлял Андрей протопоп Благовещеньский»⁵⁴⁵. Перед тем, как митрополит Макарий совершил крещение второй жены Иоанна Грозного Марии Черкасской, ее «Андрей протопоп Благовещеньской огласил ко крещению и нарек ей имя во имя святыя Марии Магдалины»⁵⁴⁶. При переговорах с литовскими послами протопоп приносил царю «крест вздвизалный на пелене, положен на блюде» для целования при утверждении заключаемых договоров⁵⁴⁷. В Псковской летописи говорится, что за два года до своего возведения в митрополиты протопоп Андрей принял постриг в Чудовом монастыре⁵⁴⁸.

Таковы различные свидетельства о протопопе Андрее до избрания его Всероссийским митрополитом. Их может дополнить Повесть о кончине митрополита Макария († 31 декабря 1563). Когда святитель заболел, то царь велел навещать его «духовнику своему старцу Афонасию»⁵⁴⁹. Он же участвует в совершении Таинства Елеосвящения над больным митрополитом. Незадолго до кончины святитель Макарий пожелал уйти на покой в место своего пострижения, Пафнутиево-Боровский монастырь, о чем написал царю. «И писмо то ко государю посла старцем Афонасием з духовником»⁵⁵⁰. Перед своей кончиной митрополит послал «по духовника государева», который, придя, уже не застал в живых Святителя. «Старец Афонасий прииде после преставления и пойде о том сказывати боговенчанному царю <…>. И повеле [царь – а. М.] старцу Афонасию и козначею Корнилию погребалная готовити, яко же подобаше и прочим святителем»⁵⁵¹.

Избранию иеромонаха Афанасия в митрополиты предшествовал Московский Собор 1564 г. В Соборной грамоте отмечается вдовство Русской митрополии: «И понеже убо случися в наши лета сице, во еже первопрестолнику святейшиа митрополии Русскиа отцу нашему и богомолцу Макарию митрополиту всея Русии общедателный долг всех общему Владыце Царю Христу отдавше и от земля ненакончаемый он век прешедше». На этом Соборе Всероссийскому митрополиту было усвоено право носить белый клобук и скреплять грамоты печатями красного воска⁵⁵². Собор, созванный во время вдовства митрополичьего престола, как думается, дает основание для некоторых соображений. Но прежде необходимо коснуться предшествовавших церковно-исторических событий.

При митрополите Макарии Русское государство в лице своего государя возросло в ранге: Великий князь был венчан в 1547 г. царским венцом. В предшествующее время коронование, имевшее место только в Риме и в Царьграде, совершал соответственно Римский папа и Константинопольский патриарх. Таким образом, на Руси наблюдается в это время некоторая дисгармония «души и тела», как понималось соотношение духовной и светской власти. Постановке вопроса о патриаршестве на Руси могла способствовать и т. н. идея «Москва – Третий Рим». Все это позволяет думать, что Собор, предшествовавший выбору преемника почившему святителю Макарию, был созван в связи со стремлением возвысить предстоятеля Русской Церкви. Решения Собора 1564 г. о белом клобуке можно рассматривать как отголосок устремлений на Руси к патриаршеству.

Собор, согласно летописи, заседал 9 февраля, а позднее, 24 февраля, «царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Русии и сын его царевичь Иван с своими богомолцы с архиепископы и епископы и со всем освященным Собором избрал в дом Пречистые Богородици и к великим чюдотворцем к Петру и Ионе в митрополиты от Архистратига Михаила Чюда старца Афонасиа, прежебывшего благовещенского протопопа и духовника царя и Великого князя, и возведоша его на митрополичь двор. А марта в 5 день, в третьее воскресение Великаго поста, повелением благочестиваго царя <…> поставлен бысть на митрополию старець Афанасий, прежебывший протопоп благовещеньский, русскими архиепископы и епископы <…> всем освященным Собором. А Казаньского архиепископа Гуриа в то время в животе не стало; а Акакий епископ Тферский и Кашиньский в велицей болезни у себя, а прислал о том грамоту, что он с архиепископы и епископы и со всем освященным Собором на митрополиче поставление единомышлен»⁵⁵³.

В свете решений предшествовавшего Собора Чин поставления митрополита уже имел важное дополнение. «По совершении же Божественныя литоргии и по снятии с митрополита служебныя одежды положили на него архиепископы и епископы икону золоту воротную и монатию со источники и клобук белой». Историк митрополит Макарий (Булгаков) предполагает, что на избрание протопопа Андрея в митрополиты повлияло его духовничество в прошлом, и избиравшие «могли надеяться, что новый первосвятитель более других в состоянии будет действовать на Иоанна и пользоваться его расположением»⁵⁵⁴.

1 марта 1564 г., за несколько дней до интронизации митрополита Афанасия, когда он уже был нареченным, диакон Иоанн Федоров и Петр Мстиславец напечатали богослужебный Апостол. М. Тихомиров говорит: «Первопечатный “Апостол” был подарком новому митрополиту»⁵⁵⁵. Как указывает A.C. Зернова, при митрополите Афанасии в сентябре-октябре 1565 г. выходят два издания Часослова⁵⁵⁶. В послесловии отмечается, что их печатание было благословлено митрополитом Макарием, но осуществлялось уже при его преемнике: «По благословению преосвященного Макария митрополита всея Русии <…> во второй год святительства Афанасия митрополита всея Русии»⁵⁵⁷.

Став митрополитом, бывший царский духовник продолжает свое попечение о государевой семье. В конце апреля им была пострижена в Новодевичьем монастыре «Великого князя брата княже Юриева Васильевича княгини Улиана <…> а наречена бысть во иноцех Александра»⁵⁵⁸. Новый митрополит по обычаю обращался к царю о помиловании тех, на кого пала государева немилость. Однако, как отмечает П. Янковский, митрополит Афанасий «был несчастливее святителя Макария», т. е. его печалование было менее успешным, чем у его предшественника⁵⁵⁹. Нечто аналогичное можно сказать и в отношении дипломатической деятельности, в которой принимал активное участие святитель Макарий⁵⁶⁰. Но это было исключительное явление в русской практике, и после его кончины «восстанавливается старый статус неучастия митрополитов в дипломатических переговорах»⁵⁶¹. Поэтому, когда в 1565 г. в Москву прибыл литовский гонец и выразил желание увидеть митрополита Афанасия, то ему сказали, что тот «строит веши церковные, а в те ни в которые ся дела не вступает»⁵⁶².

За время своего первосвятительства митрополит Афанасий освящал храмы, о чем повествует нам летопись⁵⁶³. Более подробное описание освящения митрополитом соборного храма в Никитском монастыре в 1564 г. имеется в Житии преподобного Никиты Переяславского. Вместе с царской свитой митрополит Афанасий прибыл в Переславль, место своих священнических трудов. Здесь в Никитском монастыре «освящена бысть церковь Христова мученика Никиты новосвятейшим архиепископом Афанасием митрополитом всеа Русии, месяца майя в 14 день, на память святого мученика Исидора и другого Сидора, Христа ради уродиваго, Ростовского чюдотворца. И быша же на освящении тоя церкви со святейшим Афонасием митрополитом: Никандр, архиепископ Ростовский <…> мнози игумени и священницы, соборне служиша со архиепископом святейшим Афанасием митрополитом всеа Русии, по всем престолом тоя обители, хвалу воздающе Богови и угодником его, великому Христову мученику Никите и преподобному мученику Никите Переаславскому чюдотворцу»⁵⁶⁴. Далее в Житии говорится, что митрополит Афанасий служил затем в Троицком монастыре, основанном его духовным отцом, преподобным Даниилом Переяславским. Возвращаясь в Москву, он посетил Троицкий монастырь преподобного Сергия Радонежского.

Данная повесть в Житии преподобного Никиты Переяславского, как отметил В. Ключевский, была написана никитским игуменом Вассианом⁵⁶⁵. Автор наряду с прославленными Московскими святителями называет и «новейшаго Макария митрополита». Из Переславля царь направился под Можайск, что было вызвано активизацией военных действий. Вернулся он из похода «в преименитый град свой зовомую Москву на свой царьский стол и вниде во храм Пречистые Богородици честнаго Ея Успения и благословение восприим от отца своего святейшаго Афонасия митрополита всеа Русии, и у образов честных прикладашеся, и у великих чюдотворцов Петра, Алексея, Ионы и у новопреставльшагося архиепископа Макария митрополита и у честных их гробов прикладашеся и образы их любезно целоваше»⁵⁶⁶.

В то время шла Ливонская война, и митрополит Афанасий обращался с богомольной грамотой к епископу Сарскому и Полонскому Матфею, призывая его к усиленным молитвам: «И ты б, сыну, пожаловал, о том настоящем времени со всем священным Собором в церкви пели молебны по вся дни и особне по кельям и по домом, и молилили всесильнаго Бога и Пречистую Богородицу, и небесных сил, и святых новых чюдотворцов и всех святых <…> чтоб Господ Бог избавил Боговенчаннаго царя государя нашего и его царевичев, и все христолюбивое воинство ото всех враг видимых и невидимых и межуусобныя брани и не попустил бы богомерзкия латыни, злейших иконоборцев, поганые Литвы и бесерменства на святыя Божий церкви и на все православное крестьянство»⁵⁶⁷.

Никоновская летопись сообщает о трех архиерейских хиротониях, совершенных митрополитом Афанасием: второго Казанского святителя архиепископа Германа († 1567; пам. 6 ноября) и епископов Коломенского Иосифа и Крутицкого Галактиона⁵⁶⁸. Давал митрополит Афанасий и льготные грамоты различным монастырям и храмам⁵⁶⁹.

При митрополите Афанасии царь давал первосвятительской кафедре различные жалованные грамоты, которые подтверждались в последующее время⁵⁷⁰.

3 декабря 1565 г. произошло событие, изменившее привычный ход жизни русского общества. С многочисленным обозом царь покинул Москву. «На Москве же тогда быша Афонасий митрополит всеа Русии, Пимин архиепископ Великаго Новаграда и Пъскова, Никандр архиепископ Ростовский и Ярославский и ины епископы и архимандриты и игумены, и царевы и великого князя бояре и околничие и все приказные люди; все же о том в недоумении и во унынии быша, такому государьскому великому необычному подъему, и путного его шествия не ведамо, куды бяше»⁵⁷¹. Так началась опричнина, средоточием которой стала Александрова Слобода. Эти чрезвычайные обстоятельства понудили митрополита вскоре оставить митрополию и уйти на покой «в монастырь к Михайлову Чюду на свое пострижение»⁵⁷². А. Зимин говорит об этом: «Уход Афанасия с митрополичьего престола мог быть вызван его недовольством опричными репрессиями, обрушившимися на близких к нему политических деятелей. Шлихтинг сообщал, что после казни Овчины-Оболенского “некоторые знатные лица и вместе верховный священнослужитель сочли нужным ля себя вразумить тирана воздерживаться от столь жестокого пролития крови”»⁵⁷³. Поэтому, когда позднее на Соборе решался вопрос о продолжении Ливонской войны, летопись замечает: «А митрополита у того приговору не было, что Офонасей митрополит в то время митрополию оставил»⁵⁷⁴.

Последнее летописное упоминание об ушедшем на покой митрополите относится к 1567 г.: «Того же лета, июля, повелением государя царя и Великого князя Ивана Васильевича всея Русии поновлен бысть образ Пречистые Владимирские Лукина письма Евангелиста златом и камением украшен многим, что стоит в Пречистой соборной в богоспасаемем граде Москве; а поновлял бывший митрополит Афонасей»⁵⁷⁵. Б. Клосс, основываясь на показании пергаменного синодика Троице-Сергиева монастыря, говорит, что в 1575 г. ушедшего на покой митрополита Афанасия «уже не было в живых»⁵⁷⁶. Погребен он был в Чудовом монасnыре. В этом монастыре, кроме основателя, святителя Алексия, были погребены архиепископ Новгородский Геннадий, позднее Патриарх Всероссийский Ермоген и другие⁵⁷⁷.

Теперь следует остановиться на писательских трудах митрополита Афанасия. Самым первым известным нам произведением, вышедшим из-под его пера, является Житие преподобного Даниила Переяславского. В. Ключевский дает такую характеристику ему: «К самым обширным и лучшим биографиям Макарьевского времени принадлежит Житие Даниила Переяславского, преставившегося 7 апреля 1540 года»⁵⁷⁸. С. Смирнов относит благословение митрополита Макария и повеление царя о написании Жития ко времени между 7 апреля 1553 г. и 7 апреля 1554 года⁵⁷⁹. Сам автор говорит следующее по этому поводу: «Многажды же в повестех глаголанно бе о сем старце и у самого самодержца благочестиваго и Великаго князя Иваня Васильевича, внука же Великаго князя Ивана Васильевичя стараго, такоже и у Пресвященнейшаго митрополита Макария, воспоминаемо бяше житие его, и писати намо повелеваху»⁵⁸⁰. Царское и митрополичье единодушие в этом вопросе вполне понятно. Для Иоанна Грозного преподобный – крестный отец; для святителя – духовный друг и постриженник того же монастыря преподобного – Пафнутия Боровского: «Бяху бо архиепископ Макарий [Новгородский, будущий митрополит – а. М.] з Данилом единыя обители пострижение имущи. Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная монастырю посылаше»⁵⁸¹.

Автор скромно именует себя в Житии в третьем лице: «Некто церковник, иже бе знаем был преподобному Данилу». Он говорит, что всегда преподобного призывал в молитвах. Чудесным образом святой подвижник предсказал своему духовному сыну, что он будет со временем царским духовником, а позднее монахом. Учитывая объем и высокие достоинства Жития, можно думать, что оно не является первым трудом протопопа Андрея и что его писательская деятельность началась не после Казанского похода⁵⁸². Очевидно, его ранние труды либо не сохранились, либо их атрибуция дело будущего⁵⁸³. Поэтому представляется весьма знаменательным тот факт, что хронологически первый известный нам его труд посвящен его духовному отцу преподобному Даниилу Переяславскому.

На последние годы жизни святителя, т. е. когда будущий митрополит Афанасий подвизался иноком в Чудовом монастыре, приходится его труд по составлению и редактированию Книги Степенной царского родословия. Исследователь этого памятника П. Васенко говорит о времени его составления: «Есть данные для предположения, что временем составления Степенной были 1560–1563 гг. Во всяком случае можно утверждать, что окончательная обработка Степенной относится к марту-декабрю 1563 года»⁵⁸⁴. Современная точка зрения – к 1560 г. Степенная книга была составлена, но потом до марта 1563 г. были внесены некоторые дополнения⁵⁸⁵. Чудовский инок под мудрым руководством святителя Макария явился преемником и продолжателем трудов первого русского историка, киево-печерского подвижника преподобного Нестора летописца. Но в Степенной книге история излагается не по годам, как в летописи, а по степеням русских князей и митрополитов. Это первый на Руси исторический труд, имеющий систематическое изложение материала. Академик Д. Лихачев характеризует его так: «Степенная книга это как бы путеводитель по современной Руси святой и державной, но путеводитель, который сам является достопримечательностью и святыней. Степенная книга это как бы икона “всех святых” Московского государства, икона, в которой временному придан вневременный смысл»⁵⁸⁶. По мнению A.C. Орлова, прообразом «Степенной книги» мог быть «Царственник, или родослов святых и блаженных царей и архиепископов Сербских, составленный в Сербии в XIV в. и в XV в. завезенный на Русь»⁵⁸⁷. Трудно говорить о сопоставимости сочинений, которые разделяют четыре столетия, но невольно напрашивается мысль, что идеи, высказанные священником Сергием Мансуровым в его, к сожалению, неоконченном труде, были в некоторой степени предвосхищены в Макарьевско-Афанасьевском труде. Разница заключается лишь в том, что отец Сергий дает историю всемирную, описывая ее по поколениям святых⁵⁸⁸, а иеромонах Афанасий только русскую и по степеням князей и митрополитов⁵⁸⁹.

Характерной особенностью составителя Степенной книги как автора является стремление прославить переяславских святых и прежде всего преподобного Даниила. Написав перед этим пространное его Житие, он затем значительно перерабатывает его, дополняет и создает краткую редакцию Жития, поместив ее в Степенную книгу. С. Смирнов, характеризуя такой метод, справедливо замечает: «Отмеченная черта в работе Андрея-Афанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример»⁵⁹⁰. В Степенной же книге помещено описание чуда преподобного Никиты Столпника Переяславского, особенно почитавшегося в царской семье⁵⁹¹, причем из Степенной оно вошло в состав Жития преподобного Никиты⁵⁹².

В заключение приведем два высказывания исследователя Степенной книги П. Васенко, свидетельствующие о ее популярности в древнерусской книжности. «Появление в короткое время нескольких типов списков Степенной указывает на усиленное ее переписывание сразу после окончания этого произведения. Зная деятельность митрополита Макария и средства, какими он располагал, исследователи русской старины поймут, без сомнения, всю неминуемость этого факта, тем более, что новинка была, конечно, по сердцу Иоанна Грозного. Не ослабел интерес к Степенной и в XVI–XVIII вв., что доказывается многочисленными списками ее, дошедшими до нашего времени»⁵⁹³. «Притом следует иметь в виду, что отдельные статьи Степенной служили для пополнения такого агиографического сборника, как Четьи Минеи священника Иоанна Милютина. Туда вошли между прочим взятые из Степенной жития св. Владимира, Изяслава Ярославича и Ярополка Изяславича, Ивана Даниловича и других»⁵⁹⁴. Последнее замечание весьма важно, так как в нем можно усматривать последующую преемственность в просветительских начинаниях митрополита Макария. Этот очень важный момент выпадал из поля зрения исследователей, и создавалось впечатление обрыва в культурной жизни русского общества, который был вызван кончиной «чудного», по отзывам современников, митрополита Макария.

Как видим, литературная деятельность митрополита Афанасия связана со святителем Макарием, память которого он почтил особой «Повестью», описывающей последние дни его жизни. П. Васенко считает, что она была написана сразу после кончины митрополита Макария. «Думаем, что “Повесть” появилась еще до избрания Афанасия на митрополичью кафедру: он называется в ней “старцем Афонасием”. Следовательно, рассматриваемое произведение написано до 24 февраля 1564 г. под непосредственным впечатлением кончины митрополита Макария»⁵⁹⁵. Занимаясь непосредственно изучением этого памятника, он ничего, однако, не сказал о его атрибуции. Но чтобы говорить об этом, нужно учитывать, что подобные произведения обычно писались очевидцами, причем очень близкими к описываемому лицу. Из четырех старцев, живших «безпрестанно» в последние дни при митрополите Макарии, своими литературными способностями известен лишь иеромонах Афанасий. Это и дает основание предполагать, что он является автором данной Повести.

Повесть о кончине митрополита Макария обнаружена нами в рукописях XVII в. во всех списках Хронографа редакции 1599 года⁵⁹⁶. Данная редакция Хронографа интересна еще и тем, что в ней сохранилось послание митрополита Макария к своему преемнику по Новгородской кафедре, архиепископу Феодосию, о совершенном царском венчании Иоанна IV⁵⁹⁷. Это в свою очередь наводит на мысль, что редакция Хронографа 1599 г. имеет близкое отношение к литературному кругу митрополита Макария. В основу этой редакции и близкой к ней 1601 г. положен не дошедший до нас так наз. Пространный Хронограф, по классификации О. Творогова. Последний считает, что составитель данной редакции Хронографа принадлежал к категории тех книжников XVI в., которые выступали против «неполезных повестей» и «писаний внешних», предпочитая им «Божественные Писания»⁵⁹⁸. Тот же исследователь причисляет Пространный Хронограф к числу «централизующих мероприятий» середины XVI в., связанных с именем митрополита Макария (Великие Четьи Минеи, Стоглав, Степенная книга, Лицевой свод). «На этом фоне естественна и попытка создания новой пространной и одновременно исполненной духа христианского благочестия редакции Русского Хронографа»⁵⁹⁹.

Кто же из числа макарьевских книжников мог осуществить эту работу? Естественно предположить, что это был митрополит Афанасий, составитель и редактор Степенной книги. Уйдя на покой в Чудов монастырь, он продолжал работать в историческом жанре. Создавая новую русскую редакцию Хронографа, он поместил в нее и свой труд о последних днях своего предшественника, митрополита Макария, а затем Житие преподобного Даниила Переяславского, взятое из Степенной книги⁶⁰⁰.

Обращает на себя внимание такой интересный факт. Предыдущая редакция Хронографа в 20-х гг. XVI в. была составлена племянником преподобного Иосифа Волоцкого, иноком Досифеем Топорковым, по прозвищу «Осифитие»⁶⁰¹. Но старца Досифея, как и митрополита Афанасия, следует также отнести к числу макарьевских книжников, так как, будучи в Новгороде, архиепископ Макарий благословил его исправить текст Синайского Патерика⁶⁰². Хронологически имена Досифея и протопопа Андрея не связаны, но в контексте деятельности митрополита Макария можно усмотреть закономерную преемственность в трудах указанных авторов.

Работой над составлением Хронографа деятельность митрополита Афанасия не ограничилась. «Можно предполагать, что чудовский инок и бывший митрополит Афанасий принимал участие в создании Лицевой летописи Русского государства»⁶⁰³. Этому могла содействовать атмосфера в митрополичьем Чудовом монастыре⁶⁰⁴. Архимандрит Левкий (1554–1568), при котором был совершен монашеский постриг старца Афанасия, известен своими книжными вкладами в библиотеку обители⁶⁰⁵. В Чудов монастырь дарили книги знаменитый священник Сильвестр, автор «Домостроя»⁶⁰⁶, и другие⁶⁰⁷. На одной рукописи середины XVI в. сохранился автограф монастырского библиотекаря: «Книга Чюдова монастыря потписал книгохранитель чернец Симон»⁶⁰⁸.

Сохранившиеся материалы о Всероссийском митрополите Афанасии свидетельствуют, что это была личность в высшей степени незаурядная и примечательная. За летописным выражением «царь и Великий князь <…> с своими богомолцы с архиепископы и епископы <…> избрал в дом Пречистые Богородици <…> от архистратига Михайлова Чюда старца Афонасия» скрывается нечто большее, чем простое летописное сообщение. На митрополичий престол был возведен сподвижник и продолжатель трудов великого иерарха и замечательного церковного деятеля святителя Макария.

Митрополит Афанасий предстает перед нами в своих трудах как плодовитый писатель: историк-агиограф и историк-богослов. Характерной чертой писательских трудов митрополита Афанасия является стремление к скрытой автобиографичности, т. е. говоря о себе в третьем лишь лице, он сообщает о явлениях милости Божией. Это явление ему преподобного Даниила под Казанью, о чем говорится в Степенной книге; прославление близких ему духовных лиц (Житие преподобного Даниила, Повесть о кончине митрополита Макария). Другая особенность его трудов – использование в последующих трудах своих предыдущих, что было отмечено еще П. Васенко. Начиная с него, все московские первосвятители имеют белый клобук. Он современник замечательных церковных, государственных и культурных начинаний сер. XVI в. Изменившиеся, к сожалению, исторические обстоятельства не способствовали большей плодотворности его первосвятительской деятельности; тем не менее, мы вправе называть митрополита Афанасия продолжателем трудов святителя Макария и замечательным деятелем русской культуры XVI в.

Благочестиа ради и благодатию человеколюбиа единосущныя Троицы, благоволением Отца, и поспешением Сына, и действом Святаго Духа, милосердиа ради милости Пресвятыа и Преблагословенныа Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария, и молитв ради великих чюдотворец Петра и Алексия и Ионы и Ивана и Леонтиа и Никиты, и преподобных и богоносных отец наших Сергиа и Варлаама и Кирила и всех святых, приахом скипетры Российскаго царства мы великий государь царь и Великий князь Иван Васильевич всея Русии, в обдержание и во осмотрение всех благых благочестиваго Российскаго царствия, такоже и во благостояние святых Божиих церквей и святых монастырей и мест. И понеже убо случися в наши лета сице: по еже первопрестолнику святейшиа митрополии Русскиа, отцу нашему и богомолцу, Макарию митрополиту всея Русии, общедателный долг всех общему Владыце Царю Христу отдавшу и от земля на некончаемый он век пришедшу, соборней же и велицей апостольской церкве Пречистыя Богородицы честнаго и славного ея Успениа всея великиа Русскиа митрополиа и престолу великаго светилника и чюдотворца Петра вдовствующу, и того ради нам и всему православному христианьству скорбь немалаа належаше. И того ради во всю свою область своего царского самодержьства послахом к сущим подо областию святейшиа Русскиа митрополия к своим богомолцом, и повелехом снитися преосвященным архиепископом и епископом, и честнейшим архимандритом и игуменом, и всему освященному Собору, да по правилом божественных Апостол и святых отец, изберут достойнейшаго на тот превеликий престол великого чюдотворца Петра, могуща правити по преданию святых и божественых Апостол и святых отец.

И егда снидошася наши богомолцы, и мы с ними совет положили, с теми своими богомолцы с архиепископы и епископы, с Пимином архиепископом Великого Новаграда и Пскова, с Никандром архиепископом Ростовским и Ярославсим, с Трифоном архиепископом Полотцским, с Афанасием епископом Суздалским и Торусским, с Семионом епископом Смоленским и Брянским, с Филофеем епископом Рязанскым и Муромским, с Варлаамом епископом Коломенскым и Коширским, с Матфеем епископом Сарьским и Подонским, со Иасафом епископом Пермьским и Вологодцким, и со архимандриты и с игумены и со всем освященным Собором: что отец наш и богомолец митрополит носит черной клобук, а прежние русские первопрестолницы, митрополиты и чюдотворцы Петр и Алексий, и Иван архиепископ Новогородский, и Леонтий и Игнатий и Исаия Ростовстии чюдотворцы, носили белые клобуки, и тому бы отцу нашему и богомолцу митрополиту высокой рестолная древняа почесть учинити, носити бы ему белый клобук с рясами, потому что прежние Русские первопрестолницы и чюдотворцы, Петр и Алексий митрополити, писаны на образех в белых клобукех, да и Ивана архиепископа Ноугородского, и Леонтиа и Исаия и Игнатиа Ростовскых чудотворцов, пишут в белых клобукех. А которые митрополиты Российскиа митрополиа были на том высочайшем престоле, после первопрестолников Петра и Алексиа митрополитов и чюдотворцов, также и Ростовские архиепископы и епископы, те все носили черные клобуки; а того в писании не обрели есмя, чего для белые клобуки отставлены. А богомолец наш Пимин, архиепископ Великого Новграда и Пскова, носит белой клобук, и прежние архиепископы Ноугородские носили белые же клобуки, а писания тому нет же, которого для случая архиепископы Ноугородские белые клобуки носят. Также наши богомолци, архиепископ Великаго Новаграда и Пскова, и архиепископ Казанский и Свиажский, печатают грамоты благословенные и посылные красным воском, а митрополит печатает благословенные и посылные грамоты черным воском: а митрополит великиа высочайшие степени Русскиа митрополиа, архиепископом и епископом всем глава, а в том его высокопрестолной степени перед архиепископы и епископы почести нет, что митрополит носит черной клобук, а владыки все носят черные ж клобуки, а архиепископ Ноугородцкой носит белой клобук.

И мы великий государь царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Русии, со всеми своими богомолий, с преосвященными с архиепископы и епископы, и с честнейшими с архимандриты и со игумены, и со всем освященным Собором, подвигохомся духовне, и уложили есмя и укрепили, что от сего времени, вперед, кому Бог благоволит, и Пречистаа Богородица, и Рустии митрополити Петр и Алексий и Иона чюдотворцы, на великой степени Русскиа митрополия быти, или кто по нем на том престоле иные митрополиты будут, и почесть есмя ему учинили древнюю: носити ему клобук белой с рясами и с Херувимом, по тому как прежние первопрестолницы, Петр чюдотворец и Алексей чюдотворец, носили белые клобуки, да и Ростовстии епископи, Леонтий и Исаия и Игнатий Чюдотворцы, носили белые клобуки. Также митрополиту печатати грамоты благословенные и ставленые и посылные красным воском, а на печати быти Пречистой Богородице со Младенцем, а на другой стороне быти руке благословенной, а вкруг ее быти подписи, митрополичю имяни. А архиепископу Великого Новаграда и Пскова носити белой клобук, и печатати красным воском по прежнему обычаю; а архиепископу Казанскому печатати красным же воском.

И для сего уложенья, яз царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Русии, с своими богомолци, с архиепископы и епископы и с архымандриты и с игумены, и со всем освященным Собором, сию грамоту для укрепленна велели написати. И к сей грамоте велел государь печать свою привесити, и мы архиепископы и епископы, Пимен архиепископ Великого Новаграда и Пскова, Никандр архиепископ Ростовский и Ярославский, Трифон архиепископ Полотцкий, Афонасий епископ Суздалский и Торусский, Семион епископ Смоленский и Брянский, Филофей епископ Рязанский и Муромский, Варлаам епископ Коломенский и Коширский, Матфей епископ Сарьский и Подонский, Иоасаф епископ Пермьский и Вологодский, к сей грамоте руки свои приложили.

А архиепископа Казанского в то время в животе не стало; а Тферского и Кашинского Акакиа епископа руки нет, потому что для великиа старости и болезни на Собор не приехал, а о том писал, что он с архиепископы и епископы и со всем освященным Собором, со всеми с ними единомышлен. А вызвестися и написася сиа грамота нашея степени царствиа града Москвы, лета 7072, февраля месяца 2 день, индикта 7, государьствиа нашего 30-го, царств наших, Российскаго 18-го, Казанскаго 13-го, Астраханскаго 10-го⁶⁰⁹.

Благословение преосвященнаго Афонасия, митрополита всеа Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смиренья Матфею, епископу Сарскому и Подонскому.

Пишем, сыну, к тобе по совету боговенчаннаго царя государя Великого князя Ивана Васильевича всеа Руси самодержца, что ныне безбожноя Литва, богомерскоя латыни, злейшии иконоборцы, многие люди пришли на государеву ново Богом дорованную, искони вечную воотчину, к граду Полотцку, и похваляютца разорити град и поругатись святым Божиим церквам и честным иконам и провославия пленити. И государь благочестивый царь и Великий князь Иван Васильевичь всеа Руси самодержец, взем Господа Бога на помощь и Пречистую Богородицу, послал воевод своих, а велел им, прося у Бога милости, тем делом промышляти. И ты б, сыну, пожаловал, о том настоящем времени со всем священым Собором в церкви пели молебны по вся дни и особне по кельям и по домом, и молили Всесилнаго Бога и Пречистую Богородицу, и небесных сил, и святых новых чюдотворцов и всех святых, елика ваша сила, о устроени земском, и о миру, и о тишине, и о многодетном здравьи и спасении боговенчанного царя, государя нашего Великого князя Ивана Васильевича всеа Руси, и о его благочестивой царице Великой княгине Марьи, и о их богодорованных чадех, благоверном царевиче Иване и благоверном царевиче Феодоре, и о болярех, и о всем его христолюбивом воинстве, и о провославных крестянех. И чтоб Господь Бог избавил боговенчаннаго царя государя нашего и его царевичев, и все христолюбивое воинство ото всех враг видимых и невидимых и межуусобныя брани и не попустил бы богомерския латыни, злейших иконоборцов, поганые Литвы и бесерменства на святыя Божии церкви и на все провославное крестьянство, и послал бы Господь Бог государю нашему благочестивому царю Великому князю Ивану и его христолюбивому воинству свыше помощь и крепост, и одаленье на безбожную и поганую Литву и на все враги его видимая и невидимая.

Да много, сыну, челом бию и молю святительство твое, пожалуй подвигнися сугобо о сем настоящем времени, моли Господа Бога и Пречистую Богородицу, и всех святых. Да и по всей бы еси, сыну, своей епископыи, по манастырем по святым церквам, розослал от собя грамоты с поучением и з духовным наказанием, яко же тя Святый Дух наставит.

А милость Божия и Пречистые Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смиренья благословения, да есть всегда с твоим светителством во веки. Аминь. Писан на Москве, лета 7073-го, сентября в 29 день.

На обороте: О Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Матфею, епископу Сарскому и Поддонскому⁶¹⁰.

Святитель Филипп так же, как и митрополит Афанасий, занимал кафедру два года, но о нем существует немалая литература. Родился будущий первосвятитель 11 февраля 1507 г. в Москве в семье боярина Стефана Иоанновича Колычева и был наречен во святом Крещении Феодором. Прозвище «Колыч» может быть возведено к слову «колча», что означает хромой. И в наши дни можно встретить выражение колченогий. У бояр Колычевых и Романовых общие генеалогические истоки⁶¹¹. Род бояр Колычевых имел владения в Новгородской земле.

Детство будущего митрополита пришлось на годы, когда Русское государство крепло и возрастало, завершался процесс консолидации земель вокруг Москвы. Как боярский сын Феодор был вхож в великокняжеский дворец. Перед ним открывались перспективы продвижения по лестнице государственной иерархии. Во время регентства вдовы Василия III († 1533) Елены Глинской († 1538) он был возведен в стольники.

В 1537 г. во время мятежа князя Андрея Старицкого, дяди Иоанна IV, некоторые бояре Колычевы подверглись опале, трое из них были казнены. В скорбных чувствах Феодор пришел в 3-ю Неделю по Пятидесятнице в храм, когда на литургии читалось Евангелие, в котором имеются следующие слова: «Никто не может служить двум господам <…>. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:24). С особой остротой осознал Феодор глубину этих слов, восприняв их как призыв Божий к монашеским подвигам, чтобы посвятить свою жизнь целиком Богу. Поэтому он оставляет в 30-летнем возрасте Москву и направляется в Соловецкий монастырь⁶¹².

Прибыл Феодор Колычев в Соловецкий монастырь спустя столетие со дня его основания, при двадцатом его настоятеле, игумене Алексии (Юреневе). Пройдя монашеский искус, послушник Феодор был пострижен с именем Филиппа и отдан под духовное начало старцу Ионе (Шамину; † 1566) спостнику преподобного Александра Свирского († 1533). Старец Иона был высокой духовной жизни, он предсказал о новоначальном иноке: «Он будет настоятелем в нашей святой обители». Во время несения различных послушаний новоначальный инок сподобился чудесного видения Пречистой Девы. В Преображенском соборе Соловецкого монастыря долгое время сохранялась чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Хлебная», на которой было запечатлено явление Царицы Небесной иноку Филиппу.

За добродетельную жизнь игумен монастыря готовил его себе в преемники. В 1545 г. инок Филипп ездил в Великий Новгород и был поставлен архиепископом Феодосием в иеромонахи. Очевидно, в то время состоялось его возведение в игумены обители. Известно, что в 1545 г. был отлит «Благовестный» колокол в связи с избранием его игуменом. Игуменом он называется и в надписи на иконе 1545 г., так называемой «Соловецкой Боголюбской», которая находится ныне в Успенском соборе Московского Кремля⁶¹³. Существует и другая дата начала его игуменства – 1548 г. Очевидно, ухудшившееся здоровье игумена Алексия поправилось, и он опять смог приступить к исполнению своих обязанностей до своей кончины в 1548 г. После этого продолжилось настоятельское служение игумена Филиппа в Соловецкой обители, продолжавшееся почти 20 лет.

«Во всей истории русского монашества нет другого лица, которое бы, при обычном благочестии, столько же помнило обязанность заботиться о счастии и благосостоянии ближних и умело соединять с примерною набожностью практические цели в пользу других. Филипп был образцовый хозяин, не было ему равного в Русской Земле в его время. Дикие, неприступные острова Белого моря сделались в его время благоустроенными и плодородными», писал историк Н. Костомаров.

Стремясь поддержать в обители молитвенный дух первых соловецких подвижников, игумен Филипп разыскал чудотворный образ Богоматери, принесенный на Соловки преподобным Савватием, и поставил его над гробницей святого. Своими руками игумен Филипп починил книгу Псалтирь и ризы преподобного Зосимы. Во время праздничных богослужений он возлагал на себя эти священные ризы. По его благословению было дополнено описание чудес в Житии Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия.

Игумен Филипп начал свою неутомимую деятельность в трудное для Соловецкого монастыря время – после опустошительного пожара 1538 г., нанесшего обители серьезный ущерб. При игумене Алексии монастырь начал восстанавливаться, стали строиться деревянные храмы и помещения. Но святой Филипп решил заменить деревянные храмы каменными, для чего нужны были немалые финансовые средства. Хозяйственные преобразования в обители игумен Филипп начал с увеличения числа соляных варниц, так как солеварение являлось источником материального содержание монастыря. По благословению архиепископа Новгородского Пимена (1552–1570) игумен Филипп устроил на Большом Муксоломском острове скотный двор, стал разводить лапландских оленей, была устроена мастерская по производству кож, обуви из кожи для братии. В монастыре были созданы различные мастерские: среди них, в частности, иконописная.

По благословению святого игумена ведутся работы по окультуриванию суровой природы. В соловецких лесах пролегли просеки, в болотистых местах были сделаны насыпи. Все озера на Большом Соловецком острове благодаря прорытым каналам были объединены в единую водную систему. Все это свидетельствует также и о блестящих организаторских способностях игумена и его инженерных дарованиях. Энергия воды использовалась на водяной мельнице для помола зерна, одновременно шла его сортировка с помощью веялок. При входе в залив Соловецкого монастыря на берегу были сделаны насыпи, на которых были поставлены кресты, являвшиеся своего рода маяками для мореплавателей. Очевидно, усилиями игумена Филиппа в Соловецком монастыре началось изготовление железа. Монастырь также развивал производство сельскохозяйственных продуктов, питая братию, а также паломников и приписное население. «Остается бесспорным тот факт, что в годы игуменства этого незаурядного организатора соловецкая вотчина находилась в состоянии процветания»⁶¹⁴. Достаточно сравнить монастырские описи 1514 и 1566 гг., чтобы увидеть, как значительно выросло за эти годы монастырское хозяйство⁶¹⁵.

Игумен Филипп, занимаясь в монастыре строительной деятельностью, воздвиг корпуса братских келий, больничный корпус, подворье Соловецкого монастыря в Великом Новгороде. Для нужд храмового строительства было налажено производство кирпичей с использованием гужевой силы волов и лошадей.

Есть основания думать, что Соловецкий настоятель участвовал в работе Стоглавого Собора. Его решения подвигли настоятеля на последующие труды на Соловках. По возвращении из Москвы с Собора игумен Филипп продолжает свою преобразовательную деятельность. Святой игумен начинает сооружение Успенского собора в обители. Для этого были использованы пожертвования царя. При строительстве была предпринята механизация таких трудоемких работ, как подъем кирпича и т. д. «Летописец Соловецкий» повествует: «7060 (1552) года при нем же, игумене Филиппе, начаты строением: каменная церковь Успения Пресвятыя Богородицы с трапезою и келарскою в одной стопе, со сводами на погребах. Над сею церковию в главе устроен предел Усекновения честныя главы святого Иоанна Предтечи; над трапезою часовая колокольня; под алтарем и под церковию просвиренная службы. Оная церковь совершена и освящена им же, Филиппом, 7065 (1557), августа 15 дня».

В «часовой колокольне» находились, очевидно, те часы, которые еще ранее были подарены святителем Макарием, в бытность его Новгородским архиепископом. Ныне эти часы хранятся в Музее-заповеднике Коломенское⁶¹⁶. Источники указывают, что зодчим развернувшегося монастырского строительства был новгородский мастер «Игнатей Салка, горазд и мудр церковному делу»⁶¹⁷. Очевидно, во время данного строительства игумен Филипп имел неприятности и был вынужден находиться некоторое время на дворе Новгородского архиепископа Пимена⁶¹⁸.

Настоятель заботился о братии, стремящейся к усиленным подвигам. Для иноков, стремившихся к уединенной жизни, по его благословению были построены на Заячьем острове новые деревянные кельи.

В 1554 г., во время устроительства Успенского собора, на Соловки был сослан старец Артемий. В соборной грамоте на имя игумена Филиппа говорилось о его осуждении вместе с еретиком Матвеем Башкиным. Опальному старцу предписывалось «пребывати <…> внутрь монастыря с великою крепостию и множайшим хранением». Игумену же Филиппу при этом предлагалось навещать заключенного и вразумлять его своими беседами⁶¹⁹.

Вскоре монастырский настоятель предпринял строительство грандиозного Преображенского собора. Размах строительства смутил даже братию обители, но святой Филипп не был посрамлен в своем ревностном уповании. Так царь Иоанн Грозный пожаловал два «малых зазвонных» колокола и крупную сумму для приобретения других колоколов. Большое строительство потребовало доставки на остров строительных материалов с материка, во время которой произошли несчастные случаи.

В июле 1561 г. при перевозке в обитель извести во время поднявшегося на море шторма затонула лодка, и при этом погибли иноки Вассиан и Иона Пертоминские (пам. 12 июня). Позднее, в 1599 г. старец Троице-Сергиевой обители Мамант построил над их мощами часовню. Как отмечает архиепископ Филарет Черниговский, «по нетлению их несомненно, что они достигли высокой степени совершенства»⁶²⁰. Учениками игумена Филиппа были и послушники Иоанн и Лонгин Яренгские (пам. 3 июля), которые также в 1561 г. погибли во время шторма на море. Позднее их тела были найдены и погребены в часовне святителя Николая села Яренги. На этом месте со временем был основан монастырь. Господь почтил их даром чудотворения, а Русская Церковь причислила их к лику святых.

К числу подвижников, подвизавшихся в это время на Соловках, следует отнести и преподобного Агапита Маркушевского († 1584; пам. 21 мая), который вероятно «был постриженником святого Филиппа и вышел из Соловецкого монастыря после 1568 года»⁶²¹. Как свидетельствуют поморские сказания, среди иноков Соловецкой обители в то время были и иностранцы.

При строительстве собора игумен Филипп приготовил себе в нем могилу, рядом с гробом своего духовного отца старца Ионы (Шамина). Соловецкий Летописец говорит о строительстве собора: «Тогожь года [7066 (1558)] мая 27 дня тщанием игумена Филиппа обложена строить на погребах соборная Преображения Господня церковь с приделами: от полудня во имя Собора св. Архангела Михаила, а от севера придел преподобных отец Зосимы и Савватия, в котором ныне почивают их мощи. Вверху сей соборной церкви на сводах под угольными главами устроены четыре придела: с восточной страны от полудни, во имя Собора 70 Апостолов; с восточной и полуночной страны, святых дванадесяти Апостолов; с западной полуденной страны, св. великомученика Феодора Стратилата; с западной же полуночной страны, во имя преп. Иоанна, списателя Лествицы. Своды всей церкви поддерживаются двумя огромными колоннами. Она была освящена 7074 (1566) года августа 6 дня и сего же месяца 8 числа мощи преподобных отец Зосимы и Савватия, взятыя из недр земных, перенесены в новосозданную во имя их церковь»⁶²². Это были большие торжества по освящению собора и прославлению основателей обители.

Игумену Филиппу, однако, не довелось возглавить освящение новопостроенного Преображенского собора: в июне 1566 г. святой Филипп получил царскую грамоту, доставленную из Москвы гонцами, которой Иоанн Грозный приглашал его в столицу, «духовного ради совета». Прочитав грамоту, святой Филипп не мог скрыть печали. «Братия ж слышавше в скорби велице быша пастыря и благодатная питателя внезапу объяти бывше. Он же утеша их, глаголя, сам же жалостию снедашеся, разлучится не хотяше». Как отмечает один исследователь: «Царь готовил ему высшую степень иерархических отличий Русской Церкви, белый клобук митрополита, а Провидение в то же время готовило ему венец мученика».

Один англичанин, посетивший в это время Соловецкую обитель, записал следующее: «Надо отметить, что в наше пребывание в монастыре настоятель еще не был избран, а за две недели до нашего приезда праведный настоятель был вызван в Москву и сделан митрополитом царства, каковым он сейчас и состоит. Число монахов в монастыре не менее 200»⁶²³.

Известно мнение, что после ухода на покой святителя Афанасия царь предложил первосвятительство архиепископу Казанскому Герману, и за его отказ он был умерщвлен. На самом деле в источниках того времени нет никаких сведений об избрании святителя Германа на Всероссийскую митрополию. Об этом говорит только А. Курбский в своей «Истории о Московском царе», которая отличается неточностью и тенденциозностью. Наоборот, 25 июля 1566 г. Казанский святитель участвовал в поставлении в митрополиты святого Филиппа. Скончался он 6 ноября 1567 г., благоугодно прожив в мире и покое полтора года после своего «удушения».

Итак, в июле 1566 г. игумен Филипп был вызван в Москву. По дороге в столицу, когда он был в Великом Новгороде, будущему митрополиту был преподнесен складень-мощевик, изготовленный по заказу С. Трусова. Игумен Филипп отправил его в обитель на Соловки. В Москве царь предложил прибывшему игумену занять митрополичью кафедру. При своем избрании Соловецкий игумен «говорил, чтоб царь и Великий князь отставил опришнину»⁶²⁴. Обещая не вступаться в опричнину, он принял избрание в митрополиты, и на соборном приговоре имеются подписи иерархов того времени⁶²⁵. Царь выдвинул свое условие, чтобы святой Филипп не вмешивался в опричнину. 25 июля 1566 г. он был поставлен на митрополию Собором русских архиереев: трех архиепископов и шести епископов.

Став митрополитом, святитель Филипп сохранял связи с обителью своего пострижения. Вскоре после своей интронизации он послал грамоту в Соловецкий монастырь, в которой, в частности, пишется, что в монастырь послан им «часовник печатной в четверть переплетен»⁶²⁶. Несомненно, это была первая печатная книга в библиотеке Соловецкого монастыря.

Около года мир между царем и митрополитом Филиппом не нарушался. Но в это время царь продолжал укреплять опричнину, стал расширять границы опричнины, увеличивал и число опричников. Во время посещения Кирилло-Белозерского монастыря царь вел со старцами беседу о том, чтобы они приготовили ему келью. При этом он пожертвовал монастырю крупную сумму денег.

В июле 1567 г. были перехвачены письма Польского короля Сигизмунда II Августа к руководителям земщины: Челяднину, Вельскому, Мстиславскому, Воротынскому, в которых он агитировал их против царя, побуждая перейти на его сторону. После получения компрометирующих писем Польского короля царь начал опять творить расправы.

Это время негативно сказалось и на развитии русской исторический мысли, которая замолкает в этот период. Грозный затребовал к себе в Александрову Слободу текущие летописные записи и черновики. Опричнина приостановила культурную традицию русского летописания, имевшую многовековую историю. Следы русского летописания затерялись в опричной Александровой Слободе.

Митрополит Филипп в этих исторических обстоятельствах твердо встал на защиту опальных. Уединенные беседы с царем выявили, что святитель Филипп открытый противник жестокостей и насилия. Это вызвало гнев царя на митрополита. В создавшемся конфликте государственной власти и церковной нашлись иерархи, принявшие сторону царя. Ими были, например, архиепископ Пимен, епископы Пафнутий Смоленский, Филофей Рязанский и царский духовник протопоп Евстафий. В марте 1568 г. митрополит Филипп в Успенском соборе во время Богослужения обратился к царю, обличая его в жестокостях опричнины. Это было первое открытое выступление митрополита в связи с действиями царя. В следующее воскресенье царь явился в собор в полумонашеском одеянии и стал просить у святителя благословения. Митрополит отвернулся от него. Так и не получив благословения, царь стукнул посохом оземь и пригрозил митрополиту суровыми карами.

Между тем росло недовольство народа жестокостью опричников. 28 июля 1568 г. в Новодевичьем монастыре, в Смоленском соборе, где был придел в честь святых Апостолов от 70 Прохора, Никанора и Пармена, был престольный праздник. На этом богослужении, традиционно возглавляемом митрополитом, присутствовал царь, и оно должно было завершиться крестным ходом. Во время богослужения митрополит Филипп произнес в присутствии Ивана IV обличительное слово против опричнины. Дело в том, что во время чтения Евангелия один из опричников не снял головной убор. Митрополит сделал замечание царю, что его опричники не снимают головного убора. Царь оборачивается, чтобы посмотреть на опричника, но тот в это время успел его снять. Поэтому государь решил, что митрополит его обманул, и сильно разгневался, назвав митрополита лжецом, мятежником и злодеем. Возбужденный царь с сопровождавшими его опричниками покинул богослужение. В этот день, возможно, и произошло выступление московского посада противоопричного характера.

Таким образом, приближение царя внесло определенный вклад в ухудшение его отношений с митрополитом. Царь начинает продуманно и целенаправленно готовить смещение митрополита Филиппа. Он посылает в Соловецкий монастырь следственную комиссию для произведения розыска, чтобы получить основания для свержения с кафедры святителя. Опричники схватили некоторых митрополичьих бояр и забили их насмерть железными палицами, водя их перед этим по улицам Москвы. Этот факт получил отражение в синодике, где записаны митрополичьи старцы Леонтий Русинов, Никита Опухтин и другие. Рядом с ними в синодике записаны и ближние люди и слуги царского конюшего Челяднина. Гибель боярина Челяднина решила судьбу митрополита Филиппа. Вернувшаяся с Соловков следственная комиссия представила боярам материалы о «порочной» жизни митрополита, когда он был там игуменом. Приведенные данные были, несомненно, сфабрикованы. Митрополит Филипп понял, что защищаться ему не придется, поэтому стал снимать знаки отличия митрополичьего достоинства, но царь остановил его. Он велел святителю Филиппу возвращаться к себе и ждать решения суда.

Оппозиция в думе к тому времени была обезглавлена, и никто не осмелился высказать вслух своих сомнений. Послушно следуя воле царя, земская боярская дума вынесла решение о суде над главою Церкви. 8 ноября, на память Архистратига Михаила, во время богослужения в Успенском соборе царь направил туда опричников во главе с Басмановым, который тут же в храме прочел приговор святителю. После этого опричники вошли в алтарь, сорвали облачения с Митрополита, одели его в старую рясу и увезли в Богоявленский монастырь, где он оставался в течение недели. Затем его перевели в Никольский монастырь. Чтобы запугать святителя Филиппа, царь послал ему в монастырь зашитую в кожаный мешок голову окольничего М.И. Колычева, его троюродного брата. Затем состоялся суд. Митрополита судили в присутствии боярской думы и высшего духовенства, после чего его сослали в Тверской Отрочь монастырь. Перед своим низвержением он обратился «к своим церковником» со словами: «О чада! Се скорбно разлучение мое от вас, но паче радуюся, яко Церкве ради сия вся приобретох. Настоит бо время, яко въдовьство прият Церковь, пастырие, яко наемницы, презираеми будут, ниже совершенно седалище кто удержит и во святей сей церькви Божия Матери погребен будет»⁶²⁷. Исторически это проречение святителя исполнилось. После митрополита Макария последующие предстоятели Церкви или сводились с престола, или оставляли его сами, а погребение в Успенском соборе после митрополита Макария произошло через 70 лет, когда скончался патриарх Филарет († 1633).

Опричная политика влияла на внешнюю и внутреннюю жизнь Русского государства. Производилось массовое выселение посадских людей из Пскова и Новгорода, двух городов, казавшихся правительству наиболее опасными очагами брожения. Получив сведения об измене новгородцев, опричная дума приняла решение о походе на Новгород в декабре 1569 г. Царь созвал в Александровской Слободе опричное воинство и объявил ему о «великой измене» новгородцев. Не мешкая, войска двинулись к Новгороду, куда прибыли 8 января 1570 г. Этот поход имел отношение к митрополиту Филиппу. Святитель Филипп был осужден и сослан в монастырь осенью 1568 г. 28 декабря 1569 г. он принял мученическую кончину в Тверском Отрочем монастыре, будучи задушен опричником Малютой Скуратовым. За три дня до своей кончины, предвидя окончание своего земного пути, митрополит Филипп причастился Святых Таин.

Через некоторое время царский гнев постиг и всех оклеветавших святителя Филиппа. Игумен Паисий был заточен в Валаамский монастырь, епископ Филофей Рязанский – на Соловки, Новгородский архиепископ Пимен – в Тульский Веневский монастырь.

Позднее, при Феодоре Иоанновиче, в 1591 г., по ходатайству соловецкого игумена Иакова гроб с нетленным телом святителя Филиппа был перенесен из Твери в Соловецкий монастырь, где его святым останкам благоговейно поклонялись соловецкие иноки. Вскоре после перенесения святых мощей из Твери в Соловецком монастыре была создана краткая редакция Жития митрополита Филиппа⁶²⁸. По предположению исследователей, ее составитель не был непосредственным очевидцем его жизнедеятельности, но владел искусством составления агиографических текстов, «прикрывая» свое незнание исторических фактов. В.О. Ключевскому и И. Яхонтову остался неизвестен составитель краткой редакции, Н.К. Никольский установил его имя: им был соловецкий инок, писатель XVII в. Герасим Фирсов⁶²⁹.

Третья редакция Жития (PHБ, Сол. 607/989) была составлена старцем Сергием (Шелониным) в начале 50-х годов XVII в. и представляет собой «панегирическую переделку» прежнего текста. Он дополнил рассказ новыми «вставками частью риторическо-описательного, частью дидактического характера, высказывая в них свои взгляды на разные предметы аскетической, церковной и государственной жизни». Инок Сергий был талантливым писателем, и его литературное творчество вышло за рамки местного значения, оставив след в истории житийного и церковно-назидательного жанра середины XVII в.

Два последующих митрополита после святителя Макария занимали первосвятительскую кафедру по два года. Их объединяет также и то, что мы довольно много знаем об их домитрополичьем периоде жизни. Митрополита Филиппа следует также отнести к числу последователей митрополита Макария. В рукописном Житии святителя Филиппа говорится: «Блаженному Филиппу прилежащу о управлении благоверия всего православного християнства <…> благий сей нрав подражая <…> благолюбиваго Макария митрополита, усердно потщася последовати честным стопам его»⁶³⁰. Эту фразу обычно цитировали исследователи, писавшие о митрополите Макарии; те же, кто занимался Житием святителя Филиппа, об этом даже не упоминают.

Условия опричнины препятствовали раскрытию богатых дарований митрополита Филиппа, и до нас не сохранилось сведений о его деятельности: в чем именно он «потщался последовать честным стопам митрополита Макария». Но по его монастырской деятельности мы знаем о его больших организаторских способностях: это почитатель святых основателей Соловецкого монастыря, богослов и создатель икон.

Князь Андрей Курбский в своей «Истории о Великом князе Московском» сравнивает Московского самодержца с царем Иродом. Как тот замучил Пророка Иоанна Крестителя, так, по его мнению, Грозный – «Филиппа архиепископа»⁶³¹. Митрополита Филиппа можно сравнить с архиепископом Кентерберийским Фомой (Томас) Бекетом (21.12.1118 – 29.12.1170), который выступал против политики короля Генриха II, стремившегося к подчинению Английской церкви светской власти, подчинению служителей церкви королевскому суду. В 1170 г. по приказу короля он был убит.

На Соловках святитель Филипп почитался не только как святой, принявший страдальческую кончину, но и как устроитель обители; его многосторонняя хозяйственная деятельность отражена и в Житии, и в Сказании о Соловецком монастыре, в Написании о Соловецкой обители и Сказании о Филиппове строении – произведениях, которые, очевидно, были составлены в к. XVI – нач. XVII в.

В 1596 г. 5 октября при первом Всероссийском патриархе Иове был учрежден праздник в честь трех святителей: Петра, Алексия и Ионы, а в 1875 г. при митрополите Московском Иннокентии († 1879; пам. 31 марта) к лику Московских чудотворцев был причислен и митрополит Филипп.

Включение Службы святителю Филиппу в богослужебную месячную Минею, изданную при постриженнике Соловецкого монастыря, патриархе Иоасафе I, позволяет говорить о его канонизации в его первосвятительство: 1634–1640 годы⁶³². Соловецкий инок писатель Герасим (Фирсов) составил Похвальное слово святителю Филиппу в связи с перенесением его святых мощей в Москву в 1652 году⁶³³. Перенесение его святых мощей совершил Новгородский митрополит Никон в преддверии своего патриаршества, он особо почитал митрополита Филиппа.

Благословение Пресвященнаго Макария, митрополита всеа Русии о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пимину архиепископу Великого Новаграда и Пскова.

Прислал еси к нам обыскной список Соловетцкого монастыря игумена Филиппа с старцом того же монастыря Изосимою. И мы того твоего обыскного списка с архиепископом и епископы и с архимандриты и игумены соборне слушали. И по тому обыскному списку игумен Филипп прав, а старец Зосима виноват. И ты б того игумена благословил и игуменити в Соловетцком монастыре велел по старине и в монастырь его отпустил. А тому б еси старцу Зосиме и игумену Филиппу в своем съгрешении и за свою вину велел добити челом. А вперед бы еси в том Соловетцком монастыре тому старцу Зосиме жити не велел, а послал бы еси его в ыной в которой монастырь и велел его дати доброму старцу под начало. А тот обыскной список послали есьмы к тебе за своею печатью с тем же с твоим сыном боярским с Меншиком з Барниным.

А милость Божиа и Пречистые Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословениеда и нашего смирения благословение да есть всегда с твоим святительством во веки аминь.

Писана на Москве лета 7060, третьаго августа в 7 день⁶³⁴.

Лета 7074 июля 20 понуждал царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Руссии со архиепископы и епископы и с архимандриты и со всем Собором Боголепнаго Преображенья Господа нашего Исуса Христа и великих чудотворцев Зосимы и Саватея Соловетцких игумена Филиппа на митрополью. И игумен Филипп о том говорил, чтоб царь и Великий князь отставил опришнину, а не отставит царь и Великий князь опришнины, и ему в митрополитех быти не возможно, а хоти его и поставит в митрополиты, и ему за тем митрополья отставити, и соединил бы воедино, как прежде того было. И царю Великому князю со архиепископы и епископы в том слово было, и архиепископы и епископы царю и Великому князю о том били челом о его царевом гневу: и царь и Великий князь гнев свой отложил, а игумену Филиппу велел молвити свое слово архиепископом и епископом, чтобы игумен Филипп то отложил, а в опришнину и в царьской домовой обиход не вступался, а на митрополью бы ставился, а по поставленье бы, что царь и Великий князь опришнины не отставил, и в домовой ему царьской обиход вступатися не велел, и за то бы игумен Филипп митропольи не отставливал, а советовал бы с царем и Великим князем, как прежним митрополиты советовали с отцом его Великим князем Васильем и дедом его Великим князем Иваном. И игумен Филипп по царскому слову дал свое слово архиепископом и епископом, что он по царскому слову и по их благословению на волю даетьца стати на митрополью, а в опришнину ему и в царской домовой обыход не вступатися, а по поставленьи за опришнину и за царской домовой обиход митропольи не отставливати.

А на утверженье к сему приговору нареченным на митрополью Соловецкой игумен Филипп, и архиепископы епископы руки свои приложили.

А писал сей приговор митрополичь диак Илья Царегородцов.

На обороте грамоты подписано

Нареченный на митрополью Соловетцкой игумен Филипп руку приложил.

Смиренный Пимин Божиею милостию архиепископ Великого Новаграда и Пскова.

Смиренный Никандр архиепископ.

Смиренный Симеон епископ.

Смиренный Филофей епископ.

Смиренный епископ Иосиф.

Смиренный Галактион епископ.

Смиренный Иасаф епископ Пермский и Вологодцкой⁶³⁵.

Запрещение о том же Филиппа митрополита всеа Руси и Московскаго, чюдотворца государю царю и Великому князю Ивану Васильевичю всей Русии.

Приидите государь царь Иван Васильевич в соборную церковь Успения Пречистыя Богородицы в тафье. И повеле митрополит отец наш Филипп новый исповедник, двери затворити: в церковь не повеле пустити. И посла ко дверем клирика своего, и повеле государя царя пред народом обличати: «Не подобает благочестивым царем неверных обычаев перенимати. Поверг[ни] бесерменскую веру наземь, да внидеши в церковь».

И слыша то государь царь, и напол[нися] яростию, и поверг тафью драгую с кам[ением и жем]чюгом на землю <…>. И не приим от такова Светильника благословения, и с ярости мало глаголаху з бояры, мочно б ему, государю, было. И ту повеле святому отдати. Тутоже взяти занеже невозможно: хотяше ему божественую Литоргию служити, и оболчен во всем святительском сане. И по окончании божественней Литоргии взыде на степе[нь] святительскую и нача разоблачатися.

И повеле государь царь слугам своим его яти, и повеле в Богоявленском монастыре посадити под железную шапку. И святый Филипп, новый исповедник, молитвою сведе с себя такую тягость, и ничим не вредим бысть. И повеле государь царь сослати в ссылку во Тверь, и тамо мученеческий конец прият, и к Богу добре отиде.

Видите, братия и отцы, како за такая обличения пострада, та <…> отец наречеся новый исповедник [чюдесы] многия сотвори, и нам образ показа <…> что нам отнюдь не под[обает]⁶³⁶.

Последние три митрополита XVI в. – святители Кирилл III, Антоний (1572–1581) и Дионисий (1581–1586) – стояли во главе Церкви в не менее сложную эпоху, чем оба их предшественника: Афанасий (1564–1566) и святой Филипп (1566–1568; † 1569). Это была вторая половина правления Иоанна Грозного, отличавшаяся суровостью исторических событий, в отличие от первоначального времени его царствования. Но одновременно это были годы, приведшие Русскую Церковь к патриаршему возглавлению.

Названным трем митрополитам церковная историография уделяет мало внимания, незаслуженно принижая их достоинство и значение, оценивая их совокупно. О них говорят обычно о всех вместе и традиционно очень кратко. А.Н. Муравьев († 1874) писал, что они «скользнули, как тени, во мраке последних, ужасных лет Иоанна»⁶³⁷. Архиепископ Филарет Черниговский († 1866) в своей «Истории Русской Церкви» практически ничего не говорит о них. Митрополит-историк Макарий (Булгаков; † 1882) отмечает: «Были у нас, в царствование Иоанна IV, один за другим еще три митрополита. Но эти уже не решались или, быть может, считали бесполезным обличать и убеждать Грозного царя»⁶³⁸. П. Знаменский называет их «безмолвными свидетелями дел Грозного»⁶³⁹. Н. Тальберг замечает о митрополите Кирилле: «Он правил с 1568 по 1572 г., ничем себя не ознаменовав»⁶⁴⁰. A.B. Карташев пишет: «Вероятно, после св. Филиппа при выборе кандидатов на митрополичью кафедру Иван Васильевич руководился специально тем соображением, чтобы не пускать на этот пост людей родовитых, которые могли бы смотреть на его политику под углом зрения старых аристократических традиций. Так или иначе, но три следовавшие один за другим митрополита конца царствования Грозного уже наложили печать на уста свои и предоставили царю “творить елико хощет”»⁶⁴¹.

Вопреки мнению А. В. Карташева можно говорить, что митрополит Кирилл происходил из княжеского рода, о чем свидетельствует запись во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря: «79 (1571)-го году июня в 10 день Кирил же Митрополит дал вкладу по матере своей княгине [разрядка наша – а. М.] Ксенье 9 рублев 29 алтын»⁶⁴². Родился будущий первосвятитель, очевидно, при князе Василии III (1505–1533), т. е. в первой трети XVI в.

Свой церковный путь он начал в Троице-Сергиевом монастыре, где в ноябре 1566 г. был поставлен настоятелем, сменив архимандрита Меркурия (1564–1566)⁶⁴³. Очевидно, он принял в Троицкой обители монашеский постриг и затем перед своей интронизацией два года был ее настоятелем. Подвизаясь в обители преподобного Сергия, он мог здесь ранее видеть и общаться с митрополитом Иоасафом (1539–1542; † 1555) и преподобным Максимом Греком († 1555). Росло при нем благосостояние Троицкой обители. «В 1566–1567 гг. Дмитрий Борисов сын Ростопчина продал за 15 руб. архимандриту Кириллу полдеревни Гавшина»⁶⁴⁴.

В Новгородской летописи так сообщается о происшедшей смене митрополитов в те годы: «Лета 7076 (1568), месяца марта 22 день, на самое середокрестное недели, учал митрополит Филип с государем на Москве враждовати о опришнины <…>. Да той же осени, на Москве, месяца ноября в 4 день, Филипа митрополита из святительского сану свергоша <…>. Да того же месяца, ноября 11 день, в четверток, на его место поставиша митрополита Кирила, Сергиевского архимандрита»⁶⁴⁵.

О поставлении нового предстоятеля Русской Церкви говорит очевидец, немец-опричник Генрих Штаден. Сказав о митрополите Филиппе, он продолжает: «А Великий князь вновь избрал митрополита по своему желанию»⁶⁴⁶. А. Курбский в своей «Истории о Великом князе Московском» пишет: «Потом поставлена другаго архиепископа в того места мужа, яко слышахом, нарочита и кротка. Но аки по дву летех и того повелел убити со двема опаты, сиречь игумены великими, або архимандриты»⁶⁴⁷.

Таким образом, это поставление в митрополиты было совершено 11 ноября 1568 г., причем новый глава Церкви был избран из архимандритов обители преподобного Сергия Радонежского, которая дала в XV–XVI вв. трех предстоятелей Русской Церкви: митрополитов Симона (1495–1511), Иоасафа (1539–1542; († 1555)) и, наконец, Кирилла III (1568–1572).

Известны некоторые сведения о первосвятительском служении митрополита Кирилла. В апреле 1569 г., т. е. вскоре после первосвятительской интронизации, царь Иоанн IV подтвердил митрополиту Кириллу жалованные грамоты, выданные ранее в 1564 г. митрополиту Афанасию, что позволяет говорить о его почтительном отношении к Церкви⁶⁴⁸.

В 1569 г. скончалась вторая супруга царя, черкасская княжна Мария Темрюковна, которую, по-видимому, отпевал митрополит Кирилл. После этого царь Иоанн Грозный «того ради благословение приемлет у митрополита Кирила к совокуплению третиему браку»⁶⁴⁹, как говорится об этом в Соборном определении о четвертом браке.

Жестокость царя после смерти второй жены усилилась. Грозный уверял, что она, как и первая жена Анастасия Романова, «вражиим злокозньством» была отравлена. Современные исследования позволяют говорить, что отравлена была только Анастасия Романова. Царь подверг в это время опричным репрессиям Торжок, Клин, Тверь. Особенно пострадал в 1570 г. Великий Новгород, где Грозный казнил новгородцев. Этот поход породил переписку царя и митрополита, которая, к сожалению, не дошла до наших дней, но о ней мы знаем по описи Посольского приказа. «Да под грамотою наказная память Федору Ошанину, как ему вести к Москве Новгородцкого архиепископа Пимина. Да туто ж государева грамота к митрополиту Кирилу о походе царя Ивана Васильевича всеа Русии в Великий Новгород, писана в Великом Новегороде в 78-м году. Да под грамотою от митрополита Кирила ко государю отписка, что приговорили они на Соборе Новгородцкому архиепископу Пимину против государевы грамоты за его безчинье священная не действовати. И под отпискою государева грамота к митрополиту Кирилу, что архиепископу Пимину служити не велено, с сану б с нево до подлинного сыску и до соборного уложенья не снимати»⁶⁵⁰. Позднее архиепископ Пимен был отправлен на покой в Венев⁶⁵¹. Опись Посольского приказа сообщает также об одной царской грамоте «митрополиту Кириллу, чтобы он бояр и всяких людей о службе безо всякие хитрости утверждал по-прежнему»⁶⁵².

Об атмосфере в Новгородской области после опричного набега свидетельствует такой факт. При игумене Отенской обители Мисаиле (1560–1570) было составлено Похвальное слово святителю Ионе, который был постриженником этой обители и был погребен в ней. В описании 4-го чуда, связанного с погромом Новгорода в 1570 г., говорится: «При Мисаиле игумене после грабежу монастырского, на другую зиму разбойники сказались опришными, наехали на деревню и всю пограбили»⁶⁵³.

1570 г. был неурожайным на Руси, вслед за голодом в стране началась чума, занесенная с Запада. Ослабление Руси почувствовал Крымский хан Девлет-Гирей, двинувшийся на Москву. Это было 24 мая, на праздник Вознесения Господня; хан поджег пригороды Москвы, и столица почти вся сгорела, кроме Кремля. Грозный в этот момент был в районе военных действий, на северо-западе страны, и боролся с изменой, а настоящая измена произошла на юге, приведшая к таким плачевным результатам.

Во время этого бедствия митрополит Кирилл молился в Успенском соборе. При этом наблюдается некоторый параллелизм событий: спасение первосвятителя в «приход» Крымского хана к Москве перекликается с сообщением Постниковского летописца о «сидении» святителя Макария «в соборной церкви в Пречистой» во время июньского пожара 1547 года⁶⁵⁴. Как писал современник-очевидец о силе пожара, «колокола, висевшие на колокольне посредине Кремля, упали на землю, и некоторые разбились. Большой колокол упал и треснул»⁶⁵⁵. После этого, несомненно, велись работы по восстановлению пострадавших святынь, но в источниках это не нашло отражения. Как первосвятитель, митрополит Кирилл в этом же, 1571 г., ходатайствовал пред царем за князя И.Ф. Мстиславского, «что он <…> всей Русской земле изменил»⁶⁵⁶.

Постоянной заботой митрополита было поставление епископов на вдовствующие архиерейские кафедры. Новгородские летописи говорят о посвящении своего владыки: «Да той же зимы (1571), месяца декабря в 4, вторник, Кирил митрополит поставил в Новгород владыку Леонида, Чюдовского архимандрита с Москвы»⁶⁵⁷. После занятия в 1568 г. русскими войсками Дерпта в нем была учреждена в 1570 г. православная епархия, куда был поставлен епископ Корнилий⁶⁵⁸. Учреждение архиерейской кафедры, как и поставление короля Магнуса для Ливонии, являлось составной частью ливонской политики московского правительства. Еще одно известие об архиерейской хиротонии имеется в посольских документах.

4 июня 1570 г. в Москве были послы из Литовской Руси. Царь им сказал: «И мы ныне идем в Пречистую Богородицу, что отец наш и богомолец Кирилл, митрополит всеа Русии, з богомолцы нашими архиепископы и епископы и со всем освященным собором в епископью Суздалскую и Торускую ставит епископа, и нам у того поставлениа быти»⁶⁵⁹. Таким образом, в Суздаль митрополит Кирилл поставил из игуменов Махрищского монастыря (1557–1570) епископа Варлаама (1570–1586). Ныне это местночтимый святой, мощи которого почивают в Махрищском монастыре⁶⁶⁰.

Известно, что глава Русской Церкви благодетельствовал православному Востоку. В 1571 г. одновременно с царем митрополит Кирилл направил Константинопольскому патриарху Митрофану III (1565–1572) милостыню 100 рублей. В сопроводительной грамоте он называет патриарха «держащим правление святой Матери Церкви, в прежнем царствующем Богозданном граде, в доме Софии, Премудрости Божией, высочайшею и священною главою вселенского цветущего благочестия, учителем истинного Божественного закона, и показателем веры прежде бывшаго греческаго Православия и всея Русския Земли»⁶⁶¹.

Сохранился ряд документов, свидетельствующих о связях Московского первосвятителя с монастырями того времени. 30 марта 1570 г. митрополит Кирилл подписал духовную грамоту С.В. Степанова, завещавшего похоронить себя в Троице-Сергиевом монастыре⁶⁶². Кроме названного выше вклада в обитель преподобного Сергия по своей матери, митрополит Кирилл уже вскоре после своей интронизации в 1569 «году ноября в 13 день <…> дал вкладу денег 50 рублев»⁶⁶³. В обитель преподобного Кирилла Белозерского († 1427; пам. 9 июня) митрополит Кирилл в 1571 г. послал богомольную грамоту в связи с военными действиями со Швецией. В ней говорится: «Писал к нам государь царь и Великий князь Иван Васильевич, всеа Русии самодержец, что пошел со своими детми, с благоверным царевичем Иваном Ивановичем и с благоверным царевичем Феодором Ивановичем, на свое дело и на земское, на своего непослушника, на Свитского»⁶⁶⁴. В грамоте братия Кирилло-Белозерского монастыря призывается творить усиленные молитвы во время Рождественского поста и служить молебны: «И ныне молим и благословляем преподобство ваше и много челом бъем, да подвигнетеся прилежно и трудолюбезно, постом и молитвою, и чистотою душевне и телесне, и прочими духовными добродетелми»⁶⁶⁵. Еще ранее святитель освободил Кирилло-Белозерский монастырь от уплаты митрополичьей дани с одной из его вотчин⁶⁶⁶.

Интересно обращение настоятеля Иосифо-Волоколамского монастыря к первосвятителю. Игумен «Леонид з братьею били челом <…> Кирилу, митрополиту всеа Руси, чтоб их пожаловал, на <…> монастырские церкви дал им свою жалованную грамоту. И те <…> прежние митрополичьи грамоты и архиепискупли игумен Леонид перед Кирилом митрополитом положил. И те <…> грамоты у митрополита в московский пожар сгорели»⁶⁶⁷. Указанные монастырские документы сгорели во время пожара 1571 г. при нашествии Крымского хана.

Подобно митрополиту Афанасию (1564–1566), святитель Кирилл подтвердил жалованную грамоту митрополита Макария (1542–1563; пам. 30 дек.), данную им игумену Спасо-Евфимиева монастыря, освобождавшую приписной к обители храм в селе Мугрееве от дани⁶⁶⁸, а также подтвердил его же грамоту строителю Успенской Андриановой пустыни старцу Елеазару⁶⁶⁹. Давал митрополит Кирилл грамоты и отдельным храмам, освобождая их от дани⁶⁷⁰.

При всех трудностях бытия того времени церковная жизнь «жительствовала», и по-прежнему Господь являл милость Свою русскому народу. За немногие годы правления митрополита Кирилла в Церкви прославлялись святые подвижники и святые иконы. Во Пскове в 1569 г. была явлена чудотворная Святогорская икона Богоматери⁶⁷¹. В том же году на Соборе был прославлен преподобный Тихон Луховской († 1503; пам. 16 июня), «вслед за открытием мощей, от которых начали совершаться чудеса»⁶⁷².

В 1570 г., когда в Москве были польско-литовские послы, имел место известный диспут Ивана Грозного с пастором Яном Рокитой. Я. Рокита весьма обтекаемо излагал вероучительные и обрядовые протестантские воззрения «чешских братьев» и при этом делал многочисленные выпады против Римского папы и католицизма, что, впрочем, не помешало царю осудить в равной степени католицизм и гуситство: «Яко латыни прелесть, так и вы тьма», заявил Грозный⁶⁷³. Финляндский епископ Паавали (Юстен) вместе с другими членами посольства в 1569 г. был по повелению царя сослан в Муром⁶⁷⁴. О каком-то его общении с митрополитом Кириллом сведений нет, а его сохранившиеся и изданные мемуары носят преимущественно личный характер и для историка Церкви не представляют большого интереса.

Для характеристики деятельности митрополита Кирилла небезынтересен и тот факт, что, невзирая на прекращение в стране летописания в связи с опричниной, в окружении митрополита Кирилла, как считает В.И. Корецкий, велись летописные записи, в которых уделено много внимания первосвятителю. Его автор, принадлежа, очевидно, к числу московского духовенства, отразил в нем антиопричные настроения простых москвичей, дав резко отрицательную характеристику царю Иоанну IV, который осуждался за опричные жестокости и творимый им произвол⁶⁷⁵.

Летом 1572 г. последовало второе нашествие Крымского хана, шедшего на Русь уже более уверенно и с целью покорить ее, но он был разбит в битве при Молодех. Радостная весть была сообщена находившемуся в Великом Новгороде царю. «А к Москве к митрополиту Кириллу Московскому и всеа Русии <…> сказати ведели же. И бысть на Москве и по всем градом радость неизреченная, молебная пения з звоном»⁶⁷⁶. Но, как справедливо отмечается, в Москве в это время на кафедре уже был новый первосвятитель, митрополит Антоний⁶⁷⁷. Попутно следует сказать, что победа коалиционного, т. е. земского и опричного, войска положила конец опричнине.

В 1572 г. святитель Кирилл скончался, о чем говорится в летописи: «В лето 7080, месяца февраля 8 день, в пяток, преставися Кирил митрополит на Москве, а погребоша его в заговейно в мясное, неделю, месяца февраля в 10 день»⁶⁷⁸. Таким образом, его погребение было совершено 10 февраля. Что же касается места его погребения, то в одной рукописи говорится, что митрополит Кирилл «лежит в Новинском монастыре»⁶⁷⁹.

В отличие от своих двух предшественников, святителя Афанасия и Филиппа, бывших на престоле по два года, митрополит Кирилл управлял Русской Церковью четыре года. Церковная жизнь продолжалась и при нем, невзирая на продолжавшуюся опричнину и ее жестокости. Он уделял внимание монастырям, при нем собирались церковные Соборы, совершались канонизации святых, хиротонии епископов и т. д. Один летописец называет первосвятителя – «новый исповедник Кирилл чюдотворец»⁶⁸⁰.

Божиею милостию се яз смиреный Кирилл митрополит всея Русии пожаловал есми попа Панкратия, Семенова сына, благословил есми его и отпустил из своей митропольи во ар[хи]епископьи и в епископьи и он, явя сию мою благословенную и отпускную грамоту о Своем Дусе сыновом и сослужебником нашего смирения архиепископом и епископом или их наместником и десятинником и где ему повелят служити и он да литоргисает во святей Божией церкви невозбранно по сей грамоте. А дана грамота на Москве лета 7078 [1570], марта в 10 день.

Божиею милостию смиренный Кирилл митрополит всея Русии⁶⁸¹.

А се такова грамота послана к Цареградцкому же патреярху Митрофану от Кирила, митрополита всеа Руси с Семеном Борзуновым.

Богом избранному и Богом возлюбленному от Христа Царя Небеснаго, свыше укрепленному и богомысленной премудрости разума духовнаго исполненному и осенением Святого Духа покрываему, держащему правление святые Матери Церквам во прежнем царствующем Богозданнем граде, утвержающему дом Святей Софеи Божии мудрости, пречестней, высочайшей, освещенней главе вселенского цветущего благочестием, учителю правосиявшаго истине и божественнаго закона, вере наказателю прежебывшаго греческаго Православия всея Руския земля, пречестнейшему Кир Митрофану, святейшему вселенскому патреярху Костентинаграда, от Господа Бога Вседержителя свыше благодать и мир, и милость, и Его Пречистые Богоматере, Пречестней Богородицы Марии, взирая во святая правила святых апостол Божественнаго закона воследуя к учением и наказанием великого ти святительства.

Смиренный Кирилл, митрополит Великия Рузския Земля всеа Руси с молитвою челобитье приносит великому ти святителству.

Писал еси к нам в своей грамоте, что в великой Христове Костентинополской Церкве ныне великаго мира не стало, и не имеешь что давати православным крестьяном, и о сем писал еси ко Христолюбивому государю, царю и Великому князю Ивану Васильевичю, самодержцу всеа Русии, чтоб государь, царь и Великий князь, для крестьянского благоверия, для великого мира на помощь учинил; а нам бы о том Христолюбивому государю, царю и Великому князю воспомянути, елика мощь наша.

И мы, выслушав твое извещение в грамоте, уведав недостаток о великом мире, умилносердечныима слезами до государя, царя, благочестиваго великого государя Ивана Васильевича всеа Руси самодержца твое прошение донесли, и Христолюбивый боговенчанный государь царь для своего великого крестьянства к тебе, Вселенскому патриярху, на великое миро послал с своим ближним человеком с Ондреем Кузминским пятсот рублев. А мы для великого мира к тебе, пречестнейшему Кир Митрофану, Костентинаграда вселенскому патреярху послали с великого государя, благочестиваго царя посланником с Ондреем с Кузьминским сто дватцать рублев.

А Божия благодать и милость, и Его Пречистые Богоматери да есть всегда с великим ти святителством и боголюбием, нашего же смирения молитва и челобитье твоему святительству.

Писана в славном в преименитом царствующем граде Москве, лета 7079-го, марта месяца⁶⁸².

Сведения о предстоятелях Русской Церкви последних лет жизни царя Иоанна Грозного († 1584) довольно скудны, и отечественная историография мало уделяла им внимания. Одним из них был митрополит Антоний, сменивший на кафедре митрополита Кирилла. У П. Строева читаем о нем: «Антоний, бывший архиеп. Полоцкий, с мая 1572; † в начале 1581»⁶⁸³. Недавно была опубликована поминальная запись митрополичьего рода из синодика-помянника Кремлевского Успенского собора. Первым в его роде назван «епископ Галахтион»⁶⁸⁴. Несомненно, он был духовно близок к будущему митрополиту. Это имя дает ориентир в направлении изучения начальной биографии Московского первосвятителя. В поисках жившего в близкое к тому времени епископа Галактиона следует остановиться на единственном возможном варианте, который связан с именем владыки Сарского и Подонского.

В труде П. Строева читаем: «Галактион хирот. 8 апр. 1565 из архим. Новоспасских; по 1567. Погребен на Крутицах»⁶⁸⁵. О предшествующем настоятельстве этого владыки в Новоспасском монастыре известно следующее: «Галактион в 1558 перев. из Иосифова, а 8 апр. 1565 хирот. в еписк. Сарского»⁶⁸⁶. О его предыдущем периоде, то есть настоятельстве в Иосифо-Волоцкой обители, говорится: «Галактион, в 1552–1558; перев. в Новоспасский монастырь»⁶⁸⁷. Таким образом, биография епископа Галактиона такова: Волоколамский монастырь, затем Новоспасский и, наконец, архиерейство на Сарской кафедре. Его перевод в столичный монастырь, несомненно, был сделан по благословению тогдашнего главы Русской Церкви святителя Макария, который был духовно близок к Волоцкой обители. Таковы некоторые ретроспективные вехи жизни Сарского епископа Галактиона, о котором считал своим долгом творить заупокойные молитвы митрополит Антоний. Можно предположить, что именно в Новоспасском монастыре переплелись пути двух будущих иерархов, когда под духовным руководством настоятеля обители возрастал будущий предстоятель Русской Церкви.

До своего поставления на митрополичью кафедру святитель Антоний, как известно, занимал Полоцкую кафедру. А поскольку в святительское достоинство на Руси традиционно возводились настоятели монастырей, то представляется интересным обратить внимание на Новоспасских архимандритов. Сразу после уже названного архимандрита Галактиона идет «Антоний, 1565–1568»⁶⁸⁸. Справочные сведения о Полоцких иерархах довольно скудны. Вторым и последним Полоцким епископом после его присоединения в 1563 г. Иоанном Грозным назван «Афанасий (Палецкий) (бывший епископ Суздальский) с 11.08.1566; 17.05.1568 удалился на покой в Кирилло-Белозерский монастырь, где и скончался»⁶⁸⁹. Таким образом, логично предположить, что в 1568 г. именно Новоспасский архимандрит Антоний стал Полоцким архиепископом, а через четыре года он был поставлен во главе Русской Церкви.

Интерпретация имен в записи митрополичьего рода в помяннике, позволяет говорить, что его родители были инок Серапион и инокиня Акилина. До своего монашеского пострижения он был женат, имя его сына инок Вассиан, который также подвизался в Новоспасском монастыре⁶⁹⁰.

О времени настоятельства архимандрита Антония в Новоспасском монастыре сохранились очень скудные сведения. Среди подписей на Соборной грамоте о походе на Польшу назван и «Спасский архимандрит Антоней руку приложил»⁶⁹¹. В 1565 г. духовенство во главе с митрополитом Афанасием ходатайствовало пред царем за опального боярина И.П. Яковлева. Среди духовенства назван Спасский архимандрит Антоний⁶⁹². В июле 1566 г., после оставления престола митрополитом Афанасием в Москве состоялся Соборный приговор о продолжении военных действий. После архиереев первым стоит подпись – «архимандрит Спаской Нового Антоней»⁶⁹³.

В 1566 г. князь Владимир Андреевич Старицкий подтвердил Новоспасскому архимандриту Антонию жалованную грамоту, выданную ранее Иоанном Грозным⁶⁹⁴. Вместе с келарем Ионой и казначеем Авраамием приобретают владения для обители⁶⁹⁵. Согласно духовной боярина Ф.И. Сукина в Новоспасский монастырь было дано «селцо Назарово»⁶⁹⁶. М.В. Федорова дала «вотчину свою старинную» на молитвенную память по родителях, по муже и по детях⁶⁹⁷.

Скудны сведения и о его архиерействе на Полоцкой кафедре, находившейся в порубежных пределах Русского государства, где рядом проходила граница с Речью Посполитой. В грамоте полоцкого воеводы А.И. Когтева канцлеру Великого княжества Литовского говорится о нападениях на людей полоцкого владыки⁶⁹⁸. В окружении архиепископа Антония был софийский протопоп Марк, протодиакон Влас, «подъяк» Иван «Олферьев». Историк митрополит Макарий пишет: «Достойно замечания, что в 1569 г., без сомнения, по распоряжению Московского митрополита, отправлены были в Полоцк из Новгорода тридцать три священника и диакона соборных церквей – знак, что в Полоцке чувствовался недостаток образованных пастырей»⁶⁹⁹.

Избранию Полоцкого владыки на митрополичий престол предшествовал церковный Собор, обсуждавший вопрос о вступлении в четвертый брак царя Иоанна IV. «Мазуринский летописец» XVII в. сообщает, что «благочестивый государь царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Русии послал по своих богомольцев и велел им быти у себя: архиепископом и епископом, архимандритом и игуменом, и всему освященному Собору на свой царский духовный совет. И им соборне извещался и прощения просил и бил челом и молил о прощении и разрешении и о облехчении четвертаго брака». В Соборном определении от 29 апреля говорится: «И весь освященный Собор, уповая на милость Божию, человеколюбие о сем болезноваше и благовернаго царя и его ради умиления и покаяния во всем простиша и разрешиша»⁷⁰⁰. Ранее третий брак царя был заключен с Марфой Собакиной, но она вскоре умерла. После этого он вступает в четвертый брак, принося перед церковным Собором покаяние и испрашивая разрешение на этот брак. Собор вынес решение: простить царя, разрешив ему четвертый брак в виде исключения, но при этом наложил на царя епитимию: три года не причащаться, первый год вообще не входить в храм, второй находиться только с оглашенными, третий год он мог молиться в храме, но не причащаться.

Решив этот важный вопрос, Собор Русской Церкви в мае 1572 г. избрал на митрополичий престол архиепископа Полоцкого Антония. Его интронизацию возглавил Новгородский архиепископ Леонид (1571–1575). 21 мая 1572 г. царь подтвердил новоизбранному митрополиту Антонию тарханную грамоту 1564 г. на Борисоглебскую слободку в Переславле-Залесском. Несколько позже, в 1572/73 г., Иван IV подтвердил митрополиту Антонию уставную грамоту на митрополичью половину Ржевской десятины. Но не все первосвятительские грамоты, а с ними и льготы были подтверждены царем, как это было после поставления митрополита Афанасия (1564–1566).

Девять лет первосвятительского служения митрополита А нтония совпали со следующими событиями. Летом 1572 г. Иоанн Грозный составил свою первую духовную грамоту. В начале Духовной грамоты царя Иоанна Грозного в 1572 г. говорится: «По благословению отца нашего Антония, митрополита всея России, се аз, многогрешный и худый раб Божий Иоанн, пищу сие исповедание». В конце грамоты: «А ныне приказываю свою душу, сына своего Федора отцу своему, богомольцу Антонию, митрополиту всея России, да тебе, сыну своему Ивану»⁷⁰¹. В ней царь также писал: «А что есми учинил опришнину, и то на воле детей моих, Ивана и Феодора, как им прибыльнее, и чинят, а образец им готов». В это время в Русской Земле была отменена опричнина. Последним месяцем опричнины, по мнению большинства исследователей, был август 1572 г.

Наиболее государственно думающие представители Церкви не могли не видеть многих негативных сторон правления Грозного. В глазах современников итоги затянувшейся войны были пугающими. Государство было ввергнуто в нарастающий экономический кризис, была нарушена нормальная жизнь, и продолжавшаяся война усугубляла и без того плачевное состояние страны. К этому времени русская армия завладела большей частью Ливонии. Но новый Польский король С. Баторий (1576–1586), реорганизовав армию, повел активные военные действия и в 1576 возвратил Полоцк, а затем военные действия были перенесены на территорию России.

Экономический кризис в стране побудил искать путей выхода из него. 9 октября 1572 г. царская дума совместно с освященным Собором приняли постановление о вотчинах, в том числе и монастырских. Отныне запрещалось давать земельные вклады в крупные монастыри, «где вотчин много». В случае нарушения постановления земля возвращалась и отдавалась ближайшим родичам, «чтобы в службе убытка не было, и земля бы из службы не выходила». Небольшим монастырям вотчину можно было пожаловать, но только с разрешения царя. При положительном царском решении такой вклад фиксировался в Поместной избе⁷⁰².

Вскоре произошло новое чрезвычайное событие. Осенью 1575 г. царь отрекается от престола и передает Московский трон Касимовскому царевичу Симеону Бекбулатовичу (в монашестве Стефан; † 5 янв. 1616), а себе берет «удел». Характерна особенность этого времени в поведении царя, отмеченная летописцем: «И к образом припущал прикладыватьца наперед себя Семиона и к митрополиту благословлятися также наперед»⁷⁰³. Впрочем, отсутствие присяги ему делало власть царевича иллюзорной.

«Уход» от власти Иоанна Грозного в 1575–1576 гг. совпадает с периодом «бескоролевья» в Речи Посполитой, когда Русский царь думал о своем избрании на польский престол. Но эти маневры Грозного успеха не имели. Польские вельможи и шляхта вполне понимали фарсовый характер как «отмены» опричнины в 1572 г., так и «отказ» от царства, предпринятый Грозным в 1575 г.

Следует отметить, что он неоднократно делал вид, будто изменники вынудили его оставить царство и бежать, куда глаза глядят. В связи с назначением в 1581 г. царевича Федора наследником Грозный прибегнул к обычной для него политической игре: он объявил думе, что намерен сложить с себя сан и уйти на покой в монастырь⁷⁰⁴. Но в таких случаях царь решал свои финансовые вопросы. При учреждении опричнины был наложен на земшину «на подъем» для царя 100 000 руб. Это увеличенная в 100 раз сумма татарского «выхода» (1000 руб.), раскладывавшегося еще в первой половине XVI в. Подоплеку подобного рода «побегов» царя раскрывает П.А. Садиков, напомнивший, что в 1567 г. царь будто бы вознамерился бежать с семьей в Англию, но вместо этого энергично принялся за искоренение своих изменников. Царь Иоанн IV, конечно, не думал отказываться от власти. Во всем виден трезвый политический расчет. При учреждении опричнины перед отъездом из Москвы царь в течение двух недель изымает в храмах и монастырях Москвы «святыни», т. е. самые ценные иконы, драгоценную церковную утварь.

Предпочтение, сделанное царем татарскому царевичу вместо собственного сына, вызвали протест в русском обществе. «Елицы же супротив сташа, глаголюще: “Не подобает, государь, тебе мимо своих чад иноплеменника на государство постовляти”»⁷⁰⁵, говорится в Постниковском летописце. Это было соборное обращение к царю по данному вопросу. Возможно, данное летописное свидетельство перекликается с сообщением англичанина-современника Дж. Горсея об обращении участников земского Собора 1575 г. («Высокого областного Собора», собранного «в великой консистории Св. Духа»⁷⁰⁶ (т. е. Успенском соборе).

В 1575 г. в Москве проходил земский Собор, повестка которого неизвестна. Но можно предполагать, что на нем, как и на Соборах 1566 и 1580 гг., шла речь о продолжении Ливонской войны и изыскания средств на ее ведение. Видимо, часть Собора видела бесперспективность последующих военных действий⁷⁰⁷. Этому Собору предшествовал церковный Собор. Записи в приходо-расходных книгах различных монастырей показывают, что в работе Собора принимали участие и настоятели монастырей⁷⁰⁸.

Напряженными были взаимоотношения царя и главы Русской Церкви. В описи архива Посольского приказа упоминается «Сыскное дело про Московского митрополита Антония да про Крутицкого владыку Тарасия, 83-го и 84-го году»⁷⁰⁹. Р. Скрынников считает, что розыск проводился во время Соборного суда над Новгородским архиепископом Леонидом осенью 1575 г. и был той мерой предосторожности, которую Иван Грозный предпринял, чтобы митрополит Антоний не воспрепятствовал расправе над Новгородским владыкой и другими опальными старцами. Розыск, очевидно, велся значительно раньше, так как Собор, а следовательно, и соборный суд начал свою работу лишь в октябре 1576 г. Думается, что к тому времени основная часть розыска была закончена. Царь дал разрешение на созыв Собора, лишь убедившись, что на нем ему будет обеспечена поддержка митрополитом и другими иерархами. Для устрашения митрополиту Антонию, как и дьяку Андрею Щелкалову, осенью 1575 г. кидали во двор головы казненных.

1574–1576 гг. были временем «перебора» иерархов. Пострадал Новгородский архиепископ Леонид. Смена владык, помимо Новгородской, произошла также в следующих епархиях: Казанской, Ростовской, Вологодской, Тверской, Полоцкой. По всей вероятности, перемены коснулись и Рязанской епархии. За 1574–1576 гг. произошла смена игуменов в крупнейших монастырях: Чудовом, Новоспасском, Симоновом, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоколамском, во Владимирском Рождественском, Можайском, Лужецком, Спасо-Ярославском. Из числа духовенства среди убитых бояр и приказного чиновничества следует назвать Новгородского архиепископа Леонида, архимандрита Чудова монастыря, протопопа Архангельского собора.

Расправу над оппозицией Иван Грозный творил руками Симеона Бекбулатовича, оставаясь сам как бы в стороне, переселившись из Кремля за реку Неглинную. Важно подчеркнуть следующее: недовольство по отношению к Церкви, смещение неугодных иерархов были у Иоанна Грозного и раньше, но события 1575–1576 гг. свидетельствуют, что теперь ситуация ужесточилась. Поэтому становится понятной подозрительность царя, который нагружает корабли казной и держит их около Вологды, выясняя возможность найти себе пристанище в Англии.

В связи с затянувшейся войной в грамоте 1572–1573 гг. с польско-литовской стороны выражалось опасение о нарушении перемирия. Грамота была адресована не только царю Иоанну IV, но также митрополиту Антонию и боярину Юрию Токмакову: «И митрополиту б и бояром бити челом государю царю и Великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии, чтобы он, государь, прежнего мирного постановления нарушити и войны всчати не велел»⁷¹⁰.

На западе Руси к тому времени произошли политические изменения. В 1569 г. между Польшей и Литвой была заключена Люблинская уния. В результате чего было создано Польско-Литовское государство, которое стало называться «Речью Посполитой». Это укрепило польскую сторону в войне с Россией. Усилилась военная угроза для Руси и на юге со стороны Крыма, подстрекаемого Турцией. В 1576 г. новый Польский король Стефан Баторий реорганизовал армию и активизировал военные действия. В 1579 г. он взял Полоцк и перешел старую границу Московской Руси. Одновременно в войну включились шведы, которые вели военные действия на севере, отчего конфликт принимал все более затяжной характер. Военные действия сильно истощали царскую казну.

Наступил 1580 г. Продолжался поход на Русь С. Батория, возросла опасность татарских набегов, сильно было разорено хозяйство страны. В этом году в Москве собрался Собор. Подготовка к проведению Собора 1580 г. велась серьезно. Он был задуман как «Собор примирения», на нем было представлено все высшее духовенство Русской Церкви. В документах впервые зафиксирован такой многочисленный состав членов Собора: митрополит, 11 архиепископов и епископов, около 40 настоятелей монастырей, 8 из них из крупнейших обителей (Троице-Сергиев, Иосифо-Волоколамский, Кирилло-Белозерский, Пафнутиево-Боровский и т. д.). В виду дефектности приговорной грамоты установить более точное число настоятелей, участвовавших в работе Собора, не представляется возможным.

Чтобы представить, сколь внушительным было данное собрание, достаточно сравнить его с предшествующими Соборами, состав которых нам известен. «В соборном приговоре, пишет С.М. Соловьев, состоявшемся 15 января, ради надлежащего варварского прещения от турского, крымского, ногай, от Литовского короля, с которым совокупились ярым образом Польша, венгры, немцы ливляндские и шведские, соединились, как дикие звери, надмились гордостно и хотят потребить Православие; ради того, чтоб церкви Божии и священные места были без мятежа, а воинский чин ополчался крепко на брань против врагов Креста Христова, мы, Антоний митрополит всея Руси <…> уложи так: сколько ни есть земель и земляных угодий, до сих пор данных в митрополии, епископии и монастырям, из них да не исходит, ни по какому суду, ни по какой тяжбе не берут их и не выкупают; что и не утверждено крепостями, и того не выкупать, и вперед с монастырями о вотчинах не тягаться. А от сего дня, 15 января, на последующее время вотчинниками вотчин своих по душам не отдавать, а давать за них в монастыри деньги, а села брать наследникам, хотя бы кто и далеко был в роду. А если у кого не будет роду и дальнего, то вотчину брать на государя, а деньги за нее платить из казны; митрополиту, владыкам и монастырям земель не покупать и в закладке не держать, а кто после этого уложения купит землю или закладную станет за собою держать, то землю брать на государя»⁷¹¹. Данный Соборный приговор был подписан 15 января 1580 г.

Вполне допустимо, что работа Собора продолжалась и после 15 января 1580 г. Предписания Собора сводилась к следующему:

1. Земли, находящиеся во владении Церкви, принадлежат ей, в том числе и те, на которые нет «крепостей», т. е. нужных документов. «Впредь с монастыри о вотчинах не тегатися». Исключением являлись закладные земли и княжеские вотчины.

2. Но теперь, с 15 января 1580 г., земельный фонд духовенства не мог пополняться ни за счет вкладов или покупки, ни за счет закладной земли.

3. Земли, находящиеся в закладе, переходили к государю, им же решался вопрос о величине денежной компенсации.

Такая же судьба ожидала бывшие княжеские вотчины, попавшие в руки Церкви путем купли или заклада. Сложнее было с княжескими землями, данными в монастыри согласно воле вкладчика на поминовение. Окончательное решение об их дальнейшей судьбе в каждом конкретном случае представлялось на усмотрение царя. Правительству не удалось добиться санкции Собора на полную отмену тарханов. Собор 1580 г., по существу, зафиксировал сложившийся к январю земельный статус Церкви.

Включение в приговорную грамоту 15 января 1580 г. пунктов о возможности изъятия княжеских и закладных земель было вызвано наступившими экономическими трудностями в государстве. Одновременно царь осуществлял «перебор» церковных земель. В дошедших до нас сотных, послушных и других грамотах неоднократно упоминается, что Иван IV в 60–70-х гг. изымал у монастырей те или иные села, деревни, давая взамен им другие.

Попутно следует отметить, что к концу 70-х гг. выработался такой порядок, согласно которому на документе, принятом церковным Собором, должны были стоять подписи всех присутствующих владык и настоятелей монастырей. Отсутствие подписей некоторых церковных иерархов на приговорной грамоте 1580 г. позволяет думать о существовании на Соборе оппозиции.

В последующие 1581–1582 гг. произошла отмена тарханов в том значении, которое приписывалось постановлению 1584 г. Начиная с 1581–1582 гг. правительство ежегодно собирает основные налоги с ранее «отарханенных» земель. В это время увеличивается число налогов, взимаемых государством с Церкви. Отмена тарханов была проведена указным порядком по царскому повелению. После января 1580 г. выдача тарханных грамот монастырям с освобождением от основных поземельных налогов почти полностью исчезает из практики московского правительства. Соборно отмена тарханов была оформлена в июле 1584 г., уже после смерти Грозного.

Имя митрополита Антония встречается в записках иностранцев. Цесарский посол Даниил принц фон Бухау дважды был в Москве: в 1576 и 1578 годах⁷¹². В составленных им записках он писал: «Тех из наших земляков, которые переходят в их веру, они перекрещивают, как бы крещенных не надлежащим образом. Причину этого они приводят следующую: что крещение есть погружение (mersio), а не обливание (aspersio), о чем еще во время Киприяна был спор. Так как таковым Великий князь дарит несколько денег и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяют повторить на себе крещение, и тем нашей вере причиняют немалое поношение»⁷¹³.

Иностранный автор описывает совершение крестного хода с освящением воды на праздник Богоявления и первого августа, «в воспоминание Крещения Христова, а второй <…> в этот день крещен Св. Крещением и принял христианскую веру Владимир». Эти крестные хода в Москве совершал тогдашний митрополит Антоний, хотя он и не был назван⁷¹⁴. Иностранцы традиционно обращали внимание на совершение в Москве Чина шествия на осляти. «В воскресенье, получившее название от пальмовых ветвей, постилавшихся Христу, входящему в Иерусалим, митрополит Московский и архиепископы, севши на ослицу, при пении отроками слов псалма: “Благословен грядый во имя Господне, Осанна в вышних!” входят в храм, которому имя дали от города Иерусалима. Ослицу митрополита обыкновенно вводит в храм сам Великий князь; пред ним, как пред другими епископами, несут деревянный крест»⁷¹⁵. Храмом, который в Москве называли Иерусалимом, был памятник Казанского взятия – собор Покрова на рву. Именно он со времени святителя Макария становится центром торжеств в праздник Входа Господня в Иерусалим.

В летописи сохранились сведения о некоторых грамотах митрополита Антония, с которыми он обращался к новгородской пастве. При поставлении Новгородского архиепископа Леонида в 1571 г. митрополит Антоний дал ему настольную грамоту «на владычество, которую «пред всем собором, вслух людем всем» читал в Софийском соборе владычный ризничий Яков⁷¹⁶. В последующее время первосвятитель также посылал грамоты в Великий Новгород. 2 июля 1572 г. в Софийском соборе «владыка молебную грамату чел, от митрополита Антониа <…> опосле молебнов; и после владыки на анбоне грамату молебную от митрополита же вслух Яков ризничий чел велми любезно поучение и слез достойно»⁷¹⁷.

В 1576 г. митрополит Антоний поставил в Великий Новгород архиепископа Александра, ученика преподобного Александра Свирского⁷¹⁸. В 1573 г. митрополит Антоний дал грамоту в митрополичий Волосов монастырь, «чтобы с села Чурилова с церкви, данных денег во Владимире не платить». Через пять лет он дал жалованную грамоту «на половину озера Чиретьева, что в Нижегородском уезде»⁷¹⁹.

Митрополит Антоний как глава Церкви давал различные грамоты храмам и монастырям. Известны его вклады. В 1572 г. он дал вкладом 50 рублей в Троице-Сергиев монастырь⁷²⁰. Опись Иосифо-Волоколамского монастыря конца XVI в. называет Псалтырь, которую «привез с Москвы Арсеней Ржевской, взял ее у Онтония митрополита, зауморная, заставица на красках»⁷²¹. От митрополита Антония сохранился в Патриаршей ризнице саккос «алтабас по вишневой земле»⁷²².

При митрополите Антонии было установлено празднование праведному Артемию Веркольскому, праведной Гликерии Новгородской, преподобной Евфросинии Суздальской, преподобному Антонию Сийскому. По благословению митрополита Антония царевич Иоанн Иоаннович пишет Житие преподобного Антония Сийского в 1579 г.

В Житии преподобной Евфросинии читаем: «Государю царю и Великому князю Иоанну Васильевичу всеа Русии, извещал епископ Варлаам Суждалский, о преславных чюдесех преподобныя княжны Евфросинии, и житие ея и канон великому государю подал. И повеле великий государь, житие и чюдеса написати в ползу (sic) читающим и слышащим, такожде преосвященный митрополит Антоний, иже тогда украшая престол Российския митрополии, слышав о преподобней Ефросинии, елико Бог творит чюдеса ея ради, и собра весь освященный собор, стихиры и канон житие и чюдеса, чести и праздновати повеле месяца септемврия в 25 день.

Тогда же освященному Собору на память преподобныя собравшимся у гроба ея, и снидошася множество народа, и тогда открышася от гроба чюдеса многая бываемая великою чюдотворною Евфросиниею, и того праздника во един месяц сентябрь десять человек чюдоносных исцелени быша, слепии, хромии, сухии, немии, недужнии, разслаблении, кто кацем недугом одержим бысть, вси вернии Божиею милостию, и Пречистыя Его Матере, и угодницы Его целомудренныя Евфросинии молением и чюдодействием здравие получиша, и бысть радость велия роду христианскому»⁷²³.

В 1579 г. при митрополите Антонии совершилось явление в Казани чудотворного образа Богоматери. Она явилась «Взбранной Воеводой» ополчения, которое освободило Москву от поляков в 1612 г.

Еще ранее, 14 января 1578 г. в Москве встречали святые мощи святого благоверного князя Михаила Черниговского, пострадавшего в Орде в 1246 г. вместе с боярином Феодором. Тогда же был установлен праздник в честь перенесения в Москву их святых мощей на 14 февраля. В составленной службе празднику были использованы песнопения на 20 сентября, а также составлены новые тропарь и кондак, атрибутируемые по списку первой половины XVII в. царю Ивану Грозному. Надписание перед ними гласит: «Творение Ивана, богомудраго царя, самодержца Россискаго». На месте встречи святых мощей позднее был построен храм, посвященный благоверным страдальцам, называвшийся в народе «сретенским».

Митрополит Антоний благословил открытие Никольского Маркушевского монастыря в Вологодской епархии. В 1578 г. оба монастырских храма были достроены и готовы к освящению. В связи с этим преподобный Агапит Маркушевский († 1584; пам. 21 мая) отправился в Москву, чтобы получить от митрополита Антония благословение на их освящение и испросить у царя Иоанна Васильевича землю на содержание обители, а также дозволение построить на реке Лохте мельницу. Получив просимое и от царя, и от митрополита, преподобный Агапит поспешил возвратиться в свою обитель, где освятил Никольский храм, и перенес в нее из часовни чудотворную икону святителя Николая Великорецкого. Святитель рукоположил в сан иеромонаха преподобного Трифона Вятского († 1612; пам. 8 окт.) и подарил для его обители образ Богоматери Одигитрии. Это произошло 24 марта. В своем наставленнии преподобному первосвятитель сказал: «Чадо, доброе дело о Христе сотворил еси. Смирения нашего благословением и своим послушанием строительства сан восприял еси; тем же подобает ти ни себе единому пользоватися, но и искренним твоим»⁷²⁴.

В духовной грамоте Волоколамский игумен Евфимий (1575–1587; Турков) так описывает свою иерейскую хиротонию и возведение в игуменство: «Благоверный же и христолюбивый и богомудрый царь и государь, Великий князь Иван Васильевич, всеа Русии самодръжец, послал царьскую свою грамоту в царьствующий град Москву, к отцу своему и богомольцу святейшему митрополиту Антонию всеа Русии, повеле мене, недостойна грешника, хиротонисати, попа и игумена совершити и богомольца себе нарещи в дом Пречистые Богородици преподобнаго чюдотворца Иосифова монастыря. Преосвященный же митрополит Антоний всеа Русии по царьскому повелению и по грамоте государьской вскоре поставляет мое окаянство великого чина священничества, и наставника совершает, и пастыря и учителя нарицает словеснаго стада Христова, и жезль пастырский вручает ми, иже своеа окаанныа ми душа единородныа не управившу, ни научившу и не наставившу на путь заповедей Христовых. Паки же святейший преосвященный Антоний митрополит, вселенский учитель, благословляет и отпущает мене, грешника, в обитель Пречистые Богородица и преподобнаго старца чюднаго чюдотворца Иосифа, и вдает ми поучение и наказание от Божественых Правил святых Апостол и святых Отец святую хиротонию и заповедует ми о всем тако творити же и учити, внимати же себе и всему стаду, не токмо о своей души пещися, но и многых душа направляти и наставляти на путь покааниа к пристанищу спасениа, и молити Всемилостиваго Бога и Пречистую его Матерь и великих чюдотворцов и всех святых о благочестивом и Богом хранимом царе <…> и о христолюбивом воинстве, и о всем священническом святителском чину и иноческом, и о всем православном христианстве, и о благостоании святых Божиих церквах, и совокуплении всех, о мире и о тишине всего мира, и о здравии и спасении. И тако святитель наказавшу и доволно поучишу и заповедавшу моей худости и окаянству и отпустившу мя по словеси Божию с миром»⁷²⁵.

Имена предстоятелей Церкви встречаются в записях книг, которые писались в их время. Имя митрополита Антония встречается во вкладной записи печатной книги, в среднешрифтном Евангелии⁷²⁶.

Один из вкладчиков Богоявленского монастыря написал «еще жив своею рукою» игумену, чтобы «на свое погребение велел позвати митрополита Онтонья со всем освященным собором, и роздано по нем митрополиту, и владыке, и архиморитом, и игуменом, и протопопом, и всем попом монастырским денег 12 рублев»⁷²⁷.

Завершая говорить о митрополите Антонии, необходимо отметить, что не менее, чем происхождение, проблематична и последующая его судьба. Бывший в 1581 г. в Москве с дипломатической миссией иезуит Антонио Поссевино пишет о предстоятеле Русской Церкви того времени, что он «даже и не митрополит, потому что другой, который называется митрополитом, жив до сих пор и находится в монастыре»⁷²⁸. Издатели так прокомментировали это высказывание: «Здесь Поссевино, вероятно, передает какие-то слухи о судьбе убитого митрополита Филиппа и, возможно, намекает на уход в отставку митрополита Антония, предшественника Дионисия»⁷²⁹.

Хотя в литературе и встречается сообщение о погребении митрополита Антония в Успенском соборе⁷³⁰, однако, как можно думать, хронологически последним в Успенском соборе был погребен святитель Макарий⁷³¹. В таком случае встает вопрос: где место упокоения митрополита Антония? На этот вопрос может пролить свет опять синодик Успенского собора. В конце записи митрополичьего рода позднее было дописано: «Да Антоней же митрополит, поедучи в монастырь, дал другую пятьдесят рублев 7089-го»⁷³².

В какой же монастырь он мог уехать в 1581 г.? Очевидно в Новоспасский, где он был в свое время настоятелем и там же, нужно думать, принял монашеский постриг. Так поступил, например, в 1566 г. митрополит Афанасий, оставивший кафедру и поселившийся в Чудовом монастыре⁷³³. В таком случае митрополит Антоний и скончался в Новоспасской обители, будучи на покое, и был здесь погребен⁷³⁴. Запись в синодике кремлевского Благовещенского собора проливает свет на последующую судьбу святителя. Он назван «схимником Антонием митрополитом»⁷³⁵. Таким образом, мы вправе предположить, что в конце своей жизни он принял схиму и вел подвижнический образ жизни в Новоспасской обители. Так завершился его жизненный путь, начатый монашескими трудами в Новоспасском монастыре, куда он в конце своей жизни и возвратился. Со временем память о событиях конца XVI в. утратилась, но запись митрополичьего рода в синодике Успенского собора позволила воссоздать вехи жизни митрополита Антония.

Мы же смиреннии, со отцем своим митрополитом и со святители и со всем Освященным Собором, и со иноки, и со бояры и со всеми православными христианы, слышавши сия величия Божия и вашия святыни чудодействия, прославихом славимаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, прославляющаго Вас, угодников Своих и радостию духовною возвеселихомся, яко в наша лета Господу Нашему Иисусу Христу над нами таковое милосердие Свое содевающе. Тем же советовахом, мы смиреннии со отцем своим Антонием митрополитом всея Руси и со святители Русския земли и со всем Освященным Собором и со иноки и с бояры и со всеми православными христианы, соборне советовавше, к вам, святии, верою влекомы, желающе ваша мощи видети в славном граде Москве. Тем же соборне единомышленно мы, смиреннии, со отцем своим Антонием митрополитом всея Руси, и со всеми православными христианы, моление послахом к вашеу святыни, не яко властельски и заповедающе, но яко рабски и припадающе молим вашу Святыню, не яко отшедших, но яко живых вас молим. <…> Призрите на наше смирение, услышите моление святительское и всего Освященнаго Собора, подадите себе нам не бо властельски заповелеваем, но рабски молим: вы вдадите себе посланным от нас к вам; не бо они мощи ваши принесут, но вы сами благоизвольно приидите к нам и нас просветите и град сохраните по Божию изволению, изволите о нами в царствующем граде Москве жити, и нас и всего Православия сохраняюще, призрите на достояние христианское и на люди христианские и подажте мир градовом христианским; освятите церкви христианския, облецыте иерея в правду, даждьте царем суд, разрушите иноплеменных рати, уставите обдержащии на ны мятежи и утолите усобныя брани сими всеми и иными Божиими даровании, и нас пришествием своим просветите, а впредь просвещайте в славу и хвалу Христу Богу нашему; ниже бо отечество ваше без сохранения будут, возможно бо Божиею благостию вашей святыни, яко же молнии, повсюду милосердием проницати и охранити, токмо нас не оскорбите и не оставите сирых, приидите к нам благоизволением, милостию и человеколюбием и нас сподобите вашей Святыни благорадостне прославите; Бога ради услышите моление преосвященнаго Антония митрополита всея Русии и всего еже о нем освященнаго собора и нашего убожества моления и всего православнаго христианства⁷³⁶.

Божиею милостию се яз смиренный Антоние, митрополит всея Русии, по благодати Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа данней нам от Пресветаго и Животворящего Духа благословил есмь свещенноинока Иякова, постриженика Соловецкого монастыря, на церковную свещенную духовную власть на архимаричество на Кострому внутрь города ко всемирному Воздвижению чеснаго и Животворящего Креста Господня, да к Пречистой Богородицы чеснаго и славного Ея Введения во общий монастырь. И в тое чесные обители свещенноиноцы и иноцы и священницы и диакони и вся яже о Христе братия и слуги тоя чесные обители чтите его и слушайте и повинуйтеся ему добре о Господе со всяцем духовным опасением и порадованием яко присному своему господину и отцу, пастырю и учителю, понеже обретохом его свидетельствуема во всем благоговении чистоте боголюбива человеколюбива и боящеся Бога и цело сокрушенна сердцем и Православием сияюща и разума Божественных Писаний доволи исполнено и приводяще себе во всяко благоспасительно дело. И должен убо есть сицевый архимарит священноиноческая действовати и вся церковная управление управляти и монастырское строити по преданию и по Правилом святых Отец и по нашему святительскому благословению и наказанию. Тако же и к вам имети ему о всем о Христе свою духовную любовь и попечение и о ваших единородных и бесмертных душах и направляти еже ко спасению.

А дана бысть ему сия наша настольная грамота на утвержение его в славном и в преименитом царствующем граде Москве лета 7089-го, декобря в 27 день.

По совету и по благословению отца своего Антония, митрополита всея Руси, епископ Феодорит Сарский и Подонский⁷³⁷.

Сведений о начальном периоде жизни митрополита Дионисия практически не сохранилось. Можно предположить, что будущий митрополит был уроженцем Новгородских пределов, поскольку монашеский постриг он принял в Спасо-Хутынском монастыре. Затем, в 1577–1581 гг., он был настоятелем Хутынской обители. Его возведение в сан игумена совершил Новгородский архиепископ Александр (1576–1591). За время своего настоятельства игумен Дионисий в 1580 г. находился в Москве, и его подпись имеется на Соборном приговоре 1580 г., ограничившем рост земельных владений Церкви: «Великого Новагорода Хутыня монастыря игумен Деонисей руку приложил»⁷³⁸. В описи монастыря 1642 г. указано несколько государевых грамот, относящихся ко времени настоятельства игумена Дионисия: две октябрьские жалованные грамоты 1577 г. «на все монастырские вотчины о всяких делех», одна декабрьская грамота 1577 г. «в Ржевском уезде в Ясоновском погосте тамгу с торгу сбирать на монастырь»⁷³⁹.

20 октября 1579 г. в светлице Ирины Годуновой был изготовлен шитый покров на раку мощей преподобного Варлаама Хутынского⁷⁴⁰. В 1574–1582 гг. для Спасо-Преображенского собора Хутынского монастыря была написана икона «Видение пономаря Тарасия»⁷⁴¹. На одной рукописи конца XV в. из Хутынского монастыря имеется поздняя запись: «Государю игумену Дионисею»⁷⁴².

В феврале 1581 г. вместо ушедшего на покой в Новоспасский монастырь митрополита Антония на Московскую кафедру был поставлен Хутынекий игумен Дионисий. В Новгородской летописи читаем об этом: «В лето 7089 (1581) поставлен бысть митрополит царствующему граду Москве Хутынский игумен Дионисий, избранием царя и Великого князя Иоанна Васильевича всея России»⁷⁴³. В связи с интронизацией митрополита Дионисия 5 февраля 1581 г. был составлен новый Чин интронизации, который, в отличие от бывшего прежде, был более детализирован и торжественен⁷⁴⁴. После совершения литургии новопоставленный митрополит и иерархи разоблачаются, «архиепископы и епископы положат на него икону золоту воротную⁷⁴⁵, и кладут на него манатью со источники и клубу к белой или черн, как царь повелит», говорится в чине. Затем государь вручает новопоставленному предстоятелю Церкви архипастырский жезл.

Древнерусский книжник называет митрополита Дионисия «премудрым граматиком»⁷⁴⁶. Об этом говорит и митрополит Московский Макарий (Булгаков), так характеризующий нового главу Русской Церкви: «Митрополит Дионисий слыл в свое время за человека умного и образованного, почему и назван в летописи “премудрым грамматиком”»⁷⁴⁷.

Одним из первых первосвятительских деяний митрополита Дионисия явилось его ходатайство в 1581 г. с Собором духовенства перед государем за попавшего в опалу князя И.Ф. Мстиславского⁷⁴⁸.

Во время правления митрополита Дионисия проходил последний, тяжелый период Ливонской войны. Осенью 1581 г. армия Польского короля Стефана Батория осадила Псков. Многие псковичи видели при этом три луча над Довмонтовым городом во Пскове, что было воспринято как знамение заступления граду Живоначальной Троицы. Сохранилась древнерусская повесть с описанием осады Пскова армией Стефана Батория. В ней говорится об усиленных молитвах предстоятеля Церкви об осажденных псковичах. Узнав об отходе вражеских войск, которые не смогли взять Псков, царь Иоанн Грозный воздал хвалу Богу. «Пресвещенному же митрополиту в царьствующем граде Москве повеле повседневъныя молебны пети, такоже и во всех архиепискупях и епискупях сицевое молебное совершающе»⁷⁴⁹. Вскоре начались переговоры о мире, и в начале января 1582 г. был заключен Ям-Запольский мир с Польшей. В результате заключенного мира русская сторона была вынуждена отказаться от всех своих завоеваний в Ливонии, а Стефан Баторий возвращал некоторые русские города кроме Полоцка. После заключения Ям-Запольского мира последовало заключение в августе 1583 г. перемирия со Швецией, правда, ценой уступки захваченных шведами русских городов, а именно: Корелы, Нарвы, Ивангорода, Яма. Так неудачно для России закончилась 25-летняя Ливонская война.

Важно отметить, что Русская Церковь разделяла тяготы государства военного времени. Интересное свидетельство об этом имеется в записках Джерома Горсея, сотрудника английской компании. Он прибыл в Москву в 1572 г. и, прожив в России немало времени, писал что «есть даточные люди; их должны снаряжать патриархи, епископы, игумены и прочие священнослужители, владеющие землями, а именно одного конного и одного пешего с каждых ста четвертей, как сказано выше; порой, если нужно, берут у сказанных священнослужителей вместо людей большое количество лошадей, чтобы перевозить артиллерию и прочие боевые припасы, и для стрельцов и прочих, которых нужно снабжать лошадьми; того бывает достаточно для кавалерии»⁷⁵⁰.

В вопросе заключения мира с Речью Посполитой посредническую роль играл папский посланник иезуит Антонио Поссевино (1534–1611). Римская курия вынашивала планы привлечения С. Батория и Московского государя к союзу для борьбы с турками. Организацией такой коалиции и занимался А. Поссевино, который должен был привести Русскую Церковь к унии с Римом. По прибытии в Москву в 1581 г. папский легат вручил царю книгу о Флорентийском соборе и письмо папы Григория XIII. Собор Русской Церкви во главе с митрополитом Дионисием рассматривал предложения Антонио Поссевино о соединении Церквей, ответив отрицательно. «Они же папежины посланники посрамлении отъидоша в путь свой, ничто же успевше»⁷⁵¹. Во время пребывания А. Поссевино в Москве состоялся его богословский диспут с царем, проходивший в Грановитой палате. Впрочем, он не привел к желаемому успеху для папского легата⁷⁵².

Твердая позиция митрополита Дионисия, отделявшая веру от политики, была проявлена по отношению Смоленского епископа Сильвестра (1572–1589). Ранее, когда А. Поссевино прибыл в Смоленск, епископ Сильвестр пригласил его в кафедральный собор. Благословения же у православного епископа тот брать не стал. Узнав об этом, митрополит Дионисий написал в Смоленск послание, решительно порицая за это владыку⁷⁵³.

Известия о посольстве Антонио Поссевино достаточно подробны. Особенно показательно в этом отношении сообщение летописца о несогласии митрополита с царем по вопросу о допущении папского посла в Успенский собор (он желал осмотреть собор и его святыни). «И говорил римский посол с государем о вере и бил челом, чтоб ему быть у Пречистыя Богородицы в большом соборе смотрити церковные красоты. И государь ему велел быти. И митрополит Дионисий пустить его не велел, что крестного знамения на себя не положил». П. Знаменский называет последних трех Всероссийских митрополитов «безмолвными свидетелями дел Грозного»⁷⁵⁴, однако, приведенный случай позволяет усомниться в такой характеристике, данной историком.

В начале XVIII в. в архиве Приказа тайных дел хранились документы «сыска», относящегося ко времени Иоанна Грозного, о Ростовском архиепископе Давиде (1578–1583) – «о кресте и богохульных словах по доносительному писму Симоновского архимандрита Исаии при Великом князе Иоанне Васильевиче»⁷⁵⁵. Как считает А. Поссевино, Ростовский владыка с симпатией отнесся к его идеям и за это был лишен сана⁷⁵⁶. О Ростовском архиепископе Давиде известно следующее: «Лета 7092 прииде из Риммы от папы посол к Москве к государю о вере, и егда собралися власти, еже бы против папина посла дати ответ, тогда Ростовский архиепископ Давид ересь свою объяви; государь же, дав ответ, папина посла отпусти. Потом же Ростовского архиепископа Давида, ересь его изобличив, посла в монастырь под начал, дóндеже в чувство придет»⁷⁵⁷. Как свидетельствуют данные Соловецкого монастыря хозяйственного характера, Ростовский владыка был «под началом» на Соловках, и его возвращение в Москву последовало в 1588 г. уже при царе Феодоре Иоанновиче⁷⁵⁸.

Положение внутри Московского государства к концу царствования Иоанна Грозного было довольно сложным. В 1581 г. царь в порыве гнева смертельно ранил своего сына-наследника Иоанна Иоанновича, который вскоре скончался. Погребал его в Архангельском соборе, очевидно, митрополит Дионисий. В государстве остро вставал вопрос престолонаследия. У царя остался сын от Анастасии царевич Феодор; кроме того, 19 октября 1583 г. от седьмой жены Иоанна Грозного Марии Нагой родился царевич Дмитрий. Жизнь же самого первого Русского царя подходила к концу.

Скончался Иоанн Грозный 19 марта 1584 г. «Этому первосвятителю, пишет историк митрополит Макарий (Булгаков) о святителе Дионисии, выпал жребий постричь царя Иоанна пред самою его смертию в монашество под именем Ионы и погребсти его»⁷⁵⁹. Но, очевидно, святитель только благословил его пострижение, а непосредственно сам чин в силу экстренных обстоятельств совершил духовник царя протопоп Феодосий Вятка – «возложил на него, отшедшаго государя, иноческий образ и нарекоша во иноцех Иона»⁷⁶⁰. Перед выносом тела почившего государя митрополит Дионисий был в царских палатах. «И оградив его государя рукою крестообразно, изыде в митрополию и нача писати по всем градом, чтоб власти ехали на собор»⁷⁶¹. Митрополит Дионисий отпевал почившего первого Русского царя, который был погребен в диаконике Архангельского собора.

31 мая 1584 г., на праздник Вознесения, в Успенском соборе состоялось царское венчание Феодора Иоанновича, совершенное митрополитом Дионисием. В Новом летописце говорится, что «приидоша к Москве изо всех городов Московского государства»⁷⁶². В Псковской летописи говорится о венчании нового царя «митрополитом Дионисием и всеми людми Русския Земли»⁷⁶³. Это позволяет говорить о Соборе, утвердившем царское избрание Феодора Иоанновича⁷⁶⁴. Другая точка зрения: в данном случае было совместное заседание «Освященного Собора и Боярской думы»⁷⁶⁵. Более подробно говорится о венчании второго Русского царя в Московском летописце⁷⁶⁶. Сообщение летописей о царском венчании дополняют записки иностранного очевидца Джерома Горсея, сотрудника английской компании⁷⁶⁷. Архиепископ Арсений Элассонский отмечает, что митрополит Дионисий венчал на царство Феодора Иоанновича⁷⁶⁸.

Финансовое положение в стране после кончины царя Иоанна Грозного было тяжелым. Для преодоления экономических трудностей был созван Собор 1584 г., который в своем уложении повторил положение Соборного приговора 1580 г. об ограничении даваемых вкладов в виде земельных угодий. Было принято также решение об отмене тарханов, т. е. льгот, с 1 сентября 1584 г. В грамоте подчеркивается, что данное решение носит вынужденный характер и со временем будет отменено: «Тако же от сего году лета семь тысящь девятьдесят третьяго месяца сентября перваго числа на время до государева царева и Великого князя Феодора Ивановича всеа Русии указу для воинского чину и оскудения тарханы отставити, покаместа земля поустроитца»⁷⁶⁹. В конце документа говорится: «Митрополит Деонисей всеа Руси к сей грамоте печать свою привесил и руку свою подписал»⁷⁷⁰. Однако, в последующее время «восстановить податные привилегии монастырям не удалось»⁷⁷¹. Собор 1584 г. подвел итог почти вековым государственным усилиям по ограничению недвижимых владений Церкви и льгот, предоставленных ранее.

При Феодоре Иоанновиче Россия вела военные действия со шведами, в предварительном обсуждении которых принимал участие митрополит Дионисий. В Разрядной книге читаем: «Лета 7094 [1585] ноября в 20 день государь царь и Великий князь Федор Иванович всеа Руси з Деонисьем митрополитом и со всем Освященным Собором приговорил и со всеми бояры, как ему, государю, на непослушника своего на Свейского короля, наступив, прося у Бога милости, своим государевым и земским делом промышлять. Самому государю царю и Великому князю идти и стоять в Великом Новегороде для большово дела»⁷⁷².

Церковная деятельность митрополита Дионисия не получила должного освещения в исторической литературе. При нем, как считает Е.Е. Голубинский, была совершена канонизация преподобного Ефрема Новоторжского († 1053; пам. 11 июня)⁷⁷³. В житии святого говорится, как Новгородский архиепископ Леонид (1571–1575), проезжая из Москвы Торжок, совершил молебен в монастыре преподобному, и затем ему были показаны мощи святого. «Вскоре же повелел написать писание о преподобном. И посылает в царствующий град Москву к благочестивому государю, царю и Великому князю Федору Иоанновичу, всея Руси самодержцу, и ко святейшему Дионисию, митрополиту Московскому и всея Руси, писание, как он пошел и видел мощи преподобного Ефрема чудотворца, никакому тлению неподверженные. Посланные же от архиепископа пришли в царствующий град Москву и отдали писание о преподобном царю и архиерею. Они же слышали и окрылились умом своим, словно парящие в небе орлы; и вскипели духовною любовию к преподобному. И повелели свидетельствовать о мощах преподобного Ефрема, и устроить подобающий праздник, месяца января в 28-й день»⁷⁷⁴. Однако, несовпадение дат, когда Владыки были на кафедрах, требует дополнительных изысканий в данном вопросе.

Некоторые изменения произошли при митрополите Дионисии в чинопоследовании исповеди. «В образец покаяния кающегося вельможи <…> были сделаны вставки, содержащие явные отсылки ко времени опричнины. Поскольку в этих вставках опричные репрессии <…> осуждались, вряд ли они могли быть сделаны при жизни самого Ивана IV. Вероятнее, они появились в первые годы правления нового царя Федора, когда его приближенные стремились порвать связи с опричным прошлым: в 1585 г. Борис Федорович Годунов отдал в Иосифо-Волоколамский монастырь село Неверово как заупокойный вклад по казненном царском фаворите кн. Б.Д. Тулупове, из земель которого он в свое время и получил это село от Ивана Грозного. Скорее всего, именно тогда по инициативе митрополита Дионисия, связанного с родом Шуйских, в образец покаяния вельможи был внесен текст, в котором грешник признавался, что “по насеръдке дияволию ненавистью государю неповинного чем оговорих и по моему оговору государь их осу(дих) в темницу и на смерть и выдах вскоре на казнь смертную”. Особенного внимания заслуживает заключительная часть вставки: “Ох, мне, грешному, о лютее мне, окаянному, како мя земля не пожрет за моа окаянные дела и злые помыслы и неправедно государя в грех введох”. Не подлежит сомнению, что, дополняя покаянные формулы, митрополит хотел улучшить нравственную атмосферу в среде знати, деморализованной многолетними репрессиями»⁷⁷⁵.

Очевидно, с именем митрополита Дионисия можно связывать распространения почитания чудотворного образа Богоматери Знамение, святыни Новгородской земли, о чем читаем в Уставе. В 1583 г. «государь царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Руси приговорили со отцем своим и богомольцем Деонисием митрополитом всеа Руси и со архиепископы и епископы и со архимариты и игумены и со всем Освященным Собором месяца ноября в 27 пети Знамению Пречистые Богородицы»⁷⁷⁶.

При митрополите Дионисии произошли некоторые изменения в епархиальной структуре Русской Церкви. После разгрома Иоанном Грозным Великого Новгорода в 1570 г. из ведения Новгородской епархии были изъяты «к Вологодской епископьи Двина, Колмогоры, Каргополь, Турчасово, Вага и с уезды». Но после кончины царя в 1584 г., при новом государе Феодоре Иоанновиче и митрополите Дионисии названные регионы были возвращены Новгородской епархии⁷⁷⁷.

Несомненно, самым известным иерархом, которого посвятил митрополит Дионисий, был епископ Коломенский и Каширский Иов, поставленный в 1581 г. и в 1586 г. перемещенный на Ростовскую кафедру с возведением в сан архиепископа, а затем сменивший на Московской кафедре митрополита Дионисия, став в 1589 г. первым Всероссийским патриархом. 11 октября 1586 г. митрополит Дионисий рукоположил ученика преподобного Герасима Болдинского († 1554; пам. 26 окт.) игумена Антония на Вологодскую кафедру († 1587; пам. 26 окт.). По благословению митрополита Дионисия в 1576 г. была открыта Чирцова Троицкая пустынь недалеко от города Мезень, на левом берегу реки Мезень⁷⁷⁸.

В 1585 г. на праздник Вербного воскресения митрополит Дионисий совершил традиционный крестный ход – «шествие на осляти», описанный иностранцем, находившимся в то время в Москве. По пути шествия процессии постилались одежды. «По этим одеждам шел Великий князь и вел за узду коня, на котором сидел митрополит <…>. На коне сидел верхом митрополит, держа обе ноги с одной стороны, в широкой черной кардинальской шапке <…>. Он благословлял народ маленьким золотым крестом, который держал в руке»⁷⁷⁹.

В Троице-Сергиевом монастыре митрополит Дионисий 15 августа 1585 г. освятил Успенский собор в присутствии царя Феодора Иоанновича и царицы Ирины. «Тогда же освящены и два придела в сем храме, в честь святых, коим царь и царица были тезоимениты: святого великомученика Феодора Стратилата и мученицы Ирины». В тот же день Московский первоиерарх переложил святые мощи преподобного Сергия в новую среброкованную раку, украшенную жемчугом и каменьями, «с приложением разных златых штук и венца златаго же у образа преподобнаго». Делал он вклады священных сосудов в Успенский собор.

Сохранившийся актовый материал свидетельствует о деятельности первосвятителя. В год кончины Иоанна Грозного Феодор Иоаннович дал митрополиту Дионисию жалованную грамоту на слободку Святославлю в Ростовском уезде, которая была в ведении главы Церкви со времени митрополита Киприана⁷⁸⁰, а в январе 1585 г. дал жалованную грамоту на все владения Успенского собора⁷⁸¹. Царь Феодор Иоаннович подтверждал митрополиту Дионисию жалованные грамоты, выданные ранее его предшественникам⁷⁸².

Глава Церкви также давал грамоты. 7 января 1582 г. митрополит Дионисий подтвердил грамоту, данную ранее святителем Макарием Симонову монастырю⁷⁸³. Подтверждал он и другие грамоты своих предшественников⁷⁸⁴. Затем в 1584 г. митрополит Дионисий дал жалованную грамоту Волоколамскому игумену, чтобы причт приписного к обители Успенского храма в Ржевском уезде в Осташковской слободе платил дань «на Москве»⁷⁸⁵. 1 января 1585 г. митрополит Дионисий дал жалованную грамоту Кирилло-Белозерскому монастырю, предоставив некоторые льготы приписному Покровскому храму в селе Куликово⁷⁸⁶. В 1584 и 1585 гг. митрополит Дионисий дал жалованную грамоту Иосифо-Волоколамскому монастырю, разрешая причту приписного к монастырю храму во Ржевском уезде в Осташковской слободе «платить церковную дань и венечные пошлины на Москве». Позднее ее подтвердил патриарх Иов⁷⁸⁷. В 1586 г. митрополит Дионисий дал жалованную грамоту строителю Костромского Ипатьевского монастыря старцу Гурию (Ступишину), благословляя построение в монастырских селах новых храмов⁷⁸⁸.

По просьбе «Никольского попа» Григория митрополит Дионисий дал ему в Суздальском уезде две «пустоши», чтобы доходы с них шли «на фимьян, да на ладан, и на вино на церковное»⁷⁸⁹. По благословению митрополита Дионисия в 1582 г. митрополичий дворецкий купил для Успенского собора имения в Московском уезде⁷⁹⁰.

Еще при жизни Иоанна Грозного проходило судебное разбирательство, материалы которого сохранились в архиве Посольского приказа: «Дело сыскное кирилловских старцов по извету <…> на старца Александра в строенье Паисеевы пустыни и в ыных во многих делех, а сыскивал блаженные памяти царь и Великий князь Иван Васильевич всеа Руси и митрополит Деонисей со всем Освященным Собором и бояре; и приговор в том деле и выписка, а год в счете старца Александра объявился 91-й»⁷⁹¹.

В день памяти святителя Николая в 1584 г. митрополит Дионисий утвердил «изустную духовную» грамоту уже скончавшегося старца Елисея (Бибикова), подвизавшегося под Волоколамском в Левкиевой пустыни: «И господин преосвященный Дионисей митрополит всеа Руси сию изустную подписал и печать свою приложити велел. Лета 7083, декабря во 6 день»⁷⁹².

После кончины сына Грозного Иоанна Иоанновича по указанию царя было сделано два саккоса. Надпись на белом саккосе гласит, что он сделан «в святую соборную церковь Пречистые Богородица царствия Московского преосвященному Дионисию митрополиту и по нем прочим митрополитом по сыне его по благоверном царевиче князе Иоанне <…> лета 7091 (1583), марта в 30 день»⁷⁹³. Саккос изготовлен из редкой турецкой ткани, на нем имеется изображение новгородской святыни, Богоматери Знамение. Второй саккос изготовлен из голубого материала, но из-за поздних «поновлений» аналогичная надпись не сохранилась. Саккосы украшены жемчугом, дробницами⁷⁹⁴. В Успенском соборе согласно описи имелась звездица, изготовленная 8 ноября 1584 г. «повелением господина преосвященного Дионисия, митрополита всеа России»⁷⁹⁵.

В 1586 г. по благословению митрополита Дионисия «многогрешный Стефан» переписал книгу «Мерило праведное». Писец говорит, что в то время «на высокоседалнем степени стоящю и добре правящю престол вселеньскиа съборныя и апостольскиа церкве Оуспениа Пречистыа Богородица господина святейшего митрополита Дионисия всея Росиа»⁷⁹⁶. Обращаясь к митрополиту, писец Стефан молит его исправить ошибки, которые встретятся в книге. Позднее книга принадлежала Хутынскому архимандриту Киприану (1612–1620)⁷⁹⁷, что позволяет говорить, что митрополит Дионисий взял ее с собой, уезжая из Москвы.

Записи из митрополичьего летописания за 1584–1585 гг. нашли отражение в Александро-Невской летописи. Сохранившиеся летописные записи, посвященные событиям середины 80-х гг., вероятно, сделаны в окружении митрополита всея Руси, и ранее причастного к официальному летописанию⁷⁹⁸.

Продолжались отношения Русской Церкви с православным Востоком. В 1582–1583 гг. на Русь приезжал «Вифлиома июдейского митрополит Иоаким, а с ним старец бити челом государю о милостыни, и как они преж государя были на дворе у Московского митрополита Деонисья всеа Руси, и где им была встреча»⁷⁹⁹. «Государь приказал митрополиту и старцам Афонским явиться на двор к митрополиту Дионисию, где была им приличная встреча, по обычаю»⁸⁰⁰. Александрийский патриарх Сильвестр сообщал митрополиту Дионисию о тех бедствиях, которые они терпят от иноверных⁸⁰¹. В конце грамоты он писал: «Посылаем тебе, блаженному Владыке, благословение и ради краткаго воспоминовения, стакан шафрану, да полотенце утираться, а ты, во священных службах и молитвах, нас не забывай и Господа Бога о нас моли, и на тебе да будет всегда молитва и благословение нашего смирения»⁸⁰².

Однако, более значимым было в 1586 г. прибытие на Русь (впервые в истории) просителя милостыни в сане патриарха. Это был Антиохийский первосвятитель Иоаким VI (1586–1587). Он прибыл в Москву 17 июня и был расположен на дворе Ф.В. Шереметева. 25 июня он был принят царем, затем поклонился святыням в Успенском соборе, где произошла встреча Антиохийского патриарха и Московского митрополита. Митрополит Дионисий при этом первым благословил патриарха Иоакима. «Патриарх благословил митрополита, да и поговорил слегка, что пригожее было бы от него митрополиту принять благословение прежде»⁸⁰³. Это событие историк С.М. Соловьев рассматривает в контексте целенаправленных усилий по решению вопроса об учреждении патриаршества на Руси⁸⁰⁴. Затем патриарх Иоаким посетил Чудов монастырь и обитель преподобного Сергия. 17 июля царь Феодор велел Иоакиму «быти у себя на отпуске». Перед ним был поднят вопрос об учреждении патриаршества в Русской Церкви. Поставленный в Москве вопрос об учреждении патриаршества на Руси прибывший первосвятитель отказался решать, и его просили поднять этот вопрос перед Вселенскими патриархами на Востоке.

Митрополиту Дионисию пришлось выступить на дипломатическом поприще. В случае смерти Феодора Иоанновича бездетным Борис Годунов планировал брак его жены, т. е. своей сестры, с австрийским принцем. Это известие вызвало недовольство в Речи Посполитой, и в Москву прибыли послы, в ответе которым участвовал и митрополит Дионисий.

В Посольском приказе хранились «Речи, что говорил на посольстве Деонисью митрополиту Московскому и всеа Русии и бояром Стефана короля Польского панов-рад коруны Польские и Великого княжества Литовского посланник Михайло Гарабурда, писано по-белоруски, на бумаге на дву листех, лета от Рождества Христова 1586-го»⁸⁰⁵. Предложенная на переговорах идея унии Московского и Польского государства была отклонена⁸⁰⁶.

Митрополит Дионисий был человеком очень умным и образованным. Он обладал силой воли и твердым характером, но не сумел поднять ослабевшего значения духовной власти. При Феодоре Иоанновиче фактическим правителем был царский шурин, боярин Борис Годунов, который соперничал с боярами Шуйскими. В 1586 г. митрополит Дионисий с Шуйским и другими задумали уговорить царя развестись с бесплодной царицей Ириной, сестрой Б. Годунова⁸⁰⁷. Такой прецедент в истории имел место при митрополите Данииле и был связан с разводом Василия III с Соломонией Сабуровой. Но Б. Годунов сумел предотвратить это начинание, «растерзав сих совокупление». В результате этого, как говорится в Хронографе 1617 г., Шуйские были сосланы в заточение, пострадали и митрополит Дионисий с епископом Крутицким Варлаамом (1583–1586): «Дионисия митрополита со престола Московскиа митрополии отгна и повелеша ему быти в монастыре у Спаса на Футыне»⁸⁰⁸. При этом «и прочых чинов всяких, митроличьих <…> аки буря зелная размета»⁸⁰⁹.

В Псковской летописи говорится о происках Б. Годунова: «Митрополита Дионисия посла в заточение»⁸¹⁰. В другой летописи читаем: «По государеве воли царя и Великаго князя Феодора Иоанновича всея России, оставил митрополию Московскую митрополит Дионисий, и прислан в монастырь к Спасу на Хутыню в Великий Новград»⁸¹¹. Поздний Мазуринский летописец говорит о жестоком сведении с престола митрополита Дионисия⁸¹². В летописи указан срок первосвятительства митрополита Дионисия: «И бысть на митрополии полпята года»⁸¹³.

Лжедмитрий I до прихода к власти писал царю Борису Годунову, что тот «митрополита Дионисия сослал в монастырь, сказавши брату нашему Феодору, что он внезапно умер, а нам известно, что он и до сих пор жив и что ты облегчил его участь по смерти брата нашего»⁸¹⁴. Таким образом, можно предположить, что после кончины последнего Даниловича в 1598 г. режим пребывания митрополита Дионисия был ослаблен, и в начале XVII в. он был еще жив. Дата кончины митрополита Дионисия неизвестна. Опись Хутынского монастыря, составленная в 1642 г., содержит только описание раки преподобного Варлаама, и ничего не говорится о других погребениях в монастыре.

В 1612–1620 гг. настоятелем Хутынской обители был архимандрит Киприан, скончавшийся на Новгородской кафедре в сане митрополита (1626–1634). Ему принадлежит канонический памятник: ответы на различные недоуменные вопросы. Он так говорит о нерасторжимости брака: «А что у мужа с женою детей нет долго лет, и за то собою роспущаютьца по любви, и таких за тем не лзе роспущати; житии им вкупе и до смерти». В качестве обоснования он приводит пример: «А блаженные памяти царь Федор Ивановичь и его благочестивая царица Ирина много время была без чадородия, и Деонисей митрополит Московский и всея Руси и Крутицкий архиепископ на Соборе приговорили царицу Ирину за безчадородие постричи, и за то митрополит послан на Тифину в смиренье, там и скончася; а архиепископ Крутицкий Варлам сослан такожде на Валам, да тамо и погребен бысть»⁸¹⁵. Таким образом, в названных источниках называются два различных монастыря, куда был сослан митрополит Дионисий. Возможно, данные сведения отражают два различных этапа его назначения на покой-ссылку: первоначально в место его пострижения, но затем в Тихвинскую обитель.

О митрополите Дионисии говорится в «Книге, глаголемой описание о Российских святых» в разделе святых града Москвы: «Святый Дионисий митрополит скончася в изгнании от Москвы от Бориса Годунова в Новеграде в Хутыне Спасове монастыре в лето 7092 месяца октября в 15 день»⁸¹⁶. Строгановский Иконописный Подлинник содержит сведения о его внешности: «Св. митрополит Дионисий чудотворец. Пас Церковь Божию два лета. Был в лето 7094 при благочестивом царе Феодоре Ивановиче; согнан с престола неповинно от Бориса Годунова на Хутыню в Новград. А подобием рус, брада Сергиева, власы с ушей, в шапке, в амфоре, с Евангелием, сак бакан»⁸¹⁷. Е.Е. Голубинский помещает митрополита Дионисия в список усопших, на самом деле не почитаемых, но имена которых внесены в каталоги святых⁸¹⁸. Архиепископ Сергий (Спасский) указывает со ссылкой на Кирилло-Белозерские святцы⁸¹⁹ память митрополита Дионисия⁸²⁰. Деятельность митрополита проходила в преддверии учреждения патриаршества на Руси, и первоначально этот вопрос был поставлен при нем. После него на Всероссийскую митрополичью кафедру был возведен архиепископ Ростовский Иов, который спустя три года стал первым Всероссийским патриархом. Но традиционно последним митрополитом Московского царства является митрополит Дионисий.

Лета 7089 [1581] февраля в 5 день, приговорил царь и Великий князь Иван Василевичь всеа Росии и с своим сыном царевичем Иваном и с своими отцы со архиепископы и епископы и со архимариты и игумены и со всемь Освященным Собором и со всеми бояры, как быти на чину поставлению митрополичю.

Быти чину по тому, кого благоволит благодать и Пречистая Богородица и великие чюдотворцы быти митрополитом и епископу которому, или архимариту, или игумену или старцу духовному. И которого дни изберут его и изымется он быти в митрополитех. И того дни его на митрополие место, и на двор митрополичь не вьзводити и отпустити его на свое подворье, или в монастырь, где он жил преже сего. И в которой день пригоже быти наречению и возведению, и того дни велети звонити к молебном. И как будеть время, и архиепископом и епископом со всем Собором, собравшися пети молебны собором, и как отпоють канон Пречистой Богородицы, и Петру чюдотворцу и послати по нареченнаго дву архимаритов из Володимира Рождественьскаго да Троецкаго. И как придут с нареченным, и архиепископом и епископом, разболокшися, идут с нареченным ко царю и Великому князю. Архимаритом и игуменом со всем собором велети допевати молебенное по обычаю. И как будет у царя и Великого князя, и царь и Великий князь встретит его. А и почесть ему учини по обычаю митрополицкому, и сести велить ему, и речь ему изговорит молитве, а после того, немного помешкав, и архиепископы, и епископы идуть с нареченным в Пречистую.

И знаменався у Пречистье и у иных образов, и у гроба чюдотворца Петра, и у Ионы, выйдут с нареченным передними дверьми и возведут его на митрополичь двор и посадят его на митрополиче месте в полате белой и многолетствуют по обычаю и дожидаются царя и Великого князя, а полату митрополичю бояре митрополичи устроя. И потом мало помешкав, царь и Великий князь с детми своими и с бояры приходит в соборную и апостольскую церковь Пречистые Богородицы и знаменаются образом Пречистые Богородицы, и у иных образов, и у гроба Петра чюдотворца и у Ионы и идет на митрополичь двор. И нареченный со архиепископы и со епископы, вьстретят царя и Великого князя по обычаю. И царь и Великий князь, вшедши в митрополичю полату, такоже митрополиту о молитве глаголет, и потом многолетьствует. И поседевь мало, идеть на свой царьскои двор, а нареченный со архиепископы и со епископы идут в церковь Пречистую и стоит нареченный у митрополича места. И архиепископы, и епископы, которые не похотят служити, с ним же стоят, а которые похотят служити, и те служат. А по отпении литоргии нареченный со архиепископы и епископы идет на свой двор, и бывает тогды у нареченнаго стол, а едят у него архиепископы, и епископы, и архимариты и игумены все, которые в Соборе, которые тогда будут на Москве.

И оттоле и до поставления своего ясть у себя в келье не великим столом с своими старцы, а спустя день или два избрание учинити по уставу. А после избрания, спустя день или два, нареченному учинити благовестие по уставу. А благовестником быти архимарит Спасской, да Чудовской, да протопопу да протодиякону. А как придет время, в которой день поставити его в митрополиты и место учинити по обычаю и орел написати, и огненников учинити осмь человек: четыре пред нареченным, а четыре у орла. И егда приходит время меж звоном, тогда святители приходят во святую великую соборную церковь со всем Освященным Собором а облачаются во вся освященная одежда, и нареченный облачится во своя одежда в приделе в Похвале Пречистье Богородицы.

Аще ли же будет епископ, тогда же облачится с ними же в олтаре и действует по уставу, яко подобает епископу преходити от престола на престол. И как время будет, и царь и Великий князь в соборную и апостольскую церковь з детми своими и с боляры, и знаменався у Пречистые Богородицы и у великих чюдотворцов у Петра и у Ионы, и восходит на то уготованное место. Так же и архиепископу повелит взыти и сести на оуготованном месте, такожде архиепископом и епископом и архимаритом, и игуменом и протопопом повеле сести на своих местех по обычаю, и потому ж нареченнаго приводят протопоп, да протодьякон, да поставят его перед орлом, а воогненники стоят по обычаю: четыре на преди а четыри на зади. И дают ему чести его рукописание исповедание православныя веры и прочее все поставление до обедни по обычаю.

А ломпаде и посоху быти епископа Новгородцкаго или Казаньского, а митрополичю не быти. А как на обедни на третьем Трисвятом, и тогды совершает митрополита по обычаю, и он литоргию действует сам и совершит. А после «Изрядного» архиепископ имя митрополиче помянет «в первых помяни Господи», по обычаю. Свещеносец вжег свешу с ломпадою, да пришед митрополиту, оударит челом. И поставят его за престолом пред митрополита. А архиепископлю лампаду держат до страшенья. А как учнут страшить⁸²¹, и подъяк митрополич с лампадою станет у царьских дверей на своем месте, а посоха митрополича, на его поставленье не держат [на] обедне подъяки, а держат архиепископль посох до страшения. А как пострашать, и архиепискупль посох отнесут прочь же.

А по совершении литоргии, архиепископы и епископы возмут митрополита под руки и возведут его на вышнее место. Государь царь и архиепископ на своих местех седели на митрополиче исповеданий и митрополита тамо архиепископы и епископы на месте посадят, трижды и рекут ему архиепископы и епископы на место садячи его трижды: «Испола ити деспота». И митрополичи дьяки на оба клироса поютъ «Преосвященному» по обычаю. И митрополит, вьставь с места, снимает с себя сан, и вся служебная одежда, и архиепископы и епископы положат на него икону золоту воротную, и кладут на него манатью со источники и клубук белой или черн, как царь повелит, и возмут его под руки и ведут его на его святительское место каменное. И царь и Великий князь приступяся к нему к месту, говорит ему речь.

Царево слово к митрополиту: Всемогущая и животворящая Святая Троица дарующая нам всеа Росия самодержавъство Росийскаго царьствия, подобает тебе, сий святый великий престол великого чюдотворца Петра архиерейства митрополию всеа Росия Росиискаго царьствия руковозложением и освящением святых отец архиепископов и епископов нашего самодержавнаго Росийскаго царьствия, и жезл пастырьства отче восприими и на седалище старейшинства во имя Господа Иисуса Христа и Пречистые Богоматери на стол великого чюдотворца Петра взыди и моли Бога и Пречистую Его Матерь и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех святых о нас, и о нашей царице, и о наших детех, и о всем Православии, яже на ползу нам и всему православному християньству душевне и телеснее. И подаст ти Господь Бог здравие и долголетьствие в веки века аминь.

И изговоря речь, даст святителю посох в десную руку, и царевичи и архиепископы и епископы и вси бояре митрополиту многолетъствуют и потом на оба клироса поют «Преосвященному» по обычаю. И потом митрополит царя благословить и речь говорит ему.

Ответ митрополичь.

Всемогущая и Вседержащая десница Вышняго, да сохранит Господь Бог поставленое твое Росийское царство, самодержавный царю и владыко мирно да будет и многодетное твое государьство и победно со всеми повинующимися тебе бывает во веки и в веки века аминь по вся дни живота твоего. Мы же, аще и недостоини таковаго величества сану, но, обаче Божию званию повинующеся, должны есмя о вашем многолетном царствии, и о вашей царице и о ваших детех и о всех повинующихся вашему самодержавному царствию молити Всемогущую десницу в Троице Славимаго Бога нашего, и Пречистую Его Матерь, и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и всех святых, яже на ползу строения и во благоденствии душевне и телеснее, здрав, здрав, здрав добро творя животоносень владыко самодержец многолетен.

И как речь изговорит ему, тогды царевичи и архиепископы и епископы и архимариты и игумены и бояре многолетьствуют царю и Великому князю, и поют царю многолетьство на оба клироса по обычаю и тако исходят из церкви.

А к столу быти царю, и митрополиту, и архиепископом и епископом вкупе у царя и Великого князя, за столом быти архимаритом и игуменом и множества народа.

А ездити митрополиту на осляти по обычаю круг города, а водити у митрополита осля царя и Великого князя боярину, да митрополичю боярину. И после стола чаши, чаша Петра чюдотворца, и царя и Великого князя и митрополича, да розход⁸²².

Писал есть, сыну, государь царь и Великий князь Иван Васильевич всея Руссии ко мне богомольцу своему августа в 1 день, что послал государь к цесарю и к папе для своего государева дела сына боярского Истому Шевригина, и Истома ко государю от папы приехал, сказывал, что отпустил папа к государю посланника своего Петра Антонья язувита, а ити ему ко государю чрез литовскую землю на Смоленск. И как, сыну, папин посланник придет в Смоленск, а похочет быти у тебя и у Пречистой в соборе и ко иным церквам и по монастырям, нам бы тебе указ учинити, как тебе папина посланника принять и в церковь его и по монастырям пускати или не пускати, а о том бы нам поговорити соборне: пригоже ли папину посланнику у тебя у владыки были. И мы, сыну, со государевыми богомольцы со владыки ти со архимандриты и со игумены о том поговорили соборне и возря в священные правила, а в правилех, сыну, святых отец поместного Собора, иже в Лаодикии Фругистей в 5 главе пишет: яко не даяти еретиком входити в дом Божий, пребывающим в ереси. Толк: несть достойно еретиком в церковь Божию входити. Аще и Великий Василей Уалента царя, еретика суша, ко исполнению верных прият, не бе бо и еще сего Собора, и не бе се правило изложено. Правило 33 яко не подобает с еретики или сообразники молитися вкупе или со отлученными своею волею Соборные Церкве: сам отлучен да будет. Еретицы же глаголются еже о вере блазняся согрешают, отлучившеся от Соборные Церкви; сии именуются авдиане, иже убо веру имеют яко и Соборные Церкве множайши же оных в монастырех пребывают и со всеми на месте не молятца и хулят епископы наша богатьства ради другы еже инех ради вин и со иудеи Пасху особно творят, имеют же некия особнее разпри недоразумная, словеса Божественного Писания не право сказующе. А в послании Ионы, митрополита Киевского и всея Руссии чудотворца пишет, яко прежде многих лет не имеет совокупления ни приобщения Соборней и Апостольстей Церкви цесарь и римский папа и прочее все под ним латынство от Соборные Церкви отлученный и отриновенныи.

И будет, сыну, папин посланник похочет у тебя в соборней церкви у Пречистые быти и нашие святые православные христианские веры греческого закона и чину и уставов церковных посмотрить, и ты б сыну, о том велел говорити, что папину посланнику у тебя и в соборней церкви до государеву указу быти не вмесно, потому занеже у государя город украйной, а будет с ним люди иных земель, которые они веры, а того не ведома: а как даст Бог, будет папин посланник у государя царя нашего и Великого князя, и пойдет от государя назад и Великий князь велит о всем том тебе сыну тогда указ учинити.

А милость Божия и Пречистые Богородицы и великих чудотворцев Петра и Алексея и Ионы молитвы да и нашего смирения благословение есть и будет с твоим святительством всегда во веки аминь.

Писан на Москве лета 7089, августа в 1 день⁸²³.

Се яз царь и Великий князь Федор Иванович всеа Русии, милости ради Божии и Пречистые Богородицы и великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы, и для отца своего Дионисия митрополита всеа Русии, по прародителей своих грамоте, Великого князя Василия Дмитреевича и Великого князя Василья Васильевича, и по прадеда своего Великого князя Ивана Васильевича, и по деда своего Великого князя Василья Ивановича всеа Русии, и по отца своего грамоте царя и Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, дал есми отцу своему Дионисию митрополиту всеа Русии свою грамоту такову ж, как у него в старой грамоте было писано. Что менял прародитель мой князь Великий Василей Дмитреевичь, со отцем своим Кипреяном митрополитом Киевским и всеа Русии, взял князь Великий Василей у отца своего у Кипреяна митрополита город Алексин, место домовое Святыя Богородица, с данью, и с оброки, и с судом, и розбой и татба с поличным и с душегубством, и со всеми пошлинами, и со всем с тем, как купил чюдотворец Петр митрополит, с волостми и с селы, и с водами, с реки и с озеры, и с бобровыми ловлями, и с бортными ухожаи, и со всеми угодьи, что ни потягло изстари к городу Олексину. А против Олексина дал смену князь Великий Василей Дмитреевичь, в дом Пречистей Богородицы святого чюдотворца Петра, отцу своему Киприяну митрополиту Киевскому и всеа Русии слободку Святославлю, также со всем, как благословил прародитель мой князь Великий Дмитрей Ивановичь сына своего Великого князя Василья, со всем, с данью и с оброки, и с судом, и разбой и татба с поличным и с душегубством, и со всеми пошлинами, и с водами, с реками и с озеры, и с бортми, и с бобровыми ловлями, по слободцкой земле, опроче боярские купли старые. А которые села боярския, купля старая их, а кто имет жити в тех селех людей, и те тянут данью и судом и всеми пошлинами к слободке к Святославле. А мне царю и Великому князю, и моей братьи, и моим детем, в слободку в Святославлю не вступатися, ни дани, ни яму и никаких пошлин не имати, никоторою нужею, ни приставов в слободку не всылати ни о каких делех, ни судов из слободки не выводити, и людей из слободки ни на которую свою службу не слати. А с города с Олексина, что было церковное место Пречистые Богородицы и святого чюдотворца Петра, дани и всяких пошлин митрополитом не имати: так и мне Царю и Великому князю на тех дани и всяких пошлин не имати, кто имет жити в слободке Святославле, и города им и яму не делати, и тамги и мыта и восмьничего и явки, ни приметов посошных, ни наместничих кормов и никоторых пошлин с слободчан не имати, и с подводами им на яму не стояти, и никаких дел не делати, ни наместником к ним приставов не всылати, ни в душегубстве, ни в поличном, ни в каких делех, ни о каком суде, ни в кормех, ни о каких пошлинах.

А отцу нашему Дионисию митрополиту, или кто вперед иный митрополит будет, людей моих изо всех наших городов и из сел в слободу не приимати. А мне царю и Великому князю в свою отчину, во все городы и в села, слободчан не приимати. А что слободчане митрополичи продадут свое домашнее, или что купят собе надобное, где нибудь, от того им тамга ни помер не надобе, ни восмьничее, ни явка, ни мыть, ни пятно, ни иная никоторая пошлина. А о чем слободчаном смешаетца суд с моим царя и Великого князя людми, или с боярскими, и со княжими, и с монастырскими, и со владычними, или с чьими нибудь, и наместники наши и волостели, и их тиуны и приказщики, или наместничи и волостелины тиуны, съехався на рубеж со отца нашего митрополичими волостели или приказщики, да тому исправу чинят без перевода, а пошлинами ся делят без обиды.

А менил князь Великий Василей Дмитреевичь со отцом своим Киприяном митрополитом с своими бояры, Дмитреем Александровичем, Семеном Васильевичем, Иваном Федоровичем, Федором Андреевичем, другим Федором Ондреевичем, Данилом Феофановичем. А Киприян митрополит менил с Великим князем Васильем Дмитреевичем своими бояры, черньцом Ондреем Ослебятем, Дмитрреем Афинеевичем, Степаном Райковичем, Михаилом Раем.

Дана грамота на Москве, лета 7093, октября в 30 день⁸²⁴.

1 Михаил. 2 Леонтий. 3 Иван. 4 Феопент. 5 Кирил. 6 Иларион. 7 Ефрем. 8 Георгий. 9 Иван. 10 Иван Скопец. 11 Феодор. 12 Никита. 13 Михаил. 14 Константин. 15 Феодор. 16 Иван. 17 Никифор. 18 Гавриил. 19 Дионисий. 20 Матфей. 21 Кирил. 22 Иосиф. 23 Кирил.

24 Максим Грек. Сей первый преиде ис Киева в Володимирь, преставися в лето 6813 дек[абря] в 16 день при Великом князе Иване Даниловиче, положен в Володимери в соборной церкви.

25 Петр чюдотворец. Сей первый преиде на Москву, поставлен в митрополиты Афанасием патриархом Цариграда, преставися в лето 6831 дек[абря] в 20 день в 3 час нощи, лежит у Пречистой.

26 Феогнаст митрополит поставлен бысть в лето 6831, преставися в лето 6861, лежит у Пречистой у Петра и Павла. Сей много зла пострада за Церковь Божию, егда ходил во Орду.

27 Алексей чюдотворец был наместник у Феогнаста митрополита и потом поставлен был в Володимерь владыкою. Потом в лето 6861 поставлен на Феогнастово место в митрополиты при Вели[ком] князе Симионе Ивановиче Калитине. Лежит в Чюдове.

28 Киприян.

29 Митяй Вели[каго] князя Димитриа духовник. Как поехал на поставление в Царьград и его на дороге не стало, а с ним послан з дворца Спаской архимарит Пимин и в Митяево место он поставлен в митрополиты по упро ению иже с ним посланных. И как Пимин пришол к Москве и князь Вели[кий] Дмитрий положил на него опалу, а велел ему быти у Чюда. А в его место взят на митрополью ис Киева Киприяна митрополита. И Киприян прииде ис Киева на Русь в лето 6894 и бысть мятеж церквам, зане два митрополита на Руси. При них же в лето 6903 в 7-е лето княжения его приходил под Москву Темир Аксак. Лежит у Пречистой.

30 Фотий лежит у Пречистой в соборе.

31 Исидор митрополит прииде на Русь из Царяграда, родом грек, в лето 6945 при Великом князе Васили Василиевиче. Того году поиде в Рим на осмый собор к папе Евгению. Из Рима прииде к Москве в лето 6948 и в среду Крестопоклонную сведен бысть в Чюдов, он же убеже тай в Рим в лето 6949.

32 Иона чюдотворец был владыка на Резани, поставлен митрополитом на Москве первыми своими епископы в лето 6957 дек[абря] в 15 день.

33 Феодосий отослан.

34 Филипп лежит у Пречистой [Л. 189].

35 Геронтий лежит у Пречистой.

36 Зосима отослан.

37 Симон лежит у Пречистой.

38 Варлам отослан.

39 Даниил.

40 Иасаф сам отставил.

41 Макарий преставися в лето 7072 дек[абря] в 31 день в среду лежит у Пречистой.

42 Афанасий отставлен.

43 Филипп Колычов при царе Иване Васильевиче сослан и в той опале преставися, лежит на обещании на Соловках.

44 Кирил лежит в Новинском монастыре.

45 Антоний отставлен.

46 Дионисей отставлен.

47 Иов был владыкою на Коломне, потом был в Ростове митрополитом, из Ростова взят на Москву на митрополию. Сей же бысть патриарх первый на Москве поставлен Иеремием патриархом Цариграда на Москве по совету всех Вселенских патриарх повелением царя Феодора Ивановича в лето 7097 ген[варя] в 26 день. В том же году поставлени митрополиты: в Новъгород Александр, в Казань Ермоген, в Ростов Варлам, на Крутицы Галасиа. И при Гришке Отрепьеве в лето 7113 Иов патриарх отставлен, лежит в Старице в монастыре.

48 Игнатий греченин, владыка Резанский, поставлен бысть в патриархи на Москве при Гришке Отрепьеве. И как убили Гришку и его отставили.

49 Ермоген митрополит Казанский поставлен в патриархи на Москве в лето 7114 июля в 3 день при царе Василии, лежит в Чюдове преставися в лето 7120 ген[варя] в 17 день.

50 Филарет митрополит Ростовский пришол из Литвы в лето 7127 июня в 14 день. Того же году поставлен на Москве в патриархи Феофаном патриархом Иеросалимским, преставися в лето 7142 октяб[ря] в 1 день во вторник за час до ночи, лежит у Пречистой.

51 Иоасаф архиепископ Псковский поставлен в патриархи на Москве Киприаном митрополитом Новгороцким с прочими архиереи, преставися в лето 7149 нояб[ря] в 29 день, лежит у Пречистой.

52 Иосиф архимарит Симоновской поставлен в патриархи на Москве Аффонием митрополитом Новгороцким в лето 7642⁸²⁶.

В данном сборнике представлены в хронологическом порядке очерки о всех митрополитах Русской Церкви XVI в., начиная с митрополита Симона, правление которого приходится на стык XV–XVI вв. Время их деятельности охватывает период с 1495 по 1586 г., т. е. более 90 лет. Их деятельность протекала при Московских государях Иоанне III (1462–1505), Василии III (1505–1533), Иоанне IV (1533–1584), которого митрополит Макарий венчал в 1547 г. царским венцом, и Феодоре Иоанновиче (1584–1598).

Двое из рассмотренных первосятителей были архиереями до своей интронизации: святитель Макарий был поставлен из архиепископов Великого Новгорода, а митрополит Антоний из Полоцких архиепископов. Три первосвятителя были избраны из игуменов Троице-Сергиева монастыря: Симон, Иоасаф и Кирилл; митрополит Варлаам из московского Симонова, Даниил из Иосифова, Афанасий из Чудова, Филипп из Соловецкого и Дионисий из Хутынского. После своей кончины в кремлевском Успенском соборе были погребены только митрополит Симон и затем святитель Макарий, а остальные в различных монастырях: митрополит Варлаам в Спасо-Каменном, митрополит Даниил в Иосифо-Волоколамском, митрополит Иоасаф в Троице-Сергиевом, митрополит Афанасий в Чудовом (хотя в Успенском соборе в Кремле имеется его гробница, изготовленная в XIX в.), святитель Филипп в Тверском Отроче (в 1591 г. его останки были перенесены на Соловки, а в 1652 г. в Успенский собор в Кремле), митрополит Кирилл – в Новинском, митрополит Антоний в Новоспасском и митрополит Дионисий в Новгородском Тихвинском.

Святитель Филипп почитался уже в XVI в., а канонизован он был в XVII в., митрополит Макарий – в наши дни, на Соборе, в дни празднования великого юбилея Русской Церкви – 1000-летия Крещения Руси. Митрополит Иоасаф почитается в Троице-Сергиевой Лавре как местночтимый святой.

Московские митрополиты совершали богослужения, созывали Соборы, канонизовывали святых, боролись с нестроениями в Церкви, рукополагали епископов, замещая вдовствующие кафедры, открывали новые епархии; по их благословению учреждались монастыри, освящались храмы. Предстоятели Русской Церкви были молитвенниками и патриотами своего Отечества, общались с Московскими государями, участвовали в работе боярской думы, выступали на дипломатическом поприще, ходатайствовали за попавших в государеву опалу, стремились к миру на Руси. Своими трудами и деятельностью они олицетворяли единство Русской земли. Русская Церковь в лице митрополитов заботилась о государственной власти, воспитывая в князьях вождей своего народа, заботящихся о христианской вере, о Церкви, о подданных; они занимались благотворительностью. От них сохранилось разнообразное письменное наследие, причем, нравоучительные памятники актуальны и по сей день. Изучение их жизни и деятельности – плодотворное поле для научной деятельности.

В древности на Руси вопрос второго брака для обоих «половин» был довольно актуален из-за различных внешних обстоятельств. Мужское население гибло во время набегов и военных действий с татарами, и поэтому жены становились вдовами. В силу развития в целом медицины, диагностики и акушерства, т. е. повивального искусства, вероятность родовых травм и летального исхода для рожениц была гораздо выше, чем сейчас, что приводило к овдовению мужской части общества⁸²⁷. Усугубляли данную ситуацию народные бедствия, например пожары, а также эпидемии и пр. Возникавшие в результате этого в различных слоях общества проблемы решались вступлением во второй брак⁸²⁸, но в духовном сословии в силу единобрачия священнослужителей это было недопустимо.

В случае же порочной жизни вдового духовенства высшая иерархия принимала необходимые меры для предотвращения подобных нестроений, о чем свидетельствуют постановления Собора 1503 г., бывшего при митрополите Симоне (1495–1511). В летописи читаем об этом: «Того же лета бысть архиепископ Новогородцкой Генадей на Москве, и собороваша с Симоном митрополитом всеа Русии и с епископы, и повелеша вдовым попом и диаконом не пети, ни священству касатися, такоже уложиша и от ставлениа у попов и у диаконов и от мест церковных по правилам святых отець мзды не имати, да на том грамоту утверженую написаша и руки к ней приложиша и печати привесиша»⁸²⁹.

Соборный приговор датирован 6 августа 1503 года⁸³⁰. Таким образом, на Соборе было принято твердое решение о вдовом духовенстве: «От сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити»⁸³¹. Далее следуют уточнения различных случаев. Овдовевшие же и живущие незазорно священнослужители могли исполнять обязанности чтецов и певцов в храмах на клиросе и получать соответствующую долю для своего содержания и причащаться в алтаре. А священнослужители, принявшие монашеский постриг, могли священнодействовать, но только в обителях. Таким образом, одним из постановлений Собора 1503 г. было предписание вдовому духовенству принимать монашество – или не служить⁸³².

Такое постановление не явилось принципиально новым для Русской Церкви, только теперь это было сказано на более высоком, соборном уровне. Более того, позднее оно было подтверждено на Стоглаве в 1551 г. при святителе Макарии, и в материалах была показана ретроспектива данного вопроса. В 77 главе цитируется поучение митрополита Петра († 1326; пам. 2 дек.): «Аще у попа умрет попадья, идет в монастырь, имея священство свое. Аще же имать пребывати и любити мирския сласти – да не поет. И аще кто имать не слушати моего писания – и будет неблагословен и те, иже приобщаются сим»⁸³³. Характерно название следующей главы: «О том же от послания Фотея митрополита всея Руси во Псков о вдовствующих попех»⁸³⁴.

Участником Собора 1503 г. был преподобный Иосиф Волоцкий († 1515; пам. 9 сент.), и 79 глава имеет название «О тех же вдовствующих попех и о дияконех преподобного игумена Иосифа Ламского Волока самобывшаго ту на том Соборе собрание от священных правил»⁸³⁵. Затем следуют две главы, представляющие материалы Собора 1503 года⁸³⁶.

Поскольку до наших дней не сохранилось биографий приходского духовенства, служившего в древности на Руси, то проиллюстрировать актуальность названной проблемы можно на примере биографий предстоятелей нашей Церкви. Самые ранние данные по интересующему нас вопросу относятся к XVI в. Упомянем о недоразумении, связанном с именем святителя Макария, митрополита Московского. К. Заусцинский, исследователь XIX в., «обнаружив» во вкладной надписи святителя упоминание о его дочери, писал: «По всей вероятности, лишившись своей жены в молодых летах, он, подобно многим другим знаменитым церковным деятелям тех времен, пошел в монастырь»⁸³⁷. Однако, такое утверждение основано на неправильном прочтении текста вкладной записи⁸³⁸.

Преемником по кафедре святителя Макария был митрополит Афанасий (1564–1566). «В миру будущий святитель носил имя Андрей, был женат и служил пресвитером в одном из переяславских храмов»⁸³⁹. Позднее он, будучи царским духовником, настоятельствовал в кремлевском Благовещенском соборе. «В Псковской летописи говорится, что за два года до возведения в митрополиты протопоп Андрей принял постриг в Чудовом монастыре»⁸⁴⁰.

Память о митрополите Антонии (1572–1581) сохранялась в Новоспасском монастыре, где он начинал свой монашеский путь, и в последующее время. Среди декабрьских записей монастырской Кормовой книги читаем: «Того месяца в 13 день поминати архиепископа Полоцкаго Антония да сына его инока Васьяна <…>. Того ж месяца в 13 день поминати митрополита Антония»⁸⁴¹. Известие о сыне в Кормовой книге позволяет говорить, что святитель Антоний до своего монашеского пострижения был женат.

Автор «Повести о честном и славном явлении образа Пречистой Богородицы в Казани и о чудесах, бывших от него» передает в послесловии слова царя Феодора Иоанновича, с которыми он обратился к автору «в то время, егда повеле мя Божиим изволением устроити в чин митрополита» града Казани⁸⁴². Ранее автор говорит об обстоятельствах явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы, отмечая при этом: «Мне же тогда в чину поповсте святаго Николы, иже зовется “Гостин”»⁸⁴³. Казанский историк И.М. Покровский пишет о патриархе Ермогене (1606–1612; пам. 17 февр.), столпе русской государственности и национального самосознания в Смутное время: «В 1579 г. мы застаем приснопамятного Ермогена священником казанской Николо-Гостиннодворской церкви»⁸⁴⁴.

Существует несколько версий о происхождении Святейшего патриарха: «По словам историка С.М. Соловьева, он происходил из рода князей Голицыных и до пострижения носил имя Ермолая»⁸⁴⁵. Поскольку в древности было традиционно, когда монашеское имя начиналось на ту же букву, что и мирское, то мужественнейший патриарх Смутного времени вошел в историю с именем Ермоген⁸⁴⁶. О его дальнейшем пути историк говорит: «Он принимает монашество с именем Ермоген и в 1587 г. избирается настоятелем Казанского Спасо-Преображенского монастыря в сане архимандрита»⁸⁴⁷. Последнее, шестнадцатое чудо в Сказании о Казанской иконе Богоматери начинается словами: «Сожительствуя же ми в кельи моей инок Арсений, зовомый Высокий»⁸⁴⁸.

Переменчивой была судьба Феодора Романова. Племянник первой русской царицы, Анастасии Романовой, прошел путь от светского боярина до главы Русской Церкви. Ф. Романов подвергся опале при царе Борисе Годунове (1598–1605), его разлучили с женой и сослали в Антониево-Сийский монастырь, где он был пострижен в монашество с именем Филарет. Его возвращение из ссылки последовало по распоряжению Лжедмитрия I. Современник, архиепископ Арсений Элассонский писал, что Борис Годунов не только отправил его «в ссылку, но и от жены его отлучил, постриг в монашество и заключил его в тюрьму. Феодор после того, как был вызван из ссылки, по приказанию царя, когда патриарх и Синод разрешили ему принять свою жену, еще в живых находящуюся, и снять с себя монашеские одежды, надетые на него вопреки канонов и силою, не пожелал, но так как, будучи и мудрым и боящимся Бога, не решился снять с себя монашеский сан, то, снова приглашенный к царю, патриархом и архиереями был рукоположен Ростовским митрополитом с именем Филарета»⁸⁴⁹.

Таким образом, Божественный Промысл превратил человеческие козни в его судьбе ко благу Церкви и государства, и в последующее время началось его иерархическое возвышение. В польском плену он был в сане митрополита, а по возвращении был возведен на престол Всероссийских патриархов (1619–1633). Его супруга, мать нового царя, также постриженная в монашество, первоначально находилась при новоизбранном государе, Михаиле Романове, но после возвращения мужа, ставшего патриархом, постепенно отошла от влияния на государевы дела.

Сложным был жизненный путь патриарха Никона (1652–1658; † 1681), в миру Никиты. В молодости после кончины отца и бабушки он «уступил советам родных и сочетался законным браком»⁸⁵⁰. Позднее «его супруга возжелала служить не миру, но Богу и избрала для богоугодной жизни девичий Алексеевский монастырь в царствующем граде Москве. Возблагодарив Бога за помощь, Никита построил жене келью, дал за нее необходимый вклад и оставил ей средства на одежду и пропитание; сам же он задумал идти на остров Анзер, лежащий в Белом море близ Соловецкого острова. Никита прожил с супругой 10 лет, у них было трое детей, которые все умерли в младенчестве»⁸⁵¹. Проживая в Кремлевском монастыре, супруга стала забывать «по вражьему наущению свое обещание принять монашество, она захотела вернуться к мирской жизни и вновь выйти замуж, обо всем этом Никону написали его родственники. Получив письмо, Никон сильно опечалился, и душа его исполнилась скорби. Он начал молить Всемогущего Бога и Владыку нашего о спасении своей бывшей жены, чтобы она отказалась от своего намерения и приняла бы иночество. Он также написал родственникам, чтобы те уговорили жену последовать прежнему обещанию и принять постриг. Милосердный Бог, не отринувший молитвы Своего раба, придал уговорам родных силу и убедительность, так что женщина оставила мысли о возвращении в мир и решила исполнить прежнее свое обещание – вскоре она приняла иноческий образ в Алексеевском монастыре. Узнав об этом, Никон воздал благодарение Богу за то, что Он не презрел его прошения, и продолжал, как верный раб, совершать иерейское служение в Анзерском скиту Соловецкого монастыря»⁸⁵².

«История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), наиболее обширная по своему содержанию, была доведена автором до середины XVII в. Поэтому о последних первосвятителях после патриарха Никона в литературе известно немного. 6 июля 1672 г. Собор русских архиереев избрал на Московский патриарший престол Новгородского митрополита Питирима (1672–1673). Его монашеский путь начался в Суздальском Спасо-Евфимьевом монастыре. Совершенно неизвестен следующий факт. В 1642 г. монах Питирим из Спасо-Евфимьева монастыря был на послушании в приписном Васильевском монастыре близ Нижнего Новгорода. При нем был «по плоти единородный ему сын именем Александр» им очень любимый, у которого была «болезнь огненная вельми зло люта». В Оранской пустыни будущий патриарх совершил «моление свое о сыне своем нощеденственно» и после молебна «зрит своего сына от болезни <…> исцелевша»⁸⁵³.

Предпоследний патриарх XVII в., Иоаким (1674–1690), происходил из дворян Савеловых, ведших свою родословную из Великого Новгорода. Родился он 6 января 1621 г. в городе Можайске и при Крещении был назван Иоанном. Сохранившееся его Житие традиционно начинается сведениями о родителях патриарха Иоакима, можайских дворянах: отце Петре Ивановиче Савелове и матери Евфимии, из рода Ретькиных, в иночестве Евпраксии. Родители будущего патриарха в свое время «припрягоста ему супругу именем Евфимию тако же от благочестивых родителей рождену и воспитанну и четырем детищем отца бысть»⁸⁵⁴. Неся государеву службу «в воинском чине» в Киевских пределах, «слышано бысть ему яко супруга его и возлюбленная чада преставишася; он же Иоанн по премногу благодарив Господа Бога свободившаго его от таковаго попечения и излюби желанно монашеское житие и оставляет убо воинственна»⁸⁵⁵, и принимает постриг в Киевском Межигорском монастыре. Это произошло после 1652 г.

Подводя итог, можно сказать, что за полтора столетия, с сер. XVI и до к. XVII в. в Русской Церкви святительствовало пять митрополитов, начиная с митрополита Афанасия, и одиннадцать патриархов с учетом Игнатия грека. Из шестнадцати предстоятелей первоначально были женаты (или же происходили из белого духовенства) митрополиты Афанасий и Антоний, а также патриархи Ермоген, Никон, Питирим и Иоаким, т. е. больше трети⁸⁵⁶. За этими именами стоят особенности того времени, сложные человеческие судьбы, подвижничество и попечение о Церкви. Первоначально они состояли в браке, а затем подвизались в монашеском звании. Монашество явилось для них продолжением и усугублением личных подвигов и было увенчано первосвятительским служением в Церкви. Среди них важное место занимает святой муж святитель Ермоген, патриарх Смутного времени.

Высшей церковной властью в Православной Церкви является Собор. Соборная жизнь – это постоянная составляющая в жизни Церкви⁸⁵⁷. Этому способствуют соборные богослужения и последующее личное общение иерархии, когда формируется единая точка зрения на различные вопросы и т. д. Более важные проблемы обсуждаются на особых соборных заседаниях. Между тем, история высшей церковной власти у нас не написана. На эту тему имеются некоторые исследования, которые, несомненно, уже устарели, будучи написанными в XIX в.⁸⁵⁸, либо посвящены отдельным Соборам. Поэтому данная область в церковной историографии нуждается в ученых делателях, и несомненно, здесь возможны интересные открытия.

Отметим некоторые факты. Е.Е. Голубинский пишет: «В первой четверти XVIII в., при Петре Великом, явилось у нас “Соборное деяние на еретика арменина, на мниха Мартина”, в котором говорится, что этот еретик Мартин, родом армянин, прибыв в Россию из Константинополя в 1149 г. и выдав себя за грека, родственника патриарха Луки Хризоверга, начал проповедовать у нас ересь, состоявшую из армянства, латинства (которым по деянию он заразился в Риме) и нашего раскольничества (отметание креста двоечастного, хождение посолонь, Исус, а не Иисус, аллилуия дважды, сложение перстов для крестного знамения и для благословения двоеперстное), что он осужден на Соборе, бывшем в Киеве в 1157 г., при вел. кн. Ростиславе Мстиславиче и митр. Константине, а потом на Соборе, бывшем в Константинополе, в следующем 1158 г., при патр. Луке Хризоверге»⁸⁵⁹.

Ниже ученый продолжает: «Это соборное деяние есть ничто иное, как прискорбнейше неудачная (и чрезвычайно неискусная) выдумка известного миссионера против раскольников при Петре Великом Питирима, архиепископа Нижегородского, с неизвестными помощниками»⁸⁶⁰. В старообрядческом издании читаем об этом памятнике: «Исполнителем подлога старообрядцы называют Стефана Яворского. “Деяние” впервые приводится в качестве мощного аргумента противостарообрядческой полемики в книге Нижегородского митрополита Питирима “Пращица”, изданной с благословения Синода. На “Деяние” и на вымышленный киевский Собор охотно ссылается архиепископ Воронежский Игнатий в книге “История о расколах в Церкви Российской”, епископ Макарий в “Истории русского раскола”»⁸⁶¹. Между тем, армянский историк К.В. Айвазян отмечает имеющиеся в армянских источниках сведения об армянском духовенстве, участвовавшем в работе киевского Собора 1157 г. для суда над еретиками⁸⁶². Выявленные в свое время новые материалы о преподобном Максиме Греке содержат новые данные о Соборе Русской Церкви, на котором в 1549 г. был осужден бывший настоятель Чудова монастыря «Исаак Собака»⁸⁶³.

Ученый канонист В.Н. Бенешевич (1874–1938) издал в 1917 г. интересные Соборные материалы, посвященные вопросу церковного вина, которые остались практически неизвестными церковным историкам. Е.Е. Голубинский († 1912) к тому времени скончался, А.П. Доброклонский († 1938) был в Одессе и вскоре оказался за границей. Реально в курсе публикации мог быть A.B. Карташев († 1960), последний обер-прокурор Святейшего Синода, а затем министр исповеданий во Временном правительстве, но сказались бурные события того времени, и в своих «Очерках по истории Русской Церкви», вышедших в Париже в 1959 г., он ничего не говорит об этом Соборе.

При патриархе Иове (1589–1605; †1606; пам. 19 июня) проходили соборные заседания, посвященные вопросу церковного вина, которые В.Н. Бенешевич датировал 1589–1592 годами⁸⁶⁴. В то время богослужебное вино привозилось в Москву из западных стран, где произрастал виноград, о чем свидетельствуют иностранцы. Венецианский посол, посетивший Москву в 1557 г., записал: «Московия, как уже сказано, не производит ни винограда, ни масличных и фруктовых деревьев. Здесь родятся дыни, черешни, вишня»⁸⁶⁵. Иезуит Д.П. Компани, входивший в миссию Антонио Поссевино, отметил в 1581 г.: «Виноград они не сажают, а вино они называют “романия”, встречается оно редко и привозится из-за границы; хранится только у самого князя, который сам распределяет его среди епископов по всей Московии для Святого Причастия»⁸⁶⁶. Современник патриарха Иова и царя Бориса Годунова, иностранец-очевидец, посетивший в 1599–1600 гг. Москву и бывший на царском приеме, говорит о вине, что оно «составляет самую ценную вещь в этой стране: оно привозится издалека только для царя и епископов, кои рассылают его по церквам для употребления при Таинстве»⁸⁶⁷.

В конце XVI в. на Руси стали возникать сомнения в чистоте привозимого и используемого при богослужении вина; к тому же купцы, привозившие вино, могли позволять себе иронизирование над православными: если вино не будет ими привозимо, то православная Евхаристия не будет совершаться.

В связи со сложившейся ситуацией в Москве при царе Феодоре Иоанновиче и патриархе Иове был созван Собор. На нем было принято решения об изготовлении собственного вина в Москве из местного растения, «вишение зовомое». Чтобы обосновать правомочность такого решения в Соборном документе говорится: «Вся бо возможна суть Богови (Мф.19:26) от не сущих в существо привести и от небытия в бытие. Иже бо в Кана Галилейсцем браце повелением Своим Божественным воду в вино преложи (Ин.2:1–11), сице и сие может новосоставное вино в Божественную и Животочную кровь Свою преложити, яко же хощет: идеже бо Бог действует, ту и естества чин превосходит».

Таким образом, в силу сложившихся обстоятельств Собор Русской Церкви принял важное решение, допустив, таким образом, применение невиноградного вина при совершении Евхаристии. Данное решение обусловлено исключительными обстоятельствами и свидетельствует о мудрости принятых Соборных постановлений.

Ниже приводится текст Соборных постановлений, принятых при первом Всероссийском патриархе Иове.

Молитвами смиреннаго Иева, патриарха Московскаго и всея Руси и всего Освяшеннаго Собора.

Боже Преблагий, Превечный и Присносущьный, Сыне и Слове Собезначалный и Единосущнный Отцу и Духови, Премудрости Наставниче, немудрым Наказателю и смыслу Давче просвети нашя умы светом Твоего Богоразумия и отверзи нам устне, да возглаголем мало, о нем же хощем глаголати. О составлении бо святого вина предлежит нам желание, его же предал еси на Тайней вечери святым Своим Учеником и Апостолом, именовав сие самою Своею истинною животочную кровь, от святых ребр Твоих истекшую; юже человеколюбие християньскому роду на спасение и жизнь вечную даровал еси. Но недостижение разума воспящает⁸⁶⁸ нас, и сего ради не смеем прикоснутися недостижимых, токмо аще не Ты, Господи, наставиши нас на истинну Твою, Ты бо еси свет истинный и просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир. Ведуще милосердие милости Твоея, яко невозможная от человек вся возможна суть от Тебе (Лк.18:27), уповахом человеколюбию Ти, яко раби Твои неключими (Лк.17:10) и страхом объяти, дерзнухом приникнути в сие, еже исправи, яко премилостив, Своим благоволением и действом Пресвятаго Духа, яко Ты еси Источник и Податель и Начало и Конец всякому благу, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Ти Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Ти Духом и ныне и присно и во веки веков аминь.

Понеже убо в преименитом и приснославнем царствующем граде Москве и во всех градех и пределех его оскудевшу вину служебному и недоставшу на потребы церковныя, им же Божественная служба Святых Таин во святых Божиих апостольских церквах совершаетца, сицевому же благотребованию освятованному обычай не имать рождатися во вся царьственная области Московьстей, но во языцех не разумеющих и не знающих Бога, в них же страха Божия несть предо очима их (Пс.35:2), но вся стропотна и развращена суть, идеже многобожием оболщаеми, работающе бесом, кумиром жертвы приношаху, идолом покланяющеся и в латынях, иже Божии благодати отступльшим и во многие ереси уклоншимся. И в тех убо странах божественное вино, яже из ягод изгнетаемо, раждается; и всеми многобожными бесовьскими прелестьми <…>. И самое то святое вино со инеми смешении недоведомыми смешающе, привождаху и в самый приснославный царьствующий град Москву и оттуду во вся грады обдержимы Московьскаго государьства всея православныя християньския веры греческаго закону. И велико богатьство себе сим обретающе, и поношающим благочестивую християньскую веру нашу, яко от их стран вино привозимо бывает, им же Божественную службу совершаем. Сами же они о сем возносящеся и высящася, яко святое вино в их странах раждается, и глаголют: Аще де от нас не изыдет вино, и ваша де християньская служба не литургисаема будет. И завистию дияволею научаемо, во многая времена не привождаемо бываше от них.

А в Гречестей земли, во Иеросолиме и во иных странах христьянских греческаго Святаго Закона, идеже бескровная жертва совершается и православнии християне жительствуют, оттуду святое вино в Росийское царство не приходит разстояния ради дальняго и нашествия ради иноплеменных. И сего ради великое имя Божие от неверных поносимо бывает и истинная православная Христова вера попираема и посмехаема, зане таковая богоимянитая великая святыня во странах их раждается и от них происходит во вся страны правоверные, понеже, якоже рекохом, во всем обдержании царьственем Руских предел сицевому раждатися обычай не имать, яко же страна Рос[и]йскаго царства и пределы ея всяких благ преизообилствена, и раждаются в ней многия ягодичия сему подобная, тому же единому недостаточна.

Сия же убо вышереченная неверных и богоненавистных еретик поношение и укоризну слышав, Богом венчанный, Богом почтенный, Богом возлюбленный благочестивый великий государь царь и Великий князь Феодор Иванович, всея Русии самодръжец, Богом наставляем, з Богом разсудив, подобяся благочестием и ревностию Божественною, иже прежде во Православии про[си]явшему равноапостольному благочестивому великому царю Константину и прочим благочестивым царем и прародителю своему равноапостольному благоверному Великому князю Владимиру Киевскому, просветившему святым Крещением Землю Рускую, яко же и они по благочестию побараху и нечестие ис корени исторгоша. Сице богомудрый сей великий Государь царь и Великий князь Феодор Иванович, всеа Русии самодръжец, со многим желанием божественным подщався таковую неверных прелесть до конца искоренити и богохульную их ересь разрушити, и в своем богопорученном ему царствии иереом чисту и непорочну жертву приносити Богови о богодарованных во его царственей державе ражающихся ягодичий, благопотребных к сему божественному делу, безо всякого примесу и скверности поганьския, да не рекут во языцех, где есть Бог их (Пс.41:4), и уведят всяко, яко есть един християньский, славен на Небеси и на земли, исполняя везде всяческая, и яко «исполнения его мы вси прияхом и благодать возблагодать, яко Закон Моисеом дан бысть, Благодать же и истинна Иисус Христом бысть» (Ин.1:16–17); «Господня бо есть земля, и исполнение ея приемлет» (Пс.21:1) и сие всеплодие, якоже приял преподобных Авелевы дары и Ноевы жертвы и Авраамово всеплодие и прочих святых Его, благоугодивших в Ветхом Законе и в Новой Благодати.

Се[й] же боголюбивый и благочестивый великий государь царь и Великий князь Феодор Иванович, всея Русии самодержец, совещевает совет благ со своею благочестивою и христолюбивою царицею и Великою княгинею Ириною, по Бозе рассудив ревнованием божественным, отцу своему богомолцу святейшему Иеву, патриарху Московскому и всея Русии, возвещает сие. Слышав же святейший Иев патриарх таковый благопросвещенный царев совет, велие благодарение и о сем Богу воздав, вкупе молит и благословляет боголюбиваго царя таковый совет в дело произвести, еже и бысть Божиею бдагодатию. Благочестивый же и великий государь царь и Великий князь Феодор Иванович, всея Русии самодръжец, прием у патриарха благословение, повеле великому Священному Собору быти. Призывает же и верных боляр своих и велмож и вкупе со отцем своим Святейшим Иевом патриархом и со всем священным Собором и з боляры, совет сотворив, повеле взыскати во своем царствии, яже от росы небесныя и от влаги земныя всеплодныя леторасли ягодичныя, ражающияся от плода лознаго [и] имеющия внутрь себе происходящее вино, благоугодно суще в таковую Божественную святыню, ей же убо уподоби Себе Господь, глаголя: «Аз есмь лоза истинная <…>. Всяка убо розга отребляема⁸⁶⁹ и окопобаема много плод приносит» (Ин.15:1–2). Сице и Господь, премногаго ради милосердия Своего к роду человечю копием в ребра прободаем, гвоздьми в руце и нозе ископобаем⁸⁷⁰, кровь и воду источи, Еюже нам на спасение и жизнь вечную дарова.

И по повелению Богом венчаннаго благочестиваго великаго государя царя и Великаго князя Феодора Ивановича, всея Русии самодръжца, и его благоверные и христолюбивые царицы и Великие княгини Ирины и по совету царьскаго их синклита, смиренный Иев, Божиею милостию патриарх царствующаго града Москвы и всея Великия Росии, с преосвященными митрополиты и архиепископы и епископы и со архимариты и игумены и протопопы и со всем Освященным Собором, отто всех летораслей изыскавше, обретохом, яже раждается в царствующем граде Москве и во всех пределех его благоподобно сему божественному делу древо, вишение зовомое, от него же повелехом изгнетати вино достоверными мужи богобоязнивыми в домех на то устроенных, идеже повелит царьская держава. И, освятивше молитвою, приносити во святыя Божия церкви, и сим повелехом служити Божественныя службы во святых Божиих церквах Божественнаго Дароприношения, еже архиерейскою и прочих священник молитвою. И призыванием Святого и Животворящаго Духа, прелагаемо бывает в самую истинную боготворящую кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: вся бо возможна суть Богови (Мф.19:26) от не сущих в существо привести и от небытия в бытие. Иже бо в Кана Галилейсцем браце повелением Своим Божественным воду в вино преложи (Ин.2:1–11), сице и сие может новосоставное вино сие в Божественную и Животочную кровь Свою преложити, яко же хощет: идеже бо Бог действует, ту и естества чин превосходит.

И по преданию святых апостол, еже мы в Божественных Златоустовых службах преже «Изрядного» возглашения научихомся творити, егда время приспеет благословити иерею Святая, глаголем: «Сотвори убо хлеб сей в честное тело Христа Твоего; и еже в чаши сей в честную кровь Христа Твоего»; и паки глаголет: «Преложивый Духом Твоим Святым». Сице убо, яко же выше рекохом, иерейскою молитвою и пришествием Святаго Духа прелагаемо бывает святое вино в самую Кровь Господа нашего Иисуса Христа во усыновление Божие и пришествие Святаго Духа, во оставление грехов и в жизнь вечную и Царствия Небеснаго в наследие: Свое бо Бог Богу, а не чюже, еже Свое во Свое прелагати, и далняя близ суще сотворити, и кроме естества Своего суще в Божественное усвоение Свое преложити. И сие от Своих о Своих приимати о всех и за вся, яко же и прежде рехом Евангельское речение, яко «от исполнения Его мы вси прияхом» (Ин.1:16); и апостольким учением последующе: никто же бо может основания ино положити паче лежащаго, его же Христос основа Собою на кресте нашего ради спасения (1Кор.3:11) Божественною Си Кровью, еже и преже страсти Своея завеща учеником Своим на Тайней вечери, еже во святом Евангелии глаголемое: «Приим хлеб и благословив, преломи, даде учеником и рече: Приимите и ядите, се есть Тело Мое». И приим чашу от плода лознаго нальяв, хвалу воздав, даст им, глаголя: Пийте от нея вси, се есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы [и] за многи изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26–28). К сим же и апостол Павел глаголет: «Аз приях от Господа, иже и предах вам, яко Господь Иисус Христос в ношь, в нюже предан бываше, приим хлеб и благодарив, преломи и рече: Приимете и ядите, се есть Тело Мое, еже за вы ломимое <…> сотворите в Мое воспоминание. Такоже и чашу по вечери, глаголя: Сия чаша Новый Завет есть о Моей крови, сие творити, елижды аще пиете, в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже убо придет» (1Кор.11:23–26).

Тем же и мы Христовым речением и апостольским преданием и святых богоносных отец Вселенских седми Соборов и поместных, еже во святых правилех изъявленных, повелением последующе, еже из животочных ребр Спасовых истекшей крови и воды во спасительной страсти Его. Подобно сему сие божественное новосоставленное вино, еже из вишней с водою смесивше, иже совершением Святаго Духа бывает, едино еже священно дароприношение приносим Богови во святых Божиих службах безкровную жертву по священному действию священнаго просфиромисания, еже обычай имамы творити, егда копием прободаем святиый Агнец, [тогда] глаголем: «Един от воин копием ребра Ему прободе, абие изыде кровь и вода» и прочая; дьякон речет: «Аминь», подобящеся оному, иже рече: «Воистинну Сын бе Божий» (Мф.27:54). И се о нем же и Господь рече, яко «истинно есть свидетельство его» (Ин.5:32). Егда же приемлем в правую руку вино, в левую же воду, тогда глаголем: «Соединение Святаго Духа»; егда же вливаем вино и воду во святый потир, тогда глаголем, яко «трие свидетельствующе, Дух кровь и вода, яко трие во едино суть» (1Ин.5:7); вливаем же во святый потир вино и воду, исповедаем Божество и человечество обое совершенно воплощьшагося нас ради Сына Божия. И таковое убо великое священное дароприношение Григорий Богослов толкует, глаголя: «Кровь убо и вода изливаема, из ребр Спасовых, ово убо человеко, ово же паче человечя проявляет. Тем же и мы, воду в вино смешающе, совершена Бога вкупе совершена Человека совершаем таиньство во двоих совершенных естествех и хотениих и действиих». Тем же хлеб бо и чаша есть вправду истинно по подобию Тайные вечери воспоминание спасительныя страсти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, за весь мир пострадавшаго, плотию искупльшаго нас от грех, и воскресшему в третий день, и со славою вознесшагося на Небеса со пречистою Своею Плотию ко Отцу, идеже бе и первие, и пакы грядущаго со славою судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его, давшему Пречистое тело Свое и Животворящую боготочную Кровь Свою всем правоверным християном причащатися во оставление грехов и в жизнь вечную, еже приносим святое сие приношение о вселеньском устроении и о благостоянии святых Божих Церквей и о умерении всего мира и многодетном здравии и спасении государя нашего благовернаго и Христолюбиваго царя и Великаго князя Феодора Ивановича, всея Русии самодръжца, и о его благоверной и христолюбивой царице и Великой княгине Ирине, о их царском чадородии, и о всех болярех и о христолюбивом воинстве, и о всем православном християнстве, о здравии и о спасении и о всех, яже на пользу строимых, и о своих согрешениих и о люцких невежествиих.

Его же Божественнаго Тела вкупе и Крове, еже есть новопосвященное сие вино, с верою причащающеся, мы и вси правовернии людие освящение душам и телом нашим и от недуг здравие приемлем и грехом прощение, Его же ради надеемся и в будущем веце наследовать Небесное Царствие. Яко же бо о Христе Бозе нашем веруем вси, яко есть Бог истинен и свет светоподателен и живот, яко же писано о Нем, сице Божественою Его Плотию и Кровию обожаем и обоготворяем, свет убо и жизнь причащающихся убо достолепно с верою обожает и освящает, и грехи попаляет и погубляет, и живот вечный ходатайствует, и царство безконечное дарует по неложному Христови словеси: «Ядый Мою Плоть и пия Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин.6:54); яко же Исаия пророк предвозвещает, еже в видении виде Господа, на престоле высоце и превознесение седяща, еже есть издалеча проображаше возлежащее Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа на престоле Божественнем, яже есть во олтари окрест от служащих обстояемо, якоже тогда от серафим, от них же един прият угль горящь клещами, яже в руце его (Ис.6:1–6): то бо есть от предстоящих един первый архиерей великий и еже проразумеваемый серафим, по писаниих придержан мысленный угль Христа Самого Спасителя нашего Тело и Кровь, яко же клещами, рукама своима во святем олтари возлежаща на Божии трапезе. Сын Его Божий яко человек, нашего ради спасения воплотися, и яко телец пожреся, и яко лев возлег и поспа. Се же, [еже] есть на трапезе Пречистое Тело и Кровь Господня, освящает душа наша, и от грех очищает, иже с верою причащающи[х]ся Ему, и спасение и жизнь вечную дарует и бесконечное Царствие. Его же Божественнаго Тела и Крови преже архиерей великий причащается, потом же и прочих причащает Тела и Крови Господня: се бо образует, яко в день великий Богоявления втораго пришествия первее причастник будет свету великому и рече: «Се аз и дети мои, яже ми еси дал, Господи» (Евр.2:13); к нему же Господь речет: «Благий рабе верный <…> вниди в радость Господа своего» (Мф.25:21). Се бо есть сила Тела и Крови Господня, яко с верою причащающихся Ему приобещникы творит Христовым страстем и вознесшемуся Телу Его и одесную Отца на престоле селящему, и братию нас Христу сочетав и Богу Отцу в Сына нас земных устроив, к Нему же и возлетети нам в Горний Иерусалим крыле дарует, с Ним же и царьствова[ти] во веки ходатайствует.

Прочее же сего [о] Божественем Теле и Крови Христове не мощно есть глаголати: паче словеси бо и помышления. Се убо по мере дара Христова, елико обретохом от Божественных Писаниих, се и написахом на уведение благоразумия нашего⁸⁷¹.

Айвазян 1998 – Айвазян К.В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. Ереван, 1989.

Акты Российского государства – Акты Российского государства. Архивы Московских монастырей и соборов XV – нач. XVII вв. М., 1998.

Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря – Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря: 1506–1608 гг. М., 1998.

Акты 1505–1526 – Акты Русского государства: 1505–1526 гг. М., 1975.

Барсуков 1882 – Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882.

Бодянский 1848 – Бодянский О. Написание вдового попа Георгия Скрипицы из града Ростова о вдовствующих попех // ЧОИДР. М., 1848. № 6.

Васенко 1904 – Васенко П. «Книга Степенная царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904.

Вкладная книга – Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря / Изд. подготовили Е.Н. Клитина, Т.Н. Манушина, Т.В. Николаева. М., 1987.

Вышенский паломник – Вышенский паломник. Православный журнал религиозного объединения-братства «Благотворитель» во имя святителя Феофана Затворника Вышенского. Рязань, 1996.

Голубинский – Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900–1911. 2 т.

Голубинский 1903 – Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903.

Горчаков 1871 – Горчаков М., свящ. О земельных владениях Всероссийских митрополитов, патриархов и Св. Синода (988–1738 гг.). СПб., 1871.

Государственный архив России XVI столетия – Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции / Подготовка текста и комментарии A.A. Зимина. М., 1978.

Дмитриева 1991 – Дмитриева Р.П. Иоасаф Скрипицин книжник и библиофил XVI в. // КЦДР: XI-XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991.

Духовные и договорные грамоты – Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. / Под редакцией С.В. Бахрушина. М.; Л., 1950.

Житие преподобного Даниила – Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца, Повесть о обретении мощей и чудеса его / Изд. проф. С.И. Смирнова. М., 1908.

Жмакин 1881 – Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Исследование. М., 1881.

Законодательные акты – Законодательные акты Русского государства 2-й пол. XVI – 1-й пол. XVII в. Тексты. Л., 1986.

Заусцинский 1881 – Заусцинскии К. Макарий, митрополит всея России // ЖМНП. СПб., 1881. № 10.

Зимин 1964 – Зимин А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.

Зимин 1972 – Зимин A.A. Россия на пороге нового времени (Очерки политической истории России 1-й трети XVI в.). М., 1972.

Знаменский 1888 – Знаменский П. Руководство к Русской церковной истории. 5-е изд. Казань, 1888.

Ивина 1983 – Ивина Л.И. Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты Московского Симонова монастыря (1506–1613). Л., 1983.

Идея Рима в Москве – Идея Рима в Москве XV-XVI вв. Источники по истории русской общественной мысли. Roma, 1989.

Иностранцы о древней Москве – Иностранцы о древней Москве. М., 1991.

Иосиф, архимандрит 1892 – Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского митрополита Макария. М., 1892.

Казакова 1970 – Казакова H.A. Очерки по истории русской общественной жизни. 1-я треть XVI в. Л., 1970.

Кирилло-Белозерский монастырь – Никольский Н.К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (1397–1625). СПб., 1897. Вып. 1; 1910. Вып. 2.

Клосс 1997 – Клосс Б.М. Об атрибуции некоторых посланий из формулярника митрополита Симона // Церковь в истории России. М., 1997. Сб. 1.

Клосс 1980 – Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI-XVII вв. М., 1980.

Ключевский 1871 – Ключевский В. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

Корецкий 1986 – Корецкий В.И. История русского летописания второй половины XVI – н. XVII вв. М., 1986.

Леонид, архимандрит 1887 – Леонид (Кавелин), архим. Сведение о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в библиотеку Троицкой Духовной Семинарии в 1747 г., ныне находящихся в библиотеке Московской Духовной Академии. М., 1887. Вып. 1–2.

Лобакова 2006 – Лобакова И.А. Житие митрополита Филиппа. Исследование и тексты. СПб., 2006.

Макарий, архим. Святитель Макарий – Макарий, архим. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси (1482–1563). М., 1996.

Макарий, архим. Церковный Собор 1549 г. – Макарий, архим. Церковный Собор 1549 г. // АиО. М., 1998. № 2 (16).

Макарий, архимандрит 1996 – Макарий, архим. Московский митрополит Макарий и его время. Сб. статей. М., 1996.

Макарий, архимандрит 1997 – Макарий, архим. Всероссийский митрополит Макарий (из истории русско-литовских отношений) // Вышенский паломник. Рязань, 1997. № 2.

Макарий, архимандрит 1998 – Макарий, архим. Поминальные Синодики // Вышенский паломник. Рязань, 1998. № 1 (6).

Макарий, архимандрит 2002 – Макарий, архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002.

Макарий, архимандрит 2005 – Макарий, архим. Святая Русь: Агиография, история, иерархия. М., 2005.

Макарий, архимандрит 2006 – Макарий, архим. О Церкви земной и Церкви Небесной. М., 2006.

Макарий, архимандрит 2007 – Макарий, архим. Святитель Макарий, митрополит Московский, и архиереи его времени. М., 2007.

Макарий, игумен 1984 – Макарий, игум. Всероссийский митрополит Афанасий (1564–1566) // БТ. 1984. Сб. 25.

Макарий, митрополит 1996 – Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 1–7.

Моисеева 1965 – Моисеева Г.Н. Житие Новгородского архиепископа Серапиона // ТОДРЛ. Т. 21: Новонайденные и неопубликованные произведения древнерусской литературы. М.; Л., 1965.

Насонов 1962 – Насонов А. Новые источники по истории Казанского «взятия» // АЕ за 1960 г. М., 1962.

Описание славянских рукописей – Горский А., прот., Невоструев К. Описание славянских рукописей (Патриаршей) Синодальной библиотеки. М., 1855. Т. 1; М., 1857. Т. 2; М., 1859. Т. 3; М., 1862. Т. 4; М., 1869. Т. 5; М., 1917. Т. 6.

Описание славянских рукописей библиотеки CTCЛ – А(рсени)й и(ером.). Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1878.

Опись 1626 г. – Опись архива Посольского приказа 1626 г. М., 1977. Ч. 1–2.

Послания Иосифа Волоцкого – Послания Иосифа Волоцкого / Подготовка текста A.A. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959.

Патриарх Ермоген – Патриарх Ермоген. Жизнеописание, творения, исторические предания, чудеса и прославление. М., 1997.

Поссевино 1983 – Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М.: МГУ, 1983.

Протасьева 1980 – Протасьева Т. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980.

Розов 1965 – Розов H.H. Похвальное слово Великому князю Василию III // АЕ за 1964 г. М., 1965.

Российское законодательство – Российское законодательство X-XX вв. М., 1985.

Русская иерархия XVI в. – Макарий, архим. Русская иерархия XVI в. // АиО. М., 2003. № 3 (37). С. 102–118.

Русские святые – Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. 3-е изд. СПб., 1882. 3 кн.

Словарь русского языка – Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 1–24. М., 1975–1992.

Сношения России с Востоком – [Муравьев A.H.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858.

Соловьев. Сочинения – Соловьев С.М. Сочинения в восемнадцати книгах. М., 1988–1998.

Срезневский 1989 – Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т. 1–3. М., 1989.

Строев 1877 – Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877.

Судные списки – Покровский H.H. Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки. М., 1971.

Творения Святейшего Гермогена – Творения Святейшего Гермогена, патриарха Московского и всея России. М., 1912.

Тихомиров 1958 – Тихомиров М.Н. Новый материал об Иване Грозном // ТОДРЛ. Т. 14. М.; Л., 1958.

Тихомиров 1969 – Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

Толстой 1887 – Толстой М.В. Книга, глаголемая описание Российских святых. М., 1887.

Флоря 1994 – Флоря Б.Н. Исповедные формулы о взаимоотношениях Церкви и государства в России XVI–XVII вв. // Одиссей. Человек в истории. Историк и время. 1992. М., 1994.

Черкасова 1996 – Черкасова М.С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XVI-XVII вв. М., 1996.

Штаден 1925 – Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника. Л., 1925.

Шумилов 1971 – Шумилов В.Н. Государственное Древлехранилище хартий и рукописей. Опись документальных материалов фонда № 135. М., 1971.

Янковский 1876 – Янковский П. Печалование духовенства за опальных в Первенствующей Церкви Греко-Римской вообще и в Церкви Древнерусской по преимуществу // ЧОИДР. 1876. Кн. 1.

ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею АН. СПб., 1836. 4 т.

АЕ – Археографический ежегодник. М., 1957.

АИ – Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841–1842. 5 т.

АиО – Альфа и Омега. Ученые записки Общества распространения Священного Писания в России.

АСЭИ – Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси к. XIV – нач. XVI в. / Отв. ред. Б.Д. Грекова. М., 1952–1964. 3 т.

АФЗХ – Акты феодального землевладения и хозяйства XIV-XVI вв. М., 1951–1961. 3 вып.

БАН – Библиотека Академии наук Российской Федерации (Санкт-Петербург).

БЛДР – Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 1.

БТ – Богословские труды. М., I960. Сб. 1.

ВРЗЕПЭ – Вестник Русского западноевропейского патриаршего экзархата. Париж, 1947, 1950–1989.

ГАР – Государственный архив России XVI столетия: Опыт реконструкции / Подг. текста и комм. A.A. Зимина. М., 1978. 3 вып.

ГИМ – Государственный Исторический музей.

ДЧ – Душеполезное чтение. М., 1860–1917.

ЖМНП – Журнал Министерства народного просвещения. СПб.; Пг. 1834–1917.

ЗОРСА – Записки Отделения русской и славянской археологии Русского Археологического Общества. СПб., 1851–1918. 12 т.

КЦДР – Книжные центры Древней Руси. Л., 1991. [Вып.]: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности; СПб., 1991. [Вып.]: XI-XVI вв. Разные аспекты исследования; СПб., 1994. [Вып.]: XVII в.

МДА – Московская духовная академия.

ММК – Музеи Московского Кремля.

ПДП – Памятники древней письменности и искусства. СПб.; Л., 1878–1925. 190 вып.

ПДРВ – Продолжение Древней российской вивлиофики. СПб., 1788–1791. Ч. 1–20.

ПКНО – Памятники культуры. Новые открытия. М., 1975.

ПЛДР – Памятники литературы Древней Руси. М., 1978–1994. 12 вып.

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей. СПб., 1846–1921. Т. 1–24; М.; Л.; СПб., 1949–1994. Т. 25–39.

ПС – Православный собеседник. Казань, 1855–1916, 2000.

РБС – Русский биографический словарь. СПб.; М., 1896–1913. 25 т.

РГАДА – Российский государственный архив древних актов.

РИБ – Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. СПб.; Л., 1872–1927. 39 т.

РНБ – Российская национальная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина (Санкт-Петербург).

РФА – Русский феодальный архив XIV – 1-й трети XVI в. М., 1986–1992. 5 вып.

СбРИО – Сборник императорского Русского исторического общества. СПб.; Пг., 1867–1916. 148 т.

СГГД – Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной Коллегии иностранных дел. СПб., М., 1813–1894. 5 т.

СККДР – Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1 (XI – 1-я пол. XIV в.); 1988–1989. Вып. 2. Ч. 1–2 (2-я пол. ХIV–ХVI в.); СПб., 1992–1998. Вып. 3. Ч. 1–3 (XVII в.).

СПбДА – Санкт-Петербургская духовная академия.

СТСЛ – Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

ТКДА – Труды Киевской духовной академии.

ТОДРЛ – Труды Отдела древнерусской литературы. Л.; СПб., 1934. Т. 1.

ХЧ – Христианское чтение / СПбДА. СПб., 1821–1917; 1991.

ЧОИДР – Чтения в Обществе истории и древностей Российских. М., 1845–1848, 1858–1918.