Пятидесятники и харизматы

В канун 1901 года студентка Пархэма Агнес Озман, практикуя молитву с возложением рук, заявила о получении опыта, аналогичного описанному в Деян.2:4, после чего Пархэм сделал этот опыт (глоссолалию) догматически обязательным признаком «крещения Духом».

Православная Церковь рассматривает Пятидесятницу как событие, уникальное по-своему сотериологическому и экклезиологическому значению Деян.2:1-4, а не как нормативный шаблон для субъективного опыта каждого верующего.

И.Е. Воронаев, эмигрировавший в США и примкнувший там к пятидесятникам, в 1920 году получил миссионерское поручение от организации «Ассамблеи Бога» и отбыл в Одессу, где развернул активную проповедь.

Ап. Павел прямо указывает: «Все ли говорят языками?» (1Кор.12:30), подразумевая отрицательный ответ, что делает настаивание на глоссолалии как на обязательном признаке догматически несостоятельным.

Пятидесятники модифицировали учение уэслианского «Движения святости», заменив «второе благословение» (освящение) на «крещение Духом», а свидетельством этого опыта сделали глоссолалию.

В условиях государственного давления часть пятидесятников пошла на компромисс, согласившись влиться в структуру ВСЕХБ для легализации, что привело к внутреннему расколу на «регистрированных» и «нерегистрированных».

Данная концепция, также известная как «Евангелие успеха», входит в противоречие с православным пониманием испытаний (Иак.1:2-4) и словом Христа о том, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши (Мф.19:24).

Радикальные политизированные амбиции и методы психологического давления на адептов стали причиной признания деятельности этой латвийской религиозной организации нежелательной на территории РФ в 2021 году.

Это одно из самых быстрорастущих направлений в протестантизме, однако его внутренняя неоднородность затрудняет точный подсчет.

Православная святоотеческая традиция, в частности свт. Игнатий (Брянчанинов), предостерегает от ложных духовных практик, которые могут привести к духовной прелести, когда эмоциональное и психическое возбуждение ошибочно принимается за действие благодати.

Для Православия Церковь это богочеловеческий организм (Еф.1:22-23) с непрерывной апостольской преемственностью, тогда как в протестантизме акцент смещен на локальную общину видимых «святых» в «невидимой Церкви».

Савеллианская ересь, осужденная еще на первых Вселенских соборах, искажает христианское откровение о Боге как о Трех Лицах (Ипостасях) единых по Сущности (Мф.28:19).

Данная концепция представляет собой магическое мировоззрение, подменяющее христианское упование на волю Божию (Мф.6:10) попыткой манипуляции духовным миром.

Отличие второй волны заключалось в попытке интегрировать пятидесятнический и харизматический опыт (глоссолалию, исцеления) в традиционную литургическую практику, не порывая с деноминацией, как это сделал епископальный священник Деннис Беннет.

Святые отцы, такие как прп. Исаак Сирин, указывали, что признаком истинной духовной радости является глубокий мир и смирение, а не потеря самоконтроля и истерические проявления.

Апостол Павел не только задает риторический вопрос, подразумевающий отрицание всеобщности дара языков (1Кор.12:29-30), но и устанавливает четкую иерархию, где назидание церкви важнее невразумительной глоссолалии (1Кор.14:19).

Методы, некогда пропагандируемые Йонги Чо («третье измерение Духа»), имеют прямые параллели с оккультными и неоплатоническими практиками визуализации, чуждыми библейскому учению о молитве (Мф.6:7-8). Несмотря на кончину Йонги Чо его адепты продолжают заниматься оккультными практиками.

Православие, в отличие от этого подхода, усматривает в крещении младенцев действие свободной благодати Божией, не обусловленной степенью сознания крещаемого, по образу веры Церкви, приносящей дитя к купели (ср. Мк.10:14).

Эту структуру возглавляет начальствующий пятидесятнический епископ С.В. Ряховский, представляющий интересы пятидесятнических общин во взаимодействии с государственными органами.

В Православии «прославление» — это евхаристическое благодарение на Божественной литургии. В Православной традиции на богослужении используется а капелльное пение. Музыка призвана помогать молитве (Еф.5:19), а не создавать психофизиологический фон для экстатических состояний.

Святоотеческое учение о трезвении предостерегает от потери чувствительного контроля, считая такое состояние признаком духовного самообольщения, тогда как истинная благодать просвещает ум и укрепляет волю человека.

Православная Церковь на Втором Вселенском Соборе закрепила в Символе веры учение о Царстве, «которому не будет конца» (Дан.7:14, Лк.1:33), отвергая тем самым идею хилиазма, как ограниченного во времени земного правления Иисуса Христа.

Этот метод «миссии» через «исцеления», обещания богатства и славы, эксплуатирует потребительские мотивы человека и глубоко чужд православному пониманию миссии, ядром которой является проповедь о Кресте, а не о комфорте (Мф.16:24).

Данная аргументация игнорирует контекст: падение пророков было следствием созерцания невыносимой славы Божией, а не результатом воздействия служителя, а стража упала от страха, а не от радости. В Новом Завете нет указаний на культивирование таких состояний в церковном собрании.

Православное понимание (Ин.3:5) неразрывно связывает «рождение свыше» с крещением водой и Духом, рассматривая его не как эмоциональное событие, а как начало духовной жизни в Церкви.

Бенни Хинн использует различные оккультные практики, которые никак не связаны с христианством. В его богословии усматриваются черты несторианства (разделение Христа) и магизма, что несовместимо с православной христологией и учением о спасении как синергии (соработничестве) благодати Божией и свободной воли человека.

Часть верующих (т.н. «нерегистрированные» или «инициативники») отказалась идти на компромисс с государством, принимая условия регистрации и вхождения в ВСЕХБ, что привело к жесткой конфронтации и появлению множества нелегальных общин. Православие спокойно и трезво относится к военной службе.

Эта группа, соединившая пятидесятническую доктрину с элементами адвентистского субботничества, ошибочно истолковывает слова ап. Павла о свободе христианина от обрядового закона (Кол.2:16-17), для которого «суббота... есть тень будущего, а тело — во Христе».

Эта концепция представляет собой синтез идей «Движения веры» (К. Хейгин) с элементами оккультных практик и противоречит библейскому учению о Промысле Божием (Рим.8:28) и необходимости молитвы «да будет воля Твоя» (Мф.6:10).

Термин «поздний дождь» (Иоил.2:23) используется для обозначения особого излияния Духа перед Вторым пришествием. К этому движению относят как послевоенное пробуждение с У. Брэнхемом, так и феномен «Торонтского благословения» в 1990-х с его специфическими практиками.