Грех, болезнь, исцеление

Грех, болезнь, исцеление

(19 голосов4.5 из 5)

Чело­век явля­ет­ся созда­ни­ем Божи­им, име­ю­щим тело мате­ри­аль­ное, физи­че­ское, веще­ствен­ное и душу – неве­ще­ствен­ную, нема­те­ри­аль­ную, кото­рая и управ­ля­ет физи­че­ским телом. Тело созда­но из той же мате­рии, что и вся все­лен­ная, из тех же хими­че­ских эле­мен­тов, и оно смерт­но, и по смер­ти раз­ла­га­ет­ся на эти хими­че­ские элементы.

Автор: иеро­мо­нах Ана­то­лий (Бере­стов)

^ Предисловие

Душа же бес­смерт­на. Раз создан­ная Богом, она при­зва­на суще­ство­вать уже веч­но, и имен­но душа живо­тво­рит тело и управ­ля­ет им.

В Свя­щен­ном Писа­нии ска­за­но о сотво­ре­нии чело­ве­ка: «И создал Гос­подь Бог чело­ве­ка из пра­ха зем­но­го, и вду­нул в него дыха­ние жиз­ни, и стал чело­век душою живою» (Быт.2:7). Из это­го вид­но, что чело­век создан из «пра­ха зем­но­го», т. е. из той же мате­рии, что и Зем­ля. И потом уже – после созда­ния физи­че­ско­го тела – Бог вду­нул в него «дыха­ние жиз­ни». И это «дыха­ние жиз­ни» есть Дыха­ние или Дух Бога. Таким обра­зом, чело­век в отли­чие от все­го про­че­го тво­ре­ния, явля­ет­ся непо­сред­ствен­ным «дыха­ни­ем» Божи­им, име­ет Дух, род­ствен­ный Богу. Об этом в том же Свя­щен­ном Писа­нии ска­за­но: «И сотво­рил Бог чело­ве­ка по обра­зу Сво­е­му» (Быт.2:7). Вот это «дыха­ние жиз­ни» и есть образ Божий в чело­ве­ке. Не плоть, т. е. не физи­ко-хими­че­ское тело, кото­рое созда­но из «пра­ха зем­но­го», а имен­но «дыха­ние жиз­ни», вду­ну­тое в «прах зем­ной», явля­ет­ся обра­зом Божи­им. Хими­че­ские эле­мен­ты, из кото­рых создан чело­век, име­ет и вся про­чая при­ро­да: кам­ни, зем­ля, вода, воз­дух, звёз­ды, пла­не­ты и т.п. Но они сами по себе не созда­ют жизнь и не явля­ют­ся обра­зом Бога. Управ­ля­ют­ся они по зако­нам (при­ро­ды), вло­жен­ным в них Богом. Звез­ды Все­лен­ной совер­ша­ют свои точ­ней­шие дви­же­ния по неукос­ни­тель­ным зако­нам, дан­ным Богом всей Все­лен­ной. Уди­ви­тель­ней­шая «жизнь» ато­ма и моле­ку­лы веще­ства, их энер­ге­ти­че­ские про­яв­ле­ния так­же под­чи­ня­ют­ся опре­де­лен­ным зако­нам, часть кото­рых уже откры­ты чело­ве­ком. Жизнь рас­те­ний и живот­ных совер­ша­ет­ся по био­ло­ги­че­ским зако­нам, и неко­то­рые из этих зако­нов так­же откры­ты чело­ве­ком. И не толь­ко откры­ты, но и исполь­зу­ют­ся уже в прак­ти­че­ской жиз­ни, и чело­век при­спо­саб­ли­ва­ет их к сво­е­му слу­же­нию. Открыв эти зако­ны, чело­век научил­ся искус­ствен­но опло­до­тво­рять жен­скую яйце­клет­ку и пере­са­жи­вать ее (опло­до­тво­рен­ную, т. е. зиго­ту) в мат­ку жен­щине, решив этим в неко­то­рой сте­пе­ни про­бле­му без­дет­но­сти бра­ка. (оста­вим пока вопро­сы эти­ки дан­ной про­бле­мы в сто­роне). Познав зако­ны рас­щеп­ле­ния атом­но­го ядра, чело­век научил­ся исполь­зо­вать энер­гию рас­щеп­ле­ния ато­ма в сво­их целях (так­же оста­вим пока в сто­роне эти­че­ские про­бле­мы это­го явле­ния). Открыв закон все­мир­но­го тяго­те­ния, чело­век при­спо­со­бил и его для сво­их целей и научил­ся летать, пре­одо­ле­вая этот закон, создав лета­тель­ные аппа­ра­ты, никак не про­ти­во­ре­ча­щие зако­ну тяго­те­ния, а исполь­зу­ю­щие его. Ника­ко­го ново­го зако­на чело­век не создал, даже открыв воз­мож­ность био­ло­ги­че­ско­го клонирования.

Но как в при­ро­де суще­ству­ют и дей­ству­ют зако­ны, дан­ные ей Богом? В Биб­лии об этом ска­за­но: «В нача­ле сотво­рил Бог небо и зем­лю» (Быт.1:1), т. е. сотво­рил неви­ди­мый мир – небо – мир ангель­ских духов, и зем­лю – мате­рию. «И ска­зал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). «И ска­зал Бог: да про­из­рас­тит зем­ля зелень, тра­ву, сею­щую семя, дере­во пло­до­ви­тое, при­но­ся­щее по роду сво­е­му плод, в кото­ром семя его на зем­ле. И ста­ло так. И про­из­ве­ла зем­ля зелень, тра­ву, сею­щую семя по роду ее, и дере­во, при­но­ся­щее плод, в кото­ром семя его по роду его… И ска­зал Бог: да будут све­ти­ла на твер­ди небес­ной для отде­ле­ния дня от ночи… И да будут они све­ти­лами на твер­ди небес­ной, что­бы све­тить на зем­лю. И ста­ло так» (Быт.1:11–15). «И ска­зал Бог: да про­из­ве­дет вода пре­смы­ка­ю­щих­ся, душу живую, и пти­цы да поле­тят над зем­лею, по твер­ди небес­ной» (Быт.1:20). Из этих повест­во­ва­ний Биб­лии мы видим, что Бог вна­ча­ле сотво­рил все из ниче­го, и это­му все­му, т. е. сотво­рен­ной мате­рии, пове­ле­вал – давал зако­ны – про­из­ве­сти дру­гое. Сотво­рен­ная при­ро­да по Сло­ву Божию, т. е. по зако­ну, дан­но­му ей Богом, про­из­во­ди­ла све­ти­ла, зем­ля и вода про­из­во­ди­ли живые суще­ства. И толь­ко после сотво­ре­ния Все­лен­ной и живой при­ро­ды, Гос­подь Бог уже не через пове­ле­ние при­ро­де, а непо­сред­ствен­но Сам тво­рит чело­ве­ка – его тело и душу живую, т. е. веч­ную. Но это не озна­ча­ет, что оно изна­чаль­но сотво­ре­но смерт­ным. Чело­век был сотво­рен для жиз­ни веч­ной вме­сте с телом. Но грех, совер­шен­ный пер­вы­ми людь­ми, внес свои изме­не­ния в жизнь чело­ве­ка и сде­лал тело его смерт­ным. Чело­ве­ку была дана запо­ведь не гре­шить. Чело­век же избрал жизнь по гре­ху, ему было запо­ве­да­но: «от дере­ва позна­ния добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в кото­рый ты вку­сишь от него, смер­тию умрешь».

Итак, смерть вошла в чело­ве­ка через грех. Смер­ти пред­ше­ству­ют болез­ни и стра­да­ния. Болез­ни и стра­да­ния непо­сред­ствен­но или опо­сре­до­ван­но свя­за­ны с гре­хом. Гре­хи, гре­хов­ность, или гре­хов­ный образ жиз­ни – состо­я­ние души. Душа (дух) живо­тво­рит тело. Пока душа соеди­не­на с телом, тело живет. Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: «Дух живо­тво­рит, плоть же не поль­зу­ет нима­ло». Дух живо­тво­рит тело, т. е. дела­ет его живым. Душа греш­ная не может нор­маль­но живо­тво­рить плоть. Грех – болезнь души. Боль­ная душа дела­ет боль­ным и тело. И непра­виль­но люд­ское выра­же­ние, буд­то «здо­ро­вый дух в здо­ро­вом теле». Не здо­ро­вое тело дела­ет здо­ро­вой душу. Тела Ада­ма и Евы были здо­ро­вы­ми, но грех, т. е. нездо­ро­вое состо­я­ние души, сде­лал боль­ны­ми и смерт­ны­ми их тела. Таким обра­зом, пер­во­на­чаль­но болез­ни и смерть свя­за­ны с гре­хом. Одна­ко отно­ше­ния души и тела явля­ют­ся более сложными.

Если болез­ни во мно­гом свя­за­ны с гре­хом, то очи­ще­ние души от гре­ха сде­ла­ет ли тело здо­ро­вым? Мало­ве­ро­ят­но. Но то, что очи­ще­ние души от гре­хов через пока­я­ние и исправ­ле­ние гре­хов­но­го обра­за жиз­ни помо­жет в лече­нии болез­ней, и это явля­ет­ся вполне веро­ят­ным. Как грех соот­но­сит­ся со здо­ро­вьем, как он вызы­ва­ет болез­ни или как он спо­соб­ству­ет про­яв­ле­нию болез­ни, дол­жен знать каж­дый чело­век. Вот этой теме вза­и­мо­от­но­ше­ния гре­ха и болез­ни посвя­ще­ны бесе­ды с пра­во­слав­ным вра­чом, изло­жен­ные в дан­ной кни­ге. Вопрос этот слож­ный, и, конеч­но же, автор не пре­тен­ду­ет на пол­ное рас­кры­тие дан­ной темы. Он лишь частич­но каса­ет­ся ее. ХХ век явил чело­ве­че­ству новые про­бле­мы и зна­чи­тель­но уве­ли­чил чис­ло гре­хов­ных иску­ше­ний. До ХХ века не было таких страш­ных соци­аль­ных явле­ний, как абор­ты, нар­ко­ма­ния, сек­ты, как и не были извест­ны ядер­ная энер­гия и опас­ность, кото­рую несет она чело­ве­че­ству, не были извест­ны искус­ствен­ное опло­до­тво­ре­ние, ген­ная инже­не­рия и кло­ни­ро­ва­ние, не вста­вал вопрос об убий­стве неиз­ле­чи­мо боль­ных людей (эвта­на­зия). И хотя абор­ты суще­ство­ва­ли, нар­ко­ти­ки были, ере­ти­ки (сек­ты) все­гда сопро­вож­да­ли истин­ную веру, но все же как мас­со­вые соци­аль­ные явле­ния они не суще­ство­ва­ли и не ока­зы­ва­ли тако­го страш­но­го раз­ру­ши­тель­но­го вли­я­ния на чело­ве­ка как в послед­нее вре­мя. На неко­то­рые эти вопро­сы мы и поста­ра­ем­ся ответить.

Пер­вое изда­ние кни­ги вышло в 2000 году. В тече­ние 2–3 недель тираж кни­ги разо­шел­ся, поэто­му мы реши­ли сде­лать повтор­ное изда­ние. Наде­ем­ся, что кни­га вызо­вет инте­рес не толь­ко у пра­во­слав­ных чита­те­лей, но и у мно­гих веру­ю­щих и неверующих.

^ БЕСЕДА ПЕРВАЯ

Вопрос: В чем отли­чие пра­во­слав­но­го вра­ча от вра­ча неве­ру­ю­ще­го, ино­слав­но­го, или испо­ве­ду­ю­ще­го дру­гую рели­гию, и поче­му веру­ю­щие пред­по­чи­та­ют лечить­ся у пра­во­слав­но­го врача?

Врач, испо­ве­ду­ю­щий пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство и живу­щий по кано­нам свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви, пре­крас­но зна­ет, что духов­ное и телес­ное здо­ро­вье чело­ве­ка воз­мож­но толь­ко в том слу­чае, если чело­век живет с Богом, испол­ня­ет запо­ве­ди Божии, соблю­да­ет кано­ны и уста­нов­ле­ния Церк­ви, явля­ет­ся пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном. Конеч­но, это не избав­ля­ет его от болез­ней и стра­да­ний, ибо, по сло­ву апо­сто­ла Иоан­на Бого­сло­ва, «мир во зле лежит», и зло ока­зы­ва­ет на нас свое воз­дей­ствие: это и недоб­рое отно­ше­ние к нам со сто­ро­ны близ­ких и окру­жа­ю­щих нас людей; это и воз­мож­ность полу­че­ния авто­мо­биль­ных, быто­вых и дру­гих травм; воз­мож­ность зара­зить­ся раз­лич­ны­ми инфек­ци­он­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми; это и воз­дей­ствие на нас нару­шен­ной эко­ло­гии; это и вой­на, и мно­гое, мно­гое дру­гое. Но пра­во­слав­ные хри­сти­ане зна­ют, что все слу­ча­ю­ще­е­ся с нами не слу­чай­но, а про­ис­хо­дит но опре­де­лен­но­му Про­мыс­лу Божию, веду­ще­му нас ко спа­се­нию, поэто­му мно­гое в нашем отно­ше­нии к болез­ням, стра­да­ни­ям и изле­че­нию зави­сит от нашей веры и того, как мы при­ни­ма­ем посы­ла­е­мые нам болез­ни и стра­да­ния: при­ни­ма­ем ли мы их со сми­ре­ни­ем и бла­го­да­ре­ни­ем Бога за вра­зум­ле­ние нас и как напо­ми­на­ние нам о наших гре­хах и пока­я­нии о нашем исправ­ле­нии и при­бли­же­нии к Богу, или мы при­ни­ма­ем их с ропо­том, нетер­пе­ни­ем, жела­ни­ем во что бы то ни ста­ло как мож­но быст­рее выле­чить­ся, забы­вая о духов­ном исправлении.

Пра­во­слав­ный врач зна­ет, что все болез­ни явля­ют­ся след­стви­ем гре­ха и испор­чен­но­го гре­хом духа, поэто­му и лечить надо не толь­ко тело, но и дух, при­чем лече­ние духа необ­хо­ди­мо начи­нать в первую оче­редь. А духов­ное лече­ние про­во­дит­ся в духов­ной лечеб­ни­це – хра­ме Божи­ем духов­ным вра­чом – свя­щен­ни­ком. Конеч­но, в ост­рых слу­ча­ях, когда чело­ве­ку угро­жа­ет опас­ность смер­ти или инва­ли­ди­за­ции, врач не пошлет боль­но­го в храм и не будет ждать свя­щен­ни­ка. Такой врач в первую оче­редь нач­нет ока­зы­вать всю необ­хо­ди­мую для спа­се­ния боль­но­го помощь, но ока­зы­вать ее будет с молит­вой, с верой в то, что Гос­подь помо­жет ему.

Мы, меди­ки, хоро­шо зна­ем, насколь­ко боль­шое зна­че­ние в лече­нии боль­ных, в отно­ше­нии боль­но­го к вра­чу и веры ему име­ет лич­ность вра­ча. Если боль­ной верит вра­чу, счи­та­ет его сво­ей опо­рой в изле­че­нии от болез­ни, то мож­но ска­зать, что пол­де­ла в лече­нии сде­ла­но. Осталь­ное сде­ла­ют уме­ние и муд­рость вра­ча, лекар­ства, выха­жи­ва­ние боль­но­го и, конеч­но, Про­мысл Божий.

Без­душ­ный, без­ду­хов­ный врач не может адек­ват­но оце­нить стра­да­ния боль­но­го и помочь ему, ибо он дей­ству­ет как маши­на, а машине все рав­но, кто перед ней – она выпол­ня­ет задан­ную ей операцию.

Врач, веду­щий амо­раль­ный образ жиз­ни – раз­врат­ник, блуд­ник, стя­жа­тель, вор или убий­ца, не может быть хоро­шим вра­чом, ибо грех откла­ды­ва­ет свой отпе­ча­ток на его душу, и хотим мы это­го или не хотим, но, по зако­нам духов­ной жиз­ни, душа это­го чело­ве­ка ста­но­вит­ся черст­вой, глу­хой к стра­да­ни­ям дру­гих людей. И такой врач не может быть посред­ни­ком меж­ду боль­ным и Богом, он сам нахо­дит­ся в сетях демон­ских и может быть поэто­му про­вод­ни­ком демо­ни­че­ских сил.

Хоро­ший врач, по зако­нам духов­ной жиз­ни, дол­жен быть и чистым, высо­ко­нрав­ствен­ным чело­ве­ком. Толь­ко тогда он про­ник­нет­ся состра­да­ни­ем к страж­ду­ще­му чело­ве­ку и искрен­ним и дея­тель­ным жела­ни­ем помочь ему. И это уже будет не маши­на, а живой, чув­ству­ю­щий, состра­да­ю­щий, любя­щий человек.

Поэто­му вра­чу, созна­ю­ще­му высо­ту сво­е­го слу­же­ния, обла­ча­ясь в белый халат, сле­до­ва­ло бы при­вно­сить в свой труд эле­мен­ты свя­щен­но­дей­ствия и, преж­де все­го, «вся­кое ныне житей­ское отло­жить попе­че­ние» (сло­ва из Херу­вим­ской пес­ни во вре­мя Боже­ствен­ной Литургии).

Через веру­ю­ще­го вра­ча, веду­ще­го хри­сти­ан­ский образ жиз­ни, посе­ща­ю­ще­го храм, испо­ве­ду­ю­ще­го­ся и при­ча­ща­ю­ще­го­ся Свя­тых Хри­сто­вых Тайн, неред­ко дей­ству­ет Про­мысл Божий, помо­гая боль­ным. В свя­зи с этим хочу при­ве­сти несколь­ко при­ме­ров из жиз­ни. Один мой зна­ко­мый, пра­во­слав­ный врач, став­ший впо­след­ствии свя­щен­но­слу­жи­те­лем, рас­ска­зал несколь­ко слу­ча­ев из сво­ей практики.

Несколь­ко лет назад он как дет­ский нев­ро­па­то­лог кури­ро­вал отде­ле­ние реани­ма­ции одной из круп­ней­ших дет­ских боль­ниц Моск­вы и Рос­сии. К тому же он про­во­дил науч­ные иссле­до­ва­ния, про­гно­зи­руя исхо­ды кома­тоз­ных состо­я­ний у детей. Как-то перед празд­ни­ком Кре­ще­ния Гос­под­ня в реани­ма­ци­он­ном отде­ле­нии у них нахо­ди­лась в тяже­лей­шем состо­я­нии девоч­ка двух лет семи меся­цев. В тече­ние семи дней она нахо­ди­лась в тяже­лом кома­тоз­ном состо­я­нии на аппа­рат­ном дыха­нии. Само­сто­я­тель­но дышать она не могла.

Мой зна­ко­мый, ухо­дя вече­ром из отде­ле­ния, ска­зал сво­е­му уче­ни­ку-аспи­ран­ту, засту­пав­ше­му на дежур­ство: «Про­сле­ди за тем, что ска­жет заве­ду­ю­щий пато­ло­го-ана­то­ми­че­ским отде­ле­ни­ем». Послед­нее сло­во в диа­гно­сти­ке все­гда было за пато­ло­го­ана­то­ма­ми. Ни врач, ни его уче­ни­ки, никто дру­гой в отде­ле­нии реани­ма­ции не сомне­ва­лись, что девоч­ка умрет. Все их науч­ные и жиз­нен­ные про­гно­зы гово­ри­ли об этом. Но вера мате­ри девоч­ки в Бога, Про­мысл Божий опро­верг­ли все уче­ные и вра­чеб­ные прогнозы.

На дру­гой день насту­пи­ло Кре­ще­ние Гос­подне. Мать девоч­ки пошла в храм, взя­ла кре­щен­ской свя­той воды, при­нес­ла в отде­ле­ние реани­ма­ции и ска­за­ла дежур­но­му вра­чу-реани­ма­то­ло­гу: «Док­тор, дай­те, пожа­луй­ста, девоч­ке свя­той воды и побрыз­гай­те ее тель­це этой водой». Врач отве­тил мате­ри: «Как же я, мама­ша, дам ей испить воды, она же не гло­та­ет, у нее зонд сто­ит?» – «А вы, док­тор, через зонд ей влей­те». Врач поду­мал: «Ну, раз­ве труд­но мне влить свя­той воды через зонд? Ни мне, ни ребен­ку от это­го ниче­го ни при­бу­дет, ни убу­дет», и влил ей свя­той кре­щен­ской воды и покро­пил ее тель­це этой водой.

Како­во же было удив­ле­ние всех вра­чей, когда при­мер­но через час после это­го к девоч­ке вер­ну­лось созна­ние, а через пол­то­ра часа ее сня­ли и с аппа­рат­но­го дыхания.

Через день при­хо­дит в отде­ле­ние врач, кото­рый пре­бы­вал в эти вели­кие дни в хра­ме и, как и мать девоч­ки, молил­ся за нее. Вхо­дит утром в орди­на­тор­скую и спра­ши­ва­ет: «Ну что ска­за­ли в пато­ло­го-ана­то­ми­че­ском отде­ле­нии?» – «Иди­те в пала­ту и посмот­ри­те». А мой зна­ко­мый врач не пой­мет в чем дело. Зашел он в пала­ту и, не веря сво­им гла­зам, оста­но­вил­ся в удив­ле­нии в две­рях: видит, что девоч­ка сидит в кро­ват­ке и игра­ет в кук­лы. Потом в боль­ни­це дол­гое вре­мя сме­я­лись: в отде­ле­нии реани­ма­ции лечат свя­той водой! Сме­ять­ся-то сме­я­лись, но никто, пожа­луй, не заду­мал­ся над тем, что же про­изо­шло? Поче­му ребе­нок, кото­рый дол­жен был уме­реть, неожи­дан­но выздо­ро­вел, хотя все хими­че­ские, био­хи­ми­че­ские и элек­тро­фи­зио­ло­ги­че­ские пока­за­те­ли сви­де­тель­ство­ва­ли о том, что он дол­жен умереть?

Вто­рой слу­чай из прак­ти­ки того же вра­ча тоже доволь­но инте­ре­сен. Неко­то­рое вре­мя он был кон­суль­тан­том сани­тар­ной авиа­ции и направ­ле­нию МЗ РСФСР и МЗ СССР выле­тал в раз­лич­ные горо­да Рос­сии и Совет­ско­го Сою­за для кон­суль­та­ций тяже­лей­ших боль­ных как дет­ский нев­ро­па­то­лог. Одна­жды он был направ­лен в г. Суху­ми. По при­ле­те в Суху­ми его встре­тил зам. глав­но­го вра­ча Сухум­ской Рес­пуб­ли­кан­ской боль­ни­цы и отвез в отде­ле­ние реани­ма­ции боль­ни­цы. Там он осмот­рел ребен­ка – маль­чи­ка 1 г. 7 мес. Было уста­нов­ле­но, что ребе­нок, жив­ший со сво­и­ми роди­те­ля­ми в г. Гаг­ра, более меся­ца тому назад уто­нул в про­те­кав­шем на тер­ри­то­рии их усадь­бы ручье. При этом было уста­нов­ле­но, что с тех пор, как он уто­нул, и до момен­та нача­ла реани­ма­ции про­шло не менее 40–45 минут. Это озна­ча­ло, что 40–45 минут ребе­нок нахо­дил­ся в состо­я­нии кли­ни­че­ской смер­ти. Когда его при­вез­ли в боль­ни­цу, вра­чи – реани­ма­то­ло­ги не хоте­ли про­во­дить реани­ма­ци­он­ные меро­при­я­тия, счи­тая, что вре­ме­ни от момен­та утоп­ле­ния про­шло очень мно­го, и реани­ма­ция долж­на быть бес­пер­спек­тив­ной. Одна­ко несчаст­ная мать насто­я­ла на том, что­бы реани­ма­ци­он­ные меро­при­я­тия нача­ли про­во­дить. И, о чудо! Ребе­нок зады­шал, появил­ся пульс, серд­це зара­бо­та­ло. С вра­чом реани­ма­то­ло­гом через неко­то­рое вре­мя ребе­нок на ско­рой помо­щи был отправ­лен в Сухум­скую Рес­пуб­ли­кан­скую дет­скую боль­ни­цу, где и нахо­дил­ся в отде­ле­нии реанимации.

Через несколь­ко дней после это­го бабуш­ке ребен­ка при­снил­ся сон: она видит лицо вра­ча и слы­шит голос: «Вызы­вай­те из Моск­вы кон­суль­тан­та», при этом пол­но­стью назы­ва­ют­ся фами­лия, имя и отче­ство вра­ча, хотя до это­го бабуш­ка и никто из род­ствен­ни­ков не толь­ко не зна­ли, но и нико­гда не слы­ша­ли об этом вра­че. Роди­те­ли ребен­ка насто­я­ли на том, что­бы Мин­здрав Абха­зии созво­нил­ся с Мин­здра­вом СССР и выяс­нил, есть ли у них такой кон­суль­тант. Како­во же было удив­ле­ние всех, когда в Мин­здра­ве СССР отве­ти­ли: «Да, такой кон­суль­тант есть», и он был отправ­лен по сани­тар­ной авиа­ции в г. Сухуми.

Осмот­рев ребен­ка, врач обна­ру­жил тяже­лей­шее состо­я­ние его и кон­ста­ти­ро­вал син­дром декор­ти­ка­ции, или про­ще гово­ря, гибель коры голов­но­го моз­га. Ребе­нок был жив, дышал само­сто­я­тель­но, серд­це рабо­та­ло хоро­шо, кишеч­ник, поч­ки рабо­та­ли, но созна­ния не было. У него было так назы­ва­е­мое в нев­ро­ло­гии «веге­та­тив­ное» (рас­ти­тель­ное) состо­я­ние. Сде­ла­ли элек­тро­эн­це­фа­ло­грам­му (запи­са­ли био­то­ки моз­га), и элек­тро­эн­це­фа­ло­грам­ма пока­за­ла изо­элек­три­че­скую пря­мую с коры голов­но­го моз­га, что сви­де­тель­ство­ва­ло о ее гибе­ли. Врач сде­лал свое заклю­че­ние, выска­зал свою точ­ку зре­ния, отме­тив бес­пер­спек­тив­ность лече­ния, и хотел уле­теть обрат­но в Моск­ву, но все же решил пона­блю­дать ребен­ка еще сут­ки – двое. На ночь роди­те­ли ребен­ка повез­ли док­то­ра к себе домой в г. Гаг­ра. Когда они вошли в усадь­бу дома, навстре­чу им вышла из кух­ни бабуш­ка ребен­ка с под­но­сом лобио в руках. Взгля­нув на док­то­ра, она чрез­вы­чай­но уди­ви­лась, раз­ве­ла рука­ми, под­нос с лобио рух­нул на зем­лю и раз­бил­ся. Ока­за­лось, она узна­ла в док­то­ре того вра­ча, кото­ро­го виде­ла во сне.

Роди­те­ли и бабуш­ка уго­во­ри­ли док­то­ра взять ребен­ка с собой на лече­ние в Моск­ву. Хотя врач не верил, что ребен­ку мож­но помочь, все же, учи­ты­вая уни­каль­ность ситу­а­ции, он взял его с собой и поме­стил в нев­ро­ло­ги­че­ское дет­ское отде­ле­ние, в кото­ром рабо­тал и сам. В отде­ле­нии про­ве­ли необ­хо­ди­мые иссле­до­ва­ния: сде­ла­ли элек­тро­эн­це­фа­ло­грам­му, вызван­ные потен­ци­а­лы моз­га, ком­пью­тер­ную томо­гра­фию моз­га и др. Все гово­ри­ло о необ­ра­ти­мом пора­же­нии моз­га. Како­во же было удив­ле­ние всех вра­чей отде­ле­ния, когда через неде­лю после нача­ла интен­сив­но­го про­ти­во­ги­по­кси­че­ско­го и сти­му­ли­ру­ю­ще­го мозг лече­ния они обна­ру­жи­ли вызван­ные потен­ци­а­лы с коры голов­но­го моз­га, а затем и кри­вую на элек­тро­эн­це­фа­ло­грамм­ме! Лече­ние было интен­си­фи­ци­ро­ва­но. Еще через несколь­ко дней к ребен­ку вер­ну­лось созна­ние. В кон­це кон­цов из боль­ни­цы был выпи­сан чело­век, а не «рас­ти­тель­ное» существо.

Таким обра­зом, через веру­ю­ще­го пра­во­слав­но­го вра­ча Про­мысл Божий про­явил себя на мла­ден­це и его семье. Вско­ре после выпис­ки ребен­ка из боль­ни­цы он был окре­щен, и его крест­ным отцом про­си­ли быть наше­го врача.

Инте­ре­сен и тре­тий слу­чай из вра­чеб­ной прак­ти­ки мое­го зна­ко­мо­го. Он уже был свя­щен­но­слу­жи­те­лем и одно­вре­мен­но рабо­тал в круп­ном лечеб­ном учре­жде­нии вра­чом. Одна­жды после все­нощ­ной служ­бы к нему подо­шла глу­бо­ко взвол­но­ван­ная жен­щи­на. Она с дро­жью в голо­се спро­си­ла его: «Ска­жи­те, Вы врач?» Он отве­тил: «Да, врач». «А мож­но ли мне прий­ти к Вам в кли­ни­ку?» – «Пожа­луй­ста, може­те прий­ти зав­тра к 16 часам». В назна­чен­ное вре­мя она вошла к нему в каби­нет и в сле­зах рух­ну­ла на пол. Он под­нял ее, ука­зал на стул, успо­ко­ил и попро­сил рас­ска­зать ее, в чем дело. И вот что она поведала.

Лет 13 назад во вре­мя вто­рых родов она нахо­ди­лась в очень тяже­лом состо­я­нии и, в кон­це кон­цов, впа­ла в состо­я­ние кли­ни­че­ской смер­ти, в кото­рой пре­бы­ва­ла, по сло­вам вра­чей, око­ло 5 минут. В это вре­мя она уви­де­ла себя про­ва­ли­ва­ю­щей­ся в какую-то глу­бо­кую тем­ную яму. Свет из отвер­стия, из кото­ро­го она пада­ла, все сужал­ся и сужал­ся. Ей не было страш­но, было лег­ко, и в то же вре­мя она недо­уме­ва­ла: что же с ней про­ис­хо­дит? Вдруг паде­ние ее задер­жа­лось, и она услы­ша­ла свер­ху, из свет­ло­го отвер­стия, незна­ко­мый голос: «Под­ни­май­ся наверх! Под­ни­май­ся! Под­ни­май­ся! Рано тебе уле­тать, ты еще пожи­вешь». Она под­ня­ла голо­ву вверх и видит, что она под­ни­ма­ет­ся вверх, а над ямой скло­нил­ся врач с неболь­шой бород­кой в белом хала­те и гово­рит ей эти сло­ва. И она под­ня­лась из ямы, врач взял ее за руку, повел ее и сказал:

«А теперь иди в цер­ковь». И в этот момент она очну­лась в родо­вой пала­те. Она не была веру­ю­щим чело­ве­ком, но с это­го вре­ме­ни она пове­ри­ла в суще­ство­ва­ние Бога и в загроб­ную жизнь, одна­ко ходить в цер­ковь и молить­ся еще не ста­ла. И вот по про­ше­ствии 13 лет, пере­жив тяже­лую дра­му в жиз­ни – раз­вод с мужем, она пошла в цер­ковь. Вой­дя в храм, она сра­зу же от удив­ле­ния оце­пе­не­ла, услы­шав пора­зи­тель­но зна­ко­мый голос. «Где же и когда я его слы­ша­ла? Да это же голос того вра­ча, кото­рый застав­лял ее под­ни­мать­ся из ямы, в кото­рую она про­ва­ли­ва­лась во вре­мя кли­ни­че­ской смер­ти!» Про­тис­нув­шись почти к само­му амво­ну, она при­зна­ла и само­го вра­ча в лице свя­щен­но­слу­жи­те­ля, про­из­но­сив­ше­го екти­нию. Вот поче­му она по окон­ча­нии служ­бы подо­шла к нему и спро­си­ла, врач ли он.

Вой­дя на дру­гой день к нему в каби­нет и уви­дев его в белом хала­те, белой вра­чеб­ной шапоч­ке и с неболь­шой бород­кой, она сра­зу же узна­ла в нем того само­го врача.

Но при­чем во всех этих слу­ча­ях сам врач? Он хоть и был глу­бо­ко веру­ю­щим чело­ве­ком, но не пове­рил в воз­мож­ность выздо­ров­ле­ния ни одно­го ребен­ка, ни дру­го­го, и даже не знал нико­гда рань­ше о суще­ство­ва­нии жен­щи­ны, кото­рая виде­ла его во вре­мя кли­ни­че­ской смерти.

Види­мо через веру­ю­щих вра­чей осо­бым обра­зом может про­яв­лять­ся Про­мысл Божий. Нам так­же извест­но нема­ло слу­ча­ев, когда веру­ю­щие вра­чи были про­вод­ни­ка­ми Воли Божи­ей и Его Про­мыс­ла о болящих.

Все это сви­де­тель­ству­ет о том, что лич­ность вра­ча име­ет очень боль­шое зна­че­ние в уста­нов­ле­нии осо­бых дове­ри­тель­ных отно­ше­ний с боль­ным. И, конеч­но же, пра­во­слав­ный врач, по срав­не­нию с неве­ру­ю­щим или ино­слав­ным вра­чом, для пра­во­слав­но веру­ю­щих людей гораз­до более пред­по­чти­те­лен. По сво­е­му опы­ту вра­ча и свя­щен­но­слу­жи­те­ля могу ска­зать, что к пра­во­слав­но­му вра­чу с боль­шим жела­ни­ем тянут­ся не толь­ко пра­во­слав­ные боль­ные, но и иудеи, и мусуль­мане, и лица иных вероисповеданий.

Чисто­та жиз­ни и помыс­лов, молит­ва, посе­ще­ние хра­ма, при­об­ще­ние к Свя­тым Тай­нам Хри­сто­вым, любовь к людям и жела­ние помочь им осо­бым обра­зом откла­ды­ва­ет­ся на внеш­нем и пси­хо­ло­ги­че­ском обли­ке вра­ча и под­со­зна­тель­но тянут­ся к нему боль­ные. Не сле­ду­ет забы­вать так­же, что веру­ю­щие люди более созна­тель­но отно­сят­ся к сво­им обя­зан­но­стям и ста­ра­ют­ся чест­но их соблю­дать. Все это и дела­ет их более при­вле­ка­тель­ны­ми для боль­ных. Боль­ные зна­ют, что на тако­го вра­ча мож­но поло­жить­ся и дове­ря­ют ему свое здо­ро­вье, жизнь и душу.

^ БЕСЕДА ВТОРАЯ

Вопрос: Чем объ­яс­ня­ет­ся всплеск тяги людей к оккулът­но­му цели­телъ­ству, народ­ным, цели­те­лям, зна­ха­рям, и како­во отно­ше­ние Пра­во­слав­ной Церк­ви к этим мето­дам лечения?

Преж­де все­го, давай­те опре­де­лим, что такое оккуль­тизм, «оккульт­ный».

Боль­шая Совет­ская Энцик­ло­пе­дия (1974, т. 18, с. 348) так опре­де­ля­ет сло­во «оккулъ­тизм»: оккуль­тизм (от латин­ско­го сло­ва occultus – тай­ный, сокро­вен­ный) – общее назва­ние уче­ний, при­зна­ю­щих суще­ство­ва­ние скры­тых сил в чело­ве­ке и кос­мо­се, недо­ступ­ных для обыч­но­го чело­ве­че­ско­го опы­та, но доступ­ных для «посвя­щен­ных», про­шед­ших через осо­бую ини­ци­а­цию (посвя­ще­ние) и спе­ци­аль­ную пси­хи­че­скую тре­ни­ров­ку. При этом цель риту­а­ла посвя­ще­ния усмат­ри­ва­ет­ся в дости­же­нии «выс­шей сту­пе­ни созна­ния»,… откры­ва­ю­ще­го доступ к так назы­ва­е­мым «тай­ным зна­ни­ям». Имен­но эти так назы­ва­е­мые «тай­ные зна­ния» лежат в осно­ве кол­дов­ства, магии, из кото­рых вышли на аре­ну обще­ствен­ной жиз­ни экс­тра­сен­со­ри­ка, био­энер­ге­ти­ка, уфо­ло­гия и т. п. В послед­ние годы оккульт­ные нау­ки – экс­тра­сен­со­ри­ка, био­энер­ге­ти­ка, уфо­ло­гия, уче­ние о кар­ме, гип­ноз, пара­пси­хо­ло­гия и, т. п., полу­чи­ли осо­бо широ­кое рас­про­стра­не­ние, осо­бен­но в сре­де око­ло­на­уч­ной интеллигенции.

Оккульт­ные уче­ния идут к нам и с запа­да, и с восто­ка. Во мно­гом это свя­за­но с раз­ви­ти­ем идео­ло­ги­че­ско­го и духов­но­го плю­ра­лиз­ма, или все­доз­во­лен­но­сти на фоне так назы­ва­е­мой демо­кра­ти­за­ции обще­ства. Ныне на наших гла­зах совер­ша­ет­ся страш­ная духов­ная агрес­сия про­тив Рос­сии, и, в первую оче­редь, про­тив Пра­во­сла­вия в Рос­сии, ибо толь­ко Рос­сия оста­ет­ся стол­пом и опло­том истин­но­го хри­сти­ан­ства в мире. Но имен­но поэто­му и тра­тят­ся огром­ные уси­лия, что­бы и сна­ру­жи, и изнут­ри пошат­нуть Пра­во­сла­вие и Цер­ковь. Веро­ят­но, мало кто зна­ет, что толь­ко в 1994 г., напри­мер, ЦРУ потра­ти­ло 150 млн. дол­ла­ров на духов­ную агрес­сию про­тив Рос­сии. Толь­ко в одну Сибирь хлы­нул целый поток раз­ных анти­пра­во­слав­ных про­по­вед­ни­ков, кото­рые ста­ли созда­вать у нас раз­лич­ные сек­ты, шко­лы, в том чис­ле и оккульт­ные – экс­тра­сен­со­ри­ки, магии, уфо­ло­гии, аст­ро­ло­гии и прочие.

С дру­гой сто­ро­ны, раз­вал наше­го здра­во­охра­не­ния, счи­тав­ше­го­ся в свое вре­мя самым луч­шим в мире, невоз­мож­ность бес­плат­но­го полу­че­ния высо­ко­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ной меди­цин­ской помо­щи, кото­рая ста­ла пред­ме­том тор­гов­ли, при­чем, очень доро­гой, взле­тев­шая на небы­ва­лую высо­ту доро­го­виз­на лекарств, исчез­но­ве­ние из аптеч­ной сети мно­гих нуж­ных лекарств, появ­ле­ние огром­но­го чис­ла экс­тра­сен­сов, кол­ду­нов, шама­нов, зна­ха­рей, пред­ла­га­ю­щих почти на каж­дом шагу отно­си­тель­но недо­ро­гую помощь, рели­ги­оз­ная без­гра­мот­ность насе­ле­ния при­ве­ли к рез­ко­му всплес­ку оккульт­но­го цели­тель­ства и тяги к нему мно­гих неве­ру­ю­щих или мало­ве­ру­ю­ших людей.

А меж­ду тем, отно­ше­ние нашей Церк­ви к оккульт­ным мето­дам цели­тель­ства явля­ет­ся рез­ко отрицательным.

Чем же страш­ны оккульт­ные мето­ды цели­тель­ства? Гип­ноз, меди­та­ция, экс­тра­сен­со­ри­ка, кол­дов­ство, коди­ро­ва­ние исполь­зу­ют мето­ды насиль­ствен­но­го воз­дей­ствия на пси­хи­ку чело­ве­ка, подав­ляя его волю и выра­ба­ты­вая пове­де­ние людей по чужой воле – воле гип­но­ти­зе­ра, экс­тра­сен­са, кол­ду­на и т. д. Воз­дей­ствуя на под­со­зна­ние чело­ве­ка, они вкла­ды­ва­ют в него свою про­грам­му пове­де­ния и мыш­ле­ния. Эта про­грам­ма, про­хо­дя в созна­ние, опре­де­ля­ет пове­де­ние, поступ­ки и даже образ мыш­ле­ния чело­ве­ка. Ему кажет­ся, что он посту­па­ет по сво­ей воле, по сво­е­му жела­нию. На самом деле он выпол­ня­ет волю чужо­го чело­ве­ка, чужо­го духа. Такое насиль­ствен­ное воз­дей­ствие огра­ни­чи­ва­ет лич­ность чело­ве­ка, пара­ли­зу­ет его волю, изме­ня­ет пове­де­ние и даже мыш­ле­ние. Чело­век ста­но­вит­ся как бы био­ро­бо­том, в нем уби­ва­ет­ся Образ Божий.

Образ Божий несет в себе каж­дый чело­век, каким бы пло­хим и пад­шим он ни был. Образ Божий в чело­ве­ке состо­ит в том, что чело­век име­ет свой­ства, при­су­щие Богу: разум, сво­бод­ную волю, бес­смерт­ную душу. Отби­рая у чело­ве­ка волю и навя­зы­вая ему свою, изме­няя образ мыш­ле­ния и пове­де­ния чело­ве­ка, оккуль­ти­сты подав­ля­ют в нем Образ Божий, под­чи­ня­ют душу чело­ве­ка себе.

По уче­нию свя­тых отцов Церк­ви, чело­век может посту­пать по сво­ей воле, по воле Божи­ей и по воле бесов, кото­рая навя­зы­ва­ет­ся ему в дан­ном слу­чае через посред­ни­ка – кол­ду­на, экс­тра­сен­са, гипнотизера.

Экс­тра­сен­со­ри­ка, био­энер­ге­ти­ка, кол­дов­ство, магия и про­чая чер­ная нечисть идут опас­ным путем, вопре­ки запре­ту Церк­ви и Свя­то­го Писа­ния, втор­га­ясь в мир духов­ный и доби­ва­ясь опре­де­лен­ных лечеб­ных резуль­та­тов, но экс­тра­сенс и кол­дун втор­га­ют­ся в мир духов­ный сво­ей гре­хов­ной, неочи­щен­ной душой и, есте­ствен­но, в духов­ном мире они могут общать­ся толь­ко с миром отри­ца­тель­ных энергий.

«Бла­жен­ны чистии серд­цем, ибо они Бога узрят» – ска­за­но в Еван­ге­лии. Они же втор­га­ют­ся в духов­ный мир, не очи­стив свою душу пока­я­ни­ем, гре­хов­ным обра­зом – вопре­ки запре­ту Церкви.

Пра­во­сла­вие не ста­вит сво­ей целью при­об­ре­те­ние каких-либо сверхъ­есте­ствен­ных спо­соб­но­стей, а ста­вит сво­ей целью очи­ще­ние души от гре­хов через пока­я­ние, молит­ву, пост, воз­дер­жа­ние, дела­ние доб­рых дел, любовь к Богу и людям.

В осно­ве хри­сти­ан­ской жиз­ни лежат: любовь и вера, доб­рые дела, аске­за (пост, воз­дер­жа­ние). Хри­сти­ан­ский путь идет через нрав­ствен­ное совер­шен­ство­ва­ние: «Будь­те совер­шен­ны, как Отец Ваш Небес­ный совер­шен есть», а не через упраж­не­ния, раз­ви­ва­ю­щие сверхъ­есте­ствен­ные спо­соб­но­сти без очи­ще­ния души (пока­я­ния), люб­ви, дела­ния доб­рых дел. Такой путь опа­сен, ибо он ведет в мир духов­ный без очи­ще­ния души, в мир духов­ный без люб­ви к Богу и людям.

Совер­шен­ная любовь при­во­дит к сми­ре­нию, а сми­ре­ние – это анти­гор­ды­ня. В гор­дыне чело­век созна­ет себя совер­шен­ным, вели­ким, луч­шим сре­ди людей, могу­ще­ствен­ным. А оккуль­тизм как раз и раз­ви­ва­ет у людей стрем­ле­ние к вла­сти над миром, явле­ни­я­ми при­ро­ды, людь­ми, а власть неимо­вер­но воз­ве­ли­чи­ва­ет, воз­вы­ша­ет душу это­го чело­ве­ка, т. е., раз­ви­ва­ет гор­ды­ню, кото­рая явля­ет­ся нача­лом и кон­цом вся­ко­го гре­ха. Имен­но через гор­ды­ню пал Ден­ни­ца – дья­вол и имен­но соблаз­нен­ные гор­ды­ней согре­ши­ли пер­вые люди на Зем­ле – Адам и Ева.

Змей, в обра­зе кото­ро­го скры­вал­ся дья­вол, вну­шал Ада­му и Еве: «Зна­ет Бог, что в день, в кото­рый вы вку­си­те их (пло­ды добра и зла) откро­ют­ся гла­за ваши и вы буде­те как боги…» (Бытие, 3,5). Вот в чем суть гре­ха: непо­слу­ша­ние и гор­ды­ня – «Вы буди­те как боги».

Так полу­ча­ет­ся, что Бог гор­дым про­ти­вит­ся, а сми­рен­ным пода­ет благодать.

Втор­же­ние в мир духов­ный без нрав­ствен­но­го очи­ще­ния и пока­я­ния, но через физи­че­ские и духов­ные упраж­не­ния, при­во­дит к раз­ви­тию гор­до­сти, ощу­ще­нию себя все­силь­ным, могу­щим управ­лять сти­хи­я­ми при­ро­ды, чело­ве­ком, и неред­ко такая гор­ды­ня при­во­дит к тяж­ким пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям это­го чело­ве­ка и подав­ля­ет Образ Божий в нем.

Путь хри­сти­ан­ский направ­лен на раз­ви­тие Обра­за Божия и воз­ве­ли­че­ние Его. Это путь – избав­ле­ние от раб­ства гре­ха. «Познай­те Исти­ну и Исти­на сде­ла­ет вас сво­бод­ны­ми» – ска­за­но в Еван­ге­лии. Но Кто есть Исти­на? Гос­подь Иисус ска­зал: «Аз есм Путь, Исти­на и Живот». Зна­чит, толь­ко в позна­нии Бога мы при­об­ре­та­ем насто­я­щий путь, позна­ем Исти­ну и при­об­ре­та­ем Жизнь. Вне Бога это­го нет. Но оккуль­тизм выво­дит нас на путь без Бога, путь не истин­ный и не жизненный.

«Познай­те Исти­ну и Исти­на сде­ла­ет вас сво­бод­ны­ми». Но сво­бод­ны­ми от чего? Может ли быть чело­век сво­бод­ным в этом мире, лежа­щем во гре­хе и зле? В этом мире чело­век под­чи­нен воз­дей­ствию на него раз­ных зако­нов: при­род­ных, био­ло­ги­че­ских, физио­ло­ги­че­ских, юри­ди­че­ских, соци­аль­ных, эко­но­ми­че­ских, нрав­ствен­ных, духов­ных. И ни один из этих зако­нов он не дол­жен нару­шить, ина­че ему при­дет­ся стро­го отве­чать за эти нарушения.

От чего же сде­ла­ет сво­бод­ным чело­ве­ка позна­ние Исти­ны? От дела­ния гре­ха! Зна­чит, познав Исти­ну (Бога), он ста­но­вит­ся сво­бод­ным от дела­ния гре­ха. Ап. Иоанн Бого­слов ска­зал: «Вся­кий пре­бы­ва­ю­щий в Боге не согре­шит». (I Иоанн, 3,6). Вот в чем истин­ная сво­бо­да чело­ве­ка в этом греш­ном мире.

Осво­бож­да­ясь от гре­ха, чело­век побеж­да­ет свое есте­ство, т. е. зако­ны био­ло­гии. Мы зна­ем, что мно­гие и мно­гие хри­сти­ан­ские свя­тые не жени­лись, т. е. жили в пол­ном воз­дер­жа­нии, почти не спа­ли, часто очень мало ели (напри­мер, одну просфо­ру в день или один суха­рик). Свя­тые сво­ей аске­ти­че­ской жиз­нью во Хри­сте побеж­да­ли «есте­ства чин». И вот в аске­зе, в вере и в люб­ви к Богу и людям, «побеж­дая есте­ства чин», мно­гие из них полу­ча­ли бла­го­дать Божию, т. е. силу Божию и мог­ли исце­лять, быть про­зор­ли­вы­ми, тво­рить чуде­са. Оккуль­ти­сты же идут совсем дру­гим путем – путем осо­бых тре­ни­ро­вок без очи­ще­ния души и тела от гре­хов или раз­ви­ва­ют в себе име­ю­щи­е­ся у каж­до­го чело­ве­ка сверхъ­есте­ствен­ные спо­соб­но­сти, или полу­ча­ют их от бесов через осо­бые посвя­ще­ния (ини­ци­а­ции).

Без осо­бо­го духов­но­го напря­же­ния и нрав­ствен­но­го совер­шен­ство­ва­ния чело­век полу­ча­ет непо­сред­ствен­но пло­ды сво­ей рабо­ты: «исце­ле­ния», пред­ска­за­ния собы­тий (ясно­ви­де­ние), воз­дей­ствия на собы­тия, «исправ­ле­ние судь­бы чело­ве­ка» и т. п.

В хри­сти­ан­стве целью жиз­ни явля­ет­ся не раз­ви­тие или полу­че­ние сверхъ­есте­ствен­ных спо­соб­но­стей, а стя­жа­ние, т. е. при­об­ре­те­ние, Духа Свя­та­го, по сло­ву пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го. Хри­сти­ан­ство – это путь к сози­да­нию «новой тва­ри во Хри­сте» (ап. Павел). Это­го не про­ис­хо­дит в оккуль­тиз­ме. Отсю­да, оккуль­ти­сты не дей­ству­ют Бла­го­да­тью Божи­ей, а дей­ству­ют через мир отри­ца­тель­ных духов­ных энер­гий – мир бесов. А это при­во­дит к тяже­лым, порой тра­ги­че­ским последствиям.

Свя­щен­но­слу­жи­те­лям и пра­во­слав­ным вра­чам хоро­шо извест­ны эти тра­ги­че­ские послед­ствия «лече­ния» людей у экс­тра­сен­сов, био­энер­ге­ти­ков и кол­ду­нов. Если это не про­сто шар­ла­та­ны, а дей­стви­тель­но экс­тра­сен­сы, то в ряде слу­ча­ев обра­ща­ю­щи­е­ся к ним дей­стви­тель­но могут полу­чать облег­че­ние или даже исце­ле­ние при сво­их забо­ле­ва­ни­ях. Но по про­ше­ствии несколь­ких меся­цев, реже – года (по моим наблю­де­ни­ям чаще от 2 до 6 мес.) болезнь воз­вра­ща­ет­ся вновь с новой силой, лечить ее ста­но­вит­ся гораз­до слож­нее, часто пора­жа­ют­ся и дру­гие орга­ны и раз­ви­ва­ют­ся тяже­лые пси­хи­че­ские нарушения.

Мож­но про­сле­дить такую цепоч­ку раз­ви­тия «посток­культ­но­го син­дро­ма»: вре­мен­ное улуч­ше­ние или даже «исце­ле­ние» – латент­ный (скры­тый) пери­од от несколь­ких недель до года (чаще от 2 до 6 мес.) – воз­об­нов­ле­ние забо­ле­ва­ния с новой силой, часто с пора­же­ни­ем дру­гих орга­нов – появ­ле­ние немо­ти­ви­ро­ван­ных стра­хов – появ­ле­ние моти­ви­ро­ван­ных стра­хов (напри­мер, страх смер­ти, страх езды в транс­пор­те, страх за близ­ких людей и т. п.) – появ­ле­ние голо­сов, пове­ле­ва­ю­щих делать то-то и то-то (т. е. управ­ля­ю­щих пси­хи­кой чело­ве­ка) – депрес­сив­ное состо­я­ние – мыс­ли о само­убий­стве – само­убий­ство (часто!).

Неред­ко, осо­бен­но дети и неве­ру­ю­щие, видят явля­ю­щих­ся им бесов, устра­ша­ю­щих их или пове­ле­ва­ю­щих совер­шать те или иные поступ­ки. У меня нако­пи­лось боль­шое коли­че­ство таких наблюдений.

^ БЕСЕДА ТРЕТЬЯ

Вопрос: Ска­жи­те, все­гда ли врач дол­жен помо­гать боль­ным вра­гам сво­им и вра­гам оте­че­ства сво­е­го и этич­но ли помо­гать без­на­деж­но боль­ным? Может быть, наша помощь без­на­деж­но боль­ным усу­губ­ля­ет их муки и стра­да­ния? Не луч­ше ли быст­рее пре­кра­тить их стра­да­ния? В этом, может быть, и явит­ся наша помощь им?

Да, помо­гать надо всем. Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: «Не здо­ро­вые нуж­да­ют­ся во вра­че, но боль­ные». И еще: посы­лая уче­ни­ков Сво­их на про­по­ведь Еван­ге­лия, Он ска­зал: »…И если при­де­те в какой город, и при­мут вас,… исце­ляй­те нахо­дя­щих­ся в нем боль­ных» (Лк.10:8–9). Он не ска­зал (!) того-то исце­ляй­те, того-то не исце­ляй­те. Но всех, – нуж­да­ю­щих­ся во вра­че, надо исце­лять. Любой чело­век несет в себе Образ Божий, кото­рый надо почи­тать и любить, и если чело­век стра­да­ет, ему надо помочь. И чем силь­нее стра­да­ет боль­ной, тем в боль­шей помо­щи он нуждается.

Для вра­ча, тем более пра­во­слав­но­го, любой чело­век, кто бы он ни был, несет в себе Образ Божий. Как может веру­ю­щий чело­век, тем более врач, отка­зать в помо­щи стра­да­ю­ще­му больному?

В Пра­во­слав­ной Руси вра­чеб­ное дело все­гда свя­зы­ва­лось с верой в Бога и слу­же­ни­ем Ему. Давай­те вспом­ним, что вра­чеб­ное искус­ство на Руси пошло имен­но из цен­тров веры – мона­сты­рей. Еще в 1091 г. пере­слав­ский епи­скоп Ефрем при­ка­зал под­ве­дом­ствен­ным ему мона­сты­рям стро­ить «стро­е­ние бан­ное и вра­че­ве и боль­ни­цы всем при­хо­дя­щим (под­черк­ну­то мною, автор) и без­мезд­но врачевание».

В этом при­ве­ден­ном отрыв­ке из лето­пи­си бро­са­ют­ся в гла­за два очень важ­ных для наших дней момен­та: «всем при­хо­дя­щим» и «без­мезд­но вра­че­ва­ние». В этом важ­ном для нас цер­ков­ном доку­мен­те не ска­за­но, что при­ни­мать надо не всех (а, ведь, это был 11 век, а кре­ще­ние Руси про­изо­шло все­го лишь 100 года­ми ранее, и не сра­зу все ста­ли веру­ю­щи­ми, Русь во мно­гом оста­ва­лась язы­че­ской). Наобо­рот, ска­за­но, что при­ни­мать надо всех, а помощь ока­зы­вать бесплатно.

В Типи­коне, или Цер­ков­ном Уста­ве, гово­рит­ся, что мона­стырь дол­жен иметь боль­ни­цу и забо­тить­ся о ста­ри­ках, зани­мать­ся стран­но­при­ем­ни­че­ством. В 46 гла­ве I тома Типи­ко­на ска­за­но: «Подо­ба­ет игу­ме­ну тша­ти­ся боль­ным на вра­че­ство, или в мона­сты­ре живу­щим или стран­но при­шед­шим, в тяж­ких неду­зех ско­ро­го про­ся­щим исце­ле­ния… Ели­ка же суть в мона­сты­ре мона­хи или бель­цы (мир­ские люди) неду­гом одер­жи­мы будут… игу­ме­ну же нача­сте при­хо­ди­ти к ним, и про­мыш­ля­ти о боль­ных по вра­чев­ской воли, и потреб­ная да пове­ле­ва­ет дея­ти. Вра­че­ве же всею хит­ро­стию подвиг­ше­ся, кре­пость и здра­вие страж­ду­щим да пода­ва­ют. Аще ли кто стра­нен и без­до­мов в гости­ни­цу при­и­дет, неду­гом одер­жим, от игу­ме­на и от вра­ча да полу­чит покой во всем. Ста­рым же и дея­ния помо­щи не иму­щим, пове­ле­ва­ет тре­бо­ван­ных насла­ди­те­ся и одры тем рав­но­чи­стен­ны постав­ля­ти на покой им: от них же ста­рец да емлет на всяк день потреб­ная им».

Из это­го отрыв­ка из Типи­ко­на мы видим, что пове­ле­ва­ет­ся всем ока­зы­вать помощь: и веру­ю­щим, и языч­ни­кам, и ино­вер­цам: «стран­но при­шед­шим в тяж­ких неду­зех ско­ро­го про­ся­щим исце­ле­ния…» Да ина­че и не может быть. Ведь Гос­подь Иисус Хри­стос запо­ве­дал молить­ся о всех, и о вра­гах сво­их, и вра­гов сво­их про­щать. Свя­той пер­во­му­че­ник Сте­фан молил­ся за уби­ва­ю­щих его кам­ня­ми иудеев:

«Гос­по­ди! Не вме­ни им гре­ха сего.» (Деян.7:60). Поэто­му мы долж­ны лечить и ока­зы­вать помощь всем нуж­да­ю­щим­ся в ней, в том чис­ле и вра­гам лич­ным, и вра­гам оте­че­ства наше­го, что и дела­лось даже во вре­мя послед­ней миро­вой вой­ны. И наши муже­ствен­ные мед­сест­ры, сан­ин­струк­то­ра, фельд­ше­ра, вра­чи ока­зы­ва­ли первую помощь на поле боя и в гос­пи­та­лях и вра­гам сво­им – гит­ле­ров­цам, и это гуман­ное отно­ше­ние к боль­ным и страж­ду­щим, несо­мнен­но, ухо­дит сво­и­ми кор­ня­ми в наше хри­сти­ан­ское происхождение.

В этом отно­ше­нии для нас весь­ма поучи­те­лен при­мер заме­ча­тель­но­го вра­ча про­шло­го века док­то­ра Гаа­за. Он, будучи тюрем­ным вра­чом, в любое вре­мя суток шел на помощь к любо­му нуж­да­ю­ще­му­ся в его помо­щи боль­но­му и ока­зы­вал ее бес­плат­но, имен­но его ста­ра­ни­я­ми в Рос­сии были отме­не­ны кан­да­лы. Он полу­чал от бога­тых людей боль­шие пожерт­во­ва­ния, но когда умер, то ока­за­лось, что его не на что было похо­ро­нить, ибо все день­ги он раз­да­вал бед­ным или тра­тил на их лечение.

Этот «свя­той док­тор», как его назы­ва­ли в наро­де, так выра­зил вели­чие про­фес­сии вра­ча: «Самый вер­ный путь к сча­стью не в жела­нии быть счаст­ли­вым, а в том, что­бы делать дру­гих счаст­ли­вы­ми. Для это­го нуж­но вни­мать нуж­дам людей, забо­тить­ся о них, не боять­ся тру­да, помо­гая им сове­том и делом, сло­вом, любить их, при­чем чем чаще про­яв­лять эту любовь, тем силь­нее она будет ста­но­вить­ся» («О само­вос­пи­та­нии вра­ча», М., 1971, стр. 57). И неда­ром на моги­ле док­то­ра Ф. П. Гаа­за высе­че­на над­пись: «Спе­ши­те делать добро».

Что же каса­ет­ся того, этич­но или неэтич­но помо­гать без­на­деж­ным боль­ным и не усу­губ­ля­ет ли эта помощь их муки и стра­да­ния, то в этом для пра­во­слав­ных вра­чей не может быть вопро­са. Глав­ная зада­ча вра­ча – помо­гать страж­ду­щим, не зави­си­мо от того, смо­жет он выле­чить боль­но­го или не смо­жет. Для нас ясно одно: все рав­но мы изба­вить чело­ве­ка от смер­ти не смо­жем, рано или позд­но он, как и все мы, умрет. Но помочь боль­но­му, пусть без­на­деж­но­му, мы долж­ны. В этом – долг любо­го вра­ча, тем более пра­во­слав­но­го. Давай­те не будем забы­вать, что меди­ци­на кор­ня­ми сво­и­ми ухо­дит в религию.

До гре­хо­па­де­ния и изгна­ния из рая пер­вые люди не нуж­да­лись во вра­че, ибо они не боле­ли, как и не нуж­да­лись в рели­гии, ибо рели­гии, как тако­вой – в ее нынеш­нем пони­ма­нии, не суще­ство­ва­ло – Рели­гия озна­ча­ет вос­ста­нов­ле­ние нару­шен­ной свя­зи чело­ве­ка с Богом. В раю же Адам и Ева име­ли непо­сред­ствен­ное обще­ние с Богом. Лишь после гре­хо­па­де­ния и изгна­ния их из рая появи­лась необ­хо­ди­мость вос­ста­но­вить эту нару­шен­ную связь, и вот тогда воз­ни­ка­ет рели­гия. Но тогда же воз­ни­ка­ют болез­ни, стра­да­ния, и в жизнь людей вошла смерть. С тех пор смерть – это обя­за­тель­ный удел чело­ве­ка и избе­жать мы ее не смо­жем. Но смер­ти пред­ше­ству­ют болезнь и страдание.

После гре­хо­па­де­ния воз­ни­ка­ют и рели­гия и меди­ци­на с целью помочь чело­ве­ку в стра­да­ни­ях, т. е. одно­вре­мен­но воз­ни­ка­ет необ­хо­ди­мость в лече­нии духов­ной болез­ни – гре­ха и телес­ных болез­ней, И дли­тель­ное вре­мя меди­ци­на раз­ви­ва­лась в нед­рах рели­гии, а затем ста­ла раз­ви­вать­ся парал­лель­но ей и лишь срав­ни­тель­но недав­но она отде­ли­лась от рели­гии. Отде­ли­лась, но не ото­шла. Ибо у них одни цели – помо­гать чело­ве­ку в стра­да­ни­ях, толь­ко у рели­гии свои пути и мето­ды помо­щи, направ­лен­ные на все­го чело­ве­ка – на вос­ста­нов­ле­ние пад­ше­го, гре­хов­но­го чело­ве­ка. У меди­ци­ны свои мето­ды помо­щи, направ­лен­ные, глав­ным обра­зом, на лече­ние болез­ней отдель­ных орга­нов и систем. Но эти меди­цин­ские мето­ды помо­щи поте­ря­ли то, что объ­еди­ня­ет орга­ны и систе­мы в чело­ве­ка – его душу.

Зада­чей веру­ю­ще­го вра­ча явля­ет­ся при лече­нии соеди­нить воеди­но тело и душу, т. е. оду­хо­тво­рить меди­ци­ну. Поэто­му веру­ю­щий врач гораз­до луч­ше может помочь тяже­ло или без­на­деж­но боль­но­му чело­ве­ку, ибо он спо­со­бен при­бег­нуть и к духов­но­му вра­че­ва­нию, при­звав на помощь свя­щен­ни­ка или частич­но смо­жет его заменить.

В послед­ние годы мно­го спо­ров ведет­ся вокруг так назы­ва­е­мой эвта­на­зии. Тер­мин этот был пред­ло­жен в XV веке англий­ским фило­со­фом Ф. Бэк­ма­ном для обо­зна­че­ния «лег­кой», не сопро­вож­да­ю­щей­ся аго­ни­ей, без­бо­лез­нен­ной смер­ти. В насто­я­щее вре­мя под этим тер­ми­ном ста­ли пони­мать наме­рен­ное уско­ре­ние наступ­ле­ния смер­ти неиз­ле­чи­мо­го боль­но­го с целью пре­кра­ще­ния его стра­да­ний, по суще­ству, о пред­на­ме­рен­ном убий­стве, неиз­ле­чи­мо­го тяже­ло стра­да­ю­ще­го боль­но­го, чтоб пре­кра­тить его муки.

Эвта­на­зия – порож­де­ние без­ре­ли­ги­оз­ной мора­ли и в хри­сти­ан­ском мире ее быть не может. Она ниче­го обще­го не име­ет с хри­сти­ан­ством, хотя и пре­сле­ду­ет, на пер­вый взгляд, бла­гую цель: пре­кра­ще­ние стра­да­ния боль­но­го. Но это есть убий­ство! Можем мы оправ­ды­вать дето­убий­ство в утро­бе мате­ри – аборт? Нет! Можем ли мы оправ­дать убий­ство боль­но­го? Нет!

Име­ет ли врач пра­во уско­рить смерть без­на­деж­но боль­но­го, тяже­ло стра­да­ю­ще­го боль­но­го? Боль­шин­ство вра­чей во все вре­ме­на отве­ча­ли на этот вопрос: «Нет, не име­ет права».

Пред­на­ме­рен­но, пусть даже с бла­гой целью, лишить чело­ве­ка жиз­ни есть нару­ше­ние запо­ве­ди Божи­ей «Не убий».

Мы можем понять нрав­ствен­ное состо­я­ние неве­ру­ю­щих в Бога людей: им жал­ко тяже­ло стра­да­ю­щих людей и ради пре­кра­ще­ния этих стра­да­ний они гото­вы убить его (пусть не пря­мо убить, а ска­жем, не ока­зав созна­тель­но необ­хо­ди­мой помо­щи или дав яд или силь­но дей­ству­ю­щее лекар­ство само­му боль­но­му, что­бы он сам лишил себя жиз­ни). Кста­ти, в послед­нем слу­чае, поми­мо гре­ха убий­ства, врач берет на себя и грех само­убий­ства больного.

Разум неве­ру­ю­щих замут­нен тем, что за гро­бом – лишь пусто­та и тем­но­та и отсут­ствие вся­ких стра­да­ний. Вспо­ми­на­ет­ся слу­чай из соб­ствен­ной вра­чеб­ной прак­ти­ки. Одна­жды посла­ли меня по сани­тар­ной авиа­ции на кон­суль­та­цию в г. К. к девоч­ке 14 лет, отра­вив­шей­ся лекар­ством из жела­ния «насо­лить роди­те­лям», кото­рые ее за что-то отру­га­ли. При­ле­тев в г. К., я уви­дел рас­по­ло­жив­ший­ся перед боль­ни­цей цыган­ский табор. Девоч­ка ока­за­лась цыганкой.

Осмот­рев боль­ную и обсу­див ее состо­я­ние с вра­ча­ми-реани­ма­то­ло­га­ми, я кон­ста­ти­ро­вал смерть моз­га. Мой раз­го­вор с вра­ча­ми под­слу­ша­ли цыгане из табо­ра, кото­рые посто­ян­но нахо­ди­лись у посте­ли девочки.

Узнав о без­на­деж­ном состо­я­нии боль­ной, они потре­бо­ва­ли от меня сроч­но отклю­чить аппа­рат искус­ствен­но­го дыха­ния, объ­яс­няя мне, что девоч­ка все рав­но рано или позд­но умрет, а им на похо­ро­ны надо успеть созвать всех соро­ди­чей со все­го Совет­ско­го Сою­за – от Кар­пат до Сахалина.

Я стал убеж­дать их, что, пока чело­век дышит и серд­це рабо­та­ет, за его жизнь надо бороть­ся до кон­ца. Они ста­ли угро­жать нам кин­жа­ла­ми, но мне уда­лось все же убе­дить их подо­ждать до утра. Рано утром они вновь при­сту­пи­ли к нам с тре­бо­ва­ни­ем отклю­чить аппа­рат. Пока я их уго­ва­ри­вал, они пере­ре­за­ли кабель, веду­щий к аппа­ра­ту, и девоч­ка пере­ста­ла дышать.

В слу­чае вра­ча А. без­на­деж­но боль­ная девоч­ка К. была чудес­ным обра­зом исце­ле­на по вере сво­ей мате­ри свя­той кре­щен­ской водой. В слу­чае с уто­нув­шим маль­чи­ком Про­мысл Божий даро­вал не толь­ко жизнь, но и здо­ро­вье ребен­ку. А в нашем слу­чае неве­рие и зем­ные тще­слав­ные потреб­но­сти (устро­ить пыш­ные похо­ро­ны!), конеч­но же, не мог­ли спо­соб­ство­вать исце­ле­нию девоч­ки, тем более решив­шей покон­чить с собой назло роди­те­лям. Веру­ю­щий чело­век не дол­жен думать о насиль­ствен­ной смер­ти, он дол­жен думать о том, что­бы отпу­щен­ное ему Богом вре­мя упо­тре­бить на пока­я­ние и опла­ки­ва­ние сво­их гре­хов, при­ни­мая свои стра­да­ния как очи­ще­ние души от этих гре­хов. Мы зна­ем так­же, что неред­ко Гос­подь про­дле­ва­ет наши стра­да­ния, что­бы, чело­век при­шел к пол­но­му и осо­знан­но­му пока­я­нию. Мне вспо­ми­на­ет­ся слу­чай из моей вра­чеб­ной практики:

Одна пре­ста­ре­лая жен­щи­на уми­ра­ла от рака желуд­ка с мета­ста­за­ми во мно­гих орга­нах. Уга­са­ние жиз­ни было мед­лен­ным и очень мучи­тель­ным Она пери­о­ди­че­ски испо­ве­до­ва­лась и причащалась.

Но вот насту­пил кри­ти­че­ский пре­да­го­наль­ный пери­од. Еще когда она нахо­ди­лась в полу­бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии, ее при­ча­сти­ли. И вдруг… о чудо! Она вста­ла, ста­ла ходить, сра­зу же ее потя­ну­ло зани­мать­ся хозяй­ствен­ны­ми дела­ми. Что-то ста­ла делать на кухне. Такое состо­я­ние, пора­зив­шее всех, наблю­дав­ших ее, про­дол­жа­лось при­мер­но в тече­ние 6–7 дней. Затем она опять ста­ла уга­сать, не смог­ла вста­вать с посте­ли, не гово­ри­ла. И опять в пре­да­го­наль­ном состо­я­нии ее при­ча­сти­ли. И опять тот же пора­зи­тель­ный эффект!

Такой эффект от свя­то­го При­ча­стия про­дол­жал­ся недель десять. Раз десять эта жен­щи­на уми­ра­ла и каж­дый раз после при­ча­стия ожи­ва­ла. Все удив­ля­лись, уди­вил­ся и свя­щен­ник, ее при­ча­щав­ший, пото­му что и он впер­вые с этим столк­нул­ся и тогда он ска­зал жен­щине: «Навер­ное, у Вас есть какой-нибудь нерас­ка­ян­ный грех и Гос­подь ждет Ваше­го искрен­не­го пока­я­ния в нем.» Она, поду­мав немно­го, ска­за­ла: «Да, навер­ное, так.» После пока­я­ния и при­ча­стия на дру­гой день она умерла.

Гос­подь посы­лал этой жен­щине замет­ное улуч­ше­ние состо­я­ния, не допус­кая ее до смер­ти, пока она не пока­ет­ся. Но, если бы род­ствен­ни­ки и вра­чи пошли по пути эвта­на­зии и уби­ли бы эту жен­щи­ну, пре­кра­тив ее муче­ния, они лиши­ли бы ее воз­мож­но­сти пока­я­ния, и она нерас­ка­ян­ной пред­ста­ла бы пред Господом.

Вспо­ми­на­ет­ся мне и еще один слу­чай из вра­чеб­ной прак­ти­ки. Одна жен­щи­на дол­го и тяже­ло боле­ла неиз­ле­чи­мой мучи­тель­ной болез­нью. Наста­ло вре­мя, когда все род­ствен­ни­ки жда­ли ее ско­рой кон­чи­ны, а она все не уми­ра­ла и жесто­ко мучи­лась. Нако­нец, реши­ли при­гла­сить свя­щен­ни­ка. Он дол­го ее испо­ве­до­вал, при­ча­стил и посо­бо­ро­вал и через 8 минут, нахо­дясь в пол­ном созна­нии, радост­ная и про­свет­лен­ная, пере­кре­стив­шись, со сло­ва­ми «В руки Твои, Гос­по­ди, пре­даю дух мой» ото­шла ко Господу.

О какой же эвта­на­зии для нас – пра­во­слав­ных хри­сти­ан – может идти речь?

Пра­во­слав­ная цер­ковь нико­гда не закры­ва­ла гла­за на про­бле­му пред­смерт­ных муче­ний чело­ве­ка, и суще­ству­ет даже спе­ци­аль­ной канон «вне­гда чело­век дол­го страж­дет», в кото­ром Гос­по­да про­сят уже не об исце­ле­нии боля­ще­го, а о том, что­бы Он упо­ко­ил его с миром.

Не так дав­но мне уже как свя­щен­ни­ку и вра­чу при­шлось испо­ве­до­вать одну тяже­ло боль­ную жен­щи­ну. Испо­ве­до­ва­лась она впер­вые в жиз­ни. Вой­дя в пала­ту я, как врач с боль­шим опы­том и ста­жем, понял, что пере­до мной неиз­ле­чи­мо боль­ная, жить кото­рой оста­лось двое-трое суток. Это подвиг­ло меня к тому, что надо ее под­го­то­вить к смер­ти. Ска­зать пря­мо чело­ве­ку о под­сту­па­ю­щей к нему смер­ти все­гда труд­но, осо­бен­но когда перед тобой чело­век, не жив­ший рели­ги­оз­ной жиз­нью. И все же в про­цес­се испо­ве­ди мне уда­лось пока­зать ей ее без­на­деж­ное состо­я­ние и она пра­виль­но это поняла.

Какая же искрен­няя, душев­ная, осо­знан­ная испо­ведь это была! Такую испо­ведь я пока пере­жил един­ствен­ный раз в жиз­ни. Она дли­лась око­ло 2‑х часов со сле­за­ми на гла­зах, с искрен­ним рас­ка­я­ни­ем во всех гре­хах, кото­рые она смог­ла вспом­нить. Мыс­лен­но она попро­си­ла про­ще­ния у всех людей, кото­рых она оби­де­ла и к кото­рым была несправедлива.

Я заме­тил, что после испо­ве­ди она ста­ла тихой, уми­ро­тво­рен­ной, счаст­ли­вой. Через сут­ки после это­го она тихо и мир­но с улыб­кой на лице ото­шла ко Гос­по­ду. У меня на душе после этой испо­ве­ди было очень лег­ко, и я не мог сдер­жать тихую внут­рен­нюю радость за эту жен­щи­ну, сняв­шую перед смер­тью тяж­кий груз грехов.

А если бы мы, под­дав­шись эвта­на­зии, уби­ли ее? В газе­те «Пра­во­слав­ная Москва» в декабрь­ском номе­ре за 1994 г. М. Дуд­ко в ста­тье «Лег­кая смерть?» пишет, что, по дан­ным социо­ло­ги­че­ских иссле­до­ва­ний, наи­бо­лее актив­но высту­па­ют на Запа­де про­тив зако­но­да­тель­но­го раз­ре­ше­ния эвта­на­зии сами тяже­ло боль­ные и инва­ли­ды. Они боят­ся, что «мож­но» пре­вра­тит­ся в «нуж­но» – и их про­сто ста­нут уби­вать, при­кры­ва­ясь законом.

А теперь давай­те пред­ста­вим на мину­ту, что будет у нас в Рос­сии – в стране уза­ко­нен­но­го без­за­ко­ния, если вдруг будет при­нят закон, раз­ре­ша­ю­щий эвта­на­зию – убий­ство вра­ча­ми неиз­ле­чи­мых тяже­ло страж­ду­щих боль­ных. В этом слу­чае под видом эвта­на­зии у нас раз­вер­нет­ся «уза­ко­нен­ное» истреб­ле­ние нелю­би­мых род­ствен­ни­ков, све­де­ние сче­тов, борь­ба за наслед­ство, мафи­оз­ные заказ­ные убий­ства и т. п. И в этом для нас нет ника­ко­го сомнения.

Давай­те луч­ше будем в Церк­ви молить­ся все вместе:

«Про­чее вре­мя живо­та наше­го в мире и пока­я­нии скон­ча­ти у Гос­по­да просим.

Подай, Гос­по­ди.

Хри­сти­ан­ския кон­чи­ны живо­та наше­го, без­бо­лез­нен­ны, непо­стыд­ны, мир­ны, и добра­го отве­та на страш­нем суди­щи Хри­сто­ве, у Гос­по­да про­сим. Подай Гос­по­ди.»

(Про­ше­ния из про­си­тель­ной ектений)

^ БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ

Вопрос: Мы посто­ян­но слы­шим, что болез­ни от гре­ха. Если бы чело­век не гре­шил, то и не болел бы. Ска­жи­те, в чем же сила гре­ха и как он вли­я­ет на наш орга­низм, вызы­вая болез­ни. А болез­ни-то, меж­ду тем, быва­ют самые раз­ные. И како­во вза­и­мо­от­но­ше­ние гре­ха и болез­ни.

При гре­хо­па­де­нии наших пра­ро­ди­те­лей изме­ни­лись все свой­ства их души. И глав­ное, по сло­ву бла­жен­но­го Авгу­сти­на, «как толь­ко совер­ши­лось нару­ше­ние запо­ве­ди Божи­ей (т. е. совер­шил­ся грех), тот­час оста­ви­ла пра­от­цев бла­го­дать Божия…» С гре­хо­па­де­ни­ем, в силу того, что изме­ни­лись свой­ства души пер­вых людей, про­изо­шло и рас­строй­ство в их теле, ибо душа управ­ля­ет телом. Испор­чен­ная гре­хом душа не смог­ла уже управ­лять чистым телом, изме­ни­лось и тело: оно ста­ло под­вер­же­но болез­ням, стра­да­ни­ям, ста­ре­нию, и смер­ти. Св. Фео­фил Антио­хий­ский так ска­зал про это след­ствие гре­ха: «Из гре­ха, как буд­то из источ­ни­ка, изли­лись на чело­ве­ка болез­ни, скор­би, стра­да­ния.» По мере уда­ле­ния чело­ве­ка от Бога чело­ве­че­ство в сво­ем нрав­ствен­ном раз­ви­тии дохо­дит до бес­пре­де­ла: грех не име­ет свой­ства оста­нав­ли­вать­ся или умень­шать­ся, если с ним актив­но не бороть­ся. Он име­ет свой­ство рас­ти до бес­ко­неч­но­сти. Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: «Будь­те совер­шен­ны, как совер­шен Отец ваш Небес­ный есть». И в этих сло­вах Гос­по­да суть наше­го нрав­ствен­но­го совер­шен­ство­ва­ния и наше­го бого­упо­доб­ле­пия. Но духов­ное раз­ви­тие чело­ве­ка может пой­ти (и часто идет) не в сто­ро­ну нрав­ствен­но­го совер­шен­ства, а укло­нять­ся в сто­ро­ну гре­ха. И как без­гра­нич­ным может быть нрав­ствен­ное совер­шен­ство­ва­ние чело­ве­ка и даже дости­же­ние им свя­то­сти, так без­гра­нич­ным может быть и его духов­ное паде­ние в без­дну греха.

И посколь­ку грех при­вел к появ­ле­нию в мире стра­да­ния, болез­ни, и смер­ти, есте­ствен­но, раз­ви­тие гре­ха и нис­па­де­ние чело­ве­че­ства в без­дну гре­ха при­во­дит и к раз­ви­тию мно­же­ства болез­ней, уве­ли­чи­ва­ет и раз­но­об­ра­зит наши стра­да­ния. Давай­те вспом­ним неко­то­рые момен­ты из началь­ных глав Биб­лии. Каин, возрев­но­вав к тому, что жерт­ва бра­та его Аве­ля угод­нее была Богу, убил бра­та сво­е­го. И вот в мир вошли убий­ство, а с ним стра­да­ние и боль, ибо убий­ство все­гда этим сопро­вож­да­ет­ся, и смерть – пер­вая смерть пер­вых людей вошла в мир. С тех пор чело­век изощ­ря­ет­ся в мето­дах убий­ства, истя­за­ни­ях, пыт­ках, раз­ру­ше­нии сре­ды сво­е­го оби­та­ния. Он актив­но тру­дит­ся над сво­им само­уни­что­же­ни­ем. Грех, вой­дя в мир, по уче­нию свя­тых отцов Церк­ви, име­ет свой­ство раз­ви­вать­ся от, каза­лось бы, незна­чи­тель­но­го сво­е­го состо­я­ния до чрез­мер­ной, силы – стра­сти – выс­шей его сте­пе­ни. Насто­я­щее чело­ве­че­ство ушло столь дале­ко от сво­е­го пер­во­ис­точ­ни­ка – Бога и зашло в такой нрав­ствен­ный тупик, что, если не повер­нет­ся к сво­е­му Пер­во­об­ра­зу, то ему гро­зит физи­че­ское и нрав­ствен­ное само­уни­что­же­ние. Чело­ве­че­ство в наше вре­мя сто­ит перед опас­но­стью гораз­до более серьез­ной, чем ядер­ная, эта опас­ность – рас­пад духа, паде­ние в без­дну греха.

Древ­ний мир­ный кита­ец при­ду­мал порох для фей­ер­вер­ков, муд­рый евро­пе­ец при­ме­нил его для мас­со­во­го убий­ства людей. В 20‑м веке «муд­ре­цы века сего» изоб­ре­ли атом­ную бом­бу и, при­ме­нив ее в Хиро­си­ме и Нага­са­ки, одно­мо­мент­но уби­ли сот­ни тысяч людей и обрек­ли мил­ли­о­ны людей на мучи­тель­ное уми­ра­ние от луче­вой болез­ни, рака, болез­ней кро­ви. При­ме­нив спе­ци­аль­ные гер­би­ци­ды во вьет­нам­ской войне, «гуман­ные» аме­ри­кан­цы спо­соб­ство­ва­ли тому, что у вьет­нам­цев ста­ли рож­дать­ся тыся­чи уро­дов-мла­ден­цев. Чер­но­быль­ская ката­стро­фа при­нес­ла сла­вян­ским наро­дам Рос­сии неис­чис­ли­мые беды и стра­да­ния. В насто­я­щее вре­мя уче­ные спо­соб­ны раз­не­сти в кло­чья не толь­ко нашу пла­не­ту Зем­ля, но и всю Сол­неч­ную систе­му, уни­что­жив все живое, сотво­рен­ное Богом. Мил­ли­о­ны неро­див­ших­ся мла­ден­цев еже­год­но уби­ва­ют­ся во чре­ве мате­ри, мил­ли­о­ны людей в мире зара­же­ны виру­сом СПИ­Да и уми­ра­ют или ожи­да­ют мучи­тель­но­го уми­ра­ния от этой страш­ной болезни.

Все это – от убий­ства Каи­ном Аве­ля до СПИ­Да и чечен­ской бра­то­убий­ствен­ной бой­ни – раз­ве не есть резуль­тат гре­ха? Грех, как духов­ная пор­ча, вой­дя в тело чело­ве­ка, пор­тит и его, вызы­вая раз­лич­ные нару­ше­ния, болез­ни, стра­да­ния. Давай­те раз­бе­рем несколь­ко про­стых слу­ча­ев, и мы уви­дим, что имен­но наш грех или грех окру­жа­ю­щих пас людей при­вел к стра­да­нию, болез­ни и смерти.

Одной из самых частых при­чин смер­ти явля­ет­ся трав­ма­тизм, осо­бен­но автомобильный.

Если за рулем авто­мо­би­ля сидит и управ­ля­ет пья­ный води­тель и совер­ша­ет наезд на пеше­хо­дов, несколь­ких сби­ва­ет, двое из них поги­ба­ют на месте, а двое, дол­го про­бо­лев, выжи­ва­ют и оста­ют­ся кале­ка­ми, раз­ве не есть стра­да­ния и болезнь этих несчаст­ных, да и само­го води­те­ля, резуль­тат греха?

Если авто­про­ис­ше­ствие или авто­ка­та­стро­фа про­изо­шли по вине или халат­но­сти води­те­ля авто­мо­би­ля, раз­ве не есть это резуль­тат его греховности?

Пред­по­ло­жим, мы идем по ули­це, купи­ли банан, очи­сти­ли его и съе­ли, а кор­ку от бана­на бро­си­ли на тро­туар. После нас про­хо­дит по это­му тро­туа­ру чело­век, насту­па­ет на кор­ку от бана­на, поскаль­зы­ва­ет­ся, пада­ет, уда­ря­ет­ся годо­вой об асфальт, полу­ча­ет тяже­лую череп­но-моз­го­вую трав­му. Раз­ве не есть эта болезнь и стра­да­ние чело­ве­ка резуль­тат наше­го греха?

Таких при­ме­ров мож­но при­во­дить мно­же­ство – до бес­ко­неч­но­сти. Когда мы гре­шим, то от наше­го гре­ха, стра­да­ем мы сами, близ­кие нам люди или совер­шен­но посто­рон­ние. Грех все­гда порож­да­ет отри­ца­тель­ное воз­дей­ствие. Ребен­ку мать посто­ян­но гово­рит: «Мой руки перед едой». Ребе­нок не послу­шал­ся, сел обе­дать с гряз­ны­ми рука­ми, забо­лел дизен­те­ри­ей или брюш­ным тифом. Грех – непо­слу­ша­ние, резуль­тат – болезнь. Жизнь без Бога, в гре­хе – это несо­блю­де­ние духов­ных законов.

Несо­блю­де­ние зако­нов все­гда чре­ва­то тяже­лы­ми последствиями.

Мы все в этой жиз­ни свя­за­ны еди­ной жиз­нен­ной цепоч­кой. Грех одно­го чело­ве­ка порож­да­ет и гре­хи и послед­ствия гре­хов – стра­да­ния, болез­ни, смерть дру­гих людей. К тому же чело­век уже часто рож­да­ет­ся с болез­ня­ми – послед­стви­ем гре­хов роди­те­лей, бабу­шек, деду­шек, пра­де­ду­шек и т. д. Совер­шен­но оче­вид­но, что гре­хи одних людей при­во­дят к тяже­лым послед­стви­ям для здо­ро­вья всей после­ду­ю­щей жиз­ни и дру­гих людей. Вспом­ни­те, гре­хи одно­го чело­ве­ка, ска­жем Лени­на, Гит­ле­ра, Ста­ли­на, при­во­ди­ли к стра­да­ни­ям мно­гих и мно­гих мил­ли­о­нов, десят­ков и, может быть, сотен мил­ли­о­нов людей. И посмот­ри­те, когда мы совер­ша­ем какой-то грех, от гре­ха это­го могут стра­дать совер­шен­но незна­ко­мые неиз­вест­ные нам люди порой за тыся­чи кило­мет­ров от того места, в кото­ром мы живем. Вспом­ним взрыв газо­про­во­да под Уфой. Тогда недоб­ро­ка­че­ствен­ная рабо­та, может быть в пья­ном состо­я­нии, одно­го свар­щи­ка, когда им был поло­жен недоб­ро­ка­че­ствен­ный свар­ной шов, при­ве­ла к тяже­лым послед­стви­ям, взры­ву, от кото­ро­го постра­да­ли мно­гие сот­ни людей. Вот как от наше­го гре­ха могут стра­дать мно­гие сот­ни и тыся­чи и мил­ли­о­ны людей.

Да, в этой жиз­ни мы все свя­за­ны еди­ной жиз­нен­ной цепоч­кой и надо об этом пом­нить. Если мы ведем пра­вед­ную жизнь, то это хоро­шо, это нам во спа­се­ние, но это не озна­ча­ет, что мы не будем стра­дать в этой жиз­ни. Ибо, если мы ведем пра­вед­ную жизнь, то кто-то дру­гой ведет непра­вед­ную жизнь, и эта непра­вед­ная гре­хов­ная жизнь дру­го­го чело­ве­ка может ска­зать­ся на нас. А, что­бы это­го не было, надо, что­бы все люди вери­ли в Бога, и все люди жили по зако­ну Божье­му. А воз­мож­но ли это? Нет, это невоз­мож­но, ибо в нашем мире цар­ству­ет грех. И если десять, два­дцать, сто мил­ли­о­нов чело­век будут жить пра­вед­но, а сто мил­ли­о­нов будут жить непра­вед­но, то из-за этих непра­вед­ни­ков будут стра­дать и пра­вед­ни­ки, но за счет молит­вы и. хоро­шей доб­ро­де­тель­ной жиз­ни этих пра­вед­ни­ков могут быть спа­се­ны и те непра­вед­ни­ки. Итак, мы соеди­не­ны в этом мире не толь­ко гре­хом, но и пра­вед­но­стью. Об этом надо пом­нить, и не надо пенять на дру­гих, надо пенять преж­де все­го на себя, ибо если мы испра­вим­ся и испра­вят­ся нахо­дя­щи­е­ся рядом с нами люди, то это будет вер­ным пока­за­те­лем того, что будут исправ­лять­ся и мно­гие, мно­гие дру­гие люди. Ибо как ска­зал наш вели­кий свя­той пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский: «Стя­жи­те Духа Свя­то­го и вокруг вас тыся­чи спа­сут­ся». Вот, преж­де все­го надо думать не о здра­вии нашем телес­ном, а о стя­жа­нии Духа Свя­то­го. В этом залог того, что мы с Богом и залог того, что вокруг нас будет исправ­лять­ся вся окру­жа­ю­щая нас сре­да, не толь­ко люди, но и нежи­вая при­ро­да, рас­ти­тель­ная при­ро­да. Ибо если мы не будем уни­что­жать сво­и­ми гре­ха­ми живую при­ро­ду, рас­ти­тель­ность, живот­ный мир вокруг себя, то, есте­ствен­но, эта сре­да будет оздо­ров­лять­ся, как и мы.

Мы зна­ем, что нача­лом всех гре­хов явля­ет­ся гор­дость. Чрез гор­дость пал в грех свет­лей­ший из анге­лов – Люци­фер и стал дья­во­лом. Чрез гор­дость пали и пер­вые люди на зем­ле. Дья­вол в обра­зе змея соблаз­нял Еву, гово­ря ей, что если они с Ада­мом съе­дят запрет­ный плод, т. е. согре­шат, посту­пят про­тив воли Божи­ей, то будут «аки боги». Свя­той Иоанн Кас­си­ан Рим­ля­нин так ска­зал о гор­до­сти и гордых:

«Кем обла­да­ет страсть гор­до­сти, тот не толь­ко не счи­та­ет достой­ным соблю­дать какое-либо пра­ви­ло под­чи­не­ния или послу­ша­ния, но и самое уче­ние о совер­шен­стве не допус­ка­ет до сво­их ушей, в серд­це его рас­тет такое отвра­ще­ние к духов­но­му сло­ву, что если бы и слу­чи­лось такое собе­се­до­ва­ние, взор его не может сто­ять на одном месте, но насу­пив­ший взгляд обра­ща­ет­ся туда и сюда, гла­за обык­но­вен­но устрем­ля­ют­ся в дру­гую сто­ро­ну,… так что пока про­дол­жа­ет­ся духов­ная бесе­да, он дума­ет, что все гово­рит­ся в укор ему («Писа­ния пре­по­доб­но­го отца наше­го Иоан­на Кас­си­а­на Рим­ля­ни­на», 2 изд., М., 1892, стр. 159). Он же назы­ва­ет гор­дость «смер­то­нос­ной болез­нью», с основ­ны­ми про­яв­ле­ни­я­ми плот­ской гор­до­сти «спер­ва быва­ет в раз­го­во­ре крик­ли­вость, в мол­ча­нии – доса­да, в весе­лии – гром­кий раз­ли­ва­ю­щий­ся смех, в печаль­ном слу­чае – нера­зум­ная скорбь, в отве­те – строп­ти­вость, в речи – лег­ко­мыс­лие, сло­ва выра­жа­ют­ся без вся­ко­го уча­стия серд­ца, без­рас­суд­но. Она не име­ет тер­пе­ния, чуж­да в люб­ви, дерз­ко нано­сит оскорб­ле­ния, а тер­петь их не может. Она не склон­на к пови­но­ве­нию, если что не сов­па­да­ет с ее жела­ни­ем и волей. К при­ня­тию уве­ща­ния она непре­клон­на; к отре­че­нию от сво­ей воли – сла­ба, для под­чи­не­ния дру­гим – весь­ма упор­на, все­гда пыта­ет­ся насто­ять на сво­ем мне­нии, а усту­пить дру­го­му никак не хочет; и таким обра­зом, сде­лав­шись неспо­соб­ной при­ни­мать спа­си­тель­ный совет, во всем дове­ря­ет боль­ше сво­е­му мне­нию, чем суж­де­нию стар­цев или духов­ных отцов» (там же, стр. 161). Чита­ешь эти сло­ва вели­ко­го свя­то­го, жив­ше­го в 4‑м веке, и удив­ля­ешь­ся: слов­но бы это писал врач-пси­хи­атр в 20‑м веке. Пре­крас­но опи­са­на кли­ни­ка пси­хо­па­тии или пси­хо­па­ти­че­ско­го скла­да характера.

Но пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан пишет так­же, что от гор­до­сти рож­да­ют­ся пре­зре­ние, зависть, непо­ви­но­ве­ние, хула, ропот.

От гор­до­сти про­ис­хо­дят так­же высо­ко­ме­рие, пре­зре­ние дру­гих, высо­кое мне­ние о себе, край­ний эго­изм. Обострен­ные каче­ства эти могут про­яв­лять­ся уже и в пси­хо­ти­че­ском виде – в фор­ме шизо­фре­нии и мании величия.

Таким обра­зом, гор­дость неред­ко пря­мо ведет к болез­ни. Пре­крас­но об этом ска­зал пре­по­доб­ный Нил Синай­ский (15 век): «Гор­дость есть опу­холь души, напол­нен­ная испор­чен­ной кро­вью, если созре­ет, про­рвет­ся и при­чи­нит боль­шую непри­ят­ность», (цит. по кни­ге «Хри­сти­ан­ская жизнь по Доб­ро­то­лю­бию», Мос­ков­ский Свя­то-Дани­лов Мона­стырь. 1991, стр. 55). В этих сло­вах пре­крас­но пока­за­на потен­ци­аль­ная воз­мож­ность раз­ви­тия тяже­лой болез­ни на поч­ве гордости.

Каж­дый из нас хоро­шо зна­ет, как тяже­ло общать­ся с гор­дым чело­ве­ком и мно­гие, воз­мож­но, заме­ча­ли, что гор­дые неред­ко ста­но­вят­ся паци­ен­та­ми вра­чей и пре­зи­ра­е­мы­ми людь­ми в коллективе.

Мы так­же все хоро­шо зна­ем, что гор­дость ведет и к дру­го­му тяже­ло­му духов­но­му неду­гу – зави­сти. И вот зависть, ока­зы­ва­ет­ся, так­же ведет к тяже­лым пси­хи­че­ским и телес­ным забо­ле­ва­ни­ям. Уче­ны­ми доста­точ­но досто­вер­но уста­нов­ле­но, что во мно­гих эко­но­ми­че­ски раз­ви­тых стра­нах при уве­ли­че­нии годо­во­го дохо­да люди чув­ству­ют себя ком­форт­нее, бога­че, уве­рен­нее. Улуч­ша­ет­ся их само­чув­ствие, сни­жа­ет­ся забо­ле­ва­е­мость. Да это, пожа­луй, понят­но каж­до­му чело­ве­ку и без нау­ки. Но вот какой стран­ный пара­докс при этом полу­ча­ет­ся: если окру­жа­ю­щие их люди ста­но­вят­ся бога­че, то начи­на­ют счи­тать, что они сами ста­ли бед­нее. Это озна­ча­ет, что у них раз­ви­лась зависть, кото­рая при­во­дит к появ­ле­нию свое­об­раз­но­го ком­плек­са непол­но­цен­но­сти. На этом фоне – зави­сти и ком­плек­са непол­но­цен­но­сти – доволь­но лег­ко раз­ви­ва­ют­ся пси­хи­че­ские и дру­гие забо­ле­ва­ния. Это хоро­шо уста­нов­лен­ный вра­ча­ми, пси­хо­ло­га­ми и социо­ло­га­ми факт.

Сле­до­ва­тель­но, сам по себе рост мате­ри­аль­но­го бла­го­со­сто­я­ния не дает чело­ве­ку радо­сти и ощу­ще­ния сча­стья, ибо при­во­дит к гре­ху гор­до­сти, а лег­ко и к зави­сти и чело­век ощу­ща­ет себя бед­ным не толь­ко тогда, когда мало име­ет, но и тогда, когда име­ет мно­го, но мень­ше, чем дру­гие. Но это – толь­ко одно из немно­гих про­яв­ле­ний зави­сти. Часто мы зави­ду­ем дру­гим, пото­му что они умнее нас или кра­си­вее нас, име­ют более луч­шую маши­ну или более кра­си­вую жену и т. д. и т. п.

Зависть – тяже­лый грех. Свя­той Васи­лий Вели­кий ска­зал: «Как ржав­чи­на изъ­еда­ет желе­зо, так зависть – душу, в кото­рой она живет»1). «Из зави­сти, как источ­ни­ка, про­ис­те­ка­ет для нас смерть, лише­ние благ, отчуж­де­ние от Бога»2). Свя­той Иоанн Зла­то­уст так­же гово­рит, что «как червь, зарож­да­ю­щий­ся в дере­ве, преж­де все­го поеда­ет самое дере­во, так и зависть преж­де все­го сокру­ша­ет душу»3). «Когда зависть овла­де­ет душою, то не преж­де остав­ля­ет ее, как дове­дет ее до послед­ней сте­пе­ни без­рас­суд­ства»4).

Таким обра­зом, свя­тые отцы дав­но уста­но­ви­ли, что зависть при­во­дит к душев­ным болез­ням, а уче­ные 20-го века под­твер­ди­ли это сво­и­ми исследованиями.

Но корень и нача­ло зави­сти, как мы уже ска­за­ли, – гор­дость. «Гор­дый, посколь­ку хочет воз­не­стись выше про­чих, не может тер­петь, что­бы кто-нибудь был ему равен, а осо­бен­но выше его, был в бла­го­по­лу­чии, пото­му и него­ду­ет о воз­вы­ше­нии его».

Пара­док­саль­ное отста­ва­ние удо­вле­тво­рен­но­сти жиз­нью от эко­но­ми­че­ско­го достат­ка отме­чал в свое вре­мя и Шопен­гау­эр, кото­рый объ­яс­нял этот фено­мен имен­но духов­ны­ми меха­низ­ма­ми: «Богат­ство подоб­но соле­ной воде: чем боль­ше ее пьем, тем силь­нее жаж­да»5).

И.А.Гундаров в сво­ей заме­ча­тель­ной моно­гра­фии «Поче­му уми­ра­ют в Рос­сии, как нам выжить?»6) отме­ча­ет сле­ду­ю­щую цепоч­ку зависимостей:

o рост благосостояния

o опе­ре­жа­ю­щее уве­ли­че­ние потреб­но­стей (т. е. жиз­нен­ных потребностей)

o нарас­та­ние неудовлетворенности

o сни­же­ние каче­ства жиз­ни (т. е. пси­хо­ло­ги­че­ский дис­ком­форт, болезни)

Таким обра­зом, он дела­ет вывод: улуч­ше­ние мате­ри­аль­но­го поло­же­ния может при­ве­сти к ухуд­ше­нию его субъ­ек­тив­но­го вос­при­я­тия, т. е. каче­ства жиз­ни и, сле­до­ва­тель­но, к росту пси­хи­че­ской и сома­ти­че­ской (телес­ной) заболеваемости.

Так грех гор­до­сти и зави­сти при­во­дят к «ухуд­ше­нию каче­ства жиз­ни» и к повы­шен­ной заболеваемости.

Свя­тые отцы Церк­ви дав­но под­ме­ти­ли это; хри­сти­ан­ство все­гда учи­ло и учит, что гор­дость, зависть, тще­сла­вие и дру­гие виды гре­ха, исхо­дя­щие от гор­до­сти, при­во­дят к духов­но­му, душев­но­му и телес­ным болез­ням, а совре­мен­ная нау­ка и меди­ци­на под­твер­жда­ют эти выво­ды свя­тых отцов Церк­ви. И.А.Гундаров дела­ет очень важ­ный вывод: «Сча­стье и соци­аль­ный про­гресс опре­де­ля­ют­ся зако­на­ми более высо­ко­го поряд­ка (неже­ли богат­ство, о. А.), сре­ди кото­рых важ­ную роль игра­ет дости­же­ние духов­ной гар­мо­нии»7).

Но эко­но­ми­че­ский про­гресс и богат­ство, при­об­ре­те­ние денег, при­чем часто любы­ми путя­ми, при­во­дят часто к гре­ху среб­ро­лю­бия, стра­сти к нажи­ве, лихо­им­ству. А нам хоро­шо извест­но, что грех среб­ро­лю­бия явля­ет­ся, с хри­сти­ан­ской точ­ки зре­ния, одним из наи­бо­лее тяж­ких грехов.

Страсть к нажи­ве может раз­вить­ся до такой сте­пе­ни, что захва­тит всю душу чело­ве­ка; все помыш­ле­ния и стрем­ле­ния его будут направ­ле­ны на при­об­ре­те­ние денег и обо­га­ще­ние любы­ми путя­ми. Посте­пен­но душа чело­ве­ка меня­ет­ся: исче­за­ют ранее зна­чи­мые нрав­ствен­ные цен­но­сти: Бог, Цер­ковь, нрав­ствен­ные прин­ци­пы, Запо­ве­ди Божий, семья, дети, дру­зья и друж­ба. Чело­век черст­ве­ет душой, все его мыс­ли направ­ле­ны на добы­ва­ние денег, раз­ви­тие сво­е­го дела («биз­не­са») любы­ми чест­ны­ми и нечест­ны­ми путя­ми вплоть до мошен­ни­че­ских и бан­дит­ских методов.

Зна­че­ние друж­бы и дру­зей меня­ет­ся: они име­ют зна­че­ние теперь толь­ко для обо­га­ще­ния – помо­га­ют при­об­ре­сти день­ги или нет, сообщ­ни­ки они ему в этом деле или про­тив­ни­ки. С сообщ­ни­ка­ми начи­на­ют раз­ви­вать­ся дело­вые и дру­же­ские (фор­маль­ные и нефор­маль­ные) отно­ше­ния. С про­тив­ни­ка­ми начи­на­ют бороть­ся раз­ны­ми мето­да­ми, вплоть до их физи­че­ско­го уни­что­же­ния – убий­ства. Отсю­да мы видим ката­стро­фи­че­ский рост в послед­нее вре­мя мафи­оз­ных струк­тур, рэке­та, «раз­бо­рок», заказ­ных убийств и т. п.

Но это – край­ние про­яв­ле­ния гре­ха среб­ро­лю­бия, чаще, в обыч­ной сред­ней мас­се людей – среб­ро­лю­бие, хоть и не в такой сте­пе­ни, но так же пора­бо­ща­ет душу и отвра­ща­ет ее от Бога и хри­сти­ан­ских прин­ци­пов. Апо­стол Павел в Посла­нии к Тимо­фею (6, 10) пишет: «Ибо корень всех зол есть среб­ро­лю­бие, кото­ро­му, пре­дав­шись; неко­то­рые укло­ни­лись от веры и сами себя под­верг­ли мно­гим скор­бям». Мно­гим скор­бям… – но, ведь, мы, вра­чи, зна­ем, что скор­би душев­ные явля­ют­ся при­чи­ной мно­гих болез­ней. В наро­де часто гово­рят: «все болез­ни от нер­вов» (т. е. от душев­ных стра­да­ний, скор­бей). И в этом – золо­тая прав­да. «Глас народ­ный – глас Божий».

В любом слу­чае среб­ро­лю­бие явля­ет­ся тем фоном, кото­рый пора­жа­ет душу и, без­услов­но, при­во­дит к душев­ным рас­строй­ствам – нев­ро­зам, сры­ву пси­хо­ло­ги­че­ской адап­та­ции пси­хо­па­ти­зи­ро­ван­ных лич­но­стей, спо­соб­ству­ет раз­ви­тию пси­хо­зов, а вто­рич­но все это ведет к сома­ти­че­ским забо­ле­ва­ни­ям – ише­ми­че­ской болез­ни серд­ца, инфарк­ту мио­кар­да, нару­ше­ни­ям моз­го­во­го кро­во­об­ра­ще­ния (инсуль­там), инва­ли­ди­за­ции, желу­доч­но­ки­шеч­ным и дру­гим забо­ле­ва­ни­ям. Чаще же при нерв­но-пси­хи­че­ских нару­ше­ни­ях стра­да­ет тот орган или систе­ма, кото­рые пред­рас­по­ло­же­ны к более быст­ро­му сры­ву сво­ей нор­маль­ной рабо­ты по прин­ци­пу: где тон­ко, там и рвется.

Одна­жды ко мне, как к свя­щен­ни­ку, обра­тил­ся один моло­дой чело­век, зани­ма­ю­щий­ся одним из мод­ных ныне видов «биз­не­са»8). Из бесе­ды с ним выяс­ни­лось, что его нечест­ные поступ­ки, кото­рые он вынуж­ден был делать, защи­щая себя и свое дело от кон­ку­рен­тов и завист­ни­ков, при­ве­ли к тому, что у него раз­ви­лось нев­ро­ти­че­ское состо­я­ние: страх за себя и свою семью, нару­ше­ние сна. Затем на этом фоне появи­лись при­сту­пы сте­но­кар­дии, раз­ви­лась ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, депрес­сия и мыс­ли о само­убий­стве. Он не знал, что ему делать, так как, нахо­дясь в посто­ян­ной стрес­со­вой ситу­а­ции из-за борь­бы за день­ги, вра­чи не мог­ли ему помочь, и он решил обра­тить­ся за помо­щью к священнику.

Так, страсть к день­гам и нажи­ве пове­ли его по цепоч­ке гре­хов: обма­ны – мошен­ни­че­ство – лихо­им­ство – често­лю­бие – уны­ние – раз­ви­тие сер­деч­но – сосу­ди­сто­го забо­ле­ва­ния – мыс­ли о самоубийстве.

Так наши гре­хи неуклон­но ведут нас к болез­ням – духов­ным, душев­ным и телесным.

К сожа­ле­нию, такие слу­чаи дале­ко не еди­нич­ны. По-мое­му, они ста­ли обыч­ным явле­ни­ем нашей жизни.

Не так дав­но ко мне опять-таки как к свя­щен­ни­ку при­шел один мафи­о­зи, убий­ца, убив­ший не одно­го чело­ве­ка, зани­мав­ший­ся и рэке­том, и воров­ством, и бан­ди­тиз­мом и, не назвав сво­е­го име­ни, пла­ча у меня на пле­че, гово­рил мне, что совесть его муча­ет. Мне сра­зу же вспом­ни­лись – сло­ва из пес­ни: «Вдруг у раз­бой­ни­ка люто­го совесть Гос­подь пробудил».

Он мне так­же ска­зал, что по ночам ему снят­ся кош­ма­ры, его душат бесы, его про­кли­на­ет мать, дру­зья дет­ства и малень­кий сын, кото­ро­го он оста­вил. На мой вопрос: «А что тебе меша­ет оста­вить эту страш­ную гре­хов­ную жизнь?», он отве­тил: «При­выч­ка и день­ги. Я не могу жить, если у меня мало денег».

Вот вам край­няя сте­пень среб­ро­лю­бия. Так от гор­до­сти мы идем к страш­ней­шим гре­хам – вплоть до убий­ства – чрез среб­ро­лю­бие. А рас­пла­та за это уже в нашей зем­ной жиз­ни – болез­ни, вна­ча­ле духов­ные, затем душев­ные (пси­хи­че­ские), а затем и телесные.

Свя­той пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник о нача­ле гре­ха – гор­до­сти так ска­зал: «Гор­дость есть отвер­же­ние Бога, бесов­ское изоб­ре­те­ние чело­ве­ков, матерь осуж­де­ния, исча­дие похвал, знак бес­пло­дия души, отгна­ние помо­щи Божи­ей, пред­те­ча умо­ис­ступ­ле­ния, винов­ни­ца паде­ний, при­чи­на бес­но­ва­ния, источ­ник гне­ва, дверь лице­ме­рия, твер­ды­ня бесов, гре­хов хра­ни­ли­ще, при­чи­на неми­ло­сер­дия, неве­де­ние состра­да­ния, жесто­кий истя­за­тель, бес­че­ло­веч­ный судия, про­тив­ни­ца Богу, корень хулы. Нача­ло гор­до­сти – тще­сла­вие; сре­ди­на же – уни­чи­же­ние ближ­не­го, бес­стыд­ное про­по­ве­до­ва­ние сво­их тру­дов, само­хваль­ство в серд­це, нена­висть обли­че­ния; а конец – отвер­же­ние Божи­ей помо­щи, упо­ва­ние на свое тща­ние, бесов­ский нрав.

Пле­нен­ный гор­до­стью име­ет нуж­ду в помо­щи от Гос­по­да, пото­му что чело­ве­че­ское спа­се­ние для него напрас­но»9).

Гор­дость и вер­ши­на ее гор­ды­ня, по уче­нию свя­тых отцов, есть духов­ная болезнь, неиз­ле­чи­мая чело­ве­че­ски­ми мето­да­ми. Вот поче­му св. преп. Иоанн Лествич­ник и ска­зал, что пле­нен­ный гор­до­стью име­ет нуж­ду в помо­щи от Гос­по­да. Но как мы уви­де­ли, гор­дость при­во­дит и к тяже­лым пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям, кото­рые нуж­да­ют­ся и во вра­чеб­но-пси­хи­ат­ри­че­ской помощи.

Таким обра­зом, гор­дость явля­ет­ся гре­хом, но грех этот при­во­дит к болез­ням – духов­ным, душев­ным (пси­хи­че­ским) и к телес­ным и неза­мет­но раз­ру­ша­ет дух, душу и тело.

Так грех неза­мет­но пере­хо­дит в болез­ни. Как это совер­ша­ет­ся? А таким обра­зом, что имен­но дух управ­ля­ет душой и телом и, как пло­хой музы­кант с нару­шен­ным слу­хом, играя на хоро­шем музы­каль­ном инстру­мен­те, изда­ет пло­хие зву­ки и, в кон­це кон­цов, рас­стра­и­ва­ет, и сам инстру­мент, при­во­дя его к пор­че (в нашем слу­чае – пор­тит орга­низм, при­во­дя к болезням) .

Но что же нам делать, что­бы бороть­ся с этим гре­хом, а зна­чит, и избе­жать тяже­лых его послед­ствий – духов­ных и душев­ных болез­ней – от шизо­фре­нии до тяже­лой депрес­сии и самоубийства?

… Глав­ное в борь­бе с гор­до­стью – пока­я­ние и выра­бот­ка смирения.

Св. Иоанн Лествич­ник харак­те­ри­зу­ет пока­я­ние как «воз­об­нов­ле­ние кре­ще­ния. Пока­я­ние есть завет с Богом об исправ­ле­нии жиз­ни… есть дщерь надеж­ды и отвер­же­ния отча­я­ния… Пока­я­ние есть при­ми­ре­ние с Гос­по­дом чрез совер­ше­ние бла­гих дел, про­тив­ных преж­ним гре­хам. Пока­я­ние есть очи­ще­ние совести».

Как в свя­том кре­ще­нии омы­ва­ют­ся все гре­хи и чело­ве­ку откры­ва­ет­ся дверь в Цар­ствие Божие, так и чрез пока­я­ние чело­век осво­бож­да­ет­ся от тех гре­хов, в кото­рых он пока­ял­ся. Если пока­я­ние явля­ет­ся дея­тель­ным, т. е. если оно соче­та­ет­ся со стрем­ле­ни­ем не делать боль­ше гре­хов, в кото­рых чело­век пока­ял­ся, и он стре­мит­ся к совер­ше­нию доб­рых дел и начи­на­ет жить и живет по запо­ве­дям люб­ви Хри­сто­вой, то посте­пен­но про­ис­хо­дит пре­об­ра­же­ние души чело­ве­ка, а затем и его тела.

Но в борь­бе с гре­хом гор­до­сти одно­го пока­я­ния мало. Необ­хо­ди­мо выра­бо­тать анти­дот гор­до­сти (про­ти­во­ядие) – смирение.

Итак, гор­дость, тще­сла­вие, зависть, среб­ро­лю­бие спо­соб­ству­ют появ­ле­нию болез­ней. Это не голо­слов­ное заяв­ле­ние. Это дав­но уста­нов­лен­ный свя­ты­ми отца­ми Пра­во­сла­вия факт, это – наблю­де­ния вра­чей и мно­гих поко­ле­ний пра­во­слав­ных людей, это – науч­но уста­нов­лен­ные фак­ты послед­них лет.

Мно­го­чис­лен­ные наблю­де­ния и иссле­до­ва­ния пси­хо­ло­гов, социо­ло­гов, эко­но­ми­стов пока­зы­ва­ют, чью поми­мо соци­аль­но-эко­но­ми­че­ских фак­то­ров, на здо­ро­вье людей ока­зы­ва­ют нема­те­ри­аль­ные, т. е. духов­ные факторы.

С 1988 г. в нрав­ствен­ной ори­ен­та­ции двух групп рес­пуб­лик быв­ше­го Совет­ско­го Сою­за – евро­пей­ских и средне-ази­ат­ских – ста­ли про­ис­хо­дить суще­ствен­ные расхождения.

В евро­пей­ских рес­пуб­ли­ках (стра­нах СНГ) ста­ла доми­ни­ро­вать либе­раль­но-рыноч­ная идео­ло­гия, в осно­ве кото­рой лежат кон­ку­рен­ция всех со все­ми, выжи­ва­ние «пооди­ноч­ке», забве­ние прин­ци­пов мора­ли при пер­во­на­чаль­ном накоп­ле­нии капи­та­ла, раз­ру­ше­ние патер­на­лист­ских основ госу­дар­ства и т. д. (См. схе­му 1).

1
Схе­ма 1

Н. А. Гун­да­рев пишет: «Пока­за­те­ли пра­вой части в миро­вых рели­ги­ях оце­ни­ва­ют­ся как духов­ное бла­го­по­лу­чие, левой – как небла­го­по­лу­чие. Если нача­ло реформ сов­ме­стить с сере­ди­ной шка­лы (1989 г.), то совер­шен­но оче­вид­но, что в после­ду­ю­щие годы духов­ный век­тор в Рос­сии сме­стил­ся к лево­му полюсу».

Выс­шее обра­зо­ва­ние, нау­ка, искус­ство пере­ста­ли быть меч­той моло­дых людей, зани­мать­ся ими ста­ло не пре­стиж­ным делом.

В обла­сти рели­гии духов­ный плю­ра­лизм при­вел к ката­стро­фи­че­ско­му взры­ву чис­ла про­те­стант­ских, тота­ли­тар­ных, язы­че­ских, сата­нин­ских сект, оккульт­ных уче­ний. По неко­то­рым дан­ным, в 1995 г. в Рос­сии ста­ло око­ло 5 млн. при­вер­жен­цев сект и толь­ко такая тота­ли­тар­ная сек­та как Сви­де­те­ли Иего­вы на 50% уве­ли­чи­ла свою чис­лен­ность на нача­ло 90‑х г.г. А это все озна­ча­ет, что духов­ный и интел­лек­ту­аль­ный потен­ци­ал нау­ки снижается.

Раз­вал СССР, как счи­та­ют уче­ные, имел не столь­ко эко­но­ми­че­ские при­чи­ны сколь­ко духов­ные. Имен­но достиг­ший кри­ти­че­ско­го пре­де­ла внут­рен­ний кри­зис систе­мы сде­лал неиз­беж­ной пере­строй­ку. Под­твер­жде­ни­ем роста духов­но­го небла­го­по­лу­чия в пери­од застоя слу­жит дина­ми­ка пре­ступ­но­сти; кото­рая ока­за­лась уди­ви­тель­ным обра­зом сцеп­ле­на с пока­за­те­ля­ми смерт­но­сти. Мы видим, что и бед­ность и богат­ство, если они не осно­ва­ны на хри­сти­ан­ском обра­зе жиз­ни, не улуч­ша­ют «каче­ства жиз­ни». «Бога­тые тоже плачут».

Давай­те на схе­мах про­сле­дим как дей­ству­ют богат­ство и бед­ность на духов­ное состо­я­ние людей и раз­ви­тие болез­ней, на повы­ше­ние смертности.

На схе­ме 2 пред­став­ле­ны «Гре­хи и их послед­ствия, харак­тер­ные для «бога­тых» при их без­ду­хов­ном, вер­нее, нехри­сти­ан­ском обра­зе жиз­ни и мето­ды избав­ле­ния от них. Схе­ма 3 – это гре­хи и их послед­ствия, харак­тер­ные для бед­ных при их нехри­сти­ан­ском обра­зе жизни.

2

Схе­ма 2. «Лег­че вер­блю­ду прой­ти сквозь иголь­ное ушко, чем бога­то­му вой­ти в Цар­ствие Божие»

Мы спе­ци­аль­но доволь­но про­стран­но оста­но­ви­лись на гре­хе гор­до­сти и выте­ка­ю­щих из него дру­гих гре­хов, что­бы пока­зать на при­ме­ре все­го обще­ства, госу­дар­ства, какое важ­ное зна­че­ние в судь­бе не толь­ко одно­го чело­ве­ка, но и все­го госу­дар­ства они име­ют. И в этом нам помог­ли не толь­ко свя­щен­ное Писа­ние, писа­ния свя­тых отцов, но и послед­ние дан­ные науч­ных исследований.

3

Схе­ма 3. «Бед­ность не порок», но ста­но­вит­ся поро­ком при гре­хов­ном обра­зе жизни

Но вот что ока­зы­ва­ет­ся для нас очень инте­рес­ным. Люди вне зави­си­мо­сти от их бед­но­сти или богат­ства, живу­щие во Хри­сте и по цер­ков­ным кано­нам, ока­зы­ва­ют­ся в гораз­до более луч­шем поло­же­нии, чем не живу­щие со Хри­стом. «Каче­ство» их жиз­ни ока­зы­ва­ет­ся во мно­го раз луч­шим, неже­ли тех, кто живет без­ду­хов­ной жиз­нью. Вер­нем­ся опять к науч­ным исследованиям.

Иссле­до­ва­ния здо­ро­вья сре­ди актив­но веру­ю­щих людей пока­за­ли, что «каче­ство» их жиз­ни луч­ше. Хри­сти­ан­ство учит пре­одо­ле­нию гор­до­сти, зави­сти, тще­сла­вия, зло­бы, гне­ва, раз­дра­жи­тель­но­сти, а соблю­де­ние мно­го­чис­лен­ных постов, т. е. борь­ба с чре­во­уго­ди­ем, вино­пи­ти­ем, куре­ни­ем, так регу­ли­ру­ет обмен веществ чело­ве­ка, что спо­соб­ству­ет про­фи­лак­ти­ке ате­ро­скле­ро­за, болез­ней серд­ца и сосу­дов, желу­доч­но-кишеч­но­го трак­та и мно­гих других.

Посе­ще­ние хра­ма, бого­слу­же­ний, обще­ние с при­хо­жа­на­ми, жизнь по люб­ви несут в себе спе­ци­аль­ную под­держ­ку и раз­ви­ва­ют доброту.

Актив­но веру­ю­щие люди, как пра­ви­ло, не курят и не зло­упо­треб­ля­ют алко­го­лем, не совер­ша­ют гре­ха дето­убий­ства (абор­та), спо­соб­ству­ют миру в кол­лек­ти­ве. Все это при­во­дит к дости­же­нию более высо­ких пока­за­те­лей здо­ро­вья и каче­ства жиз­ни. И.А.Гундаров в сво­ей кни­ге отме­ча­ет, что, по дан­ным науч­ных наблю­де­ний, сре­ди людей, живу­щих актив­ной рели­ги­оз­ной жиз­нью по срав­не­нию с людь­ми про­сто назы­ва­ю­щи­ми себя веру­ю­щи­ми, но не живу­щи­ми рели­ги­оз­ной жиз­нью или неве­ру­ю­щи­ми, смерт­ность от ате­ро­скле­ро­за и его ослож­не­ний в 2 раза ниже, от эмфи­зе­мы лег­ких – в 3 раза, от цир­ро­за пече­ни – в 18 раз! – забо­ле­ва­е­мость тубер­ку­ле­зом ниже в 2 раза, раком шей­ки мат­ки – в 3 раза, часто­та попы­ток к само­убий­ству ока­за­лась в 5 раз ниже.

Одна­ко, не будем забы­вать, что актив­но веру­ю­щих хри­сти­ан в Рос­сии – неболь­шой про­цент. Веру­ю­щих – мно­го! Мы про­шли боль­шой путь без­бо­жия, из наших душ уси­лен­но выдво­ря­лись Бог и вера, Рос­сию пре­вра­ти­ли в духов­ную пусты­ню, кото­рая в послед­нее вре­мя актив­но загряз­ня­ет­ся духов­ным сур­ро­га­том – сек­та­ми и оккультизмом.

^ БЕСЕДА ПЯТАЯ

Вопрос: Отец Ана­то­лий! Но чем же пло­хи и страш­ны для нас сек­ты? Ведь они так­же учат люб­ви, тер­пи­мо­сти, духов­ной радо­сти, уво­дят людей от гре­хов, и поэто­му они, по-види­мо­му, так­же спо­соб­ству­ют улуч­ше­нию каче­ства жиз­ни.

Сек­та – от сло­ва сек­ция, часть. Рели­ги­оз­ная сек­та не обла­да­ет пол­но­той духов­ной жиз­ни и исти­ны. Толь­ко Пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство обла­да­ет такой пол­но­той. Сек­та – это духов­ный обман, а отцом лжи, как мы зна­ем, явля­ет­ся дья­вол, поэто­му что хоро­ше­го мы можем ждать от дьявола?

В послед­нее вре­мя, как я уже ска­зал, в Рос­сии чис­ло после­до­ва­те­лей сект дошло, но сви­де­тель­ству Коми­те­та по спа­се­нию моло­де­жи от тота­ли­тар­ных сект, до 5 млн. чело­век. Да, сек­тан­ты тоже учат доб­ру, люб­ви, миру. Одна­жды к одно­му извест­но­му и ува­жа­е­мо­му свя­щен­ни­ку – архи­манд­ри­ту при­шел один сек­тант и попро­сил его объ­яс­нить, чем же Пра­во­сла­вие луч­ше сек­ты, кото­рую он посе­ща­ет. Ведь его в сек­те так­же учат доб­ру, люб­ви, миру, учат не гре­шить. Отец архи­манд­рит ска­зал ему:

«Хоро­шо. Я отве­чу тебе, чем Пра­во­сла­вие луч­ше вашей сек­ты, но ты съешь сна­ча­ла ябло­ко». – «Но при­чем здесь ябло­ко! Батюш­ка, вы мне объ­яс­ни­те по суще­ству вопро­са!» – «Да, я обя­за­тель­но объ­яс­ню тебе, но ты съешь сна­ча­ла ябло­ко». – «Ну лад­но, давай­те ваше ябло­ко, я съем его».

Отец архи­манд­рит вышел в дру­гую ком­на­ту и вынес кра­си­вое, румя­ное, соч­ное на вид ябло­ко и подал его сек­тан­ту. Тот вгрыз­ся зуба­ми в аппе­тит­ное ябло­ко и остол­бе­нел от удив­ле­ния: ябло­ко-то ока­за­лось, хоть и кра­си­вым и аппе­тит­ным, но вос­ко­вым – бута­фор­ским. И тогда он рас­сме­ял­ся и ска­зал: «Все, батюш­ка, може­те не объ­яс­нять мне, я понял, что сек­та – это бутафория».

Так уди­ви­тель­но про­сто отец архи­манд­рит, извест­ный у нас в стране и за рубе­жом, пра­во­слав­ный про­по­вед­ник, одним при­ме­ром объ­яс­нил сек­тан­ту сущ­ность его ошиб­ки: обман!

Но когда мы гово­рим о тота­ли­тар­ных, или как их на Запа­де назы­ва­ют, деструк­тив­ных сек­тах, то речь уже идет не про­сто об обмане, но о пре­ступ­ле­нии про­тив лич­но­сти чело­ве­ка и об угро­зе без­опас­но­сти стра­ны. Под поня­ти­ем тота­ли­тар­ные, или деструк­тив­ные, сек­ты, по опре­де­ле­нию уче­ных бого­сло­вов, пси­хо­ло­гов, социо­ло­гов, под­па­да­ют такие псев­до-рели­ги­оз­ные общи­ны, кото­рые используют:

1) обман­ную вербовку;

2) кон­троль и мани­пу­ли­ро­ва­ние созна­ни­ем чле­нов общи­ны, что­бы сохра­нить их зави­си­мы­ми и покор­ны­ми лиде­ру и док­трине. Для это­го суще­ству­ют спе­ци­аль­ные мето­ди­ки коди­ро­ва­ния, вну­ше­ния, гип­но­за, спе­ци­аль­ной, так назы­ва­е­мой, агрес­сив­ной, диеты;

3) созда­ние мате­ри­аль­ной зави­си­мо­сти куль­ти­стов от лиде­ра и его помощ­ни­ков (или «апо­сто­лов»);

4) наси­лие над лич­но­стью человека.

Ото­рван­ность куль­ти­стов (сек­тан­тов) от обще­ства, близ­ких людей, актив­ная бом­бар­ди­ров­ка созна­ния любо­вью, вну­ше­ни­ем необ­хо­ди­мо­стью жить по зако­нам сек­ты, про­мыв­ка моз­гов, свое­об­раз­ная дие­та, как пра­ви­ло веге­та­ри­ан­ская с лише­ни­ем любых живот­ных про­дук­тов, кон­троль за пове­де­ни­ем, депри­ва­ция (лише­ние или огра­ни­че­ние) сна, актив­ное навя­зы­ва­ние сво­ей люб­ви при­во­дит к рез­ко выра­жен­ной вну­ша­е­мо­сти. На этом фоне куль­ти­сты лег­ко под­да­ют­ся актив­ным и пас­сив­ным гип­но­ти­че­ским воз­дей­стви­ям про­по­ве­дей сво­их лидеров.

Неред­ко лиде­ры сек­ты коди­ру­ют аудио- и видео­кас­се­ты со сво­и­ми про­по­ве­дя­ми, как это было с «аст­раль­ной» музы­кой Сёко Аса­ха­ра – лиде­ром сек­ты Аум Сен­ри­кё, лжехри­стом Сер­ге­ем Торо­пом, Аллой Суво­ро­вой – лиде­ром сек­ты SATORI.

В этих слу­ча­ях у лег­ко вну­ша­е­мых лиц (а гип­но­ти­че­ская вну­ша­е­мость у мно­гих в послед­ние годы зна­чи­тель­но повы­си­лась) даже после пер­во­го про­слу­ши­ва­ния аудио- или видео про­по­ве­ди воз­ни­ка­ет стрем­ле­ние вой­ти в сек­ты, а там их ждет уже мас­си­ро­ван­ная пси­хо­ло­ги­че­ская обра­бот­ка. В кон­це кон­цов, их пси­хи­ка ста­но­вит­ся зом­би­ро­ван­ной и они цели­ком под­па­да­ют под вли­я­ние сво­их лиде­ров или их «апо­сто­лов». В дан­ном слу­чае име­ет место актив­ное воз­дей­ствие на лич­ность чело­ве­ка и пора­бо­ще­ние ее.

Как же про­яв­ля­ет­ся изме­не­ние лич­но­сти куль­ти­ста, т. е. то что мы неред­ко назы­ва­ем «зом­би­ро­ван­но­стью»?

Обра­ща­ют на себя вни­ма­ние потух­ший взгляд, мало­вы­ра­зи­тель­ное лицо, отсут­ствие инте­ре­сов к окру­жа­ю­ще­му миру и близ­ким людям, бези­ни­ци­а­тив­ность, стрем­ле­ние уйти из дома, поки­нуть роди­те­лей, жену, мужа или детей. При­чем глав­ным тре­бо­ва­ни­ем в неко­то­рых куль­тах явля­ет­ся имен­но порвать со сво­и­ми род­ны­ми – роди­те­ля­ми, детьми, женой или мужем (сек­та лжехри­ста Сер­гея Торо­па – «Вис­са­ри­о­на», сек­та Пет­ра, име­ну­ю­щая себя «Рев­ни­те­ли истин­но­го бла­го­че­стия» и т. д.)

Сек­тан­ты избе­га­ют встре­чать­ся с быв­ши­ми дру­зья­ми. Отме­ча­ет­ся почти абсо­лют­ное некри­тич­ное отно­ше­ние к выска­зы­ва­ни­ям, пове­де­нию, обра­зу жиз­ни сво­их лиде­ров и их уче­нию, а отсю­да – непри­ем­ле­мость логи­че­ско­го рас­смот­ре­ния вопро­сов их веро­уче­ния. Им невоз­мож­но дока­зать бро­са­ю­щи­е­ся в гла­за несу­ра­зи­цы в их уче­нии, «писа­ни­ях». Когда начи­на­ешь гово­рить им о недо­стат­ках их уче­ния, они начи­на­ют меди­ти­ро­вать: их взгляд совсем как бы ухо­дит внутрь себя, они тебя не слы­шат, отре­ша­ют­ся от все­го, поле их созна­ния сужается.

Раз­ви­ва­ет­ся соци­аль­но-семей­ная дез­адап­та­ция, т. е. изме­не­ния лич­но­сти ста­но­вят­ся тако­вы­ми, что они уже не могут нор­маль­но тру­дить­ся, учить­ся, ужить­ся в семье и все их мыс­ли сосре­до­то­че­ны на жиз­ни в сек­те и сре­ди при­вер­жен­цев сво­е­го куль­та. Неред­ко у них раз­ви­ва­ет­ся депрес­сия (уны­ние), осо­бен­но в тех слу­ча­ях, когда про­яс­ня­ет­ся созна­ние, и тогда воз­мож­ны слу­чаи суи­ци­даль­ных попы­ток (само­убийств).

У нас име­ют­ся доку­мен­таль­ные мате­ри­а­лы о смер­ти в г. Мину­син­ске – «сто­ли­це» сек­ты лжехри­ста Сер­гея Торо­па («Вис­са­ри­о­на») и при­ле­га­ю­щих к нему местах, где живут после­до­ва­те­ли лжехри­ста, о смер­ти людей от исто­ще­ния и в резуль­та­те отка­за от лече­ния в офи­ци­аль­ных лечеб­ных учре­жде­ни­ях. Это озна­ча­ет, что люди уми­ра­ли от того, что не лечи­лись от тех забо­ле­ва­ний, кото­рые в нор­маль­ных усло­ви­ях доволь­но лег­ко под­да­ют­ся лечению.

Люди в усло­ви­ях мало­бел­ко­во­го пита­ния, а. сле­до­ва­тель­но, и поступ­ле­ния жиз­нен­но необ­хо­ди­мых, так назы­ва­е­мых, неза­ме­ни­мых ами­но­кис­лот, живу­щих в усло­ви­ях стрес­са – недо­сы­па­ния, отсут­ствия нор­маль­ных жилищ­ных усло­вий, про­фи­лак­ти­че­ских при­ви­вок, меди­цин­ско­го обслу­жи­ва­ния, забо­лев баналь­ным грип­пом или дру­ги­ми инфек­ци­он­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми, могут пере­но­сить их доволь­но тяже­ло и с после­ду­ю­щи­ми осложнениями.

С хри­сти­ан­ской, точ­ки зре­ния – сек­ты, тем более тота­ли­тар­ные, есть гру­бый духов­ный обман, ложь, а отец лжи, как извест­но, – дья­вол. Люди, иду­щие в сек­ты, обо­льща­ют­ся дья­во­лом, а отсю­да и тяже­лые послед­ствия – духов­ные, душев­ные и телес­ные болез­ни. Дья­вол стре­мит­ся ума­лить в чело­ве­ке Образ Божий и Его Подо­бие и поэто­му люди попа­да­ют в иллю­зор­ный, выду­ман­ный, лож­ный духов­ный мир. Это – бута­фор­ская духов­ность. Душа чело­ве­ка отры­ва­ет­ся от пер­во­ис­точ­ни­ка сво­ей духов­но­сти – Бога и попа­да­ет в сети отри­ца­тель­ной – дья­воль­ской духов­но­сти и это не может не ска­зать­ся на ее состоянии.

По нашим наблю­де­ни­ям и дан­ным иссле­до­ва­ний, про­ве­ден­ных доцен­том кафед­ры общей социо­ло­гии и соци­аль­ной рабо­ты Ниже­го­род­ско­го Госу­дар­ствен­но­го Уни­вер­си­те­та им. Н. И. Лоба­чев­ско­го Е. Н. Вол­ко­ва, завер­бо­ван­ные и зом­би­ро­ван­ные сек­тан­ты име­ют сле­ду­ю­щие про­бле­мы пси­хи­че­ско­го и сома­ти­че­ско­го здоровья:

1) Край­нее нару­ше­ние иден­тич­но­сти лич­но­сти, т. е. как бы раз­дво­е­ние личности.

2) При­сту­пы пани­ки и тревожности.

3) Депрес­сия с мыс­ля­ми о самоубийстве.

4) Пси­хо­со­ма­ти­че­ские нару­ше­ния – голов­ные боли, брон­хи­аль­ная аст­ма, про­яв­ле­ние ней­ро­дер­ми­та, дер­ма­ти­та, экзе­ма, забо­ле­ва­ния желу­доч­но-кишеч­но­го тракта.

5) Обостре­ния нев­ро­ло­ги­че­ских и пси­хи­че­ских заболеваний.

6) Раз­ви­тие ост­рых психозов.

7) Поте­ря пси­хо­ло­ги­че­ской активности.

8) Рез­ко обострен­ное чув­ство вины (гре­ха), стра­хи, нару­ше­ния сна, что мож­но рас­смат­ри­вать как про­яв­ле­ния нев­ро­ти­че­ско­го состо­я­ния (нев­ро­за).

9) Сек­су­аль­ные про­бле­мы: у деву­шек неред­ко раз­ви­ва­ет­ся дис­ме­но­рея вплоть до аме­но­реи, у юно­шей – нару­ше­ние спер­ма­то­ге­не­за и импо­тен­ция. Это ска­зы­ва­ет­ся на их дето­род­ной функ­ции, а демо­гра­фи­че­ская ситу­а­ция в Рос­сии и так очень тяже­лая, о чем мы уже более подроб­но гово­ри­ли выше.

10) Поте­ря сво­бод­ной воли, соб­ствен­но­го кон­тро­ля над сво­ей жиз­нью и пол­ная зави­си­мость от лиде­ра или его помощников.

11) Раз­ви­тие инфан­тиль­но­сти и соци­аль­ной и семей­ной дезадаптации.

12) Исто­ще­ние орга­низ­ма, ухуд­ше­ние физи­че­ско­го состо­я­ния, сни­же­ние имму­ни­те­та, раз­ви­тие заболеваний.

Без­услов­но, тота­ли­тар­ные сек­ты нано­сят огром­ный вред здо­ро­вью сво­их чле­нов, стра­да­ние их семьям, порой выби­ва­ют их из актив­ной соци­аль­ной жиз­ни. При­ве­ду один при­мер: В послед­ние годы в Москве появи­лась новая страш­ная по сво­им воз­дей­стви­ям на людей сек­та, воз­глав­ля­е­мая неким Пет­ром, име­ну­ю­щая себя «Рев­ни­те­ли истин­но­го бла­го­че­стия». В сво­ей повсе­днев­ной жиз­ни они прак­ти­ку­ют изби­е­ния про­ви­нив­ших­ся чле­нов общи­ны или нака­за­ние голо­дом без воды на вре­мя от 7 до 15 суток.

Одна­жды одна из сек­тан­ток завер­бо­ва­ла в сек­ту девуш­ку, име­ю­щую груд­но­го ребен­ка и попав­шую в тяже­лую жиз­нен­ную ситу­а­цию. Она ушла жить в общи­ну сек­ты, бро­сив ребен­ка и оста­вив сво­их роди­те­лей. По зна­ко­мо­му нам почер­ку вер­бов­ки мы при­шли к выво­ду, что это – рабо­та «пет­ров­цев». Девуш­ка была най­де­на, она воз­вра­ти­лась домой, но ее пси­хи­ка ока­за­лась настоль­ко над­лом­лен­ной и лич­ность настоль­ко зом­би­ро­ван­ной, что она не смог­ла при­спо­со­бить­ся к жиз­ни в семье, не смог­ла уха­жи­вать за сво­им груд­ным ребен­ком. Что­бы вер­нуть ее сно­ва к более или менее нор­маль­ной жиз­ни, ее при­шлось гос­пи­та­ли­зи­ро­вать в пси­хи­ат­ри­че­скую больницу.

Извест­но так­же, что соци­аль­но-пси­хо­ло­ги­че­ская реа­би­ли­та­ция чле­нов сект Аум Сен­ри­кё, Бело­го Брат­ства, Муна, Мос­ков­ской церк­ви Хри­ста, Бого­ро­дич­но­го Цен­тра, лжехри­ста Сер­гея Торо­па затя­ги­ва­ет­ся на мно­гие меся­цы и годы.

Так грех про­тив вто­рой запо­ве­ди – «Не сотво­ри себе куми­ра» при­во­дит к тяже­лым духов­ным, пси­хи­че­ским и сома­ти­че­ским забо­ле­ва­ни­ям. И так вновь и вновь оправ­ды­ва­ет­ся исти­на хри­сти­ан­ства, гово­ря­щая о том, что болез­ни явля­ют­ся резуль­та­том наших гре­хов. Жизнь посто­ян­но нам об этом напо­ми­на­ет, но мы, к сожа­ле­нию, за мир­ской суе­той и пого­ней за «хле­бом насущ­ным» не заме­ча­ем это­го и попа­да­ем в лапы дьявола.

^ БЕСЕДА ШЕСТАЯ

Вопрос: Отец Ана­то­лий, но давай­те про­ана­ли­зи­ру­ем еще неко­то­рые запо­ве­ди Божие, несо­блю­де­ние кото­рых при­во­дит к тяже­лым болез­ням или душев­ным стра­да­ни­ям. Запо­ведь седь­мая гла­сит: Не прелюбодействуй.

Под этой запо­ве­дью пони­ма­ют­ся: запре­ще­ние несо­блю­де­ния супру­же­ской вер­но­сти, добрач­ная поло­вая связь, раз­лич­ные поло­вые извра­ще­ния, в том чис­ле и она­низм, т. е. эта запо­ведь тес­но свя­за­на с вопро­са­ми сек­су­аль­но­сти человека.

Но как мы долж­ны смот­реть на сек­су­аль­ность с духов­ной и прак­ти­че­ской, обы­ден­ной сто­ро­ны нашей жизни?

Давай­те попро­бу­ем разо­брать­ся в этом чрез­вы­чай­но важ­ном для чело­ве­ка и все­го чело­ве­че­ства вопро­се. Ведь имен­но бла­го­да­ря сек­су­аль­но­сти и суще­ству­ет в тече­ние мно­гих тысяч лет человечество.

Чело­век создан Богом как суще­ство био­ло­ги­че­ское, при­над­ле­жа­щее мате­ри­аль­но­му миру, и как духов­ное, при­над­ле­жа­щее духов­но­му миру. Поэто­му на него дей­ству­ют зако­ны при­ро­ды – био­ло­ги­че­ские. Сек­су­аль­ность чело­ве­ка есть про­яв­ле­ние одно­го из важ­ней­ших био­ло­ги­че­ских зако­нов, направ­лен­ных на про­дол­же­ние рода. Мы долж­ны смот­реть на сек­су­аль­ность имен­но как на про­дол­же­ние рода: в этом сущ­ность био­ло­гии сексуальности.

Но Бог устро­ил чело­ве­ка так, что это стрем­ле­ние чело­ве­ка к про­дол­же­нию рода свя­за­но с удо­вле­тво­ре­ни­ем осо­бо­го чув­ства удо­воль­ствия, кото­рое дает чело­ве­ку и радость обще­ния меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной и явля­ет­ся одним из источ­ни­ков, при­чем важ­ных, но не глав­ных, люб­ви меж­ду ними.

И в этом про­яв­ля­ет­ся испол­не­ние запо­ве­ди Бога чело­ве­ку: «Пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, напол­няй­те зем­лю, и обла­дай­те ею». И это же явля­ет­ся духов­ным и нрав­ствен­ным нача­лом в отно­ше­ни­ях меж­ду ними.

Но в то же вре­мя в этом удо­вле­тво­ре­нии удо­воль­ствия лежит и корень мно­гих наших бед, ибо оно явля­ет­ся источ­ни­ком гре­ха, если не сов­па­да­ет с испол­не­ни­ем запо­ве­ди Бога «пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь», и если отры­ва­ет­ся от био­ло­ги­че­ско­го зако­на про­дол­же­ния рода.

Чело­век под­чи­нен мно­гим зако­нам: при­ро­ды, соци­аль­ным, эко­но­ми­че­ским, юри­ди­че­ским, нрав­ствен­ным, духов­ным. На вер­шине этой пира­ми­ды нахо­дят­ся зако­ны духов­ной жиз­ни. Имен­но они управ­ля­ют нашей жиз­нью – и лич­ной и социальной.

Все­гда, когда чело­век нару­ша­ет какие-либо из этих зако­нов, он нару­ша­ет свою сре­ду оби­та­ния – при­род­ную, соци­аль­ную, эко­но­ми­че­скую, нрав­ствен­ную, духов­ную и все­гда это нару­ше­ние при­во­дит к страданиям.

Я думаю, не вызы­ва­ет сомне­ний что несо­блю­де­ние зако­нов при­ро­ды при­во­дит к тяже­лым эко­ло­ги­че­ским бедам и ката­клиз­мам, нару­ше­ния соци­аль­ных и эко­но­ми­че­ских зако­нов – к соци­аль­но-эко­но­ми­че­ским ката­клиз­мам, как это, мы видим на при­ме­ре России.

Нару­ше­ние зако­нов юри­ди­че­ских при­во­дит чело­ве­ка в тюрь­му или к дру­го­му нака­за­нию, нару­ше­ние зако­нов нрав­ствен­ных и духов­ных при­во­дит чело­ве­ка к тяже­лым нрав­ствен­ным и духов­ным страданиям.

Чело­век дуа­ли­сти­чен. Когда в нем пре­об­ла­да­ет гар­мо­ния в духов­но-физи­че­ском дуа­лиз­ме, он нахо­дит­ся в еди­не­нии с Богом, ибо зако­ны духа ведут чело­ве­ка к Богу. Когда гар­мо­ния эта нару­ша­ет­ся, пре­об­ла­да­ет грех.

Мы впра­ве поста­вить вопрос: гре­хо­вен ли секс?

Стрем­ле­ние к физи­че­ской бли­зо­сти муж­чи­ны и жен­щи­ны, как мы видим, есть про­яв­ле­ние зако­на при­ро­ды, как пове­ле­ние Бога про­дол­жать род. В таком слу­чае мы можем поста­вить вопрос ина­че: гре­хов­но ли тело? Свя­той Симе­он Новый Бого­слов писал, что тело само по себе не гре­хов­но (а зна­чит, и его физио­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния), так как тело в нрав­ствен­ном плане ней­траль­но. Но оно под­чи­ня­ет­ся духу. Грех рож­да­ет­ся не в теле, а в духе. Сле­до­ва­тель­но секс сам по себе, как про­яв­ле­ние физио­ло­гии тела, не гре­хо­вен. Но помыс­лы, про­яв­ля­ю­щи­е­ся в духе, могут. А так как после изгна­ния пер­вых людей из рая физи­че­ская и духов­ная при­ро­да чело­ве­ка изме­ни­лась и каж­дый чело­век до сво­е­го кре­ще­ния несет в себе пер­во­род­ный грех, а после кре­ще­ния – потен­цию гре­ха и, как пра­ви­ло, совер­ша­ет грех (гре­шит), то и сек­су­аль­ность при­об­ре­та­ет гре­хов­ность. Но она не име­ет гре­ха, когда под­чи­не­на зако­ну Божию, когда чело­век живет в соот­вет­ствии с Еван­ге­ли­ем и по кано­нам Церк­ви, то есть когда он не толь­ко нахо­дит­ся в Церк­ви, кото­рая есть, по сло­вам апо­сто­ла, Тело Хри­ста, но и живет в еди­не­нии со Хри­стом, с его таин­ства­ми пока­я­ния, евха­ри­стии, брака.

Отступ­ле­ние от духов­но-нрав­ствен­ных зако­нов и от хри­сти­ан­ских таинств, уда­ля­ю­щее чело­ве­ка от Бога, есть грех, рас­пла­та за кото­рый есть стра­да­ние, болез­ни, смерть. Одна из таких рас­плат есть след­ствие нару­ше­ния седь­мой запо­ве­ди – СПИД.

Гре­хи блу­да при­во­дят ко мно­гим болез­ням, в том чис­ле и к нерв­но-пси­хи­че­ским. При­ве­ду при­мер из соб­ствен­ной прак­ти­ки. Одна­жды ко мне, как к свя­щен­но­слу­жи­те­лю и вра­чу при­шла на при­ем одна моло­дая жен­щи­на, уби­тая горем и заяви­ла, что она боль­на СПИ­Дом. Из бесе­ды с ней выяс­ни­лось, что она вела ненор­маль­ный, гре­хов­ный образ жиз­ни, свя­зан­ный с риском зара­зить­ся виру­сом имму­но­де­фи­ци­та чело­ве­ка (ВИЧ-инфек­ция, вызы­ва­ю­щая СПИД). Она про­шла ано­ним­ное обсле­до­ва­ние на ВИЧ-инфек­цию и тест на анти­те­ла к ВИЧ ока­зал­ся поло­жи­тель­ным. Я, как врач, зна­ю­щий про­бле­му СПИ­Да и зани­мав­ший­ся про­бле­ма­ми СПИ­Да, после раз­го­во­ра с ней и осмот­ра ее сра­зу же заявил, что ника­ко­го СПИ­Да у нее нет и быть не может, а ана­лиз мог ока­зать­ся оши­боч­ным и посо­ве­то­вал ей повто­рить исследование.

Повтор­ное иссле­до­ва­ние дей­стви­тель­но под­твер­ди­ло оши­боч­ность пер­во­го ана­ли­за, одна­ко пси­хи­че­ское состо­я­ние жен­щи­ны ока­за­лось настоль­ко подо­рван­ным, а семей­ная ситу­а­ция настоль­ко ослож­нив­шей­ся, что ей и неко­то­рым ее близ­ким дол­го еще при­шлось лечить­ся у вра­ча психиатра.

В послед­нее вре­мя ста­ла рас­про­стра­нять­ся осо­бая фор­ма нев­ро­за – спи­до­фо­бия. Она силь­но исто­ща­ет нерв­ную систе­му чело­ве­ка, по сути сво­ей явля­ет­ся след­стви­ем гре­ха, ибо нев­роз спи­до­фо­бии раз­ви­ва­ет­ся имен­но у людей, веду­щих гре­хов­ный образ жиз­ни, живу­щих в блуде.

Блуд­ные стра­сти в послед­ние годы настоль­ко пора­зи­ли нашу моло­дежь, что, по неофи­ци­аль­ным дан­ным, рас­про­стра­не­ние такой страш­ной вене­ри­че­ской болез­ни, как сифи­лис, толь­ко за 3 года – с 1992 по 1994 уве­ли­чи­лось в 40 раз! А если учесть, что у нас огром­ное коли­че­ство бом­жей и под­рост­ков-бес­при­зор­ни­ков, кото­рые не обра­ща­ют­ся за меди­цин­ской помо­щью, то эта циф­ра может ока­зать­ся зна­чи­тель­но большей.

В насто­я­щее вре­мя в стране актив­но дей­ству­ет пор­но­биз­нес, полу­ча­ет раз­ви­тие секс-биз­нес со сво­ей «секс-инду­стри­ей». В ларь­ках, рядом с кол­ба­сой, мож­но уви­деть… гут­та­пер­че­вые поло­вые чле­ны. В мар­те 1992 года в Москве открыл­ся пер­вый секс-салон с секс-мага­зи­ном при­спо­соб­лен­ный в основ­ном для людей с испор­чен­ной гре­хом пси­хи­кой – педе­ра­стов, лес­би­я­нок, транс­ве­сти­стов и дру­гих извра­щен­цев, гор­до име­ну­ю­щих себя «сек­су­аль­ным мень­шин­ством» или «голу­бы­ми».

В 1994 г. в стране дей­ство­ва­ли око­ло соро­ка секс-мага­зи­нов, в основ­ном в круп­ных горо­дах – Москве, Кур­ске, Орле, Бел­го­ро­де, Росто­ве, Краснодаре,

Ека­те­рин­бур­ге, Тюме­ни, Ново­си­бир­ске, Вла­ди­во­сто­ке. Стыд­ли­во, назы­ва­е­мых «интим­ных» това­ров, не счи­тая порно‑, видео- и печат­ной про­дук­ции, в стране про­да­ва­лось на 300–400 тысяч дол­ла­ров в месяц! Но это, по-види­мо­му, была лишь одна пятая или гораз­до мень­шая часть истин­ной сум­мы, так как офи­ци­аль­но в то вре­мя было заре­ги­стри­ро­ва­но лишь око­ло 20% фирм.

«Про­дук­ция» эта в основ­ном про­из­во­ди­лась в Гон­кон­ге и отту­да рас­про­стра­ня­лась по все­му миру. К нам в Рос­сию она посту­па­ла, как пра­ви­ло, через Евро­пу. Одна­ко пер­вые шаги в раз­ви­тии «интим­ной» секс-инду­стрии дела­ют­ся и в Рос­сии: к 1994 г.: – уже око­ло десят­ка фирм ста­ли про­из­во­дить спе­ци­аль­ные кре­мы; на одном из обо­рон­ных пред­при­я­тий нала­ди­ли выпуск фал­ло­про­те­зов несколь­ких раз­но­вид­но­стей. Суще­ству­ет и под­поль­ная секс-инду­стрия. Как про­дви­нул­ся этот биз­нес в нашей стране за послед­ние годы труд­но ска­зать, и сколь­ко заре­ги­стри­ро­ван­ных и неза­ре­ги­стри­ро­ван­ных блу­до-фирм в наше вре­мя, никто ска­зать не может. Но их чис­ло воз­рос­ло во мно­го раз!

Каки­ми же това­ра­ми тор­гу­ют в секс-мага­зи­нах? Ассор­ти­мент «интим­ной гиги­е­ны», как назы­ва­ют эти това­ры, в мага­зи­нах Рос­сии состав­ля­ет более 3000 наименований.

Это и пре­зер­ва­ти­вы, при­чем, про­да­ют­ся спе­ци­аль­ные пре­зер­ва­ти­вы для извра­щен­но­го сек­са и при­ве­де­ния в исступ­лен­ное состо­я­ние; раз­лич­ные секс-сти­му­ля­то­ры; ваку­ум­ные мас­са­же­ры – руч­ные и элек­три­че­ские для про­фи­лак­ти­ки поло­вой сла­бо­сти, могу­щей насту­пить при чрез­мер­ной сек­су­аль­ной актив­но­сти. В созда­нии их пре­успе­ли наши рос­сий­ские «бла­го­де­те­ли»; надув­ные кук­лы на любой вкус; искус­ствен­ные ваги­ны самых раз­но­об­раз­ных вари­ан­тов; искус­ствен­ный рот и искус­ствен­ный анус для извра­щен­цев; фал­ло­и­ми­та­то­ры раз­лич­ных раз­ме­ров; виб­ра­то­ры с рота­ци­он­ным или посту­па­тель­ным дви­же­ни­ем; насад­ка-удли­ни­тель; и мно­гие-мно­гие дру­гие «това­ры» и «изде­лия». (Эти дан­ные взя­ты из газе­ты «Экс­пресс-газе­та» №№ 224–25, 1994.08).

В эту духов­ную агрес­сию про­тив наше­го наро­да не вклю­че­ны порно‑, видео- и печат­ные мате­ри­а­лы, кото­рые вме­сте с ука­зан­ны­ми явле­ни­я­ми рас­тле­ва­ют души людей, осо­бен­но под­рост­ков и моло­до­го возраста.

Эту страш­ную, лишь отча­сти осве­щен­ную, секс-вак­ха­на­лию не могут не знать народ­ные избран­ни­ки и госу­дар­ствен­ные мужи. Зна­ют! И пре­крас­но зна­ют к каким страш­ным послед­стви­ям она может при­ве­сти наш народ и стра­ну. И тем не менее при­ни­ма­ют страш­ный закон «Об огра­ни­че­нии про­из­вод­ства и вво­за това­ров сек­су­аль­ных услуг». В усло­ви­ях рас­цве­та демо­ни­че­ских нра­вов, духов­но­го кри­зи­са, без­дум­но­го осек­со­в­ле­ния обще­ства, отсут­ствия госу­дар­ствен­ных, обще­ствен­ных и пра­во­вых начал, сдер­жи­ва­ю­щих духов­но-нрав­ствен­ный рас­пад обще­ства, коли­че­ство инфи­ци­ро­ван­ных виру­сом имму­но­де­фи­ци­та и боль­ных СПИ Дом воз­рас­та­ет, при­чем, этот про­цесс может при­нять харак­тер гео­мет­ри­че­ской про­грес­сии. На лече­ние боль­ных, откры­тие новых спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных ста­ци­о­на­ров, про­из­вод­ство или закуп­ку необ­хо­ди­мых лекар­ствен­ных средств, про­фи­лак­ти­че­скую про­ти­во­эпи­де­ми­че­скую борь­бу потре­бу­ют­ся огром­ные сред­ства, кото­рые наш госу­дар­ствен­ный бюд­жет не смо­жет выне­сти без огром­но­го для эко­но­ми­ки стра­ны ущерба.

К тому же, сле­ду­ет пом­нить, что эпи­де­мия ВИЧ-инфек­ции парал­лель­но ведет к рез­ко­му воз­рас­та­нию чис­ла боль­ных тубер­ку­ле­зом и вене­ри­че­ски­ми болезнями.

Про­бле­ма тубер­ку­ле­за для нашей стра­ны уже ста­ла очень острой, но при рас­ши­ре­нии эпи­де­мии ВИЧ-инфек­ции, она рез­ко обостряется.

В насто­я­щее вре­мя чис­ло вене­ри­че­ских забо­ле­ва­ний, в том чис­ле и сифи­ли­са, в моло­деж­ной сре­де рез­ко воз­рос­ло. Про­цесс их рас­про­стра­не­ния при­нял угро­жа­ю­щий характер.

На борь­бу с тубер­ку­ле­зом и дру­ги­ми сопут­ству­ю­щи­ми ВИЧ-инфек­ци­я­ми допол­ни­тель­но потре­бу­ют­ся боль­шие сред­ства. Смо­гут ли наша рас­стро­ен­ная эко­но­ми­ка и бюд­жет выне­сти такое непо­силь­ное бремя?

След­стви­ем страш­но раз­рос­ше­го­ся в обще­стве блуд­но­го гре­ха яви­лась пан­де­мия (т. е. все­мир­ная эпи­де­мия) СПИДа.

Оцен­ка СПИ­Да и боль­ных СПИ­Дом име­ет несколь­ко аспектов.

1) оцен­ка боль­ных людей, стра­да­ю­щих тяже­лой, неиз­ле­чи­мой болезнью;

2) оцен­ка гре­хов­но­го обра­за жиз­ни, при­во­дя­ще­го к болезни;

3) оцен­ка вопро­сов духов­но-рели­ги­оз­ной, меди­цин­ской и соци­аль­ной помо­щи больным.

Пер­вый аспект болез­ни, по-види­мо­му, не может вызы­вать каких-либо спо­ров и он может быть толь­ко однозначным.

СПИД – это болезнь, и чело­век, стра­да­ю­щий болез­нью, тем более неиз­ле­чи­мой, заслу­жи­ва­ет стра­да­ния, люб­ви и все­мер­ной помо­щи: духов­но-рели­ги­оз­ной, меди­цин­ской, социальной.

Но СПИД – болезнь осо­бо­го про­ис­хож­де­ния. Она в первую оче­редь пора­жа­ет людей амо­раль­но­го пове­де­ния: гомо­сек­су­а­ли­стов, про­сти­ту­ток, блуд­ни-ков, пре­лю­бо­де­ев, нар­ко­ма­нов. Может ли боль­ной СПИ­Дом тре­бо­вать состра­да­ния, люб­ви и, тем более, духов­но-рели­ги­оз­ной помощи?

В таком слу­чае воз­ни­ка­ет вопрос: а явля­ет­ся ли амо­раль­ным пове­де­ние гомо­сек­су­а­ли­стов, пре­лю­бо­де­ев, нар­ко­ма­нов, про­сти­ту­ток? Мне кажет­ся, в ауди­то­рии хри­сти­ан этот вопрос может быть сра­зу снят, так как может быть постав­лен толь­ко в без­ре­ли­ги­оз­ной, тем более анти­хри­сти­ан­ской сре­де. И в духов­ной рели­ги­оз­ной помо­щи, люб­ви и состра­да­нии эти люди нуж­да­ют­ся в первую оче­редь, ибо Хри­стос’­п­ри­шел спа­сти греш­ни­ков, а не пра­вед­ни­ков. Но оце­нить пове­де­ние, при­во­дя­щее к тако­му обра­зу жиз­ни мы можем на осно­ва­нии Свя­щен­но­го Писания.

Хри­сти­ан­ство, осно­ван­ное на Свя­том Еван­ге­лии, одно­знач­но отве­ча­ет на этот вопрос: такое пове­де­ние амо­раль­но, ибо Вет­хий и Новый Завет запре­ща­ет такое пове­де­ние и при­зна­ют его гре­хов­ным. Ответ, про­ти­во­по­лож­ный это­му одно­знач­но озна­ча­ет: это не хри­сти­ан­ский ответ. Если хри­сти­ане могут оправ­ды­вать или даже под­дер­жи­вать такое пове­де­ние, зна­чит они дале­ки от хри­сти­ан­ства, от Еван­ге­лия, от Хри­ста, они – нехристиане.

Свя­той Иоанн Зла­то­уст писал: «Суще­ству­ет зло: блуд, пре­лю­бо­де­я­ние, лихо­им­ство и дру­гие поро­ки, достой­ные вели­чай­ше­го осуж­де­ния и нака­за­ния. Но суще­ству­ют, или луч­ше ска­зать назы­ва­ют­ся, злом: голод, муче­ния, смерть, болезнь и пр. Если бы это было злом, то не было бы при­чи­ною добра».

По сло­ву Иоан­на Зла­то­уста, если бы не было зла, то и не нуж­но было бы делать доб­ро. Поэто­му СПИД – как болезнь в каж­дом кон­крет­ном слу­чае надо рас­смат­ри­вать как зло, а с дру­гой сто­ро­ны – как стра­да­ние – телес­ное и душев­ное, в кото­ром чело­ве­ку нуж­но, помочь, т. е. сде­лать добро.

Любой хри­сти­а­нин, тем более пас­тырь, при­зван не судить, а спа­сать мир, спо­соб­ство­вать сози­да­нию «новой тва­ри» во Хри­сте. Поэто­му Цер­ковь Хри­сто­ва при­зва­на помо­гать боль­но­му СПИ­Дом спо­со­ба­ми, доступ­ны­ми ей, а не осуж­дать его

Но любая болезнь, с точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, явля­ет­ся послед­стви­ем гре­ха, т. е. зла. Не было бы гре­ха – не было бы болез­ни. Это исти­на, кото­рая не тре­бу­ет оспа­ри­ва­ния или доказательств.

Таким обра­зом, СПИД есть послед­ствие гре­ха, т. е. зла.

Како­во отно­ше­ние Пра­во­сла­вия ко гре­хам, след­стви­ем кото­рых явля­ет­ся СПИД?

Отно­ше­ние хри­сти­ан­ства к пан­де­мии СПИ­Да и к явле­ни­ям, его порож­да­ю­щим, явля­ет­ся испы­та­ни­ем на вер­ность хри­сти­ан­ским иде­а­лам и Свя­то­му Писанию.

Так ли мы пони­ма­ем в жиз­ни, как ука­зы­ва­ет нам Свя­тое Писа­ние, тол­куя по-чело­ве­че­ски и «сооб­ра­зу­ясь с веком сим», отно­ше­ние к мно­гим поро­кам, раз­рос­шим­ся как ядо­ви­тые гри­бы в наши дни – блуд, пре­лю­бо­де­я­ние, поло­вые извра­ще­ния, про­сти­ту­ция, нар­ко­ма­ния? Не закры­ва­ем ли мы на мно­гое гла­за, а то и пря­мо оправ­ды­ва­ем их? Таким отно­ше­ни­ем к гре­хов­ным поро­кам не бро­са­ем ли мы вызов Свя­то­му Писа­нию и Про­мыс­лу Божию? Не явля­ем­ся ли мы пас­сив­ны­ми, а то и актив­ны­ми «дела­те­ля­ми, дела­те­лей одоб­ря­ю­щих»? (Рим.1:32).

Духов­ное состо­я­ние мира в насто­я­щее вре­мя нахо­дит­ся в кри­ти­че­ском состо­я­нии: это и раз­дел Церк­вей, и раз­ный под­ход их к неко­то­рым вопро­сам нрав­ствен­но­сти и соци­аль­ным явле­ни­ям, выте­ка­ю­щим из вопро­сов мора­ли и нрав­ствен­но­сти; раз­вал семьи и семей­ных отно­ше­ний; высо­кий рост пре­ступ­но­сти и тер­ро­риз­ма; повсе­мест­ные локаль­ные, вой­ны; две миро­вые вой­ны за один век; сек­су­аль­ная рево­лю­ция и свя­зан­ные с этим про­бле­мы и, нако­нец, появ­ле­ние пан­де­мии СПИ­Да. Что сде­ла­ло хри­сти­ан­ство, что­бы предот­вра­тить эти гре­хов­ные явле­ния? В каком нрав­ствен­ном состо­я­нии нахо­дят­ся сами хри­сти­ане в этом без­нрав­ствен­ном мире? Явля­ют­ся ли они сами носи­те­ля­ми высо­чай­шей – хри­сти­ан­ской мора­ли или они вжи­лись в этот мир, не ока­зы­вая на него поло­жи­тель­но­го вли­я­ния, а то и непо­сред­ствен­но оправ­ды­вая грех, слу­жат его распространению?

Грех, вклю­чая такие страш­ные поро­ки, как блуд, супру­же­ская невер­ность, кро­во­сме­ше­ние, гомо­сек­су­а­лизм и дру­гие поло­вые извра­ще­ния, сек­су­аль­ная раз­вра­щен­ность всех сло­ев насе­ле­ния и прак­ти­че­ски всех воз­рас­тов (за исклю­че­ни­ем мла­ден­цев и детей дошколь­но­го и может быть ран­не­го школь­но­го воз­рас­та) царят в мире сем. Мир, по сло­ву апо­сто­ла Иоан­на, «во зле лежит». Но эти сло­ва были ска­за­ны им око­ло 2000 лет назад. Что изме­ни­лось с тех пор и как мы себя – хри­сти­ане 20-го века – нача­ла 21-го – можем соот­не­сти с тем веком, когда апо­стол Иоанн про­из­нес эти слова?

Апо­стол Павел в посла­нии к Рим­ля­нам ска­зал: «Не сооб­ра­зуй­тесь с веком сим, но пре­об­ра­зуй­тесь обнов­ле­ни­ем ума ваше­го, что­бы вам позна­вать, что есть воля Божия, бла­гая, угод­ная и совер­шен­ная» (12,2).

Итак, «не сооб­ра­зуй­тесь с веком сим». Но мы, вопре­ки заве­ту апо­сто­ла, имен­но и сооб­ра­зу­ем­ся с «веком сим», кото­рый «во зле лежит», но во зле невы­ра­зи­мо воз­рос­шем по срав­не­нию с веком апостолов.

Кам­нем пре­ткно­ве­ния в нашем отно­ше­нии к «веку сему», пожа­луй, явля­ет­ся отно­ше­ние к сек­су и бра­ку. Гре­хо­вен ли секс и нужен ли брак? От реше­ния это­го вопро­са зави­сит и наша оцен­ка явле­ний, при­во­дя­щих к забо­ле­ва­нию СПИ­Дом и его пандемии.

Дей­стви­тель­но, гре­хо­вен ли секс во всех его про­яв­ле­ни­ях, в том чис­ле и извра­щен­ных? Пра­во­сла­вие совер­шен­но чет­ко счи­та­ет: поло­вая жизнь муж­чи­ны и жен­щи­ны воз­мож­на толь­ко бра­ке, име­ю­щим целью про­дол­же­ние рода. Если брак суще­ству­ет толь­ко с целью услаж­де­ния похо­ти и не ста­вит сво­ей целью про­дол­же­ния рода, такой брак сам по себе явля­ет­ся извра­ще­ни­ем поло­вой жиз­ни и явля­ет­ся гре­хов­ным. Добрач­ная и вне­брач­ная поло­вая жизнь явля­ет­ся гре­хом – блу­дом (добрач­ная) и пре­лю­бо­де­я­ни­ем (изме­на супру­же­ской вер­но­сти). Гомо­сек­су­а­лизм и дру­гие виды поло­вых извра­ще­ний (зоофи­лия, садизм, транс­ве­стизм и пр.) явля­ют­ся тяже­лым грехом.

Эти гре­хи в насто­я­щее вре­мя полу­чи­ли столь широ­кое рас­про­стра­не­ние во всем мире, что при­ве­ли к деваль­ва­ции бра­ка как обще­ствен­но­го инсти­ту­та. Во всем хри­сти­ан­ском мире брак стал столь неустой­чи­вым, что созда­ет­ся впе­чат­ле­ние о его ненуж­но­сти. В Рос­сии более поло­ви­ны заклю­чен­ных бра­ков рас­па­да­ет­ся и еже­год­но око­ло полу­мил­ли­о­на людей оста­ют­ся без одно­го из роди­те­лей. Более 60% мужей и 40% жен не соблю­да­ют супру­же­ской вер­но­сти, при­чем диа­па­зон невер­но­сти очень велик – от одно­ра­зо­вой изме­ны до созда­ния вто­рой и даже тре­тьей семьи на стороне.

Сек­су­аль­ная все­доз­во­лен­ность сре­ди под­рост­ков при­ве­ла к воз­ник­но­ве­нию груп­по­во­го сек­са, «общих дево­чек» в моло­деж­ных груп­пах, 11–12–13-летние девоч­ки ста­но­вят­ся про­сти­тут­ка­ми. Имен­но в этом воз­расте сего­дняш­ние дети всту­па­ют в поло­вые свя­зи. Моло­дежь, не желая всту­пать в брак, сек­су­аль­но раз­вле­ка­ет­ся, рас­тле­вая свои души и тела. Ныне гово­рить о поло­вом воз­дер­жа­нии до бра­ка счи­та­ет­ся ненор­маль­ным и даже аморальным.

А меж­ду тем брак – это уста­нов­ле­ние Божие. Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда учи­ла о вели­ком пред­на­зна­че­нии бра­ка, видя в нем пове­ле­ние Божие, испол­не­ние сво­е­го зем­но­го дол­га – про­дол­же­ние рода и рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ской веры на земле.

В исто­рии чело­ве­че­ства про­сле­жи­ва­ют­ся несколь­ко эта­пов раз­ви­тия брач­ных отно­ше­ний: моно­гам­ный брак пер­вых людей, гете­ризм и поли­га­мия после гре­хо­па­де­ния, затем вновь моно­гам­ный брак, как выс­шая фор­ма его раз­ви­тия. Гете­ризм – это отсут­ствие дли­тель­но­го брач­но­го сою­за, про­из­воль­ное сме­ше­ние полов, бес­по­ря­доч­ные сожи­тель­ства, когда про­ис­хож­де­ние детей от отца неиз­вест­но, извест­но лишь их про­ис­хож­де­ние от матери.

После пери­о­да гете­риз­ма брак при­нял харак­тер поли­га­мии в виде поли­ги­нии (мно­го­жен­ства) или поли­ан­дрии (мно­го­му­же­ства).

По суще­ству, в насто­я­щее вре­мя брач­ные отно­ше­ния вновь при­ни­ма­ют харак­тер гете­риз­ма и поли­га­мии, но это пока­за­тель нрав­ствен­но­го раз­ло­же­ния обще­ства, его мораль­но­го вырож­де­ния и ведет назад – к дои­сто­ри­че­ским временам!

Семья, по уче­нию Пра­во­слав­ной Церк­ви, есть малая цер­ковь. И как в Церк­ви гла­вой ее явля­ет­ся Хри­стос, так в малой церк­ви гла­вой ее явля­ет­ся муж (отец). Паде­ние малой церк­ви, есте­ствен­но, нано­сит ущерб Церк­ви. Паде­ние хри­сти­ан­ских нрав­ствен­ных усто­ев в жиз­ни обще­ства при­ве­ло к раз­ру­ше­нию бра­ка, деваль­ва­ции его цен­но­сти. Один из бого­сло­вов кон­ца про­шло­го века ска­зал: «Если в мире не оста­нет­ся хри­сти­ан­ских жен, мир погибнет».

Но имен­но паде­ние нрав­ствен­но­сти в мире, рас­про­стра­ня­ю­щи­е­ся как потоп сек­су­аль­ные гре­хи и при­ве­ли к паде­нию цен­но­сти бра­ка, сек­су­аль­ной все­доз­во­лен­но­сти и сде­ла­ло воз­мож­ным рас­про­стра­не­ние пан­де­мии СПИ­Да в мире. В 60‑х годах в одном из сво­их рас­ска­зов («Сек­со­тря­се­ние») Ста­ни­слав Лем ска­зал: «Нынеш­няя вол­на сек­са в 80‑е годы ста­нет насто­я­щим пото­пом». И дей­стви­тель­но, эта вол­на пре­вра­ти­лась в потоп, кото­рый начал угро­жать суще­ство­ва­нию человечества.

Если для нас, хри­сти­ан, – Свя­тое Писа­ние – исти­на, то мы, вслед за апо­сто­лом Пав­лом, долж­ны ска­зать: «Бегай­те блу­да; вся­кий грех, какой дела­ет чело­век, есть вне тела; а блуд­ник гре­шит про­тив соб­ствен­но­го тела» (1 Коринф, 6,18). «Тело же не для блу­да, но для Гос­по­да, и Гос­подь для тела» (там же, ст. 13). А в посла­нии к рим­ля­нам апо­стол ска­зал: «Да не цар­ству­ет грех в смерт­ном вашем теле» (6,12).

«Воз­мез­дие за грех – смерть» (6,23). Таким обра­зом, потоп сек­су­аль­ных гре­хов гро­зит сме­сти чело­ве­че­ство, ибо воз­мез­дие за них – «смерть», кото­рая ныне высту­па­ет в виде СПИДа.

Апо­стол Павел в посла­нии к Рим­ля­нам ясно гово­рит про непра­вед­но живу­щих и «подав­ля­ю­щих исти­ну неправ­дою»: «Но как познав Бога, не про­сла­ви­ли Его как Бога, и не воз­бла­го­да­ри­ли, но осу­е­ти­лись в умство­ва­ни­ях сво­их, и омра­чи­лось их серд­це, назы­вая себя муд­ры­ми, обе­зу­ме­ли, и сла­ву нетлен­но­го Бога изме­ни­ли в образ, подоб­ный тлен­но­му чело­ве­ку, и пти­цам, и чет­ве­ро­но­гим, и пре­смы­ка­ю­щим­ся; то и пре­дал их Бог в похо­тях сер­дец их нечи­сто­те, так что они осквер­ни­ли сами свои тела. Они заме­ни­ли исти­ну Божию ложью, и покло­ня­лись и слу­жи­ли тва­ри вме­сто Твор­ца, кото­рый бла­го­сло­вен во веки, аминь.

Поэто­му пре­дал их Бог постыд­ным стра­стям: жен­щи­ны их заме­ни­ли есте­ствен­ное упо­треб­ле­ние про­ти­во­есте­ствен­ным; подоб­но и муж­чи­ны, оста­вив есте­ствен­ное упо­треб­ле­ние жен­ско­го пола, раз­жи­га­ясь похо­тью друг на дру­га, муж­чи­ны на муж­чи­нах делая срам и полу­чая в самих себе долж­ное воз­мез­дие за свое заблуж­де­ние. И как они не забо­ти­лись иметь Бога в разу­ме, то пре­дал их Бог пре­врат­но­му уму – делать непо­треб­ства… (Рим.1:18–28)… Они зна­ют пра­вед­ный суд Божий, что дела­ю­щие такие дела достой­ны смер­ти; одна­ко не толь­ко их дела­ют, но и дела­ю­щих одоб­ря­ют» (ст. 32)

«Откры­ва­ет­ся гнев Божий с неба на вся­кое нече­стие и неправ­ду чело­ве­ков, подав­ля­ю­щих исти­ну неправ­дою» (ст. 18)

Итак, апо­стол Павел вновь повто­ря­ет, что «дела­ю­щие такие дела достой­ны смер­ти». В при­ве­ден­ных сло­вах апо­сто­ла Пав­ла совер­шен­но чет­ко зву­чит нрав­ствен­ная оцен­ка гомо­сек­су­а­лиз­ма как непо­треб­но­го, достой­но­го суда Божия. Если для хри­сти­ан мира Свя­тое Писа­ние Исти­на, то мы ясно видим, что за гре­хи блу­да, постыд­ные стра­сти поло­вых извра­ще­ний, т. е. за гре­хи про­тив тела, пред­на­зна­чен­но­го для Гос­по­да, сле­ду­ет рас­пла­та – гнев Божий и смерть. Но смер­ти, как мы зна­ем, пред­ше­ству­ет болезнь. И с этой точ­ки зре­ния чело­век, забо­лев­ший СПИ­Дом, в резуль­та­те сво­е­го гре­хов­но­го пове­де­ния – блу­да, пре­лю­бо­де­я­ния, гомо­сек­су­а­лиз­ма – рас­пла­чи­ва­ет­ся за свой грех.

Мы долж­ны хоро­шо знать, что блуд, пре­лю­бо­де­я­ние, гомо­сек­су­а­лизм, нар­ко­ма­ния, про­сти­ту­ция, при­во­дя­щие к инфи­ци­ро­ва­нию виру­сом имму­но­де­фи­ци­та, есть гре­хи про­тив тела, за кото­рые, по сви­де­тель­ству Свя­то­го Писа­ния, Гос­подь стро­го взыскивает.

Итак, мы опять видим доволь­но чет­ко про­сле­жи­ва­е­мую связь гре­ха с болез­нью, стра­да­ни­ем и смер­тью, соци­аль­ны­ми потря­се­ни­я­ми и неурядицами.

^ БЕСЕДА СЕДЬМАЯ

Вопрос: Ана­то­лий, раз болез­ни про­ис­хо­дят от наших гре­хов, то, может быть, и не нуж­на меди­ци­на, не нуж­ны вра­чи, а лечить­ся мы будем толь­ко в духов­ной лечеб­ни­це – в Церкви?

Нет, это не так. Без­услов­но, врач и меди­ци­на нуж­ны, ибо «вра­че­ва­ние, – как ска­за­но в Биб­лии, – от Все­выш­не­го». И Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «Не здо­ро­вые име­ют нуж­ду во вра­че, но боль­ные». Этим ска­за­но многое.

Во-пер­вых, сло­ва эти име­ют и пря­мой смысл. Эти­ми сло­ва­ми Гос­подь ска­зал нам вполне опре­де­лен­но, что боль­ные нуж­да­ют­ся во вра­чеб­ном лече­нии. Гос­подь не отверг нуж­ду боль­ных во вра­чеб­ной помо­щи, но, наобо­рот, при­знал ее.

Во-вто­рых, для лече­ния боль­ных нуж­ны вра­чи, и, сле­до­ва­тель­но, их зна­ния, уме­ния, искус­ство вра­че­ва­ния, а раз зна­ния, то и вра­чеб­ная, т. е. меди­цин­ская, нау­ка и, есте­ствен­но, обучение.

Для боль­ных нуж­ны вра­чи, но Гос­подь не уста­но­вил рам­ки, или гра­ни­цы вра­че­ва­ния и этим он дал вра­чам боль­шое поле дея­тель­но­сти. Это озна­ча­ет, что вра­чи по сво­ей изоб­ре­та­тель­но­сти, зна­ни­ям, нау­кам, уму и искус­ству долж­ны вра­че­вать, т. е. лечить, людей при усло­вии – не нано­сить им вре­да. И хотя дав­ниш­ний вра­чеб­ный завет «Не навре­ди» при­над­ле­жит языч­ни­ку Гип­по­кра­ту, он вполне согла­су­ет­ся со сло­ва­ми Спа­си­те­ля: «Не поже­лай дру­гим того, чего не жела­ешь себе».

Но далее Гос­подь ска­зал: «Я при­шел при­звать не пра­вед­ных, но греш­ни­ков к пока­я­нию». Это озна­ча­ет, что вра­че­ва­ние долж­но сопро­вож­дать­ся пока­я­ни­ем, т. е. очи­ще­ни­ем от сво­их гре­хов и пре­об­ра­же­ни­ем души и духа, а чрез них и тела.

Вот мы и подо­шли к осно­ве хри­сти­ан­ской меди­ци­ны. Это – духов­но-спа­си­тель­ное вра­че­ва­ние, т. е. лече­ние вра­чеб­ное долж­но соче­тать­ся с лече­ни­ем духов­ным, осно­ван­ным на при­бе­га­нии к помо­щи бла­го­да­ти Божи­ей. Есте­ствен­но, духов­но-спа­си­тель­ное вра­че­ва­ние тре­бу­ет сов­мест­но­го духов­но­го уча­стия в лече­нии – и вра­ча и боль­но­го и свя­щен­ни­ка. В насто­я­щее вре­мя каж­дый врач – и веру­ю­щий, и неве­ру­ю­щий – дол­жен осо­знать, что в изме­нив­шей­ся соци­аль­ной струк­ту­ре наше­го обще­ства мы обя­за­ны учи­ты­вать факт рели­ги­оз­но­сти наших граж­дан и, в част­но­сти, наших боль­ных. Еще Пла­тон гово­рил: «Глу­по стре­мить­ся выле­чить тело, не выле­чив душу». Такие вопро­сы как «Вра­че­вать ли душу? Име­ет ли пра­во врач касать­ся духов­ной сто­ро­ны боль­но­го? Оста­ют­ся таки­ми же важ­ны­ми и необ­хо­ди­мы­ми в наше вре­мя, как и на заре циви­ли­за­ции. Несо­мнен­но, что врач дол­жен рабо­тать в сою­зе со священником.

С точ­ки зре­ния пра­во­сла­вия болезнь дана нам для пере­смот­ра непра­виль­но­го обра­за жиз­ни, неесте­ствен­ной иерар­хии жиз­нен­ных цен­но­стей. Если болен, зна­чит живешь непра­виль­но, отда­лил­ся от Бога и дол­жен сно­ва при­бли­зить­ся к нему, т. е. нуж­да­ешь­ся в исце­ле­нии души.

Уже в самой болез­ни зало­жен прин­цип исце­ле­ния, в первую оче­редь духов­но­го, нрав­ствен­но­го, а затем – и физи­че­ско­го. И здесь важ­на бла­го­дат­ная помощь Церк­ви в виде ее таинств – пока­я­ния, при­ча­ще­ния, собо­ро­ва­ния, молит­вы, поста, нрав­ствен­но­го совер­шен­ство­ва­ния чрез неде­ла­ние гре­ха, изме­не­ния сво­е­го обра­за жиз­ни, дела­ние доб­рых дел.

Сни­мать боль, кашель, нару­ше­ния сту­ла и т. п., т. е. симп­то­мы болез­ни, как это дела­ют экс­тра­сен­сы или «цели­те­ли», это не есть изле­че­ние. Это – обман, резуль­та­том кото­ро­го явля­ет­ся усу­губ­ле­ние болез­ни. Боль про­хо­дит, а болезнь оста­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся. И не толь­ко болезнь, а самое глав­ное – при­чи­на болез­ни – грех оста­ет­ся. Наши «цели­те­ли-вре­ди­те­ли» дают сво­им кли­ен­там сию­ми­нут­ное облег­че­ние, но закры­ва­ют им путь к истин­но­му исце­ле­нию чрез воз­дей­ствие бла­го­да­ти Божи­ей через пока­я­ние, очи­ще­ние от гре­хов, нрав­ствен­ное совер­шен­ство­ва­ние. Они меша­ют понять глав­ную при­чи­ну болез­ни – грех и уда­ля­ют этим от запо­ве­дей Божи­их и не дают воз­мож­но­сти лик­ви­ди­ро­вать болезнь. Если боль­ной и врач при­бе­га­ют к помо­щи Божи­ей, то чело­век может полу­чить не толь­ко исчез­но­ве­ние симп­то­ма, но и самой болезни.

При­ве­ду при­мер. Одна­жды ко мне при­шла моло­дая жен­щи­на, год назад пере­нес­шая тяже­лую опе­ра­цию на серд­це. Она жало­ва­лась на уча­щен­ное серд­це­би­е­ние, чув­ство оста­нов­ки серд­ца, голо­во­кру­же­ние, голов­ные боли. Есте­ствен­но, в первую оче­редь я поду­мал о кар­дио­ло­ги­че­ской пато­ло­гии, свя­зан­ной с пере­не­сен­ной опе­ра­ци­ей. Одна­ко обсле­до­ва­ние у кар­дио­ло­га ника­кой пато­ло­гии не пока­за­ло. Я стал раз­би­рать­ся в ее духов­ном состо­я­нии и выяс­ни­лось, что она недав­но тяже­ло согре­ши­ла и не пока­я­лась в этих гре­хах. После искрен­не­го пока­я­ния, при­ча­стия и собо­ро­ва­ния все симп­то­мы ее болез­ни про­шли и она вновь ста­да себя чув­ство­вать хорошо.

Вот при­мер того, как важ­но при болез­ни при­бе­гать к помо­щи пока­я­ния и дру­гих хри­сти­ан­ских таинств. И он так­же сви­де­тель­ству­ет о важ­но­сти духов­но-спа­си­тель­но­го врачевания.

Духов­но-спа­си­тель­ное вра­че­ва­ние, с нашей точ­ки зре­ния, преду­смат­ри­ва­ет сле­ду­ю­щие важ­ные моменты:

1) созда­ние вокруг боль­но­го осо­бой атмо­сфе­ры люб­ви, вни­ма­ния, пони­ма­ния, уважения;

2) забот­ли­вый, вни­ма­тель­ный уход;

3) ока­за­ние помо­щи духов­ни­ком в осо­зна­нии гре­хов­но­го обра­за жизни;

4) исправ­ле­ние сво­е­го обра­за жиз­ни чрез дея­тель­ное покаяние;

5) молит­ва боль­но­го и молит­ва за боль­но­го его близ­ких, свя­щен­ни­ка, вра­ча и дру­го­го меди­цин­ско­го персонала;

6) лече­ние на фоне атмо­сфе­ры люб­ви, дея­тель­но­го пока­я­ния и дру­гих хри­сти­ан­ских таинств. Важ­но так­же, что­бы врач и свя­щен­ник помог­ли боль­но­му при­нять свою болезнь и стра­да­ние со сми­ре­ни­ем и осо­зна­ни­ем того, что болез­ни и стра­да­ния явля­ют­ся след­стви­ем наших грехов.

Нигде в Еван­ге­лии Гос­подь Иисус Хри­стос не гово­рит, что не надо лечить­ся у вра­чей, но, наобо­рот, ска­за­но в Еван­ге­лии: «Созвав же две­на­дцать, дал им силу и власть над все­ми беса­ми, и вра­че­вать от болез­ней и послал их про­по­ве­до­вать Цар­ствие Божие и исце­лять боль­ных». (Лк.9:1–2). И далее (Лк.9:6): «Они пошли и про­хо­ди­ли по селе­ни­ям, бла­го­вест­вуя и исце­ляя повсю­ду», «но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, при­няв их, бесе­до­вал с ними о Цар­ствии Божи­ем и тре­бо­вав­ших исце­ле­ния исце­лял» (Лк.9:11). И в гла­ве 10 Еван­ге­лия от Луки ска­за­но: «После сего избрал Гос­подь и дру­гих семь­де­сят уче­ни­ков и послал их по два перед лицом сво­им во вся­кий город и место, куда Сам хотел идти (Лк.10:1)В доме же том оста­вай­тесь, ешь­те и пей­те, что у них есть: ибо тру­дя­щий­ся досто­ин награ­ды за тру­ды свои (Лк.10:7)и исце­ляй­те нахо­дя­щих­ся в нем боль­ных» (Лк.10:9).

Таким обра­зом, соглас­но Еван­ге­лия, лече­ние боль­ных, долж­но соче­тать­ся с пока­я­ни­ем, при­ня­ти­ем Еван­ге­лия, хри­сти­ан­ских Таинств, а зна­чит и с верой и жиз­нью по вере христианской.

Это и есть духов­но-спа­си­тель­ное врачевание.

Зна­че­ние вра­ча вели­ко. Неда­ром за каж­дой Литур­ги­ей во вре­мя совер­ше­ния Про­ско­ми­дии мы молим­ся свя­тым вра­чам-бес­среб­рен­ни­кам и, выни­мая части­цу из бого­слу­жеб­ной просфо­ры в их память, мы про­сим их молит­вен­но­го заступ­ни­че­ства. Это дела­ет каж­дый слу­жа­щий свя­щен­ник за каж­дой Литур­ги­ей и не сви­де­тель­ству­ет ли это о том, что Про­мыс­лом Божи­им Свя­тая Цер­ковь уве­ко­ве­чи­ла вели­кое зна­че­ние вра­чеб­но­го искус­ства и что пре­не­бре­гать им – грех? И в Вет­хом Заве­те, и в Новом Заве­те вра­че­ва­ние не толь­ко не запре­ща­лось, но и поощ­ря­лось. И сам Еван­ге­лист Лука был вра­чом, а сре­ди пер­вых хри­сти­ан мы неред­ко встре­ча­ем вра­чей: свя­тые муче­ни­ки Кось­ма и Дами­ан (III век) были вра­ча­ми-бес­среб­рен­ни­ка­ми, свя­той вели­ко­му­че­ник Пан­те­лей­мон (заму­чен­ный в 303 г.), свя­той муче­ник Алек­сандр, постра­дав­ший в Галлии.

Епи­скоп Вар­на­ва в сво­ей кни­ге. «Осно­вы искус­ства свя­то­сти»10) пишет: «Выяс­не­нию вопро­са о про­фес­сии вра­ча у пер­вых хри­сти­ан может слу­жить и ката­комб­ная эпи­та­фия. Любо­пыт­на в этом отно­ше­нии одна из могиль­ных над­пи­сей. «Здесь лежит Алек­сандр, врач хри­сти­ан­ский, вме­сте и духов­ный». Эта чер­та, когда врач духов­ный и телес­ный сов­ме­ща­ет­ся в одном лице, – у пер­вых хри­сти­ан не ред­кость. Свя­щен­ни­ки и даже епи­ско­пы зани­ма­лись вра­че­ва­ни­ем телес­ных неду­гов сво­их пасомых.

Когда в одном лице соче­та­ет­ся и врач телес­ный и врач духов­ный, это осо­бен­но цен­но для боль­но­го, ибо поз­во­ля­ет ему одно­вре­мен­но лечить свою глав­ную болезнь – духов­ную (грех), и след­ствие ее – телес­ную. И это накла­ды­ва­ет на вра­ча-свя­щен­ни­ка осо­бую ответ­ствен­ность – двой­ную и дела­ет его слу­же­ние поис­ти­не бес­цен­ным. Вот поче­му сре­ди вра­чей про­шлых веков и в наше вре­мя нема­ло свя­тых: это и еван­ге­лист Лука, и упо­ми­нав­ши­е­ся нами вра­чи-бес­среб­рен­ни­ки в пер­вые века, это и «свя­той врач», как его назы­вал народ, про­шло­го века Федор Гааз (хоть он и был по веро­ис­по­ве­да­нию – люте­ра­нин, а по жиз­ни – пра­во­слав­ный), и свя­ти­тель-испо­вед­ник, наш совре­мен­ник – архи­епи­скоп Лука (про­фес­сор Вай­но-Ясе­нец­кий), недав­но про­слав­лен­ный нашей Церковью.

Одна­жды авве Анто­нию Вели­ко­му даже было откры­то Богом в пустыне: «Есть в горо­де Алек­сан­дрии некто подоб­ный тебе, искус­ством – врач, кото­рый избыт­ки свои отда­ет нуж­да­ю­щим­ся и еже­днев­но поет с анге­ла­ми три­свя­тое». В Биб­лии отли­чи­тель­ным каче­ством бого­угод­ных и бого­бо­яз­нен­ных вра­чей слу­жит то, что они молят­ся Гос­по­ду, что­бы Он помог им подать боль­но­му облег­че­ние и исце­ле­ние к про­дол­же­нию жиз­ни (Сирах, 38,14)». (епи­скоп Вар­на­ва, стр. 48–49). Через таких вра­чей Бог лечит Сам. «Мы толь­ко руки на вас воз­ла­га­ем, – гово­ри­ли свя­тые Кось­ма и Дами­ан, силою же сво­ею ниче­го не можем делать. Все дей­ствие про­из­во­дит все­мо­гу­щая сила Хри­ста, Еди­но­го Истин­но­го Бога, в Кото­ро­го, если несо­мнен­но уве­ру­е­те, тот­час же выздо­ро­ве­е­те», (там же).

^ БЕСЕДА ВОСЬМАЯ

Вопрос: Вы опи­са­ли воз­дей­ствие на чело­ве­ка и его здо­ро­вье раз­ных гре­хов. Но есть еще один грех, кото­рый, по види­мо­му, име­ет огром­ное зна­че­ние для жиз­ни и здо­ро­вья, чело­ве­ка: это – чре­во­уго­дие. Как он вли­я­ет на наше здоровье?

Да, совер­шен­но вер­но, чре­во­уго­дие, или объ­еде­ние, или обжор­ство – один из глав­ных (смерт­ных) гре­хов чело­ве­ка. Его вли­я­ние на здо­ро­вье чело­ве­ка осо­бен­но чет­ко про­сле­жи­ва­ет­ся в нашем XX–XXI веке. Иоанн Колов пишет: «Кто силь­нее льва? Но и он из-за чре­ва сво­е­го попа­да­ет в сеть, и тогда вся его сила не слу­жит ни к чему»11).

А свя­той Иси­дор Пелу­сиот гово­рит: «пре­не­бре­гай лако­мы­ми сне­дя­ми, пото­му что в ско­ром вре­ме­ни они обра­ща­ют­ся в ничто, а во вре­мя вку­ше­ния име­ют вели­кую цену. Упо­треб­ле­ние их сверх потреб­но­стей теперь порой дает болез­ни, а в буду­щем под­вер­га­ет ответ­ствен­но­сти на Суде»12). Итак, свя­тые отцы дав­но уже ука­зы­ва­ли нам на зна­че­ние это­го гре­ха в раз­ви­тии наших болезней.

Пища и дыха­ние, как и раз­мно­же­ние – осно­ва био­ло­ги­че­ской жиз­ни чело­ве­ка. Стран­но было бы гово­рить, что чело­ве­ку не надо питать­ся, рас­тить и добы­вать пищу. Если бы мы ста­ли так утвер­ждать, нас впра­ве было бы посчи­тать за ума­ли­шен­ных. Бла­го­да­ря пище мы живем, раз­ви­ва­ем­ся, рабо­та­ем, и неда­ром Гос­подь Иисус Хри­стос дал нам молит­ву и научил нас молить­ся сло­ва­ми: «Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь». И в Вет­хом Заве­те Бог запо­ве­дал чело­ве­ку: «В поте лица тво­е­го будешь есть хлеб, доко­ле не воз­вра­тишь­ся в зем­лю из кото­рой ты взят» (Быт.3:19): И так от рож­де­ния до смер­ти мы долж­ны питать себя, что­бы сохра­нить свою жизнь. Это – закон био­ло­ги­че­ской жиз­ни, нару­шить его – зна­чит уме­реть. Но нару­шить его ока­зы­ва­ет­ся мож­но, не толь­ко отка­зав­шись от еды и этим обречь себя на мед­лен­ную голод­ную и мучи­тель­ную смерть. Нару­шить его мож­но и тем, что мы можем заста­вить себя есть мно­го или есть очень вкус­ные лако­мые яст­ва и этим опять же обречь себя на мед­лен­ную мучи­тель­ную смерть от болез­ней, раз­ви­ва­ю­щих­ся от обжор­ства и непра­виль­но­го (гре­хов­но­го) пита­ния (гре­хи чре­во­уго­дия, гор­тан­обе­сия, винопития).

Еда как сред­ство под­дер­жа­ния жиз­ни очень быст­ро пре­вра­ща­ет­ся в грех в выс­шем его про­яв­ле­нии – стра­сти, а мы уже уви­де­ли с вами, что грех ведет к болез­ням и стра­да­ни­ям. Но осо­бен­но пока­за­тель­ное воз­дей­ствие гре­ха на наше здо­ро­вье про­ис­хо­дит имен­но от чре­во­уго­дия. Пожа­луй, так пря­мо с нашим здо­ро­вьем не свя­зан ника­кой дру­гой грех.

Как и в слу­чае с блуд­ной стра­стью, еда может пре­вра­тить­ся в силь­ней­шую страсть, ибо как и блуд, она при­но­сит нам мно­го удо­воль­ствий Выхо­дит, болез­ни, стра­да­ния и преж­де­вре­мен­ная смерть свя­за­ны часто с удо­вле­тво­ре­ни­ем удо­воль­ствий. Прак­ти­ка духов­ной жиз­ни пока­зы­ва­ет нам, что мно­гие стра­сти начи­на­ют раз­ви­вать­ся у чело­ве­ка с ран­не­го воз­рас­та, и стра­сти чре­во­уго­дия (обжор­ства), сла­сто­лю­бия (страсть к осо­бо вкус­ным лаком­ствам), гор­тан­обе­сия (мед­лен­ное услаж­де­ние во вре­мя еды еще в поло­сти рта вку­сом лакомств) раз­ви­ва­ют­ся имен­но с ран­не­го дет­ства. Епи­скоп Вар­на­ва пока­зы­ва­ет13), как тон­ко обо­льща­ет нас дья­вол и спо­соб­ству­ет раз­ви­тию у нас раз­ных стра­стей уже с ран­не­го воз­рас­та. «Дья­вол, – пишет он, – тон­кий и вели­кий пси­хо­лог, с кото­рым, конеч­но, не срав­нят­ся все уче­ные мира, вме­сте взя­тые за все века. Он сра­зу же, как толь­ко появ­ля­ет­ся чело­век на свет, мно­гое учи­ты­ва­ет тако­го, чего чело­век пред­ви­деть не может. По малей­шим душев­ным про­яв­ле­ни­ем у мало­го ребен­ка дья­вол уже без­оши­боч­но опре­де­ля­ет, какую страсть все­го удоб­нее в нем раз­вить, в зави­си­мо­сти от его тем­пе­ра­мен­та, окру­жа­ю­щей обста­нов­ки и пр. Облю­бо­вав­ши выгод­ную страсть, он начи­на­ет с само­го дет­ства скла­ды­вать и направ­лять обсто­я­тель­ства, – насколь­ко поз­во­ля­ет ему Про­мысл Божий, – таким обра­зом, что­бы эта страсть вся­че­ски пита­лась, раз­ви­ва­лась, уси­ли­ва­лась не в при­мер про­чим стра­стям. Отсю­да у одно­го ребен­ка с дет­ства он про­яв­ля­ет боль­ше страсть гне­ва, у дру­го­го печа­ли, у тре­тье­го сла­сто­лю­бия и пр. Таким обра­зом, созда­ет­ся навык у чело­ве­ка, и все еще это до того вре­ме­ни, когда он созна­ет, что это худо и пло­хо» (стр. 107).

Актив­но помо­га­ют ребен­ку раз­вить у него стра­сти чре­во­уго­дия, сла­сто­лю­бия и др. любя­щие роди­те­ли, бабуш­ки и дедуш­ки и дру­гие близ­кие. Наша любовь к ребен­ку ска­зы­ва­ет­ся преж­де все­го в том, что мы начи­на­ем его бало­вать кон­фет­ка­ми, пирож­ны­ми, моро­же­ным и про­чи­ми сла­до­стя­ми и вкус­но­стя­ми. Ребен­ка пич­ка­ют и луч­шим кусоч­ком мяс­но­го дели­ка­те­са, икрой, луч­ши­ми вида­ми коп­че­ной и соле­ной рыб­ки и пр. и пр. В резуль­та­те у ребен­ка вско­ре же начи­на­ют гнить толь­ко что вылез­шие молоч­ные зубы, раз­ви­ва­ют­ся запо­ры и гни­лост­ные про­цес­сы в кишеч­ни­ке и из-за это­го инток­си­ка­ция орга­низ­ма и преж­де все­го моз­га, в ран­нем воз­расте диа­бет, ожи­ре­ние и мно­же­ство дру­гих болезней.

Уже с дет­ства начи­на­ет раз­ви­вать­ся ате­ро­скле­роз кро­ве­нос­ных сосу­дов, гипер­то­ни­че­ская болезнь и, как резуль­тат, – ран­ние инсуль­ты и инфарк­ты миокарда.

Связь мно­го­чис­лен­ных болез­ней дет­ско­го и юно­ше­ско­го воз­рас­та с непра­виль­ным пита­ни­ем и стра­стя­ми чре­во­уго­дия, сла­сто­лю­бия, – нали­цо. Мы сами уби­ва­ем сво­их детей. Для вра­чей не сек­рет, что ран­нее раз­ру­ше­ние зубов, зна­чи­тель­но воз­рос­шее чис­ло ран­них слу­ча­ев сахар­но­го диа­бе­та, забо­ле­ва­ния пище­ва­ри­тель­но­го трак­та есть резуль­тат непра­виль­но­го (гре­хов­но­го) пита­ния и несо­блю­де­ния постов.

Ожи­ре­ние как резуль­тат гре­ха чре­во­уго­дия явля­ет­ся тяже­лой про­бле­мой наше­го вре­ме­ни, несмот­ря на, каза­лось бы, тяже­лую эко­ло­ги­че­скую ситу­а­цию в нашей стране. Ожи­ре­ние порож­да­ет огром­ное чис­ло болез­ней раз­ных орга­нов и систем и зна­чи­тель­но уко­ра­чи­ва­ет жизнь людей.

Рас­пол­нев­шая дама «садит­ся» на ново­мод­ную дие­ту, худе­ет за 2 неде­ли кило­грамм на 7–10, потом, вер­нув­шись к обыч­ной систе­ме пита­ния, сво­им при­выч­кам, наби­ра­ет эти кило­грам­мы в рекорд­но корот­кие сроки.

Про­бле­ма избав­ле­ния от избы­точ­но­го веса, несмот­ря на все труд­ные про­бле­мы в нашей стране, акту­аль­на. Суще­ству­ет сот­ни диет для поху­да­ния и мно­же­ство дру­гих спо­со­бов поху­деть. Это зна­чит, что эффек­та от них нет и сила­ми нау­ки эту про­бле­му решить нельзя.

Она отно­сит­ся к сфе­ре духов­но­сти, и чре­во­уго­дие Пра­во­слав­ная Цер­ковь отно­сит к гре­хам, за кото­рые сле­ду­ет нака­за­ние. Извест­но, что свы­ше 90% забо­ле­ва­ний пище­ва­ри­тель­ной систе­мы – резуль­тат пере­еда­ния, избы­точ­но­го, бес­си­стем­но­го поступ­ле­ния пище­вых про­дук­тов, совер­шен­но не нуж­ных для под­дер­жа­ния его жиз­не­де­я­тель­но­сти, пре­вы­ша­ю­щих намно­го энер­ге­ти­че­ские затра­ты организма.

Гастро­эн­те­ро­ло­га­ми отме­че­но, что неред­ко изме­не­ния в тол­стом кишеч­ни­ке – взду­тие живо­та, урча­ние, боли, запо­ры или поно­сы воз­ни­ка­ют у лиде­ров (грех «гор­ды­ни»). Так грех гор­до­сти, как видим, может при­во­дить и к болез­ням орга­нов пище­ва­ре­ния. Уси­лен­ное упо­треб­ле­ние мяса вызы­ва­ет бро­диль­ные про­цес­сы, при кото­рых интен­сив­но раз­мно­жа­ет­ся услов­но-пато­ген­ная («вред­ная») мик­ро­фло­ра. В этом слу­чае вита­ми­ны, фер­мен­ты, посту­па­ю­щие с пищей, не усва­и­ва­ют­ся, они раз­ла­га­ют­ся избы­точ­ным коли­че­ством бактерий.

Спа­сти­че­ские дис­функ­ции тол­стой киш­ки, сопро­вож­да­ю­щи­е­ся запо­ра­ми, гипо­ви­та­ми­но­за­ми, раз­ви­ва­ют­ся на фоне избы­точ­но­го веса неред­ко у людей агрес­сив­ных, недо­воль­ных жизнью.

Пер­вым шагом на пути к сни­же­нию веса, избав­ле­нию от чре­во­уго­дия долж­но быть исце­ле­ние души, очи­ще­ние ее испо­ве­дью от стра­стей и гре­хов – эго­из­ма, неми­ло­сер­дия, среб­ро­лю­бия, зло­бы, гне­ва, зави­сти, жесто­ко­сти и дру­гих. Путь к это­му – через Храм, а не в при­ро­де, как зовут авто­ры ряда книг, в том чис­ле меди­ки, но ате­и­сты14); или к патен­то­ван­ным сред­ствам, как рекла­ми­ру­ют их авто­ры и рас­про­стра­ни­те­ли, сами «зара­жен­ные» гре­хом сребролюбия.

Что толь­ко не пред­ла­га­лось и не пред­ла­га­ет­ся для избав­ле­ния от туч­но­сти. Одно вре­мя мно­гих «чре­во­угод­ни­ков» захва­ти­ла идея лечеб­но­го голо­да­ния по Нико­ла­е­ву Ю. С. При­вле­ка­тель­на она тем, что это лече­ние, назы­ва­е­мое раз­гру­зоч­но – дие­ти­че­ской тера­пи­ей, про­во­дит­ся в усло­ви­ях кли­ни­ки, и в слу­чае неже­ла­тель­ных эффек­тов, могут быть быст­ро при­ня­ты меры. Увле­че­ни­ем этим мето­дом про­изо­шло пото­му, что были пред­став­ле­ны дан­ные об изле­че­нии от ряда забо­ле­ва­ний, в том чис­ле успеш­но­го сни­же­ния избы­точ­но­го веса. Дей­стви­тель­но, в ряде слу­ча­ев поль­за есть, т. к. в пери­од лечеб­но­го голо­да­ния про­ис­хо­дит пере­строй­ка ряда регу­ли­ру­ю­щих систем орга­низ­ма – нерв­ной, эндо­крин­ной, иммун­ной и т. д. и исто­ще­ние жиро­вых депо, кор­рек­ция липид­но­го обме­на. Одна­ко даже при оди­на­ко­вых диа­гно­зах, оди­на­ко­вых пока­за­ни­ях к лечеб­но­му голо­да­нию нико­гда нель­зя пред­ви­деть, как оно пой­дет, при­не­сет ли поль­зу, будут ли ослож­не­ния. Вот эта непро­гно­зи­ру­е­мость оста­нав­ли­ва­ет боль­ных, жела­ю­щих тако­го лече­ния, и вызы­ва­ет кри­ти­ку и осто­рож­ность у меди­ков. Неко­то­рые вра­чи счи­та­ют, что суще­ству­ет кате­го­рия людей, кото­рым голо­да­ние про­ти­во­по­ка­за­но. Эти лица воз­бу­ди­мо­го типа, с повы­шен­ной функ­ци­ей щито­вид­ной желе­зы, боль­ные тубер­ку­ле­зом15).

Сотруд­ни­ца Инсти­ту­та Пита­ния Рос­сий­ской Ака­де­мии Меди­цин­ских наук, про­фес­сор В. А. Меще­ря­ко­ва пишет о необ­хо­ди­мо­сти взве­шен­ной оцен­ки как поль­зы, так и неже­ла­тель­ных воз­дей­ствий голо­да­ния16). Даже одно­днев­ное голо­да­ние неоди­на­ко­во дей­ству­ет на раз­ные пара­мет­ры орга­низ­ма. Отме­ча­ют эмо­ци­о­наль­ную при­под­ня­тость после голо­да­ния у неко­то­рых спортс­ме­нов (пры­гу­нов); в то же вре­мя сни­жа­ет­ся рабо­то­спо­соб­ность у вело­си­пе­ди­стов. В наше вре­мя при пита­нии рафи­ни­ро­ван­ны­ми (очи­щен­ны­ми) про­дук­та­ми вступ­ле­ние в лечеб­ное голо­да­ние может при­ве­сти к забо­ле­ва­ни­ям и нерв­но-пси­хи­че­ским срывам.

Таким обра­зом, меди­ки не могут одно­знач­но ска­зать, будет ли несо­мнен­ная поль­за от голо­да­ния, в том чис­ле для избав­ле­ния от избы­точ­но­го веса. Так, наря­ду с поло­жи­тель­ным эффек­том опи­са­ны ослож­не­ния от лечеб­но­го голо­да­ния у боль­ных с нару­ше­ни­я­ми жиро­во­го обме­на в соче­та­нии с гипер­то­ни­че­ской болез­нью: боли в обла­сти серд­ца, выра­жен­ная сла­бость, голо­во­кру­же­ния. У неко­то­рых боль­ных с ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца раз­ви­ва­ет­ся мел­ко­оча­го­вый инфаркт мио­кар­да на 12–15 день лечеб­но­го голо­да­ния, у отдель­ных боль­ных – мер­ца­тель­ная арит­мия. Отме­че­ны так­же аллер­ги­че­ские реак­ции в виде оте­ка квин­ке и кож­ных проявлений.

Оста­нав­ли­ва­ет широ­кое рас­про­стра­не­ние лечеб­но­го голо­да­ния и отсут­ствие чет­ких науч­ных дан­ных о меха­низ­мах лечеб­но­го дей­ствия раз­гру­зоч­но-дие­ти­че­ской тера­пии, о пока­за­ни­ях и про­ти­во­по­ка­за­ни­ях это­го метода.

Брэгг – нату­ро­пат для сни­же­ния веса пред­ла­га­ет свои рецеп­ты – ешь­те сырую пищу, голо­дай­те день в неде­лю по 2–3 раза в месяц и еще 2 голо­дов­ки в год по 2 неде­ли и буде­те здо­ро­вы и строй­ны. Ака­де­мик Амо­сов рас­про­стра­ня­ет свой опыт поху­да­ния и при­об­ре­те­ния здо­ро­вья (пишет он толь­ко о физи­че­ском здо­ро­вье) – дви­га­тель­ная актив­ность, здо­ро­вый образ жиз­ни, огра­ни­че­ние пита­ния17).

Пред­ло­же­но для лече­ния ожи­ре­ния мно­же­ство раз­лич­ных диет, средств для кор­рек­ти­ров­ки жиро­во­го обме­на: сжи­га­те­ли жира, сор­бен­ты, фер­мен­ты, про­грам­мы очи­ще­ния, физио­те­ра­пев­ти­че­ские про­це­ду­ры, игло­те­ра­пия, ману­аль­ная тера­пия, фито­те­ра­пия и т. д.

У людей, при­ме­ня­ю­щих эти дие­ты, про­це­ду­ры и мето­ди­ки отме­ча­ет­ся сни­же­ние веса от 7–8 до 60% и сохра­не­ние его ино­гда до года на достиг­ну­том уровне. Но часто, очень часто непо­ни­ма­ние истин­ной при­чи­ны чре­во­уго­дия воз­вра­ща­ет все на «кру­ги своя».

Труд­но удер­жат­ся на про­стой скром­ной пище без дели­ка­те­сов и сла­до­стей, осо­бен­но теперь при изоби­лии раз­но­об­раз­ных про­дук­тов в мага­зи­нах, когда гла­за раз­бе­га­ют­ся и «слюн­ки» текут от пред­по­ла­га­е­мо­го удо­воль­ствия – насла­жде­ния от еды, под­бра­сы­ва­е­мо­го сила­ми зла. В про­цес­се пере­ва­ри­ва­ния участ­ву­ют кишеч­ные гор­мо­ны, в моз­гу есть рецеп­то­ры к этим гор­мо­нам, в резуль­та­те насту­па­ет кайф – насла­жде­ние. При посто­ян­ном удо­вле­тво­ре­нии чув­ства удо­воль­ствия от еды насту­па­ет адап­та­ция и воз­рас­та­ют при­тя­за­ния – жела­ние полу­чить пищу еще вкус­нее, страсть к слад­ко­ядию и гор­тан­обе­сию все рас­тет и растет.

Извест­но, как мно­го болез­ней порож­да­ет чре­во­уго­дие. Нару­ше­ние жиро­во­го (липид­но­го) обме­на при­во­дит к повы­ше­нию уров­ня обще­го холе­сте­ри­на в кро­ви и липо­про­те­идов низ­кой плот­но­сти, сни­же­нию кон­цен­тра­ции липо­про­те­идов высо­кой плот­но­сти. Это ука­за­те­ли зна­чи­тель­но­го рис­ка сер­деч­но – сосу­ди­стых забо­ле­ва­ний, ише­мич­ской болез­ни серд­ца, инфарк­та мио­кар­да, гипер­то­ни­че­ской болез­ни, нару­ше­ния моз­го­во­го кро­во­об­ра­ще­ния. Не надо забы­вать, что одна из глав­ных при­чин смерт­но­сти сер­деч­но – сосу­ди­стые забо­ле­ва­ния, а от чре­во­уго­дия – пря­мая доро­га к ним. А ведь жизнь каж­до­го чело­ве­ка доро­га Гос­по­ду, кото­рый создал нас. Есть надеж­да, что живя дол­го, а не скон­чав­шись в муках от сте­но­кар­дии, инсуль­та и дру­гих ослож­не­ний нару­ше­ния жиро­во­го обме­на, люди смо­гут осо­знать то, к чему при­зы­ва­ет их Хри­стос, какую Радост­ную Весть им несет. Как пишут Свя­тые Отцы, Гос­подь – Пре­свя­тая Тро­и­ца, дав­ший сво­бод­ную волю чело­ве­ку, наде­ет­ся что Он досту­чит­ся до него и откро­ют­ся его духов­ные уши, и откро­ют­ся его духов­ные очи.

Дру­гой опас­ный итог чре­во­уго­дия – опу­хо­ли кишеч­ни­ка, чаще все­го тол­сто­го. Уста­нов­ле­но, что мно­го кан­це­ро­ге­нов содер­жит­ся в коп­че­но­стях, жаре­ном мясе и жаре­ной рыбе, жир­ных сор­тах мяса, ряде кон­сер­вов, т. е. в том, к чему не рав­но­душ­ны мно­гие люди, живу­щие вне Церк­ви. Почти посто­ян­ный спут­ник пол­ных людей – диа­бет. Как могут выдер­жать слож­но и тон­ко устро­ен­ные клет­ки под­же­лу­доч­ной желе­зы – насто­я­щие фаб­ри­ки фер­мен­тов посто­ян­ной – пере­груз­ки угле­во­да­ми, в боль­шин­стве сво­ем рафи­ни­ро­ван­ны­ми, жира­ми живот­но­го про­ис­хож­де­ния, кра­си­те­ля­ми, вхо­дя­щи­ми в про­дук­ты дли­тель­но­го хра­не­ния, консервы?

Забо­ле­ва­ния орга­нов пище­ва­ре­ния зани­ма­ют в нашей стране вто­рое место после сер­деч­но-сосу­ди­стых. Чре­во­уго­дие при­во­дит к язвен­ной болез­ни желуд­ка и две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки, холе­ци­сти­там, пан­кре­а­ти­ту, энте­ри­ту, коли­там, гепа­ти­там, раку пече­ни и дру­гих орга­нов. Печень, обла­дая анти­ток­си­че­ской функ­ци­ей, обез­вре­жи­ва­ет ток­си­че­ские и чуже­род­ные соеди­не­ния. Когда люди при­ни­ма­ют кон­сер­ви­ро­ван­ную пищу в кра­си­вой упа­ков­ке, соки с кра­ся­щи­ми веще­ства­ми, кон­сер­ван­та­ми, пищу, содер­жа­щую потен­ци­аль­ные пато­ге­ны, ее ком­по­нен­ты после гид­ро­ли­за и вса­сы­ва­ния в пище­ва­ри­тель­ном трак­те, посту­па­ют в печень. В пече­ни про­ис­хо­дит окис­ле­ние кис­ло­ро­дом воз­ду­ха всех чуже­род­ных соеди­не­ний. Обра­зу­ю­щи­е­ся мета­бо­ли­ты свя­зы­ва­ют­ся с бел­ком – аль­бу­ми­ном, уда­ля­ют­ся поч­ка­ми, кожей, лег­ки­ми. За окис­ле­ние чуже­род­ных соеди­не­ний нуж­но «пла­тить». Отсю­да – кан­це­ро­ге­нез, мута­ге­нез, аллер­гия, повре­жде­ние не толь­ко пече­ни, но и дру­гих органов.

Нерв­ная регу­ля­ция про­цес­сов пище­ва­ре­ния осу­ществ­ля­ет­ся с помо­щью услов­ных и без­услов­ных рефлек­сов (вид пищи, запах).

Как все пре­муд­ро устро­и­ла не при­ро­да, а Гос­подь, создав­ший нас! Толь­ко в тол­стой киш­ке име­ет­ся до 16 сфинк­те­ров, в пище­во­де – 2 сфинк­те­ра. Когда пища посту­па­ет, начи­на­ет­ся рабо­та отдель­ных орга­нов пище­ва­ри­тель­ной систе­мы, все согла­со­ван­но и син­хро­ни­зи­ро­ва­но, если нет болез­ни (гре­хов). Перед при­ня­ти­ем пищи хри­сти­ане чита­ют молит­ву «…Отче наш» и бла­го­слов­ля­ют ее крест­ным знамением.

В кни­ги иеро­мо­на­ха Нико­на (Беля­е­ва)18) при­во­дит­ся слу­чай, когда Вла­ды­ко – прео­свя­щен­ный Афа­на­сий не раз­ре­шил при­гла­шен­ным к нему гостям есть пре­крас­но при­го­тов­лен­ную щуку, т. к. она про­кля­та. И, дей­стви­тель­но, повар гото­вя щуку, поре­зал палец и про­клял ее. Вла­ды­ко сво­и­ми духов­ны­ми оча­ми уви­дел, что про­кля­тие пова­ра про­из­ве­ло в рыбе какие-то изме­не­ния, вслед­ствие кото­рых неже­ла­тель­но было кушать такую рыбу. Там, где пища гото­вит­ся с молит­вой, самая про­стая еда кажет­ся необык­но­вен­но вкус­ной. Вот поче­му мона­стыр­ская пища, даже самая про­стая и пост­ная, кажет­ся мно­гим миря­нам очень вкус­ной и сыт­ной. В наши дни один Ста­рец, име­ю­щий духов­ное зре­ние, не реко­мен­ду­ет упо­треб­лять импорт­ные продукты.

Рас­про­стра­ни­те­ли мно­го­чис­лен­ных патен­то­ван­ных средств рекла­ми­ру­ют воз­мож­ность достиг­нуть сни­же­ние веса без дие­ты. Вооб­ще они не пред­по­ла­га­ют при­ла­гать даже мини­маль­ных уси­лий и отка­зы­вать­ся от люби­мых блюд, сокра­щать объ­ем пищи: толь­ко пей кок­тей­ли, содер­жа­щие син­те­ти­че­скую пищу или гло­тай таб­лет­ки, сжи­га­ю­щие жир. Отри­ца­тель­ные послед­ствия для здо­ро­вья не заста­вят себя ждать – появят­ся раз­лич­ные забо­ле­ва­ния, ино­гда очень тяже­лые. Боль­шую опас­ность так­же пред­став­ля­ют пред­на­зна­чен­ные для цели сни­же­ния веса БАДы – био­ло­ги­че­ски актив­ные добав­ки к пище. Они содер­жат сжи­га­те­ли жира, фер­мен­ты, «очи­сти­те­ли» от «шла­ков», вита­ми­ны, мик­ро­эле­мен­ты: пище­за­ме­ни­те­ли для поху­да­ния, вита­ми­но-мине­раль­но-тра­вя­ные комплексы.

Для людей, не полу­чив­ших эффек­та от раз­лич­ных диет, пилюль, дру­гих средств, БАДов, не успев­ших от них забо­леть или уме­реть, суще­ству­ет дру­гая ловуш­ка – коди­ро­ва­ние – пси­хо­ло­ги­че­ская кор­рек­ция. Ника­ких физи­че­ских нагру­зок, ника­ких меди­ка­мен­тов. Коди­ру­ешь­ся – полу­ча­ешь «уста­нов­ку» и сра­зу – избав­ле­ние от опре­де­лен­ных про­дук­тов, повы­ше­ние жиз­нен­но­го тонуса.

«Про­ти­во­яди­ем» от гре­ха чре­во­уго­дия явля­ет­ся молит­ва, пост, воз­дер­жа­ние, пока­я­ние. Роди­те­лям сле­ду­ет с ран­не­го дет­ства при­учать детей к воз­дер­жа­нию, соблю­де­нию постов и не раз­ви­вать у них стра­сти слад­ко­лю­бия, гор­тан­обе­сия и чре­во­уго­дия. Все это чрез­вы­чай­но серьез­но и заду­мать­ся над этим следует.

^ БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ

Вопрос: Ясно, что наши болез­ни про­ис­хо­дят от наших гре­хов. А как же инфек­ци­он­ные болез­ни, они же неред­ко раз­ра­жа­ют­ся боль­ши­ми эпи­де­ми­я­ми, кото­рые могут выка­ши­вать целые селе­ния. Или вот болез­ни ауто­им­мун­но­го про­ис­хож­де­ния рев­ма­тизм, крас­ная вол­чан­ка, псо­ри­аз и дру­гие? И в чем нрав­ствен­ный смысл болез­ней и страданий?

В любом слу­чае гре­хи име­ют зна­че­ние в про­яв­ле­нии наших болез­ней. Если не наши, то роди­тель­ские. Давай­те вспом­ним слу­чай с аввой Амму­ном, опи­сан­ный в Лавсаике…

Когда он жил уже один в Нит­рий­ской горе, при­нес­ли к нему ско­ван­но­го цепя­ми отро­ка, нахо­див­ше­го­ся в бешен­стве, кото­рое откры­лось в нем от уку­ше­ния беше­ной соба­ки. От неснос­ной боли отрок все­го себя иску­сал до кро­ви. Св. Аммун, видя роди­те­лей его, при­шед­ших про­сить о сыне, ска­зал им: «Что вы меня утруж­да­е­те, тре­буя того, что пре­вы­ша­ет мои силы – у вас в руках гото­ва помощь, воз­на­гра­ди­те вдо­ви­цу, у кото­рой вы тай­но зако­ло­ли вола, и отрок ваш будет здо­ров». Пора­жен­ные ули­кою, они с радо­стью испол­ни­ли, что было веле­но и по молит­ве Амму­на отрок стал здоров.

Выхо­дит, что за наши гре­хов­ные поступ­ки Гос­подь во исправ­ле­ние наше и наше вра­зум­ле­ние может послать стра­да­ния нам или нашим близким.

Гре­хи могут воз­дей­ство­вать на наш орга­низм так, что изме­ня­ет­ся его функ­ци­о­наль­ное состо­я­ние, напри­мер, изме­няя иммун­ную реак­тив­ность и делая нас под­вер­жен­ны­ми инфек­ци­он­ным забо­ле­ва­ни­ям. Мы заме­ти­ли, напри­мер, что обра­ще­ние к кол­ду­нам и экс­тра­сен­сам (био­энер­ге­ти­кам) при­во­дят к нару­ше­ни­ям в иммун­ной систе­ме, нару­ша­ют­ся кле­точ­ный и гумо­раль­ный имму­ни­тет. Из-за этих нару­ше­ний могут раз­ви­вать­ся все­воз­мож­ные инфек­ци­он­ные забо­ле­ва­ния, при­чем такие, кото­рые при нор­маль­ном имму­ни­те­те нико­гда не про­яв­ля­ют­ся, хотя чело­век дли­тель­ное вре­мя может быть носи­те­лем этой зара­зы. Напри­мер, до 80% и более людей явля­ют­ся носи­те­ля­ми виру­сов цито­ме­га­лии и гер­пе­са, но мы прак­ти­че­ски не боле­ем эти­ми болез­ня­ми. И вот на фоне нару­шен­но­го имму­ни­те­та они могут про­явит­ся и иметь тяже­лей­шее тече­ние. Гер­пе­ти­че­ский энце­фа­лит, напри­мер, почти смер­те­лен. Вот вам, пожа­луй­ста: совер­ши­ли грех обра­ще­ния к кол­ду­ну (экс­тра­сен­су) и полу­чи­ли удар по иммун­ной систе­ме орга­низ­ма. А кто вас про­сил ходить к экс­тра­сен­су (кол­ду­ну, магу, чародею)?

Гре­хи нару­ша­ют нор­маль­ную рабо­ту наших орга­нов и систем, а мно­гие гре­хи про­сто физи­че­ски изна­ши­ва­ют наше тело (блуд, «спор­тив­ные» стра­сти, азарт­ные игры при­во­дят к изна­ши­ва­нию мно­гих орга­нов и систем: сер­деч­но-сосу­ди­стой систе­мы, эндо­крин­ной, моче-поло­вой, нерв­ной, дыха­тель­ной и т. д. Это при­во­дит к самым раз­но­об­раз­ным болез­ням и стра­да­ни­ям. А чре­во­уго­дие: к каким толь­ко болез­ням оно не приводит?).

Стра­сти исто­ща­ют физи­че­ски орга­низм и ослаб­ля­ют наши духов­ные силы. А на этом фоне любая эпи­де­ми­че­ская вспыш­ка какой-либо инфек­ции может кос­нут­ся нас.

Но гре­хи и стра­сти при­ят­ны для наше­го тела: блуд­ник не может жить без сла­до­стра­стия, куриль­щик – без сига­ре­ты, нар­ко­ман – без нар­ко­ти­ка и т. д.

Но чем же стра­шен грех, если он нам при­я­тен? Под при­ят­но­стью скры­ва­ет­ся личи­на лжи, разъ­еда­ю­щая душу, как ржав­чи­на желе­зо. Мы не видим те хими­че­ские про­цес­сы окис­ле­ния желе­за, кото­рые ржав­чи­ной разъ­еда­ют его. Но мы видим послед­ствия этой неви­ди­мой рабо­ты – ржав­чи­ну и дыру в желе­зе, дела­ю­щие его уже не при­год­ным для даль­ней­ше­го употребления.

Но так­же мы не видим и те про­цес­сы, кото­рые совер­ша­ют­ся в душе под вли­я­ни­ем гре­ха, но мы видим след­ствия этих про­цес­сов: доб­рый и мяг­кий чело­век под вли­я­ни­ем стра­сти гнев­ли­во­сти и раз­дра­жи­тель­но­сти ста­но­вит­ся злоб­ным, вред­ным, при­дир­чи­вым, ворч­ли­вым, веч­но чем-то недо­воль­ным в кол­лек­ти­ве и дома. Изме­ня­ет­ся даже его внеш­ний облик. А затем мы видим его раз­ные болез­ни: сте­но­кар­дия, голов­ные боли, боли в желуд­ке и т. д.

Мы не видим, как разъ­еда­ет душу чело­ве­ка страсть блу­да, но мы видим как быв­ший до того моло­дой чело­век цело­муд­рен­ным, оба­я­тель­ным, лас­ко­вым, роб­ким и стес­ни­тель­ным на людях ста­но­вит­ся раз­вяз­ным, цинич­ным, гла­за его ста­но­вят­ся блуд­ли­вы­ми, взгляд сла­ща­вым и в похо­ти сво­ей как бы раз­де­ва­ет каж­дую понра­вив­шу­ю­ся ему жен­щи­ну. Грех уны­ния спо­соб­ству­ет раз­ви­тию онко­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний и т. д.

Идет неви­ди­мая гла­зу внут­рен­няя, разъ­еда­ю­щая орга­низм – раз­ные его орга­ны и систе­мы – рабо­та, дела­ю­щая нас под­вер­жен­ным тем или иным болез­ням. Грех одно­вре­мен­но рабо­та­ет и про­тив души, и про­тив тела. По сво­ей воле, отдав пред­по­чте­ние гре­ху, кото­рый огра­ни­чи­ва­ет силы души по отно­ше­нию к телу (ибо имен­но душа управ­ля­ет телом, его физио­ло­ги­ей), чело­век под­вер­га­ет­ся про­цес­су само­раз­ру­ше­ния. Чело­век и так рож­да­ет­ся огра­ни­чен­ным и несо­вер­шен­ным, со все­воз­мож­ны­ми телес­ны­ми недо­стат­ка­ми и поро­ка­ми: «Во гре­сех роди мя мати моя» (Пс.50:7). А где грех, там и несо­вер­шен­ство. А здесь, в про­цес­се гре­хов­ной жиз­ни мы это несо­вер­шен­ство не сти­ра­ем, а увеличиваем.

И эта огра­ни­чен­ность и несо­вер­шен­ство в чело­ве­ке от при­ро­ды, явив­ши­е­ся гре­хом роди­те­лей и пра­ро­ди­те­лей, не пре­одо­ле­ва­ют­ся нами, а уве­ли­чи­ва­ют­ся. Отсю­да раз­ви­тие мно­же­ства болез­ней, под­вер­жен­ность инфек­ци­ям и вовле­че­ние в эпи­де­ми­че­ские вспыш­ки и эпидемии.

Гос­подь Иисус Хри­стос дал нам запо­ведь: «Воз­лю­би ближ­не­го сво­е­го как само­го себя». Каза­лось бы, на пер­вый взгляд, Гос­подь дела­ет нас эго­и­ста­ми: «Воз­лю­би… само­го себя». В жиз­ни, к сожа­ле­нию, так и полу­ча­ет­ся. Толь­ко про­тив этой запо­ве­ди мы любим само­го себя! Спра­ши­ва­ет­ся: как это мы, долж­ны любить само­го себя, и толь­ко потом уже – ближ­не­го, (как само­го себя)? Эго­изм! Само­лю­бие! Отсю­да и слу­же­ние преж­де все­го себе, и любовь к близ­ким в первую оче­редь направ­ле­на на себя, ибо мы любим близ­ких сво­их для самих себя, мы свою любовь к ним и их любовь к нам ори­ен­ти­ру­ем на себя и неза­мет­но ста­но­вим­ся раба­ми этой люб­ви. А отсю­да и мно­гие кон­флик­ты: упре­ки в нелюб­ви, рев­ность, раз­до­ры, непо­ни­ма­ние близ­ких и т. д.

Эго­и­сти­че­ская запо­ведь дана нам? Никак нет! В себе мы долж­ны воз­лю­бить преж­де все­го образ Божий, ибо мы все созда­ны по Обра­зу и подо­бию Божию. Образ Божий, как и все люди, име­ем и мы. И Образ Божий у нас несет не тело, ибо оно раз­ру­ша­е­мо и уни­что­жа­е­мо, а душа, ибо имен­но она бес­смерт­на, неуни­что­жа­е­ма, нераз­ру­ша­е­ма, веч­на, имен­но она тво­рит наше тело и имен­но она тянет­ся к пер­во­ис­точ­ни­ку сво­е­го бытия – Богу. Мы же, как пра­ви­ло, живя не духов­ной, а плот­ской жиз­нью, не ощу­ща­ем себя духов­ным, суще­ством. О душе, как Обра­зе Божи­ем, мы забы­ва­ем, и любим мы не Образ Божий в себе, а себя вне Обра­за Божия. Отсю­да и кон­фликт нашей любви.

Все гре­хи, какие мы име­ем, по-суще­ству исхо­дят от люб­ви к себе, вопре­ки заве­ту Гос­по­да «Воз­лю­би… само­го себя». Отсю­да для «всех гре­хов общим ока­зы­ва­ет­ся одно: это раз­ные фор­мы само­утвер­жде­ния себя чело­ве­ком. Ины­ми сло­ва­ми это раз­лич­ные спо­со­бы уве­ли­че­ния при­ят­ных или, что тоже самое, умень­ше­ния непри­ят­ных для тела и души внут­рен­них состо­я­ний и внеш­них обсто­я­тельств… Стрем­ле­ние к само­утвер­жде­нию и поис­ки при­ят­но­го явля­ют­ся при­зна­ка­ми общи­ми для всех гре­хов, при­зна­ка­ми, по кото­рым мож­но лег­ко рас­по­знать греш­ны ли чело­ве­че­ские сло­ва и поступ­ки»19).

Такая любовь сле­па, она даже направ­ле­на не на себя, а про­тив себя (вопре­ки запо­ве­ди Гос­по­да Иису­са Хри­ста), и пото­му она раз­ру­ша­ет наше тело. Она не сози­да­тель­на, а раз­ру­ши­тель­на и пото­му спо­соб­ству­ет раз­ви­тию мно­гих болез­ней, ибо нару­ша­ет функ­ции мно­гих орга­нов и систем в силу того, что она не уми­ро­тво­ря­ет нашу душу, а наобо­рот, рас­стра­и­ва­ет ее, воз­буж­да­ет ненуж­ны­ми вол­не­ни­я­ми, капри­за­ми, при­во­дит к стрес­сам. Не мир она несет душе, а смя­те­ние. Это смя­те­ние, вол­не­ние, стресс ска­зы­ва­ют­ся на функ­ци­ях орга­низ­ма, раз­ла­жи­вая их дея­тель­ность и при­во­дя к нару­ше­ни­ям и болезням.

Мно­го горя и стра­да­ний при­но­сит нам такая любовь, и мно­го зла она тво­рит в мире, раз­ры­вая серд­ца, семьи, и при­во­дя ино­гда к само­убий­ству. Сколь­ко убийств и само­убийств совер­ше­но на осно­ве такой люб­ви. Види­те, любовь непра­виль­но поня­тая, гре­хов­но ори­ен­ти­ро­ван­ная на себя, может явить­ся при­чи­ной тяже­лых пси­хи­че­ских нару­ше­ний и болез­ней. Но это не любовь! Давай­те не будем обма­ны­вать себя: это не любовь, а силь­ная страсть, кото­рая есть вели­чай­ший грех, источ­ник мно­гих стра­да­ний и болез­ней. Такая любовь – это духов­ная болезнь – страсть.

Если бы чело­век воз­лю­бил в себе не плоть и плот­скую душу свою, а Образ Божий, он стал бы бли­же к Богу, он воз­лю­бил бы и в дру­гих – в ближ­них сво­их – Образ Божий преж­де все­го и тогда бы он при­об­рел не страсть в люб­ви, а мир и истин­ную любовь. По сло­ву апо­сто­ла .Пав­ла: «любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ству­ет, любовь не зави­ду­ет, любовь не пре­воз­но­сит­ся, не гор­дит­ся, не бес­чин­ству­ет, не ищет сво­е­го, не раз­дра­жа­ет­ся, не мыс­лит зла, не раду­ет­ся неправ­де, а сора­ду­ет­ся истине. Все пока­зы­ва­ет, все­му верит, все­го наде­ет­ся, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­ста­ет, хотя и про­ро­че­ства пре­кра­тят­ся, язы­ки умолк­нут, и зна­ния упразд­нят­ся.» (1Кор.13:4–8).

Но где же взять такую Любовь? В Боге! Ибо Бог есть Любовь. Живя в Боге, соеди­ня­ясь с ним молит­вою и Таин­ства­ми, посте­пен­но чело­век, борясь со сво­и­ми гре­ха­ми и стра­стя­ми, при­об­ре­тет тихую, мир­ную, раду­ю­щу­ю­ся жиз­ни и людям Любовь. Вспом­ним как пре­по­доб­ный Сера­фим встре­чал людей сло­ва­ми – «Радость моя».

Таким обра­зом, как видим, и любовь может быть гре­хом и стра­да­ни­ем, при­во­дя­щим к душев­ным и телес­ным неду­гам, вплоть до само­убий­ства и убийства.

Реак­ция чело­ве­ка на болезнь может быть раз­ной и по этой реак­ции мож­но опре­де­лить посы­ла­ет­ся ли болезнь как нака­за­ние или как вразумление.

Если чело­век в болез­ни стра­да­ет, тяго­тит­ся ею, роп­щет на судь­бу свою, на близ­ких, на Бога, то ясно, что для боль­но­го эта болезнь – наказание.

Я пом­ню одну боль­ную, кото­рая стра­да­ла болез­нью Реклин­гау­зе­на – мно­же­ствен­ны­ми доб­ро­ка­че­ствен­ны­ми опу­хо­ля­ми по ходу нерв­ных ство­лов (ней­ро­фиб­ро­ма­тоз Реклин­гау­зе­на). Она впер­вые при­шла в храм, уве­рен­ная в том, что там она непре­мен­но полу­чит исце­ле­ние. Во вре­мя служ­бы она сиде­ла на теп­лой, даже горя­чей, ото­пи­тель­ной бата­рее. У нее были еди­нич­ные фиб­ро­мы, не очень-то мешав­шие ей жить и она даже рабо­та­ла. Храм она посе­ти­ла с целью маги­че­ско­го полу­че­ния исце­ле­ния, так как у нее не было боль­шой веры и вера ее носи­ла харак­тер магии: раз Бог, то Он все может и, посе­тив храм, она полу­чит там исце­ля­ю­щую силу. С таким же успе­хом она мог­ла пой­ти и к кол­ду­ну, но счи­та­ла, что в хра­ме исце­ля­ю­щая сила гораз­до сильнее.

Но после посе­ще­ния хра­ма болезнь сра­зу же при­об­ре­ла необы­чай­но острое тече­ние: у нее появи­лись мно­же­ствен­ные ней­тро­фиб­ро­мы на всех участ­ках тела и даже на голо­ве и лице. Жизнь ее ста­ла невы­но­си­мой. Она не одно­крат­но зво­ни­ла мне и горь­ко сожа­ле­ла, что пошла в храм. Ведь если бы не пошла в храм и не сиде­ла бы на горя­чей бата­рее (от теп­ла опу­хо­ли дей­стви­тель­но могут уско­рять свой рост), болезнь так и про­те­ка­ла бы мед­лен­но и она мог­ла бы тер­пи­мо жить. А теперь жизнь для нее пре­вра­ти­лась в ад! Сколь­ко горя, отча­я­ния, сожа­ле­ния, ропо­та она выли­ва­ла мне по теле­фо­ну и невоз­мож­но было ника­ки­ми сред­ства­ми уте­шить ее! «Поче­му же Бог такой злой и бес­че­ло­веч­ный, если он послал мне такие стра­да­ния, хотя я при­шла к Нему в храм за исце­ле­ни­ем. Он же вме­сто исце­ле­ния послал мне невы­но­си­мые стра­да­ния»! Бед­ная жен­щи­на! Она тре­бо­ва­ла от Бога исце­ле­ния вме­сто того, что­бы при­знать себя греш­ни­цей и пока­ять­ся в грехах.

Но вот можем ли мы в болез­нях видеть какой-то нрав­ствен­ный смысл? Или болез­ни это – нака­за­ние, кара Гос­под­ня, месть Его за гре­хи наши?

Апо­стол Яков гово­рит: «Бог не иску­ша­ет­ся злом и Сам не иску­ша­ет нико­го. Ибо каж­дый иску­ша­ет­ся, увле­ка­ясь и обо­льща­ясь похо­тью. Похоть же, зачав­ше, рож­да­ет грех, а сде­лан­ный грех рож­да­ет смерть» (1, 13 – 15).

Итак, из этих слов апо­сто­ла Яко­ва вид­но, что не Бог иску­ша­ет чело­ве­ка злом (гре­хом), а сам чело­век иску­ша­ет­ся им и за это полу­ча­ет смерть, а смер­ти как извест­но, пред­ше­ству­ют болезнь и страдания.

И апо­стол Павел в посла­нии к рим­ля­нам гово­рит: «Воз­мез­дие за грех смерть» (6, 23)

«Таким обра­зом, не бес­ко­неч­но мило­сти­вый Бог нака­зы­ва­ет чело­ве­ка раз­но­об­раз­ны­ми беда­ми, а чело­век кара­ет сам себя пло­да­ми сво­е­го же пове­де­ния, лишая себя Источ­ни­ка вся­ко­го бла­га. И как упрек­нуть Бога в том, что Он не дела­ет для нас то, что хоте­лось бы нам, если мы не дела­ем то, что угод­но Ему?»20) Уже в самом гре­хе зало­же­но нака­за­ние, стра­да­ние, болезнь, смерть, ибо «гре­хом вошла в мир смерть». Сам согре­ша­ю­щий обре­ка­ет себя на стра­да­ния и болезнь: пусть они про­явят­ся не сра­зу, порой через дол­гое вре­мя, но проявиться.

Это – одно зна­че­ние гре­ха в раз­ви­тии наших болез­ней: мы, гре­ша, сами себя нака­зы­ва­ем болез­нью и стра­да­ни­ем за грех.

Но вот апо­стол Павел гово­рит: «Гос­подь, кого любит нака­зы­ва­ет. Если вы тер­пи­те нака­за­ния, то Бог посту­па­ет с Вами как с сына­ми. Ибо есть ли какой сын, кото­ро­го бы не нака­зы­вал отец?» (Евр.12:6- 7).

Итак, и Гос­подь может нака­зать нас за гре­хи наши, и в том чис­ле болез­ня­ми. Но это нака­за­ние во исце­ле­ние души и в про­ще­ние гре­хов. Хоро­шо, если мы осо­зна­ем цену это­го нака­за­ния и без ропо­та, но с любо­вью к Богу при­мем его как долж­ное. Пло­хо, если мы не осо­зна­ем ни грех, ни нака­за­ние за него и оста­вим грех неза­ме­чен­ным, тем более, если нач­нем оправ­ды­вать свой грех любы­ми внеш­ни­ми и внут­рен­ни­ми обсто­я­тель­ства­ми. Нерас­ка­ян­ный грех – пища демо­на, осо­знан­ный и рас­ка­ян­ный грех – нам во спасение.

«Вся­кое нака­за­ние в насто­я­щее вре­мя кажет­ся не радо­стию, а печа­лью, но после научен­ный чрез него достав­ля­ет мир­ный плод пра­вед­ни­ка» (Евр.12:11).

Когда чело­век осо­зна­ет истин­ный смысл сво­ей болез­ни, послан­ной ему как нака­за­ние, научен­но­му чрез это нака­за­ние, вра­зум­лен­но­му, к нему при­хо­дит истин­ное пока­я­ние. Мне при­хо­дит­ся слу­жить в боль­нич­ном хра­ме, где лечат тяже­лей­шие неду­ги хирур­ги­че­ским путем. В нашем боль­нич­ном хра­ме люди, осо­зна­вая свои гре­хи, впер­вые в жиз­ни испо­ве­ду­ют­ся, и при­ча­ща­ют­ся и так, чрез стра­да­ния и болез­ни, нахо­дят Бога и оста­ют­ся с ним. Сколь­ко слез радо­сти и бла­го­дар­но­сти Богу за посе­ще­ние Им их страж­ду­щих душ и настав­ле­ния этим на путь исти­ны при­шлось мне видеть! Мно­гие и мно­гие люди в сво­ей болез­ни и стра­да­нии осо­зна­ли гре­хов­ность сво­ей жиз­ни и этим обре­ли Бога, мир и покой.

Эта болезнь им во исправ­ле­ние или науче­ние, ибо они ищут при­чи­ны болез­ни в мире духов­ном и силы духов­ные для пре­одо­ле­ния болезни.

В духов­ном плане есть дру­гие при­чи­ны болез­ней, раз­ви­ва­ю­щи­е­ся у чело­ве­ка не по гре­хам его.

В Еван­ге­лии от Иоан­на мы чита­ем: «И про­хо­дя, уви­дел чело­ве­ка, сле­по­го от рож­де­ния. Уче­ни­ки спро­си­ли у Него: Рав­ви! Кто согре­шил, он, или роди­те­ли его, что родил­ся сле­пым? Иисус отве­чал: не согре­шил ни он, ни роди­те­ли его, но это для того, что­бы на нем яви­лись дела Божий.» Но для людей неве­ру­ю­щих, мало­ве­ру­ю­щих или людей иной веры эти при­чи­ны пока­жут­ся стран­ны­ми, непо­нят­ны­ми или даже кощун­ствен­ны­ми и страш­ны­ми. Но не будем удив­лять­ся это­му, ибо мы ведь зна­ем, что хри­сти­ан­ство, по сло­ву апо­сто­ла Пав­ла, не от мира сего и не сооб­ра­зу­ет­ся с миром и веком сим. Хри­сти­ан­ство, наобо­рот, при­зва­но под­ни­мать мир сей на высо­ту небес­ную, боже­ствен­ную. Поэто­му не будем сму­щать­ся мне­ни­ем неве­ру­ю­щих или иноверных.

Вот ока­зы­ва­ет­ся Про­мыс­лом Божи­им чело­век сей, сле­пой от рож­де­ния, не был нака­зан ни за гре­хи роди­те­лей, ни за свои гре­хи, но родил­ся сле­пым, что­бы на нем была явле­на Сла­ва Божия для укреп­ле­ния веры не толь­ко апо­сто­лов и дру­гих людей, сви­де­те­лей чуда его исце­ле­ния Иису­сом Хри­стом, но и для всех после­ду­ю­щих поко­ле­ний хри­сти­ан, и нас в том числе.

Бла­жен­ны люди те, кои яви­лись в мир пусть и с болез­ня­ми и стра­да­ни­я­ми, но для явле­ния в мире Сла­вы Божи­ей. Ибо они явля­ют­ся для нас при­ме­ром веры в силу Божию, исце­ля­ю­щую все болез­ни, а пред Богом они – избран­ни­ки Божии, кото­рых избрал сам Гос­подь Бог для явле­ния сво­ей Сла­вы. И, без­услов­но, таки­ми избран­ни­ка­ми могут быть толь­ко чистые сердцем.

Дру­гим при­ме­ром подоб­но­го избран­ни­че­ства явля­ет­ся свя­тая пра­вед­ная Мат­ро­на, уже почти наша совре­мен­ни­ца, родив­ша­я­ся сле­пой в 1881 году в селе Себе­но Туль­ской обла­сти, умер­шая 2 мая 1952 года и похо­ро­нен­ная в Москве на Дани­лов­ском клад­би­ще, а ныне при­чис­лен­ная к лику свя­тых. Необык­но­вен­ные зна­ме­ния сопро­вож­да­ли уже кре­ще­ние девоч­ки. Когда свя­щен­ник оку­нул ее в купель, пошел аро­мат по всей сто­рож­ке цер­ков­ной (где ее кре­сти­ли). Свя­щен­ник, кре­стив­ший ее, ска­зал тогда: «Эта девоч­ка – даро­ван­ная от Гос­по­да. Она будет пра­вед­ни­цей». И дей­стви­тель­но, осо­бое избран­ни­че­ство Мат­ро­ны про­яви­лось уже в мла­ден­че­стве. Быва­ло, мать запе­ле­на­ет доч­ку и уло­жит спать, проснет­ся ночью, а ребе­нок сидит в икон­ном углу на лав­ке и игра­ет, по-сво­е­му раз­го­ва­ри­вая с ико­на­ми. Еще в дет­стве у нее про­явил­ся дар духов­но­го рас­суж­де­ния и про­зор­ли­во­сти и уже тогда к ней ста­ли при­хо­дить люди за сове­том, а потом и за исцелением.

В страш­ное вре­мя она жила. На Руси, тяж­кое вре­мя гоне­ний без­бож­ных сата­нин­ских боль­ше­вист­ских вла­стей на Цер­ковь Хри­сто­ву уни­что­жал­ся уклад Пра­во­слав­ной жиз­ни, рус­ский народ оста­вал­ся почти без пас­ты­рей и хра­мов. По мило­сер­дию Сво­е­му Гос­подь в помощь людям воз­дви­гал подвиж­ни­ков и людей Божи­их. Вот такой подвиж­ни­цей, даро­ван­ной Пра­во­слав­ным людям, и была свя­тая Мат­ро­на, родив­ша­я­ся сле­пой, но с бога­ты­ми даро­ва­ни­я­ми духов­ны­ми. И по сей день мно­гие и мно­гие люди со всей Рос­сии идут к раке с ее моща­ми покло­нить­ся ей и попро­сить ее молитв пред Гос­по­дом Богом. И полу­ча­ют уте­ше­ния, вра­зум­ле­ние и неред­ко исце­ля­ют­ся от сво­их болезней.

Эти стро­ки были напи­са­ны еще до кано­ни­за­ции блаж. Мат­ро­ны как свя­той, после­до­вав­шей 2 мая 1999 г. А в 2000 году мы освя­ти­ли боль­нич­ный храм при НИИ Нар­ко­ло­гии МЗ РФ во имя свя­той пра­вед­ной Мате­ри нашей Мат­ро­ны Мос­ков­ской. Мно­гие мос­ков­ские нар­ко­ма­ны избра­ли ее сво­ей цели­тель­ни­цей и хода­та­и­цей за них к Богу. Поэто­му этот храм в Науч­но-лечеб­ном цен­тре Нар­ко­ло­гии и посвя­ща­ет­ся ей – свя­той пра­вед­ной Мат­роне Московской.

^ БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ

Вопрос: В насто­я­щее вре­мя огром­ный раз­мах в стране в под­рост­ко­вой и моло­деж­ной сре­де полу­чи­ла нар­ко­ма­ния. Ска­жи­те, пожа­луй­ста, как мы можем смот­реть на нар­ко­ма­нию: как на явле­ние соци­аль­ное или как на про­бле­му чисто духовную?

Ответ: Да, в насто­я­щее вре­мя нар­ко­ма­ния при­ня­ла угро­жа­ю­щий раз­мах. В стране насчи­ты­ва­ет­ся от 3 до 5 млн. нар­ко­за­ви­си­мых. Смерт­ность от упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков огром­ная: в мире и в Рос­сии, в том чис­ле каж­дую 20 секун­ду уми­ра­ет моло­дой чело­век от нар­ко­ти­ка или забо­ле­ва­ний, свя­зан­ных с их упо­треб­ле­ни­ем. Нико­гда в исто­рии чело­ве­че­ства не было такой эпи­де­мии нар­ко­ма­ни­ей. И хотя чело­ве­че­ство дав­но зна­ко­мо с нар­ко­ти­ка­ми, их упо­треб­ле­ние нико­гда не было столь мас­со­вым, как в насто­я­щее вре­мя. Если бы эта про­бле­ма была био­ло­ги­че­ской и меди­цин­ской, она при­сут­ство­ва­ла бы на про­тя­же­нии всей исто­рии чело­ве­че­ства, и ее мож­но было бы срав­нить с инфек­ци­он­ны­ми и наслед­ствен­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми. Конеч­но, био­ло­ги­че­ский фак­тор и пора­же­ния раз­лич­ных орга­нов име­ет место при нар­ко­ма­ни­ях. Никто это­го не отри­ца­ет. Но они вто­рич­ны по отно­ше­нию к гре­ху и гре­хов­но­му обра­зу жизни.

Давай­те про­ана­ли­зи­ру­ем накоп­лен­ный нами опыт рабо­ты по реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых. С лета 1998 г. по март 2003 г. через наш Центр про­шло око­ло 3000 моло­дых людей и деву­шек, стра­да­ю­щих наркоманией.

Ана­лиз духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ской жиз­ни семей пока­зал, что в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве юно­ши и девуш­ки про­ис­хо­ди­ли из без­ре­ли­ги­оз­ных семей, не име­ю­щих ника­ко­го поня­тия о Боге, рели­гии, духов­ной жиз­ни, запо­ве­дях Божьих. Прак­ти­че­ски никто из них не имел поня­тия, о том, что такое грех, доб­ро­де­тель, цело­муд­рие. Основ­ные поро­ки обще­ства были при­су­щи прак­ти­че­ски всем моло­дым людям. Пас­тыр­ское попе­че­ние о них пока­за­ло, что никто из них не имел ника­ко­го поня­тия о том, что такое блуд и пре­лю­бо­де­я­ние, как грех. Все обра­тив­ши­е­ся к нам по про­бле­ме нар­ко­ма­нии вели блуд­ный образ жиз­ни, кото­рый под­рост­ки начи­на­ли с 14–16 лет, а девоч­ки с 12–13, реже с 11 лет, и были в этом отно­ше­нии гораз­до актив­нее ребят. Никто из моло­дых людей и под­рост­ков не счи­тал такую жизнь гре­хов­ной, и боль­шин­ство удив­ля­лись, узна­вая, что блуд и пре­лю­бо­де­я­ние – это грех. Почти все они заяв­ля­ли, что это есте­ствен­ная нор­маль­ная жизнь чело­ве­ка и лишать себя это­го гре­ха не согла­ша­лись. Одна­ко, в про­цес­се воцер­ко­в­ле­ния и зна­ком­ства с Зако­ном Божьим мно­гие из них согла­ша­лись с тем, что это грех и счи­та­ли, что нель­зя покон­чить с нар­ко­ма­ни­ей, не покон­чив со все­ми сво­и­ми страстями.

Если и были рели­ги­оз­ные семьи, то рели­ги­оз­ность эта носи­ла вто­рич­ный харак­тер, как реак­ция семьи на несча­стье, вторг­нув­ше­е­ся в нее. Из 3000 моло­дых людей, обра­тив­ших­ся к нам по пово­ду нар­ко­ма­нии, нар­ко­за­ви­си­мых из тра­ди­ци­он­но веру­ю­щих семей было лишь еди­ни­цы. Обра­ща­ет, одна­ко, на себя то, что в тех семьях, когда роди­те­ли ста­но­ви­лись веру­ю­щи­ми, про­цесс реа­би­ли­та­ции моло­дых людей зна­чи­тель­но облег­чал­ся или моло­дые люди под вли­я­ни­ем молит­вы роди­те­лей обра­ща­лись за помо­щью в ДПЦ сами. К нам при­хо­дят люди так назы­ва­е­мые веру­ю­щие в душе или в прин­ци­пе при­зна­ю­щие Бога, а так­же неве­ру­ю­щие, но лояль­но отно­ся­щи­е­ся к церк­ви, или жела­ю­щие пове­рить в Бога. Наша прак­ти­ка обще­ния с ними пока­зы­ва­ет, что в про­цес­се актив­ной рабо­ты с ними, они ста­но­вят­ся веру­ю­щи­ми и даже актив­но воцер­ков­ля­ют­ся. Было несколь­ко слу­ча­ев, когда к нам при­хо­ди­ли моло­дые люди из мусуль­ман­ских семей, не нашед­шие ни пони­ма­ния сво­им про­бле­мам, ни помо­щи со сто­ро­ны сво­их еди­но­вер­цев. Они при­шли к нам с надеж­дой, что может быть, хоть у пра­во­слав­ных най­дут под­держ­ку и помощь. И надеж­ды их оправ­да­лись. Сле­ду­ет отме­тить, одна­ко, что те моло­дые люди, кото­рые не при­ни­ма­ют веру и скеп­ти­че­ски отно­сят­ся как к вере, так и к воз­мож­но­сти исце­ле­ния, не удер­жи­ва­ют­ся у нас и со скеп­си­сом поки­да­ют ДПЦ.

До 75% моло­дых людей вели кри­ми­наль­ный образ жиз­ни с целью добы­ва­ния денег для нар­ко­ти­ков, а осталь­ные либо бра­ли день­ги у роди­те­лей (в состо­я­тель­ных семьях), либо зани­ма­лись рас­про­стра­не­ни­ем нар­ко­ти­ков с целью иметь их для себя. Кри­ми­наль­ный образ жиз­ни про­яв­лял­ся от мел­ких краж, уго­нов авто­мо­би­лей, и краж авто­мо­биль­ных аксес­су­а­ров до рабо­ты в орга­ни­зо­ван­ных пре­ступ­ных груп­пи­ров­ках. Моно сме­ло утвер­ждать, что про­цент моло­дых людей, свя­зан­ных с кри­ми­наль­ным миром был выше и вполне может дости­гать зна­че­ния 85–90.

Таким обра­зом, мы можем утвер­ждать, что основ­ная при­чи­на нар­ко­ма­нии явля­ет­ся не меди­ко-био­ло­ги­че­ской и не соци­аль­но-эко­но­ми­че­ской, а духов­но-соци­аль­ной и, в первую оче­редь, духов­ной. Нар­ко­ма­ния – это не болезнь, в первую оче­редь, а грех, и болезнь толь­ко во вто­рую оче­редь. Это резуль­тат гре­хов­но­го обра­за жиз­ни, жиз­ни без Бога и вопре­ки Богу. Гре­хи порож­да­ют опре­де­лен­ный образ жиз­ни. Как вере соот­вет­ству­ет опре­де­лен­ный образ жиз­ни, так и жиз­ни вне веры соот­вет­ству­ет свой образ жиз­ни, кото­рый созда­ет пси­хи­че­ский сте­рео­тип, про­грам­ми­руя соот­вет­ству­ю­щее пове­де­ние и созда­вая пси­хо­тип чело­ве­ка, как бы запро­грам­ми­ро­вав­ший его на вполне опре­де­лен­ный – гре­хов­ный образ жиз­ни. Таким обра­зом, в пси­хи­ку или в душу чело­ве­ка вло­же­на гре­хом про­грам­ма и эту про­грам­му создал сам чело­век, конеч­но при уча­стии внеш­них воз­дей­ствий семей­но­го пове­де­ния, воз­дей­ствия ули­цы, средств мас­со­вой инфор­ма­ции, науче­ния сре­дой оби­та­ния, т. е. ули­цей, шко­лой, друзьями.

И эта про­грам­ма рабо­та­ет, застав­ляя жить имен­но так, как она состав­ле­на. Наша зада­ча – изме­нить про­грам­му, вло­жен­ную в душу, т. е. изме­нить образ жиз­ни, изме­нить «начин­ку» души, изме­нить пси­хо­тип нар­ко­ма­на, его миро­воз­зре­ние. Это­го нель­зя достичь лече­ни­ем, ибо грех не лечит­ся. Мож­но, ли выле­чить грех, ска­жем, блу­да или среб­ро­лю­бия? Невоз­мож­но. С гре­хом мож­но бороть­ся, его мож­но побе­дить, ума­лять, его мож­но забы­вать. (Не забыть, а забы­вать). Поэто­му в про­цес­се реа­би­ли­та­ции нар­ко­ма­нии мало добить­ся пре­кра­ще­ния при­е­ма нар­ко­ти­ка. Это не есть исце­ле­ние. Рано или позд­но та про­грам­ма сра­бо­та­ет. Наша зада­ча – изме­нить про­грам­му, вло­жен­ную в душу гре­хом, изме­нить образ жиз­ни, зало­жен­ный про­грам­мой гре­ха, изме­нить пси­хо­тип. Но это – слож­ная зада­ча, непо­силь­ная меди­цине, но посиль­ная бла­го­да­ти Божи­ей, кото­рую чело­век полу­ча­ет в Церк­ви по вере сво­ей. Мы зна­ем, что ни один грех не совер­ша­ет­ся без нашей соб­ствен­ной воли, зна­чит надо менять, укреп­лять волю чело­ве­ка. В состо­я­нии стра­сти чело­век явля­ет­ся ее рабом, и его воля здесь бес­силь­на. По мне­нию свя­тых отцов, в состо­я­нии стра­сти чело­век бес­си­лен что-либо сде­лать сво­ей волей. Но, вот здесь-то как раз и при­хо­дит на помощь бла­го­дать Божия, когда чело­век обра­ща­ет­ся к Богу.

То, что гре­хов­ный образ жиз­ни порож­да­ет у нар­ко­ма­на свое­об­раз­ный пси­хо­тип, опре­де­ля­ю­щий его пове­де­ние, хоро­шо пока­за­но и пси­хи­ат­ра­ми и нар­ко­ло­га­ми. Они пишут о свое­об­раз­ном «нар­ко­ти­че­ском типе» лич­но­сти, кото­рый в про­цес­се реа­би­ли­та­ции и выхо­да из нар­ко­ти­за­ции может менять­ся. Гре­хов­ный образ жиз­ни сам по себе и сло­жив­ший­ся нар­ко­ти­че­ский тип лич­но­сти, как и пре­мор­бид­ные осо­бен­но­сти лич­но­сти (осо­бен­но­сти лич­но­сти до забо­ле­ва­ния), при­во­дят к мно­го­чис­лен­ным пси­хи­че­ским отклонениям.

Мы смот­рим на нар­ко­ма­нию не как на болезнь био­ло­ги­че­скую, а как на болезнь духов­ную, ибо имен­но грех и гре­хов­ный образ жиз­ни порож­да­ет страсть, кото­рая при­во­дит к фор­ми­ро­ва­нию пси­хи­че­ских и сома­ти­че­ских нару­ше­ний. Но на харак­тер этих нару­ше­ний откла­ды­ва­ет свой зна­чи­тель­ный отпе­ча­ток пре­мор­бид­ный фон, име­ю­щий­ся у паци­ен­та до раз­ви­тия гре­хов­ной стра­сти, и он может во мно­гом спо­соб­ство­вать ее раз­ви­тию. Одна­ко, с нашей точ­ки зре­ния, пре­мор­бид­ные лич­ност­ные осо­бен­но­сти нар­ко­ма­нов опре­де­ля­ют­ся не толь­ко и не столь­ко био­ло­ги­че­ски­ми при­чи­на­ми, сколь­ко без­ду­хов­но­стью семьи, непра­виль­ным вос­пи­та­ни­ем, напри­мер, гипе­ро­пе­ка или тира­ния, непол­но­цен­ная семья, созда­ю­щая мас­су вос­пи­та­тель­ных про­блем, дефек­ты вос­пи­та­ния в семье и шко­ле, сопро­вож­да­ю­щи­е­ся так­же зна­чи­тель­ным вос­пи­ты­ва­ю­щим зна­че­ни­ем ули­цы. Эти фак­то­ры могут спо­соб­ство­вать раз­ви­тию эго­цен­трист­ких или, наобо­рот, подав­ля­ю­щих лич­ност­ную актив­ность тен­ден­ций, что не может не ска­зать­ся на пси­хи­че­ском раз­ви­тии подростка.

Без­ду­хов­ность, без­ре­ли­ги­оз­ность семьи, отсут­ствие у детей эле­мен­тар­ных поня­тий о рели­гии, духов­но­сти, гре­хе крас­ной нитью про­хо­дят через иска­ле­чен­ные судь­бы наших моло­дых людей и деву­шек. Удив­ля­ешь­ся, как далек стал мир от Бога, от Церк­ви, от Еван­ге­лия. О том, что такое блуд не знал прак­ти­че­ски никто из наших под­опеч­ных. О том, что такое Закон Божий, Еван­ге­лие так­же прак­ти­че­ски никто не знал. Неко­то­рые слы­ша­ли что-то о 10 запо­ве­дях Божи­их, и на вопрос: «А что это такое?», чаще отве­ча­ли: «Ну, это когда воро­вать нель­зя, уби­вать нель­зя и что-то еще такое». Даль­ше это­го их позна­ния не шли.

Прак­ти­ка духов­ной реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мой моло­де­жи пока­зы­ва­ет отно­си­тель­ный харак­тер инте­лек­ту­аль­но-мне­сти­че­ской, духов­но-нрав­ствен­ной и соци­аль­ной дегра­да­ции лич­но­сти в усло­ви­ях депри­ва­ции (лише­ния) духов­но­сти в вос­пи­та­нии и раз­ви­тии и ста­нов­ле­нии лич­но­сти ребен­ка, под­рост­ка и юно­шей, дефи­ци­та рели­ги­оз­но­го, имен­но хри­сти­ан­ско­го, вос­пи­та­ния. Мы впра­ве гово­рить в первую оче­редь не о дегра­да­ции лич­но­сти нар­ко­ма­на, а о син­дро­ме депри­ва­ции духов­но­сти, пони­ма­е­мой имен­но в хри­сти­ан­ском смыс­ле. Я нисколь­ко не отри­цаю и суще­ство­ва­ние насто­я­щей дегра­да­ции лич­но­сти, при­во­дя­щей и к необ­ра­ти­мым изме­не­ни­ям, но все же мы за фаса­дом внеш­них изме­не­ний не заме­ча­ем истин­ной души моло­до­го чело­ве­ка, кото­рая ока­зы­ва­ет­ся доволь­но бога­той и чут­кой. Не заме­тив ее, а, уви­дев толь­ко «нар­ко­ма­на» и пре­ступ­ни­ка, и обде­лив ее сво­ей помо­щью, мы обре­ка­ем ее на духов­ное уми­ра­ние. Мне при­хо­ди­лось раз­го­ва­ри­вать с неко­то­ры­ми свя­щен­ни­ка­ми, кото­рые смот­ре­ли на нар­ко­за­ви­си­мых моло­дых людей как на зло­де­ев и пре­ступ­ни­ков и счи­та­ли, что неза­чем ими зани­мать­ся, все рав­но ниче­го хоро­ше­го из них не вый­дет. И эти свя­щен­ни­ки пол­но­стью поте­ря­ли авто­ри­тет у моло­дых людей.

Депри­ва­ция (т. е. лише­ние) духов­но­сти и люб­ви в дет­стве и отро­че­стве не дают воз­мож­но­сти раз­вить­ся духов­ным спо­соб­но­стям, отры­ва­ют чело­ве­ка от Бога и закры­ва­ют путь к Нему и этим спо­соб­ству­ют раз­ви­тию самых раз­но­об­раз­ных поро­ков и стра­стей. Депри­ва­ция духов­но­сти и люб­ви лежит, с нашей точ­ки зре­ния, и в осно­ве раз­ви­тия дегра­да­ции лич­но­сти нар­ко­за­ви­си­мых, по край­ней мере, как одна из важ­ных ее причин.

И.А.Жмуров («Пси­хо­па­то­ло­гия», изд. Иркут­ско­го Уни­вер­си­те­та, ч.2,1994, стр.230) пишет, что «упо­треб­ле­ние опья­ня­ю­щих суб­стан­ций может быть обу­слов­ле­но тяже­лы­ми, невос­пол­ни­мы­ми поте­ря­ми, утра­той или дис­кре­ди­та­ци­ей важ­ней­ших цен­но­стей… Если поте­ряв­ший опо­ру чело­век начи­на­ет, к при­ме­ру, выпи­вать, он не может рас­счи­ты­вать на обре­те­ние утра­чен­ных сим­во­лов веры».

Ска­за­но, с нашей точ­ки зре­ния, вер­но, но толь­ко, пожа­луй, это каса­ет­ся в основ­ном не нар­ко­ти­ков и не под­рост­ков и моло­де­жи, ибо им терять было нече­го – у них духов­но-рели­ги­оз­ные цен­но­сти отсут­ство­ва­ли изна­чаль­но, они не были сфор­ми­ро­ва­ны, они были лише­ны их, т. е. изна­чаль­но имел­ся син­дром депри­ва­ции этих цен­но­стей, что не поз­во­ли­ло им про­явить себя в каче­стве духов­но-рели­ги­оз­ной лич­но­сти с жиз­нен­ны­ми и духов­ны­ми цен­но­стя­ми, опре­де­ля­е­мы­ми Еван­ге­ли­ем. Это под­твер­жда­ет­ся и сло­ва­ми В.Франкла, кото­рые при­во­дит И.А. Жму­ров, о том, что у 90% боль­ных алко­го­лиз­мом и 100%(!) паци­ен­тов-нар­ко­за­ви­си­мых выяв­ля­ет­ся поте­ря смыс­ла суще­ство­ва­ния (В.Франкл, «Чело­век в поис­ках смыс­ла жиз­ни», пере­вод с англ. и нем., Москва, 1990,368стр.). Толь­ко здесь опять-таки сле­ду­ет гово­рить не о поте­ре, а об изна­чаль­ном отсут­ствии смыс­ла жиз­ни имен­но в духов­ном пони­ма­нии это­го явле­ния, т. е. о син­дро­ме депри­ва­ции рели­ги­оз­но-духов­но­го вос­пи­та­ния. В поль­зу это­го гово­рит и наш опыт обще­ния с нар­ко­за­ви­си­мой моло­де­жью, пока­зав­ший отсут­ствие тако­во­го вос­пи­та­ния в семьях. В поль­зу это­го гово­рит и то, что обре­те­ние веры и ста­нов­ле­ние хри­сти­ан­ской духов­но­сти спо­соб­ству­ет выхо­ду из нар­ко­за­ви­си­мо­сти и изме­не­нию обра­за жиз­ни и исчез­но­ве­ние при этом тех лич­ност­ных при­зна­ков, кото­рые сви­де­тель­ству­ют о яко­бы раз­вив­шей­ся соци­аль­ной, духов­но-нрав­ствен­ной и инте­лек­ту­аль­но-мне­сти­че­ской деградации.

Выяв­ля­е­мая вра­ча­ми-нар­ко­ло­га­ми и пси­хо­ло­га­ми дегра­да­ция лич­но­сти, без­услов­но, име­ет­ся, но она до опре­де­лен­но­го вре­ме­ни носит обра­ти­мый харак­тер и явля­ет­ся, по суще­ству, про­яв­ле­ни­ем син­дро­ма депри­ва­ции духов­но­сти и люб­ви в семье. В поль­зу – это­го сви­де­тель­ству­ет и то, что наблю­да­ли тяже­лую нар­ко­за­ви­си­мость с 10–12 и даже 20-лет­ним ста­жем, но после ее сня­тия у этих лиц не наблю­да­лось тяже­лых послед­ствий лич­ност­ных изменений.

Одна­ко, не сле­ду­ет думать, что к нам при­хо­дят толь­ко такие моло­дые люди. Это не так. Люди при­хо­дят с самы­ми раз­но­об­раз­ным пси­хо­ло­ги­че­ским типом и раз­но­об­раз­ны­ми пси­хи­че­ски­ми и харак­те­ро­ло­ги­че­ски­ми осо­бен­но­стя­ми и это, без­услов­но, сле­ду­ет учи­ты­вать в реа­би­ли­та­ци­он­ной рабо­те с нар­ко­за­ви­си­мы­ми, ина­че мож­но столк­нуть­ся с очень непри­ят­ны­ми неожи­дан­но­стя­ми. Конеч­но, бла­го­дать Божия дей­ству­ет на каж­до­го чело­ве­ка и исправ­ля­ет, каза­лось бы, неис­пра­ви­мо­го греш­ни­ка. Но этот про­цесс исправ­ле­ния греш­ни­ка не явля­ет­ся одно­сто­рон­ним: тре­бу­ет­ся и актив­ная рабо­та само­го греш­ни­ка по сво­е­му исправ­ле­нию. Про­мы­сел Божий, без­услов­но, руко­во­дит этим про­цес­сом, но чело­ве­че­ский фак­тор, вне вся­ко­го сомне­ния, игра­ет дале­ко не послед­нюю роль.

И заблуж­да­ют­ся те свя­щен­ни­ки и веру­ю­щие, кото­рые дума­ют, что толь­ко молит­вой и чудом, т. е. непо­сред­ствен­ным вме­ша­тель­ством Божи­им, мож­но помочь этим несчаст­ным. Про­мы­сел Божий луч­ше все­го про­яв­ля­ет­ся в том слу­чае, когда чело­век откры­ва­ет две­ри сво­ей души иду­ще­му к нему Богу и сам идет к Нему. Один из наших быв­ших нар­ко­за­ви­си­мых ска­зал: «Что­бы изба­вить­ся от зави­си­мо­сти, надо сде­лать к Богу 5 шагов. Но чело­ве­ку важ­но сде­лать один шаг, осталь­ные четы­ре сде­ла­ет Бог к чело­ве­ку». И это уди­ви­тель­но вер­но. Гос­подь при­шел не пра­вед­ни­ков спа­сти, но греш­ни­ков и пер­вый, кто ока­зал­ся с Ним в раю – раз­бой­ник, то есть вели­кий греш­ник. Но и он ока­зал­ся с Богом в раю пото­му, что пер­вый сде­лал шаг к Нему и при­знал себя греш­ни­ком, то есть пока­ял­ся. Давай­те вспом­ним еван­гель­скую исто­рию про раз­бой­ни­ка бла­го­ра­зум­но­го. «Один из пове­шен­ных зло­де­ев зло­сло­вил Его и говорил:«Если ты Хри­стос, спа­си себя и нас. Дру­гой же, напро­тив, уни­мал его и гово­рил: или ты не боишь­ся Бога, когда и сам осуж­ден на то же? И мы осуж­де­ны спра­вед­ли­во, пото­му что достой­ное по делам нашим при­ня­ли, а Он ниче­го худо­го не сде­лал. И ска­зал Иису­су: помя­ни меня, Гос­по­ди, когда при­и­де­ши во Цар­ствие Твое! И ска­зал Иисус: истин­но гово­рю тебе ныне же будешь со мною в раю». (Лк.39–43)

Реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых, осно­ван­ная на пра­во­слав­ном пони­ма­нии основ­ной при­чи­ны раз­ви­тия нар­ко­ма­нии, дает уди­ви­тель­ные резуль­та­ты. Направ­ле­на реа­би­ли­та­ция не на при­ме­не­ние меди­цин­ских меро­при­я­тий, а как мы уже ска­за­ли, на изме­не­ние «гре­хов­ной про­грам­мы» души, на изме­не­ние миро­воз­зре­ния, на актив­ное воцер­ко­в­ле­ние, на соеди­не­ние души чело­ве­ка с Богом.

Воз­мож­но ли это?

Наш опыт реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых пока­зал, что при актив­ном воцер­ко­в­ле­нии, веде­нии духов­но­го обра­за жиз­ни, выхо­да из нар­ко­ма­ни­че­ской соци­аль­ной сре­ды пре­кра­ща­ют упо­треб­лять нар­ко­ти­ки от 65до 85%. У нас были груп­пы нар­ко­за­ви­си­мых в 25–30–40 чело­век, в кото­рых пре­кра­ща­ли упо­треб­лять нар­ко­ти­ки все 100%. А навсе­гда ли они пре­кра­ща­ют нар­ко­ма­нить? Если исхо­дить из взгля­да на нар­ко­ма­нию как на грех и гре­хов­ный образ жиз­ни, то сле­ду­ет и при­знать: с гре­хом надо бороть­ся всю жизнь. Грех не лечит­ся, с ним борют­ся духов­ны­ми мето­да­ми, и в борь­бе с гре­хом помо­га­ет Бла­го­дать Божия. Пока чело­век с Богом и в Церк­ви, он живет без нар­ко­ти­ков. Если он отхо­дит от Церк­ви и Бога, то он, по сло­ву апо­сто­ла Пет­ра, как пес воз­вра­ща­ет­ся на блевотину.

Нар­ко­ман – чело­век сугу­бо гре­хов­ный, нару­ша­ю­щий все запо­ве­ди Божий. Но, по сло­ву апо­сто­ла Пав­ла, там, где изоби­лу­ет грех, пре­и­зоби­лу­ет Бла­го­дать Божия. Когда нар­ко­ман при­хо­дит впер­вые в храм, у него нет еще веры. И в этом слу­чае дей­ству­ет не вера, а Бла­го­дать Божия, а вера при­хо­дит уже потом. Мы часто наблю­да­ли, как после пер­вой же испо­ве­ди и при­ча­стия моло­дой чело­век часто пере­ста­ет упо­треб­лять нар­ко­ти­ки, у него исче­за­ет тяга к ним, неред­ко при этом он так­же пере­ста­ет курить, пить и мате­рить­ся. И с это­го вре­ме­ни в нем появ­ля­ет­ся и горя­чая вера в Бога.

Но в основ­ном мы рабо­та­ем с нар­ко­за­ви­си­мы­ми по раз­ра­бо­тан­ной нами спе­ци­аль­ной прграм­ме. Про­грам­ма эта ори­ен­ти­ро­ва­на на людей, при­ни­ма­ю­щих пра­во­сла­вие. Про­грам­ма эта направ­ле­на на:

– избав­ле­ние от неду­га наркомании;

– нрав­ствен­ное воз­рож­де­ние личности;

– обре­те­ние семьей и обще­ством пол­но­цен­ных граждан.

Про­грам­ма осу­ществ­ля­ет­ся с уча­сти­ем духо­вен­ства, пра­во­слав­ных вра­чей, пси­хо­ло­гов и педагогов.

Крат­кая харак­те­ри­сти­ка программы.

Три эта­па лече­ния и реа­би­ли­та­ции наркозависимости

Про­грам­ма рас­счи­та­на на три после­до­ва­тель­ных эта­па лече­ния и реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых моло­дых людей, а именно:

1. Этап дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ной и обще­укреп­ля­ю­щей терапии.

2. Этап целе­на­прав­лен­но­го воз­дей­ствия на лич­ность нар­ко­за­ви­си­мо­го, вклю­ча­ю­щий, в част­но­сти, уда­ле­ние его из нар­ко­за­ви­си­мой соци­аль­ной ниши. Он преду­смат­ри­ва­ет так­же про­дол­же­ние под­дер­жи­ва­ю­щей тера­пии и духов­ной пере­ори­ен­та­ции личности.

3. Этап семей­но-быто­вой и соци­аль­ной адап­та­ции нар­ко­за­ви­си­мо­го и спо­соб­ство­ва­ние его актив­но­му врас­та­нию в соци­аль­но-тру­до­вую деятельность.

Пер­вый этап реа­би­ли­та­ции вклю­ча­ет в себя лече­ние в тера­пев­ти­че­ских дозах меди­ка­мен­тоз­ны­ми сред­ства­ми с выве­де­ни­ем нар­ко­за­ви­си­мо­го из состо­я­ния нар­ко­ти­за­ции и борь­бу с абсти­нент­ным сид­ро­мом. Поми­мо актив­ной дез­ин­ток­си­ка-цион­ной тера­пии в усло­ви­ях ста­ци­о­на­ра или реже в домаш­них усло­ви­ях, про­во­дит­ся лече­ние тран­кви­ли­за­то­ра­ми, ней­ро­леп­ти­ка­ми, вита­ми­на­ми, симп­то­ма­ти­че­ски­ми сред­ства­ми. На более позд­них эта­пах реко­мен­ду­ет­ся физио­те­ра­пия. Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское воз­дей­ствие сопро­вож­да­ет­ся раци­о­наль­ной «разъ­яс­ни­тель­ной» пси­хо­те­ра­пи­ей. Этап меди­ка­мен­тоз­ной тера­пии про­во­дит­ся или в усло­ви­ях ста­ци­о­на­ра, или в амбу­ла­тор­ных усло­ви­ях под актив­ным наблю­де­ни­ем вра­ча-нар­ко­ло­га и дру­гих спе­ци­а­ли­стов. На этом же эта­пе начи­на­ет­ся актив­ное воцер­ко­в­ле­ние нар­ко­за­ви­си­мо­го и пас­тыр­ское душепопечение.

Вто­рой этап реа­би­ли­та­ции – это этап целе­на­прав­лен­но­го воз­дей­ствия на лич­ность нар­ко­за­ви­си­мо­го с уда­ле­ни­ем его из нар­ко­за­ви­си­мой сре­ды (содер­жит три части).

Вто­рой этап пред­по­ла­га­ет уда­ле­ние моло­до­го чело­ве­ка из нар­ко­за­ви­си­мой сре­ды, изме­не­ние обра­за жиз­ни и актив­ное духов­ное, пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское воз­дей­ствие на лич­ность. Здесь уже воз­ни­ка­ет нача­ло быто­вой, семей­ной и соци­аль­но-тру­до­вой реа­би­ли­та­ции. Этот этап осу­ществ­ля­ет­ся в мона­сты­ре, орга­ни­зо­ван­ных нами общи­нах мона­стыр­ско­го типа или путем сме­ны места житель­ства с целью уда­ле­ния нар­ко­за­ви­си­мо­го из нар­ко­ма­ни­че­ской соци­аль­ной ниши.

Вто­рой этап реа­би­ли­та­ции име­ет три части.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ:

а) актив­ная пас­тыр­ская рабо­та, душев­ная и духов­ная поддержка;

б) тера­пия и пси­хо­те­ра­пия «погра­нич­ных» рас­стройств: эмо­ци­о­наль­ных нару­ше­ний, депрес­сив­но­го, апа­то­а­бу­ли­че­ско­го син­дро­мов, про­фи­лак­ти­ка суи­ци­даль­ных тен­ден­ций и др. нарушений.

Эта часть рабо­ты осу­ществ­ля­ет­ся в Душе­по­пе­чи­тель­ском цен­тре (пси­хо­те­ра­пия «погра­нич­ных состо­я­ний» и пас­тыр­ская) и в мона­сты­рях и(или) общи­нах (пас­тыр­ская, быто­вая и тру­до­вая реа­би­ли­та­ция). Соци­аль­но-тру­до­вая реа­би­ли­та­ция в мона­сты­ре осу­ществ­ля­ет­ся путем про­хож­де­ния послу­ша­ний, в общи­нах – путем орга­ни­за­ции спе­ци­аль­ных видов работ.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ:

а) ана­лиз интер­со­ци­аль­ных кон­так­тов и сре­ды, кото­рые спо­соб­ство­ва­ли фор­ми­ро­ва­нию наркозависимости;

б) моде­ли­ро­ва­ние бли­жай­ших и отда­лен­ных перспектив;

в) рас­кры­тие пози­тив­ных лич­ност­ных резервов;

г) про­ве­де­ние пси­хо­ло­ги­че­ской диа­гно­сти­ки и предо­став­ле­ние ком­плек­са реко­мен­да­ций, соот­вет­ству­ю­щих пси­хо­ло­ги­че­ско­му типу личности;

д) ана­лиз пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тов тру­до­вой и про­фес­си­о­наль­ной реа­би­ли­та­ции, пси­хо­ло­ги­че­ская под­держ­ка при переквалифицировании.

Эта часть рабо­ты так­же осу­ществ­ля­ет­ся в Душе­по­пе­чи­тель­ском цен­тре вра­ча­ми-нар­ко­ла­га­ми, пси­хо­те­ра­пев­та­ми, пси­хо­ло­га­ми и про­дол­жа­ет­ся в реа­би­ли­та­ци­он­ных общинах.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ:

а) обсуж­де­ние вопро­сов, каса­ю­щих­ся смыс­ла жиз­ни, поня­тий «грех», «страсть», бесе­ды о хри­сти­ан­ских добродетелях;

б) духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская под­го­тов­ка к Таин­ству Исповеди;

в) актив­ная пас­тыр­ская рабо­та с наркозависимыми.

Эта часть рабо­ты осу­ществ­ля­ет­ся в Душе­по­пе­чи­тель­ском цен­тре, в мона­сты­рях, в общинах.

Тре­тий этап реа­би­ли­та­ции – семей­но-быто­вая и соци­аль­но-тру­до­вая реа­би­ли­та­ция быв­ших нар­ко­за­ви­си­мых, про­шед­ших вто­рой этап реа­би­ли­та­ции и нахо­дя­щих­ся в состо­я­нии устой­чи­вой ремис­сии. Осу­ществ­ля­ет­ся после воз­вра­ще­ния моло­дых людей из мона­сты­ря, общи­ны или дру­го­го места, в кото­ром они были лише­ны обще­ния с нар­ко­за­ви­си­мой сре­дой. Сотруд­ни­ки Цен­тра актив­но помо­га­ют в тру­до­устрой­стве, пси­хо­ло­ги и пси­хо­те­ра­пев­ты помо­га­ют адап­ти­ро­вать­ся в семье. В слу­чае необ­хо­ди­мо­сти про­во­дит­ся тера­пия по показаниям.

Пас­тыр­ское окорм­ле­ние про­во­дит­ся на всех эта­пах реа­би­ли­та­ции и вклю­ча­ет в себя:

– пас­тыр­ские собе­се­до­ва­ния и проповеди;

– заня­тия в груп­пе по изу­че­нию Св.Писания;

– при­об­ще­ние к цер­ков­ной жиз­ни. Свя­тые Таин­ства Кре­ще­ния, Испо­ве­ди, При­ча­стия, Елеосвящение;

– Литур­ги­че­ская жизнь, совер­ше­ние молеб­нов, палом­ни­че­ские поезд­ки по свя­тым местам;

– духов­ная реа­би­ли­та­ция и воцер­ко­в­ле­ние в усло­ви­ях мона­сты­ря или реа­би­ли­та­ци­он­ной общи­ны по мона­стыр­ско­му типу.

Дли­тель­ность реа­би­ли­та­ции инди­ви­ду­аль­на и колеб­лет­ся от 6 – 7 мес. до 1 – 1,5 – 2 лет. Конеч­ный резуль­тат реа­би­ли­та­ции зави­сит от того, оста­ет­ся моло­дой чело­век в Церк­ви или нет. Все оста­ю­щи­е­ся в Церк­ви отхо­дят от нар­ко­ти­ков, отхо­дя­щие от Церк­ви неред­ко вновь воз­вра­ща­ют­ся к наркотикам.


1) Тво­ре­ния иже во свя­тых Васи­лия Вели­ко­го, архи­епи­ско­па Кеса­рии Кап­па­до­кий­ския. 4 изд. Сер­ги­ев-Посад, т.4, стр.160.

2) Там же, стр.165.

3) Тво­ре­ния иже во свя­тых отца наше­го Иоан­на Зла­то­уста, архи­епи­ско­па Константинопольского.

4) Там же, стр.650.

5) А.Шопернауэр «Афо­риз­мы житей­ской муд­ро­сти» М., 1990 г.

6) Москва, 1995 г.

7) «Поче­му уми­ра­ют в Рос­сии…», стр.52.

8) Сло­во «биз­нес» я пишу в кавыч­ках, пото­му, что я более люб­лю рус­ский язык, как рус­ский чело­век. Паци­ент, кли­ент биз­нес, шоп, шоу, мил­ли­о­нер – сугу­бо нерус­ские сло­ва. Наши сло­ва – боль­ной, дело, мага­зин (отно­си­тель­но наше) мне кажет­ся более при­ем­ли­мы­ми для слу­ха рус­ско­го человека.

9) Прп. Иоан­на Лестви­ца Сер­ги­ев Посад, 1908 г., сло­во 23, стр.150, 152.

10) Изда­ние Брат­ства во имя ев кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го Ниж­ний Нов­го­род, 1996 г.

11) Отеч­ник, избран­ные изре­че­ния свя­тых ино­ков и пове­сти из жиз­ни их, собран­ные епи­ско­пом Игна­ти­ем (Брян­ча­ни­но­вым). СПб., 1903 г., стр.210.

12) Тво­ре­ния Свя­то­го Иси­до­ра Полу­си­о­та. М., 1859, ч.1, стр.207.

13) «Пра­во­сла­вие», Колом­на, Свя­то-Тро­иц­кий, Ново-Голутвин мона­стырь, 1995 г.

14) Ж.Г.Шаталова. Целеб­ное пита­ние. М., 1995 г.

15) Комы­шев В.А. Эво­лю­ци­он­ный аспект исполь­зо­ва­ния голо­да­ния в предубеж­де­нии и лече­нии забо­ле­ва­ний. В кн. «Раз­гру­зоч­но-дие­ти­че­ская тера­пия в кли­ни­ке внут­рен­них болез­ней». М., 1993, стр.17–18.

16) Меще­ря­ко­ва В.А. Дина­ми­ка кли­ни­ко-мета­бо­ли­че­ских нарушений.

17) Амо­сов. Пре­одо­ле­ние ста­ро­сти. Издат. «Будь здо­ров», 1996 г.

18) Днев­ник послед­не­го духов­ни­ка Опти­ной пусты­ни. СПб., 1994 г.

19) Н.Д.Гурьев. «О доб­ре и зле». Замет­ки пра­во­слав­но­го миря­ни­на. М., 1990 г., стр.84.

20) Н.Д.Гурьев. «О доб­ре и эле». Замет­ки пра­во­слав­но­го миря­ни­на. М., 1990 г., стр.84.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки