Брачное право

Литература по теме

Бра́чное пра́во – раздел канонического права, посвященный вопросам брака.

Вопросы брака в православно-христианском социокультурном пространстве регулируются брачным законодательством Церкви.

Брачное право

Брак с точки зрения канонического права

По определению римского права, принятому в церковных канонических сборниках (см., например, Кормчую, 49 гл.), «брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Исходя из содержания данного определения можно выделить три аспекта брака:

1) брак может быть заключен только между мужчиной и женщиной;
2) брак подразумевает полное и неразрывное соединение всех жизненных отношений супругов;
3) брак оформляется в соответствии с установлениями Божьего и гражданского закона (согласно разъяснению, представленному в документе «О канонических аспектах церковного брака», принятом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2017 года, «в связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не влечет за собой гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака»).

Брак между христианами утверждается и благословляется в лоне Церкви.

Св. Игнатий Антиохийский во II веке писал:

«Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти».

В определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года сказано следующее:

«Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».

Православные христиане, состоящие в зарегистрированном гражданском браке (если они не венчаны), призываются к освящению своего союза через венчание, но не отлучаются от причастия (в практике Русской Православной Церкви).

Христианский брак заключается через добровольное согласие жениха и невесты если к этому нет канонических препятствий. Некоторые из этих препятствий условны (могут быть преодолены), некоторые безусловны (не допускают возможности преодоления). Окончательное решение о возможности совершения брака в неоднозначных случаях принимает епархиальный архиерей.

Венчание брака в современной практике Русской Православной Церкви происходит после государственной регистрации. Если законные супруги принимают Крещение и/или присоединяются к Церкви особым чином, то их брак может быть благословлен уже после этого.

Христианский брак может быть заключен лишь в разрешенные церковным законодательством дни года (некоторые исключения из общих правил могут быть сделаны правящим архиереем).

Смешанные браки в современной практике Русской Православной Церкви

Древние церковные каноны запрещают православным христианам вступать в брак с еретиками: «Да не позволяется ни православному мужчине жениться на женщине-еретичке, ни православной женщине сочетаться браком с мужчиной-еретиком» (72-й канон Трулльского Собора; ср.: 31-й канон Лаодикийского Поместного Собора). Этот принцип трактуется шире: как запрет вступать в брак не только с еретиком, но и с неверующим или иноверцем. Как сказано в документе «О канонических аспектах церковного брака», «этот подход и ныне должен применяться по отношению к членам еретических и раскольнических сообществ, враждебных Церкви и создающих угрозу ее единству».

В соответствии с древними каноническими нормами в настоящее время Церковь не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами. Между тем, она признаёт такие браки законными, не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве.

В отношении браков православных с представителями тех инославных сообществ, которые не враждебны Православной Церкви, в современной церковной практике, применяется другой подход:

«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).

В документе «О канонических аспектах церковного брака» содержится пояснение и дополнение к вышесказанному:

«Благословение епархиального архиерея на вступление в такой брак может быть преподано православной стороне в ответ на письменное прошение, которое должно сопровождаться согласием неправославной стороны на то, чтобы дети были воспитаны в православной вере. Тот же подход применяется в отношении венчания православных христиан со старообрядцами».

Если двое неправославных заключили брак между собой до присоединения к Церкви, «потом же один, избрав благо», присоединился к Церкви, тогда как другой предпочел оставаться вне лона Церкви («причем неверующая согласна жить с верующим или, наоборот, неверующий с верующей»), то такой брак впоследствии сохраняется (см.: 72-й канон Трулльского собора; ср.: 1Кор.7:12-16).

Права и обязанности христианских супругов

Вследствие заключения брака между мужем и женой возникают нравственные обязанности, а также юридические и экономические права и обязанности как по отношению друг ко другу, так и по отношению к детям. Имущественные права супругов регулируются гражданским правом.

К правовым последствиям брака относится также обязанность совместного жительства (ср. 1Кор.7:5). Эта обязанность не носит безусловного характера, не исключает возможности временного разлучения, например, вызванного обстоятельствами, связанными с работой или службой супруга / супругов, не угрожающего семейному миру.

В древних канонах Православной Церкви и современном законодательстве Русской Православной Церкви практически отсутствуют правовые нормы, связанные непосредственно с супружескими обязанностями (они затрагиваются в некоторых канонах обще или косвенно). Нравственные обязанности супругов относятся к области нравственного богословия.

Супруги обязаны заботиться о физическом, умственном, нравственном и духовном развитии своих детей, воспитывать их так, чтобы они могли потом быть в силах жить самостоятельно и быть достойными членами общества. Пренебрежение со стороны родителей обязанностями по отношению к своим детям, утвержденными Церковью, влечет наложение на них, согласно церковным канонам, соответствующих наказаний.

«Если кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них, да будет анафема» (15-й канон Гангрского собора).

Каноническое право говорит и об обязанностях взрослых детей по отношению к родителям:

«Если дети под предлогом благочестия оставят родителей, в особенности верующих, и не будут воздавать родителям подобающей чести, да будет анафема. Впрочем, благочестие да будет предпочитаемо» (16-й канон Гангрского собора).

Почитание родителей выражается в уважении, в заботе о них в нужде, болезни и старости, в обеспечении достойных похорон после их смерти.

Признание церковного брака недействительным

Освящение брака, совершенное по ошибке (скажем, при незнании о наличии канонических препятствий к заключению брака) или по злоумышлению может быть признано епархиальным архиереем недействительным (например, при вступлении в 4-й брак после Крещения или в случае заключения брака между близкими родственниками).

Церковный брак может быть признан недействительным в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и при этом была не известна другой стороне, а также если она не обуславливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Поместного Собора 1917–1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем «указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна» (см.: документ «О канонических аспектах церковного брака»).

Расторжение брака

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:6, 9). Развод может приносить тяжкие душевные страдания супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Апостол Павел пишет:

«Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены» (1Кор.7:10-11).

Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние (см.: Мф.19:9), которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В настоящее время список поводов к разводу существенно расширен в Русской Православной Церкви (в некоторых других Поместных Православных Церквах есть другие признаваемые уважительными поводы к разводу).

В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами оберегать целостность брака и предотвращать развод. Тем не менее, при наличии канонического основания после развода второй брак разрешается невиновному супругу без особых ограничений (за разрешением следует обращаться к епархиальному архиерею). Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак разрешается лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам свт. Василия Великого, увеличивается.

Близкие понятия

Комментировать
Загрузка формы комментариев...
С чего начать