Созижду Церковь Мою

• Красота, которая спасает мир
• Краткая история Стоговского монастыря и церкви Николая Чудотворца в Малинниках
• Что значит возродить сельский приход? (Рассказ настоятеля храма Св. Николая в Малинниках протоиерея Вячеслава Брегеды)
• Для меня Родина начинается с деревни Малинники
• Митрополит Амвросий Подобедов
• Краткое жизнеописание
• Об авторе статьи О. И. Подобедовой
• Беседы с протоиереем Вячеславом Брегедой
• Таинство веры
• Слово об алчности
• О монашестве
• Стоговские мученики за веру
• Священник Михаил Взоров
• Иеромонах Иероним (Киселев Иван Васильевич)
• Два свидетельства
• Заключение
• Приложения
• Проповеди митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия Подобедова
• Краткое описание жизни, перемен состояния и дел преосвященнейшего Амвросия
• Архивные документы по Стоговскому приходу

Оригинал

Об одном из уделов святителя Николая в Подмосковье

Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви

Под общей редакцией протоиерея Вячеслава Брегеды

Красота, величие, уникальность и самобытность земли русской неотделимы от ее святых обителей. Всемирно известны соборы Московского Кремля, святыни Троице-Сергиевой Лавры…

Однако каждый, даже небольшой, сельский храм имеет свою удивительную и неповторимую историю. Храм в честь Николая Чудотворца в Малинниках, что в Сергиево-Посадском районе Московской области, в старину называли «Церковь Николы на стогу». Здесь в древности на одном из сенных стогов была явлена икона святителя Николая. Впоследствии на месте явлении иконы был основан Стоговский монастырь, и сама местность получила название погост Стогово. Монастырь в Смутное время был упразднен… Чудотворная икона сохранилась до наших дней и хранится в настоящее время в запасниках в ризнице Троице-Сергиевой Лавры.

Страницы настоящей книги освещают не только историю названного прихода; читатель найдет здесь ответы на многие важные вопросы духовной жизни нашего времени, в частности об отношении к другим религиям, о монашестве и возрождении духовности. Издание содержит ранее не публиковавшийся текст биографии митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия – одного из ведущих церковных деятелей эпохи царствований Екатерины II, Павла I и Александра I. В приложении приведены две наиболее известные проповеди владыки Амвросия, переведенные в свое время на иностранные языки, исторические документы и биографические исследования.

Священник Вячеслав Брегеда, 2007

Красота, которая спасает мир

Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сияньи голубом…

М. Ю. Лермонтов.

Есть такие уголки природы, которые мы любим постоянно посещать. Они словно притягивают нас к себе. В таких местах душа обычно наполняется спокойной радостью, ощущением легкости и безграничного простора, невольно начинаешь осознавать себя частью величественного неповторимого Творения. Рассказывают, что в Японии туристам иногда делают своеобразные «подарки»: привозят в красивые места и там оставляет часа на три и более. Поначалу они возмущаются, спорят, негодуют, а потом, когда в душе стихают все волнения, вдруг приходят в неописуемый восторг. К этому времени за ними приезжает автобус, но уезжать уже никто не хочет…

Не случайно многие святые обители возникали в красивейших местах: на Валааме в Карелии, на Соловецких островах, в глуши Вологодских, Костромских, Брянских лесов, на горе Афон в Греции, на Новом Афоне в Абхазии…. В уединении, в гармонии с природой искал человек высшего смысла жизни, богообщения и той всепобеждающей красоты, о которой говорил Ф. М. Достоевский, что она спасет мир. Такая красота никогда не надоедает, она всегда радует и воодушевляет. Поэтому и уходили от мирской суеты и селились в лесной глуши отшельники. Терпели одиночество, суровые и голодные зимы. Некоторые из них были в миру знатными людьми, жили среди богатства и роскоши, но не это влекло их. Став нищими по плоти, они обрели богатство духовное и тот мир созерцания и единения с Творцом и окружающей природой, который открывался им через молитвенный подвиг. Так уходили в глухие дебри в самые суровейшие места и искали уединения преподобный Сергий Радонежский, Сергий и Герман Валаамские, Зосима и Савватий Соловецкие и многие другие. Наперекор миру, который стремится к неге и удовольствиям, эти отцы, порой, предпочитали быть на грани выживания, только не уходить с обретенных ими мест.

В Библии повествуется, что праотец Иаков, когда убегал от своего брата Исава, который намеревался его убить, однажды заночевал в пустыне, и ему приснился дивный сон. Он увидел лестницу, соединяющую небо с землей. Ангелы восходили и нисходили по ней. Проснувшись, Иаков сказал: «Страшно сие место: это – дом Божий, это – врата небесные». Он помазал камень, на котором спал, елеем (маслом) в жертву Богу. Иаков назвал это место Вефиль, т.е. дом Божий.

Как опытный врач знает на теле точки, где может легко прослушиваться пульс, так и чуткая душа, настроившись на мир духовный, находит на земле особые святые места. Так, например, преподобный Иосиф Волоцкий среди болот и лесов в глуши земли Московской увидел дивный свет и решил в том месте поселиться. Впоследствии там был построен Иосифо-Волоцкий монастырь.

Как у людей, так и у святых обителей порой очень разные судьбы. Одни храмы, например, строились в центре городов или сел, другие – на перекрестках дорог, третьи – на кладбищах. Одни возникали по желанию людей или по необходимости, появлению других предшествовали какие-либо сверхъестественные явления, в которых проявлялась Божественная воля. К примеру, Серафимо-Дивеевская обитель возникла по повелению Самой Божией Матери. Это ее четвертый удел. Есть, как уже сказано, места, которые избирали угодники Божии. В этой связи особую известность имеет святитель Николай Чудотворец.

Краткая история Стоговского монастыря и церкви Николая Чудотворца в Малинниках

Много храмов в честь св. Николая на Святой Руси, и о каждом можно было бы составить отдельное повествование. Но есть в Подмосковье верстах в 20-ти от Сергиева Посада храм, история возникновения которого очень необычна. Началась она в глубокой древности, скорее всего, не позднее XV столетия. Как свидетельствует местное церковное предание, однажды крестьянин на сенном стогу увидел дивной красоты икону Николая Чудотворца. Взял ее, отнес в близрасположенный храм с. Слотино и отдал священнику. Там она и была оставлена. Однако на следующее утро икона вновь оказалась на том же стогу. Теперь ее уже с крестным ходом внесли в храм… Каково же было изумление, когда икона и в третий раз чудодейственным образом оказалась на прежнем месте. Храм на ночь тщательно запирался, и никто посторонний в него проникнуть не мог. Вскоре одному благочестивому жителю села во сне было видение св. Николая, который повелевал на том месте, где найдена икона, построить храм в честь его имени… В память сего события и была сооружена церковь «Николы на стогу», и сама местность получила название «Стогово». Явленная икона стала главной святыней этого храма.

Из епархиальных архивов известно, что первые упоминания о существовании в с. Стогово церкви Николы Чудотворца относятся к 1628 году. «Дани она (церковь) платила в патриаршую казну полдевяты деньги и по наказу гривну». Эти сведения содержатся в патриарших окладных книгах (Государственный архив Владимирской области, фонд 566, опись №1, т. 2, 1889 г., №3438). Однако в более древних исторических документах упоминается Стоговский монастырь. В дарственной грамоте бояр Стоговых (1505–1504 гг.), пожертвовавших часть своих земель обители преподобного Сергия, в частности, говорится: «Се аз, Ондрей да Иван да Илья Кузьмины дети Стогова, дали есмя в дом живоначальнои Троице и Пречистои его Матери и чюдотворцю Сергию игумену Памле… свою вотчину землю и лес Сутоцкие деревны Остров в Кинельском стану в Переславском уезде, в веки земля без выкупа… А межа тои земле: от Федора до Харьковские поженки; да з дороги направо от яму по Харьковскую поженку, налеве земля Стоговского манастыря, а направе земля нашего дана Троицкия Сергиева манастыря, з дороги до Становеского пути…» Об этом даре упоминается также во Вкладной книге Троице-Сергиева монастыря. Другая грамота от 1494– 1495 гг., в которой сообщается о границах земельных владений, гласит: «Розъезд земле, что окняжили землю круг Стоговского манастыря у Николы Боланда с товарищы, круг назвали великого князя, а налеве Нестерова земля вотчина и его братаничев, Григория Кузмина сына Стогова: из реки из Молахчи поперег пашни во взножь, да взножью вверх, изо взножи поперег пожни на болшую дорогу, что от яму старая была дорога, да дорогою до Федоровы земли Бурцова до Слотинские; направе – Николская земля, а налеве – их вотчина».

О существовании Стоговского монастыря сказано и в так называемой Писцовой книге (XVI век). Такие книги составлялись примерно раз в столетие. В них указывалось наличие населенных пунктов в той или иной местности, состав и численность населения, приводилось описание приходов и монастырей.

Более подробных сведений о Стоговском монастыре пока не обнаружено. С нашей точки зрения, интересен следующий исторический факт. Когда у преподобного Сергия случился конфликт с монашествующей братией, он оставил Троицкую обитель и пошел по дороге на Кинелу, ища уединенного места для своих молитвенных подвигов. По пути в Киржач он останавливался в районе нынешней деревни Малинники и по его молитвам возник святой источник, который теперь хорошо известен под названием «Гремячий водопад». В пяти верстах от него находится Никольский храм бывшего с. Стогово. В то время стоговская дорога связывала Москву и Переславль-Залесский. Очевидно, что преподобный Сергий воспользовался именно этим путем. Как известно, им был тогда основан Киржачский монастырь. У преподобного было много учеников, некоторые из них стали основателями и строителями новых обителей.

Возможно, в те далекие времена и появился Стоговский монастырь. По нынешним понятиям это был небольшой скит, относящийся к Троице-Сергиевой обители. Впоследствии он по каким-то причинам был упразднен, вероятнее всего в период смутного времени, и на его месте возник приход церкви Николы Чудотворца.

В XVII в. Стогово числилось как дворцовое село. В XVIII в. им и окрестными землями владел Семѐн Кириллович Нарышкин (1710– 1775). Исторические источники сообщают, что он получил прекрасное по тому времени образование в доме своего отца, Кирилла Алексеевича Нарышкина. Был пожалован в камер-юнкеры при дворе императрицы Анны Иоанновны. Одно время он был фаворитом императрицы Елизаветы, пожалован обер-егермейстером двора, удостоен высшей награды Российской империи, ордена Святого апостола Андрея Первозванного. В браке с Марией Павловной, урождѐнной Балк-Полевой, Семѐн Кириллович имел двух детей, но они скончались в младенчестве. Далее Стогово перешло к Щербатовым. Сестра Марии Павловны Нарышкиной, Наталья Павловна (1726– 1791), была замужем за капитаном гвардии князем Петром Михайловичем Щербатовым.

Исстари Никольский храм был деревянный, неоднократно перестраивавшийся. К началу XIX века деревянная церковь обветшала настолько, что развалилась ее паперть. Об этом местный священник о. Михаил писал уроженцу села митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Амвросию Подобедову (1742–1818). В 1802 году усилиями митрополита Амвросия и местного помещика князя П. П. Щербатова (сына П. М. Щербатова) выстроена каменная церковь, которая освящена в 1803 г. Из переписки митрополита со священником села Стогово видно, что деньги, необходимые для построения нового храма, высокопреосвященный Амвросий передал князю П. П. Щербатову: «Всечестный отец Михаил! Письмо Ваше я получил. Падение паперти вынуждает на построение церкви новой. Почему и решилися мы с Его Сиятельством на оное. Сумму, ту, о которой говорили в Москве, я назначил и предоставил распоряжению Его Сиятельства. Прошу и Вас поспешествовать всему, что будет от Вас зависеть. Вам поручено будет съездить к Преосвященному Владимирскому для получения храмозданной грамоты, к коему и от меня письмо отдано. Пребывая впрочем Вам всеусердный доброжелатель Амвросий Митрополит Новгородский. Февраля 13-го дня 1802 г.»

Приводим также текст письма князя П. П. Щербатова настоятелю храма о. Михаилу.

«Священноиерей Михаило Иванович. Письмо Ваше от 27 числа генваря я получил, в котором уведомляете меня о ветхости церкви Стоговского погоста[1], но как уже прежде получения Вашего письма решился я вместо старой построить новую каменную, и на сей случай прилагаю у сего к Его Преосвященству Ксенофонту Епископу Владимирскому просительные письма, одно от меня, а другое от Преосвященнейшего Митрополита Амвросия, оба в одном конверте, с которыми Вы, по получении, должны отправиться во Владимир, и, вруча оныя, просить указа о позволении для построения новой церкви, а как Вы возвратитесь с получением указа, то прошу ко мне о том отписать, еще же прошу уведомить меня, сколько у Вас при церкви имеется ныне наличной денежной суммы, ибо оное сведение нужно мне доставить без замедления для употребления оной суммы на строение новой церкви. Впрочем с почтением навсегда пребуду покорный слуга Князь Павел Щербатов. Февраля 17-го дня 1802 г. С. Петербург».

Храмозданная грамота была получена 16 марта 1802 г.

Когда началось строительство, епископ Владимирский и Суздальский сделал распоряжение не ломать деревянную церковь, пока не будет благоустроена новая каменная. После этого предписывалось всю утварь из старой церкви перенести в новую. В одном из рапортов содержалась также резолюция: «Дозволить разобрать старую Церковь употребить в пользу новой на обжиг кирпича».

Этот пример показывает, какое благоговейное отношение было тогда даже к обветшавшему церковному имуществу.

По завершении строительства храма митрополит Амвросий писал настоятелю: «Всечестный отец Михаил Иванович! Узнав чрез Его Сиятельство, князя Павла Петровича, что церковь на вашем Погосте, при прахе предков моих со всем отстроена и ко освящению готова, радуюся и благодарю Бога, что по благодати Его давнейшее мое желание совершилося. Признаюся обязанным за споспешествование, как особенно Его Сиятельству, так и вам со всеми прихожанами, коих, а во первых вас с сим новоустроенным храмом и поздравляю, желаю да всегда приносимые вами и ими молитвы и прошения к Богу, услышаны Им и исполнены будут. Прошу в оных вспоминать и меня, также и родителей моих. При сем отправлены для Церкви книги разные и ризница, которые должны быть внесены в опись. Не оставлю и еще что ни есть прислать в продолжении жизни моей. Причем есмь и пребуду вам всеусердный доброжелатель Амвросий Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Ноября 9-го дня 1803-го года. Постскриптум. Как ризничным вещам, так и книгам в коробках положены реестры. Некоторые материи посланы несшитые для того, что неизвестна была мера, по коей должно было сшить. Что нужного ныне найдется в недостатках, о том меня уведомите. А. М. Н. и С.»

В церкви сохранялись 17 писем князя Щербатова настоятелю храма с указаниями архитектору.

Митрополит Амвросий занимал в то время главную церковную должность в стране – председательствовал в Священном Синоде. Приведем небольшой фрагмент из письма митрополита Московского Платона к владыке Амвросию. «Преосвященный владыко! Любезный приятель! Письмо Ваше, отправленное ко мне в Петербург, я уже получил: где? – удивишься, – в Махре, куда для глубочайшего уединения отлучался и ехал мимо Стогова, которое (мимоходом скажу) требует монумента от Вас». Это письмо также побудило владыку Амвросия в срочном порядке организовать возведение каменной церкви в родных ему местах. Строительство было закончено в рекордно короткие по тому времени сроки. Митрополит передал в дар храму наперсный золотой с 37 алмазами крест с частицей животворящего древа Креста Господня. Этот Крест был прислан Амвросию в 1816 году Иерусалимским патриархом Поликарпом при особой грамоте, которая хранилась в Стоговской церкви. Впоследствии он был вставлен в икону Воздвижения Животворящего Креста Господня. Вышеупомянутые иконы (Николая Чудотворца и Воздвижения) являлись чудотворными. На поклонение им в воскресные и праздничные дни стекались люди из многих окрестных селений и отдаленных мест. Немало было случаев исцелений от этих святынь. Кроме того, как отмечается в исторических документах, причет Стоговской церкви с разрешения духовной консистории посещал с названными святынями селения соседних приходов (совершал крестные ходы), в особенности при несчастных случаях и эпидемиях.

Особой здешней достопримечательностью являлось также очень древнее напрестольное Евангелие, которое было «печатано в 7142 (1634) году при патриархе Филарете». Евангелие было передано в дар храму архимандритом Троице-Сергиевой Лавры Нектарием в память о нем и его почивших родителях. Евангелие имело такую надпись: «В доброе село Стогово для поминовения моих родителей». Далее была сделана приписка: «село весьма скудное».

Новый каменный храм имел колокольню, трапезную и алтарную часть. Престолов в нем было два – в честь святителя Николая и Амвросия Медиоланского. К юго-востоку от алтаря стоял белокаменный надгробный памятник родителям митрополита Амвросия – иерею Иоанну и Наталии. Надпись на памятнике гласила: «Подобедовы Иоанн, священник и жена его Наталья, родители митрополита Новгородского и С.-петербургского Амвросия» (Николай Михайлович В. К. Русский провинциальный некрополь. – Том I. – М., 1914. С. 688. Без дат. Пог. Стогово, Александров. у., Владим. губ.).

У церкви были погребены иерей Михаил Иванов (ум. 1826 г.), при котором и была построена каменная церковь, иерей Сергий Алексеевич Сокольский, служивший при храме с 1840 по 1863 г. За алтарем сохранилась часть металлического надгробного креста, где прочитывается следующее: «Под сим крестом погребено тело священника Василия Павловича Покровского… род. 1863 3 апреля сконч. 7 августа 1897 года», с другой стороны: «…с миром, поставлен сей крест от любящей жены». После смерти священника остались четверо его детей – три дочери и один сын; вдова получала от Епархии пенсию 24 рубля в год. Об этом сказано в журнале «Владимирские епархиальные ведомости» за 1915 год, где напечатан некролог, посвященный безвременно почившему семинаристу, сыну упомянутого священника, сообщается о незаурядных его способностях.

Причт церковный состоял из священника, дьячка и пономаря. Приход включал в себя с. Стогово, д. Малинники, Воронино, Взгляднево, Бобырѐво и Зажегино (в наше время урочище).

В последней трети XIX в. церковь погоста Стогово была приписана к Слотинскому храму. В 1888 г. в Стогове открыта приходская школа. В это время священником церкви был Дмитрий Троицкий (рукоположен в священника в 1863 г., награждѐн набедренником). Его сын Николай (род. 1867) в 1881 г. окончил Переславское Духовное училище и в 1887 г. – Вифанскую семинарию. Отцу Дмитрию Троицкому помогали в служении сверхштатный дьячок Василий Алексеевич Лебедев, сын которого Александр в 1888 г. окончил Вифанскую семинарию, и псаломщик Яков Ключарѐв, чей сын Николай в 1890 г. также окончил вышеназванную семинарию. В 1899 году была построена каменная церковно-приходская школа. В «Епархиальных ведомостях» отмечалось: «Настоятель Московского Сретенского монастыря, архимандрит Димитрий, выстроил для церковно-приходской школы в с. Стогове здание, стоившее ему 15000 рублей и затратил на хозяйственные нужды 439 р. 41 к.» (Владимирские епархиальные ведомости от 15 августа, № 16, 1900 г.).

До настоящего времени на кладбище возле Никольского храма сохранился величественный памятник из черного мрамора, на котором имеется надпись, что «здесь покоятся: дьячок Гавриил Стефанович /Ключарев/, почивший в 1870 году, и супруга его…» Другая надпись гласит: «Деятельным христианам, ревнителям благочестия и чадолюбивым родителям от признательного сына. А. Д. 1899 г.»

Архимандрит Димитрий Ключарев управлял Сретенским монастырем с 1892 по 1908 год и был сыном упоминаемого дьячка.

Во Владимирских епархиальных ведомостях за 1900 год (№ 16) напечатано сообщение, что «ниспосылается Архипастырское Благословение старосте церкви села Стогово Александровского уезда крестьянину Алексею Шилову за пожертвование 160 рублей на устройство новых рам в куполе церкви села Стогова». В послужном церковном списке от 1911 года упоминается: «Церковный староста крестьянин деревни Малинники Алексей Алексеевич Шилов 53 года. Грамотный проходит должность старосты с января 1896 года. Жена его Евдокия Стефановна 51 год». С правой стороны храма, если смотреть на восток, сохранился надгробный памятник из красного мрамора, где читаем следующие надписи:

«Сей памятник поставлен Алексеем Алексеевичем Шиловым в м-це 9 Мая 1917 года. Здесь покоятся тела рабов Божиих семейства Шиловых…».

О дальнейшей судьбе этого семейства известно, что в послереволюционное время почти все его члены были раскулачены и высланы. В их доме располагались детский сад и ясли.

В церковной ведомости за 1911 год сохранились интересные сведения о материальной стороне храма. «Священник от казны жалование не получает, кружечного доходу, процентовского капитала и от земли получает 306 рублей. Псаломщик – 102 рубля. Церковные деньги в целости за ключем Церковного старосты и печатию церковною. Неподвижной суммы состоит в кредитных учреждениях 1029 рублей, а билет находится в целости. 1) Расписка Московской конторы Госуд. Банка за №335922 на 500 руб. 2) на книжке Государственной Сберегательной Кассы за № 36764 на 29 рублей и по другой книжке за № 6839 во 100 рублей. Расписка Государственного Банка в принятый на хранение 5% выигрышного Билета в 100 рублей и расписка Государственного Банка за №459 Александровского уездного казначейства в 300 рублей».

В Епархиальных ведомостях отражается вопрос о пересмотре жалования псаломщику за 1912 год и помечается: «Село Стогово комиссия считает вполне достаточным. Причт Стоговский поставить первым в ряду причтов с долей псаломщика в 150 рублей» (Владимирские епархиальные ведомости. – № 26-30, 1912 г., с. 217).

В 1885 г. в приходе Никольского храма по клировым ведомостям числились 634 прихожанина, имелись две часовни: в д. Воронино – часовня Иоанна Предтечи, устроена в 1871 г. на месте сгоревшей в 1865 г., и в д. Бобырево – в честь св. мученицы Параскевы. Обе часовни разрушены в советское время.

Архивные документы по Стоговскому приходу приведены в приложении.

В материалах следственных дел из фондов Государственного архива Российской Федерации содержатся сведения, что в послереволюционное время двое священнослужителей храма: настоятель священник Михаил Взоров и иеромонах Иероним (Киселев) были расстреляны соответственно в 1937 и 1938 гг. на Бутовском полигоне. В конце основной части книги приведены их краткие жизнеописания, в приложении – отдельные документы из уголовных дел.

До революции село Стогово и прилегающая местность числились во Владимирской губернии, позднее присоединены к Московской области. В настоящее время бывшее с. Стогово является частью д. Малинники и располагается на территории охотохозяйства.

В 1997 г. храм возвращен Православной Церкви. В годы лихолетий он разделил судьбу многих наших православных святынь: был почти полностью разрушен, уцелела лишь средняя – трапезная часть… Кто-то яростно тогда боролся с религиозными пережитками, фанатично служа новым веяниям. Кому-то брошенная Стоговская церковь слепила глаза. Вначале уничтожили алтарную часть и колокольню, а потом про остатки разрушенного здания просто забыли. До последнего времени церковь ни на одном из балансов не числилась. В настоящее время храму присвоен статус вновь обретенного памятника архитектуры.

Многие из нас сегодня считают, что годы безбожия, разрушения и поругания святынь в прошлом, однако в бывшем Стогово уже в двадцать первом веке были настойчивые попытки некоторых важных людей снести и последние остатки возвращенной в лоно Церкви Никольской обители…

Вот уже восьмой год настоятелем храма[2] является священник Вячеслав Брегеда. Первую службу батюшка совершал буквально среди развалин. Сегодня при храме существует небольшая община – 5-7 постоянно живущих человек. В трапезной части обустроен алтарь, настланы полы, установлены леса для внутренних реставрационных работ. Над сохранившейся частью здания сооружена новая крыша, вставлены окна, двери, проведены другие восстановительные работы. Они ведутся в основном членами общины. В летний период привлекаются студенты художественного колледжа г. Хотьково.

Около девяти лет тому назад умерла одинокая старушка, жившая по соседству с храмом, которая завещала церкви половину дома. Здесь, да еще в вагончике и обжилась община храма. Нередко это люди с искалеченными изломанными судьбами: бывшие бомжи, недавние пациенты Абрамцевской психиатрической больницы, в часовне которой батюшка также совершает службы. Духовная немощь привела их всех к церкви, и она стала им надежным пристанищем. На приусадебном участке выращивают картофель и овощи. Содержат коров, овец, коз, кур и другую живность, по возможности обеспечивая все свои насущные потребности.

Какая-то особенная благодатность, необычность храма как бы притягивает к нему и необычных людей. Не так давно здесь принял Святое Крещение в возрасте 69 лет уроженец Албании Сельман (Саламан) Лямеборшай. Теперь он считает это место своей второй родиной.

В 2002 году здесь произошло событие, которое по праву можно назвать чудом. О. Вячеславу удалось отыскать ту самую явленную главную храмовую икону и оклад от нее. Вот как об этом рассказывает батюшка: «Когда мы расчищали сарай возле дома от всякого хлама, неожиданно нашли тыльную часть металлического оклада от иконы. Там имелась надпись: “Сей чудотворный образ святителя Николая, находящийся в погосте Стогово Александровского уезда, Владимирской губернии с весьма отдаленных времен”. Мы сразу поняли, что это за находка, и нам стали известны размеры иконы. Вскоре один наш работник запил, и мы вынуждены были удалить его из общины храма. Однако дня через два он вернулся и принес почерневшую от времени лицевую часть оклада от иконы, прося за это 200 рублей. Взглянув, я сразу догадался, что это нам дар от святителя Николая. По размеру лицевая часть оклада точно совпадала с тыльной, которую мы ранее обнаружили у себя в сарае. Таким образом, весь оклад от чудотворной иконы стал нашим достоянием. Прошло немного времени, и случилось еще одно чудо. Один мой знакомый музейный работник, которому я рассказывал о наших утраченных древних святынях, решил мне помочь в поиске самой иконы. Он отправился в музей Сергиева Посада и начал там работать. Вскоре он позвонил мне и сообщил, что предполагаемая икона находится в запасниках ризницы Троице-Сергиевой Лавры. По его свидетельству, в 1961 году была организована экспедиция от музея по закрывающимся храмам Загорского района. Целью ее было найти древние иконы, представляющие историческую ценность. Как известно, после войны многие храмы были открыты, в том числе церковь Иоанна Богослова в селе Слотино, что примерно в трех с небольшим верстах от бывшего села Стогово. Именно там были изъяты наиболее древние иконы и в их числе чудотворная икона святителя Николая. В музейной книге “Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии” 1895 года издания, в разделе “церковь на погосте Стогове”, на полях была сделана едва заметная пометка карандашом, против того места, где говорилось о чудотворной иконе святителя Николая: “Находится в запасниках”. Эту запись, видно, для себя сделали члены экспедиции. Именно она помогла моему товарищу тщательно обследовать все записи музея и найти икону. Очевидно, после войны верующие люди отдали чудотворную святыню в открывающийся храм с. Слотино, так как церковь в Стогово оставалась закрытой. Я снял размеры оклада и замерил те места, где он закреплялся на иконе. Когда я увидел оригинал и проверил свои замеры, все совпало: следы от гвоздиков на иконе оказались идентичны тем, что и на окладе».

С чудотворной иконы сделан список.

Имеется точная фотокопия.

По соседству с храмом обустроен святой источник, который также известен с древних времен.

* * *

Приводим краткие биографические сведения о владельцах села Стогово после построения там каменного храма.

Павел Петрович Щербатов имел чин действительного тайного советника и являлся почетным опекуном Петербургского присутствия Опекунского совета. От брака с дочерью фельдмаршала графа Валентина Платоновича Мусина-Пушкина (1735–1804), Анастасией Валентиновной, Павел Петрович имел трѐх дочерей: Прасковью (1795–1820, замужем за князем Борисом Николаевичем Юсуповым), Марию (ум. в 1797) и Наталью (1801–1868). Она была замужем за графом Александром Николаевичем Зубовым (1797- 1875).

В 1821 г. Зубов вступил в брак с княжной Натальей Павловной Щербатовой (1801–1868). Наталья Павловна Зубова после отца владела Стоговым. После неѐ имение перешло к еѐ сыну графу Платону Александровичу Зубову (1835–1890). У Зубовых было 5 детей, но только один дожил до зрелого возраста – граф Платон Александрович, умерший в 1890 г. в чине тайного советника.

Что значит возродить сельский приход? (Рассказ настоятеля храма Св. Николая в Малинниках протоиерея Вячеслава Брегеды)

Как я стал настоятелем

В 1995 г. мне вместе с группой детей из Воскресной школы г. Хотьково довелось побывать на «Гремячем водопаде». Об этом источнике знают очень многие. Он находится недалеко от д. Малинники и возник по молитвам преподобного Сергия, когда великий светильник земли русской из Троице-Сергиевой Лавры направлялся в Киржач и останавливался в этих местах.

Один мальчик из нашей группы сообщил, что по соседству с «Гремячим» находится старинный полуразрушенный храм. Меня это сообщение заинтересовало, и мы, посоветовавшись, решили туда отправиться. Пройдя по территории охотохозяйства, на окраине деревни увидели остатки небольшого храма. Куполов на нем не было, на стенах и крыше росли березы. Внутри помещения – голые обшарпанные стены, на которых кое-где проступали едва видимые фрагменты росписи; на месте полов – углубление в земле, заросшее густым бурьяном.

Запечатлелось в памяти, как внутри храма бродили козы и мирно жевали… От увиденного сжималось сердце и невольно вспомнились такие строки псалмопевца Давида: «Боже, приидоша языцы (язычники) в достояние Твое, оскверниша храм святый Твой, положиша Иерусалим, яко овощное хранилище…».

Кто-то сказал, что храм посвящен святителю Николаю, и посоветовал зайти в дом напротив; там, мол, живет одна верующая старушка, которая очень больна, и хорошо было бы навестить ее.

Войдя в дом, мы действительно увидели лежащую на постели пожилую женщину, за которой присматривали, как потом выяснилось, двое посторонних людей. Она и рассказала нам историю храма, которую слышала еще в детстве от местного священника.

Подтверждение этому рассказу мы нашли в исторических документах Владимирской епархии. Наша собеседница из-за болезни ног совсем не могла ходить и просила навещать ее хотя бы раз в месяц, причащать и соборовать. Я старался по возможности исполнять ее просьбу.

Регулярно навещая эту женщину и видя плачевное состояние храма, я обратился к благочинному нашего района о. Иакову с просьбой о создании общины и возобновлении богослужений.

В 1996 г. община была зарегистрирована, состоялось учредительное собрание и утвержден устав. Службы совершались, как правило, на большие праздники. В основном служились молебны. Божественную литургию совершали в дни памяти св. Николая. Пришлось очистить завалы, затянуть временно окна пленкой, чтобы от ветра не гасли свечи и лампады. Затем были настланы полы и установлены леса для внутренних реставрационных работ.

Храм напоминал тяжело больного человека, которому из сострадания мы оказывали помощь, чтобы выходить, вернуть к жизни. И как постепенно привязываешься или прилепляешься к человеку, так душой прирастаешь к храму…И вот в 1999 г. я стал его настоятелем по совместительству. Первыми моими помощниками и прихожанами были студенты Абрамцевского училища. Они очищали завалы, спиливали деревья, росшие на стенах и крыше, помогали на богослужении.

Незадолго до своей смерти Марья Петровна К. – так звали ту старушку, которая нам первой поведала историю этого прихода, – составила завещание, чтобы передать половину ее дома Церкви. Впоследствии здесь и разместилась наша небольшая община из 3–5 человек. Одни люди приходили, другие уходили; случались и скорби, но самое главное – нам удалось возобновить общинную и церковную жизнь. Стали выпекать хлеб, обзавелись хозяйством. Сначала нам пожертвовали козочку, затем мы приобрели кур, телочку… Сегодня в нашем хозяйстве есть и лошадь, и овцы, и корова… Сажаем огород, обеспечиваем себя самым необходимым.

Мало-помалу мы обустроили храм: починили крышу, сделали временный алтарь, поставили новые окна, вставили стекла… И на душе как-то просветлело. Вполне реальной стала надежда на восстановление этой святой обители в прежнем виде.

Храмовые службы совершаются, правда, пока только в летнее время.

Размышления о жизни прихода и кое-что еще

Колокольный звон от храма слышен за 5–6 км.

В среднем на богослужениях у нас присутствует человек десять, вместе с певчими и алтарниками.

По нашим расчетам, если принять во внимание численность населения близлежащих деревень, потенциальных прихожан на приходе должно быть не менее 300 человек. Однако люди в храм не идут. Какова причина? Изложу свою точку зрения.

Храм в жизни русского человека всегда имел особое значение.

Наши предки очень благоговели перед святыней, старались во всем исполнить Закон Божий. Известный русский писатель И. Шмелев, описывая время поста, повествовал о том, что уже накануне закрывались все мясные лавки, в трактирах не только отсутствовало вино, но нередко подавался чай без сахара, который пили вприкуску с изюмом.

В дореволюционное время, например, если кто-то слышал колокольный звон, оборачивался в сторону храма и крестился. Колокольный звон – это своего рода приглашение на Богослужение, зов свыше, напоминание о вечности и нашем долге перед Богом.

Для русских людей, оказавшихся на чужбине, Церковь становилась подчас поистине родным домом, где они разрешали все свои душевные неурядицы и запросы. Здесь они находили уголок своей утраченной Родины, духовно соединялись с ней.

Сам я родом из Караганды и ощутил нечто подобное во время срочной службы в армии, находясь в г. Архангельске. Когда у меня появлялась возможность бывать в храме, я словно оказывался в родных местах. Казалось, что рядом со мной присутствовали все мои близкие родственники, любовь и умиление переполняли мою душу.

Сегодня, когда звонят колокола, люди чаще всего не придают этому особого значения или, иначе говоря, просто игнорируют этот зов Божий.

Апостольское правило гласит: «Если человек три раза подряд не бывал на воскресной службе, то он сам себя отлучал от Церкви». Конечно, здесь имеется в виду – без уважительной причины.

Должны и мы учиться благочестивому поведению, памятуя наших славных предков.

Если, например, мусульманин пять раз в день молится в сторону Мекки, разве не должен православный человек знать и исполнять свои духовные обязанности?

Для человека, называющего себя православным, не ходить на богослужение, не исполнять наших обрядов, уставов – значит добровольно отлучать себя от Церкви, не уважать своих предков, не любить своей Родины.

Еще в Ветхом Завете было заповедано, чтобы каждый взрослый человек десятую часть своих доходов (десятину) жертвовал Богу. Однако многие наши соотечественники не только этого не исполняют, но даже ленятся в праздничные дни зайти в храм и поставить свечу, хотя бы за свое здоровье. Пребывают в духовной дремоте и невежестве.

В нашей деревне мне довелось общаться с человеком, у которого дом образцового содержания. Даже табличка такая имеется. После разговора с ним я убедился, что он действительно рачительный хозяин. Но когда я спросил его, почему он не ходит в храм, вразумительного ответа не получил. Я пытался объяснить этому человеку, что, если он так бережно заботится о временном материальном, почему не печется о своей вечной душе и угождении Богу, Который создал и этот мир, и нас самих. Долго я ему рассказывал о наших православных традициях, о нравственном законе, данном нам свыше; вроде бы он со всем соглашался, но в храме я его так и не увидел.

Конечно, 70 атеистических лет дали о себе знать, несколько поколений выросли в отрыве от веры и многовековой традиции. В обществе сформировалось ложное мировоззрение по многим жизненно важным позициям, и изменить его тотчас невозможно. Поэтому люди слышат колокольный звон, но проходят мимо храма…

С жалостью и сердечной болью смотришь порой на пожилых людей, сокрушаясь, в каком плачевном душевном состоянии они находятся. У многих из них за плечами тяжелейшее бремя грехов; в жизни они ни разу не исповедовались и не причащались Христовых Тайн. Зачастую не имеют никакого понятия о Таинствах Церкви. Скоро им придется расстаться с этой жизнью. С какой совестью они предстанут пред Всевышним, какой дадут отчет за прожитые дни?

Время скоротечно.

У поэта Языкова есть очень трогательное стихотворение. В нем говорится, что, мол, жив священник, который тебя крестил, с подругой благословил венцом, и что подчас, бывает, этот же священник проводит тебя в последний путь.

Давайте никогда не забывать, что входим мы в эту жизнь через Церковь, принимая крещение, и выходим… тоже через Нее.

Главная печаль нашего времени мне видится в том, что многие люди приходят в храм только по крайней нужде, когда, например, хоронят близкого человека или на крестины. Подумать о самих себе, очистить свою душу им недосуг…

До революции был у нас в России известный тюремный врач доктор Гааз, который любил повторять: «Спешите делать добро». Зайти в храм – это тоже очень доброе дело. Однако делать этого мы почему-то не спешим.

Мне вспоминается ныне покойный главный врач Абрамцевской психиатрической больницы, который помог открыть часовню при наркологическом отделении, где я являюсь настоятелем. К церковным нуждам он был очень внимателен. Если я приходил к нему с какой-либо просьбой, он мне никогда не отказывал. Однажды его заместитель даже выговорил мне, что Георгий Семенович себе откажет, а вам поможет.

Часто мы беседовали на различные философские и религиозные темы. Он даже собирался венчаться со своей супругой, но в конечном итоге церковный порог так и не переступил.

Вспоминаю нашу последнюю беседу. У нас неожиданно зашел разговор о том, что в жизни часто бывают самые непредсказуемые повороты. Можно, например, уснуть и не проснуться.

На следующий день я пришел в отделение и ужаснулся: в траурной рамке висел портрет главного врача.

Он скончался внезапно. Все произошло именно так, как было сказано во время нашего разговора.

Главное призвание священника

Профессию священника я бы образно сравнил с работой паромщика. Священник помогает любой человеческой душе в переходе от земной жизни к вечности. В то же время священническая практика очень схожа с работой медика или врача. Если, например, требуется медицинская помощь, ее оказывают любому человеку, даже преступнику. То же самое можно сказать и в отношении духовнической деятельности.

В моей жизни были случаи, когда меня приглашали проводить в последний путь уголовников или мафиозных людей, и я совершал отпевания и панихиды. Как врач не имеет права отказать нуждающемуся, так и священник.

Главное, на мой взгляд, в нашей профессии – нести семена добра в сердца людей, быть примером правильной нравственной жизни. Ведь нашу жизнь нередко называют «Училищем благочестия», и мы должны быть в ней соответственно еще и квалифицированными преподавателями.

Об особых точках на нашей планете

На нашей планете имеются особые места или точки. Называют их по-разному, но смысл вкладывают примерно одинаковый: в них, говоря по-церковному, действует сугубая благодать. Например, имеется четыре удела Божией Матери: Иверия, Афон, Киево-Печерская Лавра, Дивеево.

Наш храм, несомненно, относится к числу таких особых уголков планеты. Это место избрано самим св. Николаем, и оно по праву может считаться его уделом.

Обычно церкви строились на возвышенных местах, на перекрестках дорог, а вот наш храм находится в низине на покосном лугу, – помните, где была найдена чудотворная икона св. Николая, – и в этом его особенность и неповторимость.

Храм мы благоустраиваем в основном собственными силами, но надеемся, что с Божией помощью удастся привлечь и сторонних благодетелей. К сожалению, здание церковноприходской школы, которое было построено на пожертвования верующих, используется пока не во славу Божию. Но надеемся, что со временем и эта проблема будет решена.

В прежние времена, когда у нас на Руси копали колодцы, лозой определяли водную жилу, чтобы вода была проточной и чистой, и источник служил, как говорится, на века. Так и у нас здесь древнее особое намоленное место, источник душевного исцеления и очищения, неповторимый и уникальный уголок русской земли, церковной и отечественной истории.

Для меня Родина начинается с деревни Малинники

Считается, что наше время убило в людях чувство патриотизма. Но я уверена, что это не так, произошло лишь искажение понятия

«патриотизм». Возможно, сегодня наша страна не такая, какой бы ее хотелось видеть, но от этого она не менее дорога моему поколению, чем нашим прадедам, воевавшим на фронтах Великой Отечественной за свой край, родную деревню, отчий дом, за то, с чего для каждого из них начиналась Родина.

А для меня Родина начинается с маленькой деревни Малинники, расположенной недалеко от нашего города. Я родилась и выросла в Сергиевом Посаде, хорошо знаю и люблю его величественные храмы и маленькие церквушки. Но особенно дорог для меня Никольский храм деревни Малинники, куда впервые привела меня моя крестная.

У Никольского храма есть своя особенность – в отличие от других церквей, построенных на возвышенностях, он стоит в низинке, на берегу живописного озера. Существует легенда, что именно в этом месте много лет назад на стогу сена явилась икона Николая Угодника. Икону несколько раз переносили в храм в соседнюю деревню, но она снова и снова являлась на том же месте, указывая на выбранное самим святым место для нового храма. В тяжелые для Церкви годы Никольский храм был разрушен. Говорят, когда со звонницы сбрасывали колокол, в землю ударила молния, и в этом месте забил источник. Я очень люблю этот источник, вода в нем прозрачная и необыкновенно вкусная.

Служит в церкви очень значимый для меня человек – священник отец Вячеслав. Со своей семьей и небольшой общиной он уже много лет восстанавливает храм. И каждый день здесь звонит колокол, приглашая прихожан на службу.

Места вокруг храма очень красивые, здесь собралась вся русская природа, а еще здесь совершенно особая атмосфера, свой неповторимый мир. В Малинниках всѐ делают с любовью, и для каждого находится доброе слово. Я знаю, что меня здесь любят и всегда мне рады. Здесь позаботятся и помолятся обо мне.

Когда я была маленькой, мне очень нравилось бегать по цветущему полю, спускаться к озеру, кормить уток. Повзрослев, я полюбила церковную службу. Отец Вячеслав никого из нас, детей, не приучал к службе насильно, давая время самим найти тропинку к храму.

В последний раз я была в Малинниках на Пасху. Возможно, мне это кажется, но праздники здесь совсем иные, чем где-нибудь еще. После Крестного хода и праздничной службы все мы прошли к источнику, а затем собрались за трапезой. Я давно заметила, что, сколько бы ни собиралось за столом у матушки Татьяны народу, тесно никогда не бывает. К утру разъезжались по домам, старых бабушек развозили по деревням «машинные» люди, так здесь заведено – все помогают друг другу.

Я подошла к батюшке, он утомился, прилег на печку, но встал проводить и благословить меня: «Приезжай поскорее, будем ждать».

Я приеду, обязательно приеду, как же может быть иначе. Конечно, пока я не знаю, как сложится моя жизнь дальше, но мне бы очень хотелось возвращаться в Малинники снова и снова, ведь отсюда начинается моя Родина.

Валя Костоглотова, ученица 10 кл. Православной гимназии г. Сергиева Посада

Митрополит Амвросий Подобедов

О.И. Подобедова

Краткое жизнеописание

К числу замечательных русских иерархов, потрудившихся на ниве

Христовой, следует отнести Митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Эстляндского и Финляндского – Подобедова. Сведения о его жизни и деяниях сохранились в воспоминаниях современников и переписке с наставниками и содругами, первым среди которых был Митрополит Платон Левшин. Немалую историческую ценность имеют письма к нему имп. Екатерины II, Павла I, Александра I и имп. Марии Федоровны. Хронологическая канва его жизни ясна и относительно несложна.

Он родился 30 ноября 1742 г. на погосте Стогово Владимирской губернии Переяславского уезда. До 14 лет воспитывался в родительском доме. В 1757 г. поступил в Троицкую семинарию, которую окончил в 1765 году. В той же семинарии, по окончании курса, он занимал учительские должности в разных классах и некоторое время там же был библиотекарем. 12 февраля 1768 г. пострижен в монахи, а в августе того же года был переведен в Славяно-греко-латинскую Академию в качестве проповедника. Три года он выполнял это послушание, заслужив похвалы современников.

Особенное внимание привлекли его проповеди, доставившие ему известность. Эти проповеди относились к печальному событию, бывшему в Москве во время моровой язвы, когда разъярѐнная чернь ворвалась в собор Донского монастыря, извлекла оттуда совершавшего богослужение архиепископа Амвросия (Зертис-Каменского) и с поруганием убила, и растерзала его у врат обители. Темой проповеди, прославлявшей мученика, был текст: «Отяготися на нас рука Божия…, се новый предмет болезнования и возмятения сердец наших! Боже всеблагий! Ослаби гнев Твой и не вниди в суд с рабы Твоими!»

Речь эта была переведена проф. Московского Университета И. Г. Рейхелем и издана на немецком языке, а следом за этим была переведена на французский язык, что способствовало более широкой известности проповедника.

В период с 1771 по 1774 гг. Амвросий занимал в Академии должности профессора философии, а затем богословия. В это время им было составлено руководство к чтению Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В нѐм объяснялись надписи и давались сведения о составителе каждой библейской книги, месте и времени еѐ создания, а также указывались наиболее замечательные главы и стихи в каждой из книг.

В 1779 г. это руководство было издано Св. Синодом. Во втором издании, в 1803 г., оно было дополнено главой о Псалтири Давидовой, а затем выдержало еще четыре издания. В 1774 г. Амвросий был назначен ректором Академии. Здесь объединилась его деятельность с деятельностью его наставника – Митрополита Платона, заботившегося о благоустройстве духовных училищ. В начале 1775 г. Амвросию было поручено произнести речь во время посещения Москвы Государыней и Наследником с его семейством. 15 июня, в день рождения вел. кн. Наталии Алексеевны, проповедник говорил о пользе благочестия, «утверждающего царства и престолы». За эту речь он был награжден бриллиантовым крестом и представлен кандидатом в епископы Севские. Хиротония состоялась: 27 июня 1778 г. Амвросий был наречен, а 5 июля того же года рукоположен во епископы в Троицкой Сергиевой пустыни.

За благодарственную речь после хиротонии Амвросий получил в подарок бриллиантовую панагию, богатое облачение и денежную награду (3000 руб.). Именно в это время преосвященный Амвросий сблизился с наследником-цесаревичем Павлом I и его семьѐй и пользовался их расположением до конца жизни. Глубоко верующий Павел I нашѐл в преосвященном Амвросии духовного наставника, молитвенника и друга.

Если характеризовать общую направленность деятельности преосвященного Амвросия в бытность его епископом Севским и Московским викарием (1778 г.), епископом Крутицким (1782), архиепископом Казанским (1785), Петербургским, Эстляндским и Финляндским (1799), архиепископом Новгородским, то везде главной заботой преосвященного было поднятие духовного уровня священнослужителей, меры к их духовному просвещению и меры к установлению ближайших духовных контактов, особенно с новокрещенным населением. Об этом свидетельствуют как конкретные деяния, так и содержание всех проповедей архиепископа. В это время преосвященный пользовался особенной благосклонностью и расположением не только царствующего дома, но и выдающихся иерархов, своих сослужителей, сподвижников и содругов. Помимо преосвященного Платона (Левшина) им стал и Филарет (Дроздов), в письмах именовавший Амвросия «благодетель мой».

Сделаем попытку перечислить деяния Амвросия во вверенных ему епархиях. Севская епархия, куда был направлен преосвященный Амвросий, находилась на далеком расстоянии от столицы, хотя и была одной из обширнейших. В неѐ входило около 900 храмов. Но удалѐнность от губернских городов мешала местному духовенству направлять своих детей в учебные заведения для получения духовного образования. Это заставило архиепископа получить разрешение Св. Синода на открытие там семинарии. В октябре 1778 г. была открыта семинария и построены здания для приезжающего духовенства. Учителем семинарии был назначен переведенный из Крутицкой семинарии студент Дорофей Григорьев, а прокуратором – направленный митрополитом Платоном из Сретенского монастыря архимандрит Никон. Учеников набралось до 70 человек, и 6 октября началось обучение. В том же году преосвященный Амвросий открыл в Орловском Успенском монастыре духовное училище, куда могли поступить учащиеся из четырех городов (с их уездами), а именно из Орла, Мценска, Карачева и Кром.

В 1779 г., по просьбе церковнослужителей из г. Брянска, была открыта семинария, которую удалось разместить в настоятельских и братских кельях упраздненного Спасского монастыря, но которая, по распоряжению Св. Синода, именовалась Училищем. Префектом его был назначен игумен Успенского монастыря Иероним, а учителем – студент Московского Университета И. С. Тодорский, впоследствии служивший в Сенате.

В 1781 г. преосвященный Амвросий был вызван в Москву и стал членом Московской Синодальной конторы, а с 25 апреля того же года поставлен епископом Крутицкой епархии. Как известно, Крутицкая епархия одна из древних. Она образовалась из Сарайской, после падения Золотой Орды. В то время епископы Крутицкие именовались Сарскими и Подонскими. Область Крутицкой епархии образовалась из местности, ближайшей к Москве. В 1781 г. она объединяла части Московской, Калужской и Тульской губерний. По числу приходов была обширнейшей, в неѐ входило 907 церквей. Живя в Крутицах, епископы были затруднены отдаленностью от всех приходов своей епархии.

Первой задачей епископа Амвросия было приведение в порядок Крутицкой семинарии, которая помещалась в Крутицком архиерейском доме. Средств на содержание учителей, воспитанников и прислуги не хватало. Преосвященный исходатайствовал увеличение средств на содержание. Устроивши семинарию, преосвященный занялся открытием низших училищ в Спасо-Преображенском монастыре в Белеве и в Свято-Пафнутьевском монастыре в Боровске.

В 1785. г. императрица, указом от 27 марта, пожаловала Амвросия архиепископом Казанским и Симбирским, а цесаревич и Мария Федоровна поздравили его с этим возвышением: «Я получил письмо Ваше, – писал Павел Петрович 28 апреля 1786 г., – и принимаю истинное участие в возвышении Вашем, уверен будучи, что вверенная Вам паства иметь будет в Вас достойного пастыря. Благодарю Вас за изъявленное расположение Ваше ко мне. Поручаю себя в молитвы Ваши и есмь Вам благосклонный».

Десять лет преосвященный Амвросий управлял и благоустраивал Казанскую епархию: возобновил кафедральный собор, здание консистории и семинарии, архиерейского дома и новокрещенских школ, которые были все в великом упадке и разорении. Но средств для этого из казны отпущено не было, и архиепископ произвел все починки из средств епархии. Так в 1787–1793 гг. в Казанском кафедральном соборе им были покрыты кровли на теплом и холодном соборах; соборы были внутри оштукатурены и украшены лепниной, полы настланы, колокольни поновлены. Здание консистории отремонтировано; отделана кладовая для архивов. Семинарский дом, сгоревший в 1774 г., отстроен: построены службы, а сверху сделана огромная зала для публичных собраний. В 1793 г., вместо развалившихся учительских покоев, отстроены новые и, наконец, возобновлена обгоревшая во время пожара семинарская церковь.

Преосвященный обнаружил низкий уровень обучения в семинарии. Он ввел в ней способ обучения, одобренный для народных училищ. Круг наук дополнил историей, географией и математикой. Ввел обучение, кроме древних, новым языкам: французскому и немецкому, для преподавания которых вызвал учителей из Москвы.

Лучших учеников для продолжения образования направлял в Московский университет, в Московскую академию и в Троицкую лаврскую и в Александро-Невскую семинарии. Здесь ему весьма содействовал митрополит Платон.

Легчайший способ обучения привлек учеников: священники и диаконы охотно направляли своих детей. От двухсот число учащихся увеличилось до пятисот. Как писал современник, «Казанская семинария более не заимствует учителей, а сама дает их другим учебным заведениям».

Особое внимание архиепископа привлекали школы для новокрещенных из туземного населения. Черемисы, чуваши и татары обучались русской грамоте, а учившиеся вместе русские ученики навыкали их языкам для проповеди Слова Божия.

Расположение и дружба митрополита Платона и архиепископа Амвросия не ослаблялась дальностью расстояния. «Я уверен в Вашем к себе доброжелательстве, – писал Амвросию митрополит Платон 21 июня 1787 г., – ведаете же и Вы душу мою. О, даровал бы Бог, чтобы и всегда был достоин любви и усердия таковых мужей, за какого Вас почитаю». В письме от 10 июля 1790 г. читаем: «Я иду путем прямым, яко от Бога указанным и управляемым. Что же приятнее, как шествуя сим путем, иметь подобного товарища? Такового в любви Вашей ко мне я обретаю и всегда желаю сим утешением наслаждаться». В письме от 28 декабря 1792 г. читаем: «Столько то сильна давняя дружба, искренностью препровождаемая»… А в 1794 г.: «Богу да будет благодарение от всех святых, в числе коих и Вас счисляя, препоручаю себя Вашим молитвам, любви и дружбе».

В 1795 г. архиепископ Амвросий был вызван в Санкт-Петербург для участия в заседаниях Св. Синода.

В ноябре 1796 г. скончалась великая Екатерина, и преосвященный Амвросий отдал последнюю дань еѐ памяти в надгробном слове, сказанном в день погребения.

5 апреля 1797 г. Амвросий имел счастье присутствовать на коронации имп. Павла I, венчавшегося на царство в день Св. Пасхи.

30 августа ужасный пожар опустошил Казань. Вновь архиепископу Амвросию пришлось восстанавливать здания Казанской семинарии и училищ. Но он и с этим справился. В 1797 г. Амвросий встречал в Казани императора приветственной речью, а по возвращении в Петербург, 21 декабря, император возложил на него знаки ордена Иоанна Иерусалимского, большого креста. 20 февраля 1799 г. преосвященный Амвросий был пожалован орденом Андрея Первозванного и св. Анны 1-го класса.

В октябре того же года он был наименован∙∙Санкт-Петербургским, Эстляндским и Выборгским. При первом своѐм служении в соборе св. Николая (Морском) архиепископ обратился к своей пастве, приветствуя еѐ словами апостольскими: «Вы есть мне упование и радость и венец похваления перед Господом нашим Иисусом Христом в пришествии его; вы есть слава моя и радость» (1 Сол., 2, 19, 20).

10 марта 1801 г. преосвященный был пожалован саном митрополита, а 13-го услышал весть о кончине любимого императора. В июне 1801 г. он произнес проповедь в соборе св. Софии Премудрости Божией в Новгороде, где прославлял принятие веры Христианской русичами, указывая на сильную, хотя и безмолвную проповедь почивших архипастырей, «из которых некоторые просияли нетлением мощей, как и они из самых священных гробов своих тоже благовествуют, тоже проповедуют, что проповедовали во время жизни».

Митрополит Амвросий – по званию Митрополита Новгородского и первенствовавшего в Св. Синоде – занимал место выше всех русских епископов. Но на церемонии коронации Александра I он уступил честь первенства митрополиту Платону, у которого был викарием с 1778 по 1785 гг. В память коронации преосвященный Амвросий получил алмазный крест и медаль первого достоинства. Кроме него такая честь была оказана митрополиту Платону Московскому и Гавриилу Киевскому.

Последующие 16 лет представляют ряд непрерывных трудов на пользу Церкви и Отечества. Они не равны по значимости, но всегда своевременны. В числе них забота об упорядочении церковного пения, для чего преосвященный направляет к композитору Бортнянскому на обучение партесному пению группы причетников. Проявляется особая забота о благочестии в храмах, чтобы приходящие не заслоняли алтарь от молящихся, располагаясь на солее, не переходили с места на место, не вели посторонних разговоров во время богослужения. Точно так же были приняты меры о благочинии духовенства во время церковных процессий. Но всѐ это были дела внутрицерковные, направленные на порядок в отправлении служб и достодолжное поведение молящихся.

К числу забот о просвещении, и прежде всего о состоянии духовных школ, должна быть отнесена успешная деятельность митрополита на протяжении почти десятилетия Александровского царствования, когда был учреждѐн комитет для усовершенствования духовных училищ, и членом этого комитета стал митрополит Амвросий. За успешную работу в этом комитете 26 июля 1808 г. митрополит был награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира 1-й степени. Когда же комитет был преобразован в комиссию духовных училищ, под руководством митрополита началось преобразование Петербургской духовной Академии. Не было наставников: у одних не хватало знаний, у других – опыта. Вновь открывались семинарии и духовные училища на русском севере (в Кириллове, Каргополе, Спасском и Старорусском монастырях). В 1805 г. митрополит открыл, точнее возобновил, древнее Новгородское училище при архиерейском доме и содержал 20 бедных учеников на свой счет.

Таковы были в этот период начинания митрополита в деле духовного просвещения.

Немало сделано преосвященным Амвросием в деле организации православной миссии в Китае. Постоянно велась работа по усовершенствованию духовного образования (в частности, введение первичных медицинских знаний для оказания неотложной помощи заболевшим крестьянам). Создание духовных училищ за счет (а порой и в домах) священнослужителей имело прекрасные результаты: в разных уездах Новгородской епархии устроено 110 сельских училищ, где местные священнослужители преподавали и, более того, отдавали под училища свои дома.

Примечательна деятельность митрополита Амвросия по благоустройству Воспитательного дома, устроенного императрицей Марией в Гатчине. Митрополит Амвросий не только рекомендовал учителей и наставников (в частности – преподавателей древних языков), но оказывал существенную помощь, когда было необходимо устроить училище для глухонемых, используя для этого опыт аналогичных парижских училищ.

Но самым патриотическим деянием митрополита Амвросия было пожертвование им от Александро-Невской Лавры и Новгородского архиерейского дома 20000 рублей на нужды армии во время Отечественной войны 1812 года.

Воззвания от имени Св. Синода, прочитанное 17 июля 1812 г. в Казанском соборе в Петербурге – «образец силы слова, проистекающий из высокого убеждения в его истине». Еще больше было высказано митрополитом сердечных слов, обращенных к русским воинам-победителям, вернувшимся в столицу с победой 6 декабря 1812 г. В Казанском соборе им был отслужен благодарственный молебен о победе.

Последние годы жизни митрополита ознаменованы всѐ той же неутомимой деятельностью на благо Церкви и Государства. Заботливость его была такова, что каждая бумага, выходившая за его подписью, содержала не только конкретные указания к множеству добрых деяний и помощи болящим, сиротам, вдовам, но и требования немедленного исполнения. Но множество скорбей омрачило последние дни жизни митрополита Амвросия. 18 ноября 1812 г. скончался его друг – митрополит Платон, скончался так неожиданно, что последнее письмо митрополита Амвросия к митрополиту Платону пришло в день кончины последнего и вернулось к Амвросию с скорбным известием. В том же году скончалась жена брата митрополита – С. И. Подобедова. Болезнь брата, скорбь племянниц ранили чуткую душу Амвросия. Он стал болеть. В 1815 г. болезнь была столь сильна, что митрополит соборовался и причастился Св. Тайн, ожидая смерти. В августе 1817 г. во время обеденного стола был провозглашен тост и запето многолетие митрополиту Амвросию. Но он остановил певчих и начал сам себе петь: «Со святыми упокой…» На рождество 1817 г. он совершил последнюю литургию в столице. Самые последние дни его жизни были омрачены странным недоразумением по поводу надгробий вел. княжен Марии и Елизаветы Александровн. Барельефы на надгробиях были оторочены горностаем, но моль попортила горностай. Тогда митрополит распорядился обшить их дорогой парчой, а попорченный горностай был перенесен на митрополичий саккос. Досужие сплетники донесли об этом в искаженном виде государю, и Александр потребовал удаления митрополита в Новгород.

В последних числах апреля – первых числах мая митрополит принимал всѐ духовенство семинарии, прощаясь с каждым со слезами, простился с обителью, в последний раз поцеловал св. Трапезу, а на другой день в 4 часа дня прибыл в Новгород, где без встречи, тихо вошел в архиерейский дом.

Последняя монаршая милость – письмо с изъявлением благосклонности имп. Марии было получено им 2 мая 1818 г.

7 мая митрополит прикладывался в Софийском соборе к св. мощам, был в Знаменском соборе и у Чудного креста, ездил в Хутынский монастырь. 20 мая в 4 часу утра почувствовал себя плохо, исповедовался и в 8 часов приобщился Св. Тайн. От соборования отказался, сказав, что Матерь Божия уже особоровала его. Действительно, когда он прикладывался к иконе Знамения, он зацепился клобуком за лампаду и облился маслом, сказав, что Богоматерь приготовила его к погребению. 21 мая в 7 часов вечера, после тихого сна митрополит скончался. Весь город пришел в волнение. Толпы людей, обливавшихся слезами, спешили проститься с почившим. В пятницу 24 мая совершилось отпевание. Еще до благовеста народ наполнил Софийский собор, покрыл всю площадь. По окончании отпевания 12 священников обнесли гроб вокруг стен теплого и холодного соборов. По обеим сторонам гроба стояли 20 сирот, содержавшихся на средства покойного митрополита. Тело усопшего погребено в соборе в пределе св. Иоанна, против царских дверей.

О смерти митрополита стало известно в Петербурге: эстафета была послана его брату, действительному статскому советнику Сергею Ивановичу Подобедову. 23 мая в 10 часов утра в день Вознесения Господня была совершена преосвященным Филаретом Дроздовым панихида. Так всей своей жизнью митрополит Амвросий исполнил заповедь великого Пастыреначальника – Иисуса Христа – быть горящим светильником и «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим., 4, 12–13). Если необходимо определить основные черты духовного облика митрополита Амвросия, то ими были ревность о Богоугождении и милосердие.

Литература:

1. Чистович И. А. История С.-Петербургской Духовной Академии. СПб.: 1847.
2. Чистович И. А. Преосвященный Амвросий (Подобедов), митр. Новгородский и С.- Петербургский. «Странник», 1860, № 5– 6.
3. Сушков Н. В., Три митрополита – Амвросий, Михаил и Серафим. Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете. М.:
4. Смирнов С. К. История Московской Славяно-греко-латинской Академии. М.: 1855.
5. Письма Платона, митрополита Московского, к преосвященным Амвросию и Августину. «Православное обозрение», 1869, №№ 5, 6, 8, 9, 11.

Труды Митрополита Амвросия Подобедова:

1. Слово, сказыванное при погребении преосвященнаго Амвросия, архиепископа Московскаго и Калужскаго. СПб.: Тип. Акад. наук, 1771.
2. Речь благодарственная Ее императорскому величеству, говоренная Амвросием епископом Севским и Брянским, при посвящении его во епископы. СПб.: 1778.
3. Слово в день святых апостол Петра и Павла…, М.: Универ. Тип., 1778.
4. Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета. 2 части. М.: 1779, 1803, 1811, 1823,1832, 1840.
5. Речь Его императорскому величеству государю императору и самодержцу всероссийскому Александру Павловичу… СПб: При Святейшем синоде, 1802.
6. Пастырское поучение к новоизбранным для Санкт-Петербургской губернии судьям.
7. Собрание поучительных слов. В трех частях. М.: Синодальная типография. 1810, 1816, 1825.
8. Собрание речей благодарственных. М.: Синодальная типография. 1810.

Об авторе статьи О. И. Подобедовой

Ольга Ильинична Подобедова (1912-1999) происходила из старинного дворянского рода. Ее отец Илья Андреевич Подобедов принадлежал к тому же роду, что и митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий Подобедов. Ольга Ильинична проживала в Москве и была крупнейшим ученым в области древнерусского искусства. В 1961 г. она защитила докторскую диссертацию об истории лицевого летописания в Институте археологии АН СССР, являлась автором уникальных статей и монографий, в частности по древнерусской иконе, заведовала отделом древнерусского искусства в НИИ Искусствознания Министерства культуры. Как историк, Ольга Ильинична была хорошо известна не только у нас в стране, но и за рубежом. В 1979 г. по приглашению профессора Сюзи Дюфрени она была направлена в научную командировку во Францию в Париж – читать лекции в университете Коллеж де Франсе на кафедре византистики. Там она произвела на слушателей самое неизгладимое впечатление. Никто из ее зарубежных коллег даже не предполагал, что ученый-историк из самой атеистической страны мира может на высочайшем научном уровне разбираться в вопросах иконописи и религии. Тогда действительно мало кто знал, что Ольга Ильинична была глубоко верующим православным человеком. Одним из ее духовных наставников был священномученик протоиерей Александр Зверев, настоятель храма Св. Николая в Звонарях (г. Москва), репрессированный в 1933 г. О нем она написала воспоминания.

С началом перестройки Ольга Ильинична приняла самое активное участие в возрождении духовности в нашей стране. В 1991 г. при ее ходатайстве Русской Православной Церкви был возвращен Софийский собор в Великом Новгороде.

В 1993 г. по просьбе архиепископа Новгородского владыки Льва Ольга Ильинична написала краткую биографию своего знаменитого предка митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия Подобедова, которая до сего времени не была опубликована.

Окончила свой земной путь Ольга Ильинична на 88-м году жизни после долгой и продолжительной болезни. Похоронена на Пятницком кладбище.

Приход Никольского храма выражает глубокую благодарность сыну О. И. Подобедовой С. А. Малкину за предоставленные для публикации материалы.

Беседы с протоиереем Вячеславом Брегедой

Таинство веры

Почему в мире существует великое множество вероисповеданий? Какая главная причина религиозных разделений? Известно, что и среди христиан нет единства. Как правильно сориентироваться в сложной и многообразной духовной жизни?

Непосвященному человеку кажется, что все верования похожи и представляют собой как бы разные пути движения к Богу. Однако при ближайшем рассмотрении это оказывается не совсем так. Возьмем, к примеру, буддизм. Как и христиане, буддисты много говорят о делании добра, стремятся к спасению или освобождению (нирване). Вместе с тем их «спасение» в корне отличается от христианского понимания этого слова. У буддистов – это выход из круга жизни, который они рассматривают как цепь бесчисленных перерождений. Вообще, жизнь с их точки зрения – есть поток переживаний и страданий, и от них можно избавиться лишь путем соответствующих духовных упражнений и молитв. Достижение конечной цели они рассматривают как своего рода абсолютный ноль (нирвану), где нет уже никаких ощущений и как таковой личности – окончательный выход из круга жизни. В буддизме отсутствует также понятие единого Бога – Творца всего сущего.

С христианской точки зрения, спасение – это избавление от греха и греховной жизни, угождение Богу, стремление к самосовершенству, ибо Христос сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Главная цель христианской жизни – духовное обновление, по словам преподобного Серафима Саровского, «стяжание благодати Святого Духа», Царства Небесного, которое «…внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). В полной мере чаяния христиан осуществятся после кончины мира и Страшного Суда, когда будет «новое небо и новая земля …и смерти не будет уже» (Отк. 21, 1, 4).

Главная причина религиозных разделений – человеческая гордыня, когда отдельные личности начинают приписывать себе истину в последней инстанции и увлекают в свое заблуждение других. Приведу одно из известных изречений Будды: «Я всемудр… нет равного мне ни в мире людей, ни в областях богов… Я святой в этом мире, я высший учитель…» (И. А. Крывелев, История религий, «Мысль», 1976 г.).

Пророк Исаия в своей книге приводит слова падшего денницы (Люцифера): «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 13-14).

Эти два высказывания очень созвучны. В них заключена непомерная гордыня, уподобление или противопоставление себя Богу.

Подобные причины лежат также в основе возникновения тайных обществ, массовых политических течений, например, таких, как марксизм-ленинизм и др.

По-гречески Церковь называется Екклисия. В широком смысле это означает общество людей, соединенное в православной вере.

Коренное отличие нашей религии от других вероисповеданий в том, что Церковь основал Сам Господь Иисус Христос.

Евангелие в переводе с греческого означает «Благая весть». Это весть о любви Бога к людям, который так возлюбил нас, что послал Сына своего Единородного в наш грешный мир, чтобы верующим в Него даровать жизнь вечную.

То, что христиане разделены – нездоровое явление, поскольку Церковь разделиться не может. В силу разных причин происходит отпадение людей от Церкви, пребывание не в полноте богообщения.

Следует особо отметить, что примерно тысячу лет Церковь была единой. С IV по VIII век состоялись семь Вселенских соборов. Были выработаны основные догматы и правила внутрицерковной жизни.

Из всех так называемых конфессий апостольскую преемственность сохранила лишь Православная Церковь, строго соблюдая постановления семи Вселенских соборов. Римская церковь (католическая) пошла по пути обновленчества и изменила многие догматы, утвержденные святыми отцами Вселенских соборов. По этой причине в XI веке произошло отпадение Западной Римской церкви от Восточной (Православной). В XVI веке раскол усугубил римский папа Григорий XIII, который ввел новое летоисчисление, так называемый григорианский календарь, разрушив тем самым веками установленную традицию празднования Пасхи.

Еще большим отходом от древних канонических традиций явилось появление в XVI веке в странах Западной Европы протестантизма, в частности лютеранства, и несколько позднее – сектантства.

Нередко Православную Церковь обвиняют в консерватизме, в не следовании духу времени. Предлагают перевести богослужение на современный русский язык и перейти на григорианский календарь…

Почти у всех народов добрые старые традиции бережно сохраняются не только в религиозной среде, но и среди светских людей. Сила и величие нашей Церкви заключаются как раз в ее традиционности, в сохранении норм и правил, установленных еще святыми апостолами и Вселенскими соборами. Поэтому здесь все намного серьезнее и глубже.

Принятый в нашей богослужебной практике церковно-славянский язык – плод великих деяний святых равноапостольных учителей Словенских Кирилла и Мефодия и, несомненно, дар Божий. На этом языке ведется богослужение, например, в Болгарии, Сербии, Македонии… При внимательном ознакомлении он достаточно понятен, а о его красоте и говорить, по-моему, излишне. Чтобы в этом убедится, достаточно зайти в храм и побывать на богослужении.

Не случайно святой равноапостольный князь Владимир выбрал для Руси православную веру. Его мудрость и проницательность были достаточно хорошо известны. Он имел возможность познакомиться с разными вероисповеданиями, специально с этой целью посылал послов в другие государства и сам принимал различных миссионеров. Известно предание: когда послы возвратились из Византии, они с величайшим восхищением поведали князю, что, присутствуя там на службе, словно на небе побывали…

Православие богато и формой, и содержанием. Красота и благолепие православных храмов общеизвестны. Наукой из наук, художественным Божественным откровением является иконопись. Неоценимы шедевры церковных песнопений. Религиозные произведения сочиняли многие известные композиторы. Истинность нашей веры во все века подтверждена свидетельствами сонма святых. Например, к великому светильнику земли русской преподобному Серафиму Саровскому (XVIII- XIX век) за советом и исцелением шли тысячи людей. По его молитвам исцелялись безнадежно больные, в частности помещик А. Н. Мотовилов, который оставил после себя многочисленные записи. Особым даром благодати прославились Оптинские старцы. Не счесть чудес и примеров помощи Божией и в наши дни. Сейчас у нас в стране мироточат тысячи икон… И что особенно необходимо отметить:

только по молитвам православного патриарха в Великую субботу накануне Пасхи на Гроб Господень в Иерусалиме сходит Благодатный огонь. Кстати, в двадцатые годы прошлого века, когда Иерусалимская церковь перешла на григорианский календарь, впервые за полутора тысячелетнюю историю на Гроб Господень не сошел Благодатный огонь, после этого Иерусалимским патриархатом было принято решение вновь вернуться к старому стилю…

Почему нужно регулярно посещать храм?

В народе говорится: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец». В Евангелии также сказано: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18).

Храм – это особая среда. Здесь невидимо присутствует Сам Господь. Это школа или, как говорили в древности, училище благочестия, где мы учимся премудрости Божией. Если в обычной школе мы постигаем в основном светские знания, необходимые нам в земной жизни, то в храме приобретаем познания вечных истин для Царства Небесного и жизни будущего века. Присутствуя на Богослужении, слушая проповедь священника, приобщаясь к Церковным Таинствам, мы постоянно духовно обновляемся и возрастаем в богопознании. И что особенно важно, в Церкви мы соединяемся с самим Христом. Как это происходит? Христос заповедал нам величайшее таинство Евхаристии. Будучи в Сионской горнице незадолго до своих крестных страданий, Он взял хлеб и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ядите: сие есть тело Мое» (Мф. 26, 26). Затем Он взял чашу с вином и произнес: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 28). Христос заповедал совершать это таинство, как воспоминание о Нем. Симеон Новый Богослов, причастившись однажды Святых Христовых Тайн, вошел в свою убогую келью, посмотрел на свои старческие руки и произнес примерно такие слова:

«По этим жилам течет кровь самого Христа. Бога не может вместить вся Вселенная, и вот Он нашел пристанище во мне, в этой убогой келье».

Как учили святые отцы, через это таинство мы входим в духовное единение с Богом, становимся Его родом, приобщаемся к вечной жизни. Причастию предшествует таинство Исповеди, когда мы исповедуем священнику свои прегрешения. С апостольских времен через рукоположение священству дано право отпускать грехи.

Еще в Ветхом Завете было заповедано посвящать седьмой день Богу. Таким днем в новозаветное время стало для нас воскресенье. По апостольским правилам в прежние времена, если христианин три воскресенья подряд без уважительной причины не посещал храм, он отлучался от Церкви.

Некоторые люди говорят: «В Бога я верю, а в храм ходить не буду». Что вы посоветуете таким людям?

Не ходя в храм, не исповедуясь, мы лишаем себя богообщения. Без исповеди и причастия мы не можем начать свой путь к Богу, игнорируем его святую волю, не готовим себя к вечности.

Церковь есть Царство Божие на земле. Божественная Литургия начинается словами: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…»

Присутствуя на богослужении, мы как бы входим в иное измерение, начинаем новую жизнь, вступаем в богообщение… Господь среди нас. Это – тайна из тайн. Сказанное хочу пояснить на следующем примере. Мать, нося в утробе ребенка, готовит его к будущей жизни. Земная жизнь есть тоже предуготовление, чтобы человек созрел для Вечности. Такой матерью для нас является Церковь.

Приведу еще один пример. Как мы сдаем экзамены, например, для поступления в ВУЗ, так и для Царства Божия должны совершить нечто подобное. Отличие лишь в том, что этот экзамен длится у нас всю жизнь.

Церковь нас учит очень многому. Посещение храма способствует также вызреванию в человеке таких важных качеств, как мужество и терпение. Неслучайно ведь сказано, что «претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13, 13).

Еще раз хочу повторить одну известную с древних времен фразу: «Вне Церкви нет спасения».

Нередко религиозные убеждения в наши дни становятся чуть ли не некой модой. Согласны ли Вы с этим?

Да, порой это так. На религиозные воззрения смотрят как на своего рода одежду или хобби. Один предпочитает, например, шубу,…другой – игру в гольф и т. д. Исповедание рассматривается не как внутреннее движение души, а как нечто внешнее. Допускаю возможной такую беседу современных нам людей.

Один из собеседников говорит, что ему нравится Православие… и всем понятно.

– А я мусульманин, – восклицает другой…, – и тоже нет проблем…

– Вам по душе буддисты или кришнаиты… очень хорошо… – Мол, Бог един, и каждый вправе выбирать.

Однако вопрос веры – это вопрос истины, правды. Недаром ведь говорится, что не все то золото, что блестит. Имеются благородные металлы, драгоценные камни, но есть и крашеное стекло…

Разбираться в этом очень важно. Краеугольным камнем христианства является любовь к Богу и ближнему.

Ибо «Бог есть любовь» (Ин. 4, 8). Господь призывает любить и врагов, молиться за обижающих и гонящих нас…

Таких нравственных ценностей мы не найдем ни в каких других религиях.

Например, у буддистов, индуистов… нельзя убить и комара, потому что это может быть твой умерший родственник, душа которого вселилась в насекомое.

В мусульманстве говорится, что у Аллаха не может быть детей…

Христианство же проповедует самое сокровенное – единение с Богом, через которое человек обретает богоподобие и жизнь вечную, усыновляется Христом.

Что главное в христианской вере?

У поэта А. В. Кольцова есть такие строки:

«Не грози ты мне бедою,
Не зови, судьба, на бой:
Готов биться я с тобою,
Но не сладишь ты со мной!
У меня в душе есть сила,
У меня есть в сердце кровь,
Под крестом моя могила;
На кресте моя любовь!»

Крест разделил всю Вселенную. Система координат изображает крест. Троеперстие и поклонение кресту – в основе всей православной догматики.

Мы крестимся, когда произносим слова:

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…» Осеняем себя крестом, когда входим в храм или проходим мимо храма, во время колокольного звона… Это внешнее выражение нашей веры и любви к Богу.

Крещение – одно из важнейших таинств Православной Церкви. «Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет.» (Мк. 16, 16).

Первые христиане в катакомбах пальцем на лбу изображали крест.

Христианская вера утверждалась подвигами веры и благочестия сонмов мучеников и исповедников. Евгений Родионов в Чечне отказался снять свой нательный крестик и принял мученическую кончину.

Имеется еще понятие житейского креста, который несет каждый из нас. Поэтому все мы должны осознавать главный смысл нашего земного бытия, угождать Богу, стремиться жить церковной жизнью, всегда памятуя, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Церковь иногда сравнивают с кораблем, плывущим по бурному житейскому морю, которым управляет Сам Господь Иисус Христос. В Священном Писании образно сказано, что после окончания мира будет брак Христа с Церковью. Все люди – члены Церкви – станут единым обществом, примут Божье усыновление, явятся причастниками славы Господней.

Сказано также, что ухо не слышало и глаз не видел, что уготовил Господь любящим Его.

Церковь сегодня открыта для всех. Множество книг издано по истории религии. Почти во всех храмах – изобилие разнообразной духовной литературы. Для людей, которые еще вне Церкви, и ищут спасения и высшей истины, есть немало возможностей разобраться в различных духовных вопросах и сделать правильный выбор.

Слово об алчности

Почти ежедневно из СМИ мы узнаем о немыслимой коррупции в нашей стране, сверхбогатых людях, устраивающих нередко такие сногсшибательные шоу, которые вызывают буквально шок и крайнее недоумение у видавших виды представителей Запада и Востока. По заявлению ведущего одного из телеканалов, не так давно весьма почтительная публика «новых русских», совершая развлекательный круиз по ряду стран центральной Европы, устроила даже небольшое искусственное землетрясение на одном из островов в Средиземном море.

Такие события невольно навевают мысли о конце света и Страшном Суде.

К какому будущему мы движемся?

Происходит упомянутое слово от старославянского «алкать» или хотеть. В современном понятии алчность означает ненасытность, когда человек, например, в желании чего-либо не может уже себя сдерживать, становится рабом своих желаний. Явление это очень опасное и поэтому о нем стоит особо поговорить.

Мне вспоминается начало девяностых годов прошлого века, когда у нас повсюду были перестрелки мафиозных групп. Однажды меня пригласили на отпевание одного из таких мафиози. Необходимо пояснить, что священник, как и врач, не имеет права отказаться от выполнения своих обязанностей, даже если имеет дело явно с преступными людьми. После отпевания я спросил одного из там присутствовавших: «За что его убили?» В ответ услышал:

«Из-за алчности». При отпевании мне как священнику приходилось произносить такие слова: «Со святыми упокой, Христе Боже, душу усопшего раба Твоего». Когда заведомо знаешь, какую человек вел преступную жизнь, произносить эти слова – буквально совершать насилие над своей совестью.

После отпевания нужно было сказать хотя бы небольшую проповедь. И тут снова для меня возник вопрос: «Что говорить таким людям? Чем их вразумить? Какие подобрать слова?..»

Вспоминается, я говорил им тогда о благоразумном разбойнике… Дай Бог, чтобы подействовала на кого-нибудь из них моя проповедь, пусть даже на ничтожную малость.

В одном из монастырей я слышал рассказ о слепом пророке, которого водил мальчикповодырь. Они ходили по разным городам и селениям, пророк призывал людей к доброй богоугодной жизни, обличал пороки, вразумлял, советовал исправить свою жизнь. Так они совершали свое дело довольно много времени. Однажды мальчик невольно сделал для себя открытие, что люди от проповедей пророка нисколько не становятся лучше, все как было, так и остается, и все их старания – напрасный труд. Тогда мальчик решил не водить старца больше к людям, а привести его в пустыню, пусть там проповедует… И вот они пришли в пустынное безлюдное место. Мальчик, обратившись к пророку, сказал: «Проповедуй отче, возле нас много собралось людей и они тебя готовы слушать». Старец начал говорить свою привычную речь: рассказывать о Боге, о сотворении мира, призывать делать добро, не грешить… Когда он закончил проповедь, камни сказали: «Аминь!»

Камни ожили, пробудились от тех вдохновенных мудрых слов, сказанных старцем. Однако людские сердца оказались глухи и более тверды, чем камни…

В Евангелии сказано: «Блажени алчущии и жаждущие правды, яко тии насытятся». Видимо, алчность может иметь не только сугубо отрицательную направленность?

Святые отцы говорили, что все наши страсти есть извращенные добродетели. Если мы алчем или желаем правды, истины, знаний, любви в высоком смысле этого слова, то это есть добрая богоугодная потребность нашей души. Если же мы ненасытно стремимся к материальным приобретениям, проявляем страсть к вредным увлечениям, например, к игре в карты, заражаемся болезненным почитанием кумиров звезд эстрады и т. п., то такое жизненное направление ведет нас в конечном итоге к духовной деградации. Главный результат всего этого – полное забвение Бога и далее душевная смерть. Уместно сказать, что настоящим бедствием становятся сегодня и компьютерные игры.

Характерная особенность рассматриваемой нами страсти – отсутствие предела алчности. Из средств массовой информации мы регулярно узнаем о буквально фантастических приобретениях богатых людей. Покупается земля, целые кварталы жилых домов, крупные предприятия, шикарные яхты, морские острова… Очень часто подобные приобретения частных лиц не вписываются ни в какие разумные рамки. Недавно я узнал информацию об одном предпринимателе, который имеет в Москве множество квартир. Сам он достаточно пожилой человек и инвалид второй группы. У него единственная дочь, которая также является богатой собственницей. На мой взгляд, такие люди настолько далеко зашли в своей страсти, что сам вопрос: «Зачем… и для чего?» не имеет для них уже никакого смысла. Мне кажется, если бы подобные личности имели возможность приобрести, скупить каким-либо образом весь земной шар, небесные светила или даже всю Вселенную, они не остановились бы ни перед чем…

Такое в высшей степени безумие прерывает, порой, только смерть.

Недаром в Евангелии сказано: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16, 26).

Классическим примером проявления алчности и ее бесславного финала является сказка А. С. Пушкина «О рыбаке и рыбке».

Чудовищные злоупотребления и явные беззакония во всех жизненно важных сферах становятся гласно и негласно нормой жизни нашего государства. Можно ли както исправить общество без «железной руки» и установления какой-либо диктатуры?

Еще пророк Исаия в начале первого тысячелетия до нашей эры, обличая еврейский народ, говорил: «Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис. 1, 23).

Болезнь эта очень старая. И до Рождества Христова и после о ней было достаточно хорошо известно. Можно ли такую болезнь излечить каким-либо «хирургическим» революционным путем? Римский император и философ Марк Аврелий высказал примерно такую мысль, что перевороты случаются в жизни человечества каждый век, а затем все возвращается на круги своя.

В прошлом веке Россия пережила три революции и революционную перестройку, помимо войн и других значительных событий. Оценивать это все можно по-разному, но несомненны и очевидны такие факты: гибель колоссального количества людей, разрушение природной среды, созданных многими поколениями материальных ценностей, традиций, нравственности, культуры, преемственности поколений…

Как говорят в народе: «Нужно ли снова наступать на эти же грабли?»

Вместе с тем, наше общество подходит к критической точке. Разрыв между богатыми и бедными действительно создает потенциальную угрозу новых общественных потрясений. Раньше жгли барские усадьбы, подобное не исключается и в наше время. Со стороны Церкви уже прозвучали выступления и были сделаны официальные заявления по этому поводу.

Какой же выход? Выход очень простой и давно известный, не требующий кардинальных политических решений. И находится он в сфере нравственности каждого из нас. Нужно жить для ближних. Ближние – это не только наши родственники, но и те люди, которые нуждаются в нашей помощи, и которым мы можем помочь. До революции были известные меценаты Третьяков, Мамонтов, Серебряков, Румянцев и другие. Они не устраивали сногсшибательных шоу. Огромные средства они вкладывали в развитие культуры, образование народа, строили больницы, школы, церкви. Сами же жили достаточно скромно и просто. Их примеру и должны следовать наши преуспевающие бизнесмены.

Не дай Бог нам еще новых революций!

Вот так давайте и будем молиться.

Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если бы богатые поступали разумно и делились с бедными, вообще не было бы бедных. На земле достаточно даров Божиих, чтобы всем хватало пропитания и прочих материальных благ. Беда в том, что человек, создавая свое материальное благополучие, часто забывает про всех и вся, ни с кем не хочет считаться и, перефразируя слова Евангелия, начинает богатеть в себя, а не в Бога. И в этом как раз и скрыт корень всех переворотов, революций и других общественных потрясений.

В таких случаях я часто привожу в качестве примера мнения двух китайских философов Конфуция и Лао-цзы. Первый слыл советником императоров и почитался первым мыслителем (педагогом) в стране, второй вел аскетический образ жизни, стремился к уединению и внутренней созерцательности. Конфуций считал, что порядок в стране можно навести административным путем: править нужно «жесткой рукой», на важных государственных постах ставить добросовестных чиновников, распределять правильно полномочия, устанавливать справедливые законы и тогда будет мир и процветание. Лао-цзы придерживался другого мнения. Он не признавал административные методы преобразования общества и считал, что любое зло само себя погубит, главное убрать в жизни то, что теперь называют престиж, проповедовал уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы, возвращение к простым первоосновам жизни.

Встреча с Лао-цзы произвела на Конфуция неизгладимое впечатление, и он во многом согласился с его взглядами.

Можно ли предвидеть будущее? И что движет современным миром?

Каждое поколение получает от предыдущего определенный потенциал добра и зла. Какие семена посеем мы в наших детях и внуках сегодня, такие и пожнем плоды завтра. Если будут преобладать семена добра и милосердия, значит можно надеяться на подлинное возрождение страны и духовности народа. Если же сеется зависть, злоба, алчность, презрение к ближнему, то какое может быть у нас будущее?..

К сожалению, большинство современных людей все дальше и дальше отходит от естественных простых человеческих отношений, которые заключаются в двух заповедях Господних: о любви к Богу и ближнему. Как я уже отмечал, близких воззрений придерживался и китайский философ Лао-цзы.

Неким новым идолом в современном мире становится престиж – желание «держать марку», следовать за модой и не отставать от других. Престижным стало иметь хорошую дачу или загородный домик, новый автомобиль солидной фирмы, проводить отдых на каком-нибудь известном курорте и т. д. Стремление не уступить соседу, жить лучше других или, по крайней мере, не хуже стало главным смыслом жизни «цивилизованного человечества».

В США, например, если какой-нибудь бизнесмен или просто сотрудник более или мене известной фирмы не поменял вовремя автомобиль, на него уже смотрят искоса, как на человека, у которого дела плохи. Он сразу «падает» в глазах общественности, теряет престиж.

Там идет настоящая престижная гонка.

Лишь бы не отстать!

К сожалению, самые худые традиции западного мира очень быстро перекочевывают и на нашу почву.

И если во главу угла ставится престиж, сразу начинается погоня за материальным благополучием. При этом семейные обязанности, любовь к ближним, потребности духовного порядка невольно отходят на второй план, как второстепенные и маловажные. Так, постепенно разжигая в себе, казалось бы, невинную страсть, люди становятся завистливыми и алчными, независимо порой от их материального положения или достатка. И уже как следствие такой установившейся жизненной позиции –

вражда в семье, в коллективе, подсиживание друг друга на рабочем месте, ненависть… В результате духовно уродуем и самих себя и ближних.

Апостол Иаков в своем послании пишет:

«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете…» (Иак. 4, 1,2).

Мне вспоминается один советский фильм с участием Анатолия Папанова. Главный герой работал простым сотрудником на предприятии, хорошо и добросовестно выполнял свою работу и был вполне счастлив. Однако его жену это не устраивало, и вот она захотела, чтобы он стал директором. Как не убеждал ее муж, что он на своем месте и не хочет никаких перемен, и что ему его работа очень нравится, жена использовала все свои связи и возможности, чтобы сделать так, как ей хочется. Когда главный герой стал, наконец, директором, с ним вскоре случился сердечный приступ, и он умер…

С духовной точки зрения, труд самого простого труженика, добросовестно выполняющего свою работу, пусть он даже работает ассенизатором, более богоугоден, нежели деяния самых высоких чиновников и предпринимателей, пребывающих в гордыне и высокомерии.

Как известно, многие апостолы были простыми рыбаками.

Действительно, безудержная погоня за материальным благополучием стала нормой жизни для очень многих. Куда приведет этот путь?..

Пророк Исаия говорит: «Во что вас бить еще… Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.» (Ис., 1, 5). И в другом месте: «А [он] с клятвою скажет: не могу исцелить [ран общества]» (Ис. 3,7).

Погоня за материальными благами, порой, как эпидемия. Ее невозможно ничем остановить. Недаром, например, в то время, когда множество людей устремлялись на добычу золота, такое явление называли «золотой лихорадкой». Само название уже подчеркивало, что это болезнь. На этом фоне проявлялась не только алчность, но и другие самые гнусные человеческие качества: предательства, убийства, обман, зависть, ненависть к ближнему…

Люди попросту переставали быть людьми и превращались в некие обезумевшие существа. Как сказано у Гете в Фаусте: «Сатана там правит бал, люди гибнут за металл». Нечто подобное происходит у нас в сфере большого бизнеса и высших эшелонов власти. Такой болезнью поражены и СМИ. Главным ее переносчиком является реклама, которая действует по типу гипноза. Взрослые люди, выросшие в советскую эпоху, еще как-то выдерживают такую яростную информационную агрессию. У детей же подобная агрессия формирует чрезвычайно примитивный тип мышления, который, можно сказать, пророчески отобразили советские прозаики Ильф и Петров в «Двенадцати стульях» в образе Элочки-людоедочки. Ключевыми словами у современной молодежи стали: «прикол», «блин», «крутой», «бабки». Вся остальная речь вращается возле этих и подобных им слов.

Несомненно, общество идет к катастрофе. Наше духовное неблагополучие проявляется и в природе. По мнению ученых, за последнее десятилетие резко возросло число аномальных природных явлений – бурь, ураганов, наводнений… Многократно увеличилась аварийность технических средств. Все это индикаторы приближающегося Апокалипсиса.

Мы снова готовим себе Божье наказание, которое неизбежно, как, например, разрушение Вавилонской башни, Всемирный потоп.

…А там уже не за горами и Страшный Суд Божий.

Эпидемия греховности способна уничтожить все и вся.

Жизнь христианина это – путь ко спасению, к единению с Богом.

Если человек не осознает своего назначения на земле, он придет к очень печальному результату.

Духовный потенциал нашей цивилизации заключался в ее христианской сущности. За последнее столетие этот потенциал, можно сказать, сократился до критической отметки. Многие европейские страны уже даже формально перестали быть христианскими.

Бездуховность ведет мир к полному загноению и краху.

В ветхозаветное время Господь посылал своих пророков, чтобы обличать людей в их грехах и пороках. В книге пророка Иезекииля, например, сказано: «И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: “так говорит Господь Бог!” Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них.» (Иез. 2, 3∙–5). Далее в другом месте Господь предупреждает пророка: «Когда Я скажу беззаконнику: “смертью умрешь!”, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез. 3, 18, 19).

В наше время церковные пастыри – священнослужители выполняют то назначение, которое исполняли в древности ветхозаветные пророки. Накоплен также богатейший духовный опыт святых отцов, многие из которых оставили после себя замечательные сочинения, переведенные на различные языки и доступные сегодня для чтения многим. Они тоже остаются для нашего сознания как некая негласная проповедь…

Главный вопрос нашего бытия: воспримет ли человек Божественную волю или отвергнет?

В конце концов, Господь заключит, что среди вас был пророк, т. е. вам говорили, вас предупреждали, вас спасали…

В Советское застойное время, несмотря на ряд негативных сторон прежней системы, для многих людей большое значение имели такие слова и понятия, как Родина, долг, честь, патриотизм… Что же происходит сегодня? Что Вы скажете по этому поводу?

На мой взгляд, социалистический строй действительно обладал значительными преимуществами по сравнению с любыми системами капитализма, хотя в то время был и атеизм, и в разных масштабах существовало богоборчество.

В этой связи хочу привести такое сравнение. Существуют, к примеру, монастыри общежительные и своекоштные. Насколько мне известно, последние сохранились в очень незначительном количестве и имеются на Афоне и где-то на Украине. В основном же в Православной Церкви монастыри общежительного типа, когда монахи не имеют как таковой собственности и живут единым коллективом, совместно молясь и исполняя те или иные послушания. В своекоштных монастырях иноки имеют свою собственность, например, участок земли, собственную келью, инвентарь. Как правило, все это передается по наследству их преемникам. Многие святые отцы, в частности преподобный Сергий, были сторонниками общежительной формы монашества, как наиболее соответствующей духу христианства. Эта форма и утвердилась в настоящее время в Православной Церкви.

Аналогично можно сказать и в отношении централизованного государства, когда была единая финансовая система, общенародная собственность… Люди могли получать бесплатное жилье, образование, в том числе высшее, пользоваться бесплатным медицинским обслуживанием. Этих преимуществ социализма нельзя никак опровергнуть. Конечно, много было всякой недобросовестности, лицемерия, подхалимажа, показухи… Но жизнь была намного спокойней и уравновешенней. И, действительно, существовала уверенность в завтрашнем дне. Вполне очевидно, что нужно было социалистическую систему разумно реформировать, сохраняя ее преимущества и ликвидируя недостатки. Пример такого подхода – Китай, да и наша соседка Белоруссия с ее небогатыми природными ресурсами. В Белоруссии, например, успешно развивается экономика, люди достаточно социально защищены и, помимо всего прочего, могут безбоязненно гулять по улицам в ночное время, не опасаясь, что их могут ограбить или убить.

Нынешняя же рыночная система, диктует человеку свои условия бытия. «Если ты не будешь созидать капитал, то ты погибнешь…

Останавливаться нельзя, иначе сойдешь с дистанции, станешь изгоем…»

На этих и подобных принципах построена жизнь многих западных стран.

Например, заболел человек. Требуется дорогостоящая операция… В конечном итоге, лишился имущества и работы.

Мы выбрали дорогу «капиталистического рая», систему общечеловеческих ценностей, прельстились западным образом жизни. Говоря библейским языком, поклонились «золотому тельцу»… Такие понятия, как Родина, патриотизм, нравственность в такой нездоровой среде попросту отмирают, как благородные растения в грязной воде.

Я получаю немало писем от разных людей, в том числе и тех, которые живут заграницей. Никого уже не интересует ни философия, ни искусство, ни культура… Все жизненные реалии замыкаются на трех понятиях: работа, деньги, быт. Полнейшее духовное оскудение!

В советское время вечера поэзии собирали полные стадионы почитателей и сопровождались конной милицией.

В наши дни, – духовно устремленные неординарные личности – белые вороны среди всеобщей бездуховности и необузданного материализма, который, пожалуй, опасней и губительней любого атеизма.

В таких условиях человека может спасти только Церковь.

Один из признаков конца мира – всеобщее духовное оскудение. Может быть, мы уже вплотную приблизились к той границе, за которой начнутся последние события, описанные в Апокалипсисе.

Мне вспоминается роман Достоевского «Братья Карамазовы», в частности эпизод, когда Иван Карамазов беседует с призраком. Под вторым лицом в диалоге подразумевается диавол (приживальщик), который сообщает Ивану свою заветную мечту: «Воплотиться… в какую-нибудь толстую семипудовую купчиху… войти в церковь и поставить свечку». Лукавый, по Достоевскому, насмехаясь над немощью человеческой – жить сытно и самодовольно, – пытается таким образом сводить счеты с Богом.

Достоевский два века назад обратил внимание на страшное извращение человеческой природы. Особенно отчетливо подобное проявляется в наши дни, когда очень «крутые» люди разных рангов, в полном самодовольстве, появляются иногда в храмах и ставят свечки.

В Апокалипсисе говорится о первой и второй смерти, т. е. смерти душевной и телесной. Если в первом случае умирает тело, во втором погибает уже и душа.

Одно из главных произведений Н. В. Гоголя называется «Мертвые души». Авантюрист Чичиков совершал фальшивые сделки с другими помещиками и приобретал документы на умерших крестьян. В реальной нашей жизни все несколько иначе. Наоборот, «мертвые души» могут быть крупными собственниками, ведущими политиками и т. д., внешне выглядеть бодрыми и улыбчивыми, но по душевным своим качествам они уже настолько извратились и омертвели, сделались орудием лжи, наживы, разного рода интриг, что возродить их или реанимировать по существу невозможно. Как говорят в отношении безнадежно больных: «Медицина в таких случаях бессильна», т. е. вторая смерть наступила прежде первой.

В популярном сейчас мультфильме у главного героя Дональда Дака вместо зрачков вставлены контактные линзы, в которых отражается доллар. Подобное происходит и с душами людей, когда в них не остается ничего святого, кроме наживы, денег, удовольствий… Вот это и есть Апокалипсис.

Один мой знакомый азербайджанец, по вероисповеданию мусульманин, рассказал мне такую историю.

До революции в Баку жил один крупный нефтяной магнат по фамилии Тагиев. В его собственности были заводы и фабрики, в том числе за рубежом. Он лично встречался с царем и даже помогал строить православные храмы.

Однажды он проезжал по городу на своем экипаже и увидел шедшего по пути его следования человека в священнической одежде и предложил подвести. Незнакомец сел в экипаж, и они разговорились. Тагиев ему рассказал о себе и о своем богатстве. Священник посоветовал не гордиться богатством, мол, Бог дал и в одночасье может все отнять. Тагиев возразил: «Как такое может случиться, если у меня много заводов и фабрик и даже за границей имеется собственность? Пусть, например, случится пожар и у меня сгорит дом или завод, но все равно я буду по-прежнему богат».

Но вот произошла революция, и все заводы и фабрики Тагиева оказались национализированы. Зарубежной собственностью он тоже воспользоваться уже не смог. Однажды он пришел на свою бывшую фабрику и с удивлением увидел на ней новое название. Фабрике присвоили имя Ленина. Он начал допытываться, почему так поступили, ведь Ленин эту фабрику не строил. Ему ответили, что Ленин это – вождь мирового пролетариата, а он теперь никто.

Вот тогда и вспомнил Тагиев слова, сказанные ему некогда священником, и завещал похоронить его в ногах этого священнослужителя, что и было сделано. Азербайджанцы рассказывают, что их могилы сохранились до наших дней.

Как мы видим, в мире могут произойти события, когда в одночасье все может измениться. «Многие же будут первые последними…» (Мф. 19, 30).

Как посоветуете жить, и к чему стремиться в нынешних условиях?

Все в нашей жизни временно и скоротечно. Каждый человек должен искать в себе Божественную искру, взгревать дар Божий, стремиться к святости, душевной чистоте. В Евангелии сказано: «Царство Божие внутрь вас есть», «Ищите прежде Царствия Божия…». Если же человек стремится к противоположному, он помрачает в себе образ Божий и для него, в конце концов, наступает душевная смерть.

Иисус Христос говорит: «Трудно богатому (надеющемуся на богатство) войти в Царство Божие…». Невозможно также служить двум господам. Либо человек должен работать Богу, либо маммоне…

Люди, стремящиеся к наживе, зараженные алчностью, невольно сделали себя рабами этой страсти, которая разрастается как раковая опухоль. Они не доплачивают работникам, обирают ближних и дальних, совращают молодежь…, иначе говоря, «работают» на погибель своей души и втягивают в эту адскую воронку других.

История России очень богата. В одночасье лишались всего помещики, князья, цари… И об этом нужно всем помнить.

Человек должен обогащаться душой, т. е. становиться духовно богаче, спешить делать добро – вот в чем главная направленность нашей жизни и наше спасение.

О монашестве

Трудно найти такого человека, который не слышал или ничего не знал бы о монашестве. О людях, одетых во все черное и живущих в монастырях, знают, можно сказать, все. Но истинный смысл иноческой жизни понятен далеко не многим. Что же все-таки скрывается за этим таинственным сакраментальным словом – некая добровольная тюрьма, бессмысленная полуизоляция от мира?.. А может быть, наоборот, здесь сокрыт путь к подлинной духовной свободе?..

Что означает слово «монах», и каковы истоки возникновения вышеназванного явления?

Слово «монах» в переводе с греческого означает одинокий, уединенный (monachos). Синоним этого слова – инок, т. е. человек иной жизни. Прообраз монашества сформировался еще в ветхозаветное время. Тогда были так называемые назореи – люди, посвятившие себя Богу. Человек, принявший обет назорейства, не стриг волосы, не вступал в брак, все свое время проводил в молитве и богоугодных делах. Некоторые из назореев становились пророками, учителями еврейского народа. Например, легендарный Сампсон, обладавший сверхъестественной нечеловеческой силой, разорвавший пасть льву и совершивший множество других подвигов, был судьей богоизбранного народа. Исторические источники содержат также сведения о сектах ессеев и терапевтов – иудеях, проводивших аскетический образ жизни и селившихся в уединенных пустынных местах. Но во всей полноте родоначальником монашества является, несомненно, Иоанн Креститель. Он с детства вел уединенную, отшельническую, аскетическую жизнь. Как сообщается в Евангелии, он носил одежду из верблюжьего волоса, пищею его были растения пустыни (акриды) и дикий мед. Господь Иисус Христос так сказал о нем: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11,11).

Образцом иной всецело устремленной к Богу жизни являлся и апостол Иоанн Богослов – любимый ученик Иисуса Христа, которому Господь поручил Свою Мать, когда был уже распят на кресте. Обратившись сначала к Своей Матери, а затем к апостолу, Господь сказал:

«Се, сын Твой… се, Матерь Твоя!» (Ин. 19, 26, 27). Иоанн Богослов был девственником. Всей душой возлюбив Христа, в самые трагические минуты он оказался самым преданным Своему Учителю. Как сообщает церковное предание,

Божия Матерь до Своего славного успения проживала в его доме. Не случайно Она стала и покровительницей монашества.

Образ иной жизни мы наблюдаем и на примере сестер Марфы и Марии, и их брата праведного четверодневного Лазаря, у которых любил бывать Иисус Христос и поддерживал с ними особые дружеские отношения. Об этом также сказано в Евангелии от Иоанна. Служили Богу день и ночь и Анна Пророчица, и Симеон Богоприимец … Вот эти примеры полного всецелого служения Творцу и послужили основой для возникновения того явления, о котором мы сейчас говорим.

В Евангелии имеется повествование о беседе Христа с богатым юношей. Когда последний подошел к Иисусу Христу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Господь ответил: «Соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Юноша попросил назвать эти заповеди. Когда Иисус Христос назвал их, юноша поведал, что он соблюдал их от юности своей, т. е. с самого детства. Господу понравился этот молодой человек, и Он сказал ему:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; …и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (Мф. 19, 21; Мк. 10, 21).

Далее в Евангелии повествуется, что юноша отошел с печалью. Он был богат и не мог поступиться своим имением, т. е. отрешиться от земных благ. Христос в то время сказал своим ученикам, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши (специальный узкий проход в городской стене для запоздалых путников), нежели богатому войти в Царство Божие.

В беседе с богатым юношей Господь назвал все то, что необходимо для достижения духовного совершенства: презрение благ мира сего, самоотвержение, следование Христу и несение жизненного креста.

Где появились первые монашеские общины и известна ли личность основателя?

Основателем монашества является Антоний Великий. Он жил в Египте в III–IV веке. Антоний решил исполнить вышеназванную заповедь Христа: продал имение, раздал все нищим, ушел в пустыню и стал в непрестанных молитвенных трудах стремиться к совершенному богоугождению. Более 80 лет он вел отшельническую жизнь. Его примеру последовали другие и стали подвизаться вместе с ним. Позднее в Синайской и Иудейской пустыне возникли целые монашеские города, отдельная монашеская страна. Многие тысячи отшельников выкапывали в пустынных местах, горах пещеры, кельи и селились в них. Опытным путем учились жить и молиться в суровых пустынных условиях. Позднее стали появляться и монастыри. Надо сказать, что отшельническая жизнь очень многотрудная, полна всяких испытаний и искушений. Монах и историк Руфин, современник и участник этих событий, пишет, что далеко не все выдерживали такие испытания: некоторые оставляли подвиг и обратно возвращались в мир. Бывали и трагические случаи – вплоть до самоубийств: совершенно отчаявшиеся бросались в пропасти… В таких условиях, когда человек долгое время пребывает в полном одиночестве, очень усиливаются мысленные брани, которые возбуждают нечистые духи в душе подвижника. Порой наяву возникают страшные видения и слышатся пугающие голоса. Страдал от таких искушений и Антоний Великий. Но в самые критические моменты Господь укреплял его, и он выходил победителем в жестоком единоборстве с силами тьмы. Об этом, в частности, повествуется в житии этого святого подвижника.

Опытные пустынники духовно назидали начинающих, помогали советом и воодушевляли собственным примером. Конечно, через них преизобильно действовала благодать Божия. Совершались великие чудеса, и люди могли жить и молиться, как теперь говорят, в абсолютно экстремальных условиях.

Как сказано в житии святого Антония Великого, он, проведя много лет в пустыне, подумал, что больше всех здесь потрудился на Божьей ниве. Но в это время услышал глас, что ему надобно идти в другое место и там он найдет того, кто превзошел его своим подвижническим трудом. Когда он пришел, куда ему повелевалось, увидел там древнего старца. Это был Павел Фивейский, который подвизался в пустыне более 90 лет, и его возраст приближался к 113 годам… Таким образом, Господь смирял подвижника, чтобы не превозносился своим подвигом.

Прожил Антоний Великий 105 лет и, как повествуется, имел в конце жизни острое зрение, сохранил зубы, знал наизусть Священное Писание, хотя и не учился грамоте, посрамлял и удивлял своими знаниями многих философов, в частности, гностиков, которые приходили к нему для беседы.

В чем смысл иноческого пути как особого направления духовной жизни?

Как мы видим, основное направление иноческой жизни – укрепление воли, совершенствование человеческого духа, приближение к Первообразу, т. е к Творцу. Этого в полной мере можно достигнуть лишь отрешившись от привычной мирской жизни.

Необходимо обратить внимание на сложившиеся различия в монашеской жизни Востока и Запада. В Западной Римской Церкви, еще даже до разделения с Восточной Греческой, существовали монашеские общины (ордена) в зависимости от основного направления деятельности. Например, одни ордена помогали ухаживать за больными, другие специализировались на делах милосердия – оказывали помощь обездоленным, третьи – занимались миссионерской деятельностью и т. д. В Восточной Церкви такого разделения не существовало. В ней преобладало аскетическое направление (аскеза), внутреннее молитвенное делание. Известный святой подвижник Западной Церкви Кассиан Римлянин в свое время специально направлялся в восточные монастыри, чтобы изучить иноческий опыт Восточной Церкви. Он отобразил это в своих сочинениях.

Следует в этой связи назвать и такой сугубо исторический момент. Монашество стало массовым явлением как раз в тот период, когда прекратились гонения на Церковь. Римский император Константин Великий, придя к власти (323 г.), издал указы в пользу Церкви Христовой, по которым христианская религия признавалась главенствующей. Если ранее Церковь была гонимой и попираемой, проливались реки христианской крови и прославились сонмы святых мучеников, то в последующее время настал черед бескровного подвига. В пустынных местах стали подвизаться тысячи иноков, стремившихся к богоугождению и совершенной жизни. Некоторые из них, такие как уже упомянутый Антоний Великий, Макарий Египетский, Арсений Великий, Савва Освященный, Иоанн Дамаскин и др., не только достигли высот духовной жизни, но и стали признанными столпами нашей Церкви. За советом и молитвенной помощью к ним обращались и простолюдины, и известные вельможи, и епископы, и патриархи… Нередко цари и императоры оставляли свои столицы и шли в убогие кельи подвижников. Многие из пустынножителей оставили после себя солидные труды, которые переведены на разные языки и сохранились до наших дней.

Антоний Великий являлся основателем отшельнической формы монашества. Такие монахи жили обособленно, каждый в своей келье, и обращались друг к другу лишь за советом и помощью. Их называли анахоретами. Позднее возникла общинная форма монашества (монашеские общежития – киновии), появление которой связывают с именем Пахомия Великого. По церковному преданию, Пахомию явился Ангел и передал ему устав нового иноческого жития. В нем было указано, как монахи должны совместно славить Бога и жить одним братским коллективом. Устав не требовал от человека высоких духовных подвигов. Он был рассчитан и на тех иноков, которые по духовной и телесной немощи больших молитвенных и физических трудов понести не могли.

Главные обеты (постулаты) монашества – целомудрие, нестяжание и послушание. Их смысл вполне понятен. Первые монашеские общины объединяли примерно по 100 человек. Все обязанности распределялись между членами общины. Одни, например, готовили пищу, другие распоряжались имуществом (рухлядные), третьи занимались воспитанием детей, которых по каким-либо причинам передавали монастырю… Между членами общины соблюдалась строгая субординация: младшие выполняли послушания старших. Пахомий Великий советовал даже, чтобы в кельях проживали не менее трех человек, и один их них был старшим.

В конце жизни Пахомию Великому было откровение. Он увидел глубокий крутой и мрачный ров, в котором находилось множество иноков. Натыкаясь друг на друга, они в страшном отчаянии пытались выбраться из этого рва… Лишь немногие из них добирались до самого верха. Те, которым удавалось это сделать, воздавали великую хвалу Богу. Пахомий недоумевал по поводу этого видения. Тогда ему явился Сам Господь Иисус Христос в виде юноши неизреченной красоты с терновым венцом на голове и открыл, что монашеская жизнь со временем оскудеет, и иноки будут подобны мирянам. Но Его милость простирается и на этих людей, и они получат награды, как и первые, поскольку много будут страдать от тяжелых условий современной им жизни.

Какие существуют ступени монашества, степени посвящения?

Прежде всего, необходимо особо сказать об Иоанне Лествичнике. Так называли одного прославившегося своими подвигами монаха,

который подвизался в Синайской пустыне в VI веке. Он написал книгу о путях восхождения к Богу, знаменитую «Лествицу», и обозначил в ней 30 ступеней духовного совершенства (роста) по числу лет земной жизни Спасителя, когда Он вышел на проповедь Евангелия. Основные моменты его поучений: отсечение своей воли и предание себя в послушание старцу, борьба со страстями, стяжание добродетелей, высшая из которых – любовь. Достигнув совершенной любви, человек входит в единение с Богом.

Монашескую жизнь называют также еще и равноангельской. Поскольку человек, уходя из мира, предуготовляет себя для всецелого служения Богу и этим уподобляется ангелам. В Восточной Церкви есть три степени посвящения: пострижение в иноки, в мантию и схиму. Последняя степень – полное отречение от мира. Обычно в схиму постригают на исходе жизненного пути, особо преуспевших в духовной жизни. Схимниками были, например, известные оптинские старцы: Лев, Макарий, Амвросий и др.

Монашество многие, особенно нецерковные люди воспринимают как некую добровольную тюрьму. А может быть это, наоборот, путь к подлинной духовной свободе?

Как учили святые отцы, монашество – это, прежде всего, путь к духовному совершенству, к свободе духа от рабства страстей, похотей, греховных привычек и т. п. Путь этот очень труден и людям, далеким от духовной жизни, порой совершенно непонятен. Но это – самая короткая дорога в горний мир к невещественным сокровищам Царства Небесного, по сравнению с которыми все земное – ничто. В монашестве есть свои скорби и радости, но индивидуальность, своеобразие личности человека, одетого в монашескую мантию, не теряется. Человек здесь с Божией помощью, я бы сказал, преображается для более совершенного служения в ином измерении. И примеров тому множество.

Известный сочинитель многих церковных песнопений преподобный Иоанн Дамаскин, проживая в миру, занимал высокий государственный пост – был ближайшим советником правителя (халифа) Дамаска. Будучи творчески одаренной личностью, он любил сочинять стихи и поэмы духовного содержания. Когда он ушел в монастырь, старец, к которому Иоанн был направлен послушником, строго настрого запретил ему заниматься каким-либо сочинительством. Но однажды случилось такое искушение. Один монах, у которого внезапно умер брат – сподвижник по монашеской жизни, очень скорбел о нем и, зная о способностях Иоанна, решил упросить его написать какое-нибудь утешительное слово на надгробии брата. Иоанн не хотел преступать послушания и долго отказывался, но, наконец, после долгих уговоров согласился. Когда старец узнал о таком поступке своего послушника, сильно разгневался и даже хотел изгнать Иоанна из монастыря, но затем послал его чистить отхожие места. И тогда старцу было видение Матери Божией, которая повелевала не заграждать уста, которые восхваляют Ее и Божественного Ее Сына. И уже по благословению старца Иоанн с великой радостью написал такие строки: «Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися». Им составлен Октоих – специальная книга, по которой совершается вечернее Богослужение или Всенощное бдение в нашей Церкви. Он стал автором и множества других церковных произведений, например, Покаянного канона.

Можно привести еще и такой пример. Известный наш соотечественник святитель Игнатий Брянчанинов был из старинного дворянского рода. Получил блестящее военноинженерное образование. Когда он решил пойти иноческим путем и стал послушником, у него случалось вначале немало неприятных искушений. Однажды его послали на кухню (в поварню) выполнять подсобные работы. Им руководил повар, который был из крестьян, причем раньше он состоял крепостным в имении родителей Игнатия. Повар потешался над светскостью послушника и незнанием им крестьянской жизни. Когда они ходили в амбар за мукой, он заставлял Игнатия держать мешок не только руками, но и зубами, а сам ссыпал муку. В результате Игнатий оказывался обсыпанным мукой с головы до ног…

Преподобный Варсонофий Оптинский описывает также один из эпизодов, когда старец Леонид (схииеромонах Лев), случалось, выезжал время от времени в город и возницей брал Игнатия. По приезде в какое-либо место старец оставлял послушника на конюшне с лошадьми и шел по делам, а про Игнатия как будто забывал… При беседе с кем-либо из близких ему людей старец полушутя словно вспоминал: «А у меня там дворянчик с лошадьми остался, нужно ему чайку предложить…»

Пройдя школу послушания и смирения, без чего не возможно преуспеть в иноческой жизни, Игнатий проявил свои необычайные творческие способности на духовном поприще. Он впоследствии стал епископом, и им написаны многие тома замечательных книг духовного содержания, по которым изучают науку спасения уже несколько поколений и монахов, и мирян.

Внешне монашество может восприниматься наподобие тюрьмы, в нем много запретов, но внутренне происходит приближение личности человека к Первообразу. Уместно сделать сравнение с увеличительным стеклом, которое фокусирует, собирает свет в один пучок. Что-то похожее происходит и с волей человека. Разумная строгость не позволяет «расплываться», осуетиться. Преображаются способности человека, и в нем постепенно проявляется образ Божий. К примеру, Иоанн Дамаскин, будучи поэтом, придя в монастырь, страдал оттого, что не мог писать. Душа его требовала творческого выхода. Но, укрепив свою волю через послушание и смирение, он тем самым еще сильнее раскрыл в себе Божественный дар, и когда был снят запрет, смог проявить свои творческие способности на несравненно более высоком уровне.

Монашество нередко называют воинством Христовым. Но многое в нем сходно и с обычным воинством. Как в армии солдаты должны беспрекословно выполнять волю командира, не бояться ни пуль, ни взрывов…, так и иноки учатся выполнять одну волю, не страшиться искушений… вплоть до самопожертвования Христа ради. Такая внешняя суровость формирует нового человека, способного к высшему служению. Таким образом приобретается также и опыт духовной жизни, вершина которого – старчество.

Апостол Павел в послании к Колоссянам учит, что необходимо совлечься ветхого человека и облечься в нового, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колос. 3, 9, 10).

Необходимо также рассказать вкратце о школах монашества, поскольку иноческая жизнь в разных обителях имеет свою специфику: устоявшийся в течение многих лет или даже столетий жизненный уклад, соответствующие правила поведения и т. д. Уместно привести одну довольно известную притчу. Однажды послушник спросил старца, в какой монастырь ему идти. Старец ответил: «Если суров, иди в Саров. Если упрям – так на Валаам». Для наглядности можно сравнить Оптину пустынь и Соловецкий монастырь. Последний отличался суровым бытом, который был обусловлен, прежде всего, неблагоприятными природными условиями. Его насельникам приходилось постоянно заниматься тяжелым физическим трудом. Основным продуктом их питания была рыба. Ловля рыбы в северных широтах требовала мужества и крепкого физического здоровья. Погода в тех краях очень переменчива, и это занятие нередко было связано с риском для жизни. На Соловках до революции существовали и мощные производства: работала первая в стране электростанция, осуществлялась в больших объемах добыча соли, примерно треть от всей добычи по стране. Монастырь напоминал большую трудовую артель. Конечно, все это накладывало определенную специфику на иноческую жизнь, что и учитывал здешний устав. В Великий пост, например, на Соловках разрешалось употреблять в пищу вяленую рыбу.

Оптина пустынь, как известно, являлась оплотом старчества, и основное направление иноческой жизни здесь было сугубо духовное: ежедневное исповедование помыслов для всех насельников обители, глубокое богопознание через постоянное молитвенное делание, повседневное духовное окормление паломников и т. п. Конечно, инокам приходилось выполнять и другие традиционные для монастырей работы по сельскому хозяйству, строительству, бортничеству, рыбоводству… В Оптиной было хорошо развито издательское дело. Ежегодно выпускались десятки наименований книг духовного содержания. Трудовые послушания и молитвенное делание находились в единой неразделимой гармонии. Истоки Оптиной простираются от великого учителя Иисусовой молитвы афонского старца Паисия Величковского. Оптину тогда называли еще третьим раем на земле. Первый, считали, был в Эдеме, где находились Адам и Ева до изгнания. Второй – после сошествия Святого Духа на апостолов – на Святой Земле, когда образовалась первая христианская община, и все жили в мире и любви, и никто ничего даже не называл своим, все у них было общее.

Несмотря на различия в жизненных укладах, все школы монашества составляли единую гармоничную симфонию служения Творцу.

В России в стародавнее время существовали еще так называемые особножительные или своекоштные монастыри, когда монахам разрешалось иметь некоторую собственность (небольшой земельный участок, келью и др.) и даже передавать ее по наследству другим инокам.

По поводу духовной свободы я сделал бы следующее сравнение. В художественном творчестве, в частности, иконописи, имеется понятие обратной перспективы, когда от одной точки выстраивается вся композиция рисунка (прямая перспектива – когда все фокусируется в одну точку). Так и в иноческой жизни. Отрешаясь от своей воли, человек воспринимает Божественную, и для него совершенно реально раздвигаются границы бытия, познания невидимого мира. Возникает иное духовное восприятие, что неизмеримо выше личной свободы в традиционном понимании этого слова. В псалме пророка Давида так и сказано: «Широка заповедь твоя зело» (Пс. 118, 96). Человеческий дух проникает в совершенно непостижимые сферы, простирается до богообщения… «Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим», – говорит тот же пророк о своем общении с Богом. В апостольских посланиях сказано, что апостол Павел был вознесен до третьего неба и слышал глаголы неизреченные… Такое состояние можно кратко выразить как полнейшую самодостаточность или высшее блаженство.

Что такое иночество в миру? Протоиерей Валентин Свенцицкий написал даже книгу «Монастырь в миру».

Монашеская жизнь в прошлом столетии, да и сейчас сопряжена с огромными искушениями. Как известно, в нашей стране богоборческой властью закрывались монастыри, разрушались храмы… и вообще иноческая жизнь часто ставилась вне закона и воспринималась как некое преступление. В таких условиях монашество становилось тайным. И люди совершали этот подвиг, проживая в миру, зачастую занимаясь самыми разнообразными работами. Например, сейчас известно, что одна тайная монахиня, недавно почившая в возрасте 102 лет, в советское время защитила докторскую диссертацию по медицине, получила звание профессора и была ученым с мировым именем в области лечения туберкулеза. Лично мне известен такой случай. Когда я служил священником в г. Коврове, на клиросе в нашем храме пел пожилой мужчина, носивший обычный мирской костюм. Мало кто, даже из церковных служителей, знал, что он монах. Случилось так, что мы с ним стали близкими знакомыми, и он мне рассказал, как принял монашество, находясь в тюрьме, во время массовых репрессий и гонений на Церковь. Однажды я спросил у него, почему он не носит иноческой одежды. Он мне ответил, что монашество – это, прежде всего, душевное состояние человека, молитвенная устремленность к Богу, внешние атрибуты не столь важны. Он жил один, работал где-то на производстве, много помогал другим, всегда был приветлив. Без всяких преувеличений являлся образцом человечности и благочестия. Действительно, монах в миру.

Хочется также привести пример из жизни наших российских многодетных семейств. Конечно, все это было в основном до революции. Но кое-где в глубинке такие семьи можно найти и сейчас. Когда под одной крышей дружно живут несколько поколений одной фамилии, и самого старшего, уже древнего старца, слушают и почитают все от мала до велика. Это тоже своеобразный монастырек в миру, где есть и послушание, и отсечение своей воли. Описание таких семейств можно встретить в отечественной классической литературе.

Возвращаясь к книге Иоанна Лествичника и его ступеням подвижничества, восхождения к Богу, необходимо сказать, что в ней есть много полезного и нужного и для тех, кто живет обычной мирской жизнью. Хотя эта книга написана для монашествующих. Безусловно,

бороться со страстями и вредными привычками необходимо не только монахам, но и всем людям. В старину сказывали, что у инока – одна дорога: от кельи к храму и обратно. Проводя параллель с мирской жизнью, можно сказать, что, например, для семейных людей главная их ценность – отношения с ближними, т. е. их дом, посещение храма, трудовая деятельность. Поддержание благочестия в семье, воспитание православного мировоззрения у детей, добрые отношения с сослуживцами по работе, без потакания их недостаткам и вредным привычкам, – несомненно, подвижничество в миру.

Сказывают также, что келья всему научит. Подобная поговорка существует и про мирских людей: «Добрые отношения в семье – лучшая школа жизни».

Не могли бы Вы рассказать немного об иноческих подвигах, в частности о столпничестве?

Одним из первых таких подвижников был преподобный Симеон Столпник. Его примеру затем последовали другие. Названный подвиг невозможно с чем-либо сравнить, настолько он труден и непостижим. Многие годы, даже десятки лет дни и ночи люди стояли на столпах почти без сна, и в зной, и в холод, имея самое скудное пропитание. Со временем у некоторых из них суставы в коленях срастались и ноги не могли уже сгибаться. Конечно, без помощи Божией такой подвиг был бы невозможен. О том, что это было не проявление человеческой гордыни прославиться таким способом, возвеличиться, а желание угодить Христу, говорит, например, следующий факт. Когда старцы, придя к преподобному Симеону, повелели ему сойти со столпа и подвизаться вместе с другими иноками обычным путем, он сразу решил исполнить их волю. Тогда старцы, испытав его таким образом, посоветовавшись, благословили Симеона продолжить подвиг. Однажды к нему пришла его мать и хотела с ним побеседовать. Она не видела его много лет. Вокруг столпа, на котором подвизался святой, было выстроено ограждение. Когда Симеону сообщили, что пришла его мать, он отказался с ней общаться. Подвижник передал через других людей, что лучше будет, если со своей матерью он встретится в новой жизни, а сейчас им встречаться не нужно. Случилось так, что его мать вскоре умерла возле этой ограды… Тогда Симеон разрешил внести ее тело в ограду и похоронить около столпа. Дважды в день, утром и вечером, он молился об упокоении ее души.

Для обычного человека такой поступок совершенно непонятен. Объяснение, на мой взгляд, здесь можно дать такое. Подвиг столпничества настолько высок и требует такого отрешения от всего земного, что даже родственные чувства становятся помехой для служения Христу.

У Симеона случались и великие искушения. Однажды к его столпу подлетела огненная колесница, наподобие той, на которой Илия Пророк был взят живым на небо. Существа, имевшие вид ангелов, подойдя к нему, сказали, что он своим подвигом угодил Всевышнему, и просили его исполнить высшую волю, войти к ним на колесницу и лететь на небо. Симеон уже хотел сделать шаг, но в последнее мгновение решил перекреститься… Колесница сразу исчезла, словно мираж. Подвижник после такого искушения решил наказать себя и долгое время стоял на одной ноге, пока она не покрылась жуткими болезненными язвами.

Господь наделял столпников великими благодатными дарами: способностью убеждать или увещевать словом, прозорливостью, даром исцелений от болезней, предвидением будущего…

Подвиг столпничества – удел особых избранников Божиих. Однако для нас грешных и нашего времени более приемлем совет Оптинских старцев: терпеливо с благодарением Богу переносить болезни, скорби, никого не осуждать, любить ближних. В этом наше спасение.

Как известно, в Греции существует отдельная монашеская республика на горе Афон. Там даже есть что-то вроде парламента. В подражании у нас в России до революции на территории нынешней Абхазии построен монастырь Новый Афон. Как возникла такая необычная республика и ее значение в жизни монашеского мира?

Гора Афон считается вторым уделом Божией Матери. После вознесения Иисуса Христа на небо Дева Мария вместе с праведным Лазарем отправилась на Кипр, чтобы там проповедовать Евангелие. Но случилось так, что их корабль попал в бурю, сбился с курса и пристал к горе Афон. В таком течении событий проявилась Божественная воля. Матерь Божия благословила это место и предсказала великую его славу, что эта гора со временем будет заселена подвижниками.

Сегодня Афон, действительно, целая страна. Здесь насчитывается 20 монастырей и множество скитов. От каждого монастыря избирается представитель в специальный совет или парламент (Протатон). Протатон решает главные организационные, правовые и другие вопросы по устроению здешней монашеской жизни. Настоятеля или игумена на Афоне нет. Это место принадлежит Самой Божией Матери. В одном из главных храмов обители имеется игуменское кресло, которое всегда пустует. Считается, что Царица Небесная там невидимо присутствует и управляет обителью. Монахи падают ниц пред этим креслом и берут у Матери Божией благословение на какие-либо дела. Женщинам на Афоне бывать запрещено.

Интересен такой факт. После революции в России на Афоне в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре были большие трудности с хлебом. Монахи вставали в очередь и получали каждый свою долю. Один из паломников сфотографировал эту сцену. Когда была изготовлена фотография, на ней четко проявилась фигура женщины в платке, которая стояла в очереди вместе с иноками. Монахи поняли, что это была Божия Матерь, Которая разделяла с ними все их житейские трудности.

С горы Афон берет начало и русское иночество. Здесь подвизался основатель Киево-Печерской обители (Лавры) и российского монашества преподобный Антоний КиевоПечерский. До сего времени сохранилась пещера, где он многие годы молился. Множество и других наших подвижников взрастила эта великая святыня. Среди них уже ранее упоминаемый Паисий Величковский – ревностный учитель Иисусовой молитвы, учениками которого были первые Оптинские старцы.

С Афоном связано движение исихазма – делателей непрестанной Иисусовой молитвы, когда весь ум постоянно сосредоточен на словах Божественного имени Иисуса Христа. Среди последователей этого движения много славных имен, из них наиболее известен святитель Григорий Палама, основатель учения о Фаворском свете. Святитель жил в XIV веке, и его учение признано всей Православной Церковью. Главный смысл названного учения в том, что человек уже в этой жизни может стать причастником вечности и Царства Небесного и видеть Фаворский Невечерний Божественный свет, который лицезрели ближайшие ученики Христа Петр, Иоанн и Иаков. Однако это путь духовного подвига, сопряженный со многими опасностями и трудностями, и без мудрого духовного руководства пройти его бывает, порой, невозможно. Ошибки в молитвенном делании могут ввести подвижника в так называемую прелесть – ложное духовное восприятие, заблуждение, поскольку, как учит Священное Писание, и ангел сатаны может принимать вид Ангела света.

Память Григория Паламы празднуется на второй неделе Великого поста.

Святые отцы утверждали, что Иисусову молитву при опытном духовном наставничестве могут творить не только монахи, но и миряне. Главное, как они поучали, – пребывать в духовной простоте, не превозноситься… Конечно, немаловажны и другие качества. Например, ученик Антония Великого Павел Препростой выделялся среди прочих необыкновенным терпением и послушанием, и Господь наделил его даром изгнания из людей нечистых духов, которых не мог изгонять даже сам его великий учитель.

Что означает тайный постриг? Говорят, что монашество олицетворяет собой какую-то непостижимую тайну, которая будет раскрыта только после Страшного Суда, когда начнется жизнь вечная. Что Вы скажете по этому поводу?

В прошлом веке, когда были гонения на Церковь, наиболее важные церковные действия часто приходилось выполнять скрытно или, как говорится, вдали от посторонних глаз. Даже во время относительно мягкого брежневского правления, многие люди вынуждены были крестить своих детей и сами креститься тайно, чтобы не подвергнуться взысканиям по работе и т. д. Мне вспоминается, как, где-то в середине 30-х годов в одной из центральных газет появилась статья примерно под таким названием: «Святой отец открыл парикмахерскую…». Речь в ней шла о том, как один игумен у себя на квартире совершал тайный монашеский постриг, и это стало известно властям…

О тайном монашестве издано сейчас немало книг. В воспоминаниях митрополита Вениамина Федченкова есть очень характерный рассказ о девственницах-черничках. Называли их так потому, что одевались они во все черное, подобно монахиням. (Владыка долгое время служил на приходах Московской патриархии за рубежом и лишь в преклонном возрасте возвратился на Родину).

Они не выходили замуж, проживали по трое-четверо в одной избе где-нибудь на краю села. Обычно читали псалтирь по усопшим. В храм всегда приходили первыми и уходили последними. Как они проводили жизнь, какое исполняли молитвенное правило, никто об этом не знал. Их тихая святость никому не бросалась в глаза.

В послереволюционное время после закрытия монастырей многие монашествующие вынуждены были носить мирское платье и зарабатывать себе на пропитание где придется. Однако их личная жизнь оставалась для многих непостижимой и сокровенной.

Тайным монашеством вполне можно назвать и духовный подвиг Алексея человека Божия, хотя он жил в четвертом веке… Сын богатых знатных родителей, которому уготовано было блестящее будущее, в день своей свадьбы Алексей тайно оставил молодую жену и своих родителей и стал странником и нищим Христа ради. Вернувшись через много лет в родительский дом, он не был узнан родителями и женой. С разрешения своего отца он стал жить в отдельной каморке по соседству со слугами, которые постоянно глумились и насмехались над ним. (Эти события происходили в столице римской империи). Когда он умер, его тайна чудесным образом была открыта и о ней узнал весь Рим. Таким откровением были потрясены не только родные и близкие святого, но и все горожане. В похоронной процессии участвовали буквально все жители Рима, и ее возглавляли император и папа Римский. У останков святого совершались великие и дивные чудеса.

Поэт Майков в одном из своих стихотворений очень выразительно и самобытно живописует образ одинокого подвижника, которого Ангел послал подвизаться в пустыню. Иноку было сказано, чтобы он зажег свой светильник и бережно хранил этот огонь. Когда в мире оскудеет свет и некому будет его восполнить, он должен придти к людям, чтобы они могли от него возжечь свои светильники. На мой взгляд, в этом стихотворении образно раскрыт главный смысл сокровенной иноческой жизни, как тайного служения людям до назначенного времени.

В богоборческий период было немало служителей Христовых, добрыми делами и молитвой за ближних несших свет евангельской любви погрязшему во зле и неверии миру. Об истинной жизни таких духовных светильников узнавали, порой, только после их кончины. Это были и простые рабочие, и люди творческого труда, и ученые светила с мировым именем… Деяния же других неизвестных миру угодников Божиих, несомненно, откроются после Страшного Суда.

Стоговские мученики за веру

Российский писатель Петр Паламарчук незадолго до своей кончины закончил работу над книгой «Сорок сороков». Почему автор выбрал такое странное название?

В книге приводится описание всех действующих храмов г. Москвы, которых до революции насчитывалось 1600. Это и есть то загадочное число, которое отражено в названии.

Следует сказать, что население Москвы в то время не превышало одного млн. человек.

Другой известный прозаик – писатель русского зарубежья И. Шмелев в произведении

«Лето Господне» словно открывает завесу времени и показывает жизнь той прежней России, о которой многие из нас сегодня не имеют ни малейшего представления. (Останки писателя перевезены в 2000 году из Парижа в Москву и перезахоронены на кладбище Донского монастыря.)

Описывая Москву православную, И. Шмелев приводит такой характерный эпизод из быта дореволюционной России. Как только наступал пост, закрывались все мясные и молочные лавки. В трактирах не только не продавали вина, но даже чай пили вприкуску с изюмом, сахара не полагалось.

Богобоязненность, душевная широта, благочестие и милосердие были лучшими чертами русского православного человека, свойствами народного характера.

По этим коротким описаниям и немногим цифрам вполне можно судить о тех катастрофических изменениях, которые произошли в народной жизни после 1917 г.

По мнению современных историков, число пострадавших за веру в России в XX веке превышает количество принявших мученический венец за первые три с лишним века гонений на христиан во всех странах Запада и Востока, когда были пролиты буквально реки мученической крови, и сравнимо с аналогичными данными за всю историю Христианской Церкви.

В первые годы Советской власти было почти полностью уничтожено священническое сословие. Подверглись различным репрессиям сотни тысяч служителей Церкви и членов их семей. Не представляется возможным достоверно оценить число пострадавших православных мирян, столь оно велико и не определимо. Их имена, как говорится, ведает только один Бог.

В настоящее время причислены к лику святых сотни мучеников и исповедников российских, пострадавших за веру Христову в годину гонений, в сонме которых и семья последнего русского императора Николая II.

Постоянно выявляются все новые и новые имена, составляются жития, передаются для рассмотрения в Канонизационную Комиссию Священного Синода РПЦ для прославления на местном или всероссийском уровне.

Особую «известность» в 30-50-е годы прошлого века в Подмосковье имел так называемый Бутовский полигон, где производились массовые расстрелы и захоронения заключенных, среди которых было немало священнослужителей. По архивным спискам с Бутовского полигона были выявлены имена многих мучеников за веру, пострадавших в годы гонений.

Каждое такое имя – неповторимая уникальная судьба, гражданский и духовный подвиг.

В числе расстрелянных в Бутово – двое священнослужителей Стоговской церкви Сергиево-Посадского р-на д. Малинники – священник Михаил Взоров (1937 г.) и иеромонах Иероним (1938 г.).

Поиски реальных лиц, лично знавших пострадавших священнослужителей, не принесли каких-либо результатов.

При составлении их кратких жизнеописаний использовались в основном материалы следственных дел из Государственного архива Российской Федерации, дополненные небольшими воспоминаниями двух ныне живущих свидетелей того времени и сведениями из епархиальных документов.

Первым из Стогово пострадал в годину гонений настоятель храма Михаил Иванович Взоров.

Священник Михаил Взоров

О. Михаил состоял священником Стоговской церкви с 1911 г. по 1924 г. Его основные анкетные данные, этапы жизненного пути выписаны из материалов следственных дел за 1930 и 1937 г. г. и архивной справки по Владимирской Епархии (Послужной список и награды священника Михаила Взорова).

Родился Михаил Иванович в 1870 г. в с. Нестерово Переславского уезда Владимирской губернии в семье дьячка местной церкви. В вышеупомянутой справке сказано: «По окончании 4-го класса Владимирской Духовной Семинарии Его Преосвященством Преосвященнейшим Тихоном епископом Владимирским и Суздальским определен на должность учителя, псаломщика и регента местного хора в село Дубокино Ковровского уезда 1895 году сентября 22-го дня… Затем проходил должность учителя и регента в Черкутинской Церковно-приходской школе Владимирского уезда с 20 сентября 1897 года по 1901 год… Перемещен согласно прошению в Чулковскую Церковно-приходскую школу для прохождения таковой должности с 1-го сентября 1901 года. Далее состоял учителем Образцовой Церковно-приходской школы при Ильинской второклассной учительской школе с 1-го сентября 1903 года… Состоял учителем пения Ильинской второклассной учительской школы… Определен Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Николаем Архиепископом Владимирским и Суздальским на священническую должность в погосте Стогово Александровского уезда с 1-го июля 1911 года. Состоял законоучителем и заведующим Стоговской Церковно-приходской ремесленной школы с 1-го сентября 1911 года.

Жалование от казны не получает, кружечного доходу, процентного капитала и от земли получает 306 рублей».

В числе наград перечисляются следующие: «Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Архиепископом Владимирским и Суздальским в 13 день ноября 1904

года «Благословение Божие», а от Владимирского Епархиального Учительского Совета изъявлена благодарность за усердие, умелое, успешное использование учительских обязанностей при Ильинской второклассной школе. На что имеется свидетельство №1636.

Его Императорским Величеством в 6-й день мая месяца 1906 года Всемилостивейше награжден Серебренною медалью на Александровской ленте за заслуги по Духовному ведомству. На что имеется свидетельство №368.

От главного управления земледелия и Землеустройства выражена «Благодарность» за труды по Ильинскому Обществу Сельского хозяйства в коем проходил должность Товарища Председателя Секретаря и заведующего. На что имеется свидетельство №1389.

Награжден Серебренной медалью в год исполнения 25-летия церковной школы».

Почти 16 лет о. Михаил являлся учителем и предположительно около 15 лет – священником. Вышеперечисленные награды свидетельствуют о его незаурядных учительских способностях, умении работать на различных должностях, успешно исполнять духовные обязанности. О. Михаил был рукоположен в священника в довольно зрелом возрасте, когда ему шел или исполнился 41 год.

В Епархиальных ведомостях за 1917 г. (№13) имеется краткое сообщение о том, что

«Священник села Стогова Михаил Взоров награжден набедренником к Пасхе 1917 года».

Других каких-либо свидетельств о священническом служении новомученика пока отыскать не удалось.

Из материалов следственного дела следует, что с 1924 по 1930 г.г. он занимался исключительно крестьянским трудом. Род его занятий указан «крестьянство», имущественное положение – середняцкое. У о. Михаила была большая семья: жена и шестеро детей. Можно предположить, что из-за непомерных налогов, налагаемых на священнослужителей новой властью, он оказался не в состоянии прокормить семью и вынужден был временно оставить священническое служение. Однако, может быть, были и какие-то другие причины. В 1937 г., когда о. Михаил был арестован повторно, он состоял священником церкви в с. Марчуги Воскресенского района Московской области. Из ныне живущих родственников о. Михаила, а это теперь уже в основном внуки и правнуки, каких-либо подробностей о его жизни и крестном пути никто не сообщил. Со слов внучек лишь известно (им говорили об этом родители), что после того, как он возвратился из ссылки, его отношения с родственниками практически прекратились, чтобы не подвергать их опасности. У одной из внучек сохранились фотографии о. Михаила, в частности фото, присланное им из ссылки своему сыну Василию. На нем очень трогательная надпись: «Милому старшему сыну Васе от любящего папы. В память злобы дней Усть-Цильма на Печоре. 16/IX 32 г.» Впоследствии, после расстрела новомученика, родные и близкие старались о нем даже не говорить, опасаясь прослыть родственниками «врага народа».

Первый раз о. Михаил был осужден вместе с группой односельчан во время коллективизации в 1930 г. по статье 58, п. 10, ч. 2 УК РСФСР «за антисоветскую работу на селе, направленную к срыву мероприятий Соввласти и партии в деревне». Приговор – «пять лет концлагеря с заменой высылкой в Северный край…».

Основанием для возбуждения уголовного дела послужила листовка «церковноантисоветского содержания», написанная подростками учащимися Стоговской ремесленной школы и расклеенная в с. Слотино. О. Михаил был привлечен по этому делу как священнослужитель, который якобы призывал «бить коммунистов пока не поздно». По следственному делу проходило семь человек. Никто из обвиняемых не признал за собой вину, однако все они были осуждены. Вскоре после вынесения приговора дела двух осужденных были пересмотрены и они досрочно освобождены. О пересмотре дела М. Взорова каких-либо документов нами не обнаружено. Вместе с тем, в материалах следственного дела за 1937 г. указано, что он отбывал только трехлетний срок ссылки.

В 1999 г. Прокурором г. Москвы сделано заключение по материалам архивного дела П- 46652 за 1930 г. В заявлении, в частности, сказано, что «на Взорова М. И. распространяется действие ст. 3, ст. 5 Закона РСФСР «О реабилитации жертв политических репрессий» от 18 октября 1991 г.

Повторно о. Михаил был арестован 7 октября 1937 г. в с. Марчуги Воскресенского района Московской области, где, как уже ранее сказано, состоял священником местной церкви. Ему было предъявлено обвинение в том, «что среди крестьян с. Марчуги и Вертячево проводил контрреволюционную деятельность, направленную на подрыв трудовой дисциплины в колхозе, срыв проводимых мероприятий на селе и восхвалял контрреволюционную деятельность врагов народа». По делу было допрошено четверо свидетелей. В качестве доказательств вины о. Михаила приводились их показания. Они приводили высказывания, которые в их присутствии якобы говорил обвиняемый. Свидетели, например, приписывали о. Михаилу такие высказывания:

«Крестьяне в колхозах живут плохо, ничего не зарабатывают, голодают… Все эти процессы (им. в виду суды над троцкистами) – выдумка и обман, хороших людей ни за что расстреливают…»

Один из свидетелей утверждал, что священник Взоров вел агитацию среди детей, привлекая посторонних в церковь.

Ни по одному из выдвинутых обвинений о. Михаил виновным себя не признал.

7 октября 1937 г. он был арестован, и 14 октября того же года против него было уже составлено обвинительное заключение, которое постановили «направить для рассмотрения Тройки при Управлении НКВД по Московской области».

Обвиняемый содержался по стражей в Коломенской тюрьме.

17 октября Тройка постановила: «Взорова Михаила Ивановича расстрелять». В выписке из акта Постановления Тройки УНКВД по Московской обл. имеется запись: «Приведено в исполнение 31 октября 1937 г.».

Таким образом, по наспех сфальсифицированному обвинению в течение трех недель была решена судьба священника Михаила Взорова.

В 1958 г., по ходатайству Л. М. Взоровой – дочери о. Михаила, была проведена дополнительная проверка этого следственного дела, в процессе которой передопрошены двое свидетелей и двое вновь допрошены. Передопрошенные свидетели Жбанова А. А. и Голястикова П. П. от своих прежних показаний отказались и заявили, что их обоих по делу Взорова не вызывали, показаний они не давали и никогда разговоров антисоветского содержания от Взорова не слышали. Допрошенные вновь в качестве свидетелей Колосков С. И. и Чернушкин И. С., знавшие хорошо М. И. Взорова, также не слышали каких-либо антисоветских высказываний от о. Михаила.

На основании проведенной проверки Прокурором Московской области был заявлен Протест (в порядке надзора) со следующей завершающей формулировкой: «Постановление тройки при УНКВД СССР по Московской обл. от 17/X -1937 года в отношении Взорова Михаила Ивановича отменить и дело прекратить за недоказанностью обвинения. 13/IV – 58 г.».

24 мая 1958 г. Президиум Московского Областного суда рассмотрел протест Прокурора Московской области и постановил: «Протест удовлетворить. Постановление Тройки при УНКВД СССР по Московской области от 17. X. 37 г. в отношении Взорова Михаила Ивановича отменить и дело в уголовном порядке на основании ст.204 «б» УПК производством прекратить за недоказанностью обвинения» (Постановление №1162).

В Протесте и Постановлении сказано также, что «следствие по данному делу проходило под непосредственным участием нач. Воскресенского РО УНКВД МО Сукурова, осужденного в 1939 г. за фальсификацию уголовных дел».

Свой крестный путь священник Михаил Взоров завершил на Бутовском полигоне. Последние два или три года своего служения (точно пока установить не удалось) он проводил в церкви с. Марчуги Воскресенского района Московской области, где вынужден был находиться после ссылки. Однако он по праву может считаться стоговским новомучеником, поскольку основную часть своего служения (около 13 лет) совершал в Никольском храме погоста Стогово Владимирской губернии; теперь это Московская область.

К сожалению, другими сведениями об о. Михаиле мы пока не располагаем. Но, вместе с тем, со всей очевидностью можно сказать, что за скупыми казенными строками следственных дел и епархиальных документов прослеживается живой неповторимый образ истинного служителя Христова. В начале жизненного трудового пути – народного учителя, заслужившего немало наград и поощрений, в том числе от Государя Императора, и затем уже в зрелом возрасте священнослужителя – доброго пастыря, многодетного отца… и страдальца за веру.

Иеромонах Иероним (Киселев Иван Васильевич)

Одним из последних священнослужителей Стоговской церкви являлся иеромонах Иероним, в миру – Киселев Иван Васильевич, расстрелянный в 1938 г. на Бутовском полигоне за участие «в монархической группировке церковников». По материалам следственного дела, именно такое обвинение было ему предъявлено и послужило причиной вынесения смертного приговора.

Каких-либо подробных сведений о жизни и священническом служении стоговского новомученика отыскать не удалось. Главным источником для краткого жизнеописания послужили материалы следственного дела из фондов Государственного архива Российской Федерации, дополненные отрывочными повествованиями некоторых еще ныне живущих свидетелей того времени.

Киселев Иван Васильевич (будущий иеромонах Иероним) родился 12 апреля 1868 г. в д. Гусарниково Ростовского уезда Ярославской губернии. Происходил из крестьян. В анкете арестованного значится, что имел «низшее» образование. Очевидно, учился в церковно-приходской школе. На следствии он сказал, что является монахом Старо-Афонского монастыря в Греции. Пострижение в монахи принял в 1911 г. Однако на Афоне пробыл недолго – всего один год или около года и в 1912 г. вернулся в Россию. В анкете также имеется запись, что до 1917 г. он находился в Афонском подворье г. Санкт-Петербурга (Ленинграда), а до 1929 г. служил диаконом Успенской церкви с. Захаревка. Последняя запись сделана нечетко (не указана область), поэтому трудно достоверно судить, где эта церковь находилась или находится.

В 1934 г. монах (иеромонах) Иероним посылал письмо в Старый Афонский монастырь с тем, чтобы получить разрешение вернуться туда, однако ответа не получил. Это явствует из протокола допроса. На вопрос следователя:

«Почему Вы хотели в 1934 г. покинуть пределы Советского Союза?», обвиняемый сообщил вышеназванную причину. Очевидно, что к этому времени письма, посылаемые за границу, проходили тщательный контроль, просматривались и передавались соответствующим органам. Вполне понятно, что следователю было известно содержание названного письма.

Когда иеромонах Иероним начал служить в Стоговской церкви Малинниковского с/с Загорского района Московской области, установить очень трудно. По свидетельству Е. И. Лазебной (Ключаревой), бывшей жительницы погоста Стогово, 1927 г. р., монах Иероним служил диаконом Стоговской церкви при настоятеле протоиерее Филарете. Это, видимо, был последний здешний настоятель перед закрытием прихода. Жил о. Иероним в церковной сторожке при кладбище, что отмечено и в материалах следствия. В конце января 1938 г. у него проводился обыск, и он был арестован. Понятым при обыске привлекался родной брат Е. И. Лазебной (Ключаревой) Владимир Ключарев. Как сообщила вышеназванная свидетельница, во время ареста был сильный мороз, и арестованного увезли на санях двое оперативников, с которыми поехал и ее брат. Брат вернулся с обмороженными щеками.

Е. И. Лазебная хорошо помнит (в то время она была 10-летней девочкой), что монах Иероним спал в печи, отчего его лицо нередко было испачкано сажей. Имел он слабое здоровье, о чем сказано и в материалах следствия. По мнению Лазебной, выглядел он старцем; она предположила, что ему было лет 80, хотя на самом деле его полный возраст составлял 69 лет.

Основное обвинение, выдвинутое в отношении о. Иеронима, – «участие в контрреволюционной монархической группировке, возглавляемой наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Кронидом» (ныне как священномученик причислен к лику святых). О том, что обвинение было надуманным и сфабрикованным, что называется «на скорую руку», говорит, например, такой факт: по делу проходило 11 человек, и многие из обвиняемых даже не были знакомы друг с другом. Среди них и священнослужители, и гражданские лица. Объединяло их лишь одно: все они были верующими православными христианами. Некоторые из них собирались тайно на квартирах и проводили богослужения. В протоколе допроса о. Иероним называет имена лишь шести знакомых ему монахов и гражданских лиц.

В начале допроса он отрицает свое участие в контрреволюционной монархической группировке, но далее, видимо под давлением следователя (какое это было давление, можно только догадываться), признает свое участие в группировке загорских монахов. Протокол допроса занимает четыре неполных рукописных страницы. Наиболее типичные обвинения, которые якобы признает о. Иероним, следующие: «распространял клеветнические слухи о плохой жизни в Советском Союзе, о массовых гонениях на религию и духовенство в СССР…», «беседовал с колхозниками и агитировал не работать на безбожников…», «во время выборной компании в Верховный Совет агитировал не голосовать за выставленные кандидатуры»…

Следствие проходило в чрезвычайно короткие сроки: было начато 2 февраля 1938 г. и закончено 9 февраля того же месяца и года, и передано на рассмотрение судебной Тройки при УНКВД Московской области. Всем одиннадцати арестованным предъявлялось обвинение по ст. 58, п. 10, ч. 1 и п. 11 УК РСФСР. 14 февраля обвиняемым, в числе которых находился и о. Иероним, был вынесен смертный приговор. Выписка из акта Постановления Тройки УНКВД МО от 14. 02. 1938 г. свидетельствует, что в отношении о. Иеронима приговор приведен в исполнение на полигоне в Бутово 17 февраля 1938 г.

До вынесения приговора обвиняемые находились в Бутырской тюрьме.

12 апреля 1989 г. Прокурором Московской области дано Заключение, что Киселев Иван Васильевич подпадает под действие ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов».

Других свидетельств об о. Иерониме пока не найдено.

Надеемся, что может быть, с Божьей помощью, удастся отыскать что-либо еще.

Одно несомненно, что иеромонах Иероним, так же, как и священник Михаил Взоров, разделившие крестный путь многих и многих страдальцев за веру, в Царстве Небесном предстоят Престолу Божию в сонме мучеников и исповедников.

Два свидетельства

1. Из воспоминаний бывшей жительницы с. Стогова Е. И. Ключаревой (Лазебной)

Родилась я в 1927 г. Отец мой – Иван Яковлевич Ключарев был в то время директором начальной школы в с. Слотино, что примерно в четырех километрах от с. Стогово. Позднее он перешел на работу в семилетнюю школу с. Стогово, где занимал такую же должность. Помню, мы постоянно боялись, что нашего отца могут арестовать. До революции он работал инспектором реальных училищ и имел чин надворного советника. Закончил семинарию и Московскую духовную академию. Моя мать Мария Семеновна тоже была образованным человеком, закончила колледж благородных девиц, в совершенстве знала французский язык. Мои родители до революции некоторое время жили в Тамбове, но затем после революции переехали к моему дедушке в Стогово Владимирской губернии. В нашей семье было шестеро детей, двое из них умерли во младенчестве. Мама вела домашнее хозяйство и занималась нашим воспитанием. Мой дедушка – Яков Гаврилович Ключарев был псаломщиком стоговской церкви. Архимандрит Сретенского монастыря Димитрий, в миру Дмитрий Гаврилович Ключарев, на средства которого была построена церковноприходская школа в нашем селе, приходился моему дедушке родным братом.

До закрытия церкви у нас в доме всегда останавливались паломники. Это я очень хорошо помню.

Богослужение в стоговской церкви не прекращалось до 1937 г. В 1937 г. председателем Сельского Совета в д. Малинники был назначен сотрудник НКВД Семен Андреевич Чернов. Вслед за этим последовали закрытие церкви, арест монаха Иеронима, разрушение церковного здания. Помню, вокруг нашей церкви находилась красивая каменная ограда белого цвета. Возле нее росли вековые березы. Вначале была разрушена ограда, несколько позже колокольня и алтарная часть. Из кирпича ограды начали строить клуб в д. Малинники, спиливали также березы и из них делали перекрытия. Рядом со строящимся клубом находился магазин. Какие-то мальчишки разожгли возле него костер, и магазин загорелся. Вспоминаю, как неожиданно начали бить в набат. Я подбежала к маме и спросила, что происходит, почему звонят?..

После пожара строительство клуба было приостановлено, а затем о нем и вовсе забыли.

Так Господь не попустил, чтобы из святого строения делали бесовское гульбище.

Хорошо запечатлелся в моей памяти арест монаха Иеронима, который служил в нашей церкви диаконом. Помню, время было зимнее, мама топила печку, потом зачем-то вышла на крыльцо. К ней подошли два человека, присели на ступеньки и о чем-то с ней заговорили. Мама плохо слышала и надевала периодически слуховой аппарат. Я была в это время в доме. Вдруг слышу голос мамы: «Ляля! Подойди сюда, я не слышу что эти люди мне говорят?» Кто-то из пришедших постучал в окно. Я подошла к окну и услышала их просьбу:

«Пришлите, пожалуйста, понятого». Я спросила: «Какого понятого?» Ранее я никогда не слышала этого слова. «Мы должны арестовать о. Иеронима» – ответили они. О. Иероним был, как я уже говорила, диаконом при нашей церкви. Я помню, что ему было лет 80. Настоятелем храма являлся протоиерей Филарет.

Помимо меня в доме тогда находился и мой старший брат Владимир, которого мы звали Волькой. Он жил в Загорске и приехал к нам погостить. Когда я его позвала, чекисты предложили ему быть понятым. Мама пригласила всех войти в дом, и вскоре Волька вместе с чекистами отправился к о. Иерониму. Был февраль месяц, и стоял очень сильный мороз. О Иероним жил в сторожке, которая одной стеной примыкала к нашему саду. Спал он в печи, поэтому лоб и щеки у него всегда были испачканы сажей. Когда Волька вернулся, он сказал, что у о. Иеронима ничего не нашли. Затем чекисты вместе с о. Иеронимом поехали на санях, в которые была запряжена лошадь, в Малинники. Вольку они также взяли с собой. В это время началась сильная пурга. По возвращении Волька обморозил лицо, и у него потом местами сходила кожа. Представляю, каково пришлось тогда о. Иерониму?…

Ходили слухи, что его отправили в Соловки.

Мы с мамой всегда посещали церковь. Случалось, что у меня платок был повязан не так как нужно, и тогда мама заставляла меня стоять на коленях.

Настоятель о. Филарет имел семью. Он жил с матушкой и двумя дочерьми, которые работали журналистами. На вид ему было лет 65. Дом о. Филарета находился по правую сторону от нас, если смотреть на церковь с крыльца нашего дома. О дальнейшей судьбе настоятеля и его семьи мне ничего неизвестно. Позднее в его доме поселился председатель Сельского Совета Чернов. Мы его очень боялись, он всегда ходил с наганом, кобура от которого выглядывала у него из-под гимнастерки. Возможно, о. Филарета куда-нибудь выслали.

Когда о. Иеронима арестовали, богослужения в церкви прекратились. Тогда моя мама начала забирать из церкви иконы и прятать, наверно она делала это с благословения настоятеля. Я была у мамы первой помощницей. Иконы мы складывали в сундуки и закапывали под огромной липой, которая росла у нас в саду. Помню, землю приходилось долбить кирками. Таким образом, мы сделали небольшую землянку и поставили в нее сундуки с иконами. Потом мы иконы выкопали, и мама хранила их в святом углу нашего дома.

На нашего отца, по всей видимости, вскоре кто-то написал донос, что он из бывших, и местные жители боялись даже к нам ходить, так что жили мы совершенно обособленной жизнью.

После войны, когда был открыт церковный приход в Слотино, моя мама, видимо, передала церковные иконы в местный храм Иоанна Богослова. Дело в том, что в с. Слотино жила мамина подруга Елизавета Андреевна Воскресенская, муж которой преподавал в семинарии и академии Троице-Сергиевой Лавры. Они часто общались. Мама также ходила в эту церковь и, наверно, хорошо было знакома с настоятелем.

Хочу также немного рассказать, о святом источнике, что возле стоговской церкви. Он известен с давних времен. Мама мне как-то говорила, что в смутное время, когда поляки осаждали Троице-Сергиеву Лавру, в Сергиевом Посаде возникла эпидемия проказы. Одного прокаженного привозили тогда в Стогово, обливали водой из источника, и он исцелился.

Я очень любила этот источник, там в нашу бытность было два колодца: один большой деревянный, другой поменьше. Когда я приезжала к матери, от Загорска приходилось идти пешком двадцать с лишним километров, поэтому очень уставала. Возле колодца я всегда останавливалась, наклонялась в него и вдыхала в себя его прохладу, после этого мою усталость как рукой снимало.

2. Свидетельство Фаины Петровны Ключаревой

Родилась я в 1939 г. До окончания семилетней школы проживала вместе со своими родителями в с. Стогово в доме моего дедушки Ивана Яковлевича Ключарева, отец которой был диаконом местной Никольской церкви, а родной дядя архимандрит Димитрий – настоятелем Сретенского монастыря. Об этом мне рассказывала моя бабушка Мария Семеновна Ключарева.

Хорошо помню первые послевоенные годы, хотя мне было тогда лет 7-8. Наша Никольская церковь после войны была еще довольно в приличном состоянии. Сохранялись многие иконы (часть икон моя бабушка передала в другие храмы, которые были открыты), имелись царские врата и иконостас. Ограда вокруг церкви отсутствовала. Мы, дети, любили тогда забираться на колокольню, однако колоколов на ней уже не было. Помню, примерно в середине 50-х годов приехали люди на подводах, забрали из нашей церкви все иконы и отвезли их в Загорск. Видимо, было какое-то постановление… Подробности мне не известны.

В 1953 г. я закончила местную семилетнюю школу, и у нас состоялся выпускной вечер, который мы проводили в здании церкви.

Постепенно церковное здание ветшало. Некоторое время его использовали под склад для различного колхозного инвентаря и хранения удобрений.

Где-то в начале 60-х одно лето было очень дождливым. И кто-то из колхозного руководства предложил построить печь для сушки зерна. Тогда же решили разрушить колокольню, чтобы кирпич от нее использовать для строительства. Помню, как колокольню ломали с помощью двух тягачей (тракторов).

После того, как сломали колокольню, остатки церковного здания были совершенно заброшены и начали зарастать бурьяном и деревьями.

Бабушка мне рассказывала, что до 1937 г. вокруг церкви располагалась массивная каменная ограда. Ее соорудил уже упоминаемый мною архимандрит Димитрий, который построил также церковно-приходскую школу в Стогово. Было это в конце XIX века. Старший брат моего дедушки Ивана Яковлевича – Николай Яковлевич Ключарев был псаломщиком стоговской церкви. Он похоронен рядом с храмом, справа от главного входа. До революции это было или уже после, мне неизвестно.

Дочь Николая Яковлевича Мария Ключарева была в советское время известной актрисой. Она снималась в таких фильмах, как «Моя любовь», «Поезд идет на восток» и др. Однажды после съемок фильма во время отдыха (съемки проводились на Украине в церкви одного из южных городов) ей было видение Божией Матери… (Подробности бабушка не рассказывала). После этого Мария оставила артистическую деятельность, поменяла свою комнату в Москве на Загорск и переехала туда на постоянное место жительства. Нам известно, что из Москвы она ходила пешком на богомолье в Киев, как это делали некоторые паломники до революции. Шла вдоль железной дороги. Мария Ключарева или, как мы ее тогда называли, тетя Маруся взяла распятие стоговской церкви, которое хранилось у нашей бабушки, и увезла его в Загорск. Возможно, она передала его в Троице-Сергиеву Лавру, которую постоянно посещала.

Нашу бабушку довольно часто навещал бывший священник стоговской церкви о. Иоанн, который служил в с. Слотино.

Бабушка рассказывала также об о. Иерониме, который был расстрелян на Бутовском полигоне в 1938 г. Она называла его монашек. Жил о. Иероним в сторожке возле храма, спал в печи, отчего щеки и нос у него были часто перепачканы сажей.

Об истории возникновения храма мне известно следующее (из воспоминаний бабушки). В древности храм вначале собирались строить на горке. Разметили место и оставили там икону св. Николая. Но икона чудесным образом дважды оказывалась на стогу в низине, где были луга и косили сено. И тогда решили, что воля Божия строить храм в низине, где указывала икона.

Источник неподалеку от храма существует с незапамятных времен. Существует предание, что здесь когда-то исцелился сын купца, который не мог ходить. Его принесли на службу в стоговский храм, а потом отнесли к источнику, отслужили молебен и окропили водой. После этого мальчик сам встал на ноги и пошел самостоятельно…

Помню, в 50-60-е годы источник постоянно посещали паломники. На кустах висела одежда, люди умывались, обливались водой.

После закрытия семилетней школы (60-е годы) в этом здании начал размещаться пионерский лагерь. Тогда во избежание инфекционных заболеваний рядом с источником построили каменный колодец. Там издавна находился и деревянный колодец, но он был очень ветхий.

Заключение

Земной рай можно найти повсюду. Но он начинается с нашей души. «Царствие Божие внутрь вас есть», – говорил Христос. Образовать этот рай земной может каждый человек, и хорошо, если бы все люди этим тщательно занимались. Это благодатный удел каждого из нас.

Можно часами любоваться красивыми природными ландшафтами, восхищаться непревзойденной игрой музыкантов… Однако духовная красота гораздо выше любой земной. В книге «Добротолюбие», а «доброта» пославянски означает красота, упоминается случай, когда инок горюет, что восходящее солнце прерывает его молитву. Оно все сильнее светит ему в лицо, уже просто жжет, и почеловечески иноку нужно идти на отдых, но он все силится продлить последние мгновения молитвенного единения с Богом…

Поэт Майков так говорит об одном пустыннике:

И ангел мне сказал: иди, оставь их грады,
В пустыню скройся ты, чтоб там огонь лампады,
Тебе поверенный, до срока уберечь,
Дабы, когда тщету сует они познают,
Возжаждут Истины и света пожелают,
Им было б чем свои светильники возжечь.

Дай Бог, чтоб и в нашем Стогово горел свет духовной жизни и возродилась древняя обитель.

Приложения

Проповеди митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия Подобедова

1. Слово, сказыванное при погребении преосвященного Амвросия, архиепископа Московского и Калужского

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

Видя вас, печальные слушатели! со особенным сердец ваших болезнованием гробу сему предстоящих, и сам сострадая, что к утешению вашему сказать теперь могу я нещастный в сем случае проповедник? О времена! О обычаи! О жизнь человеческая! Океан перемен неизмеримый! Когда мы располагаемся к веселию и надеемся препровождать жизнь свою сладко, тогда часто встречают нас несчастия, болезни и наполняется сердце наше растворением горестей. Когда при бурном оных волновании скоро уповаем достигнуть тишины и спокойствия, тогда нередко восстают на нас другие беспокойств обуревания. Отяготися на нас рука Божия в виде известной болезни; но се при чувствовании еще оной, се новый предмет болезнования и возсмятения сердец наших! Боже Всеблагий! Ослаби гнев Твой, и не вниди в суд с рабы Твоими!

Судьба бездыханно во гробе сем лежащего по существу своему для всех, правда, есть общая. Смерти, то есть, никто из нас избежать не может; да что говорю избежать? Иные некоторым образом и желают оныя: окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея, вопиет Павел: увы! яко пришельствие мое, странствование то есть в жизни сей, продолжися, взывает и Давид. Сие желание врожденному животолюбию не противно по тому, что смерть по непостыдному Христианскому упованию есть кончина всех зол, и дверь во храм неотъемлемыя радости; и по тому об усопшем о Господе, яко о преплывшем воздвизаемое напастей бурею житейское море, и достигшем в тихое пристанище, не столько кажется соболезновать, сколько радоваться надлежало; но то есть несчастье наше, что единым образом мы на свет рождаемся, а тысячами умираем. Один от неосторожности и небрежения своего, другой пропадает нечаянно и безвестно, третий лишается живота насильственно тогда, когда многим на пользу и в целом бывает надобен обществу. Между всеми оными кончину живота причинствующими образами бывают во предосуждение всем Божеским уставам и такие, кои предприемлются на то под видом справедливости или самой святости. Как то и Спаситель Наш о таковых неразумных по святости ревнителях предвозвестил, сказав: всяк, иже убиет вы, возмнится службу Богу приносити.

Таковым гнусным и богоненавистным, но под видом Богослужения на погубление жизни самой иногда предприемлемым образом, по справедливости, кажется, должно почесться одно суеверие, которое состоит в привязанности к некоторым наружностям при заключении в них особенныя, не знаю какие, святости и самого спасения. Суеверы, в надобностях своих оставляя любовь, веру и закон, прибегают токмо ко одним свято почитаемым местам; а того и не думают, что может нас спасти единая чистая и живая вера, и что привязанностию тою отлагаются от Бога и от истины, поелику тем предвосхищается слава Божия и тварь предпочитается Творцу. Добро есть почитать святыню, но без суеверия и злобы ко ближним, но со отношением усердия и покорением духа единому Живущему на небесех!

Суеверы при опасных случаях просят Бога со излишним на него упованием, и по большей части ищут, чтоб исцеление их возсияло чрез кое нибудь чудотворение: а того не воображают бедные, что Бог со гневом отвращается прошений наших, коими просим исцеления от того, от чего можем избавиться, или по крайней мере предостерегать себя помощью предписуемых средств от данного нам разума. На что там Богу делать чудо, где естественным порядком поврежденное исправлено быть может? На что мне, надеясь на Его могущество, без нужной причины вдаваться видимой опасности? Для чего, не принимая никаких наставлений отвращаться, а не паче употреблять со благодарением те врачевства, которыя Он по премудрому Своему строению положил под ноги наша с тем, чтоб мы по силе влияннаго от Него ума прилагали их ко исцелению язв и болезней наших? Сие то к Божеским уставам отвращение и излишное на благость Его упование и бывает причиною продолжения язв и других болезней наших. Почему можно сказать, что и сей великий град, град Москва, не претерпевал бы, кажется, столько отягощения от известной болезни, ежели бы все, отбросив злобу, и возложив твердое на Бога упование, делали разумнейшим правительства постановлениям исполнительное повиновение.

Суеверы наконец не редко делают и то, что за спасительное дело признают не токмо добровольно себя сжигать, замаривать гладом, и другия чинить самоубийства; но и тех, кои, или из человеколюбия к ним, или по долгу стараются заблуждение их обличая отвратить, тех называть еретиками, почитать жидами, диавольскими орудиями, и когда можно, то и живота самаго лишать, святою и богоугодною почитают жертвою. Что всех поношений и самых мучительнейших смертей Апостолов святых причиною было? Что, ежели не привязанность беспутная к поганым идолам? От чего возпоследовало толикое умножение мученического хора? от чего, ежели не по большей части от утеснения сердец суеверием порабощенных? Таковых то зол суеверие виновно бывает!

Сего-то проклятого былия ядом опоен и сей бездыханен лежащий пред очами нашими почтенный старец, царствующего града Архипастырь и истинный всего общества патриот. Когда он, яко добрый пастырь, предпринимал в пастве своей ненаказанных церкви служителей приводить во исправление, тогда разсеваем был против его яд злобы и ненависти. Когда, яко истинный Христианин, следуя свойству Евангельского учения, повинуясь Монаршим повелениям, и сообразуясь с самым здравым разумом, предохранить целость жизни каждого могущим, на неплодные хотения и дела не соглашался; когда тем самим о снискании пастве и всему обществу безопасности, державствующей Особе вспомоществовать, по долгу и обязанности своей старался: тогда, о! нечувствительности! тогда силою суеверия пригвожденные к наружным святостям, и в них единственно спасения ищущия сердца исполнялись ярости, роптания, поношений, клевет и искания самой его толь полезнейшей для общества жизни. И наконец, о страха и ужаса! о неудобвозможного воображения! наконец обитающему в сердце своему идолу жертву приносят: яд злобы и ненависти своея изливают, в крови Архипастыря своего руки обагряют, поносно умучивают, и бесчеловечно тело Архиерея Божия повергают на распутии. О паки говорю, позорища зверскаго, а не человеческаго действа!

О вы, недостойные имени человеческаго злодеи! не ужели и утверждаетеся в том, что убиением сего толико отечеству послужившаго мужа приятную Богу принесли службу? Не убивает ли паче вас, обличая в неслыханном почти беззаконии, самая ваша совесть? Раны сии и заушения не прободают ли зверскаго сердца вашего? Земля, обагренная от рук ваших кровию, не свидетельствует ли и пред Ангелы и пред человеки, что сия пролита невинно, и что она достойна была всякаго вашего охранения? Лишенные добраго своего Пастыря благоверныя души, и всея Российская церковь, не видя уже более перваго и ревнастнаго в правительстве своем служителя, не испускают ли сердечнаго вопля, проницающего своды небесные и достизающаго до престола правосудия? Разграбление не особеннаго токмо, но и общего имения, опустошение обители, раздробление святых икон, и потоптание самых освященнейших даров: да где? во своем отечестве, во граде единыя веры и единаго исповедания; не проповедают ли вас худшими язычников и самых варваров, яко николи же почитаемая собою за свято тако попиравших? Угрожающее наконец казнию правительство, или и без того бывшее на вас довольное за злодейство ваше праведнаго гнева постижение, вся, говорю, сия не доказывают ли, что поступок оный ваш есть пребеззаконный, безчеловечный и достойный имени диавольскаго, а не Христианскаго.

Впрочем пусть бы вы по невежеству своему в происходящую из того для вас пользу и не вникли; пусть бы и находили в нем что ни есть осуждения достойнаго: но осуждать и казни подвергать властей есть дело не ваше. Есть у нас МОНАРХИНЯ, от уст Коея исходит закон и правда; а паче всего есть всевидящий и праведный Судия Бог, который в лице МОНАРХИНИ и власть Архипастырскую даровал ему: несть бо власть, аще не от Бога: и который устами избраннаго своего сосуда велит повиноваться и самым их них строптивым; суд же и мщение оставлять единому Богу. Мне, гласит, отмщение; Аз воздам. Так не предвосхитили ли вы Божеской власти ко вящщему своему осуждению, хотя бы, говорю, и виновен был по мнению вашему сей новый наш страдалец? О бедные и нещастные в роде человеческом члены! Жалки вы нам по человечеству; но достойны будите сожаления нашего тогда, когда расмыслите о своем беззаконии и с истинным онаго признанием усмирите дух ваш, отбросите злобу, и будите при чистой вере и при несумненном уповании проливать пред Богом теплые свои молитвы.

Но как бы уже ни было, слышатели; а нам, могу сказать, больше жаль Амвросия, Амвросия, веры твердаго защитника, церкви великаго украшения, благочестия поборника, и всего отечества вернаго сына больше жаль: ибо уже видим его в последний раз, и то изъязвленна, поруганна и бездыханна во гробе лежаща! Велико подлинно есть сие сожаление, однако можно нам утешить сердца свои тем (ибо впрочем другова способа не остается), в чем находить при таком случае утешение имеет щастье одно благословенное Христианство.

Сумневаться кажется не для чего, что сей стастотерпец не токмо во святой вечности лику блаженных причтен, но и мученическаго венца удостоен будет от праведного Мздовоздаятеля. Ибо кроме того, что он во время жизни сей за ревностное званий своих исполнение у самых державных Особ отличное заслуживал благоволение, и что при последующем часе исправив долг Христианский, благодушно отдался на заколение; уверяет в том достойное памяти перед кончиною сделанное им изречение, коим из нелицемерной ко отечеству любви молил Всевышняго о том, что, хотя бы и попустил злодейским рукам жизнь его похитити, только чтобы был он как Иона и в разсуждении народнаго волнения.

О святче Божий! что мы при сем последнем целовании воздадим тебе за вся твоя благодеяния на нас бывшая. Бог, в Его же деснице душа твоя, да откроет тебе наше усердие: да возложит Он на тя венец правды действительно; да вознаградит все твои подвиги и страдания вечным покоем и радостью неотъемлемою: сего мы желаем тебе искренно, о сем молим Его со всей церковию всеприлежно, и молить одолжаемся непрестанно, Аминь.

Сказывано в Донском монастыре 4 октября 1771 года.

2. Слово ХLIII. В неделю двадесять вторую по Пятьдесятнице

Отче Аврааме! помилуй и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду во пламене сем.

Лк.16:24.

Напрасно многие, жалуясь на свою бедность, завидуют благополучию нечестивых. Се слышим радость непомышляющих о радости вечной, се видим надежду на свое уповающих богатство! се зрим почесть и веселие нерадеющих о безсмертной славе и неотъемлемом веселии! Тот, кто несчетным изобиловал богатством, уже капли воды не имеет; тот, который облачался в порфиру и виссон, остался в одной огнем опаляемой коже; тот, который жизнь свою провождал в прохладе и восхищениях, страждет в мучительном и огнедышащем аде. Тот, который смотреть не хотел на беднаго и валяющагося у врат во гноище Лазаря, ожидает от негоже самого помощи, и вопиет: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой, яко стражду во пламени сем; вопиет, но к безотрадному своему нещастию не получает помощи. Чадо! – отвещает ему Авраам, – помяни, яко возприял еси благая в животе твоем, и Лазарь такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши (Лук. 16, 24 и 25). Бедный богач! до какого дошел ты оскудения! Сколь тягостно тебе из такого изобилия в такую нищету! Сколь несносно сердцу твоему из толикаго достоинства и чести в толь подлое и презрительное низвержену быть состояние! Сколь мучительно телу твоему, вместо всегдашних приятых ощущений, страдать в болезнях адовых; вместо блестящих убранством чертогов, окружену быть дымом и смрадом тартара, а вместо порфиры и виссона, покрываться пламенем! Паче же сколько сердце твое терзается тем, что видишь презренного тобою Лазаря веселящагося на лоне Авраамове! Злощастна твоя участь! но еще злощастнее потому, что причиною оныя ты сам. Ибо не виновно богатство, но виновно ненасытное твое желание и суетное на него упование: не виновно достоинство, но виновна гордость и к Лазарям немилосердие; не виновно щастие твое, но виновно забвение себя в нем. Мог бы ты, снабдевая от имения своего убогих, наследовать неоскудеемое сокровище и на небеси; мог бы ты, не призирая других на земли, почтен быть и в грядущей жизни.

Вот, Слушатели, очевидный пример бедствия нечестивых и благополучия добродетельных! И кто бы позавидовал первым, а не ублажил последних? Но есть люди, ослепленные в похотех своих до того, что больше прельщаются временным щастием, подобно Евангельскому богачу, нежели сколько устрашаются вечныя их погибели. Они желают лучше оставаться злыми, но щастливыми в сей жизни, нежели быть добрыми только для будущей жизни. Покажем убо им, что злые люди не в будущей токмо, но и в сей жизни блаженными ни под каким видом почесться не могут; а добродетельные всегда, и зде и тамо благополучны.

Ты же, всеблагий мира Промыслителю! открой нам завесу Твоих судеб, и благоволи показати нам, кому предопределил Ты истинное блаженство в сем и будущем веке.

Повинность всегда за собою влечет наказание. Ибо ежели земные судии, право судящие, законопреступника осуждают и наказуют; то можно ли кому подумать, что небесный Судия повиннаго, а паче не раскаяннаго, оставлял без наказания? Посмеет ли, говорю, кто сказать, чтобы Бог, Который есть во веки праведен, правду возлюби и правоты виде лице его (Псал. 10, ст. 7), равно благоволить мог к добродетельному и нечестивому? Вместительно ли хотя мало здравому разсуждению, чтоб зло от добра было неразлично? Кое бо причастие правде к беззаконию, или кое общение свету к тме, как вещает Апостол Павел (2 Кор. 6, 14)? Почему самая правота требует, чтобы Бог от того, кто остается упрямым и нераскаенным презирателем Его пресвятой воли, имел отвращение; а сие-то Божие от нечестивых отвращение есть самое горестное их нещастие. Ибо за оным вся злая на них последовать должны. Аще Бог по нас, кто на ны, говорит святый Апостол Павел (Рим., 8, 31)? Но отвращшу Ему лице, всяческая возмятутся, по слову Давидову (Псал. 103, 29). На добродетельных во веки почивает его благословение; но, по слову Павлову, ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу творящаго злое (Рим. 2, 9).

Противу сих истин скажут, может быть: каким же образом Бог попускает преимуществовать и блаженствовать на земли злым паче праведных? Каким образом сделаться могло, что возлюбленный Богу Израильский народ страдал в Египетском рабстве, а над ним и над всем Египтом превозносился мучитель фараон? Каким образом пресыщались благами Нероны, Максимианы, Тиверии, а гонимые ими благочестивые Христиане бедствовали до смерти? Каким образом и упоминаемый в нынешнем Евангелии богач чрез всю свою жизнь светло веселился, а Лазарь лежал во гноищи? Почто и ныне беззаконные преимуществуют пред праведниками и обидчики пред обиженными? А ежели-де иногда и добрые люди иногда наслаждаются щастием, то не следует ли заключить, что как добродетельные, так худые люди по крайней мере равно чести и благополучия сподобляются?

Но остановись пререкатель! Ты больше воображаешь себе в беззаконных людях щастия, а в невинных нещастия, нежели сколько онаго действительно находится. Небо и земля мимо идут, словеса же Божия мимо идти не могут. А потому не сумневайся и о правосудии Божием, и не думай, чтоб добрый и злый был пред ним в равном достоинстве. Тебя соблазняют нечестивых преимущества; тебе завидно их щастие; ты ублажаешь их благоденствие: но ежели бы и справедливо было в них сие обольстительное блаженство, то надлежало бы памятовать, что Бог, по бесконечному своему милосердию и по совету непостижимыя премудрости, часто попущает и долготерпит нашим беззакониям, а не наказует вскоре. Иначе ежели бы вдруг по преступлении всякого карал Бог, то не осталось бы в живых ни единаго человека. Аще бо беззакония назриши, Господи, кто постоит? – вещает Давид (Псал. 129, 3).

И так не нарицай щастливыми прежде времени тех, кои кажутся быть на высоте благополучия. Ибо самое их возвышение есть предуготовление к стремительнейшему и тягчайшему их падению. Потом разсмотри ближе все щастие нечестивых: не почтешь ли ты оное, по слову Исаии, яко персть от колесе и яко прах летяй? Не заметишь ли ты, что самые сие щастливцы аки во сне ядущии и пиющии, и возставшим тощ их сон, и якоже во сне жаждай, аки пияй, возпрянув же еще жаждет, душа же его вотще надеяся (Исаия, 29, 5, 8)? Не увидишь ли, по слову Соломонову, что все их удовольствия яко сень и яко весть претекающая, яко корабль преходяй волнующуюся воду, егоже проходу несть стопы обрести, ниже стези шествия его в волнах (Прем. Сол., 5, 9-10)? Не усмотришь ли, что все упование нечестиваго яко прах, от ветра подъемлемый, и яко пена мягка от бури разторгнена, и яко дым от ветра разливается (Прем. Сол., 5, 14); и что вся слава их, по слову Маккавеев, в мотыла и в червия; днесь вознесется, а утре не обрящется (I Мак. 2, 62– 63); а веселие их, по слову Иова, падение страшно, и обрадование их пагуба, и егда мнятся уже утверждени быти, тогда в конец погибнут (Иов. 20, 5 и 7)? Что ж за щастие, которое само по себе приближает человека к нещастию? Что за блаженство, под коим скрыт зияющий ад мучений?

Ты скажешь, может быть, что щастие по крайней мере и в том, чтобы не видать угрожающаго нещастия, или и не думать о нем. Но беззаконники не имеют в себе и сего щастия. Они в сердце своем носят грызение совести, как некий яд, отравляющий все их удовольствия. Несть бо радоватися нечестивым, глаголет Господь (Исаия, 48, 22). Они не могут не признаваться, что и наслаждения и средства их к достижению оных не сообразны с законом правоты и честности. А по сему не могут не ведать и того, что на преступников уставлены и поношения, и темницы и казни. Пусть так, что они избегнут сих наказаний; но избегнут ли мнения народного, осуждающаго их на оныя? Или пусть так, что они укрыются и от народа; но могут ли утаить от приближенных и домашних гнусность своих поступков, и убегнут ли укорительных взглядов их? Самое тщание их скрывать свои пороки пред людьми не доказывает ли беспокойство их духа? А когда пороки сии становятся уже явны всем, то старание извинять себя и оправдывать не есть ли мука совести посреди беззаконных своих успехов? Справедливо говорит Соломон, что бегает нечестивый, ни единому же гонящу (Притч. 28, 1). По сему-то Каин боялся признаваться Богу в братоубийстве, но обличен будучи, начал боятся всех людей, стеняй и трясыйся на земли (Быт. 4, 14), не смотря на то, что окружен был только сродниками и знаемыми. Не было ему во всю жизнь недостатка в благах земных, но не доставало спокойствия правыя совести для благополучия его. Что ж сказать о будущей жизни, в коей воздастся всякому по делом его? Сколько бы вольнодумство и разврат ни заглушали гласа суда сего, но и сами они не могут иногда не бояться онаго. Ибо слова Аврамовы: чадо! Помяни, яко восприял еси благая в животе твоем (Лук., 16, 24), невольно отзываются в сердце всякаго земнаго щастливца. Но хотя бы и не достиг до него с небеси оный Аврамов глас, то на земли слышит он от Давида горестнейшую, возмущающую блаженство его истину, что внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его (Псал., 48, 18).

Не таково состояние благочестивых и добродетельных. Благость Божия не всегда лишает их и земнаго щастия, однакож когда они получают от Бога сей жребий, то сами никогда не поставляют в нем своего блаженства, а тем паче еще страшатся, чтобы блага земныя не отлучили бы их от благ небесных. Ибо они ведают, что нет опаснее претыкания благочестию и добродетели, как во всем довольство и благоденствие. Сам Бог между предостерегательными наставлениями Израильскому народу заповедал, да не когда ядый и насытився, и домы добры соградив и вселився в ня, и волом твоим, и овцам твоим умножившимся тебе, и всем, елика тебе будут, умножившимся тебе, вознесешися сердцем твоим и забудеши Господа Бога твоего, изведшаго тя из земли Египетския и из дому работы (Второз. 8, 12, 13, 14). Но напрасны были и сии предостережения. Ибо после того вскоре сам же Бог, укоряя народ сей неблагодарностью, вещал ему: яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный; уты, утолсте, расшире, остави Бога, сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Второз. 32, 15). Толико-то трудно удержать себя в благочестии и добродетели при пресыщении земными благами! Для сегото благочестивые и добродетельные справедливо не столько щастием, как опасностию себе почитают те блага, коих алчут миролюбцы, и кои почитаются в свете щастием. Им полезнее, блаженнее и даже утешительнее терпеть и страдать, нежели благоденствовать в веке сем. Зане, по слову Павлову, якоже избыточествуют страдания Христова в них, тако Христом избыточествует и утешение их (2 Кор., 1, 5). Пусть мир почитает нас нещастными и во всем скорбящими, говорит сей Апостол, но мы не стужаем собою; пусть мы кажемся нечаеми и как бы лишенными всякия надежды; но мы не отчаеваеми и не теряем упования; пусть мы будем гоними, но мы не от всех оставляеми; пусть будем низлагаеми, но мы от того не будем погибающе. Иным кажется, как будто мы лестцы, но мы истинни; другим как будто мы люди ничего нестоющие и незнаеми, но есть люди, от коих мы познаваеми; мы как будто умирающи, но се живы есмы; как будто скорбяще, но всегда радуемся; как будто нищи, однако многих богатяще; как будто ничего не имуще, а вся содержаще (2 Кор., 4, 8, 9, 10 и 6, 9, 10). Могут ли таковые выгоды и удовольствия иметь самые величайшие щастливцы мира среди всех своих услаждений, оправдываемых по большей части скукою привычки, единообразием ощущуния и потерянием вкуса? Се видим, что благочестивые и добродетельные не унывают и в нещастиях своих. Но что бы почувствовал щастием изнеженный, находясь во рве Данилове, в гонении Моисееве, в осуждении Иосифове и Сусанине и в Иовлевых страданиях? Он проклинал бы живот свой. Те спокойны и блаженны среди бедствий самаго сего века; но в веке будущем они избавятся совершенно и от оных бедствий; а сии последние от суетных и безвкусных удовольствий мира сего прейдут к мукам нескончаемым. Отче Аврааме! рекут они тогда с упоминаемым в нынешнем Евангелии богачем, помилуй мя! посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламене сем. Коим отвещает он тоже, что отвещал и сему богачу: помяните, яко возприяли есте благая в животе вашем!

Да заградятся убо уста пререкателей, ублажающих беззаконнаго щастливца паче бедствующаго праведника! Немы да будут устны

льстивыя, глаголющия на праведнаго беззаконие гордынею и уничижением (Псал. 30, 19)! Мы же, просвещении светом Евангельскаго утешения, да не завидуем мнимым преимуществам нечестивых, подобным пару, дыму и праху, ветром возметаемому. Напротив того, когда посетят нас и нещастия, да подражаем терпению благочестивых, или паче, по слову Павлову, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на самаго начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12, 2)! Аминь.

Краткое описание жизни, перемен состояния и дел преосвященнейшего Амвросия

Краткое описание жизни, перемен состояния и дел преосвященнейшего Амвросия Подобедова митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского, Эстлянского и Финляндского, Святейшего правительствующего синода члена, Свято-Троицкой Александро-Невской лавры священноархимандрита, орденов: св. апостола Андрея Первозванного, св. Иоанна Иерусалимского большого креста, св. Александра Невского и св. Анны 1 степени кавалера учиненное из вернейших сведений по 1805 год память роду его.

Сочинено братом его Сергеем Ивановичем Подобедовым.

Человек родится, живет и потом отходит в вечность, оставляя деяния свои потомкам.

Деяния добродетельного мужа служат потомству примером: но подлинно забвенны бывают они в нем, особенно в позднем! Следовательно, для лучшего сохранения в памяти характера, наставления и деяния добродетельного предка необходимо нужно иметь порядком описание жизни его вместе с именем, как для примера, так и для славы, яко некоей дани его добродетелям.

Сими причинами будучи побуждаем, приступил я к описанию в кратком токмо виде жизни преосвященнейшего Амвросия до 1805 году, по благости и провидения Божьему достигшей Амвросия по делам и добродетелям отечеству известного.

Сей преосвященный родился 1742 года, ноября 30 дня, от родителя Ивана Семеновича из роду дворян Подобедовых[3], бывшего священником Владимирской епархии Переславль Залесского уезда в погосте Стогове вотчине бывшей г.г. Нарышкиных.

При святом крещении назван именем того дня празднуемого св. апостола Андрея Первозванного.

Воспитавшись от сосцов родительницы своей Наталии Алексеевны, матери кроткой, благочестивой и благонравной, находился в доме родителя до 14 лет возраста своего.

Поскольку родитель его имения никакого особенно не имел, кроме что от церкви по званию его доходило, учен не был кроме чтения и писания российскому, уставу и кругу церковному, нравственности и домоводству сельскому, то и детям своим, коих было с Андреем трое: Димитрий старший[4], Сергей самый младший[5], в первых их юности лет иного воспитания дать не мог, как научить их той же только грамоте читать и писать.

По сим обстоятельствам и потому что по званию своему он и дети его зависели от духовного правительства, рассудил он старшего сына готовить на свое место, а других отдать в духовное училище.

Вследствие сего Андрей по 14-летнем, то есть в 1757 году, а Сергей в 1762 году по 10- летнем возрасте, отдан в семинарию Святотроицкой лавры.

О том состоянии, в каком она ныне находится, могли ли воображать!

Провидение часто возвышает людей неожиданным и непонятным гласом на поприще заслуг и честей.

Учась в классах той семинарии Андрей постепенно наукам, как-то: правописанию, грамматике, пиитике, риторике, математике, географии, философии и богословии, языкам: латинскому, греческому и еврейскому до 1764 году сколь охотно, столь и прилежно, вел себя всегда благоразумно и благочестиво.

С самого начала ученического его состояния, употребляем был начальством семинарии между соучениками его некоторого рода в начальники: как-то аудиторы, цензоры и инспекторы, и сеньоры. А с того года по окончании выслушиванием богословских лекций получил достоинство учителя и преподавал в той семинарии катехизис, толкование св. писаний, был библиотекарем, обучал грамматике и риторике. Говорил иногда на кафедре речи и слова в святых храмах. Употреблялся в публичных диспутах философских и богословских.

Во времена высочайших блаженной памяти Екатерины II посещений лавры, первого в 1762 году, управлял он хором из учеников, составленным для приема сей великой монархини, потому что он имел охоту и способность и к пению, которому он был довольно обучен, второй в 1764 году, имел счастье пред лицом Ее во время приветствия Ее семинарией, изустно говорить диспуты для сего случая с прочими приветствиями приготовленные, и получить высокомонаршее пожалование шпагою и некоторою суммою денег.

Классно-учительское звание в светском состоянии продолжал он до 1768 года, упражняясь наиприлежнейше в чтении ученых сочинений, как древних так и иностранных на латинском, греческом и российском языках.

Малейшее жалование, какое он по учительскому званию получал, умел употреблять столь осторожно и бережливо, что и от оного за издержками на себя имел всегда некоторые остатки, коими по благодушию своему снабжал неимущих родственников, наипаче большего брата своего Димитрия, по кончине родителя в 1762 году последовавшей, заступившего его место.

По единокровию, а паче по благонамеренным и благодушным его расположениям имел он неусыпное попечение и о меньшем брате своем помянутом Сергее, яко малолетнем, держа его всегда при себе и надзирая за его поведением и учением до тех пор, как оный брат его по случаю требования в исходе 1767 года по высочайшему повелению из той семинарии учеников в питомцы для Санкт-Петербургской Академии Наук был избран и в оную отправлен.

Колико преисполнено сердце его кровной любовию к оному брату, видно будет из последующего.

Он будучи от природы благоразумен и дальновиден, рассуждал в то время, что переход брата из семинарии в Академию Наук будет гораздо полезнее, нежели тут продолжать ему учение, а потому согласясь на избрание его тамошним начальством, ибо таковое согласие требовано было от него, яко от брата и попечителя о нем, говорил ему: «Слушай брат! Ты избран в питомцы для Санкт-Петербургской императорской Академии Наук, я на то согласен, потому что хотя и здесь приобрел бы ты достаточное просвещение, но от тамошнего училища, яко под особым высокомонаршим покровительством состоящего, линия к благополучию твоему на предбудущие времена может быть полезнее. Шествуй и успевай призывать в помощь благодать Божию, будь уверен, что всегда пребуду братом твоим непоколебимо тебя любящим». После сего благословя его, снабдя некоторыми потребностями и оросив слезами, Божье благословение просившими, проводил 1767 года декабря 13 дня в путь с прочими сотоварищами к тому приготовленными.

В оное время архимандритом был в Лавре Платон, ныне преосвященный митрополит Московский, наместником Иоанн, который был после Новоспасским архимандритом, казначеем Амфилохий Трощинский[6], потом епископом викарным Киевским, ректором Иларион, префектом Парфений.

Всеми сими чиновниками так как и другими здесь не упомянутыми учитель Андрей Подобедов был любим и уважаем относительно его кроткого, честного и добропорядочного поведения, а также глубокого познания наук. Наипаче преосвященный митрополит Платон издавна заметил его и предугадав в нем для ученого духовного корпуса великие дарования оказывал всегда отменную благорасположенность[7].

По достижении 25-летнего возраста, когда восчувствовал, что внутренних врагов попрал и покорил здравому рассудку, и когда ум его сделался просвещеннейшим, поставил непременным долгом посвятить себя духовному званию монашеского ордена.

Вследствие чего по указу Святейшего Синода 1768 года февраля в 12 день и был пострижен в иноки в присутствии архимандрита Платона, наместника, ректора и прочей братии с переименованием в Амвросия и оставлением при учительской должности[8].

Того ж года в неделю Ваий посвящен в Москве Крутицким архиереем Сильвестром во иеродиакона.

По указу Святейшего синода того же года в августе месяце переведен из Троицкой лавры в Московскую Заиконоспасскую академию в проповедники, и вскоре по том, то есть сентября 22 дня посвящен Амвросием архиепископом Московским во иеромонахи.

Быв в оной академии проповедником, выпустил из уст своих проповедей в храмах святых им на разные дни говоренных до 60, а всех вообще в бытность в Академии до 150.

Колико они в сердцах слушателей искусством красноречия, твердостью доказательств истины, приятнейшим слогом и выражением к славе и чести его действовали, тому свидетелем вся Москва, с отверстыми устами оные слушая[9].

1771 года в сентябре месяце сделан был префектом и философии учителем.

1773 года в декабре богословия учителем. Ректором же и архимандритом того монастыря 1774 года в августе месяце.

Вступив в сие звание, обратил он внимание свое яко полный начальник на улучшение академии и монастыря, вследствие чего образовал конспекты и завел акты публичные при диспутах. Собрал краткое руководство к чтению Св. Писания. По монастырю старанием своим отделал нижнюю церковь, а также и верхнюю исправил. Сделал новые врата и братские кельи отделал к лучшему их спокойствию.

Словом сказать, со времени вступления в академию и по день выхода его из оной, то есть 1778 года апреля по 15 число, проходя описанные звания, не пропустил ни единого часа, не употребив оного в пользу.

Чтение книг, сочинение проповедей, сказывание их в храмах, преподавание наук, преподавание наставлений учившимся, попечение о немощных, изобретение способов к поощрению учившихся, беседование с притекавшими к нему о нравственности, об общежитии вкупе мирно и дружелюбно были его упражнения, коими он занимался ежечасно – по сим путям шествовав, Амвросий приобрел у всякого звания людей почтение, любовь и уважение.

Из учеников его философии и богословии вышли в знаменитые чины: Ириней, ныне преосвященный архиепископ Псковский и кавалер с. Александра Невского, Афанасий епископ Екатеринославский, Досифей епископ

Орловский, кроме многих архимандритов и учителей.

Сказывая проповеди, между прочим за сказанную в 1775 году в присутствии монархини Екатерины II получил в знак особого ее благоволения бриллиантами осыпанный крест и замечен был со стороны лучших ученых духовных особ, с тем при том, чтобы первооткрывшуюся архиерейскую вакансию ему заступить.

В следствие сего по открытии таковой в Севской епархии он, Амвросий, удостоен был оной высочайшим указом вышеозначенного 1778 году апреля 15 числа состоявшимся и вызван был для посвящения в сей сан в Санкт-Петербург.

Во исполнение сего по прибытии в сию столицу того же года июля 5 числа в Сергиевой пустыни при лице помянутой монархини и присутствии ее двора был посвящен архиепископами: Гавриилом Новгородским и Платоном Московским во епископа Севского. При сем случае государыня Екатерина II в знак высоко монаршего благоволения пожаловать ему изволила бриллиантами осыпанную панагию, богатое облачение и 3000 рублей на проезд.

Вскоре после сего, облеченный епископским саном Амвросий откланивается великой государыне и направляет стопы свои к назначенному месту, приемлет посох и начинает пасти люди, от августейшего престола ему вверенные.

Первое его старание было образовать подчиненное ему духовенство благочиннической инструкцией и пристойным духовенству одеянием, поскольку до приезда его на Севскую епархию, тамошнее духовенство не имело надлежащего вида и порядка.

Он завел в Севске вновь семинарию и два училища, Орловское и Брянское, с выстройкою вновь самих школ и жилища для учащих и учащихся, а также и библиотеку.

Как трудолюбивый земледелец, поселившийся на дикообразном участке земли, первоначально очищает с лица его дикость, препятствующую посеянию семян, потом углубляет в оную плуг свой для выставки ее на атмосферический воздух, наконец сеет и пожинает избыточественно: так пастырь сей пришед в паство свое, во первых дал оному образование введением порядка во всех должностях от него зависящих, потом удобрял оное заведением училищ, наконец посеял; богатой жатве плодов свидетель вся та страна, славящая доднесь насадителя.

Во время открытия Орловского наместничества и отправления по сему случаю обряда богослужения и освящения присутственных мест, говорил речь с отменным искусством и убеждением на соблюдение правосудия.

В 1781 году вытребован был Платоном архиепископом Московским в Москву[10]. И в 1782 году определен по именному высочайшему указу членом Синодальной конторы.

Того ж года в апреле месяце по высочайшему указу переведен из Севской на Крутицкую епархию.

В оной епархии привел в порядок семинарию, учредил в городе Белеве училище и епархию снабдил благочиннической инструкцией.

Во время разбора церковнослужителей во всей империи по высочайшему повелению в 1784 году последовавшему привел той епархии духовенство в штатное положение и убедил носить вообще приличное духовенству одеяние, а сверх того сделал сей епархии пастырское посещение.

В 1785 году открылась архиерейская вакансия в знаменитой Казанской епархии, на которую удостоен был по высокомонаршему соизволению он преосвященный Амвросий с чином архиепископа.

По приезде из Москвы в Казань и принятии должности тамошнего пастырства первое внимание обратил на духовенство по недостатку в правилах и порядках нехороший вид имевшее, и вследствие того тотчас снабдил оное благочиннической инструкцией. Потом на семинарию, в 1774 году еще от погорения в расстроенном положении найденную, которую в скором времени отстроил, а тщательным старанием умножив ее доходы, выстроил для нее вновь каменное строение длиною на 60, а шириною на 6 саженей. Умножив учеников и усовершив учителей, посылая их для обучения в Московскую академию, университет и Троицкую семинарию. Пришедший в обветшалость кафедральный собор обновил и обогатил ризницей, сделав оной порядочную опись.

Выстроил вновь новокрещенские школы и учеников образовал на пользу церкви.

Посредством его распоряжения и учреждения школьных правил те ученики обучены сочинять разнообразные творения, не только на российском, французском и немецком языках, но и на тех, какие они от природы имели, то есть на татарском, чувашском, мордвинском и черемисском.

В Девичьем монастыре доходы, приведя в порядок, умножил, устроил в оном богадельню и монашеские кельи с помощью игуменьи кн. Болховской.

Сверх сего испросил у великой монархини Екатерины II сумму на построение в оном монастыре соборной церкви.

Консисторию обстроив, ввел порядок дел с описанием архива.

Загородный двор устроил, снабдив его как потребностями, так и праздными строениями.

Он любим был как российскими, так и инородческими народами, тамо обитающими, с отменной чувствительностью. Слава о добродетелях его всюду гремела.

Сия слава, которую издавна Великая Екатерина соединила со своею, побудили приблизить его к себе, и в следствие чего в 1795 году высочайше указать соизволила присутствовать ему в С. Правительствующем Синоде с намерением поставить его со временем пастырем в ее резиденции.

По прибытии его в Санкт-Петербург того года декабря 26 числа и по вступлении в должность присутствующего в Синоде, пожалован Августейшею монархинею бриллиантовым крестом с соизволением носить на челе клобука. Потом пенсией по 2000 рублей каждый год.

Более благоволительных знаков сия монархиня сделать ему уже не могла, ибо драгоценная жизнь ее 1796 года ноября 6 дня к неописанной горести всех ее верноподданных прекратилась.

Наследник ее Павел I, который достоинства сего пастыря всегда уважал, по вступлении на всероссийский престол, оказывать ему изволил высочайшее благоволение знаками по временам следующими:

1. Того ж года ноября в 10 день орденом Святого благоверного князя Александра Невского с командорством 600 душ крестьян. Сей государь при возложении на него сего ордена изволил говорить тако: «Угодно ли вам сие украшение во славу веры и святой церкви»? На сие ответствовал преосвященный Амвросий сими словами: «Сердце царево в руце Бога».
2. 1798 года декабря в 14 день орденом большого Креста Св. Иоанна Иерусалимского с командорством 4000 рублей и вслед за сим орденом того ж Иоанна Иерусалимского осыпанным брильянтами по случаю освящения Михайловского замка.
3. 1799 года февраля в день орденом Свят. А. Андрея Первозванного с командорством 700 душ крестьян, которое получать стал в 1802 году.
4. В оном же году по высочайшему соизволению переведен был на Санкт-Петербургскую епархию.
5. По соединении оной епархии с Новгородской в 1801 году высочайше указано быть ему Новгородским и Санкт-Петербургским.
6. В оном году марта в 10 день всемилостивейше пожалован митрополитом тех епархий.

Сверх того получил он знаки в царствование Павла I:

7. Крест Большой из изумрудов, брильянтами осыпанный, и таковой же перстень от Палатина по случаю обручения с ним великой княгини Александры Павловны.
8. Панагию брильянтовую от государыни Императрицы Марии Федоровны.
9. Крест с каменьями, брильянтами осыпанный, по случаю обручения великой княжны Елены Павловны с принцем Мекленбургским.

В царствование государь Император Павел I имел великую доверенность к оному преосвященному, возлагал на него важные дела как для разрешения, так и постановления при сношениях с министерией. Все его именные указы, до Синода относившиеся, присылаемы были к нему для надлежащего по оным исполнения и распоряжения. Также много давал он ему изустных повелений, кои через него, где следовало, были объявляемы, и исполняемы под его распоряжениями.

Во время посещения сим государем Казани, коим в 1798 году удостоить ее изволил и он преосвященный, яко бывый тогда пастырем тоя епархии, имел счастье по соизволению сего государя соприсутствовать там.

В сие время в присутствии его величества заложена была соборная церковь, что в девичьем монастыре во имя [пропуск в рукописи] та самая, на которую он преосвященный испросил у покойной государыни Екатерины II на построение ее по сделанному им плану денежную сумму.

По вступлении на всероссийский престол государя императора Александра Павловича, он преосвященный имел счастье как от Его Величества так и от императорской фамилии получить благожелательные знаки следующие:

1. Крест весь брильянтовый по случаю коронования Его Величества в Москве.
2. Панагию брильянтовую.
3. На поправление дома архиерейского в Новгороде 3923 рубля.
4. Крест брильянтовый с голубыми яхонтами, при обручении Великой Княжны Марии Павловны с принцем Веймарским.
5. Крест брильянтовый от оного принца при бракосочетании.
6. Крест брильянтовый от Императрицы Марии Федоровны.
7. Крест брильянтовый от Великой Княгини Марии Павловны при отправлении ее с супругом в путь.

Все сии высокоблаговолительные знаки от государей и их фамилии высочайшей, по сей 1805 год приобретенные, не знаменуют ли величие его достоинства, его добродетелей, его подвигов на пользу общую.

Национальная библиотека Украины им. В. И. Вернадского. Институт рукописей. Фонд 312 (Соф). Ед. хр. 382 П/599 С., листы 216-227

Об авторе статьи С.И. Подобедове и происхождении рукописи

Подобедов Сергей Иванович, действительный статский советник, товарищ министра уделов, родился в 1753 году в погосте Стогово Переславль-Залесского уезда Владимирской губернии в семье священника Никольского храма Иоанна Подобедова. В 1762 г. после кончины отца был отправлен учиться в Троицкую лаврскую семинарию. В 1768 г. вызван в Санкт-Петербург и определѐн на службу студентом в Комиссию о сочинении проекта «Нового Уложения», где и служил до 1771 года. В этом же году Подобедов был взят в Кабинет Ее Величества и направлен в Лейпциг с целью приобретения им знаний в тамошнем Университете и для преподавания наук проходящим там, по Высочайшему повелению, курс обучения русским дворянам. Возвратившись в Петербург в 1775 году, Подобедов в 1777 году (7-го января) был произведен в коллежские регистраторы, а в следующем – определен на службу в Правительствующий Сенат.

Здесь он постоянно получал повышения по службе и, наконец, 20-го декабря 1796 г. назначен оберсекретарем. Именным Высочайшим указом 17-го февраля 1800 г. С.И. Подобедов был определѐн в Департамент Уделов товарищем министра. Следующим Высочайшим указом от 31-го декабря 1804 г. награжден чином действительного статского советника, а 27-го мая 1808 г. из товарищей министра был переименован присутствующим в Департаменте Уделов. 18 февраля 1820 г. Сергей Иванович скончался и был похоронен на Волковом кладбище Санкт-Петербурга.

Преосвященный Евгений Болховитинов, будущий митрополит Киевский, во время подготовки «Словаря духовных писателей», заказал Сергею Ивановичу Подобедову биографию его старшего брата митрополита Амвросия, но просил довести ее только до 1805 года, т.к. дальнейшие факты из жизни митрополита были ему хорошо известны. (С 1800 года он являлся одним из приближенных подчиненных владыки Амвросия). Рукописный текст биографии митрополита преосвященный Евгений увез с собой в Киев. Рукопись сохранилась в рукописном сборнике, который митрополит Евгений завещал библиотеке Киевского Софийского собора. В советское время рукопись попала в архив, который теперь называется Институтом рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского. Публикатор выражает признательность заместителю генерального директора НБУ им. В.И. Вернадского по науке А.Г. Бровкину и коллективу сотрудников Института рукописей за предоставленную возможность фотографирования вышеназванной рукописи.

С.А. Малкин

Архивные документы по Стоговскому приходу

Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской Епархии.

Выпуск второй. Переславский и Александровский уезды

Составитель преподаватель Владимирской семинарии В. Добронравов

Стоговский приход

Погост Стогово находится в 143-х верстах от губернского города и 23-х от уездного.

Местное предание, неподтвержденное впрочем, никакими письменными свидетельствами, начало церкви на этом месте относит к глубокой древности. Чудотворная икона Святителя Николая, по этому преданию, явилась на одном из сенных стогов, в память чего и построена была здесь первая церковь и местность самая получила название «Стогово».

Достоверные сведения о существовании в Стогове церкви относятся и началу ХVII века; в 1628 году «в селе Стогове, по патриаршим окладным книгам, значится церковь «Николы Чудотворца», дани она платила в патриаршую казну полдевяты деньги и по наказу гривну». Под 7150 (1642) годом Стогово значится в тех же книгах «дворцовым селом», а в 7162 (1654) году церковь платит дани 2 рубля 7 алтын с деньгою. В 1683 году, по свидетельству местного священника Михаила Иванова, данному Переславскому Духовному правлению в 1799 году, церковь в Стогове была перестроена на средства приходских людей. Эта деревянная церковь и существовала до начала ХIХ столетия, когда она оказалась очень ветхой. Явилась потребность в новом храме, а храмоздателем выразил желание быть того времени митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов), уроженец Стоговского погоста. На его средства и на средства местного помещика князя Щербатова в 1803 году устроен был каменный храм с таковою же колокольнею, который в Стогове и существует до настоящего времени.

Престолов в нем два: в холодной во имя Святителя Николая Чудотворца, а в трапезной теплой во имя Амвросия Медиоланского.

Утварью, ризницей, святыми иконами и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно. Из святых икон замечательны: 1. Икона Святителя Николая Чудотворца очень древнего письма; икона эта почитается явленной и чудотворной. 2. Икона Воздвижения Животворящего Креста Господня; в этой иконе укреплен наперсный золотой с алмазами крест с частицею животворящего древа Креста Господня, приложенный в церковь по завещанию митрополита Амвросия по его смерти. Этот крест прислан был Амвросию в 1816 году Константинопольским патриархом Поликарпом при особой грамоте, которая также хранится в Стоговской церкви. На поклонение этому кресту по воскресным и праздничным дням стекается немалое число богомольцев из окрестных селений. Кроме того, причет Стоговский с разрешения Духовной консистории посещает с этим крестом и соседние других приходов селения, в особенности при несчастных случаях.

Напрестольное Евангелие в церкви очень древнее, печатано в 7142 (1634) году при патриархе Филарете; на нем сохранились подписи по листам: «дал сию книгу Троицкого Сергеева монастыря»… другой рукой: «Евангелие Троицкого архимандрита Нектария (1633–1640 г.г.), поволочь и Евангелисты приложить и отдать в церковь, где скудное место»… первой рукой: «отдано в церковь Николая Чудотворца в доброе село Стогово по себе и по своих родителях будущего ради покаяния и вечных благ наслаждения».

В церковном архиве сохранилось несколько писем митрополита Амвросия и князя Щербатова, писанных местному священнику во время постройки каменного храма.

Церковные документы хранятся в целости: копии с метрических книг с 1802 года, исповедные росписи с того же года.

Причта по штату положено священник и псаломщик. На содержание его получается: а.) от земли пахотной и сенокосной 100 руб.; б.) процентов с причтового капитала /886 руб./ 33 руб.60 коп; в.) от служб и требоисправлений до 400 рублей; и г.) от посторонних богомольцев, приходящих на поклонение Животворящему древу от 30 до 50 рублей; и всего до 580 рублей в год. Дома у причта собственные на церковной земле.

Земли при церкви: усадебной 1 дес. 625 кв. саж. (1,4 га); пахотной 30 дес. 2126 кв. саж. (33,7 га), под кладбищем 746 кв. саж» (0,3 га), под дорогами 1596 кв. саж. (0,7 га), под полуречкою и водороинами 2 дес. 210 кв. саж. (2,3 га), сенокосной 5 дес. 2370 кв. саж. (6,5 га), под болотом 20 дес. 1805 кв. саж. (22,6 га), из нее 2 дес. (2,2 га) поросли дровяным лесом, а всего 61,9 дес. (67,5 га). Земля эта значится в общем плане с помещичью землею.

Приход состоит из погоста и деревень: Малинников (1/2 вер. от церкви), Воронина (З вер.), Взгляднева (4 вер.), Бобырева (5 вер.), Зажегино (З вер.), в коих по клировым ведомостям числится 313 душ мужского пола и 353 женского, все православные.

С 1888 года в Стогове существует церковно-приходская школа, учащихся в 1892–93 году 5.

стр.465–468

губ. г. Владимир, 1895 г.

Епархиальные ведомости. 15 августа №16 1900 г.

Часть неофициальная Александровский уезд

Настоятель Московского Сретенского монастыря, архимандрит Димитрий, выстроил для церковно-приходской школы в с. Стогове здание, стоившее ему 15000 руб. и затратил на хозяйственные нужды 439 руб. 41 коп.

Владимирские губернские ведомости

Часть неофициальная

№6 суббота, 9 февраля 1857 г.

Стогов погост, родина Амвросия митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского

В Александровском уезде, в 17 верстах от Троицкой Сергиевой Лавры, неподалеку от Махрищского монастыря находится Стогов погост в имении графини Зубовой. Погост этот существует более 400 лет; о начале его сохранилось предание, что на месте том был первоначально сенокосный луг и ставились стога сена. Явление на одном из поставленных стогов иконы чудотворца Николая было причиною построения на этом месте деревянной церкви во имя сего святителя и дало повод к названию погоста Стоговым или Стоговским. (Населенные местности, где при церквах находятся только домы одних священнои церковнослужителей, называются обыкновенно погостами. Кроме того, здесь и сельские кладбища в некоторых местах также именуют погостами). В последствии построена каменная церковь усердием прихожан и посторонних ревнителей о созидании и украшении храмов Божиих. Явленная икона святителя Николая Чудотворца доселе находится в церкви Стоговской в иконостасе в нижнем поясе.

Письмо этой иконы ясно свидетельствует о древности ея и еще особенно замечательно то, что она сохранила до того свежесть красок, как будто бы только недавно была написана, а между тем положительно известно, что икона со времени самого явления ея, никогда не была поновляема.

К достопримечательностям погоста Стогово относится и то, что здесь была колыбель известного святителя русской церкви митрополита Амвросия. Амвросий (Андрей Подобедов) здесь родился в 1742 году и провел первые годы младенчества. В 1757 году он отдан был для обучения в науках в Троицкую семинарию, а в 1764 году уже определен в ней учителем. В 1766 году пострижен в монашество, а в августе месяц того же года переведен проповедником в Московскую академию и проходил эту должность в продолжении трех лет до сентября 1771 года, тогда он определен префектом академии, потом в декабре 1773 профессором Богословия, а 18 августа 1774 года ректором и архимандритом Заиконоспасского монастыря. В 1755 году за проповедь, произнесенную в присутствии императрицы, награжден бриллиантовым крестом. В 1778 году 5 июня, в день обретения мощей преподобного Сергия Радонежского чудотворца хиротонисан во епископа Севского и после благодарственной речи Императрицы получил от щедрот Ея бриллиантовую панагию, богатое облачение и 3000 руб. денег. В 1779 году напечатано одно из творений Амвросия: Руководство к чтению Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В 1782 году Амвросий переведен на Крутицкую епархию, а 27 марта 1785 года возведен в сан архиепископа Казанского. В 1795 году вызван в Петербург для присутствия в Синоде и 10 декабря 1799 года переименован архиепископом Санкт-Петербургским. В 1801 году 10 марта Амвросий пожалован саном митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. В 1916 году прислан был ему Константинопольским Патриархом Поликарпом золотой крест с частью древа Креста Господня, украшенный 37-ю алмазами при грамоте, писанной на греческом языке. В 1818 году 21 мая митрополит Амвросий скончался в Новгороде на 76 году от рождения и этот крест, согласно его завещанию, писанному на той Патриаршей грамоте, в 1820 году переслан был в Стоговский погост и находится в церкви на иконе Воздвижения Креста Господня, украшенной серебряною ризою. Войдите в церковь Св. Николая и вам после иконы Св. Николая укажут на это Крест, святый и драгоценный памятник, который угодно было святителю Амвросию оставить после себя на своей родине.

К. Тихонравов

Владимирская духовная консистория

Фонд № 556

Опись № 108

1802 г. № 22 О построении в п. Стогове каменной церкви Николаевской с приделом

ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ КСЕНОФОНТУ ЕПИСКОПУ ВЛАДИМИРСКОМУ И СУЗДАЛЬСКОМУ И КОВАЛЕРУ

ПОКОРНЕЙШЕЕ ПРОШЕНИЕ

Имеем мы намерение в своем Погосте вместо деревянной Николаевской церкви построить каменную. На сие наше намерение и его Сиятельство князь Павел Петрович Щербатов согласен, и вспоможение к строению оной церкви во всем чинить обязуется!

Того ради Ваше Преосвященство покорнейше просим, дабы благоволено было о построении в нашем погосте Стогове каменной во имя Святителя Николая Церкви, дать нам храмозданную грамоту и о сем учинить Милостивейшую резолюцию.

Марта 10 дня 1802 года.

К сему прошению погоста Стогова священник Михаил Иванов. За себя и старосты церковного Петра Степанова и прихожан, ходатаю по их прошению, руку приложили.

***

1802 года марта 10 дня. По слушанию сего прошения в консистории определено: исполнить по резолюции Его Преосвященства.

ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВУ КСЕНОФОНТУ ЕПИСКОПУ ВЛАДИМИРСКОМУ И СУЗДАЛЬСКОМУ

ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ВЛАДЫКО!

К просьбе Его Сиятельства кавалера, князя Павла Петровича Щербатова о дозволении построить вместо обветшалой деревянной, каменную церковь настоящую во имя Чудотворца Николая, с пределом в теплой части престола во имя Святого Амвросия Медиоланского вотчины его тимофеевской в погосте Стогово, где моя родина, где и родители мои погребены, приобщаю и мою покорнейшую просьбу о том. Хотя тут и сто дворов и не будет, но как тут церковь издревле существовала, то и нет никакого сумнения дать дозволения построить новую каменную.

Впрочем с моим истинным почтением Ваш навсегда. Амвросий Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский.

Февраля 13 дня 1802 года

* * *

Во Владимирской духовной консистории по справке оказалось:

По поданной от благочинного г. Киржача священника Андрея Васильева за 1801 год ведомости, Покровской округи с погоста Стогово написана церковь Святителя Николая, деревянного здания. При ней приходских 94 двора, в том числе в деревнях Господина тайного Советника Павла Петровича Щербатова в Малинниках «40», Воронине «30», Взглядневе «11», Бобыреве «13». И того в них мужского пола 323 души, женского 353.

Пашенной земли во всех трех полях 30 десятин, сенного покосу 5.

Священноцерковнослужители по той же ведомости показаны на лицо:

Священник: Михаил Иванов Дьячок: Герасим Андреев Пономарь: Василий Андреев

Канцелярист Сахаров

Храмозданная грамота

По благодати дара и власти, Всесвятаго и Живоначальнаго Духа, даннаго нам от самого Великаго Архирея Господа нашего Иисуса Христа через святые и священные Его Апостолы и их наместники и приемники, благословили по прошению Епархии нашей покровской округи погоста Стогова, церкви Святителя Чудотворца Николая священника Михаила Иванова с приходскими людьми вместо оной Николаевской деревянной, строить вновь каменную, также во имя Святителя и Чудотворца Николая с пределом святого Амвросия Медиоланского на удобном месте церковь. Которую устроить по подобию прочия церквей. Престолы сделать по силе по правилам и указам Святых отцов. В вышину не менее аршина шести вершков и в длину аршина осьми; в ширину аршина четыре; святые иконы в иконостасе поставить по чину прочия церкви и чтоб иконы написаны были по древнему православно-греческому обычаю искусным мастером.

В алтаре в надлежащем месте устроить подарочное Евангелие, церковную утварь, сосудами церковными серебряными внутри позолоченные, алтарными одеждами, облаченьями шелковыми, фелоньями.

Когда оная церковь будет строена окончательно и к освящению изготовлена будет, тогда благочинному освидетельствовать в оной церкви иконостас также, церковную утварь, ризницу и книги всего церковного круга и учинить всему тому надлежащий рапорт, далее сие наше благословение грамотною рукою начисто подписать и печатью.

Утверждено в Богоспасаемом граде Владимире в Архиерейском доме лета от мироздания 7310.

1802 г. 16 марта

Подписана грамота за подписью Его Преосвященства

Подлинную грамоту погоста Стогова священник Михаил Иванов принял и расписался.

Благочинному г. Киржача Священнику Андрею Васильеву

Ведомства благочиния Вашего Погосту Стогова священник Михаил

Иванов

Репорт

По объявленному мне от Вас из Владимира духовной консистории Указу велено в помянутом погосте Стогове имеющуюся старую деревянную Церковь разобрать, только не прежде, как по совершении новой каменной Церкви, а как новая Церковь во всех вопросах своих уже усовершенствована, то и можно приступить разобрать старую Церковь. Храмоздатель новой Церкви Его сиятельство князь Павел Петрович Щербатов в письме своем уведомляет: («Что касается до разборки старой деревянной Церкви, и куда потом употребите можете Вы сами от себя отнести к Его преосвященству! а мое намерение есть, как так с моего завода употребляем был на построение новой Церкви кирпич, то вместо оного той старой Церкви употребить на кирпичном заводе для обжигу»).

Почему и прошу Вас приняв сие мое ходатайство, представить на благорассмотрении.

1803 г. 6 октября Священник погоста Стогова Михаил Иванов

В 1803 года 30 октября по слушанию сего репорта в консистории определено: данную справку одобрить.

Указ Его императорского Величества

Самодержавца Всероссийского, из Владимирской духовной консистории благочинному города Киржача Благовещенской Церкви священнику Андрею Васильеву – минувшего октября 26 дня сего года 1803.

При репорте к Его Преосвященству Ксенофонту Епископу Владимирскому и Суздальскому и по репорту от тебя благочинного представлять таковой се поданной тебе Покровской округи погоста Стогова от священника Михаила Иванова о дозволении разобрать в оном селе старую деревянную Николаевскую Церковь.

За построением новой каменной, разобрать употребив на обжиг кирпича.

По которому репорту резолюция:

Сие право предоставлено: Дозволить разобрать старую Церковь употребить в пользу новой на обжиг кирпича.

Октябрь 27 дня 1803 г.

Фонд № 556

Опись 108 № 71

1803 г. О освящении в погосте Стогове церкви с пределом

ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ КСЕНОФОНТУ ЕПИСКОПУ ВЛАДИМИРСКОМУ И СУЗДАЛЬСКОМУ И КОВАЛЕРУ

Покровской округи погоста Стогова Церкви Николая Чудотворца

Священник Михаил Иванов

Покорнейшее прошение

По данной Вашего Преосвященства в прошлом 1802 году в марте месяце, грамоте о показанном погосте Стогове, церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, с пределом Святого Амвросия Медиоланского, совсем построена и иконостасы в них по надлежащему поставлены, которые как я, так и все прихожане желают освятить.

Того ради Ваше Преосвященство всепокорнейше прошу показанную церковь, с приделом освятить дозволить; представляя при сем и имеющейся в старой церкви Антиминсов на рассмотрение, и о сем учинить милостивейшую Архипастырскую резолюцию.

Ноября 1 дня 1803 года.

Прошению погоста Стогова

Священник Михаил Иванов руку приложил.

***

1803 г. ноября 28 дня. По слушанию сего прошения при резолюции Его Преосвященства Владимирская Консистория приказали: Исполнить резолюцию Его Преосвященства, о выдаче и о освящении Антиминса.

Игумену Вениамину послать указ Модест Архимандрит Даниловский

Игумен Анатолий

ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ КСЕНОФОНТУ ЕПИСКОПУ ВЛАДИМИРСКОМУ И СУЗДАЛЬСКОМУ И КОВАЛЕРУ

Благочинного г. Киржача Благовещенского священника Андрея Васильева

Покорнейший репорт

По данной от Вашего Преосвященства Грамоте ведомства моего в погосте Стогове новая каменная церковь во имя Чудотворца Николая, с пределом святого Амвросия Медиоланского выстроена и в ней иконостасы с образами, престолы и жертвенники сходственно с данною грамотою устроены, и для престолов одежды изготовлены, и имеющаяся в старой деревянной Церкви утварь перенесена. О чем Вашему Преосвященству покорнейше репортую.

Ноябрь 1803 г.

Благочинный г. Киржача священник Андрей Васильев

Во Владимирскую духовную консисторию

Владимирского Архирейского дома Економа Кузмина игумена Вениамина

Репорт

В следствии Его Императорского Величества из оной духовной Консистории в получении по мне указа сего ноября 28 дня под №8582; покровской округи погоста Стогова священнику Михаилу Иванову новоосвященный Антиминс мною выдан, о сем духовной Консистории репортую.

Ноября 30 1803 г. Економ Вениамин

1803 г. 28 ноября

По случаю назначения комиссии Даниловскому Архимандриту Модесту по Лукиановской пустыни, препоручаю совершить в Стогове освящение новоустроенного с приделом храма. О чем объявить, дать ему указ.

КСЕНОФОНТ ЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ

ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ КСЕНОФОНТУ ЕПИСКОПУ ВЛАДИМИРСКОМУ И СУЗДАЛЬСКОМУ И КОВАЛЕРУ

Переславского Троицкого Данилова монастыря Архимандрита Модеста

Репорт

Во исполнении присланного из духовной Вашего Преосвященства Консистории по мне на освящение новоустроенного в селе Стогове с приделом храма Указа, оно Репортую Вашему Преосвященству, что в обозначенном селе Стогове новоустроенный с приделом храм мною 6-го и 7-го числа сего года по церковному чиноположению соборов освящен декабря 7 дня 1803 года.

Модест архимандрит Даниловский.

Фонд 1556

1820 г. Опись 108

№869

Об отсылке золотого креста с алмазами в серебряном ковчеге в Николаевскую церковь, что в погосте Стогове

Преосвященный Владыко возлюбленный о Господе брат!

Родственник покойного Преосвященного Митрополита Амвросия, Господин надворный Советник Андрей Алексеевич Викулин представя ко мне золотой Крест, украшенный алмазами в серебряном ковчеге, присланный в дар к покойному Митрополиту от Иерусалимского Патриарха Поликарпа – просил меня, чтоб я Крест сей препроводил к Вашему Преосвященству для внесения его по завещанию покойного Епархии вашей, в церковь Николая Чудотворца, что в погосте Стогове.

В следствии сего, препровождаю при сем к вашему Преосвященству означенный Крест с патриаршею на греческом языке Грамотою и с русским оной переводом, покорнейше прошу по доставлении Креста с Грамотою и переводом в показанную Николаевскую церковь, меня уведомить, а приходскому сей церкви священнику приказать чтоб он о сем известил письменно родственников покойного Митрополита, проживающих в Санкт-Петербурге.

Впрочем с истинным моим почтением и братскою любовию навсегда пребуду Вашего Преосвященства возлюбленный о Господе брат.

Марта 16 дня 1820 года

Серафим Митрополит Московский

9 апреля 1820 года Указ Консистории резолюция Митрополита Ксенофонта о передаче в Стогово Креста и чтоб приходской священник Иванов Михаил известил родственников усопшего Митрополита Амвросия и репортовал в Консисторию

1820 г. 23 апреля Александровской округи погоста Стогова благочинный священник Михаил Иванов дал сию расписку в том, что он присланный Его Преосвященства от Московского Митрополита Серафима золотой Крест, украшенный алмазами в серебряном ковчеге с Патриаршею на греческом языке Грамотою и с русским переводом, для хранения в Церкви оного погоста, получил, о чем и расписался.

Благочинный погоста Стогова Священник Михаил Иванов

Князь Павел Петрович Щербатов

Князь Павел Петрович Щербатов, сенатор, сын гвардии капитана князя Петра Михайловича, родился 3 февраля 1762 г. и пяти лет от роду определен был в Сухопутный кадетский корпус. По окончании курса наук в 1782 г. был выпущен поручиком в Черниговский пехотных полк, в том же году он был произведен в капитаны, а затем переведен был подпоручиком в лейбгвардии Преображенский полк и назначен флигель-адъютантом к генерал-аншефу графу Мусину-Пушкину. В 1784 г. последовало назначение его в камер-юнкеры высочайшего двора, а в 1793 г. он был пожалован в действительные камергеры. В 1796 г. Павел Петрович Щербатов был назначен герольдмейстером, в 1798 г. произведен в тайные советники и пожалован в сенаторы, при чем ему Высочайше повелено было присутствовать во временном апелляционном департаменте. В том же году он был определен опекуном СанктПетербургского опекунского совета и в изъявление монаршего благоволения ему пожалована была золотая, украшенная бриллиантами табакерка. В 1802 г. болезнь заставила князя Павла Петровича временно уволиться от службы, к которой он вернулся только через три года: в 1805 г. он назначен был присутствовать в Межевом департаменте Правительствующего Сената. В 1812 г. Павел Петрович Щербатов определен был сверх того членом советов Общества благородных девиц и института ордена святой Екатерины. Расстроенное здоровье, однако, нередко мешало служебным занятиям князя, и поэтому, во внимание к его болезненному состоянию, в 1817 г. ему Высочайше разрешено было присутствовать в Сенате лишь тогда, «когда здоровье это позволит». Тем не менее, уже в следующем 1818 г. Павел Петрович (в чине действительного тайного советника) вынужден был уволиться в заграничный отпуск, а в 1822 г. выйти в отставку.

Князь Павел Петрович Щербатов был кавалером всех русских орденов до ордена Александра Невского включительно, имел, кроме того, орден Иоанна Иерусалимского и знак беспорочной службы за 40 лет. Скончался он 21 мая 1831 г.

Краткие исторические сведения о роде Щербатовых

Русский княжеский род Щербатовых, происходящий от Рюрика в XVII-м колене, ведет свое начало от сына крестившего Русскую землю великого князя св. Владимира Ярослава Владимировича, который посадил сына своего, князя Святослава Ярославича, на Чернигове, и от него пошли князья Черниговские. Правнук князя Святослава Ярославича в V-м колене – великий князь Михаил Всеводолович Черниговский, наименовал пятого сына своего, князя Юрия Михайловича, князем Торусским и Оболенским. Сын же последнего, князь Константин Юревич Оболенский, имел правнука князя Василия Андреевича, прозванного Щербатой, который сделался родоначальником фамилии князей Щербатовых.

Из истории Стоговской церковно-приходской школы

«Владимирские епархиальные ведомости» за 1912 г. (№26-30) сообщают: «Церковная школа помещается в доме каменном двухэтажном. На содержание отпускается от Священного Синода 240 рублей. В сем году в ней обучается 24 мальчика и 7 девочек.

Книги, до церковного круга подлежащие, все в полном составе. В церковной библиотеке находится книг для чтения предназначенных 70 томов».

При открытии школы, свидетель того времени так описывает это событие: «21-го сентября было особенное торжество в церкви с. Стогово: сюда прибыл урожденный этого села о. архимандрит Московского Сретенского монастыря Дмитрий; накануне этого дня о. архимандрит совершил всенощное бдение; утром 21-го сентября Божественную Литургию совершал в сослужении 5-х священников, между прочим и прибывшего нарочито к торжеству священника Н. Сокольского из Харькова, как уроженца села, с сыном-дьяконом из Богородска. К Литургии прибыли г. Попечитель церковноприходских школ уезда г. Предводитель Дворянства С. С. Стромилов, Земский Начальник Д. В. Головин и Почетный Мировой Судья Н. П. Яковлев. По окончании Литургии был совершен крестный ход во вновь устроенное школьное здание для освящения его. Пред молебном отцом Уездным Наблюдателем сказана была речь, в которой он призвал всех к радости по поводу сего торжества.

Как церковь, так и школа были полны народа; хотя день был будничный, но крестьяне устроили праздник и большинством пришли на торжество. И нельзя было в этот день не радоваться и не попраздновать крестьянам! Отец архимандрит устроил здание для школы со всеми удобствами. Здание в два этажа, по лицу имеет 25 аршин в ширину 18, с помещениями на два класса, две комнаты для общежития, две для учителя, одна библиотечная и две для кухни и столовой; все здание каменное, с деревянными службами, с колодцем стоили архимандриту 15000 рублей. Здание устроено в память родных о. архимандрита, как много потрудившихся на поприще обучения детей местных крестьян в духе церкви христианской. Последним из деятелей был брат о. архимандрита, ныне еще здравствующий и несущий обязанности псаломщика того села по преемству от своего родителя. В виду же трудов усопших родных пред Литургией была отслужена панихида.

По окончании молебна, пред многолетием, отцу архимандриту от местных крестьян была поднесена икона святителя Николая, при чем местным священником было сказано трогательное слово. По возвращении крестного в храм о. архимандритом во вновь устроенном и освященном молитвою и кроплением Святой Воды здании была предложена гостям трапеза, на которой г. Предводитель Дворянства провозгласил здравицу за Их Императорских Величеств, отец Архимандрит провозгласил многая лета архиепископу Владимирскому Сергию, было также сказано многолетие о. Архимандриту, отец Уездный Наблюдатель приветствовал здравицей г. Предводителя Дворянства, а в лице его всех дворян уезда, как сочувствующий церковно-школьному делу; также приветствовал г.г. Земского Начальника и Почетного Мирового Судью, как гласных земства, а в лице их и всех гласных, как незабывающих и идущих навстречу церковной школе.

Здесь же за трапезой о. Архимандрит выразил желание, чтобы школа эта была второклассною; если на то последует согласие Училищного Совета, он устроит еще здание, которое нужно будет по потребностям школы, – устроить так же здание для кузнечнослесарного мастерства, в котором нуждается местность. Выразил желание устроенное им здание содержать за свой счет. Радость о Церкви Стоговской исполнила сердца всех присутствующих и на общем совете постановлено, чтобы 21-е сентября было всегда школьным праздником, освящаемым богослужением в храме и молитвою торжественною в школе: пред Литургией совершать панихиду по усопших родных отца Архимандрита, в школе же молебен Святителю Димитрию Ростовскому, как покровителю о. Архимандрита. Дело о преобразовании Стоговской школы во второклассную передано в Уездное Отделение; нужно думать, что желание о. архимандрита осуществится». (Владимирские епархиальные ведомости № 24, 1899 г., стр. 850 – 852).

В отчете Владимирского Епархиального Училищного Совета о состоянии церковных школ за 1900 год имеется следующая запись о пожертвованиях:

«… от настоятеля Московского Сретенского монастыря о. архимандрита на содержание и благоустройство Стоговской двуклассной школы – 830 рублей».

Школа успешно работала. В отчете Епархиального наблюдателя за 1912–1913 г.г. говорится: «Для мальчиков в г. Александрове при школе Общества хоругвеносцев и при Стоговской школе Александровского уезда устроены учебно-столярные мастерские. Сюда поступают окончившие курс начальной школы, обучаются мастерству в течение трех лет и приобретают достаточные умения в столярных работах, так что по окончании курса легко находят хороший заработок. В Александровской мастерской – 35 учеников; в Стоговской – 14. Обе мастерские получают субсидию от Александровского уездного земства» (Владимирские епархиальные ведомости № 49, 1913 г. стр. 1001).

Дело образования, положенное дьячком Гавриилом Стефановичем Ключаревым и его сыном архимандритом Димитрием, было продолжено в следующем поколении династии Ключаревых.

Необходимо сказать, что в обязанности дьячков входило помимо выполнения непосредственных церковных дел (помощь в богослужении, содержание в надлежащем состоянии здания церкви, уборка храма, выполнение текущих хозяйственных нужд и т. д.), обучение местных детей грамоте.

После революции в тридцатые годы директором Стоговской школы стал Иван Яковлевич Ключарев, сын псаломщика (дьячка) Якова Гавриловича Ключарева, родного брата вышеупоминаемого архимандрита Димитрия. Приведем некоторые подробности из его биографии.

Приказом г. Обер-Прокурора Священного Синода Иван Яковлевич Ключарев определен на вакантную должность помощника инспектора от 31 октября 1907 года за № 8269 в Тамбовскую Духовную Семинарию.

В его послужном списке как помощника инспектора Тамбовской Духовной Семинарии имеются следующие сведения: «По выслушивании полного курса наук общеобязательных по предметам первой группы (теории словесности истории иностранных литератур, Русскому и церковно-славянскому языкам и истории русской литературы) в Московской Духовной Академии, Советом оной Академии удостоен степени кандидата богословия и утвержден в этой степени, с представлением ему права на преподавание в Семинарии и при искании степени магистра не держать нового устного экзамена».

По журнальному определению Правления Тамбовской Духовной Семинарии от 28–30 января 1908 за № 5, утвержденным ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ, ему предоставлено все уроки немецкого языка.

Приказом г. Обер-Прокурора Священного Синода, от 30 сентября 1910 года за № 9594 перемещен на должность преподавателя латинского языка Тамбовской Духовной Семинарии.

Состоял членом Распорядительного Собрания Правления Семинарии.

Журнальным определением Педагогического собрания Правления Семинарии, от 19 октября 1911 года за № 34, утвержденным Его Преосвященством, ему поручено исполнение обязанностей церковного старосты семинарской церкви при Тамбовской Духовной Семинарии.

ВЫСОЧАЙШИМ приказом по гражданскому ведомству, от 27 февраля 1912 года за № 10 утвержден в чине Коллежского Асессора со старшинством.

Предложением г. Попечителя Московского Учебного Округа от 4 февраля 1913 года за № 5246 поручено ему исполнение обязанностей, из платы по найму, учителя русского языка и истории в Подольском городском реальном училище.

ВЫСОЧАЙШИМ приказом по гражданскому ведомству от 20 марта 1913 года за № 17 произведен в чин Надворного Советника со старшинством.

ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован в 6 день мая 1913 года орденом Святого Станислава 3-1 степени. 29 июля 1914 года за № 28242 перемещен на штатную должность наставника русского языка в Петровскую (Ярославской губ.) учительскую семинарию, с 1-го августа 1914 года. Состоял в должности наставника Ржевской Учительской Семинарии с 1-го июля 1915 по 1-е октября 1918 года.

В годы Советской власти Народный Комиссариат Просвещения Р.С.Ф.С.Р. выдал Ивану Яковлевичу Ключареву Аттестат на звание учителя средней школы под № 48026 от 11 июля 1938 года, в котором было записано: «Ключарев Иван Яковлевич, окончивший в 1907 году Московскую духовную академию и прошедший установленный испытательный стаж педагогической работы в школе, удостоен на основании постановления Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР о введении персональных званий для учителей от 10 апреля 1936 года, ЗВАНИЯ УЧИТЕЛЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ».

Умер Иван Яковлевич в 1946 году, до конца своих дней неся бремя преподавания и руководства в Стоговской школе.

В настоящее время здание бывшей церковноприходской школы администрация охотохозяйства использует в качестве гостиницы.

Литература

1. Протоиерей Олег Пэнэжко. Храмы Сергиево-Посадского благочиния. Владимир, 2007, 304 с.
2. Священномученик архимандрит Кронид наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000, 104 с.
3. Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. Владимир, 1895, с. 465– 468.
4. Чистович И. А. Преосвященный Амвросий (Подобедов), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, «Странник», 1860, № 5– 6.
5. Слово, сказыванное при погребении преосвященнаго Амвросия, архиепископа Московскаго и Калужскаго. СПб.: Тип. Акад. наук, 1771.
6. Собрание поучительных слов. В трех частях. М.: Синодальная типография, 1810.
7. Тихонравов К. Стогов погост, родина Амвросия митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. //Владимирские губернские ведомости. Часть неофициальная, 1857, № 6, суббота, 9 февраля.
8. Владимирские епархиальные ведомости. //1899, № 24, с. 850 – 852; 1900, № 16; 1902, № 19, с. 648 – 649; 1912, № 26 –30, с. 217; 1913, № 49, с. 1001; 1917, № 13.
9. Николай Михайлович В. К. Русский провинциальный некрополь. Том I. М., 1914, с. 688.

---

[1] В более поздних исторических документах Стогово именуется чаще всего как погост.

[2] В декабре 2007 г., когда книга была подготовлена к печати, настоятелем храма назначен священник Сергий Дидковский.

[3] В копии с Гербовника 5 части 1 отделения на странице 57 изображено: «Герб рода Подобедовых. Щит разделен на четыре части, из коих в первой в черном поле изображен золотой крест, во второй в красном поле крестообразно положены серебряные меч и стрела, остроконечиями вниз, в третьей части в голубом поле золотой охотничий рог, в четвертой части в черном поле Архиерейская шапка. Щит с обыкновенным дворянским шлемом с дворянскою на нем короною и тремя страусовыми перьями. Намет на щите черного и голубого цвета, подложенный золотом. Крест и шапка в черных полях, прибавлены к древнему гербу Подобедовых потому, что сего рода потомок облечен знаменитым Архиерейским саном. Сей герб высочайше утвержден Его Императорским Величеством июля 13 дня 1800 года. Рода Подобедовых, многие служили в древние времена Российскому престолу дворянские службы в разных чинах и верстаны в 7105/1597 и других годах поместьями. Cиe доказывается справкою Вотчинного Департамента и родословною Подобедовых. Из сего же рода Подобедовых произошел нынешний Преосвященный Амвросий, Архиепископ Санкт-Петербургский Эстляндский и Выборгский, Троицкой Александроневской Лавры Архимандрит, Святейшаго Правительствующего Синода Член, и Орденов: Святого Апостола Андрея Первозванного, Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского большого креста и Святого Александра Невского Кавалера». По указу Его Императорского Величества, сия копия с герба рода Подобедовых и с описания происхождения той фамилии находящихся в высочайше утвержденном Гербовнике дворянских родов в первом отделении, выдана происходящему от сего рода Товарищу Министра департамента уделов статскому советнику Сергею Ивановичу Подобедову. Декабря 26 дня 1800 года. На оной копии подписано: «Сенатор Директор Герольдии и кавалер Козодавлев, Валенрихтер советник Ваганов, секретарь Иван Зелщинин. Печать». (Здесь и далее примечания С.И. Подобедова).

[4] Который в 1798 году быв священником в Москве скончался.

[5] Ныне действительный статский советник и ордена св. Анны 2 степени кавалер.

[6] Родной дядя Дмитрия Прокофьевича Трощинского, архимандрит в Киеве, затем епископ Переяславский (примечание издателя).

[7] Когда первую проповедь говорил он в Троицком соборе, тогда монах Евстафий, бывший в том соборе уставщиком, по выслушивании ее сказал: от сей юнец будет великий проповедник.

[8] Здесь помыслит может быть кто-нибудь из несведущих, почему он, быв из рода дворянского, не избрал себе приличного состоянию своему по штатам служения, особливо с такими талантами как он от наук приобрел? Надлежит ведать, во-первых, что то священное место, которому он обязан был за благочестивое воспитание, где бывало от него служение оному, то есть служение Божьему престолу во славу Его, во-вторых, дворянство его не сопровождалось имением дворянским, ни имением на него каких-либо видов, ибо все таковые были забыты и покрыты мраком неведения до тех пор, как брат его помянутый Сергей Иванович Подобедов вышед в статскую службу отыскал оные, доказал и довел до высочайшего утверждения.

[9] Мне случилось быть в 1801 году в Заиконоспасской церкви при слушании проповеди, говоренной тогда проповедником, и между тем услышать от одного стоявшего подле меня человека следующие слова: хорошо говорит сей учитель, но каков здесь был проповедник Амвросий, то подобного ему едва ли будет.

[10] Ибо Севская епархия была тогда викарная Московской.