В. В. Симонов

Источник

Раздел 3. Христианская, церковная и византийская археология: историография XV – начала XXI в.

Глава 1. Западноевропейская научная традиция

§ 1. Труды по истории христианской археологии

Христианская археология – одна из старейших исторических дисциплин. И это неудивительно ведь сама христианская традиция (а более конкретно традиция почитания материальных свидетельств христианской жизни прошедших эпох) глубоко исторична. В частности, культ реликвий связан с такой древней и развитой сферой археологического знания, как изучение некрополей. Некоторые современные исследователи называют первым христианским археологом императрицу Елену, мать императора Константина Великого, которая, согласно традиции, открыла в Святой земле реликвии, связанные с земной жизнью Христа.

В последние десятилетия исследования в области христианской археологии приобрели огромный размах, их умножение носит характер взрыва («ящик Пандоры»). Естественно, что при огромном изобилии периодических изданий, монографий, статей, актов научных конгрессов, сборников материалов конференций и пр. ясно осознается потребность упорядочить эту массу информации, в том числе осмыслить историю дисциплины, ее развитие на различных этапах, как глобально, так и на уровне национальных традиций.

Полного обобщающего труда по истории христианской археологии в Западной Европе пока не существует. Но есть ряд работ по различным частным вопросам: истории изучения отдельных периодов или регионов, деятельности учреждений и, во множестве, просопографические публикации разных жанров, начиная с традиционного некролога или статьи в специализированных энциклопедиях и заканчивая серьезными монографиями. Публикаций по конкретным вопросам истории археологии появляется все больше, и все больше возрастает потребность в синтезе.

Удачным очерком истории христианской археологии «от истоков» до середины XIX в. является книга итальянского археолога Джузеппе Бовини, известного своими исследованиями памятников Равенны. Она содержит основные факты и имена самых значительных исследователей, принадлежащих преимущественно к римско-католической традиции, которая с самого начала и на протяжении долгого времени олицетворяла собою всю христианскую археологию1682.

06 истории дисциплины нередко идет речь на международных конгрессах по христианской археологии, которые проводятся с 1894 г. К XII конгрессу, состоявшемуся в Бонне в 1991 г., немецкие археологи подготовили выставку книг (в том числе раритетных, начиная с XVI в.), которая сопровождалась каталогом, где опубликованы статьи об итальянской и немецкой традиции христианской археологии (в частности, протестантской ее ветви). Этот сборник удачно дополняет книгу Бовини1683.

В 1994 г. в Хорватии (Сплит-Пореч) был проведен следующий, XIII Международный конгресс по христианской археологии – юбилейный и уже поэтому «исторический». Отмечались две даты: 100-летие со дня смерти «отца-основателя» христианской археологии Джованни Баттиста де Росси и 100-летие проведения Первого конгресса, состоявшегося там же, в Сплите. По этому случаю были перепечатаны Акты Первого конгресса1684.

Акты XIII конгресса изданы в трех томах1685, в первом из них опубликованы статьи по истории археологии. Естественно, что многие доклады были посвящены различным аспектам деятельности великого ученого: взаимоотношениям де Росси и Церкви (статья Винченцо Фьокки Николаи), его сотрудничеству с Папской комиссией по священной археологии (Альдо Нестори), участию де Росси в работе Археологической комиссии Коммунального совета Рима во время больших раскопок в центре города (Анна-Мария Рамьери), иконографическим штудиям де Росси (о. Речо Веганцонес). Новые открытия и исследования катакомб рассматривались в исторической ретроспективе в статьях П.М. Барбини, Л. Спера, П. де Сантис и др. Авторы публикаций о взаимоотношениях де Росси с коллегами и учениками широко использовали неопубликованные архивные материалы, включая переписку де Росси и о. Фране Булича (Эмилио Марин). М. Занинович показал роль конгресса 1894 г. в развитии христианской археологии в Хорватии, важность исследований в Салоне (совр. Сплит), городе, известном множеством раннехристианских памятников, значение деятельности о. Фране Булича, директора Археологического музея в Сплите. Здесь же опубликован первый опыт сопоставления двух крупных фигур науки – Никодима Павловича Кондакова и де Росси, представлявших разные культурные и научные традиции, русскую и западноевропейскую1686.

Важная работа по истории археологии, опубликованная в Актах XIII конгресса, – концептуальная статья монс. Виктора Саксера (1918–2004) «Сто лет христианской археологии». Это широкая панорама, увиденная глазами представителя римской школы1687. Автор обладал большим исследовательским и административным опытом, многих знал лично, он был ректором Папского института христианской археологии (1970–1973, 1982–1992), председателем Папской римской академии археологии (1995–2003), занимал различные посты в учреждениях Ватикана, ведающих исторической наукой. Саксер отмечает, что ему приходится занять собственную «позицию по вопросам доктрины, вынести суждения о принципиальных позициях, исправить ошибки информационных или интерпретационных точек зрения, сожалея о предрассудках или личных противоречиях... все-таки сделать это мирно, уважая личности и убеждения». Он говорит «о своих римских предшественниках, их иностранных соперниках и конкурентах», и «не только тех, кто, как де Росси, принадлежал к ватиканскому направлению, но и тех, кто, в государственном университете или в рамках иностранных учреждений, которые находились в Вечном городе, не был связан с Ватиканом»1688. Автор сосредоточил основное внимание на римской школе, особенно на изучении катакомб, начиная с де Росси, на его методе, на деятельности римских научных учреждений, в том числе Папского института христианской археологии. Саксер дает точные, ясные, нередко новые и смелые оценки явлениям и личностям, рассматривает взаимоотношения христианской археологии со смежными историческими дисциплинами, отмечая «мультидисциплинарный» характер археологии. Это обширное и живо написанное эссе хорошо отражает современные тенденции в оценке прошлого христианской археологии.

Попыткой написать полную историю христианской археологии является «Археология раннего христианства. История» преподобного Уильяма Френда (1916–2005), протестантского пастора из Глазго1689. Это полезное учебное пособие, несмотря на то, что оно неполное, тенденциозное и несколько устаревшее уже к моменту выхода в свет в 1996 г. Здесь отсутствует историографическое введение, недостаточно освещен христианский Восток, в библиографии недостает многих важных трудов. Читатель ничего не узнает о знаменитых дискуссиях по проблеме происхождения христианского искусства («Восток или Рим»); русские имена отсутствуют полностью, впрочем, один раз упомянуто, что в Петербурге тоже интересовались православным Востоком. Книга Френда сильно политизирована, на страницах археологического издания встречается множество имен политических деятелей, диктаторов, генералов, революционеров, от Наполеона Бонапарта до Кемаля Ататюрка и Муссолини. Период между двумя мировыми войнами Френд называет «долгим бабьим летом европейских колониальных империй» и «закатом имперской археологии». Однако этот «закат» ознаменован многими важными работами, такими как открытие христианского дома III в. и синагоги с фресками в Дура Европос в Месопотамии, раскопки Большого константинопольского дворца и храма св. Софии в Стамбуле, раскопки Эфеса в Малой Азии и Герасы (совр. Джераш) в Палестине.

Френд написал свою книгу пристрастно, как протестант и англичанин, он резко нападает на католическую, особенно французскую, школу христианской археологии и в этом пункте подтверждает собственный вывод о зависимости археологии от политики. В нашу эпоху конфессиональной толерантности и политической корректности многие резкие высказывания Френда выглядят анахронизмом. Напомним, что русские ученые следовали другому принципу: они опирались в первую очередь на факты и их анализ. Например, профессор Московской духовной академии Александр Петрович Голубцов в своих лекциях по церковной археологии рассматривает взгляды двух видных археологов 2-й пол. XIX в. – протестанта Фердинанда Пипера и католика Франца Ксавера Крауса, однако не упоминает об их конфессиональной принадлежности1690.

В целом же пособие Френда полезно как свод, пусть и неполный, информации по истории христианской археологии в Западной Европе.

Вопросы истории археологии рассматриваются с политических позиций и в других работах западных авторов, например в книге Аннегрет Плонтке-Люнинг о раннехристианской архитектуре Закавказья. По мнению автора, в изучении «колоний Русской империи» российские археологи проявляли особый интерес к Грузии, поскольку «Тифлис служил местом пребывания колониальной администрации»1691.

Отметим важные издания архивных материалов последних лет, связанных с крупными деятелями науки 2-й пол. XIX – первых десятилетий XX в.: де Росси, Дюшеном и Вильпертом. Многолетнюю переписку де Росси с его учеником, а затем другом Луи Дюшеном, историком ранней Церкви и литургии, издал о. Патрик Сен-Рок (1942–2000), тогда – ректор Папского института христианской археологии. Де Росси и Дюшен обсуждают научные и общественные проблемы, условия и трудности своей работы, профессиональные и личные отношения с широким кругом людей. Эти два представителя католической науки ставят своей целью создание «истории, основанной на документах». Дюшен формулирует: «Я только стремился очертить пределы, в которых может развиваться критика, с точки зрения ясно определенной догмы»1692. По мнению де Росси, «опасно позволить светским ученым думать, что невозможно согласие между церковной наукой и исторической критикой, более или менее независимой»1693. Как увидим ниже, осуществить эти идеи удалось далеко не сразу.

Крупная фигура католической исторической науки – Йозеф Вильперт, принадлежавший к кругу де Росси. В связи со 150-летием со дня его рождения прошли коллоквиумы, изданы новые архивные материалы о его деятельности и о состоянии археологии в ту эпоху, о дискуссиях вокруг его идей. Один коллоквиум состоялся 16–19 мая 2007 г. в Риме (Йозеф Вильперт (1857–1944) – представитель римской школы христианской археологии1694), другой – в Польше1695. Опубликованные материалы дают представление также о современном состоянии проблем, о которых спорили свыше ста лет назад.

Последняя крупная обобщающая работа – компендиум «Введение в христианскую археологию» выдающегося археолога и историка архитектуры 2-й пол. XX в. Фридриха Вильгельма Дайхманна (1909–1993). Автор рассматривает христианскую археологию как часть истории Древнего мира; его краткий историографический очерк отличается точными оценками1696. В частности, он отмечает, что де Росси представляет собой «высший пункт римской традиции», которая создала «римоцентричную картину древнехристианского мира». Некоторые римские археологи высказывали мнение, что книгу Дайхманна нельзя считать учебником, поскольку она предназначена не для обучающихся, а для обучающих. Действительно, этот труд, насыщенный обширной информацией, но без иллюстраций, предназначался для читателей, хорошо осведомленных в предмете. Издатели итальянского перевода снабдили книгу иллюстрациями1697. Нередко суждения Дайхманна перекликаются с мнениями Саксера, оба автора выражают взгляд археологии конца XX в. на свое прошлое.

На современном этапе развития христианской археологии всем очевидна необходимость собрать, обобщить необъятно-огромную информацию, дать заинтересованному читателю удобный «путеводитель» в мире историографии. К числу лучших инструментов, отвечающих этой цели, относятся энциклопедические словари. С 2006 г. работы по созданию такого словаря велись в Римском институте Гёррес-Гезельшафт (Görres-Gesellschaft) под руководством монс. проф. Штефана Хайда1698 с участием более 160 археологов, историков и историков искусства из многих стран Западной и Восточной Европы, включая Россию. Двухтомный «Просопографический словарь христианской археологии» вышел в свет в 2012 г. на немецком языке, он содержит 1500 статей, из которых более 70 – о русских ученых ХІХ–ХХ вв.1699 Подготовка Словаря сопровождалась организацией двух конференций по историографии христианской и византийской археологии, первой (2009 г.)1700 – для стран Восточной и Центральной Европы, второй (2011 г.) – для Западной Европы1701. Значительная часть докладов, заслушанных на этих конференциях, опубликована в журнале Römische Quartalschrift1702. Очерк истории христианской, церковной и византийской археологии в России с XVIII до н. XXI в. публикуется в нескольких номерах этого журнала1703. Выход в свет «Просопографического словаря» и публикация историографических очерков дают в руки исследователей обширную и доступную сводку материалов начиная с XVI в. и до наших дней.

§ 2. Христианская археология от истоков до середины XIX века

Долгое время понятие «археология» употреблялось в широком смысле – «наука о древности». Первыми христианскими археологами были представители Церкви. Уже во 2-й пол. XII в. появились исследования о двух главных церквах Рима. Джованни Дúаконо написал труд о епископской базилике Сан Джованни ин Латерано, его опубликовал о. Жан Мабийон в 1689 г. Сочинение священника Пьетро Маллио о базилике св. Петра в Ватикане (Historia Basilicae antiquae S. Petri Apostoli in Vaticanо) увидело свет еще позже, в 1867 г. его издали болландисты. В XII в. появляются также иллюстрированные путеводители о христианских памятниках Рима (Mirabilia Urbis Romae) для паломников, эти книги неоднократно переиздавались1704.

1. ХV–ХVІІ века

В эпоху Ренессанса, когда европейские ученые обратились к наследию греко-римской античности, в сферу их интересов попало и христианство. Франческо Петрарка (1304–1374) в своих письмах из Рима восхищался и античными памятниками, и средневековыми церквами. Кола ди Риенцо (1312–1354) занимался античной и средневековой эпиграфикой Рима. Флавио Бьондо (1392–1436) в своем трехтомном сочинении описал, наряду с античными руинами, средневековые церкви Рима. Особой заслугой Помпонио Лeтo (1428– 1498)1705 было основание Римской Академии антикваров (Accademia romana degli antiquari), первого в мире археологического учреждения. Гуманист Онофрио Панвинио (1529–1568) из Вероны издал десять книг «О древних и новых церквах, монастырях, кладбищах», это сочинение сохранилось в отрывках. После смерти Панвинио на итальянском и латинском языках был опубликован его труд о семи главных церквах Рима1706. Гуманист Альдо Мануцио (1547–1597) изучал христианские надписи древнего кладбища по Старой Саларийской дороге. Помпео Угонио (ум. предпол. в 1613 г.) собрал ценные материалы о катакомбах и римских церквах до их перестроек в κ. XVI в., каноник Тиберио Альфарано (ум. в 1596 г.) – сведения по истории базилики св. Петра.

Помимо Рима, внимание исследователей привлекала Равенна, книгу о ее церквах и мозаиках написал епископ Джампьетро Ферретти (1482–1557).

Интерес к церковным древностям получил особое развитие во время Реформации и Контрреформации в XVI в., когда и католики, и протестанты обращались к свидетельствам материальных памятников в целях богословских и апологетических1707.

Важную роль в развитии церковно-исторических исследований сыграла конгрегация римских священников-ораторианцев, основанная в 1552 г. Филиппом Нери (1515–1595). После его смерти настоятелем конгрегации стал Чезаре Баронио (Цезарь Бароний), выдающийся историк, богослов и правовед, получивший образование в Вероне и Неаполе, а затем – в Риме1708, библиотекарь Ватикана с 1597 г. Он известен в первую очередь как автор упоминавшихся Annales ecclesiastici1709. Более археологическим был другой его труд – о римских мучениках, об их захоронениях в катакомбах, об эпиграфических документах, в особенности о надписях папы Дамаса. Бароний описал вновь открытую в 1578 г. катакомбу Coemeterium Giordanorum1710. Ряд работ и писем кардинала были переизданы в cep. XVIII в. в трех томах1711.

Антонио Бозио: первое научное описание подземного Рима. К κ. XVI в. было собрано немало материалов о христианских памятниках Рима, но специального обобщающего труда не существовало. Его создал о. Антонио Бозио (1575–1629), который вошел в историю как «Христофор Колумб римских катакомб»1712. Уроженец Мальты, он приехал в Рим подростком, изучал филологию и философию в иезуитском Collegium Romanum, право – в университете Sapientia, служил секретарем Мальтийского ордена, вошел в круг ораторианцев.

В 1592 г. Бозио начал систематическое изучение подземного Рима с обширной катакомбы Домициллы на виа Ардеатина. Пользуясь списками катакомб, составленными ранее, он открыл ряд подземных погребальных комплексов, расположенных вдоль Латинской, Лабиканской, Тибуртинской и Номентанской дорог. Из них самый большой – катакомба свв. Петра и Марцеллина на виа Лабикана. На Новой Саларийской дороге он обнаружил две подземные церкви, кладбище св. Сатурнина с базиликой, на виа Порто – кладбище св. Понциана с живописью и подземным баптистерием, единственным в своем роде. Первая кубикула кладбища св. Каликста, знаменитого своей криптой пап, была открыта в 1597 г., позже стала известна катакомба св. Агнесы. Работа Бозио была очень успешной: до 1618 г. он открыл большую часть известных ныне катакомб и множество надписей, давших богатейший материал о погребальных обычаях римских христиан. Ему помогал художник Анджело Сантини, который копировал фрески и надписи.

Благодаря глубокому знанию источников (трудов отцов Церкви, мартиролóгов, житийной литературы) и критическому уму, Бозио впервые широко применил научный метод сравнительного изучения письменных и вещественных свидетельств. Особую трудность составляла идентификация названий, упоминаемых источниками, с реальными объектами. Бозио методично описал катакомбы в соответствии с топографическим принципом. Эти приемы в изучении подземных кладбищ Рима остаются основными и в наши дни.

Бозио собрал огромную документацию о римских святых и мучениках в четырех рукописных томах in folio, один из которых содержит указатель римских библиотек и архивов, где он обнаружил свои источники.

Археолог стремился выйти за пределы Рима, описать все известные катакомбы в Римской Кампанье, но внезапная смерть прервала его работу. Посмертно труд Бозио издал священник-ораторианец Дж. Северано под названием, которое стало классическим и позже неоднократно повторялось: «Подземный Рим»1713. К сожалению, большинство оригинальных рисунков было утрачено, новые иллюстрации выполнил Ф. Фулькаро.

Успех книги был необычайным. Первое, итальянское издание 1634 г. быстро разошлось. О. Паоло Аринги (1600–1676) в 1651 г. перевел труд Бозио на латынь, дополнив, по обычаю того времени, авторский текст многочисленными собственными заметками. Латинское издание было перепечатано в Париже и Кёльне1714 и, благодаря доступности языка, распространилось по всей Европе. Позже было издано еще два компендиума, на латинском и немецком языках1715. Труд Бозио свыше трех столетий оставался лучшим изданием о римских катакомбах, вплоть до появления в cep. XIX в. работ де Росси.

2. XVIII век

Рим: «охота за мощами». Между блестящими достижениями Бозио и выдающейся фигурой де Росси лежал XVIII век – эпоха, которая, по мнению современных исследователей, «не отличается особым прогрессом в изучении христианской античности»1716. Речь идет, прежде всего, о Риме и его катакомбах.

О. Марк Антонио Больдетти (1663–1749), сотрудник Ватиканской библиотеки, получил должность хранителя кладбищ, учрежденную для упорядочения религиозной жизни и исследовательской работы в катакомбах. Как со свойственной ему прямотой заметил Анри Леклерк, «на протяжении 30 лет монсеньор Больдетти грабил катакомбы, чтобы лучше служить религии»1717.

В то время катакомбы были полны хорошо сохранившимися фресками, в не тронутых грабителями кубикулах было обнаружено множество саркофагов, надписей, светильников и других предметов раннехристианской эпохи. Все это выносилось на поверхность вместе со множеством скелетов, которые считались мощами первых мучеников. Однако почти ничего не было систематически описано и инвентаризировано. Понятия «археологический контекст» тогда не существовало. Большинство предметов укладывалось в шкафы, а некоторые надписи и архитектурные фрагменты украсили портал церкви Санта Мария ин Трастевере, где их можно видеть и сегодня. Уже тогда образованные люди замечали, что ряд надписей – языческие, впрочем, не удивляясь, поскольку Больдетти был специалистом по древнееврейскому языку, а не по классической эпиграфике.

Больдетти не ограничивался Римом, он работал в Неаполе, Сиракузах, на Мальте. В 1720 г. он издал двухтомник своих «Наблюдений о кладбищах святых мучеников», «труд скорее апологетический, чем описывающий памятники»1718.

Другом и продолжателем дела Больдетти на посту хранителя кладбищ был о. Джованни Марангони (1672–1753), автор многих публикаций о катакомбах. По современным оценкам, он работал более тщательно. Ему принадлежит заслуга открытия на виа Салариа могилы св. Сатурнина. В течение 40 лет Марангони копировал живопись и надписи катакомб, но эти копии были уничтожены пожаром1719.

Значительно более успешной была работа эпиграфистов. Флорентийский иезуит о. Антонмариа Лупи (1695–1737), друг Больдетти и Марангони, часто посещал катакомбы, так же как и монс. Гаэтано Луиджи Марини (1742–1812), трудившийся в библиотеке Ватикана1720. Книгу Лупи читали и в России, в частности, его неоднократно цитирует преосв. Порфирий (Успенский) в своем описании путешествия в Рим1721. В 1737 г. Джованни Гаэтано Боттари (1689–1775) еще раз издал «Подземный Рим» Бозио с комментариями, не добавив ничего нового.

Христианской археологией занимались не только в Риме. В cep. XVIII в. доминиканец о. Томмазо Мария Мамаки (также – Мамахи, 1713–1792), грек по происхождению, уроженец Хиоса, опубликовал в Риме 20-томный труд о «христианских древностях» (это выражение используется и в новейшие времена), где рассмотрение религиозной и литургической жизни первых христиан сопровождается подробным описанием церковного здания и церковной утвари в связи с литургией1722. Антонио Дзирардини (1725–1785) опубликовал книгу о древних церквах своего родного города – Равенны (De antiquis sacris Ravennae aedificiis).

Некоторые ученые, поначалу немногие, обращались к истории христианского Востока. Английский протестантский богослов и историк искусства Джозеф Бингам издал десятитомник «Древности христианской Церкви». Этот труд содержал описание иерархии, организации, литургии и календаря древней Церкви. Самым археологическим был третий том, в котором рассматривалось внутреннее пространство церковного здания и литургические устройства.

Бингам первым реконструировал идеальный план базилики константиновской эпохи по знаменитому экфрасису Евсевия Кесарийского, посвященному Тирской базилике. Автор опирался на письменные источники, преимущественно византийские, включая труды такого нецерковного автора, как Прокопий Кесарийский: археология той эпохи носила скорее филологический характер, полевая археология делала только первые шаги1723.

Чтобы сделать книгу Бингама доступной читателю, ее перевели на латынь и издали дважды1724, позже появился сокращенный немецкий перевод1725. А свыше столетия спустя после первого издания иеродиакон Иродион (Иродион Яковлевич Ветринский, 1787–1849) выполнил компиляцию книги Бингама на русском языке в пяти томах1726.

Французский историк и археолог бенедиктинец о. Бернар де Монфокон (1655–1741) изучал филологию и историю в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре под руководством известного эрудита, члена конгрегации св. Мавра о. Жана Мабийона, начал заниматься нумизматикой, потом продолжил свои историко-филологические и археологические разыскания в разных городах Италии. Вернувшись в Париж, он опубликовал десятитомный труд «О древности, представленной в изображениях» с разъяснениями, в которых разнородные памятники были четко сгруппированы как источники для изучения различных сфер жизни: религии, повседневного быта, погребальных обычаев и др. Это грандиозное издание in folio, с необычайным количеством отличных иллюстраций (1120 таблиц), вызвало огромный интерес читающей публики и разошлось в течение двух месяцев. Монфокон долгое время собирал материалы для нового издания, но это «Дополнение» увидело свет уже после его смерти1727.

3. Первая половина XIX века

В первые десятилетия XIX в. в Риме появляются специализированные археологические учреждения. В 1810 г. была основана Папская римская академия археологии (Pontificio Accademia Romana di Archeologia) под председательством Бароне дe Герандо, после него – Антонио Канова, которая занималась и христианским, и античным наследием Рима. При Пии VII Академия стала выпускать свои Акты, до 1864 г. была издана первая серия в 15 томах. В 1827 г. в Риме начал работать прусский Институт археологической корреспонденции (Istituto di correspondenza archeologica). Эти инициативы свидетельствуют о стремлении археологии к институциональному оформлению. Подходы к изучению вещественных источников, однако, оставались в русле наследия XVIII в.

История искусства и археология. Наряду с церковно-археологическим подходом развивалось и другое направление, историко-художественное, которое исследовало раннехристианские памятники в духе эстетики Иоганна Иоахима Винкельмана (1717– 1768)1728. Идеи этого автора господствовали над умами образованных людей той эпохи. Немецкий историк искусства обосновал теорию об идеально прекрасном искусстве классического периода античности, по сравнению с которым искусство первых христиан следовало оценить как упадок и деградацию.

Популярность книг Винкельмана была необычайной, сотни путешественников устремлялись в Италию и осматривали памятники с томиком этого автора в руках. He составляли исключения и русские. Первый перевод основного труда Винкельмана об искусстве Древнего мира появился уже в κ. XVIII в. в карманном формате, «для удобности странствующих»1729.

Идеи Винкельмана оказали огромное влияние на несколько поколений исследователей. Больше столетия понадобилось Европе, чтобы оценить раннее христианство в его самостоятельной исторической значимости, как эпоху, которая выработала собственный изобразительный язык для передачи новых идей и символов.

Французский исследователь Жан Батист Луи Жорж Серу Даженкур (1730–1814), бóльшую часть жизни проживший в Риме, написал свою «Историю искусства в памятниках, от декаданса в IV в. до обновления в XVI в.» в русле идей Винкельмана.

В 1-й пол. XIX в. история искусств начала отделяться от археологии и оформляться как самостоятельная дисциплина. Жан Батист Серу Даженкур применил для раннехристианских памятников метод формально-стилистического анализа, опираясь на идею о декадансе искусства в эпоху поздней античности1730. Он хорошо знал римские памятники, в частности катакомбы, и даже сам занимался перенесением живописи катакомб. Его шеститомный труд, изданный с прекрасными иллюстрациями in folio, пользовался большой известностью, в том числе и в России. Он и сейчас представляет интерес своей документацией.

В 20–40-х гг. XIX в. исследователи из разных стран занимаются вопросами иконографии и символики раннехристианского искусства на примере памятников Рима и других городов Италии: генеральный викарий Констанцы Игнац Генрих Карл фон Вессенберг (1774–1860), 2 тома «Die christlichen Bilder» которого вышли в 1827 г.; прусский генерал, дипломат и видный государственный деятель-унионист Йозеф Мария Эрнст Христиан Вильгельм фон Радовиц (1797–1853)1731; епископ Зеландии (Дания) с 1807 г. и видный баварский иллюминат Фридрих Христиан Карл Генрих Мюнтер (1761–1830), который в 1819 г. выпустил в Копенгагене «Symbola veteris ecclesiae artis operibus expressa» (не лишенную, как пишет Бовини, ошибок ввиду слишком беглого рассмотрения римских катакомб); о. Луиджи Полидори из Лорето1732 и др.1733 Известный французский археолог Дезире Рауль-Рошетт (1789–1854), член Парижской академии надписей и изящной словесности, почетный член Петербургской академии наук, опубликовал книгу о римских катакомбах (1837), где показал, что многое в христианских погребальных обрядах, в темах и мотивах иконографии идет из античности. И это не удивительно: археолог увидел раннехристианские погребальные комплексы глазами «античника», его оптика отличалась от взгляда римских священников1734. Сейчас наблюдения Рауль-Рошетта кажутся «общим местом», но тогда это было ново и смело; он, по мнению многих, преувеличивал и впадал в ошибки.

Рауль-Рошетт сделал одно частное наблюдение: остатки красноватого вещества, которое находили в сосудах близ погребений в катакомбах, он считал вином, а не кровью мучеников, как думали тогда многие. От идеи «сосудов с кровью» римская археология отказалась лишь несколько десятилетий спустя, а когда стали применяться химические методы анализа археологических остатков, эта проблема утратила свою актуальность1735.

Протестанты. Протестантское направление, существовавшее преимущественно в немецких университетах, внесло значительный вклад в развитие христианской археологии. Если римские ученые католического направления занимались преимущественно катакомбами (в связи с историей мучеников, в апологетических целях), у протестантских авторов был более широкий круг научных интересов, включавший и архитектуру. Протестантские авторы стремились к более точному описанию фактов и более критическому рассмотрению письменных источников1736.

Несколько капитальных трудов оставил профессор Йенского университета (работал также в Бреслау, Бонне, Кобленце) Иоанн Христиан Вильгельм Августи (1772–1841). В 12-томном издании «Достопримечательности христианской археологии» он уделяет большое внимание литургическим аспектам, в частности, седьмой том его труда посвящен «археологии Крещения»1737. Он же издал сборник статей по истории христианского искусства и литургии в двух томах1738 и трехтомный «Учебник христианской археологии»1739, один из первых в серии учебных пособий, которые в течение ХІХ–ХХ вв. будут изданы во множестве и католическими, и протестантскими авторами.

Христиан Карл Иосиас Бунзен (1791–1860), дипломат на службе прусского государства, много лет провел в Риме. Он занимался не только катакомбами, но и архитектурой. Бунзен издал трехтомное «Описание города Рима»1740 в сотрудничестве с Эрнстом Платнером и Эдуардом Герардом. Его книгу о базиликах Рима, в связи с «идеей и историей церковной архитектуры» в Средиземноморье1741, впоследствии высоко оценил такой авторитет, как Фридрих Вильгельм Дайхманн1742.

Христианская археология как историческая наука. Развитие христианской археологии в XIX в. – это последовательное движение от идущего из Средних веков церковно-антикварного знания к подлинной исторической науке, которая изучает материальные свидетельства религиозной жизни как полноценный источник. Личностью, отмечающей этот поворот, был о. Джузеппе Марки (1795–1860)1743. Можно сказать, что он стоял на пороге современной христианской археологии. Марки получил образование в иезуитском Collegio Romano, где изучал классические языки. Его активная деятельность началась после того, как папа Григорий XVI назначил его хранителем кладбищ.

Это был удачный выбор: Марки занимался не только катакомбами, его интересовали архитектура и эпиграфика, он отлично знал музеи и архивы, но много работал и с конкретными памятниками, как «полевой археолог» (этого выражения тогда не существовало). По широте своих интересов и, главное, по методу делать выводы на основании скрупулезного изучения фактов он предвосхищал де Росси. Среди открытий Марки – захоронение св. Гиацинта на Старой Саларийской дороге. Его исключительная важность состоит в том, что это погребение с эпитафией – единственное в римских катакомбах, сохранившееся in situ, после тех массовых перемещений захоронений и эпитафий, которые произошли в IX в.

Марки активно участвовал в формировании Латеранского музея, основанного папой Пием IX при епископской базилике Сан Джованни ин Латерано (в настоящее время эта коллекция находится в Музеях Ватикана). Публикаций у Джузеппе Марки не так много, результаты исследований собраны в одной монографии1744, зато в истории науки остались имена его учеников.

Один из них – о. Рафаэлле Гаруччи (1812–1885), неаполитанец по происхождению, который большую часть жизни провел в Риме1745. Вступив в орден иезуитов в возрасте 14 лет, он стал сначала студентом, а потом профессором в Collegio Romano. Гаруччи не принадлежал ни к какому научному направлению и самостоятельно изучал раннехристианские памятники, эпиграфику и нумизматику Рима, обследовал светские и церковные памятники Франции, Бельгии, Англии, много работал в различных европейских архивах и библиотеках.

Среди его трудов1746 главным стала шеститомная «История христианского искусства», охватившая период с I по VIII в., – первая попытка создать обобщающее исследование по раннехристианскому периоду1747. B теоретической части Гаруччи рассмотрел проблемы происхождения и общие особенности христианского искусства. Главная часть издания содержит описание иконографических типов сцен из Ветхого и Нового заветов в росписях римских катакомб и церквей, настенных мозаиках Рима и Равенны, а также миниатюрах. Издание отличается великолепием и изобилием иллюстраций: более 2 тыс. изображений собраны на 500 таблицах. Два приложения посвящены искусству евреев и еретиков первых веков н. э. Этот монументальный (in folio) труд был издан и в более удобном формате. В последние годы жизни Гаруччи занимался нумизматикой.

Как заметил Саксер, труд Гаруччи, возможно, был недостаточно оценен, поскольку независимый характер исследователя доставлял ему много неприятностей1748. Действительно, в ученых кругах мало кто отозвался положительно об «Истории», хотя все оценили прекрасные иллюстрации. Истинная причина была объективной: монументальный труд Гаруччи принадлежал к старому типу «антикварных», он подводил итог предшествующему этапу, суммировал его достижения, но не открывал новых путей. Даже сама классификация материала не по хронологическому или историко-географическому принципу, a по материалу: мрамор, бронза, слоновая кость, стекло, керамика, – типична для коллекционеров.

Гаруччи завершал эпоху эрудитов, знатоков текстов и архивов. Настало время «изучать катакомбы в катакомбах», по выражению Бовини, – вести раскопки, изучать памятники как комплексы в их архитектурно-археологическом контексте, иными словами, перейти к полевой археологии.

§ 3. Христианская археология как историческая наука

1. Католическая традиция

Джованни Баттиста де Росси (1822–1894). Новую эпоху в археологии открыл другой ученик Джузеппе Марки и современник Рафаэлле Гаруччи – Джованни Баттиста де Росси, «отец-основатель» христианской археологии. Конечно, он не единолично создал эту дисциплину, но именно он сделал ее исторической дисциплиной современного типа.

Принципиально важен сам термин. Де Росси перестал пользоваться безликим словосочетанием «христианские древности», под которым было издано немало единообразных книг. Понятие «археология» включало дисциплину в семью исторических наук, очерчивало поле ее деятельности, указывало на то, что христианская археология занимается изучением своей эпохи, подобно тому, как античная археология занимается классической эпохой. Стремлением к историзму обусловлено и определение хронологических рамок христианской археологии. Она занимается раннехристианским периодом с его спецификой перехода от язычества к христианству, тогда как «христианские древности» всех времен и народов, независимо от их исторического контекста, так или иначе превращаются в предмет конфессиональный, а не исторический.

Джованни Баттиста дe Росси, родом из состоятельной римской семьи, всю жизнь прожил в Риме и скончался в папской резиденции Кастель Гандольфо близ Рима1749. По окончании учебы в иезуитском Collegio Romano он, по желанию отца, окончил факультет права в университете La Sapienza, в 1843 г. получил должность скриптора в Библиотеке Ватикана, в 1861 г. стал хранителем в Museo Ріо Cristiano при Библиотеке, а в 1874 г. – секретарем Комиссии священной археологии. В молодости де Росси совершил несколько заграничных научных путешествий – по Швейцарии, Франции, Германии, Австрии, Англии, но в целом вся его деятельность была посвящена Риму.

Помимо официальной службы, де Росси вел активную научно-организационную работу. Он был сначала членом, а затем председателем Общества любителей христианской археологии, основанного в 1870 г., с 1884 г. – председателем Папской римской академии археологии по отделению античности и средневековья. Он стал основателем, бессменным издателем и главным автором «Бюллетеня христианской археологии» (Bulletino di Archeologia Cristiana, 1863–1894), первого в Европе специального периодического органа по этой тематике. Будучи членом (с 1872 г.) Римской муниципальной археологической комиссии, а позже – членом коммунального совета Рима, де Росси много сделал для охраны культурного наследия в период масштабной реконструкции центра города.

Рим стал первым в Европе городом, где серьезно занялись проблемами реставрации и пропаганды памятников культуры. К той эпохе относятся крупные работы: реставрация Аврелиановой стены, строительство Национального музея (Museo Νаzionale Romano) в термах Диоклетиана, работы по благоустройству катакомб.

Де Росси был членом многих академий, кавалером ордена Почетного легиона, Золотой медали императора Франца Иосифа и многих других наград. Жизнеописания выдающегося исследователя появились уже вскоре после его смерти. Первое из них было панегириком, его издал ο. П.М. Баумгартен по-немецки и по-итальянски1750. Более археологический характер носила книга ближайшего ученика де Росси и его продолжателя Орацио Марукки1751. Новую биографию де Росси, во многом основанную на архивных материалах, написал о. Антонио Баруффа1752. Несколько участников юбилейного XIII Международного конгресса по христианской археологии (1994 г.) посвятили свои доклады деятельности де Росси1753, к столетию со дня его смерти была организована выставка материалов и документов. В сентябре 1994 г. прах де Росси был торжественно перенесен в восточную трихору – раннехристианское сооружение на кладбище Сан Каллисто на Аппиевой дороге. Это единственный случай, когда светский археолог покоится в непосредственной близости от захоронений мучеников1754.

С де Росси были знакомы все русские археологи, приезжавшие в Рим, среди них Никодим Павлович Кондаков и Николай Васильевич Покровский. Кондаков стал членом Общества друзей христианской археологии, председателем которого был о. Луиджи Бруцца, но настоящим вдохновителем – де Росси. Современник так описывает стиль работы Общества: «Заседания были открыты для всех. Максимальная свобода слова... никаких ограничений во времени и пространстве: здесь обсуждали христианскую античность, средневековое искусство, так же как и самые новые открытия»1755. He случайно здесь подчеркнута «свобода слова»: она существовала не везде.

На одном из заседаний Общества Кондаков сделал доклад об уникальном памятнике христианской античности – деревянных вратах церкви св. Сабины на Авентине с циклом рельефов на библейские и евангельские сюжеты. Русский ученый предложил раннюю дату памятника – V век, и она утвердилась1756. Общество любителей христианской археологии почтило память Н.П. Кондакова полвека спустя, на заседании 21 февраля 1926 г.1757

Де Росси был приглашен на Всероссийский археологический конгресс в Одессе, но не смог принять в нем участие1758. Больше других он был связан с Иваном Владимировичем Цветаевым, которому содействовал в изготовлении слепков надписей и копий живописи катакомб для музея им. Александра III. Цветаев присутствовал на чествовании де Росси в Риме в 1892 г. Благодаря этому сотрудничеству де Росси получил от русского правительства орден св. Анны1759.

Научная деятельность де Росси началась в 1848 г. с важного открытия. Он обнаружил в катакомбе св. Каликста на Аппиевой дороге захоронения и эпитафии пап III в.: Корнелия, Понциана, Антера, Фабиана, Луция и др. Этот ныне широко известный памятник получил название крипты пап.

Папа Пий IX очень интересовался археологией подземного Рима. В 1852 г. он создал Комиссию по священной археологии, которая в течение нескольких десятилетий была единственным учреждением, занимавшимся исключительно «священными кладбищами». На протяжении почти полувека де Росси исследовал свыше десятка комплексов подземного Рима: топографию, живопись, эпиграфику, в том числе метрические надписи папы Дамаса (366–384). В Библиотеке Ватикана де Росси изучил и издал богатую коллекцию древних карт, планов и видов Рима, раннесредневековые путеводители по катакомбам и церквам Рима и многие другие документы. Ученый подготовил Первый международный конгресс по христианской археологии в Салоне (1894), но не смог в нем участвовать.

Основная черта метода, который де Росси и археологи его круга называли критическим, – всестороннее сравнительное рассмотрение всех письменных документов по истории Церкви, агиографии, литургике, эпиграфических и вещественных памятников в широком историческом контексте. Этот «плюридисциплинарный», как говорят сейчас, подход остается основным и в наше время.

Де Росси существенно продвинулся в знании топографии и хронологии подземных комплексов, – эти проблемы остаются сложными до сих пор. Ученый внес важный вклад в создание исторического и интерпретационного метода иконографии и иконологии: раскрытие сюжета, символа или аллегории как «целостное критическое чтение», анализ религиозный и философский, в сочетании с анализом литературных источников, стиля, семантики, психологии, культурных и религиозных связей.

В изданиях росписей катакомб де Росси использовал новые для того времени специальные технические средства для передачи цвета в живописи. Он опубликовал свыше пятисот научных работ1760.

Благодаря де Росси христианская археология в Европе стала настоящей исторической наукой. Он, его единомышленники и ученики стремились к объективному освещению истории раннего христианства и Церкви, обновлению методов консервативной «апологетической школы», созданию независимой археологической науки. Де Росси приписывают знаменитый афоризм: «Я занимаюсь археологией, а не теологией».

С другой стороны, его работа зависела от воззрений эпохи и ватиканского окружения. Уже в первом номере своего «Бюллетеня» де Росси изложил свое понимание христианской археологии: «Это противоядие, данное нам божественным провидением против многих ошибок», наука, которая «призвана подготовить новый триумф истины и веры»1761.

Научная судьба де Росси была на редкость благополучной: он был окружен всеевропейской славой, пользовался поддержкой двух пап, Пия IX и Льва XIII, пребывал на вершине научного олимпа. Но и у него были трудности. Он опасался, как бы его «Подземный Рим» не попал в Индекс запрещенных книг, в одном из его писем Дюшену читаем: «Никто не понимает ценности серьезных трудов... Посредственности и сикофанты завидуют мне... Мы ведем войну глухую и скрытую. Те, кто больше всего горячо аплодируют мне, понимают меня меньше, чем равнодушные. Мне кажется, что я проповедую в пустыне. В Италии я ни на что не надеюсь, сделайте вы, что можете, во Франции»1762. Безусловно, точные критические методы исследования с трудом утверждались в историко-церковной науке того времени.

Современные авторы отмечают и недочеты работы де Росси. Он занимался только Римом и его окрестностями, Восток был еще мало известен. Это одна из причин того, что картина раннехристианского мира, созданная римской археологией, была исключительно «романоцентричной»1763. Де Росси считал, что представления о формах религиозной жизни, известные по источникам III в., могут быть перенесены в апостольские времена.

С археологической точки зрения отметим, что в то время не придавали значения кладбищам, лежавшим на поверхности около церквей, их не изучали вместе с архитектурным контекстом. Лишь позже установили, что первые христиане в основном хоронили на поверхности, под открытым небом, а подземные галереи высекали тогда, когда не хватало места на обычных кладбищах1764.

Ученики и последователи де Росси. В Риме прямыми учениками де Росси были Мариано Армеллини (1852–1896)1765, Энрико Стивенсон (1854–1898)1766 и, самым известным, уже упоминавшийся Орацио Марукки1767.

Уроженец Рима, Марукки изучал египетские древности, историю, агиографию, эпиграфику и топографию языческого и раннехристианского Рима. Он был директором Египетского музея Ватикана и директором Латеранского музея, скриптором Ватиканской библиотеки, секретарем Папской римской академии археологии и секретарем Комиссии по священной археологии, возглавлял кафедру топографии римских кладбищ в университете La Sapienza, был профессором христианской археологии в Коллегии св. Ансельма и членом многих итальянских и зарубежных научных обществ, автором около 500 научных работ1768. Вместе с де Росси Марукки участвовал в раскопках крипты св. Цецилии в катакомбе Сан Каллисто (1869), провел значительные работы в катакомбах св. Домициллы, св. Агнесы, св. Присциллы, изучал большое подземное кладбище мучеников Марцеллина и Петра на виа Лабикана, катакомбу Коммодиллы и другие римские памятники, а также катакомбы в Неаполе, Милане, Северной Африке, христианские памятники Палестрины.

Главным талантом Марукки была популяризация научного знания, он писал много, легко, быстро. Отметим, что сам де Росси не написал ни одного учебника; именно Марукки открыл эпоху написания учебных пособий по христианской археологии и эпиграфике, которая длилась весь XX век1769: сейчас создана обширная «мануалистика», разнообразных учебников существует не менее двух десятков, на разных языках, в последние годы они издаются и в странах Восточной Европы.

Вокруг де Росси сформировалось международное сообщество ученых, годами работавших и живших в Риме или часто туда приезжавших. Некоторые из них – во Франции, Германии, Австрии (Австро-Венгерская империя той эпохи), – основали национальные научные направления христианской археологии. Среди его коллег в Германии – Теодор Моммзен1770, во Франции – Александр-Жозеф Мартиньи, автор Словаря христианских древностей и издатель французской версии «Бюллетеня христианской археологии» (Bulletin d’Archéologie Сrétiennе), в Хорватии – о. Фране Булич.

Самой яркой фигурой среди Vчеников, друзей и единомышленников де Росси был о. Лyи Мари Оливье Дюшен1771. Их связывала общность взглядов на задачи и методы церковно-исторической науки, общий интерес к первым векам христианской истории, совместная многолетняя работа над изданием Martyrologium Ніеrоnymianum1772 у них был общий круг друзей и недоброжелателей. В 1877 г. Дюшен, впервые во Франции, ввел преподавание христианской археологии в Парижском католическом институте, где был профессором истории и истории Церкви; с 1887 г. преподавал в Школе высших исследований, в период своего долгого директорства во Французской школе в Риме (1895–1922) – изучал римские памятники, музеи и архивы. Дюшен был членом Французской академии и Академии надписей в Париже, академий Берлина, Гёттингена, Рима, Турина, почетным доктором университетов Кембриджа, Оксфорда, Кракова, Вюрцбурга, Лувена, председателем Общества христианской археологии в Риме и Комиссии по истории литургии, командором ордена Почетного легиона.

Докторская диссертация Дюшена, написанная в Риме и защищенная в Сорбонне в 1877 г., посвящена «Книге пап» (Liber Pontificalis)1773. Этот важнейший источник по истории Римской Церкви раннего периода дает множество сведений по топографии, археологии и искусству раннехристианского и раннесредневекового Рима. Дюшен изучил свыше 150 рукописей источника, хранящихся в разных собраниях Европы, впервые достоверно датировал его (первая редакция восходит к понтификату Симмаха, 1-й четв. VI в.). Его капитальное издание источника остается основным, оно дважды издавалось, неоднократно перепечатывалось. В защиту своей интерпретации спорных мест в «Книге пап» Дюшен опубликовал ряд статей против немецкого протестантского историка церкви P.A. Липсиуса (1830–1892), одного из основателей «Анналов протестантской теологии» (Annales de théologie protestante). He меньшим успехом до сих пор пользуется неоднократно переизданная книга Дюшена «Происхождение христианского культа»1774.

Дюшен применял методы, которые неизбежно отдаляли его от «апологетической традиции»: тонкий критический анализ источников, точность фактических данных, широкое привлечение свидетельств вещественных памятников Рима. Называя себя «кабинетным археологом», Дюшен, тем не менее, имел обширные познания в топографии, эпиграфике, археологии, истории искусства. Он принадлежал к числу тех немногих тогда западных историков, которые хорошо знали христианский Восток, греческие источники и эпиграфику. В частности, он издал житие св. Поликарпа, епископа Смирны, первого малоазийского мученика1775. В начале своей научной карьеры Дюшен совершил экспедиции в Грецию вместе с известным искусствоведом-византинистом Шарлем Байе (1849–1918), позже – в Малую Азию вместе с эпиграфистом Л. Колиньоном (1849–1917). Дюшен был участником I Международного конгресса по христианской археологии в Сплите в 1894 г., заменив там больного де Росси, организатором и председателем II конгресса в Риме в 1900 г. Он активно содействовал печатанию параллельного французского текста «Бюллетеня христианской археологии», который де Росси издавал в Риме на итальянском.

С 1880 г. Дюшен выпускает «Критический бюллетень» (Bulletin critique) – журнал, по его словам, «абсолютно ортодоксальный и неукоснительно научный», в котором сам опубликовал множество статей и рецензий. Охотно занимаясь преподаванием, он создал целую историческую школу. Из нее вышли крупные историки Герман Арнольд Зигфрид Йордан (1833–1886), автор книги о топографии Рима1776, П. Батиффоль (1861–1929) и А. Луази, автор двух книг по истории канона Нового и Ветхого заветов1777, который в 1893 г. будет осужден Римом как модернист и исключен из числа преподавателей Католического института. Дюшен поддержал начинающего тогда Габриеля Милле (1867–1953), впоследствии крупного искусствоведавизантиниста, который среди своих учителей называл и Н.П. Кондакова.

Многолетняя переписка Дюшена и де Росси – важный источник по истории европейской науки 2-й пол. XIX в. Обладая прямым и бескомпромиссным характером, склонный к острословию и иронии, Дюшен был темпераментным полемистом: по его мнению, «без борьбы и бурь жить не стоило бы»1778. Осторожный и дипломатичный де Росси не раз давал ему разумные советы: «Не подливайте масла в огонь, который я хочу потушить». Он предостерегал: «Доносы против вас идут из Франции. Я хотел даже говорить о вас папе»1779, призывал Дюшена отказаться от привычки «шокировать, будоражить, скандализировать направо и налево»1780.

Дюшен следовал своему принципу: «Я буду жить бедным и без всяких почестей, но у меня будет свобода служить Богу и его Церкви без ущерба для моего достоинства и научной честности»1781. У него было немало врагов и в Париже, и в Ватикане. Вот мнение Дюшена об институте, где он работал: «Может ли согласовываться свобода слова и духа, с которой я привык трактовать вопросы религиозной истории, с требованиями такого учреждения, как Парижский католический институт?»1782.

В Риме среди недоброжелателей Дюшена было два влиятельных ученых – историк Жан-Батист кардинал Питра (1812–1889) и агиограф Доменико кардинал Бартолини (1813–1887). He раз в письмах Дюшена мелькают образы Средневековья, он упоминает о людях, «которые чистят до блеска железный лом инквизиции и Индекса»1783, о Питра он пишет: «Он велел бы сжечь меня на Саmро di Fiore, без дурного намерения, для моего и всеобщего блага»1784.

Главная причина множества конфликтов Дюшена была не в его трудном характере, а в его убеждениях и методе работы: он отстаивал свое право «писать историю» на основании источников. После публикации в 1881 г. курса лекций «Христианские истоки» Дюшена упрекали в том, что он принижает роль апологетов II–III вв., утверждая, что только Никейский собор дал точное определение догматов, особенно тринитарного. Его работы об епископских диоцезах Галлии тоже вызвали немало споров: Дюшен не находил в источниках подтверждения «апостольского происхождения» Галльской Церкви1785. Его занятия агиографией заслужили упреки в преуменьшении славы Церкви.

С другой стороны, Дюшен не участвовал в движении так называемого модернизма, которое возникло в сер. 80-х гг. XIX в. и было формально осуждено Ватиканом. Дюшен резко отрицательно относился к рационализму, о чем говорят его публикации против Эрнеста Ренана, книги которого пользовались большой известностью в России.

На склоне лет Дюшен издал свои изыскания по истории ранней Церкви, итог многолетних исследований: «Я задумал историю древней Церкви, книгу обобщающую. Мне кажется, что я мог бы взяться за эту работу с достаточной свободой духа и благополучно завершить ее, избежав самых больших подводных камней»1786. Первое издание вышло в 1880 г., второе, значительно расширенное, в 1906 г. – в нем автор уже смог использовать публикацию Дидахи, источника капитальной важности. Книга имела необыкновенный успех, очень быстро ее перевели на английский, испанский, итальянский языки, а затем и на русский1787, она неоднократно переиздавалась1788.

Но были и «подводные камни»: итальянское издание «Истории» стало каплей, переполнившей чашу терпения консервативных кругов Ватикана. В 1912 г. все издания «Истории древней Церкви» были включены в Index librorum prohibitorum. Официальный циркуляр, 1 сентября 1911 г. разосланный во все диоцезы Италии, объясняет мотивы: книга Дюшена «опасна, и иногда смертельно, настолько, что следует полностью запретить ее преподавание в семинариях... Автор не только не дает истинного представления об истории Церкви, но фальсифицирует и искажает ее, представляя Церковь как чуть ли не лишенную своей сверх-природной благодати... К этому надо добавить его картину истории мучеников, он не только преуменьшает их число, но часто изображает их как людей, приверженных фанатизму... Роль самих отцов Церкви в этой Истории преуменьшена, а в некоторых случаях и сведена к нулю»1789.

Этого Дюшен ждал давно, с момента издания своей диссертации о «Книге пап», которая вызвала недовольство католических кругов в Париже.

Получив сведения, что против него подготовлено письмо в Index, Дюшен обращается к де Росси с просьбой о помощи. Тот в ответном письме с тревогой спрашивает: «Это формальный донос в Индекс? Это какая-то дурная информация против вас из Нунциатуры Святому Отцу? Чем именно они скандализованы?»1790 Впрочем, включение книги в Индекс не означало гражданской смерти: автора отлучали от преподавания, книгу изымали из библиотек учебных заведений Ватикана, но он мог продолжать свои исследования.

Среди иностранных учеников де Росси – о. Франц Ксавер Краус (1840–1901)1791, который стал главой католической ветви христианской археологии в Германии. Этого верного последователя своего учителя прозвали «немецким де Росси». Священник сначала в Трире, Краус два года изучал археологию в Риме, в 1872 г. возглавил кафедру истории христианского искусства в Страсбургском университете, с 1878 г. был профессором кафедры истории Церкви в Университете Фрайбурга-в-Брайсгау. Здесь Краус создал первый Университетский институт христианской археологии, издавал Энциклопедию христианской археологии1792, опубликовал книгу «Подземный Рим», всецело основанную на трудах де Росси1793. Кроме того, он изучал катакомбы вне Рима, в том числе иудейские.

В программной речи «О понятии, объеме и истории христианской археологии и значении изучения памятников для исторического богословия» (1879) Краус сформулировал свое понимание задач христианского искусства: «Искусство есть и остается сестрой или, если оно того пожелает, дочерью религии». Как и большинство археологов своей эпохи, Краус рассматривал христианскую археологию как вспомогательную историческую дисциплину для истории Церкви1794.

Среди римских археологов католического направления κ. XIX – 1-й пол. XX в. выделяется масштабная фигура Йозефа (Джузеппе) Вильперта (1857–1944)1795. Уроженец Силезии, священник с 1883 г., Вильперт в 1884 г. прибыл в Рим и проработал здесь до конца жизни. Он специализировался в области христианской археологии в немецком религиозно-научном центре Сатро Santo Teutonico («Немецкое кладбище») в Ватикане. С 1903 г. Вильперт – апостолический протонотарий, в 1926–1936 гг. – профессор кафедры иконографии в Папском институте христианской археологии. Его часто сопоставляют с де Росси, анализируют сходство и различие их подходов1796, обсуждают вопрос о том, можно ли считать Вильперта «простым учеником» в школе де Росси, который продолжал линию мэтра, как, например, Марукки1797. Безусловно, он принадлежал к той же католической традиции, что и де Росси, но сознательно следовал апологетическому подходу, ставя науку на службу Церкви.

Приехав в Рим, Вильперт участвует в раскопках катакомб, сотрудничает в Bulletino di Archeologia Cristiana и в немецкой Энциклопедии христианских древностей, которую издавал Краус. Главная тема его исследований – раннехристианская иконография. Впервые он поставил грандиозную цель издать полные своды всех раннехристианских памятников Рима: живописи катакомб, мозаик и фресок церквей, саркофагов. Этой цели Вильперт следовал неуклонно.

В 1903 г. ученый опубликовал капитальный корпус документации «Живопись римских катакомб» на итальянском и немецком языках1798, в 1916 г. – 4-томный труд «Римские мозаики и живопись церковных сооружений с IV по XIII век»1799. Завершающим стало пятитомное издание «Древние христианские саркофаги» (1929–1936), где собраны сведения о саркофагах всего западного мира и множестве фрагментов, рассеянных по разным хранилищам1800.

Вильперт разработал собственную систему хронологии на основе изучения реалий (прически, костюмы и т.п.) в сопоставлении с таким надежным источником, как монеты. На склоне лет ученый издал книгу, которая была обзором всей его деятельности1801. Общее число его научных трудов достигает 2001802.

Вильперт остался в истории науки как энергичный борец за ценности римской школы. Прежде всего, он вел борьбу против протестантского взгляда на раннехристианскую культуру. Однако и среди католиков в других странах тоже были люди иных, чем он, взглядов. С Вильпертом были решительно несогласны и представители русской науки, в особенности это касается оценки роли христианского Востока в формировании искусства. Русские ученые критиковали Вильперта, в частности, за то, что он рассматривает произведения искусства только с точки зрения религиозной догмы, едва обращая внимание на вопросы художественной формы.

Действительно, у него были другие цели. Первая программная монография Вильперта, «Принципиальные вопросы христианской археологии»1803, была направлена против идей немецких археологов-протестантов, которые постоянно подчеркивали роль античной языческой традиции в раннехристианской религиозной жизни. Вильперт давал живописи катакомб слишком ранние датировки (I–II вв.), некоторые сюжеты, спорные или «нейтральные» (и языческие, и христианские, в зависимости от контекста), он интерпретировал как чисто христианские, догматические и литургические. Сцены заупокойной трапезы (символические или реалистические?), нередкие в подземных росписях, например сюжет «преломление хлеба» в Греческой часовне катакомбы св. Присциллы, он объяснял как древнейшее изображение евхаристической Жертвы1804.

Современная археология, в том числе католическая, придерживается других взглядов. Довольно резкую критику идей Вильперта дал Саксер. В работе «Петр, основатель Римской Церкви» Вильперт рассматривает Петра на римском епископском престоле как наследника Христа1805. По этому поводу Саксер замечает, что Вильперт не владел богословско-библейской терминологией и проблематикой. О датировках христианской живописи катакомб I–II веками Саксер справедливо утверждает: «Эта мысль сейчас никому не придет в голову». Глубокие связи раннехристианской культуры с античным язычеством – сейчас это общепринятая точка зрения, многократно развитая во всех возможных аспектах и на основании различных источников, в том числе и вещественных.

Что же касается идей Вильперта о том, что все сюжеты раннехристианского искусства можно вывести из текстов Евангелия и Ветхого завета, Саксер охотно процитировал Теодора Клаузера, представителя немецкой католической школы: эти идеи были не просто ошибкой, но «самой большой катастрофой христианской археологии». Споры о приоритете Запада или Востока закончились не в пользу Запада и не в пользу Вильперта1806. Приведенные оценки Саксера вполне соответствуют современным научным представлениям.

2. Протестантская археология 2-й пол. XIX – первых десятилетий XX в.

Фердинанд Пипер (1811–1889) вошел в историю христианской археологии как автор известной формулы «монументальная теология» («богословие в памятниках»)1807. Пипер обучался церковной истории и богословию в Берлине и Гёттингене, особую известность он получил как основатель Христианского музея в Берлинском университете (1849). Университетские музеи для изучения классических древностей, в особенности надписей, были распространены в Европе, но собрание Пипера стало первым европейским светским дидактическим Христианским музеем, известным и посещаемым1808.

Пипера хорошо знали и русские исследователи, которые часто отправлялись в Западную Европу морем, из Кронштадта в Любек, a по пути в Париж и Италию, которая обычно была главной целью, посещали университеты и музеи Берлина, Лейпцига и Дрездена. Русские посетители часто бывали разочарованы тем, что в музее Пипера преобладали копии и слепки, – важную роль копий в преподавании в России оценят позже.

Пипер считал, что христианская археология и история искусства должны быть частью богословия, поскольку искусство – результат духовного развития человека. Особое внимание он сосредоточил на литургии. Его книга «Введение в монументальную теологию», как это часто бывает в немецкой науке, является не столько введением в предмет, сколько его обстоятельным изложением1809.

Археологию христианского искусства Пипер делит на три части: изучение характера христианского искусства, история христианского искусства и его произведений, идея христианского искусства. Эта последняя основана на первых двух компонентах, она-то и является «богословием в памятниках».

Книга Пипера имела успех и надолго сохранила свое значение. Более ста лет спустя ее переиздал Хорст Бреденкамп – с подзаголовком, которого не было в оригинале: «История христианской археологии искусства и эпиграфики», и с собственным пространным введением, озаглавленным «Монументальное богословие. История искусства как история духа». Эта формула – Kunstgeschichte als Geistgeschichte – была очень распространенной. В своем издании Бреденкамп дал характеристику личности, взглядов и деятельности Пипера1810.

Особо следует отметить одну собственно археологическую заслугу Пипера: он первым высказал мнение о том, что раннехристианское искусство следует датировать не «апостольским временем»1811, как думали в то время многие, a III в. или, самое раннее, рубежом II–III вв., – сейчас это общепринятое мнение.

К более позднему времени относится деятельность трех известных протестантских археологов: Максимилина Виктора Шульце (1851–1937), Фридриха Эдмунда Юлиуса Курта (1870–1942) и Ганса Литцманна1812.

Виктор Шульце, представитель евангелической теологии, посвятил свою первую диссертацию раннехристианским погребальным обычаям: De christianorum veterum rebus sepulcralibus (1879). B 1883 г. на богословском факультете Грайфсвальдского университета Шульце создал Церковно-археологическую коллекцию1813. В книге «Археология раннехристианского искусства», задуманной как учебник, он рассмотрел основные типы церковной архитектуры, интерьер церковного здания и литургические устройства1814. Он дал определение «археологии искусства», которая изучает памятники не с эстетической, а с исторической точки зрения, в контексте религиозной и церковной жизни эпохи и в связи с литургией1815. Считая археологию вспомогательной исторической дисциплиной, Шульце часто использовал термины «церковная археология», «церковная археология искусства». Он много сделал, чтобы утвердить христианскую археологию в качестве академического предмета на евангелическо-богословских факультетах университетов Эрлангена, Нюрнберга, Бонна.

По понятным историческим причинам, протестантская археология была больше развита в восточных немецких землях. На западе Германии ее центром был Бонн, где на обоих университетских богословских факультетах, католическом и евангелическом, археология развивалась с н. XIX в., а в последние десятилетия кафедра христианской археологии существует также на философском факультете1816.

В начале XX в. появляется новое важное понятие – «христианская античность». Оно отражает понимание раннего христианства как органической части античной эпохи, в противоположность концепции Вильперта, которая, в сущности, лишала христианскую культуру ее подлинных исторических корней. Венский археолог Людвиг Бруно фон Зибель (1846–1929) опубликовал двухтомный труд «Христианская античность», где показал формально-стилистическое сходство изобразительных принципов языческого и христианского искусства. Его анализ подтверждал, что в эпоху «христианской античности» христианское искусство было элементом нарастающим, развивающимся, а античное язычество – отмирающим, но они сосуществовали1817. Сам термин «христианская античность» был и концептуальным, и инструментальным, он был важен для конкретного анализа элементов изобразительного символического языка раннего христианства, которое восприняло и реинтерпретировало многие языческие мотивы. В наше время эти выводы являются общепринятыми, но в ту эпоху они были новыми и составляли поле идейной борьбы протестантов и католиков.

Ганс Литцманн, сначала приват-доцент, потом профессор церковной истории в Бонне, в 1924 г. унаследовал кафедру в Берлинском университете после смерти крупного протестантского историка ранней Церкви Адольфа фон Гарнака. Переписка Литцманна с коллегами отражает дискуссии о роли археологических источников для истории Церкви1818. Он изучал не только христианские катакомбы, но и иудейские, в частности открытую тогда знаменитую катакомбу с сюжетными росписями на вилле Торлония в окрестностях Рима1819. Как многие немецкие археологи, независимо от их конфессиональной принадлежности, Литцманн был тесно связан с Немецким археологическим институтом в Риме.

Названный выше полемический труд Вильперта «Принципиальные вопросы христианской археологии» был направлен персонально против Шульце, Карла Адольфа Хазенклевера (1849–1910) и Ханса Ахелиса (1865–1937), работы которых он называет «исследованиями» в кавычках.

Диссертация Ахелиса была посвящена рыбе как символу, он подчеркивал связь христианских представлений с языческими верованиями и изображениями, в особенности в погребальных обычаях1820. Именно эта сфера частной жизни ранних христиан, вне контроля духовенства, сохраняла многие пережитки язычества, на этом протестанты и сосредоточили свое внимание. Интересно, что «ихтиологическая» тема позже будет подхвачена и широко развита боннской католической археологией, причем в том же духе систематического сопоставления христианства с язычеством, это произойдет на новом этапе развития археологии.

Книга Хазенклевера содержит анализ погребальных обычаев, изображений и надписей в катакомбах1821. Немало дискуссий между протестантами и католиками велось и по поводу интерпретации изображений Марии в живописи катакомб: Мадонна с младенцем или женщина с ребенком?

Вильперт направил критику против Шульце как своего главного противника, поскольку Хазенклевер и Ахелис были только его «эхом». Он подчеркивает, что его протестантские оппоненты выступают против «де Росси и его школы»1822. В действительности же сам глава римской школы, пожалуй, и не подвергался резкой критике протестантов, археологи всех направлений отдавали должное научному качеству его работ, знанию конкретного материала, личным открытиям новых памятников, документальной точности его публикаций. Кроме того, осторожный де Росси, сын дипломата, благоразумно избегал острой полемики и резких выражений.

Шульце энергично откликнулся на критику Вильперта и немедленно опубликовал свой «протестантский ответ на римскую атаку». Он подчеркивает одну из главных идей своей интерпретации живописи катакомб: композиции нужно объяснять не на основе богословских размышлений, а в сравнении с античным искусством той же эпохи1823.

Дискуссии велись в основном вокруг памятников Рима, но не были обойдены вниманием и ранневизантийские настенные мозаики Равенны. Одну из первых книг о равеннских церквах опубликовал Фридрих Эдмунд Юлиус Курт1824. Благодаря Равенне поле дискуссий расширялось за счет ранневизантийского материала, а это вело к теме «Восток или Рим».

Идеи протестантской археологии, развивавшиеся в континентальной Европе, нашли отклик за океаном. В компендиуме Чарльза У. Беннетта (1828–1891) «Христианская археология», первую книгу которого традиционно составляет «Археология христианского искусства», мы встречаем все идеи, хорошо знакомые по трудам Пипера, Шульце и др. Книга американского археолога вышла с введением Фердинанда Пипера. Заметим, что, говоря о хронологических границах христианской археологии, Беннетт называет даты, которые приняты и сейчас: смерть Григория Великого в 604 г. и Трулльский собор в 692 г.1825, т.е. практически весь VII век.

3. Восток или Рим?

Вильперт был неутомимым полемистом по проблеме происхождения христианского искусства. Где следует искать его корни – на Востоке или в Риме? Дискуссии приобрели необычайную остроту на рубеже ХІХ-ХХ вв., но сама проблема восходит к более раннему времени, когда на Западе стали серьезно заниматься византийским ареалом1826.

Первым, кто четко сформулировал идею о приоритете Востока, был французский византинист-искусствовед Шарль Мари Адольф Луи Байе, профессор Национальной школы изящных искусств в Лионе, потом сотрудник Французской школы в Афинах (Éсоlе Française d’Athènes). В своей первой монографии, посвященной византийской живописи и скульптуре доиконоборческого периода (1879), Байе рассматривал византийское искусство как результат трансформации эллинистического искусства под влиянием Сирии и Ирана. На первых же страницах книги читаем фразу, которая стала знаменитой и цитировалась бессчетное число раз и сторонниками, и противниками этой формулы: «Восток создает типы и символы, Запад их принимает»1827. Она не забыта до сих пор, ее приводит Саксер в полемике с Вильпертом1828.

Позже об этой проблеме будут написаны многие сотни страниц, но тогда идея была новой, Восток был мало исследован. Десятки археологов устремлялись в Рим, в катакомбы, ведь такого множества памятников «апостольского века» не было нигде, поэтому казалось очевидным, что истоки христианского искусства лежат в Риме. Но «византийский вопрос», как говорили в ту эпоху, когда в обществе активно обсуждались различные «вопросы» («рабочий вопрос», «женский вопрос»), постепенно приобретал известность и ставил под сомнение выводы римской школы.

Следующая книга Байе, «Византийское искусство»1829, сразу обратила на себя внимание. Вот, например, реакция Дюшена, друга Байе (они вместе совершили археологическое путешествие на Афон и в Фессалоники и опубликовали о нем обширный отчет1830). В письме де Росси он пишет о Байе: это «первостепенный друг», «прекрасная душа», «я его люблю»1831. Однако разделять все взгляды Байе Дюшен не мог1832. По мнению де Росси, Байе рассматривает иконоборчество как протестант. «Воспринял ли Байе новое антикатолическое направление ума, или в этой книге он только продемонстрировал то, что ранее было скрыто?» – пишет он Дюшену1833. Тот отвечает, что Байе «всегда был ἀχριστιανός, как почти все очень образованные люди во Франции и... в других местах»1834. Эту мысль продолжает де Росси: «Все мы дышим атмосферой рационализма, более или менее безрелигиозного (я не говорю «антирелигиозного», это другое)»1835. Сходное положение было и в России, об этом пишет в своих воспоминаниях Кондаков чуть ли не в тех же выражениях: «Я лично уже со времени своего студенчества не христианин внутренне и христианства не исповедую. Но в то же время чувствую и сознаю себя искренне религиозным». Кондакову неприятно «грубое и наглое отношение ученого протестанта»1836.

Одним из первых Байе попытался определить общие основы византийского искусства: «Созданное в VI в. сочетанием элементов античных, восточных и христианских, оно быстро проявило себя в произведениях, в которых богатство декорации находилось в гармонии с новыми формами архитектуры... Византийское искусство вовсе не было... однообразным, что часто ему приписывают...». Отрицать его присутствие или влияние на Западе «было бы некоторой неблагодарностью»1837.

Книгу Байе хорошо знали в России, ще византийские исследования были приоритетными; ее русский перевод был издан трижды1838. В России первое серьезное исследование о византийском искусстве появилось раньше, чем труды Байе, это диссертация Н.П. Кондакова о византийской миниатюре, над которой он много работал в библиотеках Парижа и Ватикана1839. Но она стала известна в Западной Европе только во французском переводе, вышедшем 10 лет спустя после русского издания1840. Эжен Мюнц (1845–1902) откликнулся на книгу Кондакова пространной и доброжелательной рецензией, опубликованной в журнале, который издавал Дюшен1841. Введение к французскому изданию книги Кондакова написал Антон Шпрингер, австрийский искусствовед, автор работ по западному средневековому искусству, католик, потом протестант1842. Сначала Шпрингер перевел труд Кондакова на немецкий язык, затем с этого перевода был выполнен французский. Введение посвящено «византийскому вопросу», который все еще не был решен, поскольку византийское искусство было очень мало известно на Западе. Шпрингер видит заслугу Кондакова в том, что он показал «великолепное внутреннее развитие искусства Восточного Рима», которое «ни в чем не уступает искусству Запада». Он отметил энтузиазм русского автора, «главный и часто самый плодотворный источник исторической интуиции»1843.

К κ. XIX в. византийские исследования в разных странах Европы быстро прогрессируют, в том числе благодаря русскому вкладу. В марте 1892 г. Кондаков делает на заседании Православного Палестинского общества доклад «о восточно-палестино-сирийском происхождении византийского искусства»1844.

«Византийский вопрос» необычайно обострился на рубеже веков. В 1901 г. в Лейпциге вышла книга профессора Грацского университета Йозефа Стриговского (также Стржиговский; 1862–1941) «Восток или Рим»1845, которая произвела эффект взрыва. Проблема Востока и Запада к этому времени выдвинулась на первый план. Стриговский вообще был «возмутителем спокойствия», он выдвигал новые идеи и вел полемику с большим темпераментом. Немалую роль играло и то обстоятельство, что немецкий язык, наряду с французским, был основным языком гуманитарной науки. Удачным было эффектное название книги. В ней, как и в других своих многочисленных работах, Стриговский энергично доказывал приоритет Востока, полемизируя с венским искусствоведом Францем Викхофом (1853–1909), который считал христианское искусство первых трех веков исключительно римским явлением1846. Идеи Стриговского прямо противоположны «романоцентричной» картине раннехристианского мира, созданной в Риме, имя венского ученого стало знаменем «антиримской партии». Оппонировал Стриговскому в первую очередь Вильперт.

Немецкие ученые, протестанты и католики, горячо поддержали Стриговского. Например, Виктор Шульце называл его работы гениальными1847. Католик Карл Мария Кауфманн пропагандировал выводы Стриговского в своем учебнике христианской археологии1848.

Русские ученые занимали позицию, близкую к взглядам венского профессора. Дмитрий Власьевич Айналов (1862–1939) свою книгу «Эллинистические основы византийского искусства» издал годом раньше, чем Стриговский1849. В ней он показал важную роль городских центров греческого Востока, в том числе Александрии, в формировании христианского искусства. В своей рецензии на книгу Стриговского Айналов подчеркнул роль русской школы: «Пути к научному исследованию источников и истории христианского и византийского искусства, достаточно сознанные, определенные и выясненные в трудах русской ученой школы и ее главы – академика Кондакова, лежат перед нами. Немногие идут этими путями, мало доступными и даже совсем еще не испробованными»1850. Римская школа христианской археологии, по мнению Айналова, «исторически вышедши из римской клерикальной среды, до сих пор влачит подчиненное ей существование» и «представляет в научном и методическом отношениях отжившее и принесшее свой плод направление»1851.

С точки зрения современных исследователей, к κ. XIX в. Петербург стал международным центром византиноведения, который превосходил Вену1852. Однако исследование Стриговского было гораздо лучше известно европейскому читателю: русский язык знали немногие. При этом важность книги Айналова понимали, предпринимались попытки (правда, безуспешные) издать ее на французском языке (Шарль Диль, Габриель Мийе), а также на немецком (в Берлине в 1913 г.) и английском (в 1920-е гг.)1853. Английский перевод вышел лишь 60 лет спустя, в расширенном виде, благодаря крупнейшему византинисту современности Кириллу (Сайрилу) Манго1854.

Дискуссии «Восток или Рим» носили характер настоящего научного сражения, исследователи разных стран и времен, независимо друг от друга, описывают те споры в терминах войны. «Кто не вспомнит статей, похожих скорее на памфлеты с резким боевым кличем», – писал Айналов1855, а много лет спустя то же выражение, «боевой клич» (Kampfruf), употребит Дайхманн1856. По словам Манго, «фронтальную атаку» на римскую школу начали два ученых одновременно – Айналов в России и Стриговский в Австрии1857. Названия некоторых книг Стриговского тоже носили воинственный оттенок, например «Происхождение и победа ранневизантийского искусства»1858.

Если в XVIII и XIX вв. дискуссии были обусловлены конфессиональными разногласиями (католики и протестанты), в н. XX в. ситуация изменилась. Это было признаком эмансипации археологии и истории искусства от Церкви. Стриговский был католиком1859, так же как и Вильперт; Байе не был протестантом, так же как и русские читатели его книг. Картина усложнилась, на первом плане оказался «византийский вопрос».

Во Франции гораздо раньше начали изучать Византию, чем в Риме, поэтому французские ученые были ближе к Стриговскому и к русской школе. Вот, например, мнение Шарля Диля (1859–1944): «Для того чтобы создать новое искусство, встретились три элемента: эллинизм, Восток, христианство. Именно их сочетание создало византийское искусство»; «особенно Сирия оказала на формирование христианского искусства Востока всемогущее действие», а в архитектуре – Малая Азия, Армения1860. Габриель Мийе в предисловии к французскому изданию книги Стриговского о Сирии высоко оценивает его сравнительно-исторический метод как позволяющий «не только понять средства выражения, но и проникать в души людей, которые создали это искусство»: «наша симпатия не покидает автора этого смелого синтеза»1861.

Сторонниками сравнительно-исторического метода были и русские ученые, о нем писал еще Ф.И. Буслаев. В рецензии на книгу Диля о византийском искусстве Айналов еще раз подчеркнет: «Сама наука христианской древности и искусства родилась в лоне католической церковной науки и до сих пор еще несет на себе отпечаток своего происхождения»1862. Несколько десятилетий спустя представитель католической науки Виктор Саксер скажет то же самое: активная апологетическая позиция Вильперта уже и в то время «вышла из моды»1863.

Римские археологи изучали исключительно Рим. Постоянный и справедливый мотив критики Стриговского – слабое знание Вильпертом христианского Востока, который «наши христианские археологи просто оставляют в стороне»1864. «Если бы Вильперт лучше знал современное состояние истории искусства, или если бы он потрудился открыть глаза»1865, – подобные фразы у Стриговского нередки.

Эволюция римской школы в трактовке проблемы «Восток или Рим» ясно видна в речи монс. И.П. Кирша на открытии Папского института христианской археологии. Он называет эту проблему среди нерешенных: в каких восточных регионах можно найти первые проявления собственно христианского искусства? Какие у Hero отношения с римским христианским искусством? Проблема еще ждет своего решения, нужны изыскания более объективные и точные1866. Такое высказывание уже очень далеко от «романоцентричного» взгляда Вильперта и его направления.

Современные исследователи все чаще обращаются к вопросам истории науки. Например, Карола Эгги в своих статьях о проблеме «Восток или Рим» подробно рассматривает аргументацию двух главных оппонентов, Вильперта и Стриговского, обсуждает всю последующую традицию дискуссий, но, к сожалению, имена русских ученых не упоминает ни разу1867. Пожалуй, столетие назад западные авторы лучше знали русскую литературу, чем сейчас.

4. Римские научные учреждения

Немецкий археологический институт. Немецкий археологический институт (Deutsche Archäologische Institut, DAI) – самое старое иностранное археологическое учреждение в Риме. Он был основан в 1829 г. правительством Пруссии по инициативе Эдуарда Герхардта под названием «Институт археологической корреспонденции» (Instituto di corrispondenza archeologica) для изучения классической античности, но также и «христианских памятников первых веков». Свое современное название Институт получил после преобразования в 1871 г. Его членами были все крупные ученые того времени: де Росси, Гаруччи, Марукки, Вильперт и многие другие.

Важным инструментом работы Института и объединения научных сил из разных стран были стипендии, обычно на 1 год, в том числе для научных путешествий. Первыми стипендиатами, которые приехали в Италию для изучения катакомб Рима, Неаполя и Сицилии, были протестанты Виктор Шульце в 1877–1878 и Ханс Ахелис в 1896–1897 гг., а первым католическим стипендиатом стал Альберт Эрхард (1888–1889).

После Первой мировой войны христианская археология в Немецком институте активно развивалась, в особенности в период директорства протестанта Герхарда Роденвальдта (1886–1945). Тесные связи с Институтом поддерживали крупные ученые-католики: Франц Ксавер Краус, который два года провел в Немецком институте (1870–1872), позже – один из основателей боннской школы христианской археологии Франц Йозеф Дёльгер, часто бывавший в Риме, первый ректор Папского института христианской археологии Иоганн Петер Кирш, профессор патрологии и христианской археологии во Фрайбургском университете Йозеф Зауэр (1872–1949), автор программной работы о сущности христианского искусства1868. В Немецком институте работали такие видные протестантские ученые, как Ганс Литцманн, профессор кафедры истории Церкви, Нового завета и христианской археологии в Берлинском университете. Действительными членами Немецкого института были известные археологи и историки византийской архитектуры, крупные фигуры христианской и византийской археологии в Греции: Анастасиос Кимонос Орландос (1887–1979) и Георгиос Ангелос Coтириy (1888–1979)1869.

В работе Немецкого института отразились важные процессы в развитии самой археологии. В 20–30-е гг. XX в. во многих немецких университетах кафедры христианской археологии открываются на философских факультетах, а не на теологических, и археологи все больше занимаются раскопками, а не богословием. Возрастает роль полевой археологии – и в Риме, и на Востоке. Стипендиат Немецкого института в 1926–1927 гг. Альфонс Мария Шнайдер (1896–1952) провел успешные раскопки византийских памятников в Константинополе (св. София, феодосианские стены), в Греции и Палестине; на материале сирийских церквей он первым стал изучать проблему связи между архитектурой и литургией1870.

С 1929 г. и до начала Второй мировой войны в Институте существовала особая должность «референта по христианской археологии».

При директоре Людвиге Курциусе (1924–1944) в Немецком институте возрос интерес к поздней античности. Еще одна новая черта христианской археологии этого периода, и не только в Германии, – поворот от иконографических штудий к изучению технических приемов раннехристианского искусства и особенностей стиля как выражения идей. В это время в Риме работают видные представители немецкой школы археологии Теодор Клаузер (1894–1984), который сыграл важную роль в развитии боннской традиции, Иоганн Колльвиц (1903–1968), особенно известный своими работами о римских саркофагах1871, и Фридрих Вильгельм Дайхманн1872.

В 30-е гг. политические изменения в Европе затронули и археологию: в Рим приезжают эмигранты, бежавшие от идеологических преследований и антисемитской политики нацистов. Среди них – два выдающихся ученых: Рихард Краутхаймер и Фридрих Вильгельм Дайхманн, люди одного поколения. В 1935–1936 гг. Дайхманн был стипендиатом Немецкого института, а с 1937 г. – референтом по христианской археологии. Архитектор по образованию и историк архитектуры, он вместе с Вильгельмом Арнольдом Чира (1910–1969) провел раскопки крупного архитектурного комплекса около катакомб свв. Петра и Марцеллина на виа Лабикана в восточном пригороде Рима: мавзолея св. Елены и большой «цирковидной» базилики IV в. Результаты этих раскопок опубликованы в «Ежегоднике Немецкого археологического института»1873. С 1939 г. и до конца своей жизни Дайхманн работал над двумя большими темами: позднеантичная Равенна и сполии в позднеантичной архитектуре.

Немецкий институт создал свои отделения для изучения греческого Востока: в Афинах, с особым византийским отделом, под руководством Эдмунда Вайганда (1887–1950), в 1929 г. в Стамбуле, во главе с византинистом Августом Хайзенбергом (1869–1930), и в том же году – в Мадриде. В 1965 г. в Стамбульском отделении Института был учрежден пост референта по христианской археологии и истории византийского искусства, его занял Иоганн Колльвиц.

Коптские христианские памятники изучались в Немецком институте египетских древностей, открытом еще в 1907 г.1874

Институт выпускает несколько периодических изданий: «Археологический Вестник» (Archäologischer Anzeiger), «Ежегодник Немецкого археологического института» (Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, Jdl)\ кроме того, Римское отделение Института имеет собственное периодическое издание – «Сообщения Немецкого археологического института, Римское отделение» (Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, MDAI RA), аналогичные «Сообщения» издает Афинское отделение (Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Athenische Abteilung, MDAI AA), Стамбульское отделение выпускает «Стамбульские сообщения» (Istanbuler Mitteilungen, IstMitt).

Информационная база Немецкого археологического института служит источником для обширных библиографических обзоров по византинистике, в том числе и по археологии, которые регулярно печатает журнал Byzantinische Zeitschrift, издаваемый с 1892 г.

Из русских исследователей особенно тесные отношения с Немецким институтом в Риме поддерживал выдающийся историк 1-й пол. XX в. М.И. Ростовцев. Во время своей первой зарубежной поездки в 1893 г. он подружился с Христианом Хюльсеном (1858–1935)1875, вторым секретарем Института, автором работ о топографии древнего Рима и о римских средневековых церквах1876. В следующий свой приезд в Рим, в 1895 г., Ростовцев изучал Помпеи, где раскопки вел Август Мау1877 там молодой русский историк учился технике раскопок, стратиграфическому методу. Позже Ростовцев много раз бывал в Риме, и именно в Немецком институте, где он чувствовал себя «как дома»1878.

Римское отделение Немецкого археологического института всегда славилось своей библиотекой. Во 2-й пол. XIX в. в Риме «многие библиотеки были открыты только один раз в неделю, у других были бесчисленные отпуска; иные работали только по утрам; чтобы занять место наверняка, нужно было бороздить грязь римских улочек с 7 часов утра, зимой, чтобы прийти раньше конкурентов... Только Немецкий археологический институт предоставлял читателям хорошо подобранное собрание книг»1879. Эта репутация осталась неизменной: сейчас это лучшая археологическая библиотека не только в Риме, но и в Европе.

Римская Французская школа. Éсоlе Française de Rome была основана в 1875 г., вскоре после превращения Института археологической корреспонденции в Немецкий археологический институт, – в этом выражались соперничество стран и конкуренция научных школ1880.

Французские ученые раздвинули географическое пространство христианской археологии, расширили и обновили круг тем и сюжетов, выдвинули новые идеи.

Среди первых директоров (1882–1888) Французской школы – крупный ученый Эдмон Лe Блан (1818–1897)1881, эпиграфист и археолог круга де Росси, один из основоположников христианской археологии во Франции. Он был пионером изучения раннехристианских надписей Галлии1882 и галло-римских саркофагов1883.

Ядро Французской школы образовали историк искусства Лyи Фредерик-Эжен Мюнц, один из первых в Западной Европе византинистов Шарль Байе и Луи Дюшен, который бывал в Риме постоянно и стал одним из первых членов школы. Первое издание его труда о Liber Pontificalis было напечатано в качестве первого тома серии «Библиотека Французских школ Афин и Рима»1884, позже эти «Библиотеки» будут издаваться раздельно для Римской и Афинской школ.

В период директорства Дюшена с 1895 по 1922 г. Французская школа стала важным научным центром. Немецкий институт в Риме был ориентирован в основном на изучение античности, во Французской же школе больше занимались Средними веками. К своему столетнему юбилею Французская школа издает сборник трудов Дюшена по топографии Рима и церковной географии1885. Вскоре в той же серии вышел том, посвященный Дюшену и его эпохе1886.

Эжен Мюнц, автор почти 500 публикаций, много работал в архивах и библиотеках, выявляя старые рисунки и другие свидетельства о римских церквах, их мозаиках и фресках1887, он написал ряд книг по истории итальянского искусства эпохи Ренессанса и Средних веков. Русских ученых особенно интересовали исследования Мюнца по иконографии, о римских настенных мозаиках с IV по IX в.1888

Французская римская школа сейчас является одним из крупных иностранных научных центров в Риме. В серии монографий, которые она издает, увидели свет свыше 250 томов; ее периодическое издание, «Сборник» (Mélanges), выходит параллельно в двух сериях – античной и средневековой. Французская школа хорошо известна и своей богатой библиотекой, которая издавна располагается в здании французского посольства, в лучшем из римских дворцов – палаццо Фарнезе.

Римский институт Гёррес-Гезельшафт. Немецкое «Общество имени Гёрреса для содействия науке» (Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft; название при основании – Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaften im katolischen Sinne – «Общество им. Гёрреса для поощрения наук в католическом духе») было основано к 100-летию известного католического историка и теолога Иоганна Йозефа фон Гёрреса в 1876 г., с главным центром в Бонне. Институты Общества находятся в разных городах: в Риме (1888; самый старый), Иерусалиме (1908), Мадриде (1926) и Лиссабоне (1962). Римский институт (Römische Institut der Görres-Gesellschaft) существует при коллегии (братстве) священников Сатро Santo Teutonico, – название немецкого кладбища, которое находится в Ватикане, в нескольких метрах от южного фасада собора св. Петра.

История Коллегии восходит к эпохе Средних веков, когда впервые был создан центр для немецкоязычных священников и паломников. Историю Братства написал монс. Эрвин Гатц (1933–2010), возглавлявший «Кампо Санто» в течение 35 лет, будучи одновременно и директором Института Общества Гёрреса1889.

Основные направления научной работы Института: богословие, история Церкви и христианская археология1890.

Первый директор Института Антон де Вааль (1837–1917) был историком и археологом1891. По поручению Комиссии священной археологии он провел раскопки базилики свв. Апостолов (сейчас – св. Себастьяна) на виа Аппиа, в южном предместье Рима, в месте, называемом Платониа. Под церковью св. Себастьяна был обнаружен важнейший в Риме памятник доконстантиновской эпохи – «мемория апостолов» (Memoria Apostolorum, или triclia) Петра и Павла эпохи гонений императора Валериана (258 г.). Этот погребальный комплекс представляет собою двор, на краю которого находится небольшая открытая лоджия – помещение для погребальных трапез. Были найдены также важные эпиграфические документы, указывающие на существование культа апостолов.

Археологи приложили немало усилий, чтобы согласовать свидетельства Liber Pontificalis и других письменных источников с данными археологии1892. Была выполнена графическая реконструкция «мемории», которая сейчас стала хрестоматийно известной1893.

Изучение комплекса Сан Себастьяно продолжалось1894. Недавняя публикации архивных полевых дневников де Вааля дает новые сведения по истории раскопок комплекса1895. Археологические материалы из базилики свв. Апостолов стали важнейшими для истории культа «князей апостолов», Петра и Павла. Дискуссии, начавшиеся свыше столетия назад, не закончились. Современные исследователи, в том числе и в Институте Общества Гёрреса, изучают различные аспекты этой проблемы: историчность самого факта пребывания апостолов в Риме, с одной стороны, и развитие их культа – с другой1896.

В раскопках базилики свв. Апостолов участвовали Энрико Стивенсон и священник церкви Santa Maria della Pietà в Кампо Санто (с 1915 г.) швейцарец монс. Пауль Штигер (1887–1939). Де Вааль нашел в Штигере «нужного человека в нужное время», их сотрудничество оказалось очень плодотворным1897.

Штигер дал свой анализ апостольской Memoria1898, позже он опубликовал большие работы о катакомбах1899 и о захоронениях римских мучеников1900. Этот ученый сделал новый шаг в интерпретации раннехристианских погребальных памятников, который демонстрировал отход от апологетической точки зрения. Более десяти лет (1921–1934) Штигер возглавлял кафедру христианской археологии и церковного искусства на богословском факультете Варшавского университета1901.

С Римским институтом Общества Гёрреса были связаны многие известные историки и археологи, до Первой мировой войны там существовало отделение христианской археологии. Членами коллегии «Кампо Санто» были две первостепенные фигуры: Йозеф Вильперт1902 и священник из Люксембурга Иоганн (Джованни) Петер Кирш (1861–1941), будущий профессор патрологии и христианской археологии на богословском факультете Фрибургского (Фрайбургского) университета в Швейцарии (1889–1932), ректор этого университета в 1898–1899 гг. Кирш занял свое место в истории науки как первый директор Папского института христианской археологии.

В 1879 г. при «Кампо Санто» была создана Коллегия «поклонников» (т.е. тех, кто осуществляет религиозное поклонение – cultus) мучеников (Collegium cultorum martyrum), членами которой были де Росси и весь его круг. Общество возродилось в 80-х гг. XX в., в него входят многие римские археологи.

Еще де Вааль начал собирать раннехристианскую коллекцию Саmро Santo: надписи, саркофаги и их фрагменты, рельефы, металлические кресты, глиняные ампулы и евлогии, бронзовые и керамические лампы, стеклянные сосуды. Значительная часть этого собрания была представлена на выставке «Раннехристианское искусство из Рима», состоявшейся в 1962 г. в Эссене1903.

В 1887 г. де Вааль основал журнал «Римский ежеквартальник по изучению христианского Древнего мира и истории Церкви» (Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte)1904, где регулярно печатаются статьи по археологии. Более 100 лет назад в нем была опубликована статья Ю.А. Кулаковского о керченской катакомбе с раннехристианской росписью1905. В последние годы публикации российских археологов в этом журнале возобновились в связи с тем, что Римский институт Общества Гёрреса стал инициатором упоминавшегося проекта «Просопография христианской археологии».

Папский институт христианской археологии. В Риме проблемами археологии занимаются разные учреждения: Академия линчеев1906 (Accademia dei Lincei, Королевская с 1870 г., Национальная с 1945-го), существующая с 1603 г.; Папская римская академия археологии (Pontificia Accademia Romana di archeologia), созданная в 1810 г.1907, и Папская комиссия священной археологии (Pontificia Commissione di archeologia sacra), образованная в 1852 г. Ближе всех к задачам христианской археологии стоит Комиссия священной археологии, которая занимается вопросами охраны и реставрации катакомб, туризма и паломничества на территории кладбищ.

Специальным высшим учебным заведением, где проводятся исследования в области христианской археологии и подготовка соответствующих кадров, является Папский институт христианской археологии (Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana)1908. 25 декабря 1925 г. Пий XI издал motu proprio I primitivi cemeteri («Первые кладбища») – документ об основании Института, определяющий его цели и отношения с родственными учреждениями1909. Первым ректором стал Иоганн Петер Кирш, который в речи на открытии Института сформулировал основные задачи христианской археологии: «синтетическая реконструкция христианской жизни, во всех ее проявлениях», изучение «всей религиозной христианской древней культуры» «во всех регионах первоначального распространения христианства в Европе, Азии и Африке»1910. Очевидно, что христианская археология мыслилась как часть исторической науки.

Первые статуты Института были опубликованы в 1936 г.1911 Были определены основные дисциплины: общее введение в христианскую археологию и историю искусства; топография древнего христианского города; топография кладбищ и древнего Рима; христианская иконография; эпиграфика классическая и христианская; сакральная архитектура; история христианского культа и агиография; патрология; техника раскопок; музеография. Сейчас в Институте обучаются студенты из Италии и разных стран Европы, в том числе некоторых православных стран Восточной Европы (Болгария, Украина), а также из мусульманских стран с богатым раннехристианским наследием (Алжир, Тунис, Иордания и др.). В программу обучения входят археологические путешествия по Италии и за границей.

Институт занимается подготовкой и проведением международных конгрессов по христианской археологии, начиная с 1932 г., когда состоялся III конгресс в Равенне. Институт издает несколько серий: «Исследования по христианской античности» (Studi di Antichità Cristiana, c 1929 г. вышло более 60 томов), «Памятники христианской античности» (Monumenti di Antichità Cristiana), «Подземный христианский Рим» (Roma Sotterranea Cristiana), «Христианские надписи города Рима» (Inscriptiones Christianae Urbis Romae), популярная серия «Друзья катакомб» (Amid delle Catacombe). В сотрудничестве с другими научными центрами Институт публикует Акты конгрессов по христианской археологии и другие труды. Среди крупных изданий последних лет – Акты юбилейного международного конгресса «Церкви Града» (Ecclesiae Urbis), посвященного 2000-летию христианства1912.

Ежегодник Rivista di Archeologia Cristiana начал выходить в 1923 г., сначала он издавался Папской Комиссией по священной археологии, с 1927 г. – совместно с Институтом христианской археологии. В архиве Института хранится большое количество изобразительных материалов – рисунки и фотографии, в том числе ценная коллекция акварелей, собранных Вильпертом.

Византийские исследования в Риме были скорее исключением, чем правилом. Таким редким специалистом был о. Антонио Муньос (1884–1960), который поддерживал тесные связи с Кондаковым и другими русскими учеными и выучил русский язык, чтобы читать их работы. Муньос занимался изучением письменных источников по истории византийского искусства1913. Он организовал первую большую выставку византийского искусства в Гроттаферрате, которая вызвала интерес византинистов всей Европы. Ее каталогу Муньос предпослал обстоятельный очерк1914.

Историей и археологией Рима и Италии занимаются и другие итальянские научные учреждения: Римское общество истории Родины (Società Romana di Storia Patria, c 1876 г.), Итальянский институт нумизматики (Istituto Italiana di Numismatica, c 1911 г.), Национальный институт археологии и истории искусства (Istituto Nazionale d'Archeologia е di Storia dell’Arte, c 1918 г.).

По примеру старых археологических учреждений, в Риме постепенно появилось до двух десятков иностранных институтов: Австрийский исторический институт (Österreichische historische Institut, в 1880 г.), Немецкий исторический институт (Deutsche historische Institut, в 1888 г.), Британская школа археологии и искусства (British School of Archaeology and Art, в 1899 г.), Голландский институт (Istituto Olandese, в 1904 г.), Испанская школа истории и археологии (Escuela Española de Historia y Archeologia, в 1910 г.), Американская школа классических исследований (American School of Classical Studies, в 1913 г.), Библиотека Герциана (Bibliotheca Hertziana, в 1913 г.), Шведский институт классических исследований (Istituto Svedese di Studi Classici, в 1925 г.), Финляндский римский институт (Institutum Romanum Finlandiae, в 1938 г.), Бельгийская академия (Académie belge, в 1939 г.), Швейцарский институт (Institut Suisse, в 1954 г.), Датская академия (Ассаdemia di Danimarca, в 1955 г.), Норвежский институт истории искусства и классической археологии (Istituto Norvegese per la Storia dell ’Arte et l’Archeologia Classica, B 1958 г.), Канадский академический центр в Италии (Centre Académique Canadien en Italie, в 1978 г.).

Кроме того, существуют международные научные организации: Международная ассоциация классической археологии (Association Internationale d’Archéologie Classique, c 1945 г.), Международный союз институтов археологии, истории и истории искусства (Unione Internazionale degli Istituti di Archeologia, Storia e Storia dell’Arte, c 1946 г.). Таким образом, многие европейские страны и страны Нового Света вносят свой вклад в изучение Вечного города, в том числе и христианской археологии.

5. Исследования вне Рима

Исследования в соседних с Италией странах и регионах (Северная Африка, Адриатика, Западная Германия) были тесно связаны с Римом. Северную Африку изучали французские археологи, здесь первым был Шарль Эмиль Стефан Гзелль (1864–1932), профессор древностей Африки в Университете Алжира, позже профессор истории Северной Африки в Коллеж де Франс в Париже. Он исследовал большое количество надписей и группу церквей V–VІ вв. с хорошо сохранившимися мозаичными полами, включая базилику в Тигцирте (Іоmnium). Но издать свои книги, в том числе «Археологический атлас Алжира», ему удалось значительно позже1915.

В Тунисе христианские памятники исследовал Поль-Фредерик Гокле (1866– 1911), директор тунисского Департамента древностей и изящных искусств. Помимо базилик, здесь сохранилось много надгробных мозаик раннехристианской эпохи1916.

Анри Леклерк, хотя сам не занимался полевой археологией, в двухтомной монографии обобщил итоги многолетнего изучения истории раннего христианства в Северной Африке1917.

Крупным центром христианской археологии стала Салона (совр. Сплит в Хорватии), город, связанный с именем Диоклетиана и его монументальным строительством. Архиепископский музей здесь был основан в 1750 г., он помещался в атриуме дворца архиепископа Пацифика Бицца, который собрал 182 христианских надписи. После Венского конгресса 1815 г., когда Далмация отошла к Австрии, декретом императора Франца II (I) в 1820 г. был построен Археологический музей в Сплите, который занимался изучением и охраной памятников. Часть раннехристианского некрополя была раскопана уже в 1823–1825 гг.

Пионером исследования Салоны и автором первой книги об истории города был Франческо Каррара (1812–1854), директор музея в 1842–1853 гг.1918 При директоре Миховиле Главиниче (1833–1895) с 1878 г. начал выходить журнал Bulletino di archeologia е storia dalmata.

Настоящим исследователем-новатором стал о. Фране (Франческо) Булич (1846–1934), справедливо считающийся «отцом-основателем» христианской археологии в Хорватии. Он изучал классическую археологию и эпиграфику в Вене, много занимался проблемами народного образования, впервые ввел в Салоне хорватский язык в официальной переписке в школах. С 1883 г. Булич стал хранителем Центральной комиссии по охране памятников в Вене. В 1881 г. он совершает «всеславянское» паломничество в Рим, где изучает базилику св. Климента и культ свв. Кирилла и Мефодия, тесно сотрудничает с де Росси. Булич провел широкие раскопки церквей и некрополей в Салоне и ее окрестностях, Манастирине и Каплуче1919, издал труды по истории салонско-сплитской Церкви1920.

Большой вклад в изучение Салоны внесли датские археологи и архитекторы Эйнар Аксель Петерсен Диггве (1887–1961) и Рудольф Эггер (1882–1969), которые работали при поддержке датского фонда Rask-Ørsted Fondet совместно с Буличем, В. Гербером, М. Абрамичем (последний был директором Сплитского музея после Булича). Результаты работ публиковались в Копенгагене (1-й том)1921 и в Вене (2-й том)1922. Обобщающая монография Диггве о раннехристианской Салоне и сейчас входит в число классических трудов по христианской археологии1923.

Важным центром археологических исследований в Хорватии было Истрийское общество археологии и истории родины, основанное в 1884 г. В Истрии (север современной Хорватии) расположены такие важные христианские центры, как Пула (Пола) и Пóреч (Паренцо). В Порече хорошо сохранившийся архитектурный комплекс епископа Евфрасия юстиниановской эпохи известен своей мозаичной и мраморной декорацией. Он был изучен Андреа Аморозо (1829–1910)1924. Обзорная работа архитектора Рихарда Вильяма Гербера (1882–1965) дает представление о церковной архитектуре Истрии и Далмации1925. Р. Эггер изучил раннехристианские церкви на территории римской провинции Норик (совр. Австрия)1926.

В Рейнской земле христианские общины появились в середине IV в., сначала в городах – Бонне, Майнце, Кельне, Трире. Позже на первых небольших часовнях были построены кафедралы, и здесь раскопки выявили процесс «монументализации» мемориально-мартириального культа. Проникновение христианства в среду франкского населения прирейнских областей произошло не позже V в. Существование епископских центров в Кельне и Бонне подтверждается надписями и находками из некрополей, поступавшими в музейные коллекции. В Бонне музей христианских надписей создал Ф.К. Краус, он же их и издал1927. Постепенно там сложился крупный музей римских и раннехристианских памятников, с богатой коллекцией каменных стел (совр. Рейнский Боннский земельный музей)1928.

6. Энциклопедии и словари

Накопление фактических знаний в области археологии, развитие других разделов церковно-исторического знания поставило вопрос систематизации и упорядочения информации в форме энциклопедий, словарей, учебников. Иногда такие справочные издания использовались для пропаганды идей их авторов и публикаторов.

Так, главные представителя двух направлений, католического и протестантского, издали свои энциклопедии. В «Энциклопедии протестантского богословия» Пипер напечатал концептуальную статью о «богословии памятников»1929. Краус, в те же годы, в своей двухтомной «Энциклопедии христианского Древнего мира»1930 пропагандировал идеи римской школы христианской археологии.

Словарь аббата Мартиньи. Во Франции популярность формы энциклопедического словаря восходит ко 2-й пол. XVIII в., эпохе энциклопедистов. Первый словарь по христианской археологии издал аббат Александр-Жозеф Мартиньи (1808–1880), скромный сельский священник в своем родном департаменте Баже-ле-Шатель. Самоучка, он освоил итальянский язык, чтобы читать труды де Росси, дважды съездил в Рим, где вместе со своим знаменитым другом (де Росси в письмах называл Мартиньи другом) принимал участие в раскопках катакомб, и более 20 лет переводил Bulletino di archeologia cristiana на французский.

Увлеченный идеей пропаганды достижений археологии, он издал свой «Словарь христианских древностей» в серии «Универсальный словарь древностей восточных, греческих, латинских и христианских», которая была крупным научно-просветительским предприятием известного парижского издательского дома «Ашетт»1931. Название «Словаря» Мартиньи, по старому обычаю, необыкновенно длинно (занимает полстраницы), в нем автор перечисляет все, «что нужно знать о христианских истоках до Средних веков включительно».

Энциклопедия состоит из двух частей: первая посвящена нравам и обычаям первых христиан, вторая – «изобразительным памятникам», начиная с архитектуры катакомб и заканчивая одеждой апостолов и литургическими принадлежностями1932. Это был традиционный компендиум историко-антикварного типа, когда понятием «христианские древности» обозначали не только археологические объекты, а вообще все, что относится к истории ранней Церкви.

Де Росси очень тепло отозвался о первом издании Словаря в своем Bulletino (1865). Во втором, расширенном издании Мартиньи привлек к сотрудничеству известных ученых: де Росси, Крауса, Э. Лe Блана, Мельхиора де Вогюэ, который прославился своими археологическими путешествиями в Сирию. Де Росси положительно оценил и это издание.

Другого мнения был Дюшен: в письме де Росси он пишет, что был «огорчен» вторым изданием энциклопедии, заметив в нем те же ошибки, что и в первом. Упоминая об английском «Словаре христианских древностей», Дюшен сетует: «Мы, стало быть, всегда будем последними»1933. Он оказался прав: как популяризаторы Дюшен и де Росси остались «последними» – просветительская работа не была их амплуа, этим занимались компиляторы, последователи, почитатели де Росси, и их было немало.

Словарь Мартиньи, вышедший тремя изданиями, получил большую известность, в том числе и в России. После его появления более ранние издания в этом жанре были практически забыты: «Словарь священной археологии» и «Словарь христианской эпиграфики» Ж.-Ж. Бурассе1934, опубликованные в серии «Богословская энциклопедия» (Епсусlорédіе théologique), которую аббат Минь издавал в 1844–1873 гг. К числу довольно быстро устаревших можно отнести и «Хронику христианской археологии» (1844–1870) Р. Дидрона1935, где публиковалось много вновь открытых римских памятников. С появлением изданий де Росси она утратила свое значение.

Словарь христианской археологии и литургии. XX век продолжил и развил традицию энциклопедий, которые становятся капитальными, многотомными. Среди таких крупнейших инициатив – «Словарь христианской археологии и литургии» (Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie)1936, в котором изложение вопросов археологии доведено до VIII в., а литургики – иногда даже до современности. Его издавали два французских эрудита, бенедиктинцы Анри-Фредерик-Лоран-Гислен Леклерк и Фернан-Мишель Каброль; в Словаре сотрудничали многие ученые. Помимо множества пространных статей для Dictionnaire (в котором он занимался преимущественно археологией, эпиграфикой и историей искусства), Леклерк написал также двухтомный (свыше 1300 страниц) «Учебник христианской археологии»1937, капитальный двухтомный труд о выдающемся ученом, тоже бенедиктинце, Жане Мабийоне1938, книгу о бенедиктинском ордене1939, – последние были изданы после смерти Леклерка.

Болландист Ипполит Делеé (Delehaye; 1859–1941) назвал Леклерка «гением компиляции». Немецкий богослов и археолог Теодор Клаузер посвятил этому выдающемуся «компилятору большого стиля» монографию, видя разгадку «феномена Леклерка» в его личной одаренности1940.

О. Каброль был литургистом, агиографом, церковным историком. Основные труды Каброля посвящены истории литургии и религиозной жизни первых веков христианства1941 и истории Церкви в Англии1942.

Каброль и Леклерк издавали Словарь на протяжении 36 лет. Он был завершен уже после их смерти, в 1953 г., группой французских ученых под руководством выдающегося историка раннего христианства Анри-Иренé Марру (1904–1977). Они издали три последних полутома и довели таким образом общее количество томов до 15.

Имя Марру связывает разные эпохи и века. Каброль и Леклерк сформировались как ученые в XIX в., а работы Марру о феномене поздней античности лежат в основе современных представлений о человеке эпохи перехода от языческой античности к христианству, о новой, христианской личности эпохи Августина1943. Развитие идей Марру оказало влияние на западноевропейскую христианскую археологию κ. XX – н. XXI в. Собственно, и сам термин «поздняя античность», взамен понятия «поздняя Империя», утвердился во многом благодаря трудам Марру и его последователей1944.

«Словарь христианской археологии и литургии» сохраняет свое значение во многих вопросах истории Церкви, агиографии, истории литургии благодаря обстоятельности изложения, обширной библиографии и большому количеству хорошо подобранных цитат из источников. В биографических статьях интересны развернутые психологические характеристики ученых. В области археологии многое устарело, но известные в то время памятники описаны подробно и живо, при этом авторы, в особенности Леклерк, с большой свободой выражают собственные мнения. Кроме того, это издание прекрасно иллюстрировано, чего недостает многим более поздним энциклопедиям.

7. История искусства и археология в Вене

Венская школа истории искусства – заметное явление в западноевропейском искусствознании κ. XIX – первых десятилетий XX в.1945 Ее основателем был Франц Викхоф (Викгоф), куратор Австрийского музея искусства и индустрии, позже профессор в Институте истории искусства Венского университета. В своей капитальной публикации миниатюр «Венского Бытия» – рукописи, иллюстрирующей часть Ветхого завета, – он следует традиции выводить истоки раннехристианской иконографии из Рима1946. Против мнения Викхофа о господстве на всей территории Средиземноморья «римского имперского искусства» направлена резкая критика Стриговского в его книге «Восток или Рим».

Венская школа внесла значительный вклад в проблематику христианской археологии. Здесь дискуссии развивались не в аспекте противопоставления «католикипротестанты», что было обычно в Риме, а вокруг понимания природы трансформаций в языческом искусстве первых веков нашей эры.

Алоиз Ригль (1858–1905) в своем труде о римской художественной индустрии, опираясь на детальный анализ множества находок из разных регионов Римской империи, обосновал выводы об эволюции художественного творчества позднеримской эпохи. Он впервые оценил изменения в стиле искусства поздней античности не как простой упадок культуры, – это была традиционная тогда точка зрения, – но как закономерное и самостоятельное явление внутри самой римской традиции, которое развивалось еще до ее столкновения с варварским миром и с представлениями христиан. Анализ Ригля вызвал большой интерес, его книга была переиздана и переведена на итальянский и английский языки1947.

Ригль выдвинул понятие Kunstwollen («художественная воля»), которое исходит из идеи Гегеля о «духе эпохи», имманентной творческой сущности, которая определяет развитие художественной формы1948. Термин Kunstwollen до сих пор вызывает дискуссии, ему дают различные толкования, его переводят по-разному или не переводят вовсе, затрудняясь подобрать точный эквивалент и видя многозначность термина в зависимости от контекста. Ф. Бисконти так объясняет Kunstwollen: «воля искусства или теория вкуса», которая выражает себя в определенной художественной форме1949. В последние годы интерес к идеям Ригля вновь усилился в связи с идеей Новейшего времени о «демократизации культуры» в эпоху поздней античности1950.

Достижением венской школы был новый подход: она рассматривала памятники римского искусства и массовый материал художественного ремесла с точки зрения художественной формы, в общем контексте и в понятиях всеобщей истории искусств. Венская школа создала известную формулу: «история искусства как история духа». Эту концепцию последовательно развивал Макс Дворжак (1874–1921), чех по происхождению, ученик Ригля. Сборник его работ 1924 г., перепечатанный позже, так и назван: «Kunstgeschichte als Geistgeschichte"1951.

Тема раннехристианского искусства не была главной для Дворжака: он написал только одну работу о живописи римских катакомб и начале христианского искусства, напечатанную после его смерти. Эта статья стала единственной работой западноевропейского автора XX в. о римских катакомбах, переведенной на русский язык1952. Применив свой метод, Дворжак видит в стиле катакомбной живописи не проявление упадка, а отражение нового мировоззрения. В то же время он показывает преемственность искусства катакомб с языческой античностью.

Дворжак считал, что бóльшая часть живописи катакомб была создана не ранее III в., поставив таким образом под сомнение более раннюю датировку, предложенную Вильпертом. Венский ученый приходит к выводу о христианской живописи ІV–VІ вв. как об искусстве, воплощающем «возникновение, борьбу и победу новой идеи в области искусства, нового понятия искусства»1953.

Советская публикация работы Дворжака сопровождается идеологизированным комментарием в марксистском духе. Теория марксизма всякое явление культуры ставит в зависимость от производственных отношений, в данном случае – феодальных: «То новое – новое по качеству – и в мировоззрении, и в искусстве, что Дворжак хотел отыскать в искусстве катакомб... не «христианское искусство» вообще и не «искусство средневековья», а искусство феодализма»1954.

Один из переводчиков, A.A. Сидоров, дает свой комментарий: «Вопрос об искусстве катакомб – диковинный камень преткновения для прежней истории искусства». Согласно марксистскому методу, «основным... моментом объяснения... для нас будет различие социально-классового субъекта искусства катакомб по отношению к официальному искусству императорского Рима». Сидоров считает возможным «отнесение части катакомбных фресок к первому столетию»1955. Это мнение давно устарело, современные исследователи датируют живопись катакомб временем между н. III в. и cep. IV в.1956

Можно только удивляться тому, что работу Дворжака опубликовали в сталинскую эпоху, – она бесконечно далека от марксизма и по методу, и по теме.

История христианской археологии в Австрии начинается во 2-й пол. XIX в. Профессор факультета католического богословия Венского университета Вильгельм Антон Нойман (1837–1919) изучал христианские памятники в Истрии и Далмации (в то время – территория Австро-Венгерской империи). В 1885 г. он основал музей диоцеза в Вене. Нойман был секретарем и историком Первого конгресса по христианской археологии в Сплите в 1894 г. Другой австрийский археолог, Генрих Свóбода (1861–1923), член Саmро Santo Teutonico, учился в Риме у де Росси. Преподавание христианской археологии велось также на евангелическо-философском факультете Венского университета.

Австрийская академия наук была основана в 1847 г., в систему ее специализированных комиссий и других учреждений входит Археологический институт, созданный в 1898 г. На территории Австрии раннехристианские памятники сосредоточены в основном в ее юго-западной части, в районе римского лимеса – системы укрепленных городов на Дунае: в Агунтуме, Карнунтуме, Дуеле, Хеммаберге и др. Их раскопки в 20–30-х гг. XX в. вел Рудольф Эггер.

Граф Карл (Кароль) Ланкороньски (1848–1933) совершил несколько археологических путешествий в Малую Азию, где обследовал базилики в Памфилии и Писидии. Благодаря работам в Египте, в Национальной библиотеке Вены собрана коллекция папирусов из Египта, а в Венском музее прикладного искусства – ткани из позднеантичных некрополей Ахмима/Панополиса. Раннехристианские памятники есть также в Музее истории искусства (из Египта, Балканских стран)1957.

8. Боннская школа: «Античность и христианство»

Споры между католиками и протестантами о происхождения христианской культуры и искусства оказали глубокое воздействие на дальнейшее развитие археологии. Боннская католическая школа христианской археологии разработала собственную концепцию, которая рассматривает историю раннего христианства как «спор между античностью и христианством». Главная идея заключается в том, что в позднеантичном обществе первые христианские общины не были изолированы ни от язычества, ни от иудейства, ни от других идей и верований эпохи.

Концепция «античность и христианство» воплощает основной принцип современного исследования: плюридисциплинарность, целостное рассмотрение филологических, исторических, богословских и археологических аспектов в их взаимных связях. Она безусловно учитывает преемственность языческой и христианской культуры Средиземноморья и ставит целью изучение христианских и нехристианских сторон позднеантичной эпохи, исследование повседневной жизни христиан, a не только ее религиозного измерения.

Создание концепции «античность и христианство» и ее практическое воплощение неотделимо от имени Франца Йозефа Дёльгера1958. Книга, которую написал его ученик Теодор Клаузер, так и называется: «Франц Йозеф Дёльгер. 1879–1940. Его жизнь и его научная программа «Античность и христианство""1959.

Дёльгер опубликовал свыше 200 научных работ, из них широко известно его фундаментальное пятитомное исследование «Рыба», над которым он работал более 30 лет. Этот грандиозный труд – образец исследования в выработанной им самим системе «античности и христианства». Дёльгер собрал и обобщил огромный материал о культе рыбы в раннем христианстве и нехристианских традициях и культурах, рассмотрев все доступные письменные и археологические источники. Пятый том, посвященный изображению рыбы в живописи, пластике и прикладном искусстве раннехристианской эпохи, пользовался особой популярностью и был перепечатан в 1957 г.1960

Многочисленные статьи Дёльгера, опубликованные в периодике, объединены в 6 томов под названием «Античность и христианство»1961. Ученый не успел завершить свою многолетнюю работу по истории креста и знаков креста, начиная с дохристианской эпохи. Собранные им материалы были изданы посмертно в виде серии статей1962.

С программой «Античность и христианство» связано еще одно масштабное предприятие – издание энциклопедии под тем же названием: Reallexikon für Antike und Christentum. Помимо Дёльгера, среди ее основателей были Теодор Клаузер, Хельмут Крузе, Ян Хендрик Вашинк, Ганс Литцманн. Тесное сотрудничество группы католических ученых с протестантом Литцманном говорит само за себя – католическая наука 1-й пол. XX в. глубоко изменилась. Словник энциклопедии был подготовлен еще до Второй мировой войны. После смерти Дёльгера его идеи воплотил на практике его ученик Теодор Клаузер (1894–1984)1963.

Клаузер, как и все представители этой школы, специализировался в области богословия, истории Церкви, литургики и христианской археологии1964. Тема его докторской диссертации о «культе мертвых в языческой и христианской античности» типична для боннской школы. Работа основана на материалах языческих и христианских кладбищ, часовен и мартириев, которые Клаузер изучал главным образом в Риме1965.

Первые послевоенные годы были очень трудными – об этом свидетельствует переписка Клаузера с Вашинком1966. Энциклопедия начала выходить только с 1950 г., она быстро приобрела международный характер. Ее хронологические рамки – I–VII вв., некоторые статьи являются настоящими монографиями. Издатели ввели формальный принцип, согласно которому каждая статья должна состоять из трех частей: языческая традиция, иудейская и христианская, – идет ли речь об абстрактных понятиях, археологических предметах или географических ареалах1967.

Главную роль в издании энциклопедии играет основанный в 1955 г. Институт по изучению поздней античности им. Дёльгера (F.J. Dölger-Instutut zur Erforschung der Spätantike) Боннского университета (Rheinische Friedrich-Wilhelm-Universität Bonn)1968. C 1958 г. Институт издает «Ежегодник по античности и христианству» (Jahrbuch für Antike und Christentum) и серию монографий-приложений.

9. Археологическое изучение византийского мира

2-я пол. 70-х гг. XIX – н. XX в. – эпоха становления византинистики в большинстве европейских стран1969. Этот процесс затронул историю искусства и археологию. Правда, археология очень мало представлена в компендиумах по византинистике, изданных в последние десятилетия.

Так, во «Введении в византинологию» Дюлы Моравчика, которое появилось в той же серии «Введений», что и капитальное «Введение в христианскую археологию» Дайхманна, о византийской археологии не сказано ничего. Упоминания о ней не находим ни в главе «Культура», ни в главе «История византийских исследований», где названы труды некоторых историков византийского искусства1970. К к. 80-х гг., когда австрийский византинист Отто Мацаль опубликовал свой «Учебник византинистики», положение не изменилось: археология и здесь отсутствует, хотя имеется краткий обзор истории византийского искусства1971. Еще более свежий пример: в статье американского византиниста Уолтера Кеги о настоящем и будущем византийских исследований археология не упоминается, а «визуальная культура» византийской цивилизации отождествляется с историей искусства1972.

Единственная и пока еще скромная попытка создания обобщающей работы – «Введение в византийскую археологию» профессора Сиенского университета Энрико Дзанини. В нем мы находим общие представления о главных темах византийской археологии, поскольку автор не претендует «ни на систематичность, ни на полноту» освещения «этой молодой ветви постклассической археологии», которая только недавно обрела «свое институциональное признание»1973. Назовем также «Учебник византийского искусства» Шарля Диля, который включал ряд историко-археологическим тем1974, и компендиум Ормонда Мэддока Дальтона (1866–1945) «Византийское искусство и археология»1975 – хотя оба издания во многом устарели. Такая ситуация составляет контраст со множеством учебников и компендиумов по христианской археологии, изданных на разных языках.

Отметим различие в употреблении терминов. «Христианская археология» традиционно охватывает всю проблематику истории искусства, будь то архитектура или иконография. Огромный материал, добываемый «византийской археологией», иногда включается в сферу истории искусства (архитектура, архитектурная пластика, мозаичные вымостки, предметы прикладного искусства и др.), в других случаях служит источником для изучения исторических проблем развития византийского города, производства и ремесла, экономических и культурных связей. Наконец, массовый материал исследуется сам по себе как феномен материальной культуры; например, сформировалась особая область «керамология», которая изучает самые многочисленные находки – фрагменты керамических сосудов1976.

Таким образом, археологов, изучающих памятники Византии и сопредельных территорий, много, и результаты их работ значительны, однако институционально «византийская археология» как академическая дисциплина уже длительное время находится в стадии формирования. На это указывает хотя бы такой факт: у археологов-византинистов нет собственного периодического издания.

Франция. Во Франции интерес к памятникам архитектуры и археологии христианского Востока восходит к эпохе эрудитов. Выдающийся византинист Шарль Дюканж1977, автор словаря средневекового греческого языка, издал также капитальный труд о топографии Константинополя. В нем находим не только виды города и его главного памятника – храма св. Софии, но и чертежи храма в современном значении слова: план, разрез, фасад1978.

Другая категория работ – сочинения ученых путешественников, которые нередко были и профессиональными рисовальщиками. Например, книга Г.-Ж. Грело о византийской столице включает большое количество рисунков «всего, что есть самого замечательного в этом городе», в том числе рисунки интерьеров св. Софии1979. Свидетельства путешественников были важным источником для воссоздания топографии византийской столицы1980.

К cep. XIX в. фигура ученого путешественника – рисовальщика и архитектора – остается главной в изучении христианского Востока. Первые описания памятников византийской архитектуры издал Шарль-Феликс Мари Тексье (1802– 1871), обследовав обширные территории Малой Азии, Армении, Персии, Месопотамии1981. Позже, совместно с английским архитектором Р.П. Палланом, Тексье издал настоящий корпус церковной, гражданской и военной архитектуры Византии, с обширной чертежной документацией (планы, разрезы, виды, перспективы), с реконструкциями и с привлечением письменных источников1982.

Маркиз Шарль-Жан-Мельхиор де Вогюэ (1829–1916)1983, дипломат, путешественник, исследователь, открыл науке «мертвые города» Сирии. Будучи атташе в посольстве Франции в Петербурге в 1849–1851 гг., Вогюэ заинтересовался Восточной Церковью. В cep. XIX в. многие десятки памятников архитектуры и надписей ІV-VІ вв. сохранялись со времен арабского завоевания, еще не тронутые археологами. Вогюэ открыл монументальный комплекс св. Симеона Столпника (Калаат Симан), большую базилику в Кальб Лозе, группу церквей в районе Хаурана и многие другие памятники. Систематичность обследований, подробные описания, обширная и тщательно выполненная графическая документация делают этот труд ценным и сейчас, когда многое уже сильно изменилось или утрачено1984. Большим успехом пользовалась книга Вогюэ о церквах Палестины, которая переиздавалась несколько раз1985.

Тогда же, в cep. XIX в., во Франции появляются первые труды по византийской иконографии. Археолог и искусствовед Адольф-Наполеон Дидрон (1806–1867) исследовал на Афоне византийскую иконопись и иконографию. Ему принадлежит бесспорная заслуга: он первым ознакомил европейский ученый мир с византийскими сборниками иконографических образцов – «Ерминиями», известными в России под названием «иконописных подлинников».

У одного из афонских художников Дидрон увидел такую рукопись и, как он сам пишет, «поспешно и с жадностью» ознакомился с нею. Ученый путешественник пришел в восторг, видя, что этот «путеводитель живописи» дает ключ к знанию основных принципов средневекового изобразительного искусства, византийского и западноевропейского. Он пожелал немедленно купить «столь драгоценную» рукопись, готовый даже «понести самые большие жертвы», чтобы вывезти ее с Афона. Иконописец дал ему «наивный и исполненный правды» ответ: он не сможет работать без образцов. Дидрон безуспешно попытался купить подобную рукопись в другом монастыре; наконец, не без хлопот удалось изготовить копию. Эту копию с поствизантийской копии не ранее XVI в. французский ученый издал в Париже под эффектным названием: «Учебник греческой и латинской христианской иконографии». Перевод рукописи выполнил Поль Дюран. Дидрон, который не придавал значения ни палеографии, ни дате рукописи, во введении подчеркнул капитальную важность иконографических образцов, попутно разъяснив читателю, что на Афоне все художники являются монахами1986.

Безусловно, в то время Дидрон был лучшим в Европе знатоком византийской иконографии. В России, где подлинники были хорошо известны, понимали, что слава Дидрона значительно преувеличена. Однако в Москве первое издание иконописного подлинника из Антониева Сийского монастыря, по рукописи из собрания графа С.Г. Строганова, вышло позже, лишь в 1869 г. А переводы на западные языки, выполненные с этого издания, появились еще несколько десятилетий спустя1987.

Автором первого обобщающего труда о византийском искусстве был Шарль Байе, – именно он опроверг распространенное тогда в Западной Европе представление о византийской культуре как о застывшей и неспособной к развитию1988.

Ж. Лабарт собрал сведения о ремесле и прикладном искусстве Византии, поставив вопрос об особой роли Византии в развитии европейской материальной культуры1989. Французский инженер и архитектор Жан Эберсольт (1879–1933)1990 систематизировал материал о жизни большого императорского дворца, об архитектуре и топографии столицы, топографии храма св. Софии, основываясь на сочинении Константина Багрянородного «О церемониях»1991. Этот широко известный источник не раз привлекал внимание исследователей, в том числе и в России1992. Вообще в изучении Константинополя «филологическая археология» преобладала долгое время.

Правительственные и научные круги Франции стремились «на Восток». He случайно первое французское заграничное научное учреждение было открыто в Греции. Французская школа в Афинах (Éсоlе française d’Athènes) была основана в 1846 г., почти на 30 лет раныпе, чем Французская школа в Риме, о которой сказано выше. С 1850 г. школа в Афинах находилась под покровительством Академии надписей и изящной словесности (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres). Целью ее было изучение памятников всех исторических эпох, прежде всего классической, но в поле зрения археологов попадали также раннехристианские и византийские памятники1993.

В 1850–60-х гг. главная роль принадлежала археологическим путешествиям, с 1873–1874 гг. начались полевые исследования – в Дельфах, на Делосе. В Дельфах были открыты раннехристианские памятники, тогда же начали изучать византийский город Филиппы в Македонии. Вне Греции Французская школа вела работы в Малой Азии. В École появилась иностранная секция, в ней работали бельгийские, датские, швейцарские, польские, чешские археологи. В 1875 г. при школе был создан Институт греческой корреспонденции. С 1896 г. выходит серия монографий «Библиотеки Французских школ в Афинах и в Риме», которая после Второй мировой войны стала раздельной для Афинской и Римской школ.

В 1922 г. директор афинской школы Шарль Пикар (1919–1925) организовал издание журнала Bulletin de Correspondence Hellénique: там публикуется подробная хроника раскопок в Греции и на Кипре, а также аналитические статьи. Сейчас это один из лучших европейских журналов, в особенности по полноте археологических отчетов, с большим количеством иллюстраций. Он выходит параллельно на греческом и французском языках, в качестве приложения издаются монографии и материалы международных конференций.

В 1916–1919 гг. Французская школа в Афинах была временно закрыта и возобновила свою работу по заключении мирных договоренностей после Первой мировой войны.

Членами Французской школы в Афинах были многие крупные историки и археологи, в их числе историк иудаизма и христианства Эрнест Ренан (1823–1892), стоял даже вопрос о его директорстве1994. Один из основоположников французского византиноведения как академической дисциплины Шарль Диль (1859–1944) был членом обеих школ, римской и афинской1995. Как многие в ту эпоху, он был ученым-универсалом: историком, археологом, эпиграфистом, историком искусства. Он основал кафедру истории и цивилизации Византии в Сорбонне, где был профессором с 1899 по 1934 г. В 1910 г. Диль избран членом Академии надписей и изящной словесности.

По своим взглядам на происхождение и роль византийского искусства Диль был близок к русской школе1996. Он считал, что в римской монументальной живописи с VI в. византийское влияние господствует и только в конце XI в. римские художники пытаются «освободиться от византийской тирании»1997. Некоторые труды Диля были переведены на русский язык1998, особой известностью в России пользовались книги «Юстиниан и византийская цивилизация»1999 и «Византийские портреты»2000.

Французская служба охраны исторических памятников Алжира вела также и масштабные реставрационные работы, включая реставрацию памятников эпохи «византийской реконкисты»2001.

В период между κ. XIX в. и Второй мировой войной группа историков и археологов создала прочный фундамент византинистики во Франции. Основоположник византийской сигиллографии Гюстав Шлюмберже (1844–1928) раскрыл важность особого вида вещественных источников – свинцовых печатей, которые дают разностороннюю информацию по истории, политической и церковной географии, иконографии2002. О. Анатоль-Мари-Гийом де Жерфаньон (1877–1948) исследовал ряд подземных монастырских комплексов в Каппадокии, в массивах Гереме и Ургуп, и открыл ряд церквей с росписями средневизантийского периода2003. В это же время работали упомянутый Жан Эберсольт, Луи Брейе (1868–1951) и другие археологи и историки искусства.

Габриель Мийе (1867–1953), один из первых во Франции византинистовискусствоведов, начал свою научную карьеру еще юношей в качестве члена Французской школы в Афинах (1881–1896). Позже он работал в Практической высшей школе в Париже (Éсоlе Pratique des Hautes Études), c 1926 по 1937 г. был профессором Collège de France, в 1929 г. избран членом Академии надписей и изящной словесности2004. Научные интересы Мийе были сосредоточены на Балканах: Греция, Афон, славянские страны. Две его крупные работы вышли в свет почти одновременно, в 1916 г. Книга «Греческая школа в византийской архитектуре»2005 рассматривает не только «греческую школу», но дает общий очерк византийской архитектуры, тем более ценный, что изучение архитектуры всегда заметно запаздывало по сравнению с живописью и иконографией. Другая работа Мийе посвящена иконографии Евангелия по памятникам палеологовской эпохи2006.

Мийе хорошо знал русскую научную литературу. Для изучения иконографии евангельских сцен это было необходимо, – капитальная монография Николая Васильевича Покровского на ту же тему вышла значительно раньше2007. Афон и его памятники тоже были хорошо отражены в трудах русских ученых2008. Одним из первых Мийе обратился к изучению средневекового искусства Сербии2009.

Мийе стремился к организации единого европейского сообщества византинистов. В 1899 г. он создал в Практической школе высших исследований «Христианскую и византийскую коллекцию», в которой собрал обширную фотодокументацию, доступную исследователям разных стран.

Мийе основал серию монографий и сборников под названием «Византия и Восток», в ней был издан «Сборник в честь Феодора Успенского» в 4-х томах, посвященный выдающемуся русскому византинисту. Преодолев немалые трудности, Мийе опубликовал французский перевод книги Стриговского «Христианское искусство Сирии», предпослав ему доброжелательное введение, хотя сам не всегда был согласен с выводами венского ученого2010.

Общность интересов и взглядов связывала Мийе с русскими учеными, многих он знал лично. Французский византинист был членом Русского археологического общества и членом-корреспондентом Российской Академии наук. Он считал Кондакова своим учителем, в письмах называл его «мэтром». На протяжении многих лет, с 1897 по 1924 г., они переписывались, обменивались публикациями2011. Когда Кондаков оказался в изгнании, Мийе помогал ему в издании книг, в различных практических вопросах, приглашал в Париж для чтения лекций2012. Андрей Николаевич Грабар отметил точность методов исследования, которые Мийе усвоил из классической археологии, широту видения культуры стран византийского мира и «его интеллектуальный идеализм»2013.

Жан Лассюс (1903–1990) обобщил свои исследования о раннехристианской архитектуре Сирии в монографии, которая вышла уже после Второй мировой войны. Он подчеркнул, что главная цель его книги – рассмотреть зависимость архитектуры от функций церковного здания. Это одна из первых капитальных работ по проблеме «архитектура и литургия»2014.

Жан Кледа (1871–1943) провел большие работы в коптском Египте. Он открыл монастырский комплекс Апа Аполлона в Бауите, где две церкви сохранили фресковую живопись, многие годы изучал некрополь Бауита. Работы Кледа, наряду с исследованиями русского ученого В.Г. Бока, показали значимость и оригинальность коптского христианского искусства2015.

В Греции Жозеф-Франсуа Лоран (1870–1955) был первым, кто в Дельфах, знаменитом центре языческого культа, обратился к изучению раннехристианских памятников, в том числе элементов архитектурной пластики, вывезенных из константинопольских мастерских2016. В Филиппах Поль-Эмиль Лемерль (1903–1989) провел раскопки двух крупных базилик, одна из них – с баптистерием. Его двухтомная монография об этом крупном городе Македонии стала образцовой по полноте изучения письменных источников и детальности описания всех структурных частей базилик в связи с их литургическими функциями2017.

В 1930 г. благодаря Томасу Уитмору (1871–1959), американскому византинисту и меценату, в Париже была создана Византийская библиотека (Фонд Уитмора) при Коллеж де Франс. Она стала одной из лучших специализированных библиотек Европы2018. В ней можно найти редкие издания с автографами крупных византинистов, которые собирал Уитмор.

Например, в Византийской библиотеке находится экземпляр книги Стриговского «Orient oder Rom», которую тот послал Айналову. Последний передал ее Уитмору в 1925 г., когда они виделись в Ленинграде, о чем Уитмор свидетельствует специальным сертификатом, где говорит также о подлинности карандашных заметок Айналова2019. На полях книги австрийского ученого Айналов оставил интересные глоссы: иногда он соглашается со Стриговским, иногда оспаривает или уточняет его выводы, в других случаях указывает дополнительные аналогии. Так, на с. 112 Стриговский дает стилистический анализ изображений на тканях, изделиях из слоновой кости, саркофагах, говоря, что они относятся к восточной, а не к римской продукции. Одну ткань он считает возможным отнести к IV в. При этом Стриговский отмечает, что делает предварительные выводы («проба на выдержку»), ожидая реакции специалистов. Айналов в своей глоссе на этой странице подчеркивает сасанидский характер изображений на тканях из коллекции Райнхардта, которые к IV в. не относятся2020.

Австрия. Со 2-й пол. XIX в. Вена становится крупным центром византийских исследований. Достижения филологов в области издания текстов дали импульс археологии и истории искусства. Целью «филологической археологии» было выявление и издание свидетельств письменных источников о памятниках архитектуры и искусства, о топографии Константинополя и других городов. В Вене гёттингенский экстраординарный профессор искусства и истории искусства Фридрих Вильгельм Унгер (1810–1876) первым опубликовал сводкV источников по истории византийского искусства (в основном о Константинополе)2021, – эту работу, опубликованную уже посмертно, можно считать предшественницей современного хорошо известного издания С. Манго2022. Здесь же известный европейский исследователь наследия Леонардо да Винчи Йоганн Пауль Рихтер (1847–1937) опубликовал собрание источников о церковных и светских архитектурных сооружениях византийской столицы2023. Полевая работа началась к концу XIX в.

Среди австрийских историков искусства самой крупной фигурой был неоднократно упомянутый Йозеф Стриговский, разносторонняя деятельность которого выходит за рамки искусствознания. Скорее, пользуясь современной терминологией, его можно было бы назвать культурологом, создателем широких историко-культурных теорий.

Будущий ученый родился в Галиции, в местечке Бельско-Бяла (Австро-Венгерская империя, совр. Польша), изучал классическую археологию и историю искусства в Вене, Берлине и Мюнхене, раннехристианскую археологию – в Риме в 1885–1889 гг. С 1892 г. Стриговский возглавлял кафедру истории искусства в Университете Граца, в 1909 г. унаследовал кафедру истории искусства Викхофа в Венском университете. Он предпринял ряд экспедиций: в Грецию, Константинополь, Армению, в Малую Азию, Иорданию, Сирию, в 1894–1895 гг. изучал коптское искусство в Египте, составил каталог христианской коллекции Каирского музея.

Постепенно сложилось его представление о ведущей роли восточных провинций империи в формировании византийского искусства, которое он изложил в книге «Восток или Рим». Резкая, наступательная манера вести полемику создала Стриговскому репутацию «Аттилы истории искусства».

Он первым обратил внимание на своеобразие византийской архитектуры Малой Азии, «новой страны истории искусства»2024. В изучении этого региона ему помогали английский археолог и архитектор Джон У. Кроуфут (1873–1959) и петербургский ученый Яков Иванович Смирнов (1869–1918). Смирнов стал первым профессиональным историком искусства, который обследовал внутренние труднодоступные районы Малой Азии – Киликию, Исаврию, Каппадокию. Сам Стриговский их посетить не смог, и Смирнов передал ему для публикации все свои материалы, которые Стриговский оценил как «сокровище»2025. Действительно, наблюдения, рисунки и фотографии Смирнова, им самим никогда не публиковавшиеся, были новыми или малоизвестными – монография ο. Г. де Жерфаньона о подземных церквах Каппадокии появилась лишь несколько лет спустя2026.

В 1913 г. Стриговский вместе с архитектором Торосом Тораманяном (1864–1934) исследует раннехристианские и раннесредневековые церкви в Армении. Двухтомный труд Стриговского об армянской архитектуре тоже произвел болыыое впечатление в ученом мире. В нем венский ученый настойчиво утверждает идею ведущей роли архитектуры Армении на Кавказе, в Византии и во всей средневековой Европе. Здесь же он подчеркивает особое значение иранской строительной культуры2027.

Книга Стриговского об архитектуре Армении и сейчас вызывает много споров. Многие историки армянской архитектуры приняли его взгляды о решающей роли Армении; грузинские искусствоведы, в том числе основоположник истории грузинского искусства, ученик Я.И. Смирнова Георгий Николаевич Чубинашвили (1885–1973)2028, с этим не согласны. Особое неприятие вызывает идея превосходства культуры одних народов над культурой других2029.

Начиная с 20-х гг. Стриговский пропагандирует мысль о превосходстве иранского (арийского, по его терминологии) искусства над искусством греко-римского мира. Он читает лекции в скандинавских странах, в США, пишет новые книги2030. Несмотря на критику с разных сторон, ученый не отказывается от однажды сделанных выводов, в том числе и от неверных датировок ключевых памятников, таких, например, как рельефы Мшатты. «Арийские» теории Стриговского в эпоху господства нацистов в Германии 30-х гг. вызвали «быстрый упадок его реноме» в международных научных и интеллектуальных кругах2031.

Таким образом, идеи «раннего» Стриговского о важной роли христианского и нехристианского Востока для Византии и Европы, его метод сравнительно-исторического анализа стали всеобщим достоянием, а его поздние идеи, по выражению Манго, «были выброшены в мусорную корзину»2032. Негативно (и справедливо) оценили «шовинистические и расистские взгляды» знаменитого венского искусствоведа и советские историки2033.

Несмотря на все преувеличения, ошибки и заблуждения, Стриговский остается крупнейшей фигурой европейского искусствознания2034.

Среди учеников Стриговского самым известным был Отто Демус (1902–1990), историк византийской монументальной живописи. В своих работах он развивал идеи о глубокой связи между иконографическими системами в пространстве христианского здания, с одной стороны, и его архитектурой и богослужебными функциями – с другой2035. Он много занимался также проблемами охраны памятников искусства в Австрии. Демус был одним из основателей Австрийского общества византинистов и его ежегодника, Jahrbuch der österreichischen byzantinischen Gesellschaft2036. Свои первые работы Демус опубликовал еще в 1930-х гг., но главные его труды, в том числе капитальные исследования о мозаиках Сан Марко в Венеции2037, появились в послевоенный период.

Большое достижение австрийской полевой археологии – широкомасштабное исследование Эфеса, античного, раннехристианского и византийского. Раскопки были начаты в κ. XIX в. под руководством Фридриха Августа Отто Бенндорфа (1838–1907), позже их продолжил Йозеф Кайль (1878–1963). В течение нескольких десятилетий результаты раскопок издавались в многотомной серии «Исследования в Эфесе» (Forschungen in Ephesos). Дальнейшее продолжение раскопок осуществлялось под руководством Фритца Эйхлера (1887–1971) директора основанного еще в 1898 г. афинского Австрийского археологического института (Österreichische archäologische Institut Athen). B раскопках комплекса церкви св. Иоанна Богослова принимал участие греческий археолог Григориос А. Сотириу2038. Был издан и популярный путеводитель по Эфесу2039.

На окраине античного города археологи открыли церковь Богоматери, в которой, как считалось долгое время, в 431 г. проходил II Вселенский собор. В 1931 г. Католическая церковь отмечала 15 столетий со дня проведения собора, а в следующем году вышел том, посвященный раскопкам этого памятника. Три археолога – Эмиль Райш (1863–1933), Фриц (Фридрих) Кнолль (1872–1940) и Й. Кайль – описали этот исключительный памятник и историю его изучения. Церковь Богоматери – огромное сооружение длиной до 260 м, состоящее из двух больших разновременных базилик с баптистерием. Археологи выделяют пять строительных периодов комплекса. В последнее время некоторые исследователи высказали сомнение в том, что ранняя церковь была построена до 431 г.2040

Отдельный том «Исследований в Эфесе» был посвящен изучению кладбища «Семи спящих отроков», культ которых существовал с V в. Кладбищенская церковь V–VІ вв. с криптой, размерами 16,6 ˟ 10 м, была частично высечена в скале. В ней были открыты остатки живописной и мозаичной декорации. Рядом располагались мавзолей, связанный с церковью, и некрополь. Археологи обнаружили множество светильников разных эпох (свыше 2000), в том числе с христианскими изображениями2041.

Раскопки грандиозного комплекса св. Иоанна Богослова начал Сотириу, их продолжению помешала Первая мировая война; в 1926 г. их возобновил Кайль. Это большое крестовидное сооружение, в центре которого находится место, почитаемое как могила апостола, было возведено Феодосием II в 1-й пол. V в. на холме Айясолук, к северу от храма Артемиды-Дианы. Оно было значительно перестроено и расширено Юстинианом, который включил в северную часть комплекса баптистерий. Около церкви было раскопано христианское кладбище. Австрийские археологи и в наши дни, уже второе столетие, продолжают изучение византийского Эфеса.

Византийский институт ассумпционистов. Недавно закончилась столетняя деятельность известного научного учреждения – Византийского института ассумпционистов, как обычно называют конгрегацию августинцев Успения (сопgrégation des augustins de l'Assomption), которая была основана в 1845 г. орденом св. Августина в Коллеже Успения в Ниме, на юге Франции2042. Последний директор Института, Альбер Файе, стал и его историком2043.

В 1895 г. ассумпционисты основали в Стамбуле Центр восточных исследований, который вначале назывался Практической школой высших исследований (по образцу Парижской), а позже – Французским Институтом византийских исследований (Institut Français d’Études Byzantines). По мысли папы Льва XIII, ассумпционисты должны были заниматься религиозно-пропагандистской деятельностью среди восточных христиан. Однако та группа, которая создала в Стамбуле научный центр, посвятила себя византийским исследованиям в области истории Церкви, церковного права, сигиллографии, исторической географии Константинополя и Малой Азии. Членами института были Жан Даррузес – директор Института в течение многих лет, Венанс Грюмель, Жюль Паргуар, Виталиан Лоран, Раймон Жанен, Симеон Вайле, Иоанес Тибо, Луи Пти, Кристофер Уолтер и др.

С 1895 по 1937 г. центр ассумпционистов находился в Кади-Кей (древний Халкидон), в азиатской части Стамбула. Однако политическая обстановка заставила их перебраться сначала в Бухарест, где они провели 10 лет, а затем в Париж. Они основали журнал «Эхо Востока» (Echo d’Orient, 1897–1942), который в 1945 г. стал называться Études byzantines, a c 1946 г. и до сих nop – Revue des études byzantines. Сейчас журнал является основным печатным органом французских византинистов, его издает Центр византийских исследований при Коллеж де Франс.

Институт ассумпционистов прекратил свое существование из-за отсутствия новых членов и возможности заниматься преподаванием. Свою превосходную библиотеку, с большим трудом перевезенную из Бухареста в Париж, они передали Парижскому католическому институту (Institut Catholique de Paris)2044.

Издания важнейших источников по истории Церкви – главный результат византологических исследований ассумпционистов. Даррузес издал епископские нотиции Константинопольского Патриархата – труд, необходимый историкам так же, как и археологам2045. Грюмель опубликовал регесты Константинопольского Патриархата с обстоятельным комментарием по вопросам церковной географии и канонического права2046. Жанен изучал церковную географию Византийской империи и топографию Константинополя. Первый том его исследования посвящен крупным городским и монастырским центрам2047, второй – Константинополю. В нем собраны и детально прокомментированы сведения письменных источников о церковных сооружениях византийской столицы, приведены также археологические данные2048. Лоран издал несколько томов по византийской сигиллографии, из них пятый посвящен церковным печатям – это ценный источник о епархиях и епископских центрах2049. Искусствовед и археолог К. Уолтер известен глубокими исследованиями, раскрывающими связи между агиографией, литургикой и иконографией2050. Участник XIX Международного конгресса византинистов в Москве, Уолтер опубликовал важную статью о некоторых византийских литургических терминах в контексте археологии и архитектуры2051.

В серии монографий Византийского института печатались также книги исследователей, не принадлежащих к ордену ассумпционистов, например монография Анатолия Фролова2052, русского историка византийского искусства, жившего во Франции, о реликвариях Честнóго Креста2053. Небольшая группа ассумпционистов публиковала так много статей в различных периодических изданиях и энциклопедиях, в том числе в «Словаре христианской археологии и литургии», что они использовали псевдонимы, желая создать впечатление своей многочисленности, – случай редкий.

Русский археологический институт в Константинополе, основанный в 1894 г., поддерживал тесные связи с Институтом ассумпционистов, – тогда они были двумя главными центрами византиноведения в Стамбуле. Многие ассумпционисты были членами Русского археологического института, некоторые из них публиковали свои труды в его «Известиях». Римский монах-августинец А. Пальмьери, член Русского археологического института, опубликовал в Риме две работы об Институте и русских византийских исследованиях2054.

Константинополь и Малая Азия. Свидетельства путешественников на Восток, начиная с эпохи Средневековья, сохраняют свое значение важных источников, они издавались неоднократно2055. Особое внимание всегда привлекали величественные памятники византийской архитектуры. Первое исследование о них около сер. XIX в. опубликовал немецкий архитектор Фридрих Людвиг Вильгельм Зальценберг (1803–1887)2056, позже появились книги Александра ван Миллингена (1840–1915)2057 на ту же тему. Первая попытка создать очерк истории византийской архитектуры, с качественными чертежами, предпринята в книге Жана Эберсольта и Франсуа-Поля Тьера (1845–1916)2058. Фототехника пришла на смену рисункам и акварелям в сер. XIX в., когда Дж. Робертсон опубликовал виды св. Софии, ипподрома и других памятников Константинополя2059.

Первые полевые археологические работы в византийской столице провел Русский археологический институт: в 1908 г. Борис Амфианович Панченко (1872–1920) частично раскопал базилику св. Иоанна Предтечи в Студийском монастыре и ряд сооружений в квартале Евгения. К сожалению, Русский институт прекратил свою деятельность в связи с началом Первой мировой войны в 1914 г.

После больших пожаров в 1908, 1911 и особенно в 1912 г., когда между соборной мечетью Стамбула и Мраморным морем выгорела ветхая деревянная застройка, на пепелище показались остатки Большого константинопольского дворца и других византийских построек. Раскопки на этом месте стали возможны после Первой мировой войны благодаря светской политике Мустафы Кемаля Ататюрка. В 1921 г., под руководством французских археологов Робера Деманжеля (1891–1952) и Эрнеста Мамбури (1878–1952), начались работы в квартале Манганы, между Морской стеной и Большим дворцом2060. Позже английские археологи исследовали участок в районе ипподрома2061.

Большой константинопольский дворец изучали английские, французские и немецкие византинисты: Давид Тэлбот Райс (1903–1972), Эберсольт, Мамбури, Теодор Герхард Виганд (1864–1936). Собственно дворец не сохранился, были открыты лишь нижние части некоторых помещений, множество фрагментов поливной керамики средневекового периода и, самое ценное, – мозаичные вымостки высокого художественного качества. В этих мозаиках среди сцен охоты и повседневной жизни никаких религиозных сюжетов не было, поэтому их долгое время считали произведением константиновской эпохи. Сейчас мозаики датируют юстиниановским временем. Раскопанные остатки дворца преобразовали в Музей мозаик.

Эберсольт опубликовал свои работы о дворце довольно быстро2062. Книга Мамбури и Виганда носит аналитический характер, в ней рассмотрены архитектурные остатки дворца и мозаики2063. Английские участники раскопок свои отчеты и исследования мозаик и керамики издали значительно позже2064.

Большим событием в изучении византийской столицы было раскрытие стенных мозаик св. Софии. О том, что они частично сохранились, было известно со времен работ итальянских архитекторов и художников братьев Джузеппе и Гаспаро Фоссати, которые получили разрешение провести реставрационные работы мозаик в 1847–1849 гг. После этого мозаики вновь были покрыты штукатуркой2065. В 1931 г. Ататюрк разрешил провести масштабные работы по расчистке и исследованию мозаик св. Софии. В 1934 г. он издал декрет о «десакрализации» св. Софии и превращении ее в Византийский музей. Работы по раскрытию и реставрации мозаик были проведены под руководством американского историка и искусствоведа Томаса Уитмора – благодаря его необыкновенной энергии, деловым качествам, умению привлечь значительные финансовые средства2066.

Уитмор был замечательной личностью. Энтузиаст православной культуры, он занимался благотворительностью, в том числе помогал русским эмигрантам и византинистам в России. В 1930 г. он основал международный Византийский институт с тремя отделениями (в Бостоне, Париже и Стамбуле) и сам стал первым директором Стамбульского института2067.

Сохранившиеся мозаики св. Софии относятся к разным эпохам: в апсиде композиция Богоматери с двумя архангелами была выполнена сразу после восстановления иконопочитания, в нартексе в люнете входа сцена относится к эпохе Льва VI (886–912), а композиция в южном вестибюле, также над входом, – к времени Иоанна Цимисхия (969–976). Несколько мозаик в южной галерее относятся к разным периодам средневизантийской эпохи.

В 1944 г. Уитмор организовал выставку византийских мозаик в Метрополитенмузее в Нью-Йорке. Подробные отчеты о работах в св. Собии Уитмор опубликовал в 4-х томах, последний увидел свет уже после его смерти2068.

В 30-е гг. XX в. Немецкая археологическая школа в Стамбуле провела раскопки перед западным фасадом современной, т.е. юстиниановской, св. Софии. Альфонс Мария Шнайдер (1896–1952) раскрыл остатки вестибюля св. Софии 415 г., эпохи перестройки Феодосия II. Была открыта серия мраморных архитектурных фрагментов: части арок и антаблемента, блок со скульптурными изображениями шести агнцев2069. Эти раскопки важны тем, что они дали представление об архитектуре и пластике св. Софии эпохи Феодосия II, однако ни тогда, ни позже не было выявлено никаких материальных остатков первой церкви константиновской эпохи.

После того, как Генрих Шлиман в 1871 г. открыл Трою, Малая Азия привлекла широкое внимание археологов. Английский археолог, протестант Уильям Митчел Рамсей (1851–1939), шотландского происхождения, профессор Оксфордского и Абердинского университетов, изучал свидетельства раннего христианства и церковной организации в Малой Азии, в частности во Фригии2070. Этому археологу принадлежит заслуга открытия самой древней христианской надписи из известных сейчас: знаменитой эпитафии епископа Иерополиса Аверкия, которая датируется временем от 170–200 до 216 г.

В 1883 г., в местечке Хаммам в 3,5 км к югу от Коч-Хиссар (древний Иерополис), ученый обнаружил два фрагмента надписи в кладке здания терм, во вторичном использовании2071. После различных демаршей, при активном участии де Росси и Дюшена, надпись была перевезена в Рим, где находится и сейчас в Музее Ріо Cristiano в Ватикане. Больший фрагмент папа Лев XIII получил от султана Абдул-Хамида в подарок на свой юбилей в 1892 г., a меньший, который Рамсей нашел позже, археолог подарил сам2072. После долгих дискуссий, христианский характер надписи был признан всеми2073.

Архитектурные памятники южных провинций Малой Азии – Писидии, Памфилии, Ликии – обследовал немецкий архитектор Ганс Адам Ротт (1876–1942)2074. Внутренние районы Малой Азии были изучены меньше, чем прибрежные. Немецкий инженер Карл Хольцман выполнил обмеры группы ранневизантийских церквей, в том числе из двух монастырских комплексов, на плато Центральной Анатолии, в районе Бинбир-Килисе, и издал коллекцию своих чертежей, с фотографиями Я.И. Смирнова, выполненными в 1900 г.2075 Гюстав Мендель (1873–1938), на протяжении многих лет хранитель стамбульского Оттоманского музея, издал два важных каталога скульптур – греческих, римских и византийских, хранящихся в Оттоманском музее Бруссы2076 и в Стамбульском археологическом музее. Коллекция византийской скульптуры, декоративной и с сюжетными сценами, составляет важную часть собрания Стамбульского музея. Два тома Каталога Менделя, римский и византийский, были перепечатаны в 1966 г.2077

Страны христианского Востока. В последние десятилетия XIX и в н. XX в. распространенным методом исследования было обстоятельное археологическое путешествие, с подробными описаниями и созданием чертежной и фотодокументации. Регулярных раскопок почти не проводилось, ученые путешественники ставили цель комплексного изучения региона, его исторической географии и топонимики, идентификации населенных пунктов с данными письменных источников, выявления значимых памятников разных исторических эпох.

Сооружения византийской эпохи, зачастую неплохо сохранившиеся, привлекали преимущественное внимание. В 1883 г. научное путешествие в Сирию и Месопотамию совершил берлинский профессор Эдуард Захау (1845–1930)2078. В начале XX в. в исследование Сирии включились США, успешные экспедиции в Сирию организовал Принстонский университет. Ховард Кросби Батлер (1872–1922) опубликовал сначала отчеты о работах 1899–1900, 1904–1905 и 1909 гг.2079, а позже – монографию о раннехристианских церквах Сирии2080.

Исследованиями на Востоке прославилась энергичная и решительная Гертруда Маргарет Л. Белл (1868–1926)2081, первая в Англии и во всем западном мире женщина – профессиональный археолог, которую можно сравнить только с Прасковьей Сергеевной Уваровой (1840–1924), первой женщиной – профессиональным археологом в России2082.

Белл, происходя из состоятельной семьи и имея связи в дипломатических кругах, изучила арабский язык и посвятила свою жизнь экспедициям в Месопотамию и Сирию. Свое первое путешествие на Восток она совершила в 1892 г., обследовав районы Хаурана, Дамаска, Алеппо, памятники Амиды (Дийарбекира), Typ Абдина и др. В центре внимания Белл были церкви и монастырские комплексы ранневизантийской эпохи2083. Она опубликовала ряд работ, в том числе в сотрудничестве с крупными учеными своей эпохи. Совместно с Рамсеем Белл издала книгу о церквах Анатолийского плато в районе Бинбир-Килисе, использовав в качестве названия современный турецкий топоним, означающий «тысяча и одна церковь»2084.

Работы Белл ценны полнотой своей документации. Ее книга о Сирии была издана дважды2085, книгу о церквах Typ Абдина в недавнее время переиздала Марлия Манделл Манго, дополнив ее неизданными рисунками и фотографиями, с комментариями2086.

В начале XX в. немецкие ученые Фридрих Зарре (1865–1945) и Эрнст Эмиль Херцфельд (1879–1948) предприняли успешное изучение территории между Тигром и Евфратом, результаты были опубликованы в 3-х томах2087.

Важным событием археологии Сирии были раскопки в Антиохии (совр. Антакья на юге Турции), проведенные Принстонским университетом с участием французских археологов. Хотя бóльшая часть города раннехристианской эпохи не сохранилась, археологи смогли изучить пригороды и кладбища, в том числе жилые дома с мозаичными полами в Якто, христианский некрополь, термы, стадион и другие гражданские сооружения2088. Страсбургский археолог Жан Лассюс (1903–1990) раскопал крестовидный мартирий св. Вавилы, построенный епископом Антиохии св. Мелетием к Константинопольскому собору 381 г. Это большое сооружение типа «свободный крест» состояло из четырех рукавов, каждый длиной 25 и шириной 16 м. В центре помещались могилы св. Вавилы и епископа-строителя. В V в. литургические функции здания изменились и расширились, к нему был пристроен баптистерий с купелью глубиной немногим более 80 см2089.

В 20-х гг. в исследовании Сирии стали применять аэрофотосъемку, которая помогла выявить дороги и фортификационные системы имперского лимеса на Востоке2090.

He менее важные работы велись в Палестине. Члены Доминиканской библейской школы в Иерусалиме Луи-Юг Венсан (1872–1960) и Луи-Феликс-Мари Абель (1878–1953) исследовали церковь св. Гроба в Иерусалиме, стремясь выявить первоначальные формы константиновского сооружения2091. Они же изучили другую важную константиновскую постройку – Елеонскую церковь на Масличной горе. Венсан и Абель провели также исследование церкви Рождества в Вифлееме. Эта большая пятинефная базилика длиной свыше 46 м с атриумом была возведена при жизни Константина Великого, в 333 г. ее посетил анонимный паломник из Бордо. Юстиниан провел капитальную реконструкцию храма2092. Строительство этой церкви связывают с именем св. Елены, матери Константина Великого. Изучением этого исключительного памятника занимался также английский архитектор Уильям Харви (1883–1962)2093.

Активное археологическое исследование территории Иордании началось замечательным открытием. В 1896 г. в местечке Мáдаба (Мадеба) в окрестностях Аммана (древняя Филадельфия, римская провинция Аравия) во время строительства греческой церкви была открыта базилика св. Георгия. Она стала широко известна как «церковь карты»: в ней сохранилась часть мозаичного пола с изображением карты Святой земли (размеры: 10,5 χ 5 м), с Иерусалимом и другими городами. Церковь и ее мозаичный пол датируются юстиниановской эпохой2094.

С к. 20-х гг. член Британской археологической школы в Иерусалиме Джон У. Кроуфут, совместно с Йельским университетом, начал раскопки Герасы (совр. Джераш), крупного города Десятиградия. В этом городе было раскопано свыше десятка церквей V–VІ вв. и остатки синагоги, превращенной в церковь2095. Позже вышел коллективный труд о Герасе2096.

Важные работы проводились на местах событий Ветхого завета, почитаемых христианами. В 1926–1928 гг. Андреас Эварист Мадер (1881–1949) исследовал базилику в Мамвре близ Хеврона2097. Ha горе Небó (Нево, совр. Рас-Сиага), на месте святилища Моисея, которое уже с IV в. стало крупным паломническим центром христиан, раскопки вела францисканская миссия под руководством о. Сильвестра Салле (1895–1976) и о. Беллармино Багатти (1905–1990). Отчеты о раскопках публиковались в периодике с 30-х гг., обобщающие монографии вышли позже2098.

Крупнейшее открытие века принесли раскопки в Салилийе, на Среднем Евфрате в Месопотамии, на границе территорий французского и английского мандатов2099. В 1922 г. бельгийский историк и археолог Франсуа-Валери-Мари Кюмон (1868–1947) отождествил этот пункт с римской крепостью Дура Европос. В 1927 г. начались совместные раскопки Йельского университета (Михаил Иванович Ростовцев) и Французской Академии надписей и изящной словесности (Франсуа Кюмон). К н. 30-х гг. в этой приграничной крепости на далекой окраине Римской империи были открыты языческие храмы Митры, местной богини Атаргатис, а также христианский дом с баптистерием (или дóмовая церковь)2100 и синагога2101. Такое сосуществование различных культовых построек свидетельствует о религиозной толерантности эпохи Александра Севера (222–235).

Для историков раннего христианства это открытие было необычайной удачей. Крепость Дура Европос в 30-х гг. III в. была разрушена, что давало бесспорно точную датировку, обычно затруднительную для римских сооружений2102. Впервые христианские росписи на сюжеты из Ветхого и Нового завета столь раннего времени были обнаружены так далеко от Рима. Стало очевидно, что живопись катакомб не является исключительно римским или западным явлением. Сходство стиля росписей христианского дома и синагоги показывало, что оба сооружения были украшены мастерами одного круга. У живописи Дура Европос было немало общих черт с искусством римских катакомб2103. Все это еще раз говорило против идей Вильперта и других представителей «римской школы» о преобладающей роли Рима и об исключительном, изолированном положении христианской культуры в позднеантичном мире.

Африка. Обширной областью раннехристианской и византийской археологии были северные провинции Африки. Начиная с эпохи Наполеона европейские ученые интересовались преимущественно Древним Египтом, но к последней четверти XIX в. положение изменилось. Интерес к странам христианского Востока распространился и на коптский Египет.

В 1884 г. Альфред Дж. Батлер (1850–1936) опубликовал планы и фотографии серии коптских церквей2104. Группу коптских церквей, расположенных к северу от Асуана, обследовал английский архитектор и археолог Сомерс Кларк (1841–1926)2105. Позже были открыты «раннехристианские Помпеи» – кладбище Эль-Багават, где обнаружили до 200 часовен, многие с росписями. Их изучал Карл Мария Кауфманн2106. Столь же интересные росписи были открыты в Саккара. Своеобразие культуры этого региона проявилось и в оригинальных элементах архитектурного декора из камня и дерева. В сухом климате Египта, где хорошо сохраняются ткани и дерево, ткачество процветало с древнейших времен. Здесь было найдено множество тканей с орнаментами и сложными многофигурными композициями на сюжеты из Священного Писания.

В греко-римских городах Арсиное, Фаюме, Оксиринхе археологи открыли сотни ценных документов: папирусы, пергамены, остраки, libelli (дощечки с надписями, удостоверявшими, что их обладатель совершил жертвоприношение языческим богам). В Александрии были обнаружены катакомбы с живописью, ткани, предметы из бронзы. В Ливии, Киренаике, Триполитании работали итальянские археологические миссии под руководством Пьетро Романелли (1889–1982) и архитектора Бруно Мария Аполлони Гетти (1905–1989). Здесь в римских городах сохранились остатки крупных базилик периода юстиниановской «реконкисты»: Лепцис Магна, Сабрата, Аполлония2107. На важность христианских памятников Египта сразу обратил внимание Йозеф Стриговский2108.

Памятники христианской Нубии, расположенные к югу от Хартума, на территории современного Судана, изучали английские экспедиции Оксфордского, Ливерпульского и других университетов2109. Итальянский историк и археолог Уго Моннере де Вийяр (1881–1954) создал капитальный труд по истории христианской Нубии с IV по XIV в., основанный на собственных обследованиях памятников региона и точном знании его географии и топографии2110. В Аксуме, столице христианской Эфиопии, вел раскопки Британский институт в Восточной Африке2111.

Кавказ, Центральная Азия. На Кавказе начало исследованию положили работы основателя Московского археологического общества A.C. Уварова, который провел археологический съезд в Тифлисе в 1881 г. и организовал ряд экспедиций в разные регионы, в том числе со специальной целью поисков и публикации христианских памятников.

Двухтомный труд Йозефа Стриговского, в значительной степени опиравшегося на документацию известного армянского архитектора Тороса Тораманяна, составил эпоху в изучении раннехристианской архитектуры Кавказа западными исследователями. Австрийский исследователь подчеркнул роль иранской строительной культуры в развитии купольной архитектуры Кавказа2112. Дискуссии по этим вопросам продолжаются, современные представления рисуют картину эволюции более сложную, а не однолинейную, как у Стриговского. Очевидно, что в разных регионах развитие раннехристианской купольной архитектуры подчиняется «различным ритмам», по удачному выражению Дайхманна2113.

Археологи обратили внимание на отдаленные регионы, на малоизвестные памятники несторианского христианства в Иране, в частности церкви VI в. в сасанидском Ктесифоне, а также в Центральной Азии. В VII–VIII вв. христианство проникло в Китай, в чем сыграл свою роль Великий шелковый путь2114.

Исследования на Востоке способствовали пополнению музейных коллекций. В1904 г. в новом здании Берлинского музея впервые была создана раннехристианско-византийская коллекция, в которой было немало первоклассных вещей из Константинополя, коптского Египта, малоазийские находки немецких археологов. Оскар Вульф, выходец из Петербурга, принадлежавший к петербургской научной школе, издал первый на немецком языке компендиум по раннехристианскому и византийскому искусству2115.

Археологические темы постоянно присутствовали в византиноведческих журналах: берлинском Byzantinische Zeitschrift, основанном в 1892 г., петербургском «Византийском временнике» (с 1894 г.), бельгийском Byzantion (с 1924 г.), чешском Byzantinoslavica (с 1925 г.). Членами их редколлегий были крупнейшие византинисты, искусствоведы и археологи. Так, в редколлегию немецкого журнала входили, в частности, Й. Стриговский, Н.П. Кондаков и директор Русского археологического института в Константинополе Ф.И. Успенский.

10. Вклад эмигрантов

Политические катастрофы XX в. оказали глубокое воздействие на всю европейскую жизнь. Победа Октябрьской революции 1917 г. в России и приход к власти нацистов в Германии вызвали эмиграцию ученых по политическим мотивам.

Никодим Павлович Кондаков (1844–1925). Выдающийся русский ученый Н.П. Кондаков в феврале 1920 г., в возрасте 75 лет, покинул Одессу на небольшом корабле, в одной каюте с будущим нобелевским лауреатом писателем Иваном Алексеевичем Буниным. После кратковременного пребывания в Болгарии Кондаков переехал в Прагу, читал лекции в Пражском университете2116. В трудных условиях, без привычной академической среды и своей научной библиотеки, ученый нашел новые темы для исследования: проблема восточных влияний на культуру Византии и Западной Европы, орнаментика кочевников, «звериный стиль»2117.

Кондаков принял участие в I Международном конгрессе византинистов в Бухаресте (14–19 апреля 1924 г.), его доклад о восточных элементах в византийском придворном костюме был встречен аплодисментами. Из России на этот конгресс приехать никому не удалось, эпоха изоляции русской науки от Европы уже начиналась, хотя открытых гонений на византинистику еще не было2118. В 1924 г. редакция журнала Byzantion попросила у Кондакова статью для первого номера2119.

В Праге ученый закончил свою большую работу о русских иконах, результат многолетних трудов. Она была опубликована уже после смерти Кондакова, сначала в сокращенном переводе на английский язык, который выполнил его ученик Эллис (Илья Егорович) Миннз (1873–1953)2120, затем – полностью на русском языке, в 4-х томах, а также на чешском и немецком языках2121.

Ученый активно работал до последнего дня, он организовал «Семинар по археологии и истории средневекового искусства Восточной Европы» (Seminarium Kondakovianum), который в 1931 г. был преобразован в Археологический институт им. Н.П. Кондакова. С 1927 по 1940 гг. этот центр русской византинистики за границей опубликовал 11 томов трудов под общим названием «Сборник статей по археологии и византинистике, издаваемый семинарием имени Н.П. Кондакова»2122.

Здесь было опубликовано много интересных работ, например статья Николая Михайловича Беляева (1899–1930) о серебряном реликварии из Херсонеса, из церкви юстиниановского времени2123, или детальное исследование Владимира Алексеевича Мошина (1894–1987) о епископе древнерусской Тмуторокани Николае2124. На страницах сборника, кажется, единственный раз в истории, встречались эмигранты – Н.П. Кондаков, А.Н. Грабар, М.И. Ростовцев, A.A. Васильев, Н.М. Беляев, их ленинградские коллеги и друзья – С.А. Жебелев, В.Н. Бенешевич, Л.А. Мацулевич, Н.В. Измайлова, М.И. Максимова, ученые из стран Западной Европы (Йозеф Стриговский, Курт Вайцманн, Поль Пердризе, Йоахим Вернер) и других стран (Крыстю Миятев – из Болгарии, Георгий Николаевич Чубинашвили – из Грузии).

Благодаря посредничеству о. Антонио Муньоса в декабре 1924 г. рукопись 3-го тома труда Кондакова «Иконография Богоматери» («Итальянская Мадонна») была приобретена Библиотекой Ватикана. История рукописи оказалась сложной: ее вскоре же перевели на французский язык, затем передали в библиотеку Папского Восточного института (Pontificio Istituto Orientale), где она была потеряна, и лишь недавно ее обнаружил итальянский историк искусства Иван Фолетти2125. Книга Кондакова наконец издана2126.

Фолетти опубликовал также свою диссертацию о Кондакове. В ней рассматриваются преимущественно вопросы изучения иконографии и икон, но не вся разносторонняя деятельность русского ученого2127.

Андрей Николаевич Грабар (1896–1990) (Аndré Grabar) – историк византийского искусства, археолог, получил образование в Киевском и Петроградском университетах, ученик Кондакова2128. После 1920 г. – эмигрант, в течение более двух лет он работал в Болгарии, в Софии. На основе собранных там материалов Грабар издал две книги: о восточных влияниях в балканском искусстве и о религиозной живописи Болгарии2129. Затем ученый переехал во Францию. В 1928–1936 гг. в Страсбурском университете он читает специальный курс по археологии и истории искусства Восточной Европы, в 1936 г. издает диссертацию «Император в византийском искусстве». Грабар рассматривает иконографические воплощения идеи императорского культа, который из языческого Рима перешел в Новый Рим, христианский. В этой работе Грабар близок к направлению боннской школы, которая стремилась выявить связи раннего христианства с языческой античностью. Он первым применил этот подход к византийской действительности и сделал следующий вывод: «Византия имела на службе монархии искусство, сравнимое с официальным искусством древних восточных царств, а также искусством эллинистических деспотий и Римской империи»2130.

Научная судьба Грабара была очень успешной. При поддержке Габриеля Мийе, который оценил знание Грабаром византийской и древнерусской иконографии, Грабар в 1937 г. начал работать в парижской Практической высшей школе (École Pratique des Hautes Études). Одновременно он возглавлял кафедру раннехристианской и византийской археологии в Collège de France (1946–1966), в 1955 г. был избран членом Французской академии надписей и изящной словесности. Грабар совершил ряд научных путешествий в Болгарию, Румынию, Грецию, Югославию, Стамбул. Он опубликовал ок. 40 книг и ок. 200 статей о раннехристианском, византийском и древнерусском искусстве.

Новаторским стало исследование Грабара об истоках христианской иконографии: в нем он стремится не создать свод типов изображений, а объяснить саму «природу этих образов», их содержание, религиозный смысл, цели, которым они служили.

Грабар смело пользуется понятиями, которые выработала структурная лингвистика – область, тогда очень популярная на Западе, прежде всего в США: семантические семьи, семантические поля, синонимы и омонимы, образ-знак, грамматика, синтаксис. Он сравнивает язык раннехристианской иконографии со специальными или техническими языками, которые зависят от другого, основного языка2131.

Грабар показывает, как христианское искусство создало собственный иконографический язык. Итальянский искусствовед Мария Джованна Муци в своей диссертации о вкладе Грабара в изучение византийской иконографии подчеркивает, что он, с его «интеллектуальной любознательностью», был не только историком искусства, но и мыслителем2132.

Вместе с Ж. Юбером Грабар основал в 1945 г. в Париже журнал Cahiers Archéologiques, посвященный проблемам искусства и археологии «конца античности» и Средневековья. Это был отклик на все возраставший интерес к особенностям эпохи перехода от античности к Средним векам.

Для христианской археологии самым важным является фундаментальный труд Грабара «Мартириум», посвященный почитанию мощей на Востоке и на Западе и его влиянию на раннехристианскую архитектуру и иконографию2133. Эта книга стала отправным пунктом для многих исследований о культе мощей, которые велись и ведутся сейчас в разных странах2134. Десятки статей Грабара переизданы в 4-х томах2135.

Широкую известность получили две хорошо иллюстрированные научно-популярные книги Грабара об искусстве раннехристианской2136 и юстиниановской2137 эпох. Закономерно, что Ноэль Дюваль назвал Грабара в числе «пролагателей путей» французской школы христианской археологии – наряду с А.-И. Марру, П. Лемерлем, Ж. Юбером2138.

Михаил Иванович Ростовцев (1870–1952). М.И. Ростовцев тоже был одним из учеников Кондакова. Еще до революции 1917г. Ростовцев стал известным исследователем античного мира, профессором Петербургского университета и Высших женских (Бестужевских) курсов, членом Императорской археологической комиссии, Русского археологического общества и управляющим его классическим отделением, членом Московского археологического общества, действительным членом Императорской Академии наук, затем – AH СССР (избран в 1917 г., исключен в 1928 г., восстановлен в 1990 г.), членом Берлинской академии (с 1914 г.), членом-корреспондентом Британской академии (с 1917 г.).

Ростовцев оставил Россию по политическим мотивам. После работы в Оксфорде в 1918–1920 гг. он получил приглашение в Университет Висконсина в США. В 1920–1925 гг. он был здесь профессором древней истории и классической археологии, в 1925–1939 гг. – профессором, а в 1939–1944 гг. – директором археологических исследований в Йельском университете2139.

Среди без малого 700 научных работ Ростовцева2140 есть и труды, посвященные христианской теме. К первому, русскому периоду его научного творчества относится капитальная монография об античной живописи в Крыму, включая росписи раннехристианских склепов в Керчи и Херсонесе2141.

В 1928–1937 гг. Ростовцев был одним из руководителей широко известных раскопок в Дура Европос, соредактором научных отчетов и многочисленных публикаций об археологии этого древнего города2142, автором книги о его искусстве2143. Переписка ученого за 1928–1946 гг. существенно дополняет наши знания о раскопках в Дура Европоc2144. Благодаря выдающимся открытиям в Дура Европос (дом с баптистерием и росписями – самый древний датированный раннехристианский памятник) имя Ростовцева навсегда вписано в историю христианской археологии.

Рихард Краутхаймер (1897–1994). Р. Краутхаймер, выдающийся историк архитектуры2145, родился в Германии, учился в Мюнхене у искусствоведа Генриха Вёльфлина и историка архитектуры Пауля Франкля.

В 20-х гг. он часто приезжает в Рим, изучает античность в Немецком археологическом институте и литургию – у Теодора Клаузера. Тогда же Краутхаймер совершает путешествия в Грецию, Югославию, Турцию, Францию, Вену, Прагу, начинает преподавать и работать в ведомстве охраны памятников в Эрфурте.

Приход к власти нацистов и их антисемитская политика вынуждают Краутхаймера в 1933 г. покинуть Германию навсегда. В Риме он работает в Немецком институте истории искусства Общества Макса Планка, более известном как Герцианская библиотека (Bibliotheca Hertziana).

Краутхаймер сотрудничает с Папским институтом христианской археологии, который будет на протяжении почти полувека издавать его грандиозный труд – «Корпус христианских базилик Рима» на двух языках, итальянском и английском (1936–1980). Начиная со второго тома, в этом издании участвовали сын его учителя Вольфганг Георг Франкль (1907–1994), Джордж Спенсер Корбетт (1912–2004), позже к ним присоединился Альфред К. Фрезер (1928–1994). В «Корпус» в алфавитном порядке включены все римские церкви, базилики и купольные сооружения с IV по IX в. Памятники рассмотрены в историческом контексте, с привлечением множества данных письменных источников, археологии, архивных и иконографических материалов. В «Корпус» вошли также церкви римских пригородов, до четвертой мили включительно, т.е. кладбищенские базилики.

Особенность подхода Краутхаймера – историзм, стремление определить место каждого памятника в эволюции религиозной архитектуры. Трудность задачи заключалась в том, что о первоначальных формах большинства римских церквей мало что известно, они многократно перестраивались, часто это лишь планы и остатки стен, выявленные раскопками2146.

В первый том «Корпуса», изданный до Первой мировой войны, вошли такие важные церкви, как Санта Кроче ин Джерузалемме, основанная Константином в 313 г., свв. Космы и Дамиана – первая церковь на Римском форуме, освященная в 526 г., Сан Клементе, основанная в первой пол. IV в., св. Агнесы 337–350 гг., основанная Константиной, дочерью Константина. Остальные тома были изданы после войны, с перерывом почти в четверть века. По выражению Н. Дюваля, Corpus – настоящая «библия» архитектуры Рима.

Через некоторое время Краутхаймер вынужден был уехать в США, где преподавал в различных учебных заведениях, в том числе в Институте изящных искусств в Нью-Иорке. Он регулярно приезжал в Рим, собирая материал для «Корпуса базилик», внимательно следил за новыми раскопками.

Ученый начал заниматься изучением византийской архитектуры, его книга «Раннехристианская и византийская архитектура», изданная 4 раза на английском и переведенная на итальянский язык, уже многие годы играет роль учебника. В ней Краутхаймер воплотил свои представления о непрерывной линии развития от римской античности до конца византийской эпохи2147.

После войны он еще раз посетил многие страны Востока. Вернувшись в Рим в 1970 г., Краутхаймер продолжил изучение Вечного города. В научно-популярной книге «Рим, профиль города» собрано множество старых планов и рисунков2148. В книге «Три христианские столицы» изданы лекции, прочитанные в Калифорнийском университете в 1979 г. о Риме, Константинополе, Милане в константиновскую эпоху2149. Сборнику своих статей разных лет Краутхаймер в качестве предисловия предпослал автобиографию2150.

Ученый много работал над дискуссионными проблемами связи между функцией и формой церковного здания (серия статей «Иконография средневекового искусства»), литургических функций загородных римских базилик, которые были, по его мнению, «крытыми кладбищами». Он регулярно участвовал в международных конгрессах по христианской археологии; на конгрессе в Бонне в 1991 г. мы еще могли видеть этого энергичного и подвижного человека, который принимал активное участие в дискуссиях. Краутхаймер скончался за письменным столом, не дожив нескольких лет до своего столетнего юбилея. Сборник, который коллеги и друзья готовили к этому юбилею, стал мемориальным2151.

Фридрих Вильгельм Дайхманн. Архитектор по образованию, Ф.В. Дайхманн стал одним из самых выдающихся христианских археологов XX в.

Дайхманн родился в Йене, учился в Австрии и Германии – в университетах Граца, Мюнхена, Йены и Галле. Как и Краутхаймер, он был учеником Пауля Франкля, знаменитого историка архитектуры. Первая диссертация Дайхманна была посвящена анализу планов ранневизантийских церквей, в ней он применил метод типологического исследования2152.

Свое первое научное путешествие он совершил в 1932 г. в Рим, в 1935–1936 гг. обследовал древние церкви Востока: Палестины, Сирии, Нубии, Египта.

В 1937 г. Дайхманн, как и Краутхаймер, вследствие антисемитской политики германских нацистов, переехал в Рим и прожил там до конца своих дней. Он работал в Немецком археологическом институте в Риме, был доктором honoris causa на факультете протестантского богословия в Боннском университете, членом многих европейских университетов.

В 1970-е гг. Дайхманн совершил путешествие в Турецкую Армению, Трапезунт, он осмотрел также многие памятники архитектуры Грузии, будучи участником Первого международного симпозиума по грузинскому искусству (Тб., 1977 г.).

С 50-х гг. Дайхманн, вместе с Джузеппе Бовини и Хуго Бранденбургом, работал над новым изданием раннехристианских саркофагов Рима и окрестностей2153, – корпус саркофагов Вильперта к этому времени устарел в некоторых вопросах, особенно в хронологии.

К числу капитальных трудов ученого относится многотомное издание, посвященное архитектуре и скульптуре ранневизантийской Равенны2154. Он написал книгу об архитектуре Константинополя2155, вместе с сотрудниками издал корпус ранневизантийских капителей, вывезенных из Константинополя в Венецию2156.

Дайхманн работал и как полевой археолог: он изучил мавзолей св. Елены в Риме, вел раскопки в Равенне. Многие статьи ученого были изданы в виде сборника2157. В 1962–1980 гг. Дайхманн был соредактором журнала Byzantinische Zeitschrift, в котором опубликовал множество рецензий, а также интересную полемику с Краутхаймером.

Итогом многолетних трудов Дайхманна стало фундаментальное «Введение в христианскую археологию»2158. В его честь был издан трехтомный сборник работ коллег и учеников по позднеантичному и византийскому искусству2159. В Немецком археологическом институте (Рим), где Дайхманн был референтом по христианской археологии, он широко сотрудничал и с протестантами, и с католиками2160. Особая роль Дайхманна заключалась в том, что, будучи архитектором по образованию, он глубоко раскрывал конструктивно-технические аспекты памятника архитектуры, связывая их с анализом стилистическим и иконографическим2161.

Краутхаймер и Дайхманн изменили облик римской христианской археологии. Они существенно расширили и обновили поле исследований римской археологии, создав фундаментальные труды по истории архитектуры Запада и Востока. Их исследования остаются непревзойденными в своей области, и в наше время любые работы по истории раннехристианской архитектуры и архитектурной пластики в той или иной мере опираются на труды этих ученых.

11. Международные конгрессы по христианской археологии: начало

Международные конгрессы по христианской археологии занимают особое место в истории дисциплины2162.

В н. 90-х гг. XIX в. де Росси приступил к подготовке I Международного конгресса по христианской археологии. Местом проведения был избран г. Сплит в Далмации, известный множеством римских и раннехристианских памятников. Большую роль в подготовке сыграли хорватские археологи: Фране Булич, председатель организационного комитета, и профессор Богословской семинарии в Заре Лука Елич, а также профессор Венского университета В.А. Нойман. В число членов оргкомитета был приглашен Н.П. Кондаков, но он не смог принять участие в конгрессе, так же как и тяжело больной де Росси.

На конгрессе работало 5 секций: «Художественные и эпиграфические памятники», «Археологические работы», «Христианские музеи», «Патрологические изыскания», «Раннесредневековые памятники Далмации».

Активное участие в работе принимали известные римские археологи: Йозеф Вильперт, ректор Саmро Santo Teutonico Антон де Вааль, Иоганн Кирш – будущий директор Папского института христианской археологии. Россию на I конгрессе представляли археолог и искусствовед, ученик Кондакова Яков Иванович Смирнов (1869–1918) и филолог-славист, историк Полихроний Агапьевич Сырку (1855–1905), известный, в частности, изданием трудов преосв. Порфирия (Успенского). Сырку сделал на конгрессе доклад о найденной им в Сараево славянской рукописи XVI в. Был приглашен также филолог и эпиграфист, профессор Петербургского университета Иван Васильевич Помяловский (1845–1906), который, однако, не смог приехать в Сплит.

Русские ученые активно участвовали в дискуссиях по проблеме «хорвато-византийского» стиля и в обсуждении проекта издания надписей Далмации. Они предложили расширить программу будущих конгрессов, включив славяно-византийскую тематику.

Это предложение было отражено в заключительных документах конгресса2163, однако в действительности международные конгрессы еще долгие годы были делом западных ученых, почти без участия стран Восточной Европы. Нойман выступил с предложением ввести преподавание христианской археологии в гимназиях и университетах, открывать христианские музеи, заниматься охраной памятников, иными словами, придать работе археологов общественное измерение.

II конгресс по христианской археологии прошел в Риме 17–23 апреля 1900 г. под председательством Луи Дюшена. На конгрессе преобладали делегаты из Италии, но наряду с ними участвовали также археологи из Турции (Палестина, Сирия, Салоники в то время входили в состав Турции), США, Перу, Бразилии и др. – всего из 27 стран.

Из семи секций две были посвящены христианским памятникам Запада и Востока, отдельная секция – литургике. Несколько докладчиков рассказали об открытиях в Риме, сделанных после смерти де Росси, в том числе о катакомбах Петра и Марцеллина (Вильперт) и Домициллы (Марукки). Восток был представлен значительно лучше, чем на I конгрессе, в ряде докладов речь шла о памятниках Сирии, Палестины, Иерусалима, Египта. На пленарном заседании 23 апреля был зачитан доклад о недавно открытом важном документе V в., который сиро-католический патриарх Ефрем II Рахмани, нашедший его, назвал Testamentum Domini.

Россию на конгрессе представлял директор Русского археологического института в Константинополе Федор Иванович Успенский, который сделал доклад о своих недавних раскопках трехапсидной базилики в Килисе-Иери, близ Абоба, древней столицы Болгарии Плиска2164. Я.И. Смирнов не смог участвовать, однако работа конгресса интересовала его, и он написал подробный отчет о конгрессе на основе опубликованных материалов. Он отметил, что «православному Востоку надлежало бы проявлять себя с большей энергией, чем то было на двух первых съездах... Конечно, хотелось бы видеть когда-либо подобный съезд заседающим и на востоке, в Иерусалиме или Константинополе, но, увы, слишком мало надежд можно питать»2165. И действительно, за прошедший более чем столетний период конгрессы по христианской археологии в этих городах не проходили ни разу.

Участники конгресса приняли особое постановление об изучении исторической географии Востока и об издании Актов Восточных церквей в журнале ассумпционистов Echo d’Orient.

III конгресс состоялся в Равенне 25–30 сентября 1932 г., после 32-летнего перерыва. Его председателем был монсеньор И. Кирш. В конгрессе участвовало около 500 человек из 19 стран, в том числе из стран Восточной и Центральной Европы, которые появились после Второй мировой войны: Югославии, Венгрии, Чехословакии, Румынии. Энрико Джози сделал доклад о новых раскопках в Риме. Широко были представлены доклады с материалами об исследованиях в Малой Азии (С. Гуйер), Сирии (Ж. Лассюс, Р Мутерд), Палестине (Ф.М. Абель, А.Э. Мадер)2166.

IV конгресс проходил 16–22 октября 1938 г. в Риме под председательством И. Кирша, в нем участвовало более 300 человек из 23 стран. На этом конгрессе, как и на предыдущем, представителей СССР не было. Нацистское правительство, со своей стороны, выступило против участия в нем ученых из Германии.

Основной темой конгресса была архитектура, главный в раннехристианскую эпоху тип здания – базилика.

Несколько докладов было зачитано о базиликах на Востоке: в Египте (У. Моннере де Виллар), в Палестине (Дж. Кроуфут), Сирии (Ж. Лассюс), Греции (Г. Сотириу), а также о купольном здании на Востоке (С. Гуйер), о декоре восточных церквей (Г. де Жерфаньон). О памятниках на месте святилища Моисея на горе Небо (Нево) доклад сделал о. Беллармино Багатти, это было начало изучения знаменитого комплекса археологами-францисканцами.

Первый том «Актов» конгресса был издан до войны, второй – после нее2167.

Первые конгрессы по христианской археологии проходили нерегулярно, российские ученые после 1900 г. в них не участвовали. Таким образом, конгрессы того времени еще не стали инструментом, объединяющим археологов всех стран.

§ 4. Христианская археология после Второй мировой войны

1. Раскопки в Ватикане

Важной археологической инициативой папы Пия XII было проведение в 1939–1949 гг. раскопок под базиликой св. Петра в Ватикане. О. Энгельберт Киршбаум, о. Антонио Ферруа, о. Энрико Джози и архитектор Аполлони Гетти изучили пространство длиной 70 м под западной, алтарной частью базилики.

Археологи установили, что базилика была построена не на месте цирка Калигулы-Нерона, как считалось долгое время, а смещена к северу и перекрывает остатки цирка лишь частично2168. Опубликованный отчет описывает ход раскопок и обнаруженные материалы, но не содержит никаких сведений о захоронении ап. Петра – его не нашли.

Археологи исследовали часть некрополя римской эпохи с языческими мавзолеями, а также серию бедных захоронений в алтарной зоне.

Была открыта небольшая конструкция (эдикула), состоящая из колонок и мраморной плиты, – типичный погребальный памятник той эпохи. Она была расположена на том месте, где в константиновскую эпоху находился престол базилики. 06 этом памятнике победы, «трофее», как его назвал римский священник Гай, позже напишет Евсевий Кесарийский в «Церковной истории». Таким образом, римские христиане почитали это место уже во II в.

Среди разновременных археологических находок – золотая вотивная пластинка с изображением креста, которая относится ко времени не ранее VI в.2169

В 1953–1957 гг. Адриано Пранди продолжил работы с целью уточнения неясных вопросов, но они все-таки остались. Некоторые материалы из раскопок 1939–1949 гг. были опубликованы много лет спустя. Так, надпись AT PETRV (ad Petrum – «к Петру») на мраморном блоке, использованном в кладке вымостки пресвитерия константиновской базилики, привлекла внимание лишь недавно. Изучившая ее Катерина Папи сделала вывод, что надпись действительно относится к константиновской эпохе. Блок был выполнен в мастерской, которая поставляла обработанные материалы строителям, и надпись означает «для базилики Петра», а не «к могиле Петра», как можно было бы предположить2170. Действительно, судя по положению этого камня, он не был предназначен для обозрения посетителями церкви2171.

Согласно современным представлениям, важно не столько наличие могилы и останков апостола Петра под базиликой, сколько факт почитания этого места уже в доконстантиновскую эпоху2172.

Дискуссии об историчности пребывания и мученичества (между 64 и 67 гг.) ап. Петра в Риме продолжаются. Теме «Петр в Риме» в 2010 г. было посвящено два симпозиума, в Риме и во Фрайбурге, на них обсуждались исторические, богословские и археологические аспекты проблемы2173. Особый интерес к этому кругу вопросов связан еще и с празднованием пятисотлетнего юбилея базилики св. Петра (1506–2006).

Отметим, что в течение веков взгляды участников дискуссии определялись их конфессиональной принадлежностью, но в наше время речь идет о методах интерпретации источников. Среди тех, кто оспаривает историчность пребывания и смерти ап. Петра в Риме, немало католических ученых; с другой стороны, некоторые протестантские авторы подтверждают факт мученичества апостола в Риме.

2. Международные конгрессы по христианской археологии

V конгресс состоялся после долгого перерыва, вызванного Второй мировой войной, в 1954 г. в Экс-ан-Провансе, университетском городе на юге Франции. Одним из его организаторов был А.Н. Грабар2174. Участников было свыше 150, обсуждалось две главных темы: баптистерии и саркофаги, в программу входили также отчеты о недавних раскопках. Широко был представлен Восток: Палестина, Греция, Малая Азия.

Выбор темы баптистериев оказался очень удачным: доклады об архитектуре, формах купелей, декоре, о связи между архитектурной формой и обрядом показали важность крещален и большое их разнообразие в разных регионах христианского мира.

Одним из последствий конгресса стала публикация учеником Грабара Арменом Хачатряном (1909–1967) корпуса баптистериев, в котором публикатор собрал сведения об известных на то время почти 400 памятниках2175. Позже, уже после смерти ученого, была издана его монография о баптистериях, где детально были рассмотрены формы купелей2176. Книги Хачатряна и сейчас не утратили своего значения благодаря тому, что он, архитектор по образованию, снабдил их большим количеством чертежей.

Послевоенные конгрессы не сразу приобрели регулярность, от V конгресса до следующего прошло 8 лет. VI конгресс состоялся в Равенне в сентябре 1962 г.2177, VII конгресс – в Трире в 1965 г.2178, VIII – в 1972-м в Барселоне2179, IX конгресс (1975) – вновь в Риме. Для последнего была избрана редкая тема – доконстантиновская эпоха, от которой дошло сравнительно мало материальных свидетельств2180. X конгресс (1980, Греция) стал первым Международным конгрессом по христианской археологии, проведенным в православной стране2181.

XI конгресс отразил глубокие перемены в развитии христианской археологии. Он проходил в трех странах: Франции, Италии и Швейцарии, что само по себе было необычно. Его организатором была Франция, секретарем – профессор Ноэль Дюваль, один из оппонентов римской школы.

Главная тема конгресса, «Епископ и город», была избрана очень удачно, она предполагала рассмотрение глобальной проблемы формирования христианского городского центра в средиземноморском мире2182.

Топография города и ее трансформации в процессе христианизации, глубокие изменения в пространстве внутри городских стен и в кладбищенских зонах, особенности развития епископских комплексов, архитектура и декорация кафедральных соборов, положение баптистериев, типы погребальных сооружений и конструкций – оказалось, что эти вопросы фактически охватывают все стороны жизни раннехристианского общества2183.

Рим был представлен обширным коллективным докладом. He менее полно был отражен и Восток: Малая Азия, Сирия, Палестина, Аравия, Северная Африка.

На этом конгрессе христианская археология впервые ясно заявила о своем намерении изучать человека и его связи с обществом.

Поль-Альбер Антуан Феврье (1931–1991) в речи «Археология в 1986 году» на открытии конгресса подчеркнул особую роль материальных свидетельств в сравнении с текстами: «Если нам когда-нибудь повезет узнать их [людей], то только через предметы». Он отметил, что современная христианская археология «не забывает ни Венеру, ни Христа, ни базилик, ни домов самых простых или самых роскошных», она изучает общество, в котором есть место погребальным тризнам и цирковым играм, но которое «живет в ожидании этого второго Пришествия, предвосхищенного конхами апсид, от Равенны до Синая»2184.

В «Актах» конгресса был опубликован доклад археолога из СССР, посвященный одному из древнейших христианских центров Кавказа – Питиусу (Пицунде), епископ которого был единственным представителем Кавказа на I Никейском соборе2185.

На последующих конгрессах христианский Восток занял место, соответствующее его роли в истории христианства.

Паломничества – главная тема XII конгресса, состоявшегося в Бонне в 1991 г.2186 Многие паломники стремились в Палестину, к местам земной жизни Христа, поэтому восточная тема впервые в истории конгрессов по христианской археологии, оказалась едва ли не преобладающей2187.

Первый пленарный доклад прочел С. Манго, выдающийся византинист нашего времени. Он обратил внимание на исторические и лингвистические аспекты проблемы и на значение понятия «паломник» в разных языках. Доклад о. Вирджилио Корбо (Италия) «Источники Нового завета о паломничестве в святые места Палестины» содержал обзор достижений христианской археологии в изучении Палестины за последние полвека. Пьер Мараваль (Франция) рассказал о различных маршрутах паломников в Палестину, Малую Азию, Сирию и на Синай. Марина Фалла Кастельфранки (Италия) рассмотрела важный вопрос о связи мест паломничеств и баптистериев. Ряд докладов был посвящен паломничествам в Малую Азию (X. Хелленкемпер), Салоники (Д. Бакирцис), в Италию и Рим (ο. В. Саксер).

Участники дискуссий говорили также о новых подходах в христианской археологии, в частности о том, что нужно больше заниматься полевой археологией, нерелигиозными аспектами жизни людей, материальной культурой.

Проф. Филипп Пергола (тогда–представитель молодого поколения) подчеркнул: «Наши конгрессы, – и это моя позиция, впрочем, разделяемая многими коллегами, – должны быть преимущественно археологическими... Необходимо дать полевой археологии то место на наших конгрессах, какого она заслуживает... Мы должны уделять самое болыыое внимание серьезным археологическим раскопкам, стратиграфическим данным, изучению памятников, жилищ и их кладки, организации пространства... Надо перевести наши конгрессы на археологические рельсы»2188.

Ноэль Дюваль в своем выступлении на открытии конгресса призвал участников создать международную организацию, которая носила бы название «Поздняя античность», а не «Христианская археология» и не идентифицировала бы себя только с Римом. Он отметил, что благодаря политическим изменениям открывается широкая перспектива исследований в «странах, не принадлежащих к христианской традиции, во всяком случае, к ее западной ветви»2189. Он имел в виду, конечно, страны Восточной Европы, которые, действительно, стали активно участвовать в конгрессах по христианской археологии только после 1991 г.2190

В двухтомных «Актах» боннского конгресса опубликовано 26 пленарных докладов и свыше 110 статей участников из 32 стран.

В 1994 г. в Сплите состоялся внеочередной, XIII конгресс, приуроченный к столетнему юбилею проведения I конгресса там же, в Сплите, и к 100-летию со дня смерти отца-основателя христианской археологии2191.

Помимо сюжетов юбилейно-исторических, главной темой была эпоха Юстиниана на Балканах. Таким образом, прошло ровно столетие, прежде чем осуществились призывы российских участников сплитского конгресса 1894 г. – включать в программы конгрессов по христианской археологии славянские и византийские темы.

В особую секцию были выделены «Novitates», доклады и сообщения о новых открытиях, сделанных со времени предыдущего конгресса. Этим трем большим темам и соответствуют три тома «Актов» конгресса, объемом свыше двух с половиной тысяч страниц2192.

Организаторами конгресса были проф. Ненад Камби и директор Сплитского археологического музея Эмилио Марин. Конгресс собрал 500 участников, работа проходила в двух городах Адриатического побережья – Сплите (Салона) и Порече (Паренцо). Темы докладов охватывали юстиниановскую и постюстиниановскую эпохи в географических пределах от Британии до Палестины. История церковной, крепостной и жилой архитектуры, живописи и прикладного искусства, топография, эпиграфика, нумизматика, керамическое производство, различные формы материальной культуры, история Церкви и литургии – все это нашло отражение в опубликованных статьях.

В докладе Полины Донсель-Вут (Бельгия) был дан сравнительный анализ особенностей литургического пространства церквей в Восточном Средиземноморье, Анатолии, на Балканах, в Германии, на Иберийском полуострове, в Северной Африке и Египте. Джон Хейз, известный знаток позднеантичной и византийской керамики, сообщил о новых данных о средиземноморской керамике VI–VII вв. Ряд докладов продолжал главную тему XI конгресса, «Епископ и город», на примерах Италии, Рима, Северной Африки, Галлии. Иконографические схемы памятников Италии от поздней античности до VI в. – тема доклада Фабрицио Бисконти. Ютта Дрескен-Вайланд исследовала саркофаги, происходящие из разных районов Адриатики. Ряд сообщений был посвящен проблеме организации кладбищ вокруг церквей и типологии захоронений на территории Германии, Бельгии, Франции.

Авторы докладов о странах Центральной Европы и Балкан стремились показать сложный характер различных влияний, восточных и западных: в Новом Эпире (Г. Карайскай), в Македонии (Э. Манева, К. Снайвли, Т. Янакиевский), в Паннонии (М. Ярак), в Северной Фракии (И. Джамбов), в Малой Скифии (А. Барня). Связи между Востоком и Западом свидетельствуются также характером монетного обращения на Балканах (Сесиль Моррисон). Исследование культурных связей двух главных провинций Хорватии – Далмации и Истрии – показывает, что Далмация была тесно связана с Востоком, в Истрии же наблюдается влияние архитектурных и декоративных традиций Северной Италии.

Разнообразной была византийская тематика. Несколько докладов были посвящены Константинополю. С. Манго представил анализ письменных источников по ранней истории погибшей во время землетрясения церкви Богоматери Влахернской. Коллективная работа Ж.-П. Содини, К. Барзанти и А. Гуилья Гуидобальди – результат изучения элементов ранневизантийского архитектурного декора, выполненных из мрамора в столичных мастерских. Г. Кох изучил неопубликованные и малоизвестные саркофаги, найденные в Константинополе и разных пунктах Балкан и Ближнего Востока. Б. Хамарнех рассказала об изображениях ктиторов в мозаичных вымостках Иордании, где археологи постоянно находят новые памятники. Интересна работа А. Вайланда о капителях церкви Рождества в Вифлееме, которые он датировал V в., – оказалось, что они не связаны ни с первым сооружением Константина, ни с капитальной перестройкой Юстиниана.

Много докладов было посвящено Хорватии, в том числе Салоне, что подтверждает известное правило: проведение конгресса весьма способствует прогрессу археологических исследований в принимающей стране.

Серия публикаций в третьем томе «Актов» является панорамой разнообразных сведений о новых раскопках и открытиях в разных странах, от Британии до Иордании.

В сплитском конгрессе принимали участие два представителя России, А.И. Иванчик и Л.Г. Хрушкова, в «Актах» опубликованы их выступления: «Проблема появления славян на византийских границах»2193, «Де Росси, основатель христианской археологии, и Н.П. Кондаков, основоположник истории византийского искусства: две научных традиции» и «Церкви Колхиды в юстиниановскую эпоху»2194.

XIII конгресс – очевидное свидетельство большого прогресса в развитии христианской археологии в течение 100 лет. Если в 1894 г. в Сплит приехала небольшая группа людей, чьи интересы редко выходили за пределы Рима и которые считали христианскую археологию исключительно церковной дисциплиной, то столетие спустя в том же Сплите широко обсуждались исторические проблемы всего позднеантичного мира и разнообразные явления культуры, церковной и светской.

XIV конгресс проходил в Вене с 23 по 26 сентября 1999 г. Его главная тема, «Раннее христианство между Римом и Константинополем», позволила охватить раннехристианский мир во всей его полноте2195.

В конгрессе участвовали представители свыше 30 стран, в том числе азиатских и африканских; организатором был Институт классической археологии Австрийской академии наук, в котором проф. Рената Пиллингер создала секцию христианской археологии; она же руководит Австрийским обществом друзей христианской археологии.

Вся программа конгресса была построена вокруг проблемы «Запад и Восток». Полина Донсель-Вут в докладе «От Мадабы до Майорки: иконографическая программа церковного здания» рассмотрела декорацию раннехристианских церквей в их связи с архитектурой и литургией, в контексте церковно-исторических проблем эпохи. Главная мысль ее доклада: церковное здание на Востоке является выражением мистического символизма, западный же храм воплощает «исторический христианский мир».

Фабрицио Бисконти (Рим) в своем докладе сопоставил изобразительные программы церквей Востока и Запада на пространстве от Дура Европос до Рима. Филипп Пергола рассмотрел топографию «христианских пространств» – церквей и прилегающих к ним приходов в городской черте и на загородных кладбищах как на Востоке, так и на Западе. Федерико Гуидобальди в докладе о раннехристианской архитектуре «от Рима до Константинополя» отметил, что сопоставление двух столиц затрудняется малым количеством сохранившихся памятников Нового Рима.

С интересом был встречен доклад Г.Х. Бреннеке (Германия) «Христианская археология как протестантская богословская дисциплина». Он отметил, что в последнее время эта область науки развивается преимущественно в рамках классической археологии, византинистики или истории искусства, а не в качестве богословской дисциплины, как это было раньше.

Тема доклада Франца Глазера (Австрия) – церкви в районе Альп, которые строились в позднеантичное время в римских крепостях и поселениях. Многие памятники, о которых шла речь, участники конгресса могли осмотреть. В этом регионе известен редкий литургический феномен: отдельно стоящая полукруглая скамья для духовенства в восточной части базилик и однонефных церквей2196.

Паскаль Шевалье (Франция) рассказала о литургических устройствах в церквах Адриатики, включая Истрию, Далмацию, Равенну, где амвоны появились довольно поздно, в VI–VII вв., скорее всего, под влиянием Константинополя. Хаим Гольдфус (Израиль) обобщил большой археологический материал о гробницах, погребениях и погребальных зонах в церквах и монастырских комплексах в византийской Палестине, особенно на юге, в районе пустыни Негев.

Сообщения о новых открытиях были представлены на секции «Novitates», которая всегда привлекает особое внимание участников. Интерес вызвали сообщения о крупных городах христианского Востока: Резафе / Сергиополисе в Сирии (Шт. Вестфален, Германия), Герасе / Джераше в Иордании (Б. Бренк, К. Эгги, Г.-Р. Мейер), Скифополе в Израиле (И. Цафрир).

Участие в конгрессе археологов из стран Восточной Европы, в том числе из России и Украины, было более широким, чем прежде: были представлены разные города и научные центры – Москва, Петербург, Киев, Симферополь, Севастополь. Темы докладов, опубликованных в «Актах» конгресса, освещают проблемы раннего христианства на материалах Кавказа, Крыма и коллекций Эрмитажа2197.

Венский конгресс дает хорошее представление о новых тенденциях в современной христианской археологии: расширение ее интересов на весь средиземноморский мир, намерение изучать все исторические аспекты раннего христианства.

XV конгресс проходил в испанском городе Толедо с 8 по 12 сентября 2008 г. Его организатором был Независимый университет Мадрида; конгресс проходил под патронатом почетного председателя – принца Астурийского, администрации провинции Кастилия Лa Манча и городских властей Толедо. Председателем научного комитета был проф. Мануэль Сотомайор-и-Муро (Гранада), генеральным секретарем – проф. Хорхе Лопес Кирога (Мадрид). Число участников из 20 стран превышало 250.

Главная тема («Епископ, город, территория») повторяет тему XI конгресса (1986), – это говорит о важности проблемы формирования христианского города. Кроме того, за время между конгрессами появилось большое количество новых археологических материалов.

Первая пленарная сессия, «Епископ и городская топография», открылась докладом Жана Гийона (Экс-ан-Прованс, Франция). В течение нескольких дней были рассмотрены проблемы: «епископ и топография пригородов», «епископ и архитектура» – обе темы отдельно для Запада и Востока; «епископ и иконография», «епископ и монашество», «архитектура», «скульптура, живопись, мозаика».

Фабрицио Бисконти осветил вопрос об изображениях епископов в искусстве поздней античности и их роли как заказчиков. Несколько сообщений были посвящены архитектуре и декорации церквей византийской столицы. Другие докладчики рассмотрели функции и литургические особенности культового здания. Так, Станислав Станев (София, Болгария) проанализировал литургическое пространство церкви «Старая митрополия» в Несебре в сравнении с церквами Константинополя. Олоф Брандт (Рим) изложил «Наблюдения над архитектурой баптистериев в Италии и их связи с церковным зданием». Широко были представлены и такие специальные разделы, как эпиграфика, нумизматика, сфрагистика.

В работе конгресса приняли участие археологи из России и Украины – с сообщениями о причерноморских регионах2198. Важной частью работы конгресса были обширные археологические путешествия: в две провинции Испании – Валенсию и Эстремадуру, а также в Португалию, с целью осмотреть древний город Эвору. И в самом Толедо и его окрестностях тоже есть раннехристианские памятники, например церковь св. Марии VI в.

Местом проведения следующего, XVI конгресса по христианской археологии (в сентябре 2013 г.) избран Рим. Конгресс, организацией которого занимается Папский институт христианской археологии, посвящен эпохе Константина Великого и 1700-летнему юбилею Миланского эдикта. Его главная тема – «Константин и его наследники. Константиновские инновации, их распространение и развитие».

Запланированы секции: «Христианская топография города и деревни на Западе и на Востоке»; «Христианские памятники и их связь с центрами императорской власти на Западе и на Востоке»; «"Изобретение» христианской базилики и архитектурные инновации константиновской эпохи»; «Литургия и архитектура»; «Погребальные пространства и ритмы обращения в христианство»; «Характер и типология погребальных пространств нехристиан»; «Константиновская пластика: портреты и колоссы»; «Константиновская пластика: погребальные памятники»; «Живопись и мозаика»; «Произведения роскоши и повседневной жизни»; «Христианская эпиграфика на Востоке и на Западе»; «Неопубликованные открытия».

Послевоенные конгрессы по христианской археологии отражают новые тенденции в развитии дисциплины и дают ясное представление о достижениях археологии в изучении раннего христианства.

Христианская археология осознала необходимость универсального исторического подхода. Проблема перехода от языческой античности к христианскому и византийскому Средневековью стоит в центре современных исследований. Трансформация позднеантичного города в христианский, происхождение и развитие центров паломничества и монастырей, культовые сооружения и светская архитектура, особенности зон компактного населения с их структурными характеристиками экономики, материальная культура – эта широкая проблематика создает новый облик христианской археологии.

Расширяются полевые исследования, особое внимание уделяется методике и технике стратиграфических раскопок, созданию полноценной документации, применению компьютерных технологий.

Расширяются традиционные хронологические рамки дисциплины, она стремится охватить и раннее Средневековье.

Междисциплинарный подход остается главенствующим; круг участников международных конгрессов существенно расширился за счет стран Восточной Европы2199.

§ 5. Последние десятилетия. Открытия и исследования

В последние десятилетия заметно возросла роль археологии в исторических исследованиях. Так, капитальная монография Шарля-Антуана М. Пьетри (1932– 1991) о начале истории христианского Рима основана в равной мере на письменных и на археологических источниках2200. Обобщающие издания последних лет, рисующие панораму позднеантичного и раннехристианского мира, также учитывают все достижениях археологии2201. Это касается и региональных исследований по истории раннего христианства, например в Германии, и обобщающих, охватывающих всю Европу2202.

1. Рим. Западный мир

Отражением опыта римской археологии 2-й пол. XX в. стал изданный дважды учебник «Христианская археология» Паскуáле Тестини (1924–1989), крупнейшего археолога и эпиграфиста 2-й пол. XX в.2203

Именно Тестини, типичный представитель традиций римской школы, вместе с Умберто Мария Фазолой (1917–1989), В. Саксером, Ш. Пьетри и П.-А. Феврье стал инициатором международных семинаров по христианской археологии, которые работают с 1983 г. Они имеют подзаголовок: «Позднеантичная, раннехристианская и раннесредневековая археология и культура», что отражает новые горизонты христианской археологии. Семинары объединяют широкий круг участников из разных стран, краткое содержание докладов публикуется в журнале Rivista di Archeologia Cristiana2204. Обычно семинар, который проходит в течение одного дня, посвящается какой-нибудь важной теме, вызывающей дискуссии: так, 21 марта 2005 г. обсуждалась проблема происхождения римских катакомб2205.

Рим, казалось бы, хорошо изучен, однако исследования последних лет раскрывают новые стороны уже известных памятников или выявляют неизвестные ранее объекты.

Одно из самых величественных сооружений античного Рима – базилика Максенция н. IV в., которую называют также базиликой Константина. В монографии, посвященной этому памятнику, всесторонне рассматриваются его строительная техника и материалы2206.

Неизвестная большая базилика была открыта с помощью аэрофотосъемки между виа Ардеатина и виа Аппиа, в юго-восточной части римского предместья. Ее алтарную часть раскопал Винченцо Фьокки Николаи, опубликовав подробнейший отчет. Базилика принадлежит к типу т.н. «цирковидных», у которых продольные стены переходят в апсиду, что напоминает план античного цирка (ипподрома). Такой план позволяет создать обход в алтарной части, где обыкновенно находится чтимое захоронение. В Риме известна группа подобных базилик, все они кладбищенские.

В апсиде этой базилики было открыто множество захоронений, занимавших все пространство интерьера, это было действительно «крытое кладбище». Однако главная гробница была разграблена, найти эпитафию и установить, кому была посвящена эта церковь, не удалось. Строительство базилики связывают с деятельностью папы Марка (18 января – 7 октября 336)2207.

Изучение новой базилики расширило представления о раннехристианской архитектуре Рима, о топографии юго-восточной зоны кладбищ и позволило дать точную интерпретацию двум ранее открытым на виа Ардеатина комплексам: катакомбе свв. Марка и Марцеллиана, которую изучил Патрик Сен-Рок (1942–2000)2208, и анонимной катакомбе, монографию о которой опубликовал Альдо Нестори (1928–2006)2209.

Недавно исследователи вновь обратились к изучению еще одной «цирковидной» кладбищенской базилики: свв. Апостолов (позже – св. Себастьяна), где, как полагают, во время гонений на христиан некоторое время находились мощи апостолов Петра и Павла. A.2210M. Ниедду защитила диссертацию о погребальных сооружениях и захоронениях, примыкающих к базилике.

Среди важных исследований раннехристианской архитектуры в Риме – раскопки церкви Сан Клементе, проведенные Федерико Гуидобальди. Эти работы позволили уточнить этапы сложнейшей истории церкви, возведенной на остатках святилища Митры, а также детально изучить самый крупный в Риме ансамбль мраморного декора византииского происхождения2211.

На основе архитектурно-археологического изучения церкви Сан Стефано Ротондо Хуго Бранденбург определил ее место в широком контексте типологии и символики позднеантичной и раннехристианской архитектуры2212.

Церковь св. Пуденцианы относится к числу «титулярных» приходских церквей. Она невелика по размерам и особенно известна своей монументальной апсидной мозаикой начала V в., самой древней из сохранившихся в Риме; этой церкви посвящена недавняя монография А. Анджелелли2213.

Новое слово в изучении раннехристианских баптистериев – недавно изданная диссертация Олофа Брандта. В книге рассмотрена архитектура 9 крупных баптистериев Италии с центричным планом. Археологическое изучение баптистерия Латеранской базилики, кафедрала Рима, показало, что, возможно, современная октогональная форма крещальни была первоначальной2214. Брандт предложил новую интерпретацию важной константиновской церкви – Санта Кроче ин Джерузалемме, первоначальный план которой близок к плану синагоги в Остии, пригороде Рима2215.

На Международном конгрессе «Церкви Града» (Ecclesiae Urbis), прошедшем в Риме в юбилейном 2000 году и посвященном памяти Рихарда Краутхаймера, преобладала архитектурная тема. Доклад Альберто Андреоли сопоставляет два имени: гуманиста Помпео Угонио и Краутхаймера в контексте темы «Церкви Рима».

Одна из главных тем конгресса – «цирковидные» базилики. Велось немало дискуссий о том, каким образом идея цирка связана с идеей смерти. Обсуждались также проблемы связанной с цирком иконографии2216. Отмечалось также, что в разных регионах христианского мира прослеживаются некоторые черты римской, в широком смысле слова, архитектуры2217.

Крупные сооружения Рима и других городов украшались мрамором, который использовали в конструкциях, в облицовке стен и полов, различных элементов интерьера и литургической мебели. Полы, выложенные мраморными плитками в разнообразных сочетаниях, использовались в самых богатых зданиях. Раскопки постоянно открывают новые памятники, их особенно много в Риме и его окрестностях2218. Античный мир любил мрамор и использовал его виртуозно – это показано в недавно изданном двухтомном сборнике статей под названием «Одетые в мрамор», посвященном юбилею проф. Федерико Гуидобальди2219.

Новые открытия еще возможны и в катакомбах. В 50-х гг. XX в. о. Антонио Ферруа (1901–2003), секретарю Папской комиссии по священной археологии, посчастливилось сделать важные находки. Он обнаружил два новых памятника в южной части Рима: погребальную камеру («кубикулу Льва») с росписью в комплексе катакомбы Коммодиллы2220 и, в 1955 г., «подземную картинную галерею» под виа Латина, на перекрестке с улицей Дино Компаньи, в заурядном южном квартале Рима2221. В катакомбе под виа Латина была проведена тщательная реставрация живописи первой половины IV в.2222

Современные исследования римских катакомб продолжаются по двум направлениям: создание обобщающих работ2223, с одной стороны, и полная публикация комплексов катакомб – с другой. В книге Эрика Ребийяра дается новая интерпретация роли Церкви в формировании христианских представлений о смерти и изменении в погребальных практиках в позднеантичную эпоху. Эти вопросы связаны с дискуссионной проблемой происхождения катакомб2224.

Новые публикации комплексов подземных кладбищ имеют междисциплинарный характер: изучаются аспекты агиографические, топографические, архитектурные, эпиграфические, иконографические и стилистические, большое значение придается исчерпывающей документации. Ф. Толотти опубликовал книгу о катакомбе св. Присциллы на виа Салариа2225, Жан Гийон – о катакомбе Петра и Марцеллина2226, большой ансамбль живописи той же катакомбы издан отдельно2227; столь же тщательно издана живопись анонимной катакомбы под виа Анапо2228. Обширная катакомба св. Каликста состоит из нескольких частей, комплекс папы Гая опубликован отдельно2229.

Винченцо Фьокки Николаи на протяжении многих лет изучает погребальные зоны в Лациуме, центральной провинции Италии, – церкви, катакомбы, наземные кладбища2230. 2-й том его труда является исчерпывающим корпусом памятников, расположенных по виа Салариа и виа Номентана, на север и северо-восток от Рима. Монография включает историческое введение о раннем периоде христианства в регионе и каталог церквей, кладбищ, саркофагов, надписей2231.

Альдо Нестори создал справочник-каталог сюжетов всех сцен, которые встречаются в живописи катакомб2232.

Близкое по характеру коллективное издание, осуществленное под руководством Фабрицио Бисконти, является учебником и словарем одновременно, в нем собраны сюжеты, известные в раннехристианском искусстве: в погребальной и монументальной живописи, скульптуре, произведениях малых форм. Статьи расположены в алфавитном порядке, в каждой приведены основные сведения из письменных источников и перечислены основные памятники с соответствующим сюжетом2233.

В других работах рассмотрены частные вопросы археологии катакомб: светские сюжеты в живописи подземных кладбищ, в том числе изображения рабочих-фóссоров (землекопов)2234, типология погребений в катакомбах южного и юговосточного ареала римских пригородов2235. Значительная часть раннехристианских саркофагов происходит из катакомб и церквей. Интересно, что еще в первой трети IV в. производили много саркофагов с нехристианскими или нейтральными сюжетами. Эпохой последнего расцвета этого вида античного искусства была третья четверть IV в.2236 Авторы новых работ об этих хорошо известных памятниках также используют междисциплинарный подход. Ютта Дрескен-Вайланд в монографии о саркофагах ІV–VІ вв. на территории Западной Римской империи рассматривает их как археолог, эпиграфист и историк искусства.

Значительная часть саркофагов, в свое время изданных Вильпертом, была опубликована вновь, с учетом последних данных. Важная группа саркофагов из Рима и Остии вошла в каталог, опубликованный Дж. Бовини и X. Бранденбургом2237. Саркофаги, которые происходят из южных провинций Франции, в особенности из Арля2238, а также из Равенны2239, существенно отличаются от римских и по стилю, и хронологически, – большинство их относится к V–VІ вв.

Многие церкви Рима были украшены живописью, настенными мозаиками и фресками, которые издавались неоднократно2240. Украшение полов церковных и светских зданий мозаичными вымостками – универсальное явление по всему средиземноморскому миру. Коллекция мозаичных панно высокого художественного качества из Антиохии и других мест, хранящаяся в Лувре, дает представление об этом виде декора2241.

Проблема связи между архитектурой и устройством интерьера храма, с одной стороны, и богослужением, с другой, – традиционная тема христианской археологии. Обобщающего исследования на эту тему для Рима и западной части Средиземноморья пока нет, но эти вопросы часто обсуждают на различных коллоквиумах2242, они находят свое место и в общих трудах по архитектуре. Так, в пространной энциклопедической статье Сибле де Блау читатель найдет раздел о литургических функциях культового здания.

В силу различных исторических обстоятельств на Востоке, особенно в Сирии и Палестине, литургические устройства в их древнем виде сохранились значительно лучше, чем на Западе, где церкви многократно перестроены2243. С другой стороны, Рим, где хорошо изучены кладбищенские пространства, дает богатый материал для изучения мемориально-мартириального культа2244. Томас Ф. Мэтьюз предпринял попытку рассмотреть вопрос о литургических устройствах кафедрала Сан Джованни ин Латерано и других римских базилик ІV-V вв., но очевидно, что для этого периода археологических свидетельств слишком мало.

Мэтьюз предложил спорное толкование понятия солеú как «дорожки» в предалтарной части церкви, ведущей к алтарю2245. Однако ни самого термина «солея», ни данных для такой интерпретации нет в ранних латинских источниках, литургических и нарративных (Ordo Romanus I, Liber Pontificalis и др.). Далее, Мэтьюз перенес свое толкование «солеи» в св. Софию Константинопольскую, и это неверное толкование солеи как «дорожки между амвоном и бемой» часто встречается в публикациях о византийской архитектуре: его находим и у Краутхаймера2246, и у Р.Дж. Майнстоуна, который специально изучил архитектуру св. Софии в связи с литургическими функциями2247. Кристофер Уолтер убедительно показал ошибочность такой интерпретации, исходя из анализа византийских текстов2248.

В некоторых новых работах рассматривается соотношение различных частей церковного здания ІV–VІ вв. под углом зрения «взаимозависимости» архитектуры и литургии, – такова работа У. Ферштегена2249. Другие авторы вновь обращают внимание на связь между письменными источниками и архитектурно-археологическими реалиями в свете новых данных. Так, X. Бранденбург исследовал особенности внутреннего убранства базилики Сан Паоло фуори ле мура («за стенами») в свете гимна Пруденция (Peristeph. XII. 47–54), который видел церковь около 400 г., – сопоставив его с описанием Тирской базилики у Евсевия Кесарийского2250.

Новая тема историко-литургических изысканий – положение и роль молящихся в храме. Вопрос связан и с ориентацией церковного здания, в аспектах топографических и литургических, и с характером его монументального декора, особенно в апсидах2251. Другой аспект той же проблемы – положение молящихся вне храма, в пространстве города, например Иерусалима (в связи с почитанием крестов, установленных на Голгофе и на Масличной горе)2252.

Капитальный корпус баптистериев раннехристианского мира создал Себастьян Ристов. Это исследование, в котором главной частью является каталог, включило свыше тысячи памятников2253. Первые работы богословов о крещальнях появились уже в cep. XVIII в., в них рассматривалась «догматическая, литургическая и археологическая история таинства крещения». Современные исследования носят архитектурно-археологический характер: в книге Ристова рассмотрены архитектура здания крещальни, формы и размеры купелей, хронология, символика и литургика.

Анализ показал, что в раннехристианскую эпоху преобладали прямоугольные баптистерии, также были распространены и сооружения с центральным планом, – в этой группе больше всего октогонов. Глубина купелей со временем уменьшалась: в IV в. она достигает 1 м, а в VI в. нередки купели глубиной не более 40–50 см, – очевидно, что полное погружение неофита было невозможно. Монолитные купели, высеченные из мрамора или простого камня, чаще встречаются в областях византийского влияния, они появляются не ранее VI в.

Ристов учел практически весь опубликованный к его времени материал, в том числе Кавказа и Крыма. Но археологи постоянно открывают новые памятники. Например, в Краснодарском крае, близ Адлера, недавно раскопаны две базилики VI–VII вв. с крещальными купелями в боковых апсидах.

В обрядовой стороне крещения Ристов отмечает параллели с иудейским ритуалом и мистериальными обрядами в культах Изиды и Митры. Он рассмотрел также письменные источники: сочинения Кирилла Иерусалимского, Тертуллиана, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста и др. Источники о крещении тщательно систематизированы также в монографии В. Саксера2254. Обе монографии, Саксера и Ристова, охватывают как Запад, так и Восток.

Римские археологи продолжают издание «Корпуса христианских надписей Рима» (Inscriptiones Christianae Urbis Romae), которое когда-то начал де Росси, рассчитывая закончить эту работу в течение своей жизни. Сейчас корпус насчитывает свыше 10 томов. О прогрессе в этой области дает представление недавняя статья профессора эпиграфики Папского института христианской археологии Данило Маццолени, посвященная сопоставлению эпиграфических штудий Вильперта с современным состоянием тех же вопросов2255.

Исследования по иконографии носят междисциплинарный характер, их авторы отходят от формального анализа композиций, типов, мотивов, стремясь раскрыть исторический смысл развития иконографии, опираясь на разнообразные источники. Немецкий искусствовед Ханс Бельтинг в книге «Образ и культ» поставил задачу понять формирование почитания образов, икон (в широком смысле этого слова), придавая важное значение погребальным культам поздней античности и раннего христианства2256. Кристофер Уолтер, один из последних ассумпционистов-византинистов, впервые всесторонне исследовал иконографию Константина Великого как императора и святого, опираясь на источники по политической и церковной истории, данные иконографии, эпиграфику2257.

Италия наполнена свидетельствами византийского присутствия и византийского влияния, там находится множество памятников, вывезенных из столицы Восточной империи. Художественная культура византийской Италии – тема работы итальянского археолога-византиниста Рафаэллы Фариоли Кампанати2258.

Равенна и Венеция изучаются уже несколькими поколениями ученых. Архитектура храма св. Марка, построенного по византийским образцам, великолепие его мозаичного и мраморного декора, запрестольный образ Pala d’oro, коллекция драгоценных изделий из камня, эмали и серебра, наконец, квадрига коней, некогда украшавшая константинопольский ипподром, – все это исследовано во многих работах ряда ученых, среди которых непревзойденным знатоком настенных мозаик был Отто Демус2259.

2. Византийский Восток

Возможности раскопок византийских памятников в Стамбуле довольно ограниченны, поэтому изучение константинопольской архитектуры сосредоточено на вопросах строительной техники и декорации, создании новой обмерной документации, в том числе в процессе реставрации.

Американский Византийский институт провел масштабные реставрационные работы в св. Софии и монастыре Хора (Кахрие Джами)2260. Археологи стремятся получить новые данные, исходя из анализа техники кладки, штампов кирпичей различных частей св. Софии. Таким способом было подтверждено, что скевофилáкион действительно датируется V в., т.е. в комплексе юстининовского храма он сохранился от эпохи реконструкции Феодосия II2261.

Редкий в Стамбуле случай, когда археологические работы удалось провести в интерьере церкви, – работы в комплексе храма Календер с его разновременными частями (древнейшие восходят к IX в.) и сложной строительной историей2262. Церковь Одалар Джами изучена, однако ее не удалось идентифицировать с каким-либо известным по источникам столичным памятником2263. Монография о традициях и способах работы византийских строителей принадлежит Роберту Оустерхауту2264, он же написал диссертацию об архитектуре церкви монастыря Хора (Кахрие Джами)2265.

Значительное количество исследований о памятниках архитектуры средневизантийского и палеологовского времени легко объяснимо: эти церкви достаточно хорошо сохранились, хотя и со многими перестройками. Но для изучения ранневизантийской архитектуры необходимы серьезные археологические работы, что крайне трудно осуществить в условиях плотной городской застройки исторического Константинополя. Такие раскопки в 60-х гг. XX в. удалось провести в центральной части старого города, свободной от застройки, вблизи акведука Валента. Американский археолог Ричард Мартин Харрисон (1935–1992) раскопал остатки дворцовой купольной базилики св. Полиевкта, построенной Аникией Юлианой в предъюстиниановское время. Расположенное рядом с базиликой здание не удалось точно определить (баптистерий или термы?)2266.

Мраморная декорация византийских церквей в Стамбуле и во многих других прибрежных городских центрах изучается давно. Часто капители, плиты и другие элементы интерьера издаются в виде каталогов, в сопровождении аналитического очерка. Мраморные капители византийской столицы изучил Томас Цолльт2267.

Коллективная монография, изданная под руководством римских искусствоведов Александры Гуилья Гуидобальди и Клаудии Барзанти в сотрудничестве с Асну Бильбан Ялчин (Стамбульский университет), посвящена мраморному убранству юстиниановской Великой церкви. Она включает корпус нескольких десятков орнаментированных плит, которые украшают балюстрады, окна и другие элементы интерьера св. Софии. Авторы дают сводку письменных источников об этом исключительном сооружении. На многих плитах был изображен крест (сейчас почти все кресты сбиты, но их следы видны). Прославление креста – основная тема всей декоративной программы св. Софии2268. Готовится к изданию корпус средневековых мраморных полов константинопольских церквей, выполненных в технике opus sectile2269.

В последние годы внимательно изучаются гражданские сооружения византийской столицы: оборонительная система2270 и система водоснабжения, – последнее особенно важно, поскольку в городе не было реки, которая обеспечивала бы достаточное количество питьевой воды2271.

Одно из лучших справочных изданий об архитектуре и топографии Константинополя – «Энциклопедия в образах» Вольфганга Карла Хайнца Альберта Мюллер-Винера (1923–1991). В этом каталоге все известные памятники архитектуры, религиозной и гражданской, представлены с подробными аннотациями, документацией и библиографией2272.

Исследователи территории Малой Азии постоянно обращаются к средневековым источникам, сведениям путешественников и паломников2273. Александр Цэ по-новому оценил важность работ первых ученых путешественников в этот регион, когда памятники архитектуры были в гораздо лучшем, чем сейчас, состоянии2274. Монография Марселя Рестле о ранневизантийской архитектуре Каппадокии сохраняет свое значение2275. Это одна из первых книг в серии «Карта Византийской империи» (Tabula Imperii Byzantini), которая с 1973 г. издается особой комиссией Австрийской академии наук. Серия имеет целью охватить всю территорию Империи по провинциям, собрав сведения о памятниках архитектуры, исторической географии, топографии и системе дорог. Книгу о Восточной Фракии, очередную в серии «Карта», издал Андреас Кюльцер2276. Монография Николь Тьерри о живописи каппадокийских церквей включает также главу об архитектуре этого региона, где отражены результаты новых исследований2277. Литургические устройства каппадокийских церквей – тема книги Натальи Тетерятниковой, хотя предложенная в ней интерпретация некоторых элементов интерьера выглядит спорной2278.

Архитектуру другой византийской провинции, Карии, изучал о. Винченцо Руджери. Он обследовал (но без раскопок) группу церквей VІ–ІХ вв., в том числе несколько трехапсидных базилик VI–VII вв.2279 В этом же регионе исследованы византийские амвоны – по письменным источникам и археологическим данным2280.

На южном побережье Черного моря, в провинции Понт, широкие археологические работы не велись. Все доступные сведения о средневековых крепостях и церквах в широком историческом и географическом контексте обобщили историк Энтони Брайер и искусствовед Дэвид Уинфилд в исчерпывающей монографии2281. Австрийские археологи уже свыше столетия продолжают работы в Эфесе. Андреас Пюльц рассмотрел проблему использования античных построек в византийское время на примере памятника, который именуют «могилой Луки»2282.

В Сирии важные работы были проведены немецкими археологами под руководством Тило Ульберта в епископском центре Резафе/Сергиополисе. В городе св. Сергия особый интерес представляет кафедрал, который был посвящен св. Кресту2283. В этой большой базилике, единственной в Сирии, наблюдается особый архитектурный и литургический феномен: наличие в одном здании синтрона в апсиде и «сирийского амвона» (платформы) в середине центрального нефа. Так называемые «сирийские амвоны», в контексте раннехристианской сирийской архитектуры, изучались архитектором Жоржем Чаленко (1905–1987), чьи работы отличаются превосходной чертежной документацией2284. В Антиохии новые исследования о религиозной жизни города, о почитании мучеников в раннехристианскую эпоху основаны на письменных источниках (преимущественно гомилии Иоанна Златоуста) и археологических данных о местных мартириях2285.

Многочисленные и уже хорошо известные мозаичные вымостки церквей Сирии и Ливана Полина Донсель-Вут рассмотрела с точки зрения литургии. Она показала, что в некоторых случаях можно проследить связи между литургией и сюжетами мозаик, особенно в алтарной зоне; иногда декоративное назначение мозаик сочетается с символическим2286.

В ранневизантийскую эпоху Кипр в церковном отношении был тесно связан с Антиохийским Патриархатом, этим объясняется сходство кипрских церквей и их декора с сирийскими. Оно наблюдается, в частности, в планировке базилик с тремя выступающими апсидами, таких как большая епископская базилика Курион2287, а также в мозаиках полов2288.

В Греции при раскопках раннехристианских и византийских церквей находят много фрагментов декорации и литургической обстановки. Большие коллекции этих предметов хранятся в лапидариях Византийского музея в Афинах и других хранилищ страны. Мраморные литургические столы раннехристианского времени исследовала Евгения Халкия. Она разделила их на 8 типов по форме и декору, при этом выяснилось, что ни тип, ни форма столов не связаны с их функциями. Они могли использоваться как Престол для Евхаристии, как стол в жертвеннике для приготовления Св. Даров и для других целей. Трудность интерпретации заключается в том, что большинство известных столов изолированы от своего первоначального окружения2289. Архитектурные фрагменты, которые находят в средневековых церквах, нередко относятся к алтарной преграде, состоящей из плит, разделенных высокими колонками с архитравом2290.

Многолетние раскопки раннехристианских церквей в Греции дали богатый материал об амвонах, которые чаще всего представляли собою массивную конструкцию с двумя лестницами, расположенную или на продольной оси здания, или параллельно ей. Петер Якобс в своей диссертации об амвонах Греции рассмотрел письменные источники, показал связь амвона с архитектурой церкви и сопоставил греческие амвоны с константинопольскими2291. Основные сведения о литургической мебели раннехристианских церквей Востока и Запада собраны в обширном глоссарии первого тома «Атласа раннехристианских памятников Франции»2292.

Важная тема византийской археологии – погребальный обряд. Николаос Г. Ласкарис изучил захоронения в церквах Греции, их инвентарь, мартирии и часовни с их декором2293.

Главные обобщающие труды по истории византийской архитектуры созданы, в сущности, двумя авторами, Р. Краутхаймером и С. Манго2294. Их книги очень различны. Краутхаймер стремится построить общую картину эволюции архитектуры стран византийского мира, будучи не византинистом, а историком искусства. Работы Манго – один из лучших современных источников археологической информации по истории Византии, он рассматривает каждый памятник в достоверном историческом контексте, создавая у читателя «эффект присутствия». Кроме того, Манго издал и прокомментировал выдержки из византийских источников, в которых есть сведения о памятниках искусства. Хотя книга предназначалась для студентов, она пользуется известностью у широкого круга читателей2295.

В последнее время византийская археология стремится воссоздать картину повседневной жизни людей из разных социальных слоев, будь то обитатели столичных дворцов или жители деревень. Изучаются памятники светской и жилой архитектуры и разнообразные проявления материальной культуры2296. Развитию этих исследований служат многочисленные выставки, которые организуют крупные европейские музеи, и издания каталогов.

Выставка «Византия. Роскошь и повседневность» проходила в Бонне с 26 февраля по 13 июня 2010 г., ее организатором был Центральный Римско-Германский музей (Майнц) и его директор проф. Фалько Дайм. Впервые на зарубежной выставке была представлена группа известных памятников Х-ХІ вв. из Киева, среди них рельеф с изображением двух святых воинов-всадников и уникальное для Руси панно мраморной вымостки в технике opus sectile из первой на Руси каменной церкви – Десятинной. На боннской выставке было много вещей из Крыма – из Херсонеса и горных городов (Мангупа, Эски-Кермена). Одни из них связаны с религиозной жизнью, другие отражают повседневную жизнь рядовых горожан. Многие предметы были опубликованы здесь впервые, поэтому статьи каталога, написанные Т.Ю. Яшаевой, А.И. Айбабиным и другими крымскими археологами, являются атрибуционными2297.

Археологические работы открывают значительное количество портативных предметов из мрамора, бронзы, драгоценных металлов, которые характеризуют особенности коллективного и личного благочестия. В книге Хельмута Бушхаузена собран материал о формах и использовании позднеантичных ларцов и ранневизантийских реликвариев2298. Книга Брижитты Питаракис посвящена нательным крестам-реликвариям2299. Обе монографии включают предметы, найденные в Киеве и в Крыму.

В круг проблем христианской и византийской археологии широко вошли темы материальной культуры, производственных центров, торговых и экономических связей. Работами о керамике известен Джон Хейз. В монографии о позднеантичной краснолаковой керамике из разных центров Средиземноморья он рассматривает вопросы типологии и хронологии, которые до сих пор остаются дискуссионными2300. В другой своей книге Хейз исследовал керамические и другие изделия, от VI до XVIII в., из раскопок церкви св. Полиевкта в стамбульском квартале Сарачхане2301.

В Палестине важную роль играет археология францисканцев. О. Вирджилио Канио Корбо (1918–1991), профессор христианской археологии в Studium Biblicum Franciscanum в Иерусалиме (1984–1990), после окончания Папского Восточного института в Риме под руководством о. Беллармино Багатти вел раскопки монастырей в Иудейской пустыне2302. Большую часть своей жизни он посвятил изучению мест, связанных с земной жизнью Христа.

Совместно с о. Станислао Лоффреда, Корбо провел 19 плодотворных археологических сезонов в Капернауме, где была датирована синагога ІV–V вв., а под ней обнаружены остатки синагоги эпохи Христа. Кроме того, были выявлены остатки дома Петра, хотя идентификация этого здания вызвала дискуссии. Корбо принадлежит ряд других важных открытий и исследований: церковь с грузинской надписью VI в. в монастыре Бир эль-Кутт около Вифлеема, мартирий Вознесения на Масличной горе, крепость Иродион, крепость Махеронта в Иордании. Результаты работ Корбо отражены в 133 публикациях, среди них 5 монографий2303. С 1967 г. он начал многолетние раскопки святилища Моисея на горе Небó, завершенные уже после его смерти.

Главный труд ученого – раскопки и реставрация церкви св. Гроба в Иерусалиме, которые он вел с 1960 по 1982 г. Капитальная публикация памятника, реконструкция первоначального плана константиновской эпохи, которые осуществил Корбо, сейчас являются основополагающими2304. С учетом этих работ появляются новые исследования о церкви Гроба Господня2305.

В Назарете раскопки церкви Благовещения начал о. Багатти, он издал первый том, посвященный истории церкви от времени основания до XII в.2306 Второй том издан позже, совместно с о. Эудженио Алльята. В нем полная история комплекса с его многочисленными перестройками доведена до современности2307.

Учеником и преемником Корбо как главы францисканской археологии был o. Микеле Пиччирилло2308. Он продолжил раскопки на горе Небо (Нево)2309, исследовал ряд церквей и мозаик Иордании2310. О. Пиччирилло совместно с о. Алльята изучил группу церквей в библейском городе Мефаа, в том числе базилику VI в. Сан Стефано, на мозаиках которой изображены Иерусалим и другие города Палестины2311. Они же осуществили новое капитальное издание карты Мадабы2312. Сборник статей памяти о. Пиччирилло вышел с характерным подзаголовком: «францисканский археолог между наукой и Провидением»2313.

Выявление в Иордании большого количества новых памятников позволило перейти к обобщениям и детальному изучению различных аспектов: топографии сельских церквей (этому посвящена диссертация Басемы Хамарнех)2314, литургических устройств (они исследованы в книге Анны Мишель)2315, особенностей иконографии мозаик Иордании, в которых практически отсутствуют изображения человека (об этом – книга Сусанны Оньибене)2316. На протяжении 10 полевых сезонов международная экспедиция с участием польских археологов вела раскопки в Иппосе (совр. Суссита), одном из городов Декаполиса, где были открыты две базилики2317.

Новые памятники постоянно пополняют корпус ранневизантийских церквей, выявленных на территории Израиля2318, и находят отражение в различных трудах обобщающего характера – энциклопедиях, исторических атласах2319. Археологические данные обогащают современные представления о библейской ономастике2320.

Накопление археологических сведений позволяет более глубоко изучить литургические аспекты базилик VI–VII вв. с трехчастным алтарем. В Западной Палестине известно 59 одноапсидных церквей с двумя пастофориями и 36 церквей с тремя апсидами. В нескольких случаях отмечено, что церкви с одной апсидой были превращены в трехапсидные. В Трансиордании насчитывается 58 одноапсидных церквей с пастофориями, в Сирии – 67, но трехапсидных церквей в этих двух регионах меньше.

Мнение о том, что развитие трехчастного алтаря связано с расширением культа святых и мучеников, находит свое подтверждение в археологических фактах2321. Однако в последнее время эти выводы были пересмотрены в пользу точки зрения о том, что усложнение алтарной части палестинских церквей связано с разитием литургии Евхаристии и именно литургии с двумя Входами. Джозеф Патрик еще раз (и далеко не первый) обращает внимание на употребление терминов и отмечает, что «протесис» и «диаконик» для V–VІ вв. – явный анахронизм2322.

Глава 2. Страны центральной и восточной Европы

В странах Центральной и Восточной Европы, многие из которых были связаны с коммунистической политической системой, картина развития христианской и византийской археологии весьма неоднородна. Историческая география центральной части Европы всегда была сложной. Например, территория римской провинции Паннония сейчас расположена в трех странах: ее южная часть занимает север Хорватии, Северная Паннония находится в основном в Венгрии, а Сирмиум, крупный город южной Паннонии, – в Сербии (Сремска Митровица). Письменные и эпиграфические источники свидетельствуют о начале христианизации в регионе уже в III–IV вв.

В Хорватии раскопки христианских памятников ведут разные учреждения: Загребский университет, Исторический музей Загреба, Сплитский археологический музей и др.

В Южной Паннонии в римских городах Иовия, Сисция, Цибале существовали епископские центры. В могилах позднеантичных некрополей находят вещи, в которых отражаются вкусы христианизированного населения, например крестовидные фибулы2323. Бранка Миготти подчеркивает междисциплинарный характер современных исследований. Любопытно, что в наши дни археолог считает возможным перефразировать известное изречение де Росси: «я занимаюсь археологией, не теологией» (archaeologum non theologum facio) на другое: «я занимаюсь археологией и теологией» (аrchaeologum facio et theologum)2324.

Древний город Сплит занимает особое положение, здесь археологические изыскания восходят к эпохе Ренессанса, а именно к деятельности Марка Марула (1450–1524)2325.

Австрийские археологи вели работы в Хорватии начиная с XIX в.2326 В последние десятилетия широкие исследования были проведены в Салоне/Сплите совместно хорватскими и французскими археологами: Эмилио Марином, Ноэлем Дювалем, Паскаль Шевалье и другими.

Обобщающим трудом о раннехристианских церквах Далмации является диссертация Паскаль Шевалье, в которой автор уделяет особое внимание литургическим устройствам церквей в их связи с архитектурой2327.

Каталог богатой коллекции раннехристианской архитектурной скульптуры Сплитского археологического музея составили Ноэль Дюваль, Эмилио Марин и Катрин Метцгер2328. В Истрии несколько лет назад совместная хорватско-французская экспедиция под руководством Миленко Юрковича и Жана-Пьера Кайе изучила раннесредневековую церковь Велика Госпа около Бале с ее богатым скульптурным декором2329. Новые материалы о христианстве в Истрии – тема римского Семинара по христианской археологии, который состоялся в марте 2007 г., его доклады Э. Марин и Д. Маццолени издали в виде монографии2330.

В соседней Словении, одной из стран бывшей Югославии, раннехристианские памятники были обнаружены уже в cep. XIX в. в городе Целье (античная Сеlеіа) в контексте римского присутствия. Регулярные раскопки раннехристианских городов начались в 1897 г., но активно развернулись после Второй мировой войны в рамках общеевропейского интереса к проблеме позднеантичной урбанизации. В последние годы археологи Словении ведут совместные работы с археологами из Германии, Италии, Австрии2331.

Историю позднеантичной и раннехристианской архитектуры на территории Боснии и Герцеговины обобщил Джуро Баслер (1917–1990)2332.

В современной Македонии находятся древние епископские центры: Охрид (древний Лихнид), Стоби, Брегалница, – на территории римской провинции Восточный Иллирик (Illyricum). Здесь археологи открыли базилики, баптистерии, напольные мозаики, элементы архитектурного декора. Крупный археолог Блага Алексова (1922–2007) в течение 20 лет изучала древний город Брегалницу, первый в Македонии славянский церковный и культурный центр2333. Архитектуру и декор церквей Охрида исследовала Вера Битракова-Грозданова2334.

Греция. Античные и христианские достопримечательности Греции известны с эпохи Средних веков2335. Первыми их открыли художники и путешественники2336.

В 1837 г., вскоре после достижения политической независимости, в атмосфере патриотического интереса к историческому прошлому, было основано Афинское археологическое общество. Оно занималось главным образом классической эпохой. Значительно позже, в 1884 г., возникло Общество христианской археологии под покровительством княгини Ольги и иерархов греческой Церкви. Среди иностранных почетных членов Общества были де Росси и Орацио Марукки. В отличие от стран Западной Европы (Италии, Франции, Германии, Испании), в Греции понятие «христианская археология» употребляется в широком смысле слова, включая раннехристианский и византийский периоды и всю проблематику археологии и истории искусства, архитектуры и живописи.

В круг интересов Общества входила также охрана памятников. С 1892 г. Общество издает свой журнал (Δελτίον τῆς Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας), который стал одним из лучших журналов в Европе по раннехристианской и византийской археологии и истории искусства. В нем часто публикуются статьи на западных языках специалистов из других стран, в том числе из России.

В Музее при Обществе христианской археологии были собраны произведения христианского искусства и церковного быта всех эпох, от раннехристианской до XIX в. Первый директор Музея Георгиос Ламбакис (1854–1914), доцент христианской археологии на богословском факультете Афинского университета, учился в Берлине у Фердинанда Пипера.

Крупным научным центром стал государственный Христианско-византийский музей в Афинах, основанный в 1914 г. Его первым директором был Адамантиос Адамонтиу (1875–1937), который прошел подготовку в Париже у Мийе, Диля и Шлюмберже. Адамантиу – первый профессор византийской археологии в Афинском университете, он занимался также охраной памятников византийской культуры.

Многие крупные специалисты по раннехристианской и византийской археологии, например, Георгиос Ангелос Сотириу (1880–1965), имели по два образования: богословское (его обычно получали на богословском факультете Афинского университета) и археологическое (учились в Вене, Берлине, Париже). Сотириу провел большие работы в базилике св. Димитрия в Салониках после ее катастрофического пожара в 1917 г. Там же, в Салониках, он раскапывал кладбище близ раннехристианской базилики св. Леонида, в Фессалии изучал базилику Неа Анхиалос, в Эфесе участвовал в раскопках церкви св. Иоанна Богослова. С 1923 г. Сотириу был директором Христианско-византийского музея.

Греческие исследователи внесли значительный вклад в изучение письменных источников с археологической точки зрения. Так, Евгениос Михаил Антониадис (1870–1944) детально изучил «Экфрасис» Павла Силенциария, посвященный св. Софии Константинопольской, и создал графическую реконструкцию алтарной преграды юстиниановской эпохи2337.

Ряд крупных исследователей примерно одного поколения создали прочную основу христианской и византийской археологии в Греции и приобрели широкую международную известность, опубликовав многие работы на западных языках: Анастасиос Кимонос Орландос (1887–1979), Андреас Григориу Ксингопулос (1891–1919), Димитриос Иоанну Паллас (1907–1995), Манолис Хадзидакис (1909–1998).

Орландос в течение почти 40 лет работал над грандиозным 12-томным корпусом под названием «Архив византийских памятников Греции», собрав ценнейшую архитектурную документацию. Он же создал двухтомный учебник по раннехристианской археологии Средиземноморья. Хорошо известна работа-синтез Палласа о состоянии христианской археологии в Греции, ему же принадлежат серьезные труды по архитектуре и литургии. Стилианос Мина Пелеканидис (1909–1980) много работал в Салониках, где, благодаря успешным раскопкам этого крупнейшего на Балканах раннехристианского и средневекового города, был создан Музей византийской цивилизации2338.

Афины – важный международный археологический центр. Помимо Французской школы, здесь работают и другие учреждения, в частности Афинское отделение Немецкого археологического института, созданное в 1873 г. в основном для изучения античных памятников. Немецкие археологи внесли значительный вклад в разработку методов стратиграфической полевой археологии, принципов создания точной архитектурно-археологической документации. Достоинством их работы является также быстрая и полная публикация результатов раскопок. Позже в Афинах развернула свою работу Итальянская археологическая школа (Scuola Archeologica Italiana)2339.

Сербия. В северной части Иллирика (совр. Сербия) крупным епископским центром был Царицын Град, который приобрел особую известность благодаря его идентификации с Тауризием – родиной императора Юстиниана I. Этот город – редкий пример собственно византийской урбанистики, поскольку он сложился не на античной основе, как многие города на Балканах. Раскопки Царицына Града начал еще в 1912 г. Владимир Р. Петкович (1874–1956), а в 80-х гг. XX в. изучение продолжила совместная югославо-французская экспедиция во главе с Владиславом Поповичем (1930–1999) и Ноэлем Дювалем2340. В Сербии был развит культ мощей святых правителей, его изучил Д. Попович2341.

Для развития позднеантичной и византийской археологии в Сербии много сделала ученица русского византиниста Г. Острогорского Иванка Николаевич-Стойкович (1921–1990). Николаевич-Стойкович долгие годы работала в Византийском институте Сербской академии наук, затем читала лекции в Центре средневековой истории Болонского университета, участвовала во многих международных конгрессах по христианской археологии и конгрессах византинистов2342.

В южной части Адриатического побережья, на территории современной Черногории, раннехристианские и раннесредневековые памятники изучены в нескольких городах – Дукле, Улцине, Превалисе. Обобщающую монографию о них издал Павле Мийович2343.

В Албании христианская археология динамично развивается лишь в последние два десятилетия. Ha XI Международном конгрессе по христианской археологии в 1986 г. Скендер Анамали (1921–1996) сделал доклад об исследовании истоков средневековых албанских городов2344, Герак Карайскай – об албанском городе Сарда. Ha XII конгрессе в Бонне в 1991 г. Карайскай продолжил тему позднеантичных городов Албании2345. В этот период раскопки велись в крупном епископском центре Биллисе (Byllis) в провинции Новый Эпир (Epirus Nova). Здесь Скендер Мучай раскопал семь базилик VI в., одна из них – епископская. В 1993 г. на 40-х Равеннских курсах по византийской культуре было заслушано несколько сообщений по Албании, в том числе доклад С. Анамали «Позднеантичная архитектура и декорация в Албании»2346, С. Мучая об архитектуре базилик Биллиса и их мозаичных полах2347, Дорки Дамо о раннехристианских мозаиках2348. В 1995 г. в Тиране была проведена Международная конференция по раннехристианской археологии Албании, впервые в этой стране2349. В последние годы изучение базилик Биллиса албанские археологи ведут совместно с французскими (П. Шевалье и Н. Бодри из университета Клермон-Ферран 2)2350.

В Венгрии началом христианской археологии считается 1782 г., когда в римском городе Сопиане (совр. Печ) обнаружили склепы с росписями IV в., среди которых – изображения апостолов Петра и Павла. Последние важные раскопки Сопиане относятся к 2000 г.2351 Как и всюду, памятники раннего христианства IV в. находят, прежде всего, в античных городах, например в Аквинкуме (совр. Будапешт). Монументальных раннехристианских сооружений в Венгрии известно немного – только четыре базилики, но на позднеантичных некрополях обнаружены небольшие часовни, а в могилах – предметы с христианскими символами2352.

В Румынии христианская археология связана с именем известного ученого Иóна Бáрни (1913–2004)2353, многочисленные работы которого посвящены раннехристианским и византийским городам, в особенности в приморской зоне. Здесь, в Добрудже, на территории римской провинции Малая Скифия (античные города Томис, Тропеум Траяни и др.), сейчас известно 35 базилик. Барня был также видным эпиграфистом2354. Современное состояние христианской археологии в Румынии освещено в обзоре Эмилиана Попеску в «Актах» XIV Международного конгресса в Вене2355.

В Болгарии раскопки раннехристианских памятников начались в κ. XIX в., прежде всего в античных городах, которые стали важными епископскими центрами: в Сердике (София), Одессосе (совр. Варна), Месемврии (совр. Несебр) и др. Начало античной и средневековой археологии в Болгарии связано с именем Карела Вацлава Шкорпила (1859–1944)2356. Сейчас ведущим научным центром в области археологии является Национальный археологический институт и Музей, одно из самых старых культурных учреждений болгарской столицы.

Софийская публичная библиотека была создана в 1878 г. по инициативе губернатора В.П. Алабина при активном участии митрополита Климента (Друмева), вскоре после освобождения Россией Болгарии от пятивекового османского владычества. Музей вначале был частью библиотеки, а в 1893 г. стал самостоятельным Народным музеем2357. В течение 10 лет (1910–1920) его директором был крупный археолог Богдан Димитров Филов (1884–1945), автор первого исследования о болгарской церковной архитектуре. Археологический институт был создан в 1921 г. С 1948 г. оба учреждения существуют как единый научный центр – Национальный Археологический институт и Музей при Болгарской Академии наук2358. В Музее хранятся важные античные, раннехристианские и византийские коллекции2359.

В Сердике (совр. София) самое древнее христианское сооружение – церковь св. Софии, строительство которой восходит к IV в. Монографию об архитектуре этой церкви Б. Филов издал в н. XX в.2360, исследование комплекса продолжил Стефан Бояджиев2361.

Стефан Бояджиев – старейший историк архитектуры Болгарии, в 2010 г. коллеги и ученики отметили его 90-летний юбилей. Он исследовал многие важные памятники церковной архитектуры Болгарии: св. Софию в Софии, Старую Митрополию в Несебре, Красную церковь близ Перуштицы, базилику у с. Голямо Белово, церковь Джанавар-тепе около Варны, Круглую церковь в Преславе и другие, а также ряд памятников гражданской архитектуры античной и средневековой эпох2362.

В настоящее время в церкви св. Софии ведутся масштабные реставрационные работы по подготовке к экспозиции подземной зоны памятника. Здесь находится позднеантичный некрополь, одна из его гробниц украшена раннехристианской росписью.

Начало христианизации Одессоса традиция связывает с проповедью апостола Андрея. Здесь открыта большая епископская базилика с мозаичным полом, криптой и двумя реликвариями (раскопки Александра Минчева в 2002–2003 гг.). В церкви Джанавар-тепе, которая, возможно, принадлежала сирийцам-монофизитам, был обнаружен редкий реликварий из золота с эмалью. В Месемврии довольно хорошо сохранилась епископская церковь св. Софии, украшенная напольной мозаикой и привозным византийским мрамором. Благодаря успешным раскопкам в Варне здесь в 1945 г. создан археологический Музей, где хранится немало раннехристианских предметов, в том числе реликвариев2363.

Во внутренних областях Болгарии важным христианским центром был Хиссар, который идентифицирован с римским Диоклетианополисом. Здесь исследовано десять раннехристианских базилик, две из них с баптистериями2364. Важный епископский центр находился в совр. г. Сандански (Партикополис) в Южной Болгарии. В этом городе и его окрестностях обнаружены базилики, украшенные мозаиками и мрамором, среди них – епископская базилика (№ 4). Недавно директор Археологического музея г. Сандански д-р Владимир Петков открыл несколько раннехристианских гробниц, некоторые из них украшены росписью, в которой преобладает мотив креста2365. Мозаичной вымосткой была украшена также базилика в Пауталии2366.

Характерная и новая черта последнего периода – развитие архитектурно-литургических изысканий2367. Исследования ранневизантийской и средневековой церковной архитектуры Болгарии обобщила проф. Нели Чанева-Дечевска. Сейчас в Болгарии известно свыше 160 раннехристианских церквей, из них 120 – базилики2368.

После коммунистического периода в Софийском университете им. Климента Охридского был восстановлен богословский факультет. Значимой фигурой болгарской церковно-исторической науки был о. Иван Гошев (1886–1965), основатель и директор церковного Историко-археологического музея и Института истории Церкви, профессор богословского факультета. Изучение материалов Синодального архива Болгарской Православной Церкви и документов эпохи Болгарского экзархата (1870–1953) Эмилем Ивановым позволило выявить около 1400 эскизов, чертежей и рисунков памятников древней болгарской архитектуры2369. Крыстю Миятев (1892–1966), профессор христианской археологии на богословском факультете Софийского университета, провел раскопки многих памятников раннехристианской и средневековой архитектуры Болгарии. Среди его публикаций – книга о росписях гробниц Софийского некрополя2370.

Болгарские археологи активно развивают международное сотрудничество. Так, под руководством проф. Ренаты Пиллингер (Австрия) был издан корпус раннехристианской настенной живописи на территории Болгарии – главным образом, росписи склепов2371. Готовится к изданию корпус позднеантичных и раннехристианских напольных мозаик2372. Совместно с польскими археологами ведутся многолетние раскопки епископского центра Нове (совр. Свищов) на севере Болгарии2373. Проф. Маргарита Ваклинова совместно с бельгийскими археологами готовит к изданию корпус элементов архитектурного декора поздней античности и Средневековья Болгарии2374. Проблемы позднеантичной и раннехристианской культуры Болгарии рассматриваются и в региональном, и в более широком – балканском и средиземноморском контексте2375.

Новым импульсом к дальнейшему развитию христианской и византийской археологии в Болгарии стало проведение в 2011 г. в Софии 22-го Международного конгресса византинистов. На заседаниях секций археологии и истории архитектуры был заслушан ряд докладов археологов из разных стран, особенно многочисленными были болгарские доклады2376.

Польша – единственная страна Восточной Европы, которая ведет широкие полевые исследования в разных странах. Средиземноморской, христианской и византийской археологией занимаются в Варшавском университете, в Академии католического богословия в Варшаве, в Ягеллонском университете в Кракове и в других учреждениях. Польские археологи изучают христианские памятники в Египте, Ливии, Нубии, Судане, Сирии, Ливане, Израиле, Иордании, Болгарии и на Украине. До Второй мировой войны христианскую археологию в Варшавском университете преподавал архиепископ, с 1923 г. – митрополит Варшавский и всея Польши, первоиерарх автокефальной Польской Православной Церкви Дионисий (Константин Николаевич) (Валединский; 1876–1960), в 1911–1913 гг. в сане архимандрита исполнявший обязанности настоятеля русской посольской церкви в Риме и составивший в этот период «Спутник русского православного богомольца в Риме. Описание Рима, священных мест и находящихся в них вселенских святынь» (Холм, 1912).

Широкое международное сотрудничество польских археологов началось в 60-х гг. прошлого столетия и во многом связано с именем Казимира Юзефа Мариана Михалóвского (1901–1981), который провел масштабные работы в Египте. Среди важных полевых работ последних лет отметим раскопки церквей в епископском центре Иппос-Сусита в Израиле, которые ведут Иоланта Млынарчик и Мариуш Бурдаевич совместно с израильскими и американскими археологами2377.

После Второй мировой войны важным научным центром стал Католический университет им. Иоанна Павла II в Люблине, где христианскую археологию в качестве академической дисциплины утвердила Барбара Филарска (1922–2007), автор первого польского учебника по христианской археологии (1999)2378. Люблинский университет организовал под руководством проф. Божены Ивашкевич-Врониковской «Казимирские симпозиумы» по проблемам истории культуры поздней античности и раннего христианства. Каждый из них посвящен одной концептуальной проблеме и различным аспектам ее изучения, в том числе археологическим. Например, VI симпозиум был посвящен теме «Жертва – священник – алтарь»2379, на VІI-м обсуждалась проблема «Память и поминовение»2380.

Польский читатель может ознакомиться с компендиумом Ф.В. Дайхманна в переводе на польский язык, выполненным Эльжбетой Ястжембовской2381; она же издала хорошо иллюстрированную научно-популярную книгу по раннехристианскому искусству и археологии2382.

Глава 3. История христианской, церковной и византийской археологии в России

§ 1. Труды по истории христианской, церковной и византийской археологии

Понятие «христианская археология» в России, как и в Греции, обладает смыслом более широким, чем в Западной Европе, где сложившаяся традиция подразумевает только раннехристианский период (III–VII вв.). Мы говорим об истории изучения христианских памятников эпохи поздней античности и Средних веков, то есть – об истории христианской, церковной и византийской археологии в России.

Научный язык своего времени, как на Западе, так и в России, в понятие «археология» включал и историю искусства.

Полная история названных разделов российской археологии пока не написана, наш очерк является первым опытом, по необходимости кратким, в нем более подробно рассмотрена эпоха XVIII, XIX и н. XX в., советскому и постсоветскому периоду посвящен краткий обзор.

Историю христианской и церковной археологии в России можно разделить на следующие периоды:

1. XVIII – 1-я пол. XIX в. (формирование профессиональной археологии);

2. 2-я пол. XIX – н. ХХв.;

3. Советский период;

4. Постсоветская эпоха и современное состояние.

Эта периодизация отчасти условна: некоторые учреждения существовали на протяжении ХVІІI–XІХ вв. и, изменив название, продолжают работать и сейчас, а деятельность тех или иных ученых не может вписываться точно в обозначенные хронологические рамки.

Обстоятельные исследования о деятельности различных неправительственных научных организаций были созданы уже к κ. XIX в. самими членами этих обществ. Так, Н.И. Веселовский написал историю Императорского Русского археологического общества (РАО) за первые полвека его работы2383. История первого периода деятельности Императорского Московского археологического общества (МАО) была приурочена к его 25-летнему юбилею и посвящена памяти основателя – выдающегося археолога и организатора науки графа Алексея Сергеевича Уварова. В этом издании приводится список членов общества, библиография их трудов, указатель проведенных ими раскопок, много других важных сведений2384. Тогда же вышел в свет очерк об истории Императорского Одесского общества истории и древностей (ООИД)2385.

В последние годы опубликован ряд исследований о различных периодах или отдельных аспектах истории археологии России, о некоторых научных учреждениях и важных музейных коллекциях. Среди них – книги об истории археологии в России до 1917 г.2386, об археологии и историческом краеведении в Белоруссии2387, об истории археологических музеев2388, о развитии археологии в Санкт-Петербургском университете2389.

О христианской и церковной археологии в этих изданиях сказано очень немногое. Отметим лишь историографический очерк С.А. Жéбелева, в котором он рассматривает христианскую и церковную археологию в связи с историей искусства, однако эта работа осталась незавершенной и была опубликована лишь в Новейшее время2390.

Сборник «Византиноведение в Эрмитаже» содержит серию кратких, но содержательных очерков о византийских и коптских коллекциях Эрмитажа и их исследователях2391. Интересные сведения о частном собирательстве находим в очерках истории музейного дела во 2-й пол. XIX – н. XX в.2392 Для нашей темы важно обстоятельное исследование Г.И. Вздорнова об истории изучения древнерусского и византийского искусства в России в XIX в., с обширной и точной библиографией2393. С археологическими и искусствоведческими изысканиями тесно связана проблема охраны памятников2394.

Различные справочно-биографические издания, как общего характера2395, так и специализированные, также содержат информацию об интересующих нас лицах, в частности о профессорах Московского университета2396, о сотрудниках Эрмитажа2397.

В советскую эпоху археология и ее история, как и все общественные науки, были сферой идеологической борьбы. В качестве марксистской оценки дореволюционного научного наследия достаточно упомянуть характерное название книги М.Г. Худякова2398. К концу советской эпохи, в период начавшихся реформ, интерес к истории страны, новые взгляды и новые оценки составили важную часть широкого общественно-политического движения – «перестройки». Была поставлена под сомнение советская идеологическая система, еще недавно казавшаяся незыблемой, историки получили возможность свободно выражать собственные мнения, отличные от официальных.

Новый для советского общества идеологический плюрализм нашел свое отражение и в историко-археологических работах. Внимание читающей публики, и не только археологов, привлекли многочисленные книги и статьи Александра Александровича Формозова, которые отличались невозможными ранее свободными высказываниями2399. Название одной из книг Формозова, опубликованных в постсоветское время, «Русские археологи в период тоталитаризма», ясно отражает взгляды автора, который уже смог открыто говорить о людях, подвергшихся преследованиям и репрессиям в сталинские времена2400. Публикации Формозова вызвали дискуссии2401.

В постсоветскую эпоху работа в этом направлении получила развитие, в частности, в монографии Л.С. Клейна, которая посвящена общим проблемам «феномена советской археологии»2402.

В последние два-три десятилетия возрос интерес к подлинным документальным свидетельствам, к архивам, ставшим значительно более доступными, в том числе и к архиву ведомства государственной безопасности. Так, книга И.Л. Кызласовой основана на документах об исследователях и реставраторах древнерусской живописи, которые пережили гонения по идеологическим мотивам.

На обширных архивных данных построены работы о деятельности различных научных учреждений. Документы Архива Академии наук, старейшего из отечественных архивохранилищ (основан в 1728 г.), послужили источником для написания истории Академии наук κ. XIX – н. XX в.2403 Архивные данные использованы в работах о таких важных учреждениях, как Русский археологический институт в Константинополе (РАИК)2404 и Императорская Археологическая комиссия (ИАК)2405.

Капитальная монография И.В. Тункиной об истории изучения античных городов на Юге России посвящена истокам отечественной археологии. Мы находим в ней множество ценных новых материалов и наблюдений, важных также и для христианской археологии2406.

Нередко античные города становились центрами распространения христианства и формирования византийской культуры, в их числе – Херсонес Таврический. История археологических работ в этом городе изучена особенно детально2407.

Значительное число архивных изданий носит просопографический характер, среди них – справочник личных архивных фондов, хранящихся в российских архивах, библиотеках и музеях2408. Три фундаментальных тома «Архивов петербургских византинистов», изданные коллективом авторов под руководством И.П. Медведева, стали событием в изучении истории отечественной византинистики, включая археологию и историю искусства2409.

Серия изданий связана с юбилеями выдающихся ученых, здесь читатель находит этюды об их деятельности, биографические эссе, переписку, зачастую не публиковавшуюся ранее, воспоминания, редкие фотографии и полные списки трудов. Назовем лишь три имени: Никодим Павлович Кондаков2410, Михаил Иванович Ростовцев2411, Андрей Николаевич (Андре) Грабар2412.

Что известно западноевропейскому читателю об истории археологии в России? Это знание всегда было довольно фрагментарным, большие достижения русской научной школы 2-й пол. XIX – н. XX в. на Западе почти забыты. Одна из причин – пресловутый «языковой барьер». Так, в мире античной археологии «как и триста, двести, сто лет назад, да и сегодня, Rossica традиционно non leguntur"2413. Иногда не упоминаются даже труды М.И. Ростовцева, множество раз изданные на западных языках, – как, например, в монографии Евы Гран-Эмерик «Рождение современной археологии», посвященной истории классической археологии2414.

Расширение археологических изысканий по византийской археологии заставляет вспомнить о работах Русского археологического института в Константинополе, в частности о раскопках Б.А. Панченко базилики св. Иоанна Предтечи в Студийском монастыре2415. В последние годы итальянские искусствоведы обратились к изучению ее декорации2416.

В советское время было опубликовано несколько работ на западноевропейских языках по истории археологии в России и о ее состоянии в СССР. Свыше полувека назад эмигрант М.А. Миллер издал краткий обзор состояния советской археологии2417. Ряд публикаций на западных языках принадлежит советским археологам2418. Некоторые сведения о работах советских авторов находим в обширной аннотированной библиографии истории раннехристианской и византийской архитектуры, которую составил В.Ю. Кляйнбауэр, сопроводив ее историческим очерком2419; он же опубликовал статью ο Н.П. Кондакове2420.

В последнее время ситуация заметно меняется к лучшему. Уже в первые постсоветские годы появились справочные издания на английском языке о составе архивных фондов Москвы и Петербурга2421, Украины и Молдавии2422. Немецкий перевод книги Л.C. Клейна «Феномен советской археологии» познакомил западного читателя с идеями автора об особенностях развития археологии в советский период2423. Греческий историк К. Папулидис издал результаты своего исследования об истории Русского археологического института в Константинополе2424.

Конкретные вопросы истории христианской и византийской археологии в понтийских регионах, в Крыму2425 и в Восточном Причерноморье2426 известны западному читателю благодаря книгам и статьям последних лет, изданным российскими и украинскими исследователями на западных языках.

Из всех русских дореволюционных византинистов, искусствоведов и археологов имя Кондакова на Западе известно лучше всего2427. Недавно в истории изучения его наследия произошло важное событие: вышел французский перевод 3-го тома труда «Иконография Богоматери» («Итальянская Мадонна»)2428.

Западный читатель будет лучше осведомлен о прошлом и настоящем русской христианской и церковной археологии благодаря изданию Биографического словаря христианской археологии, а также серии статей по истории археологии в разных странах Европы, в том числе и в России2429.

§ 2. XVIII – первая половина XIX века

1. Формирование профессиональной археологии

В России, как и в Западной Европе, становление археологии как самостоятельной научной дисциплины началось с археологии классической. Именно в ней складывались основные принципы, приемы и методы полевой работы, которыми позже воспользовались другие разделы дисциплины, в том числе археология раннего христианства и Средних веков.

Классическая археология в России развивалась в южных провинциях2430, эти исследования сформировали специализированные учреждения, правительственные и общественные.

Так, Императорская Санкт-Петербургская академия наук выработала обширную программу исследований различных регионов России, в которую входили исторические и естественно-научные изыскания. Большое внимание Академия уделяла письменным источникам.

Иоганн Готтхильф Штриттер (1740–1801) опубликовал грандиозный корпус свидетельств римских, византийских и других древних авторов о народах, обитавших на территории России. Этот труд до сих пор остается единственным в своем роде, все еще полезным, хотя и полузабытым2431.

Посещение Юга России Екатериной II в 1787 г. положило начало целой серии научных экспедиций. Прежде всего, стояла задача соотнести античные, византийские и средневековые города и поселения с современными населенными пунктами. Начиная с 1762 г. топографы Генерального штаба работали в малоизученных южных провинциях, в Крыму и на Кавказе. Это была большая эпоха путешествий и создания карт. Например, тогда был создан атлас берегов Черного и Азовского морей2432, многие турецкие и татарские топонимы были заменены древнегреческими, хотя идентификации не всегда были верными. Так, Херсонес/Херсон в действительности находился в Крыму, а не на юге современной Украины, куда он был помещен. Севастополь в Крыму идентифицировался с древним Себастополисом, в действительности находившимся в Восточном Причерноморье (совр. Сухум), и это не единственный пункт с таким названием в Восточном Средиземноморье.

В исследовании южных территорий России польские и немецкие ученые были особенно активны, чаще всего их экспедиции осуществлялись на средства Петербургской академии наук2433.

В истории науки остались имена Иоганна Антона Гильденштедта (1745–1781)2434, Карла Ивановича Габлица (1752–1821), Петера Симона Палласа (1741–1811)2435, Готтлиба Франца Вильгельма Юнкера (1702/1705–1746), графа Яна (Ивана) Потоцкого (1761–1815), многие из них были членами Академии наук2436. Записки о своих путешествиях оставили епископ Луцкий Адам Станислав Нарушевич (1733–1796)2437 и Станислав Сестренцевич Богуш(1731–1826)2438. Путешественники той эпохи не имели цели исследовать именно христианские памятники, они обращали внимание на все достопримечательности, однако серьезное изучение древней топографии и географии, обследования древних городов на месте были необходимым начальным этапом для дальнейшего развития более специализированных разделов археологии.

Особое место среди ученых путешественников занимает Фредерик Дюбуа [Дюбоа] дe Монпере (1798–1850), профессор Академии (университета) города Невшателя в Швейцарии2439. Он посетил Крым, Абхазию и западные провинции Грузии. Хорошо подготовившись к своей экспедиции, тщательно изучив письменные источники, он первым дал немало верных исторических локализаций древних городов и местностей.

Дюбуа отличался исключительной наблюдательностью и точным глазом хорошего рисовальщика. Он рисовал карты и планы, виды городов и отдельных памятников, археологические объекты и надписи, пейзажи и типы жителей. Именно он первым обратил серьезное внимание на памятники средневековой христианской архитектуры, в особенности на Кавказе, поэтому его точные рисунки до сих пор служат хорошим источником информации о состоянии памятников в ту эпоху. Благодаря помощи императора Николая I, он опубликовал превосходный атлас, состоящий из 200 таблиц in folio2440. Тогда же появился перевод труда Дюбуа де Монпере на немецкий язык, с более скромными иллюстрациями2441. В 1935 г. был опубликован русский перевод 1-го тома, посвященного Абхазии, без иллюстраций2442 а недавно увидел свет русский перевод 5-го и 6-го томов (о Крыме)2443, где Дюбуа проявил себя не только как историк и археолог, но и как геолог.

Начало XIX в. в России – эпоха формирования классической филологии и эпиграфики, археологии и нумизматики, главным образом на материалах Северного Причерноморья. С 1809 г. профессора, приглашенные из Германии, – первым был Иоганн Теофиль Буле (1763–1821), и русские исследователи, которые учились в Германии, стали читать лекции по археологии и истории искусства в Московском университете. Крупными антиковедами были Христиан Фридрих Грефе (1780– 1851), начальник отделения Эрмитажа, член Института археологической корреспонденции в Риме, и Петер Кёппен (1793–1846), известный знаток Крыма2444. Хранитель Эрмитажа Генрих Карл Эрнст (Егор Егорович) Кёлер (1765–1838) в 1821 г. организовал экспедицию на Юг России2445.

Большинство ученых иностранного происхождения были университетскими профессорами и членами Петербургской академии наук, профессионалами. Первые русские исследователи чаще принадлежали к другому типу и к другому социальному слою: это были образованные аристократы и вельможи, государственные деятели, коллекционеры, меценаты.

Характерная фигура эпохи – Алексей Николаевич Оленин (1764–1843), член Государственного совета, президент Академии художеств, директор Императорской публичной библиотеки в Петербурге. Оленин собрал коллекцию древностей при Библиотеке, он же прочел первый курс археологии в Академии художеств2446. В ту эпоху понятие «археология» было значительно более широким, чем сейчас, и соответствовало своему латинскому эквиваленту «древности» (antiquitates).

2. Начало полевой археологии на Юге России

В 1822 г. Кабинет министров России издал Регламент «О защите древностей Крыма» – первый официальный документ, касающийся полевой археологии. В 1823 г. Иван Алексеевич Стемпковский (1788–1832), одесский чиновник, затем градоначальник Керчи-Еникале (совр. Керчь), позже член-корреспондент Парижской академии надписей, разработал обширную программу археологического изучения Юга России. Он направил свою «Заметку об изучении древностей, которое следовало бы провести в Южной России»2447 князю Михаилу Семеновичу Воронцову (1782–1856), генерал-губернатору Новороссийского края, который покровительствовал историко-археологическим исследованиям и заботился об охране памятников края.

Представители первого поколения полевых исследователей не были профессиональными археологами, и такое положение в России сохранится надолго. В Керчи раскопками занимались французский эмигрант Поль (Павел Александрович) Дюбрюкс (1770 или 1773/74 – 1835), Антон Бальтазарович Ашик (1801–1854), серб по происхождению, директор Керченского музея с 1833 г.2448, и Дамиан Васильевич Карейша (Корейша, 1808–1878). Главным интересом, как и повсюду, были древности классической эпохи, а среди них – эпиграфика, нумизматика и некрополи, так как именно они давали богатые находки, поступавшие в музеи или в частные коллекции, вызывали интерес в Петербурге, благодаря им продолжалось финансирование начатых работ2449.

В 1830 г. были открыты знаменитые сокровища кургана Куль-Оба неподалеку от Керчи. Продолжались работы по географии и топографии древних поселений и могильников. Дюбрюкс создал план и описание руин Восточного Крыма2450.

В соседнем регионе, на Тамани – «Тмуторокани» русских средневековых источников (византийская Таматарха или Таматраха; совр. Краснодарский край) – работы начались позже, чем в Северном Причерноморье. Власть Российской империи утвердилась на берегах Северо-Восточного Причерноморья к 70-м гг. XVIII в. Тогда же была сделана и самая замечательная археологическая находка этого края – знаменитый «Тьмутараканский камень», найденный в 1773 г., на котором начертана самая древняя из известных надписей на русском языке, вызвавшая многолетние дискуссии2451.

Российские исследователи провели археологические работы и на противоположном берегу Черного моря – в Одессе (совр. Варна) и в некоторых других местах в Болгарии. Это стало возможным по окончании Русско-турецкой войны 1828–1829 гг. Виктор Григорьевич Тепляков (1805–1842), служащий Министерства иностранных дел, собрал коллекцию барельефов, надписей, монет. Увлеченный археологией, он выучил турецкий язык и совершил несколько путешествий в Константинополь, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, Грецию. Тепляков обследовал античные и христианские памятники2452.

В российской научной жизни важная роль принадлежала ученым обществам. Они были более демократичными, открытыми, в сравнении с правительственными учреждениями; энтузиасты готовы были посвящать свое время археологии, и нередко – за собственный счет. Одно из первых ученых обществ возникло в Одессе, административном центре огромного Новороссийского края. Группа друзей – любителей археологии и истории (почти все они были служащими) создала в 1839 г. Одесское Общество истории и древностей (ООИД). Закрытое в 1922 г., оно возобновило свою деятельность в 1959 г.2453 Один из основателей ООИД – Стемпковский, o котором сказано выше, оказался хорошим организатором, обладавшим ясным пониманием перспектив археологического изучения территорий Новороссийского генерал-губернаторства, центром которого Одесса стала в 1805 г.

Первым председателем ООИД стал Дмитрий Максимович Княжевич (1788–1844), редактором «Записок» Общества был Николай Никифорович Мурзакевич (1806–1883). «Записки», выходившие с 1844 г., сделались важным научным органом, всего вышло 33 тома2454. Члены Общества стремились выработать методы раскопок и точных обмеров памятников. Среди полевых работ ООИД – раскопки в Херсонесе, который с 20-х гг. XIX в. привлек внимание своими раннехристианскими сооружениями2455. Первую книгу по истории этого города Мурзакевич издал в 1836 г.2456

3. Музеи

Археологические музеи впервые появились на Юге России – там, где было много памятников. Кабинет редкостей при Депо карт Черного моря в портовом городе Николаеве (совр. Украина) был основан в 1803 г. адмиралом Жаном Батистом де Траверсе (1754–1831)2457. Музей древностей в крымской Феодосии появился в 1811 г. по инициативе градоначальника Семена Михайловича Броневского (1763/1768–1830), члена Московского общества истории и древностей российских2458.

Благодаря энергии Стемпковского, музеи были основаны в Одессе (1825) и в Керчи (1826)2459. Первым директором этих музеев был выходец из Фландрии, археолог и нумизмат Жан Mope дe Бларамберг (1771/1772–1831)2460, член Берлинской академии наук. В Одессе имелось два городских музея. Один из них существовал при Одесском обществе истории и древностей; в 1843 г., в директорство Мурзакевича, он был открыт для публики2461. Существовал еще и городской Музей древностей2462.

Одной из труднейших задач этих региональных музеев была борьба против нелегальных раскопок. Музеям пришлось пережить еще одну трудность – они серьезно пострадали во время Крымской войны.

Кабинет редкостей Харьковского университета, позже – Музей изящных искусств и древностей, стал центром исследований классической античности, нумизматики, а позже, когда здесь станет преподавать Егор Кузьмич Редин, – византийского искусства2463. В Харьковском университете Г. Успенский начал читать первый в России курс истории древнерусской архитектуры, он же издал первую специальную работу о русских средневековых памятниках2464.

В течение XVIII в. историко-археологические исследования носили характер «энциклопедический» или, как бы сказали сейчас, «плюридисциплинарный». Главные научные учреждения находились в Петербурге, на Юге России активно работали местные музеи. В эту эпоху сложилась практика самые важные находки отправлять в Эрмитаж, остальными пополнялись местные музеи. В течение 1-й пол. XIX в. археология становится дисциплиной классической античности. Греко-римские древности изучались в духе эстетики Иоганна Иоахима Винкельмана.

Античные города на Юге России на многие десятилетия станут основными центрами полевой археологии, которая выработает методы и технические приемы для других отраслей археологии2465. Отметим, что в то время связи России с ученым миром западноевропейских стран были очень легкими и естественными: публикации часто появлялись параллельно на русском и немецком или французском языках, а иногда и на латыни2466. Сведения о раскопках в России с легкостью распространялись по Европе2467.

4. Христианские памятники

Археология искусства. Современные российские историки искусства и археологи, говоря об изучении памятников культуры Средневековья, часто используют термин «художественная археология»2468. Этот термин близок к тому, чтó в XIX в. в России называли «археологией искусства», заимствуя его из немецкого: Kunstarchäologie, Archäologie der Kunst.

B κ. XVIII–XIX в. в России началась большая работа по сбору сведений и документации о христианской архитектуре и искусстве, прежде всего эпохи Средневековья. В 1810–1811 гг. Академия наук организовала экспедицию в древние русские города под руководством художника и археографа Константина Матвеевича Бороздина (1781–1848). В программу входило посещение Киева, Чернигова, Ладоги. Результатом этой работы стали четыре больших альбома рисунков и планов2469. В н. 20-х гг. XIX в. П. Keппен составил список различных русских памятников (фрески, мозаики, рукописи), важных для истории искусства и палеографии. Он присоединил к ним и греко-римские памятники, найденные в Причерноморье2470. Архитектор Ф. Ф. Рихтер собрал и издал чертежи и рисунки памятников древнерусской архитектуры2471. Собранная документация была важна и для исследовательской работы, и для реставрации.

В κ. XVIII – 1-й пол. XIX в. исторические описания древних городов нередко издавались в популярном жанре описания путешествий. Такие города, как Псков2472 и Новгород2473, были полны древностей: архитектура с ее живописной и скульптурной декорацией, иконы, рукописи, шитье, предметы церковного обихода и литургические облачения. Первый том монументального шеститомного труда «Древности государства Российского» с цветными литографиями был посвящен церковным памятникам2474.

Своей многолетней деятельностью широко известен академик Федор Григорьевич Солнцев (1801–1892), художник, археолог и реставратор. Окончив Академию художеств, он предпринял в 1830 г. путешествие не по Италии, что было обычным, a по России, создав большую коллекцию рисунков исторических городов, памятников древнерусской архитектуры, предметов прикладного искусства. Благодаря стараниям Солнцева возрос интерес к «неорусскому» и «неовизантийскому» стилю в русской архитектуре 2-й пол. XIX в.2475 Его рисунки сейчас играют роль исторического источника, они интересуют и современного западного читателя2476.

Солнцев принимал активное участие во всех важных работах по реставрации древнерусских церквей, которые нередко проводились по инициативе и под покровительством Николая I. Царь таким образом содействовал практическому воплощению идеи «православие, самодержавие, народность», сформулированной министром народного просвещения графом С.С. Уваровым, который в историю археологии вошел как отец выдающегося ученого A.C. Уварова.

Русская Церковь участвовала в изучении и реставрации древних церквей и их живописи. По закону 1842 г. для проведения работ по обновлению и реставрации церквей разрешение царя и Святейшего Синода было обязательным. Важный живописный ансамбль церкви св. Георгия в Ладоге был открыт в 1780 г. митрополитом Гавриúлом (Петровым-Шапошниковым; 1730–1801). Митрополит Евгений (Болховúтинов) был одним из основателей Киевского общества археологов. В 30-х гг. XIX в. по его инициативе в Киеве были начаты раскопки церквей домонгольской эпохи. Открытие Золотых ворот и нескольких церквей стало одним из первых примеров применения методов полевой археологии в изучении памятников архитектуры («архитектурная археология», как стали говорить более столетия спустя).

В 1840 г. киевский митрополит Филарет (Амфитеатров) (1779–1857/8) начал работы по обновление фресок церкви Успения XI в. в Киево-Печерской лавре. К сожалению, история реставрации ансамбля фресок XI в. в Софии Киевской свидетельствует о несовершенстве методов той эпохи. Реставрация иконостаса кафедральной церкви Успения в московском Кремле была более успешной: Николай Иванович Подключников (1813–1877) разработал новые технические средства реставрации икон2477.

К cep. XIX в. появляются обобщающие исследования, которые ставят вопросы стилей и художественных школ в русской иконописи. Одним из первых был профессор Московского университета Иван Михайлович Снегирев (1793–1869)2478, знаток церковной истории и топографии Москвы2479, искусства и археологии Византии и Древней Руси2480. Вместе с архитектором и археологом Алексеем Алексеевичем Мартыновым (1818–1903) Снегирев опубликовал сборник планов и рисунков памятников русской архитектуры, в том числе документов, найденных в церковных архивах2481. Для изучения икон многое сделал Иван Петрович Сахаров (1807–1863)2482. Эти исследователи попытались решить сложные проблемы хронологической классификации икон, выявления характерных черт стиля иконописи различных периодов, идентифицировать региональные школы. Задача трудная, в особенности потому, что многие иконы были покрыты позднейшими записями и составить представление о стиле первоначальной живописи едва ли было возможно. Важную работу проделал Дмитрий Александрович Ровинский (1824–1895)2483, юрист по образованию и коллекционер. Он написал серьезный труд, в котором собрал множество точных сведений об иконах, коллекциях и иконописцах, выявив свыше 600 имен мастеров2484.

Коллекционеры. Одной из самых старых частных коллекций было собрание Павла Федоровича Коробанова (1767–1851), включавшее иконы, сосуды и другие предметы церковного и частного быта ХV–ХVІІІ вв.2485 Многие коллекционеры икон и средневековых рукописей принадлежали к сословию сановников, вельмож, аристократов. Среди них – канцлер граф Николай Петрович Румянцев (1754–1826), его коллекцию рукописей, в которой были редкие Евангелия с миниатюрами ХІI–XV вв., описал известный филолог и палеограф Александр Христофорович Востоков (1781–1864)2486. Президент Академии художеств граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1744–1817) вошел в историю русской культуры в связи с находкой рукописи «Слова о полку Игореве». Граф Сергей Григорьевич Строганов (1794–1882) в течение многих лет, с 1837 no 1874 г., был председателем Российского общества истории и древностей и одним из основателей Археологической комиссии. Известными коллекционерами и исследователями были граф Дмитрий Николаевич Шереметев (1803–1871), граф Федор Андреевич Толстой (1758–1849) и многие другие.

Важную роль в коллекционировании и сохранении культурного наследия играли университетские ученые. При Московском университете в 1804 г. было создано Московское общество истории и древностей российских (МОИДР), которое просуществовало свыше столетия, до 1919 г., осуществив множество экспедиций и публикаций по истории русского средневекового искусства2487. С 1836 г. секретарем Общества был историк и филолог-славист, страстный коллекционер профессор Михаил Петрович Погодин (1800–1875), член обеих Академий наук, Петербургской и Российской. Его крупное собрание икон, рукописей, крестов, шитья и других предметов церковного обихода и прикладного искусства позже поступило в Эрмитаж и в Публичную библиотеку, а ценная коллекция икон, числом свыше 100, была передана в Кремль2488.

Особая группа коллекционеров – старообрядцы, ревнители «древлего благочестия», для которых собирание и почитание древних, дониконовских икон и книг составляло часть идеологии. В обоих старообрядческих центрах Москвы, на Рогожском и Преображенском кладбищах, было немало древних икон. Среди собирателей были состоятельные купцы, жившие в столицах и в губернских городах, например Николай (Никандр?) Андреевич Папулин из Костромы и Андрей Ефимович Сорокин из Москвы.

Собирательство распространилось в разных слоях общества, к cep. XIX в. в России насчитывалось более сотни частных коллекций икон2489. Существовали и специально подобранные коллекции: например, реставратор живописи Подключников собрал около двух тысяч металлических крестов-тельников, некоторые из них были представлены на Всемирной выставке в Париже в 1868 г. Многие коллекционеры сами были исследователями, собрания других были известны и доступны археологам и историкам искусства. Частное собирательство внесло серьезный вклад в создание базы источников для изучения древнерусских икон, рукописей, крестов и других церковных предметов.

Полевая археология. В первые десятилетия XIX в. в центре внимания археологов было изучение погребальных комплексов, курганов – то, что сулило богатые находки. Раскопки поселений и архитектурных памятников редко дают эффектные вещи, но требуют многолетних усилий, значительных средств, точных методов раскрытия, фиксации, создания документации. В Крыму исследование церковной архитектуры несколько запаздывало в сравнении с активными раскопками могильников. Постепенно в крымской археологии сложилась специализация: классическая археология развивалась преимущественно в восточной части Крыма, особенно в Керчи и ее окрестностях, а Херсонес стал главным полем археологии христианской и византийской.

Дата начала христианской полевой археологии в Херсонесе хорошо известна: первая церковь была раскопана в 1827 г. по инициативе командующего Черноморским флотом Алексея Самойловича Грейга (1775–1845), который был почетным членом Петербургской академии наук. Офицер Карл (Николай) Крузе раскрыл три церкви в центральной и восточной части города, в их числе – крестовидную церковь (№ 27, по принятой позже Археологической комиссией нумерации). Особый интерес к этой церкви объясняется представлением о том, что именно в ней крестился князь Владимир. Еще раньше, в 1825 г., по всей России начался сбор средств на постройку храма, посвященного крещению Руси. Через несколько десятилетий на остатках церкви № 27 был возведен храм св. Владимира по проекту известного архитектора академика Д.И. Гримма, который взял за основу архитектурную идею константинопольской церкви свв. Сергия и Вакха (юстиниановской эпохи). Имя Крузе не забыто в истории крымской археологии, одна из раскопанных им церквей называется «базиликой Крузе».

Несколько лет спустя Дюбуа де Монпере, работавший точно и быстро, провел в Херсонесе внимательные разведки2490. В 1840 г. раскопки города начало Одесское общество истории и древностей. В 1851 г. в Херсонесе начал свою карьеру археолога граф Уваров. Он организовал раскопки самой большой базилики, справедливо предположив, что она была епископской церковью («Уваровская базилика»).

В 1852 г. в Херсонесе был основан монастырь, который расположился на территории древнего города. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов), член Одесского общества истории и древностей, начал археологические раскопки. Однако Крымская война (1853–1856) прервала эти работы, французские войска заняли городище, и многие памятники серьезно пострадали от военных действий2491.

В отличие от Херсонеса, в Керчи (Пантикапей) самой важной группой раннехристианских памятников были подземные погребения – склепы, иногда украшенные росписями. Открытие Ашиком погребений на склоне горы Митридат стало началом исследования античной и раннехристианской погребальной живописи в Крыму. Керченские росписи приобрели широкую известность во многом благодаря капитальной монографии М.И. Ростовцева2492. Крымские склепы сравнивают с римскими катакомбами.

В 1839 г. Ашик совершил археологическое путешествие в Италию и Рим, он посетил несколько катакомб (в то время это было нелегко) и кратко охарактеризовал их в своей книге2493.

Церковная археология. В России традиция паломничества в Константинополь, на Афон и в Святую землю восходит к XII в.; судя по сохранившимся источникам, она продолжалась и в XVIII–XIX вв. Паломники, соединяя благочестие, любознательность и ученую эрудицию, точно описывали географию и топографию, архитектуру и внутреннее устройство храмов, реликвии и мощи, праздники и обряды. Эти описания содержат много специальных сведений по археологии и литургике. Подобные путешествия имели еще один аспект: они были связаны с русской политикой на Востоке2494.

Василий Григорович-Барский (1701–1747) провел в путешествиях по Востоку свыше 20 лет. Особенно ценны его наблюдения об Афоне, они были изданы значительно позже, когда их оценили как важный исторический источник2495.

Начиная с 30-х гг. XIX в. учебная дисциплина, именуемая «церковной археологией», была введена в программы всех четырех российских духовных академий: Московской (основана в 1685 г.), Петербургской (1797), Киевской (1701) и Казанской (1797–1818, возобновлена в 1842 г.), а также духовных семинарий. Археология значилась составной частью литургики и преподавалась на кафедрах литургики.

Одним из учебных пособий была «Новая Скрижаль» – сочинение, которое в 1803 г. опубликовал Вениамин (Краснопевков или Краснопевцев, 1739–1811), архиепископ Нижегородский и Арзамасский. История «Новой Скрижали» восходит к эпохе патриарха Никона (1652–1666), который издал свою «Скрижаль», основываясь на тексте греческого Служебника. Описание литургии в «Новой Скрижали» сочетается с детальным описанием интерьера церковного здания, литургических устройств и богослужебных предметов. Эта книга оказалась очень нужной, она выдержала 17 изданий и в последний раз была перепечатана уже в постсоветское время2496. Книга архиеп. Вениамина, судя по названию, сохраняла прямую преемственность с никоновским изданием, однако основывалась на другом, более новом переводе греческого Евхология, который выполнил Жакоб Гоар2497.

Еще одна книга с «изъяснением божественной литургии», написанная в н. XIX в. филологом Иваном Ивановичем Дмитриевским (1754–1829), выдержала несколько изданий и была переиздана в недавнее время. Она включает также текст трактата Симеона Солунского, в переводе на церковно-славянский и русский языки, – этот текст был хорошо известен в России. Последние дореволюционные издания книги Дмитриевского иллюстрированы рисунками академика Солнцева2498.

В России были известны труды западноевропейских авторов, в переводах или переделках. Историю Церкви Цезаря кардинала Барония перевели еще при Петре Великом2499. Поскольку кардинал в своем труде широко привлекал римские археологические материалы, это было, по-видимому, первое знакомство русского читателя с подземным Римом. Учебным пособием для высших и средних церковных школ служило пятитомное сочинение профессора Санкт-Петербургской духовной академии иеродиакона Иродиона (Ветринского) 2500 – сокращенная адаптация труда Джозефа Бингама «Древности христианской Церкви» (10 томов, 1708–1722)2501. Ветринский ясно определяет цель своего сочинения как противоядия против неверия и предрассудков2502.

Церковная археология была дисциплиной преимущественно литургической, но также и исторической, как ее определяет митрополит Макарий (Булгаков) в своем «Введении в православное богословие»2503.

§ 3. Вторая половина XIX – начало XX века

2-я пол. XIX в. в России, как и в Западной Европе, – время формирования самостоятельных академических дисциплин: филологии, истории, археологии, истории искусства. Каждая из них ищет собственные сферы деятельности и свои методы, в соответствии со спецификой источников и приемов работы с ними, хотя этот процесс не обязательно выявляется на уровне терминологическом или институциональном. В области полевой археологии в России наблюдалась особая ситуация: общим руководством этой сферой ведали не Академия наук или Министерство народного просвещения, а специальное учреждение, созданное именно с этой целью, – Археологическая комиссия.

1. Правительственные учреждения

Императорская Археологическая комиссия (1859–1919). Главной задачей Археологической комиссии была координация археологической деятельности и контроль над раскопками на всей территории России. Она должна была заниматься именно полевыми работами. Комиссия подчинялась Министерству двора, что ставило ее в особое положение близости к высшей власти. Цари живо интересовались археологическими изысканиями, реставрационными работами, в особенности церквей и фресок, они финансировали и контролировали самые важные работы.

Однако такая необычная для научного учреждения подчиненность создавала и трудности. У Министерства двора, по понятным причинам, не было структур на местах, тогда как для Комиссии наличие системы подчиненных ей учреждений на огромной территории России очень облегчило бы решение основных задач.

Основателем и первым председателем (1859–1882) Археологической комиссии был граф Сергей Григорьевич Строганов. Строганов хорошо известен и в истории русского просвещения, он был попечителем Московского учебного округа, на собственные средства основал Строгановское училище. Его личный музей был открыт для публики. После Строганова, с 1882 no 1886 г., Комиссию возглавлял Александр Алексеевич Васильчиков (1832–1890), одновременно – директор Эрмитажа (1879–1888). Последним председателем Комиссии был граф Алексей Александрович Бóбринский (1852–1927), член Государственного совета; как археолог он известен раскопками славянских курганов2504.

Для Комиссии приоритетными были две сферы: классическая археология и скифская культура на Юге России, а также раскопки славянских курганов и поселений. Видный археолог Александр Андреевич Спицын (1858–1931)2505, член Археологической комиссии и позже член-корреспондент AH СССР (1927), много сделал для разработки методов славянской и древнерусской археологии2506.

Археологи Комиссии работали в разных регионах России: на Волге (памятники Золотой Орды), в Киеве и в Крыму, на Кавказе и в Средней Азии, в Вильно (Вильнюс); в Финляндии была создана особая региональная Археологическая комиссия. Отметим работу фотографа Ивана Федоровича Чистякова (1865–1935), создавшего ценный фонд: свыше 20000 негативов с аннотациями фотографа.

На первом этапе изучение христианских памятников не было в центре интересов Комиссии, но постепенно положение менялось. Благодаря раскопкам в Херсонесе, которые Комиссия курировала с 1888 г., развивается раннехристианская и византийская археология.

Археологическая комиссия стремилась создать единые правила ведения раскопок и отчетной документации. Уже в 1856 г. «комиссия Строганова», предшественница Археологической комиссии, выработала правила раскопок в Керчи – речь шла о памятниках классической эпохи. Во время председательства Бобринского Комиссия стремилась утвердить свое исключительное право на разрешение раскопок («Открытый лист») и ведение реставрационных работ по всей России. Эта задача была выполнимой, когда раскопки велись на государственных землях, но не на частных.

Комиссия в сотрудничестве с другими учреждениями активно занималась проблемами охраны и реставрации древнерусских церквей и их живописи в Новгороде, Старой Ладоге, Владимире-Волынском, Переславле-Залесском, Юрьеве-Польскóм, Пскове, Киеве и других городах; вела реставрацию средневековой фортификации в Новгороде, Пскове, Смоленске, а также крупных церковных зданий XVIII в. в Петербурге.

Важно отметить, что Археологическая комиссия наладила контроль и учет всех кладов и монетных находок в России, многие из них обогащали коллекции Эрмитажа, а позже – Российского исторического музея в Москве.

Очень значимой была издательская деятельность Археологической комиссии. Публикации делились на три типа:

Отчеты, которые дополнялись объемистыми Атласами (22 тома с 1859 по 1888 г.) и в большинстве случаев публиковались параллельно на русском и французском языках;

– хорошо известная и сейчас серия «Материалы по археологии России» (MAP) – в форме монографий (37 томов за период 1866–1918 гг.);

– "Известия Археологической комиссии« (ИАК) – сборники, где часто публиковались отчеты о раскопках. Всего с 1901 по 1918 г. их вышло 66, с 32 томами Дополнений. Девять специальных выпусков «Известий» были посвящены специально проблемам реставрации памятников архитектуры2507. «Известия» имели две полезных рубрики: обзор археологической периодики на иностранных языках и рецензии на труды по русской истории и археологии. Начиная с 1902 г., эти рубрики вел профессор Императорского историко-филологического института, филолог и историк античности Александр Юстинович Малéин (1869–1938), президент Русского библиографического общества, член-корреспондент Академии наук (1916)2508.

В 1909 г. Археологическая комиссия начала публикацию серии книг, содержавших чертежи и фотографии древних церквей. Эта работа велась по епархиям (губерниям), первые тома были посвящены Архангельской2509 и Вятской2510 епархиям. Жаль, что эта полезная инициатива осталась незавершенной.

Другие археологические учреждения тоже вели широкую издательскую деятельность; можно сказать, что ничто написанное археологами не оставалось неопубликованным. Российские археологи были хорошо осведомлены о западных трудах благодаря обстоятельным рецензиям, и в целом вся библиографическая работа была хорошо налажена.

Русские археологи стремились развивать международные контакты. Бобринский и Борис Владимирович Фармаковский (1870–1928) приняли участие в Международном конгрессе историков, проходившем в Лондоне с 3 по 9 апреля 1913 г. Следующий конгресс должен был состояться в Петербурге в 1918 г., но это оказалось невозможным.

В 1889 г. Комиссия добилась права руководить всеми археологическими работами в России. Для работы на церковных памятниках, как и раньше, нужно было получить разрешение Синода.

Археологическая комиссия, находившаяся «у подножия трона», – одно из немногих учреждений дореволюционной России, которые пережили шок Октябрьской революции и, под другим названием, нашли свое место в советской системе организации научных исследований.

Санкт-Петербургский историко-филологический институт. Петербургский историко-филологический институт (ПИФИ) был основан в 1867 г. для подготовки преподавателей классических и русского языков, литературы и истории и просуществовал до 1922 г.2511 Цели этого Института были те же, что и у университетов, но отличался статус: обучение было бесплатным, с полным пансионом, студенты обучались в условиях строгой дисциплины (в сравнении с либеральным университетским уставом, введенным в 1863 г.).

В истории русской науки Институт особенно известен благодаря имени Василия Васильевича Латышева (1855–1921), крупнейшего филолога-классика, эпиграфиста, историка, издателя и исследователя агиографических текстов2512.

Институт был его настоящим домом: сначала студент, потом профессор и в 1903– 1918 гг. – директор. Латышев совершил множество научных путешествий по странам Западной Европы и на Юг России, он занимал важные посты в Министерстве народного просвещения, был заместителем председателя Археологической комиссии (1900–1918), членом многих университетов и ученых обществ и учреждений, в том числе Немецкого археологического института. Латышев проделал эволюцию, характерную для многих русских исследователей. Он начал как филолог и эпиграфист-классик, затем перешел к византийским авторам и агиографическим текстам, применив к ним точные методы критики источника, выработанные в классической филологии. Работа с церковными источниками естественно привела его к темам христианской археологии.

В 1882 г. Русское археологическое общество поручило Латышеву собрать и опубликовать корпус греческих и латинских надписей, найденных в Южной России. Этот труд, написанный по-латыни и перепечатанный в 1965 г. в Германии2513, стал выдающимся вкладом Латышева в отечественную филологию и эпиграфику. Другая важная работа Латышева – сборник сведений греческих и латинских авторов о племенах и народах, проживавших на территории России. Он включал эксцерпты из трудов 600 авторов и охватывал период от классической эпохи до V–VI вв., с обширным историческим и филологическим комментарием. Третий том, содержащий источники византийские и агиографические, был частично перепечатан в советскую эпоху2514.

Другой инициативой Русского археологического общества была публикация коллекции христианских надписей из южных областей России, которую Латышев осуществил к 50-летнему юбилею Общества2515.

Начиная с 1906 г. Латышев публикует серию агиографических и церковных источников о Херсонесе в Крыму2516, о Сирии и Палестине2517, о Синае2518, жития св. Георгия2519 и Феофана Исповедника2520, византийские минологии, в том числе Царскую минею2521.

В советскую эпоху Историко-филологический институт был закрыт, и Латышев продолжил свою работу в новых условиях – уже далеко не в прежних масштабах. Он работал в Комиссии Константина Багрянородного Академии наук (1918–1923). Многие труды этого выдающегося филолога актуальны и в наше время.

Археологические институты. Два археологических института, в Петербурге и в Москве, занимались археологическими и архивными изысканиями.

В 1877 г., по инициативе историка и архивиста Николая Васильевича Калачова (1819–1885), был открыт Петербургский археологический институт. Главной целью этого нового учреждения была подготовка специалистов для работы в архивах, а с 1900 г. – и археологов. В течение нескольких лет пост директора института занимал Николай Васильевич Покровский (1848–1917), профессор Петербургской духовной академии – он преподавал христианскую (церковную) археологию. Архитектор, историк архитектуры и реставратор Константин Константинович Романов (1882–1942) в 1918–1921 гг. был профессором Петербургского (Петроградского) археологического института, читал курс по истории византийской архитектуры.

В 1922 г. Институт был преобразован в отделение археологии и истории искусств факультета общественных наук Петроградского университета.

В 1907 г. открылся Московский археологический институт с археологическим и архивным отделениями. Им руководил Александр Иванович Успенский (1873–1938), крупный знаток церковных памятников. В нескольких городах были открыты филиалы Института, в 1922 г. он вошел в состав факультета общественных наук Московского университета2522.

2. Ученые общества

После либеральных реформ 60-х гг. XIX в. характер уже существовавших ученых обществ изменился. Они больше не были узкими кружками аристократов и состоятельных коллекционеров. Новые общественные силы: «разночинцы», губернская интеллигенция, выходцы из купечества, представители духовенства, профессионалы и энтузиасты-любители – были активными участниками культурной и научной жизни, в том числе широкой работы по изучению и охране памятников национальной культуры.

Императорское Русское археологическое общество. В 1846 г. группа нумизматов и археологов основала Петербургское общество археологии и нумизматики, с 1849 г. оно именовалось Императорским обществом археологии и нумизматики, с 1851 – Русским археологическим обществом (РАО), в 1866 г. получило статус Императорского (ИРАО). В 1917 г. оно вновь станет РАО и просуществует до 1924 г.2523 Среди 20 его членов-основателей были A.C. Уваров, Флориан А. Жиль, Бернард (Борис) Кёне, Эдуард Муральт. Начинающий археолог A.C. Уваров в 1848 г. совершил свое первое археологическое путешествие в Крым и опубликовал свой первый труд как член РАО2524.

Вначале главной целью РАО было изучение классических древностей, затем интересы Общества значительно расширились, включив российские средневековые древности и памятники византийского круга.

В 1851 г. Общество сформировало три отделения. Отделение русской и славянской археологии занималось христианской археологией и искусством.

Археолог и фольклорист Иван Петрович Сахаров выдвинул идею опубликовать корпус археологических памятников России, по провинциям, и довести его хронологически до эпохи Петра Великого2525. Вряд ли эта идея была осуществима, но она содействовала сбору и публикации сведений о монастырях, церквах, фресках, иконах, рукописях и других предметах церковной старины.

Традиционно в Петербурге была развита нумизматика. Крупный специалист по русским монетам2526 – граф Иван Иванович Толстой (1858–1916), член ИАК и член Академии наук, вице-президент Академии художеств и помощник председателя ИРАО (с 1899 г.)2527. Он издал капитальный корпус «змеевиков» – русских амулетов с изображением Медузы Горгоны (интересный пример средневековой интерпретации этого широко известного в классической античности апотропейного образа)2528. Член Общества нумизмат Пьер Сабатъе (1792–1869) собрал коллекцию византийских монет (свыше 2 тыс.), изданный им двухтомный каталог используется нумизматами и сейчас2529. Так тема византийской археологии, через приоритетную в Петербурге нумизматику, заняла свое место в российских исследованиях.

РАО публиковало свои «Записки» (ЗРАО), «Известия», «Записки отделения русской и славянской археологии» (ЗОРСА). В серии ЗРАО увидели свет многие важные труды о христианских памятниках, например о мозаиках и фресках св. Софии Киевской2530. Также в серии изданий Русского археологического общества вышла книга И.И. Василева о древнем Пскове и его окрестностях2531. РАО внесло свой вклад в работу по охране и реставрации памятников2532. При Обществе существовал музей2533.

Императорское Московское археологическое общество. Московское археологическое общество (МАО) – одно из самых ярких, значительных и характерных явлений русской пореформенной жизни. Оно было основано в 1864 г. графом Алексеем Сергеевичем Уваровым (1828–1884). Коллекционер, меценат, общественный деятель, член Петербургской академии наук, он сыграл исключительную роль в истории русской археологии2534.

Его интересы и призвание рано определились под влиянием отца, С.С. Уварова – президента Академии наук (1818–1855), основателя Петербургского университета (1819), министра народного просвещения (1834–1849). По окончании Петербургского университета A.C. Уваров продолжил образование в немецких университетах, в 1848 г. начал археологические работы в Северном Причерноморье. Во время своих длительных путешествий в Западную Европу он работал в музеях Парижа, Рима, Ватикана, где изучал преимущественно произведения византийского искусства. Научные труды Уварова посвящены разным сюжетам: эпохе камня, курганам древнерусского племени мерян, античным поселениям южной России, памятникам раннехристианским, византийским и древнерусским, христианской символике и иконографии2535.

Уваров обладал счастливой способностью выдвигать новые идеи, некоторые из них опережали свое время и не были реализованы. Так, он задумал Словарь христианской археологии, на страницах «Трудов» МАО регулярно публиковались статьи самого Уварова и других авторов, посвященные христианской архитектуре, литургическим предметам и терминам2536. Уваров видел необходимость издания на русском языке труда о символике раннехристианского искусства, уже тогда он с тревогой отмечал, что многие зарубежные работы на эту тему недоступны российским специалистам. В своей книге он следует традиционному подходу сопоставления текстов раннехристианских писателей и памятников. Недавно перепечатанная, книга Уварова все еще остается единственным русскоязычным трудом на эту тему2537.

Уваров был одним из немногих русских археологов своего времени, кто занимался теоретическими вопросами археологии: определение самого предмета, необходимость учитывать условия находки, его контекста (термина «стратиграфия» тогда еще не существовало). He употребляя понятия «археология искусства», он предлагал пользоваться ее методами: выявлять имена древнерусских художников, изучать надписи на вещах и т.д. Уваров был озабочен проблемами преподавания, он первым в России разработал программу обучения археологии2538.

Основание Московского археологического общества было главным делом его жизни. Он определил основные принципы его работы и оставался его председателем до конца своих дней.

МАО создало крупный центр в Москве, параллельный по отношению к петербургской Археологической комиссии и во многом с нею несходный. Общество было открыто людям всех сословий и опиралось на общественность не только в столицах, но и на местах.

На первом заседании Общества 3 ноября 1864 г. Уваров сформулировал свою главную идею: «уничтожить общественное равнодушие» к русским древностям, вызвать «всеобщее и живое участие в русской археологии»2539. И это удалось: вряд ли какое-нибудь другое учреждение в России смогло бы в таких широких масштабах организовать энергию и профессиональных археологов, и всех тех, кто хотел участвовать в интеллектуальном, общественном и патриотическом движении по изучению, охране, спасению, пропаганде памятников отечественной истории.

В Общество входили не только все крупные русские историки и археологи – в списке его членов мы видим и знаменитые имена европейских антиковедов, археологов, искусствоведов, историков раннего христианства, византинистов: Теодор Моммзен, Саломон Рейнак, Джованни Баттиста де Росси, Эрнест Ренан, Йозеф Стриговский, Луи Дюшен, Карл Крумбахер, Франц Миклошич и многие другие2540.

Одной из самых удачных инициатив Уварова была организация всероссийских археологических съездов, которые проходили каждые три года в разных городах2541. Уваров хорошо понимал, что съезды были «проявлением потребностей эпохи»2542.

Первый съезд состоялся в Москве в 1869 г., второй – в 1871 г. в Петербурге, третий – в Киеве (1874), четвертый – в Казани (1877), пятый – в Тифлисе (1881), шестой – в Одессе (1884), седьмой – в Ярославле (1887), восьмой – в 1890 г. снова в Москве, девятый – в Вильно (1893), десятый – в Риге (1896), одиннадцатый – в 1899 г. вновь в Киеве, двенадцатый – в Харькове (1902), тринадцатый – в Екатеринославе (1905), четырнадцатый – в Чернигове (1908), пятнадцатый – в Новгороде (1911). Шестнадцатый съезд, во Пскове в 1914 г., был подготовлен, но началась Первая мировая война, а затем и революции, которые положили конец этому замечательному явлению русской археологии.

Археологические съезды были возобновлены в постсоветскую эпоху (Суздаль, 2008) под эгидой Института археологии РАН – наследника Археологической комиссии, старого «соперника» Московского археологического общества.

Заседания съездов, статьи в прессе, большие археологические выставки, приуроченные к съездам, – все это вызывало широкий общественный отклик. Для подготовки к очередному съезду Уваров, вместе с женой Прасковьей Сергеевной, первой в России женщиной-археологом, совершал путешествие в город предстоящего мероприятия, организуя работу на месте. III съезд в Киеве был международным, с участием представителей Сербии, Австрии, Франции. Для его подготовки Уваровы в 1872 г. посетили Моравию, Богемию, Сербию, Польшу.

В 1879 г., еще за два года до съезда, они побывали на Кавказе, где было множество памятников, в том числе христианской архитектуры, почти не изученных. Это стало началом широкого исследования Кавказа.

На всех археологических съездах широко обсуждались темы христианской археологии2543. Так, III съезду был представлен ряд докладов по киевской архитектуре домонгольского периода, что способствовало появлению первых обобщающих работ по данной теме2544.

Со временем съезды привлекали все больше специалистов. Ha VI съезд в Одессу прибыло 400 участников, один из его организаторов, Н.П. Кондаков, совершил плодотворное археологическое путешествие в Стамбул и опубликовал книгу о церквах и памятниках Константинополя, до сих пор – лучшую на русском языке2545.

VIIІ археологический съезд был особенно представительным и торжественным – он был посвящен 25-летию работы МАО. На нем преобладали вопросы русской средневековой и христианской археологии. Были заслушаны доклады Н.В. Покровского «Задачи и методы изучения иконографии Евангелия», А.П. Голубцова «О роли искусства в раннехристианскую эпоху», Н.И. Троицкого «Иконостас и его символика», Е.К. Редина «Церковные древности», В.Т. Георгиевского «О преподавании археологии в духовных академиях и организации епархиальных археологических музеев»2546, В.Г. Бока «О древних узорчатых коптских тканях». Некоторые авторы в дальнейшем издали по этим же вопросам капитальные монографии.

Интерес публики вызвала большая выставка, она стала настоящим общественным событием. Впервые Синод разрешил выставить драгоценные предметы церковного быта. Широко участвовали частные коллекционеры. Каталог выставки насчитывает 750 страниц2547, кроме того, было издано описание крупной церковно-археологической коллекции Николая Михайловича Постникова, который в двух залах выставил 3224 предмета2548.

Уваров понимал, что успех работы Общества невозможен без тесного сотрудничества с учреждениями и людьми на местах, с губернскими статистическими комитетами, а позже – с учеными архивными комиссиями, которые были организованы с 1884 г. по епархиям с целью сбора исторических и археологических данных. Эти архивные комиссии, в свою очередь, сами стали созывать губернские археологические съезды: в Ярославле (1901), Твери (1903), Владимире (1906), Костроме (1909). Ближайший съезд должен был состояться в Крыму, где Таврическая ученая архивная комиссия работала очень активно, но и здесь помешала Первая мировая война.

Постепенное расширение деятельности МАО привело к образованию различных комиссий внутри Общества: по охране памятников, по надзору за древними церквами, по истории Москвы, славянской, археографической, восточной комиссий. МАО активно занималось реставрацией средневековой архитектуры и живописи (эта проблема оставалась сложной2549), собирало документацию о древнерусских церквах; ему передал свою коллекцию и библиотеку археолог и художник Николай Александрович Мартынов (1820–1895).

Общество выпускало несколько периодических изданий. Помимо главного издания («Древности. Труды ИМАО»; с 1865 по 1916 г. вышло 25 томов), в 1867– 1868 гг. выходили «Древности. Археологический вестник» (вып. 1–6). Ежемесячный сборник «Археологические известия и заметки» (1893–1900) быстро откликался на текущие новости. Капитальное издание «Материалы по археологии Кавказа» (МАК), ставшее классическим, выпускалось с 1889 по 1916 г. (15 томов). Особыми сериями были «Древности. Труды комиссии по сохранению древних памятников Императорского МАО» (с 1907 по 1915 г. – 6 томов) и «Древности восточные» (5 томов с 1891 по 1915 г.)2550. По инициативе МАО вышли альбомы древностей нескольких древнерусских городов: Новгорода, Пскова, Рязани, а также Троице-Сергиевой лавры. Помимо этого, Общество опубликовало несколько описей коллекций христианского искусства и литургических предметов в региональных и частных музеях.

Семья Уваровых тратила много личных средств на работу МАО, поддерживала стипендиями болгарских и сербских археологов. Библиотека и огромные частные коллекции, собранные двумя поколениями семьи, по завещанию Уварова были переданы в Российский исторический музей в Москве.

Деятельность Прасковьи Сергеевны Уваровой (1840–1924) – еще одно типичное явление пореформенной эпохи, когда возникла проблема женской эмансипации («женский вопрос»). Уварова помогала мужу, начиная с их первого путешествия за границу; после его смерти она была единодушно избрана председателем МАО и руководила обществом с большой энергией до конца его существования. Она успешно продолжила организацию съездов, издание трудов Общества и работ A.C. Уварова2551. Она же стала и первым историком Общества: в 1915 г., в трудных условиях войны и политической нестабильности, Уварова издает первый том, посвященный юбилею МАО, который содержит биографический словарь его членов, список их трудов и многие другие сведения2552.

Собственные научные интересы П.С. Уваровой были связаны с христианскими памятниками Кавказа, она была редактором всех томов «Материалов по археологии Кавказа». Во время своих путешествий Уварова выявила, обследовала и опубликовала множество памятников в Абхазии, Шавшетии, Хевсуретии, Сванетии: церкви и их архитектурный декор, иконы из серебра и бронзы и другие предметы2553. Уварова закончила свои дни в изгнании, в Сербии, где написала мемуары, в которых предстает как настоящий историк2554.

Общество любителей древней письменности. Основанное в 1877 г.2555 Общество любителей древней письменности (ОЛДП), которое позже добавило к своему названию «и искусства», сыграло важную роль в изучении русской средневековой художественной культуры. Инициатором его создания и первым председателем был Павел Петрович Вяземский (1820–1888), сын знаменитого поэта и писателя Петра Андреевича Вяземского.

В начале своей деятельности Общество было кружком петербургских аристократов: археолог и художник, вице-президент Академии художеств граф Сергей Дмитриевич Шереметев (1844–1918), его брат Александр Дмитриевич Шереметев (1859–1931), князь Григорий Григорьевич Гагарин (1810–1893), граф A.A. Бобринский и граф С.Г. Строганов.

Тираж изданий ОЛДП был очень мал, нередко всего лишь 10–15 экземпляров для самих членов Общества. Однако успех работы Общества заключался не в массовых тиражах: главным было качественное издание средневековых рукописей с миниатюрами факсимильным способом, который стал возможным с распространением фотографии.

Публикации Общества делились на две серии: «Издания» и «Памятники». «Издания» выпускались с великолепными иллюстрациями – поначалу это были традиционные литографии, затем хромолитографии и, наконец, фототипии. В «Памятниках» публиковались исследования, заметки, доклады, эта серия была доступна ученой публике. В течение почти полувека, с 1878 по 1925 г., вышли 135 томов «Изданий» и 190 томов «Памятников»2556.

Общество некоторое время существовало и при советской власти, до 1932 г.

Общество любителей древней письменности сотрудничало с самыми крупными учеными России. Так, в серии «Изданий» вышли: фундаментальная публикация иконописного подлинника XVII в. из Сийского Антониева монастыря, которую осуществил Николай Васильевич Покровский2557, капитальное исследование Федора Ивановича Буслаева о лицевых Апокалипсисах2558, монографии Владимира Васильевича Стасова (1824–1906) о греческих и русских миниатюрах2559, Павла Константиновича Симони – о Мстиславовом Евангелии н. XII в.2560, Николая Петровича Лихачева (1862–1935) – о Рублеве2561.

При Обществе существовали библиотека и музей, в котором были собраны рукописи, иконы, различные древнерусские предметы. В частности, здесь находились Киевская Псалтирь 1397 г., 5000 рисунков из Подлинника, принадлежавшего Георгию Дмитриевичу Филимонову, исследователю и коллекционеру. В 20-е гг. XX в. коллекции Общества были разделены между двумя петербургскими учреждениями: Русским музеем и Публичной библиотекой.

Общество любителей духовного просвещения. Общество любителей духовного просвещения возникло в Москве в 1863 г., среди его членов были духовные и светские лица – художники, архитекторы, реставраторы, коллекционеры2562. Оно издавало газету «Московские церковные ведомости».

При Обществе существовали церковно-археологический отдел2563, отдел иконоведения, музей. С 1900 по 1917 г. церковно-археологический отдел провел 125 заседаний, где было прочитано свыше 200 докладов, главным образом по иконографии.

Общество организовало Епархиальную библиотеку, которая находилась в Высокопетровском монастыре в Москве.

Активным членом Общества был упоминавшийся Александр Иванович Успенский, опубликовавший описание икон музея2564. А.И. Успенский издал ряд работ о неизвестных иконах и других церковных памятниках, сотрудничал с Московским археологическим обществом, принял активное участие в оживленных дискуссиях вокруг реставрации настенной живописи и иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря, которую в 1898–1902 гг. вела мастерская Чириковых2565.

Общество любителей духовного просвещения прекратило свое существование в 1917 г.

3. Изучение истории древнерусского и византийского искусства

Иллюстрированные рукописи. В России велась серьезная работа по изучению средневековых рукописей. Второе отделение Академии наук – Отделение русского языка и словесности (ОРЯС)2566 было важнейшим центром филологии и палеографии. Исследования в этой области на языке эпохи нередко именовались «археологическими».

Профессор Петербургского университета, академик Измаил Иванович Срезневский (1812–1880)2567 внес значительный вклад в развитие русской и славянской палеографии и археографии, он обращал внимание также на исторические миниатюры, например с изображениями русских князей2568. По его инициативе в 1851 г. началось издание «Известий» и «Ученых записок» Отделения, позже издавались «Сборники», которые существовали до 1928 г. С 1896 по 1927 г. выходили «Новые записки», сначала в четырех книгах, потом в двух. Эти издания составили фундаментальную коллекцию русской и славянской филологии в 150 томах (около 250 книг).

В России многочисленные коллекции различного происхождения – государственные, церковные, корпоративные и частные – обладали большим количеством лицевых рукописей. В эту эпоху были опубликованы детальные описания большинства крупных коллекций: Библиотеки Академии наук, Румянцевского музея, Общества любителей древней письменности (в 3 т.), Московской Синодальной библиотеки (в 6 т.), Петербургской духовной академии, Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря (в 3 т.), Троице-Сергиевой лавры (в 3 т.), Соловецкого монастыря (в 3 т.), коллекций A.C. Уварова (в 4 т.), графа Федора Андреевича Толстого, ростовского купца Андрея Александровича Титова (в 6 т.) и др.2569

Эту огромную кропотливую работу вела группа видных филологов, палеографов, археографов, археологов, среди них Александр Христофорович Востоков (1781–1864), прот. Александр Васильевич Горский (1812–1875), Константин Федорович Калайдович (1792–1832), Евфимий Федорович Карский (1861–1931), Павел Михайлович Строев (1796–1876), Алексей Егорович Викторов (1827–1883), Василий Александрович Прохоров (1818–1882), Хрисанф Мефодьевич Лoпaрев, Капитон Иванович Невоструев, Федор Иванович Покровский, Дмитрий Иванович Абрамович, Иван Куприянович Куприянов, архимандрит Амфилохий (Сергиевский-Казанцев; 1818–1893), позже епископ Угличский; архимандрит Леонид (Кавелин; 1822–1891), иеромонах Иларий (ум. 1866), иеромонах Арсений и многие другие. Среди этих исследователей были и сами коллекционеры, как, например, купец Титов.

В сотнях иллюстрированных русских рукописей ХI–XVІІІ вв. были хроники и исторические повести, Евангелия и жития, Псалтири и литургические сборники. Самые важные рукописи публиковались неоднократно, издатели добивались качественного воспроизведения миниатюр, – как раз в эту эпоху вводилось немало технических новшеств. Например, Остромирово Евангелие, самая древняя русская рукопись 1056/57 г., первый раз было издано с обычными графическими рисунками, а третье издание уже сопровождалось фотолитографиями2570.

Благодаря этим публикациям развивались не только филология и палеография, но также археология и история древнерусского и византийского искусства.

Филолог и палеограф проф. Вячеслав Николаевич Щепкин (1863–1920) в 1901 г. работал в Библиотеке Ватикана над византийскими рукописями, изучая их и с точки зрения стиля миниатюр. Историк искусства Владимир Васильевич Стасов опубликовал капитальный труд об орнаментах славянских рукописей2571. Он активно участвовал в организации первой выставки русских иллюстрированных рукописей, которая состоялась в петербургской Публичной библиотеке в 1857 г. и стала событием научной и культурной жизни.

Heслучайно именно в изданиях Отделения русского языка и словесности появились крупные работы по истории древнерусского и византийского искусства Ф.И. Буслаева и Н.П. Кондакова. Исследователи оценили ценность миниатюр как исторических источников и как произведений искусства, которые, в отличие от икон и фресок, значительно лучше сохранились и не были искажены позднейшими записями и наслоениями.

Рукописи имели еще одно важнейшее преимущество: многие из них были точно датированы, а это позволяло создать достоверную картину эволюции палеографии текста и стиля миниатюр. Кроме того, они содержали немало исторических сведений, имен владельцев и заказчиков, писцов и художников. Рукописи выявляли глубокую связь между словом и образом, между письменным источником и произведением искусства, в их историческом контексте, – именно эта фундаментальная особенность средневековой культуры станет предметом глубокого изучения.

Широкая публикационная работа способствовала развитию иконографических штудий – одного из лучших достижений русской научной школы.

Во 2-й пол. XIX – н. XX в. академическая наука в России не была отделена от университетской, академики и члены-корреспонденты обычно были и профессорами. Российские университеты были глубоко затронуты либеральными реформами 60-х гг. По новому Уставу число дисциплин было увеличено, на историко-филологических факультетах были созданы кафедры истории и теории искусства. В Москве кафедру занял Карл Карлович Герц2572, историк искусства, археолог, специалист по классической и средневековой эпохам, член Русского археологического общества, член и в течение долгого времени (1872–1883) заместитель председателя Московского археологического общества2573.

Основатели научного метода истории древнерусского и византийского искусства. Один из основателей профессионального искусствознания в России – Федор Иванович Буслаев2574, личность замечательная и в то же время типичная для России по своему жизненному пути.

Среди учителей Буслаева в Московском университете был Тимофей Николаевич Грановский (1813–1855) – общественный деятель, «западник», имевший большое общественное влияние. Когда Буслаев сам станет профессором в том же университете (1861–1881), он тоже будет активно участвовать в общественной жизни, в дискуссиях вокруг проблемы «Россия и Запад».

В студенческие годы Буслаева в России были очень популярны идеи немецких романтиков, в том числе Якоба Гримма, о ценности и самобытных истоках национальных культур. На русской почве эти идеи воспринимались в патриотическом духе.

Буслаев прекрасно знал Западную Европу, в молодости он провел несколько лет в Италии, изучая ее памятники и музеи с «винкельманом» в руках. В Германии он, как и другие русские ученые путешественники, посетил известный Христианский музей протестантского историка Церкви Фердинанда Пипера.

Независимый ум Буслаева, его знание западноевропейской культуры и русской литературы и искусства привели его к тому, что он не принадлежал ни к каким партиям – ни к «западникам», ни к славянофилам. В своих трудах он показал богатство и оригинальность русской культуры и глубокое влияние православного христианства на весь ее уклад.

Ученый много размышлял о различиях между древнерусским и западным средневековым искусством, объясняя их различием православной и католической традиций. В то же время он видел черты сходства в культуре русской и западноевропейской, особенности, восходящие к общему античному и раннехристианскому наследию Средиземноморья. Поэтому Буслаев резко критиковал выводы французского ученого Эжена-Эмманюэля Виолле-ле-Дюка (1814–1879), который в своей книге2575 развивал идею об азиатской природе русского искусства («смесь преданий греко-византийских, монгольских, индусских»)2576. Эта книга, переведенная на русский язык, вызвала живые отклики и дискуссии2577.

Свою докторскую диссертацию (1861) Буслаев написал о связях между древнерусской литературой и изобразительным искусством, между письменностью и иконографией. Источниками его иконографических изысканий служили миниатюры, иконы, «подлинники» (сборники иконографических образцов)2578. Исследование Буслаева об основных принципах русского иконописания получило большую известность и перепечатывалось неоднократно, в том числе в недавнее время2579. Один из самых важных трудов Буслаева – исследование иконографии Апокалипсиса на основе 60 рукописей из отечественных и зарубежных собраний2580.

Буслаев был одним из инициаторов создания Общества древнерусского искусства, основанного при Московском публичном музее. Член многих ученых обществ, Буслаев особенно тесные связи поддерживал с Обществом истории и древностей российских при Московском университете. Помимо научных трудов, он написал воспоминания, со множеством интересных сведений об интеллектуальной и научной жизни эпохи2581. Ряд статей ученого был переиздан в виде трех сборников2582.

Буслаев осуществил программу, которую сам сформулировал в начале своей карьеры: «Ясное и полное понимание основных принципов нашего национального характера составляет, может быть, самую важную проблему науки, так же, как и всей русской жизни»2583. Буслаева справедливо называли «отцом науки русской археологии» (Е.К. Редин), он был «не только исследователем, но мыслителем» (Д.В. Айналов). Добавим, что свои работы Буслаев писал живо и увлекательно, как бы беседуя с читателем, они с интересом читаются и в наши дни.

Из учеников Буслаева самым знаменитым стал Никодим Павлович Кондаков, основоположник истории византийского искусства в России и один из основателей этой дисциплины в Европе2584.

Профессор вначале Новороссийского, затем Петербургского университетов (1886–1897), хранитель Отделения Средних веков и Ренессанса в Эрмитаже (1888–1893), член Академии наук (1892) и Академии художеств (1893), он был также членом многих ученых обществ и университетов в России и странах Западной Европы. Кондаков совершил множество поездок в Западную Европу: Вена, Париж, Лондон, Испания, Италия, где его пребывание в Риме было особенно частым, а также на Восток: Крым, Грузия и Абхазия, Македония, Греция и Афон, Стамбул и Турция, Сирия, Палестина, Синай и Египет.

В своей многолетней деятельности Кондаков удачно сочетал работу над источниками (многие из которых он сам и открывал во время своих многочисленных археологических путешествий или в библиотеках) с теоретическими выводами, с одной стороны, об истоках и эволюции явлений культуры и искусства и о взаимодействии археологии и истории искусства – с другой. Работа над конкретными памятниками вела его к историческим обобщениям.

Докторская диссертация Кондакова, посвященная истории византийского искусства, основана на иллюстрированных рукописях из музеев России, Ватикана, Франции. Это плюридисциплинарное исследование, которое рассматривает аспекты искусствоведческие, археологические, технические, проблемы истории литературы, истории христианства, богословия. Публикация книги на французском языке сделала имя Кондакова известным в европейском ученом мире2585. Позже он опубликует т.н. «Хлудовскую Псалтирь» IX в.2586 Серия монографий Кондакова, с обширной графической и фотодокументацией, – результат археологических путешествий, хорошо организованных, с участием опытных художников и фотографов2587.

В 1889–1899 гг. Кондаков вместе с Иваном Ивановичем Толстым опубликовал монументальный шеститомный труд «Русские древности в памятниках искусства», где, среди других, были представлены памятники христианского и византийского искусства на Кавказе, в Крыму и Киеве2588.

В 1898 г. на заседании Общества любителей древней письменности он произнес речь которая содержала программу изучения русского искусства. Он подчеркнул преемственность древнерусского и византийского искусства2589 – идею Ф.И. Буслаева, «незабвенного ученого», как назвал его Кондаков.

Кондаков участвовал во всех важных работах по реставрации древнерусской архитектуры и живописи. Он внес исключительный вклад в изучение византийской иконографии. Изучение эволюции иконографических типов и программ позволило выявить основные этапы развития византийской живописи, что было важнейшей проблемой. Капитальные труды Кондакова были посвящены иконографии Богоматери2590 и Христа2591. Исследование о византийских эмалях, изданное с необычайной роскошью и очень ограниченным тиражом, предназначалось для избранных коллекционеров. В нем содержится много тонких наблюдений о стиле и технике самого изысканного искусства византийского двора2592.

Одну из лучших своих книг Кондаков написал о Константинополе, в ней он осуществил собственный принцип – создать «живую историческую картину»2593. В то время это было первое исследование о топографии, архитектуре и живописи византийской столицы, до сих пор оно остается лучшей книгой о Константинополе на русском языке.

В 1892 г. на заседании Императорского Православного Палестинского общества Кондаков сделал «Доклад о восточно-палестино-сирийском происхождении византийского искусства»2594, в котором были высказаны принципиальные идеи об истоках византийского искусства («византийский вопрос» стал особенно актуальным на рубеже веков).

В феврале 1920 г. Кондаков вынужден был покинуть Советскую Россию. Пробыв некоторое время в Болгарии, он переехал в Прагу, где русским эмигрантам оказывал поддержку первый президент независимой Чехии Т.Г. Масарик. Кондаков читал курс истории искусства Средних веков в Пражском университете и продолжал свои исследования. В последние годы жизни ученый изучал восточные влияния на культуру Запада, исследуя византийские орнаменты и находя их истоки в искусстве кочевников. Примерно в то же время над сходными проблемами работали М.И. Ростовцев и Й. Стриговский2595.

Книга Кондакова о русских иконах была опубликована сначала в переводе на английский язык (перевод этой краткой версии выполнил его ученик Э. Миннз)2596, а затем на русском и на других языках2597. В воспоминаниях Кондакова немало интересных страниц, в особенности о начале его деятельности2598.

Ученики Н.П. Кондакова. Прямыми учениками Кондакова были Д.В. Айналов, Е.К. Редин, Я.И. Смирнов, М.И. Ростовцев, Э. Миннз. Кондаков оказал большое влияние на Габриеля Мийе и А.Н. Грабара. В течение 17 лет преподавания в Новороссийском университете у Кондакова не было студентов, интересовавшихся византинистикой, и только в конце его работы в Одессе появилось два талантливых ученика: Дмитрий Власьевич Айналов (1862–1939)2599 и Егор Кузьмич Редин (1863– 1908)2600, которые последуют за своим учителем в Петербург и оба станут крупными историками византийского и древнерусского искусства.

В их судьбах много общего. По окончании учебы оба получили назначение в провинциальные университеты: Айналов – в Казанский, Редин – в Харьковский. Они оставались друзьями на протяжении более 20 лет, до смерти Редина. Их первая работа о мозаиках и фресках церкви св. Софии Киевской была совместной2601. Оба совершили ряд путешествий по странам Западной Европы, в т.ч. по Италии, а также в Крым, в Константинополь и Малую Азию, в Грецию и на Афон. По совету учителя оба выбрали для диссертаций темы по раннехристианскому искусству: Айналов писал о римских настенных мозаиках, прежде всего о Санта Мария Маджоре2602, а Редин – о мозаиках Равенны2603. Обе диссертации были изданы и до сих пор остаются единственными русскоязычными работами на эти темы.

Оба византиниста, особенно Айналов, внесли вклад в изучение Иерусалима константиновской эпохи2604, Синая и энкаустических икон из монастыря св. Екатерины2605. Айналов и Редин часто рецензировали книги и даже статьи западных исследователей2606.

Редин стал первым профессиональным историком искусства в Харьковском университете, создал отделение церковной археологии в университетском музее и много сделал для изучения христианских памятников Харьковской губернии2607. Член Московского археологического общества, Редин был одним из активных организаторов XII археологического съезда в Харькове в 1902 г., подготовил большую археологическую выставку, издал каталог2608. Редин внес значительный вклад в развитие истории искусства на Юге России, об этом пишут современные украинские искусствоведы2609. Начиная с 1912 г. исследования византийского искусства натой же харьковской кафедре продолжил Федор Иванович Шмит (1877–1937), тоже выпускник Петербургского университета.

После ранней смерти Редина Айналов отредактировал и издал неоконченную докторскую диссертацию друга – капитальный труд о византийской географии Космы Индикоплова, созданный на основе изучения многочисленных греческих и русских рукописей2610. В этой работе Редин подтвердил наблюдение Буслаева о том, что византийские рукописи передали Древней Руси мотивы античного и раннехристианского искусства.

Айналов, после успешной защиты в Петербурге докторской диссертации «Эллинистические основы византийского искусства», стал профессором Петербургского университета (1903–1917 и 1923–1929), затем членом-корреспондентом Академии наук. Он опубликовал ряд работ о византийской живописи палеологовской эпохи2611, памятниках Афона2612, о русском средневековом искусстве, в особенности о киевских церквах домонгольского периода2613.

П.С. Уварова пригласила Айналова издать археологический материал о ранневизантийских и средневековых церквах Херсонеса Таврического и их мозаичной и мраморной декорации. Эта книга осталась неоконченной2614, но исследование о раннехристианских мартириях Херсонеса было очень удачным2615.

Главным трудом Айналова стала монография об истоках византийского искусства2616. Автор, вслед за Кондаковым, подчеркивал роль древних центров греческой культуры Восточного Средиземноморья, особенно Александрии, основывая свои выводы на стилистическом и техническом анализе произведений живописи и прикладного искусства. Наблюдательность хорошего рисовальщика помогала ему еще со времен римских штудий, когда он копировал мозаики Санта Мария Маджоре.

В России фигура Айналова отмечает обращение историков византийского искусства к изучению стиля, к собственным методам истории искусства. Еще одна черта отличала Айналова от ученых предшествующего поколения: он принял активное участие в дискуссиях с западными исследователями по проблеме «Восток или Рим», выступив против типичного представителя римской школы – Йозефа Вильперта.

Айналов прожил долгую жизнь, при советской власти он продолжил свою работу в Ленинградском университете. Несмотря на все трудности советских времен, он продолжал традиции русской дореволюционной науки и смог передать ее «из рук в руки» следующему поколению2617. В частности, он был одним из учителей Алисы Владимировны Банк (1906–1984), которая, работая в Эрмитаже в течение полувека, в свою очередь, была учителем многих из нас.

По общему мнению, любимый ученик Кондакова – Яков Иванович Смирнов (1869–1918). Профессор Петербургского университета, академик, член Русского археологического и Православного палестинского обществ, хранитель Отделения Средних веков и Ренессанса в Эрмитаже, этот ученый был настоящим эрудитом2618.

В 80–90-х гг. Смирнов совершил несколько путешествий в Западную Европу и по христианскому Востоку. В Риме он изучал византийские предметы, хранящиеся в Музее Кирхера (Museo Kircherianо). Смирнов участвовал в I Международном конгрессе по христианской археологии в Сплите. Вместе с другим участником от России, филологом П. Сырку, он предложил включить в программу конгрессов византийскую проблематику2619, – идея, на несколько десятилетий опередившая свое время. В работе II Международного конгресса по христианской археологии Смирнов не участвовал, но написал подробный отчет на основе опубликованных материалов2620.

В составе экспедиции, возглавляемой Кондаковым, Смирнов участвовал в разведочных раскопках в Иерихоне. Он открыл византийскую стенную мозаику в Кити на Кипре2621, выполнил детальный анализ «Физиолога» из Смирны по рукописи XI в. Десятки своих фотографий, результат археологических путешествий в Армению и Малую Азию, он передал для публикации Й. Стриговскому.

В Армении Смирнов вместе с Н.Я. Марром исследовал вишапы, в Грузии – настенную мозаику VII в. в церкви в Цроми. Он много работал над организацией выставок в Эрмитаже, давая скрупулезно-точную атрибуцию музейных предметов.

В своем главном труде «Восточное серебро», где представлено обозрение свыше 1000 памятников, Смирнов показал важность сасанидского искусства в византийском и исламском культурном пространстве, даже до средневековой Руси2622.

Жизнь этого «самого близкого и самого блестящего» (М.И. Ростовцев) ученика Кондакова, к сожалению, была очень короткой: Смирнов умер в голодном 1918 году, что стало дурным предзнаменованием для ближайшего периода византийских исследований в советской России.

4. Музеи

Христианский музей Академии художеств в Петербурге. Первый специализированный музей христианских древностей, русских и византийских, был создан в Петербурге в 1856 г. при Академии художеств, по инициативе ее вице-президента князя Григория Григорьевича Гагарина, который был художником, археологом, коллекционером2623. Дипломат и путешественник, он много лет провел в Италии, в Стамбуле и на Кавказе, особенно интересовался древнерусским и византийским искусством. Поначалу небольшой Музей православного иконописания был создан в учебных целях, его возглавлял архитектор проф. Иван Иванович Горностаев (1821–1874). В музей поступили, кроме прочего, иконы и другие церковные предметы старообрядцев, конфискованные властями. Большая коллекция икон поступила из Новгорода, из ризницы храма св. Софии.

В 1860 г. в Академию художеств была передана значительная часть огромного собрания Петра Ивановича Севастьянова (1811–1867), знаменитого коллекционера-энтузиаста, путешественника, археолога, фотографа2624.

Личность этого талантливого человека характерна для русской действительности. Первой его страстью были путешествия, он объездил множество стран, от Ирландии до Палестины, всюду осматривая древности и достопримечательности. Несколько раз он посетил Афон, сначала на свои средства, а затем во главе международной экспедиции, организованной петербургской Академией художеств. В ней участвовали русские, греки, болгары, французы. Севастьянов приобрел сотни греческих и славянских рукописей и икон, реликвариев и крестов, тканей и облачений, сосудов и монет, старых книг и гравюр. He будучи профессиональным археологом, он хорошо понимал значение точной документации: планов и карт, чертежей памятников архитектуры, рисунков и копий фресок и икон.

Севастьянов был энтузиастом фотографии, техники тогда новой (поначалу в России ее называли «светописью»), верно поняв ее значение для факсимильного издания памятников искусства и письменности2625. Его коллекция фотоснимков вызвала живейший интерес в европейских научных кругах2626. В 1858 и 1859 гг. выставки материалов, привезенных с Афона, с большим успехом прошли в Москве, Петербурге и Париже.

Севастьянов разделил свою коллекцию на две части: одна поступила в Академию художеств и стала ядром ее Христианского музея (впоследствии многие вещи были переданы в Русский музей и Эрмитаж)2627, другая часть пополнила Румянцевский музей в Москве (сейчас – в Государственном историческом музее). Лучшие византийские иконы, которые находятся сейчас в России, происходят из его собрания: произведения ІХ-Х вв., бóльшая часть – XII в., икона Христа Пантократора, написанная в 1363 г. в Константинополе. Именно коллекция Севастьянова, включающая 135 икон и фресок и 25 предметов прикладного искусства, и образовала Христианский музей в Академии художеств, который называли также Раннехристианским музеем, а позже – Музеем древнерусского искусства2628.

Христианский музей при Академии художеств стал центром серьезных исследований благодаря деятельности еще одного энтузиаста, Василия Александровича Прохорова (1818–1882), археолога и коллекционера, члена Московского археологического общества и хранителя музея с 1861 г.2629

В Академии художеств Прохоров читал курсы всеобщей истории, христианских древностей и древнерусского искусства. Он постоянно занимался пополнением коллекций музея. Помимо севастьяновской коллекции, важным приобретением для музея стала большая коллекция М.П. Погодина, где было много икон и древнерусских рукописей.

Прохоров организовал несколько экспедиций в старые русские города для сбора предметов искусства и быта. Постепенно в Христианском музее сосредоточилось свыше 500 икон, сотни рукописей, церковных и этнографических экспонатов.

Прохоров энергично занимался пропагандой христианского искусства. Он издавал два журнала, «Христианские древности и археология» и «Русские древности» (1862–1876), для которых многие статьи писал сам, занимаясь в то же время рисованием, литографированием и вообще всеми техническими проблемами журналов. Его издания отличаются превосходным качеством цветных иллюстраций. Прохоров опубликовал каталог музея2630 и несколько серьезных исследований: о фресках XII в. церкви св. Георгия в Старой Ладоге2631, об одеждах и предметах традиционной русской культуры, по различным вопросам церковной археологии2632.

Русский музей. Русский музей императора Александра III (с 1917 г. – Русский музей) был основан Николаем II в Петербурге в 1895 г. и стал первым в стране музеем, посвященным исключительно русскому искусству.

В 1898 г. в него поступили коллекции Музея Академии художеств и частное собрание Прохорова, которые образовали отделение христианских древностей. В том же году музей открылся для публики2633.

Важным поступлением было крупное собрание жителя Пскова Федора Михайловича Плюшкина (1837–1911), купленное правительством специально для музея2634. В 1909 г. Н.П. Кондаков подарил музею свою коллекцию икон.

В 1913 г. туда поступила большая коллекция Николая Петровича Лихачева (1862–1935) – историка древнерусского искусства, нумизмата, сигиллографа, палеографа, историка и архивиста. Одних только икон в его коллекции было 1500, кроме них – рукописи и предметы прикладного искусства2635. В 1893–1894 гг. Лихачев собрал коллекцию византийских печатей, широко известную специалистам, она состоит из более чем 6000 предметов VIXIV вв. В советскую эпоху эта коллекция была передана сначала в Академию наук, а потом в Эрмитаж, где находится и сейчас2636.

Эрмитаж. Эрмитаж, основанный Екатериной II в 1764 г. в качестве дворцовой коллекции, стал публичным музеем в 1852 г., по окончании строительства здания Нового Эрмитажа. Зал Афины, предназначенный для античных древностей, был вымощен превосходной раннехристианской мозаикой, которую A.C. Уваров перевез из открытой им епископской базилики Херсонеса. Из его же раскопок происходит несколько ранневизантийских мраморных капителей, сейчас находящихся в экспозиции Византии.

Христианские и византийские коллекции Эрмитажа формировались различными способами2637. Старейшая коллекция принадлежала самой основательнице, которая собрала свыше 10000 резных камней, в том числе несколько драгоценных изделий IV–V вв. Крымские раскопки обогащали Эрмитаж постоянно.

Многие археологи, работавшие в музее, были приглашены из-за границы, некоторые нашли в России свою вторую родину. Флориан Антуан Жиль (1801–1865), историк и археолог из Швейцарии, с 1840 г. возглавлял отделение классических древностей2638. Лудольф Эдуард Стефани (1816–1887), немецкого происхождения, был членом Археологической комиссии, Русского и Московского археологических обществ, Немецкого археологического института (Рим), Баварской академии наук в Мюнхене2639. Бернард Карл Кёне (1817–1886), один из основателей Петербургского общества археологии и нумизматики, член Одесского общества истории и древностей, был знатоком истории Херсонеса2640.

К cep. XIX в. на основе эрмитажных коллекций появились первые обобщающие труды о Боспоре2641 и первые путеводители по Эрмитажу2642.

Тема классических древностей еще преобладала, но уже начиналась эпоха византинистики. Эдуард Гаспарович Муральт (1808–1895), швейцарец-протестант,– один из первых византинистов в России.

Он служил библиотекарем в Императорской публичной библиотеке и одновременно помощником библиотекаря Иностранной библиотеки Эрмитажа. Муральт впервые составил и опубликовал каталог греческих рукописей, церковных и светских (178 рукописей), которые хранились в Депо манускриптов Публичной библиотеки; на основе сопоставления ряда рукописей издал «восстановленный» текст Нового завета. За свои труды он получил степень доктора богословия, был избран членом Историко-богословского общества в Лейпциге и ряда других ученых обществ. Он же составил византийскую Хронографию, в которой собрал свыше 3 тыс. фактов, с указанием источников.

В 1857 г. при деятельном участии Муральта Публичная библиотека организовала выставку более 300 различных изданий Библии. Отметим также, что Муральт был автором одной из первых работ о знаменитой Синайской Библии (Codex Sinaiticus) обнаруженной в монастыре св. Екатерины и поступившей в Публичную библиотеку в 1860 г.2643

Другой помощник библиотекаря Эрмитажа, который обратился к изучению русского Средневековья и Византии, – академик Иоганн Филипп (Филипп Иванович) Круг (1764–1844), специалист по русской нумизматике и византийским источникам2644.

Эрмитажная коллекция серебряных сосудов IV–VІІ вв. особенно богата, эти роскошные подарочные блюда и кувшины украшены сценами как на языческие, так и на христианские сюжеты. Несколько предметов поступили в музей из семейной коллекции графов Строгановых, многие вещи были случайными находками, обнаруженными в отдаленных уголках Урала и Сибири2645.

Археологическая комиссия, Русское археологическое общество, Православное Палестинское общество передавали в Эрмитаж находки из регулярных раскопок, клады, приобретения.

Александр Петрович Базилевский (1829–1899), дипломат и коллекционер, собрал коллекцию произведений раннехристианского, византийского и западного средневекового искусства2646. Она была не очень велика по количеству: в изданном каталоге числится 561 предмет из бронзы и стекла, терракоты и кости, происходящий из римских катакомб Милана, Северной Африки, Равенны, Сирии и Египта. Однако это собрание отличалось очень тщательным отбором и большим количеством вещей высокого художественного уровня, среди них есть и настоящие уникумы, например раннехристианский бронзовый светильник в форме базилики, найденный в Алжире2647. Базилевский долго жил в Париже, участвовал во Всемирных парижских выставках 1865, 1867 и 1878 гг. Его ценную коллекцию в 1884 г. русское правительство приобрело специально для Эрмитажа. Она нашла свое место в новой экспозиции, которую разработал Кондаков, в 1888–1893 гг. бывший хранителем Отделения Средних веков и Ренессанса2648.

Эрмитаж обладает одной из лучших в России коллекций икон, в особенности афонских. Выше было сказано о коллекции Севастьянова – ее византийская часть находится в Эрмитаже. Здесь же находятся иконы из коллекции историка искусства Василия Тимофеевича Георгиевского (1861–1923), собранной во время путешествий на Афон в 1911–1913 гг. Коллекцию икон ХV–ХVІІ вв. поднесли в дар Николаю II афонские монастыри в 1913–1914 гг. по случаю празднования трехсотлетия дома Романовых. В советскую эпоху эта коллекция была передана в Эрмитаж, так же как и собрание Лихачева2649.

Важную часть эрмитажных коллекций составляют произведения коптского искусства. Больше половины этого собрания (около двух тысяч вещей) – ткани, скульптура, предметы из металла, стекла, керамики и кости, памятники эпиграфики, – поступило в музей благодаря деятельности Владимира Георгиевича Бока (1850–1899), археолога и коллекционера, основоположника коптских исследований в России. В 1888–1889 и 1897–1898 гг. Бок провел важные раскопки в городах и некрополях Нильской долины, он много работал в музеях Александрии, Каира, Стамбула. Хранитель Эрмитажа с 1886 г., он в 1898 г. организует большую выставку коптских и арабских древностей, привезенных им из Египта2650.

Одним из первых Бок поставил проблемы хронологии коптского искусства и его отличительных особенностей в средиземноморском контексте2651. Главный труд ученого, опубликованный уже после его смерти, стал широко известен благодаря параллельному тексту на французском языке, его превосходная документация до сих пор является ценным источником2652.

В Эрмитаже находятся значительные кавказские коллекции предметов позднеантичной эпохи и раннего Средневековья. Они происходят из раскопок поселений и некрополей, которые велись в κ. XIX – н. XX в.: из Мцхеты в Грузии, из Армении, из Абхазии и с Северного Кавказа. В музей поступали и случайные находки. Место их производства различно: кавказское, византийское, иранское2653.

Румянцевский музей и Публичный музей в Москве. В cep. XIX в. в Москве было два городских музея. Румянцевский музей представлял собой библиотеку и коллекцию рукописей, собранных канцлером Н.П. Румянцевым и в 1861 г. перевезенных из Петербурга в Москву2654. Другой музей, при университете, именовался Московским публичным музеем. Оба они находились в одном здании – «доме Пашкова». Иногда эти музеи не различались, называясь «Московский публичный и Румянцевский музей». Различие заключалось в том, что формирование Румянцевского музея завершилось, а Публичный музей продолжал развиваться. Оба музея и библиотека были открыты для публики в 1862 г.

Часть коллекции П.И. Севастьянова, о которой сказано выше, образовала основу отделения христианских древностей Публичного музея2655, ставшего центром изучения византийского и древнерусского искусства.

Хранителем отделения христианских древностей был Георгий (Юрий) Дмитриевич Филимонов (1829–1898) – коллекционер, археолог и историк искусства; одновременно он заведовал архивом и канцелярией Оружейной палаты2656. Филимонов опубликовал несколько серьезных работ: каталог собрания П. Коробанова, одного из первых русских коллекционеров2657, каталог штампов на изделиях из серебра, большая коллекция которых хранилась в Оружейной палате2658, исследование о стиле Симона Ушакова, самого известного русского живописца XVII в., где рассмотрен вопрос о переходе от иконы к картине2659. Филимонов организовал русский отдел на Всемирной выставке 1867 г. в Париже, совершив несколько поездок по России для сбора материала.

Хранитель отделения рукописей Публичного музея Алексей Егорович Виктоpoв (1827–1883)2660 изучал византийские рукописи ХI–XІV вв., хранившиеся в Синодальной библиотеке. Он опубликовал их в трех томах, с хорошими фотографиями и введением на русском и французском языках2661.

Буслаев, Филимонов, Викторов были среди основателей Общества древнерусского искусства (1864–1877) при Публичном музее. Филимонов, один из самых активных его членов, издавал два печатных органа Общества: «Сборник» и «Вестник», с прекрасными иллюстрациями. В первом томе «Вестника» Филимонов определил сферу исследований Общества и его основные цели: работать для «археологии древнерусского искусства», чтобы понять «развитие христианских идей в памятниках русского искусства». «Сборник» и «Вестник» публиковали, главным образом, статьи по русскому средневековому искусству, но также по искусству западному, например, о лиможских эмалях.

Общество древнерусского искусства по своему духу и целям было близко к Московскому археологическому обществу, члены одного были членами и другого, Филимонов был одним из основателей МАО.

Судьба коллекций Румянцевского и Публичного музеев различна. В советское время Румянцевская библиотека составила основу Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина (сейчас Российская государственная библиотека)2662, которая осталась в старом здании. Коллекции произведений искусства музеев были переданы в другие музеи, в том числе в Исторический музей.

Императорский Российский исторический музей. Если главные музеи Петербурга были основаны по императорской воле, крупные музеи Москвы чаще возникали благодаря частной инициативе, поддержанной общественным мнением, а затем и официальными властями.

Имя A.C. Уварова связано еще с одним важным событием русской культурной жизни – основанием Исторического музея2663. Эту идею он выдвинул еще в 1872 г., он же написал Устав и программу будущего музея и возглавил комиссию по строительству. С 1881 г. Уваров становится заместителем председателя Музея, почетный пост председателя занимал великий князь Сергей Александрович. В июне 1883 г. Уваров организовал выставку первых десяти залов к коронации Александра III2664.

Императорский Российский исторический музей (сейчас Государственный исторический музей, ГИМ) был задуман как музей национальный, с целью собрать материалы с территории всех российских губерний и регионов. Монументальное здание музея на Красной площади было построено в неорусском стиле по проекту архитектора Владимира Осиповича Шервуда (1844–1897)2665.

В первой четверти своего существования музей обогатился крупными коллекциями икон, иллюстрированных рукописей, шитья и других произведений средневекового искусства2666.

Коллекционер и исследователь Петр Иванович Щукин (1853–1912)2667 подарил музею свое собрание славянских и русских рукописей, предметов церковной утвари2668.

Исключительным стало поступление собрания семьи Уваровых. Уваров-отец коллекционировал произведения западного искусства, в своем подмосковном имении в Поречье он основал «Порецкий музеум». Уваров-сын собрал много русских и славянских памятников искусства и археологии. Огромная библиотека в Поречье (до 100 000 томов историко-археологического содержания) была доступна всем исследователям и интересующимся. Особенно богатым было собрание византийских и славянских рукописей XIII–XVII вв. (свыше 2400).

В 1910 г. П.С. Уварова, выполняя завещание мужа, передала в Исторический музей часть коллекций семьи. Библиотека2669 и коллекция рукописей2670 уже имели опубликованные каталоги, археологические каталоги Уварова составила сама, доработав материалы мужа2671.

После 1917 г. уваровские коллекции семьи были распределены по разным музеям, в 1930 г. часть икон поступила в Третьяковскую галерею, существенная часть остается в Историческом музее.

В 1884 г., после смерти Уварова, заместителем председателя Музея стал Иван Егорович Забелин (1820–1908), один из инициаторов его создания.

Известный историк и археолог, он был членом-корреспондентом Академии наук, председателем Общества истории и древностей российских, членом других научных обществ2672, знатоком истории и топографии старой Москвы2673. Два своих капитальных труда он посвятил «домашнему быту» русских царей и цариц, нарисовав энциклопедическую панораму русской жизни, основанную на множестве письменных и вещественных источников2674.

Личная коллекция икон, рукописей, карт, документов и библиотека Забелина поступили в Исторический музей.

Заведующим отделением рукописей и старых книг Музея был известный филолог, лингвист, палеограф В.Н. Щепкин (1863–1920), автор трудов о рукописях и шитых тканях2675.

Провинциальные музеи возникали, прежде всего, в древних русских городах. Из них особенно известными были Тверской и Ростовский, оба были организованы при участии Московского археологического общества и самого A.C. Уварова2676.

Тверской музей, открытый в 1866 г., стал одним из лучших в России благодаря энергии и энтузиазму его директора Августа Казимировича Жизневского (1819–1896). Музей отличался большой коллекцией предметов церковной старины2677.

В Ростове Великом одним из основателей музея (1883) был собиратель и археолог-самоучка Андрей Александрович Титов (1844–1911)2678, который опубликовал описание христианских памятников этого города2679. Ростовский музей удачно разместился в древних постройках местного кремля, где, несмотря на активное внешнее давление, пока, по счастью, находится и сейчас. Большое содействие музею в период его организации оказывал архиепископ Ростовский и Ярославский Ионафан (Руднев).

Музей изящных искусств имени императора Александра III. Основателем этого музея был Иван Владимирович Цветаев (1847–1913) – филолог-классик, эпиграфист, археолог и историк искусства, профессор Московского университета (1885), член Академии художеств (1903), член-корреспондент Академии наук (1904)2680. Если научные труды Цветаева по латинской эпиграфике итальянских диалектов в наше время знает только узкий круг специалистов2681, то как основатель музея в России он известен всем.

Цветаев имел большой опыт музеографической работы: в Публичном и Румянцевском музеях он сначала был заведующим кабинетом гравюр (1882), хранителем отделения изящных искусств и классических древностей (1883) и, наконец, директором в 1901–1910 гг. Однако главным делом его жизни стал Музей изящных искусств. Поначалу намерения основателей Музея были скромными, чисто учебными: создать при Московском университете музей классических искусств, собрав копии и слепки известных экспонатов европейских музеев, т.е. создать подобие европейских дидактических музеев. В 1894 г. это учреждение называлось «Музей изящных искусств имени императора Александра III при Московском университете».

Постепенно первоначальная идея выросла в создание большого публичного музея западного искусства, которого в древней российской столице не было.      и.В.      Цветаев

Благодаря энергии, энтузиазму и авторитету Цветаева, поддержке широких кругов общества, помощи императорской семьи удалось собрать крупные средства, во многом за счет частных источников. Самым состоятельным и щедрым дарителем был крупный фабрикант Юрий Степанович Нечаев-Мальцев.

По замыслу Цветаева, все залы должны были быть оформлены в стиле той эпохи, к которой относятся экспонаты. Поэтому возникла необходимость обследовать ведущие европейские музеи и заказать множество слепков элементов архитектуры и скульптуры. Цветаев совершил ряд путешествий в Италию, Францию, Германию, Швейцарию, Австрию и другие страны. В Риме де Росси помогал ему заказать муляжи скульптур и копии живописи римских катакомб (доступ в катакомбы не был легким для иностранцев).

В 1888 г. Цветаев пригласил художника Федора Ивановича Реймана (1842–1920), жившего в Риме, выполнить серию копий живописи катакомб. В течение 11 лет художник выполнил 117 копий росписей катакомб св. Домициллы, свв. Петра и Марцеллина, св. Присциллы (греческая часовня), Сан Претестато, Сан Каллисто, Coemeterium Maius, частного дома богатого римлянина Паммахия с живописью на языческие и христианские сюжеты, открытого под церковью свв. Иоанна и Павла, и др.2682 Эти копии отличались исключительной точностью, потому что художник действительно делал их с натуры, многие месяцы проведя в холодных, сырых и темных подземельях. Обыкновенно же художники-копиисты делали в катакомбе графический рисунок с указанием цветов, а раскрашивали дома, по памяти.

Коллекция копий Реймана демонстрировалась публике в 1890 г., на VIII археологическом съезде в Москве, где Цветаев сделал доклад о римской христианской археологии2683, и на церемонии закладки Музея изобразительных искусств 7 августа 1898 г. Цветаев планировал создать в Музее копию типичной кубикулы катакомбы с живописью.

К сожалению, подвижнический труд Реймана не нашел отражения в музейных экспозициях. Только в постсоветскую эпоху, в 1996 г., в Государственном музее изобразительных искусств им. A.C. Пушкина была устроена выставка этих копий.

Московская Дума предоставила для строительства музея великолепный участок близ Кремля, здание было построено в неоклассическом стиле по проекту архитектора академика Романа Ивановича Клейна (1858–1924), который работал и над оформлением интерьеров.

В 1911 г. крупная египетская коллекция (свыше 6000 предметов), собранная выдающимся египтологом Владимиром Семеновичем Голенищевым (1856–1947), была приобретена правительством специально для Музея. В этой коллекции большой раздел составляют коптские бронзы, ткани, рельефы, надписи (244 предмета)2684.

В 1911 г. Цветаева назначили директором Музея, торжественное открытие которого состоялось 31 мая 1912 г.2685 Вскоре Иван Владимирович скончался. В истории русской культуры его имя неотделимо от Музея; оно широко известно и потому, что его дочь, выдающийся поэт Марина Ивановна Цветаева (1890–1941), опубликовала свои воспоминания о создании Музея2686.

5. Церковная археология

Во 2-й пол. XIX в. церковная археология, как и другие исторические дисциплины, изменялась и развивалась. В 1844 г. эта дисциплина была введена как обязательная в Московской духовной академии (МДА) на кафедре литургики и археологии. Такие же кафедры существовали и в других духовных академиях2687. По Уставу академий 1869 г. церковная археология становилась самостоятельной дисциплиной, хотя в действительности она еще оставалась дисциплиной вспомогательной. Кафедры литургики и церковной археологии обычно возглавлялись литургистами, каким в МДА был Иван Данилович Мансветов2688.

В Киевской духовной академии (КДА) во главе кафедры церковной археологии и литургики стоял академик Алексей Афанасьевич Дмитриевский, выдающийся литургист, издатель литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Стамбула, Смирны, Трапезунда, Афона, Афин, Салоник, Патмоса, Каира, Александрии, Синая, Рима, Неаполя, Гроттаферраты, Флоренции, Турина, Милана, Венеции, Вены, Дрездена, Парижа2689. Он первым составил список икон ценнейшей коллекции синайского монастыря св. Екатерины2690.

Главный труд Дмитриевского основан на анализе 160 греческих рукописей XIXVI вв.2691, его неопубликованный очерк о Евхологии издания Гоара находится в Российской национальной библиотеке2692. После 23 лет работы в Киевской академии Дмитриевский стал секретарем Православного Палестинского общества (1907), опубликовал ряд работ по истории и археологии Палестины, а также по истории Общества.

Настоящий обновитель церковной археологии как академической дисциплины – историк искусства и археолог Николай Васильевич Покровский. Вся его жизнь связана с Петербургской духовной академией: выпускник в 1874 г., потом приват-доцент на кафедре церковной археологии и литургики, а после защиты капитальной диссертации об иконографии Евангелия2693 – профессор по той же кафедре (1893)2694.

Покровский, подобно Кондакову, считал своим учителем Ф.И. Буслаева. Покровский рассматривал древнерусское и византийское искусство как выражение духовной, нравственной и эстетической сущности восточного христианства, ментальности средневекового человека.

Покровский пользовался сравнительно-историческим методом Буслаева, сопоставляя источники письменные и иконографические, чтобы раскрыть истинный смысл изображений. Он обратил внимание на важную особенность христианского искусства: синтез, который создавали живопись, архитектура и литургия в пространстве церковного здания. Покровский неоднократно писал об общих проблемах археологии, разъясняя свой взгляд на археологию как научную дисциплину2695.

Командировка Покровского в 1876–1877 гг. в Германию, Францию, Швейцарию и Италию была очень успешной. В Берлине он посещает Христианский музей протестанта Фердинанда Пипера, в Страсбурге слушает лекции его постоянного оппонента, Франца Ксавера Крауса, главы католической ветви немецкой христианской археологии. В Риме Покровский знакомится с де Росси, осматривает катакомбы и другие памятники. Он возвращается в Россию, полный впечатлений и идей. Синод принял предложения Покровского создать две самостоятельные кафедры, церковной археологии и литургики, и организовать археологический музей при Академии.

Деятельность Покровского не ограничивалась Духовной академией. Он был директором Петербургского археологического института, членом Археологической комиссии, Русского археологического общества, Московского археологического общества, Общества любителей древней письменности, Комитета по охране русской иконописи и многих других научных институций. Кроме того, он стремился распространять свои идеи и знания посредством книг для широкой публики2696.

Покровский выполнил переработку труда де Росси «Подземный Рим»2697; к сожалению, эта полезная работа осталась неопубликованной. Тогда на русском языке было очень мало серьезной литературы о римских катакомбах, книги А. фон Фрикена2698 и А. Завьялова2699 были поверхностными и явно компилятивными.

На протяжении 30 лет Покровский участвовал в российских археологических съездах. Ha VI съезде он сделал доклад об иконографии Страшного суда2700. Свой доклад о греческой и древнерусской настенной живописи, представленный VII съезду, он переработал в монографию2701. Главный труд Покровского об иконографии Евангелия был напечатан в «Трудах» VIII съезда.

В Московской духовной академии были свои крупные ученые. Академик Евгений Евстигнеевич Голубинский, выпускник МДА, затем ее профессор2702, на протяжении всей своей жизни работал над капитальный трудом по истории русской Церкви от истоков до середины XVI в.2703 Эта книга получила высокую оценку современников и потомков несмотря на то, что некоторые выводы автора вызвали дискуссии, в особенности в вопросах интерпретации источников о распространении христианства на Руси. Второе издание «Истории» было дополнено главами о литургике, архитектуре и археологии, а также археологическим атласом. Голубинский обращался к таким археологическим темам, как история иконостаса2704, занимался организацией археологического музея при МДА.

Учеником Голубинского был Александр Петрович Голубцов, литургист и археолог, тоже профессор МДА (1907)2705. В своей докторской диссертации он рассмотрел «чиновники» (литургические сборники) русских епископских церквей в контексте архитектуры и богослужебного устройства.

Ученый размышлял об особенностях, которые отличали русскую церковную археологию от западной христианской археологии. В России хронологические рамки дисциплины были значительно более широкими, включая раннехристианскую и средневековую эпохи: «Русский церковный археолог... обязан иметь дело не с первохристианскими только церковными древностями, но с искусством и богослужением еще и греческой церкви, которые перешли к нам вместе с верою, развивались у нас параллельно движению обряда и искусства в Византии»2706.

Среди русских археологов Голубцов был одним из немногих, кто постоянно занимался раннехристианской эпохой, различными темами: дом-церковь первых христиан, история изображения креста, отношение христиан II–III вв. к искусству и образам, римские катакомбы и др. Лекции Голубцова, перепечатанные в постсоветскую эпоху, продолжают служить учебными пособиями для студентов2707.

Николай Фомич Красносельцев, литургист, археолог и историк Церкви, был профессором Казанской духовной академии, позже экстраординарным профессором в Новороссийском университете, в одно время с Н.П. Кондаковым. В Казани Красносельцев работал над изучением и публикацией древних рукописей из Соловецкого монастыря2708. В исследовании Типикона константинопольской Великой церкви XI в. он связывал литургические проблемы с архитектурой церкви св. Софии и топографией византийской столицы2709. Ученый специально занимался вопросами значения церковной археологии для изучения истории Церкви, подчеркивая важность вещественных источников2710.

Преподаватели духовных академий активно сотрудничали в богословских журналах, официальных изданиях академий. В петербургском журнале «Христианское чтение» Покровский напечатал несколько статей, посвященных раннехристианским темам: «Добрый Пастырь», «Агнец Божий», символика брачных венцов и др.2711 В том же журнале Покровский опубликовал обстоятельный доклад ο VI археологическом съезде в Одессе2712. Голубцов регулярно публиковал свои статьи в журнале МДА «Богословский вестник». Казанская академия издавала журнал «Православный собеседник»2713. Все эти издания не были исключительно учено-богословскими, они предназначались для более широкого круга читателей, для семейного чтения, играя, таким образом, важную роль в духовном просвещении населения. Нередко в журналах духовных академий публиковались археологические статьи научно-популярного характера.

Церковно-археологические музеи при духовных академиях были созданы в соответствии с положением Устава 1869 г. Многие преподаватели хорошо знали музеи этого типа в Западной Европе – в Италии, в Берлине. Первый церковно-археологический музей основал в 1872 г. профессор Филипп Алексеевич Терновский в Киевской духовной академии. Кроме того, по его инициативе при академии было организовано Церковно-историческое и археологическое общество.

Киевский музей стал одним из лучших музеев этого рода в России. В него поступили ценные коллекции купца Андрея Ефимовича Сорокина и путешественника по странам христианского Востока, писателя Андрея Николаевича Муравьева (1806–1874). После смерти епископа Порфирия (Успенского) киевский музей получил часть его обширной коллекции: 43 иконы, в том числе ценнейшие синайские энкаустические иконы VI–VII вв. Большинство икон из коллекции преосв. Порфирия были описаны Н.П. Кондаковым2714. К н. XX в. в музее хранилось около 30 тыс. предметов2715.

Первым хранителем был археолог и историк искусства, профессор Киевской духовной академии Николай Иванович Петров (1840–1921), автор многих работ о древнерусских памятниках Киева, в особенности о фресках домонгольского периода2716. Он же издал исследования о топографии древнего Киева2717, о деятельности Церковно-исторического и археологического общества2718, а также полезные справочные издания о коллекциях музея и самых интересных его экспонатах2719.

К сожалению, иконы киевского музея (кроме, по счастью, энкаустических) постигла драматическая участь: во время Второй мировой войны они бесследно исчезли – возможно, погибли при попытке вывезти их в Германию.

Археологические музеи при других духовных академиях были скромней, чем киевский. Петербургский музей, созданный в 1879 г., получил значительную коллекцию икон из Новгорода2720. Церковно-археологический музей при МДА был создан в 1880 г., с 1891 г. его возглавлял Голубцов, который опубликовал краткое описание музея2721.

Существовали и другие собрания церковных древностей. Одной из самых древних была «Образнáя палата» – государственная коллекция, находившаяся в Кремлевском дворце. Она насчитывала 2,5 тыс. икон и предметов церковной утвари, в том числе дары различных церковных миссий иностранных государств. Опись палаты создали уже в 1669 г.2722 Богатым собранием была Патриаршая ризница, которая тоже находилась в Кремле, в колокольне Ивана Великого. В cep. XIX в. она была открыта для публики. Иеромонах Савва (1819–1896), позже архимандрит и архиепископ Тверской и Кашинский, успешно занимался музеографической работой. Будучи хранителем ризницы в 1850–1859 гг.2723, он привел ее в порядок и опубликовал хорошее описание, неоднократно переизданное2724 и переведенное на французский язык2725.

Во многих епархиях существовали собрания древних церковных предметов, именуемые «древлехранилищами». Большинство этих музеев было создано в 8090-е гг. XIX в. Самый старый из них – Тульское епархиальное древлехранилище, или Палата древностей2726.

Этот музей был основан в 1884 г. выпускником Московской духовной академии Николаем Ивановичем Троицким (1851–1920). Он собрал коллекцию исторических и церковных древностей Тульской губернии2727, он же основал Тульское историко-археологическое общество, которое периодически публиковало сборник «Тульская старина». Член Московского археологического общества, Троицкий постоянно участвовал во Всероссийских (в Москве, Вильно, Харькове, Чернигове, Риге) и губернских археологических съездах. Он опубликовал историю Тульской епархии2728 и ряд статей на церковно-археологические темы: древние формы креста и иконостаса, древнерусская архитектура и живопись2729, иконография и нумизматика. Его исследование, посвященное богословскому истолкованию православного церковного здания, знакомо и современному читателю2730.

Троицкий принадлежал к числу провинциальных энтузиастов, которые трудились для сохранения национального культурного наследия и духовного просвещения народа. К счастью, его заслуги не забыты: Тульский исторический музей носит имя Троицкого, некоторые его работы перепечатаны в последние годы2731.

Крупным музеем церковных древностей было древлехранилище в Архангельске. Иустин Михайлович Сибирцев (1853–1932) в течение 40 лет был сначала председателем его организационного комитета, а затем хранителем. Он собрал большую коллекцию икон, шитья, монастырских библиотек, среди них выделялась богатая коллекция Антониева Сийского монастыря, в которой были рукописи с миниатюрами XIV в. и много других материалов по истории Архангельской епархии2732.

В Киеве крупную коллекцию произведений христианского искусства собрал Богдан Иванович Ханенко (1848–1917) – состоятельный фабрикант, меценат, выпускник Московского университета, почетный член Академии художеств, председатель Киевского общества древностей и искусства. Археологическая часть этого собрания насчитывала 3145 предметов, в ней было много металлических крестов и икон2733. Жена Б.И. Ханенко Варвара Николаевна (ум. 1921) передала коллекцию в Государственный музей западного и восточного искусства (с 1992 г. – Музей искусств им. Богдана и Варвары Ханенко).

Важную роль в изучении истории на местах сыграли губернские ученые архивные комиссии, созданные в 1884 г. при епархиальных властях. У архивных комиссий и музеев была общая цель: изучение местной истории2734.

Первыми были комиссии в Орле, Тамбове, Твери2735. Занимаясь преимущественно архивными документами и рукописями, они собирали и церковно-археологические памятники. Комиссии издавали «Труды» и «Известия», где публиковались средневековые источники, описания церквей и монастырей, произведений искусства и ремесла.

Комиссии особенно активно работали там, где было много памятников старины. Например, Таврическая ученая архивная комиссия с 1897 по1920 г. опубликовала 57 томов своих «Известий» (ИТУАК)2736. Владимирская комиссия в течение 1899–1918 гг. опубликовала 18 томов своих «Трудов». В 1900–1905 гг. на средства местных меценатов в центре этого древнего города построили большое здание губернского музея и архива.

Известные исследователи церковных древностей были и среди иерархов Российской Церкви. Так, архимандрит Макарий (Миролюбов; 1817–1894) – в 1860– 1866 гг. ректор Новгородской семинарии, позже архиепископ Донской и Черкасский2737, член многих ученых обществ, при поддержке Русского археологического общества опубликовал ряд серьезных работ о церковных древностях Нижегородской2738 и Новгородской2739 епархий. Его точные описания новгородских памятников сейчас являются важным источником сведений об утраченных к настоящему времени вещах. В этом капитальном двухтомном справочнике широко использованы сведения из церковных архивов. С 1853 г. о. Макарий стал членом синодального совета, который занимался составлением инвентарных описей библиотек и ризниц церквей и монастырей.

6. Охрана и реставрация памятников

В cep. XIX в. в России не существовало специальной системы учреждений по охране и реставрации памятников, этим занимались различные структуры: государственные, общественные, церковные.

Реставрационные работы регулировались несколькими правительственными документами2740. В соответствии с волей императора, согласно распоряжениям 1842 и 1843 гг., контроль над обновлением, ремонтом и реставрацией древних церковных зданий, фресок, элементов интерьера осуществлял Синод. В 1853 г. митрополит Филарет (Дроздов) постановил создать во всех епархиях списки памятников и произведений искусства, обладающих исторической ценностью. В 1878 г. Синод предписал координировать реставрационные работы с ближайшими археологическими или историческими обществами (в Москве, Петербурге, Киеве, Одессе). Такое решение было фактическим осуществлением решений II Всероссийского археологического съезда 1871 г. Важное правительственное постановление было издано в 1889 г.: все работы по реставрации следовало согласовывать с Археологической комиссией и Академией художеств2741.

Археологические общества, которые лучше знали обстановку на местах, активно занимались реставрацией. Эти проблемы обсуждались уже на I Всероссийском археологическом съезде в 1869 г.2742 Московское археологическое общество разработало проект закона об охране памятников, одобренный II съездом. В 1876 г. подобный проект, созданный Русским археологическим обществом и представленный Синоду, Академии наук и Академии художеств, не был принят. Прошло немало лет, и только в 1913 г. проект об охране памятников представили Государственной Думе, но его утверждению помешала Первая мировая война.

Между тем состояние многих памятников требовало срочных решений. МАО образовало свою комиссию по охране памятников. В 1910 г. архитекторы и художники создали Общество по охране памятников искусства и древности, они занялись реставрацией Ферапонтова монастыря с фресками Дионисия н. XVI в. в соборе. Некоторые известные архитекторы-проектировщики, например академик Алексей Викторович Щусев (1873–1949), занимались реставрацией и изучением древнерусской архитектуры. Владимир Васильевич Суслов (1857–1921)2743, историк архитектуры2744, вел реставрацию св. Софии Новгородской, памятников архитектуры в Архангельской и Олонецкой губерниях. Историк архитектуры академик Николай Владимирович Султанов (1850–1908)2745, директор Института гражданских инженеров, реставрировал многие памятники в Москве, ее окрестностях и в других местах2746.

Член Археологической комиссии академик архитектуры Петр Петрович Покрышкин (1870–1922) обследовал и обмерил ряд памятников в России и Средней Азии2747. Он опубликовал полезную инструкцию для археологов о методах точных обмеров архитектурных памятников2748. Профессор Петербургского археологического института, член Русского археологического общества Константин Константинович Романов (1882–1942) реставрировал древнерусские памятники Юрьева-Польского во Владимирской губернии и во Пскове2749.

Архитектор Дмитрий Васильевич Милеев (1878–1914) много работал на севере России и в Киеве. В сотрудничестве с известным полевым археологом Б.В. Фармаковским Милеев усовершенствовал методы раскопок памятников исторической архитектуры. Его исследования первой на Руси каменной церкви (Десятинной; 996 г.) и св. Софии Киевской2750 современные археологи считают образцовыми с точки зрения методики2751.

В работах н. XX в. мы видим истоки подходов и методов будущей «архитектурной археологии», которая сыграла важную роль в изучении христианской архитектуры в советскую эпоху.

Работы по реставрации были тесно связаны с развитием истории архитектуры как самостоятельной дисциплины. С 1895 г. Академия художеств публиковала серию «Памятники древнерусской архитектуры», где речь шла о хорошо сохранившихся сооружениях, а не об археологических объектах2752.

К κ. XIX в. издаются не только описания памятников – предпринимаются попытки создать общую картину истории древнерусской архитектуры2753. Первый серьезный труд этого рода принадлежит перу академика Алексея Михайловича Павлинова (1852–1897)2754. Позже Игорь Эммануилович Грабарь (1871–1960), художник, историк искусства и реставратор древнерусской живописи, опубликовал историю русского искусства, первый том которой подводит итоги изучения древнерусской архитектуры в н. XX в.2755

Реставрация объектов архитектуры и монументальной живописи нередко проводилась одновременно. Во 2-й пол. XIX в. необходимость реставрации обветшавшей средневековой живописи хорошо осознавалась. Руководящей идеей было «поновление» фресок – с тем чтобы они продолжали выполнять свою функцию в действующем храме. Научной задачи выявить, сохранить и изучить древнейшие остатки живописи и все последующие наслоения чаще всего не ставилось, в процессе работ древние технические приемы и материалы почти не применялись. Иногда слабые остатки древнейшей живописи просто исчезали, их заменяла «свежая» живопись.

Самую известную реставрационную артель возглавлял художник-палешанин Николай Михайлович Сафонов. Когда Кондаков на склоне лет вспомнит свое участие в реставрационных работах, он даст Сафонову такую характеристику: «Этот главарь всех иконописцев, составивший себе большое состояние, является своего рода археологическим извергом или Геростратом»2756.

В 1889–1893 гг. сафоновские живописцы «поновили» фрески XII в. в церкви СпасоМирожского монастыря во Пскове. К счастью, слой новой живописи можно было удалить, что и сделали много позже. Фрески св. Софии Новгородской реставрировал В.В. Суслов в 1893–1894 гг. под наблюдением Археологической комиссии, Академии художеств и лучших специалистов – Н.П. Кондакова и Н.В. Покровского. Рабочие Сафонова быстро очистили стены и своды не только от ненужных позднейших записей, но и от ценнейшей живописи XI–XII вв.: случайно уцелело лишь несколько изображений2757.

Реставрацию живописи Благовещенского собора Московского Кремля организовало Московское археологическое общество по случаю предстоящей коронации Александра III, но и здесь академик живописи Виктор Доримедонтович Фартусов тоже существенно «обновил» живопись XV в.

Важнейшее открытие было сделано во Владимире во время расчистки стен церкви Успения XII в. Ее знаменитая в истории русского искусства живопись выполнялась в два приема: в κ. XII в. и в 1408 г., когда церковь расписали Андрей Рублев и Даниил Черный. Ряд фресок открыл Ф.Г. Солнцев в 1859 г. Работы по реставрации были начаты в 1881 г. местным епископом Феогностом (Лебедевым), с теми же мастерами Сафонова и под контролем МАО. Именно в ходе этой реставрации, в 1881–1882 гг., была выявлена бстьшая часть древней живописи, но в этом случае Комиссия МАО настояла на обязательном создании точных копий фресок.

Николай Иванович Репников (1882–1940), археолог, историк искусства и реставратор, провел много работ по реставрации и изучению памятников на Севере России, в том числе в Старой Ладоге2758.

Профессор Петербургского университета Адриан Викторович Прахов (1846–1916)2759, художник, историк искусства, археолог, член Русского и Московского археологических обществ, известен своими работами по реставрации монументальной живописи церквей в Киеве, Чернигове и Владимире-Волынском. Особенно важным было открытие фресок Кирилловской церкви2760. Прахов выполнил много археологически точных копий монументальной живописи и других киевских церквей: св. Софии, Михайлова Златоверхого монастыря2761. Выставки копий Прахова успешно прошли в Петербурге в 1883 г. и в Одессе на VI археологическом съезде в 1884 г., позже эта коллекция была передана в Русский музей Александра III2762.

Когда художники Виктор Михайлович Васнецов (1848–1926) и Михаил Васильевич Нестеров (1862–1942) выполняли роспись собора св. Владимира в Киеве, построенного в 1885–1896 гг., они уже использовали в своей работе знание древнерусской живописи домонгольского периода. Следует упомянуть и реставрацию Ягеллонского замка в Люблине (Польша), которую провел Покрышкин. Дворцовая церковь Троицы, по свидетельству кириллической надписи, была расписана русским живописцем Андреем в 1418 г., этот живописный ансамбль сохранился почти полностью.

Масштабной работой, организованной в 1898–1902 гг. Московским археологическим обществом, была реставрация пятиярусного иконостаса н. XVI в. в церкви Смоленской иконы Богоматери Новодевичьего монастыря в Москве. Все крупные исследователи принимали участие в этих работах, но даже их авторитет и знания не всегда могли решить труднейшие проблемы, поскольку методы реставрации находились в стадии становления; реставраторы учились в процессе работы, по принципу «проб и ошибок».

7. В Палестине

Для России изучение христианского Востока всегда было приоритетным2763: «наука древностей и искусства православного Востока обязательна для науки русской археологии»2764. Русская Церковь имела традиционные религиозные, а Российская империя – и политические интересы на Востоке. Палестина для русских была страной, обладающей духовным притяжением исключительной силы2765.

В XIX в. исследователями Палестины были русские паломники. Например, Авраам Сергеевич Норов (1795–1869) совершил путешествие в Иерусалим и на Синай2766, Андрей Николаевич Муравьев (1806–1874) посетил Италию, Константинополь, Грецию, Иерусалим, Синай2767. Нередко эти путешественники были и коллекционерами: после смерти Муравьева его собрание икон и других церковных предметов, числом свыше 200, поступило в археологический музей Киевской духовной академии2768.

Начало широкой исследовательской и культурно-религиозной работе русской Церкви в Палестине положил Порфирий (Успенский) – выпускник Петербургской духовной академии, архимандрит, с 1865 г. епископ Чигиринский, историк Восточных Церквей, археолог и археограф (1804–1885)2769. В 1843–1844 гг. Синод поручил архимандриту Порфирию возглавить первую Русскую духовную миссию в Иерусалиме с целью расширения связей с Восточными Церквами, содействия русским паломникам, проведения исторических и археологических исследований2770.

О. Порфирий совершил ряд путешествий по Палестине, на Синай, в Египет, Сирию, Грецию, в Италию и Рим, потом вновь на Восток. Он много работал в монастырских библиотеках, тогда еще малоизвестных, составил каталог греческих рукописей синайского монастыря св. Екатерины2771, опубликовал ряд историко-церковных и археологических работ о Палестине2772. В восьмитомной «Книге бытия моего» еп. Порфирий подробно описывает свои путешествия, исследования и рисует широкую панораму религиозной жизни христианского Востока2773.

Исследователь-путешественник собрал ценнейшую коллекцию рукописей, литургических предметов, старых книг, икон – в их числе 26 икон, которые он открыл в 1850 г. на колокольне синайского монастыря св. Екатерины, еще не зная, что среди них есть несколько редчайших энкаустических икон VI–VII вв. Лучшую часть своей коллекции еп. Порфирий завещал Церковно-археологическому музею Киевской духовной академии2774. Собранные им рукописи поступили в Императорскую публичную библиотеку (сейчас – РНБ)2775, свой архив он завещал Академии наук2776.

Архимандрит Леонид (Кавелин; 1822–1891), историк, археолог, археограф, член-корреспондент Академии наук, член многих ученых обществ, – еще один известный ученый, который трудился в Русской духовной миссии2777. Сначала он был ее сотрудником (с 1857 по 1859 г.), а с 1863 по 1865 г. – начальником.

Архим. Леонид много сделал для изучения Святой земли своими изданиями «хождений» русских паломников ХІI–XVІ вв. в Иерусалим, на Синай и в другие места Палестины, в Константинополь, на Афон, в Солунь2778. Ценны его комментарии по истории, географии, топографии крупных центров христианского Востока. Позже о. Леонид стал настоятелем Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря, построенного патриархом Никоном. Этот русский монастырь – единственная в своем роде копия построек и топографии Иерусалима. О. Леонид провел большие работы по реставрации ново-иерусалимских зданий с целью вернуть им первоначальный облик, и в этом ему очень помогло знание константиновского Иерусалима. Он стал первым историком Ново-Иерусалимского монастыря2779.

Работы преосв. Порфирия и архим. Леонида стали базой для подлинного расцвета Русской духовной миссии в Иерусалиме при архимандрите Антонине (Капустине; 1817–1894), ее начальнике в 1865–1894 гг.2780

Один из первых исследователей греческих рукописей Константинополя, Афона и Синая, о. Антонин был членом ряда ученых обществ в России и в Западной Европе. Он составил каталог греческих рукописей подворья монастыря св. Гроба в Константинополе2781 и монастыря св. Екатерины на Синае2782. Дневник архим. Антонина в 14 томах – ценный источник о научной, религиозной и политической жизни христианского Востока2783. О. Антонин собрал большую коллекцию произведений искусства и археологических предметов, он был большим знатоком нумизматики Палестины, в его собрании были монеты греческие, римские, византийские, арабские – всего ок. 5 тыс. Свое археологическое собрание он завещал Миссии, а нумизматическая коллекция поступила частью в Палестинское общество, частью – в Русское археологическое общество2784.

Архимандрит Антонин обладал исключительным организаторским и административным талантом и энергией. В 1860–1870-е гг. он приобрел в Палестине ряд земельных участков, целенаправленно выбирая места, известные в библейской и христианской истории, и имея в виду перспективу дальнейших раскопок. Среди них: участки в Иерусалиме, около церкви Гроба Господня, в Силоаме, на Масличной горе, в Гефсимании, в Хевроне (вместе с историческим Мамврийским дубом), в Иерихоне – всего 11 участков общей площадью 53748 м2. На этих землях о. Антонин основывал монастыри и церкви, школы и богоугодные заведения2785.

С 1883 г. архимандрит Антонин провел раскопки близ церкви Гроба Господня, на «русском месте», которое было куплено в 1859–1861 гг. Здесь были открыты пропилеи и часть комплекса храма2786. Он провел также раскопки на Масличной горе2787, позже этот участок был изучен Елизаветой Лукьяновой2788.

Новый важный этап русского изучения Палестины связан с Императорским Православным Палестинским обществом (ИППО)2789, которое развивало деятельность Русской духовной миссии. Общество было основано в Петербурге, Устав принят 8 мая 1882 г. Основателем Общества был Василий Николаевич Хитровó (1834–1903), первым председателем – великий князь Сергей Александрович2790. Отделения Общества существовали в нескольких российских губерниях. К 1914 г. в Палестине и Сирии работало более 100 бесплатных школ и две семинарии, организованные Палестинским обществом.

Секретарем и историком Общества в 1907–1918 гг. был известный историк и литургист Алексей Афанасьевич Дмитриевский. Многие крупные византинисты, в частности Н.П. Кондаков, Д.В. Айналов, В.Н. Бенешевич, И.В. Помяловский, были членами Общества. ИППО владело 35 земельными участками и зданиями в Вифлееме, Назарете, Иерихоне, Хайфе и в других городах Палестины и Сирии, а также в Бари (Италия). В некоторых пунктах велись раскопки.

Палестинское общество организовало успешную экспедицию Кондакова в Сирию и Палестину. Ученый совершил два больших археологических путешествия на Восток. Еще до основания Палестинского общества, в 1881 г., он описал памятники Синая, а фотограф Рауль сделал почти 1500 снимков2791.

В 1891–1892 гг. Кондаков вместе со своим учеником Я.И. Смирновым объехал Иерусалим, Бейрут, Баальбек, Трансиорданию. В Иерихоне они провели разведки здания с мозаичной вымосткой. В Иерусалиме Кондаков занимался изучением церкви Святого Гроба, вновь пересмотрев все данные письменных источников2792. В 1902 г. Палестинское общество пригласило востоковеда и кавказоведа Николая Яковлевича Марра, лингвиста, историка и археолога2793, совершить экспедицию на Синай и в Иерусалим с целью изучения грузинских рукописей, хранившихся в монастыре св. Екатерины и библиотеке греческой патриархии в Иерусалиме. Членами этой экспедиции были Иван Александрович Джавахов (Иванэ Джавахишвили), будущий крупный грузинский историк, и Александр Александрович Васильев, будущий выдающийся византинист2794. Каталоги грузинских рукописей, составленные Марром, были опубликованы после его смерти2795.

При Обществе существовал музей, его библиотека насчитывала 21000 томов. Общество издавало два периодических издания: «Православный Палестинский сборник» (ППС) и, с 1886 г., «Сообщения Императорского Православного Палестинского общества» (СИППО), в них было опубликовано множество источников и исследований по истории и археологии христианского Востока2796.

Многие источники издал академик Иван Васильевич Помяловский (1845–1906), филолог, историк, эпиграфист и археолог2797. Помяловский стал одним из основателей латинской эпиграфики в России, вторую половину своей жизни он посвятил византинистике.

В «Сборниках» Палестинского общества появились переводы важнейших источников, выполненные Помяловским, с тонким сравнительным анализом текстов греческих, латинских и славянских, с подробным историко-археологическим комментарием. Это, в частности, раннехристианская (IV–VІ вв.) паломническая и историческая серия: аноним из Бордо, Эгерия (Этерия), Феодосий, Антонин из Пьяченцы, епископ Аркульф и др.2798 Уже тогда Помяловский отметил, что первое издание «Дневника» Эгерии, выполненное Джанфранческо Ф. Гамуррини, содержит неточности (это неудивительно, поскольку издателю посчастливилось найти рукопись, но он не был филологом и археографом) и что идентификация автора «Дневника» с Сильвией Аквитанкой недостоверна.

Кроме того, Помяловский опубликовал ряд житий палестинских святых, из них издание Жития св. Саввы было капитальным2799. Ученый был и коллекционером, он увлекался собиранием рукописей и редких старопечатных книг ХVI–XVІІ вв.

«Православный Палестинский сборник» напечатал также серию «хождений» русских паломников.

Археология Ветхого завета также входила в сферу научных интересов российских ученых. В 80-е гг. XIX в. история Древнего Востока была введена в программы историко-филологических факультетов университетов. Библейская археология и древнееврейский язык были обязательными дисциплинами в духовных академиях. Член Палестинского общества профессор Сергей Александрович Терновский (1847–1916) читал эти курсы в Казанской духовной академии. В 1897–1903 и 1907–1916 гг. он был редактором «Православного собеседника», одного из лучших в России духовных журналов, где он сам опубликовал немало статей по библейской археологии и истории Восточных Церквей. Фундаментальный труд Терновского посвящен библейской археологии2800. Известный гебраист Аким Алексеевич Олесницкий (1842–1907), богослов, историк и археолог, с 1883 г. был профессором Киевской духовной академии2801. Во время своих археологических путешествий в Святую землю в 1873–1874 гг. он собрал обширный материал для исследования по библейской археологии Иерусалима и других мест Палестины2802. После своих длительных поездок в Палестину в 1886, 1889 и в 1891 (в составе экспедиции Кондакова) гг. ученый опубликовал труд о храме Соломона с большим количеством иллюстраций2803. Ему принадлежит также серьезная работа о раскопках храма св. Гроба «на русском месте»2804.

Столь успешная деятельность Палестинского общества естественно привела к идее организации Русского археологического института в Иерусалиме, подобного археологическому институту в Константинополе. Однако этой инициативе не суждено было осуществиться из-за Первой мировой войны2805. В 1914 г. турецкие власти реквизировали земли и недвижимость Палестинского общества и закрыли церкви.

С 1918 г. Общество стало называться Российским Палестинским обществом при Академии наук, однако его активность была ограниченной и в некоторой степени формальной. В постсоветскую эпоху деятельность Палестинского общества существенно оживилась2806.

8. Русский археологический институт в Константинополе

История Палестинского общества тесно связана с историей Русского археологического института в Константинополе (РАИК), единственного русского академического учреждения за границей. В сущности, уже деятельность архимандрита Антонина (Капустина) предвосхитила РАИК.

Первый проект Института предложил в 1887 г. секретарь русского посольства в Стамбуле Павел Борисович Мансуров (1828–1910), идею поддержал посол (с 1883 г.) Александр Иванович Нелидов, коллекционер и знаток искусства. Институт в Стамбуле должен был стать центром русских исследований на Востоке. Он существовал в течение всего лишь 20 лет (1894–1914), но результаты его работы были очень важными2807.

Было разработано два проекта. Один из них, более широкий, с созданием трех отделений (славянского, эллино-византийского и мусульманского), представила Восточная комиссия Московского археологического общества. Другой, более конкретный, предложила группа профессоров Новороссийского университета: византинисты Ф.И. Успенский, Н.П. Кондаков и филолог, литературовед, историк искусства Александр Иванович Кирпичников (1845–1903); этот проект был поддержан и послом в Стамбуле, и Академией наук, и петербургскими учеными, и Синодом, хотя лично К.П. Победоносцев отнесся к нему с недоверием.

В течение шести лет шли дискуссии, в том числе на VIII археологическом съезде в Москве. Наконец, 23 мая 1894 г. Александр III утвердил устав института. Главными его целями были византийские исследования в Стамбуле, Малой Азии, на Ближнем Востоке, в Греции.

Федор Иванович Успенский, директор Института на протяжении всего времени его существования, редактор «Известий РАИК»2808, был также одним из членов-основателей Палестинского общества2809. Успенский много работал в архивах Стамбула, Афин, Иерусалима, славянских стран. Он сумел получить доступ к архивам Сераля, где выявил ценные византийские рукописи, в том числе Октатевх с 450 миниатюрами, принадлежавший одному из Комнинов2810.

РАИК провел раскопки в Стамбуле, которые стали практически первыми полевыми работами в византийской столице. Борис Амфианович Панченко (1872–1920) в 1901–1914 гг. был секретарем и заведующим библиотекой института2811. Он занимался историей, а также археологией и топографией византийской столицы, эпиграфикой и сигиллографией. В 19061910 гг. Панченко провел раскопки базилики св. Иоанна Предтечи студийского монастыря (Имрахор)2812 и исследовал комплекс гражданских сооружений в квартале «Евгения». В 1914 г. Панченко начал археологическое исследование большого императорского дворца и Халкопратийской базилики, однако эти работы были прерваны войной. Позже раскопки некоторых памятников будут возобновлены, но уже без участия русских ученых.

Панченко создал большую коллекцию свинцовых печатей и издал ее каталог, впервые показав важность моливдовулов как источника для изучения разных сфер византийской истории: политической, гражданской, военной и церковной2813. Исследователь собрал большой материал по топографии Константинополя, эту тему он считал главной и трудился над монографией, но работа осталась незаконченной и почти вся собранная документация была утрачена.

Историк искусства Федор Иванович Шмит (1877–1937)2814 в 1901–1904 гг. был стажером Института, затем, в 1908–1913 гг., его секретарем. Основная тема изысканий Шмита – монументальная византийская живопись, главный его труд посвящен истории монастыря Кахрие Джами и его мозаикам2815. Кроме того, Шмит исследовал мозаики церкви Панагия Ангелоктистос на Кипре2816.

Роман Христофорович (Роберт Георг) Лёпер (1865–1918), секретарь РАИК в 1901–1908 гг., изучал топографию Афин и Константинополя, он также занимался институтским музеем и его нумизматической коллекцией. Член Института Борис Владимирович Фармаковский2817 опубликовал работу об одной византийской рукописи XII в.2818, Николай Львович Окунев (1885–1949), ученик Айналова, исследовал архитектуру константинопольской св. Софии2819.

Большие археологические работы РАИК провел вне византийской столицы. Успенский руководил археологическими экспедициями в славянских странах: Македонии, Сербии, Болгарии. В Македонии он сделал важное открытие: нашел и идентифицировал надпись 993 г. болгарского царя Самуила – это самая древняя датированная славянская надпись.

Болгарские раскопки были особенно удачными. В сотрудничестве с Карелом Вацлавом Шкорпилом и другими болгарскими археологами Успенский провел раскопки близ деревни Абоба, где находилась Плиска, столица Первого Болгарского царства (VII–IX вв.). Здесь были открыты комплекс, состоящий из дворца и церкви, базилика и целая коллекция надписей – римских, византийских и славянских. О базилике Успенский сделал доклад на II Международном конгрессе по христианской археологии в Риме в 1900 г.2820

Экспедиция Успенского в Сирию, организованная в 1900 г. Палестинским обществом, также была успешной2821.

В 1902 г. Успенский изучал церковь Сан Джованни Эванджелиста в Равенне, его интересовали ее средневековые настенные мозаики в контексте истории IV Крестового похода. В Салониках он смог исследовать мозаики V–VIII вв. церкви св. Димитрия в процессе реставрации2822. В 1916–1917 гг., во время войны, Успенский возглавил экспедицию в Трапезунд с целью охраны, спасения и изучения византийских памятников архитектуры и живописи, в том числе церкви св. Софии; там же он провел раскопки церкви Богоматери.

Членами РАИК были многие крупные ученые, среди них антиковед Михаил Иванович Ростовцев, ориенталист Павел Константинович Коковцов (1861–1942), историк и общественный деятель Павел Николаевич Милюков (1859–1943), болгарский историк Карел В. Шкорпил (1859–1944), немецкий византинист Оскар Вульф (1864–1946), уроженец Петербурга, впоследствии директор отделения раннехристианских и византийских древностей в Берлинском музее. В 1895 г. Вульф был на стажировке в РАИК, он публиковал свои статьи в «Известиях» Института и в журнале «Византийский временник», основанном в том же году, что и РАИК2823.

Число сотрудников Института за 20 лет в общей сложности составило 210 человек. Русский институт сотрудничал с группой французских августинцев-ассумпционистов, которые в Стамбуле занимались в основном историей византийской Церкви: Ж. Паргуаром, Луи Пти, Ж. Тибо, Л. Вайле2824, с другими западными византинистами – Г. де Жерфаньоном, Робером Жаненом.

Во многих экспедициях РАИК участвовал художник и фотограф Николай Карлович Клуге (1869–1947). На протяжении 16 лет работы в РАИК он создал много чертежей, рисунков, копий живописи. Клуге работал в Кахрие Джами, Салониках, Никее, на Хиосе и на Кипре, в Трапезунде. Он участвовал в экспедиции Палестинского общества в Трансиорданию, где в Мадабе незадолго до этого открыли знаменитую «церковь с картой»2825. Профессор Новороссийского университета Алексей Андреевич Павловский (1856–1913) вместе с Клуге опубликовал статью о памятниках Мадабы (Мадебы)2826. Позже Клуге продолжил работы в Стамбуле, сотрудничая в 1930–1947 гг. с американским Византийским институтом, где ему пригодился опыт работы в РАИК2827.

Начало Первой мировой войны прекратило работу РАИК. Турецкие власти секвестровали библиотеку Института и его музей, в котором были собраны ценные рукописи и скульптуры, иконы и произведения прикладного искусства. После долгих и трудных переговоров в 1929 г. часть коллекций была передана в Эрмитаж.

Помимо Палестины, русские историки и археологи много работали в Греции, в Салониках, на Афоне. Архимандрит Порфирий (Успенский) неоднократно обследовал и детально описал многие монастыри и церкви Салоник, Фессалии, Афона2828, где он мог изучать рукописи и памятники, недоступные путешественникам из западных стран. Ф.И. Шмит опубликовал рукописи Ватопедского монастыря2829. К изучению афонской живописи не раз обращался Н.П. Кондаков.

Русские филологи и эпиграфисты интересовались также греческими памятниками классической эпохи. Поэтому с начала XIX в. в ученых и дипломатических кругах обсуждалась идея создания Русского археологического института в Афинах. Один проект предлагал создать здесь отделение РАИК2830, а другой, выдвинутый в 1909 г. В.Н. Бенешевичем и М.И. Ростовцевым, предусматривал организацию в Афинах самостоятельного учреждения. Второй проект поддержало Русское археологическое общество2831. Было много обсуждений, но дальше этого дело не пошло.

Русские исследователи интересовались и Вечным городом, где давно работало несколько иностранных научных центров. В российской научной литературе не было исследований о римских катакомбах и церквах, их заменяли поверхностные компиляции. Архим. Порфирий (Успенский), посетив Италию и Рим в 1854 г., смог осмотреть три катакомбы и в своих путевых заметках дал описание подземного Рима, опираясь на труды де Росси и других итальянских археологов и эпиграфистов2832.

Предложение о создании Русского археологического института в Риме обсуждали на VIII археологическом съезде в Москве в 1890 г.2833, IX археологический съезд в Киеве в 1899 г. поставил вопрос об учреждении Русской исторической миссии при Ватиканском архиве. К сожалению, ни институт, ни миссию создать не удалось, но идея все-таки частично осуществилась. В 1903 г. Академия наук назначила Евгения Францевича Шмурло (1853–1934), профессора русской истории в Юрьевском университете (совр. Тарту в Эстонии), «ученым корреспондентом» в Риме. Шмурло обнаружил в архивах множество документов о связях между Россией и Италией.

В 1917 г. Шмурло предложил основать Русский исторический институт в Риме. Нашлась и серьезная материальная поддержка: Семен Семенович Абамелéк-Лазарев завещал свою виллу в окрестностях Ватикана («вилла Абамелек») Академии наук или Академии художеств, с условием создать институт им. Абамелека-Лазарева. Советские власти дар приняли, однако разместили на вилле посольство СССР; сейчас там находится посольство России в Италии. В 1924 г. пост римского корреспондента был упразднен, и Шмурло, как многие другие русские эмигранты, продолжил свою работу в Праге2834.

Русские научные учреждения и исследования в Палестине, Греции и Константинополе были значительно более активными, чем в Риме, – это был сознательный выбор, обусловленный историческими и культурными традициями России.

9. Крым

Древний Херсонес, Корсунь древнерусских источников, для многих русских историков был, прежде всего, местом крещения равноапостольного князя Владимира. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) (1816–1882)2835 во введении к своей 12-томной «Истории Русской Церкви»2836 рассмотрел историю христианства на Руси до Владимира, опираясь на источники по Крыму и Кавказу2837. И.Д. Мансветов обращался к христианским памятникам Херсонеса в своих лекциях по литургике и церковной археологии в Киевской духовной академии2838.

Херсонес (с VI в. в византийских источниках – Херсон) расположен рядом с современным Севастополем. Русские исследователи оценили Херсонес как византийский и христианский город. Н.П. Кондаков считал, что «значение раскопок Херсонеса не в антиках, Херсонес есть почти единственное место для находок предметов древности византийской»2839. Того же мнения придерживался A.Л. Бертье-Делагард, один из лучших знатоков древнего города: «Наибольший интерес в Херсонесе представляют именно остатки церквей»2840. Это было особенностью Херсонеса: в это же время на Западе многие христианские памятники «приносились в жертву на алтари олимпийских богов», как это было в Риме при раскопках Форума и Палатина2841.

Раскопки базилик Херсонеса начались в 1827 г. с «базилики Крузе» и раннехристианских церквей в центре города, на агоре. В 1861 г. на территории древнего города был основан монастырь.

С одной стороны, жизнь монастыря требовала пространства, а с другой, эту часть городища, насыщенную античными и средневековыми памятниками, нужно было изучать, поэтому согласованных решений достигали не всегда и не сразу2842. Масштабные строительные работы по возведению в память крещения Руси храма св. Владимира, которые велись на агоре (1861–1891)2843, не позволили тщательно изучить этот участок с плотной застройкой позднеантичного времени.

С 1876 г. раскопки Херсонеса вело Одесское общество истории и древностей, под руководством H.H. Мурзакевича и в сотрудничестве с монастырем, на средства Министерства просвещения и Синода2844. В этот период раскопали Северную базилику (№ 22), баптистерий епископской базилики, «пещерный храм», несколько небольших часовен и другие сооружения. Однако Одесское общество находилось далеко от Херсонеса, и, главное, его члены интересовались преимущественно классической античностью.

С 1884 г. археологические работы вели практически только насельники монастыря, которым недоставало профессиональных навыков; случаи утраты и кражи археологических находок становились все более частыми. В 1887 г. П.С. Уварова направила Александру III письмо, где с тревогой описывала положение дел в Херсонесе и выдвигала свои предложения. Император отреагировал быстро: с 1888 г. все работы были переданы под контроль Археологической комиссии2845. Однако проблема оставалась: было очень мало специалистов в области «архитектурной археологии», как говорят сейчас, т.е. изучения архитектуры археологическими методами.

Комиссия справедливо придерживалась неуклонного требования археологических отчетов. Для успешной работы это было условие необходимое, но недостаточное. В Петербурге только принимали отчеты, но обращали мало внимания на их качество, т.е. точность стратиграфических описаний и графической документации. Комиссия не имела возможности инспектировать раскопки на месте, она не увидела необходимости организовать в Херсонесе экспедицию, состоящую из профессиональных археологов и архитекторов.

Между тем в России удачный опыт архитектурно-археологических работ уже существовал: сотрудничество архитектора Д.В. Милеева и археолога Б.В. Фармаковского на раскопках киевских церквей домонгольского периода, по оценке современных специалистов, дало очень хорошие результаты2846. В своих теоретических работах Уваров неоднократно подчеркивал важность фиксации положения предмета, точности стратиграфических наблюдений. Но практика – другое дело.

Археологическая комиссия пригласила в Херсонес Н.П. Кондакова, лучшего искусствоведа-византиниста, выдающегося знатока иконографии, но он работал там очень недолго, к тому же крымская полевая археология, видимо, не очень интересовала его. Вот что Кондаков пишет Ф.И. Буслаеву из Керчи: «Нахожусь здесь на раскопках, которые идут тягостно и бесплодно в этом году, но как эта служба дает мне средства для путешествий и свиданий с людьми своей среды, поневоле миришься со всем»2847.

Главной фигурой археологии Херсонеса стал Карл (Николай) Казимирович Косцюшко-Валюжинич (1847–1907), скромный служащий севастопольского банка2848. В 1882 г. он организовал кружок любителей крымской истории, сам стал членом Одесского общества истории и древностей (с 1885 г.), а в 1892 г. – членом Археологической комиссии.

Косцюшко-Валюжинич был энтузиастом, «фанатиком», для которого расстаться с археологией означало бы расстаться с жизнью, как он сам писал о себе2849. Поражает необычайная скорость его работ: с 1888 по 1907 г. он один раскопал 12 базилик и часовен, значительную часть фортификационной системы города, 2000 могил некрополя и, кроме того, написал несколько томов археологических отчетов – они до сих пор являются важнейшим источником «из первых рук», хотя уже современники отмечали, что эти отчеты, со множеством мелких деталей, были скорее полевыми дневниками, – им недоставало анализа, осмысления.

Что касается методов полевой работы Косцюшко, на них лежит печать своей эпохи. Археологи предпочитали изучать некрополи, в особенности античные: они давали богатые находки и монеты – вещи для коллекций и товар для антикварного рынка. Рядовые города и поселения, жилые и производственные комплексы, свидетельства повседневной жизни обычных горожан, бедные христианские некрополи интересовали археологов гораздо меньше. В могилах («склепах», «катакомбах»), по большей части уже не раз ограбленных, изредка можно было найти росписи, надписи, церковные предметы, монеты.

Причину чрезвычайных темпов своих раскопок хорошо объясняет сам Косцюшко-Валюжинич: он стремился собрать побольше «интересных находок», чтобы Археологическая комиссия продолжила финансирование2850. Однако на раскопках памятников архитектуры археолог чаще обнаруживает груды камней, щебня и битой черепицы, чем «интересные находки». К сожалению, в изучении архитектурных памятников Херсонеса не участвовал архитектор, графической документацией занимался топограф и художник Мартин Иванович Скубетов (1872–1921?), преданный археологии труженик-энтузиаст, работавший в Херсонесе с 1896 по 1914 г. Он один выполнял все виды работ: обмеры, черчение, зарисовки деталей.

Очевидно, что при столь высоких темпах раскопок выполнить все необходимые археологически точные чертежи вряд ли было возможно.

Современные исследователи высоко ценят масштабные раскопки Косцюшко-Валюжинича, его трудолюбие и искреннюю преданность делу, ему по праву поставлен памятник в Херсонесе, но все-таки нередко высказываются и сожаления об ошибках и недостатках, о недостаточной точности документации того времени, о невозможности восстановить утраченную информацию.

Неоспоримой заслугой Косцюшко-Валюжинича было основание музея в Херсонесе. С одной стороны, монастырь настаивал на том, чтобы все «священные предметы» поступали в его музей2851, а с другой, по издавна установившейся традиции, все важные находки должны были передаваться в Петербург, в Эрмитаж, или в Москву, в Исторический музей. Косцюшко отстаивал справедливую мысль о том, что археологические находки нужно экспонировать на месте, в их природном, историческом и архитектурном контексте, чтобы сделать их средством широкой пропаганды культурного и христианского наследия города. В 1892 г., после многих усилий, Косцюшко организовал Склад местных древностей, который через несколько лет был превращен в настоящий музей2852.

Первый опыт создания обобщающей работы о христианских памятниках Херсонеса принадлежит Александру Львовичу Бертье-Делагарду (1842–1920)2853. Севастопольский военный инженер-строитель, он заинтересовался археологией Херсонеса, стал членом, а позже заместителем председателя Одесского общества истории и древностей, членом МАО и Таврической ученой архивной комиссии. Он первым попытался разработать хронологию херсонесских церквей2854 – важнейший вопрос, который и сейчас остается спорным2855.

Тем не менее проблема организации профессионального археологического изучения Херсонеса не была решена. В 1902 г. Уварова в письме императору Николаю II предложила собственную программу: перевести монастырь в другое место и организовать систематические раскопки по четко разработанному плану, одновременно вести работы по консервации и реставрации памятников, привести в порядок музей и создать описание всех находок2856. Эта программа, слишком радикальная и слишком обширная, вряд ли была выполнима в то время.

Описания всех находок, кажется, нет и сейчас. За всю историю существования музея было издано два каталога находок византийской эпохи. Один из них – каталог выставки предметов из Херсонесского музея, организованной в Севастополе и в Москве к XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, август 1991 г.)2857, а второй – недавно изданный каталог 500 предметов из Херсона, хранящихся в разных музеях2858.

Деятельная Уварова задумала серию «Памятники христианского Херсонеса», следуя уже сложившейся в Московском археологическом обществе практике приглашения лучших специалистов, в том числе Д.В. Айналова, Е.К. Редина, Я.И. Смирнова. Айналов опубликовал первый том задуманного труда о церквах Херсонеса2859. В нем он дал описание памятников, анализ же предполагалось дать во втором томе, но он не был написан. В той же серии вышла книга профессора Казанского университета С.П. Шестакова по истории раннехристианского и византийского Херсонеса2860. Однако эта полезная серия продолжения не имела.

После смерти Косцюшко-Валюжинича раскопки в Херсонесе продолжили Роман Христианович Лenep (1865–1918)2861 и Николай Иванович Репников (1882–1940). Помимо Херсонеса, в 1912 г. Лenep провел успешные раскопки базилики VI в. на Мангупском плато, а Репников изучил важную базилику в Партенитах, связанную с епископом Иоанном Готским (Иоанн Готфский славянских святцев), известным деятелем эпохи иконоборчества. В этой базилике, скорее всего, и находилось захоронение епископа2862. Пол партенитской базилики был покрыт вымосткой, выполненной в технике opus sectile, – очень редкий случай в Крыму2863.

Лаврентий Алексеевич Моисеев (1882–1946)2864 руководил раскопками в Херсонесе в драматических условиях Первой мировой войны. В 1914 г. он организовал эвакуацию археологических материалов в Харьков. В 1916 г. прямо на территории древней крепости начались фортификационные работы, в 1918 г. немецкие войска заняли Севастополь, ни финансирования, ни связи с Петербургом больше не существовало. В этом хаосе Моисеев смог сохранить археологические ценности и сами памятники городища.

He совсем ясно, почему капитальный обобщающий труд о христианском Херсонесе в то время не появился. Кажется, были все условия: достаточное бюджетное финансирование через Археологическую комиссию, энергия Уваровой, материальные и организационные возможности Московского археологического общества, прямое участие Кондакова, Айналова и других ведущих российских ученых, безграничный энтузиазм археологов-любителей, активное содействие Синода, наконец, личное внимание императоров (Херсонес принял три царских визита – Александра III в 1883 г. и Николая II в 1902 и в 1913 гг.). Однако все это, вместе взятое, не увенчалось созданием стандартного исследования-синтеза, в котором были бы рассмотрены церкви Херсонеса с их мраморной и мозаичной декорацией в местном историческом контексте и в связи с археологическими исследованиями того времени в византийском ареале.

Обобщающие монографии Анатолия Леопольдовича Якобсона (1906–1984) появятся лишь спустя несколько десятилетий2865.

Возможно, история изучения Херсонеса отражает определенную закономерность. Приведем для сравнения пример раннехристианской Салоны (совр. Солин близ Сплита в Хорватии, историческая Далмация) – важнейшего центра раннего христианства на Адриатике. Археологический музей Сплита – один из самых крупных региональных музеев центральной Европы. Изучение Салоны проходило, можно сказать, параллельно с Херсонесом, хотя поиному: «новая эра» в нем началась в 1883 г., когда директором музея стал упоминавшийся о. Фране Булич. Он был руководителем всех раскопок и хранителем памятников, в этом качестве подчиняясь Центральной комиссии по охране памятников, которая находилась в Вене.

По примеру «Известий христианской археологии» (Bulletino di archeologia Christiana), издававшихся де Росси, о. Булич стал выпускать Bulletino di archeologia е storia dalmata, где регулярно публиковал результаты раскопок. Благодаря своим международным связям о. Булич добился того, что Первый международный конгресс по христианской археологии был проведен именно в Сплите, – это сделало археологию Салоны широко известной в Европе2866.

Очевидно, что условия здесь были исключительно благоприятными. И все-таки обобщающий труд норвежского археолога Эйнара Диггве о раннехристианской Салоне появился много лет спустя, после Второй мировой войны2867, – примерно тогда же, когда вышли в свет монографии Якобсона.

В Восточном Крыму богатыми античными некрополями известна Керчь. Здешние захоронения дали много ценных предметов, пополнивших коллекции Эрмитажа. Керченский музей находился под наблюдением Археологической комиссии2868. С 1901 г. директором музея был Владислав Вячеславович Шкорпил (1853–1918), чех по происхождению, уроженец Богемии (тогда – в составе Австро-Венгрии).

Шкорпил учился в университетах Праги и Лейпцига, был членом многих российских ученых обществ, Немецкого археологического института, Археологического общества Варны, Общества чешских филологов. Шкорпил был историком, археологом и филологом, он переводил на чешский язык русских писателей, составил чешско-русский словарь2869. Он изучал памятники классической эпохи, но среди его публикаций есть и работа о христианской катакомбе2870. Шкорпил много сделал для охраны памятников, энергично боролся против грабителей могил. Эти «черные археологи» и убили его в декабре 1918 г.

Керченские склепы («катакомбы») составляют примечательную группу погребальных памятников. Одним из первых исследователей склепов с росписью был Юлиан Андреевич Кулаковский (1855–1919), филолог, историк, археолог, выпускник Университета им. св. Владимира в Киеве (1888)2871. Среди его учителей был Теодор Моммзен, которому Кулаковский посвятил обширный некролог2872. Начиная с 1890 г. по поручению Археологической комиссии он вел раскопки в Керчи. Кулаковский изучил две христианских катакомбы с росписями. На стене одной из них написан текст псалма, изображено несколько крестов и, что встречается крайне редко, указана дата – 491 г.2873 В 1893 г. Кулаковский сделал доклад о христианских катакомбах на археологическом съезде в Вильно (Вильнюс).

На Международном конгрессе исторических наук, проходившем 2–9 апреля 1903 г. в Риме, Кулаковский сделал доклад о погребальных обычаях племен Южной России. В программу конгресса, в котором участвовали 10 ученых из России, входили экскурсии в церкви Санта Мария Маджоре, свв. Космы и Дамиана на Форуме, в катакомбы и на другие памятники2874.

В 1895–1912 гг. Кулаковский работал над созданием археологической карты Крыма. Эта полезная идея не была осуществлена, неоконченная рукопись осталась неизданной. Ученый опубликовал несколько исторических очерков о христианстве у народов, обитавших близ границ с Византией: крымских готов2875, аланов Северного Кавказа2876, абазгов2877. Он изучал историю раннего христианства в Римской империи2878. Вторую часть своей жизни Кулаковский посвятил истории Византии, его трехтомный труд недавно был перепечатан2879.

Классическое исследование античной погребальной живописи в Крыму создал М.И. Ростовцев. Подготовив его к изданию, Ростовцев удачно воспользовался посещением Херсонеса Николаем II в 1913 г., чтобы получить субсидию для публикации своей монографии с великолепным атласом цветных иллюстраций.

Большинство крымских погребальных комплексов являются языческими. Позднеантичные и раннехристианские росписи обнаружены примерно в двух десятках склепов, открытых в Керчи и Херсонесе2880. Эти две группы отличаются друг от друга. В Херсонесе живопись преимущественно христианская, здесь несколько раз изображена константиновская хризма типа «Хи-Ро». В Керчи в одном и том же склепе иногда встречаются мотивы и языческие, и христианские. Датировка этих фресок, предложенная Ростовцевым (2-я пол. IV в. – н. V в.), остается убедительной, как показали дискуссии последних лет2881.

10. Кавказ

Кавказ с его богатым культурным наследием, созданным разными народами, край древнего христианства, всегда привлекал внимание русских путешественников, художников, исследователей. Все главные научные учреждения и общества России – Петербургская Академия наук, Археологическая комиссия, Русское и Московское археологические общества – внесли свой вклад в изучение Кавказа. Некоторых историков и археологов интересовали именно христианские памятники.

В 50-е гг. XIX в. в Петербургской Академии наук изучением Кавказа занимался Мари-Фелисите (Марий Иванович) Броссé (1802–1880), филолог и историк французского происхождения, изучивший грузинский язык. Его археологическое путешествие в Грузию и Армению было удачным, в опубликованных отчетах мы находим немало сведений о памятниках христианской архитектуры2882.

Сведения об истории христианства и о христианских памятниках регулярно публиковались в специальных периодических изданиях: в «Сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа» (СМОМПК), который издавался Управлением Кавказского учебного округа2883, и в «Сборнике сведений о кавказских горцах» (ССКГ) – издании Кавказского горского управления2884.

Особая ситуация сложилась в Восточном Причерноморье: после почти 400летнего владычества Турции стояла задача восстановить христианство в крае, куда оно начало проникать уже в константиновскую эпоху. Несмотря на все исторические перипетии, местное население не забыло христианство полностью.

Так, в cep. XVII в. католический миссионер-театинец Кристофоро де Кастелли (1600–1659), проведший в Грузии более четверти века, видел в Абхазии «много образов из золота и серебра и различные реликвии святых, в том числе руку славного мученика святого Стефана», еще сохранялось немало памятников средневековой христианской архитектуры. Русские посланники к князю Дадиани в 1640 г. свидетельствуют о том же2885.

В 1859 г. было создано Общество по восстановлению православного христианства на Кавказе, которое вело работу в основном в Абхазии. Оно занималось крещением населения, реставрацией древних церквей, восстановлением монастырей.

Первыми были восстановлены две большие и лучше сохранившиеся церкви, обе епископские: одна в Пицунде (X в.), древнем Питиусе, епископ которого был участником первого Никейского собора в 325 г., и другая – в Дранде (VI в.)2886. В 1876 г. в Анакопии, древнем городе исторической Абазгии, афонские монахи основали Новоафонский монастырь, были восстановлены некоторые средневековые церкви.

Архимандрит Леонид (Кавелин) написал очерк о древнем христианстве в Абхазии2887, В.В. Латышев изучил греческие надписи из Анакопии, которая в течение нескольких десятилетий в XI в. принадлежала византийцам2888.

А.Н. Муравьев, о котором сказано выше, свои многочисленные путешествия по святым местам Востока и Запада начал с Кавказа2889.

Особое место занимает Кавказ в научной биографии Н.П. Кондакова.

В 1873 г. молодой исследователь три месяца провел на Кавказе, собирая материал для книги о средневековой архитектуре Грузии и Абхазии. Его работа, изданная Московским археологическим обществом, стала первой монографией по этой теме. Уже тогда Кондаков подчеркнул мысль, которая впоследствии будет широко развита в грузинской историографии: следует выявлять местные, национальные особенности архитектуры, при этом не преувеличивая влияния2890. В серии капитальных монографий, которые Кондаков позже издал совместно с И.И. Толстым, Кавказ занимает важное место2891.

В 1889 г. по личному поручению Александра III Кондаков совершил поездку в Западную Грузию со специальной миссией: случаи хищения церковных ценностей из грузинских монастырей или подмены древних драгоценных предметов подделками серьезно поставили вопрос охраны памятников и, в качестве первого шага, создания инвентарных описей ризниц. Речь шла, прежде всего, о двух западных провинциях Грузии: Мингрелии (Самегрело) и Имеретии. В этой экспедиции участвовал историк и археолог Димитрий Захарович Бакрадзе (1826–1890)2892, переводивший грузинские надписи. Бакрадзе стал заместителем созданного в 1873 г. Общества любителей кавказской археологии, он обследовал ряд грузинских средневековых церквей2893.

В письме от 18 августа 1889 г., адресованном И.В. Помяловскому из Самтреди, Кондаков перечисляет свыше двух десятков городов и сел, которые он объехал, и добавляет: «Вы спросите: а результаты? Слава Богу, хорошие. Я лицезрел чудные эмали, византийскую резьбу. Довольно сказать, что мы нашли в Мартвили Евангелие с миниатюрами, столь же богатое, как Гелатское, и хотя 1300 года, но более интересное, чем первое. Я видел, наконец, византийскую работу IX в., которая такого же высокого художественного достоинства, как и антики»2894. Кондаков обнаружил в Хоби икону X в. с именем заказчика, абхазского царя Леона (957–967 или 960–969)2895.

Евангелие 1300 г. с большим количеством миниатюр, выполненных в стиле палеологовской эпохи, содержит важную запись о том, что оно было создано мастером Ефремом по заказу архиепископа Моквы Даниила. Благодаря этому мы узнаем, что Моква в Абхазии – епархия, основанная в 1-й пол. X в. абхазским царем Леоном III, – в 1300 г. была архиепископией2896. Иллюстрированное Евангелие из Гелати, крупнейшего религиозного и культурного центра средневековой Грузии, опубликовал Н.В. Покровский, который несколько раз бывал в экспедициях в Западной Грузии2897.

Среди первых исследователей горных провинций Грузии был Г.Д. Филимонов, член Московского археологического общества, о котором сказано выше в связи с его работой в Публичном и Румянцевском музеях. В 1874 г. он посетил труднодоступную Сванетию, и его очерк стал первой публикацией на русской языке об археологии этого края2898.

Исключительно важной была роль Московского археологического общества: именно оно начало широкомасштабные работы на Кавказе. Уже на II археологическом съезде в 1871 г. в Петербурге председатель Кавказского археологического комитета Адольф Петрович Берже (1828–1886) представил «Записку об археологии Кавказа», которая привлекла внимание к христианским памятникам края.

Позже МАО создало специальное кавказское отделение с целью расширить работу в этом регионе. Обществом была разработана обширная программа исследований Кавказа, в том числе христианских памятников, она была опубликована в виде брошюры2899. Среди других изданий Общества «Материалы по археологии Кавказа» («МАКи») в 14 томах отличаются особой монументальностью, обстоятельностью, богатством информации, обилием превосходных иллюстраций2900.

В сентябре 1881 г. в Тифлисе состоялся V археологический съезд, ставший настоящим поворотным пунктом в изучении Кавказа2901. Как обычно, Алексей Сергеевич и Прасковья Сергеевна Уваровы тщательно готовили съезд, они побывали в Тифлисе за два года до его проведения и, не ограничившись Тифлисом, организовали раскопки и разведки в разных пунктах Кавказа.

Кавказ был сферой личных научных интересов П.С. Уваровой. Среди 170 ее научных публикаций лучшие работы посвящены Кавказу, – Д.В. Айналов оценил их как новую и в высшей степени важную страницу в науке2902.

В 1879, 1880, 1881, 1886, 1888, 1890, 1895, 1901 и 1910 гг. Уварова совершила археологические путешествия на Кубань, Северный Кавказ, в Азербайджан, Армению и Грузию, в том числе в труднодоступные горные районы: Сванетию, Хевсуретию, Шавшетию, Абхазию, Псху2903. Нередко там хранились настоящие сокровища средневекового искусства – их прятали в горных селах в периоды опасностей и войн.

Уварова открыла и опубликовала множество церквей, скульптурных плит, металлических икон, тканей, среди которых были настоящие уникумы, например плиты средневековой алтарной преграды из Цебельды со сложной иконографической программой, напоминающей одновременно и раннехристианские диптихи, и иконы с клеймами2904. Эти плиты, сейчас очень известные, и несколько других памятников, найденных в Абхазии, Уварова перевезла в Москву, в Исторический музей. После Октябрьской революции 1917 г. они были переданы в Тифлис, где и сейчас находятся в Музее искусств Грузии.

Кроме капитальных изданий, Уварова написала «Путевые заметки» о своих археологических путешествиях – увлекательную книгу для широкой публики, где она описывает пейзажи и встречи с людьми, обстоятельства находки памятников и условия работы, сообщает личные наблюдения о жизни края, к которому была очень привязана2905.

Кавказские изыскания российских ученых были частью обширной и многоплановой программы исследования стран христианского Востока. С 1880 г. Кавказом занимается Археологическая комиссия2906.

Проблемы истории христианства народов Кавказа, опираясь на разнообразные источники2907, активно изучал Николай Яковлевич Марр, профессор (1900) и декан факультета восточных языков (1911–1919) Петербургского университета, член Археологической комиссии, – ученый с широким кругом интересов: лингвист и историк, археолог, эпиграфист, востоковед, издатель, организатор науки2908.

Марр организовал несколько экспедиций в Армению и Грузию. Его многолетние раскопки в Ани (1892, 1904–1917), столице Армении в Х-ХІІІ вв., были очень успешными, в особенности в изучении архитектуры и эпиграфики2909.

Марр организовал в Ани музей2910, где начал свой долгий научный путь ученик Марра, академик Георгий Николаевич Чубинашвили (1885–1973), будущий основоположник грузинского искусствознания2911. За эти работы Марр получил большую золотую медаль Русского археологического общества. В раскопках Ани участвовали Николай Михайлович Токарский (1892–1977), который станет известным историком армянской архитектуры, и ориенталист Иосиф Абгарович Орбели (1887–1961), будущий академик и директор Эрмитажа. Однако судьба раскопок в Ани была несчастливой. Во время Первой мировой войны Марр отправил все археологические материалы и архив раскопок в Тифлис, но этот драгоценный груз исчез. Город Ани находился на линии фронта, многие его памятники очень пострадали, а после войны Ани оказался на территории Турции.

Вместе с византинистом В.Н. Бенешевичем и востоковедом Б.А. Тураевым Марр был основателем журнала «Христианский Восток», где публиковались статьи по истории христианства, этнографии и искусству народов Кавказа. Журнал выходил в 1912–1922 гг. и был возобновлен лишь в 1999 г.2912 В нем увидели свет статьи по истории архитектуры Грузии2913 и Армении, в том числе и самого Марра2914. Несколько работ по истории армянской архитектуры Марр опубликовал в «Записках восточного отделения Русского археологического общества» (ЗВОРАО)2915. В особенности важны его публикации о базилике Ереруйка V в., одной из древнейших и хорошо сохранившихся армянских церквей2916.

В экспедициях Марра на Кавказ участвовал Яков Иванович Смирнов. В 1909 г. в Гегамских горах Армении они открыли своеобразные памятники – огромные стелы в форме рыбы (вишáпы), относящиеся к эпохе бронзы. В средневековую эпоху некоторые стелы были превращены в хачкáры (каменные кресты, «кресты-камни»)2917. В Армении Марр и Смирнов вместе с архитектором К.К. Романовым изучили крепость в Гарни и храм римской эпохи2918. В Грузии Смирнов исследовал разные памятники: богатый клад ювелирных изделий ахеменидской эпохи, обнаруженный в Ахалгори2919, остатки стенной мозаики VII в. в апсиде большой купольной базилики Цроми (это единственная в Грузии раннесредневековая монументальная мозаика). Работы о мозаике были опубликованы благодаря стараниям его ученика Г.Н. Чубинашвили годы спустя после ранней кончины Смирнова: сначала в виде статьи на немецком языке2920, а в следующем году отдельной книгой на русском2921.

Марр и Смирнов передали многие свои фотографии армянских памятников Стриговскому, который опубликовал их в своей нашумевшей монографии об армянской архитектуре2922. Связи Смирнова с известным венским искусствоведом были давними: Смирнов передал ему собственные фотографии и рисунки памятников архитектуры Малой Азии, о чем Стриговский с благодарностью пишет в предисловии к книге о «новой стране» истории искусства2923. Создание качественной фотодокументации было важной задачей. В κ. XIX в. знаменитым фотографом, долгие годы работавшим в Грузии и Армении, был Д.И. Ермаков2924.

Особая проблема – изучение важной группы памятников грузинской архитектуры, расположенных в «Турецкой Грузии», на территории исторических провинций Шавшети и Кларджети. По окончании Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. по Берлинскому трактату часть этой территории отошла к России, и появилась возможность ее изучать. После 1921 г., когда эта территория вновь стала турецкой, грузинские историки архитектуры могли изучать памятники только по старым публикациям, не имея возможности их видеть.

В 1888 г. по приглашению председателя Московского археологического общества2925 несколько памятников: Мамацминду, Свети, Порту, Опизу, Долискану, Энирабат, – обследовал академик А.М. Павлинов. Почти столетие спустя грузинский историк архитектуры В.В. Беридзе отметит ценность публикации Павлинова: «Очень хорошие натурные фотографии памятников и, главное, впервые представлены обмеры, правда, схематичные и, должно быть, не всегда точные, но до сих пор единственные: других обмеров перечисленных памятников у нас нет»2926.

В изучение провинций юго-западной Грузии большой вклад внес крупный грузинский археолог и историк Евфимий (Евктиме) Семенович Такайшвили (1863–1953)2927 – член MAO, РАО и Общества любителей кавказской археологии. В 1889 г. он основал Музей грузинского экзархата.

В 1902 г. по поручению МАО Такайшвили вместе с архитектором С.Г. Клдиашвили совершил экспедицию в Турецкую Грузию и опубликовал ее результаты в «Материалах по археологии Кавказа». Вторую поездку в этот регион Такайшвили совершил в 1907 г., тоже на средства МАО2928. За эти работы он получил золотую медаль Петербургской Академии наук. Большая часть материалов экспедиции 1907 г. была опубликована значительно позже, уже в эмиграции2929.

Особенно успешной была экспедиция Такайшвили в юго-западную Грузию в 1917 г. вместе с архитектором А.Н. Кальгиным, который создал новую точную чертежную документацию. Материалы этой поездки тоже долго ждали публикации, они увидели свет после различных исторических перипетий, когда Такайшвили вернулся из эмиграции в Советский Союз2930. Публикация русского поэта и художника Ильи Зданевича, участника экспедиции 1917г., эмигрировавшего во Францию, вышла еще позже2931. Когда Марр работал над переводом на русский язык жития св. Григория Хандзтийского (Григол Хандзтели), он тоже совершил поездку по Шавшети и Кларджети, чтобы изучить места деятельности святого. Дневник путешествия Марра издан вместе с переводом агиографического источника в качестве историко-географического комментария2932.

Кавказский музей существовал в Тифлисе с 1866 г., в нем хранились материалы естественных наук, коллекции этнографические, археологические и др. Опись археологической коллекции сделала П.С. Уварова2933. В 1913 г. музей вместе с тифлисской библиотекой был подчинен Петербургской Академии наук. В 1919 г. был основан Музей Грузии, который заменил Кавказский музей.

В 1917 г. по инициативе Марра в Тифлисе было основано еще одно учреждение Академии наук – Кавказский историко-археологический институт.

В н. XX в. Д.В. Айналов писал, что на Кавказе не существует памятников первых веков нашей эры, ранее V в., – это мнение отражало состояние изученности раннехристианской эпохи2934. Памятники ранней эпохи есть и в Грузии, и в Армении, но, чтобы обнаружить их, нужно было вести широкие археологические раскопки. Это было сделано в советскую эпоху.

Территория Северного Кавказа тоже привлекала внимание археологов. Под наблюдением Археологической комиссии началось изучение группы церквей на территории древней Алании (совр. Карачаево-Черкесия). В 1886 г. художник и археолог Дмитрий Михайлович Струков (1827–1899) детально обследовал купольную церковь Большого Зеленчука, самую большую в группе церквей X в., связанных с деятельностью Аланской митрополии Константинопольского Патриархата. Художник И.А. Владимиров изучил храм в Сенты на берегу р. Теберда.

В 1907–1908 гг. разведки A.A. Миллера в Восточном Причерноморье выявили несколько памятников: крепость близ Сочи и несколько средневековых церквей в Абхазии. Археолог и историк Е.Д. Фелицын вел раскопки в районе Кубани.

Археологическая комиссия и Московское археологическое общество приложили немало сил в борьбе против незаконных раскопок и вывоза ценных археологических находок за границу. Широкомасштабные раскопки памятников всех исторических эпох на Кавказе развернутся в советский период.

* * *

Отечественные археология и история искусства в сфере исследования памятников христианской культуры прошли долгий путь от первых опытов обследования территорий, описания, сбора и систематизации материала, поисков и совершенствования методов полевой археологии до создания капитальных обобщающих трудов, которые и в наши дни остаются образцовыми. В таких областях, как византийская и древнерусская иконография, происхождение христианского и византийского искусства («Восток или Запад»), изучение христианского Востока (Константинополя, Афона, Палестины), русская наука была вполне на уровне своего времени, в сравнении с западноевропейской, нередко занимая ведущие позиции.

§ 4. Советский период (1917–1991)

Главным государственным археологическим учреждением досоветской России была Императорская Археологическая комиссия. После Февральской и Октябрьской революций 1917 г. она пережила несколько преобразований. В мае 1917 г. ее переименовали в Российскую археологическую комиссию, затем – в Российскую государственную археологическую комиссию (РГАК), позже она стала Российской Академией истории материальной культуры (РАИМК), в 1926 г. – Государственной Академией истории материальной культуры (ГАИМК). В 1937 г. ГАИМК была преобразована в Институт истории материальной культуры (ИИМК) AH СССР, который находился в Ленинграде, с отделением в Москве. В 1945 г. ситуация изменилась: Московское отделение стало основным Институтом, с отделением в Ленинграде. В 1959 г. ИИМК был переименован в Институт археологии. Ленинградское отделение стало самостоятельным Институтом истории материальной культуры в самом конце советской эпохи, в июне 1991 г.2935

1. 1920–1930-е годы

Радикальные исторические перемены в стране оказали глубокое воздействие на изучение христианской культуры. В Российской Советской Федеративной Социалистической Республике, с 1924 г. – Союзе Советских Социалистических Республик (СССР), государственный атеизм был частью официальной идеологии. В разные периоды ситуация менялась, с колебаниями между драматическими периодами репрессий и гонений, особенно в первые десятилетия советской власти, и моментами более благоприятными – или хотя бы спокойными.

Разрушение памятников древнерусской церковной архитектуры началось уже в 1917 г.: в ноябре во время обстрела Кремля были повреждены Успенский собор, Чудов монастырь, фрески Благовещенского собора, колокольня Ивана Великого и другие памятники.

Некоторые круги интеллигенции надеялись на возможность продолжения научных традиций. Вот, например, документ от 24 сентября 1918 г. – «Список лиц, избранных Российской государственной археологической комиссией в члены Совета комиссии», с указанием сферы их занятий: Юлиан Андреевич Кулаковский (античная и христианская археология), Николай Петрович Сычев (история русского искусства), Мстислав Владимирович Фармаковский (история античного и христианского искусства, русские бытовые древности), Иосиф Абгарович Орбели (древности христианских времен Кавказа)2936. Проблемы изучения и охраны церковных памятников обсуждались на Поместном соборе 1917–1918 гг., постановившем, что «в каждой епархии действуют на основании особых уставов епархиальные церковно-археологические, церковно-исторические... общества и существуют епархиальные древлехранилища». Ремонт древних храмов, поновление древних икон и иконостасов должны были проводиться с разрешения епархиального архиерея2937, чем подтверждалась целесообразность прежней практики. В письме от 23 января 1919 г. Российская государственная археологическая комиссия обращается к патриарху Тихону с предложением о сотрудничестве в области охраны памятников. В состав РГАК вошел иеромонах Александро-Невской лавры Иннокентий (Борис Дмитриевич Тихонов, 1889–1937).

Однако в целом политическая обстановка в стране была крайне неблагоприятной для христиан и Церкви, и более широко – для всей «старой» культуры. В 1918 г. закрыли музей Академии художеств, спустя 10 лет уничтожили галерею слепков2938. В феврале 1918 г. ограбили Патриаршую ризницу. 22 октября 1918 г. по указанию властей было проведено первое «вскрытие» мощей, к концу 1922 г. профанации подверглось около 60 чтимых реликвий, среди них мощи прп. Сергия Радонежского. К 1921 г. из 1250 монастырей России было национализировано более 6002939. Власти преследовали двойную цель: идеологическую и экономическую. Массовое изъятие церковных ценностей в 1921–1922 гг. неизбежно сопровождалось утратой и порчей произведений прикладного искусства.

Началась массовая распродажа всего, что было накоплено за века. Этим занималась особая комиссия Наркомата внешней торговли, созданная в январе 1921 г.; в декабре того же года Троцкий возглавил Чрезвычайную комиссию по экспорту, которая действовала по-военному быстро и жестко. В 1922–1923 гг. были проданы часть алмазного фонда, регалии царской династии. В 1922 г. началась кампания изъятия ценных вещей из московских музеев, Исторического и Румянцевского. Из одной только Оружейной палаты было изъято 40 пудов золота и серебра, безуспешно протестовавший директор Оружейной палаты Д.Д. Иванов в 1930 г. покончил с собой. Церкви и монастыри подверглись бесчисленным изъятиям. Предложения верующих в приходах на собранные деньги выкупить конфискованные ценности (прежде всего – иконы) отвергались властью.

В 1925 г. в Наркомате внешней торговли было создано учреждение под названием «Антиквариат». Выставки и аукционы икон и других произведений древнерусского искусства проходили в городах Германии, Австрии, Англии и США, многое продавалось. Из Эрмитажа было продано 1450 картин и 15 167 произведений прикладного искусства. Британский музей в 1933 г. охотно приобрел бесценный Синайский кодекс. Была продана одна из первых русских печатных книг – «Апостол» Ивана Федорова 1564 г. Достаточно отметить, что 80% отдела редких книг Библиотеки Конгресса США составляют приобретения из СССР 1926–1936 гг.2940 Только в 1933 г. было принято постановление Политбюро Центрального комитета ВКП(б) о прекращении вывоза произведений искусства за рубеж.

Первые послереволюционные годы были полны контрастов и парадоксов в области «культурного строительства»: власть колебалась между пафосом разрушения и необходимостью созидания. Годом «великого перелома» (выражение И.В. Сталина) был 1928-й, когда репрессивная сущность власти стала явной. Интеллигенция, сотрудничавшая с советской властью в надежде сохранить культурное наследие, была в значительной своей части уничтожена. Например, директор Херсонесского музея Константин Эдуардович Гриневич (1891–1971) одним из первых печатно заявил о плодотворном применении марксистских идей в музейной работе2941, а спустя несколько лет был арестован2942. Двойственный характер носило превращение церквей и монастырей, в том числе Троице-Сергиевой и Киево-Печерской лавр, в музеи антирелигиозной пропаганды («музеи культов»). С одной стороны, эти действия носили характер грубой профанации, оскорблявшей чувства верующих. С другой стороны, в музеях можно было попытаться организовать охрану и реставрацию памятников2943.

В июне 1918г. открылись реставрационные мастерские при Главмузее2944. Игорь Эммануилович Грабарь и Александр Иванович Анисимов (1877–1937) разработали новую методику расчистки икон от позднейших записей, раскрыли ряд шедевров древнерусской живописи. Судьба Анисимова была трагичной: сначала он пережил общественную травлю в связи с изданием в Праге его книги о Владимирской иконе Божией Матери2945, затем последовали арест и расстрел. Репрессиям подверглись многие реставраторы и исследователи древнерусской живописи и архитектуры: Григорий Осипович Чириков (1882–1936), Павел Иванович Юкин (1883–1945), Петр Дмитриевич Барановский и другие сотрудники Центральных государственных реставрационных мастерских. Официальным мотивом преследований было то, что реставраторы «развивали деятельность мастерских вразрез с директивами партии и Советской власти». И действительно, они стремились сохранять, реставрировать и изучать иконы и церкви, в этом-то и состояло преступление2946. Так, главной причиной ареста архитектора Барановского стал его энергичный протест против намерения разрушить храм Василия Блаженного2947.

В 1934 г. Центральные реставрационные мастерские были ликвидированы, в 1938 г. был упразднен и Комитет по охране памятников при ВЦИК СССР. Гонениям подверглись сотрудники Русского музея. Так, ученик Айналова, исследователь икон Николай Петрович Сычев (1883–1964) провел в концлагере 8 лет2948.

Марксистская атеистическая идеология и основанная на ней политическая практика партийного руководства наукой и культурой тяжело сказалась также на судьбах российской византинистики. Поначалу открытых гонений не было, но исследователи вынуждены были ограничивать поле своей деятельности, заниматься другими темами. Д.В. Айналов, в 1921 г. ставший хранителем Отделения голландской живописи Эрмитажа, в 1923 г. преподавал в Петроградском университете курс «Искусство нового времени». Ему еще удалось опубликовать в Германии перевод своих работ по древнерусскому искусству2949, но в советский период своей жизни Византией он почти не занимался. И это пример благополучной судьбы, еще возможной в относительно «вегетарианскую» эпоху (выражение A.A. Ахматовой) советской истории.

Изучать Византию означало изучать православную культуру, что полностью расходилось с господствовавшими идеологическими интересами. Уже в 1927 г. журнал «Историк-марксист» говорит на характерном новом языке о «разбитом корыте русской византологии, унаследованном революцией», о том, что у советских властей «не было оснований проявить особенное внимание к этой отрасли знаний»2950. За выступлениями в официальной печати следовали конкретные шаги. В 1928 г. прекратилось издание «Византийского временника». Началось отчуждение, а затем и изоляция советских исследователей от Западной Европы, – процесс, имевший тяжелые и долговременные последствия. Так, ученые из Советской России не смогли принять участие в византийских конгрессах: в первом, который состоялся в Бухаресте в 1924 г., и во втором – в Белграде в 1928 г. Наше участие в этих международных встречах возобновится только в послесталинскую эпоху, в 1950-х гг.

В Академии наук СССР 1928-й год отмечен также «делом Жебелева». Сергей Александрович Жебелев (1867–1941), археолог и историк античности, подвергся резкому осуждению за публикацию некролога Я.И. Смирнову в сборнике «Seminarium Kondakovianum», изданном в Праге и посвященном десятилетию со дня безвременной смерти ученого. Этот сборник содержал статьи нескольких советских авторов, но для наказания был избран именно Жебелев, который позволил себе откровенную оценку атмосферы и условий жизни в первое десятилетие советской власти. Ученого вынудили публично отречься от своего друга М.И. Ростовцева2951.

«Дело Жебелева» было мерой психологического устрашения интеллигенции, волна настоящих репрессий начнется позже. Им подверглось немало исследователей древнерусского и византийского искусства. Алексей Иванович Некрасов (1885–1950), профессор Московского университета с 1918 г., автор многих трудов о древнерусской живописи и архитектуре2952, был арестован в 1938 г. и почти 10 лет провел в ссылке в Воркуте2953. Жертвой террора стал Федор Иванович Шмит, историк византийской живописи. До революции он был сотрудником Русского археологического института в Константинополе, работал в Никее, Трапезунде, Равенне, затем возглавлял кафедру теории и истории искусства в Харьковском университете2954. В советское время он занимал различные административные посты: директора Института истории искусства и Института археологии в Киеве, директора Центрального музея культов и Музея св. Софии, затем работал в ГАИМК в Ленинграде. Вести византийские исследования было почти невозможно, Шмит стал изучать проблемы теории искусства, стремясь раскрыть «общие законы» искусств2955. Отметим одну черту, характерную для той эпохи: изучая крымскую базилику VI в. в Эски-Кермене, он дал описание литургии в связи с архитектурой (редчайший случай в то время) в карикатурном виде, наподобие театрального представления в языческом храме2956. В 1933 г. Шмит был арестован и сослан в Казахстан, в 1937 г. – расстрелян в Ташкенте2957.

Драматичной была судьба профессора Петербургского (Петроградского, Лeнинградского) университета Владимира Николаевича Бенешевича (1874–1938), выдающегося русского канониста2958. Ученый секретарь Палестинского общества, он хорошо известен и в археологии Палестины. Посетив Синай в 1907,1908 и 1911 гг., он вместе с Н.П. Кондаковым издал альбом «Памятники Синая археологические и палеографические»2959, хотя на титульном листе имя эмигранта Кондакова не значится. 1928–1933 гг. Бенешевич провел в тюрьме и ссылке, затем был вновь арестован и расстрелян. Как и многим другим, ему предъявляли обвинения в шпионаже в пользу западных стран, Ватикана, «основанием» для этого служили его широкие международные связи. Главной же причиной недовольства властей стала публикация в Германии в 1934 и 1937 гг. книг Бенешевича по византийскому праву2960. Зарубежные связи российских ученых на долгие годы стали почти невозможными.

После 1930–1933 гг. репрессии против археологов, искусствоведов, реставраторов, музейных работников не прекращались. Система была изощренно-устрашающей: одних арестовывали, но быстро выпускали (В.Д. Блаватский, Б.Б. Пиотровский), другие проводили в ссылке несколько лет, но вернуться к работе по специальности им было очень трудно, третьи провели в лагерях и тюрьмах годы и десятилетия, как П.Д. Барановский, A.C. Башкиров, Н.Г. Порфиридов, Г.К. Вагнер, Л.А. Дурново, А.И. Некрасов, Л.И. Ремпель, некоторые поплатились жизнью2961.

Краеведческое движение разделило общую судьбу. В 20-е гг. быстро росло число музеев и краеведческих обществ: с 1917 по 1927 г. число музеев увеличилось с 94 до 576, обществ – с 61 до 1112. Однако с конца 20-х гг. и в этой сфере началось ограничение и уничтожение любой общественной инициативы. В 1928–1933 гг. прошла волна репрессий против краеведов, закрытие исторических и археологических обществ сопровождалось арестами их сотрудников. Это не случайно: на местах еще сохранялось много христианских памятников, часто именно ими и занимались краеведы. В РСФСР число музеев упало с 603 в 1928 г. до 491 в 1933 г. Последствия политики тех лет вряд ли преодолены до сих пор. В 1989 г., в пору «перестройки», по обеспеченности музеями СССР стоял на 29-м месте в мире, только 43% городов имели свои музеи2962.

В 1923 и 1924 гг. были изданы правительственные декреты об охране памятников, однако церковную архитектуру они охраняли очень плохо. В 1927 г. было разрушено 134 церкви, а в 1928-м – уже 5822963. Закон «О религиозных организациях» от 8 апреля 1928 г. предусматривал закрытие всех церквей. Если в 1930 г. список охраняемых памятников включал 3000 объектов, то к 1932 г. он был сокращен до 1200. В одной только Москве уничтожили сотни церквей XIV–XVII вв., в том числе Страстной монастырь, уцелевший после войны 1812 г., и храм Христа Спасителя, который был взорван (не без труда) 5 декабря 1931 г.2964 Московскую Сухареву башню пытались отстоять архитекторы с мировым именем – И.В. Жолтовский и A.B. Щусев, автор проекта мавзолея Ленина. За эту башню вступился даже премьер-министр Франции Эдуард Эррио, но безуспешно. Разрушались древние могилы – так, в Новодевичьем монастыре из 2800 могил осталось менее ста. Были арестованы некоторые археологи, а в 1932 г. сам термин «археология» был заменен понятием «история материальной культуры»2965. Изучение духовной и религиозной культуры признавалось второстепенным для археолога. Уничтожались также архивные документы2966.

Ценнейшие памятники древнерусской архитектуры домонгольского периода были разрушены в Киеве, среди них Михайлов Златоверхий монастырь2967. Украинский историк искусства и реставратор Николай Емельянович Макаренко, стремившийся спасти Софийский собор и Златоверхий монастырь, был арестован, выслан в Казань и в 1938 г. расстрелян2968. К 1941 г. в стране из 40 000 православных храмов действовали лишь около 100, из них в Ленинграде – 5, в Киеве – 2, в Москве – менее 15. В одном только 1937 году было закрыто 8000 храмов2969.

Богоборческую политику советской власти русская религиозно-философская мысль объясняет той искаженно-религиозной и тоталитарной природой, которую коммунистическая идеология приобрела на русской почве2970. Конечно, изучение византийских и древнерусских памятников не прекратилось полностью, но оно велось в трудных условиях строгого идеологического контроля и давления агрессивной атеистической пропаганды. H.A. Бердяев подметил, что «советская литература по антирелигиозной пропаганде стоит на очень низком интеллектуальном уровне и эстетически непереносима по своему стилю, – это самый низкий род литературы в советской России»2971. Для археологов и искусствоведов, изучавших христианскую культуру, некоторые темы оказались если не вовсе запретными, то малодоступными (связи между архитектурой и литургией, взаимодействие между иконографией и ее письменными источниками и др.). Приходилось пользоваться условным, эзоповым языком: жития святых стали безликими «памятниками древней письменности», кресты и иконки из металла и камня – «произведениями мелкой пластики», церкви – «памятниками средневековой архитектуры».

Леонид Антонович Мацулевич (1886–1959), выпускник Петербургского университета, ученик Айналова, – типичная фигура ученого еще «старой формации»2972. Мацулевич начал изучать древнерусскую живопись2973 и византийское искусство на материале коллекций Эрмитажа. Он работал в музее в течение 30 лет, возглавляя византийское отделение, созданное в 20-е гг., закрытое в 1930-м и вновь восстановленное в 1956 г. Мацулевич издал ценные работы по византийской торевтике, ему принадлежит термин «византийский антик» – для обозначения античных языческих мотивов и традиций, сохранявшихся в византийском искусстве в VI–VІІ вв.2974 Ученый исследовал средневековые памятники Крыма и Кавказа, тщательно изучил мозаичную вымостку раннехристианской базилики Питиуса (совр. Пицунда в Абхазии)2975. Таким образом, уже в научной работе Мацулевича обозначились три круга тем, которые надолго останутся ведущими в отечественной византийской археологии: эрмитажные коллекции, Крым, Кавказ. В 1927 г. Мацулевич организовал выставку «Византия в эпоху Великого переселения народов», где были представлены византийские, коптские коллекции и археологические материалы из Северного Причерноморья.

В 30-е гг. продолжалось формирование византийских коллекций. В Эрмитаж были переданы иконы из Государственного Русского музея, поступили материалы (к сожалению, не полностью) бывшего Русского археологического института в Константинополе, в том числе ценная коллекция моливдовулов (более 5000 экземпляров).

Византийские коллекции Эрмитажа постоянно пополнялись материалами из раскопок в Херсонесе. Важные открытия сделал Григорий Дмитриевич Белов, который возглавлял раскопки северного района города в течение 48 лет (1930–1978), с 1938 г. – в качестве руководителя экспедиции Эрмитажа. Он открыл два крупных ранневизантийских памятника: «базилику 1932 года» и «базилику 1935 года». Базилика, раскопанная в 1935 г., – комплекс, в котором три сооружения последовательно сменяли друг друга, последним была трехнефная базилика юстиниановской эпохи. Одно из ранних сооружений, скорее всего, было домóвой синагогой. Постройки были украшены мозаичными вымостками и мраморными капителями2976.

В 30-х гг. началось масштабное археологическое исследование двух главных городов Древней Руси: Новгорода, где многие годы раскопки вел Артамий Владимирович Арциховский (1902–1978), и Киева, который изучал Михаил Константинович Каргер (1903–1976).

2. После Великой Отечественной войны

Великая Отечественная война изменила политику Сталина в отношении Русской Православной Церкви. В 1943 г. было восстановлено патриаршество. В этом контексте знаком перемен для византинистики стало возобновление издания журнала «Византийский временник», которое, однако, не означало отмены идеологического контроля. Советские византинисты должны были соблюдать сугубую осторожность. Неуместным считалось подчеркивать сохранение традиций дореволюционной науки: она была буржуазной, немарксистской. Еще менее следовало воспринимать идеи западных ученых – это осуждалось как «низкопоклонство перед Западом». Вторая «ересь» была особенно опасной во время кампании «борьбы с космополитизмом» конца 40-х гг.2977 Общение с ученым миром Западной Европы оставалось весьма ограниченным. Тем не менее возобновление византийских исследований после войны привело к их заметному подъему уже к началу 60-х гг.

Тяжелейшие разрушения и потери, которые страна понесла во время Великой Отечественной войны, в полной мере коснулись и историко-культурного наследия2978. 14 октября 1948 г. Совет Министров СССР принял постановление «О мерах улучшения охраны памятников». С конца 50-х гг. началось превращение музеев, созданных в древнерусских городах, в историко-культурные заповедники. Однако и здесь советская политика была полна противоречий, «оттепель» еще не означала перемены климата. Вскоре после смерти Сталина, в 1954 г., было принято постановление «Об усилении борьбы с религией», во исполнение которого по всей стране были закрыты сотни церквей и монастырей. В либеральное правление Хрущева разрушение церквей продолжалось, часто под предлогом реконструкции или нового строительства. Так, во время возведения Дворца съездов пострадали средневековые памятники в Кремле. В целом за годы советской власти из 80000 церквей, существовавших в дореволюционной России, осталась только половина2979.

В 60-е гг. началось возрождение системы общественных организаций по охране и изучению памятников, разрушенной в 30-е гг. В 1966 г. было создано Всесоюзное общество охраны памятников истории и культуры (ВООПИК)2980. Известность и подцержку получила деятельность ученых, которые активно боролись за сохранение «экологии культуры» и «культурного ландшафта» страны: историка древнерусской литературы Дмитрия Сергеевича Лихачева2981, археолога и историка архитектуры Николая Николаевича Воронина (1904–1976), позже – искусствоведа Алексея Ильича Комеча (1936–2007) и других.

Изучение Византии и Древней Руси. Крупная фигура советской школы истории византийского искусства – Виктор Никитич Лазарев (1897–1976). Студентом Московского университета он был призван на военную службу (1916–1918), затем продолжил ее в Красной армии как участник Гражданской войны, – редкая черта биографии для юноши из состоятельной семьи. Первая диссертация Лазарева была посвящена происхождению портрета в итальянском искусстве (1924). После смерти Кондакова молодой ученый публикует очерк о нем, в котором излагает собственную программу изучения византийского искусства. Свой метод, основанный на «формальном анализе» стиля и «особом характере эстетического феномена», он противопоставляет «иконографическому методу» Кондакова, который, по мнению Лазарева, «любил искусство, но не всегда понимал его» и недооценивал «чисто художественные факторы»2982. В 1925–1926 гг. Лазарев совершает большое заграничное путешествие по странам Западной Европы, Греции, Турции. Научные поездки Лазарев сможет возобновить только 30 лет спустя, после смерти Сталина. В 20–30-х гг. ученый много ездит по древним городам России и Кавказа и изучает историю итальянского искусства, Ренессанс – в отличие от византинистики, эти сюжеты были разрешены.

Лазарев стал доктором наук (honoris causa) в 1936 r., членом-корреспондентом AH СССР – в 1943 г. В 1945 г. он в составе официальной советской делегации едет на Потсдамскую конференцию как эксперт по памятникам искусства.

В первые послевоенные годы Лазарев издает свой капитальный труд «История византийской живописи» – эта возможность появилась благодаря новым условиям жизни советской византинистики. Итальянский перевод книги, значительно расширенный, стал непревзойденным в мировой литературе компендиумом по истории живописи Византии и связанных с нею стран2983. В этой работе Лазарев выполнил свою программу, намеченную в 1925 г.: создать картину развития византийского искусства на основе художественно-стилистических критериев. Нелегкой задачей было обоснование конкретными примерами главной идеи ученого о решающей роли столичной школы, ведь монументальной настенной живописи доиконоборческого периода в Константинополе не сохранилось. Лазарев рассматривал стиль живописи в связи с исторической эволюцией менталитета византийцев. Эти идеи высказывал еще Ф.И. Буслаев, а мнение о том, что византийское искусство сохранило эллинистические традиции, в свое время развил Айналов. Упреки советской критики 50-х гг. в «низкопоклонстве перед буржуазным искусствознанием» были обусловлены политической тенденцией момента. Труд Лазарева находится в русле развития отечественной традиции: Буслаев – Кондаков – Айналов.

В 1944–1960 гг. Лазарев руководит отделением живописи и скульптуры во вновь созданном при его участии Институте истории искусства AH СССР. В капитальном издании послевоенного времени «История русского искусства» в 12 томах, Лазареву принадлежат главы о древнерусском искусстве2984. С сер. 50-х гг. Лазарев совершает много поездок в страны Европы и Турцию. В его научном наследии почти 250 публикаций, в том числе десятки монографий2985, в которых преобладают темы византийского2986 и древнерусского искусства2987. Особенно отметим археологическую публикацию – о византийской алтарной преграде2988. Большая личная библиотека ученого находится в МГУ («Кабинет Лазарева»).

Будучи профессором и заведующим кафедрой истории зарубежного искусства в МГУ в 1960–1976 гг., профессором Московского художественного института им. В.И. Сурикова, Лазарев создал школу историков византийского и древнерусского изобразительного искусства, которая в наши дни является самой многочисленной в России.

В Ленинграде главным центром византийского искусства и археологии оставался Эрмитаж, где сложился особый взгляд на Византию как органическую часть Востока. В этом сыграли роль мотивы не только научные, но и политические: православная Византия вызывала непреодолимую идеологическую неприязнь, но как часть «культуры Востока» казалась более приемлемой. С Эрмитажем связана жизнь и работа Алисы Владимировны Банк, с 1940 г. – руководителя секции Византии и Ближнего Востока, с 1934 по 1984 г. – хранителя византийской коллекции2989.

Среди ее университетских учителей были Д.В. Айналов, Ф.И. Шмит, историк архитектуры и реставратор К.К. Романов. Банк приняла активное участие в масштабной работе по эвакуации эрмитажных коллекций на Урал, в Свердловск (совр. Екатеринбург). Ее кандидатская диссертация (1947), посвященная культурным связям Византии и стран Переднего Востока, основана на данных вещественных источников.

Начиная с 50-х гг., когда СССР стал более открытым, Банк принимала участие во всех международных византийских конгрессах, читала лекции во многих научных центрах Европы. В 1958 г. некоторые эрмитажные вещи были представлены на выставке «Шедевры византийского искусства» в Эдинбурге и Лондоне. Предметы из Эрмитажа участвовали в двух тематических выставках в Берлине: «Позднеантичное и ранневизантийское серебро из Эрмитажа» (1978–1979) и «Византийская скульптура» (1979). Крупным культурно-общественным событием стала большая выставка «Византийское искусство в музеях СССР», состоявшаяся в 1975–1976 гг. в Эрмитаже и в Государственном музее изобразительных искусств им. A.C. Пушкина2990. Основные труды A.B. Банк: монография о прикладном искусстве Византии средневизантийского периода (докторская диссертация, 1974)2991 и каталоги византийских коллекций Эрмитажа и других музеев Советского Союза2992. Банк читала курс византийской археологии в Ленинградском университете, руководила аспирантурой Эрмитажа. Многие работающие сейчас византинисты (археологи и историки искусства) – ее ученики. Каждые два года в Эрмитаже проходят конференции, посвященные памяти A.B. Банк.

Развитие византиноведческих исследований в послевоенный период, несмотря на все трудности, привело к появлению в 60-е гг. трехтомного труда «История Византии», в котором каждый том соответствовал одному из трех периодов византийской истории (ранневизантийская, средневизантийская и палеологовская эпохи). «История Византии» послужила основой для следующего важного издания, «Культура Византии», где есть обстоятельные главы по истории архитектуры2993, изобразительного2994 и прикладного искусства2995. В августе 1991 г., перед самым концом советской эпохи, в Москве впервые был проведен очередной, XVIII Международный византийский конгресс2996. По этому случаю в Москве была организована выставка византийских предметов из Херсонеса2997.

Эрмитаж является хранителем крупнейшей коллекции коптских древностей. Ее изучали и продолжают изучать сейчас H.A. Крыжановская, К.С. Ляпунова, Э.М. Матье, М.Г. Быстрикова, С.И. Ходжаш, А.И. Еланская, A.B. Банк, В.Н. Залесская, О.В. Ошарина, А.Я. Каковкин – хранитель коллекции с 1973 г.2998 Важнейшая часть коптского собрания Государственного музея изобразительных искусств им. A.C. Пушкина в Москве – ткани2999. В Москве находится несколько собраний византийского и древнерусского прикладного искусства. Музеи Кремля обладают коллекцией шитья, которая включает литургические предметы и церковные облачения3000. Ряд произведений византийского прикладного искусства хранится в Оружейной палате3001.

В 70–80-е гг. было опубликовано несколько монографий о распространенных на Руси каменных иконках, происходящих из Новгорода, Твери, Киева, Херсона и других центров3002. Особая группа памятников – монументальные деревянные кресты Русского Севера3003.

Византийская архитектура в работах Николая Ивановича Брунова (1898–1971) рассматривалась в контексте общей эволюции истории архитектуры3004. В книге А.И. Комеча о древнерусском зодчестве домонгольской эпохи содержится развернутый очерк истории византийской архитектуры3005. A.Л. Якобсон, изучая архитектуру Крыма и Кавказа, пришел к выводу о наличии общих закономерностей в развитии раннехристианской и средневековой архитектуры стран византийского культурного мира. Две его книги остаются уникальными работами на эту тему на русском языке в советской и постсоветской историографии3006.

Изучение византийской архитектуры в советскую эпоху сдерживалось ограниченными возможностями совершать научные путешествия за пределы страны и обследовать памятники на месте. В противоположность этому, исследование древнерусской архитектуры существенно продвинулось – благодаря направлению, которое получило название «архитектурная археология», т.е. изучение памятников архитектуры археологическим методом. Важные работы о зодчестве Киева опубликовал М.К. Каргер3007, об архитектуре Владимиро-Суздальской Руси – H.H. Воронин (1904–1976)3008. Книгу о зодчестве Смоленска Воронин написал вместе с Павлом Александровичем Раппопортом (1913–1988)3009.

Архитектор по образованию, работавший в Ленинградском отделении Института археологии, Раппопорт стал главой отечественной школы архитектурной археологии. Он сформулировал основные принципы этого направления3010, успешно применял их в собственных раскопках и передал свои знания ученикам из разных городов России, из Белоруссии, Украины, Абхазии. Раппопорт издал Каталог древнерусских церквей домонгольского периода, который включает почти 200 памятников3011. В их числе сохранившихся церквей не более 30, основная же масса памятников была изучена археологами. Раппопорт исследовал особенности строительной техники и строительных материалов, показав важную роль этих факторов для разработки хронологии и выявления особенностей региональных строительных школ Древней Руси. Он усовершенствовал методику раскопок памятников архитектуры, что было важно также в практической работе реставраторов3012.

Древнерусскую скульптуру, фасадный декор храмов, особенно богатый во Владимиро-Суздальской Руси, изучал Георгий Карлович Вагнер (1908–1995)3013. Ему тоже пришлось пережить гонения в сталинскую эпоху: в 1937 г. он был арестован по ложному обвинению и 5 лет провел на колымской каторге3014. Главные свои труды ученый издал в 60–80-е гг., среди них – оригинальная теоретическая работа о соотношении канона и стиля в древнерусском искусстве3015.

Большие коллекции древнерусской живописи и предметов прикладного искусства находятся в Музеях Кремля, Музее им. Андрея Рублева в Москве, Русском музее. Важным изданием стала серия сборников «Древнерусское искусство», каждый из которых посвящается определенной проблеме или эпохе. В 60–80-е гг. вышли из печати крупные монографии искусствоведов: О.И. Подобедовой3016, Э.С. Смирновой3017, О.С. Поповой3018, Г.В. Попова и многих других3019.

Крым. В советское время Крым был основной областью византийской полевой археологии3020. Капитальные труды о средневековом Крыме создал A.Л. Якобсон3021, этой теме посвящена бóльшая часть из 150 его публикаций. Получив образование в Ленинградском университете, он почти всю свою жизнь работал в Ленинградском отделении Института археологии AH СССР. Монографии Якобсона «Раннесредневековый Херсонес» (1959) и «Средневековый Херсон» (1953) до сих пор являются единственным обобщением, в котором церкви города, их мозаичный и скульптурный декор рассмотрены в единстве и в контексте истории византийской архитектуры3022. В наше время в оценки Якобсона можно внести немало уточнений, остаются нерешенными многие проблемы, но его труды остаются базовыми3023.

В 70-е гг. новые материалы принесло археологическое доследование памятников, открытых в дореволюционное время, например «базилики на холме»3024. Изучение средневекового Херсона существенно продвинулось благодаря многолетним раскопкам А.И. Романчук (Уральский государственный университет), Ю.П. Калашника, который в 1979–1991 гг. возглавлял экспедицию Эрмитажа, с 1975 г. – С.Г. Рыжова, одного из старейших археологов Музея-заповедника «Херсонес Таврический»3025. Изучению памятников архитектуры и археологии Крыма посвятил свою жизнь Олег Иванович Домбровский (1914–1994)3026, выпускник Ленинградского Института живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина Академии художеств СССР, реставратор, историк искусства, археолог, автор 6 книг и свыше 85 статей3027. Его изданная посмертно монография о византийских мозаиках Херсонеса ценна детальными наблюдениями, собранными во время раскопок и реставрации памятников, однако поздние датировки (Х–ХІІ вв.) мозаичных полов Уваровской базилики и Загородного крестовидного храма не нашли подтверждения3028.

Кавказ. В Грузии 20-е годы были временем становления национальной школы истории искусства, основоположником ее стал Г.Н. Чубинашвили. Получив образование в петербургской немецкой гимназии (Peterschule), он продолжил его в университетах Лейпцига и Галле по специальности «психология» и завершил в Петербургском университете, где изучал кавказоведение и историю искусства под руководством Н.Я. Марра и Я.И. Смирнова3029. Главные труды Чубинашвили посвящены средневековой архитектуре Грузии: базилике Болниси V в., группе купольных церквей типа Джвáри, скальным монастырским комплексам Давид-Гареджú, архитектуре Кахетии3030. Вкладом Чубинашвили в изучение изобразительного искусства является монография о грузинских чеканных иконах на серебре3031. Плодотворным было его многолетнее сотрудничество с архитектором Николаем Павловичем Северовым (1887–1957). Уроженец Тифлиса, выпускник Петербургского института гражданских инженеров, Северов в течение 30 лет работал в Тбилиси, будучи автором ряда реализованных проектов крупных сооружений, председателем Союза архитекторов Грузинской ССР (1935–1949), преподавателем Академии художеств. Он издал одну из первых обобщающих работ по истории грузинской архитектуры3032. Северов выполнил бóльшую часть обмерно-чертежной документации, опубликованной в работах Г.Н. Чубинашвили. Они вместе написали программную работу «Пути грузинской архитектуры» (доклад, зачитанный на съезде архитекторов Грузии в 1936 г.)3033.

Г.Н. Чубинашвили долгие годы возглавлял Институт истории грузинского искусства, его учениками были многие искусствоведы, авторы книг о средневековой архитектуре3034, настенной живописи Грузии3035, миниатюрах3036, фасадной скульптуре3037, рельефных стелах3038, эмалях3039. Главное направление деятельности грузинской школы – стилистический анализ памятников, выявление закономерностей художественного развития. Особо следует отметить пионерные работы, очень редкие в советское время, в которых рассматривались литургические функции церковного здания или элементов интерьера. Рене Оскаровна Шмерлинг (1904–1967) в своей монографии собрала обширный материал о грузинских алтарных преградах, которые, в духе эпохи, следовало именовать «малыми формами в архитектуре»3040. Николай Георгиевич (Нико) Чубинашвили (1908–1993) на примере церкви св. Троицы в Шашиани рассмотрел вопрос о связи композиции церковного здания с богослужебным назначением его дополнительных помещений3041.

Важным центром изучения грузинского искусства был Музей искусств Грузии, который на протяжении долгого времени возглавлял Шалва Ясонович Амиранашвили (1899–1975)3042. Археологическое изучение христианских памятников Грузии в советское время отражено в работе Р.М. Рамишвили3043.

В Восточном Причерноморье раскопки римско-византийских городов и местных центров выявили ряд раннехристианских памятников: в Археополисе (совр. Нокалакеви)3044, Питиусе (Питиунт, совр. Пицунда)3045, Алахадзы3046, Цандрипше3047, Хашупсе3048, Гиеносе (близ совр. г. Очамчира)3049, Цебельде3050, Себастополисе (совр. Сухум)3051. Ряд статей о позднеантичных памятниках Восточного Причерноморья опубликовал Вадим Александрович Леквинадзе3052. Материалы по раннехристианскому строительству в регионе получили обобщение к концу советской эпохи3053. Крупное христианское строительство продолжалось на Черноморском побережье и в Средние века, в особенности в эпоху Абхазского царства (κ. VIII – κ. X в.)3054. В 80-е гг. изучались также монументальная живопись3055 и скульптурная декорация церквей Абхазии3056.

В Армении сохранились многие десятки памятников раннехристианской и средневековой архитектуры. Их изучение имеет давние традиции, восходящие к деятельности Тороса Тораманяна. Начиная с 50-х гг. были опубликованы обобщающие работы А.Л. Якобсона3057, Н.М. Токарского3058, O.Х. Халпахчьяна3059, М.М. Асратяна3060, а также исследования по отдельным проблемам или группам памятников, например о крестовокупольных церквах Армении, в том числе о храме Звартнóц VII в.3061, об архитектурных ансамблях3062. В 70–90-е гг. в периодических изданиях и материалах конференций публикуют свои статьи московские историки архитектуры А.М. Высоцкий и С.А. Маилов3063. Армянские храмы отличаются богатством фасадной пластики; особый вид культовой скульптуры – стелы в виде креста (хачкáры)3064. Большая коллекция рукописных книг VI–XІV вв., насчитывающая свыше 11000 рукописей, хранится в ереванском Матенадаране3065. Изобразительному искусству средневековой Армении посвятила ряд работ искусствовед и реставратор живописи, художник-копиист Лидия Александровна Дурново (1885–1963)3066. В 80-е гг. была изучена небольшая, но выразительная группа раннесредневековых церквей на территории исторической Кавказской Албании (совр. Азербайджан)3067.

В 70–80-е гг. новым явлением научной жизни стали Международные симпозиумы по грузинскому и армянскому искусству, которые с 1977 г. поочередно проходили в Грузии, Армении и Италии. Они собирали искусствоведов, археологов, византинистов из республик Закавказья, России и многих западноевропейских стран. Материалы симпозиумов публиковались на разных языках, в оригиналах и переводах, в виде отдельных брошюр и сборников. Никогда раньше в СССР не было такой возможности широкого международного общения. Многие знакомства тех лет превратились в многолетнее сотрудничество и дружбу, вышли в свет совместные крупные публикации грузинских, армянских и зарубежных авторов на западных языках. Адриано Альпаго Новелло, Вахтанг Беридзе и Жаклин Лафонтен-Дозонь издали книгу о грузинской архитектуре и изобразительном искусстве3068. В те же годы опубликованы две научно-популярные книги архитекторов-реставраторов Вахтанга Цинцадзе и Русудан Меписашвили об искусстве и архитектуре Грузии, с великолепными фотографиями немецкого фотографа и кинооператора Рольфа Шраде3069. Академия наук Армянской ССР и факультет архитектуры Миланского Политехнического института совместно издали ряд книг. Монументальный каталог памятников армянской архитектуры был подготовлен под руководством Паоло Кунео, при участии Мурада М. Асратяна, Томмазо Бреча Фратадокки, Марии Аделаиде Лала Комнено и других историков искусства3070. В серии «Документы армянской архитектуры» (Documenti di architettura armena) опубликован ряд монографий армянских и итальянских исследователей.

§ 5. Археология и история искусства на постсоветском пространстве

Глубокие изменения в политической, общественной, культурной жизни страны в постсоветскую эпоху существенно затронули и научную сферу, область истории культуры и искусства, церковно-археологической науки. Во Пскове3071 и в Петербурге3072 прошли конференции по церковной археологии, которые организовал петербургский Институт истории материальной культуры с участием Русской Православной Церкви. На ежегодных международных Рождественских чтениях в Москве работает секция церковной археологии3073 Свято-Тихоновский православный университет проводит конференции по церковному искусству, выпускается сборник научных статей «искусство христианского мира».

С 2000 г. издаются многотомная Православная энциклопедия и Католическая энциклопедия (в 4 томах), где освещается широкий круг тем христианской и византийской археологии. Среди российских академических периодических изданий особо отметим «Византийский временник» (издается с 1894 г.) – журнал, на страницах которого представлены темы христианской и византийской археологии, архитектуры и искусства – в статьях, рецензиях, историографических обзорах, хронике. Историки-византинисты все чаще привлекают вещественные памятники в качестве исторического источника (см., например, книги С.П. Карпова3074, С.А. Иванова3075 и др.).

Государственный институт искусствознания (Москва) продолжает традицию издания сборников «Древнерусское искусство»3076. В изучении древнерусского и византийского изобразительного искусства наблюдается разнообразие подходов и методов: стилистический, иконографический, литургический, исторический, археологический3077. Центр изучения восточно-христианского искусства организует в Москве международные конференции, на которых искусствоведческие, историко-археологические, литургические проблемы рассматриваются в духе междисциплинарного подхода3078. Новая тенденция – исследование теоретических проблем христианской архитектуры3079.

Византийские, коптские и западноевропейские средневековые коллекции Эрмитажа широко представлены на многочисленных выставках в самом Эрмитаже и во многих музеях мира3080. Особенно масштабной стала выставка, посвященная Синаю3081. Эрмитаж издает сборники статей по истории искусства и археологии к международным конгрессам византинистов3082 и материалы конференций, посвященных памяти A.B. Банк3083. Выходят в свет материалы архитектурно-археологического семинара Эрмитажа, на котором рассматриваются проблемы истории древнерусской и византийской архитектуры в традициях школы архитектурной археологии П.А. Раппопорта3084. Новые материалы дают раскопки первого на Руси каменного храма – Десятинной церкви в Киеве, которые ведет российско-украинская экспедиция (О.М. Иоаннисян, Г.Ю. Ивакин, Д.Д. Елшин и др.)3085. Каталог ранневизантийских изделий прикладного искусства, изданный В.Н. Залесской, включает более 660 предметов из драгоценных металлов, бронзы, кости, керамики, стекла. Издана большая эрмитажная коллекция византийской поливной керамики3086. Успешно развиваются коптские исследования3087.

Назовем несколько приоритетных тем современной отечественной христианской и византийской археологии. Изучение основного символа христиан – креста – получило развитие в ряде «Ставрографических сборников»3088. Значительное достижение – корпус древнерусских энколпионов, включающий свыше 2 тыс. предметов3089; изучаются музейные коллекции крестов3090. Исследуются различные проблемы архитектурной археологии Древней Руси: христианская топография3091, захоронения и погребальные конструкции3092, взаимосвязи между архитектурой и литургией3093, строительная техника3094. В последние годы возобновлены раскопки в Иерихоне, более ста лет назад начатые Православным Палестинским обществом3095.

Институт археологии Российской Академии наук издал обобщающий труд по средневековой археологии Крыма, Северо-Восточного Причерноморья и Закавказья. Он подводит итоги тому, что было сделано в советскую эпоху в археологии Средних веков, в том числе в области изучения христианских памятников3096. В 2008 г. в Суздале прошел II (XVIII) Всероссийский археологический съезд, собравший более четырехсот участников из 53 субъектов Российской Федерации. Современные съезды стремятся продолжать традицию археологических съездов, которые во 2-й пол. XIX в. и в н. XX в. проводило Московское археологическое общество. В наши дни съезды проводятся учреждениями Академии наук: Институтом археологии РАН (Москва), Институтом истории материальной культуры (Петербург) и Институтом археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Свое место на этих съездах находят и темы христианской археологии3097. Изучение древнего христианства на Северном Кавказе, в особенности на территории исторической Алании, существенно продвинулось благодаря археологии3098. Особое внимание привлекает редкий памятник христианского зодчества – храм в Тхаба-Ерды в Ингушетии3099. На международных Крупновских чтениях по археологии Северного Кавказа христианская тематика представлена докладами о памятниках всех регионов Северного Кавказа и Абхазии3100.

Крым, Восточное Причерноморье, Кавказ. В Крыму христианская и византийская археология переживает подъем, там регулярно проходят международные церковно-археологические конференции3101. Последняя конференция была посвящена св. Клименту Римскому3102. Национальный заповедник «Херсонес Таврический» (Севастополь) совместно с краковским Ягеллонским университетом проводит конференции по религиоведению «Sacrum et Profanum"3103. Проблемы христианской археологии рассматриваются на конференциях по Боспору, которые проходят в Крыму («Боспорские исследования», «Боспорские чтения») и в Петербурге («Боспорский феномен»). Новой инициативой Бахчисарайского музея-заповедника стали «Веймарновские чтения», посвященные памяти археолога Евгения Владимировича Веймарна (1905–1990), исследователя горных областей Крыма3104. Материалы по христианской и византийской археологии публикуются на страницах ежегодного сборника «Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии» (МАИЭТ), который издается Крымским отделением Института востоковедения им. А.Е. Крымского Национальной Академии наук Украины3105, и «Херсонесского сборника», который издает Национальный заповедник «Херсонес Таврический»3106.

По прошествии нескольких десятилетий после публикации обобщающих монографий А.Л. Якобсона о Херсоне, вышла в свет книга А.И. Романчук, в которой есть глава «Культовые сооружения Херсона» и аннотированный список церквей города3107. Результатом украинско-польского сотрудничества являются два каталога: ранневизантийских церквей Херсонеса3108 и архитектурных деталей из импортного мрамора3109. Сборник статей «Очерки истории христианского Херсонеса» посвящен раннехристианскому периоду3110. Хронология церквей Херсонеса во многом остается спорной. Предположение об «архитектурном буме» κ. VI – н. VII в.3111 не подтверждается ни археологическими, ни письменными источниками3112.

Если обобщающих работ в последние годы появилось немного, то публикации, посвященные частным вопросам или отдельным памятникам, исчисляются многими десятками3113. Ряд работ И.А. Завадской показал возможности и ограничения археологических материалов как источников для уточнения хронологии церквей Херсонеса3114. Продолжаются раскопки «базилики Крузе», которые дают ценный материал для античной истории северо-восточной части города3115. По-прежнему вызывает дискуссии комплекс «базилики 1935 г.»: существовала ли под базиликой синагога?3116 Изучение ранних мартириев и церквей на кладбищах Херсонеса дает представление о различиях в развитии городских и загородных пространств3117.

Публикуются работы, посвященные изучению монастырей и паломничеств3118, градостроительства и материальной культуры3119, скульптурному декору церквей Крыма3120, христианским темам в сфрагистике3121 и эпиграфике3122. Хронология некоторых давно известных памятников, расположенных вне Херсонеса, тоже вызывает дискуссии. Это касается многочисленной группы скальных церквей (Х–ХІ вв.?)3123, большой Мангупской базилики, которая была построена, скорее всего, в юстиниановскую эпоху3124, раннесредневековой базилики в Партенитах3125 и др.

Раннехристианские памятники Херсонеса обсуждаются в историческом аспекте в связи с проблемой распространения христианства3126. Эту проблему изучал Виталий Михайлович Зубарь (1950–2009), привлекая материалы позднеантичного некрополя Херсонеса, в том числе раннехристианские склепы с росписью. По его мнению, эти склепы относятся к VI – н. VII в.3127, большинство же археологов датируют росписи IV–V вв.3128 После долгого перерыва возобновилось исследование позднеантичных склепов некрополя Боспора, где, как и в Херсонесе, обнаружены новые росписи3129.

В последние два десятилетия крымские научные учреждения развивают широкое международное сотрудничество с археологами из США, Польши, Германии, Австрии и других стран. Археологические предметы из Крыма экспонируются на выставках в разных городах Западной Европы. Так, целая коллекция памятников археологии и искусства из музеев Севастополя, Симферополя, Киева была представлена на выставке «Византия. Роскошь и повседневность», состоявшейся в Бонне в 2010 г.3130 Вышел в свет Каталог 500 византийских изделий из Херсона, которые хранятся в Национальном заповеднике «Херсонес Таврический», Эрмитаже и Государственном Историческом музее3131. В последнее время большое количество работ о византийском Крыме издается на западноевропейских языках, в том числе в энциклопедиях3132, различных зарубежных периодических изданиях, сборниках, материалах конференций и конгрессов (статьи А.И. Айбабина, А.Г. Герцена, Л.В. Седиковой, Т.Ю. Яшаевой, И.А. Завадской, H.A. Алексеенко, Е.Ю. Клениной, 5.Я. Залесской, Э. Ястжембовской и других археологов); вышел в свет немецкий перевод монографии А.И. Айбабина о византийском Крыме3133.

В другом понтийском регионе – Восточном Причерноморье – христианская и византийская археология развивается другими темпами. Распад Советского Союза стал одной из причин абхазо-грузинского вооруженного конфликта 1992–1993 гг., имевшего тяжелые экономические и социальные последствия. В н. 2000-х гг. была издана обобщающая монография о раннехристианских сооружениях Восточного Причерноморья3134, которая затем была переработана и дополнена материалами о средневековых купольных и однонефных церквах этого региона3135. Возобновилось археологическое изучение христианских памятников в двух крупных прибрежных городских центрах – Себастополисе (совр. Сухум) и Питиусе (Пицунда). В Себастополисе открыта небольшая базилика, составлявшая часть раннехристианского октогонального комплекса, открытого ранее3136. В Питиусе раскопан жилой комплекс рядом с большим Пицундским храмом X в. и доследована двухапсидная церковь юстиниановской эпохи, у которой выявлен ее первоначальный план с портиками и галереей3137. Издание материалов позднеантичных некрополей Цебельды показало, что в инвентаре нескольких сотен погребений было найдено до двух десятков предметов с христианскими символами3138. Новые сведения о раскопках в Абхазии и Краснодарском крае публикуются в «Археологических открытиях» (Москва), в материалах «Крупновских чтений» по археологии Северного Кавказа, Кубанских археологических конференций3139 и других изданиях.

В Причерноморье наименее изученной археологически всегда была его северо-восточная часть, территория современного Краснодарского края3140. В последние годы положение меняется. Значительные работы по исследованию и реставрации памятников архитектуры были проведены в связи с подготовкой к предстоящим Олимпийским играм (2014), открыто несколько новых церквей. Выявлена самая древняя церковь на территории России – трехнефная базилика в с. Лесное близ Адлера, которая относится ко 2-й пол. VI – VII в.3141 Новая крестово-купольная церковь типа «вписанного креста» открыта в с. Веселом, также в районе Адлера3142.

Другая церковь того же типа изучалась в с. Лoo экспедицей Уральского государственного университета в 1980–1990-х гг.3143 Доследование этого памятника открыло новые архитектурные и декоративные элементы3144. Коллекция архитектурных фрагментов из церкви в Лoo и другие предметы византийской эпохи хранятся в Историческом музее г. Сочи3145. Эта группа памятников христианской архитектуры была расположена на территории епархии Абазгия Константинопольского Патриархата3146. На крайней оконечности восточного побережья Черного моря находится Тьмутаракань (Тмуторокан русских источников, византийская Таматарха-Матарха, совр. Тамань), центр древнерусской и византийской епархий (в разное время), обе подчинялись Константинопольскому Патриархату. Остатки древнерусской каменной церкви, более 40 византийских печатей и другие археологические материалы характеризуют состояние этого городского центра в κ. X – н. XIII в.3147

В Закавказье (Южный Кавказ) прогресс последних лет связан с изучением купольной раннесредневековой архитектуры Армении и Грузии, ее истоков, развития и связей с восточно-христианской традицией. В работах А.Ю. Казаряна рассматриваются вопросы плановой композиции, сводчатых конструкций, пластической декорации, литургических устройств большой группы храмов второй половины VI – VII в.3148

* * *

В последние два десятилетия христианская и византийская археология в России развивается успешно, продолжая прежние традиции и открывая новые сферы исследования. Для дальнейшего прогресса было бы очень важно решить давнюю задачу организации зарубежных научных центров, о чем еще свыше столетия назад не раз говорилось на археологических съездах, и, прежде всего, возродить Русский археологический (исторический) институт в Константинополе.

Рекомендуемая литература на русском языке

1. Общие работы по истории Церкви

1. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. M., 1976.

2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004.

3. Бедуелл Г. История Церкви. M., 1996.

4. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 кн. M., 1994.

5. Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 2007.

6. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. M., 1981.

7. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Κ., 1991.

8. Византийская литература / Под ред. С.С. Аверинцева. M., 1974.

9. Гвардини Р. О Церкви. Б.м., 1995.

10. Иванов С.А. Византийское миссионерство. M., 2003.

11. Κарпов С.П. История Трапезундской империи. СПб., 2006.

12. Культура Византии / Отв. ред. З.В. Удальцова, Г.Г. Литаврин. Т. 1: IV – 1-я половина VII в. M., 1984; Т. 2: 2-я половина VII – XII в. M., 1989; Т. 3: XIII – 1-я      половина XV в. M., 1991.

13. Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Т. I: Древность и средние века. M., 1999; Т. II: Новое время. M., 2000.

14. Любак А. де. Парадокс и тайна Церкви. Милан; Бергамо, б.г.

15. Медведев И.П. Византийский гуманизм ХIV–ХV вв. СПб., 1997.

16. Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 1: Возникновение кафолической традиции (100–600). M., 2007; Т. 2: Дух восточного христианства (600–1700). M., 2009.

17. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). София, 1937 (сокращенное изд.); Брюссель, 1964 (и др. изд.).

18. Смирнов Е.И. История христианской Церкви. [С. Посад], 2007 (и др. изд.).

19. Тальберг Н. История христианской Церкви. M.; Нью-Йорк, 1991 (и др. изд.).

2. Библиографические указатели. Справочная литература

20. Богословие и история Церкви: Аннотированный указатель статей (1947–2000) / Сост. монахиня Елена (Хиловская), О.В. Мелихова, О.В. Руколь; науч. ред. А.Г. Дунаев. M., 2006.

21. Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. M.; С. Посад, 1995.

22. Журнал Московской Патриархии, 1931–1935 и 1943–1983: Систематический библиографический указатель / Сост. И.Н. Судоса; под ред. A.C. Буевского. Т. 1–3. M., 1984.

23. Исихазм: Аннотированная библиография / Под ред. С.С. Хоружего. M., 2004.

24. Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии: Материалы к словарю-справочнику. M., 2008.

25. Православие: Библиографический указатель книг на русском и церковно-славянском языках. 1918–1993 / Науч. ред. прот. В. Асмус. M., 1999.

26. Православная энциклопедия. M., 2000(продолжающееся изд.).

27. Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог / Сост. A.B. Юдин. Брюссель; M., 1992.

3. Источниковедение

28. Аннинский Л. Древние армянские историки как исторические источники. Одесса, 1899.

29. Ауни Д.Е. Новый Завет п его литературное окружение. СПб., 2000.

30. Бибиков М.В. Историческая литература Византии. СПб., 1998.

31. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. M., 1964.

32. Ващева И.Ю. Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма. СПб., 2006.

33. Византийская литература / Отв. ред. С.С. Аверинцев. M., 1974.

34. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. M., 1972.

35. Дестунис С. Византийские историки. СПб., 1860.

36. Зоитакис А.Г. Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. M., 2008.

37. Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. M., 1968.

38. Каждан А.П. История византийской литературы (650–850 гг.). СПб., 2002.

39. Каждан А.П. Никита Хониат и его время / Подг. изд. Я.Н. Любарского, H.A. Белозеровой, Е.Н. Гордеевой, предисл. Я.Н. Любарского. СПб., 2005.

40. Каждан А.П. Византийская культура (Х–ХІІ вв.). 2-е изд. СПб., 2006.

41. Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. M., 2006 (репр.).

42. Красносельцев Н.Ф. Очерки по истории христианского храма. Казань, 1881.

43. Краутхаймер Р. Три христианские столицы: Топография и политика. M.; СПб., 2000.

44. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV–ХV веков. Л., 1981.

45. Meдведев И.П. Очерки византийской дипломатики. Л., 1988.

46. Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета: Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. M., 1996.

47. Мецгер Б.М. Канон Нового Завета: Возникновение, развитие, значение. M., 1998.

48. Мецгер Б.М. Ранние переводы Нового Завета: Их источники, передача, ограничения. M., 2002.

49. Мецгер Б. М. Новый Завет: Контекст, формирование, содержание. M., 2006.

50. Мещерская Е.Н. Деяния Иуды Фомы: (Культурно-историческая обусловленность раннесирийской легенды). M., 1990.

51. Мещерская Е.Н. Апокрифические деяния апостолов: Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. M., 1997.

52. Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1998.

53. Поляковская М.А. Византия, византийцы, византинисты. Екатеринбург, 2003.

54. Снигирев P., прот. Библейская археология. M., 2007.

55. Фрейберг Л.А., Ποпова Т.В. Византийская литература эпохи расцвета (ІХ–ХV вв.). M., 1978.

56. Шабага И.Ю. Славься, император! Латинские панегирики от Диоклетиана до Феодосия. M., 1997.

4. Историография (обобщающие работы)

57. Гаврюшин Н.К. Русское богословие: Очерки и портреты. Н. Новгород, 2005.

58. Глубоковский H.H. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. M., 2002.

59. Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV до XX в. СПб., 2001 (1-е изд. M., 1898; 2-е изд. СПб., 1903).

60. Лебедев А.П. «Великий в малом...»: Исследования по истории Русской Церкви и развитие русской церковно-исторической науки. 2-е изд. СПб., 2008.

61. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Введение в Православное богословие. Κ., 2007 (репр.).

62. Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. 2-е изд., испр. Т. 1. M., 1994.

63. Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 1–5. M., 1955–1985.

64. Пашуто В.Т. Русские историки-эмигранты в Европе. M., 1992.

65. Флоровский Л., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (и др. изд.).

66. Шмеман A., прот. Собрание статей. 1947–1983. M., 2009.

5. Избранные труды по истории античности и раннего христианства

67. Амусин И.Д. Кумранская община. M., 1975; 3-е изд. M., 1983.

68. Зелинский Ф.Ф. Эллинская религия. Мн., 2003.

69. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства: Лекции. M., 2006.

70. Каркопино Ж. Жизнь Древнего Рима: Апогей Империи. M., 2008.

71. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. M., 2001 (и др. изд.).

72. Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету: Евангелие от Иоанна. M.; Париж, 2006.

73. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 2003.

74. Корелин М.С. Падение античного миросозерцания: Культурный кризис в Римской империи. СПб., 2005.

75. Маккоби Х. Революция в Иудее: (Иисус и еврейское сопротивление). M., 2006.

76. Ньюснер Дж. Рабби беседует с Иисусом. M., 2006.

77. Ратцингер Й. (папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. СПб., 2009.

78. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. M., 1989.

79. Свенцицкая И.С. Судьбы апостолов: Мифы и реальность. M., 2005.

80. Спасский (Сотерский) A.A. Обращение императора Константина Великого в христианство. С. Посад, 1905 (переизд.: СПб., 2007).

81. Спасский А.А. Начальная стадия арианских движений и Первый Вселенский собор в Никее: Исследования по истории древней Церкви. СПб., 2007 (переизд.).

82. Таубе М.А. Аграфа: О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. M., 2007.

83. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма: (Наг-Хаммади, II, сочинения 2, 3, 6, 7). М, 1979.

84. Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3) / Отв. ред. К.Н. Юзбашян. M., 1991.

85. Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг Хаммади. M., 1997.

6. История канонического права

86. Борщ И.В. Русская наука церковного права в первой половине XX века: Поиск методологии. M., 2008.

87. Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи. СПб., 2001.

88. Победоносцев К.П. Курс гражданского права: В 3 ч. M., 2002–2003.

89. Cyвopoв Н.С. Учебник церковного права. M., 2004.

90. Солодовников В. Ранние соборы: Меровинговская Галлия VI–VIII вв. M., 2004.

7. История догматических учений

91. Аверкий (Таушев), архиеп. Семь Вселенских Соборов. M.; СПб., 1996.

92. Бер И., иерей. Становление христианского богословия: Путь к Никее. Тверь, 2006.

93. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских соборов. M., 2007.

94. Григорий (Граббе), еп. Экуменизм и антихрист // Григорий (Граббе), еп. Церковь и ее учение в жизни. M., 2010. С. 261–282.

95. Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология. M., 2005.

96. Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви: Эсхатология. M., 2005.

97. Иустин (Попович), прп. Философские пропасти. 2-е изд., испр. M., 2005.

98. Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви. Ч. 1–2 // Иустин (Попович), прп. Собр. творений. Т. II. M., 2006.

99. Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви: Сотериология; Экклесиология // Иустин (Попович), прп. Собр. творений. Т. III. M., 2006.

100. Карташев A.B. Вселенские соборы. M., 1994.

101. Киприан, митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Свящ. Синода противостоящих. Православие и экуменизм: В 2 т. Фили (Аттика), 1998–2001.

102. Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993.

103. Лебедев А.П. Вселенские соборы IV и V веков: Обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 2007.

104. Лебедев А.П. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков: С приложениями к «Истории Вселенских соборов». 2-е изд., испр. и доп. СПб., 2007.

105. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Тутаев, 1999.

106. Ратцингер Й. Введение в христианство: Лекции об апостольском символе веры. M., 2006.

107. Соловьев В. Россия и Вселенская церковь. M., 1911 (репр. изд.: M., 1991).

108. Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. M., 2007.

109. Тиллиx П. Систематическая теология: 3 т. в 2 кн. M.; СПб., 2000.

110. Тиллиx П. Христианство и встреча мировых религий // Теория культуры. M., 1995.

111. Филарет, митрополит Московский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Церкви // Жития и творения русских святых. M., 2001.

112. Флоровский Г., прот. Догмат и история: [Сб. ст.] / Сост. Е. Холмогоров. M., 1998.

113. Xocpoeв A.Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007.

8. История Православных Церквей

114. Афиногенов Д.Е. Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784847 гг.). M., 1997.

115. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. M., 1991 (и др. изд.).

116. Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. M., 1997 (репр.).

117. Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI вв. 2-е изд. СПб., 2004.

118. Лебедев А.П. Очерки истории Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. M., 1892.

119. Лебедев А.П. История Греко-восточной Церкви под властью турок: От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени: В 2 кн. СПб., 2004.

120. Мейендорф И., протопресв. Православие в современном мире. 2-е изд., доп. M., 1997.

121. Мейендорф И., протопресв. История церкви и восточно-христианская мистика. M., 2000.

122. Мейендорф И., протопресв. Иисус Христос в восточном православном богословии. M., 2000.

123. Мейендорф И., протопресв. Византийское наследие в Православной Церкви. M., 2007.

124. Никодим (Ротов), архим. История Русской духовной миссии в Иерусалиме. [Л., 1959]; [Серпухов], 1997.

125. Поместные Православные Церкви. M., 2004.

126. Порфирий (Успенский), еп. История Афона. Т. I–II. M., 2007.

127. [Порфирий (Успенский), еп.] Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты архимандрита, ныне епископа Порфирия (Успенского). Κ., 1877 (репр. изд.: M., 2006).

128. Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. M., 1983 (и др. изд.).

129. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. M., 1998.

130. Скабаланович H.A. Византийское государство и Церковь в XI веке: В 2 т. СПб., 2004.

131. Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей: В 2 кн. M., 1994.

132. Соколов И.И. Лекции по истории Греко-восточной Церкви: В 2 т. СПб., 2005.

133. Троицкий П. История русских обителей Афона в ХІХ–ХХ вв. M., 2009.

134. Шмеман А. Исторический путь Православия. M., 2007 (и др. изд.).

135. Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. M., 1917.

9. История Католической церкви

136. 100 лет христианского социального учения. M., 1991.

137. Антонетти П. Жизнь Флоренции во времена Данте. M., 2004.

138. Бордонов Ж. Жизнь тамплиеров в XIII веке. M., 2004.

139. Гергей Е. История папства. M., 1996.

140. Грин Т. Инквизиция: царство страха. M., 2010.

141. Документы II Ватиканского собора. 3-е изд. [М.]. 2004.

142. Католическая энциклопедия. M., 2002(продолжающееся изд.).

143. Ковальский Я.В. Папы и папство. M., 1991.

144. Ли Г.Ч. История инквизиции. M., 2007.

145. Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001.

146. Лозинский С.Г. История папства. Смоленск, 2004.

147. Митрофанов А.Ю. История церковных соборов в Италии (IV–V вв.). M., 2006.

148. Нечаев С.Ю. Торквемада. M., 2010.

149. Никодим (Ротов), митрополит Ленинградский и Новгородский. Иоанн XXIII, папа Римский. Wien, 1984.

150. Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви: Курс лекций. M., 1998.

151. Урбан В. Тевтонский орден. M., 2010.

152. Чемберлин Э. Эпоха Возрождения: Быт, религия, культура. M., 2006.

153. Эрс Ж. Жизнь папского двора времен Борджиа и Медичи: 1420–1520. M., 2007.

10. История древних Восточных церквей

154. Айвазян К.В. История отношений Русской и Армянской Церквей в средние века. Ер., 1989.

155. Аннинский А. История Армянской церкви (до XIX в.). Кишинев, 1900.

156. Болотов В.В. Из истории церкви Сиро-Персидской. СПб., 1901.

157. Гермоген (Добронравин), еп. Краткий очерк Армяно-Григорианской Церкви // Духовн. беседа. 1858. №45.

158. Гермоген (Добронравин), еп. Вероучение Армянской Церкви // Духовн. Беседа. 1861. № 48.

159. Денисов Е.Ю. Монофизитство: ересь или схизма? // Восток. 1994. № 5.

160. Езник Петросян, еп. Армянская Апостольская Святая Церковь. Эчмиадзин, 1996; 3-е изд. Краснодар, 1998.

161. Культура раннефеодальной Армении (IV–VII вв.). Ер., 1980.

162. Лебедев A. Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включительно). M., 1909.

163. Малахия (Магакия) Орманян, [патриарх Константинопольский]. Армянская церковь: Ее история, учение, управление, внутренний строй, литургия, литература, ее настоящее / Пер. с франц. M., 1913.

164. Магакия Орманян, [патриарх Константинопольский]. Армянская Церковь. Б.м., 2006.

165. Максимаджиан C., прот. Краткий очерк вероисповедания Армянской Церкви. 2-е изд. Ростов н/Д, 1909.

166. Матевосян А. Христология Армянской Церкви и Халкидонский Собор // Гнозис. Ер., 1997. № 1.

167. Михаил Салантьян, архиеп. О согласии и мнимом несогласии вероисповеданий Церкви Армянской и Церкви Греческой // Христ. чтение. 1869. Ч. 1.

168. Нелюбов Б. Древние Восточные Церкви: Армянская Церковь // Альфа и Омега. 1999. № 2 (20).

169. А.П.У. [Порфирий (Успенский), еп.] Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб., 1856.

170. Порфирий (Успенский), еп. Абиссинцы, их церковь и религиозные обряды // Тр. Киевск. духовн. академии. 1866. Кн. 3–5, 7, 8.

171. Порфирий (Успенский), еп. Сирийская церковь // Журнал Мин-ва народ. просвещения. 1850. Ч. 56.

172. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. M., 1979.

173. Робертсон Р. Восточные христианские Церкви: Церковно-историч. справочник. СПб., 1999.

174. Саркисян Г., Худавердян К., Юзбашян К. Потомки Хайка. Ер., 1998.

175. Селезнев H.H. Ассирийская церковь Востока: Исторический очерк. M., 2001.

176. Селезнев H.H. Христология Ассирийской церкви Востока. M., 2002.

177. Селезнев H.H. Несторий и церковь Востока. M., 2005.

178. Софоний, епископ Туркестанский. Современный быт и литургии Яковитов и Несториан. СПб., 1876.

179. Традиции и наследие Христианского Востока. M., 1996.

180. Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянския, начертанное Нерсесом, католикосом армянским, по требованию Боголюбивого государя греков Мануила: Историко-догматическое исследование в связи с вопросом о воссоединении Армянской Церкви с Православною. СПб., 1875.

11. Патрология, аскетика и агиология

181. Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Н. Новгород, 1996.

182. Герье В.И. Блаженный Августин. M., 2003.

183. Герье В.И. Франциск: Апостол нищеты и любви: Биография св. Франциска Ассизского. 2-е изд. M., 2010.

184. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. M., 2003 (1-е изд. Κ., 1915).

185. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. M., 1994.

186. Киприан (Керн), архим. Патристика. M., 1996.

187. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Κ., 2006.

188. Киприан (Керн), архим. Восхождение к Фаворскому свету. M., 2007.

189. Клеман О. Истоки: Богословие отцов древней Церкви: Тексты и комментарии. M., 1994.

190. Кремона К. Августин из Гиппона: Разум и вера. M., 1995.

191. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб., 2000.

192. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. M., 1915 (переизд.: M., 1999).

193. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. M., 2002.

194. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения; Исторический смысл эстетики Возрождения. M., 1998.

195. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Византийской Церкви. M., 1992 (и др. изд.).

196. Лурье В.М. История византийской философии: Формативный период. СПб., 2006.

197. Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. СПб., 1999.

198. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). M., 1979; 2-е изд. M., 2009.

199. Майоров Г.Г. Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской культуры // Вопр. философии. 1981. № 4.

200. Майоров Г.Г. К вопросу об эволюции аристотелизма в средние века // Изв. АН Таджикистана. 1981. №2.

201. Майоров Г.Г. В поисках нравственного абсолюта: античность и Боэций. M., 1990.

202. Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. Κ., 2006.

203. Марру А.-И. Св. Августин и августинианство. Долгопрудный, 1999.

204. Мейендорф И., протопресв. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс; M., 1992 (и др. изд.).

205. Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997.

206. Мейендорф И., протопресв. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. M., 2001 (также: Византийское богословие: Исторические и доктринальные темы. Мн., 2001).

207. Мережковский Д.С. Испанские мистики: Св. Тереза Авильская. Св. Иоанн Креста; Приложение: Маленькая Тереза / Под ред. и с вступ. ст. Т. Пахмусс. Брюссель, 1988.

208. Мережковский Д. Лица святых. M., 1997.

209. Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан; Бергамо, б.г.

210. Ποпов И.В. Труды по патрологии. Т. I: Святые отцы II–IV вв. С. Посад, 2005; Т. II: Личность и учение блаженного Августина. С. Посад, 2005.

211. Реньё Л. Жизнь отцов-пустынников IV века. M., 2008.

212. Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб., 1997.

213. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. M., 2006.

214. Сагарда Н.И. Лекции по патрологии I–IV вв. M., 2004.

215. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный корпус лекций по патрологии. СПб., 2004.

216. Сикари А. Портреты святых: В 2 т. Милан; Бергамо, б.г.

217. Скурат К.Е. Наставления великих учителей Церкви. Яхрома, 2008.

218. Скурат К.Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I–III вв.). M., 2005.

219. Соколов И.И. Свт. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии; Никифор Влеммид, византийский ученый и церковный деятель XIII в.; Церковная политика византийского императора Исаака II Ангела / Вступ. ст. A.B. Маркидонова. СПб., 2004.

220. Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII в. (842–1204): Опыт церковно-исторического исследования. СПб., 2003.

221. Стикко М. Святой Франциск Ассизский. Милан; Бергамо, б.г.

222. Тьерри А. Ересиархи V века: Несторий и Евтихий. Мн., 2006.

223. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Т. I, II. M., 2001.

224. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859; 2-е изд. Чернигов, 1864 (в сокр.); 3-е изд. СПб., 1882; 4-е изд. СПб., 1894.

225. Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. Париж, 1990.

226. Флоровский Г.В. Византийские Отцы V–VIII вв. 2-е изд. Париж, 1990.

227. Фокин А.Р. Латинская патрология. Т. 1: Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). M., 2005.

228. Хосроев А.Л. Пахомий Великий: Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб., 2004.

229. Шеррард Ф. Греческий Восток и латинский Запад: Исследование христианской традиции. M., 2006.

230. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства: Систематическое изложение. M., 2000.

231. Шпидлик Т. Русская идея: Иное видение человека. СПб., 2006.

12. История христианского богослужения и материальной культуры

232. Андроник (Никольский), архиеп. Древнее церковное учение об Евхаристии. M., 2008.

233. Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Т. 1–5. Рим; M., 2003–2006.

234. Арранц М., О.И. Как молились Богу древние византийцы: Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология: Дис. [Л.], 1979.

235. Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Париж, 1952.

236. Василий (Гондикакис), архим. Входное: Элементы литургического опыта таинства единства в Православной Церкви. Богородице-Сергиева пустынь, 2007.

237. Вениамин (Федченков), митр. Литургия верных. M., 2006.

238. Вениамин (Федченков), митр. Пасха. M., 2007.

239. Вениамин (Федченков), митр. Троица. M., 2007.

240. Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: В 2 т. M., 2004.

241. Дмитриевский A.A. Богослужения Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме. Казань, 1894.

242. Дмитриевский A.A. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 1: Τυπικά. Ч. 1. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские Типиконы. Κ., 1895.

243. Дмитриевский A.A. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: Ευχολόγια. Κ., 1901.

244. Дмитриевский A.A. Древнейшие патриаршие типиконы – Святогробский иерусалимский и Великой константинопольской церкви: Критико-библиографическое исследование. Κ., 1907.

245. Дмитриевский A.A. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 3 (1-я половина). Ч. 2: Τυπικά. Пг., 1917.

246. Желудков C., свящ. Литургические заметки: Переписка, письма, воспоминания / Сост., вступ. ст.: С.С. Бычков. M., 2003; 2-е изд., испр. и доп. M., 2004.

247. Игнатия, монахиня. Церковные песнотворцы. M., 2005.

248. Иконостас: Происхождение – развитие – символика / Под ред. А.М. Лидова. M., 2000.

249. Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Церковь и Евхаристия: Сб. ст. по православной экклесиологии. Богородице-Сергиева пустынь, 2009.

250. Ионафан (Елецких), архиепископ Тульчинский и Брацлавский. Толковый путеводитель по Божественной литургии: Евхаристологический труд. Опыт изложения Божественной литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого на рус. яз. с кратким историко-богословск. комментарием; Молитвы ко святому Причащению; Евхаристологические статьи. Изд. перераб. и доп. M.; Κ., 2008.

251. Карабинов И. Евхаристическая молитва: (Анафора). СПб., 1908.

252. Катанский A.Л. Очерк истории древних национальных литургий Запада // Христ. чтение. 1868– 1870.

253. Катанский A.Л. Очерк истории литургии нашей Православной Церкви // Христ. чтение. 1867– 1868; отд. отт.: Вып. 1–2. СПб., 1868, 1870.

254. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.

255. Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. M., 1999.

256. Красносельцев Н.Ф. Богослужение Иерусалимской Церкви в конце IV века. Казань, 1888.

257. Красносельцев Н.Ф. К истории православного Богослужения: По поводу некоторых церковных служб и обрядов, ныне не употребляющихся: Материалы и исследования по рукописям Соловецкой библиотеки. Казань, 1889.

258. Красносельцев Н.Ф. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоустого. Казань, 1889.

259. Красносельцев Η.Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки с замечаниями о составе и особенностях богослужебных чинопоследований, в них содержащихся. Казань, 1885.

260. Кунцлер М. Литургия Церкви: В 3 кн. M., 2001.

261. Люстиже Ж.М., кардинал. Mecca. M., 2001.

262. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. M., 2001.

263. Руководство к Пасхалии для употребления в духовных училищах. 2-е изд. M., 1853 (репр.: [Воронеж], 1991).

264. Святославский A.B. Кресту Твоему покланяемся...: История, символика и формы православного креста. [Б.м.], 2007.

265. Скабалланович М. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. 1. Κ., 1910 (репр.: M., 1993).

266. Скабалланович М. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. M., 2004.

267. Смирнов Ф. Богослужение в век апостольский. Κ., 1873.

268. Смирнов Ф. Христианское богослужение в первые три века. Κ., 1874.

269. Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. M., 2008.

270. Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд: Краткий очерк. СПб., 2005.

271. Уайбру X. Православная литургия: Развитие евхаристического богослужения византийского обряда. 2-е изд. M., 2006.

272. Уваров А.С. Христианская символика: Символика древнехристианского периода. M., 2001 (репр.).

273. Успенский Б.А. Крест и круг: Из истории христианской символики. M., 2006.

274. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. M., 2007.

275. Успенский Н.Д. Православная вечерня: Историко-литургический очерк; Чин всенощного бдения (ή ἀγρυπνία) на православном Востоке и в Русской Церкви. M., 2004.

276. Успенский Н.Д. Византийская литургия: Историко-литургическое исследование; Анафора: Опыт историко-литургического анализа. M., 2006.

277. Успенский Н.Д. Православная литургия: Историко-литургические исследования; Праздники, тексты, устав. M., 2007.

278. Флоренский П., свящ. Иконостас // Флоренский П. Имена: Соч. M., 2006 (и др. изд.).

279. Шмеман А. Литургическое богословие. СПб., 2006.

13. Исследования по социально-экономическим вопросам

280. Вебер М. Избр. произв. M., 1990.

281. Иоанн Павел II. Мысли о земном. M., 1992.

282. Компендиум социального учения Церкви. [M.], 2006.

283. Лобье П. дe. Социальная доктрина Католической Церкви: Опыт воплощения христианского идсала / С предисл. кардинала Р. Ечегаре. Брюссель, 1989.

284. Любак А. де. Католичество: Социальные аспекты догмата. Милан; Бергамо, б.г.

285. Нейхауз Р.Дж. Бизнес и Евангелие: Вызов христианину-капиталисту. Познань; M., 1994.

286. Симонов В.В. Церковь – общество – хозяйство. M., 2005.

287. Хёффнер Й., кардинал. Христианское социальное учение / Обработано и доп. Л. Роосом. M., 2001.

14. Археология

288. Айналов Д.В. Значение Ф.И. Буслаева в науке истории искусств. Казань, 1898.

289. Айналов Д.В. Мозаики IV и V в.: Иконографические и стилистические исследования раннехристианского искусства. СПб., 1895.

290. Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства: Исследования в области ранневизантийского искусства. СПб., 1901.

291. Аладашвили H.A. Монументальная скульптура Грузии: Сюжетные рельефы V–ХІ веков. M., 1977.

292. Алибегашвили Г.В. Светский портрет в грузинской средневековой монументальной живописи. Тб., 1979.

293. Амиранашвили Ш.Я. История грузинского искусства. M., 1963.

294. Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1995.

295. Антонин (Капустин), архим. Из Иерусалима: Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891 / Сост., коммент., введ. Р.Б. Бутовой. M., 2010.

296. Асратян М. Очерк армянской архитектуры. M., 1985.

297. Афонские древности / Авт.-сост. В.Н. Залесская, Ю.А. Пятницкий, И.Н. Уханова. Л., 1992.

298. Балканский сборник: К XXII Международному конгрессу византинистов. София, 22–27 авг. 2011 г. / Под ред. В.Н. Залесской, Ю.А. Пятницкого. СПб., 2011. (Тр. Гос. Эрмитажа, 57).

299. Банк А.В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л.; M., 1966.

300. Банк А.В. Прикладное искусство Византии IX–XII вв. M., 1978.

301. Басаргина Е.Ю. Русский археологический институт в Константинополе: Очерки истории. СПб., 1999.

302. Баталов А.Л., БеляевЛ.А. Сакральное пространство средневековой Москвы. M., 2010.

303. Беридзе В.В. Место памятников Тао-Кларджети в истории грузинской архитектуры. Тб., 1981.

304. Бертье-Делагард А.Л. Древности Южной России: Раскопки Херсонеса. СПб., 1893. (Материалы по археологии России, 12).

305. Буслаев Ф.И. Русский лицевой Апокалипсис: Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с ХVI-го века по ХІХ-й. M., 1884.

306. Буслаев Ф.И. О русской иконе. M., 1997 (репр.).

307. Вагнер Г.К. Скульптура Древней Руси XII в.: Владимир. Боголюбово. M., 1969.

308. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. M., 1987.

309. Ванеян С.С. Симвология, археология, иконография и архитектура. M., 2006.

310. Веселовский Н.И. История Императорского Русского археологического общества за первое пятидесятилетие его существования. 1846–1896. СПб., 1900.

311. Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи: XIX век. M., 1986.

312. Византийская идея. Византия в эпоху Комнинов и Палеологов: Сб. науч. тр. к XXI Международному конгрессу византинистов. Лондон, 21–26 авг. 2006 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2006.

313. Византиноведение в Эрмитаже / Под ред. B.C. Шандровской. Л., 1991.

314. Византия в контексте мировой культуры: К 100-летию со дня рождения A.B. Банк. 1906–1984 / Под ред. В.Н. Залесской и др. СПб., 2008. (Тр. Гос. Эрмитажа, 42).

315. Вольская А. Росписи средневековых трапезных Грузии. Тб., 1974.

316. Воронин H.H. Зодчество Северо-Восточной Руси ХІI–XV веков: В 2 т. M., 1961.

317. Воронин H.H.. Раппопорт П.А. Зодчество Смоленска XII–XIII вв. Л., 1979.

318. Восточно-христианский храм: Литургия и искусство / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 1994.

319. Восточно-христианские реликвии / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 2003.

320. Герцен А.Г., Могаричев М.Ю. Пещерные церкви Мангупа. Симферополь, 1996.

321. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Т. 1–2. С. Посад, 1917–1918 (репр.: СПб.; M., 1995–1996).

322. Грабар А. Император в византийском искусстве. M., 2000.

323. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882–1907): Историческая записка, составленная по поручению Совета Общества. СПб., 1907 (репр.: M.; СПб., 2008).

324. Домбровский О.И. Византийские мозаики Херсонеса Таврического / Под ред. А.Б. Бернацки, В.А. Кутайсова. Познань, 2004.

325. Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь: К 100-летию А.Н. Грабара (1896–1990) / Под ред. Э.С. Смирновой. СПб., 1999.

326. Древнерусское искусство. Византия, Русь, Западная Европа: искусство и культура: Посвящается 100-летию со дня рождения В.Н. Лазарева (1897–1976). СПб., 2002.

327. Дурново Л.А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. M., 1979.

328. Залесская В.Н. Памятники византийского прикладного искусства IV–VII веков. СПб., 2006.

329. Зубарь В.М. Летопись археологических исследований Херсонеса-Херсона и его округи (1914– 2005). Симферополь, 2009.

330. Иванов С.А. В поисках Константинополя: Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. M., 2011.

331. Измайлова Т.А. Армянская миниатюра XI века. M., 1979.

332. Императорская Археологическая Комиссия (1859–1917): К 150-летию со дня основания / Под ред. Е.Н. Носова, А.Е. Мусина. СПб., 2009.

333. Императорское Московское археологическое общество в первое 50-летие его существования (1864–1914). Т. 2 / Под ред. П.С. Уваровой, И.Н. Бороздина. M., 1915.

334. Искусство Византии в собраниях СССР: Каталог выставки. Т. 1–3. M., 1977.

335. Искусство Древней Руси и его исследователи / Под ред. В.А. Булкина. СПб., 2002.

336. Казарян А.Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточно-христианское зодчество IV–VII веков. M., 2007.

337. Каковкин А.Я. Изучение коптского искусства учеными России. СПб., 2005.

338. Каргер М.К. Древний Киев: Памятники киевского зодчества X–XIII вв. M.; Л., 1961.

339. Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в.: Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. M., 1987.

340. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. 1–2. СПб., 1914–1915 (репр.: M., 1998).

341. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т. 1: Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: Исторический иконографический очерк. СПб., 1905 (репр.: M., 2001).

342. Коптские ткани. Собрание Государственного Музея изобразительных искусств имени A.C. Пушкина. Москва: Каталог / Сост., вступ. ст. Р. Шуриновой. Л., 1967.

343. Корзухина Г.Ф., Пескова A.A. Древнерусские энколпионы: Кресты-реликварии XI–XIII веков. СПб., 2003.

344. Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья: IV–XIII века / Отв. ред. Т.И. Макарова, С.А. Плетнева. M., 2003.

345. Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002.

346. Кызласова И.Л. История изучения византийского и древнерусского искусства в России: (Ф.И. Буслаев, Н.П. Кондаков: методы, идеи, теории). M., 1985.

347. Кызласова И.Л. История отечественной науки об искусстве Византии и Древней Руси: 1920–1930 годы. По материалам архивов. M., 2000.

348. Лазарев В.Н. Никодим Павлович Кондаков (1844–1925). M., 1925.

349. Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. 1–2. M., 1947–1948; 2-е изд. / Под ред. Г.И. Вздорнова. M., 1986.

350. Латышев В.В.: Краткий очерк 25-летней литературной деятельности его, 1878–1903. СПб., 1903.

351. Леонид (Кавелин), архим. Описание соборного храма Воскресения Христова, построенного по Иерусалимскому образцу святейшим патриархом Никоном в Воскресенском, Новым Иерусалимом именуемом, монастыре. M., 1870.

352. Леонид (.Кавелин), архим. Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам ХIV–ХVІ вв. M., 1871.

353. Лисовой H.H. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX в. M., 2006.

354. Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Тр. XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8–15 авг. 1991) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. (Византинороссика. Т. 1).

355. Лордкипанидзе И.Г. Роспись Набахтеви. Тб., 1973.

356. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Т. I–II. M., 1860.

357. Матенадаран. Т. 1: Армянская рукописная книга VI–XІV веков / Сост. и авторы В.О. Казарян, С.С. Манукян. M., 1991.

358. Маясова А. Средневековое лицевое шитье: Византия. Балканы. Русь. M., 1991.

359. Мир Кондакова: Публикации. Статьи. Каталог выставки / Под ред. И.Л. Кызласовой. M., 2004.

360. Мир русской византинистики: Материалы архивов Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 2004.

361. Мнацаканян С.Х. Крестово-купольные композиции Армении и Византии V–VІІ вв. Ер., 1989.

362. Некрасов А.И. Теория архитектуры. M., 1994.

363. Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня. ХI–XV вв. M., 1983.

364. Очерки истории христианского Херсонеса / Под ред. С.А. Беляева. СПб., 2009. (Херсонес христианский. Т. 1. Вып. 1).

365. Парфянский выстрел / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 2003.

366. Первые каменные храмы Древней Руси: Мат-лы архитектурно-археологического семинара. 2224 ноября 2010 г. / Науч. ред. Д.Д. Елшин. СПб., 2012. (Труды Гос. Эрмитажа, LXV).

367. Петров Н. Альбом достопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. Т. I–III. Κ., 1912–1913.

368. Пивоварова Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: Иконографическая программа росписи. СПб., 2002.

369. Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества: Сб. науч. тр. К XX Международному конгрессу византинистов. Париж, 19–25 авг. 2001 года / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2001.

370. Писарская Л.В. Памятники византийского искусства V–ХV вв. в Государственной Оружейной Палате. Л.; M., 1964.

371. Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей: к истории русского лицевого летописания. M., 1965.

372. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. (Тр. VIII Археологического съезда в Москве. 1890. 1) (репр.: M., 2001).

373. Покровский Н.В. Церковная археология в связи с историей христианского искусства. Пг., 1916.

374. Покровский Н.В. Происхождение древнехристианской базилики: Церковно-археологическое исследование. СПб., 1880.

375. Ποпов Γ.Β. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI века. M., 1975.

376. Ποпова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. M., 2003.

377. Порфирий (Успенский), еп. Святыни земли Италийской (из путевых заметок 1854 года). M., 1996.

378. Профессор Николай Васильевич Покровский, директор Императорского Археологического института. 1874–1909: Краткий очерк ученой деятельности. СПб., 1909.

379. Ранневизантийские сакральные постройки Херсонеса Таврического / Под ред. А.Б. Бернацки, Е.Ю. Клениной, С.Г. Рыжова. Познань, 2004.

380. Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв. Л., 1983. (Свод археологических источников. Вып. Е 1–47).

381. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993.

382. Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси X–XIII вв. СПб., 1994.

383. Редин Е.К. Мозаики равеннских церквей. СПб., 1896.

384. Р[един Е.К.] Значение деятельности археологических съездов для науки русской археологии: К XII археологическому съезду в Харькове. Харьков, 1901.

385. Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона: Раскопки. Гипотезы. Проблемы. Т. 2: Византийский город. Тюмень, 2008.

386. Российская научная эмиграция: двадцать портретов / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина, В.Е. Захарова. M., 2001.

387. Рукописное наследие русских византинистов / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999.

388. Русский биографический словарь: В 20 т. / Под ред. П. Каллиникова, И. Корнеевой. M., 1998–2001.

389. Рчеулишвили Л.Д. Купольная архитектура VIII–X веков в Абхазии. Тб., 1988.

390. Рындина A.B. Древнерусская мелкая пластика: Новгород и Центральная Русь ХIV–ХV вв. M., 1978.

391. Савва, архим. Указатель для обозрения московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки. 3-е изд. M., 1858.

392. Самойлова Т.А. Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля. M., 2004.

393. Сборник статей в честь графини П.С. Уваровой. M., 1916.

394. Северов Н.П. Памятники грузинского зодчества. M., 1947.

395. Синай, Византия, Русь. Православное искусство с VI до начала XX века: Каталог выставки / Под ред. Ю. Пятницкого и др. СПб., 2000.

396. Скифский роман / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 1997.

397. Смирнов A.C. Власть и организация археологической науки в Российской империи (очерки институциональной истории науки XIX – начала XX века). M., 2011.

398. Смирнова Э.С. Центры художественной культуры средневековой Руси: Живопись Великого Новгорода. Середина XIII – начало XV века. M., 1988.

399. Смирнова Э.С. Московская икона ХIV–ХVІІ веков: Альбом. Л., 1988.

400. Coptica Hermitagiana: Сб. мат-лов. К 100-летию коптской коллекции Эрмитажа / Под ред. А.Я. Каковкина. СПб., 2000.

401. Сотрудники Императорского Эрмитажа. 1852–1917: Биобиблиогр. справочник. СПб., 2004.

402. Ставрографический сборник. Кн. 3: Крест как личная святыня / Под ред. С.В. Гнутовой. M., 2005.

403. Степанян Н.С., Чакмакчян A.C. Декоративное искусство средневековой Армении. Л., 1971.

404. Стерлигова И.А. Драгоценный убор древнерусских икон ХI–XІV веков. M., 2000.

405. Тодриа Т., Чубинашвили Н. Шашианис Самеба: Композиция зальной церкви, осложненной вспомогательными помещениями. Тб., 1988.

406. Токарский Н.М. Архитектура Армении. IV–ХІV вв. Ер., 1961.

407. Троицкий Н.И. Христианский православный храм в его идее. Тула, 1916.

408. Тункина И.В. Русская наука о классических древностях Юга России (XVIII – середина XIX в.). СПб., 2002.

409. Уваров A.C. Сборник: Материалы для биографии и статьи по теоретическим вопросам. Т. III. Издан ко дню 25-летия со дня кончины / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1910.

410. Уварова П.С. Христианские памятники: Абхазия, Аджария, Шавшетия, Посховский участок. M., 1894. (Материалы по археологии Кавказа, 4).

411. Уварова П.С. Кавказ: Путевые заметки. Т. 1–3. M., 1887–1904.

412. Уварова П.С. Давно прошедшие счастливые дни / Под ред. Н.Б. Стрижовой. M., 2005. (Тр. Государственного исторического музея, 144).

413. Формозов A.A. Русское общество и охрана памятников культуры. 2-е изд. M., 1990.

414. Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма: Историогр. очерки. M., 2006.

415. Халпахчьян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении: VIII в. до н. э. – XIX в. н.э. M., 1980.

416. Ханенко Б.И. Русские христианские древности. Κ., 1899.

417. Xитрово В.Н. Палестина и Синай: Библиогр. указатель русских книг и статей о святых местах Востока, преимущественно палестинских и синайских. СПб., 1876.

418. Хрушкова Л.Г. Скульптура раннесредневековой Абхазии: V–Х вв. Тб., 1980.

419. Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья: IV–VII вв. M., 2002.

420. Хрушкова Л.Г. Христианская и церковная археология // Введение в историю Церкви. Ч. 1: Обзор источников по общей истории Церкви 1 Под ред. В.В. Симонова. M., 2012. Гл. 1–6, Глоссарий.

421. Хускивадзе Л. Грузинские эмали. Тб., 1981.

422. Чистотинова С.Л. Федор Иванович Шмит. M., 1994.

423. Чубинашвили Г.Н. Памятники типа Джвари: Исследование по истории грузинского искусства / Памятники обмерил с натуры и исполнил Н.П. Северов. Тб., 1948.

424. Чубинашвили Г.Н. Архитектура Кахетии: Исследование развития архитектуры в восточной провинции Грузии в IV–XVIII вв. Т. 1–2. Тб., 1956, 1959.

425. Чубинашвили Н. Хандиси (проблема рельефа на примере одной группы грузинских стел последней четверти V века, VI и первой половины VII века). Тб., 1972.

426. Чукова Т. Алтарь древнерусского храма конца X – первой трети XIII в.: Основные архитектурные элементы по археологическим данным. СПб., 2004.

427. Шевякова Т.С. Монументальная живопись раннего средневековья Грузии. Тб., 1983.

428. Шевырев С. Афонские иконы византийского стиля в живописных снимках, привезенных в Москву П.И. Севастьяновым. M., 1859.

429. Шервашидзе Л.А. Средневековая монументальная живопись в Абхазии. Тб., 1980.

430. Шмерлинг P.O. Малые формы в архитектуре средневековой Грузии. Тб., 1961.

431. Этингоф O.E. Византийские иконы VI – первой половины XIII века в России. M., 2005.

432. Якобсон А.Л. Средневековый Херсонес: ХІI–XІV вв. M.; Л., 1950. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. Т. 17).

433. Якобсон А.Л. Раннесредневековый Херсонес: очерки истории материальной культуры. M.; Л., 1959. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. Т. 63).

434. Якобсон А.Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983.

435. Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. ІХ–ХV вв.: Византия, Греция, Южнославянские страны, Русь, Закавказье. Л., 1987.

436. Яшаева Т., Денисова Е., Гинькут Н., Залесская В., Журавлев Д. Наследие византийского Херсона. Севастополь; Остин, 2011.

* * *

1682

      Воvіnі G. Gli studi di archeologia cristiana dalle origini alia metà del secolo XIX. Bologna, 1968. O Бовини: Farioli Campanati г. Bovini G. // Personenlexikon zur Christlichen Archäologie: Forscher und Persönlichkeiten vorn 16. bis 21. Jahrhundert / Hrsg. S. Heid, M. Dennert. Bd. I. Regensburg, 2012. S. 201–203 (далее издание обозначается как PChA).

1683

      Spiegel einer Wissenschaft: Zur Geschichte der Christlichen Archäologie vom 16. bis 19. Jahrhundert dargestellt an Autoren und Büchern. Eine Ausstellung des Christlich-Archäologischen Seminars in der Universitätsbibliothek Bonn. Sept.-Dec. 1991 / Hrsg. M. Schumader, г. Wisskirchen. Bonn, 1991.

1684

      Acta Primi Congressus intemationalis archaeologiae christianae = Radovi Prvog medunarodnog kongresa za starokršćansku archeologiju. Split-Solin 1894 / Ur. E. Marin; predgovor V. Saxer. Split; Città del Vaticano, 1993.

1685

      Acta XIII Congressus intemationalis archaeologiae christianae = Radovi XIII. Medunarodnog kongresa za starokršćansku arheologiju. Split-Poreč 25.9.–1.10.1994 / Ed. N. Cambi, E. Marin. Vol. I–III. Città del Vaticano; Split, 1988 (Studi di Antichità Cristiana, LIV / Vjesnik za arheologiju i historiju Dalmatinsku. Suppl. Vol. 87–89); Хрушкова Л.Г. O византийской археологии [Рец.: Acta XIII Congressus…] // Вестник РГНФ. 2001. №3. C. 5–13.

1686

      Khrouchkova L. G.B. de Rossi et N.P Kondakov: deux traditions scientifiques // Acta XIII Congressus intemationalis archaeologiae christianae… I. P. 373–380.

1687

      Saxer V. Cent ans d’archéologie chrétienne: La contribution des archéologues romains à l’élaboration d’une science autonome // Ibid. P. 115–162. O Саксере: Heid S. Saxer V. // PChA. Bd. II. S. 1119–1120.

1688

      Saxer V. Cent ans d’archéologie chrétienne… P. 115–116.

1689

      Frend W.H.C. The Archaeology of Early Christianity: A History. L., 1996; Хрушкова Л.Г. Рец.: Frend W.H.C. The Archaeology… // Виз. временник. 2002. T. 61. C. 226–229. O Френде: Dennert M. Frend W.H.C. // PChA. Bd. I. S. 525–526.

1690

      Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Ч. 1. Археология. С. Посад, 1917. С. 24.

1691

      Plontke-Lüning A. Frühchristliche Architektur in Kaukasien: Die Entwicklung der christlichen Sakralbaus in Lazika, Iberien, Armenien, Albanien und den Grenzregionen vom 4. bis zum 7. Jh. Wien, 2007 (Veröffentlichungen zur Byzanzforschung, XIII). S. 61–62. Эта книга, безусловно, полезна, она знакомит западного читателя с проблемами, недостаточно ему известными из-за «языкового барьера». В то же время в ней видны пробелы в знании научной литературы, неполнота библиографии и немалое количество ошибок в названиях, именах, языках цитированной литературы. Более подробно см.: Khrushkova L. Early Christian Architecture of the Caucasus: Problem of Typology // Antiquité Tardive. 2012. T. 20: URL: http://www.hist.msu.ru/Departments/Church/Books/18.htm.

1692

      Correspondance de Giovanni Battista de Rossi et de Louis Duchesne (1873–1894) / Établie et annotée par Patrick Saint Roch. Roma, 1995 (Collection de l’Éсоlе Française de Rome, 205). № 59. P. 201. Письма хранятся в Ватиканской библиотеке и в Парижской национальной библиотеке. Более подробно: Хрушкова Л.Г. Peц.: Correspondance de Giovanni Battista de Rossi… // Poc. археология. 1998. № 3. C. 223–227.

1693

      Письмо де Росси Л. Дюшену от 17 сент. 1885 г. // Correspondance... № 346.

1694

      Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano. Atti del Convegno (Roma – 16–19 maggio 2007) / A cura di S. Heid (Sussidi alio studio delle Antichità Cristiane). Città del Vaticano, 2009 (в нескольких приложениях содержатся новые сведения о документах из Секретного архива Ватикана и о личной библиотеке ученого); Хрушкова Л.Г. Рец.: Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano... URL: http://www.hist.msu.ru/ Departments/Church/Books/02.htm. O Вильперте: Heid S. Wilpert J. // PChA. Bd. II. S. 1323–1325.

1695

      Joseph Wilpert (1857–1944). Archeolog chrześcijański. Życie i dzeło / Red. J. Kopiec, J. Rostropowicz. Opole, 2007. Вильперт, уроженец Силезии (тогда – в составе Австро-Венгерской империи, сейчас территория Польши) – края, где говорили на немецком, польском и моравском, хорошо владел польским языком. Существует мнение о польском происхождении Вильперта (сообщение проф. Божены Ивашкевич-Врониковской, Люблинский католический университет им. Иоанна Павла II).

1696

      Deichmann F. W. Einführung in die christliche Archäologie. Darmstadt, 1983. S. 14–45. О Дайхманне: Russo E. Deichmann F.W. // PChA. Bd. I. S. 376–378.

1697

      Deichmann F. W. Аrchеologia cristiana. Roma, 1993. Вскоре вышел из печати и польский перевод: Deichmann F.W. Аrchеologia chrzescijanska. Warszawa, 1994.

1698

      Heid S. Zum Projekt einer Prosopographie zur Christlichen Archäologie // Römische Quartalschrift. 2007. Bd. 102, 2. S. 215–224.

1699

      PChA. Bd. I.–II. / Hrsg. S. Heid, M. Dennert. Regensburg, 2012.

1700

      Более подробно см.: Хрушкова Л.Г. Международный симпозиум «История христианской археологии» // Виз. временник. 2011. Т. 70. С. 317–318; URL: http://www.hist.msu.ru/Departments/Church/ N е ws/Rome2009. htm.

1701

      Heid S. Tagung zur Geschichte der Christlichen Archäologie II (Westeuropa) // Römische Quartalschrift. 2007. Bd. 106, 1. S. 3–4.

1702

      Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1. S. 3–142; Ibid. 2011. Bd. 106, 1. S. 3–99; Хрушкова Л.Г. Рец.: Römische Quartalschrift. 2010... Bd. 105, 1. S. 1–2. URL: http://www.hist.msu.ru/ Departments/Church/Books/05.htm.

1703

      Khrushkova L. Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (1. Folge) // Römische Quartalschrift. 2011. Bd. 106, 2. S. 229–252; (2. Folge) // Ibid. 2012. Bd. 107, 1. S. 74–119; (3. Folge) // Ibid. 2012. Bd. 107, 2. S. 202–248.

1704

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 1–15.

1705

      Zabughin Vl. Pomponio Leto. Roma, 1909.

1706

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 31–32.

1707

      Perini D.A. Onofrio Panvinio е le sue opera. Roma, 1899; Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana... P. 18–22.

1708

      Calenzio G. La vita e gli scritti del cardinale Cesare Baronio. Roma, 1907; Guazzelli G.A. Baronio C. (Caesar Baronius) // PChA. Bd. I. S. 120–122.

1709

      О популярности труда Барония на Руси свидетельствует наличие рукописной традиции: Соломин И.И. Церковные деяния Цезаря Барония в рукописной и печатной традиции конца XVII – начала XVIII в. // Научная конференция «Ломоносовские чтения», апрель 2012. Программа. М., 2012. С. 15.

1710

      Baronio C. Martyrologium Romanum restitutum. Roma, 1598.

1711

      Вaronio C. Epistolae et opuscula. Roma, 1759; Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 22–23.

1712

      Хрушкова Л.Г. Бозио А. // Католическая энциклопедия. М., 2002. Т. 1. Ст. 652–653.

1713

      Bosio A. Rome sotterranea / Ed. G. Severano. Roma, 1632; 1650.

1714

      Bosio A. Rome sotterranea / Ed. G. Severano, P. Aringhius. Roma, 1651; Köln; P., 1659.

1715

      Leclercq H. Bosio // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. 1925. T. 2. Col. 1084–1093; Ferrua A. Le tre Rome sotterranee // Civiltà Cattolica. 1938. 81, 3. R 399–412; Valeri A. Cenni biografici di Antonio Bosio con documenti inediti. Roma, 1900.

1716

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 63.

1717

      Leclercq H. Boldetti M.A. // Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. 1925. T. 2. Col. 974–976; Heid S. Boldetti M.A. H PChA. Bd. I. S. 201–203.

1718

      Bovini G. Gli studi di archéologia cristiana… P. 63–68; Heid S. Marangoni G. // PChA. Bd. П. S. 862–863.

1719

      Bovini G. Op. cit. P. 68–71; Saxer V. Marangoni G. // Lexikon für Theologie und Kirche. VI. Freiburg; Wien, 1997. Sp. 1293.

1720

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 76–81.

1721

      Порфирий (Успенский), eп. Святыни земли Италийской (из путевых записок 1854 года). M., 1996 (перепечатка издания: СПб., 1899, 1900). С. 178–179.

1722

      Mamachi T.M. Originum et antiquitatum christianarum libri XX. Roma, 1749–1755.

1723

      Bingham J. Antiquities of the Christian Church. 10 vols. L., 1708–1722.

1724

      Bingham J. Originum sive antiquitatum ecclesiasticarum. Vol. 1–10. Halle; Magdeburg, 1724–1728; пер. с англ. выполнил I.H. Grishow; 2-e изд.; 1751–1761.

1725

      Bingham J. Alterthümer der Kirche: Ein Auszug aus der Englischen Ausgabe. 4 Bde. Augsburg, 1788–1796.

1726

      Иродион (Ветринский). Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. Т. 1–5. СПб., 1829–1845. Слово «памятники», которым здесь переведено слово «древности» (antiquitates, antiquities, Alterthümer), создает впечатление вещественных источников.

1727

      De Montfaucon В. L’antiquité expliquée et représentée en figures. 10 vol. P., 1719; Idem. Supplément au livre de ’antiquité expliquée et représentée en figures. P., 1757.

1728

      Winckelmann I.I. Geschichte der Kunst bei den Altens. B., 1764. Последнее издание его избранных трудов: Sämtliche Werke. Osnabrück, 1965.

1729

      Винкельман И.И. Руководство к точнейшему познанию древних и хороших живописцев, к скорейшему ободрению любителей сего художества и для удобности странствующих могущее служить карманной книгой. СПб., 1798. Новое издание: Винкельман И.И. История искусства древности. M., 1933.

1730

      Séroux d’Agincourt J.B.L.G. Histoire de Part par les monuments, depuis sa décadence au IVе siècle jusqu’à son renovellement au XVIе. P., 1813.

1731

      Помимо политических произведений, известны его труды: Ikonographie der Heiligen, im Beitrag zur Kunstgeschichte. B., 1834; Devisen und Mottos des spätern Mittelalters. B., 1850.

1732

      Среди трудов o. Полидори – Sulle immagini dei Santi Pietro e Paolo. Milano, 1834; Del pesce come simbolo di Cristo e de» Cristiani. Milano, 1843.

1733

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 89–90.

1734

      Raoul-Rochette D. Tableau des catacombes de Rome. P., 1837. О связях Рауль-Рошетта с русскими учеными: Тункина И.В. Русская наука о классических древностях Юга России(XVIII – середина XIX в.). СПб., 2002. С. 94. См. также: Feraudi-Gruénais F. Bibliographie von Désiré Raoul-Rochette // Römische Quartalschrift. 2011. Bd. 106, 1. S. 45–71.

1735

      Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana… P. 99–100.

1736

      Clauss-Thomassen E.J. Augusti und Bunsen: Zwei protestantische Forscher aus der ersten Hälfte des 19. Jahrunderts // Spiegel einer Wissenschaft… S. 25–29.

1737

      Augusti J.Ch.W. Denkwürdigkeiten aus der Christlichen Archäologie. 12 Bde. Lpz., 1817–1831.

1738

      Augusti J.Ch.W. Beiträge zur christliche Kunstgeschichte und Liturgik. Lpz., 1841–1846.

1739

      Augusti J.Ch.W. Handbuch der christlichen Archäologie. Lpz., 1836–1837.

1740

      Bunsen Ch.K.J. Beschreibung der Stadt Rom. München, 1829–1842. B 1872 г. труд был переведен на франц. Язык.

1741

      Bunsen Ch.K.J. Die Basiliken des christlichen Roms nach ihrem Zusammenhänge mit Idee und Geschichte der Kirchenbaukunst. München, 1842.

1742

      Deichmann F.W. Einfürung in die christliche Archäologie… S. 19.

1743

      Fausti г. Il P. G. Marchi S.J. (1795–1860) е il rinnovamento dell’Archeologia Cristiana auspice Gregorio XVI e Pio IX // Miscellanea Historiae Pontificiae. Romae, 1943. P. 1–70; Heid S. Marchi G. // PChA. Bd. II. S. 863–865.

1744

      Marchi G. Monumenti delle arti cristiane primitive nella metropolis del Cristianesimo. Roma, 1847.

1745

      Boccadamo G. La figura di Raphaelle Garucci // Civiltà Cattolica. 1938. 89. III. P. 520–531; IV. P. 436–447; Leclercq H. Garucci (Raphael) // Dictionnaire d’archéologie chrétienne... 1924. T. VI, 1. Col. 651–664; Хрушкова Л.Г. Гаруччи P. // Католическая энциклопедия. M., 2002. T. 1. Ст. 1197.

1746

      Garucci г. Mélanges d’épigraphie ancienne. P., 1856; Idem. Vetri omati de figure in oro. Roma, 1858; Idem. Monumenti del Museo Lateranense. Roma, 1861; Idem. Cimitero degli antichi Ebrei scoperto recentemente in vigna Randanini. Roma, 1862; Idem. Monete del'Italia antica. Roma, 1885.

1747

      Garucci г. Storia della arte cristiana nei primi otto secoli della Chiesa. 6 vol. Prato, 1872; Pistoia, 1873–1881.

1748

      Saxer V. Cent d’archéologie chrétienne… P. 121.

1749

      Хрушкова Л.Г. Христианская археология в Западной Европе и русская научная школа византинистики // Уч. записки Рос. Правосл. ун-та св. Иоанна Богослова. Вып. 5: Византинистика и неоэллинистика / Под ред. Б.Л. Фонкича. M., 2000. С. 217–245; Она же. Де Росси Д.Б. // Католическая энциклопедия. Т. 4. M., 2011. Ст. 310–312; Heid S. De Rossi G.B. // PChA. Bd. I. S. 400–405.

1750

      Baumgarten P.M. Giovanni Battista de Rossi, der Begründer der christlichen-archäologischen Wissenschaft. Köln, 1892. Итал. пер.: Roma, 1892.

1751

      Marucchi O. Giovanni Battista De Rossi. Roma; Torino, 1901.

1752

      Baruffa A. Giovanni Battista de Rossi: L’archeologo exploratore delle Catacombe. Città del Vaticano, 1994; Хрушкова Л.Г. Рец.: Baruffa A. Giovanni Battista de Rossi… // Виз. временник. 2002. T. 61. C. 234–236.

1753

      Fiocchi Nicolai V. G.B. de Rossi e le catacombe romane (1894–1994) // Acta XIII congressus internationalis archaeologiae christianae… R. 205–222; Nestori A. G.B. De Rossi e la Pontificia Commissione di archеologia sacra // Ibid. R. 185–204; Recio Veganzones A. G.B. De Rossi: iconografo ed iconologo // Ibid. P. 223–274.

1754

      A.A. V.V. Giovanni Battista de Rossi e le catacombe romane: Mostra fotografica e documentaria in occasione del I Centenario della morte di G.B. de Rossi (1894–1994). Roma – Comprensorio di San Callisto sull’Via Appia Antica – Tricora occidentale. 11 Dic. 1994 – 25 Gen. 1995. Catalogo mostra. Città del Vaticano, 1994.

1755

      Цит. по: Baruffa A. Giovanni Battista de Rossi… Р. 91.

1756

      Kondakoff N. Les sculptures de la porte de Sainte Sabine à Rome // Revue archéologique. 1877. Vol. 33–34. R 361–372. Ha русском яз., в полном виде, работа была опубликована недавно: Кондаков Н.П. Барельефы (V-VІ стол. пo Р.Х.) деревянной двери базилики св. Сабины, что на Авентинском холме в Риме // Мир Кондакова. Публикации. Статьи. Каталог выставки / Под ред. И.Л. Кызласовой. M., 2004. C. 115–133 (публикация И.Л. Кызласовой).

1757

      О заслугах русского ученого говорил близко знавший его о. Антонио Муньос: Rivista di Аrchеologia Cristiana. 1927. Anno IV, 1–2. P. 169.

1758

      Письмо де Росси, датированное авг. 1883 г., подписали А. Уваров, Ф. Леонтович и Н. Кондаков (Vat. Lat. 14269, № 459, л. 581, франц. яз.). Это письмо выявил в Библиотеке Ватикана, в фонде де Росси, монс. Патрик Сен-Рок и любезно передал копию автору настоящего раздела: Хрушкова Л.Г. Два римских письма Н.П. Кондакова // Церковная археология. Вып. 4. Материалы 2-й Всероссийской церковно-археологической конференции. Санкт-Петербург. 1–3 ноября 1998. СПб., 1998. С. 305–308.

1759

      Цветаев И.В. Праздник христианской археологии в Риме весною 1892 года: Сообщение, читанное в Императорском Московском археологическом обществе 16 февр. 1892. M., 1893; Он же. Римские катакомбы: Из истории изучения их. M., 1896.

1760

      Основные труды: De Rossi G.B. Imagines selectae Dei parae Virginis en coemeteris subterraneis udo depictae. Roma, 1863; Idem. Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. 2 vol. Roma, 1857–1861, 1888; Supplementum de G. Gatti. Rome, 1915; Idem. Roma sotterranea cristiana descritta ed illustrata. 3 vol. Roma, 1864, 1867, 1877 (repr.: Frankfurt, 1966); Idem. I musaici delle chiese di Roma anteriori al secolo XV. Roma, 1872–1899; Idem. Il museo epigrafico cristiano Pio-Lateranense. Roma, 1877; Idem. Piante iconografiche e prospettiche di Roma anteriori al secolo XVI. Roma, 1879; Duchesne L. et de Rossi G.B. Martyrologium Hieronymianum. Roma, 1894. Библиография де Росси: Gatti G. Serie classificata delle opera publicate dal Comm. G.B. de Rossi fino al novembre 1882 // Albo dei sottoscritti per la medaglia d’oro in onore del Comm. G.B. de Rossi. Roma, 1883. P. 25–54. Работы де Росси были хорошо известны в Европе. Сокращенная английская версия «Подземного Рима» появилась в 1869 г.: Roma sotterranea, or Some account of the Roman catacombs especially the cemetery of San Callisto, compiled from the works of Commendatore de Rossi, by Rev. J. Spencer Northcote and Rev. W.R. Brownlow. L., 1869. C этого издания Поль Аллар (Allard) выполнил французский перевод: Rome souterraine, résumé des découvertes de M. de Rossi dans les catacombes romaines et en particuliers dans le сіmétière de Callixte. P., 1872 (2-е изд., расширенное: L., 1879).

1761

      Bulletino di Archeologia Cristiana. 1863. № 1,2.

1762

      Письмо де Росси Дюшену от 13.09.1878 // Correspondance… № 53.

1763

      Deichmann F.W. Einfürung… S. 21–22.

1764

      Saxer V. Cent ans… P. 119–121.

1765

      Cecchelli C. M. Armellini // Enciclopedia Cattolica. 1948. I. Col. 1957; Testini P. M. Armellini // Dizionario biografico degli Italiani. 1962. IV. Col. 217–219.

1766

      Josi E. E. Stevenson // Enciclopedia Cattolica. 1953. XI. Col. 1333–1334.

1767

      Respighi C. Orazio Marucchi // Rivista di Archeologia Cristiana. 1931. VIII, 1–2. P. 137–144; Saxer V. Marucchi O. // Lexikon für Theologie und Kirche. 1997. VI. Sp. 1447–1448; Хрушкова Л.Г. Марукки Ο. // Католическая энциклопедия. Т. 3. M., 2007. Ст. 226; Heid S. Marucchi Ο. // PChA. Bd. II. S. 881–885.

1768

      Marucchi О. Foro Romano ed il Palatino. Roma, 1883; Idem. Il cimitero et la basilica di S. Valentino. Roma, 1890; Idem. I monumenti del Museo cristiano Pio Lateranense. Milano, 1910; Idem. Memorie storiche della cattedrale di Palestrina. Roma, 1918; Idem. Guida archeologica della città di Palestrina. Milano, 1932.

1769

      Marucchi О. Eléments d’archéologie chrétienne. 3 vol. P., 1900–1903; Idem. Manuel d’archéologie chrétienne, résumé des éléments d’archéologie chrétienne. Bruges, 1906; Idem. Manuale di archeologia cristiana. Roma, 1908; 1933; нем. пер.: Handbuch der christlichen Archäologie. Einsiedeln; Waldshut; Köln, 1912; Idem. Manuale di epigrafia cristiana. Milano, 1910. Пожалуй, к жанру учебных пособий можно отнести популярный обзор французского автора А. Перате: Peraté A. L’archéologie chrétienne. P., 1892.

1770

      Де Росси сотрудничал с Моммзеном в фундаментальном издании Берлинской Академии наук: Corpus Inscriptionum Latinarum. B., 1876. T. VI.

1771

      Leclercq H. Monsignor Duchesne // Dictionnaire d'archéologie chrétienne… 1925. T. VI, 2. Col. 2680–2736; Waché B. Monseigneur Louis Duchesne (1843–1922). Rome, 1992 (Collection de l’École française de Rome, 167); Задворный В.Л., Хрушкова Л.Г. Дюшен Л. // Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. Ст. 1743–1744.

1772

      Saint-Roch P. La correspondance de Rossi – Duchesne, le Martyrologe Hieronimien // Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae… I.P. 355–362.

1773

      Duchesne L. Étude sur le Liber Pontificalis. P., 1877 (Bibliothèque des Écoles Françaises d’Athènes et de Rome, 1); Idem. Le Liber Pontificalis. 2 vol. P., 1886–1892; 3e vol. D’Additions et corrections de Mgr. L. Duchesne par C. Vogel. P., 1957.

1774

      Duchesne L. Les origines du culte chrétien: Étude sur la liturgie avant Charlemagne. P., 1889; nepeизд. B 1898, 1902, 1908, 1920, 1925, англ. пер.: 1903.

1775

      Duchesne L. Vita sancti Polycarpi Smyrnensis episcopi auctore Pionio primum graeca editum. P., 1881.

1776

      Jordan H. Topographie der Stadt Rom in Alterhum. B., 1971.

1777

      Loisy A. Histoire du canon de l’Аnсіеn Testament. P., 1890; Idem. Histoire du canon du Nouveau Testament. P, 1891.

1778

      Письмо Дюшена де Росси от 22.05.1884 // Correspondance… № 256.

1779

      Письмо де Росси Дюшену от 12.02.1885 // Correspondance… № 307.

1780

      Письмо де Росси Дюшену от 17.09.1885 // Ibid. № 346.

1781

      Письмо Дюшена де Росси от 4/5.02.1883 // Ibid. № 201.

1782

      Письмо Дюшена де Росси от 3.08.1885 // Ibid. № 342.

1783

      Письмо Дюшена де Росси от 10.01.1891 // Ibid. № 342.

1784

      Письмо Дюшена де Росси от 13.02.1889 // Ibid. № 476. Саmро di Fiore («Цветочное поле»; грамматически правильная форма – Саmро dеi Fiore) – небольшая площадь в центре Рима, на которой был сожжен Джордано Бруно. Сейчас на ней установлен памятник ученому и, как обычно, продают цветы.

1785

      Duchesne L. Fastes épiscopaux de l’ancienne Gaule. 3 vol. P., 1907, 1910, 1915.

1786

      Письмо Дюшена де Росси от 23.12.1893 // Correspondance… № 577.

1787

      Duchesne L. Histoire ancienne de l’Église. T. 1–3. P., 1906–1910; англ. пер.: Early History of the Christian Church from its foundation. 2 vols. L., 1912; итал. пер.: Storia della Chiesa antica. 3 v. Roma, 1911; испан. пер.: Los seis primeros siglos de la Iglesi: (Historia critica). Barcelone, 1910; pyc. пер.: Дюшен Л. История ранней церкви. M., 1912.

1788

      Duchesne L. Histoire ancienne de l’Église. 3 vol. P., 1923, 1929.

1789

      Leclercq H. Monsignor Duchesne // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. T. VI, 2. P., 1925. Col. 2708. O взаимоотношениях Дюшена c Ватиканом: Maccarrone M. Monsignor Duchesne e la Curia Romana // Monseigneur Duchesne et son temps. Rome, 1975 (Collection de l'École Française de Rome, 23). P. 401–494.

1790

      Письмо де Росси Дюшену от 8.06.1877 // Correspondance… № 17.

1791

      Dennert M. Kraus F.X. PChA. Bd. II. S. 758–761; Leclercq H. Kraus F.X. // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. P., 1928. T. 8. 1. Col. 854–873.

1792

      Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer. T. 1–2. Freiburg, 1882–1886.

1793

      Kraus F.X. (bearbeitet). Roma sotterranea. Die römischen Katakomben: Eine Darstellung der älteren und neueren Forschungen, besonders deijenigen de Rossi’s. Freiburg i. Br., 1879 (2. Aufl.).

1794

      Kraus F.X. Über Begriff, Umfang, Geschichte der christliche Archäologie und die Bedeutung der monumentalen Studien für die historische Theologie. Freiburg i. Br., 1879. S. 24.

1795

      Библиография o личности и деятельности Вильперта насчитывает десятки публикаций, см. список: Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano… S. 650–656; Хрушкова Л.Г. Вильперт Й. // Католическая энциклопедия. M., 2002. Т. 1. Ст. 1003–1005; Heid S. Wilpert J. // PChA. Bd. II. S. 1323–1325.

1796

      Saxer V. Zwei christliche Archäologen in Rom: das Werk von Giovanni Battista de Rossi und Joseph Wilpert // Römische Quartalschrift. 1994. Bd. 89. S. 163–172.

1797

      Heid S. Joseph Wilpert in der Schule de Rossi’s // Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano… S. 139–207.

1798

      Wilpert G. Le pitture delle catacombe romane. Roma, 1903; Idem. Die Malereien der Katakomben Roms. 2 Bde. (Text und Tafelband). Freiburg, 1903.

1799

      Wilpert J. Die Römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten von IV. bis XIII. Jahrhundert. 4 Bde. Freiburg i. Br., 1916; переработка B. Шумахера: Wilpert J., Schumacher W.N. Die römischen Mosaiken der kirchlichen Bauten vom IV-XIII. Jahrhundert. Freiburg, 1916/1976.

1800

      Wilpert G. I sarcofagi cristiani antichi.Vol. 1–2. Vol. suppl. Roma; Città del Vaticano, 1929–1936.

1801

      Wilpert J. Erlebnisse und Ergebnisse im Dienste der christliche Archäologie: Rückblick auf eine funfundvierzigjärige wissenschaftliche Tätigkeit in Rom. Freiburg, 1930.

1802

      Списки трудов Вильперта: Bibliografia di Mons. Gius. Wilpert // Rivista di Аrchеologia Cristiana. 1938. XV. 1–2, 6–16; Heid S. Appendice IV. Die Veröffentlichungen Joseph Wilperts // Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano… S. 657–677.

1803

      Wilpert J. Prinzipienfragen der christlichen Archäologie mit besonderer Berücksichtigung der «Forschungen» von Schultze, Hasenclever und Achelis. Urg i. Br., 1889.

1804

      Wilpert J. Fractio panis: Die älteste Darstellung des eucharistichen Opfers in der Capella Greca. Freiburg i. Br., 1895; франц. пер.: Fractio panis: La plus ancienne représentation du sacrifice eucaristique à la «Capella greca». P., 1896.

1805

      Wilpert G. Pietro fondatore della Chiesa di Roma e successore di Cristo come Vescovo di Roma secondo le sculture del sarcofago 174 e il Catalogo Filocaliano // Amici delle catacombe. 1937. VII. P. 2–18.

1806

      Saxer V. Cent ans d’Archéologie chrétienne… P. 126–127.

1807

      Piper L. Erinnerungen an Ferdinand Piper. B., 1897; Thomassen B. Monumentale Theologie: Ein Hinweis den Aufsatz Ferdinand Pipers (1811–1889) // Spiegel einer Wissenschaft... S. 30–38; Strohmaier-Wiederanders G. Piper F. / PChA. Bd. II. S. 1020–1023.

1808

      Piper F. Das christlich-archäologische Museum an der Universität Berlin. Gotha, 1874. Новый обзор истории и значения этой коллекции: Laube S. Die Vertretung der Christlichen Archäologie an der Berliner Friedrich-Wilhelin-Universität und ihre «Christlich-archäologische Kunstsammlung» // Römische Quartalschrift. 2011. Bd. 106. 1. S. 72–91.

1809

      Piper F. Einleitung in die Monumentale Theologie. Gotha, 1867. Как и многие другие археологи той эпохи, Пипер начал с изучения символики раннехристианского искусства: Piper F. Mythologie und Symbolik der christliche Kunst. Bde. 1–2. Weimar, 1847–1851.

1810

      Einleitung in die Monumentale Theologie: Eine Geschichte der christlichen Kunstarchäologie und Epigraphik von Ferdinand Piper / Nachdruck der Ausgabe Gotha 1867 mit einer Einleitung von Horst Bredenkamp mit neuen Registern. Mittenwald, 1978 (Kunstwissenschaftliche Studientexte. Bd. IV).

1811

      Это всеобщее тогда мнение отразил в своей книге преосв. Порфирий Успенский (Святыни земли Италийской… С. 133–204).

1812

      Claus-Thomassen E.J.S. Protestantische christlih-archäologische Forschung an der Wende vom 19 zum 20. Jahrhundert: Schultze, Kurth und Lietzmann // Spiegel einer Wissenshaft… S. 39–52.

1813

      Основные труды: Schultze V. Archäologische Studien über Altchristliche Monumente. Wien, 1880. Idem. Grundriss der christlichen Archäologie. B., 1919.

1814

      Schultze V. Archäologie der Altchristlichen Kunst. München, 1895. S. 29–161.

1815

      Ibid. S. 2.

1816

      Dassmann Е., Rexin G. Christliche Archäologie in Bonn // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 144–149.

1817

      Von Sybel L. Christliche Antike. Marburg, 1906–1909. O Зибеле: Heid S. Von Sybel L.B. // PChA. Bd. II. S. 1217.

1818

      Aland K. (Hrsg.). Glanz und Niedergang der deutschen Universität. 50 Jahre Wissenschaftsgeschichte in Briefen an und von Hans Lietzmann [1892–1942]. B.; N.Y., 1979.

1819

      Beyer H. W., Lietzmann H. Die jüdische Katakombe der Villa Torlonia in Rom. Rom, 1930 (Studien zur spätantiken Kunstgeschichte. Bd. 4).

1820

      Achelis H. Das Symbol des Fisches und die Fischdenkmäler der römischen Katakomben. Marburg, 1888.

1821

      Hasenclever H. Der altchristliche Gräberschmuck. Braunschweig, 1886.

1822

      Wilpert J. Prinzipienfragen der christlichen Archäologie… S. VI.

1823

      Schultze V. Die Altchristlichen Bildwerke und die wissenschaftliche Forschung: Eine Antwort auf römische Angriffe. Erlangen; Lpz., 1889. S. 38.

1824

      Kutrh F.J.E. Die Wandmosaiken von Ravenna. B., 1912 (2. Aufl.).

1825

      Bennett Ch.W. Christian Archaeology / With an Introductory Notice by Dr. Ferdinand Piper. N.Y.; Cincinatti, 1888 (Library of Biblical and Theological Literature. Vol. IV). P. 16–19.

1826

      Хрушкова Л.Г. Христианская археология в Западной Европе и русская школа византинистики… С. 242–245.

1827

      Bayet Ch. Recherches pour servir à l’histoire de la peinture et de la sculpture chrétienne en Orient avant la quereile Iconoclastes. R, 1879. P. 3–4. O Байе: Heid S. Bayet Ch.M.A.L. // PChA. Bd. I. S. 142–143.

1828

      Saxer V. Cent ans d’Archéologie chrétienne… P. 127.

1829

      Bayet C. L’art byzantin. P., 1883.

1830

      Duchesne L., Bayet Ch. Mission au Mont Athos // Archives des missions scientifiques et littéraires. 3e série. 1876. Vol. III. P. 201–528.

1831

      Письмо Дюшена де Росси ок. 20.03.1884 // Correspondance… № 248.

1832

      Рец.: Duchesne L. Bayet C. L’art byzantin... // Bulletin Critique. 1884. Vol. V. P. 301–304.

1833

      Письмо де Росси Дюшену от 11.03.1884 // Correspondance… № 245.

1834

      Письмо Дюшена де Росси ок. 20.03.1884 // Correspondance… № 248.

1835

      Письмо де Росси Дюшену от 20.03.1884 // Correspondance… № 249.

1836

      Кондаков Н.П. «Особым отделом своих воспоминаний…» // Мир Кондакова. M., 2004. С. 106.

1837

      Bayet C. L’art byzantin. P. 317–318.

1838

      Байе Ш. Византийское искусство. М., 1886; М., 1887; СПб., 1888.

1839

      Кондаков Н.П. История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876.

1840

      Kondakoff N. Histoire de l’art byzantin considérée principalement dans les miniatures. T. 1–2. P., 1886–1891.

1841

      Müntz E. À propos de Pouvrage de M. Kondakoff sur la miniature byzantine // Bulletin Critique. 1887. T. VIII. P. 322–337.

1842

      История европейского искусствознания. [T. 3]. Вторая половина XIX века / Отв. ред. Б.Р. Виппер и Т.Н. Ливанова. M., 1966. С. 42–45.

1843

      Springer A. Introduction // Kondakoff N. Histoire de Part byzantin... P. 2–12.

1844

      Сообщения Имп. Православного Палестинского об-ва. 1892. Т. 3, 2. С. 144–160.

1845

      Strzygowski J. Orient oder Rom: Beiträge zur Geschichte der Spätantiken und frühchristlichen Kunst. Lpz., 1901.

1846

      Wickoff F., Hartel W. Die Wiener Genesis. Wien, 1895.

1847

      Schultze V. Archäologie der Altchristlichen Kunst… S. V.

1848

      Kaufmann C.M. Handbuch der Christlichen Archäologie, Einfürung in die Denkmälerwelt und Kunst des Urchristentums. Paderborn, 1905. Учебник был переиздан в 1910 и 1922 гг., на нем. и итал. языках.

1849

      Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства // Зап. Имп. Русского археологического общества, н. с. XII, 3 и 4. СПб., 1901. (Тр. отделения археологии древне-классической, византийской и западноевропейской, V). Отдельный оттиск работы вышел годом раньше, чем весь том ЗРАО. В своем письме, адресованном Айналову 9 марта 1900 г. из Граца, Стриговский сообщает, что он получил книгу Айналова. Кроме того, в книге Стриговского уже есть ссылки на «Эллинистические основы».

1850

      Айналов Д.В. Рец.: Strzygowski J. Orient oder Rom… // Виз. временник. 1902. Т. 9, 1–2. С. 3.

1851

      Там же. С. 2.

1852

      Kleinbauer W.E. Nikodim Pavlovich Kondakov: The first Byzantine Art Historian in Russia // Byzantine East, Latin West: Art-Historical Studies in Honor of Kurt Weitzmann / Chr. Moss, K. Kiefer (eds.). Princeton (NJ), 1995. P. 639.

1853

      Khrushkova L. Ajnalov D.V. // PChA. Bd. I. S. 53–54.

1854

      Ajnalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art / Trans. by E. And T.S. Sobolevitch; ed. by C. Mango. New Brunswick, 1961.

1855

      Айналов Д.В. Рец.: Diehl Ch. Manuel d’art byzantin. P., 1910 // Журнал М-ва народного просвещения. 1911. 34, № 7. С. 115.

1856

      Deichmann P.M. Einfürung… S. 28.

1857

      Mango C. Editors’ Preface // Ainalov D. The Hellenistic Origins… P. VIII.

1858

      Strzygowski J. Ursprung und Sieg der altbyzantinischen Kunst. Wien, 1903.

1859

      Zäh A. Strzygowski J. // PChA. Bd. II. S. 1200–1205.

1860

      Diehl Ch. L’art chrétien primitif et Part byzantin. P.; Bruxelles, 1928. P. 18–22.

1861

      Millet G. Introduction // Strzygowski J. L’ancien art chrétien de Syrie. P., 1936. P. XLV-XLVI. Французское издание было осуществлено благодаря стараниям Мийе, через 8 лет после выхода в свет немецкого.

1862

      Айналов Д.В. Рец.: Diehl Ch. Manuel d’art byzantin. C. 120.

1863

      Saxer V. Cent ans… P. 127.

1864

      Strzygowski J. L’ancien art chrétien de Syrie… P. 184.

1865

      Ibid. P. 195.

1866

      Kirsch G.P L’archeologia cristiana. Suo carattere proprio e suo metodo scientifico: Prolusione per l’inaugurazione del Pont. Istituto di archeologia Cristiana // Rivista di archeologia Cristiana. 1927. T. IV. P. 52.

1867

      Jäggi C. Ex Oriente Lux: Josef Strzygowski und die «Orient oder Rom» – Debatte um 1900 // S. Ögel, G. Wedeking (Hrsg.). Okzident und Orient. Istanbul, 2002 (Sanat Tarihi Defterleri. Sonderheft, 6). S. 91–111; Eadem. Die Frage nach dem Ursprung der christlichen Kunst. Die «Orient oder Rom» – Debatte im frühen 20. Jahrhundert Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano. Atti del Convegno… S. 231–246.

1868

      Sauer J. Westen und Wollen der christlichen Kunst. Freiburg i. Br. 1926.

1869

      Chalkia E. Geschichte der Christlichen Archäologie in Griechenland – ein Überblick // Römische Quartalschrift. Bd. 105. Hft. 1–2. S. 135–140.

1870

      Seeliger H.R. Alfons Maria Schneider // Schneider A.M. Reticulum: Ausgewälte Aufsätze und Katalog seiner Sammlung / Hrsg. H.R. Seeliger. Münster, 1998. S. 3–33. B этом сборнике помещена библиография трудов Шнайдера.

1871

      Kollwitz J. Oströmische Plastik der Theodosianischen Zeit. B., 1941.

1872

      Rodenwaldt G. Archäologische Institut des Deutschen Reiches. 1829–1929. B., 1929; Juncker K. Das Archäologische Institut des Deutschen Reiches zwischen Forschung und Politik: Die Jahre 1929 bis 1945. Mainz, 1997.

1873

      Deichmann F.W., Tschira A. Das Masoleum der Kaiserin Helena und die Basilika der Heiligen Petrus und Marcellinus an der Via Labicana vor Rom // Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. 1957. Bd. 72. S. 44–110.

1874

      Dennert M. Die Christliche Archäologie und das Deutsche Archäologische Institut // Römische Quartalschrift. 2009. Bd. 104, 1–2. S. 103–140. Приложением к статье Мартина Деннерта является список статей по христианской археологии и поздней античности, опубликованных в изданиях Института начиная с 1965 г.: S. 132–136.

1875

      Зуев В.Ю. М.И. Ростовцев. Годы в России: Биографическая хроника // Скифский роман / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 1997. С. 55–58,65–67; Marcone A. Michele Rostovzeff е l’Istituto Archeologico Germanico di Roma: la corrispondenza con Christian Hülsen // Critica storica. 1988. T. 25. P. 339–350; Виноградов Ю.Г. Переписка М.И. Ростовцева с Хр. Хюльзеном, Э. Петерсоном и Р. Дельбрюком (из архива Римского отделения Германского археологического института) // Вестник древней истории. 1995. №2. С. 204–211.

1876

      Andreae В. L’Istituto Archeologico Germanico // Speculum mundi. Roma, [1992]. P. 169.

1877

      Ростовцев M. Август May (некролог) // Журнал М-ва народного просвещения. 1909. Май. Отд. II. С. 30–34.

1878

      О поездках Ростовцева в Рим в 1893 и 1895 гг. см.: Зуев В.Ю. М.И. Ростовцев. Годы в России... С. 55–56. Неоднократно воспроизводилась фотография молодого Ростовцева на крыше Немецкого института, который тогда находился на Капитолийском холме (фото Я.И. Смирнова, 1895 г.): Beyer J.M. Ein neuer Rostovtzeff: Verschollene Untersuchungen wieder aufgetaucht // Antike Welt. 1994. Bd. 25. 3. S. 273–276. Abb. 1. To же фото: Historia Einzelschriften. 83. Stgt., 1993. Taf. 33; Скифский роман... Фото между с. 320 и 321.

1879

      Leclercq H. Müntz Eugène // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. T. XII, 1. P., 1935. Col. 524–525.

1880

      Pietri Ch., Boutry Ph., Uginet Fr.-Ch. La Scuola Francese di Roma // Speculum mundi. [Roma, 1992]. P 215–237; Muller R. Les chemins qui mènent à Rome: Entrer à l’École Française entre 1876 et 1914// Mélanges de l’École Française de Rome: Italie et Méditerranée. 2008. T. 120, 1. P. 259–279.

1881

      Leclercq A. Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. 1929. T. VIII. Col. 2143–2218.

1882

      Le Blant Е. Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIе siècle. 2 vol. P., 1856–1865; Idem. Nouveau recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIе siècle. P., 1892.

1883

      Le Blant E. Les sarcophages chrétiens de la Gaule. P., 1886.

1884

      Duchesne L. Étude sur le «Liber Pontificalis». 1. Rome, 1877 (Collection de l’École française de Rome, 1).

1885

      Duchesne L. Scripta minora: Études de topographie romaine et de géographie ecclésiastique. P., 1973 (Collection de l’École Française de Rome, 13).

1886

      Monseigneur Duchesne et son temps. Rome, 1975 (Collection de l’École Française de Rome, 23).

1887

      Müntz E. Recherches sur l’оеuvrе arcléologique de Jacques Grimaldi, ancien archiviste de la basilique du Vatican, d’après les manuscrits conservés à Rome, à Florence, à Milan, à Turin et à Paris // Bibliotheque des Écoles françaises d’Athenes et de Rome. P., 1877. Fase. I. P. 225–269. Эта работа позже была издана книгой, на итал. яз.: Idem. Ricerche intomo аі lavori archeologici di Giacomo Grimaldi, antico archivista della Biblioteca Vaticana, fatte sui manoscritti ehe si conservano a Roma, a Firenze, a Milano, a Torino e a Parigi. Firenze, 1881; Idem. Les sources de l’archéologie chrétienne dans les bibliothèques de Rome, Florence, Milan // Mélanges d’archéologie et d’Histoire de l’École Française de Rome. 1888. VIII. I–II. P. 81–146.

1888

      Müntz E. Études sur l’histoire de la peinture et de l’iconographie chrétienne. P., 1882; 1886; Idem. Études iconographiques et archéologiques sur le Moyen Âge. P., 1887; Idem. Notes sur les mosaïques chrétiennes de l’Italie. Roma, 1874 1892. O Мюнце: Heid S. Müntz E. PChA. Bd. II. S. 941 942.

1889

      Gatz Е. 550 Jahre Bruderschaft am Campo Santo Teutonico bei St. Peter in Rom: Geschichte – Gegenwart – Perspektiven. Rom, 2004; Idem. Der Campo Santo Teutonico bei St. Peter in Rom 1975–2010. Ein Tätigkeitsbericht. Regensburg, 2010; об архитектурном комплексе Кампо Санто и его памятниках см. книгу Альбрехта Вайланда: Weiland A. Der Campo Santo Teutonico in Rom und seine Grabdenkmäler. Freiburg i. Br., 1988.

1890

      Gatz E. Das Römische Institut der Görres-Gesellschaft: 1888–1988 // Römische Quartalschrift. 1988. Bd. 83. S. 3–18; Idem. L’Istituto Romano della Società di Görres // Speculum Mundi. Roma [1992]. S. 468–486; Idem. Das Römische Institut der Görres-Gesellschaft // Der Neue Pauly. 2001. Bd. 15, 1. S. 684–689. Институт получил новый статус самостоятельной структуры в январе 2011 г., директор – монс. проф. Штефан Хайд (Heid).

1891

      Gatz E. Anton de Waal (1837–1917) und der Campo Santo Teutonico. Freiburg, 1980 (Römische Quartalschrift, 38. Suppl. Heft); Heid S. De Waal A. // PChA. Bd. I. S. 410–412.

1892

      De Waal A. Die Apostelgruft ad Catacumbas an der via Appia: Eine historisch-archäologische Untersuchung auf Grund der neuesten Ausgrabungen. Freiburg, 1894.

1893

      Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1975. P. 35. Fig. 5.

1894

      Jastrzębowska E. Untersuchungen zum christlichen Totenmahl aufgrund der Monumente des 3. und 4. Jh. unter der Basilika des Hl. Sebastiaan in Rom. F./M., 1981; Schumacher W.N. Die Grabungen unter S. Sebastiano 95 Jahre nach den Entdeckungen Anton de Waals // Römische Quartalschrift. 1988. Bd. 83. S. 134–153.

1895

      Nieddu A.M., Heid S. Die Platonia von San Sebastiano: Anton de Waal’s Grabungstagebuch 1892– 1893 // Römische Quartalschrift. 2008. Bd. 103, 1–2. S. 1–54.

1896

      Итоги новейших дискуссий отражены в изданных материалах двух симпозиумов, в Риме (2010) и во Фрайбурге (2010): Gnilka Ch., Heid St., Riesner R. Blutzeuge – Tod und Grab des Petrus in Rom. Regensburg, 2010; Heid S. (Hg.). Petrus und Paulus in Rom: Eine interdisziplinäre Debatte. Freiburg, 2011.

1897

      Heid S. Anton de Waal und Paul Styger – eine glückliche Zusammenarbeit im Dienst der Christliche Archäologie // Römische Quartalschrift. 2008. Bd. 103. 1–2. S. 55–81; Idem. Styger P. // PChA. Bd. II. S. 1210–1213.

1898

      Styger P. Il monumento apostolico della via Appia // Atti della Pontificia Accademia Romana di Аrchеologia. Dissertazioni. 1918. 2, 13. P. 3–115.

1899

      Styger P. Die römischen Katakomben. B., 1933.

1900

      Styger P. Römische Märtyrergrüfte. 1. B., 1935.

1901

      Jastrzębowska E. Christliche Archäologie in Polen // Römische Quartalschrift. Bd. 105, Hft. 1–2. 2012. S. 109.

1902

      Heid S. Der christliche Archäologe Joseph Wilpert und das Römische Institut der Görres-Gesellschaft // Römische Quartalschrift. 2006. Bd. 101. S. 4–49.

1903

      Об истории коллекции, выставке и каталоге: Küppers L. Über den Katalog und den Zweck der Ausstellung // Frühchristliche Kunst aus Rom. 3. September bis 15. November 1962 in Villa Hügel, Essen. Veranstalter der Ausstellung. Essen-Bredeney, 1962. S. 20–22.

1904

      Gatz E. Zum 100. Jahrgang der Römischen Quartalschrift // Römischen Quartalschrift. 2006. Bd. 101, 1–2. S. 1–3.

1905

      Kulakowskij J. Eine altchristliche Grabkammer in Kertsch aus dem Jahre 491 // Römische Quartalschrift. 1894. Bd. 8. S. 49–87,309–327; это сокращенный нем. пер. работы: Кулаковский Ю.А. Керченская христианская катакомба 491 года. СПб., 1891. (Материалы по археологии России. Т. 6).

1906

      Название может быть переведено как «Академия тех, кто обладает острым зрением» (итал. lince – «рысь»); также «Линчеанская академия».

1907

      Lugari G.B. La Pontificia Accademia Romana di Archeologia e la scienza delle Antichità cristiane // Dissertazioni della Pontificia Accademia Romana di archéologia, serie II. T. VII. Roma, 1900.

1908

      Jacquard R. L’Institut Pontifical d’Archéologie chrétienne: Journal de cinquante années (1925–1975). Rome, 1975; Pergola Ph. Il Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana // Speculum mundi. Roma, 1993. P. 445–467; Хрушкова Л.Г. Папский институт христианской археологии // Католическая энциклопедия. 2007. Т. 3. Ст.1289–1290.

1909

      Acta Apostolicae Sedis от 28 дек. 1925 г.

1910

      Kirsch G.P. L’archéologia cristiana: suo carattero proprio... P. 49–57. О Кирше: Heid S. Kirsch G.P. // PChA. Bd. II. S. 732–735.

1911

      Statuta Pontificii Istituti Archeologiae Cristianae. Città del Vaticano. 1936.

1912

      Ecclesiae Urbis: Atti des Congresso intemazionale di studi sulle chiese di Roma (IV-X secolo), Roma, 4–10 settembre 2000 / A cura di F. Guidobaldi e Alessandra Guiglia Guidobaldi. Vol. 1–3. Città del Vaticano, 2002 (Studi di Antichità Cristiana, LIX).

1913

      Muños A. Alcune fonti letterarie per la storia dell’arte bizantina // Nuovo Bulletino di Archeologia cristiana. 1904. X. P. 220–232.

1914

      Muños A. L'art byzantin à l'exposition de Grottaferrata. Roma, 1906.

1915

      Gsell S. Monuments antiques de l’Algérie. 2 vol. P., 1901, второй том этого издания посвящен христианским памятникам; Idem. Atlas archéologique de l’Algérie. Alger, 1911.

1916

      Gauckler P. Églises chrétiennes de la Tunisie. 1894–1904. P., 1907.

1917

      Leclercq A. L’Afrique chrétienne. Vol. 1–2. P., 1904.

1918

      Carrara F. Topografia e scavi di Salona. Trieste, 1850.

1919

      Zaninović M. The beginning of a series of international congresses on Early Christian Archaeology and Early Christian Archaeology in Croatia // Acta XIII congressus intemationalis Archaeologiae christianae... I. P. 165–169; Marin E. Korespondencija de Rossi – Bulić u Archeološkom muzeju u Splitu // Ibid. P. 397–406; Idem. Bulic F. // PChA. Bd. I. S. 240–243.

1920

      Bulić F. The Chronology of Salonitan Bishops and the Chronology of the Split Archbishops. Zagreb, 1912–1913.

1921

      Recherches à Salone. I. Copenhague, 1927.

1922

      Forschungen in Salona. I. Wien, 1917; Forschungen in Salona. II. Der Altchristliche Friedhof Manastirine / Nach dem Materiale F. Bulić. Wien, 1926. B этом томе Эггер опубликовал разнообразные археологические находки.

1923

      Dyggve E. History of Salonitan Christianity. Oslo, 1961. O Диггве: Ickx J. Dyggve E. // PChA. Bd. I. S. 449–451.

1924

      Amoroso A. Le basiliche cristiane di Parenzo. Roma, 1890; Idem. L’antico cimitero cristiano di Parenzo. Roma, 1894.

1925

      Gerber W. Altchristliche Kultbauten Istriens und Dalmatiens. Dresden, 1912.

1926

      Egger R. Frühchristliche Kirchen im südlichen Noricum. Wien, 1916.

1927

      Kraus F.X. Die christlichen Inschriften der Rheinlande. 2 Bde. München, 1890–1894.

1928

      Lehner H. Die antiken Steindenkmäler des Provinzialmuseums in Bonn. Bonn, 1918. См. современный каталог Боннского музея, коллекции которого отражают прогресс археологии в Рейнской области: Spätantiken und frühes Mittelalter. Ausgewählte Denkmäler im Rheinischen Landesmuseum Bonn / Hrsg. J. Engemann, Ch.B. Rüger. Köln; Bonn, 1991.

1929

      Piper F. Monumentale Theologie // Real-Encyklopädie für protestantische Theologie. 1885. XV, 2.

1930

      Kraus F.X. (Hrsg.). Real-Encyklopädie der christlichen Alterthümer. 2 Bde. Freiburg, 1882–1886. B первом томе Kpayc опубликовал концептуальную статью «Археология».

1931

      Gourevitch D. L’histoire du Dictionnaire des antiqués chrétiennes de l’Abbé Martigny, émulé de G.B. de Rossi // Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae. Split-Poreć 25.9.–1.10.1994. Pars I. Città del Vaticano; Split, 1998 (Studi di Antichità Cristiana, LIV / Vjesnik za arheologiju i historiju dalmatinsku. Supl. Vol. 87). P. 363–372.

1932

      Martigny A. Dictionnaire des antiqués chrétiennes. P., 1865; 2e éd.: P., 1877; 3e éd.: P., 1889. O Мартиньи: Heid S. Martigny A.-J. // PChA. Bd. II. S. 877–878.

1933

      Письмо Дюшена де Росси от 16.11.1877 Correspondance… № 33. Английский «Словарь»: Smith W., Cheetham S. A Dictionary of Christian Antiquities. 2 vols. L., 1875–1880.

1934

      Bourassé J.-J. Dictionnaire d’archéologie sacrée. 2 vol. P., 1851–1852; M.X. [Idem]. Dictionnaire d’épigraphie chrétienne. 2 vol. P., 1852. B той же серии вышел и «Словарь библейских древностей» Л. де Сольси: De Saulcy L. Dictionnaire des antiquités bibliques. P., 1859.

1935

      Didron R. Annales d’Archéologie chrétienne. P., 1844–1870.

1936

      Cabrol F. et Leclercq H. (éd.). Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. T. 1, 1–14. 1. P, 1903–1939.

1937

      Leclercq H. Manuel d’archéologie chrétienne depuis les origines jusqu’au VIIIе siècle. 2 vol. P., 1907.

1938

      Leclercq H. Mabillon. 2 vol. P., 1953, 1957.

1939

      Leclercq H. L’ordre bénédictin. P., 1930 (Bibliothèque générale illustrée, 14).

1940

      Klauser Th. Henry Leclercq. 1869–1945: Vom Autodidakten zum Kompilator Grossen Stils. Münster, 1977 (Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 5); S. 53. О словаре: S. 37–88, 122–135; Grafinger Ch.M. Leclercq А.-F.-L.-G. // PChA. Bd. II. S. 803–804.

1941

      Cabrol F. Études sur la «Peregrinatio Silviae»: les élises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au Ive siècle. P., 1895; Idem. Les origines liturgiques. P., 1906; Idem. Introduction aux études liturgiques. P., 1907; Idem. La Messe. P., 1927; Idem. La prière des premiers chrétiens. P., 1929; Idem. The year’s Liturgy. L., 1938.

1942

      Cabrol F. L’Angleterre chrétienne avant les Normands. P., 1909.

1943

      Marrou H.-I. Saint Augustin et la fin de la culture antique. P., 1938 (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes er de Rome, 145); Idem. Décadence ou Antiquité tardive? IIIe-IVe siècles. P., 1977; Mappy A.-И. Св. Августин и августианство. Долгопрудный, 1999. О Марру: Heid S. Marrou A.-J. // PChA. Bd. II. S. 874–876.

1944

      Хрушкова Л.Г. Христианская и церковная археология // Введение в историю Церкви. Ч. 1: Обзор источников по общей истории Церкви / Под ред. В.В. Симонова. М., 2012. С. 571–573.

1945

      Либман М.Я. Венская школа // История европейского искусствознания. Вторая половина XIX – начало XX века: В 2 кн. Кн. 1 / Отв. ред. Б.Р. Виппер, Т.Н. Ливанова. М., 1969. С. 62–88; Von Schlosser J. Die Wiener Schule der Kunstgeschichte Rückblick auf einem Säkulum deutscher Gelehrtenarbeit in Österreich. Innsbruck, 1934; Höflechner W., Pochat G. (Hg.). 100 Jahre Kunstgeschichte und die Kunst: Zum Verhältnis von Methode und Forschungsgegenstand am Beginn der Moderne. Wien u. a., 2005; Wiener Schule: Erinnerung und Perspektiven. Wien u. a., 2005.

1946

      Основные труды: Wickhoff F. Römische Kunst. B., 1912; Wickhoff F., Hartel W. Die Wiener Genesis. Wien, 1895. Соавтор Викхофа В. Хартель – филолог, который изучил рукопись с точки зрения языка и палеографии. О Викхофе: Tsamakda V. Wickhoff F. // PChA. Bd. II. S. 1316–1317.

1947

      Riegl A. Die spätrömische Kunstindustrie nach den Funden Österreich-Ungarn. Wien, 1901; 1927; Idem. Industria artistica tardoromana. Firenze, 1953; Idem. Late Roman Art Industry. Rome, 1985; Idem. Arte tardoromana. Torino, 1959.

1948

      Маца И. Макс Дворжак и история феодального искусства. // Дворжак М. Очерки по искусству средневековья. М., 1934. С. 7.

1949

      Bisconti F. Giuseppe Wilpert: iconografo – iconologo – storico dell’arte… P. 258–259.

1950

      Caillet J.-P. Alois Riegl et le fait social dans l’art de l’antiquité tardive // Antiquité Tardive. 2001. T. 9. P. 47–51; Dennert M. Riegl A. // PChA. Bd. II. S. 1079–1080.

1951

      Emmerich I. Max Dvořák und die Wiener Schule der Kunstgeschichte // Dvořák M. Kunstgeschichte als Geistgeschichte. Lpz., 1989. S. 311–359.

1952

      Дворжак M. Живопись катакомб. Начала христианского искусства // Дворжак М. Очерки по искусству средневековья. С. 37–72 (ориг. название: Die Anfänge der christlichen Kunst). Российский читатель получает знание о римских катакомбах из компилятивных и популярных работ, которые являются адаптацией трудов, прежде всего, де Росси: Фон Фрикен A. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. Ч. I. Римские катакомбы. M., 1872; Завьялов А. Римские катакомбы. СПб., 1903. Есть и переводы популярных изданий: Буасье Г. Археологические прогулки по Риму. M., 1915. С. 139–217 (гл. 3).

1953

      Дворжак M. Живопись катакомб… С. 72.

1954

      Маца И. Макс Дворжак и история феодального искусства. С. 16.

1955

      Сидоров А.А. Примечания к статье 1 // Там же. С. 75.

1956

      Хрушкова Л.Г. Христианская и церковная археология. С. 589–596.

1957

      Pillinger R. Zur Genese der christlichen Archäologie in Österreich // Mitteilungen zur Christliche Archäologie. 1999. 5. S. 74–90. B последние годы в каждом номере этого журнала публикуется библиография новых публикаций австрийских археологов, см. последний вып.: Mitteilungen zur Christliche Archäologie. 2011. 17. S. 107–113.

1958

      Dassmann E. Dölger F.J. // Lexikon für Theologie und Kirche. 1995. 3. Bd. Sp. 304–306; Xpyшкова Л.Г. Дельгер Ф.-Й. // Католическая энциклопедия. M., 2002. T. 1. Ст. 1588; Heid S. Dölger F.J. // PChA. Bd. I. S. 427–429.

1959

      Klauser Th. Franz Joseph Dölger. 1879–1940. Sein Leben und sein Forschungsprogramm «Antike und Christentum». Münster, 1980 (Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 7); уточнения и новые сведения в статье Г. Шелльгена, нынешнего директора Института Дёльгера: Schöllgen G. Franz Josef Dölger und die Entstehung seines Forschungsprogramms «Antike und Christentum» // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1993. J. 36. S. 7–23.

1960

      Dölger F.J. ΙΧΘΥC: Das Fisch-Symbol in frühchristlicher Zeit. Bd. I-V. Münster, 1910–1943; перепеч. V тома: Münster, 1957. B своей рецензии на 5-й том о. Антонио Ферруа заметил, что иногда Дёльгер ищет смысл христианский и мистический там, где можно видеть изображения более простые и реалистические: Ferrua A. Рец.: Dölger F.J. ΙΧΘΥC. V. Band. Die Fisch-Denkmäler in der frühchristlichen Plastik, Malerei und Kleinkunst. Münster, 1943 [1957] // Rivista di Archeologia Cristiana. 1957. XXXIII, 1–4. P. 211.

1961

      Dölger F.J. Antike und Christentum: Kulturund religionsgeschichtliche Studien. Bd. 1–6. Münster, 1929–1936, 1950; перепеч.: Münster, 1974–1976.

1962

      Dölger F.J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens. I-V // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1958–1967. Jahr. 1–10.

1963

      Dassmann E. Theodor Klausen 1894–1984 // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1984/1985. J. 27/28. S. 5–22; Heid S. Klauser Th. // PChA. Bd. II. S. 738–740.

1964

      Klauser Th. Gesammelte Arbeiten zur Kirchengeschichte und christlichen Archäologie / Hrsg. Dassmann. Münster, 1974 (Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 3).

1965

      Klauser Th. Die Cathedra im Totenkult der heidnischen und christlichen Antike. Münster, 1927 (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 21). Münster, 1971; 2-е изд.: Münster, 1979.

1966

      Borengässer N.M. Briefwechsel Theodor Klauser – Jan Hendrik Waszink. 1946–1951: Ein zeitgeschichtlicher Beitrag zur Fortführung des RAC nach dem II. Weltkrieg // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1997. J. 40. S. 18–37.

1967

      По этому принципу построена и статья о Крыме: Khrushkova L. Krim (Chersonesus Taurica) // Reallexikon für Antike und Christentum. Stgt., 2007. XXII. Sp. 75–125.

1968

      Dassmann E. (Hrsg.). Das Reallexikon für Antike und Christentum und das F.-J. Dölger-Institut in Bonn mit Registern der Stichworter. Stgt., 1994; Idem. Entstehung und Entwicklung des «Reallexikons für Antike und Christentum» und des Franz Josef Dölger-Instituts in Bonn // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1997. J. 40. S. 5–17; Dassmann E., Rexin G. Christliche Archäologie in Bonn… S. 156–158.

1969

      Курбатов Г.Л. История Византии (историография). Л., 1975. С. 90, 127–130.

1970

      Moravscik G. Einfürung in die Byzantinologie. Darmstadt, 1976. S. 18–54, 157–171. См. также ero: Byzantinoturcica. Vol. 1–2. Leiden, 1983.

1971

      Mazal O. Handbuch der Byzantinistik. Graz, 1989.

1972

      Kaegi W.E. Byzantine Studies: Present and Future // Byzantinische Zeitschrift. 2004. XXVIII. P. 243–267.

1973

      Zanini E. Introduzione all’archеologia cristiana. Roma, 1994 (Studi superiori, 228); Хрушкова Л.Г. Рец.: Zanini E. Introduzione… // Виз. временник. 2002. T. 61. C. 241–244.

1974

      Diehl Ch. Manuel d’art byzantin. P., 1910; 1925.

1975

      Dalton О.M. Byzantine Art and Archaeology. Oxf., 1911.

1976

      Rautman M.L. Archaeology and Byzantine Studies // Byzantinische Forschungen. 1990. Bd. XV. P. 141–151.

1977

      Курбатов Г.Л. История Византии... С. 28–29.

1978

      Du Cange C. du Fresne. Historiae Byzantinae duplici commentario illustrata… Lutetiae Parisiorum, 1680.

1979

      Grelot G.-J. Relation nouvelle d’un voyage de Constantinople: Enrichie de plans levés par l’auteur sur les lieux, et des figures de tout ce qu’il y a de plus remarquable dans cette ville. R, 1681. K XXI Международному конгрессу византинистов в Париже (авг. 2001 г.) в Сорбонне была организована выставка французских изданий ХVІ-ХVІІІ вв. о путешествиях на Восток: Byzance retrouvée: Érudits et voyageurs français (XVIe-XVIIIе siècles). Chapelle de la Sorbonne, P.. 13 août – 2 septembre 2001. Catalogue de l’exposition / M. F. Аuzépy, J.-P. Grélois (éd.). P., 2001.

1980

      Ebersolt J. Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant. P.. 1918; Mordtmann A.D. Esquisse topographique de Constantinople. Lille, 1892.

1981

      Texier C. Description de l’Asie Mineure. Vol. 1–3. P., 1839–1849; Idem. Description de l’Аrménіе, la Perse et la Мésороtаmіе. Vol. 1–4. P., 1844–1852.

1982

      Texier C., Pullan R.P. L’architecture byzantine ou recueil des monuments des premiers temps du christianisme en Orient, précédé de recherches historiques et archéologiques. Londres, 1864.

1983

      Leclercq H. De Vogüé Ch.-J.-M. / DACL. Vol. XV, 2. P., 1953. Col. 3149–3186; Croce G.M. De Vogüé Ch.-J.-M. // PChA. Bd. I. S. 410–412.

1984

      Vogüé M. Syrie centrale. Vol. 1–2. P., 1865–1877.

1985

      Vogüé Ch.J.M. Les Églises de la Terre Sainte. P., 1860; 1862; 1869; 1911.

1986

      Manuel d’iconographie chrétienne grecque et latine avec une introduction et des notes par M. Didron. P., 1845. Introduction: p. III-XXXVII; перепеч.: N.Y., s.a.

1987

      Строгановский иконописный лицевой подлинник (конца XVI и начала XVII столетий). M., 1869. Более подробно об иконописных подлинниках см.: Введение в историю Церкви. Ч. 1: Обзор источников по общей истории Церкви / Под ред. В.В. Симонова. M., 2012. С. 392; 444–446, прим. 72; об изданиях подлинников в России и их переводах см. ниже, с. 599, прим. 175.

1988

      Русский перевод издан трижды: Байе Ш. Византийское искусство. M., 1886; M., 1887; СПб., 1888. Позже Байе отошел от византийских исследований, но его труд часто цитируется и до сих пор.

1989

      Labarte J. Histoire des arts industriels au Moyen Âge et à l’époque de la Renaissance. 4 vol. P., 1864–1866; Лабарту принадлежит первое исследование о константинопольском дворце : Labarte J. Le palais impérial de Constantinople. P., 1861.

1990

      Справку o французском произношении фамилии Ebersolt дал Жан-Пьер Кайе (Jean-Pierre Caillet), проф. Университета Париж-Х Нантерр.

1991

      Ebersolt J. Le Grand Palais de Constantinople et le Livre des Cérémonies. P., 1910; Idem. Sainte-Sophie de Constantinople: Étude topographique d’après le Livre des Cérémonies. P., 1910. Cм. также eгo: Mélanges d’histoire et d’archéologie byzantines. P., 1917; Mission archéologique de Constantinople. P., 1921.

1992

      Беляев Д.Ф. Byzantina. Кн. II: Ежедневные и воскресные приемы византийских царей и праздничные выходы их в храм св. Софии. СПб., 1913.

1993

      Roland É. L’École française d’Athènes, 1846–1996 // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1996. T. 120. P. 2–22.

1994

      Соulié A. Renan et l’École française d’Athènes // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1996. T. 120. P. 255–259.

1995

      Левченко М.В. Шарль Диль и его значение в византиноведении // Вопр. истории. 1947. № 3. С. 100–109; Studer-Karlen М. Diehl Ch. // PChA. Bd. 1. S. 414–116.

1996

      Diehl Ch. Manuel d’art byzantin. P., 1910; P., 1925: Idem. L’art chrétien primitif et l’art byzantin. P.; Bruxelles, 1928 (Bibliothèque d’histoire de l’art).

1997

      Ibid. P. 13–15.

1998

      Диль Ш. По берегам Средиземного моря. M., 1915.

1999

      Diehl Ch. Justinien et civilization byzantine au VIе siècle. P, 1901; pyc. Пер.: Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация. СПб., 1906.

2000

      Diehl Ch. Figures byzantines. P., 1906; pyc. пер.: Византийские портреты. T. 1–2. M.. 1914.

2001

      Christofle М. Rapport sur les travaux de fouilles et consolidations effectuées par le Service des Monuments historique de l’Algérie. 1933–1936. Alger, 1937.

2002

      Schlumberger G. Sygillographie de l’Еmріrе byzantin. P., 1884.

2003

      Jerphanion G. de. Les églises rupestres de Cappadoce. I. P., 1925; II. P., 1936. O Жерфаньоне: Poggi V, SJ. De Jerphanion A.-M.-G. // PChA. Bd. I. S. 380–381.

2004

      Успенский Ф., Mapp H. Записка об ученых трудах (видного специалиста по истории византийского искусства и археологии) Г. Милле (G. Millet, род. в 1867 г.) // Изв. Академии наук. 1924. С. 551–553; Матюшкина М.Л., Павлова К.Н. Габриель Миллэ: биобиблиографическое эссе // Искусство христианского мира. M., 1999. Вып. 3. С. 228–240; Heid S. Millet G. II PChA. Bd. II. S. 863–865.

2005

      Millet G. Éсоlе grecque dans d’architecture byzantine. P., 1916.

2006

      Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile aux XIV, XV et XVI siècles dans les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Mont Athos. P., 1916.

2007

      Покровский H B. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. (Тр. VIII Археологического съезда в Москве, 1).

2008

      Millet G. Monuments de l’Athos. I. Les peintures. P., 1927.

2009

      Millet G. L’ancien art serbe: les églises. P.. 1919.

2010

      Millet G. Introduction // Strzygowski J. L’ancien art chrétien de Syrie. P., 1936. P. XLV-XLVI.

2011

      Millet G. M. le prof. Kondakov en Syrie et en Palestine // Revue Archéologique. 1905.4,5. P. 421–423 (рец. на кн.: Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904).

2012

      Кызласова И.Л. Письма Габриеля Милле к Н.П. Кондакову // Мир русской византинистики: Материалы архивов Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 2004. С. 616–640.

2013

      Grabar A. Gabriel Millet: Nécrologie // L’art de la fin de l’Antiquité et du Moyen Âge. Vol. 2. P., 1968. P. 1113–1135 (первая публикация: Byzantion. 1952. Vol. XXII).

2014

      Lassus J. Sanctuaires chrétiens de Syrie: Essai sur la genèse, la forme et l’usage liturgique des édifices du culte chrétien, en Syrie, du IIIе siècle à la conquête musulmane. P., 1947. O Лассюсе: Heid S. Lassus J. // PChA. Bd. II. S. 790–791.

2015

      Clédat J. Le monastère et la néсrороіе de Baouit. Cairo, 1943.

2016

      Laurent J. Delphes chrétiens // Bulletin de Correpondance Hellénique. 1899. T. 23. P. 206–279.

2017

      Lemerle P. Philippes et la Macédoine Orientale à l’époque chrétienne et byzantine. P., 1945.

2018

      Новая работа о деятельности и личности Уитмора, в том числе о его благотворительности и связях с русскими эмигрантами, с использованием архивных материалов: Major В. «The Socialite Archaeologist» Thomas Whittemore (1871–1950) and the roles of patronage, politics, and personal connections in cultural heritage preservation. New Brunswick (NJ), 2010.

2019

      Книга Стриговского c записями Айналова на полях найдена автором настоящего раздела в парижской Византийской библиотеке в июне 2011 г. Предварительное сообщение: Khrushkova L. Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (2. Folge) // Römische Quartalschrift. 2012. Bd. 107, 1. S. 102–103.

2020

      Strzygowski J. Orient oder Rom... S. 112: «K IV ст. не относится. Стиль виз[антийский] сказывается в примеси персидск[их] или сассанидс[ких] форм. Морды львов, их волосы, когти, хвосты, высокие, тонкие фигуры, маленькие руки и ноги, отсутствие моделлировок, ровные контуры, плоские фигуры говорят за персидск[ую] или сассанидскую технику по виз. образцам. Движение фигур исполнено [?] античной легкости, как ткань Рейнгардта. Эти последние должно относить к V, VI веку. В них особенно любопытно чувство света и тени в рисунке» (сохранена орфография Айналова. – Л.Х.).

2021

      Unger F.W. Quellen der byzantinischen Kunstgeschichte. Wien, 1878.

2022

      Mango C. (comp.). The Art of the Byzantine Empire. 315–1453: Sources and Documents. Englewood Cliffs (NJ), 1972.

2023

      Richter J.P. Quellen der byzantinischen Kunstgeschichte: Ausgewählte Texte über die Kirchen. Klöster, Paläste, Staatsgebäude und andere Bauten von Konstantinopel. Wien, 1897.

2024

      Strzygowski J. Kleinasien: Ein Neuland der Kunstgeschichte / Kirchenaufnähmen J.W. Crowfoot und J. I. Smirnov. Lpz., 1903.

2025

      Strzygowski J. Kleinasien… S. IV.

2026

      De Jerphanion G. Une nouvelle province de l’art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. 2 t. P., 1925–1942.

2027

      Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. 2 Bde. Wien, 1918.

2028

      Tschubinaschwili G. Die christliche Kunst im Kaukasus und ihr Verhältnis zur allgemeinen Kunstgeschichte: (Eine Kritische Würdinung von Josef Strzygowskis «Die Baukunst der Armenian und Europa») // Monatshefte für Kunstwissenschaft. 1922. № 7–9. S. 217–237.

2029

      Maranci Ch. Medieval Armenian Architecture: Construction of Race and Nation. Leuven; P.; Sterling, 2001; Eadem. Armenian Architecture as Aryan Architecture: The Role of Indo-European Scholarship in the Theories of Josef Strzygowski // Visual Resources. 1998. XIII. P. 361–378.

2030

      Karasek-Langer A. Verzeichnis der Schriften von Josef Strzygowskis. Klagenfurt, 1933.

2031

      Grabar A. Gabriel Millet… P. 1132.

2032

      Mango C. Editor’s Preface… P. XI.

2033

      История европейского искусствознания. Т. [4]. Кн. 1. Вторая половина XIX века – начало XX века / Отв. ред. Б.Р. Виппер, Т.Н. Ливанова M., 1969. С. 109–111.

2034

      По случаю 150-летнего юбилея со дня рождения ученого, 29–31 марта 2012 г. в Бельско-Бяла (Польша) прошла международная научная конференция, организованная Институтом изучения культуры Люблинского университета им. Марии Кюри-Склодовской, под руководством проф. Петра О. Шольца (Piotr О. Scholz).

2035

      Демус О. Мозаики византийских храмов / Пер. с англ. Э.С. Смирновой. M., 2001; о значении трудов Демуса: Комеч А.И. Предисловие к русскому изданию // Там же. С. 7–10; библиография трудов: с. 142–153.

2036

      Belting H. Otto Demus. 1902–1990 // Dumbarton Oaks Papers. 1991. Vol. 45. P. VII-XI.

2037

      Demus O. Die Mosaiken von San Marco in Venedig. 1100–1300. Baden bei Wien, 1935; Idem. The Church of San Marco in Venice: History, Architecture, Sculpture / Appendix by F. Forlati. Washington (DC), 1960 (Dumbarton Oaks Studies, 6); Idem. The Mosaics of San Marco in Venice. Vol. 1–4. Chicago; L., 1984; Idem. The Mosaics Decoration of San Marco. Venice, 1988.

2038

      Wiplinger G., Wlach G. Ephesos: 100 Jahre österreichische Forschungen. Wien; Köln; Weinmar, 1995.

2039

      Keil, J. Führer durch Ephesos. Wien, 1915.

2040

      Forschungen in Ephesos. Bd. IV, 1. Augsburg, 1932.

2041

      Forschungen in Ephesos. Bd. IV, 2. Baden, 1937.

2042

      Merklen L. Augustins de l'Assomption // Catholicisme. 1948. T. 1. Col. 1048–1049.

2043

      Biskupski L. L’Institut Français d’Études byzantines et son activité scientifique et littéraire (1895–1970). Istambul, 1970; Failler A. Le centenaire de L’Institut des Assomptionnistes // Revue des Études Byzantines. 1995. T. 53. P. 5–40.

2044

      Failler A. Bibliothèque de l’Institut Français d’Études Byzantines // Revue de l’Institut Catholique de Paris. 1985. 15. P. 121–127.

2045

      Darruzès J. Notitiae eposcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. P., 1981.

2046

      Grumel V. Les Regestes des actes du patriarchat de Constantinople. Vol. 1–3. Istanbul, 1932–1937.

2047

      Janin R. Les églises et les monastères des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont, Latres, Galesios, Trébizonde, Athènes, Thessalonique). P., 1975. После смерти Жанена в 1972 г. этот том был доработан и издан Даррузесом.

2048

      Janin R. La gèographie ecclèsiastique de l’Empire byzantin. Iе partie: Le siège de Constantinople et le Patriarchat Oecuménique. T. III. Les églises et les monastères. P., 1953; 2e ed: P., 1969.

2049

      Laurent V. Corpus des sceaux de l’Empire Byzantin. T. V. L’Église. P., 1972.

2050

      Walter Ch. L’iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Idem. Art and Ritual of the Byzantine Church. L., 1982 (Variorum Publications); Idem. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Bodmin (Cornwall), 2003.

2051

      Walter Ch. The Byzantine Sanctuary – a Word List // Византинороссика. T. 1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Тр. XVIII Междунар. конгресса византинистов (Москва, 8–15 авг. 1991) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. С. 95–102.

2052

      Grahar A. Anatole Frolow (1906–1972) // Cahiers Archéologiques. 1972. Vol. 22. P. 247.

2053

      Frolov A. Les reliquaries de la Vraie Croix. P., 1966 (Archives de l’Orient Chrétien, 8).

2054

      Palmieri A. L’Istituto Archeologico Russo a Costantinopoli // Bessarione. 1897–1898. 2. R 51–56; Idem. Gli studi bizantini in Russia. Roma, 1900. O Русском археологическом институте в Константинополе см. ниже, с. 636–640.

2055

      Ebersolt J. Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant. P., 1919; Van Der Vin J.P.A. Travellers to Greece and Constantinople: Ancient Monuments and Old Traditions in Medieval Travellers’ Tales. Vol. 1–2. Istanbul, 1980.

2056

      Salzenberg W. Altchristliche Baudenkmäler von Konstantinopel von 5. bis 12. Jahrhundert. B., 1854.

2057

      Van Millingen A. Byzantine Churches in Constantinople. L., 1912.

2058

      Ebersolt М., Thiers F. Les églises byzantynes de Constantinople. P., 1913 (Monuments de l’art byzantin, III); repr.: L., 1979. Позже Эберсольт издал еще одну книгу на ту же тему: Ebersolt М. Monuments d’architecture byzantine. P., 1934.

2059

      Robertson J. Photographic Views of Constantinople. L., 1853. Cм. тж.: Kleinbauer W.E. Early Christian and Byzantine architecture: An annoted bibliography and historiography. Boston, 1992. P. 635–670.

2060

      Demangel R., Mamboury E. Le quartier des Manganes et la première région de Constantinople. P., 1939 (Recherches Françaises en Turquie, 2).

2061

      Casson S., Talbot Rice D. Second Report upon the Excavations Carried out in and near the Hippodrome of Constantinople in 1928. L., 1929.

2062

      Ebersolt J. Mission archéologique de Constantinople. P., 1921; Idem. Recherches dans les mines du Grand Palais. P., 1921; Idem. Les arts somptuaires de Byzance: Étude sur Tart impérial de Constantinople. P., 1924.

2063

      Mamboury E., Wiegand Th. Die Kaiserpaläste von Konstantinopel. B.; Lpz., 1934.

2064

      Brett G., Macaulay W.J., Stevenson B.K. The Great Palace of the Byzantine Emperors. First Report. Oxf., 1947; Talbot Rice D. The Great Palace of the Byzantine Emperors. Second Report. Edinburgh, 1958.

2065

      Fossati. Rilievi storico-artistici sulla architecttura bizantina dal IV al XV e fino al XIX secolo ovvero notizie intorno le scoperte fatte in Santa Sofia a Constantinopoli dagli architetti Giuseppe e Gaspare Fossati durante i lavori di restauro al grandioso monumento da essi compiuti dal maggio 1847 al luglio 1849. Milano, 1890.

2066

      Teteriatnikov N.B. Mosaics of Hagia Sophia, Istanbul: the Fossati Restoration and the Work of the Byzantine Institute. Washington, 1998; Nelson R.S. Hagia Sophia, 1850–1950: Holy Wisdom. Modem Monument. Chicago; L., 2004. P. 155–186.

2067

      Labrusse R., Podzemskaia N. Naissance d’une vocation: aux sources de la carrière byzantine de Thomas Whittemore // Dumbarton Oaks Papers. 2000. Vol. 54. P. 43–69.

2068

      Whittemore Th. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Preliminary Report on the First Year’s Work, 1931–1932: The Mosaics of the Narthex. Oxf., 1933; Idem. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Second Preliminary Report. Work done in 1933 and 1934: The Mosaics of the Southern Vestibule. Oxf., 1936; Idem. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Third Preliminary Report. Work done in 1935–1938: The Imperial Portraits of the South Gallery. Oxf., 1942; Idem. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Fourth Preliminary Report. Work done in 1934–1938: The Deesis Panel of the South Gallery. Oxf., 1952.

2069

      Schneider A.M. De Hagia Sophia zu Konstantinopel. B., 1939. O Шнайдере: Seeliger H.R. Schneider A.M. // PChA. Bd. II. S. 1136–1139.

2070

      Ramsey W.M. Cities and Bishoprics of Phrygia. 2 vols. Oxf., 1895–1897; Idem. St. Paul, the traveler and the Roman citizen. L., 1896.

2071

      Ramsey W.M. Cities and Bishoprics… Vol. II. P. 722–729. № 657.

2072

      Переписка де Росси и Дюшена: письма № 224, 254, 454, 565, 566 // Correspondance… Р. 289 (де Росси назвал находку «событием»), 328, 567, 692, 693.

2073

      Dalla terra alle genti: La diffusione del cristianesimo nei primi secoli. Rimini, Palazzi dell’Arengo e del Podestà. 31 marzo – 1 settembre 1996 / A cura di A. Donati. Milano, 1996. P. 182–184. Ha этой выставке раннехристианской культуры в Римини можно было видеть оригинал надписи. О дискуссиях вокруг надписи: Frend W. The Archaeology... P. 95–104; Симонов B.B. Эпиграфические источники и их публикации / Введение в историю Церкви. Ч. 1… С. 639–640, на рис. на с. 639 представлена реконструкция эпитафии, с пьедесталом, выполненным в 1894 г.

2074

      Rott H. Kleinasiatische Denkmäler aus Pisidien, Pamphylien. Kappadokien und Lykien. Lpz., 1908.

2075

      Holzmann C. Binbirkilise: Archäologische Skizzen aus Anatolien. Ein Beitrag zur Kunstgeschichte des Christlichen Kirchenbaues. Hamburg, 1904. Хольцман снимал планы, тогда как книга Стриговского, в которой тот опубликовал ранее один из памятников, была книгой историка искусства. См. также рец. Гертруды Л. Белл в: Revue Archéologique. 1906. Т. 7 (4е sérіе). Vol. 1. R 219–220.

2076

      Mendel G. Catalogue des monuments grecs, romains et byzantins du Musée іmpérial ottoman de Brousse // Bulletin de Correspondance Hellénique. 1909. T. 33. R 245–442.

2077

      Mendel G. Musées Іmpériaux Ottomans: Catalogue des sculptures grecques, romaines et byzantines. T. I–III. Constantinople, 1914 (repr.: Roma, 1966).

2078

      Sachau E. Reise in Syrien und Mesopotamien. Lpz., 1883.

2079

      Butler H.C. American Expedition 1899–1900, 1904–1905 and 1909. Publications of Princeton University Archaeological Expedition to Syria in 1904–1905. Leiden, 1907–1909. 1913.

2080

      Butler H.C. Early Churches in Syria: Fourth to Seventh Centuries. Princeton, 1929.

2081

      Kamm J. Daughter of the Desert. L., 1956. P. 657–658; Dennert M. Bell G.M.L. // PChA. Bd. I. S. 148–149.

2082

      П.С. Уварова начала археологическпе работы на Кавказе несколько раньше: см. ниже, с. 653–656.

2083

      Bell G. The Churches and Monasteries of the Tur’Abdin // Van Berchem M., Strzygowski J. Amida. Heidelberg; P., 1910. P. 224–262; Eadem. The Churches and Monasteries of the Tur’Abdin and Neighbouring Districts. Heidelberg, 1913.

2084

      Ramsey W.M., Bell G.L. The Thousand and One Churches. L., 1909; перепечатка: Philadelphia (PA), 2008 (Foreword: R.G. Ousterhout and M.P.C. Jackson).

2085

      Bell G.L. Syria: The Desert and the Sown. L., 1907; 1919.

2086

      Bell G.L. The Churches and Monasteries of the Tur’Abdin / With an introduction and notes by Marlia Mundell Mando. L., 1982.

2087

      Sarre F., Herzfeld E. Archäologische Reise im Euphrat- und Tigris Gebiet. Bd. 1–3. B., 1911–1920.

2088

      Campbell A.W. A Byzantine Stadium: Antioch-on-the-Orontes. I. The Excavations of 1932. Princeton; L.; Den Haag, 1934.

2089

      Lassus J. L’église cruciforme d’Antioche-Kaoussie // Antioch on the Orontes / R. Stillwell (ed.). Vol. II. Princeton, 1938. P. 5–44.

2090

      Poidebard A. La trace de Rome dans le désert de la Syrie. P., 1934.

2091

      Abel F.M., Vincent L. Jérusalem nouvelle. P., 1914–1926.

2092

      Vincent L.H., Abel F.M. Bethléem, le sanctuaire de la Nativité. P., 1914.

2093

      Harvey W. The Church of the Nativity at Bethlehem. L., 1910.

2094

      Lagrange M.-J., Vincent L.-H. La mosaïque géographique de Mâdaba // Revue Biblique. 1897. 6. P. 165–184.

2095

      Crowfoot J.W. Churches at Jerash. A Preliminary Report of the Joint Yale-British Expeditions to Jerash 1928–1930. L., 1931 (Supplementary Papers, 3); Idem. Early Churches in Palestine. L., 1941 (Schweich Lecture in Biblical Archaeology, 193).

2096

      Gerasa: City of the Decapolis / C.H. Kraeling (ed.). L.; New Haven, 1938.

2097

      Mader E. La basilica costantiniana di Mamre preso Hebron // Rivista di Archeologia Cristiana. 1929. 6. P. 256–312.

2098

      Отчет: Sailer S.J. The Memorial of Moses on Mount Nebo. Jerusalem, 1941 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio maior, 1); итоговая монография: Sailer S. J., Bagatti B. The Town of Nebo (Khirbet El-Mukhayyat): With a Brief Survey of Other Christian Monuments of Transjordan. Jerusalem, 1949 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio maior, 7).

2099

      После Первой мировой войны Британия получила от Лиги наций мандат на управление Месопотамией, Иорданией и Палестиной, Франция – на управление Сирией и Ливаном.

2100

      Kraeling С.Н. The Christian Building. New Haven, 1967 (The Excavations at Dura Europos, Final Report. VIII, part II).

2101

      Kraeling C.H. The Synagogue. New Haven, 1956 (The Excavations at Dura Europos, Final Report. VIII, part I).

2102

      Rostovtzev M. The Art of Dura Europos. Oxf., 1938. Живопись баптистерия была перевезена в Йельский университет, живопись синагоги – в музей Дамаска, за исключением нескольких фрагментов росписи потолка, которые получил Лувр.

2103

      Beyer Н.W., Lietzmann H. Jüdischer Denkmäler: Die jüdische Katakombe der Villa Torlonia in Rom. B.; Lpz., 1930.

2104

      Butler A.J. Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884.

2105

      Clarke S. Christian Antiquities in the Nile Valley. Oxf., 1912.

2106

      Kaufmann C.M. Ein altchristliche Pompey in der libyschen Wüste: die Necropolis der «Grossen Oase». Mainz, 1902.

2107

      Romanelli P. La basilica cristiana nell Africa settentrionale Italiana // Atti IV. I. Roma, 1940. P. 245–289.

2108

      Strzygowski J. Die christliche Denkmäler Ägyptens // Römische Quartalschrift. 1898. Bd. 13. S. 1–41.

2109

      Weigall A. Report on the Antiquities of Lower Nubia. Oxf., 1907; Mileham G.S. Churches in Lower Nubia. Philadelphia, 1910.

2110

      Monneret De Villard U. La Nubia medioevale. I–II. Cairo, 1935; III–IV. Cairo, 1957; Idem. Storia della Nubia cristiana. Roma, 1938 (Orientalia Cristiana Analecta, 118).

2111

      Munro C. Excavations at Aksum (Chittick’s excavations 1972–1974). Memoir 10. L., 1989.

2112

      Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. 2 Bde. Wien, 1918.

2113

      Deichmann F.M. Einfürung in die christliche achäologie… S. 262–264.

2114

      Saeku P.Y. The Nestorian Monument in China. SPCK, 1916; Koshelenko G.A., Bader A., Gaibov V. The Beginning of Christianity in Merv // Iranica Antiqua. 1995. Vol. 30. P. 55–70.

2115

      Wulff O. Altchristliche und byzantinische Kunst. Bd. 1–2. B., 1913–1914.

2116

      Кызласова И.Л. Последний период жизни и деятельности академика Н.П. Кондакова: Обзор дневников Н.П. Кондакова (1917–1925 годы) // Она же. История отечественной науки об искусстве Византии и Древней Руси: 1920–1930 годы. По материалам архивов. M., 2000. С. 20–78.

2117

      Работы последнего периода жизни ученого были изданы посмертно: Кондaков И.П. Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. Прага, 1929.

2118

      Кызласова И.Н. Восьмидесятилетний юбилей и дни памяти Н.П. Кондакова на родине: Речь Н.П. Сычева 1924 года // Она же. История отечественной науки… С. 248–270; Она же. О школе Н.П. Кондакова и его связях с коллегами-эмигрантами и европейскими учеными // Там же. С. 78–166.

2119

      Kondakoff N. Les costumes orientaux à la cour Byzantine // Byzantion. 1924. T. I. P. 7–49.

2120

      Kondakoff N. The Russian Icon / Translator’s Preface by E.H. Minns. Oxf., 1927.

2121

      Кондаков Н.П. Русская икона. T. 1–4. Прага, 1928–1933; перепеч.: M., 2005; чешский пер.: Ruska ikona. 1. Praha, 1928; нем. пер.; Die russische Ikone. 1–2. Prag, 1928–1929.

2122

      Rhinelander L.H. Exiled Russian Scholars in Prague: The Kondakov Seminar and Institute // Canadian Slavonic Papers. 1974. T. 16. P. 333–351; Skàlova Z. Das Prager Seminarium Kondakovianum, später das Archäologische Kondakov-Institut und sein Archiv // Slavia Gandesia. 1991. T. 18. S. 21–43; Розов B.A. Seminarium Kondakovianum: Хроника реорганизации в письмах. СПб., 1999; Басаргина Е.Ю. Археологический институт им. Н.П. Кондакова (Seminarium Kondakovianum): По материалам архивов Праги // Мир русской византинистики… С. 766–811; Beisswenger M. Das Seminarium Kondakovianum in Prag (1925–1952); Geschichte einer russischen wissenschaftlichen Institution. Prag, 2005.

2123

      Беляев H.M. Очерки по византийской археологии // Seminarium Kondakovianum. 1929. T. 3. C. 49–137.

2124

      Мошин B.A. Николай, епископ Тмутороканский // Там же. 1932. Т. V. С. 47–62.

2125

      Foletti I. The Last Kondakov: Rediscovery of a Manuscript // Orientalia Christiana Periodica. 2008. T. 74, 2. P. 495–502.

2126

      Kondakov N. Iconographie de la Mère de Dieu. T. 3 / Intr. par I. Foletti. Roma, 2011. K сожалению, русский оригинал рукописи утрачен.

2127

      Foletti I. Da Bisanzio alia Santa Russia: Nikodim Kondakov (1844–1925) e la nascita della Storia dell’arte in Russia. Roma, 2011; Idem. «Mon seul regret: être né en Russie»: N.R Kondakov et ses relations avec l’Occident // La Russie et l’Occident: Relations intellectuelles et artistiques au temps des révolutions russes. Université de Lausanne 20–21 mars 2009 / I. Foletti (éd.). Roma, 2010. P. 31–51. Вызывают возражения некоторые выводы Фолетти о личности и убеждениях Кондакова – в частности, о том, что Кондаков был атеистом и последовательным «западником». Дискуссия по этому вопросу: Khrushkova L. Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (2. Folge)… S. 95–99.

2128

      Международная научная конференция, посвященная столетию со дня рождения А.Н. Грабара, проходила в Москве в Государственном институте искусствознания 22–26 сентября 1999 г.: Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь. К 100-летию А.Н. Грабара (1896–1990) / Под ред. Э.С. Смирновой. СПб., 1999. В этом томе опубликована автобиография Грабара, которая ранее печаталась только на болгарском языке (с. 11–33), и полная библиография его работ (с. 34–51); Смирнова Э.С. Андрей Николаевич Грабар и его роль в мировой византинистике // Грабар А. Император в византийском искусстве. M., 2000. С. 6–14; Хрушкова Л.Г. Грабар А. // Католическая энциклопедия. Т. 1. M., 2002. Ст. 1412; Бутырский М.Н. А. Грабар // Правосл. энциклопедия. 2006. Т. XII. С. 243–245; Foletti J. Grabar A. // PChA. Bd. I. S. 601–602.

2129

      Grabar A. Recherches sur les influences orientales dans l’art balkanique. P., 1928; Idem. La peinture religieuse en Bulgarie. Vol. 1–2. P., 1928.

2130

      Grabar A. L’empereur dans Fart byzantin: Recherches sur l’art officiel de l\Empire d’Orient. P., 1936 (Publications de la Faculté des lettres de l’Université de Strasbourg, 75): 2e éd.: P., 1971; pyc. пер.: Грабap A. Император в византийском искусстве. M., 2000. C. 304.

2131

      Grabar A. Christian iconography: A Study of its origins. Princeton, 1980; Idem. Les voies de la création en iconographie chrétienne. P., 1979; 1994.

2132

      Muzj M.G. Genesi i significato dell’iconografia cristiana nel pensiero di André Grabar (III–VI sec.). Romae, 1993 (сокращенный текст диссертации, защищенной в Папском Восточном институте): Eadem. Vizione е presenza: Iconografia е teofania nel pensiero di André Grabar. Milano, 1995. P. 67–69.

2133

      Grabar A. Martyrium: Recherches sur le culte des reliques et l’art premier chrétien. T. 1: Architecture. T. 2: Iconographie. P., 1946; 2e éd.: L., 1972.

2134

      Хрушкова Л.Г. Андрей Николаевич Грабар и христианская археология // Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь: К 100-летию А.Н. Грабара… С. 97–106. Недавно изданная книга Теофрида Баумайстера о почитании святых в раннехристианскую эпоху носит название «Мартириум»: Baumeister Th. Martyrium: Hagiographie und Heiligenverehrung im christlichen Altertum. Freiburg, 2009 (Römische Quartalschrift. Supplementband 61).

2135

      Grabar A. L’art de la fin de l’Antiquité et du Moyen âge. 3 vol. P., 1968 (статьи 1917–1966); Idem. L’art paléochrétien et Part byzantin. L., 1979 (статьи 1967–1977).

2136

      Grabar A. Le premier art chrétien (200–395). P., 1966.

2137

      Grabar A. L’âge d’or de Justinien. P., 1966.

2138

      Duval N. Discours // Akten des XII. internationalen Kongresses für christliche Archäologie. Bonn, 22–28 sept. 1991. Città del Vaticano; Münster, 1995 (Studi di Antichità Cristiana, LII / Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 20, 1). T. 2. P. XXXV-XXXVII.

2139

      Wes M. Michael Rostovtzeff. Historian in Exile: Russian Roots in an American Context. Stgt., 1990; Парфянский выстрел / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина, Ю.Н. Литвиненко. M., 2003. Обширная литература о Ростовцеве: Зуев В.Ю. Материалы к биобиблиографии М.И. Ростовцева // Скифский роман / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 1997. С. 221–226; Khrushkova L. Rostowcew М.І. // Encyklopedia Katolicka. Т. XVII. Lublin, 2012. Kol. 370.

2140

      Зуев В.Ю. Материалы к биобиблиографии… С. 201–221.

2141

      Ростовцев М.И. Античная декоративная живопись на Юге России. СПб., 1913–1914. С. 483–506; фр. пер.: Rostovtsejf М.І. La peinture décorative antique en Russie méridionale. 1913–1914. T. 1–2. P., 2003–2004 (Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, XXVIII). P. 523–528, 608–639.

2142

      Ростовцев М.И. Дура-Европос и начало христианского искусства // Современные записки. Париж, 1937. Т. 65. С. 245–267; Зуев В.Ю. Материалы к биобиблиографии М.И. Ростовцева… № 424, 445, 455, 476, 497, 500–502, 508, 510, 522, 523, 548, 571, 579, 584, 615, 621, 625, 627–629.

2143

      Rostovtzeff М.І. Dura-Europos and Its Art. Oxf., 1938.

2144

      Письма М.И. Ростовцева К. Хопкинсу, Дж. Энджеллу и В. Кроссу: (Публикация А.Н. Бадера, Г.М. Бонгарда-Левина, С. Мэтесон) // Скифский роман… С. 530–568.

2145

      Guidobaldi F. Ricordo di Richard Krautheimer // Rivista di Archeologia Cristiana. 1994. LXX, 1–2. P. 463–470; Duval N. Richard Krautheimer (1897–1994): In memoriam // Antiquité Tardive. 1995. III. P. 6–10; Dennert M. Krautheimer R. // PChA. Bd. II. S. 761–764.

2146

      Krautheimer R. Corpus basilicarum christianarum Romae: Le basiliche paleocristiane di Roma (IVIX sec.). Vol. I-V. Città del Vaticano, 1936–1976; англ. версия: Ancient Christian basilicas in Rome from the IVth to the IXth Centuries. Vol. I-V. Città del Vaticano, 1937–1980.

2147

      Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1965; 4-е изд.: Krautheimer R., Ćurčić S. Early Christian and Byzantine Architecture. L.; New Haven, 1986.

2148

      Krautheimer R. Profilo di Città. Есть перевод на французский язык. Англ. пер.: Rome: Profile of a City. 312–1308. Princeton, 1980 (нем. пер.: München. 1987).

2149

      Krautheimer R. Three Christian Capitals: Topography and Politics. Berkeley: Los Angeles; L., 1983: pyc. пер.: Краутхаймер P. Три христианские столицы: Топография и политика. M.; СПб., 2000.

2150

      Krautheimer R. Ausgewählte Aufsätze zur europäischen Kunstgeschichte. Köln, 1988; Idem. Architettura sacra paleocristiana e medievale. Torino. 1993.

2151

      Pratum Romanum: Richard Krautheimer zum 100. Geburtstag. Wiesbaden, 1997.

2152

      Deichmann F.W. Versuch einer Darstellung der Grundrisstypen des Kirchenbaues in frühchristlicher und byzantinischer Zeit im Morgenlande auf kunstgeographischer Grundlage. Halle, 1937.

2153

      Deichmann F.W., Воvіnі G., Brandenburg Η. Repertorium der christlich-antiken Sarkofage. I. (Rom und Ostia). Wiesbaden, 1968. Книга была переведена на польский язык.

2154

      Deichmann F.W. Ravenna. Hauptstadt des spätantiken Abendlandes. I: Geschichte und Monumente. Wiesbaden, 1969; Idem. Hauptstadt des spätantiken Abendlandes. II: Kommentar, 1. Teil. Wiesbaden, 1974; 2. Teil. Wiesbaden, 1976; 3. Teil. Wiesbaden; Stgt., 1989.

2155

      Deichmann F.W. Frühchristliche Kirchen in Rom. Basel, 1948; Idem. Studien zur Architektur Konstantinopels in 5. und 6. Jhdt. Baden-Baden, 1956.

2156

      Deichmann F.W., Kramer J., Peschlow U. Corpus der Kapitelle der Kirche von San Marco zu Venedig. Wiesbaden, 1981.

2157

      Deichmann F.W. Rom, Ravenna, naher Osten: Gessammelte Studien zur spätantiken Architektur, Kunst und Geschichte. Wiesbaden, 1982.

2158

      Deichmann F.W. Einführung in die Christliche Archäologie. Darmstadt, 1983.

2159

      Studien zur spätantiken und byzantinischen Kunst F.W. Deichmann gewidmet. Bonn, 1986.

2160

      Dennert M. Die Christliche Archäologie und das Deutsche Archäologische Institut… S. 127–128.

2161

      Feld O.F.W. Deichmann: Nachruf Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung. 1994. Bd. 101. S. 7–16; Duval N. In Memoriam / Antiquité Tardive. 1994. 2. P. 7–15 (список трудов); Friedrich Wilhelm Deichmann // XLI Corsodi studi… Ravenna. 1995. P. 11–32.

2162

      Хрушкова Л.Г. О международных конгрессах по христианской археологии // Российская археология. 1998. № 2. С. 207–214.

2163

      Подробное изложение всех докладов: Neumann G.A. Relazione del I Congresso internazionale degli Аrchеologi cristiani tenuto a Spalato-Salona nei giorni 20–22 Agosto 1894 // Bulletino di Archeologia e storia dalmatina, 1894. Fasc. 8–12. P. 264. Отчет o конгрессе: De Waal A. Die Resolutionen des ersten Kongresses christlicher Archäologen zu Spalato. 1894 // Römische Quartalschrift. 1896. 10. P. 223–234. Акты I Международного конгресса по христианской археологии были перепечатаны к XII конгрессу, который был проведен в Сплите сто лет спустя: Acta primi Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae. 20–22 sept. 1894 / Ed. E. Marin. Città del Vaticano; Split, 1993 (Studi di Antichità Cristiana, L). B этом издании (табл. 2), на групповой фотографии, сделанной во время экскурсии в церковь Сан Лоренцо в Трау, видим Смирнова.

2164

      Ouspensky Th. Les fouilles d’Aboba // Atti del II Congresso internazionale di Archaeologia cristiana tenuto in Roma nell’aprile 1900. Roma, 1902. P. 305–307. Кроме «Актов», к конгрессу был издан сборник материалов конгресса с описанием заседаний по секциям: Conventus alter de archaeologia Christiana Romae habendus commentarius authenticus. Roma, 1900.

2165

      Я.И.С. [Смирнов Я.К] Второй съезд христианских археологов в Риме (17–25 апр. н.с. 1900 г.) // Виз. временник. 1900. Т. VII, 4. С. 816.

2166

      Atti del III Congresso internazionale di Archeologia Cristiana. Ravenna, 25–30 settembre 1932. Città del Vaticano, 1934 (Studi di Antichità Cristiana, VIII).

2167

      Atti del IV Congresso internazionale di Archeologia Cristiana. 16–22 ottobre 1938. Vol. 1. Città del Vaticano, 1940. Vol. II. Città del Vaticano, 1948 (Studi di Antichità Cristiana, XVI, XIX).

2168

      O раскопках под базиликой Сан Пьетро см.: Хрушкова Л.Г. Христианская и церковная археология // Введение в историю Церкви. Ч. 1… С. 586–589, 660–661. Рис. 5–9. К сожалению, в подпись под рис. 7 вкралась опечатка: нужно читать «мавзолеи», а не «мавзолей».

2169

      Apollonj Ghetti В.М., Ferrua A., Josi E., Kirschbaum E. Esplorazioni sotto la confessione di SS. Pietro in Vaticano eseguite negli anni 1940–1949. Città del Vaticano, 1951.

2170

      Papi C. Il nome di Pietro nel presbiterio costantiniano della basilica Vaticana: Un’iscrizione inedita // Epigrafia 2006. Atti della XIVе Rencontre sur l’Épigraphie in onore di Silvio Panciera con altri contributi di colleghi, allievi e collaboratori / A cura di M.L. Caldelli, G.L. Gregori, S. Orlandi. Roma, 2008 (Tituli, 9). P. 423–436.

2171

      Мы могли убедиться в этом во время экскурсии в археологическую зону под базиликой Сан Пьетро во время симпозиума «Петр в Риме», организованного в февр. 2010 г. Институтом Общества Гёрреса. См.: Хайд Шт., Хрушкова Л. Симпозиум «Петр в Риме». 13–16 февраля 2010, Рим. URL: http:// www.hist.msu.ru/Departments/Church/News/Rome2010.htm

2172

      Назовем только работы, отражающие современное состояние проблемы. Об архитектуре базилики Петра и ее местоположении, с предшествующими сооружениями: Brandenburg Н. Ancient Churches of Rome from the Fourth to the Seventh Century: The Dawn of Christian Architecture in the West / Photographs by A. Vescovo. Turnhout, 2005. P. 91–102, 278–281 (англ. пер. c оригинального изд.: Die frühchristlichen Kirchen Roms vom 4. bis zum 7. Jh.: Der Beginn der abendländischen Kirchenbaukunst. Milano; Regensburg, 2004; итал. пер.: Le prime chiese di Roma, IV-VII secolo: l’inizio dell’architettura ecclesiastica occidentale. Milano, 2004). Последнее исследование o Ватиканском некрополе, с полной документацией: Liverani P., Spinola G., con il contributo di P. Zander. Les necropolis Vaticane: La Città dei morti di Roma. Roma, 2010.

2173

      Часть докладов римского симпозиума опубликована в: Gnilka Ch., Heid St., Riesner R. Blutzeuge – Tod und Grab des Petrus in Rom. Regensburg, 2010; публикация материалов обоих симпозиумов: Heid St. (Hrsg.). Petrus und Paulus in Rom. Eine interdisziplinäre Debatte. Freiburg i. Br., 2011.

2174

      Actes du Vе Congrès international d’Аrchéologie Chrétienne. Aix-en-Provence, 13–19 septembre 1954. Città del Vaticano, 1957 (Studi di Antichità Cristiana, XXII).

2175

      Khatchatrian A. Les baptistères paléochrétiens: Plans, notices et bibliographie. P., 1962.

2176

      Khatchatrian A. Origine et typologie des baptistères paléochrétiens. Mulhouse, 1982.

2177

      Atti del VI Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana. Ravenna, 23–30 settembre 1962. Città del Vaticano, 1965 (Studi di Antichità Cristiana, XXVI).

2178

      Akten des VII. Internationalen Kongresses für Christliche Archäologie. Trier, 5–11 September 1965. Città del Vaticano, 1969 (Studi di Antichità Cristiana, XXVII).

2179

      Actas del VIII Congreso Internacional de Arqueología Cristiana. Barcelona, 5–11 octubre 1969. 1–2. Città del Vaticano, 1972 (Studi di Antichità Cristiana, XXX).

2180

      Atti del IX Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana. Roma, 21–27 settembre 1975. Città del Vaticano, 1978 (Studi di Antichità Cristiana, XXXII).

2181

      Actes du Xе Congrès d’Archéologie Chrétienne (Thessalonique, 28 septembre, – 4 octobre 1980). Rapports. II. Communications. Città del Vaticano, 1984 (Studi di Antichità Cristiana, XXXVII).

2182

      Actes du XIе Congrès International d’ Archéologie Chrétienne e (Lyon, Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, 21–28 septembre 1986). Vol. I–III. Città del Vaticano; Rome, 1989 (Studi di Antichità Cristiana, XLI / Collection de l’École Française de Rome, 123).

2183

      О проблеме топографии: Хрушкова Л.Г. Археология христианская и церковная // Введение в историю Церкви. Ч. 1… С. 577–580.

2184

      Février P.-A. Une archéologie chrétienne pour 1986 // Actes du XIе Congrès International d’Archéologie Chrétienne… P. XCI, XCVIII-XCIX.

2185

      Khroushkova L.G. Pitiunt et le littoral oriental de la mer Noire à l’époque paléochrétienne // Actes du Xiе Congrès International d’Archéologie Chrétienne… Vol. III. P. 2657–2686. (B тех условиях поездка на конгресс оказалась для автора невозможной, и доклад был опубликован благодаря энергии проф. Ноэля Дюваля, который стремился привлечь участников из стран Восточной Европы, чтобы отойти от «романоцентризма», изначально присущего этим конгрессам. – Л.Х.)

2186

      Akten des XII. internationalen Kongresses für Christliche Archäologie. Bonn 22–28 September 1991. T. 1–2. Città del Vaticano; Münster, 1995 (Studi di Antichità Cristiana, LII / Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 20, 1).

2187

      Более подробно: Хрушкова Л.Г. Рец.: Akten des XII. internationalen Kongresses für christliche Archäologie… // Виз. временник. 2002. T. 61. C. 234–236.

2188

      Pergola Ph. Discours // Akten des XII. internationalen Kongresses… P. LIII-LIV.

2189

      Duval N. Discours // Ibid. P. XXXVII.

2190

      CCCP был представлен на конгрессе по христианской археологии единственный раз, в 1991 г. в Бонне (Л.Г. Хрушкова). В Актах XII конгресса опубликовано две статьи российских авторов: Какоvkine A. De certains monuments coptes de l’Ermitage (Saint-Petersbourg) // Akten des XII. internationalen Kongresses… T. 2. P. 889–891; Khrouchkova L. Une é octogonale à Sébastopolis en Abkhazie // Ibid. T. 2. P. 914–921.

2191

      Acta XIII Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae. Split-Poreć 25.9.–1.10.1994. Vol. I–III. Città del Vaticano; Split. 1998 (Studi di Antichità Cristiana. LIV / Vjesnik za arheologiju i historiju Dalmatinsku. Suppl. Vol. 87–89).

2192

      Подробнее см.: Хрушкова Л.Г. O византийской археологии 7 Вестн. РГНФ. 2001. № 3. C. 5–12.

2193

      Ivanchik A. Le problème de l’apparition des Slaves sur les frontières de Byzance: Les témoignages de Priscus de Panion // Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae… Vol. III. P. 379–385.

2194

      Khrouchkova L.G. G.B. de Rossi et N.P. Kondakov: deux traditions scientifiques // Ibid. Vol. 1. P. 373–380; Eadem. Les églises de l’époque justinienne en Colchide // Ibid. Vol. II. P. 823–836.

2195

      Хрушкова Л.Г. XIV Международный конгресс по христианской археологии // Виз. временник. 2001. Т. 60. С. 238–243.

2196

      Glaser F. Frühes Christentum im Alpenraum: Eine archäologische Entdeckungsreise. Regensburg; Graz, 1997.

2197

      Khrushkova L. Les monuments paléochrétiens de l’Abkhazie: entre l’Orient et l’Occident // Acta Congressus intemationalis XIV archaeologiae cristianae. I. Città del Vaticano; Wien, 2006. P. 475–482; Romančuk A.I. Frühmittelalterliches Chersonesos: Beweise der Stadtkontinuität in Hagiographie und Kultbauwesen // Ibid. S. 687–692; Diatroptov P.D. Some specifications of the images of Noah’s Ark in Early Christian art // Ibid. P. 853–855; Zalesskaya V. Entre l’Orient chrétien et Rome – à propos de quelques intailles paléochrétiens inédites de l’Ermitage // Ibid. P. 805–808; Zolotarev M, Korobkov D. Der Weg Orthodoxie im taurischen Chersonesos – Synagoge versus Ecclesia // Ibid. P. 981–986; Zubar V.M. Classical states of the northern Black Sea coastland in the third through the sixth centuries A.D. and the arrival of Christianity // Ibid. P. 809–813.

2198

      Klenina E. The bischop and early Christian architecture in Chersonesus Taurica // XV Congreso internacional de arqeologia cristiana, Toledo del 8 a 12 septiembre 2008. Libro de Pre-Actas / J. Lopez Quiroga et al. (ed.). Toledo, 2008. P. 73. Акты Конгресса выходят в 2013 г.: Khrushkova L. Chersonèsе en Crimée aux Ive-Vie siècles: topographie et chronoligie // Atti del XV Congresso internazionale di Archeologia Cristiana. Città del Vaticano, 2013. P. 363–378; Eadem. Early Christian Monuments of the North-East Black Sea Coast: Excavations of 2001–2008 // Ibid. P. 1213–1228.

2199

      Сен-Рок П. Христианская археология на Западе сегодня // Рос. археология. 1998. № 1. С. 202–206; Pergola Ph. Un’archeologia cristiana per il 2000 // I Congresso Nazionale di Archeologia medievale. Pisa, 29–31 maggio 1997. Roma, 1997. P. 16–19; Хрушкова Л.Г. Христианская и церковная археология // Введение в историю Церкви. Ч. 1. С. 569–571.

2200

      Pietri Ch. Roma Christiana: Recherches sur l’Église de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311–440). Rome, 1976. Специалисты очень высоко оценили труд, который остается основным по этому вопросу: Saxer V. Charles Pietri et la topographie paléochrétienne de Rome // Mélanges de l'École française de Rome: Antiquité. 1999. Vol. 111. № 2. P. 597–608.

2201

      Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World / G.W. Bowersock, P. Brown, O. Grabar (eds.). Cambridge (MA), 1999; Brenk B. Die Christianisierung der spätrömischen Welt: Stadt, Land, Haus, Kirche und Kloster in frühchritslicher Zeit. Wiesbaden, 2003.

2202

      Dassmann E. Die Anfänge der Kirche in Deutschland: Von der Spätantike bis zur frühfränkischen Zeit. Stgt.; Köln, 1993; Christianisierung Europas: Entstehung, Entwicklung und Konsolidierung im archäologischen Befund / Hrsg. O. Heinrich-Tamaska, N. Krohn, S. Ristow. Regensburg, 2010.

2203

      Testini P. Аrcheologia cristiana: Nozioni generali dalle origini alia fine del sec. VI. Roma; P.; Tournai; N.Y., 1958–1959; 2 ed.: Bari, 1980 (второе издание значительно дополнено); Кауфман С.А. Рец.: Testini Р. Аrchеologia cristiana… (Археология в ультра-католическом освещении) / Виз. временник. 1964. Т. 24. С. 229–241. Многочисленные статьи Тестини переизданы в 2-х томах: Testini P. Scritti di аrcheologia cristiana: Le immagini, i luoghi, i contesti / A cura di F. Bisconti, Ph. Pergola, L. Ungaro. Città del Vaticano, 2009 (Collana Sussidi allo Studio delle Antichità Cristiane, 21). O личности П. Тестини и его роли в развитии римской археологии: Mazzoleni D. Ricordo di Pasquale Testini // Rivista di Archeologia Cristiana. 1990. 56, 1–2. P. 7–24; Pani Ermini L. Testini P. // PChA. Bd. II. S. 1226–1227.

2204

      Seminari di Archeologia cristiana: Аrchеologia e cultura della tarda Antichità e dell’Alto Medioevo. Resoconto delle Sedute degli a.a. / A cura di Ph. Pergola // Rivista di Archeologia Cristiana. 1985–1994,1996. 61–70, 72; Seminari di Archeologia Cristiana: Аrchеologia e cultura della tarda аntichità e dell’alto medioevo. Resoconto delle sedute dell’A.A. / A cura di Ph. Pergola // Rivista di Archeologia Cristiana. 1999–2000. 75. P. 573–594.

2205

      Origine delle catacombe romane: Atti della giornata tematica dei Seminari di Archeologia Cristiana (Roma – 21 marzo 2005) / A cura di V. Fiocchi Nicolai e J. Guyon. Città del Vaticano, 2006 (Sussidi alio Studio della Antichità Cristiane, XVIII).

2206

      The Basilica of Maxentius: The Monument, Its Materials, Construction, and Stability / C. Glavarini (ed.). Roma, 2005 (Studia Archaeologica, 140).

2207

      Fiocchi Nicolai E., con appendice di Del Moro M.P., Nuzzo D., Spera L. La nuova basilica circiforme della via Ardeatina // Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. 1995–1996. Vol. LXVIII. P. 68–233.

2208

      Saint-Roch P. Le cimetiere de Basileus ou coemeterium sanctorum Marci et Marcelliani Damasique. Città del Vaticano, 1999; Хрушкова Л.Г. Рец.: Saint-Roch P. Le cimétierè… // Виз. временник. 2002. T. 61. C.238–240.

2209

      Nestori A. La basilica anonima della via Ardeatina. Città del Vaticano, 1990.

2210

      Nieddu A.M. La basilica apostolorum sulla Via Appia e l’area cimiteriale circostante. Città del Vaticano, 2009 (Monumenti di Antichità Cristiana, XIX).

2211

      Guidobaldi F., Barsanti C., Guiglia Guidobaldi A. San Clemente: La scultura del VI secolo. Roma, 1992 (San Clemente Miscellany, IV, 2).

2212

      Brandenburg H. Die Kirche S. Stefano Rotondo in Rom: Bautypologie und Architektursymbolik in der spätantiken und frühchristlichen Architektur. B.; N.Y., 1998.

2213

      Angelelli A. La basilica titolare di S. Pudenziana: Nuove ricerche. Città del Vaticano, 2010 (Monumenti di Antichità Cristiana, 21).

2214

      Brandt O. Battisteri oltre la pianta: Gli alzati di nove battisteri paleocristiani in Italia. Città del Vaticano, 2012 (Studi di Antichità Cristiana, 64).

2215

      Brandt Ο. I muri trasversali di Santa Croce in Gerusalemme e la sinagoga di Ostia // Opuscula: Annual of the Swedish Institutes at Athens and Rom. 2008. 1. P. 155–166.

2216

      Ecclesiae Urbis: Atti del Congresso internazionale di studi sulle chiese di Roma (IV-X secolo). Roma, 4–10 sett. 2000. T. 1–3 / A cura di F. Guidobaldi e A. Guiglia Guidobaldi. Città del Vaticano, 2002; Хрушкова Л.Г. Рец.: Ecclesiae Urbis… // Виз. временник. 2005. T. 64 (89). C. 271–274.

2217

      Khrushkova L.G. Les influences romaines dans l’architecture paléochrétienne sur le littoral oriental du Pont Euxin // Ecclesiae Urbis. Atti del Congresso… P. 1307–1339.

2218

      Guidobaldi F., Guigla Guidobaldi A. Pavimenti marmorei di Roma dal IV al IX secolo. Città del Vaticano, 1983 (Studi di Antichità Cristiana, 36). Новая работа уточняет применение полов «малого модуля» в западном мире: Guidobaldi F. Sectilia Pavimenta tardoantichi e paleocristiani a piccolo modulo dell’Italia settentrionale // Rivista di Archeologia Cristiana. 2009. 85. P. 355–420.

2219

      Marmoribus vestita: Miscellanea in onore di Federico Guidobaldi / A cura di O. Brandt, Ph. Pergola. Città del Vaticano, 2011 (Studi di Antichità Cristiana, 63), c библиографией трудов Ф. Гуидобальди.

2220

      Deckers J. G., Mietke G., Weiland A. Die Katakombe «Commodilla»: Repertorium der Malereien mit einem Beitrag zu Geschichte und Topographie von C. Carletti. Città del Vaticano, 1994 (Roma Sotterranea Cristiana, X); Хрушкова Л.Г. Рец.: Deckers J.G., Mietke G., Weiland A. Die Katakombe «Commodilla"… // Виз. временник. 2002. T. 61 (86). C. 236–238.

2221

      O. Ферруа издал несколько книг об этой катакомбе, есть переводы на разные европейские языки. Последнее издание: Ferrua A. Catacombe sconosciute: Una pinacoteca del IV secolo sotto via Latina. Firenze, 1990. O Ферруа: Mazzoleni D. Ferrua A., S.J. // PChA. Bd. I. S. 489–491.

2222

      Bisconti F. Il restauro dell’ipogeo di via Dino Compagni: Nuove idee per la lettura del programma decorativo del cubicolo «A». Città del Vaticano, 2003 (Scavi e Restauri, 4).

2223

      Testini P. Le catacombe e gli antichi cimiteri cristiani in Roma. Bologna, 1966; Reekmans L. Die Situation der Katakombenforschung in Rom. Opladen, 1979; Pergola Ph., Barbini P. Le catacombe romane: Storia e topografia. Roma, 1997; Fiocchi Nicolai L., Bisconti F., Mazzoleni D. Le catacombe cristiane di Roma: Origine, sviluppo, apparati decorativi, documentazione epigrafica. Regensburg, 1998.

2224

      Rebillard É. Religion et sépulture: L’Église, les vivants et les morts dans l’Antiquité tardive. P., 2003 (Civilisations et Sociétés, 115).

2225

      Tolotti F. Il cimitero di Priscilla: Studio di topografia e architettura. Città del Vaticano, 1970.

2226

      Guyon J. Le cimetière aux deux lauriers: Recherches sur les catacombes romaines. Città del Vaticano, 1987.

2227

      Deckers J.G., Seeliger H.R., Mietke G. Die Katakombe «Santi Marcellino e Pietro»: Repertorium der Malereien. Città del Vaticano; Münster, 1987.

2228

      Deckers J.G, Mietke G., Weiland A. Die Katakombe Anonima di Via Anapo: Repertorium der Malereien, mit einem Beitrag zu Geschichte und Topographie von V Fiocchi Nicolai. Città del Vaticano; Münster, 1991.

2229

      Reekmans L. Le complexe сémetérial du pape Gaius dans la catacombe de Callixte. Città del Vaticano, 1988 (Roma sotterranea cristiana, VIII).

2230

      Fiocchi Nicolai V. I cimiteri paleocristiani del Lazio. I: Etruria meridionale. Città del Vaticano, 1988; Idem. Scavi nella catacomba di S. Senatore ad Albano Laziale // Rivista di Archeologia Cristiana. 1992. 68. P. 7–120.

2231

      Fiocchi Nicolai V. I cimiteri paleocristiani del Lazio. II: Sabina. Città del Vaticano, 2009 (Monumenti di antichità cristiane, 20).

2232

      Nestori A. Repertorio topografico delle pitture delle catacombe romane. Città del Vaticano, 1975; 2 ed.: Città del Vaticano, 1993.

2233

      Temi di iconografia paleocristiana / Cura e introduzioni di F. Bisconti. Città del Vaticano, 2000 (Sussidi alio Studio delle Antichità Cristiana, XIII).

2234

      Bisconti F. Mestieri nelle catacombe romane: Appunti sul declino dell’iconografia del reale nei cimiteri cristiani di Roma. Città del Vaticano, 2000 (Studi i Ricerche, 2).

2235

      Nuzzo D. Tipologia sepolcrale delle catacombe romane: I cimiteri ipogei delle vie Ostiense, Ardeatina e Appia. Oxf., 2000 (BAR International Series, 905).

2236

      Dresken-Weiland J. Sarkophagbestattungen des 4.–6. Jahrhunderts im Westen des Römischen Reiches. Rom; Freiburg; Wien, 2003 (Römische Quartalschrift, 55. Supplementband).

2237

      Bovini G., Brandenburg H. Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. I: Rom und Ostia. Wiesbaden, 1967.

2238

      Caillet J.-P., Loose H.N. La vie d’éternite: La sculpture funéraire dans l’Antiquté chrétienne. R, 1990; o коллекции каменных саркофагов, хранящихся в Лувре и происходящих из разных мест: Baratte F., Metzger C. Musee de Louvre: Catalogue des sarcophages en pierre d’époque romaine et paléochrétienne. R, 1985.

2239

      Kollwitz J., Herdejörgen H. Die ravennatischen Sarkophage. B., 1979.

2240

      Oakshott W. The Mosaics of Rome: From the Third to the Fourteenth Centuries. L., 1967; Matthiae G., Andaloro M. Pittura romana del Medioevo, secoli IV-X. Roma, 1987; Andaloro M, Romano S. Arte i iconografia a Roma: Dal tardoantico alla fine del medioevo. Con contributi di A. Fraschetti, E. Parlato, Gandolfo, P.C. Claussen. Milano, 2002.

2241

      Baratte F. Mosaïques romaines et paléochrétiennes du Musée du Louvre. P., 1978.

2242

      Altripp M, Nauerth C. (Hrsg.). Architektur und Liturgie: Akten des Kolloquiums vom 25. bis 27. Juli 2003 in Greifswald. Wiesbaden, 2006.

2243

      De Blaauw S. Kultgebäude // Reallexikon für Antike und Christentum. 2008. Bd. XXII. Sp. 279–280, 373–389.

2244

      Ibid. Sp. 310–335.

2245

      Mathews T.F. An early roman chancel arrangement and its liturgical functions // Rivista di Archeologia Cristiana. 1968. 28, 1–2. P. 73–95.

2246

      Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture… 1975. P. 537.

2247

      Mainstone R.J. Hagia Sophia: Architecture, Structure and Liturgy of Justinian’s Great Church. L., 1988. P. 226–236.

2248

      Walter Ch. The Byzantine Sanctuary – a Word List… P. 99–102.

2249

      Verstegen U. Die symbolische Raumordnung frühchristlicher Basiliken des 4. bis 6. Jahrhunderts: Zur Interdependenz von Architektur, Liturgie und Raumasstattung // Rivista di Archeologia Cristiana. 2009. 85. P. 567–600.

2250

      Brandenburg H. Die Basilica S. Paolo fuori le Mura: Der Apostel-Hymnus des Prudentius (Peristeph. XII) und die architektonische Ausstattung des Baues // Ecclesiae Urbis. Atti del Congresso intemazionale… S.1525–1578.

2251

      Heid S. Gebetshaltung und Ostung in frühchristliche Zeit // Rivista di Archeologia Cristiana. 2006 (2007). 82. S. 347–404.

2252

      Heid S. Kreuz. Jerusalem. Kosmos: Aspekte frühchristliche Staurologie. Münster, 2001 (Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 31). S. 106–242.

2253

      Ristow S. Frühchristliche Baptisterien. Münster, 1998 (Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 27); Хрушкова Л.Г. Рец.: Ristow S. Frühchristliche… Bиз. временник. 2001. T. 60. C.193–196.

2254

      Saxer V. Les rites de l’initiation chrétienne. Spoleto, 1988. Популярная книга: Saxer V., Maestri G. Cirillo e Giovanni di Gerusalemme: Catechesi prebattesimali e mistagogiche. Milano, 1994 (Letture cristiane del primo millennio, 18).

2255

      Mazzoleni D. Giuseppe Wilpert e l’epigrafia // Giuseppe Wilpert. Archeologo Cristiano… P. 435–464.

2256

      Belting H. Bild und Kult: Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst. München, 1990; итал. пер.: Il culto delle immagini: Storia dell’icona dall’ età imperiale al tardo Medioevo. Carocci, 2001; pyc. пер.: Бельтинг X. Образ и культ: История образа до эпохи искусства. M., 2002. Русский перевод сопровождается «Приложением»: переводы извлечений из источников, преимущественно византийских, касающихся почитания икон (выполнены М.Н. Грацианским): с. 545–620.

2257

      Walter Ch. The Iconography of Constantine The Geat, Emperor and Saint: With Associated Studies. Leiden, 2006.

2258

      Farioli Campanati R. La cultura artistica nelle regioni bizantine d’Italia dal VI all’XI secolo // I Bizantini in Italia / A cura di C. Belli, P. Orlandini, G.P. Carratelli. Milano, 1982. P. 137–426.

2259

      Монография общего характера: Demus О. The Church of San Marco in Venice: History, Architecture, Sculpture. Washington (DC), 1960; об архитектуре первоначального варианта здания IX в.: Cecchi R. La basilica di San Marco: La costruzione bizantina del IX. secolo. Permanenze e trasformazioni / Contribute di M. Baldan, N. Martinelli. Marsilio, 2003; о мозаиках: Demus O. The Mosaics of San Marco in Venice. Chicago; L., 1984; o Pala d’oro: Il Tesoro di San Marco // Opera diretta da H.R. Hahnloser. I: La pala d’oro / Testi di W.F. Wolbach, A. Pertisi, B. Boschoff, H.R. Hahnloser, G. Fiocco. Florenz, 1965. Каталог выставки сокровищницы Сан Марко, состоявшейся в Римско-Германском музее Кёльна в 1984 r.: Der Schatz von San Marco in Venedig / Hrsg. H. Hellenkemper. Mailand, 1984.

2260

      Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present / R. Mark, A. Çakmak (eds.). Cambridge (UK), 1992; Restoring Byzantium: The Kariye Camii in Istanbul and the Byzantine Institute Restoration / H. A. Klein (ed.). N.Y., 2004.

2261

      Dark K., Kostenec J. A new Archaeological Study of Hagia Sophia, Istanbul // Proceedings of the 22nd International Congress of Byzantine Studies. Sofia, 22–27 August 2011. Vol. I. Plenary Papers. Sofia, P. 213–237.

2262

      Kalenderhane in Istanbul: The Buildings, Their History, Architecture, and Decoration. Final Reports on the Archaeological Exploration and Restoration at Kalenderhane Camii. 1966–1987 / C.L. Striker, Y.D. Kuban (eds.). Mainz, 1997.

2263

      Westphalen S. Die Odalar Camii in Istanbul: Architektur und Malerei einer mittelbyzantinischen Kirche. Tüb., 1998 (Istanbuler Mitteilungen. Beiheft 42).

2264

      Ousterhout R. Master Builders of Byzantium. Princeton (NJ), 1999. Pyc. пер. Л.A. Беляева: Oycmepxayм P. Византийские строители. K.; M., 2005.

2265

      Ousterhout R. The Architecture of the Kahriye Camii in Istanbul. Washington (DC), 1987.

2266

      Harrison R.M. Excavations at Saraçhane in Istanbul. I. Princeton, 1986; Idem. A Temple for Byzantium: The Discovery and Excavation of Anicia Juliana’s Palace Church in Istanbul. Austin, 1989.

2267

      Zollt Th. Kapitellplastik Konstantinopels vom 4. bis 6. Jahrhundert n. Ch. Bonn, 1994 (Asia Minor Studien, 14).

2268

      Guiglia Guidobaldi A., Barsanti C. Santa Sofia di Costantinopoli: L’arredo marmoreo della Grande Chiesa giustinianea. Città del Vaticano, 2004 (Studi di Antichità Cristiana, LX); Хрушкова Л.Г. Рец.: Guiglia Guidobaldi A., Barsanti C. Santa Sofia… // Виз. временник. 2011. T. 70. C. 281–283.

2269

      Guiglia Guidobaldi A. The Marble Floor Decoration in Constantinople: Prolegomena to a Corpus // 11th International Colloquium on Ancient Mosaics. October 16th–20th 2009. Bursa, Turkey / M. Şahin (ed.). Istanbul, 2011. P. 413–436.

2270

      Asutay-Effenberger N. Die Landmauer von Konstantinopel-Istanbul: Historisch-topographische und baugeschichtliche Untersuchungen. B.; N.Y., 2007.

2271

      Crow J., Bardill J., Bayliss R. The Water Supply of Byzantine Constantinople. L., 2008 (Journal of Roman Studies. Monograph 11).

2272

      Müller-Wiener W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Tüb., 1977; существует перевод на турецкий язык. О Мюллер-Винере: Dennert M. Müller-Wiener W.K.H.A. // PChA. Bd. II. S. 939–940.

2273

      Yérasimos St. Les voyageurs dans l’Еmріге Ottoman (XIVe-XVPe s.). Ankara, 1991.

2274

      Zäh A. Ergebnisse einer kunsthistorischen Forschungsreise in Anatolien // Jahrbuch für Österreichischen Byzantinistik. 2007. Bd. 57. S. 225–287.

2275

      Restle M. Studien zur frühbyzantinischen Architektur Kappadokien. Wien, 1979 (Veröffentlichungen der Kommission für die Tabula Imperii Byzantini, 3).

2276

      Külzer A. Ostthrakien (Eurōpē). Wien, 2008 (Tabula Imperii Byzantini, 12).

2277

      Thierry N. La Cappadoce de l’Antiquté au Moyen Âge. Turnhout, 2002 (bibliothèque de l’Antiquté Tardive, 4). P. 77–102; Хрушкова Л.Г. Рец.: Thierry N. La Cappadoce… // Виз. временник. 2004. T. 63. C.253–255.

2278

      Teteriatnikov N.B. The Liturgical Planning of Byzantine Churches in Cappadocia. Rome, 1996 (Orientalia Christiana Analecta, 252).

2279

      Ruggieri V. L’architettura religiosa nell’Impero bizantino (fine VI-IX secolo). Rubbettino, 1995 (Accademia Angelica Costantiniana di Lettere Arti e Scienze. Saggi. Studi. Testi, 2); Idem. La Caria Bizantina: topografia, archeologia ed arte (Mylasa. Stratonikeia, Bardyla, Myndus, Halicarnassus). Rubbettino, 2005.

2280

      Ruggieri V., Acconci A., Featherstone J.M. Amboni cari e la «Vita Xenae seu Eusebiae» di Mylasa // Orientalia Christiana Periodica. 2002. Vol. 68, 1. P. 37–88.

2281

      Bryer A., Winfield D. The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos. T. 1–2. Washington, 1985 (Dumbarton Oaks Studies, XX). O памятниках этого региона cм. также в: Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб., 2007. С. 34–83.

2282

      Pülz A. Das sog. Lukasgrab in Ephesos: Eine Fallstudie zur Adaption antiker Monumente in byzantinischer Zeit. Wien, 2010. Новая работа o стенных росписях Эфеса: Zimmerman N., Ladstätter S. (Hrsg.) Wandmalerei in Ephesos von hellenistischer bis in byzantinische Zeit. Wien, 2010.

2283

      Ulbert Th. Resafa II: Die Basilika des Heiligen Kreuzes in Resafa-Sergiopolis. Mainz, 1986.

2284

      Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. 3 vol. R, 1953–1958. O сирийском амвоне cм.: Хрушкова Л.Г. Христианская и византийская археология // Введение в историю Церкви. Ч. 1… С. 631, рис. 106 цв. вклейки; Она же. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья: IV–VII вв. M., 2002. С. 226–231. О Чаленко: Dennert M. Tchalenko G. // PChA. Bd. II. S. 1223–1224.

2285

      Soler E. Le Sacré et le Salut à Antioche au IVе siècle apr. J.-Ch.: Pratiques festives et comportements religieux dans le procéssus de christianisation de la сité. Beyrouth, 2006 (Bibliothèque Archéologique et Historique, 176).

2286

      Donceel-Voûte P. Les pavements des églises anciennes de la Syrie et du Liban: Déсоr, archéologie et liturgie. Louvain-la-Neuve, 1988; 2e é.: 1992.

2287

      Roux G. Salamine de Chypre. XV: La basilique de la Campanopétra. P., 1998; Megaw A.H.S. Kourion: Excavations in the Episcopal Precinet. Washington, 2007 (Dumbarton oaks Studies, 38).

2288

      Daszewski W.A., Michaelides D. Mosaic Floors on Cyprus. Ravenna, 1988.

2289

      Chalkia Т. Le mense paleocristiane. Città del Vaticano, 1991 (Studi di Antichità Cristiana, XLVII). Халкия описывает функции столов в главе IV, в разделе 1 «Мензы в литургии», употребляя слово «литургия» в качестве синонима слова «обряд», что обычно в западноевропейской литературе: Ibid. Р. 113–128.

2290

      Vanderheyde С. La sculpture architecturale byzantine dans le thème de Nikopolis. Athènes, 2005.

2291

      Jacobs P.H.F. Die frühchristlichen Ambonen Grieechenlands. Bonn, 1987 (Habelts Dissertationsdrucke. Reihe klassische Archäologie. Hft. 24).

2292

      Naissance des arts chrétiens: Atlas des monuments paléochrétiens de la France / N. Duval et al. (ed.). T. I–III. R, 1991 (Atlas archéologoque de la France). P. 387–404.

2293

      Laskaris N.G. Monuments funéraires paléochrétiens (et byzantins) de Grèce. Athènes, 2000.

2294

      Mango C. Architettura bizantina. Milano, 1974; нем. версия: Byzantinische Architektur. Stgt., 1975; англ. версия: Byzantine Architecture. N.Y., 1976.

2295

      Mango C. The Art of the Byzantine Empire. 312–1453: Sources and Documents. Englewood Cliffs (NJ), 1972; 2nd ed.: Toronto; Buffalo; L., 1986.

2296

      Secular Building and the Archaeology of Everyday Life in the Byzantine Empire / K.R. Dark (ed.). Oxf., 2004; Rautman M. Daily Life in the Byzantine Empire. Westport; L., 2006.

2297

      Byzanz. Pracht und Alltag: Kunstund Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland. Bonn, 26. Februar bis 13. Juni 2010. Katalogkoordination J.Frings mit H.Willinghöfer. Hirmer, 2010.

2298

      Buschhausen H. Die spätrömische Metallscrinia und frühchristlichen Reliquiare. Wien, 1971 (Wiener Byzantinische Studien, 9).

2299

      Pitarakis B. Les croix-reliquaires pectorales byzantines en bronzes. P., 2006 (Bibliothèque des Cahiers Archéologiques, XVI).

2300

      Hayes J.W. Late Roman Pottery. L., 1972.

2301

      Hayes J.W. Excavations at Saraçhane in Istanbul. II: Pottery. Princeton; Washington, 1992.

2302

      Bottini G.C. In memoriam: Virgilio Canio Corbo, OFM // Liber Annuus. 1991. 41. P. 616–625; Хрушкова Л.Г. Корбо B.K. // Католическая энциклопедия. M., 2005. T. 2. Cт. 1294.

2303

      Corbo V.С. Gli scavi di Khirbet Siyarel-Ghanam (Campo dei Pastori) e monasteri dei dintomi. Jerusalem, 1955 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 11); Idem. Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi. Jerusalem, 1965 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 16); Idem. Cafamao. 1: Gli edifici della città. Jerusalem, 1975 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 19); Idem. Herodion. 1. Gli edifici della reggia-fortezza (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 20). Jerusalem, 1989; cм. также сборник статей в честь о. Лоффреда: One Land – Many Cultures: Archaeological Studies in Honour of Stanislao Loffreda OFM / G.C. Bottini, L. Di Segni, L.D. Chrupcala (eds.). Jerusalem, 2003 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 41).

2304

      Corbo V.C. Il Santo Sepolcro di Gerusalemme: Aspetti archéologici dalle origini al periodo crociato. Parte I: Testo; Parte II: Tavole; Parte III: Documentazione fotografica. Jerusalem, 1982 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 29/1–3), подробные аннотации к иллюстрациям – на итал. и англ. яз.; Testini Р. Рец.: Corbo V.С. Il Santo Sepolcro… // Rivista di Archeologia Cristiana. 1983. 59. P. 451–460.

2305

      Krüger J. Die Grabeskirche zu Jerusalem: Geschichte – Gestalt – Bedeutung. Regensburg, 2000.

2306

      Bagatti B. Gli scavi di Nazaret. Vol. I: Dalle origni al secolo XII. Jerusalem, 1967 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 17).

2307

      Bagatti B. con la collabor. Di Alliata E. Gli scavi di Nazaret. Vol. II: Dal secolo XII ad oggi. Gerus., 1984 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 17); англ. пер.: Bagatti B. Excavations in Nazareth. Vol. II: From the 12th Century until Today / With the collaboration of E. Alliata. Jerusalem, 2002.

2308

      Bottini G.C. Michele Piccirillo (1944–2008), francescano di Terra Santa e archeologo // Liber Annuus. 2008. LVIII. P. 479–500 (библиография, 289 названий).

2309

      Этому комплексу посвящено много публикаций. Итоговая книга, в англ. пер.: Mount Nebo: New Archaeological Excavations, 1967–1997 / M. Piccirillo, E. Alliata (eds.). Jerusalem, 1998 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 27).

2310

      Piccirillo M. Chiese e mosaici della Giordania settentrionale. Jerusalem, 1981; англ. пер.: The Mosaics of Jordan. Amman, 1993. Idem. I mosaici di Giordania. Jerusalem, 1991 (пo материалам выставки, организованной в Бергамо в 1991 г. (Иордания-Италия)); Idem. La Palestina cristiana. I–VII secolo. Bologna, 2008.

2311

      Piccirillo M., Alliata E. Umm al-Rasas – Mayfa’ah. I: Gli scavi del complesso di Santo Stafano. Jerusalem, 1994 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 28); Хрушкова Л.Г. Рец.: Piccirillo M., Alliata E. Umm al-Rasas… // Виз. временник. 2002. T. 61. C. 244–245.

2312

      Piccirillo M. Chiese e mosaici di Madaba: Documentazione grafica / A cura di P. Eugenio Alliata. Jerusalem, 1989 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior, 34); Hamarneh B. «Poca favilla gran flamma seconda»: Fr. Michele Piccirillo, OFM, Pioneer of Byzantine Archaeology in the Middle East // In Memoriam: Fr. Michele Piccirillo, OFM (1944–2008). Celebrating his life and work / C. Dauphin, B. Hamameh (eds.). Oxf., 2011 (BAR International Series, 2248). R 45–55.

2313

      Michele Piccirillo: francescano archeologo tra scienza e prowidenza / A cura di G.C. Bottini, M. Luca. Milano, 2010 (Studium Biblicum Franciscanum. Museum, 15).

2314

      Hamarneh B. Topografia cristiana ed insediamenti rurali nel territorio d’odierna Giordania nelle epoche bizantina ed islamica. Città del Vaticano, 2003; Хрушкова Л.Г. Рец.: Hamarneh B. Topografia… // Виз. временник. 2005. T. 64 (89). C. 279–280.

2315

      Michel A. Les églises d’époque byzantine et umayyade de la Jordanie. Turnhout, 2001 (Bibliothèque de l’Antiquité Tardive, 2); Хрушкова Л.Г. Рец.: Michel A. Les églises… // Виз. временник. 2005. T. 64 (89). C. 277–278.

2316

      Ognibene S. Umm Al-Rasas: La chiesa di Santo Stefano ed il «problema iconofobico». Roma, 2002 (Studia archaeologica, 114).

2317

      Młynarczyk I. Architectural and Functional Liturgical Development of the Nord-West Church in Hippos (Sussita) // Études et Travaux. 2008. XXII. R 147–170.

2318

      Ovadiah A. Corpus of the Byzantine Churches of the Holy Land. Bonn, 1970. Дополнения к «Корпусу» опубликованы в журнале Levant.

2319

      Bahat D., Rubinson Ch.T. The Illustrated Atlas of Jerusalem. Jerusalem, 1990.

2320

      Kasalder P.A. Onomastica biblica: Fonti scritti e ricerca archeologica. Jerusalem, 2002 (Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Minor, 40).

2321

      Margalit Sh. On the transformation of the mono-apsidal churches with two lateral pastophoria into tri-apsidal churches // Liber Annuus. 1989. XXXIX. P. 143–164.

2322

      Patrick J. The transfer of gifts in the early Christian churches of Palestine: archaeological and literary evidence for the evolution of the «Great Entrance» // Pèlerinages et Lieux Saints dans l’Antiquité et le Moyen Âge: Mélanges offerts à Pierre Maraval / B. Caseau, J.-Cl. Chaynet, V. Déroche (éd.). P., 2006. P. 341–387.

При написании главы «Западноевропейская научная традиция» использованы материалы, полученные во время работы в библиотеках Рима, Парижа, Бонна, Венеции и др. благодаря поддержке фондов: Maison des Sciences de l’Homme, Deutsche Forschungsgemeinschaft, Comite Catholique pour la collaboration culturelle.

2323

      Migotti В. The Crossbow Brooches with Portrait in the Roman Empire. Zagreb, 2008.

2324

      Migotti B. Die Geschichte der frühchristlichen Archäologie in Nordkroatien // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 22–31.

2325

      Marin. E. Christliche Archäologie in Kroatien – Personen und Geschichte // Ibid. S. 32–44.

2326

      Sanader M. Forschungen österreichischer Archäologen in Kroatien im 19. und 20. Jahrhundert: Ein bibliographisher Versuch // Jahreshefte des Österreichischen archäologischen Institutes. 1997. Bd. 66. S. 458–478.

2327

      Chevalier P. Salona-II – Ecclesiae Dalmatiae. T. 1–2. Rome; Split, 1995 (Collection de l’École française de Rome, 195).

2328

      Salona I: Catalogue de la sculpture architecturale paléochrétienne de Salone / N. Duval, E. Marin, C. Metzger (ed.). Rome, 1994 (Collection de l’École française de Rome, 194).

2329

      Velika Gospa près de Bale (Istrie). I: L’église Velika Gospa près de Bale. I / M. Jurković, J.-R Caillet (éd.). Zagreb; Motovun, 2007.

2330

      Il Cristianesimo in Istria fra Tarda Antichità e Alto Medioevo: Novità e riflessioni. Atti della giomata tematica dei Seminari di Archeologia Cristiana. Roma, 8 marzo 2007 / A cura di E. Marin, D. Mazzoleni. Città del Vaticano, 2008 (Sussidi alio Studio delle Antichità Cristiane, 20).

2331

      Bratoź R. Die Entwicklung der Christlichen Archäologie in Slowenien // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 3–21.

2332

      Basler Dj. Arhitektura kasnoantičkog doba u Bosni i Hercegovini. Sarajevo, 1972.

2333

      Алексова Б. Епископиjята на Брегалница: Прв словенски црковен и културно-просветен центар во Македониjа. Прилеп, 1989.

2334

      Битракова-Грозданова В. Старохристиjански споменици во Охридско. Охрид. 1975; Bitrakova-Grozdanova V. L’architecture paléochrétienne dans la region d’Ohrid et de Prespa // Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina. Ravenna, 1986. XXXIII. P. 107–134.

2335

      Vingopoulou I. Le monde grec vu par les voyageurs du XIVe siècle. Athènes, 2004 (Collection Histoire des idées, 4).

2336

      Tsigakou F.M. Alla riscoperta della Grecia: Artisti e viaggiatori dell’età romantica. Milano, 1985.

2337

      Αντωνιάδης Е.М. Έκφρασις τῆς Αγίας Σοφίας. I–III. Αθήνα, 1907–1909. Работа перепечатана, с дополнениями и предисловием Л. Врануссиса: Supplément à la réimpression anastatique de E.M. Antoniades. Ekphrasis de la Sainte Sophie. I–III. Athènes, 1907–1909. Pref.: Vranoussis L. Athènes, 1983. Coвременные авторы, на основании новых археологических данных, предлагают иные, более простые варианты реконструкции.

2338

      Очерк истории христианской археологии в Греции, с хорошей библиографией, cм.: Chalkia Е. Geschichte der christlichen Archäologie in Griechenland… S. 129–142; Eаdem. Orlandos A.K. // PChA. Bd. II. S. 976–977.

2339

      Foreign Archaeological Schools in Greece: From the 19th to the 21st Century. Athens, 2007.

2340

      Duval N., Ророvіć V. Urbanisme et topographie chrétienne dans les provinces septentrionales de Illyricum // Actes du Xе Congrès International de Archéologie Chrétienne… P. 369–402; Caricin Grad I: Les basiliques B et J de Caricin Grad. Quatre objets remarquables de Caricin Gard: Le trésor de Hajdučka Vodenica. Belgrade; Rome, 1984 (Collection de l’École française de Rome, 175).

2341

      Ророvіć D. Pod okriljem svetosti: Kult svetih vladara i relikvija u srednjovekovnoj Srbiji. Beograd, 2006. Обстоятельный обзор изучения раннехристианских памятников в Наиссусе (Нише), где родился Константин Великий: Rakocija M. Das frühe Christentum in Naissus/Niš (Serbien) // Mitteilungen zur Christlichen Archäologie. 2011. Bd. 17. S. 9–50.

2342

      Duval N. Ivanka Nikolajević: 1921–1990 // Rivista di Archeologia Cristiana. 1991. LXVII, 1. P 129–131.

2343

      Mijović P. Kulture Crne Gore: Pradavne i davne kulture Crne Gore. Titograd, 1987.

2344

      Anamali S. L’etat actuel des recherches sur l’origine des villes du Moyen Âge en Albanie // Actes du XIе Congrès international d’Arcléologie chrétienne… Vol. III. P. 2617–2635.

2345

      Karaiskaj G. Städte der spätantike in Albanien // Akten des XII. Internationalen Kongresses… S. 892–897.

2346

      Anamali S. Architettura e decorazione tradoantica in Albania // XL Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina. Ravenna, 1993. P. 447–474.

2347

      Muçaj S. Les basiliques paléochrétiennes de Byllis et leur architecture // Ibid. P. 569–583; Idem. Les mosaïques de Byllis et leur place en Epir // Ibid. P. 585–605.

2348

      Dhamo D. Les mosaïques paléochrétiennes en Albanie // Ibid. P. 491–504.

2349

      Эта конференция сопровождалась интереснейшими экскурсиями, в том числе в Биллис, когда мы получили редкую тогда возможность осмотреть малоизвестные памятники. К сожалению, материалы конференции остались неизданными.

2350

      Chevalier P., Beaudry N., Muçaj S. Un quartier au service de l’évêque: le cas de Byllis au Vie sièle // Proceedings of the 22nd International Congress of Byzantine Studies… Vol. III. P. 6–7.

2351

      Tusor P. Christliche Archäologie und Christliche Archäologen in Ungarn // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 45–51.

2352

      Gaspár D. Christianity in Roman Pannonia: An Evaluation of Early Chrsitian finds and sites from Hungary. Oxf., 2002 (British archeological Reports International Series, 101).

2353

      Ovidiu I. Ion Barnea // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 52–60.

2354

      Barnea I. Les monuments paléochrétiens de Roumanie. Città del Vaticano, 1977 (Sussidi allo studio delle antichità Christiane); Idem. Christian Art in Romania. Vol. 1. Bucureşti, 1979; Idem. Pagini din istoria a cristinismului la Români. Bucureşti, 1986.

2355

      Popescu E. Das Frühchristentum in Rumänien zwischen Byzanz und Rom // Acta congressus internationalis XIV archaeologiae christianae… S. 621–637 (библиография).

2356

      Preshlenov H. Frühchristliche Archäologie an der bulgarischen Schwarzmeerküste (1878–2008) // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 78–105.

2357

      100 години Национален археологически музей: Албум. София, 1993; Национален археологически музей: 100 години от открыването на първата експозиция (18.05.1905–18.05.2005). София, 2005.

2358

      Димитров И. Профессор Богдан Филов и неговият дневник // Богдан Филов. Дневник. София, 1990. С. 5–188; Нешева В. Богдан Филов – директор на Народния Археологически музей // LAUREA: In honorem Margaritae Vaklinova. Кн.1 / Б. Петрунова, А. Аладжов, Е. Василева (ред.). София, 2009. С.307–315.

2359

      Овчаров Д., Ваклинова М. Ранновизантийски паметници от България (IV–VII в.). София, 1978.

2360

      Филов Б. Софийската църква «Св. София». София, 1913.

2361

      Бояджиев С. Софийската църква «Св. София». София, 1967. Новые данные о некрополе под св. Софией: Мешеков Ю. Археологичко проучване, консервация, реставрация и експониране на археологическото ниво под базилика «Св. София» (II – края на V в. сл. Хр.) // София и нейното културно-историческо наследство. Т. 4. София, 2008. С. 28–34. Последний синтез о строительной истории церкви св. Софии: Fingarova G. Die Baugeshichte der Sophienkirche in Sofia. Wiesbaden, 2011.

2362

      Изследования в чест на Стефан Бояджиев / С. Станев, В. Григирив, В. Димитров (съст. и ред.). София, 2011; биографические данные и избранная библиография: с. VII-XX.

2363

      Minchev A. Early Christian Reliquaries from Bulgaria (4th-6th Century AD). Varna, 2003.

2364

      Маджаров К.Д. Диоклецианопол. T. 1: Топография, укрепителна система, градоустройство и архитектура. София, 1993. С. 124–141, 174–181, 188–192. Новое обобщающее издание о церквах Хиссара готовит директор Археологического музея г. Хиссара д-р Митко Маджаров.

2365

      Petkov V. unter Mitarbeit von Christova V. und Somova O. Die frühchristliche Kirche beim Dorf Mikrevo, Bezirk Sandanski (Südwestbulgarien) // Mitteilungen zur Christlichen Archäologie. 1998. Bd. 4. S. 23–44; Petkov V., Somova O. Eine spätantike nekropole des 3.–6. Jahrhunderts beim Loven Dom in Sandanski // Mitteilungen zur Christlichen Archäologie. 2003. Bd. 9. S. 24–47. Летом 2012 г. B. Петков раскопал рядом c епископской базиликой мартирий с богатой декорацией.

2366

      Spassov R., Kazarova V., Mladenova P, Filipova S. The Early Christian Basilica № 7 at Pautalia // Mitteilungen zur Christlichen Archäologie. 1999. Bd. 5. P. 18–44.

2367

      Станев C. Литургично планиране: за или против функционирането на атрия в константинополските църкви през VII в. // Изследвания в чест… С. 313–345; Досева И. Ранновизантийските амвони от територията на съвременна България: образци и адаптации // Ibid. С. 139–160.

2368

      Чанева-Дечевска Н. Църковната архитектура на Първата българска държава. София, 1984; Она же. Църковната архитектура в България през ХІ-ХІV век. София, 1988; Она же. Ранно-християнската архитектура в България: ІV-VІ в. София, 1999; Хрушкова Л.Г. Рец.: Чанева-Дечевска Н. Ранно-християнската архитектура… // Виз. временник. 2002. Т. 61. С. 223–226.

2369

      Ivanov E. Die Entwicklung der theologischen Schule der Christlichen Archäologie in Bulgarien // Römische Quartalschrift. Bd. 105. Hft. 1–2. 2010. S. 61–77.

2370

      Миятев К. Декоративната живопис на Софийския некропол. София, 1925.

2371

      Pillinger R., Popova Е, Zimmermann В. (Hrsg.) Corpus der spätantiken und frühchristlichen Wandmalereien Bulgariens. Wien, 1999.

2372

      Popova E, Lirsch A. Corpus of Late Antique and Early Christian Mosaics in Bulgaria // 1 Ith International Colloquium on Ancient Mosaics. October 16th–20th 2009. Bursa, Turkey / M. Şahin (ed.). Bursa, 2012. P. 793–822.

2373

      Novae: Studies and Materials. I / A.B. Biemacki (ed.). Poznań, 1995.

2374

      Сообщение проф. M. Ваклиновой и д-ра Катрин Вандерхейде (Vanderheyde).

2375

      Valeva J. La peinture finéraire dans les provinces orientales de l’empire romain dans l’Antiquté tardive // Hortus Artium Medievalium. Vol. 7. 2001. P. 167–208; Вълева Ю.Г. Palatia (domus divinae), Domus nobiliorum, Villae: Дворци, аристократични резиденции, богати градски къщи и вили през късната античност. Топография, архитектура, декор, културен контекст (284–491). Pars Orientis. Автореф. диc. … «доктор на изкуствознанието». София, 2009.

2376

      Proceedings of the 22nd International Congress of Byzantine Studies. Sofia, 22–27 August 2011. Vol. II: Abstract of Round Table. Communications. Sofia, 2011. P. 75–144; Vol. Ill: Abstract of Free Communications. Sofia, 2011. P. 1–42, 96–125.

2377

      Jastrzębowska E. Christliche Archäologie in Polen // Römische Quartalschrift. 2010. Bd. 105, 1–2. S. 106–120.

2378

      Iwaszkiewicz-Wronikowska B. Christliche Archäologie in Polen – ein historischer Abriss // Ibid. S. 121–128.

2379

      Symposja Kazimierskie. T. VI: Ofiara – kapłan – ołtarz w świecie późnego antyku / Pod red. B. Iwaszkiewicz-Wronikowskiej, D. Próchniaka, Lublin, 2010.

2380

      Symposja Kazimierskie. T. VII: Pamięć i upamiętnienie v epoce późnego antyku / Pod red. B. Iwaszkiewicz-Wronikowskiej, D. Próchniaka, A. Głowy. Lublin, 2010.

2381

      Deichmann F.W. Archeologia chrześcijańska. Warszawa, 1994.

2382

      Jastrzębowska E. Sztuka wezesnochrześcijańska. Krakow, 2008.

2383

      Веселовский Н.И. История Императорского Русского археологического общества за первое пятидесятилетие его существования: 1846–1896. СПб., 1900.

2384

      Историческая записка о деятельности Императорского Московского археологического общества за первые 25 лет существования: Памяти Графа A.C. Уварова / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1890.

2385

      Юргевич В.Н. Исторический очерк 50-летия Императорского Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1889.

2386

      Лебедев Г.С. История отечественной археологии: 1700–1917. СПб., 1992.

2387

      Кахановский Г.А. Археологія і гістарычнае краязнауства Беларусі у ХVІ-ХІХ ст. Мн., 1984.

2388

      Разгон А.М. Археологические музеи в России (1861–1917) // Очерки истории музейного дела в России-СССР. Т. 3. M., 1961. С. 190–230.

2389

      Тихонов И.Л. Археология в Санкт-Петербургском университете. СПб., 2003.

2390

      Жебелев С.А. Археология и общая история искусств / Подгот. текста, публикация и комм. И.В. Тункиной // ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ: Источниковедческо-историографический сборник памяти Я.В. Доманского (1928–2004). СПб., 2007. С. 145–174; Тункина И.В. К публикации неизданного очерка С.А. Жебелева «Археология и общая история искусств» // Там же. С. 139–144.

2391

      Византиноведение в Эрмитаже / Под ред. B.C. Шандровской. Л., 1991.

2392

      Овсянникова С.А. Частное коллекционирование России в пореформенную эпоху (1861–1917) // Очерки истории музейного дела в России-СССР. Ч. 2. M., 1960. С. 66–144.

2393

      Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи: XIX век. M., 1986.

2394

      Охрана памятников истории и культуры в России: XVIII – начало XX в.: Сб. документов. M., 1978; Вздорнов Г.И. Реставрация и наука: Очерки по истории открытия и изучения древнерусской живописи. M., 2006.

2395

      Русский биографический словарь: В 25 т. СПб./Пг.; M., 1896–1918 (репр.: M., 1991–2001).

2396

      Профессора Московского университета. 1755–2004: Биогр. словарь. Т. I–II. M., 2005. См. также: Шевырев С.П. История Императорского Московского университета: Написана к столетнему его юбилею. 1755–1855. Перепеч.: M., 1998.

2397

      Сотрудники Императорского Эрмитажа. 1852–1917: Биобиблиогр. справочник. СПб., 2004.

2398

      Худяков М.Г. Дореволюционная русская археология на службе эксплуататорских классов. M., 1933.

2399

      Формозов A.A. Очерки по истории русской археологии. M., 1961; Он же. Страницы истории русской археологии. M., 1986; Он же. Русское общество и охрана памятников культуры. M., 1990.

2400

      Формозов A.A. Русские археологи до и после революции. M., 1995; Он же. Русские археологи в период тоталитаризма: Историогр. очерки. M., 2006.0 Формозове: Клейн Л.С., Щавелев С.П. Александр Александрович Формозов (1928–2009). Курск, 2011.

2401

      Шер Я.А. О состоянии археологии в России // Российская археология. 1999. № 1. С. 209–223.

2402

      Клейн Л.C. Феномен советской археологии: История, школы, протагонисты. СПб., 1993.

2403

      Басаргина Е.Ю. Императорская Академия наук на рубеже ХІХ-ХХ веков: Очерки истории. M., 2008.

2404

      Басаргина Е.Ю. Русский археологический институт в Константинополе: Очерки истории. СПб., 1999.

2405

      Императорская Археологическая Комиссия (1859–1917): К 150-летию со дня основания / Под ред. Е.Н. Носова, А.Е. Мусина. СПб., 2009.

2406

      Тункина И.В. Русская наука о классических древностях Юга России (XVIII – середина XIX в.). СПб.,2002.

2407

      Зубарь В.М. Летопись археологических исследований Херсонеса-Херсона и его округи (1914–2005). Симферополь, 2009. (Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии, Suppl. 6); Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона: Раскопки. Гипотезы. Проблемы. Т. 2: Византийский город. Тюмень, 2008.

2408

      Личные архивные фонды в государственных хранилищах СССР. Указатель. Т. 1–3. M., 1962–1963, 1980.

2409

      Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1995; Рукописное наследие русских византинистов / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999; Мир русской византинистики: Материалы архивов Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 2004; Медведев И.П. Петербургское византиноведение. СПб., 2006; Medvedev І.Р. The Saint-Petersburg-based project «Archives of Russian Byzantinologists as a source of the history of science» // XXе Congrès international des études byzantines. Collège de France – Sorbonne, 19–25 août 2001. Pré-actes. I: Séances plénières. P., 2001. P. 399–402; Хрушкова Л.Г. Рец.: Архивы русских византинистов в Петербурге… // Вестн. РГНФ. 2002. 1.С. 253–256.

2410

      Мир Кондакова: Публикации. Статьи. Каталог выставки / Под ред. И.Л. Кызласовой. M., 2004 (список трудов: с. 360–367).

2411

      Скифский роман / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 1997 (список трудов: с. 201–221); Бонгард-Левин Г.М. Скифский роман, или Жизнь Михаила Ивановича Ростовцева // Российская научная эмиграция: двадцать портретов / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина, В.Е. Захарова. M., 2001; Парфянский выстрел / Под ред. Г.М. Бонгарда-Левина. M., 2003.

2412

      Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь: К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896–1990) / Под ред. Э.С. Смирновой. СПб., 1999 (список трудов: с. 34–51).

2413

      Тункина И.В. Русская наука о классических древностях… С. 19.

2414

      Имя Ростовцева встречаем здесь только один раз, но без упоминания работ: Gran-Aymerich È. Naissance de l’archéologie moderne. 1798–1945. P., 1998. P. 427. B изданном позже «Биографическом словаре археологии» имя Ростовцева присутствует, но это единственное русское имя: Eadem. Dictionnaire biographique d’archéologie. 1798–1945. P., 2001. P. 597–598. Гран-Эмерик принадлежит статья ο Ростовцеве с характерным названием «Русский скиф на берегах Сены»: Eadem. Un Scythe russe sur les rives de la Seine / Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1997. P. 863–880.

2415

      Панченко Б.А. Рельефы из базилики Студия в Константинополе // Изв. Рус. археологич. ин-та в Константинополе. 1912. Т. XVI. С. 1–359.

2416

      Barsanti С. The Marble Floor of St. John Studies in Constantinople: A Neglected Masterpiece // 11th International Colloquim on Ancient Mosaics. Oct. 16th–20th 2009, Bursa, Turkey, Istanbul, 2011. P. 88, 90.

2417

      Миллер M.A. Археология в CCCP. Мюнхен, 1954 (Институт по изучению истории и культуры СССР. Исследования и материалы. Серия 1, № 12); об истории археологии: с. 7–21. Англ. пер.: Miller М. Archaeology in the USSR. N.Y., 1956.

2418

      Mongait A. Civiltà scomparsa: L’archéologia nell’URSS / Pref. R. Bianchi-Bandinelli. [Roma], 1964; Artsikhovsky A. V. Archaeology // Great Soviet Encyclopedia. T. 2. N.Y., 1973. P. 245–250; Bulkin V, Klein L., Lebedev U. Attainments and Problems of Soviet Archaeology // World Archaeology. 1982. 13, 3. P. 272–295.

2419

      Kleinbauer W.E. Early Christian and Byzantine architecture: an annotated bibliography and historiography. Boston, 1992. P. LXXXVI-XCI.

2420

      Kleinbauer W.E. Nikodim Pavlovich Kondakov: The first Byzantine Art Historian in Russia // Chr. Moss, K. Kiefer (eds.). Byzantine East, Latin West: Art-Historical Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 637–642.

2421

      Архивы России: Москва и Санкт-Петербург. Справочник-обозрение и библиографический указатель / Гл. ред. В.П. Козлов, П.К. Гримстед; сост. П.К. Гримстед, Л.B. Репуло (отв. сост.), И.В. Тункина. M., 1997. Англ. пер.: Archives of Russia: A Directory and Bibliographic Guide to Holdings in Moscow and St. Petersburg: English-language edition / V.P. Kozlov, P.K. Grimsted (eds.); comp. P.K. Grimsted, L.V. Repulo, I.V. Tunkina. Vol. 1–2. N.Y.; L., 2000.

2422

      Archives and Manuscript Repositories in the USSR: The Ukraine and Moldavia. Book 1: General Bibliography and Institutional Directory / Comp. P.K. Grimsted. Princeton, 1988.

2423

      Klejn L.S. Das Phänomen der sowjetischen Archäologie: Geschichte, Schulen, Protagonisten. F./M.; ; Bern; N. Y.; P.; Wien, 1996.

2424

      Papulidis K. K. The Russian Archaeological Institute of Constantinople (1894–1914): From Its Establishment until Today // S. Redford, N. Ergin (eds.). Perceptions of the Past in the Turkish Republic: Classical and Byzantine Periods. Leuven, 2010. P. 187–194.

2425

      Romančuk A.I. Studien zur Geschichte und Archäologie des byzantinischen Cherson / Hrsg. H. Heinen. Brill, 2005 (Colloquia Pontica, 11); Khroushkova L. Krim (Chersonesus Taurica) Reallexikon für Antike und Christentum. 2007. Bd. XII. Sp. 75–125.

2426

      Khroushkova L. [=Khrushkova]. Les monuments chrétiens de la côte orientale de la mer Noire: Abkhazie. IVe-XIVe siècles. Turnhout, 2006 (Bibliothèque de l’Antiquité Tardive, 9); Eadem. The Spread of Christianity in the Eastern Black Sea Littoral (written and archaeological sources) // Ancient West and East. Vol. 6. P. 177–219.

2427

      Khrouchkova L.G. De Rossi, fondateur de l’archéologie chrétienne et Kondakov, fondateur de l’histoire de l’art byzantin… // Acta XIII Congressus intemationalis… P. 373–379; Klejn L. Kondakov N.P // Encyclopedia of Archaeology. Vol. 1. Oxf., 1999. P. 165–174.

2428

      Kondakov N. Iconographie de la Mère de Dieu. T. 3: Introduction par I. Foletti. Roma, 2011.

2429

      Personenlexikon zur Christlichen Archäologie. Bd. I–II / Hrsg. S. Heid, M. Dennert. Regensburg, 2012. B частности, опубликованы следующие леммы о русских и украинских археологах и историках искусства: Khrushkova L. D.I. Ajnalov, А.V. Bank, V.N. Beneševič, A.L. Berthier-Delagarde, V.G. Bock, F.I. Buslaev, I.V. Cvetaev, O.I. Dombrovskij, G.D. Filimonov, A.P Golubcov, E.E. Golubinskij, L.A. Kavelin (Archim. Leonid), N.P. Kondakov, Ju.A. Kulakovskij, V.V. Latyšev, V.N. Lazarev, B.A. Pančenko, N.V. Pokrovskij, I.V. Pomjalovskij, V.A. Prochorov, E.K. Redin, F.I. Rejman, PI. Sevast’janov, J.I. Smimov, F.I. Šmit, N.I. Troickij, F.I. Uspenskij, Archim. Porfirij Uspenskij, A.S. Uvarov, V.M. Zubar; см. также: Khrushkova L. Geschichte der Christlichen Archäologie in Russland vom 18. bis ins 20. Jahrhundert (1. Folge) // Römische Quartalschrift. 2011. Bd. 106, 3–4. S. 229–252; (2. Folge) // Ibid. 2012. Bd. 107, 1–2. S. 74–119; (3. Folge) // Ibid. 2012. Bd. 107, 3–4. S. 202–248.

2430

      Генинг B. Ф., Левченко B.H. Археология древностей – период зарождения науки (конец XVIII – 70-е годы XIX в.). Κ., 1992; Фролов Э.Д. Русская наука об античности: историографические очерки. СПб., 1999.

2431

      Stritter J.G. Memoriae populorum, olim ad Danubium, Pontum Euxinum, paludem Maeotidem, Caucase, mare Caspium et inde magis ad septentriones incolentium et scriptoribus historiae byzantinae erutae et digestae. Vol. 1–4. СП6., 1771–1779. Перевод на pyc. яз. выполнил Василий Светов.

2432

      Манганари Е. Атлас Черного и Азовского морей. Николаев, 1841; Taitbout De Marigny E. Atlas de la mer Noire et de la mer d’Azow. Odessa, 1850.

2433

      Ocuпов В.И. Петербургская Академия наук и русско-немецкие научные связи в последней трети XVIII века. СПб., 1995; Тункина И.В. Русская наука… С. 40–55.

2434

      Güldenstädt J.A. Reisen durch Russland und im caucasischen Geburg. I–II / Hrsg. von P.-S. Pallas. Spb., 1787,1791; pyc. пер.: Гильденштедт И.А. Путешествие по Кавказу в 1770–1773 гг. СПб., 2002; Хрушкова Л.Г. Рец.: Гильденштедт И.А. Путешествие по Кавказу… // Вестн. РГНФ. 2004. № 3. С. 260–264.

2435

      Pallas P.S. Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1974. Bd. 1–2. Lpz., 1799–1801. Ha pyc. яз. был переведен 2-й том, но издан спустя несколько десятилетий: Паллас П.С. Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам русского государства в 1793–1794 годах / Отв. ред. Б.В. Левшин; сост. Н.К. Ткачева; пер. A.JI. Бертье-Делагарда. M., 1999. (Научное наследство, 27).

2436

      Potocki J. Histoire ancienne des provinces de l’Empire de Russie. SPb., 1805.

2437

      Naruszewicz A. Tauryka czyli Wiadomości staroźytne i późniesze o stanie i mieszkańcach Krymu do naszych czasów. Warszawa, 1787; pyc. пер.: Нарушевич A. Таврикия, или известия древнейшие и новейшие о состоянии Крыма и его жителях до наших времен. Κ., 1788.

2438

      Siestrencewisz Bohusz S. Histoire du Royaume de la Chersonèse Taurique: Histoire de la Tauride. 2 vols. Brunswick, 1800; 2е éd.: SPb., 1824. Pyc. пер.: Сестренцевич Богуш C. История царства Херсонеса Таврийского: В 2 т. СПб., 1806.

2439

      Knöpfler D. F. Dubois de Montperreux(1798–1850) // Histoire de l’Université de Neuchâtel. 1: La première Académie. 1838–1848. Hauterive, 1988. P. 257–304; Brosset M.F. Notice nécrologique sur M.F. Dubois de Моntpéreux † le (7 mai) 25 avril 1850 // Journal de St.-Pétersburg (20 mai/1 juin 1850). C. 111; Oн же. Ф. Дюбоа де Монпере. Некролог // Журнал М-ва нар. просвещения. 1850. Т. 67, 7. С. 48–50.

2440

      Dubois de Montpéreux F. Voyage autour du Caucase, chez les Tcherkesses et les Abkhazes, en Colchide, en Géorgie, en Аrménіе, en Сrіméе. T. 1–6. Atlas. P.; Neuchâtel, 1839–1843.

2441

      Dubois de Montpéreux F. Reise um den Kaukasus zu den Tscherkessen und Abchasen, nach Kolchis, Georgien, Armenien und in die Krim. 3 Bde. Darmstadt, 1842–1846 (Sammlung der vorzüglichsten neueren Reisebeschreibungen / Hrsg. H. Külb).

2442

      Путешествие вокруг Кавказа Фредерика Дюбуа де Монпере. Сухуми, 1935. (Тр. Ин-таабхазской культуры им. акад. Н.Я. Марра, 6).

2443

      Дюбуа de Монпере Ф. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Грузию, Армению и Крым. Т. 5, 6. Симферополь, 2009.

2444

      Главные труды: Köppen P. Alterthümer am Nordgestade des Pontus. Wien, 1823; pyc. пер.: Keппeн П.И. Древности северного берега Понта. M., 1828; Он же. Крымский сборник: О древностях южного берега Крыма и гор Таврических. СПб., 1837. О Кёппене: Keппeн Ф.П. Биография П.И. Кеппена. СПб., 1911 (Сб. Отделения русского языка и словесности. LXXXIX, 5); Маркевич А.И. К биографии академика П.И. Кеппена // ИТУАК. 1914. Вып. 51. С. 223–240.

2445

      Köhler Н.К.Е. Dissertation sur le monument de la reine Comosarye. SPb., 1805; Idem. Zwei Aufschriften der Stadt Olbia. SPb., 1822; Köhler’s gesammelte Schriften. SPb., 1853. O Кёлере: Уткина Л.M. Академик E.E. Кёлер и Эрмитаж // Немцы в России: Петербургские немцы. СПб., 1999. С. 99–118; Тункина И.В. Русская наука… С. 64–83.

2446

      Файбисович В.М. Алексей Николаевич Оленин: Опыт научной биографии. СПб., 2006.

2447

      Стемпковский И.А. Мысли относительно изыскания древностей в Новороссийском крае Отечественные записки. 1827. Т. 29. № 81. С. 72. Отд. оттиск: СПб., 1827.

2448

      Непомнящий A.A. Биобиблиография А.Б. Ашика в контексте изучения Крыма в XIX веке // Боспорские исследования. 2. Симферополь, 2002.

2449

      Тункина И.В. Русская наука… С. 341–348, 354–372.

2450

      Gavignet J.P., Ramos Е., Schiltz V. Paul Du Brux, Koul-Oba et les Scythes: présence de Paul Du Brux dans les archives françaises // Journal des Savants. 2000. 2 (juillet-décembre); Тункина И.В. Русская наука… C. 144–166.

2451

      Тункина И.В. Русская наука… С. 558–583.

2452

      Въжарова Ж.Н. Руските учении и българските старини: Изследване, материали и документи. София, 1960. С. 37–98.

2453

      Брун Ф.К. Одесское общество истории и древностей, его записки и археологические собрания. Одесса, 1870; Юргевич В.Л. Исторический очерк…; Лисоченко І.Д. Архів Одеського товариства історiï i старожитьностей // Зб. оглядів фондів відділу рукописів. Киів, 1962. С. 49–61.

2454

      «3аписки» Общества доступны на сайте «Bibliotheca Chersonessitana»: URL: http://www.library. chersonesos.org.

2455

      Шаманаев A.B. Деятельность Одесского Общества истории и древностей по изучению Херсонеса // Античная древность и средние века. 2003. Вып. 34. С. 415–425.

2456

      Мурзакевич H.H. Краткая история древнего города Херсон. Б. м., 1836.

2457

      Pingaud L. Les Français en Russie et les Russes en France. R, 1886. P. 147, 287, 346–347, 420.

2458

      Тункина И.В. Русская наука… C. 207–215.

2459

      Mapти Ю.Ю. Сто лет Керченского музея. Керчь, 1926; Лазенкова Л.М. Керченский музей древностей: Основатели. Керчь, 1998.

2460

      Blaramberg J. Choix des medaillés antiquеs d’Olbiopolis ou Olbia faisant partie du cabinet de Blaramberg à Odessa. R, 1822.

2461

      Охотников С.Б. Археология в Одессе: 185 лет Одесскому археологическому музею (1825–2010). Одесса, 2010. С. 33–59.

2462

      Тункина И.В. Русская наука… С. 288–290.

2463

      Редин Е.К. Музей изящных искусств и древностей Императорского Харьковского университета (1805–1905). Харьков, 1904. Роль Харьковского университета определялась огромными размерами Харьковского учебного округа, который включал и Северное Причерноморье. С 1802 по 1817 г. округ возглавлял С.О. Потоцкий, который добился «высочайшего повеления», чтобы «монументы и греческие надписи» из Северного Причерноморья поступали в археологическую коллекцию университета.

2464

      Успенский Г. Опыт повествования о древностях русских. Харьков, 1811.

2465

      Жебелев С. Введение в археологию. Ч. 1: История археологического знания. Пг., 1923.

2466

      Ваксель Л. Изображения разных памятников древностей, найденных на берегах Черного моря, принадлежащих Российской империи, снятые с подлинников и 1797-м и 1798-м годах, с приложением географической карты тех мест, где оные памятники обретены, с древними наименованиями. СПб., 1801; нем. и франц. переводы: Waxel L. Sammlung einiger Altertümer an den Küsten des Schwarzen Meeres, innerhalb der Grenzen des Russischen Reichs endeckt in den Jahren 1797 und 1798 nach den Originalen gezeichnet. B., 1803; Idem. Recueil de quelques antiquités, trouvées sur les bords de la Mer Noire, appartenant à l’еmріrе de Russie, dessinées d’après les originaux en 1797 et 1798. B., 1803; Kiezeritskiy G., Watzinger C. Griechische Grabreliefs aus Südrussland. B., 1909; Murzakewicz N. Descriptio musei publici Odessani. Pars I, continens numophylacium Odessanum. Odessae, 1841.

2467

      Raoul-Rochette D. Antiquités grecques du Bosphore-Cimmérien publiées et expliquées. P., 1822.

2468

      Формозов A.A. Страницы истории… C. 1–69.

2469

      Бороздин К. Рисунки и чертежи к путешествию по России по высочайшему повелению в 1809 г. // РНБ. Русский отдел. F. IV. Ч. I. Л. 4–6, 9; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 21; см. также: Описание бороздинского собрания рисунков к его археологическому путешествию по России / Сост. Д. Поленов // Тр. I археологич. съезда в Москве. Т. 1. M., 1871.

2470

      Кеппен П. Список русским памятникам, служащим к составлению истории художественной и отечественной палеографии. M., 1822.

2471

      Памятники русского зодчества, снятые с натуры / Изд. под рук. Ф. Рихтера. M., 1851–1856.

2472

      Ильинский Н.С. Историческое описание города Пскова и его древнейших пригородов. СПб., 1795.

2473

      Краткое историческое описание святыни Новгородской. Новгород, 1851.

2474

      Древности Российского государства. Т. 1–6. Отд. I: Св. иконы, кресты, утварь храмовая, облачения сана духовного. M., 1849–1853.

2475

      Федор Григорьевич Солнцев – художник-археолог / Сост. Я.Д. Верховец. СПб., 1899; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 29–35.

2476

      Wittaker C.H. Vizualizing Russia. Brill, 2010.

2477

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 37–43.

2478

      Буслаев Ф. Иван Михайлович Снегирев (1793–1868) // Моск. университетские известия. 1869. С. 56–62; Ивановский А. Иван Михайлович Снегирев: Биограф. очерк. СПб., 1871; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 51–55.

2479

      Снегирев И.М. Москва: Подробное историческое и археологическое описание города. I–II. M., 1865–1873.

2480

      Снегирев И.М. О стиле византийского художества, особенно ваяния и живописи, в отношении к русскому // Уч. зап. Имп. Моск. ун-та. VI (1834). С. 273–286, 418–449.

2481

      Снегирев И.М., Мартынов А.А. Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества. Т. 1. М., 1848.

2482

      Сахаров И. Исследования о русском иконописании. Т. 1–2. СПб., 1849; см. также: Для биографии И.П. Сахарова, сообщено П.И. Савваитовым // Рус. архив. 1. M., 1873. С. 897–1017; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 55–59.

2483

      Адарюков В. Д.А. Ровинский (материалы для его биографии) // Старые годы. 1916. Апр.-июнь. С. 93–110 (список трудов).

2484

      Ровинский Д.А. История русских школ иконописания до конца XVII века. СПб., 1856 (Зап. Рус. археологич. об-ва, VIII); 2-е изд., доп.: Обозрение иконописания России до конца XVII в. [СПб.], 1903.

2485

      Филимонов Г. Описание памятников древности церковного и гражданского быта Русского музея П.Ф. Коробанова. M., 1849.

2486

      Востоков А.Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842.

2487

      Тункина И.В. Русская наука… С. 227–230.

2488

      Барсуков Н.П. Пятидесятилетие гражданской и ученой службы М.П. Погодина (1821–1871). M., 1872 (список трудов).

2489

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 59–69.

2490

      Dubois de Montpéreux F. Voyage… T. VI. P. 132–191.

2491

      Тункина И.В. Русская наука… С. 479–536.

2492

      Ростовцев М.И. Античная декоративная живопись на юге России: В 2 т. СПб., 1913–1914 (Т. 2 – илл.); о христианской живописи: Т. 1. С. 483–506; франц. пер.: Rostovtseff М.І. La peinture décorative antique en Russie Méridionale. T. 1–2 (SPb., 1913–1914). P., 2003–2004 (Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, XXVIII).

2493

      Ашик А.Б. Керченские древности: o пантикапейской катакомбе, украшенной фресками. Одесса, 1845.

2494

      Просвирнин А. Афон и русская церковь // Богосл. тр. 1976. Вып. XV. С. 185–256.

2495

      Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Т. 1–3. СПб., 1887.

2496

      Вениамин (Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1–2. СПб., 1803; перепеч.: M., 1992 (по 16-му изд.: СПб., 1899). Начиная с 7-го изд. (1857), книга печатается в переложении на современный русский язык.

2497

      Скрижаль, Новая Скрижаль Полный правосл. богосл. энциклопедич. словарь. Т. 2. СПб., б.г.; перепеч.: M., 1992. С. 2075 (б/автора); Goar J. Euchologion sive Rituale Graecorum. P., 1647; перепеч.: Venetiis, 1730; Graz, 1960.

2498

      Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение божественной литургии. Б. м., 1894; перепеч.: M., 1993.

2499

      Бароний Ц. Деяния церковные и гражданские от Р.Х. до 1198 лета. M., 1719. Переизд. (в сокр.): 3 т. M., 1913–1914.

2500

      Иродион (Ветринский), иерод. Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. Т. 1–5. СПб., 1829–1845.

2501

      Bingham J. Antiquities of the Christian Church. L., 1708–1722.

2502

      Иродион (Ветринский), иерод. Памятники… Т. 1. C. VI.

2503

      Макарий (Булгаков). митр. Введение в православное богословие. Κ., 1847. С. 626. Книга выдержала семь изданий до 1913 г.

2504

      Медведева М.В., Всевцов Л.М. и др. Очерк истории деятельности Императорской Археологической Комиссии в 1859–1917 гг. // Императорская Археологическая Комиссия… С. 21–247.

2505

      Тихонов И.Л. Деятельность A.A. Спицына в Санкт-Петербурге (1892–1931) // Рос. Археология. 2009. № 3. С. 145–154.

2506

      Спицын A.A. Производство археологических раскопок. СПб., 1895; Он же. Археологические раскопки. СПб., 1910.

2507

      «Известия» доступны по адресу: http://www.library.chersonesos.org.

2508

      Малеин А.И. Библиографический указатель книг и статей по римской истории на русском языке. СПб., б.г.

2509

      Описание памятников русской архитектуры по губерниям. I: Архангельская губерния. СПб., 1911.

2510

      Описание памятников русской архитектуры по губерниям. II: Вятская губерния (уезды Вятский и Глазовский). СПб., 1912.

2511

      Пятидесятилетие (1867–1917) Петроградского историко-филологического института: Биографич. словарь лиц, окончивших курс Института. Т. I. Пг., 1917.

2512

      В.В. Латышев: Краткий очерк 25-летней литературной деятельности его. 1878–1903. СПб., 1903; Тункина И.В. В.В. Латышев: Жизнь и ученые труды (по материалам рукописного наследия) // Рукописное наследие… С. 172–288; В.В. Латышев [некролог] // Сов. археология. 1958. № 28. С. 6–35; Винберг H.A. Список трудов В.В. Латышева // Там же. С. 36–51; Khrushkovа L. Latyšev V.V. // PChA. Bd. II. S. 792–793.

2513

      Latyschev V. lnscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxinii graecae et latinae. I, II, IV. Petropoli, 1885–1916; Suppl.: 1901; I (2-е изд.): 1916; перепеч.: Hildesheim, 1965.

2514

      Latyschev V. Scythica et Caucasica: Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. I–II. СПб., 1893–1900, 1904–1906; перепеч.: С.П. Кондратьев, О.В. Кудрявцев // Вестник древней истории. 1947. № 1–4; 1948. № 1–4; 1949. № 1–4. Указатели: Там же. 1950. № 4; 1952. № 2. Частичная перепечатка рус. перевода: СПб., 1992–1993.

2515

      Латышев В.В. Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России. СПб., 1896; перепеч.: Lpz., 1974.

2516

      Латышев В.В. Жития святых епископов херсонских: Исследование и тексты. СПб., 1906 (Зап. Академии наук по историко-филол. отделению. 3, 8); 2-е изд.: СПб., 1909.

2517

      Сборник палестинской и сирийской агиологии, издаваемый Пападопуло-Керамевсом А.И., с рус. пер. Латышева В.В. 1–3 // Правосл. Палестин. сб. Вып. 57; 60, XXIII; 63, XVI (СПб., 1907, 1913 (1914), 1917). Рец.: Van Der Vorst Ch. // Analecta Bollandiana. 1920. T. 38. P. 197–198.

2518

      Латышев B.B., Пападопуло-Керамевс А.И. Материалы для епископии Синайской горы. СПб., 1909 (Правосл. Палест. сб. Вып. 58).

2519

      Латышев В.В. Страдание св. славного великомученика Георгия, приписываемое Феодору Дафнопату и ныне впервые изданное (с русским переводом). СПб., 1911 (Правосл. Палест. сб. Вып. 59).

2520

      Латышев В.В. Мефодия патриарха Константинопольского житие преподобного Феофана Исповедника по московской рукописи № 159. Пг., 1918.

2521

      Latyschev V.V. Menologii anonymi byzantini saeculi decimi quae supersunt: Fasciculus prior, febr. et mart, menses continens. 1–2. Petropoli, 1911–1912. Рец.: D[elehaye] H. //Analecta Bollandiana. 1912. T. 31. P. 324–326; Рец.: Ehrhard A. //Byzantinische Zeitschrift. 1912. Bd. 21. S. 239–246; перепеч.: Subsidia Byzantina 2 / Preface F. Vinckelmann. Lpz., 1970; Латышев B.B. Византийская «Царская» минея. Пг., 1915 (Зап. Академии наук по историко-филолог. отделению. Сер. 8, подразд. 7. Т. 12).

2522

      Самошенко В.Н. Археологические институты // Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия. Т. 1. А-Д. M., 1994. С. 120.

2523

      Список членов, с биографическими данными: Веселовский Н.И. История… С. 427–457; Поленов Д. Библиографическое обозрение трудов Имп. Русского археологического общества: к празднованию 25-летнего существования общества. СПб., 1871; Протоколы общих собраний Имп. Русского археологического общества за 1899–1908. Пг., 1915; Залесская В.Н. Русское археологическое общество; Православное Палестинское общество; Археологическая комиссия // Византиноведение в Эрмитаже… С. 24–27; Khrushkova L. Rosyjskie towarzystwo archeologiczne // Encyklopedia Katolicka. T. XVII. Lublin, 2012. Kol. 393.

2524

      Уваров А.С. Исследования о древностях Южной России и берегов Черного моря. СПб., 1851–1856; франц. пер.: Ouvaroff A. Recherches sur les antiquités de la Russie Méridionale et des côtes de la Mer Noire. 1–2, Atlas. P., 1855–1860.

2525

      Сахаров И.П. Записка для обозрения русских древностей. СПб., 1851.

2526

      Толстой И.И. Древнейшие русские монеты Великого княжества Киевского. СПб., 1882; Он же. Русская допетровская нумизматика. Т. 1–2 СПб., 1884, 1886.

2527

      Ананьич Б.В. И.И. Толстой и петербургское общество накануне революции. СПб., 2007.

2528

      Толстой И.И. О русских амулетах называемых змеевиками. Т. 1–3. СПб., 1888.

2529

      Кене Б.В. Петр Юстин Сабатье [Некролог] // Зап. Одесск. Об-ва истории и древностей. 1872. Т. 8. С. 354–356; Тункина И.В. Русская наука… С. 248.

2530

      Кондаков Н.П. О фресках лестниц Киево-Софийского собора // ЗРАО. 1888. Т. III, 3–4. S. 286–306; Редин Е.К., Айналов Д.В. Киевский Софийский собор: Исследование древней живописи – мозаик и фресок собора //ЗРАО, н. с. 1890. Т. IV, 3–4. C. 231–381.

2531

      Василев И.И. Археологический указатель г. Пскова и его окрестностей // ЗРАО. Т. Х, 1–2; Тр. Отделения славянской и русской археологии. 1898. Вып. 3. С. 211–309.

2532

      Веселовский Н.И. История… С. 225–254.

2533

      Там же. С. 326–360; Прозоровский Д.И. Опись предметов, хранящихся в музее Имп. Русского археологического общества. СПб., 1869; Он же. Опись древних рукописей, хранящихся в музее Имп. РАО. СПб., 1879.

2534

      Незабвенной памяти графа A.C. Уварова: Речи, произнесенные в соединенном заседании ученых обществ 28 февраля 1885 в ИМАО. M., 1885; Уваров А.С. Сборник: Материалы для биографии и статьи по теоретическим вопросам. III. Издан ко дню 25-летия со дня кончины / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1910; Формозов A.A. A.C. Уваров и его место в истории русской археологии // Рос. археология. 1993. № 3. С. 228 245; Khrushkova L. Uvarov A.S. // PChA. Bd. II. S. 1263–1264.

2535

      Уваров А.С. Византийский альбом. I, 1 [ред. и предисловие П.С. Уваровой]. M., 1890; Он же. Сб. мелких трудов: Издан ко дню 25-летия со дня кончины. Т. 1: Христианские древности и зодчество / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1910. В этих посмертных публикациях название «Византийский альбом» условно.

2536

      Многие статьи Уварова перепечатаны в первом томе его «Сборника мелких трудов».

2537

      Уваров A.С. Христианская символика. Ч. 1: Символика древне-христианского периода / Под ред. Д.В. Айналова, Е.К. Редина, С.А. Жебелева. M., 1908. Перепеч.: СПб., 2001. Тома 2 и 3, посвященные эпохе Средних веков, Уваров не закончил.

2538

      Уваров A.C. Что должна обнимать программа для преподавания русской археологии. Κ., 1875; To же // Тр. Третьего археологического съезда в России, бывшего в Киеве в августе 1874 года. Т. 1. Κ., 1878. С. 19–38.

2539

      Историческая Записка о деятельности ИМАО… С. 80.

2540

      Историческая Записка о деятельности ИМАО… С. 69–86 (список членов на 1 янв. 1890).

2541

      Абайдулова А.Г., Петрова H.A. Хроника археологических съездов России: 1869–1914. СПб., 2006.

2542

      Историческая Записка о деятельности ИМАО… С. 81.

2543

      Р[един] Е.К. Значение деятельности археологических съездов для науки русской археологии: К XII археологическому съезду в Харькове. Харьков, 1901; История исторической науки в СССР. Дооктябрьский период: Библиография. M., 1965. С. 148–153.

2544

      Лашкарев П.А. Киевская архитектура Х-ХІІ века // Тр. Третьего археологического съезда в России… Т. I. Κ., 1878. С. 263–282; Раппопорт П.А. Основные итоги и проблемы изучения зодчества Древней Руси // Древнерусское искусство: Художественная культура X – первой половины XIII в. M., 1988. C. 7–12.

2545

      Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886.

2546

      Труды Восьмого археологического съезда в Москве / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1890.

2547

      Каталог выставки VIII Археологического съезда в Москве. M., 1890.

2548

      3алы 5-я и 6-я археологической выставки, устроенной Имп. Моск. археологическим обществом в память своего первого двадцатипятилетия: Собрание церковных древностей Николая Михайловича Постникова. M., 1890.

2549

      Материалы по вопросу о сохранении древних памятников, собранные Имп. Моск. археологическим обществом. M., 1911.

2550

      Трутовский В.К. Список изданий Имп. Моск. археологического общества за 50 лет его деятельности с указанием содержания. M., 1915.

2551

      Редин Е.К. П.С. Уварова (к 20-летию ее председательства в Имп. Московском археологическом обществе) // Сб. Харьк. историко-филолог. об-ва. Т. XVI. Харьков, 1905. С. 1–8 (отд. оттиск); Анучин Д. Графиня Прасковья Сергеевна Уварова в ее служении науке о древностях на посту председателя Имп. Московского археологического общества // Сб. ст. в честь графини П.С. Уваровой. M., 1916. C. ХІ-ХХІV; Соболевский А.И. П.С. Уварова: 1840–1924. Некролог // Изв. Рос. академии наук. 1925. VI серия, 6–8. С. 141–144; Калитинский А. Гр. П.С. Уварова // Seminarium Kondakovianum. 1927. Т. I. С. 304–306.

2552

      Уварова Я.С., Бороздин И.Н. (ред.). Имп. Московское археологическое общество в первое 50летие его существования (1864–1914). Т. 2. M., 1915. Первый том не был издан.

2553

      Уварова изучила на Кавказе 102 христианских памятника – больше, чем все остальные участники экспедиций МАО: Уварова П.С. Христианские памятники. M., 1894. (Материалы по археологии Кавказа. Т. 4). С. 190. Будучи почетным иностранным членом Национального общества французских антикваров, Уварова опубликовала краткий обзор развития археологии в России, первую информацию такого рода для западного читателя: La Comtesse Ovuaroff. Aperçu sommaire du développement des sciences archéologiques en Russie: Extrait du Recueil de Mémoires publiés par la Société des Antiquaires de France à l’occasion de son centenaire. R, 1904.

2554

      Уварова П.С. Давно прошедшие счастливые дни / Под ред. Н.Б. Стрижовой. M., 2005. (Тр. Гос. исторического музея, 144); Стрижова Н.Б. Архив A.C. и П.С. Уваровых в Отделе письменных источников Государственного исторического музея // Очерки истории отечественных архивов. Т. 2. M., 1998. С. 85–103.

2555

      Императорское Общество любителей древней письменности: 1877–1882–1896. СПб., 1896; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 164–168.

2556

      Издания Имп. Общества любителей древней письменности. СПб., 1888. (Памятники древней письменности, LXXVI).

2557

      Покровский И.В. Сийский иконописный подлинник. I. Приложения 1–4 [СПб.], 1894–1898 (Памятники древней письменности, СVІ, СХІІІ, СХХІІ, СХХVІ; Издание ОЛДП, СVІІ, CXI, СХІІ). Первое издание Сийского подлинника: Строгановский иконописный лицевой подлинник (конца XVI и начала XVII столетий). M., 1869. По этому изданию было сделано несколько переводов на западные языки, последний: An Iconographer Pattembook: the Stroganov Tradition / Trans. and ed. by Fr. Christopher P. Kelley. Torrance (CA), 1992. Существуют также нем. (1965, 1983) и англ. (1974) переводы.

2558

      Буслаев Ф.И. Русский лицевой Апокалипсис: Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с ХVІ-го века по ХІХ-й. Текст. Альбом. M., 1884 (Издание ОЛДП, LIII, LXXV, LXXXII).

2559

      Cтасов В.В. Миниатюры некоторых рукописей византийских, болгарских, русских, джагатайских и персидских. СПб., 1902 (Издание ОЛДП, СХХ); Он же. Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени. СПб., 1887; Он же. Армянские рукописи и их орнаменты. M., 1886.

2560

      Симони П. Мьстиславово Евангелие начала ХІІ-го века в археологическом и палеографическом отношениях. Т. І-ІІ [СПб.], 1904, 1910 (Издание ОЛДП, СХХІІІ, СХХІХ).

2561

      Лихачев И.П. Манера письма Андрея Рублева. [СПб.], 1907 (Издание ОЛДП, СХХVІ).

2562

      Полный список членов: Моск. церк. ведомости. 1910. № 5. С. 32–35.

2563

      Вышел один том: Тр. церковно-археологического отдела при Обществе любителей духовного просвещения. Т. 1. M., 1911.

2564

      Успенский А. Иконы Церковно-археологического музея Общества любителей духовного просвещения // Моск. церк. ведомости. 1900. № 37, 38, 40, 47, 48, 50–52; 1901. № 1, 8, 11, 13, 17, 19, 21, 40–43; 1904. № 37, 40, 51/52; 1905. № 37, 40/41, 43,47, 51/52; 1906. № 14/15; Он же. Иконы Церковно-археологического музея Общества любителей духовного просвещения. I–III. M., 1900–1906.

2565

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 154–156, 189–190.

2566

      До 1841 г. это Отделение называлось Российской академией наук: [Грот Я.К.] Пятидесятилетие Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук: 1841–1891. СПб., 1892.

2567

      Кузьминский Н. И.И. Срезневский (к пятидесятилетию со дня кончины) // Seminarium Kondakovianum. 1929. III. C. 288–292.

2568

      Срезневский И.И. Древние памятники русского письма и языка (Х-ХІV веков). Приложение: снимки с памятников. СПб., 1866; Он же. Славяно-русская палеография. 2-е изд. СПб., 1908; Бычκοв А.Ф. Отчет о деятельности Второго отделения Имп. Академии наук за 1880 год. V-е приложение: Список сочинений и изданий ординарного академика Имп. Академии наук И.И. Срезневского. № 261, 262,264, 302. СПб., 1881.

2569

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 210–214,344–347; Бельчиков Η.Ф., Бегунов Ю.К., Рождественский Н.П. Справочник-указатель печатных описаний славяно-русских рукописей. M.; Л., 1963.

2570

      Остромирово Евангелие 1056–57 года с приложением греческого текста Евангелий и грамматическими объяснениями, изд. А.Х. Востоковым. СПб., 1843; 3-е изд. финансировал петербургский купец И.К. Савинков: Остромирово Евангелие 1056–57 г. СПб., 1889.

2571

      Стасов В.В. Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени.

2572

      Малеин Д. Карл Карлович Герц (1820–1883): Биографический очерк. СПб., 1912.

2573

      Герц К.К. Собрание сочинений. Вып. 19 Под ред. В.В. Латышева. СПб., 1898–1901. Вып. 5: Статьи по археологии восточной, классической и древнехристианской. 1856–1882. СПб., 1900.

2574

      Айналов Д.В. Значение Ф.И. Буслаева в науке истории искусств: Речь, читанная на заседании Казанского Общества археологии, истории и этнографии 28 сент. 1897. Казань, 1898; Покровский Н.В. Памяти Ф.И. Буслаева: (Заслуги его в области художественной археологии) // Вестник археологии и истории. 1898. X. С. 13–18; Кызласова И.Л. История изучения византийского и древнерусского искусства в России (Ф.И. Буслаев, Н.П. Кондаков: методы, идеи, теории). M., 1985. С. 27–73; Смирнов С.В. B. И. Буслаев (1818– 1897). M., 1978 (список публикаций: с. 72–91); Вздорнов Г.И. История открытия… C. 89–103; Khrushkova L. Buslaev F.I. // PChA. Bd. I. S. 248–249.

2575

      Viollet-le-Duc E. L’art russe: Ses origines, ses éл él éements constitutifs. son apogée, son avenir. P., 1877; pyc. nep.: Виолле-ле-Дюк Э. Русское искусство: Его источники, его составные элементы, его высшее развитие, его будущность. M., 1879.

2576

      Буслаев Ф.И. Отзывы иностранцев о русском национальном искусстве // Буслаев Ф.И. Соч. Т. 1. СПб., 1908. С. 194–205; первая публикация статьи: Сборник на 1866 год, изданный Обществом древнерусского искусства. M., 1866. С. 52–58.

2577

      Маслов К.И. Книга Э. Виоле-ле-Дюка «Русское искусство» и проблема возрождения церковной живописи в России во второй половине XIX века // Искусство христианского мира: Сб. ст. Вып. 8. M., 2004. С. 214–223.

2578

      Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1–2. M., 1861.

2579

      Буслаев Ф.И. Общие понятия о русской иконописи // Сб. Об-ва древнерусского иск-ва при Моск. публичном музее. M., 1866. С. 3–106. Перепеч.: Буслаев Ф.И. Соч. Т. 1. M., 1908. С. 36–186; О русской иконе. M., 1997; Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001. С. 36–186; франц. пер.: Études d’iconographie chrétienne en Russie // Moniteur de l’art ancien russe. 1874. № 19.

2580

      Буслаев Ф.И. Русский лицевой Апокалипсис…

2581

      Буслаев Ф.И. Мои воспоминания. M., 1897.

2582

      Буслаев Ф.И. Сочинения по археологии и истории искусства. Т. I–III. СПб., 1908, 1910; Л., 1930.

2583

      Там же. Т. II. C. 1.

2584

      Wulff О. Bergrüssung eines Achtzigjährigen N.P. Kondakov // Belvedere. 1924. Hft. 27. S. 73–76; Ebersolt J.M. Nikodim Pavlovich Kondakov // Byzantion. 1924. T. 1. P. 1–6; Лазарев B.H. Никодим Павлович Кондаков (1844–1925). M., 1925; Belaev N.M. Professor N.P. Kondakov // The Journal of the British Archaeological Association. 1926. Dec. P. 281–293; Mošin V.N. Kondakov et son Institut // Byzantion. 1935. T. 10. P. 782–786; Vernadskij G.V. Russian Historiography. Belmont, 1978. P. 453–466; Кызлаcова И.Л. История изучения… С. 74–155; Kleinbauer W.E. Nikodim Pavlovich Kondakov… P. 637–642; Тункина И.В. Н.П. Кондаков и обзор личного фонда // Архивы русских византинистов… С. 93–119; Письма Н.П. Кондакова и П.С. Уваровой 1880–1923 годов / Под ред. И.Л. Кызласовой // Вопр. искусствознания. 1997. X. С. 519–546; Khrouchkova L. De Rossi, fondateur de l’Archéologie chrétienne et Kondakov… C. 373–379; Kopeckà L. Archeologický institut N.P. Kondakova 1925–1952: Inventáŕ fondu. Praha, 1999; Никодим Павлович Кондаков (1844–1925): Личность. Научное наследие. Архив: К 150-летию со дня рождения / Под ред. И.Д. Соловьевой. СПб., 2001; Мир Кондакова: Публикации, статьи, каталог выставки / Под ред. И.Л. Кызласовой. M., 2004 (список трудов: с. 360–367); Тункина И.В. Академик Н.П. Кондаков: последние годы жизни (по материалам эпистолярного наследия) // Мир русской византинистики… С. 641–765; Кызласова И.Л. Письма Габриеля Милле к Н.П. Кондакову // Там же. С. 616–640; Вздорнов Г.И. Н.П. Кондаков в зеркале современной византинистики // Вздорнов Г.И. Реставрация и наука: Очерки по истории открытия и изучения древнерусской живописи. M., 2006. С. 291–306; Khrushkova L. Kondakov N.P. // PChA. Bd. II. S. 751–754.

2585

      Кондаков Н.П. История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Т. 1–2. Одесса, 1876; франц. пер.: Kondakoff N. Histoire de l’art byzantin considérée principalement dans les miniatures. T. 1–2. P.; Londres, 1886–1891; перепеч.: by B. Franklin. N.Y., 1970; рец.: Bayet C. // Byzantinische Zeitschrift. 1896. Bd. V. S. 191–195.

2586

      Кондаков Н.П. Миниатюры греческой рукописной Псалтири IX века из собрания А.И. Хлудова в Москве. M., 1878.

2587

      Кондаков Н.П. Древняя архитектура Грузии. M., 1876 (Древности. Тр. ИМАО. Т. 6. Вып. 3); Kondakoff N. Les sculptures de la porte de Sainte-Sabine à Rome // Revue Archéologique. 1877. Vol. 33–34. P. 361–372; русский текст: Кондаков Н.П. Барельефы (V-VІ стол. по P. X.) деревянной двери базилики св. Сабины // Мир Кондакова… C. 115–132; Он же. Мозаики мечети Кахрие-Джамиси (Μονή τῆς Χώρας) в Константинополе. Одесса, 1881; Vues et antiquités du Sinaï par M. le Professeur Kondakoff et photographe J.X. Raoult. [Odessa, 1881]; Он же. Путешествие на Синай в 1881 году. Из путевых впечатлений: Древности Синайского монастыря. Текст и альбом. Одесса, 1882; Он же. Опись памятников древности в некоторых храмах и монастырях Грузии, составленная по высочайшему повелению / Груз. надписи прочитаны и истолкованы Д. Бакрадзе. СПб., 1890; Он же. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902; Он же. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904 (рец.: Millet G. М. le prof. Kondakov en Syrie et en Palestine // Revue Archéologique. 1905. 4, 5. P. 421–423); перепеч.: M., 2004; Он же. Иерусалим христианский: Исторический очерк и памятники // Правосл. богосл. энциклопедия. Т. 6. СПб., 1905. С. 483–570; Он же. Македония: Археологическое путешествие. СПб., 1909.

2588

      Толстой И.И., Кондаков Н.П. Русские древности в памятниках искусства. Т. I–VI. СПб., 1889–1890. Франц. пер. первых трех томов: Kondakoff N., Tolstoï I., Reinach S. Antiquités de la Russie méridionale. T. 1–2. Paris, 1891–1893.

2589

      Кондаков Н.П. O научных задачах истории древнерусского искусства. СПб., 1899 (Памятники древней письменности и искусства. Т. 132. Вып. 1).

2590

      Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. 1–2. СПб., 1914–1915; перепеч.: M., 1998.

2591

      Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т. 1: Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: Исторический иконографический очерк. СПб., 1905; перепеч.: M., 2001.

2592

      Кондаков Н.П. Византийские эмали. Собрание A.B. Звенигородского: История и памятники византийской эмали. СПб., 1892; франц. пер.: Émaux byzantins. Collection A.V. Zvenigorodkoï: Histoire et monuments des émaux byzantins. F./M., 1892; нем. пер.: Byz. Zellen-Email-Sammlung A.W. Zvenigorodskoi: Geschichte und Denkmäler des byzantinisches Emails. F./M., 1892.

2593

      Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886; перепеч.: M., 2006.

2594

      Кондаков Н.П. Доклад о восточно-палестино-сирийском происхождении византийского искусства (читан 13 марта 1892 года) // Сообщения Имп. Правосл. Палестин. об-ва. 1892. Т. 3, 2. С. 144–160.

2595

      Статья Кондакова о восточном костюме в Константинополе: Kondakoff N. Les costumes orientaux à la cour Byzantine // Byzantion. 1924. T. I. P. 7–49. Работы последнего периода жизни ученого были изданы посмертно: Кондаков Н.П. Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. Прага, 1929.

2596

      Kondakoff N. The Russian Icon / Translator’s Preface by E.H. Minns. Oxf., 1927.

2597

      Кондаков Н.П. Русская икона. T. 1–4. Прага, 1928–1933; перепеч.: M., 2005; чешский пер.: Ruska ikona. 1. Praha, 1928; франц. пер.: L’icône russe. T. 1–4. Prague, 1928–1933; нем. пер.: Die russische Ikone. Bde. 1–2. Prag, 1928–1929.

2598

      Кондаков Н.П. Воспоминания и думы. Прага, 1927; перепеч.: Мир Кондакова… С. 18–105.

2599

      Alpatov М, Brunov N. Zum 35jährigen Jubiläum der wiss. Arbeit von Prof. Dr. D. Ainalov 1924 // Byzantinische Zeitschrift. 1925. Bd. 25. S. 269–270; Каргер M.K. Д.В. Айналов: Некролог // Краткие coобщения Ин-та археологии. 1940. Вып. 4. С. 3–5; Анфертьева А.Н. Д.В. Айналов: жизнь, творчество, архив // Архивы русских византинистов… С. 259–312; Этингоф O.E. Айналов Д.В. // Правосл. энциклопедия. 2000. Т. 1. С. 342–343; Khrushkova L. Ainalov D.V. // PChA. Bd. I. S. 53–54.

2600

      Памяти профессора E.K. Редина: Некрологи и речи. Харьков, 1909; Иодко О.В. Редин Е.К.: Жизнь и деятельность (по материалам петербургских архивов) ;/ Мир русской византинистики… С. 311–345; Khrushkova L. Redin Е.К. // PChA. Bd. II. S. 1061–1062.

2601

      Айналов Д.В., Редин E.K. Киевский Софийский собор: Исследование мозаической и фресковой живописи. СПб., 1889.

2602

      Айналов Д.В. Мозаики IV и V в.: Иконографические и стилистические исследования раннехристианского искусства. СПб., 1895.

2603

      Редин Е.К. Мозаики равеннских церквей. СПб., 1896 (Записки ИРАО. Т. X).

2604

      Айналов Д.В. Голгофа и крест на мозаике IV в. // Сообщения Имп. Правосл. Палестин. об-ва. 1894. Т. 5. С. 80–104; Он же. Расположение главных константиновских построек по данным письменных источников // Там же. 1903. Т. 14. С. 53–115; Редин Е.К. Голгофский крест в лицевых рукописях Козьмы Индикоплова // Виз. временник. 1904. Т. 11, 3–4. С. 541–573.

2605

      Айналов Д.В. Синайские иконы восковой живописи // Виз. временник. 1902. Т. 9. С. 343–377.

2606

      Многие рецензии были изданы в виде сборника: Редин Е.К.Айналов Д.В.] Искусство и археология: (Критика и библиография). СПб., 1905.

2607

      Редин Е.К. Памятники церковных древностей Харьковской губернии. Харьков, 1900.

2608

      Каталог выставки XII Археологического съезда в г. Харькове. Харьков, 1902.

2609

      Филиппенко Р.И. Життя, громадська діяльність і науково-історична спадщина професора Харківського університету Є. К. Рєдіна (1863–1908 гг.): Автореф. дис.… канд. историч. наук. Киïв, 2004.

2610

      Редин Е.К. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским рукописям / Под ред. Д.В. Айналова. M., 1916.

2611

      Айналов Д.В. Византийская живопись XIV века. Пг., 1917.

2612

      Айналов Д.В. Византийские памятники Афона // Виз. временник. 1899. Т. 6. С. 57–96.

2613

      Айналов Д.В. История древнерусского искусства. Т. 1. Κ.; Пг., 1915.

2614

      Айналов Д.В. Развалины храмов. M., 1905. (Памятники христианского Херсонеса, 1).

2615

      Айналов Д.В. Мемории св. Климента и св. Мартина в Херсонесе. M., 1915.

2616

      Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства: Исследования в области ранневизантийского искусства. СПб., 1900; рец.: Wulff О. // Repertorium für Kunstwissenschaft. 1903. Bd. 26. S. 35–55; англ. пер.: Ainalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art / Trans, by E. and T.S. Sobolevitch. Ed. by C. Mango. New Brunswick (NJ), 1961.

2617

      Mango C. Editor’s Preface // Ajnalov D.V. The Hellenistic Origins… P. VII-XV.

2618

      Памяти Я.И. Смирнова // Гос. Эрмитаж: Сб. 1. Пг., 1920. С. 50–54; Tschubinaschwili G. Jakob Smirnov (1869–1918) // Bulletin de l’Universte de Tiflis. 1922. T. 2. S. 178–196; Каковкин А.Я. Я.И. Смирнов // Византиноведение в Эрмитаже… С. 50–54; Климанов Л.Г. Я. Смирнов: Из рукописного наследия // Рукописное наследие… С. 444–478; Khrushkova L. J.I. Smirnov // PChA. Bd. II. S. 1172–1173.

2619

      Смирнов Я.И. Первый Международный съезд христианских археологов в Сплите (Спалато) // Археологич. известия и заметки. 1895. Вып. 6. С. 196–223.

2620

      Смирнов Я.И. Второй съезд христианских археологов в Риме // Виз. временник. 1900. Т. 7. С. 795–816.

2621

      Смирнов Я.И. Христианские мозаики Кипра // Виз. временник. 1897. Т. 4. С. 1–93.

2622

      Смирнов Я.И. Восточное серебро: Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения, найденной преимущественно в пределах Российской империи. СПб., 1908.

2623

      Савинов А.Н. Григорий Григорьевич Гагарин. 1810–1893. M., 1951.

2624

      Буслаев Ф.И. О заслугах покойного П.И. Севастьянова: Речь 2 апреля 1867 / Вестн. Об-ва древнерус. иск-ва при Моск. публичном музее. 1874. Т. V. С. 40–42.

2625

      Севастъянов П.И. О светописи в отношении к археологии: Записка, читанная 5 февр. 1858 г. в собрании Парижской академии надписей и словесности // Изв. Рус. археологич. об-ва. 1859. Т. I. С. 257–261.

2626

      Шевырев С. Афонские иконы византийского стиля в живописных снимках, привезенных в Москву П.И. Севастьяновым. M., 1859.

2627

      Пятницкий Ю.А. П.И. Севастьянов и его собрание // Византиноведение в Эрмитаже… С. 14–19; Etinhof О. I mosaici di Roma nella racolta di P. Sevastianov 11 Bolletino d’Arte 1991. Anno 76. Marzo-Aprile; Eadem. Pyotr Ivanovich Sevastianov and his activity in collecting Byzantine objects in Russia // Through the Looking Glass: Byzantium Through British Eyes / R. Kormack, E. Jeffreys (eds.). Hampshire, 2000; Khrushkova L. Sevastjanov P.I. // PChA. Bd. II. S. 1161–1162.

2628

      Пятницкий Ю.А. Музей древнерусского искусства Академии художеств // Византиноведение в Эрмитаже… С. 19–21, 107–108.

2629

      Cтacoв В. В.А. Прохоров // Вестн. изящных искусств. 1885. Т. III, 4. С. 320–360; перепеч.: Cтacoв В.В. Собр. соч. Т. II, 4. СПб., 1894. С. 423–458; Вздорнов Г.И. История открытия… C. 117–125; Khrushkova L. Prochorov V.А. // PChA. Bd. II. S. 1042–1043.

2630

      Прохоров В.А. Императорская Академия художеств: Каталог музея древнерусского искусства. СПб., 1879.

2631

      Прохоров В.А. Описание церкви Св. Георгия в Рюриковой Староладожской крепости. СПб., 1873.

2632

      Прохоров В.А. Материалы по истории русских одежд и обстановки жизни народной. Т. I–III. СПб., 1881–1883.

2633

      Лихачев Н.П., Боткин М.П. Обозрение отделения христианских древностей в музее Александра III. СПб., 1898; 2-е изд.: СПб., 1902.

2634

      Алексеев В.А. Ф.М. Плюшкин и его музей. Пг., 1916.

2635

      Лихачев Н.П. Материалы для истории русского иконописания: Атлас. Т. I–II. СПб., 1906; Он же. Историческое значение итало-греческой иконописи: Изображения Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911. См. библиографию работ: Простоволосова Л.Н. Н.П. Лихачев. Судьба и книга: Библиогр. указатель. M., 1992.

2636

      Степанова Е.В. Коллекция Н.П. Лихачева // Византиноведение в Эрмитаже… С. 54–62.

2637

      Банк А. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л.; M., 1966. С. 5–11.

2638

      Gille F.A. Lettres sur le Caucase et la Crimée. Ouvrage enrichi de trente vignette dessinées d’après nature et une carte dréssée au depot topographique de la guerre à St. Petersbourg. P., 1859.

2639

      Тункина И.В. Русская наука… C. 238–245.

2640

      Кöhne B. Beiträge zur Geschichte und Archäologie von Chersonesos in Taurien. SPb., 1848. Pyc. версия: Кене Б.В. Исследование об истории и древностях города Херсониса Таврического. СПб., 1848.

2641

      Жиль Ф.А., Стефани Л.Э. Древности Босфора Киммерийского, хранящиеся в императорском музее Эрмитажа: В 3 т. СПб., 1854; франц. версия: Gille F.A., Stefani L., Antiquités du Bosphore Cimmérien conservées au musée impérial de l’Ermitage / Ouvrage publié par orde de S. M. L’Empereur: Texte français et russe. 3 vol. Spb., 1854. Переиздано с новым комментарием С. Рейнака (Reinach): Bibliothèque des monuments figurés grecs et romains. P., 1892.

2642

      Стефани Л.Э. Путеводитель по античному отделению Эрмитажа // Пропилеи: Сб. ст. по классической древности, издаваемый П. Леонтьевым. 1856. 5. С. 257–336; Musée de l’Ermitage impérial: Notice sur la formation de ce Musée et description de diverses collections qu’il renferme avec une intoduction historique sur l’Ermitage de Cathérine II / G. Fille (éd.). Spb., 1860. Рус. версия: Музей Имп. Эрмитажа: Описание различных собраний, составивляющих музей, с историческим введением об Эрмитаже императрицы Екатерины II и об образовании музея Нового Эрмитажа. СПб., 1861.

2643

      Вольфцун Л.Б. Э.Г. Муральт и Императорская Публичная библиотека (по материалам Архива РНБ) // Рукописное наследие… С. 36–51; Тункина И.В. Русская наука… С. 242–243.

2644

      Медведев И.П. Письма Карла Бенедикта Газе в архиве академика Ф.И. Круга // Мир русской византинистики… С. 522–583 (46 писем на нем. яз.); Тункина И.В. Русская наука… С. 63–64, 404–405.

2645

      Захарова H.A. Начало создания византийской коллекции Эрмитажа // Византиноведение в Эрмитаже… С. 5–10.

2646

      Залесская В.Н. Византийские памятники в коллекции А.П. Базилевского // Там же. С. 10–13. В собрании было 44 раннехристианских предмета и 40 византийских: Крыжановская М.Я. А.П. Базилевский и его коллекция «памятников становления христианского искусства» // Византийская идея: К XXI Международному конгрессу византинистов. Лондон, 21–26 августа 2006 г. Византия в эпоху Комнинов и Палеологов. Сб. науч. тр. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2006. С. 62–72.

2647

      Darcel A., Basilewsky A. La collection Basilewsky: Catalogue raisonne. P., 1874.

2648

      Кондаков Н.П. Императорский Эрмитаж: Указатель отделения Средних веков и эпохи Возрождения. СПб., 1891.

2649

      Piatnitsky Yu. Icons from the Mount Athos in the Ermitage Museum // XXе Congrès international des études byzantines: Collège de France – Sorbonne, 19–25 août 2001. Рrè-Actes. T. II: Communications libres. P., 2001. P. 423.

2650

      Coptica Hermitagiana: Сб. мат-лов к 100-летию коптской коллекции Эрмитажа / Под ред. А.Я. Каковкина. СПб., 2000. C. 114–158; Каковкин А.Я. В.Г. Бок; коптская коллекция Эрмитажа // Византиноведение в Эрмитаже… С. 40–48; Khrushkova L. Bok V.G. // PChA. Bd. I. S. 199–200.

2651

      Бок В.Г. O коптском искусстве: Коптские узорчатые ткани // Тр. VIII Археологического съезда в 1890 г. Т. 3. M., 1897. С. 218–245.

2652

      Бок В.Г. Материалы по археологии коптского Египта, посмертное издание, с XXIII фототипическими таблицами и 100 рисунками в тексте. СПб., 1901; франц. пер.: Matériaux pour servir à l’archéologie de l’Egypte chrétien, éd. posth., avec XXXIII planches en phototypie et 100 dessins dans le texte. SPb., 1901; рец.: Strzygowski J. // Byzantinische Zeitschrift. 1902. Bd. 11. S. 268–270.

2653

      Иерусалимская A.A. Раннесредневековые памятники византийского круга из Закавказья и с Северного Кавказа // Византиноведение в Эрмитаже… С. 66–71; Каковкин А.Я. Средневековые древности Армении и Грузии // Там же. С. 71–74.

2654

      Пятидесятилетие Румянцeвского музея в Москве. 1862–1912: Исторический очерк. M., 1913.

2655

      Московский Публичный и Румянцевский музеи: Каталог отделения древностей. Вып. А: Древности христианские; Вып. Б: Древности русские. M., 1901–1902.

2656

      Покровский Н.В. Некролог Г.Д. Филимонова // Памятники древней письменности. 1899. Т. 132. С. 48–51; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 103–116; Khrushkova L. Filimonov G.D. // PChA. Bd. I. S. 497–498.

2657

      Филимонов Г.Д. Описание памятников древности церковного и гражданского быта Русского музея П. Коробанова. M., 1849.

2658

      Филимонов Г.Д. Указатель всех марок на серебре Московской оружейной палаты. M., 1893.

2659

      Филимонов Г.Д. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи // Сб. Об-ва древнерус. иск-ва при Моск. публичном музее. M., 1873. Т. 2. С. 3–85.

2660

      Алексей Егорович Викторов: Биобиблиогр. указатель / Сост. O.A. Грачева, К.П. Сокольская. Под ред. и со вступ. статьей E.JI. Немировского. M., 1982.

2661

      Фотографические снимки с миниатюр греческих рукописей, находящихся в Московской Синодальной, бывшей патриаршей библиотеке. Т. I–III. M., 1862–1865. В этом издании имя Викторова не указано.

2662

      Клевенский М.М. История Государственной библиотеки СССР имени В.И. Ленина. 1: История библиотеки Московского Румянцевского музея. 1862–1917 гг. M., 1953.

2663

      Разгон А.М. Российский исторический музей: История его основания и деятельности (1872– 1917) // Очерки истории музейного дела… Т. 2. M., 1960. С. 224–298.

2664

      Имп. Российский Исторический музей: Указатель к первым десяти залам. M., 1883; 2-е изд.: M., 1893.

2665

      Об архитектуре здания: Кириченко Е.И. Исторический музей. M., 1984.

2666

      Отчет Имп. Российского исторического музея в Москве за 1883–1908 годы. M., 1916.

2667

      Щукин публиковал свои работы в «Щукинских сборниках» (І-Х. M., 1902–1912); Воспоминания П.И. Щукина. Ч. 1–5. M., 1911–1912.

2668

      Щукин П.И. Краткое описание Щукинского музея в Москве. M., 1885; Трескин Н. Щукинский музей в Москве. M., 1896; Трутовский В. Музей П.И. Щукина в Москве // Художественные сокровища России. 1902. 6. С. 107–136; Яцимирский А.И. Опись старинных славянских и русских рукописей собрания П.И. Щукина. Т. I–II. M., 1896–1897; Вздорнов Г.И. История открытия… С. 197–198. В 1930 г. часть коллекции Щукина была передана в Третьяковскую галерею.

2669

      Ladrague A. Bibliothèque Ouvaroff: Catalogue specimen. Moscou, 1870.

2670

      Леонид (Кавелин), apxим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа A.C. Уварова. Т. 1–4. M., 1893–1894.

2671

      Уварова П.С. Каталог собрания древностей графа A.C. Уварова. Отд. 1–11. M., 1897–1908.

2672

      Анучин Д.Н. И.Е. Забелин как археолог. M., 1909; Формозов A.A. Историк Москвы Забелин. M., 1984; И.Е. Забелин: Библиогр. указатель / Сост. О.Ф. Бойкова. M., 1988.

2673

      Забелин И.Е. Первое водворение в Москве греко-латинской и общей европейской науки. M., 1887; Он же. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. M., 1891–1894.

2674

      3абелин И.Е. Домашний быт русских царей в ХVІ-ХVІІІ веках. M., 1862; перепеч.: M., 1990; Он же. Домашний быт русских цариц в ХVІ-ХVІІ веках. M., 1869.

2675

      Бернштейн С.Б. Вячеслав Николаевич Щепкин. M., 1955.

2676

      Вздорнов Г.И. История открытия и изучения… С. 172–177.

2677

      Жизневский А.К. Описание Тверского музея: Археологический отдел / С примечаниями гр. C. Уварова. M., 1888.

2678

      Рудаков A.A. Титов (1844–1911): Некролог // Журнал М-ва нар. просвещения. «Современная летопись». 1912. Февраль. С. 72–86.

2679

      Tитoв A.A. Ростов Великий в его церковно-археологических памятниках. [M., 1911.]

2680

      Каган Ю.М. И.В. Цветаев. M., 1987; И.В. Цветаев: К 150-летию со дня рождения. 1847–1913. M., 1997; Khrushkova L. Cvetaev I.V. // PChA. Bd. I. S. 349–350.

2681

      Zvetaieff I. Inscriptiones Italiae mediae dialecticae ad archetyporum et librorum fidem [1–2]. Lipsiae, 1884–85; Idem. Inscriptiones Italiae inferioris dialecticae. Mosquae, 1886.

2682

      Аксененко М.В. Русский художник Федор Рейман // Введение в храм / Под ред. А.И. Акимовой. M., 1997. С. 594–601; Khrushkova L. Rejman F.I. // PChA. Bd. II. S. 1065–1066.

2683

      Цветаев И.В. Праздник христианской археологии в Риме весною 1892 года: Сообщение, читанное в ИМАО 16 февраля 1892. M., 1893.

2684

      Из архива ГМИИ им. A.C. Пушкина. Т. 3. Выдающийся русский востоковед B.C. Голенищев и история приобретения его коллекции в Музей изящных искусств (1908–1912). M., 1987. С. 143–175; Etinhof О. The Coptic Art collection of Vladimir Semionovich Golenischev in Moscow // Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologen-Kongresses. Münster, 20–26 Juli 1996. Bd. 1: Materielle Kultur, Kunst und religiöses Leben. Wiesbaden, 1999.

2685

      Zvetaiejf I. Kaiser Alexander III. Museum Schönen Künste zu Moskau. M., 1908; История создания музея в переписке профессора И.В. Цветаева с архитектором Р.И. Клейном и других документах (1896–1912): Из архива ГМИИ. Т. Ι-II / Сост. A.A. Демская, Л.М. Смирнова. M., 1977.

2686

      Эссе об отце и его музее Цветаева написала в эмиграции: Цветаева М.И. Отец и его музей // Цветаева М.И. Проза. Кишинев, 1986. С. 5–25.

2687

      Козлов М., свящ. Духовное образование в России: ХVІІ-ХІХ вв. // Правосл. энциклопедия. Русская Православная Церковь. M., 2000. С. 407–426.

2688

      Лебедев А. Профессор Московской духовной академии Иван Данилович Мансветов († 16 декабря 1885 года) // Правосл. обозрение. 1886. Апрель. С. 789–813.

2689

      Сове Б.И. Русский Гоар и его школа // Богосл. тр. 1968. № 4. С. 39–84; Махно Л. Список трудов проф. Алексея Афанасьевича Дмитриевского // Там же. С. 95–110; Van Aalst G. Alexius Afanasevic Dmitrievsky (1856–1929): Biographische gegevens en zijn liturgische leer vooral overhet liturgisch typikon // Het Christelijk Oosten. 1955. 7. S. 29–37, 212–225; 1956. 8. S. 163–176; Idem. Die Bibliographie des russischen Liturgisten A.A. Dmitrievsky // Orientalia Christiana Periodica. 1968. T. XXVI. S. 108–140.

2690

      Дмитриевский A. Путешествие на Восток и его научные результаты (официальный отчет) // Тр. Киевской духовной академии. 1889, июль. С. 422–444.

2691

      Дмитриевский А. Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1–2. Κ., 1895, 1901. Т. 3. Пг., 1917.

2692

      Арранц M. A.A. Дмитриевский: из рукописного наследия // Архивы русских византинистов… С.120–133.

2693

      Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. (Тр. VIII Археологического съезда в Москве. 1890. 1); рец.: Dobbert E. // Repertorium für Kunstwissenschaft. 1894. 15. S. 4–6; перепеч.: M., 2001.

2694

      Профессор Николай Васильевич Покровский. директор Императорского Археологического института. 1874–1909: Краткий очерк ученой деятельности. СПб., 1909; Пивоварова Н.В. Н.В. Покровский: личность, научное наследие, архив // Мир русской византинистики… С. 87–115 (список трудов); Вздорнов Г.И. История открытия… С. 255–264; Khrushkova L. Pokrowski N.W. // Encyklopedia Katolicka. T. XVI. Lublin, 2011. Kol. 228; Eadem. Pokrovskij N.V. // PChA. Bd. II. S. 1030–1033.

2695

      Покровский H.B. Новейшие воззрения на предмет и задачи археологии // Сб. Археологич. ин-та. 1880. Т. 4. С. 13–28.

2696

      Покровский Н.В. Очерки памятников православной иконографии и искусства. СПб., 1893–1894, 1900. Рец.: Dobbert E. // Byzantinische Zeitschrift. 1896. Bd. V. S. 587–600. 3-е изд.: Очерки памятников христианского искусства и иконографии. СПб., 1910; сокращенное переизд.: СПб., 1999; Он же. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Пг., 1916.

2697

      Де Росси Д.Б., Покровский Н.В. Очерки древнего христианского искусства по памятникам подземного Рима. [СПб.], 1879. Рукопись находится в Санкт-Петербургском филиале Архива РАН, в фонде Н.В. Покровского.

2698

      Фон Фрикен А. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. Ч. I: Римские катакомбы. M., 1872.

2699

      Завьялов А. Римские катакомбы. СПб., 1903.

2700

      Покровский Н.В. Страшный Суд в памятниках византийского и русского искусства I1 Тр. VI Археологического съезда в Одессе (1884). Т. 3. Одесса, 1887. С. 285–381.

2701

      Покровский Н.В. Стенные росписи в древних храмах греческих и русских // Тр. VII Археологического съезда в Ярославле (1887). Т. 1. M., 1890. С. 135–305.

2702

      Полунов А.Ю., Соловьев И.В. Жизнь и труды акад. Е.Е. Голубинского. M., 1998; Богданов А.И. Голубинский Е.Е. // Правосл. энциклопедия. 2006. Т. XI. С. 719–721; Khrushkova L. Golubinskij Е.Е. // PChA. Bd. I. S. 590–591.

2703

      Голубинский E.E. История русской церкви. Т. I, 1–2. M., 1880–1881; Т. II, 1. M., 1900; Т. II, 2, 1. M., 1911; 2-е изд.: Т. I, 1, 2. M., 1901, 1904; Археологический атлас ко второй пол. I тома. M., 1906; перепеч.: Т. I–II. M., 1997–1998.

2704

      Голубинский Е.Е. История алтарной преграды или иконостаса в православных церквах // Правосл. обозрение. 1872. Т. 2. С. 570–589.

2705

      Проф. А.П. Голубцов († 4 июля 1911) // Богосл. вестник. 1911. Т. 2, 7/8. Приложение. С. 1–47; Заплатников С.В. А.П. Голубцов // Правосл. энциклопедия. 2006. Т. XI. С. 724–725; Khrushkova L. Golubcov A. P. // PChA. Bd. I. S. 590.

2706

      Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 27.

2707

      Голубцов А.П. Сборник статей по литургике и церковной археологии. С. Посад, 1911; Он же. Из чтений по церковной археологии и литургике. Т. 1–2. С. Посад, 1917–1918; перепеч.: Т. 1. Археология. СПб., 1995; Т. 2. Литургика. M., 1996.

2708

      [Порфирьев И.Я., Вадковский A.B., Красносельцев Н.Ф.] Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Т. I–III. Казань, 1881–1896.

2709

      Красносельцев Н.Ф. Типик церкви св. Софии в Константинополе (XI в.). Одесса, 1892. (Летопись Историко-филологического общества, 2).

2710

      Красносельцев Η. Ф. Церковная археология на русских археологических съездах. Казань, 1887; Он же. О значении археологических открытий для обработки древней церковной истории. Одесса, 1889.

2711

      Покровский Н.В. Символические формы агнца в древнехристианском искусстве // Христ. чтение. 1878. Т. 1. С. 743–782; Он же. «Добрый Пастырь» в древнехристианском искусстве // Там же. Т. 2. С. 483–498; Он же. Брачные венцы и царские короны: история формы брачных венцов и их символическое значение // Там же. 1882. Т. 2. С. 127–160.

2712

      Покровский Н.В. Шестой археологический съезд в Одессе (памятники христианства) // Христ. чтение. 1885. Т. І. С. 179–229.

2713

      Khrushkova L. Prawosłavnyi Sobiesednik // Encyklopedia Katolicka. T. XVI. Lublin, 2011. Kol. 160.

2714

      Кондаков Н.П. Иконы Синайской и Афонской коллекций. СПб., 1902.

2715

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 181–184.

2716

      Редин Е.К. Профессор Н.И. Петров (по поводу исполнившегося тридцатилетия его ученой деятельности) // Археологическая летопись Южной России. 1904. № 4–5. С. 125–127.

2717

      Петров Н. Историко-топографические очерки древнего Киева. Κ., 1897.

2718

      Петров Н. Тридцатилетие Церковно-исторического и археологического общества при Киевской духовной академии // Тр. Киевской духовной академии. 1903. Январь. С. 134–151.

2719

      Петров Н. Указатель Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. 2-е изд. Κ., 1897; Он же. Альбом достопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. Т. I–III. Κ., 1912–1913.

2720

      Покровский Н.В. Церковно-археологический музей С.-Петербургской духовной академии. 1879–1909. СПб., 1909.

2721

      Голубцов А.П. Церковно-археологический музей при МДА // Богосл. вестник. 1895. Т. 2, 4. С. 120–140.

2722

      Успенский А.И. Церковно-археологическое хранилище при Московском дворце в XVII веке // Чт. в Об-ве истории и древностей российских. 1902. Т. 3, 1. С. 1–92.

2723

      Савва, архиеп. Тверской и Кашинский. Хроника моей жизни. С. Посад, 1898–1911.

2724

      Савва, архиеп. Тверской и Кашинский. Указатель для обозрения московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки. 3-е изд. M., 1858. Этот Указатель выдержал 5 изданий: Вздорнов Г.И. История открытия… С. 179–181.

2725

      Arch. Sabbаs. Guide de la bibliothèque patriarchale de Moscou. Moscou, 1858.

2726

      Hикольский П. Тульское епархиальное древлехранилище. Тула, 1898.

2727

      Троицкий Н. Церковно-археологические памятники, хранящиеся в ризнице Тульского архиерейского дома // Древности: Тр. Московск. археологич. об-ва. 1886. Т. XI. Вып. 1. Исследования. С. 1–38. Табл. І-V.

2728

      Троицкий Н.И. Сто лет бытия Тульской епархии: Исторический взгляд на епархиальную жизнь с 1799 по 1899 год. Тула, 1899.

2729

      Троицкий Н.И. Песнь Песней в фресках Тульского Успенского собора. 2-е изд. Тула, 1910.

2730

      Троицкий Н.И. Христианский православный храм в его идее. Тула, 1916.

2731

      Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Правосл. обозрение. 1891. Т. 4. С. 696–719. Перепеч.: Высокий русский иконостас / Под ред. Т.Н. Кудрявцевой, В.А. Федорова. M., 2004. С. 137–162; Он же. Крест Христа – Древо Жизни // Тульская старина. 1904. Т. 16. С. 43–65. Перепеч.: Ставрографический сборник II. Крест в православии / Под ред. С.В. Гнутовой. M., 2003. С. 5–11. О Троицком: Khrushkova L. Troickij N.I. // PChA. Bd. II. S. 1245–1246.

2732

      ХХV-летие Архангельского епархиального церковно-археологич. комитета. Архангельск, 1913.

2733

      Ханенко Б.И. Русские христианские древности. Κ., 1899; Ханенко Б.И., Ханенко В.Н. Древности русские: Кресты и образки. Т. 1–2. Κ., 1899–1900.

2734

      Вздорнов Г.И. История открытия и изучения… С. 192–194.

2735

      Иконников B.C. Губернские ученые архивные комиссии: 1884–1890. Κ., 1892; Покровский Н.В. Губернские ученые архивные комиссии. СПб., 1908.

2736

      Электронная версия: URL: http://www.library.chersonesos.org/showsection.php?section_code=1.

2737

      Пятидесятилетие церковно-общественной и научно-литературной деятельности высокопреосвященнейшего Макария, архиепископа Донского и Новочеркасского: Юбилейное издание. Новочеркасск, 1893.

2738

      Макарий, архим. Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии. СПб., 1857. (Зап. Рус. археологич. об-ва, 10).

2739

      Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Т. I–II. M., 1860. О Новгороде см. также: Толстой М. Святыни и древности Великого Новгорода. M., 1862.

2740

      Охрана памятников истории и культуры: Сб. Документов / Сост. Г.Г. Анисимов. M., 1973; Охрана памятников истории и культуры в России. XVIII – начало XX в.: Сб. документов / Сост. P.E. Альтшулер, K.M. Пескарева, Н.С. Трусова и др. M., 1978; Подъяпольский С.С., Бессонов Г.Б. и др. Реставрация памятников архитектуры. M., 2000.

2741

      Медведева М.В., Всевиов Л.М. и др. Очерк истории деятельности… С. 128–152.

2742

      Формозов A.A. Русское общество и охрана памятников культуры. 2-е изд. M., 1990. С. 74.

2743

      Суслова A.B., Славина Т.А. Владимир Суслов. Л., 1978.

2744

      Суслов В.В. Памятники древнего русского зодчества. Вып. 1–7. СПб., 1895–1901.

2745

      Савельев Ю.Р. Николай Султанов: (Архитекторы Санкт-Петербурга). СПб., 2003.

2746

      Султанов Н.В. История архитектуры: Курс лекций с атласами чертежей. Т. 1–2. СПб., 1879.

2747

      В начале советской эпохи Покрышкин принял сан священника: Медведева М.В. Петр Петрович Покрышкин и проблемы охраны памятников (по материалам архивов Института истории материальной культуры РАН) // Археологические вести. 2004. Т. 11. С. 379–387.

2748

      Покрышкин П.П. Краткие советы для производства точных обмеров в древних зданиях // Изв. Имп. Археологической комиссии. 1905. Т. 16. С. 120–123.

2749

      Медведева М.В. Деятельность К.К. Романова в области изучения и охраны памятников монументального зодчества по документам из собрания научного архива ИИМК РАН // Археологические вести. 2005. Т. 12. С. 291–301.

2750

      Милеев Д.В. Древние полы в Киевском соборе св. Софии. СПб., 1911.

2751

      Елшин Д.Д. Императорская Археологическая Комиссия и раскопки в Киеве 1908–1914 гг. // Императорская Археологическая Комиссия… С. 909–937.

2752

      Памятники древнего русского зодчества / Сост. В.В. Суслов. Вып. 1. СПб., 1895.

2753

      Раппопорт П.А. Древнерусское зодчество // Художественная культура X – первой половины XIII в. M., 1988. С. 7–12.

2754

      Павлинов А.М. История русской архитектуры. M., 1894; Он же. Атлас по истории древнерусского искусства. Одесса, 1905–1907.

2755

      Грабарь И. История русского искусства. Т. 1–2. M., 1910.

2756

      Кондаков Н.П. Мои воспоминания // Мир Кондакова… С. 86.

2757

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 146–163.

2758

      Равдоникас В.И. Памяти Н.И. Репникова // Старая Ладога. Л., 1948. С. 6–10.

2759

      A.B. Прахов: Некролог// Зодчий. 1916. Т. 20. С. 195–196.

2760

      Каталог выставки копий с памятников искусства в Киеве, X, XI и XII в., исполненных A.B. Праховым в течение 1880, 1881 и 1882 гг. СПб., 1882.

2761

      Прахов A.B. Открытие фресок Киево-Кирилловской церкви XII века. СПб., 1883.

2762

      Вздорнов Г.И. История открытия… С. 132–138.

2763

      Хитрово В.Н. Палестина и Синай: Библиогр. указатель русских книг и статей о святых местах Востока, преимущественно палестинских и синайских. СПб., 1876.

2764

      Кондаков Н.П. Византийские церкви… C. V.

2765

      Дмитриевский A.A. Деятели русской Палестины. СПб., 2010 (репр.).

2766

      Hopoв A.C. Иерусалим и Синай: Записки второго путешествия на Восток. СПб., 1878.

2767

      Толстой М. Памяти Андрея Николаевича Муравьева (Письмо к М.М. Евреинову) // Душеполезное чтение. 1874. Ноябрь. С. 278–296; отд. отт.: M., 1874.

2768

      [Муравьев А.Н.]. Описание предметов древности и святыни, собранных по Святым местам. Κ., 1872; Петров Н. Муравьевская коллекция в Церковно-археологическом музее при Киевской духовной академии // Тр. Киевской духовной академии. 1878. Июль. С. 193–211; отд. отт.: Κ., 1878.

2769

      Дмитриевский A.A. Епископ Порфирий Успенский как инициатор и организатор первой Русской духовной миссии в Иерусалиме и его заслуги на пользу православия и в деле изучения христианского востока (по поводу столетия со дня его рождения). СПб., 1906; Материалы для биографии епископа Порфирия (Успенского) / Под ред. П.В. Безобразова. Т. 1–2. СПб., 1910; Khrushkova L. Archim. Porfirij Uspenskij // PChA. Bd. II. S. 1261–1262.

2770

      Никодим (Poтов), митр. История русской духовной миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997; Русская Духовная миссия в Иерусалиме: новые документы и материалы. M., 2001; Лисовой H.H. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX в. M., 2006; Дмитриевский A.A. Русская Духовная миссия в Иерусалиме. M.; СПб., 2009 (репр.).

2771

      Опубликован В.Н. Бенешевичем, с поправками и дополнениями: Бенешевич В.Н. Описание греческих рукописей монастыря св. Екатерины на Синае. СПб., 1911.

2772

      Порфирии (Успенский), еп. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году. СПб., 1856; Он же. Второе путешествие в Синайский монастырь в 1850 году. СПб., 1856; Он же. Египет и Синай – виды, эскизы, планы и надписи. СПб., 1857.

2773

      Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего: Дневники и автобиографические записки / Под ред. П.А. Сырку. Т. І-VІІІ. СПб., 1894–1902.

2774

      Этингоф O.E. Византийские иконы VI – первой половины XIII века в России. M., 2005. С. 24–28, 36–37, 500–505.

2775

      Краткий обзор собрания рукописей, принадлежавшего епископу Порфирию, а ныне хранящегося в Императорской Публичной библиотеке. СПб., 1885; Васильевский В.Г. Описание Порфирьевского сборника византийских документов. СПб., 1885; Ернштедт В.К. Список датированных греческих рукописей Порфирьевского собрания. СПб., 1885.

2776

      Сырку П. Описание бумаг епископа Порфирия Успенского, пожертвованных им в Императорскую Академию наук. СПб., 1891 (список трудов: с. 399–408); Герд Л.А. Порфирий Успенский: из эпистолярного наследия // Архивы русских византинистов… С. 8–21; Русские писатели-богословы. Исследователи и толкователи Священного писания: Биобиблиогр. указатель. M., 2001. С. 121–128.

2777

      Шереметев Г.С. Архимандрит Леонид (Кавелин). M., 1901; Корсунский И. Архимандрит Леонид, настоятель Троице-Сергиевской лавры: Читано на заседании Московского археологического общества 31 окт. 1891 г. // Приложение к Исторической записке о деятельности МАО за первые 25 лет существования. M., 1890; 1893. С. 315–348 (список публикаций); Khrushkova L. Archim. Kavelin L. // PChA. Bd. II. S. 721.

2778

      Леонид (Кавелин), архим. Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам ХІV-ХVІ вв. M., 1871; Он же. Хождение в Иерусалим и Царьград. СПб., 1882; Он же. История и описание св. Земли и св. града Иерусалима, Хрисанфа, патриарха иерусалимского. СПб., 1887; Он же. Проскинитарий св. мест св. града Иерусалима. СПб., 1883. Русские проскинитарии высоко ценятся как исторические источники, они переводились на западные языки и комментировались неоднократно, одно из последних изданий (на англ. и на иврите): Stavrou T.G., Weisensei P.R. Russian Travellers to the Christian East from the Twefth to the Twentieth Century. Columbus (OH), 1986.

2779

      Леонид (Кавелин), архим. Описание соборного храма Воскресения Христова, построенного по Иерусалимскому образцу святейшим патриархом Никоном в Воскресенском, Новым Иерусалимом именуемом, монастыре. M., 1870; Он же. Историческое описание ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря, составленное по монастырским актам. M., 1876. О современном состоянии комплекса Ново-Иерусалимского монастыря см.: Зеленская Г.М. Святыни Нового Иерусалима. M., 2002.

2780

      Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1817–1984). Белград, 1934; Лисовой H.H. Архимандрит Антонин // Церковь в истории России. Вып. 4. M., 2000. С. 197–225; Архим. Антонин (Капустин). Из Иерусалима: Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891 / Сост., коммент., введ. Р.Б. Бутовой. M., 2010.

2781

      Опубликован в: Дмитриевский A.A. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Κ., 1890. С. 119–148.

2782

      Опубликован в немецком переводе В. Гардтхаузеном: Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum scripsit W. Gardthausen. Lipsiensis, 1886. Оригинал каталога, написанного o. Антонином по-гречески, И.П. Медведев обнаружил в архиве: Медведев И.П. В.Н. Бенешевич: судьба ученого, судьба архива // Архивы русских византинистов… С. 373–374.

2783

      Герд Л.А. Архим. Антонин Капустин и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие… С. 8–35.

2784

      Помяловский И.В. Описание древних и средневековых монет, принесенных в дар Православному Палестинскому обществу архимандритом Антонином: Палестина и Синай. Т. I, 2. СПб., 1886.

2

      Цит. по: Фукидид. История / Подг. Г.А. Стратановский, A.A. Нейхард, Я.М. Боровский. Л., 1981. (Курсив везде наш. – B.C.)

2785

      Архим. Августин (Никитин). Русская библейская археология в Палестине // Богосл. тр. 1999. Т. 35. С. 64–91; Беляев Л.А. Традиция русских археологических исследований в Святой Земле // Правосл. Палестин. сб. M., 2007. Вып. 105. С. 16–42.

2786

      Раскопки на «русском месте» близ храма Воскресения в Иерусалиме, произведенные под руководством архимандрита Антонина в 1883 г. // Правосл. Палестин. сб. 1884. Т. Ill, 1, 7; Xитрово В.Н. Научное значение раскопок, произведенных православным Палестинским обществом на Русском месте близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме. СПб., 1885.

2787

      Дмитриевский A.A. Русские раскопки на Елеонской гope. M., 2006 (репр.).

2788

      Loukianoff E. «Ό Έλαιών» // Mémoires présentées à l’Institut d’Égypte. T. 42. Caire, 1939. P. 38–41; Eadem. Le musée du couvent russe du Mont d’Oliviers à Jérusalem // Extrait du Bulletin de l’Institut d’Égypte. XIII. Session 1930–1931. Cairo, 1931.

2789

      Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882–1907): Историческая записка, составленная по поручению Совета Общества. СПб., 1907; M.; СПб., 2008 (репр.); Грушевой А.Г. Императорское Палестинское общество (по петербургским архивам) // Архивы русских византинистов… С. 134–156; Юзбашян К.Н. Палестинское общество – страницы истории // Истор. вестник. 2000. Вып. 2/6. С. 102–140; Вып. 3–4/7–8. С.132–154.

2790

      Великий Князь Сергей Александрович Романов на посту Председателя Императорского Православного Палестинского общества. M., 2009.

2791

      Кондаков Н.П. Путешествие на Синай в 1881 году: из путевых впечатлений: Древности Синайского монастыря. Одесса, 1882.

2792

      Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904. С. 143–301.

2793

      Голубева О.Д. Н.Я. Марр. СПб., 2002.

2794

      Марр Н.Я. Предварительный отчет о работах на Синае, в сотрудничестве с И.А. Джаваховым, и в Иерусалиме, в поездку 1902 года // СИППО. 1903. 14, 2. С. 1–51.

2795

      Марр Н.Я. Описание грузинских рукописей Синайского монастыря. M., 1940; Он же. Краткое описание грузинских рукописей библиотеки греческого патриархата в Иерусалиме / Подг. к печати Е.П. Метревели. Тб., 1955.

2796

      Указатель трудов Императорского Православного Палестинского Общества (1881–2006) / Сост. Г.З. Пумпян, О.В. Левина, В.В. Донских. M., 2006.

2797

      Цветаев И.В. Учено-литературная деятельность проф. И.В. Помяловского // Филолог. обозрение. 1897. Т. XIII, 2. С. 191–203; Медведев И.П. И.В. Помяловский и его вклад в византиноведение (по материалам архива ученого) // Мир русской византинистики… С. 207–240; Khrushkova L. Pomjalovskij I.V. // PChA. Bd. II. S. 1042–1043.

2798

      Правосл. Палестин. сб. 1882. 1,2; 1889. VII, 2/20. C. I-XV, 1–312; 1891. X, 1/28. C. I-IV, 1–147; XIII, 1/37. C. I-III, 1–548; 1895. XIII, 3/39. C. 1–121; 1898. XVII, 1/49. C. 1–117.

2799

      Помяловский И.В. Житие Саввы Освященного, по рукописи Императорского общества любителей древней письменности. СПб., 1890.

2800

      Терновский С.А. Краткий очерк библейской археологии. Т. 1–2. M., 1891–1895. Переиздано Палестинским обществом под названием «Библейская старина» (Чт. о Святой Земле Имп. Правос. Палестин. об-ва. Вып. 58–61, 1–4. СПб., 1900).

2801

      Рыбинский В. Профессор Аким Алексеевич Олесницкий // Тр. Киевской духовной академии. 1907. Т. 10. С. 308–322.

2802

      Олесницкий A.A. Святая Земля: Отчет о командировке в Палестину и прилегающие к ней страны, 1873–1874. Ч. 1–2. Κ., 1875, 1878.

2803

      Олесницкий A.A. Ветхозаветный храм в Иерусалиме: Исследование. СПб., 1889.

2804

      Олесницкий A.A. По вопросу о раскопках в 1883 году на русском месте в Иерусалиме // Зап. Имп. Рус. археологич. об-ва. 1887. Т. 2. С. 187–245.

2805

      Басаргина Е.Ю. К истории проекта Палестинского комитета// Вспомогательные исторические дисциплины XXX: К 70-летию И.П. Медведева. СПб., 2007. С. 434–439.

2806

      Императорское Православное Палестинское Общество. 1882–2007: История. Хроника. Современность. M., 2007; Крылов А., Сорокина Н. Императорское Православное Палестинское общество и отечественное востоковедение. M., 2007; Императорское Православное Палестинское общество: К 130-летию со дня основания. Международная научная конференция. Москва, 10 ноября 2011 г. M., 2012; Правосл. Палестин. сб. Вып. 108. К 130-летию Императорского Православного Палестинского общества. M., 2012; Khrushkova L. Prawosłavne Towarzystwo Palestińskie // Encyklopedia Katolicka. T. XVI. Lublin, 2011. Kol. 153–154.

2807

      Устав Русского археологического института в Константинополе. Одесса, 1894; Uspenskij F. Notes sur l’histoire des études byzantines en Russie // Byzantion. 1926. T. II. P. 1–53; Басаргина Е.Ю. Русский археологический институт в Константинополе: Очерки истории. СПб., 1999.

2808

      Доступны по адресу: http://www.library.chersonesos.org/showsection.php?section_code=6.

2809

      Горянов Б.Т. Ф.И. Успенский и его значение в византиноведении: (К столетию со дня рождения: 1845–1945) // Виз. временник. 1947. Т. 1/26. С. 83–96; Басаргина Е.Ю. Ф.И. Успенский: обзор личного фонда // Архивы русских византинистов… С. 45–57; Khrushkova L. Uspenskij F.I. // PChA. Bd. II. S. 1259–1260.

2810

      Успенский Ф.И. Константинопольский серальский кодекс восьмикнижия // Изв. РАИК. 1907. Т. XII. С. 1–255.

2811

      Сюзюмов М.Я. Научное наследие Б.А. Панченко // Виз. временник. 1964. Т. 25. С. 32–52; Khrushkova L. Panczenko В.А. // Encyklopedia Katolicka. Т. XIV. Lublin, 2010. Kol. 393; Eadem. Pancenko A. // PChA. Bd. II. S. 986.

2812

      Панченко Б.А. Рельефы из базилики Студия в Константинополе // Изв. РАИК. 1912. Т. XVI. 1–359. Эта монография посвящена только скульптурным плитам, полностью материалы раскопок не публиковались.

2813

      Панченко Б.А. Каталог моливдовулов: Коллекция Русского археологического института в Константинополе // Изв. РАИК. 1903. Т. VIII. С. 199–246; 1904. Т. IX. С. 341–396; 1908. Т. XIII. С. 78–151.

2814

      Чистотинова С.Л. Федор Иванович Шмит. M., 1994; Басаргина Е.Ю. Ф.И. Шмит: материалы к биографии // Рукописное наследие… С. 479–496; Khrushkova L. Smit F.I. // PChA. Bd. II. S. 1173–1174.

2815

      Шмит Ф.И. Кахрие Джами 1. История монастыря Хоры: архитектура мечети. Мозаики нарфиков // Изв. РАИК. 1906. Т. XI. С. 1–306.

2816

      Шмит Ф.И. Παναγία Άγγελόκτιστος // Изв. РАИК. 1911. Т. XV. С. 206–239.

2817

      Басаргина Е.Ю. Русский археологический институт… С. 92–97.

2818

      Фармаковский Б.В. Византийский пергаментный рукописный список с миниатюрами, принадлежащий Русскому археологическому институту в Константинополе // Изв. РАИК. 1901. Т. VI, 2–3. С.253–359.

2819

      Окунев И.Л. Храм св. Софии в Константинополе // Старые годы. 1915. Т. XI. С. 3–29.

2820

      Ouspensky Th. Les fouilles d’Aboba // Atti del II Congresso internationale di Archeologia cristiana tenuto a Roma nell aprile 1900. Roma. 1902. P. 305–307.

2821

      Успенский Ф.И. Археологические памятники Сирии // Изв. РАИК. 1902. Т. VII, 2–3. С. 94–212.

2822

      Успенский Ф.И. О вновь открытых мозаиках в церкви св. Димитрия в Солуни // Изв. РАИК. 1909. Т. XIV, І.С. 1–61.

2823

      Вульф О. Семь чудес Византии и храм св. Апостолов (с планом церкви) // Изв. РАИК. 1896. Т. I. С. 35–76; Он же. Архитектура и мозаики храма Успения Богородицы в Никее // Виз. временник. 1900. Т. 7. С. 315–425; нем. версия: Wulff О. Die Koimesiskirche in Nikaia und ihre Mosaiken. Strassburg, 1903.

2824

      O византийских исследованиях ассумпционистов см. выше, c. 514–515.

2825

      Клуге H. Заиорданье // Сообщения ИППО. 1900. С. 264–279.

2826

      Павловский A.A., Клуге Н.К. Мадеба // Изв. РАИК. 1902. Т. VIII, 1–2. С. 79–115.

2827

      N. Kluge [Nécrologie] // Byzantion. 1948. Т. 18. P. 352–353.

2828

      Порфирий (Успенский), eп. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 и 1846 г. Κ., 1877; Он же. Второе путешествие по святой горе Афонской в году 1858, 1859 и 1861, и описание скитов афонских. M., 1880; Он же. История Афона. Т. 1–3. Киев; СПб., 1877–1892; Он же. Путешествие в Метеорские и Оссо-Олимпийские монастыри в Фессалии в 1859 году / Под ред. П.А. Сырку. СПб., 1896.

2829

      Шмит Ф.И. Каталог книжных рукописей Ватопедского монастыря на Афоне // Изв. РАИК. 1903. Т. VIII, 3. С. 264–298.

2830

      Басаргина Е.Ю. Русский археологический институт… С. 97–101.

2831

      Басаргина Е.Ю. Императорская Академия… С. 246–249.

2832

      Епископ Порфирий (Успенский). Святыни земли Италийской (из путевых заметок 1854 года). M., 1996 (перепеч. из: Книга бытия моего. Т. V, VI. СПб., 1899, 1900).

2833

      Модестов В. Об открытии русского археологического института в Риме с отделением в Афинах // Тр. VIII археологического съезда в Москве. 1890. Т. III. M., 1897. С. 303–306.

2834

      Басаргина Е.Ю. Императорская Академия… С. 249–255; Демина Д.И. «Автобиографические заметки» Е.Ф. Шмурло о его научной деятельности в Италии (1903–1924) // Археограф. ежегодник АН за 1992 г. M., 1994. С. 248–254.

2835

      Титов Ф.И. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т. 1–3. Κ., 1895–1903.

2836

      Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 1–12. СПб., 1857–1884; перепеч.: M., 1994–1996. После смерти митрополита была учреждена Премия митрополита Макария (Булгакова) за исследования в области истории Церкви. Она присуждалась с 1883 по 1918 г. и была возобновлена в 1995 г. Российской Академией наук, Московской патриархией и мэрией Москвы.

2837

      Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. СПб., 1846; перепеч.: История Русской Церкви. Т. 1. M., 1994.

2838

      Мансветов И.Д. Историческое описание древнего Херсонеса и открытых в нем памятников. M., 1872.

2839

      Кондаков Н.П. Рец.: Бертье-Делагард A.Л. Древности южной России: Раскопки Херсонеса… // Журнал М-ва нар. просвещения. 1893. № 12. Отд. 2. С. 390.

2840

      Бертье-Делагард A.Л. Древности южной России: Раскопки Херсонеса // Мат-лы по археологии России. 1893. № 12. С. 22.

2841

      Testini P. L’"archеologia cristiana» quale disciplina oggi? // Atti del V Congresso Nazionale di Archeologia cristiana. Torino-Valle di Susa-Cuneo-Asti, Valle d’Aosta-Novara. 22–29 sett. 1979.1. Roma, 1982. P. 29.

2842

      Шаманаев A.B. Раскопки Херсонеса и монастырь св. Владимира: конфликт и компромисс интересов (1895–1896 годы) // Историческое наследие Крыма. 2009. Вып. 24. С. 5–15.

2843

      Лашков Ф.Ф. Историческая записка о сооружении в Херсонесе храма св. равноапостольного князя Владимира и архивные данные, относящиеся к истории сооружения этого храма // Изв. Таврической Ученой архивной комиссии. 1887. Т. 5. С. 5–18.

2844

      Шаманаев A.B. Деятельность Одесского общества истории и древностей по изучению Херсонеса // Античная древность и средние века. 2003. Вып. 34. С. 415–425.

2845

      Гриневич К.Э. Сто лет херсонесских раскопок (1827–1927). Севастополь, 1927. С. 9–40; Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона… С. 12–59; Стоянов Р.В. Императорская Археологическая комиссия и изучение Херсонеса Таврического // Имп. Археологическая Комиссия… С. 522–556.

2846

      Елшин Д.Д. Императорская Археологическая Комиссия и раскопки в Киеве… С. 909–937.

2847

      Письмо от 18 июня 1883 г. // Кызласова И.Л. История изучения… C. 168–169. Прим. 42. О том же Кондаков пишет В.И. Герье 29 сент. 1883 г., см.: Там же.

2848

      Шевченко Т.М., Тарасенко І.Г. Пам’яті К.К. Косцюшка-Валюжинича – видатного дослідника Херсонеса // Археологія. 2007. № 3. С. 4–7; Гриненко Л.О. Косцюшко-Валюжинич Карл (Николай) Казимирович // Севастополь: Энциклопедич. справочник. 2-е изд. Севастополь, 2008. С. 410–411; Grinenko L. K.(N.)K. Koscjuško-Valjužinič // PChA. Bd. II. S. 756–757.

2849

      Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона… C. 519.

2850

      Стоянов P.B. Императорская Археологическая Комиссия… С. 532.

2851

      Гриненко Л.О. Предтеча археологического музея в Херсонесе: Музей архимандрита Евгения // Восток-Запад. Межконфессиональный диалог: Тезисы докладов. Севастополь, 2002. С. 12–13.

2852

      Антонова И.А. К.К. Косцюшко-Валюжинич – основатель Херсонесского музея // Problemy badania religii we Wschodniej Europie: Materiały z Międzynarodowej Konferencji Naukowej. Sewastopol / Chersonez-Krym 7.07.1999 r. / Ju.A. Babinov, H. Hoffmann (red.) // Nomos. № 28/29. Kraków, 1999/2000. C. 29–40; Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона… C. 494–520; об архиве Косцюшко-Валюжинича: URL: http://www.kostsyushko.chersonesos.org (на рус. и англ. яз.).

2853

      Непомнящий A.A. Александр Львович Бертье-Делагард: биобиблиогр. этюды // Боспорские исследования. Т. 5. Симферополь; Керчь, 2004. С. 476–494; Khrushkova L. Berthier-Delagarde A.L. // PChA. Bd. I. S. 168–169.

2854

      Бертье-Делагард А.Л. Древности Южной России: Раскопки Херсонеса. СПб., 1893. (Материалы по археологии России, 12); Он же. О Херсонесе: Крестообразный храм, крещальня, крепостная ограда. СПб., 1907. (Изв. Археологической комиссии, 21).

2855

      Хрушкова Л.Г. Христианские памятники Крыма (состояние изучения) // Виз. временник. 2004. Т. 63. С. 167–194; Khrushkova L. Krim… Sp. 108–113.

2856

      Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона… С. 521.

2857

      Византийский Херсон: Каталог выставки / Отв. ред. И.С. Чичуров. M., 1991.

2858

      Каталог издан на рус., укр. и англ. языках: Яшаева Т, Денисова E., Гинькут Н., Залесская В., Журавлев Д. Наследие византийского Херсона. Севастополь; Остин, 2011.

2859

      Айналов Д.В. Развалины храмов. M., 1905. (Памятники христианского Херсонеса. Вып. 1).

2860

      Шестаков С.П. Очерки по истории Херсонеса в VІ-Х вв. по P. X. M., 1908. (Памятники христианского Херсонеса. Вып. 3).

2861

      Басаргина Е.Ю. Слово С.А. Жебелева, посвященное памяти Р.Х. Лепера // Деятели русской науки ХІХ-ХХ вв. Вып. 1. СПб., 2000. С. 324–332.

2862

      Auzépy V.-F. La Vie de Jean de Gothie (BHG 891) // La Crimée entre Byzance et le Khaganat Khazar. P., 2006 (Centre de Recherche d’Histoire et Civilisation de Byzance. Monographies, 25). P. 69–86.

2863

      Peпников Н.И. Партенитская базилика// Изв. Археологической комиссии. 1909. Т. 32. С. 91–140.

2864

      Гриненко Л.О. Из истории Херсонесского музея (1914–1924) // Древности: Харьковский историко-археологич. ежегодник 1997–1998. Харьков, 1999. С. 187–197.

2865

      Якобсон A.Л. Средневековый Херсонес: ХІІ-ХІV вв. M.; Л., 1953. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. № 17); Он же. Раннесредневековый Херсонес. M.; JI., 1959. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. № 63).

2866

      Zanonović M. Beginning of a Series of International Congresses on Early Christian Archaeology and Early Christian Archaeology in Croatia // Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae… P. 165–168.

2867

      Dyggve E. History of Salonitan Christianity. Oslo, 1951.

2868

      Федосеев Н.Ф. Керченский музей древностей // Вестн. древней истории. 2002. № 1. С. 154–178.

2869

      Лазенкова Л.М. Керченский музей древностей. Исследователи: В.В. Шкорпил // Боспор Киммерийский: Понт и варварский мир в период античности и средневековья / Под ред. В.Н. Зинько. Керчь, 2002. С. 145–152.

2870

      Шкорпил В.В. Вновь открытая христианская катакомба // Зап. Одесского об-ва истории древностей. 1895. Т. 18. С. 185–198.

2871

      Матвеева Л.A. Ю.А. Кулаковский. Κ., 2002; Пучков A.A. Юлиан Кулаковский и его время: Из истории антиковедения и византинистики в России. 2-е изд. СПб., 2004; Khrushkova L. Kulakovskij Ju.A. // PChA. Bd. II. S. 769–770.

2872

      Кулаковский Ю.А. Памяти T. Моммзена// [Киевские] университетские известия. 1904. Вып. 3. С. 1–24; перепеч.: Журнал М-ва нар. просвещения. 1904. № 1. С. 39–61.

2873

      Кулаковский Ю.А. Керченская христианская катакомба 491 года. СПб., 1891. (Материалы по археологии России. Т. 6); нем. пер.: Eine altchristliche Grabkammer in Kertsch aus dem Jahre 491 // Römische Quartalschrift. 1894. Bd. 8. S. 49–87, 309–327; Он же. Две керченские катакомбы с фресками (с приложением: Христианская катакомба, открытая в 1895 г.). СПб., 1896. С. 1–67. (Материалы по археологии России. Т. 19).

2874

      Кулаковский Ю.А. Международный конгресс исторических наук в Риме // [Киевские] университетские известия. 1903. Т. 5. С. 1–21.

2875

      Кулаковский Ю.А. К истории готской епархии в Крыму в VIII в. // Журнал М-ва нар. просвещения. 1898. 2. С. 173–202.

2876

      Кулаковский Ю.А. Где находилась Вичинская епархия Константинопольского Патриархата // Виз. временник. 1897. Т. IV, 3–4. С. 315–336; Он же. Христианство у алан // Там же. 1898. Т. V, 1–2. С. 1–18; Он же. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Κ., 1899; перепеч.: Сб. по истории алан и Сарматии. СПб., 2000.

2877

      Кулаковский Ю.А. Где был построен Юстинианом храм для абазгов? // Археологич. изв. и заметки. 1897. V, 2. S. 33–37.

2878

      Кулаковский Ю.А. Христианская церковь и римский закон // [Киевские] университетские известия. 1891. Вып. 12. С. 1–52; перепеч.: Рус. обозрение. 1892. С. 294–323.

2879

      Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 1–3. Κ., 1910; перепеч.: СПб., 1996.

2880

      Ростовцев М.И. Античная декоративная живопись… С. 401–507. Атлас. Табл. ХСVІІ-С.

2881

      Хрушкова Л.Г. О живописи раннехристианских склепов в Крыму: сто лет после Михаила Ивановича Ростовцева // Византия в контексте мировой культуры: К 100-летию со дня рождения A.B. Банк. 1906–1984. Мат-лы конференции. СПб., 2008. (Тр. Государственного Эрмитажа, XLII). С. 121–132, 583; Khrushkova L. Chersonesos in the Crimea: the First Christian Buildings (4th-5th Centuries) // Antiquite Tardive. 2008. T. 16. P. 141–158.

2882

      Brosset M. Rapports sur un voyage archéologique dans la Géorgie et dans l’Аrménіе, exécuté en 1847–1848: Rapport 4–12. Atlas. SPb., 1849–1850.

2883

      Такайшвили Е. Ахалкалакский уезд в археологическом отношении // СМОМПК. 1899. Вып. 25. С. 1–136.

2884

      У.[слар] П. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе // ССГК. Вып. II. Тифлис, 1869. C. 1–24; перепеч.: Кавказские горцы: Сб. сведений. M., 1992. C. 1–24.

2885

      Khroushkova L. Les monuments chrétiens… P. 105.

2886

      Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья. IV–VII вв. M., 2002. С. 109–119, 259–273. О деятельности Общества: Платонов А. Обзор деятельности Общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860–1910 гг. Тифлис, 1910; Смирнов A.C. Власть и организация археологической науки в Российской империи (очерки институциональной истории науки XIX – начала XX века). M., 2011. С. 152–154.

2887

      А.Л. (Кавелин). Абхазия и ее христианские древности. M., 1887.

2888

      Латышев В.В. К истории христианства на Кавказе: Греческие надписи из Ново-Афонского монастыря // Сб. археологич. статей, поднесенных графу A.A. Бобринскому. СПб., 1911. С. 169–198.

2889

      Муравьев А.Н. Грузия и Армения. СПб., 1848.

2890

      Кондаков Н.П. Древняя архитектура Грузии. М., 1876. (Тр. Имп. Моск. археологич. Об-ва, VI).

2891

      Толстой И.И.,Кондаков Н.П. Русские древности в памятниках искусства. Вып. IV. Христианские древности Крыма, Кавказа и Киева. СПб., 1892.

2892

      Русский биографический словарь: В 20 т. Т. 2. M., 1998. С. 41–43.

2893

      Бакрадзе Д.З. Кавказ в древних памятниках христианства // Зап. Об-ва любителей кавказской археологии / Под ред. А. Берже. Т. I. Тифлис, 1875. С. 19–168.

2894

      Медведев И.П. И.В. Помяловский и его вклад… С. 238–239.

2895

      Кондаков Н. Опись памятников древности в некоторых храмах и монастырях Грузии, составленная по высочайшему повелению / Груз. надписи прочитаны и истолкованы Д. Бакрадзе. СПб., 1890. С. 79.

2896

      Амиранашвили Ш. История грузинского искусства. M., 1963. С. 235–236; Khroushkova L. Monuments chrétiens de la côte orientale de la Mer Noire… P. 90, 104–106.

2897

      Покровский Н.В. Археологические редкости Гелатского монастыря // Христ. чтение. 1882. Т. 1. С. 467–486; Он же. Миниатюры Евангелия Гелатского монастыря. СПб., 1887.

2898

      Филимонов Г.Д. Сванетия в археологическом отношении. M., 1876.

2899

      Программа для исследования древностей Кавказа, составленная Императорским Московским археологическим обществом. М., 1889.

2900

      Материалы по археологии Кавказа, издаваемые ИМАО. Т. I-XIV / Под ред. П.С. Уваровой. М., 1889–1916.

2901

      Уваров A.C. Труды предварительного комитета по Тифлисскому съезду: Прибавление к VIII и IX т. Древностей. M., 1881; Труды V-го археологического съезда в Тифлисе 1881 г. / Под ред. П.С. Уваровой. M., 1887. Подробный отчет о съезде опубликовал немецкий археолог и этнолог Р. Фирхов: Virchow R. Der archäologiche Kongress in Tiflis // Zeitschrift für Ethnologie. 1882. 14. S. 73–111.

2902

      Айналов Д.В. Рец.: Уварова П.C. Христианские памятники… // Археологич. изв. и заметки. Вып. III. С. 233.

2903

      Уварова является автором трех томов МАК из 14: Уварова П.С. Христианские памятники. М., 1894. (Мат-лы по археологии Кавказа. Т. 4); Она же. Могильники Северного Кавказа. М., 1900. (Мат-лы по археологии Кавказа. Т. 8); Она же. Поездка в Пшавию, Хевсуретию и Сванетию. М., 1904. (Мат-лы по археологии Кавказа. Т. 10).

2904

      Khrushkova L. Les dalles de chancel de Tsebelda en Abkhazie // La sculpture byzantine. VIIe-XIIe siècles. Athènes, 2008 (Bulletin de Correspondance Hellénique, Suppl. 49). P. 577–587.

2905

      Уварова П.С. Кавказ: Путевые заметки. Т. 1. M., 1887. Т. 2: Абхазия, Аджария, Шавшетия, Посховский участок. M., 1891. Т. 3: Рача, Горийский уезд, горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. M., 1904; Она же. Давно прошедшие счастливые дни. M., 2005. По мнению А. Плонтке-Люнинг, особый интерес Московского археологического общества и самой Уваровой к Грузии объясняется тем, что Тифлис был «местопребыванием колониальной администрации»: Plontke-Lüning A. Frühchristliche Architektur in Kaukasien. Wien, 2007. S. 62. Такую точку зрения, помимо других причин, можно объяснить и недостаточным знакомством автора с литературой вопроса. Так, в библиографии книги Плонтке-Люнинг «Praskova Uvarova» (S. 36) приведена только как редактор «Материалов по археологии Кавказа», однако не названо ни одной работы самой П.С. Уваровой. Более подробно см.: Khrushkova L. Early Christian Architecture of the Caucasus: Problems of Typology // Antique Tardive. 2012. T. 20. P. 343–357.

2906

      Стеганцева В.Я., Рысин М.Б. Императорская Археологическая Комиссия и исследование памятников Кавказа и Предкавказья // Императорская Археологическая Комиссия… С. 661–782.

2907

      Марр Н.Я. Избр. труды. Т. 1–5. M.; Л., 1933–1937. Перепечатка нескольких статей Марра о христианской культуре Армении, с его автобиографией: Марр Н.Я. Кавказский культурный мир и Армения / Гл. ред. П. Мурадян. Ер., 1995.

2908

      Орбели И. Николай Марр как археолог // Проблемы докапиталистического общества. 1935. Вып. 3–4. С. 50–61; Миханкова В.А. Н.Я. Марр. M., 1948.

2909

      Орбели И. Ани: Книжная история города и раскопки на месте городища. M.; Л., 1934.

2910

      Чубинашвили Г.Н. Отчет Анийского музея древностей за 1916 г. // Анийские древности. Вып. 3. Пг., 1918.

2911

      Беридзе В.В. Г.Н. Чубинашвили – зачинатель истории грузинского искусства // Г.Н. Чубинашвили. Из истории средневекового искусства Грузии: Избр. труды. M., 1990. С. 7–15.

2912

      Басаргина Е.Ю. Императорская Академия наук… С. 286–291.

2913

      Чубинашвили Г.Н. Саорбисская церковь // Христ. Восток. 1915. Т. 4, 2. С. 180–190; Он же. Церковь близ селения Болнис-Капанакчи // Там же. 1917. Т. 5, 3. С. 217–220.

2914

      Марр Н.Я. О датировке ктиторской надписи храма в Текоре // Христ. Восток. 1914. Т. 3, 1. С. 56–71.

2915

      Марр Н.Я. По поводу работ архитектора Т. Тораманяна «О древнейших формах Эчмиадзинского храма» // ЗВОРАО. 1909. 19.

2916

      Марр Н.Я. Ереруйская базилика, армянский храм V-VI вв. // ЗВОРАО. 1907. 18.1; Он же. Новые археологические данные о постройках типа Ереруйской базилики // ЗВОРАО. 1908. 19.

2917

      Марр Н.Я., Смирнов А.Я. Вишапы. Л., 1931. (Тр. Гос. академии материальной культуры, 1).

2918

      Романов К.К. Развалины храма римского типа в Баш-Гарни // Изв. Гос. академии материальной культуры. 1934. Вып. 100. С. 635–654.

2919

      Смирнов А.Я. Ахалгорийский клад. Тифлис, 1934.

2920

      Smirnov J. Das Mozaik // Tschubinaschwili G. Georgische Baukunst. 2. Die Kirche in Zromi und ihr Mosaik. Tiflis, 1934. S. 91–123; рец.: Kirsch G.P. // Rivista di Archeologia Cristiana. 1934. Anno XIII, 3–4. S. 170–172. Это едва ли не единственный случай, когда римский журнал по христианской археологии откликнулся на книгу о кавказском памятнике.

2921

      Смирнов А.Я. Цромская мозаика: Посмертное издание. Тифлис, 1935.

2922

      Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. Wien, 1918.

2923

      Strzygowski J. Kleinasien: Ein Neuland der Kunstgeschichte / Kirchenaufnähmen von J.W. Crowfoot und J.I. Smimov. Lpz., 1903.

2924

      Ермаков Д.И. Каталог фотографий Д.И. Ермакова. Тифлис, 1896.

2925

      Павлинов А.М. Экспедиция на Кавказ 1888 года: Путевые заметки. М., 1893 (Мат-лы по археологии Кавказа. Т. 3). С. 1091, табл. XXIII-XLVII.

2926

      Беридзе В. Архитектура Тао-Кларджети. Тб., 1981. С. 11 (франц. пер., несколькосокращенный: Bèridze V. Architecture de Tao-Klardjetie. Tbilissi, 1981. C. 207–334).

2927

      Ломтатидзе Г. E.C. Такайшвили // Сов. археология. 1964. № 3. C. 165–169.

2928

      Такайшвили E. Христианские памятники: Экскурсия 1902 г. M., 1909. (Мат-лы по археологии Кавказа. Т. XII). C. V-VІІ, 1–117; Он же. Археологические экскурсии, разыскания и заметки. Т. 1–5. Тифлис, 1905–1915.

2929

      Такайшвили E. Археологическая экспедиция в Кола-Олтиси и Чанглы. Париж, 1938 (на груз. яз.).

2930

      Такайшвили E. Археологическая экспедиция 1917-го года в южные провинции Грузии. Тб., 1952.

2931

      Zdanevitch I. L’intinéraire géorgien de Ruy Gonzales de Clavijo et les églises aux confines de l’Atabégat. P., 1966.

2932

      Mapp Н.Я. Дневник поездки в Шавшетию и Кларджетию. СПб., 1911. (Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии, VII).

2933

      Уварова П.С. Коллекции Кавказского музея. Т. V: Археология / Под ред. Г. Радде. Тифлис, 1902. Бóльшую часть археологической коллекции Кавказского музея составляли материалы, полученные во время разведок и раскопок, которые организовал A.C. Уваров в 1879–1881 гг. в связи с подготовкой V археологического съезда в Тифлисе.

2934

      Айналов Д. Кавказ и его древности. Харьков, 1902. Отд. отт.: Мирный труд. 1902. Вып. 3. С. 8.

2935

      Платонова Н.И., Мусин А.Е. Императорская Археологическая Комиссия и ее преобразование в 1917–1919 гг. // Имп. Археологическая Комиссия… С. 1065–1115.

2936

      Платонова Н.И., Мусин А.Е. Указ. соч. C. 1082–1083.

2937

      Медведева М.В., Мусин А.Е. Императорская Археологическая Комиссия и охрана памятников культуры // Имп. Археологическая Комиссия… С. 1005.

2938

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма: Историогр. очерки. M., 2006. С.273–274.

2939

      Κοзлов В.Ф. Судьба мощей русских святых // Отечество. M., 1991. Вып. 2. С. 138.

2940

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма… С. 280–288; Проданные сокровища России / Под ред. И. Ильина, Н. Семеновой. M., 2000; Williams В. Russian Art and American Money: 1900–1940. Cambridge (MA); L., 1980. P. 191–228, 147–190.

2941

      Гриневич К.Э. За новый музей: Херсонесский музей – первый опыт применения марксистских идей в музейном строительстве. Севастополь, 1928.

2942

      Kaдeeв В.І. Константин Едуардович Гриневич // Археологія. 1991. № 4. С. 120–121.

2943

      Ткаченко М.В. До исторіï лаврських печер у радянський час // Лаврьский альманах. Спецвипуск 9. Дослидження монастирських печерних комплексів. Вип. 23. Киів, 2012. С. 77–88.

2944

      Гарданов В.К. Музейное строительство и охрана памятников культуры в первые годы советской власти // История музейного дела в СССР: Тр. научно-исследовательского ин-та музееведения. M., 1957. Т. І.С. 10–17.

2945

      Анисимов А.И. Владимирская икона Божией Матери. Прага, 1928.

2946

      Кызласова И.Л. История отечественной науки об искусстве Византии и Древней Руси… С.325–374.

2947

      Бычков Ю.А. Жизнь Петра Барановского // Петр Барановский: Труды. Воспоминания современников / Сост. Ю.А. Бычков, О.П. Барановская и др. M., 1996. С. 156–162.

2948

      Сычев Н.П. Избр. труды. M., 1976 (библиография); публикации о Сычеве: Кызласова И.Л. Николай Петрович Сычев (1883–1964). M., 2006.

2949

      Ainаlov D.V. Geschichte der russische Kunst. Bd. 1: Geschichte der russische Monumentalkunst der vormoskovischen Zeit; Bd. 2: Geschichte der russische Monumentalkunst des Großfürstentums Moskau. B.; Lpz., 1932–1933 (Grundriss der slavischen Philologie und Kulturgeschichte).

2950

      Лозовик Г. Десять лет русской византологии (1917–1927) // Историк-марксист. 1928. Т. 7. С. 231.

2951

      Тункина И.В. М.И. Ростовцев и Российская академия наук // Скифский роман… С. 101–109.

2952

      Некрасов А.И. Очерки по истории древнерусского зодчества: ХІ-ХVІІ века. M., 1936; Он же. Древнерусское изобразительное искусство. M., 1937; посмертное изд.: Некрасов А.И. Теория архитектуры / Сост. и вступ. ст. И.Л. Кызласовой, В.В. Кириллова. M., 1994.

2953

      Кызласова И.Л. История отечественной науки… С. 375–390.

2954

      См. выше, с. 638.

2955

      Прокофьев В.Н. Федор Иванович Шмит и его теория прогрессивного циклического развития искусства // Сов. искусствознание. M., 1981 (1980). Вып. 2. С. 252–285.

2956

      Шмит Ф.И. Эски-Керменская базилика // Готский Сборник. Л., 1932. (Изв. ГАИМК. Вып. XII, 1–8). С. 213–254.

2957

      Чистотинова С.Л. Федор Иванович Шмит. М., 1994; Шмит П.Ф. Список печатных работ П.Ф. Шмита // Виз. временник. 1976. Т. 37. С. 297–300.

2958

      Гранстрем Е.Э. Владимир Николаевич Бенешевич (к 100-летию со дня рождения) // Виз. временник. 1973. Т. 35. С. 235–243; Медведев И.П. В.Н. Бенешевич: судьба ученого, судьба архива // Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге… С. 339–380; Он же. Неопубликованные материалы В.Н. Бенешевича по истории византиноведения // Рукописное наследие русских византинистов… С. 674–611; Он же. Н.П. Кондаков как соавтор В.Н. Бенешевича по изданию Синайского альбома // Мир Кондакова… С. 141–149; Он же. «Последний из могикан»: трагический финал // Он же. Петербургское византиноведение: Страницы истории. СПБ., 2006. С. 277–312; Khrushkova L. Beneševič V.N. // PChA. Bd. I. S. 157–158.

2959

      Бенешевич B.H. Памятники Синая археологические и палеографические. Вып. 1. Л., 1925.

2960

      Beneszevicz W. Melanchtoniana: Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des byzantinischen Rechts in Westeuropa 1521–1560. München, 1934; Ioannis Scholastici Synagoga L titulorum ceteraque ejusdem opera juridica jussu ac mandato Academiae scientiarum Bavaricae edidit Vladimirus Beneševič. München, 1937. T. 1.

2961

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма… С. 230–237.

2962

      Там же. С. 35, 43, 49–50, 197–199.

2963

      Κοзлοв В.Ф. Судьбы памятников архитектурной старины в 1920-х – начале 1930-х годов // Археограф. ежегодник за 1990 г. M., 1992. С. 240–245.

2964

      Цыпин В.И. История Русской Православной Церкви: 1917–1990. M., 1994. С. 196–197.

2965

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма… С. 51–57, 290.

2966

      Хорохордина Т.И. История отечества и архивы: 1917–1980. M., 1994. С. 180–204.

2967

      Микорский Б. Разрушение культурно-исторических памятников в Киеве в 1934–1936 годах. Мюнхен, 1951; Савицкий П.Н. Гибель и воссоздание неоценимых сокровищ: Разгром русского наследия и необходимость его воссоздания. Берлин, 1937.

2968

      Макаренко Д.О. Микола Омельянович Макаренко. Киïв, 1992.

2969

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма… С. 296.

2970

      «Человек есть религиозное животное, и, когда он отрицает истинного, единого Бога, он создает себе ложных богов, идолов и кумиров и поклоняется им» (Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990, С. 131. 1-е рус. изд.: Париж: YMCA-PRESS, 1955); «… русский атеизм отнюдь не является сознательным отрицанием… он берется чаще всего на веру и сохраняет эти черты наивной религиозной веры, только наизнанку, и это не изменяется вследствие того, что он принимает воинствующие, догматические, наукообразные формы» (Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи: Сб. ст. о русской интеллигенции. М., 1990. С. 31. 1-е изд.: М., 1909).

2971

      Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма… С. 134.

2972

      Залесская В.Н. Л.А. Мацулевич // Византиноведение в Эрмитаже. Л., 1991. С. 74–78 (список опубликованных работ); Белоброва O.A. Из эпистолярного наследия Л.А. Мацулевича // Рукописное наследие русских византинистов… С. 612–615; Соленикова Е.В. Л.А. Мацулевич: архив ученого / /Мир русской византинистики. С. 436–457.

2973

      Мацулевич Л.А. Церковь Успения Пресвятой Богородицы в с. Волотове близ Новгорода. СПб., 1912. (Памятники древнерусского искусства. Вып. 4).

2974

      Мацулевич Л.А. Серебряная чаша из Керчи. M., 1926; Matzulewich L.A. Byzantinische Antike. B., 1929; рукопись этой книги на рус. яз. хранится в Эрмитаже.

2975

      Мацулевич Л.А. Мозаики Бичвинты – Великого Питиунта // Великий Питиунт. Т. 3 / Под ред. А.М. Апакидзе. Тб., 1978. С. 100–168.

2976

      Белов Г.Д. Отчет о раскопках в Херсонесе за 1935–1936 гг. Симферополь, 1938.

2977

      Иванов С.А. Византиноведение и власть в СССР (1928–1948) // Тоталитаризм: Исторический опыт Восточной Европы. M., 1995. С. 244–255; Ivanov S.A. Byzance rouge: la byzantinologie et les communistes (1928–1948) // Byzance en Europe / Sous la dir. M.-F. Auzépy. Saint-Déni, 2003. P. 57–60.

2978

      Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР. M., 1948.

2979

      Комеч А.И. Культурный ландшафт России: до основанья, а затем… // Наше наследие. 2002. № 56. С. 51–56.

2980

      Формозов A.A. Русские археологи в период тоталитаризма… С. 303–304, 307.

2981

      Лихачев Д.С. Памятники культуры – всенародное достояние / История СССР. 1964. № 1. С. 3–12.

2982

      Лазарев В.Н. Никодим Павлович Кондаков (1844–1925). M., 1925.

2983

      Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. 1–2. M., 1947–1948. 2-е изд., доп., с обширным комментарием Г.И. Вздорнова: M., 1986. Итал. пер.: Storia della pittura bizantina. Torino, 1967 (существует также сокращенное карманное издание).

2984

      История русского искусства. Т. 1–3. M., 1953–1955. Нем. пер.: Geschichte der russischen Kunst. I-III. Dresden, 1957–1959.

2985

      Гращенков B.H. Список опубликованных трудов B.H. Лазарева // Искусствознание. 1998. 1. С. 27–34; Он же. Виктор Никитич Лазарев: жизнь, творчество, научное наследие // Древнерус. искусство. Византия, Русь, Западная Европа: искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения В.Н. Лазарева (1897–1976). СПб., 2002. С. 8–32; Khrushkova L. Lazarev V.N. // PChA. Bd. II. S. 799–801.

2986

      Лазарев B.H. Византийская живопись: Сб. ст. M., 1971; Он же. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. M., 1978; Idem. Studies in Byzantine Painting. L., 1993.

2987

      Лазарев B.H. Искусство Новгорода. M.; Л., 1947; Он же. Мозаики Софии Киевской. M., 1960; Он же. Фрески Старой Ладоги. M., 1960; Он же. Андрей Рублев. M., 1960 (венг. пер.: Rubljov. Budapest, 1963); Он же. Феофан Грек и его школа. M., 1961 (нем. пер.: Theophanes der Grieche und seine Schule. Wien; München, 1968); Idem. Russian Icons: From the Twelfth to the Fifteenth Century. N. Y., 1962; Idem. Old Russian Murals and Mosaics: From the XIth to the XVIth Century. L., 1966; Он же. Михайловские мозаики. M., 1966; Он же. Андрей Рублев и его школа. M., 1966 (итал. пер.: Andrej Rublev. Milano, 1966); Он же. Новгородская иконопись. M., 1969; Он же. Русская средневековая живопись: Статьи и исследования. M., 1970; Он же. Московская школа иконописи. M., 1972; Он же. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. M., 1983 (перепеч.: M., 1994, 1996; итал. пер.: L’arte russa del le icone: dalle origini all’inizio del XVI secolo. Milano, 1996); Idem. L’arte dell’antica Russia: Mosaici e affreschi. Milano, 2000.

2988

      Лазарев B.H. Три фрагмента расписных эпистилиев и византийский темплон // Виз. временник. 1967. Т. XXVIII. С. 162–196 (франц. версия: Trois fragments d’épistyles peintes et le templon byzantin // Δελτίον τῆς Χριστιανικῆς Άρχαιολογικῆς Έταιρείας. 1964. Τ. IV, 4, 3. P. 117–143).

2989

      Пиотровский Б.Б., Иерусалимская A.A. Памяти A.B. Банк // Сов. археология. 1985. № 3. С. 316–317; Залесская В.Н., Савина C., Шандровская B.C. Алиса Владимировна Банк (1906–1984) // Виз. временник. 1986. Т. 46. С. 286–290; Залесская В.Н. Банк A.B. // Правосл. энциклопедия. Т. IV. 2002. С. 303–304. Библиография работ A.B. Банк (ок. 150 публикаций): Виз. временник. 1986. Т. 46. С. 287–290; Византиноведение в Эрмитаже / Под ред. B.C. Шандровской. Л., 1991. С. 120–125,138–140; новые архивные материалы: Пятницкий Ю.А. «Добро и зло все стало тенью» // Балканский сб.: К XXII Международному конгрессу византинистов. София, 22–27 авг. 2011 года. СПб., 2011. (Тр. Гос. Эрмитажа, LVII). С. 205–225; Khrushkova L. Bank А.V. // PChA. Bd. I. S. 113.

2990

      Искусство Византии в собраниях СССР: Каталог выставки. Т. 1: Раннехристианское искусство. IV–VII вв.; Т. 2: Искусство эпохи иконоборчества; Т. 3: Искусство IX–XIII в. M., 1977.

2991

      Банк A.B. Прикладное искусство Византии IX–XII вв. M., 1978.

2992

      Банк A.B. Искусство Византии в собрании Эрмитажа. Л., 1960; Она же. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л.; M., 1966; Bank A.V. L’art byzantin dans les musées de l’Union Soviétiques. Leningrad, 1977; Eadem. Byzantine Art in the Collections of Soviet Museums. Leningrad, 1977; 1985; N.Y., 1978.

2993

      Комеч А.И. Архитектура // Культура Византии: IV – первая половина VII в. M., 1984. С. 573–595; Якобсон A.Л. Архитектура // Культура Византии: Вторая половина VII–XII в. M., 1989. С. 496–519; Он же. Византийское зодчество эпохи Палеологов // Культура Византии: XIII – первая половина XV в. M., 1991. С. 484–508.

2994

      Попова О.С. Изобразительное искусство // Культура Византии: IV – первая половина VII в. С. 546–572; Лихачева В.Д. Изобразительное искусство // Культура Византии: Вторая половина VII–XII в. С. 470–495; Она же. Изобразительное искусство Византии в эпоху Палеологов // Культура Византии: XIII – первая половина XV в. С. 447–483.

2995

      Банк А.В. Прикладное искусство // Культура Византии: IV – первая половина VII в. С. 596–613; Даркевич В.П. Прикладное искусство // Культура Византии: Вторая половина VII–XII в. С. 520–556; Пуцко В.Г. Прикладное искусство Византии ХІІІ-ХV вв. // Культура Византии: XIII – первая половина XV в. С. 509–527. Византийские изделия получили значительное распространение в Восточной Европе: Даркевич В.П. Светское искусство Византии: Произведения византийского художественного ремесла в Восточной Европе. M., 1975.

2996

      XVIII Международный конгресс византинистов: Москва, 8–15 авг. 1991. M., 1991; Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Тр. XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8–15 авг. 1991) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа / Под ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. (Византинороссика. Т. 1).

2997

      Византийский Херсон: Каталог выставки / Под ред. И.С. Чичурова. M., 1991.

2998

      Сорtiса Hermitagiana: Сб. мат-лов. К 100-летию коптской коллекции Эрмитажа / Под ред. А.Я. Каковкина. СПб., 2000; аннотированная библиография: с. 114–158; Personalia: с. 106–113; список выставок: с. 175–178. Об исследовании коптской культуры в советскую эпоху см. также: Каковкин А.Я. Изучение коптского искусства учеными России. СПб., 2005. С. 9–26.

2999

      Коптские ткани: Собрание Гос. музея изобразительных искусств имени A.C. Пушкина: Каталог / Сост., вступ. ст. Р. Шуриновой. Л., 1967.

3000

      Маясова А. Средневековое лицевое шитье: Византия. Балканы. Русь. M., 1991.

3001

      Писарская Л.В. Памятники византийского искусства V-ХV вв. в Государственной Оружейной палате. Л.; M., 1964.

3002

      Рындина A.B. Древнерусская мелкая пластика: Новгород и Центральная Русь ХІV-ХV вв. M., 1978; Она же. Прикладное искусство и пластика // Ποпов Г.В., Рындина A.B. Живопись и прикладное искусство Твери ХІV-ХVІ вв. M., 1979; Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня. XIXV вв. M., 1983. (Свод археологических источников. Вып. E1–60).

3003

      Овсянников О.В., Чукова Т.А., Крест в культуре Русского Севера XIII – начала XX в. (функция и семантика) // Семантика и культура. Архангельск, 1989. С. 60–77; Овсянников О.В., Ясински М. О деревянных крестах русского Севера // Резные иконостасы и деревянная скульптура русского Севера. Архангельск, 1995. С. 26–74.

3004

      Брунов Н.И. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры. M., 1966. Т. 3. С. 16–160.

3005

      Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в.: Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. М., 1987.

3006

      Якобсон A.Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983; Он же. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. ІХ-ХV вв.: Византия, Греция, Южнославянские страны, Русь, Закавказье. Л., 1987.

3007

      Каргер М.К. Археологические исследования Древнего Киева: Отчеты и мат-лы (1938–1947). К., 1951; Он же. Древний Киев: Памятники киевского зодчества X-XIII вв. М.,; Л., 1961. Воронин Н.Н., Каргер М.К. Архитектура // История и культура Древней Руси XII-XV веков: В 2 т. М., 1961.

3008

      Воронин H.H. Зодчество Северо-Восточной Руси ХІІ-ХV веков: В 2 т. M., 1961.

3009

      Воронин H.H., Paппопорт П.А. Зодчество Смоленска XII–XIII вв. Л., 1979.

3010

      Раппопорт П.А. О методике изучения древнерусского зодчества // Сов. археология. 1988. № 3. С. 120; Он же. Основные итоги и проблемы изучения зодчества Древней Руси // Художественная культура X – первой половины XIII в. М., 1988. С. 7–12; Беляев Л.А. Проведение археологических исследований при реставрации памятников истории и культуры. 2-е изд. М., 1991.

3011

      Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв. Л., 1983. (Свод археологических источников. Вып. Е 1–47); Он же. Древнерусская архитектура. СПб., 1993.

3012

      Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси X–XIII вв. СПб., 1994.

3013

      Вагнер Г.К. Мастера древнерусской скульптуры: Рельефы Юрьев-Польского. M., 1966; Он же. Скульптура Древней Руси XII в.: Владимир. Боголюбово. M., 1969.

3014

      Кызласова И.Л. История отечественной науки… С. 391–397.

3015

      Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. M., 1987.

3016

      Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей: к истории русского лицевого летописания. M., 1965.

3017

      Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко В.А. Живопись Великого Новгорода: XV век. M., 1982; Смирнова Э.С. Центры художественной культуры средневековой Руси: Живопись Великого Новгорода. Середина XIII – начало XV века. M., 1988; Она же. Московская икона ХІV-ХVІІ веков: Альбом. Л., 1988.

3018

      Попова О.С. Искусство Новгорода и Москвы первой половины XIV века: Его связи с Византией. M., 1980.

3019

      Πопов Г.В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI в. M., 1975.

3020

      Зубарь В.М. Летопись археологических исследований Херсонеса-Херсона и его округи. Симферополь, 2009.

3021

      Раппопорт П.А. Памяти А.Л. Якобсона // Сов. археология. 1985. № 3. С. 317–318; Каковкин А.Я. А.Л. Якобсон (1906–1984) // Виз. временник. 1986. Т. 46. С. 282–285 (список работ: с. 283–285).

3022

      Якобсон A.Л. Средневековый Херсонес: ХІІ-ХІV вв. M.; Л., 1950. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. № 17); Он же. Раннесредневековый Херсонес: очерки истории материальной культуры. M.; Л., 1959. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. № 63); Он же. Средневековый Крым: Очерки истории и истории материальной культуры. M.; Л., 1964.

3023

      Беляев С.А. Базилики Херсонеса (итоги, проблемы и задачи их изучения) // Виз. временник. 1989. Т. 50. С. 171–181; Хрушкова Л.Г. Христианские памятники Крыма (состояние изучения) // Там же. 2004. Т. 63. С. 167–194; Khrushkova L. Krim (Chersonesus Taurica) // Reallexikon für Antike und Christentum. 2007. Bd. XXII. Sp. 114–116.

3024

      Беляев С.А. «Базилика на холме» в Херсонесе и «церковь на горе» в Корсуни, построенная князем Владимиром // Византиноруссика. Вып. 1. 1994. С. 7–47.

3025

      Яшаева Т.Ю. Византийская археология Херсонеса Таврического // Наследие византийского Херсона. Севастополь; Остин, 2011. С. 43–57.

3026

      Кутайсов В.А. Жизнь, отданная Крыму // Брега Тавриды. 2000. Вып. 2. С. 260–267; Khrushkova L. Dombrovskij О.І. // PChA. Bd. I. S. 431.

3027

      Домбровский О.И. Фрески средневекового Крыма. К., 1966; Он же. Очерки о древностях Крыма. К., 1969; Он же. Крепость в Горзувитах. Симферополь, 1972.

3028

      Домбровский О.И. Византийские мозаики Херсонеса Таврического / Под ред. А.Б. Бернацки, В.А. Кутайсова. Познань, 2004.

3029

      Беридзе В.В. Г.Н. Чубинашвили – зачинатель истории грузинского искусства // Чубинашвили Г.Н. Из истории средневекового искусства Грузии: Избр. тр. М., 1990. С. 7–15 (список работ: с. 161–164).

3030

      Чубинашвили Г.Н. Болнисский Сион (исследование по истории грузинской архитектуры). Тб., 1940. (Изв. Ин-та языка, истории и материальной культуры им. Н.Я. Марра. Т. 9); Он же. Памятники типа Джвари: Исследование по истории грузинского искусства / Памятники обмерил с натуры и исполнил Н.П. Северов. Тб., 1948; Он же. Пещерные монастыри Давид Гареджи. Тб., 1948; Он же. Архитектура Кахетии: Исследование развития архитектуры в восточной провинции Грузии в IV–XVIII вв. Т. 1–2. Тб., 1956, 1959.

3031

      Чубинашвили Г.Н. Грузинское чеканное искусство. Тб., 1959.

3032

      Северов Н.П. Памятники грузинского зодчества. M., 1947.

3033

      Чубинашвили Г.Н., Северов Н.П. Пути грузинской архитектуры. Тб., 1936; Северов Н.П., Чубинашвили Г.Н. Кумурдо и Никорцминда. М., 1947.

3034

      Беридзе В.В. Древнегрузинское зодчество. Тб., 1974 (на груз. яз.); Он же. Место памятников Тао-Кларджети в истории грузинской архитектуры. Тб., 1981 (нарус. и франц. яз.); Меписашвили Р., Туманишвили Д. Храм Бана: Вопросы исследования и реконструкции. Тб., 1989 (на рус., груз. и англ. яз.).

3035

      Вольская А. Росписи средневековых трапезных Грузии. Тб., 1974; Лордкипанидзе И.Г. Роспись Набахтеви. Тб., 1973; Алибегашвили Г.В. Светский портрет в грузинской средневековой монументальной живописи. Тб., 1979; Привалова Е.Л. Тимотесубани. Тб., 1980; Аладашвили Н., Алибегашвили Г., Вольская А. Живописная школа Сванети. Тб., 1983; Шевякова Т.С. Монументальная живопись раннего средневековья Грузии. Тб., 1983; Мамаишвили И. Роспись Табакини: Народная струя в грузинской монументальной живописи позднего средневековья. Тб., 1991.

3036

      Шмерлинг Р.О. Образцы декоративного убранства грузинских рукописей. Тб., 1940; Алибегашвили Г.В. Художественный принцип иллюстрирования грузинской рукописной книги. Тб., 1973.

3037

      Аладашвили Н.А. Монументальная скульптура Грузии: Сюжетные рельефы V-XI веков. М., 1977.

3038

      Чубинашвили Н. Хандиси (проблема рельефа на примере одной группы грузинских стел последней четверти V века, VI и первой половины VII века). Тб., 1972

3039

      Хускивадзе Л. Грузинские эмали. Тб., 1981.

3040

      Шмерлинг P.O. Малые формы в архитектуре средневековой Грузии. Тб., 1961.

3041

      Тодриа Т., Чубинашвили Н. Шашианис Самеба: Композиция зальной церкви, осложненной вспомогательными помещениями. Тб., 1988.

3042

      Амиранашвили Ш.Я. История грузинской монументальной живописи. Т. 1. Тб., 1957; Он же. История грузинского искусства. M., 1963; Он же. Грузинская миниатюра. M., 1966; Он же. Грузинский художник Дамианэ. Тб., 1974.

3043

      Рамишвили P.M. Грузия // Крым. Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья: IV–XIII века / Отв. ред. Т.И. Макарова, С.А. Плетнева. M., 2003. С. 270–320; обзор Рамишвили неполон: Хрушкова Л.Г. Рец.: Крым, Северо-Восточное Причерноморье… // Вестн. РГНФ. 2005. 1 (38). С. 253.

3044

      Капанадзе Т. Культовые сооружения Нокалакеви и его «земли» // Закарая П., Капанадзе Т. Цихегоджи-Археополис-Нокалакеви. Тб., 1991. С. 165–232 (на груз. яз., рус. рез.).

3045

      Великий Питиунт / Под ред. А.М. Апакидзе. Т. 1–3. Тб., 1975–1978 (на груз. и рус. яз.).

3046

      Агрба З.В. Раскопки раннесредневековой базилики в с. Алахадзы Гагрского района // Мацне (Вестн. Отделения обществ. наук Академии Наук Грузинской ССР, серия истории, археологии, этнографии и истории искусства). 1972. № 3. С. 149–160; Хрушкова Л.Г. Завершение исследования архитектурного комплекса в селе Алахадзы // Археологические открытия в Абхазии 1986–1987 гг. Тб., 1990. С. 45–50.

3047

      Хрушкова Л.Г. Цандрипш: Мат-лы по раннехристианскому строительству в Абхазии. Сухуми, С. 15–59.

3048

      Там же. С. 68.

3049

      Кобахия B.C., Хрушкова Л.Г., Шамба С.М. Новая раннехристианская церковь на городище Гюэнос // Вестн. древней истории. 1987. № 2. С. 126–146; Шамба С.М. Гюэнос-1. Тб., 1990.

3050

      Хрушкова Л.Г. Три церкви в горной Абхазии (раскопки 1977–1979 гг.) // Виз. временник. 1982. Т. 43. С. 147–177; Она же. Раскопки двух церквей в Цебельде // Археологические исследования в Цебельде (результаты раскопок 1977 г.). Тб., 1983. С. 61–74; об истории изучения Цебельды: Воронов Ю.Н. Древняя Апсилия: Источники, историография, археология. Сухум, 1998. С. 85–256.

3051

      Хрушкова Л.Г. Новая октогональная церковь в Севастополисе и ее литургическое устройство // Литургия, архитектура и искусство… С. 201–235.

3052

      Леквинадзе В.А. Монументальные памятники Западной Грузии: Автореф. дис… д-ра ист. наук. M., 1973 (список публикаций).

3053

      Хрушкова Л.Г. Раннехристианские сооружения Восточного Причерноморья (особенности и место в контексте христианской археологии): Автореф. дис… д-ра ист. наук. Л., 1990; резюме дис.: Khrouchkova L.G. Les édifices paléochrétiens en Transcaucasie Occidentale // Byzantion. 1989. T. LIX. P. 88–127.

3054

      Рчеулишвили Л.Д. Купольная архитектура VIII-X веков в Абхазии. Тб., 1988.

3055

      Шервашидзе Л.А. Средневековая монументальная живопись в Абхазии. Тб., 1980.

3056

      Хрушкова Л.Г. Мраморные изделия византийского происхождения из Восточного Причерноморья // Виз. временник. 1979. Т. 40. С. 127–134; Она же. Скульптура раннесредневековой Абхазии: V-Х века. Тб., 1980.

3057

      Якобсон А.Л. Очерки истории зодчества Армении V-ХVІІ вв. Л., 1950.

3058

      Токарский Н.М. Архитектура Армении. ІV-ХІV вв. Ер., 1961.

3059

      Халпахчьян О.Х. Архитектура Армении // Всеобщая история архитектуры. Т. 3. С. 197–296.

3060

      Асратян М. Очерк армянской архитектуры (параллельный текст на франц. яз.: Essai sur l’architecture arménienne). M., 1985.

3061

      Мнацаканян C.X. Памятник армянского зодчества VI–VII веков. M., 1971; Он же. Крестовокупольные композиции Армении и Византии V-ІІ вв. Ер., 1989.

3062

      Халпахчьян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении: VIII в. до н. э. – XIX в. н.э. M., 1980.

3063

      Обширная библиография: Казарян А.Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточно-христианское зодчество IV–VII веков. M., 2007. С. 198–209.

3064

      Степанян Н.С., Чакмакчян A.C. Декоративное искусство средневековой Армении. Л., 1971.

3065

      Измайлова Т.А. Армянская миниатюра XI века. M., 1979; Матенадаран. Т. 1: Армянская рукописная книга VІ-ХІV веков / Сост. и авторы В.О. Казарян, С.С. Манукян. M., 1991.

3066

      Дурново Л.А. Древнеармянская миниатюра. Ер., 1953 (2-е изд.: Ер., 1969, на арм., рус., франц. яз.; франц. пер.: Miniatures arméniennes. P., 1960; англ. пер.: The Armenian Miniature. N.Y., 1961); Она же. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979 (биографический очерк: Степанян Н.С. О Л.А. Дурново. С. 7–16; список основных работ Дурново: С. 324).

3067

      Мамедова Г.Г. Христианское зодчество Кавказской Албании эпохи раннего средневековья: Автореф. дис… канд. архитектуры. Баку, 1985; Карахмедова A.A. Христианские памятники Кавказской Албании (Алазанская долина). Баку, 1986.

3068

      Alpago Novello A., Beridze V., Lafontaine-Dosogne J. Art and Arcitecture in Medieval Georgia. Louvain-la-Neuve, 1980.

3069

      Mepisaschwili R., Zinzadse V. Die Kunst des alten Georgien. Lpz., 1978; франц. пер.: L’art de la Géorgie ancienne. Lpz., 1978; англ. пep: The Arts of Ancient Georgia. N.Y., 1979; Mepisaschwili R., Zinzadse V. Aufnahmen von Schrade R. Wehrbauten und Kirchen. Wienheim, 1986.

3070

      Cuneo P. Architettura armena dal quarto al diciannovesimo secolo / Con testi i contributi di T. Breccia Fratadocchi, M. Hasrat’yan, M.A. Lala Comneno, A. Zarian. Vol. 1–2. Roma, 1988.

3071

      Церковная археология: Материалы Первой Всероссийской конференции. Псков, 20–24 ноября 1995 года. Ч. 1–3. СПб.; Псков, 1995.

3072

      Церковная археология: Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.В. Покровского (1948–1917). Санкт-Петербург, 1–3 ноября 1998 года. СПб., 1998.

3073

      Беляев С.А. Христианская топография Херсонеса: Постановка вопроса, история изучения и современное положение // VII Международные Рождественские образовательные чтения (28–29 янв. 1999 г.): Церковные древности. M., 1999; Он же. О храме апостола Петра в Херсонесе // VIII Рождественские образовательные чтения: Церковные древности. M., 2001.

3074

      Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб., 2007.

3075

      Иванов С.А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003; Он же. В поисках Константинополя: Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. М., 2011.

3076

      Отметим историографический том, посвященный столетнему юбилею А.Н. Грабара: Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь / Отв. ред. Э.С. Смирнова. СПб., 1999.

3077

      Стерлигова И.А. Драгоценный убор древнерусских икон ХІ-ХІV веков. M., 2000; Искусство Древней Руси и его исследователи / Под ред. В.А. Булкина. СПб., 2002; Пивоварова Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: Иконографическая программа росписи. СПб., 2002; Ποпова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. M., 2003; Этингоф O.E. Византийские иконы VI – первой половины XIII века в России. M., 2005; Самойлова Т.А. Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля. M., 2004; Она же. Царская твердыня: «Вера, государь… и красота церковная» // Вера и власть. Эпоха Ивана Грозного. Музеи Московского Кремля: Каталог выставки. 12 дек. 2007 – 13 апр. 2008. M., 2007. С. 11–30.

3078

      Восточно-христианский храм: Литургия и искусство / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 1994; Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 1996; Иконостас: Происхождение – символика – развитие / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 2000; Восточно-христианские реликвии / Ред.-сост. А.М. Лидов. M., 2003.

3079

      Ванеян С.С. Симвология, археология, иконография и архитектура. М., 2006.

3080

      Афонские древности / Авт.-сост. В.Н. Залесская, Ю.А. Пятницкий, И.Н. Уханова. Л., 1992; Христиане на Востоке: Искусство мелькитов и инославных христиан / Авт.-сост. В.Н. Залесская, Ю.А. Пятницкий, И.Н. Уханова. СПб., 1998; «Фрайбургский» крест и его мир: Западноевропейское прикладное искусство Средних веков из собрания Государственного Эрмитажа. СПб., 2004. Подробно о византийских выставках в Эрмитаже см.: Pyatnitsky Y. An Imperial Eye to the Past: Byzantine Exhibitions in the State Hermitage Museum, 1861–2006 // Tyragetia: Istorie, Muzeologie. S. n. 2011. Vol. V (XX). No. 2. P. 71–98 (URL: http://www.scribd.com/doc/72786047/5-Piatnisky (23.09.2012)).

3081

      Синай, Византия, Русь. Православное искусство с VI до начала XX века: Каталог выставки / Под ред. Ю. Пятницкого и др. СПб., 2000; англ. версия: Sinai, Byzantium, Russia: Orthodox Art from Sixth to the Twentieth Century (Exhib. Cat.) / Yu. Piatnitsky et al. (eds.). L., 2000.

3082

      Пилигримы: Историко-культурная роль паломничества: Сб. науч. тр. к XX Междунар. конгрессу византинистов. Париж, 19–25 авг. 2001 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2001; Византийская идея. Византия в эпоху Комнинов и Палеологов: Сб. науч. тр. к XXI Междунар. конгрессу византинистов. Лондон, 21–26 авг. 2006 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2006; Балканский сб.: К XXII Междунар. конгрессу византинистов… СПб., 2011.

3083

      Византия в контексте мировой культуры: К 100-летию со дня рождения A.B. Банк. 1906–1984 / Под ред. В.Н. Залесской и др. СПб., 2008. (Тр. Гос. Эрмитажа, XLII); Византия в контексте мировой культуры: Мат-лы конференции, посвященной памяти A.B. Банк. 1906–1984 / Под ред. В.Н. Залесской и др. СПб., 2010. (Тр. Гос. Эрмитажа, LI).

3084

      Архитектурно-археологический семинар: Из истории строительной керамики средневековой Восточной Европы. 14–15 мая 2002 г. / Под ред. А.М. Гордина, О.М. Иоаннисяна. СПб., 2003; Архитектура Византии и Древней Руси IX–XII веков. СПб., 2010. (Тр. Гос. Эрмитажа, LIII); Первые каменные храмы на Руси / Под ред. Д.Д. Елшина. СПб., 2012.

3085

      Иоаннисян О.М. О роли Первого Болгарского царства в становлении древнерусского зодчества (конец X в.) // Балканский сб. … С. 31–76.

3086

      Залесская В.Н. Памятники византийского прикладного искусства IV–VII веков. СПб., 2006; Она же. Памятники византийского прикладного искусства: Византийская керамика ІХ-ХV веков. СПб., 2011.

3087

      Coptica Hermitagiana… С. 142–158; Каковкин А.Я. Изучение коптского искусства… С. 27–36. Библиография работ сотрудников Гос. Эрмитажа по византиноведению и восточно-христианской тематике. 1996–2001 // Пилигримы… С. 119–216.

3088

      Гнутова С.В. Проблемы современной ставрографии // Ставрографич. сб. Кн. 3. Крест как личная святыня / Под ред. С.В. Гнутовой. M., 2005. C. V-ХVІ.

3089

      Корзухина Г.Ф., Пескова A.A. Дренерусские энколпионы: Кресты-реликварии XI–XIII веков. СПб., 2003.

3090

      Островский А.Б., Федоров Ю.А. Русский православный крест в собрании Российского этнографического музея. СПб., 2007; Пескова A.A., Строкова Л.B. Византийские процессионные кресты из коллекции Б.И. и В.Н. Ханенко в собрании Национального музея истории Украины // Византия в контексте мировой культуры… СПб., 2010. С. 164–181.

3091

      Сакральная топография средневекового города / Ред.-сост. A.Л. Баталов, Л.A. Беляев. M., 1998; Баталов А.Л., Беляев Л.А. Сакральное пространство средневековой Москвы. M., 2010.

3092

      Беляев Л.A. Русское средневековое надгробие: Белокаменные плиты Москвы и Северо-Восточной Руси XIII–XVII вв. M., 1996; Ивакін В.Г. Християнські поховальні пам’ятки давньоруського Києва. Κиïв, 2008.

3093

      Чукова Т. Алтарь древнерусского храма конца X – первой трети XIII в.: Основные архитектурные элементы по археологическим данным. СПб., 2004.

3094

      Липатoв A.A. Византийские традиции в строительном производстве Древней Руси: Строительные растворы, стены, фундаменты: Дис. … канд. ист. наук. СПб., 2006.

3095

      Беляев Л.A. Археологические работы 2010 г. В Иерихоне: предварительное сообщение // Виз. временник. 2011. Т. 70. С. 165–173.

3096

      Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья: IV–XIII века / Под ред. Т.И. Макаровой, С.А. Плетневой. M., 2003; Хрушкова Л.Г. Рец.: Крым, Северо-Восточное Причерноморье… / Вестн. РГНФ. 2005. 1 (38). С. 250–255.

3097

      Тр. II (XVIII) Всерос. археологического съезда. Т. 1–3. M., 2008.

3098

      Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Белецкий Д.В., Виноградов А.Ю. Нижний архыз и Сенты – древнейшие храмы России. М., 2011.

3099

      Казарян А.Ю., Белецкий Д.В. Тхаба-Ерды: к вопросу о датировке церкви и ее месте в средневековом зодчестве Кавказа // Вестн. Археологич. центра. Вып. III. Назрань, 2009. С. 50–94; Гадиев У.Б. Тхаба-Ерды: христианский храм VIII–IX вв. // Современные проблемы изучения истории Церкви: Междунар. науч. конференция: Тезисы докладов / Под ред. В.В. Симонова, Г.М. Запальского. M., 2011. С. 58–61.

3100

      Отражение цивилизационных процессов в археологических культурах Северного Кавказа и сопредельных территорий (юбилейные XXV «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа); Тезисы докладов / Под ред. Р.Х. Гаглоева и др. Владикавказ, 2008; Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников и культур Северного Кавказа: XXVI «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа); Тезисы докладов / Под ред. M.Х. Багаева и др. Магас, 2010; Новейшие открытия в археологии Северного Кавказа: Исследования и интерпретации / Под ред. M.С. Гаджиева и др. // XXVII Крупновские чтения: Мат-лы междунар. науч. Конференции. Махачкала, 23–28 апр. 2012 г. Махачкала, 2012.

3101

      Церковная археология Южной Руси: Сб. мат-лов междунар. конференции «Церковная археология: проблемы, поиски, открытия». Севастополь, 2001; Христианское наследие Византии и Руси. Симферополь, 2003.

3102

      VI Междунар. конференция по церковной археологии. Херсонес – город св. Климента: Тезисы докладов и сообщений. Севастополь, 2011.

3103

      Sacrum et Profanum. III. Небесные патроны и земные служители культа: Сб. науч. тр. / Под ред. Н.А. Алексеенко и др. Севастополь, 2007.

3104

      I Бахчисарайские научные чтения памяти Е.В. Веймарна: Тезисы докладов и сообщений междунар. науч. конференции (Бахчисарай. 5–7 сент. 2012). Бахчисарай. 2012.

3105

      Ряд работ отражает результаты последних полевых исследований и носит новаторский характер по методике и выводам: Рабиновиц A., Седикова Л.В., Хеннеберг Р. Повседневная жизнь провинциального города в поздневизантийский период: междисциплинарные исследования в Южном районе Херсонеса // МАИЭТ. 2009. XV. C. 196–274; Герцен А.Г., Науменко В.Е. Археологические исследования в районе церкви св. Константина (Мангуп): II горизонт застройки // Там же. С. 389–431; Герцен А.Г., Иванова О.С.,Науменко В.Е. Археологические исследования в районе церкви св. Константина (Мангуп): III горизонт застройки (середина IX – начало X в.) // МАИЭТ. 2010. XVI. С. 240–295.

3106

      Бернацки А.Б.,Кленина Е.Ю. Сакральная архитектура византийского Херсона (по результатам раскопок и аэроснимков) // Херсонесский сб. Вып. XV. Севастополь, 2006. С. 37–59; Смирнов Р.П. О позднеантичной топографии Херсонеса Таврического // Херсонесский сб. Вып. 16. Севастополь, 2011. С. 163–180.

3107

      Романчук А.И. Очерки истории и археологии византийского Херсона. Екатеринбург, 2000. С. 222–243. К сожалению, список церквей отсутствует в немецком переводе: Romančuk A.I. Die Studien des Archäologie und Geschichte von byzantinischen Cherson / Hrsg. H. Heinen. Leiden; Boston, 2005 (Colloquia Pontica, 11).

3108

      Ранневизантийские сакральные постройки Херсонеса Таврического / Под ред. А.Б. Бернацки, Е.Ю. Клениной, С.Г. Рыжова. Познань, 2004.

3109

      Biernacki A.B. Wczesnobizantyjskie elementy i detale architektoniczne Chersonezu Taurydzkiego. Poznań, 2009.

3110

      Очерки истории христианского Херсонеса. Т. 1. Вып. 1 / Под ред. С.А. Беляева. СПб., 2009.

3111

      Сорочан С.Б. Византийский Херсон. Вторая половина VI – первая половина X в.: Очерки истории и культуры. Харьков, 2005. Ч. 1–2.

3112

      Необычная периодизация истории Византии в книге Сорочана, которая исключила из византийской эпохи время обоих Феодосиев и бóльшую часть царствования Юстиниана I, позволила включить всю группу ранневизантийских церквей Херсона в рамки 2-й пол. VI – 1-й пол. VII в., без анализа их архитектуры и декорации. Дискуссия о хронологии: Хрушкова Л.Г. Рец.: Сорочан С.Б. Византийский Херсон… // Археологія. 2009. № 2. С. 103–108.

3113

      Хрушкова Л.Г. Христианские памятники Крыма (состояние изучения) // Виз. временник. 2004. Т. 63. С. 167–194; Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона: Раскопки. Гипотезы. Проблемы. Ч. 2. Византийский город. Екатеринбург, 2007. С. 247–388.

3114

      Завадская И.А. О происхождении христианской архитектуры ранневизантийского Херсонеса // МАИЭТ. 2001. VIII. С. 261–289; Она же. Хронология памятников раннесредневековой христианской архитектуры Херсонеса (по археологическим данным) // МАИЭТ. 2000. VII. С. 77–90.

3115

      Ушаков С.В. «Базилика Крузе» в Херсонесе: основные итоги исследований // Причерноморье в средние века… С. 198–212.

3116

      Романчук А.И. Исследования Херсонеса-Херсона… С. 318–325. Существование синагоги очень вероятно, однако реконструкция ее плана с апсидой, ориентированной в сторону, противоположную от иерусалимского храма Соломона, недостоверна: Zolotarev М, Korobkov D. Der Weg zur Orthodoxie im taurischen Chersonesos – Synagoge versus Ecclesia // Acta Congressus intemationalis XIV archaeologiae christianae (Wien, Sept. 1999). Città del Vaticano; Wien, 2006. P. I. S. 981–986; Khroushkova L. Chersonesos in the Crimea: the First Christian Buildings (4th-5th Centuries) // Antiqute Tardive. 2008. T. 16. P. 154–156; Jastrzębowska E. The church atop a synagogue in Chersonesos Taurica? // Современные проблемы изучения истории Церкви… С. 300–303.

3117

      Хрушкова Л.Г. О начале христианского Херсонеса Таврического: крестовидная церковь на главном кладбище // Сугдейский сб. Вып. 2 / Под ред. Н.М. Куковальской. Κ.; Судак, 2005. С. 393–420; Она же. Крестовидные мартирии в Херсонесе и на христианском Востоке: начало традиции // Sacrum et Profanum. III. Севастополь, 2007. C. 211–226.

3118

      Яшаева Т.Ю. Средневековый Херсон как центр малого паломничества // Правосл. древности Таврики… С. 155–158; Она же. Поздневизантийская пещерная лавра Херсона // МАИЭТ. 2006. XII. C. 321–360. Она же. Городские монастыри византийского Херсона: к постановке проблемы // МАИЭТ. 2007. XIII. C. 197–215. Она же. Храм христианизированных «салтовцев» в предместье Херсона // Проблеми на прабългарската история и култура. 4–1. София, 2007. С. 445–452.

3119

      Голофаст Л.А. Градостроительный облик Херсона в XIII веке // МАИЭТ. 2009. XV. C. 275–377.

3120

      Смірнов Р. Скульптура та архітектурний декор (IV – перша половина XVI ст.) // Історія украïнського мистецтва: У 5 т. Мистецтво середніх віків. Киïв, 2010. С. 83–113; Хрушкова Л.Г. Проконнесский мрамор в Херсонесе Таврическом: капители с тонким зубчатым аканфом // Виз. временник. 2011. Т. 70. С. 174–191.

3121

      Алексеенко H.A. Печать римского папы Александра IV из окрестностей Балаклавы // МАИЭТ. 1993. С. 267–269; Он же. Печать киевского митрополита Кирилла из Херсонеса // Рос. археология. 1999. № І.С. 186–189.

3122

      Виноградов А.Ю. «Миновала зима языческого безумия…»: Церковь и церкви Херсона в IV в. по данным литературных источников и эпиграфики. М., 2010.

3123

      Герцен А.Г., Могаричев М.Ю. Пещерные церкви Мангупа. Симферополь, 1996; Могаричев М.Ю. Пещерные церкви Таврики. Симферополь, 1997.

3124

      Бармина Н.И. Мангупская базилика (опыт теменологического анализа) // МАИЭТ. 2007. XIII. С. 221–232.

3125

      Адаксина С.Б.,Кирилко В.П., Мыц В.Л. Археологические исследования в Партените в 2001 г. // Отчетная археолог. сессия за 2001 год. СПб., 2002. С. 41; Завадская И.А. О строительных периодах храма св. Апостолов Петра и Павла в Партените // МАИЭТ. 2006. XII. С. 299–320; Khrushkova L. Opus sectile Pavements in the Crimea and on the East Coast of the Black Sea // 11th International Colloquium on Ancient Mosaics. October I6th-20th. 2009. Bursa, Turkey / M. Şahin (ed.). Istanbul, 2011. P. 505–518.

3126

      Зубарь В.М., Хворостяный А.И. От язычества к христианству: Начальный этап проникновения и утверждения христианства на юге Украины (вторая половина III – первая половина VI в.). Κ., 2000; Завадская И.А. Концепции истории христианизации населения Херсонеса в отечественной историографии // МАИЭТ. 2007. XIII. С. 430–467.

3127

      Памяти В.М. Зубаря // Вестн. древней истории. 2009. № 4. С. 262–265; Khrushkova L. Zubar’ V.M. // PChA. Bd. II. S. 1348–1349. Список публикаций B.M. Зубаря: Боспорские исследования. 2010. Вып. XXIII. С. 39–62.

3128

      Завадская И.А. Декоративно-символическая система росписи херсонесских христианских склепов: проблемы хронологии и генезиса // МАИЭТ. 2005. XI. С. 258–288; Ступко М.В., Туровский Е.Я., Филиппенко A.A. О судьбах расписных склепов первых христиан Херсонеса // Sacrum et Profanum. 2007. III. C. 189–102; Хрушкова Л.Г. О живописи раннехристианских склепов в Крыму: сто лет после М.И. Ростовцева // Византия в контексте мировой культуры: К столетию со дня рождения A.B. Банк. СПб.,2008. С. 121–132, 583.

3129

      Зинько Е.А. Христианские мотивы в росписи пантикапейских склепов // МАИЭТ. 2004. X. С. 78–89; Она же. Изображения крестов в ранневизантийских склепах Боспора // Боспорские чтения. 2007. Вып. VIII. С. 141–148; Она же. Христианские склепы некрополя Боспора ІV-VІ вв. н.э. // МАИЭТ. XIII. 2007. С. 56–67.

3130

      Byzanz. Pracht und Alltag: Kunstund Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland. Bonn, 26. Februar bis 13. Juni 2010 / Hrsg. Kunstund Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH. Katalogkoordination J. Frings mit H. Willinghöfer. Hirmer, 2010; Хрушкова Л.Г. Рец.: URL: http://www.hist. msu.ru/Departments/Church/Books/07.htm.

3131

      Яшаева Т., Денисова Е., Гинькут Н., Залесская В., Журавлев Д. Наследие византийского Херсона. Севастополь; Остин. 2011 (параллельный текст на укр. и англ. яз.: Спадщина візантійського Херсона. Севастополь; Остін, 2011; The Legacy of Byzantine Cherson. Sevastopol; Austin, 2011; Хрушкова Л.Г. Рец.: URL: http://www.chersonesos.org/?scid=3.

3132

      Jakobson A. Krim // Reallexikon zur Byzantinische Kunst. 1995. Bd. V. Sp. 375–439; Khrushkova L.G. Krim / Reallexikon für Antike und Christentum. 2007. Bd. XXII. Sp. 76–125; Eadеm. Cherson (Moyen Âge). Monuments. 2008 // Encyclopaedia of the Hellenic World. Black Sea. URL: http://www.ehw.gr/l. aspx?id= 10694; Eadеm. Les missions byzantines dans la région de la mer Noire du Nord. 2008 , Ibid. URL: http: www.ehw.gr/l.aspx?id= 10695.

3133

      Ajbabin A.I. Archäologie und Geschichte der Krim in byzantinische Zeit. Mainz, 2011 (Monographien des Römisch-Germanischen Zentralmuseums. Bd. 98); pyc. оригинал: Айбабин А.И. Этническая история Крыма. Симферополь, 1999.

3134

      Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья: IV–VII вв. M., 2002 (историографический обзор: с. 12–33).

3135

      Khroushkova L. Les monuments chrétiens de la côté orientale de la mer Noire: Abkhazie. IVe-XIVe siècles. Turnhout, 2006 (Bibliothèque de l’Antiquité Tardive, 9).

3136

      Безрученко И. M., Бжания Д. C., Горлов Ю.В. Раскопки раннехристианской базилики в г. Сухуме в 2001–2002 гг. // Древности Евразии: От ранней бронзы до раннего средневековья / Под ред. В.И. Гуляева и др. M., 2005. С. 568–574.

3137

      Хрушкова Л.Г. Раскопки в Питиусе (совр. Пицунда): 2007–2009 // Proceedings of the 22nd International Congress of Byzantine Studies, Sofia, 22–27 August 2011. Vol. Ill: Abstracts of Free Communications. Sofia, 2011. P. 10–11; o христианской истории города: Хрушкова Л.Г. Питиус (Пицунда, Бичвинта) – древнейший христианский центр Кавказа // Виз. временник. 2008. Т. 67. С. 234–249.

3138

      Воронов Ю.Н. Могилы апсилов: Итоги исследований некрополя Цибилиума в 1977–1986 годах. Пущино, 2003.

3139

      Пятая Кубанская археологическая конференция: Материалы / Под ред. И.И. Марченко и др. Краснодар, 2009.

3140

      Армарчук Е.А. Каменные крепости и храмы // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья… С. 209–213.

3141

      Хрушкова Л.Г., Василиненко Д.Э. Базилика Лесное-1 в Краснодарском крае – самая древняя церковь на территории России // Современные проблемы изучения истории Церкви… С. 261–264; Khrushkova L., Vasilinenko D. Basilica Lesnoe-1 near Sochi in the north-eastern Black Sea region // The Black Sea, Paphlagonia, Pontus and Phrygia in Antiquity / G.R. Tsetskhladze (ed.). Oxf., 2012 (BAR Int. Series, 2432). P. 141–152.

3142

      Армарчук E.A., Мимоход P.A. Нововыявленный христианский храм XXI веков на территории России // Новейшие открытия в археологии Северного Кавказа… С. 260.

3143

      Овчинникова Б.Б. 06 архитектурно-строительных особенностях храма в пос. Лoo (г. Сочи) // Античная древность и средние века. 2011. Вып. 40. С. 375–389.

3144

      Раев Б.А., Беспалая Н.Е. Новые исследования раннехристианских храмов в Восточном Причерноморье // Мат-лы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып. 5 / Под ред. В.Б. Виноградова и др. Армавир, 2005. С. 159–163.

3145

      Хрушкова Л.Г. Несколько предметов византийской эпохи из Исторического музея г. Сочи Краснодарского края // Причерноморье в Средние века. VIII / Под ред. С.П. Карпова. СПб., 2011. С.169–197.

3146

      Хрушкова Л.Г. Краснодарский край: территория трех епархий Константинопольского патриархата // Современные проблемы изучения истории Церкви… С. 258–260.

3147

      Чхандзе В.Н. Таматарха: Раннесредневековый город на Таманском полуострове. М., 2008; Khrushkova L.G. Tamatracha, 2008 // Encyclopaedia of the Hellenic World. Black Sea. URL: http://www.ehw.gr/l/aspx?id=10689.

3148

      Казарян А.Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин… M., 2007; Он же. Архитектура стран Закавказья II в.: формирование и развитие традиции: Автореф. дис. … д-ра искусствоведения. M., 2007.


Источник: Введение в историю Церкви. Часть 2: Обзор историографии по общей истории Церкви – Учебное пособие. / Под ред. В.В. Симонова. СПб., 2015 - 728 с. ISBN 978-5-9906782-1-7

Комментарии для сайта Cackle