Азбука веры Православная библиотека Николай Васильевич Елагин Изложение христианского учения православной кафолической церкви в письмах, извлеченное из творений св. отцов и учителей церкви, преимущественно святителя Тихона Задонского
Распечатать

Изложение христианского учения Православной Кафолической Церкви, в письмах, извлеченное из творений св. отцов и учителей Церкви, преимущественно святителя Тихона Задонского

Содержание

От издателя Письмо 1. О Боге в самом себе Письмо 2. О непостижимости существа Божия Письмо 3. О возможности знать Господа Бога, сколько это для нас необходимо Письмо 4. О единстве Божием Письмо 5. О том, чему поучает нас догмат единства Божия Письмо 6. О том, какое должно иметь понятие о существе Божием Письмо 7. О том же Письмо 8. О том, что означают телесные члены и действия, приписываемы Богу в св. Писании Письмо 9. О том, чему поучает нас догмат о духовности существа Божия Письмо 10. О безбожии, сколь оно бедственно Письмо 11. О безбожии, сколь оно безумно Письмо 12. О свойствах существа Божия Письмо 13. О беспредельности существа Божия Письмо 14. О том, чему научает нас догмат о беспредельности существа Божия Письмо 15. О самобытности Божией Письмо 16. О независимости Божией Письмо 17. О неизмеримости и вездеприсутствии существа Божия Письмо 18. О том, сколь спасительно и благотворно для нас памятование о вездеприсутствии Божием, и сколь бедственно забвение о нём Письмо 19. О вечности Божией Письмо 20. О неизменяемости Божией Письмо 21. О всемогуществе Божием Письмо 22. В коем из Тихонова «Сокровища духовного» предлагается свидетельство (доказательство) всемогущества Божия от мира Письмо 23. В коем святитель Тихон исчисляет некоторые чудеса ветхозаветные, как свидетелей всемогущества Божия Письмо 24. В коем словами того же святителя доказывается всемогущество Божие, из чудес Нового завета Письмо 25. В котором, по изложению святителя Тихона, приводится доказательство всемогущества Божия, заимствованное из распространения христианской веры Письмо 26. О том, чему поучает нас размышление о всемогуществе Божием Письмо 27. О качествах ума Божия Письмо 28. О всеведении Божием Письмо 29. О премудрости Божией Письмо 30. В коем содержатся мысли святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и бл. Феодорита о премудрости Божией и нравоучение Тихона Задонского Письмо 31. О качествах воли Божией. О свободе Письмо 32. О свободе Божией в деле творения мира Письмо 33. О свободе Божией в промысле Письмо 34. О свободе Божией, в искуплении Письмо 35. О свободе Божией, в возрождении нас Письмо 36. О нашей свободе Письмо 37. О святости Божией Письмо 38. О благости Божией Письмо 39. О благости Божией. (Продолжение) Письмо 40. Об истинности и верности Божией Письмо 41. О правосудии Божием Письмо 42. О том, что вера наша во единого Бога недостаточна, без веры в троичность лиц Его Письмо 43. О символе Григория чудотворца Письмо 44. О символе, изложенном в житии св. Павла исповедника Письмо 45. О том, что тайна Пресвятой Троицы непостижима для разумения нашего, но непостижимость её не препятствует верить в неё Письмо 46. В коем излагается главное и основное понятие о догмате Пресвятой Троицы Письмо 47. О том, что таинство Пресвятой Троицы не было безвестно в Ветхом Завете Письмо 48. В коем излагаются некоторые главные места о таинстве Пресвятой Троицы из Нового Завета Письмо 49. О том же Письмо 50. О том, что догмат о Пресвятой Троице и в первые века по Р.Х. был основным догматом христианского вероучения Письмо 51. Указания на таинство Пресвятой Троицы в мире видимом Письмо 52. О равенстве и единосущии Божеских Лиц Письмо 53. О Божестве второго Лица Пресвятой Троицы Письмо 54. О божественных свойствах Сына Божия Письмо 55. О Божественных действиях Сына Божия Письмо 56. О поклонении Иисусу Христу, как истинному Богу Письмо 57. О Божестве третьего лица Пресвятой Троицы Письмо 58. Нравственное приложение догмата о Пресвятой Троице Письмо 59. О личных свойствах Отца, Сына и Св. Духа Письмо 60. Творение мира Письмо 61. Творение мира (продолжение) Письмо 62. Творение мира (продолжение) Письмо 63. Творение мира (продолжение) Письмо 64. Творение мира (продолжение) Письмо 65. Творение мира (продолжение) Письмо 66. Участие трёх Лиц Пресвятой Троицы в творении Письмо 67. Образ творения Письмо 68. Порядок творения Письмо 69. Побуждение и цели творения Письмо 70. Совершенство творения Письмо 71. О происхождении зла в мире Письмо 72. Чему поучает нас догмат о сотворении мира Письмо 73. Бог есть творец мира невидимого Письмо 74. О духах добрых, или Ангелах Письмо 75.Время сотворения Ангелов Письмо 76. Свойства Ангелов Письмо 77. Число и степени Ангелов Письмо 78. О семи высших Ангелах Письмо 79. Об Ангеле Хранителе Письмо 80. О духах злых Письмо 81. О человеке: что предшествовало его сотворению? Письмо 82. О сотворении человека Письмо 83. О внешних и внутренних совершенствах первозданной четы Письмо 84. О том же Письмо 85. О том, что человек создан по образу и по подобно Божию Письмо 86. О блаженном состоянии первого человека и о древе жизни Письмо 87. О древе познания добра и зла, и о заповеди не вкушать плодов его Письмо 88. О составе человека Письмо 89. О назначении человека и о первобытном завете Бога с человеком Письмо 90. О том, что ныне человек далеко не таков, каким был в начале Письмо 91. О грехопадении прародителей Письмо 92. Решение некоторых вопросов касательно падения Адамова Письмо 93. Следствия падения Адамова Письмо 94. О грехе первородном Письмо 95. Наследственность греха прародительского Письмо 96. О промысле Божием Письмо 97. Бог сохраняет бытие тварей и управляет ими Письмо 98. Бог промышляет о всем вообще Письмо 99. Особенный предмет промышления Божия есть человек Письмо 100. О том, как согласить с понятием о Промысле существование в мире зла естественного и зла нравственного Письмо 101. О противодействии злых духов всеблагому Промыслу Божию Письмо 102. О том, что никто, кроме Бога, не мог спасти нас падших Письмо 103. О том, что дело спасения нашего важнее и превосходнее дела творения Письмо 104. Спасение падшего человека Сыном Божиим есть дело беспредельной любви Божией Письмо 105. О воплощении Сына Божия, для спасения рода человеческого Письмо 106. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя Письмо 107. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя, чрез прообразования Письмо 108. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя чрез пророчества Письмо 109. О том, что Господь Иисус Христос есть воистину Спаситель и Искупитель рода человеческого, Адаму и Аврааму обетованный Исааком и Иосифом прообразованный и пророками предвозвещённый Письмо 110. О том, что Спаситель наш Иисус Христос есть истинный Бог и совершенный человек, – Богочеловек Письмо 111. Божественность Лица Господа Иисуса Христа Письмо 112. Свидетельство священного Писания о Божестве Господа нашего Иисуса Христа Письмо 113. Учение православной Церкви о Божестве Господа нашего Иисуса Христа Письмо 114. О человеческом естестве Иисуса Христа Письмо 115. О том, что единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос принял на Себя естество человеческое безгрешное и что в Нем, при двух естествах – Божеском и человеческом, едина Ипостась Письмо 116. Соединение естества Божеского и человеческого в Лице Иисуса Христа Письмо 117. Образ соединения в Иисусе Христе двух естеств Письмо 118. Об образе и следствиях соединения в Иисусе Христе двух естеств, подлинные слова св. Отцов Письмо 119. Краткое решение некоторых вопросов, относящихся к таинству Воплощения, от св. Димитрия Ростовского Письмо 120. Нравственное приложение догмата о таинстве Воплощения, изложенное словами св. Тихона Задонского Письмо 121. О тройственном служении Господа нашего Иисуса Христа спасению человеческого рода Письмо 122. О пророческом служении Господа нашего Иисуса Христа Письмо 123. (Продолжение) Письмо 124. Превосходство закона Христова пред законом Моисеевым Письмо 125. В котором словами св. Святителя Тихона, убеждаемся следовать учению Христа Спасителя и Его примеру Письмо 126. Об Апостолах, посредством которых Господь наш Иисус Христос благоволил продолжить Свое пророческое служение, краткое рассуждение Святителя Тихона Письмо 127. О Первосвященническом служении Господа нашего Иисуса Христа Письмо 128. Жертва, принесенная Сыном Божиим за род человеческий, есть жертва умилостивительная Письмо 129. Жертва, принесенная Сыном Божиим за весь род человеческий, есть жертва очистительная Письмо 130. Жертва, принесенная Сыном Божиим за род человеческий, есть жертва вполне удовлетворительная Письмо 131. Жертва, принесенная за нас Господом, есть жертва всеобъемлющая Письмо 132. Непрестаемость первосвященнического служения Иисуса Христа Письмо 133. Чему мы научаемся, при благоговейном созерцании страданий Христовых Письмо 134. Как должно взирать на страдания Христовы Письмо 135. О том, что Крест не только есть жертвенник, на коем Господь принес Себя Самого за нас, но и училище, или кафедра учительская, чудная (из Твор. св. Тихона) Письмо 136. О благоговейном почитании святого Креста Письмо 137. Воззрение на состояние уничижения Иисус Христова Письмо 138. О царском служении Господа нашего Иисуса Христа Письмо 139. О сошествии Господа Спасителя нашего во ад Письмо 140. О воскресении Господа нашего Иисуса Христа Письмо 141. О вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо и седении одесную Бога Отца Письмо 142. Царству Иисуса Христа не будет конца Письмо 143. Пресвятая Дева Мария, Матерь Христа Царя есть Царица небесная Письмо 144. К чему обязывает нас тройственное служение Господа Иисуса, и, во-первых, к чему обязывает нас пророческое Его служение Письмо 145. К чему обязывает нас первосвященническое служение Иисуса Христа? Письмо 146. К чему обязывает нас Царское служение Христа Спасителя нашего? (Из творений св. Тихона) Письмо 147. О том, к чему направлена деятельность нашего Спасителя, по вознесении Его на небеса Письмо 148. Понятие о благодати Божией Письмо 149. О необходимости благодати Божией для нашего спасения Письмо 150. Без благодати нет веры; а без веры нет спасения Письмо 151. Необходимость благодати для совершения добрых дел и необходимость добрых дел для нашего спасения (Свидетельства св. Отцов) Письмо 152. Опровержение мнения, что и без благодати можно уверовать во Христа и совершать добрые дела Письмо 153. О всеобщности спасительной благодати Божией Письмо 154. Если Сын Божий сошел с небес для спасения всех людей, то почему не все спасаются? Письмо 155. О том, как должно понимать предопределение Божие Письмо 156. Первоначальные действия благодати в душе христианина Письмо 157. О покаянии, как необходимом условии для вступления в благодатную жизнь Письмо 158. Об оправдании человека грешника благодатью Христовою Письмо 159. Об оправдании грешника (продолжение) Письмо 160. Непрестанное памятование о Боге служит основанием благодатной жизни Письмо 161. Потребность чтения и слушания слова Божия для благодатной жизни Письмо 162. Человек возрастает в благодатной жизни, чрез отчуждение от мира Письмо 163. Размышление о вечности и памятование о смерти и страшном суде Христовом великим служит пособием на пути ко спасению Письмо 164. О самопознании Письмо 165. О подражании Христу Письмо 166. О памятовании обетов, данных при св. Крещении Письмо 167. Частое воспоминание о страданиях Спасителя весьма полезно для христианина, жаждущего благодатной жизни Письмо 168. О молитве, как необходимейшем пособии к житию по Бозе Письмо 169. О духовном рассуждении Письмо 170. О приобщении святых и животворящих Христовых тайн Письмо 171. О таинствах Письмо 172. Понятие о Церкви Письмо 173. О разных именованиях Церкви Письмо 174. Церковь Христова есть единая, святая, соборная и Апостольская Письмо 175. Понятие о Церкви воинствующей и о Церкви торжествующей Письмо 176. О смерти Письмо 177. О частном суде Письмо 178. Состояние душ за гробом, до всеобщего суда Письмо 179. О втором пришествии Христовом Письмо 180. О воскресении мертвых Письмо 181. О кончине мира Письмо 182. О страшном суде Письмо 183. О вечной участи людей  

 

От издателя

На всяком православном христианине лежит долг – знать свое исповедание, по крайней мере настолько, чтобы сознательно и вполне разумно веровать, и иметь возможность «требующему отчета дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Хотя в нашей литературе и есть довольно сочинений, излагающих истины веры в строго систематическом порядке, но частью по значительному объему, частью же по форме, приспособленной к школьным занятиям, эти творения остаются недоступными для большинства обыкновенных читателей.

Издаваемое ныне «Изложение христианского учения» назначается для чтения тем из православных христиан, которые, не посвящая себя специальному изучению Богословия, нуждаются, однако, как христиане, в знании истины веры, ими исповедуемой. Автор первоначально не имел намеренья печатать свое сочинение; после многолетней службы Церкви и духовному юношеству, оставив служебное поприще, он писал из Печерской обители на вопросы инока, живущего в уединении. Из этих сношений об истинах веры составился целый ряд писем, имеющих между собою внутреннюю связь и составляющих стройное целое, впрочем, без разделений и подразделений, обыкновенно встречающихся в учебниках. Избегая, по возможности, школьных приемов, автор, однако, в своих письмах держится того же порядка, которому большею частью следуют в системах Догматического Богословия. Изложив первоначально учение о Боге, едином по существу и троичном в лицах, он затем говорит о творении мира видимого и невидимого, создании человека, первобытном блаженном состоянии и о падении его, сопровождавшемся печальными последствиями. После того, представив светлую картину Божьего Промысла, автор с особенною полнотой раскрывает учение о таинстве искупления падшего человека пришедшем на землю Сыном Божьим, и о благодати Божией, как средстве к усвоению человеком искупления. Наконец, после краткого, впрочем, вполне достаточного, учения о Церкви, он заключает свое изложение учением о последней судьбе мира и рода человеческого, и о том, что ожидает людей в вечности.

Особенность этого изложения состоит в том, что автор, для разъяснения христианских истин, преимущественно обращается к учению святых Отцов и приводит подлинные слова их в таком обилии, что сочинение сие, по справедливости, может быть названо извлечением из творений святых Отцов. Творения св. Отцов Церкви действительно составляют богатейшую сокровищницу истин христианской веры и чистейший и обильнейший источник православного Богословия. Будучи по святости жизни своей причастниками Духа Святого, Отцы Церкви имели, можно сказать, сродство с духом св. Писания. Они жили во Христе, и потому слово Его обитало в них, по Его непреложному уверению: если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут (Ин.15:7). Изучение св. Писания, в котором заключены истины веры, было любимейшим их занятием; некоторые из них знали на память всю Библию: оттого истины веры в святоотеческих творениях представляются не в одних только общих чертах и отвлеченно, но раскрываются во всей возможной полноте, в частных подробностях. Понятно после этого, как важно для нас почерпать знание учения веры непосредственно из творений святых Отцов. Св. Отцы действуют на ум и сердце христианина той внутренней силой учения Христова, по которому оно, как непреложная истина, удовлетворяя существенным требованиям человеческого духа, само свидетельствует о своем Божественном достоинстве и вполне покоряет себе сердце человеческое. От того и самый слог их творений отличается особенною силою и выразительностью. К ним в известной мере можно отнести то, что говорили о себе первые провозвестники христианской религии: возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (1Кор.2:13); т. е. говоря о духовных предметах, св. Отцы излагали их духовно. Обладая столь высокими достоинствами, святоотеческие творения верующему читателю приносят большую пользу. Но творения эти так многочисленны и разнообразны, что изучать по ним истины веры может только тот, кто исключительно посвящает себя занятию Богословскими науками; для других же удобнее ознакомиться с учением веры в извлечении из Отеческих творений.

В издаваемом нами изложении христианского учения, особенно много сделано извлечений из творений св. Тихона Задонского. Почти в каждом письме встречается имя этого знаменитого Отца Церкви Российской, целые письма заимствованы из его творений: автор сделал это не без особенной цели. Святитель Тихон есть преимущественно народный христианский писатель: самые высокие истины веры он излагает общедоступно и приблизительно к разумению каждого, с редким искусством, посредством образов и сравнений, сообщает этим истинам ясность и занимательность; при всяком удобном случае извлекает из них назидание и указывает путь к совершенствованию в Богомыслии. Автор справедливо полагал, что слова такого проповедника Евангелия, полные сердечной искренности и любви, послужат наилучшим украшением этой книги. Полный глубокого благоговения к новоявленному Угоднику Божию, он жертвует свое сочинение в пользу Короцкой женской обители, созидаемой в память Святителя Тихона, близ того селения, в котором он родился, и усердно молит святого Угодника, да благословит Он своим святительским благословением всех читающих эту книгу, и умудрит их во спасение верою в Христа Иисуса (2Тим.3:15).

Н. Елагин

Письмо 1. О Боге в самом себе

Благоговейно вступая в собеседование с тобою о Боге, Его существе, свойствах и делах, прежде всего вознесем к Святому Духу сию смиренную Давидову молитву: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс.50:17). Бог непостижим для человеческого разума: мы можем познавать Его отчасти – столько, сколько Он Сам благоволил открыть Себя. Посему-то в символе Веры не сказано: знаю Бога, вижу Бога, но верую... О непостижимости существа Божия можешь удостовериться из св. Писания, из писаний св. Отцов и из твоего собственного размышления. Ты читаешь (1Тим.6:16), что Бог живет в свете неприступном, Его же никто же видел есть от человек, ниже видети можете. Также (Рим.11:33): непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его. И в Ветхом Завете (Сир.18:2): Никому не предоставил Он изъяснять дела Его. И кто может исследовать великие дела Его? Не ясно ли говорится в сих местах, что Господь Бог наш есть существо непостижимое? Сие первое качество существа Божия уясняют для нас и Богослужебные книги, например Октоих, где воспевается: разумети Тя ниже чинове могут невещественнии Ангельстии, Единице, Троице Безначальная (Кан. Троичен); Служебник, в коем священник произносит между прочим: Ты еси Бог неизреченен, неведом, невидим, непостижим (Лит. св. Иоан. Златоуста); Требник, в коем, при чине водоосвящения, возглашается: Безначальне Царю, невидиме, неизследиме, непостижиме и неизреченне.

Заключу письмо сие словами приснопамятного отца академии киевской, великого киевского архипастыря Петра Могилы: «что есть Бог в существе, говорит он в Православном исповедании, того не может знать никакая тварь, не только видимая, но и невидимая, т. е. ни самые Ангелы, поелику совершенно нет никакого сравнения между Творцом и тварью. Но для нашего благочестия довольно и того, как свидетельствует Кирилл Иерусалимский, если мы знаем, что имеем Бога единого, Бога сущего и вечного» (Част. 1, отв. на вопр. 8).

Остальное о непостижимости Божией до следующего письма. Прости.

Письмо 2. О непостижимости существа Божия

Были в древности, а может быть и в наш многоумный век есть, такие знатоки, кои говорили: «я знаю Бога столь ясно, что не могу знать и себя самого в такой мере, как знаю Бога» (Асций и Евномий). Это сущая неправда. Ибо, посуди сам, можно ли ограниченному, и притом омраченному грехом духу нашему возвыситься до чистого созерцания существа чистейшего и беспредельного, и постигнуть Его? Притом ограниченный и поврежденный дух наш соединен с вещественным телом, а это тело, как густая мгла, лежит между нами и чисто невещественным Божеством и препятствует духовному оку в полной ясности принимать лучи Божественного света.

Мы не постигаем существ и предметов ограниченных, которые всегда пред глазами нашими, – не постигаем сущности материи, света и стихий, действующих в мире; не разумеем сущности нашей души, образа соединения её с телом, естества Ангелов, Архангелов и прочих Сил бесплотных. Кто же и как уразумеет Бога, Творца всяческих, во всей полноте и совершенстве?

Не погрешим, если скажем, что те, кои усвояли себе или усвояют полное знание Бога и сущности Его, не имеют никакого знания живого и действенного. Всяк возносяйся, да смирится! Спасайся.

Письмо 3. О возможности знать Господа Бога, сколько это для нас необходимо

То несомненно, что Господь Бог непостижим в Своем существе и недоведом. Но ты, я, и все не извинительны будем, если вовсе не будем знать Его, или не столько, сколько то для нас нужно и возможно. Ты скажешь, не извиняют ли и не оправдывают ли незнающих Бога сии слова Христа Спасителя: никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын? Нет, не извиняют нисколько. Ибо, как говорит святой Ириней, Спаситель отнюдь не сказал, будто познать Бога решительно невозможно, а сказал только, что никто не может познать Бога, без воли на то Божией, без научения от Бога, без Его откровения: и ему же аще волит Сын открыти. Не постигая Бога в существе, мы, тем не менее, можем познавать и познаем Его в Его делах: в творении и промышлении, – в природе видимой, и в нашей совести, а особенно в Его сверхъестественном откровении.

«Божество неизреченно и непостижимо, говорит св. Иоанн Дамаскин. Впрочем, Бог не оставил нас в совершенном о Нем неведении. Ибо ведение о бытии Божием сам Бог насадил в природе каждого. И сама тварь, её хранение и управление возвещают о величии Божием. Сверх того, сначала чрез закон и пророков, потом чрез единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Бог сообщил нам познание о Себе, поскольку вместить можем... Удовольствуемся сим, не прелагая вечных пределов и не преступая Божественного предания».

Сущность того, что Бог благоволил открыть нам о Себе Самом, кратко выражается в сих словах символа св. Афанасия: «Вера кафолическая есть сия: да единого Бога в Троице, и Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще».

В следующем письме, при помощи Божией, побеседуем о единстве Божием.

Письмо 4. О единстве Божием

Тебе известно, что всякое дело, пред начатием его, требует приготовления; тем паче надлежит приготовить себя размышляющему и беседующему о Боге. «Ибо, говорит некто из св. Отцов, любомудрствовать о Боге можно не всем... Способны к сему те, которые прежде всего очистили, или, по крайней мере, очищают и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу... Посему надобно очистить сперва себя самих, а потом уже беседовать с Чистым».

Испытаем же совесть нашу, очистим ее, помолимся, взывая: сердце чисто созижди в нас, Боже (Пс.50:12), да так и нам душеполезно, и Господу Богу благоугодно будет собеседование наше о Боге едином.

Истина единства Божия составляет самый коренный догмат откровения ветхозаветного: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. (Исх.20:2:3). Такова первая заповедь десятословия, данного Богом на Синае. Впоследствии, во все времена ветхозаветные, когда являлись пророки, – являлись от Единого Бога; когда говорили они народу иудейскому, говорили от лица Единого Бога; когда обещали и угрожали, – всякое обещание и всякое прещение произносили именем Единого Бога. Это очевидно, при чтении пророческих книг Исаии, Иеремии, Даниила и прочих.

В Новом Завете, Сам Спаситель на вопрос книжника: какая первая из всех заповедей? отвечал: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый (Мк.12:29), и в молитве к Отцу Своему Небесному произнес: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин.17:3).

Что касается св. Апостолов, то весь труд и подвиг их в том состояли, чтобы многобожников – язычников обратить к единому Богу, и потому главным и единственным предметом их проповеди язычникам было то, что один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него (1Кор.8:6), один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. (Еф.4:6).

Отцы и учители церкви истину единства Божия доказывали из рассматривания мира. Из многих приведу тебе слова св. Афанасия: «Несомненным доказательством того, – говорит сей великий отец, – что един есть виновник всего существующего, служит то, что мир один, а не многие... Самый порядок мира и совершенное согласие всех частей ясно показывает, что один есть правитель и распорядитель во вселенной, а не многие. Ибо если бы многие были правители, тогда порядок видимый не мог бы сохраниться, напротив все смешалось бы и извратилось, – потому что каждый стал бы распоряжаться по своему произволу и противодействовал бы другому... Многобожие есть безбожие, точно также, как многоначалие есть безначалие... Если бы один мир был создан многими, – это обличило бы бессилие творцов, так как для произведения одного дела потребовалось бы участие многих».

«Скажи мне, вопрошает святитель Димитрий Ростовский, что разумеешь и веруешь в первом члене?

Отв. То, что един Бог вседержитель есть творец всея видимыя и невидимыя твари, отец и соблюдатель, и что Он небо со всею лепотою и Ангелами, землю с человеки и скоты и вся прочая во время свое из ничего сотворил всесильным повелением и хотением, и содержит вся» (Част. I).

Кто Бог, разве Господа? или кто Бог, разве Бога нашего? Поистине, нет другого Бога, беседует один из архипастырей церкви Российской. Единый истинный Бог есть наш Бог, нами исповедуемый, почитаемый, поклоняемый, превозносимый. Единый истинный Бог наш, Бог в едином безначальном и бесконечном, несотворенном и бессмертном, пресвятом и преблаженном существе славословимый, и в трех лицах или ипостасях веруемый... Един есть Бог, который есть Альфа и Омега, который сам не имея ни начала, ни конца, всегда существует в вечности своей, всегда живет в неприступном свете своем, будучи сам чистейший свет (Митр. С.-Петерб. Михаил). Надеюсь, что для тебя и для всякого верующего и ежедневно исповедующего свою веру во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца, – довольно сказано о единстве Божием. Спасайся.

Письмо 5. О том, чему поучает нас догмат единства Божия

Не спасет тебя вера во единого Бога, если не будешь веровать прочим догматам, св. церковью преподаваемым, и если из догмата о единстве Божием не извлечешь для деятельности твоей нравственных уроков. Каких же?

Во-первых, веруя во единого Бога, а не во многих, Ему единому служи, Его единого люби от всего сердца твоего; на Него единого возлагай все надежды твои, и с тем вместе блюдись от всякого вида многобожия и идолопоклонства. «Единый дух Его да управляете всеми нашими делами, говорит святитель Михаил, всеми словами, помышлениями, а не дух мира, не дух плоти и дух злобного ада. Мы должны быть рабами единого милостивого, кроткого, щедрого Господа, а не разных духовных господ рабы, – не рабы мира, не рабы плоти, не рабы греха и не рабы диавола».

Во-вторых, веруя во единого Бога, которым все живем, и движемся и есмы, и который един составляет главную цель для всех нас, мы естественно возбуждаемся к братскому единению и между собою. Ибо всякого разделения, скажем словами того же архипастыря, начальник есть сатана; он первый, восстав на Бога, отторгся от Него и ввел как в невидимый, так и в видимый мир разделение, сопротивление, войну. Бог есть Бог любви, мира и единения. О сем единении всех людей между собою и с Богом, молился Христос в Своей великой первосвященнической молитве (Ин.гл.17). Для сего двоякого воссоединения всех людей, Он и нисходил на землю.

В-третьих, веруя в Бога единого по существу, будем заботиться, чтобы и в собственном существе нашем восстановить первобытное единство, нарушенное в нас грехом и страстями душевными и телесными.

Заканчиваю письмо сие словами недавно явленного угодника Божия, святого Тихона Задонского: «Нет сомнения у христиан, писал он к некоему благоприятелю своему, что есть Бог, и есть един существом; но троичен в лицах, Отец и Сын и Святый Дух; и Он есть верховнейший властелин, и есть Царь царей и Господь господ. Отсюда последует: Его единого, яко Бога и создателя и промыслителя своего, должно нам, мне и тебе, признавать и исповедовать, и сердцем веровать в Него. Ему, яко Господу и властелину и Царю нашему, я и ты должен дух свой покорять и повиноваться. Ты думай и держи так неотменно и несомненно, что Он есть твой Бог, творец, господь, царь и промыслитель, хотя и всех Он есть Бог. Тогда с помощью Его породится в тебе новое движение и новый дух, но везде нужна молитва. Ибо мы без Бога и размышлять о Боге не можем по надлежащему».

Письмо 6. О том, какое должно иметь понятие о существе Божием

Некто в древности, будучи вопрошен, какое имеете он понятие о Боге, просил себе для размышления один день, потом при вторичном вопросе о сем, просил три дня, за тем – шесть, двенадцать дней..., и наконец отвечал, что чем больше он размышляет об этом предмете, тем он становится для него темнее.

Нам христианам ответ таковой неприличен. Ибо, как говорит св. Иоанн Богослов: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного (1Ин.5:20). Как же ты ответишь, когда бы кто спросил тебя, какое ты имеешь понятие о существе Божием?

Оставив в стороне все старые и новые школьные тонкости, ответствуй так: Православная церковь, всегда держась того, что Сам Бог благоволил сообщить ей о Себе самом в своем откровении, и вовсе не имея в виду определить существо Божие, как неопределимое, но желая преподать своим чадам возможно близкое, точное и общедоступное понятие о Боге, вот как изображаете Его:

– Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный (Пр. катихиз. стр. 18).

Итак, первая мысль о Боге та, что природа Его есть совершенно невещественна, не соединена ни с какою телесностью, непричастна ни малейшей сложности, простая. Бог есть Дух чистейший. «Бог есть невидим, говорит святой Димитрий Ростовский; понеже Бог Дух есть, Бог есть свет; Бог духовная природа, бесплотен, не воображен, не описан, не изреченен». «Впрочем, узнав сие, говорит св. Иоанн Дамаскин, мы постигаем не самую сущность Божию, но только то, что относится к сущности, подобно как зная, что душа бестелесна, бесколичественна, безвидна, мы еще не постигаем её существа, не постигаем также сущности тела, если знаем, что оно бело или черно; но познаем только то, что относится к его существу».

Величественное изображение существа Божия, встречаем в беседах преосв. Михаила:

«Господь Бог наш в существе своем есть не иное что, как вечный свет, безначальное и бесконечное сияние, никогда не восшедшее и незаходящее, непрестанно на превыспреннем престоле сидящее и всё неизмеримое пространство беспредельной вечности, святого дома своего, нетленного царства своего озаряющее и освещающее – Солнце, от Которого всякий свет и умный, и чувственный, и земной, и небесный».

«Господь Бог наш – Отец и Сын и Дух Святый – есть пречист, яко свят; есть свободен и премудр, яко высочайший дух, есть свят, яко источник святыни, есть благ и милосерд, яко пламенная любовь, есть вездесущ, яко непостижимая высота, глубина, широта и долгота; есть всемогущ, яко беспредельная сила, есть праведен, яко любитель добра и творец закона».

«Господь Бог наш, яко царь, в вечности на престоле сидит, яко отец, от небесных Ангельских сил прославляется, яко виновник святыни, всеми святыми окружается и прославляется, яко владыка, над вселенною владычествует. Се слабое изображение и очертание существа Божия».

Следующее письмо будет заключать в себе уяснение сказанного в настоящем, которое заключаю молитвою, да благодать и свет умножится нам, в познании Бога и Христа Иисуса Господа нашего.

Письмо 7. О том же

Ты желаешь уяснить себе, почему существу Божию не приличествует телесность?

Потому что всякое тело ограничено пространством, а Бог ничем не ограничен и вездесущ. Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер.23:24)? Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу (Пс.138:7)? Всякое тело имеет определенный образ, и потому может быть изобразимо. Бог не имеет никакого чувственного образа. Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? (Ис.40:18). А потому припомним здесь слова святителя Димитрия Ростовского, – «не надобно так глупо думать, якобы Бог составу человеческому подобен, и якобы имеет главу, бороду, руки и ноги. Он есть весь глава, ибо всем есть начало; весь око, ибо всё видит; весь ухо, ибо всё слышит; весь рука, ибо всё содержит; весь нога, ибо везде есть (Зерцал. Православн. исповед. Част. 1)».

Нам известны два места св. Писания, в коих Бог прямо называется Духом. Христос Спаситель наш, желая наставить жену самарянскую Фотинию, а чрез нее и всю Самарию, что не на Гаризине только, как думали самаряне, и не в Иерусалиме одном, как веровали иудеи, подобает кланяться Богу, но грядет час, когда истинные поклонники станут поклоняться Ему на всяком месте, сказал: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24). Дух, т. е. существо непривязанное ни к какому месту, существо невещественное, вездесущее, разумно-нравственное. Дух плоти и кости не имат, рек Господь. Это первое место.

Второе читаем в послании св. апостола Павла к коринфянам: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17).

Из св. Отцов Церкви доказывающих, что Бог есть Дух, я приведу одного Григория Богослова. «Назовем ли Божество телом? говорит сей великий отец. Но как же назовем Его бесконечным, не имеющим ни пределов, ни очертания? Будет ли Бог неизменяемым, если Он описуем и подвержен страданиям? А как не будет подлежать страданию то, что сложено из стихий и опять разлагается на стихии».

Не веровать в духовность существа Божия есть великое нечестие: глаголющим Бога не быти Дух, но плоть – анафема провозглашается в чине православия, совершаемом в первую неделю великого поста. Прочитай сей чин. Знать его и памятовать всегда полезно, а наипаче в нынешнее время вольнодумное.

Письмо 8. О том, что означают телесные члены и действия, приписываемы Богу в св. Писании

Ты спрашиваешь, нет ли кроме упомянутого в предыдущем письме, находящегося в чине православия, иных мест в книгах Богослужебных, которые показывают, что учение о совершенной бестелесности и духовности существа Божия Церковь всегда признавала непреложным догматом своим, вопреки ереси анфропоморфитов, утверждавших, будто бы Бог обложен плотью и во всем похож на человека? Есть много таковых мест. Например, Иже естеством невещественный Бог и невидимый – так читаем в одном воскресно-троичном каноне. – Тя, Троице, славим единого Бога: свят, свят, свят еси, Отче, Сыне и Душе Святый, – читаем в другом. Ту же истину усмотришь и в прочих троичных канонах.

Как же должно разуметь те места Писания, которые послужили поводом к заблуждению анфропоморфитов? Первое из сих мест содержится в словах Создателя: сотворим человека по образу Нашему. Но сей образ Божий состоит не в теле человека, а в его душе, в её силах и способностях, в её добродетелях, согласно со словами св. Апостола Павла (Еф.4:21), и в господстве человека; ибо к словам: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, Творец присовокупил: да обладает... (Быт.1:26).

Вторым камнем преткновения для человеко-образников послужили те многие места Писания, в коих приписываются Богу человеческие члены и действия. В изъяснение сих мест, представляю тебе одно из писем святителя Тихона Задонского: «Бог наш есть бестелесный и невещественный, писал он к некоему духовному сыну своему, и потому есть Дух наичистейший. Что св. Писание приписывает Ему уды тела, то не собственно Ему приписывает, но по снисхождению к немощи и слабости понятия нашего; ибо мы иначе не можем понять действия Его, силою Его бываемых. Так руки, Ему приписываемые, значат всемогущую силу Его, очи – всеведение Его, уши – всеслышание... Он не имеет рук, но всё единым хотением и манием делает, что хочет; не имеет очей, но все и в сокровенных местах, и в глубине сердца делаемое назирает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит. Рассуждай сие, и берегись делать, говорить и мыслить что-либо такое, что Ему противно».

Письмо 9. О том, чему поучает нас догмат о духовности существа Божия

Дух есть Бог. Истина сия весьма поучительна для нас. «От познания духовного Божия существа последует, в том же письме писал святитель Тихон, что человек будет Его почитать не веществом, не златом, не серебром, ни другими материалами, не разбором пищи и одеяния, и видимыми церемониями едиными; но духом, т. е. страхом, любовью, смирением, терпением, покорением воли своей воле Его и прочими делами, от Него заповеданными. Дух духом почитается. Богу всякая наружность и вещество неприятно без внутреннего духа. Истинные поклонницы поклонятся духом и истиною, глаголет Господь. Ибо Отец таковых ищет, поклоняющихся Ему. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланяться. – Почтим убо Бога, яко Духа, духом; сотворим волю Его и заповеди Его; за грехи наши дух сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно принесем. Всё тщание христианину надобно о том иметь, чтобы душу свою исправить. Бог к душе нашей глаголет, а не к телу, которое есть орудие души. Исправим убо душу нашу, яко дух, в покорение и послушание Богу. Тогда и внешние дела наши исправны будут, и так будем Бога нашего духом и истиною почитать».

Письмо 10. О безбожии, сколь оно бедственно

Добрее было бы, аще не бы родился человек той, рек Господь о своем предателе. То же ужасное слово должно изречь о всяком безбожнике.

Изображение участи безбожника я вкратце заимствую из поучений блаженной памяти митрополита Платона и сообщаю тебе, на случай встречи с безбожниками настоящего времени. «Всяк оставивший Бога, – говорит архипастырь сей, встречавший и обличавшей безбожников лицом к лицу, – делается неукротимым в своих развращениях, и не находит никакого себе убежища в своих бедствиях. Он подобен реке, прервавшей свои плотины. Один порок в нем привлекает другие, наподобие волн, из коих одна гонит другую, и последует стремительно её течению. Сколько он ни шествует, всегда более погружается в сей бездне; каждый день новые рождаются чудовища, и его самого объемлет страх при невольном воспоминании своих грехов. Лишенный всех утешений, вливаемых добродетелью, и приятностей, сопряженных с пороком, учинившись ненавистным людям, потому что он вселяет в них скуку, – ненавистным Богу, потому что он Ему упорно противоборствует, какое найдет убежище? Прибегнет ли к помощи других? Но несчастные имеют ли друзей? И отринувшие веру и закон достойны ли дружества? Возжелает ли он роптать на судьбу и счастье? Но существа только воображаемые могут ли быть причиною сих несчастий? и могут ли внимать жалобам его? Ополчится против Бога? но сие возмущение не послужит ли к усугублению его бедствий и пороков? Известен ли он точно о своем уничтожении? если он ведаете сие, то какой ужас! если усомнится еще о сем, то какое наказание! Что же из сего?.. О, ничего нет столь страшного во всей подсолнечной, как уклониться от Бога безверием, и пред Ним никакого более не изъявлять страха! Добрее было бы, аще не бы родился человек той».

Веруем, веруем во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимыми же всем и невидимыми; но веруя в Тебя, Боже наш, молим всемогущую благость Твою, да приложишь, оживишь и благими делами обогатишь веру нашу.

Письмо 11. О безбожии, сколь оно безумно

Митрополит Платон, в бытность свою в Петербурге, случайно встретился с одним из иностранных безбожников. Друг Вольтеров, после многих дерзких острот на счет предметов святой Веры, изрыгнул наконец и сей дерзостный вопрос Платону: правда ли, отец святой, что Бога нет? – Что же отвечал Платон, бывший тогда еще юным иеромонахом – рече безумен в сердце своем: несть Бог, – только в сердце, в мыслях своих рече сие безумен. Таков был краткий, но многознаменательный ответ вольнодумцу! Рече безумен: несть Бог.

«И как он по сущей справедливости не безумен? восклицает св. Иоанн Златоустый. Безумен, да и себя самого безумнейший. Безумен в отвержении, безумен в неусрамлении. Несть Бог. Но если нет основания, как сталось здание? Нет днища, то как корабль построен? Нет корабельного мастера, то как корабль оснащен? Нет домоздателя, то как дом созижден? Нет архитектора, то кто град состроил? Нет земледельца, то как на нивах снопы хлеба явились? Нет мусикии, то как песнь в гуслях мира зазвучала? Нет возницы: кто же правит четырех стихий колесницами? Нет сводоводца: кто же тебе небо сводом обвел? Нет золотых дел мастера: кто же тебе, аки всезлатое блюдо, солнце, как на столе, на небе поставил? Нет свещеносца: кто же тебе, аки серебряную в ночи свечу, луну дал? – Нет единого великих светил сотворителя: кто же тебе светом зажженные звезды на высоте водрузил? Нет мироздателя: откуда же и как существуете мир?..»

Итак, не безумен ли, и не из безумнейших ли безумный тот, кому пришло на мысль и кто рече в сердце своем: несть Бог?

Письмо 12. О свойствах существа Божия

Благоговейно приступая к собеседованию о свойствах Божьих, надобно тебе иметь в виду, что они суть двоякого рода: существенные и личные.

Существенными свойствами называются те, которые принадлежат самому Божественному существу, и отличают Его от всех прочих существ: они общи всем Лицам Пресвятой Троицы. Личные же, или особенные свойства суть те, которые принадлежат каждому Лицу Божества, и различают их порознь, друг от друга.

Легче и яснее уразумеем существенные свойства Божии, если примем разделение их на три класса – так:

Бог по существу своему есть дух; а в каждом духе, кроме собственной духовной природы, мы, в частности, различаем две главные силы или способности: ум и волю. Посему существенные свойства Божии можно разделить:

1) На свойства существа Божия вообще, т. е. такие, кои принадлежат равно и самой природе Божией духовной, и обеим силам её: уму и воле.

2) На свойства ума Божия, т. е. такие, кои принадлежат только одному уму Божию.

3) На свойства воли Божией, т. е. принадлежащие только воле Божией.

Определить число существенных или общих всем Лицам Пресвятой Троицы свойств невозможно: главнейшие же из них суть: 1) Беспредельность; 2) Самобытность; 3) Независимость; 4) Неизмеримость и Вездеприсутствие; 5) Вечность; 6) Неизменяемость и 7) Всемогущество.

О каждом из сих свойств существа Божия мы будем беседовать в следующих письмах.

Вознесем же смиренную нашу молитву: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст нам Духа премудрости и откровения в познание Его (Еф.1:17).

Письмо 13. О беспредельности существа Божия

Беспредельность существа Божия разуметь нам должно в двух смыслах: во-первых, в том смысле, в коем чудный земли нашей богослов-поэт воспел Господа Бога, в следующих стихах:

О Ты, пространством бесконечный,

………………………………..

Кому нет места и причины;

Дух всюду сущий и единый,

Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет.

………………………………

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий,

Тебе числа и меры нет.

………………………………

Как капля в море опущенна,

Вся твердь перед Тобой сия.

Но что мной зримая вселенна?

И что перед Тобою я?

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Сто крат, других миров – и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою,

Лишь будет точкою одною.

…………………………….

Во втором смысле, Бог наш есть беспредельное существо, по отношению к Его совершенствам или качествам.

Все существа ограничены и по бытию, и по силам, и, следовательно, более или менее несовершенны; а Бог не только свободен от всякого ограничения и недостатка, в каком бы то ни было отношении, но обладает всеми возможными совершенствами безмерно. Его называет св. Писание вседовольным и блаженным (1Тим.1:11), ни в чем не имеющим нужды (Деян.17:25). Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек (Пс.15:11). А такое полное довольство и блаженство являют в Господе Боге полноту совершенств.

Между существами сотворенными, есть существа с великими совершенствами; но совершенства Божии беспредельно превышают их. Есть, например существа святые и сильные, таковы: серафимы; херувимы и прочие небожители; но несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш (1Цар.2:2). И кто есть, яко же Той силен (Иов.36:22).

Совершенства Божии пред совершенствами самых совершенных существ столь велики, что сии последние как бы исчезают пред первыми. Посему в священном Писании Бог называется не только сильным, но Единым Сильным, не только бессмертным, но и Единым Бессмертным; не только премудрым, но и Единым Премудрым (1Тим.6:16); не только благим, но и Единым благим (Мк.10:18).

Ты любишь наблюдать и созерцать все видимое тобою в мире Божием днем и ночью, и потому я не сомневаюсь, что на каждом шагу замечаешь следы изумительного величия, красоты и других бесчисленных и разнообразных совершенств. Если же таковы твари: каков должен быть Творец? Если столько и таковых совершенств рассыпано по лицу всего создания, то скажи: сколько и в какой степени должен иметь их Тот, кто дает всем живот, дыхание и вся?

Мысль эту подробнее излагает святитель Димитрий Ростовский: «Если есть небо столь прекрасно, и на небе видимое солнце, месяц и звезды, а как прекраснейший есть Тот, который прекрасные сии сотворил светила! Если хороша земля, и на ней веселые простерты горы, холмы, леса, дубравы, сады, винограды, нивы, цветы, к тому же дорогие вещи: серебро, злато, камение неоцененное, а при том лица прекрасные, подобные лицам ангельским: коль же лучший, дражайший, прекраснейший есть Той, который все оное создал Своею силою и премудростью».

Так от величества и красоты созданий, сравнительно рододелатель их познаётся. Прилежи и преуспевай в познании сем, и спасайся!

Письмо 14. О том, чему научает нас догмат о беспредельности существа Божия

Тебе известно, что всякое знание и вера без дел мертвы. Посему веруя и ведая, что Бог наш есть по существу своему дух, а по главному свойству существа, обнимающему все прочие, дух беспредельный, т. е. совершеннейший, высочайший, всесильный, должно нам веру сию и знание осуществить и проявить в чувствованиях наших и делах. Проясним эту обязанность нашу.

Бог есть дух совершеннейший. Посему должно нам любить Его. «И кого же мне, тебе, и всякому и любить, как не Его», писал недавно явленный угодник Божий Тихон святой к кому-то, из Задонского уединения своего. Бог есть существенное, непостижимое, безначальное, высочайшее и прелюбезное добро, от которого, яко источника, вся благая видимая и невидимая на небе и на земле происходит. Кого ж убо нам и любить, как не Его?»

Бог есть дух совершеннейший. Посему любовь наша к Богу и наше Богопочтение должны быть искренние и духовные. Всякое внешнее Богопочтение может иметь свою цену тогда только, когда оно есть выражение внутреннего. Посему-то Тихон святой усердно взывал ко Господу: «О Боже! вечная любы и благость! сподоби меня любить Тебя – высочайшее добро и блаженство мое, и от любви славить Тебя, благодарить Тебя, угождать Тебе, творить святую волю Твою, духом и истиною поклоняться Тебе».

Бог есть дух совершеннейший. Он бесконечно превосходит совершенствами своими все другие существа, к коим мы можем питать любовь и почтение. Следовательно, Его, по преимуществу, мы должны любить и почитать всем сердцем, всею душою, и всем умом, и всею крепостью, по глаголу Христову.

Бог есть дух беспредельный, всесовершенный. Если Серафимы, будучи не в состоянии сносить величия Его славы, закрывают лица свои, воспевая: свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф (Ис.6:3): то с каким благоговейными трепетом должны служить Ему мы, низшие и слабейшие из всех духовных Его созданий?

Наконец, поелику Бог наш есть дух совершеннейший, то должно нам стремиться к Нему, как высочайшему благу и в Нем одном искать полного для себя успокоения, взывая с царем Пророком: Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже во век. И со святым Димитрием Ростовским: «Что вящше от Тебе восхотех, о Боже мой, точию еже жити ми в Божественном Твоем желании. Сие точию да будет ми сокровище и вечное блаженство. Сие точию да будет мне пища и питие, и присносущное наслаждение. Сие точию едино да будет мне слава и похвала!»

Вот чувствования и стремления, кои благодатью Святого Духа рождаются и питаются при размышлении о том, что Бог есть дух всесовершеннейший.

Вспомним, как сии святые чувствования и стремления изобразил Державин, в своей оде Бог:

Неизъяснимый, непостижимый,

И знаю, что души моей

Воображения бессильны

И тени начертать Твоей.

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться,

И благодарны слезы лить.

Прочитав строфу сию, помяни молитвенным поминовением наставников наших, под пестунством которых мы лепетали ее, в златом детстве нашем.

Письмо 15. О самобытности Божией

Все существа видимые и невидимые, духовные и вещественные ограничены по началу своего бытия и продолжению, и находятся в постоянной зависимости от него, и частью друг от друга. Един Бог самобытен – не обязан бытием своим какому-либо другому существу, а имеет и бытие, и все, что имеет, от Самого Себя. Что это Я, глаголет Господь Бог о Себе Самом, прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. (Ис.43:10). И пророк Исаия сказал о Нем: кто прежде даде Ему, и воздастся Ему (Ис.40:14).

Он есть первый, – есть начало всего. Так говорит Господь, Царь Израиля: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис.44:6). Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8).

По разумению св. отцов и учителей Церкви, никакое имя из всех имен, приписываемых Богу, не выражает так самобытности Его, как: Сый – имя, открытое Им Самим Моисею: Аз есмь Сый... Тако речеши сыном израилевым: Сый посла мя (Исх.3:13).

Бог есть Сый потому, что Он в Себе Самом заключает всецелое бытие, как бы беспредельное море сущности. Он имеет живот в Себе Самом, и есть источник живота (Ин.5:26, Пс.35:10).

Как возможно такое существо, которое не имеет никогда начала и существует от себя и через себя, ни ты, ни я и никто не понимаем; но цепь случайных существ, происходящих друг от друга, простирать в бесконечность было бы нелепостью. Эту истину изучили мы еще в нашем детстве, нередко повторяя:

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает.

Я есмь – конечно есь и ты.

Ты есь: природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то.

………………………………

Ты цепь существ в себе вмещаешь,

Ее содержишь и живишь,

Конец с началом сопрягаешь

………………………………

Ты был, Ты есь, Ты будешь в век...

«Веруем, богословствует св. Иоанн Дамаскин, во единого Бога, который есть самый свет, самая благость, самая сущность, так как Он ни бытием, ни своими свойствами не одолжен никому другому, но сам есть источник для всего существующего, источник жизни для всего живущего, источник разума для имеющих разум, для всех причина всех благ». Ему честь, слава и поклонение во веки веков.

Письмо 16. О независимости Божией

Сказанное в предыдущем письме о самобытности существа Божия достаточно поясняет Его независимость. Настоящее письмо будет дополнением сему.

Всегдашняя, непрестанная зависимость от другой внешней силы есть неизбежная и непременная принадлежность всего сущего во вселенной. Ей подчинены и солнце, и луна, и звезды, и всё звёздное небесное украшение. От неё не изъято никакое животное, никакой дух, ни моря, ни реки, ни океан. Токмо един Бог, и в существе, и в силах, и в действиях ни от кого не зависит. Он распоряжается Сам Собою и есть самодовольный, самовластный, самодержавный. – Он не нуждается ни в чем стороннем, напротив Сам дарует всем всё (Деян.17:24: 25). Он свободен от всякого принуждения и действует вся единственно по совету воли своей (Еф. 1:11). – Господи, Господи, взывала благочестивая Эсфирь, Царю Вседержителю, яко во власти Твоей сие все есть, и несть противумудрствуяй Тебе, внегда восхощеши спасти Израиля. Яко ты сотворил еси небо и землю и все удивляемое в поднебесной: и Господь еси всех, и несть, иже воспрепятствует Тебе, Господи (Эсф.4:17).

Из св. отцов, о независимости Божией, с особенною силой богомудрствует св. Иоанн Дамаскин: «Бог есть существо самодержавное и самовластное, вседержащее, жизнодательное... есть сила над всеми начальствующая и царствующая царствованием нескончаемым и бессмертным, – сила, которой никто не может противиться, которая устанавливает все начальства и чины: а Сам выше всякого начальства и чина...».

Чему поучает нас догмат о независимости и вседовольстве Божием?

Тому, чтобы непрестанно носить в себе чувство совершенной зависимости от Него и всецелой Ему покорности, и чтобы принося Ему какие-либо дары или жертвы, не думать, будто мы тем одолжаем Его; ибо всё, что имеем, есть Его собственность.

При сем размысли, кто и как погрешает против сего и предыдущего свойства Божия? и не погрешили ли, и не погрешаем ли мы с тобою против них, желая распоряжаться собою и своею судьбой самоправно? Спасайся.

Письмо 17. О неизмеримости и вездеприсутствии существа Божия

О дивный Бог! о Бог великий!

Творяй миры и чудеса!

Ни Ангелов парящи лики,

Ни беспредельны небеса

Твоей не совмещают славы.

………………………………

На какое бы сотворенное существо ни воззрели мы, и как бы ни было оно велико и огромно, – у каждого есть своя мера большая или меньшая, свой предел более или менее пространный. Но Бог, как дух чистейший, притом беспредельный во всех отношениях, не подлежит никакому ограничению пространством или местом: Ему нет места и причины.

Он наполняет Собою всё, и потому находится во всяком месте и присущ всякому существу.

О везде присутствии своем, Сам Господь Бог разительно возвещает нам через пророка Исаию так: Небо престол мой, земля же подножие ног моих: кий дом созиждете ми? и кое место покоища моего (Ис.66:1) и через пророка Иеремию: Егда небо и землю не Аз наполняю (Иер.23:24).

Св. Давид умилительно исповедал вездесущие и неизмеримость Божию, воззвав: Камо пойду от духа Твоего, и от лица Твоего камо бяжу? аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще возму крил моя рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс.138:7–10, Деян.17:26–27).

Некоторые из учителей Церкви старались, по возможности, объяснить самый способ вездеприсутствия Божия и говорили, что Бог вездесущ и всё Собою наполняет не протяжением или расширением своего естества, как напр. воздух, свет. Ибо естество Божие совершенно духовно всякой чуждо вещественности; вездесущ не действиями только своего всеведения и всемогущества, но самым существом своим.

О сем предмете достойны особенного внимания слова св. Иоанна Дамаскина, св. Кирилла Иерусалимского и ев. Иоанна Златоустого. «Надобно знать, говорит св. Иоанн Дамаскин, что Бог весь находится везде и всецело, – весь во всём, – не частью какой в известной части пребывает... Божество все проникает, ни с чем не смешиваясь, а Его не проницает ничто». (Изл. Прав. вер. кн.I. г.13).

Св. Кирилл Иерусалимский учит: «Бог не ограничен местом, но творец мест, во всяком из них находится, и ни в одном не заключается».

Но после всех сих и подобных объяснений вездеприсутствия Божия, оно навсегда и для всех было и будет непостижимым. «Что Бог вездеприсущ, говорит св. Иоанн Златоуст, мы знаем, но как? – не постигаем. Потому что нам известно только присутствие чувственное, и не дано разуметь вполне естества Божия».

Один из архипастырей нашей Церкви непостижимое для нас вездеприсутствие Божие так поясняет: «когда видимое солнце, ограниченное светило, единая, можно сказать, точка в рассуждении всей вселенной, почти во все концы вселенной свет свой простирает, почти все вещи сиянием своим озаряет: то как возможно ограничить неограниченное светило – Солнце правды, беспредельное сияние, пред Которым все миры и все сотворенные существа суть не другое что, как самомалейшие точки, едва подлежащие зрению, песчинки?» (Михаил).

Письмо 18. О том, сколь спасительно и благотворно для нас памятование о вездеприсутствии Божием, и сколь бедственно забвение о нём

Угодник Божий, святитель Тихон, подает нам превосходнейший пример и образец тех чувствований и расположений, кои должны возбуждать в нас памятование о вездеприсутствии Божием: «в доме ли я сижу, беседует святая душа его сама с собою в Задонском уединении, Господь Бог со мною, из дому ли изыду? Он не оставляет меня. По пути ли иду? Он со мною есть, во граде ли? в селе ли? в пустыне ли? с людьми ли, или без людей? не отступает от меня Он. Но не вижу Его, верою бо хожду, а не видением; делаю ли, или говорю, или мыслю? пред Ним всё делаю, говорю, или мыслю. На молитве ли стою? пред Ним стою, Он на меня смотрит, и видит меня, видит седание мое и восстание мое, и разумеет помышления мои, Пред Ним я колена мои преклоняю, и припадаю, и покланяюсь, и воздыхаю, и молюся Ему, и прошу и ищу у Него милости; но Его не вижу. К Нему простираю руки мои и очи мои; но Его Самого не вижу».

«Сие размышление моё научает меня всегда и везде бояться Тебя, о Боже, и трепетать, со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и что-либо начинать так, как дети пред отцом своим, подданные пред царем своим».

Гибельные последствия забвения о вездеприсутствии Божием трогательно излагает св. Димитрий Ростовский: «где нет присутствия Господня, беседует он, где люди не имеют пред очами Бога, где не смотрят на Бога; там не иное что бывает, как присутствие бесов, там бесовская злоба да свинское житие, там люди не как люди, но как бесы и как свиньи бесноватые, в глубине погибели утопающие».

«Неизвестно, о каком именно грешнике говорит Давид; нет Бога пред ними, оскверняются пути Его на всякое время, но известно то, отчего пути грешного оскверняются на всякое время: оттого, что нет Бога пред ним. Отчего человек преступает заповеди Божии, добрые, святые, душеспасительные? оттого, что нет Бога пред ним. Отчего иной осмеливается обирать ближних, грабить, похищать, насиловать, озлоблять? оттого, что нет Бога пред ним. Отчего грехолюбец любодействует, тать крадет, разбойник убивает, пьяница пьянствует, сквернослов сквернословит? от того, что нет Бога пред ним, нет страха Божия пред ним, не имеет Бога пред очами, не помнит о Боге...»

Будем же постоянно иметь пред очами Бога и бояться Его. Страх Божий удержит нас от греха. Пример сему – прекрасный Иосиф и целомудренная Сусанна.

Письмо 19. О вечности Божией

Предметом настоящего письма будет вечность бытия Божия.

В начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши: и вся, яко риза обветшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и места Твоя не оскудеют. Так пророк Давид изображает вечность и присносущность Божию.

«Все созданные вещи, говорит святитель Тихон, начало имеют от Него, создателя, и могут паки не быть, если бы Ему так изволилось. Но создатель как был всегда прежде мира, так и ныне тойжде есть неизменно, и как прежде не мог не быть, так и впредь не может не быть. Посему и называется не токмо вечный, но и вечность, не токмо присносущный, но и присносущие.» «Бог всегда был, есть и будет, богословствует св. Григорий, или лучше сказать, всегда есть. Ибо слова: был и будет – означают деление нашего времени и свойственны существу преходящему, а сый – всегда».

В св. Писании видим, что сам Бог неоднократно усвояет Себе присносущие. Живу Я вовек, глаголет Он (Втор.32:40). Аз есмь первый, и Аз во веки (Ис.18:12). Прежде меня не бысть ине Бог, и по мне не будет (Ис.43:10). Аз есмь альфа и омега, начало и конец (Откр.1:8).

Кроме сего, св. Писание распространяет вечность, приписываемую существу Божию, на Его свойства и действия. Господи, милость Твоя во век, взывает псалмопевец (Пс.137:8). Правда Твоя правда во веке (Пс.118:142). Власть Его власть вечная, яже не прейдет (Дан.7:14). Царство Его царство вечное, говорит пророк Даниил (Дан.7:27).

Как все свойства Божии, так и вечность Его весьма для нас поучительна. Памятуя, что един Бог вечен, тогда как всё прочее, окружающее нас на земле, временно и скоропреходяще, поучаемся мы не прилепляться душою своею ни к чему и ни к кому на земле, а искать единого непреходящего блага в Боге и все свое упование возлагать на Бога.

Постараемся изучить урок сей: «что убо возлюбит душа моя в веке сем, взывает св. Димитрий Ростовский? что возжелает? о чесом восхощет утешится, аще не о Тебе едином Господе Боге моем? аще бо возлюбит пищу и питие, прельщается: временна бо и тленна суть: аще возлюбит славу, красоту и почитание мира сего всуе мятется: преходит бо и погибает вскоре. Несть нигде же в сих известного покоя и утешения... аще не Тебе всем сердцем своим возлюбит, аще благодати пресвятого Духа Твоего не будет причастна, ничем же возможет известно утешиться и увеселитися».

Письмо 20. О неизменяемости Божией

Постоянно видим мы, что всё и все в мире сем подлежит разным изменениям. Изменяется человек, возрастая и старея, совершенствуясь и изнемогая, радуясь и печалясь, изменяется земля и все в поднебесной, сменами времен года и разными явлениями воздушными. Един Бог неизменяем. Един Он пребывает всегда тот же, и в своем существе, и в своих силах и совершенствах, и в своих определениях и действиях. Аз Господь Бог, глаголет Он о Себе, и не изменяюся (Мал.3:6). Нет в Нем и тени какой-либо перемены: всяко даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть от Отца светов, у Него же несть пременение или преложения стень, говорит св. апостол Иаков (Иак.1:17).

Нет в Нем перемен и изменяемости, замечаемых в человеке: не яко человек, Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется, говорит Боговидец Моисей (Чис.23:19). Нет изменяемости, замечаемой во внешней природе: та (небо и земля) погибнут и яко риза обветшают; Ты же тойжде еси.

Изменяемость может быть, и бывает или к лучшему, или к худшему; но в Боге ни того, ни другого допустить нельзя; потому что Бог всесовершен.

Чтобы отклонить некоторые недоразумения по сему предмету, учителя-богословы выяснили, что воля Божия и определения Божии одна суть безусловные, а другая – условные. Безусловные, когда Бог чего-либо желает без всяких сторонних условий, так, например, хощет всем человекам спастись и в разум истины прийти; условные, когда Он желает чего-либо и определяет, по отношению к свободным тварям, под каким-либо обязательным для них условием, напр. послал к людям единородного своего Сына, да всяк веруяй, токмо веруяй, в Он, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Уверенность в неизменяемости Божией да укрепит упование наше на единого Бога. Ибо люди вообще непостоянны; благоволение великих и сильных земли легко колеблется и проходит, самая любовь друзей и сродников нередко изменяет нам. Един Бог всегда тот же и неизменяем. Милость Его во век. «Всяка надежда и всякое обнадежание сего мира суета есть, говорит св. Димитрий Ростовский: всяко наслаждение прелесть есть: всяка любовь внешняя и дружество земное ложь есть и лицемерие. Сие точию единое непрелестно и неизменно, еже единого Бога возлюбить всем сердцем своим, всею душою своею и всею крепостью своею, к Нему прилепиться, и ничтоже предпочитать паче Его любви: сие точию едино пребудет во веки».

У неизменяемого Господа Бога нашего научимся и мы неизменяемости в нравственном смысле, т. е. быть твердыми и постоянными, во всех благочестивых стремлениях нашего духа и в неуклонном шествии по пути добродетели и спасения, да не подвергнемся упреку, подобному сей укоризне: о несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине? Наченше духом, ныне плотию скончаваете. (Гал.3:1:3).

Письмо 21. О всемогуществе Божием

В настоящий час побеседуем о том свойстве существа Божия, о котором едва ли не первое понятие, как помню, возымел ты в детстве твоем, прочитав в размышлении о громе следующие слова:

Гремит! благоговей сын персти!

Се Ветхий деньми с небеси,

Из кроткой, благотворной длани

Перуны сеет по земли.

Ты дхнешь – и двигнешь океаны!

Речешь, – и вспять они текут.

Разумею всемогущество Божие, которое обнаруживается и в громе, потрясающем основания земли, и в молнии, пробегающей в одно мгновение ока от одного конца неба до другого, и в дожде, орошающем благодатною влагою огромные пространства земли, и в буре, опрокидывающей вековые деревья, и в незаметном для самого внимательного ока произрастании трав, и в неукротимом волнении океана.

Мест в св. Писании, в коих говорится о всемогуществе Божием, весьма много. Прочитай: (Иов.42:2, Лк.1:47, Мф.19:26, Мк.14:36). Он есть Господь сил (Пс.23:10), Един сильный (1Тим.6:15) и проч. В дополнение сообщаю тебе, что св. Иоанн Златоустый, размышляя о всемогуществе Божием, написал: «помысли доброту небесную, колико имать время, и не потемне? помысли земли силу, как не изнеможе тоя чрево, в толико раждающи время? помысли источники, как не истощаются, и не оскудеша? помысли море, колики приемля реки, не превзыде меры? достойно о коемждо реченных глаголати, яко возвеличишася дела твоя, Господи».

Пространно, живописно и убедительно угодник Божий, святитель Тихон, раскрывает величие, всемогущество и прочие свойства Божии, в статье своего Сокровища духовного – свидетели, обращая внимательный и глубокомысленный взор свой: 1) на мир сей, 2) на чудеса ветхозаветные, 3) на чудеса новозаветные и 4) на чудесное распространение христианства. В следующих письмах я представлю тебе вкратце сих свидетелей о всемогущем, премудром и всеблагом Боге нашем.

Письмо 22. В коем из Тихонова «Сокровища духовного» предлагается свидетельство (доказательство) всемогущества Божия от мира

«Видим в мире, любомудрствует святитель Тихон, что многие свидетели имеются о случающихся в мире вещах. Свидетельствуют люди о правом и виноватом. Свидетельствуют дом и здание об архитекторе и здателе; свидетельствует книга о сочинителе и разуме его. Так весь мир свидетельствует о Боге создателе своем, и без гласа о Нем говорит нам – разумной твари: Той мя создал. Великое и чудное здание великого и чудного создателя показывает. Свидетельствует великая и непостижимая обширность неба: Той мя создал. Велико и обширно небо; но создатель несравненно больший, которому небо престол, земля же подножие. Свидетельствуют солнце, луна и звезды: Той нас создал. Имеем мы свет, от Него нам данный, и вам, о человеки, служим тем, но Создатель наш несравненно лучший, красивейший, превосходнейший и чуднейший свет есть... мы просвещаем телесные очи ваши, но Он просвещает душевные очи ваши. Свидетельствует воздух: Той мене создал. Я оживляю телеса ваши; но Он – Создатель мой – оживляет души ваши; без меня не могут животные жить, без Него не могут быть живы души ваши. Свидетельствуют источники, реки, озера и моря и живущие в них: Той нас создал. Мы служим нуждам вашим; но Той повелел нам служить вам, да вы познаете Создателя своего и служите Ему; Свидетельствует земля: Той мя создал, Той мя к обитанию вашему подал вам (Пс.113:24). Вы от Мене начало имеете; но паки в недра моя возвратитесь, откуда и взяты. Познайте убо, что вы странники и пришельцы в мире сем. Свидетельствуют плоды земли: Той нас создал. Мы, о человеки, то питательную, то целительную силу имеем. Он нам ради вас таковую силу подал. Мы питаем и исцеляем телеса ваши; но от Того душам вашим ищите пищи и исцеления. Он есть пища и исцеление душ ваших. Вкушая нас, вкусите и видите, яко благ Господь, который столько благая вам к пропитанию, утешению и исцелению подал. – Свидетельствуют облака, туда и сюда преходящие, и воду, яко мехи, приносящие и воздух, землю и плоды земные орошающие и нас прохлаждающие: Той нас создал. Чудно создайте, чудно и устроение его! так, всесильный и премудрый устроил Создатель, возводя облака от последних земли. Смотрите на нас, о человеки, без гласа вопиют они нам; смотрите на нас, и познайте силу и премудрость создателя нашего. Свидетельствуют молнии и громы: Той нас создал. Мы, о человеки, вопиют они нам, наносим вам страх, но вы паче убойтесь Того, который нас сотворил. Страшны мы вам, но Он страшен зело. Свидетельствует и вся тварь: Той нас сотворил. Из ничего всё сотворенное свидетельствует всемогущую силу Творца своего. Премудро сотворенное свидетельствует премудрость Творца своего. Добра тварь и добра зело свидетельствует непостижимую доброту и благость Творца своего...»

При устех двух или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф.18:16). Сколь же тверд, непреложен, достоверен и убедителен глагол сих и других бесчисленных свидетелей видимого и невидимого мира, о всемогуществе и прочих свойствах Божиих!

В следующем письме выслушаем свидетелей о том же предмете из богодухновенных писаний Ветхого Завета.

Письмо 23. В коем святитель Тихон исчисляет некоторые чудеса ветхозаветные, как свидетелей всемогущества Божия

«О всемогуществе Божием свидетельствуют преславные и чудные дела Божии, о которых повествуется в книгах Ветхого Завета, и которые весь мир видит и со удивлением на них смотрит: так любомудрствует святитель Тихон. Кто всемирный потоп навел, и посреди стольких вод праведного Ноя с домом его и с некоторыми животными в ковчеге сохранил? – Бог. Кто различных и диких оных зверей, в ковчеге содержащихся, укротил? – Бог. Кто Содом и Гоморру с окрестными градами огнем небесным пожег и праведного Лота оттуда восхитил? – Бог. Кто поразил язвами Египет? – Бог. Кто извел Израиля от работы его? – Бог. Кто разделил Чермное море и сквозь его провел Израиля? – Бог. Кто потопил Фараона мучителя со всем воинством в море оном? – Бог. Кто питал толикое народа множество в пустыне четыредесять лет? – Бог. Бог дает пищу всякой плоти. Кто поразил, пред лицом их, великих царей – Сиона царя Амморейска и Ога царя Васанска? – Бог. Кто привел в землю обетованную Израиля? – Бог. Кто из земли той выгнал и истребил языков и поселил в ней Израиля? – Бог. Что был Израиль против всех языков, окружающих, его? Как един человек против тысячи, или как два человека против двадесяти тысяч, или как горсть воды против моря. Но цел сохранился Израиль: не могли многотысячные народы, окружающие его, истребить его. Кто же его сохранял, если не всесильный Бог, которого он призывал и почитал. И сие то воспел св. Давид так: яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль, – яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас; внегда прогневатися ярости их на нас, убо вода потопила нас бы (Пс.123:1, 2, 3 и д.)».

Дабы тебе яснее и полнее знать сии события, читай Пятикнижие Моисеево и книгу Иисуса Навина.

Письмо 24. В коем словами того же святителя доказывается всемогущество Божие, из чудес Нового завета

«В новой благодати, говорит святитель Тихон, дела, от Христа Сына Божия сотворенные и в святом Евангелии написанные, известное и твердое подают свидетельство о Боге и Его всемощной силе. Таковых преславных и выше естественных дел преисполнено Евангелие. Воду в вино претворить, расслабленного – словом сделать здоровым, слепому от рождества подать прозрение, прокаженного очистить, демона из человека выгнать, мертвого воскресить, и прочие сим подобные дела творить – никакой силе, обретающейся в поднебесной, невозможно. Надобно здесь присутствовать всемогущей силе, которая всё может и из ничего нечто, из зла добро, из немощного здоровое, и из тьмы свет, из мертвого живое творить – такой, говорю, силе, которой хотению всё повинуется, и которая, что хочет, всё творит, которой всё возможно. Таковая сила есть Бог наш. А чтобы никто о сих преславных и чудесных делах Божиих не усомнился, обозначены и самые обстоятельства: где, в какой стране, в каком городе или селе, на пути, или в пустыне; когда – поутру, или ввечеру, на ком, и кто при том был, и что тому последовало, что говорено, и проч.».

Со вниманием и с молитвою Духу Святому читая Евангелие, ты ясно всё сие уразумеешь и почувствуешь. – Спасайся.

Письмо 25. В котором, по изложению святителя Тихона, приводится доказательство всемогущества Божия, заимствованное из распространения христианской веры

«Дело сие, т. е. распространение веры христианской», богословствует святитель Тихон, «подлинно велико и чудно, и непрестанно во всех концах земли, на востоке и западе, на севере и полудни, всем вопиет безгласно: есть Бог, который все может; есть Бог, который из тьмы свет творит; есть Бог, который хочет всем человекам спастись и в разум истины прийти; есть Бог, который послал Христа своего в мир: обратить заблудших и привести к себе удалившихся человеков. Сие великое и чудное дело, как перстом указует на Бога всесильного, преблагого, премудрого. Ибо:

1) Во-первых, кто были те, кои обратились к вере во Христа? – язычники, хитростью, мечтаниями и привидениями диавольскими прельщенные, закосневшие и утвержденные в нечестии идолопоклонническом. Надобно быть здесь свету вышеестественному, который душевные их очи просветил, и тьму, и прелесть показал.

2) Во-вторых, к кому обратились язычники от своей прелести? – ко Христу, от них никогда неслыханному, от Иудей отверженному, на кресте распятому, между двумя разбойниками повешенному и умершему. Признали единого истинного триипостасного Бога те, которые в многобожии закоснели и состарились. Поверили небесным и вышеестественным тайнам, оставили плотоугодное и беззаконное житие, суеты и пышности мира сего и возлюбили смиренное и добродетельное житие Христово.

3) В-третьих, чрез кого толикие народы, яко дикие звери, в веру христианскую обращены? – чрез двенадцать апостолов. Чем обращены? – не оружием, но словом. Кто они были? – невежи и люди препростые. Уму человеческому непонятное дело сие.

4) В-четвертых, сколько и какие препятствия поставлял враг растущей вере Христовой!, каких не изобретал мучений для её благовестников и для верующих? но ничего не успел он: рассыпался весь совет злой... Божие то дело было; сила Божия так действовала!.. видим, заключает святитель Тихон, сколько свидетелей о Боге и Его всемогуществе!» – сими мыслями воспользуйся при размышлении об истине и небесном происхождении христианского учения.

Письмо 26. О том, чему поучает нас размышление о всемогуществе Божием

И на сей вопрос я ответствую тебе словами святого Тихона Задонского.

«Размышление о всемогуществе Божием поучает нас во 1)-х страху Божию. Ибо как не бояться и не трепетать Всесильного и Всемогущего, Который как из ничего все творит, так и в ничто может обратить? во 2)-х смирению, во еже смиритися под крепкую руку Божию; в 3)-х вере; ибо чего ум наш не понимает, то всемогущая сила Его сделать может; напр. непонятно уму нашему воскресение мертвых, но Богу, который из ничего всё создал, возможно; в 4)-х надежде в подвиг против плоти, диавола и мира. О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающия нам. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях обретших ны зело. Так апостолы, мученики и все святые Его всемогущей силой победили мир... да воображаем убо часто в уме нашем всемогущество Божие, яко о Нем живем, движемся и есмы. И будем опасно поступать в словах, делах и помышлениях. Будем Его трепетать и падать пред Ним со смирением, и за ничто себя вменять; не будем ни в чем сомневаться, полагаясь на Него; ибо все Ему возможно». Спасайся.

Письмо 27. О качествах ума Божия

Доселе предметом собеседования нашего (о если бы оно, по благодати Божией, было богоугодно и душеполезно!) были общие свойства существа Божия; но как Бог есть дух беспредельный, а в каждом духе, как сказано выше, мы различаем две главные силы или способности: ум и волю, то следует нам теперь благоговейно побеседовать о свойствах ума Божия, т. е. о всеведении Божием и высочайшей Его премудрости. Боже в помощь нашу вонми! О всеведении Божием припомнились мне следующие стихи поэта нашего:

Сия ужасная громада,

Как искра пред Тобой одна;

О коль пресветлая лампада

Тобою, Боже, возжена.

………………………

……………………..

Светило дневное блистает

Лишь только на поверхность тел;

: Но взор Твой в бездну проницает,

: Не зная никаких предел.

Письмо 28. О всеведении Божием

Веруй, л. б., твердо и несомненно, памятуй непрестанно, что Бог всеведущ. Веруя так, разумей, что Он знает всё совершеннейшим образом, знает таким знанием, которое совершенно отлично от нашего ведения, и по способу, и по свойствам, ибо:

1) Мы постепенно приобретаем себе познания, т. е. познаем то, чего прежде не знали: в Боге этого нет, Он знает всё от века. Разумни от века суть Богови вся дела Его, говорит св. Павел.

2) Мы познаем, при пособии чувств, памяти, воображения и многих соображений: Бог всё видит и знает непосредственно прошедшее, настоящее и будущее, и потому не нуждается ни в одном из поименованных пособий. – Знает все прошедшее; ибо настанет некогда день, когда Господь будет судить вселенную в правде (Деян.17:31) и воздаст коемуждо по делом его. Знает всё настоящее, ибо ад и пагуба явна пред Господом, говорит Премудрый: как не и сердца человеков? (Притч.15:11). Сам поднебесную назирает, ведый, яже на земли (Иов.28:24). Знает всё будущее, и не только необходимое, но и случайное. Господи, взывает Псалмопевец, Ты разумел еси помышления моя издалеча и вся пути моя провидел еси (Пс.138:2:3). Несоделанное мое видесть очи Твои (там же ст. 16). Ему совершенно ведомо даже будущее условное, т. е. такое, которое бы могло быть при известных условиях, но не было по неисполнению условий. Так напр. Он знает, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы совершены были в них чудеса, совершенные в Вифсаиде и в Хоразине (Мф.11:21).

3) Мы познаем только видимость предметов: Бог проникает в самую сущность, и всё знает сполна и совершенно. Вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13). Господи Боже сил и всякия плоти, взываем мы в утренних молитвах, в вышних живый и на смиренныя призираяй, испытуяй сердца и утробы, и сокровенная яве предведый и пр. (Иер.17:10, 23:34).

4) Наши познания изменяются и переходят: мы многое из познанного забываем. Но истина Господня пребываете во век.

5) В Господе Боге все для нас непостижимо. Непостижим в существе своем и способ Его познания всеобъемлющего и всепроницающего. «Весть разум наш бытие Бога, говорит св. Златоустый; что же Он существом есть, не весть. Премудрость Его весть, а еже сколько премудр есть, не весть. Яко велик есть, весть; а еже каково и что есть величество Его, не весть. Что всюду есть, весть, а как, не весть. Яко промышляет и объемлет вся, и знает вся, весть, а как, не весть. Посему-то и сказано: отчасти разумеваем».

Должно заметить и то, что сказал о сем бл. Августин: «я не дерзаю сказать, как познает Бог; я говорю только, что Он познает не так, как познает человек, и не так, как познают ангелы». Удивися разум Твой от Мене, взывает Богопросвещенный Давид, утвердися, не возмогу к нему (Пс.138:6).

Заключим письмо сие поучительными изречениями святителя Тихона о всеведении Божием: «Бог все созданные вещи знает и проницает их, смотрит на все дела и помышления, и слышит слова наши. Видит и слышит всё, Который дал око видеть и ухо слышать. Нет пред Ним сокровенного и темного места, но всё Ему явно, нет тьмы и ночи, но всегда ясный день, и ночь пред Ним, как день, и тьма как свет. – Всякого человека, сколько на свете ни есть людей, слово, дело и помышление знает, и смотрит, и примечает. – От размышления о таковом всеведении Божием последуют: 1) страх и трепет, и от сих опасное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение; 2) истинное покаяние и сокрушение о прежних грехах; 3) умная и сердечная молитва и воздыхание, ибо Бог и все сердечные наши желания видит; 4) удаление от лицемерия, которое вне оказывает святость, но внутрь зло питает... Учись убо от всеведения Божия сердце свое исправлять, да и внешние дела твои правы будут. Иначе будет как яблоко, вне красное, но внутрь гнилое и червивое, или как гроб повапленный, вне красный, но внутрь смрадный». Спасайся.

Письмо 29. О премудрости Божией

Кого мы называем мудрым? Того, кто для своей деятельности достойные и мудрые предназначает цели, кто для достижения своих целей употребляет приличные и наилучшие средства. И так Божия высочайшая премудрость состоит в совершеннейшем знании и избрании наилучших и наивысших целей, в употреблении наилучших и вернейших средств для достижения их.

В пределах письма невозможно исчислить всех тех мест св. Писания, в коих со всею ясностью говорит оно о премудрости Божией; прочитаем некоторые из них.

Св. апостол Павел называет Бога единым премудрым. Царю веков, вещает он, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь. (1Тим.1:17, Рим.14:26). Св. апостол Иаков именует Бога источником премудрости для всех: аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от Бога, дающего всем нелицеприемне, и не поношающего, и дастся ему (Иак.1:7).

Священные писатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на дело премудрости Божией. Яко возвеличишася дела Твоя Господи: вся премудростью сотворил еси, взывает св. Давид. – С таковым же удивлением взирал на вселенную пророк Иеремия: Господь сотворивый землю в крепости Своей, устроивый вселенную в премудрости Своей, и разумом Своими простре небо. (Иер.10:12).

В книгах Нового Завета изображается преимущественно домостроительство искупления нашего, как дело неизреченной премудрости Божией. Глаголем, говорите св. Павел от лица всех апостолов, премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу (1Кор.2:7), да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем (Еф.3:10:11). О, глубина богатства и премудрости и разума Божия, восклицает тот же Апостол, углубясь в чудный план нашего спасения (Рим.11:33).

Тот не имеет ни очей, ни сердца, кто не видит чудес премудрости в устроении мира и не чувствует благоговения к Создателю. «Дивное строение видим в твари», – любомудрствует св. Тихон Задонский, «ничто не сотворено, чтобы не устроено было к надлежащему концу и славе Творца самого. Солнцу устроил Творец непрестанное течение и приближение к нам и удаление от нас: солнце позна запад свой, да то ночь, то день, то утро, то вечер производит... Солнце высоко поставил Творец, да всю поднебесную освещает; тончайший воздух пролиял, да солнце сквозь его свои лучи испущает, и птицы удобно по нему летают. Луну сотворил, к различению и познанию времен. Звезды сотворил, ради сияния в нощи и для прочих причин, астрономам известных. Земля создана дебелою, твердою и толстою, дабы была обиталищем человеков и скотов, – плодовитою, дабы, как матерь, питала живущих на ней... Самая последняя вещь, когда возьмёшь ее в рассуждение, подаст тебе случай весьма удивляться премудрости и благости Божией и взывать: вся премудростью сотворил еси».

Чтоб не слишком длинно было письмо сие, я оставляю нисколько мыслей о премудрости Божией до следующего письма.

Письмо 30. В коем содержатся мысли святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и бл. Феодорита о премудрости Божией и нравоучение Тихона Задонского

Невозможно высказать, сколь размышление о премудрости Божией для ума и сердца сладостно, утешительно и поучительно. Посему продолжим оное, заимствуя мысли от святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и бл. Феодорита.

Св. Василий Великий, богопросвещенным своим оком воззрев на состав вселенной, вот что написал: «целый мир, состоящий из разнородных частей, связал премудрый Бог, каким-то неразрывным союзом любви, в одно общение и в одну гармонию... Весь он составлен из противоположностей, каковы; свет и тьма, теплота и холод, сухость и влажность, легкость и дебелость и тому подобное. Из таких-то противоположностей всезиждительная Премудрость составляет чудную гармонию».

Св. Иоанн Златоуст, удивляясь различному плодородию земли, премудростью Божией устроенному, так беседует: «удивления достойно, что когда единое есть дождей свойство, разные свойства бывают орошаемых ими вещей: в виноградной лозе дождь делается вином, в масличном древе – елеем, в других растениях в другие влажности применяется, и хотя одна есть утроба земли, но различные произносит плоды; хотя одна солнечного сияния теплота, но различным образом приводит всё в созрение, одно ранее, а другое позже».

Достойны знания и памятования изречения сего же Святителя и бл. Феодорита, сказанные ими, при воззрении на устройство человека. «Если представить хочешь, говорит св. Златоуст, какова Создавшего нас премудрость, помысли, что самый искуснейший художник из брения составить может? ничего кроме кирпича и скудели. Бог же из вещества, годного только к составлению сих маловажных вещей, произвел столь удивительный состав человека, устроил с толикою премудростью его око, что всех оное рассматривающих и о нем рассуждающих в восхищение приводит. Дал ему такую силу и способность, что может пройти зрением своим безмерное пространство и высоту воздуха. Если рассмотришь ты одни токмо вежди, то и в сих узришь удивительную Творца премудрость. Ибо как в колосьях остия поставлены будучи вокруг, как некие копия, отражают оными птиц и не допускают вредить плоду; так поистине и очи ограждены, как некими копиями, власами веждей, могущих отражать прах, и всё очам и зрению снаружи вредить могущее... Не меньше удивления достойную премудрость видим в устроении бровей, кои, как покров некоего жилища, удерживают текущий с главы пот, могущий влажностью своею вредить зрению. Можно упомянуть и о том, зачем не равной величины персты и о многих иных удивительных вещах предложить; но довольно открылась премудрость Творца и из сказанного».

Блаженный Феодорит Кипрский восклицает: «кто из мудрых насытится, зря славу и премудрость Божию, в устроении и расположении членов нашего тела? Каждому из них вверена какая-либо частная деятельность. Глаз видит ноги, и сам носится ими; ухо принимает звуки, возбуждает глаз к видению и таким образом открывает ему причину звука».

Высочайшую премудрость Божию, явленную в домостроительстве нашего спасения, святые отцы раскрывают, размышляя, почему Сын Божий, а не Бог Отец и не Дух Святой, благоволил воплотиться? почему не вдруг, и не скоро по падении человека пришел Восстановитель? как приготовлял Господь людей к принятию Его? почему для спасения нашего требовалось умереть на кресте Богочеловеку Спасителю? и проч.

Окончим письмо сие наставлением святого Тихона Задонского о том, чему поучает размышление о премудрости Божией. От рассуждения премудрости Божией, писал к некоему брату святитель Тихон, учимся:

1) препоручать себя промыслу Его и не волноваться умом туда и сюда, но ждать конца в напастях наших;

2) учимся терпению в злострадании, и носить крест от Него наложенный нам.

3) учимся надеяться не на себя и князей века и прочее создание, но на Него, ибо Он един может нам помочь;

4) учимся и сами дела наши, с помощью Его, управлять на добрый конец. – Рассуждай сие, заключает св. Тихон, и поучайся в сем. – Премудрый и преблагой Иисус да умудрит нас во спасение.

Письмо 31. О качествах воли Божией. О свободе

Первое качество воли Божией есть свобода высочайшая, в том состоящая, что Бог определяет Себя к деятельности, совершенно независимо от всякой необходимости, или принуждения, как внешнего, так и внутреннего, а единственно на основании представления своего совершеннейшего ума и, как говорит св. Павел, по совету воли Своея (Еф.1:11).

Он есть Дух самосущий, независимый, всемогущий, и посему самому Вседержитель всесовершенно самодержавный и неограниченный. Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как и когда хочет.

Относительно тварей, четыре дела Божия мы знаем и видим: сотворение мира, промышление о мире, искупление человеческого рода и возрождение нас. Во всех сих великих и основных делах своих Бог наш вся, елика восхоте, сотвори и творит на небеси и на земли (Пс.113:11, 134:6).

Письмо 32. О свободе Божией в деле творения мира

Восхотел Он, да будет свет, и бысть свет. Восхотел Он, да будет твердь, и да будет разлучающи посреди воды и воды; и бысть так. Восхотел да соберется вода под небесем в собрание едино; и бысть так: собралась вода, яже под небесем, в собрания своя. Восхотел, да прорастит земля былие травное, и древо плодовитое, и бысть так: изнесе земля, в третий день мира, былие травное и древо плодовитое. Восхотел, да будут светила небесные на тверди небесной – освещать землю: и явились, в четвертый день, два светила великие – солнце и луна. Восхотел населить землю, воды и воздух существами живыми: и наполнились воды рыбами, воздух – птицами, земля – животными разных пород и видов. Наконец, восхотел Творец, увенчивая всё созданное, сотворить человека – существо разумное и нравственное: и сотвори Бог человека, по образу и подобию Своему. И всем созданиям своим Бог дал такие формы и силы, говорит св. Василий, какие хотел, и в сущность их привёл, как требовало умопредставление каждой из сотворенных вещей.

Письмо 33. О свободе Божией в промысле

Столько же свободно и независимо дело промышления о мире. Волею Господа, солнце восходит и заходит, луна возрастает и умаляется, день сменяется ночью, и ночь днём, время весны и лета временем осенним и зимним. Он неограниченно владеет царством человеческим, и емуже восхещает, даст е (Дан.4:14). Он по воле Своей творит в силе небесней и в селении земнем: и несть, иже воспротивится руце Его, и речет Ему: что сотворил еси (Дан.4:32). Помилую, глаголет Он о Себе, его же аще помилую. (Рим.9:15). Посему-то душа, милуемая от Него и ущедряемая, чувствуя чисто свободные и незаслуженные Его милости к себе, взывает: «благодарю Тебе Господа моего, благодетеля прещедрого, яко вся о мне праведне и милосердне устроил еси, и непрестанно промышляеши о мне, защищаеши мя, сохраняеши мя, покрываеши, живиши мя, и просвещаеши, руководствуеши и наставлявши мя на всякое дело благое». (Св. Димитр. Ростов. Алфав. стих. 5).

Письмо 34. О свободе Божией, в искуплении

Триединый Бог наш, никем отвне не принуждаемый и не побуждаемый, свободно совершил дело искупления нашего. Всесвободно, по благоволению хотения Своего, Отец небесный прежде нарек нас в усыновление Иисусом Христом (Еф.1:5). Всесвободно единородный Сын Божий, нашего ради спасения, воплотился от Пресвятой Девы Марии, пострадал и умер на кресте: «благодарю тя Господа моего Иисуса Христа, взывает искупленная душа, яко ты, Бог сый всесилен, мене ради человек был еси, да мене соединиши Себе воедино; не возгнушался еси взяти наше на Себе, яко да нам всего Себе отдаси. Благодарю тя Господа моего яко мене ради биен, бесчестим, оплеван, заушен... мене ради руце Свои пригвоздил еси на кресте, мене ради кровь Свою пречистую излиял еси, мене ради умер еси плотию, да оживишь мя духом». (Св. Димитрий Ростовский в Алфав. ).

Письмо 35. О свободе Божией, в возрождении нас

Наконец, в силу искупления, воплотившимся сыном Божиим совершённого, Дух Святой возрождает нас, обновляет, очищает, освящает благодатью Своею, по единой воле и власти Своей, яко же хощет (1Кор.12:7–11). Посему мы молим Его, яко всесвободного раздаятеля даров духовных, взывая: Царю небесный, утешителю, душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, блаже, души наша. – Посему же спасаемая душа вещает к Господу: «не сам собою, но Ты мя наставил и привел еси к Себе, Спасителю мой! и чего ради сотворил еси сие? и что Тя к толикому подвиже милосердию? и кая Тебе потреба, да мя призовеши, не вем... и егда на мнозе сему удивляхся, не знах, яко безмерное Твое милосердие так устроил о мне недостойном... (мол. полагающего начало спасения. Св. Димитрий Ростовский).

Письмо 36. О нашей свободе

Тебе известна истина, что мы, как существа, созданные по образу и подобию Божию, одарены свободою и, потеряв чрез грех её, паки возвратили её благодатью Христовою.

«Если же мы по природе своей свободны и, по вере во Христа, позваны на свободу и имеем свободу: убо, вопрошает святитель Тихон, «нам свободно делать, что хотим? – Никак, ответствует он, не в том состоит истинная и христианская свобода, чтобы по воле своей жить и, что захотим, делать. Сия свобода есть не богоданная и христианская, но плотская, и не столь есть свобода, сколько работа истая и тяжкая. Яко всяк, творяй грех, раб есть греха, по учению Спасителя (Ин.8:34). Лишаются таковые христианской свободы, которые, плоти своей последуя, угодие ей творят в похоти и попадаются под тяжкое иго мучителя диавола и греха, и делаются беднейшими пленниками страстей своих, и находятся под клятвою законною, гневом Божиим и чадами вечной погибели. Христиане, когда сладчайшую свою свободу ощущают, между тем признают себя рабами Бога Вышнего, которому должно работать со страхом, яко Господу... сия их свобода ни местом, ни временем не заключается. У них свободы ни темница, ни плен, ни работа, ни железная цепь и ничто сему подобное отнять не может».

Никогда столько не стремились к свободе, как в наш век. Но как мало видно в сем стремлении знания свободы истинной! Но… я увлекаюсь далеко. Прости и спасайся от искомой ныне свободы.

Письмо 37. О святости Божией

Свят еси, взывает св. Церковь, матерь наша, ко Господу Богу, Свят еси, яко воистину, и Пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея... Свят еси, Отче Безначальный, Свят еси, Сыне Собезначальный, и Душе Святый, единый Нераздельный Боже наш ... (мол. на лит.). Святый Боже, взываем мы ежедневно, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

В чем же состоит святость Божия, столь часто прославляемая на небеси и на земли? В том, что Бог совершенно чист от всякого греха, даже не может погрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно добро во всех своих тварях. Яко Бог нехотяй беззакония, так прославляет св. Давид святость Божию, – ты еси; не преселится к тебя лукавнуяй. Ниже пребудут беззаконницы пред очима твоима; возненавидел еси вся делающия беззаконие (Пс.5:5:6). Бог есть свет, и тьмы в Нем несть ни единыя, говорит св. ап. Иоанн (1Ин.1:5). Посему-то и внушается нам грешным: измыйтеся и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима моима, глаголет Святый израилев (Ис.1:16).

Чему поучает нас святость Божия? Тому, чтобы по возможности подражали мы святости Божией: по звавшему вы святому, говорит ап. Петр, и сами святи будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят семь (1Пет.1:15:16). Обстоятельно раскрывает святость Божию и нравственное её приложение святитель Тихон Задонский, так писав к некоему лицу: Бог свят есть, и тьмы в нем несть ни единыя. Как свет непричастен тьмы, так Бог непричастен никакого порока и греха: воля Его святая хочет того, что добро, делает то, что добро, и не хочет никогда зла. Бог есть свет, – свет без тьмы, правда и святость без всякой неправды, неповинность без всякого порока, истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения». «Святость Божия, продолжает св. Тихон, – научает нас свято и непорочно жить, когда хотим с Богом иметь общение. Заблуждаются те Христиане и от Бога удалились, кои творят дела темные, т. е. грешат».

Свят Господь Бог наш. Памятуя сие станем прилежно очищать себя от всякой скверны плоти и духа; чувствуя же немощь свою и бессилие, станем усердно взывать к Духу Святому, да души наши освятит, телеса очистит, мысли просветит благодатью Своею.

Письмо 38. О благости Божией

Предметом настоящего письма будет, л. б., самое отраднейшее, утешительное и радостотворное свойство воли Божие – Его бесконечная благость.

Благость Божия есть такое свойство, по которому Бог всегда готов сообщить и действительно сообщает своим тварям столько благ, сколько каждое из них может принять, по своей природе и состоянию. Вспомни здесь притчу о талантах.

Благость Божия различными называется именами в Писании, по различию положения существ, на которые она изливается. Она называется благодатью, когда дарует блага тем, кои не заслуживают их (Рим.11:35; Еф.2:5), милосердием, когда является в помощь бедствующим и нуждающимся (Лк.1:72 и д.), долготерпением, когда снисходит грешникам и, ожидая обращения их, медлить их наказать (Рим.2:4), милостью, когда уменьшает наказание за грехи. Сей-то милости просим мы, взывая с мытарем: Боже, милостив я буди ми, грешному.

Благость Божию, явленную человекам, св. Иоанн Златоуст так изображает: «сколь много мы имеем к радости причин! – Приведены мы из небытия в бытие, созданы по образу Создателя; смыслом и разумом, как венцом нашего естества, одарены, помощью которого познаем Бога и, рассматривая красоты премудро сотворенных вещей, доходим наконец познанием до вседетельного Божия промышления и великой Его премудрости.... Воскресения надежда, наслаждение ангельских благ, небесное царство, обещанные блага, превосходящие силу слова и разума, – всё сие не подает ли довольно причин, чтоб непрестанно радоваться и всегда веселиться?)»

Благ Господь всяческими и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144:9), с восторгом воспевает св. Давид: Боже, Ты взираешь на землю и орошаешь её. Напаяешь бразды ее, равняешь глыбы ее, дождевыми каплями размягчаешь ее. Ты увенчаваешь год, Тобою облаготворенный. Тучнеют пустынные пажити, и холмы радостью препоясываются. Луга покрываются стадами, и поля одеваются пшеницею, торжествуют и поют. (Пс.64:10–14).

Благость Божья есть всех кормилица, по выражение Премудрого (Прем. 16:25). На вопль младенца спешит мать, его питающая: так кормительница всех, благость Божья, с материнскою любовью, внимает крикам птенцов врана и готовит им пищу. – Пойте Богу, дающему скотом пищу и птенцам врановым, призывающим Его (Пс.146:7:9).

Вообще, как бы ни была мала и ничтожна тварь, благость Божья не только не гнушается ею, но с любовью заботится о её жизни и нуждах. Не две ли птицы ценятся едиными ассарием, говорит Господь, и ни едина из них падет на земли без Отца вашего (Мф.10:29). Любиши сущая вся, вещает премудрый Богу, и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси... Щадиши вся, яко твоя суть, Владыко душелюбче (Прем. 11:25–27).

Но человек, из всех земных тварей, есть предмет особенной любви и благости Божией. Мысль сию оставим до следующего письма. Прощай.

Письмо 39. О благости Божией. (Продолжение)

Помнишь ли ты сие утешительное место пророка Исаии: Рече Сион: остави мя Господь, и Бог забы мя. Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь. (Ис.49:14:15). Здесь Сам Бог сравнивает свою любовь к человеку с любовью матери.

Сам же Господь называет Себя отцом человеков и велит обращаться к Нему, как к отцу, взывая: Отче наш, иже еси на небесех и пр. «Бог так любит, говорит св. Златоуст, что Своею любовью столько превосходит самих отцов, сколько благость превосходит злобу». Высочайшее явление сей любви Божией к человеку есть искупление рода человеческого смертью Сына Божия. Так бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Едва ли кто решится пожертвовать жизнью своею за праведника, даже за благодетеля; но умереть за грешника, за врага – это дело возможное только для любви беспредельной...

Собеседование наше о благости Божией я желаю заключить учением о ней угодника Божия св. Тихона Задонского: «благость Божию почти все св. Писание нам исповедует, говорит он, и почти нет главы, в которой бы о ней не воспоминалось. Знает сердцеведец Бог слабость сердец наших, и удобное к отчаянию поползновение, и хитрость лукавых духов. Посему везде о благости Своей и человеколюбии к нам напоминает».

«Размышление о благости Божией, продолжает тот же Святитель, 1) воспламеняет в сердце нашем любовь и благодарность к Богу, ибо самая совесть внушает любить и благодарить благодетеля и любителя, 2) рождает в нас неизреченную радость о Боге благодетеле и печаль о Боге, Которого, при бесчисленных Его благодеяниях, забываем неблагодарно и оскорбляем; 3) кто ощущает к себе благость Божию, тот к ближним благ; 4) поучает с сыновним дерзновением взывать к Нему о помощи, во всех наших нуждах, и никогда не отчаиваться, как бы ни были мы грешны и недостойны». – О если бы мы возмогли, по дару Христа, вкусить и увидеть, яко благ Господь!

Письмо 40. Об истинности и верности Божией

«Рассуждай и внушай благость Божию, писал святитель Тихон к одному из своих благоприятелей, но притом и правда Его, и истинность да обращается всегда пред очами твоими».

Последуя сему наставлению, и по самому порядку в науке Богословской, побеседуем теперь об истинности и верности Божией.

Бог наш есть истинен и верен; потому что Он всё, что ни открывает тварям, всегда открывает неложно и достоверно, и, в частности, какие ни изрекает обетования или угрозы, всегда исполняет сказанное Им, или исполнит непременно.

Бог верен во всех своих обетованиях, ибо Он есть существо всеведущее, посему никак не может обмануться Сам ни в чем; есть существо всесвятое, посему никак не может обманывать других; есть существо всемогущее, посему всегда Он в состоянии осуществить данное слово, будет ли то какое обетование или угроза.

Для лучшего уяснения истинности и верности Божией, прочитай те места св. Писания, в коих Господь Бог называется истинным (Иер.10:10), Богом истины (Пс.30:6) и Богом неложным (1, 2– не ясно, на что ссылка) солгать не могущим (Евр.8:16–18). Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжженно искушено земли, очищено седмерицею (Пс.1:7).

Привожу еще несколько слов святителя Тихона об истинности Божией: «Божии слова и прещения, говорит он, не суть сомнительные и пустые, но истинные и достоверные. Что сказал Бог, то непременно так и есть; и что предсказано, то непременно совершится. Предсказал прародителям смерть от запрещенного плода, – и последовала смерть, по вкушении его. Предсказал праведному Ною потоп всемирный – и был потоп. Предсказал ожесточенному Фараону погибель – и погиб Фараон. Предсказал Израильтянам пленение – и были в плену. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима – и сбылось то. – Объявил в Писании, что будет вечная мука беззаконным – неотменно будет она. Да убоимся убо суда Божия и праведного гнева Его. Страшно бо, еже впасти в руце Бога живого, правосудного».

Кроме сего, размышляя и памятуя об истинности и верности Божией, да утверждаемся в вере во всё то, что сообщено нам в Божественном откровении; да утверждаемся в надежде, удостоверяясь, что все обещанное исполнится, если не здесь, то в вечности. Небо и земля мимо идут, говорит Господь, словеса же Моя не мимо идут. Наконец, поелику Бог наш есть истинен и верен, то подражая Ему, отложив всякую лжу, будем глаголать истину кииждо ко искреннему своему, и давая другим обещания или обязательства, да исполняем свое слово свято, – первее же и паче те обеты и обязательства, кои дали мы матери нашей Церкви, при св. крещении. Боже, в помощь нашу вонми!

Письмо 41. О правосудии Божием

Настоящее письмо мое к тебе, л. б., будет содержать в себе собеседование о страшном и грозном для грешника качестве воли Божией – т. е. о правосудии.

Под правосудием или правдою разумеется такое свойство Божие, по которому Он воздает всем нравственным существам, каждому по достоинству и делам его, именно добрых награждает, а злых наказывает.

Авраам, отец верующих, живо веруя в правосудие Божие, воскликнул к Богу, уведав от Него о предстоящей погибели Содомлян: никакоже Ты сотвориши по глаголу сему, еже убити праведника с нечестивым, и будет праведник, яко нечестивый: никакоже. Судяй всей земли: не сотвориши ли суда? (Быт.18:25). Пророк Давид о Господе Боге изрек: и Той судити имать вселенней в правде, судити имать людем в правоте (Пс.9:9). Прийти имать Сын человеческий во славе Отца Своего с ангелы своими, и тогда воздаст комуждо по деянием его, говорит Господь (Мф.16:27). Иже воздаст коемуждо по делом его; несть бо на лица зрения у Бога, учит св. апостол Павел (Рим.2:6:11). Аще отца называете нелицемерно судяща комуждо по делу, говорит св. апостол Петр, со страхом жития вашего время жительствуйте (1Пет.1:17).

Достойны особенного внимания грешников, от них же первый есмь аз, следующие слова святителя Тихона о правосудии Божием: «как благость Божия утешает и ободряет, говорит св. Тихон, так правда Его в страх и трепет приводит не только грешников, но и святых. Правда Божия в том состоит, что Он всем воздает по делам их. Ангелов согрешивших с небес сверг, прародители наши за преступление из рая изгнаны. За грехи первый мир, кроме Ноя, проповедника правды, ужасным потопом погублен. Содом и Гоморра, с окрестными градами, за мерзкую нечистоту огнем сожжены. Дафан и Авирон с единомысленниками своими, восставшие на Моисеи и Аарона в пустыни, землею живые пожерты. Израильтяне, за различные беззакония, различно поражены гневом Божиим... Те же страшные суды Божии ныне примечаем. Видим и слышим страшные брани и ужасные, плача достойные, кровопролития: столько тысячей падающих на полях брани, столько остающихся вдов и сирот; столько разоряемых градов от оружия, язв... Вся сия суть следы праведного суда Божия».

Но если тебя спросят: как примирить правду в Боге, так карающую грешников, с Его бесконечной благостью? что ему отвечать будешь?

Отвечай, что истинный Бог непременно должен быть вместе благ и правосуден, что благость Его – благость праведная и правда Его – правда благая; что Он не престает быть благим, когда наказывает нас за грехи; ибо наказывает, как отец, не из гнева и мщения, а для исправления нас, для нашего спасения; следовательно, самые казни Его суть более свидетельства отеческой благости Его к нам и любви, нежели правды.

Есть еще недоумение о правосудии Божием, рождаемое при воззрении на страдание праведников и на благоденствие грешников. Как разрешить сие? Так: настоящая жизнь не есть место наград и воздаяния, а место подвигов и воспитания для вечности. Есть другая жизнь, в коей Господь воздаст каждому, по заслугам. Притом нет на земле праведника, который бы не согрешил в чем- либо; и грешники очень часто имеют в себе нечто доброе. Посему правда Божия награждает грешника за его какое-либо доброе дело, и наказывает праведника за какой-либо грех его – наказывает здесь во времени, дабы помиловать в вечности.

Ведая сие, л. б., изучим сию молитву святителя Димитрия Ростовского: «Аз на Тя Господа моего надеюся, и Твоей воле святой себя вручаю... аще отверзеши двери милосердия Твоего, добро убо и благо. Аще затворишь ми двери милосердия Твоего, благословен еси, Господи, затворивый ми в правду... Яко же хочешь, устрой о мне вещь.

Письмо 42. О том, что вера наша во единого Бога недостаточна, без веры в троичность лиц Его

Благо нам, л. б., что мы веруем во единого истинного Бога, Бога беспредельного и непостижимого, всесовершенного, Бога всеведущего, премудрого, вездесущего, всемогущего, всеблагого, пресвятого, правосудного; но веры сей не довольно для нашего спасения.

Благо нам, что мы покланяемся Богу духом и истиною; поклоняемся Ему, яко Духу, имеющему всесовершенный и всеобъемлющий ум и всесовершенную, всесильную и вселюбящую волю; но и сего не довлеет.

Веруя только и признавая, что Бог един, мы не вправе называться Христианами; ибо единого Бога признают и иудеи, не признавшие Христа Спасителя за Мессию, и отвергающие христианство. Исповедуют единого Бога магометане и многие древние и новые еретики. Полное христианское православное учение, которое необходимо нам содержать сердцем и исповедовать устами, состоит в том, что Бог есть и един, и троичен, – един по существу, троичен в лицах.

«Евангельская вера, говорит Платон Московский первосвятитель в Богословии своем, во-первых, научает нас, что Бог един есть по существу, но в трех лицах: Отец не рожденный, Сын от Отца предвечного неизреченно рожденный, и Дух Святой от того же Отца непостижимо происходящий, единым поклонением и служением почитаемый и прославляемый».

«Святая вера открывает нам величайшую тайну святейшей Троицы, продолжает тот же архипастырь, то есть, что Бог един существом есть в трех лицах, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой».

Догмат о Св. Троице столь важен, что, отвергнув его, пришлось бы отвергнуть и все прочие догматы Христианского вероучения.

Нам наиболее известны четыре символа Веры. Первый – символ св. Григория епископа Неокесарийского, второй – Никео-цареградский, третий – св. Афанасия Александрийского, четвертый – тот, который епископы Греко-восточной Церкви представили Римскому папе Юлию, – символ, изложенный в книге Миней Четьих, в житии св. Павла Исповедника, 6-го ноября. Во всех сиих символах, догмат пресвятой Троицы так ясно исповедуется, что без веры в него невозможно получить спасения; «иже хощет спастися, сказано в исповедании святого Афанасия, прежде всех подобает ему держать кафолическую веру, ее же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякого недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая есть сия, да единого Бога в Троице, и Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще».

По таковой для нас необходимости и важности догмата Пресвятой Троицы, святая Церковь, матерь наша, велит нам, восстав от сна, в начале всего произносить: во имя Отца и Сына и св. Духа, и отходя ко сну, оканчивать нашу молитву сим призыванием Пресвятой Троицы: упование мое Отец, прибежище моё – Сын, покров мой – Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе.

Письмо 43. О символе Григория чудотворца

Ты помнишь, что в предыдущем письме указали мы на четыре символа или исповедания Веры, от времен апостольских, ясно и решительно утверждающих главный и основный догмат таинства Пресвятой Троицы. Один из сих символов, у нас и дома, и в церкви ежедневно произносится. Это символ Никео-цареградский: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и прочие одиннадцать членов.

В пояснение сего символа, советую тебе припомнить то, что о нем изложено в первой части пространного христианского Катехизиса. Здесь же и о соборах, на коих он составлен.

Другой всегда у нас, так сказать под рукою, когда читаем Псалтирь. Это символ иже во святых отца нашего Афанасия Александрийского: иже хощет спастись, прежде всех подобает ему держать кафолическую веру.... и проч.

Но третий и четвертый символы Веры, нами упомянутые, не столь близки и известны христианам православным, как первые два. Посему не излишне будет представить их здесь твоему вниманию.

Символ св. Григория Неокесарийского вот как получил начало свое, по сказанию св. Димитрия Ростовского. В то время, когда св. Григорий, против воли своей, был рукоположен во епископа, начиналась ересь Павла Самосатского, по словам которого Сын и св. Дух находятся в Боге, как ум и сила, и чрез сие лжемудрие уничтожалась в Боге троичность лиц. Св. Григорий был в недоумении и потому прежде, нежели вступил на архиерейский престол, обратился с молитвою к Богу и Божией Матери, да явлена ему будет истинная вера. И вот, во время его ночной молитвы, предстала ему Пресвятая Дева Мария, сияющая, яко солнце, со св. Иоанном Богословом, в архиерейские одеяния облаченным. Указуя Пресвятая Дева на Григория, повелевает Иоанну Богослову научить его тайне Пресвятой Троицы. И повелением Матери Божией, святой Григорий научен веровать, что ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа: но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же.

Приняв сие откровение и возблагодарив Бога, Матерь Господа и св. Иоанна Богослова, св. Григорий начертал оное своею рукою на хартии, и с несомненною верою в таинство Пресвятой Троицы, вступив на Неокесарийский престол, всех почти Неокесариян, из идолопоклонников, благодатью Божией соделал поклонниками Пресвятой Троицы – Отца и Сына и св. Духа.

О дал бы Господь, молитвами св. Григория и прочих святителей Христовых, и нам соделаться и быть искренними и деятельными чтителями, любителями, поклонниками, служителями Пресвятой, единосущной, нераздельной, животворящей Троицы во веки веков! Аминь.

Письмо 44. О символе, изложенном в житии св. Павла исповедника

Исповедание Веры, изложенное в житии св. Павла патриарха Цареградского, обязано своим происхождением следующему обстоятельству. Св. Афанасий, архиепископ Александрийский и св. Павел, патриарх Цареградский, за противоборствие Ариевой ереси, лишенные своих кафедр, обратились с мольбою о защите православной Веры в Рим, к императору Консте и папе Юлию. Конста после нескольких кротких увещаний, написал наконец к брату своему Констанцию, заразившемуся арианством, грозное требование – прислать в Рим трех епископов, которые бы дали ответ за себя и за братию свою касательно низвержения и изгнания Афанасия и Павла, находившихся тогда в Риме, и представили изложение веры, ими содержимой. От устрашенного Констанция посланы четыре епископа, кои, явившись в Рим, не дерзнули ни вступить в прение с Афанасием и Павлом, ни открыть свое лжеверие. Посему утаив суемудрое исповедание, изложенное в Антиохии и содержимое патриархом Македонским и царем Констанцием, они представили такое исповедание Веры:

«Веруем в единого Бога Отца Вседержителя, Творца и Зиждителя всем, Им же вся быша на небеси и на земли; и во единого Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех век от Отца рожденного, Бога от Бога, света от света, Им же вся быша, яже на небеси и на земли, видимая и невидимая, Слово суща и премудрость, и силу, и жизнь, и свет истинный, в последние дни нас ради воплотившегося и родившегося от святой Девы, распята же и умерша, и погребенна, и воскресша из мертвых в третий день, и восшедшего на небеса и седяща одесную Отца, и грядущего на скончание века судить живым и мертвым, и отдать комуждо по делом, Его же царствие непрестанно есть и пребывает в бесконечные веки».

«Веруем и в Святого Духа, Иже есть Параклит, Его же обещал апостолам Господь, и по вознесении Своем на небеса, послал им того, Им же освящается чисто и истинно в Него верующая душа. Глаголющих же быти Сына от иного существа, а не от Бога Отца, и яко же бе время, егда не бе Сын: сих не приемлет святая соборная, апостольская Церковь».

Это исповедание свидетельствует, что неверование некоторых в Пресвятую Троицу издревле почиталось отступлением от истинной православной Веры, и что Церковь всегда веровала в Бога Отца, в Бога Сына и в Бога Духа Святого, и учила покланяться Отцу и Сыну и Святому Духу.

И от нас грешных буди честь и поклонение Пресвятой Троице во веки. Аминь.

Письмо 45. О том, что тайна Пресвятой Троицы непостижима для разумения нашего, но непостижимость её не препятствует верить в неё

«Верую в Бога Отца, говорит Платон первосвятитель Московский, верую в Бога Сына, верую в Бога Духа Святого; однако не три веры, но едина вера. Таинство сие есть из сокровеннейших. Непостижимо для нас учение о Боге едином по существу и о Его существенных свойствах, особенно о Его самобытности, вечности, вездесущии. Непостижимо воплощение Сына Божия, приснодевство матери Его, крестная Его смерть, действие в нас благодати. Но таинство таинств есть, бесспорно, догмат о Пресвятой Троице: как в одном Боге три лица, – это совершенно всякое наше разумение превышает, но не противоречит. В этом есть великая разница. Все таинства суть таковы, что разум собственными силами не постигает истину в них сокрытую, но он не находит также, чтобы эта истина была невозможна. Так, например, в таинстве вечности и беспредельности Божией я не постигаю, говорит некто из благочестивых мыслителей, как может высочайшее существо не иметь начала и присутствовать везде; но я не вижу вовсе, чтобы это было вовсе невозможно, или заключало в себе противоречие».

«Равномерно и в таинстве Св. Троицы я не постигаю, как одно существо бесконечное, одно и то же Божество нераздельно в трех лицах; но я не вижу, чтоб это было противно истине и невозможно. Если бы мне сказали, что три лица в одном лице, это было бы, по человеческим понятиям, несообразно с истиною. Но мне повелено верить, что три лица святой Троицы единосущно и нераздельно един Бог, – и я верую, хотя не постигаю такого высочайшего таинства».

«Впрочем, говорит Платон, не должно удивляться, что сия высокая истина нашему слабому разуму не совсем понятна. Ибо понятие наше столь тесными ограничено пределами, что едва разумеваем, как признается мудрейший из премудрых, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом; а яже на небесих кто изследи (Прем. 9:16)».

Один из великих отцов Церкви указывает нам в природе нечто подобное троичности во едином, сколько может имеющее пределы дать понятие о беспредельном:

«Мы видим, говорит он, в солнце три различные свойства: свет, теплоту и округлость. Каждое из сих свойств различно, и вместе составляет одно светило». Уподобление сие знаешь ли где часто повторяется и объясняется? – в троичных канонах, положенных на воскресной полунощнице. Читай их сам с молитвою и внушай, чтобы никем не были они оставляемы.

Письмо 46. В коем излагается главное и основное понятие о догмате Пресвятой Троицы

Тебе известно из церковной истории, как извращаем был еретиками догмат о Пресвятой Троице: одни из них отрицали троичность лиц в Боге, другие допускали трех богов.

В опровержение сих противоположных мнений, из которых первое сливает в Боге ипостаси, а последнее разделяет существо, святая Церковь научает нас, «да единого Бога в троице, как гласит символ Афанасиев, и троицу в единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще».

Ниже сливающе ипостаси. Изъясним сие словами пр. Макария. Признавая Отца, Сына и св. Духа не за три только имени, или образа, или проявления одного и того же Бога, – не за три только свойства Его, или силы, или действия, но за три самостоятельные лица Божества; поелику каждое из них – и Отец, и Сын, и св. Дух, – обладая Божеским умом и прочими Божескими свойствами, имеет своё особенное личное свойство. Ина есть ипостась Отча, ина – Сыновня, ина – Святого Духа.

Ниже существо разделяюще. По изложение того же богослова, так представляя, что Отец, Сын и св. Дух суть едино по существу, и различаясь между собою токмо по личным свойствам, имеют тождество ума, воли и всех прочих Божеских свойств, а совсем не так, как существуют три неделимые какого-либо класса существ между тварями, имеющие одну природу. Сии отделяются по месту и времени, различны по крепости, по внешнему виду или образу, по темпераменту, по роду жизни, а более всего потому, что существуют не одно в другом, но отдельно. Посему-то говорится: два, три человека, и многие. Но во святой, пресущественной, всепревосходящей, непостижимой Троице видим иное. В неограниченном Божестве нельзя допустить, как в нас, ни местного расстояния, потому что ипостаси существуют одна в другой, но так, что не слиты, а соединены по слову Господа: Аз во Отце, и Отец во Мне, ни различая воли, действования, силы, или чего другого, что в нас производит действительное разделение. Посему Отца, Сына и св. Духа признаем не тремя богами, но единым Богом во Святой Троице. В том-то и заключается вся непостижимость таинства Пресвятой Троицы, что три самостоятельные лица Божества суть едино по существу и совершенно нераздельны. Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Но, о Душе всесвятый, просветителю, освятителю и утешителю! Без Твоей благодати ни уразуметь Пресвятой Троицы, сколько нам то потребно, ни воспевать её, ни поклоняться и служить Ей мы не можем. Прииди убо и соделай нас способными к сему, да и мы грешные взываем и глаголем ангельски: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь небо и земля славы Твоея! (Ис.6:3).

Письмо 47. О том, что таинство Пресвятой Троицы не было безвестно в Ветхом Завете

С достоверностью можно полагать, что наш праотец Адам ведал таинство Пресвятой Троицы и покланялся Отцу и Сыну и св. Духу.

В быстроте и светлости своего ума, он немного уступал умам бесплотным. «Ум Адама, говорит бл. Августин, по своей воле и быстроте был настолько же выше величайшего из известных нам умов, насколько птица быстрее черепахи». При столь великой силе ума, мог ли он не знать тайны Пресвятой Троицы? До падения человек имел то познание, которое благодать обновляет и восставляет в человеке возрожденном. Но первый дар, коего удостаивается человек возрожденный, есть светлое и животворное познание Отца и Сына и св. Духа. Сие-то познание имел Адам, и сообщил оное своему потомству.

Прочитай восемнадцатую главу книги Бытия, где повествуется о явлении Аврааму трех странников. Бл. Августин, объясняя эту главу, говорит: «узрев трех, Авраам уразумел таинство Пресвятой Троицы, а поклонившись как бы единому, исповедал единого Бога в трех лицах».

Точно тот же смысл дает сему Богоявлению православная Церковь, изображая на иконе Пресвятую Троицу, в виде трех странников, беседующих с Авраамом, под сенью дуба.

Боговидец Моисей, изображая мироздание, казалось, созерцал все лица Божества действовавшими, созерцал, что первое лицо – Бог Отец глаголал: да будет свет, да будет твердь и проч. Второе лицо – Бог Сын творил, а третье лицо – Бог Дух Святой ношашеся над творимым.

Очевиднее, так сказать, представилось созерцанию Моисея совокупное действие всех трех лиц Божества при сотворении человека, когда в троичном совете Бог Отец изрек ипостасному Слову Своему и Духу Святому: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Мысль сия многажды повторяется в троичных канонах, напр. Егда в начале Адама создал еси Господи: тогда Сыну Твоему ипостасному воззвал еси благоутробне: сотворим по Нашему подобию, – Дух же Святый соприсутствовавше содетель: тем же вопием Ти: Творче Боже наше, слава Тебе!

В Псалтири св. пророка и богоотца Давида неоднократно указывается на различие трех лиц Божества, например: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты: Аз днесь родих Тя (Пс.2:7). Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс.109:1). Из чрева прежде денницы родих Тя... (Пс.109:1). Послеши Духа Твоего, и созиждутся (Пс.103:30). Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6).

Тоже видно и у пророка Исаии: И ныне, взывает он, Господь, Господь посла Мя и Дух Его (Ис.48:16). Дух Господень на мне его же ради помаза мя (Ис.61:1).

Спросишь, почему таинство Пресвятой Троицы в Ветхом Завете не открыто с большей определенностью и ясностью? Потому, во-первых, что, как говорит св. Григорий, небезопасно было, прежде, нежели исповедано было Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, отягчать проповедью о Духе Святом: надлежало, чтобы троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями и восхождениями, во-вторых, потому Бог не благоволил сообщить Иудеям более ясного познания о Св. Троице, чтобы, как рассуждает бл. Феодорит, они не имели для себя в этом повода к поклонению многим богам, – они, которые были так склонны к многобожию.

Кратко сказать, Господь Бог, в постепенности откровения о Себе роду человеческому, явил высочайшую Свою премудрость и благость. Буди Ему за сие слава и благодарение во веки. Аминь.

Письмо 48. В коем излагаются некоторые главные места о таинстве Пресвятой Троицы из Нового Завета

Внимательно читая священные книги Нового Завета, ты, не сомневаюсь, сам ясно уразумел, что учение о Пресвятой Троице составляет главнейший предмет всего Нового Завета. Ибо о чем он проповедуете нам? В Евангелии преимущественно об Отце, который так возлюбил мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16), и о Сыне, который воплотился и совершил великое дело нашего спасения; в Деяниях и Посланиях Апостольских – преимущественно о Святом Духе, которого Спаситель послал Апостолам, и который совершает великое дело нашего возрождения и освящения.

1) Прежде всех дано было Пресвятой Деве Марии уразуметь таинство Пресвятой Троицы от архангела Гавриила, в словах небесного благовестника: Сей (т.е имеющий воплотиться от Неё) будет велий, и Сын Вышнего наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, – указывается первое лицо Бога Отца и второе – Бога Сына, в словах же: Дух Святый найдет на тя, третье лицо – Бога Духа Святого. Сим-то благоговейным и притрепетным уразумением озаренная, ответствовала она на благовестие архангела: се раба Господня: буди мне по глаголу Твоему! (Лк.1:32:38).

2) Св. Иоанн Креститель, во время крещения Господня, уразумел все три лица Божества, отдельно одно от другого, именно: Бога Отца, который свидетельствовал о Сыне, вещая: Сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих, – Бога Сына, который крестился от Иоанна в Иордане, – Бога Духа Святого, сошедшего на Сына в виде голубя (Мф.3:16). Здесь припомни песнь св. Церкви, поемую в день Крещения Господня: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи! и проч.

3) В заключение письма сего, благоговейно прочитаем последнюю прощальную беседу Спасителя, которую Господь, отходя на страдания и смерть, произнес в утешение и ободрение учеников своих. В этой беседе, так сказать, осязательно указываются все лица Пресвятой Троицы. Видевый мене виде Отца... глаголы я же аз глаголю вам о себе не глаголю: Отец же во мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте мне, яко аз во Отце, и Отец во мне... И еже аще что просите от Отца во имя мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Ин.14:9–11:13). Здесь очевидно различаются первое и второе лица Святой Троицы: Отец и Сын. Сын, который беседует с учениками, и Отец, о котором беседует, и указывается единство их существа. Ибо, рассуждает св. Кирилл Александрийский, «если Иисус Христос говорил то же, что и Отец, и если Отец пребывает в Нем, а Он в Отце, и видевший Его видел Отца, и знающий Его знает Отца: то для всех имеющих разум ясно, что естество Отца и Сына одно и то же».

И Аз умолю Отца, продолжает Христос, и иного утешителя даст вам... Утешитель же Дух Святый, Его же пошлет Отец во имя мое, Той вы научит всему (Ин.14:16:26). Здесь различаются уже все три лица Пресвятой Троицы, Сын, который говорит о себе: Аз умолю... Отец, о котором говорится: умолю Отца, Дух Св., который называется иным утешителем, следовательно, отличным от Сына, который послан будет Отцом, следовательно, отличен от Отца, и послан будет, чтобы заменить для Апостолов Сына, следовательно, есть такого же достоинства, как Сын.

Далее вещает Господь: Егда же придет утешитель, его же аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о мне (Ин. 15:26). Здесь, кроме того, что ясно различаются все три лица Св. Троицы: Отец, Сын и Св. Дух, показывается вместе единосущие Св. Духа с Отцом. Словами иже от Отца исходит, показано, что Отец есть источник Св. Духа, говорит бл. Феодорит. Но будучи единосущен Отцу, Дух Святой, равным образом, единосущен и Сыну; ибо, как говорит Иисус Христос: аз во Отце и Отец во Мне; вся елика имать Отец, моя суть; аз и Отец едино есма (Ин.14:10,16:15,10:30).

Письмо 49. О том же

Для каждого из нас, сподобившихся креститься во имя Отца и Сына и Св. Духа, самое известное и твердое основание веры в таинство Св. Троицы заключается в заповеди Спасителя апостолам, пред отправлением их на всемирную проповедь: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19). Очевидно, здесь именуются и различаются три: Отец, Сын и Св. Дух, – и св. апостолам, хотя они еще не были озарены Духом Святым, нетрудно было понять, что под именем Отца, Господь Иисус разумеет Бога Отца, Который послал Его в мир, и о Котором часто они слышали от Него, на Тайной Вечери и прежде; а под именем Сына – Себя Самого, как и сами они исповедали Его Сыном Божиим, исшедшим от Бога (Мф.16:16, Ин.16:30). Ты еси Христос Сын Бога живого, рек Ему Петр от лица всех, веруем, яко от Бога исшел еси. Наконец, под именем утешителя и наставника, Иисус Христос разумеете Духа Святого, Которого обещал послать апостолам от Отца, вместо Себя.

Повелевая крестить людей не во имена, а во имя Отца и Сына, и Святого Духа, Спаситель тем означил единое и нераздельное достоинство трех Божеских лиц, единую власть, силу и славу, а, следовательно, единое и нераздельное существо. «Сказал во имя, а не во меня, – говорит св. Амвросий, – следовательно, не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что один Бог; не многие имена, потому что не два бога, не три бога».

Св. апостол Павел, заключая свое богодухновенное послание к Коринфянам, желает им благодати Господа нашего Иисуса Христа и любви Бога и Отца, и общения Св. Духа. Тоже желание ежедневно мы слышим от матери нашей – Св. Церкви, которая испрашивает нам духовные блага и от Сына Божия, Господа Иисуса Христа, и от Духа Святого точно также, как и от Бога Отца, и притом от каждого из них особые: от Сына Божия – благодать, от Бога Отца любовь, от Духа Святого – общение с Ним. Из сего должно заключить, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой суть совершенно равного Божеского достоинства, Троица единосущная и нераздельная.

Письмо 50. О том, что догмат о Пресвятой Троице и в первые века по Р.Х. был основным догматом христианского вероучения

Некоторые говорят, что Церковь начала преподавать учение о трех Ипостасях во едином Боге только с четвертого века, или с первого Вселенского собора. Что отвечать на сие?

С твердостью отвечай, что Церковь учила о Пресвятой Троице и до Никейского собора точно так же, как учит теперь. Для сего достаточно указать: 1) на символ, известный под именем Апостольского, постоянно употреблявшийся на западе, и на образцы веры, бывшие в употреблении в Церквах: Иерусалимской и Кесарийской; 2) на священнодействие крещения, которое, по заповеди Спасителя, во все века совершалось во имя Отца, и Сына, и Святого Духа и не иначе, как чрез троекратное погружение крещаемого в воду, чтобы тем еще яснее засвидетельствовать веру в три равно честные Ипостаси единого Бога; наконец 3) на следующие свидетельства св. Иринея, Тертуллиана и бл. Августина: «хотя Церковь рассеяна по всей вселенной, говорит, св. Ириней, – до конца земли; но от Апостолов и учеников их приняла веру во единого Бога Отца Вседержителя, и во единого Иисуса Христа Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков провозвестившего домостроительство спасения. Прияв такую проповедь и веру, Церковь, рассеянная по всему миру, тщательно сохраняет сие, как бы обитая в одном доме; одинаково верует сему, как бы имея одну душу и одно сердце, и согласно проповедует о сем, учит и передает, как бы имея единые уста... Как солнце, это творение Божие, в целом мире одно и то же: так одна и та же проповедь истины сияет везде и просвещает всех людей».

Тертуллиан, защищавший учение о Пресвятой Троице против еретиков, сливавших в Боге ипостаси и говоривших, что Бог только един, свидетельствует: «и мы всегда веровали и веруем во единого Бога с тем однако же пояснением, что у единого Бога есть и Сын, Слово Его... веруем, что сей Сын послан был от Отца в деву и родился от нее, человек и Бог... Веруем, что Он, по обетованию своему, послал от Отца Духа Святого утешителя, освятителя веры тех, кои веруют во Отца и Сына и Святого Духа».

Блаженный Августин так говорит о древности и непрерывности учения о таинстве Пресвятой Троицы: «Все православные истолкователи тайн Ветхого и Нового Завета, каких только я мог читать, писавшие прежде меня о Троице, которая есть Бог, старались согласно с Писанием учить тому, что Отец и Сын и Св. Дух, по нераздельному равенству одного и того же существа, составляют Божеское единство, и потому не суть три Бога, но един Бог».

Св. Церковь, между чадами своими, насчитывает многие миллионы страдальцев и мучеников. За что же они мучимы были? За что страдали и терзаемы были? За что пролили святую кровь свою? Все за едино – за твердое, непоколебимое, неизменное исповедание единого Бога, в Троице полоняемого и славимого, за Бога Отца и Сына и Св. Духа.

Читай повествования о страданиях мучеников и мучениц. В них найдешь сильные и неопровержимые доказательства веры древних христиан во Святую Троицу, которой буди и от нас грешных поклонение и слава во веки.

Письмо 51. Указания на таинство Пресвятой Троицы в мире видимом

Тебе небезызвестно древнее изречение: Ubique iucet Trinitas, т. е. Пресвятая Троица отобразилась в своем творении так, что разум наш может находить для себя некоторые подобия её в мире. Посему-то отцы и учители Церкви, желая сколько-нибудь приблизить к обыкновенным понятиям непостижимое таинство Пресвятой Троицы, указывали то на солнце, луч солнечный и свет, имеющие между собою единство и различие, – то на корень, ствол и плод одного и того же дерева, то – на родник, ключ и поток, неразрывно соединенные между собою и однако же различные; то – на огонь, блеск от огня и теплоту, – на три разные способности в одной и той же душе нашей: ум, волю, и память.

На последнее подобие указывает отечественный наш богослов св. Димитрий Ростовский: «Есть душа образ Божий, говорит он, понеже имать тройственную силу, а едино естество. Силы же души человеческой сии суть: память, разум, воля. Памятью подобится Богу Отцу, разумом Богу Слову, волею Богу Духу Святому. А яко же в Св. Троице аще и три суть Лица, обаче не три Бози, но един Бог: сице и в душе человеческой аще и три суть душевные силы, обаче не три души, но едина душа».

Спросишь, не из сих ли и других замечаний троичного числа в мире произошли некоторые следы учении о троичности в Боге, в древних языческих религиях и у философа Платона? – Нет; это, по мнению отцов Церкви не что иное, как понятия, чрез предание перешедшие из религии патриархальной, которая до Авраама была общим достоянием всего рода человеческого. А Платон заимствовал многое из свящ. книг Ветхого Завета и из обращения с Иудеями.

Письмо это я заключаю богомудрыми и купно смиренно-мудрыми словами св. Григория Богослова: «Чего я ни рассматривал сам собою в любоведущем уме своем, говорит он... Где ни искал подобия для таинства Пресвятой Троицы, но не нашел, к чему бы дольнему применить Божие естество... Наконец заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях, иметь руководителем Духа, и какое получено озарение от Него, то сохраняя до конца, с ним, как с искренним сообщником и собеседником проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, дабы покланялись Отцу и Сыну и Святому Духу – единому Божеству и единой силе».

Сего всеусердно желаю тебе и себе и смиренно от Господа прошу, уповая на св. Григория, от св. Иоанна Богослова таинству Пресвятой Троицы наученного.

Письмо 52. О равенстве и единосущии Божеских Лиц

В одном из предыдущих писем кратко показал я тебе, что Церковь Христова постоянно и неизменно содержала догмат о троичности Лиц в Господе Боге. Столь же неизменно Она содержала всегда и догмат о равенстве и единосущии Лиц, – содержала и до ныне содержит. Три пою херувимски, взывает Она, святое, Тебе, Божество: светы и свет, и живот, и животы, Бога родшего, Бога рожденного, Бога от Отца исходящего, Духа живого.

Но как во все века нередко появлялись такие люди, которые разным образом низвращали догмат о единосущии Лиц Пресвятой Троицы: так и ныне есть новые Керинфы и Евионы, новые Корпократы, Павлы Самосатские и Арии, отвергающие Божество второго Лица Св. Троицы, есть новые Валентины и Македонии, не признающие Божества третьего Лица – Духа Святого.

Я к сердечному удовольствию моему убежден, что ты искренне и от сердца читаешь в символе Веры второй член: «Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, света от света, Бога истинна, от Бога истинна рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу». Не сомневаюсь, что ты, несомненно, веруешь и в Духа Святого, Господа животворящего, иже... со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки. Знаю, что ты любишь повторять сие слово Григория Богослова: «У моей Троицы одна сила, одна мысль, одно слово, одна держава», и тем показываешь, что ты так же содержишь, так же исповедуешь догмат о Пресвятой Троице, как содержали его вселенские учители и иерархи: Василий Великий, Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст и все отцы Церкви до и после них.

Однако же, обращая внимание на дух настоящего времени, я необходимым считаю изложить, на основании Св. Писания, учение Церкви о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия и о Божестве Святого Духа.

Прости, до следующего письма.

Письмо 53. О Божестве второго Лица Пресвятой Троицы

Против богохульников, отвергавших единосущие Сына со Отцом, созван был, как известно тебе из церковной истории, в 325 году первый Вселенский собор, на котором 318 отцов Церкви единодушно выразили древнее православное учение и изрекли осуждение лжеучению, сильно волновавшему тогда мир христианский. Вот сие осуждение: глаголющим о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде, неже родитися, не бе, или яко от несущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности бысть, или превратима или изменяема Сына Божья, сих анафемствует кафолическая и апостольская Церковь.

Анафемствует, и достойно. Ибо их лжеучение противоречит св. Писанию, которое усвояет Господу Иисусу Христу Сыну Божию имена Божеские.

Так, например, св. Иоанн Богослов Слово называет Богом: в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово, а под Словом св. Евангелист разумеет Сына Божия; ибо далее говорит: и Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца (Ин.1:1:14).

Св. Апостол Павел говорит: велия благочестия тайна: Бог явися во плоти (1Тим.3:16)? Тот же Апостол, преподавая наставление пастырям Христовой Церкви, называет Иисуса Христа Господом Богом: внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стажа кровью своею (Деян.20:28), и в послании к Титу: Богом Великим. Ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:13).

Св. Иоанн Богослов в словах: вемы, яко сын Божий прииде, и дал есть нам свит и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Ин.5:20). Иисуса Христа называет сыном Божиим истинным, т. е. сыном – в смысле собственном, а не переносном, сыном естественным, рожденным от существа Отча, а не усыновленным по благодати, и Богом истинным, в том же смысле, в каком называется истинным Богом, Бог Отец.

Называл ли Сам Себя Господь Иисус Христос сыном Божиим и Богом? – Называл. И под именем сына Божия как сам Он, так и иудеи разумели не просто праведного человека, сына по благодати или друга Божия, – но предвечное Слово Божие, единородного Сына Божия, единосущного Богу Отцу. Когда Иисус Христос ответствовал Каиафе, что Он Сын Божий; то первосвященник и фарисеи воскликнули, что Он достоин смерти (Мф.26:64–66). Приведши же Его на суд к Пилату, сказали: мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко себе Сына Божия сотвори (Ин.19:7). И прежде сего, когда Господь сказал: Аз и Отец едино есма, иудеи вместо того, чтобы уверовать, хотели побить Его камением, говоря: яко ты человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:30–33).

Друг мой! Припадем к стопам Спасителя и со умилением воскликнем: ей, Господи Иисусе Христе, Тебе покланяемся, на Тебя уповаем, Тебя любить и прославлять будем, яко Царя и Бога нашего во веки веков, аминь.

Письмо 54. О божественных свойствах Сына Божия

Св. Писание, второму лицу Пресвятой Троицы, Господу Иисусу Христу приписывает Божественные свойства.

Вездесущие не есть ли свойство, единому Богу принадлежащее? А во св. Евангелии Господь Иисус Христос называется вездесущим: Иде же еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их, глаголет о Себе Христос (Мф.18:20).

Всеведение не есть ли свойство единого Бога? Но это свойство усвояет Спаситель и Себе: Вся мне предана суть Отцем моим: и никто же знаете Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сыне открыти (Мф.11:27). Св. Ап. Иоанн в Апокалипсисе, от лица Сына Божия говорит: уразумеют вся церкви, яко Аз есмь испытуяй сердца и утробы (Откр.2:23). Господи! Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя, восклицает Петр. В Нем суть вся сокровища премудрости и разума сокровена, проповедует Павел (Кол.2:3).

Всемогущество не Божественное ли свойство? И оно приписывается Господу Иисусу Христу, воплотившемуся Сыну Божию. Ибо как всемогущий, Он дает верующим в Него жизнь вечную, и не восхитит их никто же из руки Его (Ин.10:28:29). Как всемогущий, Он носит всяческая глаголом силы своей (Евр.1:3). Как всемогущий, Он преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая (Флп.3:21).

Вечность не есть ли одно из существенных свойств Божиих? Господь Иисус Христос, вочеловечившееся Слово Божие, называется вечным в том же смысле, в каком вечен Бог Отец. Ибо те самые слова, в коих Пророк Давид изображает вечность Божию, Апостол Павел прилагает ко Христу. В начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши. И вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши их и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. Так воспевает вечность и неизменяемость Божию св. Давид. Сими же словами апостол Павел выясняет присносущие Сына Божия (Пс.101:26; Евр.1:10).

И Сам Себя Господь называем вечным. В Евангелии вещает Он: И ныне прослави мя Ты, Отче, у тебе самого славою, юже имех у Тебя прежде мира не быстъ (Ин.17:5). В Апокалипсисе – Аз есмь алфа и омега, первый и последний, начаток и конец (Откр.1:10).

Да приступаем убо со дерзновением к престолу благодати Иисус – Христовой, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь. Да приступаем к Нему, яко вездесущему, всеведущему, всемогущему, вечному Царю и Богу.

Письмо 55. О Божественных действиях Сына Божия

Св. Писание в очень многих местах приписывает Господу Иисусу Христу Божественные действия и власть над всем существующим, исповедуя таким образом, что Он есть Бог.

У Евангелиста Иоанна и у Ап. Павла Сын Божий называется Творцом всего. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть еже бысть (Ин.1:3). Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая и проч. (Кол.1:16,17, Евр.1:2).

Сын Божий называется в св. Писании так же Владыкою всего, Царем царствующих и Господом господствующих: Сей есть Господь всем (Деян.10:36). Сии со Агнцем брань сотворят, и Агнец победит, яко Господь господем есть и Царь царем (Откр.17:14). Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18).

Много бы еще можно привести свидетельств св. Писания о Божестве и вседержительстве Христа Сына Божия, особенно из Псалмов пророчественных и из пророка Исаии; но довольно и сего, чтобы опровергнуть ложное учение Ария и его последователей, не признававших Иисуса Христа истинным Богом.

Письмо 56. О поклонении Иисусу Христу, как истинному Богу

Слово Божие заповедует нам: чтить Сына, яко же чтут Отца, и иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его (Ин.5:23).

Веровать в Него: Сия есть заповедь Его (Отца) да веруете во имя Сына Его Иисуса Христа (1Ин.3:23).

Призывать Его в молитве: Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите во имя Мое, даст вам (Отец) (Ин.16:23. выше же сего сказал: то сотворю).

Поклоняться Ему: Да о Имени Иисусове, поклонится всяко колено небесных и земных, и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Флп.2:10:11).

В заключение собеседования нашего о Божестве второго Лица Святой Троицы я приведу тебе из жития священномученика Петра Александрийского (25 ноября) несколько слов его, показывающих, сколь велик грех неверия сему догмату: Весте, яко аз вся овцы моя люблю, говорит он, пред страданием и кончиною своею, и не хотел бы, да кая от них погибнет. Паче же о всех молю Божию благостыню да всем подаст прощение грехов и спасение. Обаче Ария отвергаю... Не человеку бо, но Богу согреши, хуля тайну Святой Троицы, на Него же херувими и серафими зрети не могут... Еретик же, безстыдный, хулою своею дерзает разделение творить между Отцом и Сыном и Святыми Духом: како убо имам простити его!.. Проклят буди он в нынешнем и в будущем веке. И не мните мя немилосерда суща, и на согрешающих жестока, ибо грех от немощи человеческой сотворенный, аще бы и был наибольший, обаче меньший есть против злобы ариевой».

«Братия, вещает святой Климент Римский, – братия, о Христе Иисусе вы должны мыслить так, как о Боге, как о судии живых и мертвых».

Спросишь: как понимать те места Писания, которые, по-видимому, не согласуются с учением Церкви о Божестве Сына Божия и Его равенстве с Отцом? Дабы разуметь их правильно, памятуй, что Иисус Христос есть не только Бог, но и человек; что, как Бог, Он имеет бытие от Отца, и вследствие того, хотя единосущен Ему и равен, но по личным отношениям есть Сын Отца и занимает второе место в порядке Лиц Пресвятой Троицы, и что, наконец, как Искупитель наш, Он во днех плоти Своея находился в состоянии уничижения.

Письмо 57. О Божестве третьего лица Пресвятой Троицы

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Сим кратким славословием, каждый день многократно нами слышимым и произносимым, мы исповедуем, что как Сын есть равен и единосущен Отцу, так и Дух Святой равен и единосущен Отцу и Сыну, как Сын – Бог от Бога, так и Дух Святой – Бог от Бога.

1) Ибо св. Писание как Сына именует Богом, так и Духа Святого именует Богом: не весте ли, говорит св. Павел верующим, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16).

2) Как Сыну приписывается Божеское естество, так и Духу Святому. Егда придет утешитель, его же аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит (Ин.15:26). Сими словами Спаситель засвидетельствовал, по мнению учителей Церкви, что Отец есть источник Св. Духа; Он не сказал: изойдет, но исходит, дабы показать, что естество их одно и тоже.

3) Как Сыну усвояются Божеские свойства, так и Духу Святому:

Он Всеведущ и вся испытует и глубины Божия (1Кор.2:10).

Он Вездеприсущ, обитая и действуя в одно и то же время в душах всех верующих, по лицу всей земли рассеянных.

Он Всемогущ, ибо полновластно, самостоятельно раздает верующим чудесные или чрезвычайные дарования (1Кор.12:7–11).

Он Велий и страшен зело: иже восхулит на Духа Святого, не имать отпущения во веки, но повинен есть вечному суду. (Мк.3:28:29).

4) Христиане обязаны Духу Святому воздавать Божеское почтение; ибо должны креститься во имя Отца и Сына и Св. Духа, т. е. исповедовать и прославлять как Отца и Сына, так точно и Св. Духа; призывать Его и молиться Ему, наравне с Отцом и Сыном. Так и поступаем мы и утром, и вечером, и в келейных, и в соборных наших молитвословиях.

О Божестве Духа Святого приведу я здесь одно из многих мест Григория Богослова: «Божество Св. Духа весьма открыто в Писании, говорит он, обрати внимание на следующее: Рождается Христос – Дух предваряет. Крещается Христос – Дух свидетельствует. Искушается Христос – Дух возводит Его. Совершает силы Христос – Дух сопутствует. Возносится Христос – Дух преемствует».

Ты любишь антифоны: в них в каждом последнем стихе содержится превосходное доказательство догмата о Божестве Духа Святого. Припомним некоторые из них, к услаждению сердец наших.

Антиф. гл. 1. Святому Духу честь и слава, яко же Отцу подобает, купно же и Сыну: сего ради да поим Троице Единодержавной.

Антиф. гл. 2. Святому Духу, еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь: Бог бо есть Единосущен Отцу и Слову.

Антиф. гл. 3. Св. Духу всякое благодарение, яко же Отцу и Сыну сооблистает, в нем же вся живут и движутся.

Антиф. гл. 4. Св. Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством священнотайне.

Антиф. гл. 5. Св. Духом одержатся вся видимая же с невидимыми: самодержавен бо сый, Троице един есть неложно.

Антиф. гл. 6. Св. Духу всякая всеспасительная вина, аще кому сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, восперяет, возращает, устрояет горе.

Антиф. гл. 7. Св. Духом источник божественных сокровищ: от него же премудрость, разум, страх, тому хвала и слава, честь и держава.

Антиф. гл. 8. Св. Духом, еже жити всяческими свет от света, Бог велик, со Отцем поем Ему и славим.

Письмо 58. Нравственное приложение догмата о Пресвятой Троице

Все, что уразумеваем мы и во что веруем, надлежит направлять к деятельности нашей. Без сего в нас хотя будет некоторый свет, но без животворной теплоты. Итак:

1) Если пребожественная Троица в некоторой степени отражается в трех составных частях нашего естества – духе, душе и теле, и в трех главных силах нашей духовной природы, то чему мы научаемся из сих двух отражений? Тому – из первого, да будет совершен наш дух и душа и тело (1Фес.5:23). Да соблюдается между ними согласие и единство, и да не преобладает в нас тело над душою, и душа над высшими стремлениями духа; – а из отражения Троицы в нашем уме, воли и чувстве – тому, чтобы ни одна из сих сил не была подавляема или пренебрегаема на счет другой; чтобы все согласно стремились к целям своим: ум – к высочайшей истине, воля – к высочайшему добру, чувство – к высочайшему блаженству.

2) Отец и Сын и Св. Дух суть едино по существу: так веруя и исповедуя, к чему обязываемся? К тому, дабы и мы, при личном различии и раздельности нашей, приходили в теснейшее соединение друг с другом и имели как бы единый ум, единую волю, единое чувство чрез Христа и во Христе.

3) Все три лица Божества равны между собою: и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Дух есть Бог. И все они нераздельны: что из сего следует в урок нам? То, чтобы мы воздавали им равное Божеское поклонение; чтобы почитали Сына точно так же, как почитаем Отца, и чтили бы Св. Духа не менее, как чтим Отца, и Сына. То, чтобы покланялись им единым нераздельным поклонением и поклоняясь каждому из них: Отцу и Сыну и Св. Духу, постоянно имели в виду их общее Божество.

4) Все три Лица Пресвятой Троицы, кроме общих свойств принадлежащих им по естеству, имеют ещё свойства особые, личные, которыми отличаются друг от друга, так, что Отец есть именно Отец и занимает первое место в порядке Божеских Лиц; Сын есть Сын и занимает второе место, Дух Святой есть Дух Святой и занимает третье место, хотя по Божеству они совершенно равны между собою.

Чему это может научить нас? Тому, что и каждому из нас Творец даровал, кроме свойств общих всем нам по человеческой природе, еще свойства особые, отличающие нас друг от друга, даровал особые таланты, особые способности.

Надлежит нам узнать эти особенности, и употребить их во благо свое и ближних, и во славу Божию.

Письмо 59. О личных свойствах Отца, Сына и Св. Духа

В предыдущем письме, говоришь ты, упомянуты отличительные свойства лиц Пресвятой Троицы и выведено из них нравственное приложение; но они не поименованы. По сему желаешь дополнения относительно сего предмета. Сим дополнением да послужат для нас вопросы и ответы Анастасия Патриарха антиохийского, Кирилла александрийского и Максима исповедника, в начале Псалтири приложенные:

Вопр. Почесому познавается Отец от Сына?

Отв. По Ипостасех, понеже Отец есть не рожден.

Вопр. Почесому Сын от Отца познавается?

Отв. По Ипостасех, понеже есть Сын рожден.

Вопр. Почесому познавается Дух Святый от Отца и Сына?

Отв. По Ипостасех, понеже есть исходящ.

Вопр. Что есть особно всякому от трех Ипостасей, и что обще?

Отв. Особно убо есть Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святому исхождение, обще же им Божество и Царство. Отец, Сын и Дух Святый не суть общая имена, но особно каждой Ипостаси. Отец бо не нарицается Сын, и Сын не нарицается Отец, и Дух Святый ни Отец, ни Сын нарицается… И три Лица во едином образе и во едином Божестве исповедуем, и молим, и почитаем. Аминь.

В заключение сего и прежних писем о Пресвятой Троице, полезным почитаю присовокупить краткое решение вопроса: как и когда явил Себя разумным тварям Триипостасный Бог? «Бог – так беседует о сем святитель Михаил в день Святой Троицы, Бог не имея ни начала, ни конца, никакими неограниченный пределами существа Своего, всегда пребывая в бесконечной вечности, в которую никакая ограниченная тварь проникнуть не в состоянии, всегда обитая в неприступном свете, соблаговолил явить Себя разумным тварям, открыть таинственное тричисленное единосущие свое тремя действиями своими, в видимой натуре произведенными, именно: чрез сотворение, чрез воплощение Сына Божия и чрез сошествие Святого Духа».

«Из сотворения видимого мира познали человеки наипаче первое Лицо триипостаснаго Божества, т. е. Бога Отца, или Иегову, который есть Сый, который был, есть и будет, который есть самосуществующее бытие Божества, есть источник различных Лиц».

«Из воплощения Еммануила познали второе Лицо Божества, т. е. Бога Сына, который есть, по учению Иоанна Богослова, равно – вечный свет, и ум, и премудрость Божия, предвечно родившаяся от Отца, и во времени для искупления рода человеческого воплотившаяся».

«Из сошествия утешителя Духа, яко совершения явления, познали третье Лицо Святой Троицы, Бога Духа, который есть вечная, бесконечная сила Божия, от Отца исходящая».

Тройственное сие Богоявление есть неизреченное благодеяние и милость нам Пресвятой Троицы. «Великое благодеяние, продолжает тот же архипастырь, явлено нам триипостасным и единосущным Богом в том, что из небытия в бытие нас привел, что падших искупил, что мертвых нас Своим Духом оживотворил; а еще большее в том, что чрез сие Себя нам явил, о Себе подал познание. Ибо не то есть живот, чтобы существовать и круговращаться в мире; но истинный живот – живот вечный есть, да знаем единого истинного Бога, да почитаем Его, и да любим Его, Отца и Сына и Святого Духа».

Письмо 60. Творение мира

Нет истины более для нас ясной, твердой и чаще всех повторяемой, как истина о Боге Творце. Ибо две имеем мы книги для обучения нашего: видимый мир сей и Св. Писание. И как в мире сем нет ни одного предмета, который бы не возвещал нам о Боге Творце, так в Св. Писании, можно сказать, нет ни одной строки, которая бы не говорила нам о Создателе мира.

На небесах Его, как своего Создателя, хвалит солнце и луна, хвалят все звёзды света, хвалят небеса небес, и вода, которая превыше небес. На земле Его хвалят огонь и град, снег и туман, дух бури, исполняющий слово Его, горы и все холмы, древа плодоносные и все кедры, звери и всякое животное, и всякая птица пернатая.

В Божественном Писании возвещали и возвещают о Боге Творце каждый из патриархов, каждый из пророков, каждый из Апостолов, и не достало бы времени и места перечислить все те места Св. Писания, в коих проповедует оно Бога Творца всяческих. На что бы мы ни воззрели, всё говорит нам о Боге Творце, какую бы ни раскрыли книгу священную, везде читаем о Боге Творце. Когда бы ни пришли в храм священный, для молитвенного участия в Богослужении, всегда услышим прежде всего о Боге Творце. Станем ли на молитву утром, в полдень, в вечер и в полунощи – первая мысль наша о Боге Творце. Сия мысль, или идея о Боге Творце, есть основа всех религий, какие когда-либо были и есть. Без неё нет и быть не может никакой веры, никакого богослужения, без неё человек, существо разумное, перестает быть человеком и обращается в бессмысленное животное.

Я надеюсь, что ты, как послушник и сын святой обители, менее всех имеешь надобности в доказательствах сотворения мира, что ты не только искренне веруешь в Бога Творца, но и любишь Его, не только убежден, что из Того и Тем и в Нем всяческая (Рим.11:36), но и приобучил своё сердце и язык взывать, вместе с св. Димитрием Ростовским: «благодарю Тебе, Господа моего, благодателя прещедрого, яко вся мене ради сотворил еси. Мене ради небо, земля, солнце, луна и всё звёздное небесное украшение; мене ради зверьё, скоты, птицы пернатые, всякое животное; мене ради моря, реки, источники, рыбы великие и малые; мене ради зелия, корения, семена, овощи различные; мене ради вся видимая и невидимая сотворена суть, о Боже мой». По сему цель сего и последующих моих писем о сотворении мира, я лишь в том поставляю, чтобы указать тебе некоторые места из Св. Писания и писаний отеческих, относящиеся к сему предмету.

Письмо 61. Творение мира (продолжение)

Прочитаем с тобою, как предположили, те места Св. Писания, в которых содержится учение о сотворении мира.

В начале сотвори Бог небо и землю; земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды. И рече Бог: да будет свет и бысть свет... и разлучи Бог между светом и между тмою, и бысть вечер, и бысть утро, день един. И рече Бог: да будет твердь посреде воды... и бысть тако... и бысть вечер, и бысть утро, день вторый. И рече Бог: да соберется вода, и бысть тако… И рече Бог: да прорастит земля былие травное… и древо плодовитое… и бысть тако... и бысть вечер, и бысть утро, день третий. И рече Бог: да будут светила на тверди небесней освещати землю… и сотвори Бог два светила великая… и бысть вечер, и бысть утро, день четвертый. И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающие под твердию небесною... и сотвори Бог киты великие, и всяку душу животну... и всяку птицу пернату... и бысть вечер, и бысть утро, день пятый. И рече Бог: да изведет земля душу живу по роду... и сотвори Бог звери земли по роду, и скоты по роду их: и виде Бог яко добро. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию… и сотвори Бога человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их… Вот Боговдохновенное сказание о сотворении мира, сказание, которое письменно предал нам Боговидец Моисей, как увидал по вдохновению свыше от Святого Духа. Ты помнишь, что сие сказание сполна предлагается Св. Церковью трижды в год, именно: пред праздником Рождества Христова, пред днем Богоявления или крещения Господня, и в Великий Пяток.

Для чего пред праздником Рождества Христова? Для того, чтобы внушить, что рождается от Пресвятой Девы Марии Тот, Кто прежде всех век сый в лоне Отчем дал бытие тварям, воплощается от Девы Тот, Кто сотворил человека.

Для чего тоже сказание о мироздании читается пред праздником крещения Господня? Для того, чтобы мы знали и памятовали, что для крещения от Иоанна в водах Иорданских пришел Тот, Кто создал водное естество и повелел собраться воде, яже под небесем в собрания свои, что при крещении отверзлись небеса для Того, Кем совершишася небо и земля и все украшение их (Быт.2:1).

Для чего Св. Церковь предлагает историю миросотворения в Великий Пяток? Для того, чтобы сказать чадам своим, что в этот день предан и осуждён на смерть Тот, Им же вся быша, и без Него же ничтоже бысть, еже бысть, что распят на древе крестном Тот, чьим повелением земля произрастила всякое древо и всякое растение, что земля приняла в недро свое Того, Кто утвердил её на основаниях ее так, что не поколеблется в веки и веки (Пс.103:5).

Настоящую беседу нашу заключим молитвою к Духу Святому, да даст нам уразуметь всемогущество, премудрость и благость Божию, явленные в сотворении мира.

Письмо 62. Творение мира (продолжение)

Дивную картину мироздания изобразил св. царепророк Давид в сто третьем псалме; этот псалом так для нашей цели ясен и понятен, что только следует прочитать его со вниманием. Прочтем же его в русском переводе.

Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен величием и благолепием. Ты облекся светом, как ризою, простер небеса, как шатер. Водами покрыл свои горницы, облака соделал своею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами своих духами, служителей своих пылающим огнём. Ты утвердил землю на основаниях её, так что не поколеблется она в веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты её... Ты провёл источники по долинам, между горами текут воды. Поят всех полевых зверей… При них обитают птицы небесные, сквозь ветвей голос их раздаётся. Ты с высот своих напояешь горы, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли хлеб… Насыщаются древа Божии, кедры Ливанские, которые Ты насадил. Ты сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад. Простираешь тьму и делается ночь: во время коей бродят все лесные звери… Возсиявает солнце, и они скрываются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна богатства Твоего... се море великое и обширное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие… все они от Тебя ожидают, чтобы Ты давал им пищу их в свое время. Даешь им, приемлют, отверзаешь руку Твою, насыщаются благом. Скроешь лице Твое, смущаются, возмешь от них дух, умирают и в прах свой возвращаются. Да будет Господу слава во веки! да веселится Господь о делах Своих! Благослови, душа моя, Господа. Аллилуйя!

Сделаем нисколько замечаний на сей псалом Давидов. Этот псалом служит превосходнейшим руководством в Богомысленном созерцании. В нем видим, что всё существующее во вселенной имеет своё начало и происхождение от Бога; в нём живописно изображён благостнейший, непрерывный, вседетельный, всепромыслительный союз Творца с тварью. Он живо и трогательно представляет величественную, разнообразную, неизмеримую картину всего того, что пред глазами нашими, утром и вечером, днем и ночью, совершается во вселенной, по мановению Божию. Наконец, он научает нас благодарить и прославлять Бога за Его великие милости, явленные нам в сотворении мира и беспрерывно являемые в Его отеческом промышлении о нём.

По сим причинам Св. Церковь ежедневно предначинает этим псалмом вечернее Богослужение; в праздничные же дни, пение оного сопровождается каждением. Каждение, означая благодать Всесвятого Духа, в сем случае знаменует присутствие третьего Лица Святой Троицы при сотворении мира, что видно из слов: и Дух Божий ношашеся верху воды. По окончании пения сего псалма, и по окаждении всего храма, затворяются царские врата; и этим означается, что вскоре, по сотворении мира, райские двери затворились Адамовым преступлением, и хвалебная песнь должна замениться покаянным воплем: Господи помилуй! Господи помилуй! Господи помилуй!

Письмо 63. Творение мира (продолжение)

Поразительное свидетельство о сотворении мира Богом представляет хвалебная песнь, которую три отрока воспели в пещи Вавилонской, и которая торжественно возглашается в Великую Субботу пред плащаницею, изображающею гроб Господень.

Выписываю ее здесь с теми песнопениями, которые прилагает к ней Церковь, применительно к воспоминаемому событию погребения Господа.

Воспой Владыку созданных естество, так оглавляется песнь сия.

Воспой Владыку созданных естество, воспой Владыку твоего, распятого на кресте и погребенного в сем гробе.

Благословите вся дела Господня Господа, зде во гробе пречистою плотию Своею лежащего.

Благословите Ангелы Господни, небеса Господни Господа вашего, сшедшаго с небес, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечшася, распятого и погребенна.

Благословите воды вся, яже превыше небес, благословите создателя вашего, благоволившего принять смерть и погребение.

Благословите солнце и месяц, и звезды небесные Господа, положившего вас на тверди небесной, яко светить на землю, и се руками Иосифа и Никодима положенного во гробе темном.

Благословите всяк дождь и роса, вси дуси, огонь и вар, студь и зной, лед и мраз, – благословите Господа вашего и зиждителя поруганна, отверженна, изъязвленна, со злодеями повешенна.

Благословите нощи и дние, свет и тма, молнии и облацы, пойте и благословите Господа и творца вашего, плотью Своею во гробе три дня и три нощи, яко Иона во чреве кита, пребывати имущего, душою же победоносно во ад сошедшего. Да благословит Господа своего земля, крестною смертью и тридневным погребением Его от клятвы, на ней лежавшей, освобожденная!

Благословите Его горы и холмы, а паче благослови Его ты гора Голгофская, сподобившаяся быть всемирным алтарём и жертвенником, для принесения Богочеловеком умилостивительной за весь мир жертвы.

Благословите Его вся прозябающая на земли, паче же благослови Его то растение, коим увенчана была Его глава, и то древо, на котором пригвождены были Его руце и нозе.

Благословите Его источницы – Его, который для очищения и освящения нашего благоволил открыть живоносный источник, в прободенных ребрах своих.

Благословите моря и реки Господа, положившего вам предел, которого вы не можете прейти, чтобы покрыть землю, Господа вашего зде во гробе лежащего и камнем покрытого.

Благословите зверие и скоти Господа вашего, днесь от зверонравных и бессмысленных человеков измученного.

Благословите Господа сынове человетестии. Благословите, пойте и превозносите Его – Богочеловека, единородного Сына Божия, соделавшегося для спасения нашего сыном человеческим.

Благословите раби Господни Господа, изволившего принять образ раба, облекшись в наше естество, чтобы подъять за нас труд и болезнь, смерть и погребение.

Благословите дуси и души праотец и отец Господа; благослови душа Адама, Авеля и Сифа; благослови душа Еноха, Ноя, Сима и Иафета; благослови душа Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Иосифа и Асенефы, благослови душа Моисея, Аарона, Мариамля; благослови душа Иова, Самуила, Иессея, Давида; благословите души пророков Исаии, Иеремии, Иезекиля, Данила, – вси да хвалим Господа, вси да благословим Его, вси да покланяемся Ему – Богу Слову, Им же вся быша, Сыну Божию воплощенному, пожившему с нами, яко человек и собрат наш, просветившему нас своим Божественным учением, страдавшему, распятому за нас, погребенному, во ад сошедшему, дабы освободить нас из ада и привести в свои небесные обители.

Благословим вси Отца и Сына и Святого Духа, Господа поём и превозносим Его во веки веков. Аминь.

Письмо 64. Творение мира (продолжение)

Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних, хвалите Его вси ангела Его, хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звезды и свет. Да восхвалят имя Господне: яко той рече, и быша: той повеле, и создашася... Хвалите Его от земли змиеве и вся бездны, огнь, град, горы и вси холми, древа плодоносна. Зверие и вси скоти Цари земстии и вси людие... Хвалите Его по множеству величествия Его... Всякое дыхание да хвалит Господа! (Пс.148:1–12, 150:2:6).

Сею песнею Богодухновенный созерцатель вселенной возвещает не только вообще о сотворении мира, но и о том, что все в нем, великое и малое, произошло от Бога.

Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). Из Того и Тем и в Нем всяческая (Рим.11:36). Посему св. Давид всякий предмет, всякое существо, всё дышащее и живущее взывает к хвалению Бога – создателя своего.

Небеса, – как бы так взывает Пророк – небеса! вы Божие создание, посему хвалите Его. Солнце и луна и все звёзды! веселящим и освещающим нас бытием своим, вы обязаны Господу Богу, посему хвалите Его. Огнь, град, снег, ветры! вы от Бога сотворены. Хвалите убо Его. Горы и холмы, древа плодоносные, всякое зелие, всякое животное, все птицы! вы Божия тварь. Хвалите убо Бога Творца вашего. Всякое дыхание дышит и живет жизнью, дарованною от Господа. Посему всякое дыхание да хвалит Господа! Аллилуйя.

В другом псалме царственный Пророк обращается к человекам и убеждает их славословить Творца всяческих: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Сотворшему чудеса велия единому, яко в век милость Его. Сотворшему небеса разумом (премудро), яко в век милость Его. Утвердившему землю на водах, яко в век милость Его. Сотворшему светила велия, яко в век милость Его. Солнце во область дне, яко в век милость Его; луну и звёзды во область нощи, яко в век милость Его. Исповедайтеся Богу небесному (славьте Бога небес), яко в век милость Его! (Пс.145:1, 4–10:26).

Письмо 65. Творение мира (продолжение)

Теперь удобно можно вывести те положения и мысли, которыми, с одной стороны, утверждается истинное учение Церкви, с другой – ниспровергается ложное и еретическое умствование о начале мира. Утверждается:

1) что Бог есть Творец всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего Он произвел мыслью своею все небесные силы, как отличных песнопевцев славы своей, и создал оный умный мир, который по данной ему благодати знает Бога. Потом сотворен Богом из ничего сей видимый и вещественный мир. Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной разумной души и вещественного тела. По сей-то причине человек называется малым миром. Ибо он носит на себе образ великого мира (Прав. испов. час. 1, отв. на вопр. 18).

2) что Бог сотворил мир из ничего, а не из готовой материи. Ибо, что было бы великого, если бы Бог создал мир из материи готовой? И человек, искусный в каком-либо ремесле, из готового вещества делает хорошие вещи. Но всемогущество Бога в том усматривается, что Он произвел из ничего всё, что восхотел.

3) что Бог сотворил мир не от вечности, а во времени, или вместе со временем. Ибо если мир создан и создан из ничего, то он некогда не существовал, а, следовательно, он имел начало, и создан не от вечности, но во времени, или точнее вместе с временем. Прежде даже горам не быти и создалась земля и вселенная, от века и до века Ты еси, взывает Псалмопевец к Господу Богу (Пс.89:3). И ныне прослави мя ты, Отче, у тебя самого славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть, вещает Христос к Отцу Своему (Ин.17:5). А что и время, подобно миру, некогда не существовало и сотворено Богом, это утверждает Св. Павел, в послании к Евреям: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне... Им же и веки сотвори (Евр.1:1). Вот какие мысли утверждаются повсеместно в Св. Писании. Напротив, Св. Писание и здравый разум отвергают:

1) что мир создан от вечности, ибо един Бог вечен;

2) что мир сотворен ангелами, или другою какою-либо низшею силою,

3) что мир произошёл по случаю; ибо если бы все произошло по случаю, то все образовалось бы, как попало, без плана, без порядка. Но на деле мы видим иное: в мире повсюду замечается удивительный порядок и самое мудрое устройство. А это необходимо заставляет предположить, что мир устроен существом высочайше разумным, т. е. Богом.

4) Что Бог произвел мир не из ничего, а из Себя. «Творит Бог не телесными руками, говорит Св. Василий Великий, но творит, не из Себя производя создания, а своею деятельностью приводя их в бытие, подобно тому, как человек делающий что-нибудь, не из себя производит свое дело». «Вселенная сотворена, говорит бл. Августин, а не родил её Бог из Самого Себя, – чтобы не была равна ни Тому, Кем создана, ни Сыну Его, чрез Которого создана».

5) что Бог создал мир из материи вечной. Если бы она была совечна Богу, и, следовательно, также самобытна, как Он, то она была бы и совершенно независима от Него.

Что же касается до изречения древних: из ничего не бываете ничего, – оно в известном смысле справедливо, т. е. само собою из ничего никогда не может произойти что-либо. Но мы и не говорим, что вселенная возникла из ничтожества сама собою, а веруем, что бесконечное всемогущество Божье привело её из небытия в бытие непостижимым для нас образом. Истину сию святитель Тихон Задонский раскрывает так: «Ничто само собою и от себя не бывает. Всякий град не от себя, но от иного; всякий дом не от себя, но от иного созидается; всякое письмо не от себя, но от иного пишется, всякая книга не от себя, но от иного сочиняется. Словом, всякая вещь не от себя, но от иного производится. Так и мир сей не от себя, но от создателя своего сотворен. Той рече и быша, повели, и создашася. Слава, благодаренье и поклоненье Ему во веки веков.

Письмо 66. Участие трёх Лиц Пресвятой Троицы в творении

В творении вселенной нераздельно участвовали все три Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть Вседержитель и Творец всего видимого и невидимого. Этому, на основании Св. Писания, учит нас символ Веры. В первом его члене именуется Творцом Бог Отец; во втором – о Сыне Божием сказано: Им же вся быша; в восьмом – Дух Святой называется животворящим.

Бог Отец есть творец и владыка, сотворивый небо и землю, и море, и вся яже в них. Сими словами начинается молитва, которую вознесли Апостолы, вытерпев истязание в сонмище Иерусалимском, и от которой потряслось здание, в котором молились они (Деян.4:23–33, 1Кор.8:6). Бог Сын есть Творец. Ибо, говорит Св. Иоанн Богослов, вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). Бог Дух Святой есть Творец. Ибо Он ношашеся, при творении мира, верху воды и как бы вливал жизнь в новосозданное вещество.

Ты спросишь, какое участие принимало каждое из трёх Лиц Пресвятой Троицы, в деле сотворения мира?

Вот на сие ответ св. Василия Великого: Представляй первоначальную причину сотворенного – Отца, и причину зиждительную – Сына, и причину совершительную – Духа... Представляй трёх: повелевающего Господа, созидающее Слово, и утверждающего Духа.

Св. Иоанн Дамаскин называет Отца источником и виновником не только по отношению к Божеским лицам, но без сомнения и по отношению ко всему существующему, Сына – силою Отца, предустроивающею творение всех вещей; а Св. Духа – совершителем всего творения.

Совместность и нераздельность всех лиц Пресвятой Троицы как в деле сотворения, так и в деле сохранения мира, нигде не раскрывается так ясно и определенно, как в троичных канонах, положенных в воскресной полунощнице.

Читай их в твоей храмине неопустительно, благоговейно и притрепетно взывая: Пресвятая Троице, Боже наша, слава Тебе!

Письмо 67. Образ творения

Никто из смертных не может уразуметь, как сотворен мир Богом. Токмо верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от не являемых (не сущих) видимым быти (Евр.11:3).

Глаголом или словом Божиим. И рече Бог: да будет свет, и бысть свет повествует священный Бытописатель, – и рече Бог: да будет твердь посреди воды, и бысть тако. И рече Бог: да соберётся вода, яже под небесем, в собрание едино, и проч. (Быт.1). Той рече, и быша: Той повеле, и создашася, восклицает Псалмопевец (148:5).

Что же должно разуметь под словом Божиим? Не членораздельный какой-либо звук, или слово, подобное нашему. Это творческое слово знаменует только мановение или выражение всемогущей воли Божией, произведшее из ничтожества вселенную. «Создатель вселенной, говорит св. Василий Великий, имея творческую силу не для одного токмо мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, всё величие видимого привел в бытие единым мановением воли. Когда же приписываем Богу глас, речь и повеление, тогда под Божиим словом не разумеем звука, издаваемого словесными органами, и воздуха, приводимого в сотрясение посредством языка, но для большей ясности учащимся хотим в виде повеления изобразить самое мановение в воле».

Есть места в Св. Писании, в которых говорится, что Бог создал мир разумом и премудростью (Притч.3:19), т. е. создал сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставлениями своими, в которых от века созерцал все свои будущие создания: Разумна от века суть Богови вся дела Его (Деян.15:18). Создал волею, хотением, т. е. совершенно свободно, а не вследствие какой-либо необходимости. Посему-то и говорится: Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори (Пс.113:11).

Письмо 68. Порядок творения

Священный Бытописатель творение мира представляет в следующем порядке. В начале Бог сотворил из ничего небо и землю; земля не имела вида и устройства. Потом Бог постепенно произвел: в первый день мира – свет; во второй – твердь, или видимое небо; в третий – вместилища вод на земле, сушу и растения; в четвертый – солнце, луну и звёзды; в пятый – рыб и птиц; в шестой – животных четвероногих, живущих на суше, и наконец – человека.

Таким образом, видимый мир получил полное свое образование постепенно, в продолжение шести дней. Шесть дней творения не означают какого-нибудь неопределенного продолжения времени, в которое твари, по законам только природы, получили свое первоначальное образование и совершенное развитие из сотворенного в начале вещества. Бытописатель разумел день обыкновенный, начинающийся утром и кончающийся вечером. Почему Бог сотворил мир не в один день, а в шесть дней, сокрыто в тайнах премудрости Божией. Постепенность творения показывает, что Бог творит свободно, как и когда хочет, и что каждая тварь обязана Ему не только бытием, но и совершенством.

Письмо 69. Побуждение и цели творения

Единый Триипостасный Бог, обладая всеми высочайшими совершенствами, и, следовательно, наслаждаясь совершеннейшею славою и блаженством, не нуждался ни в ком и ни в чём, и потому создал мир не вследствие необходимости, а совершенно свободно по всеблагой воле Своей, чтобы вечная слава Его проявилась в творении, и чтобы созданные Им разумные существа, усматривая величие Творца, стремились к Нему и участвовали в Его славе и блаженстве. «Должно верить, учит Православная церковь, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершенен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости (Прав. Испов. част. 1, отв. на вопр. 8). Таким образом слава Творца есть последняя цель всего сотворенного. Истину сию вы, блаженные обитатели обители святой и молитвенники о грешном мире, ведать и чувствовать можете лучше и живее всех самых остроумных и благочестивых мирских мыслителей. Ибо вот восстаете вы от сна, принимаетесь за утреннее келейное правило, – что же служить началом вашего келейного молитвословия? Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! – Приходите в храм Господень к утрене, к вечерни, – что прежде всего слышите? – Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков, т. е. прославление единого Бога. В самом начале Божественной литургии что возглашается? Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа, т. е. прославление Пресвятой Троицы. Все ектении, все молитвы, чем обыкновенно заканчиваются? Возгласами, во славу Бога, например, яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклоненье Отцу и Сыну и Св. Духу и пр. – Яко милостив и человеколюбец Бога еси, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Св. Духу. Ты еси просвещение душ и телес наших, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоими Отцем и Всесвятым, благим и животворящим Твоими Духом... Яко Тя хвалят вся силы небесные и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Св. Духу... И конец всякого Богослужения, торжественное ли оно, или обыкновенное, всегда тот же, то есть славословие и хвала Богу. Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе, восклицает Иерей, оканчивая и утреню, и литургию, и вечерню, и всякое священнодействие.

Итак, не правду ли я сказал, что вы, обитатели святой обители, живее всякого любомудра, можете и должны разуметь и чувствовать последнюю цель всего сотворенного? А для кого из вас надобно уяснение и оживление сей истины, тот слышит возбудительный глас сей в утрени: хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних, хвалите Его... людие, князи и вси судии земстии, юноши и девы, старцы с юношами да восхвалят имя Господне. – В Божественной литургии: Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его... Хвали душе моя Господа и пр.

Прославлять Бога надлежит не только устами, т. е. вознося к Нему словесно-хвалебные пения, но всем существом нашим – душой и телом, т. е. добродетелями душевными, чистотой тела; трезвенностью, воздержанием, благодарением, невинностью и беспорочностью во всех, даже самых обыкновенных и маловажных делах житейских. Этого именно требует св. Апостол, когда говорит: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1Кор.6:20). Аще ясте, аще пиете, и аще ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31).

Нет нужды выяснять для тебя здесь, что Бог ищет Себе славы не так, как ищут её славолюбивые искатели славы человеческой, которые не всегда могут соединить свою славу со счастьем тех, которые служат орудиями их прославления. Слава Божия неразрывно соединена со счастьем и совершенствами тварей.

О Господи Боже! Даждь нам единым усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

Письмо 70. Совершенство творения

Взирая на землю и размышляя о дивной мудрости Создателя, мудрейший из людей воскликнул: Вся мерою и числом, и весом расположил еси (Прем.11:21). В творческом плане мироздания определена мера земли, мера гор и холмов, мера или количество воды. Море, столь изобильное водами, столь бурное и яростное, грозит поглотить всю землю, но, по слову Всемогущего, заключено в пределы: песок служит ему пределом. Воздух, разлитый между солнцем и землёю, умеряет силу солнечных лучей. Земля создана в жилище человеку, и потому создана сообразно с его состоянием и его потребностями. Если бы на земле жили Ангелы, она получила бы, при сотворении, более красоты и совершенств. Земля назначена в светлое жилище человеку правому, но, когда человек пал и заболел грехом, та же земля сделалась местом его борьбы и его больницею. Потому и устройство её сообразно с таким многоразличным её назначением. Всяческая, яже сотвори, добра суть во время свое, говорит Экклезиаст (Еккл.3:11).

Оживотворитель всего живущего, любомудрствует некто, если предназначил путь каждой молнии, то, конечно, предопределил и образ, и цель бытия каждой живой твари. Исчисляющий даже капли дождевые, без сомнения, предназначил число тварей живых и чувствующих.

Каждому роду тварей Зиждитель мира предназначил своё место на земле: зверям – леса, птицам – деревья, высокие горы – сернам, каменные утесы – кроликам. Каждая порода рыб, получив в удел удобную для себя страну, не делает нашествия на другие породы, но живет в собственных своих пределах... Сколько различий и сходств у рыб! Сколько различий и сходств у птиц! Каждую из них снабдил Творец отличительными свойствами. Каждому роду не только рыб и птиц, но и животных, Творец назначил определенные и места жительства, и время деятельности. Предвидя, что подчиненные человеку звери некогда восстанут на своего падшего владыку и сделаются опасными для его жизни и благосостояния, Творец разъединил их и местом жительства, и временем деятельности: зверям отдал ночь, человеку – день. О сем ты ежедневно слышишь на вечернем Богослужении, в псалме: Благослови душе моя Господа.

Во свидетельство своей премудрости, явленной в устройстве земных тварей, Сам Господь указывает Иову, между прочим, на свойства некоторых животных, например, на мужество бранного коня, на силу бегемота, на крепость крокодила, на малоплодного высоко парящего орла, на многоплодного мало смыслящего страуса, на оленей. Прочитай сам о сих чудных творениях Иова гл. 39 и 40.

Св. Василий Великий, рассматривая различные свойства животных, воскликнул: «Какого слова достаточно будет на сие? Какой слух вместит это? Достанет ли времени описать и поведать все чудеса художника?» Скажем и мы с Пророком: яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростью сотворил еси (Пс.103:24).

Письмо 71. О происхождении зла в мире

Несомненно, что мир сей, устроенный с высочайшей премудростью и благостью, сотворен для блаженства тварей и ради славы Божией; но на самом деле, славу ли Божию поведают нам разрушительные действия природы, страдания тварей, болезни, скорби, беззакония людей, страшное владычество смерти? По намерению Творца, на земле, как и на небесах, постоянно должно возноситься хвалебное славословие Ему, песнь радования и блаженства, а с нашей земли постоянно несется болезненный вопль плача и рыданий.

Откуда же это? Кто сему виною? Бог есть существо премудрое и всемогущее, следовательно, Он не мог создать мир несовершенным, не мог создать в нем ни единой вещи, которая была бы недостаточна для своей цели, и не служила бы к совершенству целого. Бог есть существо святейшее и всеблагое; следовательно, Он не мог быть виновником зла. Откуда же оно?

Без Божественного откровения, навсегда темною и неразрешимою загадкой осталось бы господство зла в мире, в котором на каждом шагу встречаются чудеса премудрости и свидетельство великой благости Создателя. Что же узнаем мы из Откровения? Бог не есть виновник зла. Основание или источное начало всего зла, тяготеющего над человеком, по учению Писания, есть человеческий грех. Человеком грех в мир вниде, и грехом смерть (Рим.5:12), и все её страшные спутники – изнурительные труды, болезни, лишения, скорби и страдания.

О твари так рассуждай, – учит Православная церковь, – что поелику она сотворена Благим, то и сама добра, с тем различием, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется от Бога, становится злою... Тварь же неразумная, поскольку не имеет свободы, совершенно добра по природе своей (Прав. Испов. часть I, отв. на вопр. 31).

Если желаешь уяснить для себя последнюю мысль, прочитай толкования св. Василия Великого и св. Златоуста на шестоднев: сии и другие св. Отцы, по порядку рассматривая каждый класс созданий Божиих, явившихся в тот или другой день, подробно указывали следы изумительной премудрости Божией в их совершеннейшем устройстве.

Дела Господня вся добра зело. Мы повредили и испортили многие из них и сами себя.

Письмо 72. Чему поучает нас догмат о сотворении мира

Многому, весьма многому, поучает нас догмат о сотворении мира Богом. Но первое чувство, каким должен исполняться каждый из нас, при воззрении на окружающую нас природу и при сознании собственного бытия нашего, есть чувство глубочайшей признательности к Создателю.

«Много я Тебе, Господи Боже, должен, взывал святитель Тихон в задонской кельи своей, не было мене, и се есмь и живу. Ты, Господи, благоволил мне быть, и между делами рук Твоих считаться... Сотворил Ты меня не бездушною тварью, не скотом, не птицею, ни иным каким животным бессловесным, сотворил разумным существом... Сотворенный от Тебя, быть и жить без Тебя и без благ Твоих не могу... Не могу я без света жить и обращаться: светила Твои – солнце, луна и звёзды светят мне. Не могу я без огня жить; огнь Твой согревает меня и варит пищу. Не могу я без воздуха цел и жив быть: воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи и питья быть. Щедрая Твоя, Господи, рука подает мне пищу. Благость Твоя произвела ради меня источники, реки, коими прохлаждаюсь и омываюсь... О, что воздам Тебе, Господи, о всех, яже даровал Ты мне?»

Все создания Божии совершенны, и совершенство их состоит в том, что каждое из них получило свое назначение, и средства к достижению его. Памятуя сие, будем употреблять созданное для нас и даруемое нам для того именно, для чего даровано оно, например, пищу не для пресыщения и чревоугодия, а для поддержания жизни; вино не для пьянства, а для подкрепления сил; огонь для согревания нас и для освещения.

В создании вселенной Бог проявил свое бесконечное всемогущество, величие и премудрость, так, что вообще мир есть зерцало Божественных совершенств. «Надобно быть великому, который столь великую машину из ничего сотворил, любомудрствует святитель Тихон, надобно быть премудрому, который все премудро сотворил. Надобно быть доброму, который все доброе сотворил. Кто подал свет солнцу, луне и звёздам, тот сам в Себе непременно лучший свет есть. Кто дал разум человеку, тот непременно лучший разум имеет... Как из книги разум сочинителя, из здания мудрость архитектора, в зеркале истый образ смотрящего в него, так из созданий и в совершенстве каждого из них Создатель познается».

Посему будем сколь можно чаще и усерднее обращать внимание и на поразительную громадность вселенной, и на мудрое её устройство в целом и в частях, и на изумительное разнообразие существ, её населяющих и свойств, которыми наделены они.

Все создания Божия прекрасны. Некоторые из них особым изяществом и красотою своею, как магнит, привлекают к себе сердце наше. Остережемся, чтобы не увлечься какой-либо видимою сотворенною красотою, с забвением о красоте незримой, Божией. Кто любит что-либо или кого-либо паче Бога, тот недостоин быть Божиим.

Письмо 73. Бог есть творец мира невидимого

«Кто доволен возглаголати силы твоя, взывает св. Василий Великий, воззрев Богопросвещённым оком на творение Божие, слышаны сотворити вся хвалы твоя, или поведати вся чудеса твоя во всяко время Владыко, Владыко всех, Господи небесе и земли и всея твари видимые же и невидимые?» (Лит. Вас. В.).

И в символе Веры мы читаем: верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимыми же всем и невидимыми.

Следовательно, Бог есть творец не только мира вещественного видимого, но и мира духовного невидимого.

Мир невидимый или духовный составляют духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом. Одни из них пребыли и пребывают неизменно верными и послушными Богу, другие возмутились, восстали против Бога и пали. И потому мир духовный разделяется на духов добрых, и на духов злых.

Следующее письмо будет иметь предметом своим учение Церкви о духах добрых. Убогая беседа наша о них да будет им благоприятна!

Письмо 74. О духах добрых, или Ангелах

Вольнодумцы отвергают бытия Ангелов, опираясь на той произвольной мысли, будто места Св. Писания об Ангелах надобно понимать в смысле переносном. Но это противно учению Церкви.

Церковь, которая, по учению Апостола, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), обращается к св. Ангелам с молитвенным призыванием, чего бы Она не делала, если бы они были существа воображаемые, а не действительные. Архистратизи Божии, служители Божественные славы, Ангелов начальницы, и человеков наставницы, полезное нам просите (кондак. Безплот.).

Если бы Ангелы не были существа действительные, что бы тогда значило празднование в честь их, 8-го ноября и в другие дни совершаемое? И на что бы еженедельно посвящать известный день (понедельник) воспоминанию о них? В следующем письме мы извлечем из стихир и канонов церковных главные мысли о природе и деятельности Ангелов, а теперь укажем те места Св. Писания, на которых основывается верование в бытие Ангелов.

Места Св. Писания как Ветхого, так и Нового Завета, в которых говорится об Ангелах, как о существах действительных и действующих, и которые никак нельзя изъяснить переносно, без крайнего насилия смыслу речи, неудобоисчислимы, по множеству их. Укажем некоторые из Ветхого Завета, именно: Бытия 28 главы ст. 12 и 13, где Ангелы явно отличаются от Бога и человеков, Иова 4, 17. 18 и Псал. 8, 5, 6, где делается сравнение между Ангелами и человеками. Возможно ли делать сие сравнение, если бы Ангелы не были существа действительные? Прочитаем некоторый изречения Христа Спасителя и Его Апостолов о той же истине:

В притче о плевелах Господь называет Ангелов жателями (Мф.13:37–39). В другом месте (Мф.18:10) Ангелы поставляются у Него в ближайшем отношении к Богу; также (Мф.13:41) представляются исполнителями повелений Божиих; в сопровождении их Он придет судить человеков (Мф.25:31).

Из числа св. Апостолов довольно выслушать свидетельство первоверховных: Св. Петр говорит, что Ангелы желают проникнуть в чудные и великие дела, совершавшиеся для искупления нашего (1Пет.1:12), а св. Апостол Павел, убеждая ученика своего Тимофея верно проходить свое служение, говорит: засвидетельствую пред Богом и Господам Иисусом Христом и избранными его Ангелы, да сие сохраниши без лицемерия (1Тим.5:21), и в 1 гл. послания к Евреям указывает на превосходство Спасителя пред Ангелами: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр.1:4). Как же после сего сомневаться в действительном бытии их?

Наблюдательный и размышляющий разум и сам собою доходит до уразумения бытия мира духовного. В мире вещественном мы видим чрезвычайное множество разнообразных существ, замечаем между ними различные степени и классы, одни других высшие, одни других совершеннейшие. Можем ли по аналогии не заключать, что нечто подобное должно быть и в мире духовном, что кроме души человеческой, которая одна известна нам, как дух, должны существовать и другие бесчисленные духи, и классы духов, которые возвышаются одни над другими и образуют непрерывную лестницу, начинающуюся с души человеческой и восходящую до высших пределов сотворенного?

Несомненно то, что весь мир создан от Бога для того, чтобы прославлялся в нем Бог – Творец его, и чтобы блаженствовало всё сотворенное. Но только одни существа духовно-разумные способны понимать совершенства своего Творца, проявленные как в них самих, так и в создании мира вещественного; одни они могут прославлять Его и словом разумным и благочестивою жизнью; одни они способны не только чувствовать, но и сознавать всю сладость бытия и наслаждаться истинным счастьем и блаженством. Эта очевидная истина приводит наш разум к тому предположению, что, кроме души человеческой, существуют другие существа духовные, которые не только сами наслаждаются блаженством, но и нас, яко мудрые старшие братья наши, стараются сделать способными и достойными блаженствовать с ними в Боге – общем Отце нашем; не только сами славословят и хвалят, но и нас научают и возбуждают прославлять, любить и хвалить единого в Троице Бога – Отца и Сына и Св. Духа.

О, если бы мы были внимательны и благопокорны их наставлениям!

Письмо 75.Время сотворения Ангелов

Ты желаешь знать, когда сотворены Господом Богом Ангелы. Об этом рассуждали многие отцы Церкви; так напр. св. Василий Великий говорит: «ещё ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное присно продолжавшееся. В нём-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания, – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы, и всё украшение умосозерцаемых тварей.... А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир – и училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание всего подлежащего рождению и разрушению, тогда произведено сродное миру и находящимся в нём животным и растениям преемство времени».

Св. Амвросий говорит, что Ангелы существовали прежде нашего мира. «Ангелы, Господства и Власти, хотя и прияли некогда своё начало, однако же уже существовали, когда сотворен был сей мир… Херувимы и Серафимы прежде самого начала мира взывали сладостным гласом: Свят, Свят, Свят».

Вот слова о том же предмете блаженного Иеронима: «нашему миру не исполнилось ещё и шести тысяч лет, говорит он, а сколько должно полагать и до него протекло вечностей, сколько времён, сколько неисчётных веков, в продолжение которых Ангелы, Престолы, Власти и прочие силы служили Господу и существовали по воле Его, без всякого измерения и перемены времён!»

В тот шестоднев, когда Господь Бог совершал великое дело мироздания, Ангелы благоговейно созерцали, как чудные творения Божия чредою исходили из небытия в бытие и когда украсилось небо звёздами, восхвалили Создателя их велием гласом. Это сказывает нам книга Иова (Иов.38:7).

Заключим письмо сие молитвою ко Пресвятой Троице: Ангел Твоих чины в моление приводим Тебе, о Триипостасный Боже, спаси и ущедри нас ими, презирая наши прегрешения.

Письмо 76. Свойства Ангелов

Православная Церковь один из дней седмицы (понедельник) посвящает прославлению небесных сил бесплотных. Посему чтобы узнать, какими Ангелы обладают свойствами, можно обратиться к церковным книгам, и из них позаимствовать все нужные для нас сведения. Так в Октоихе, в службе на понедельник, мы находим след. песнопения:

Безплотнии Ангели, Божию престолу предстоящии и отонурными (от престола исходящими) светлостьми облистаемии, и светлостию вечно сияюще и свети бывающе втории, Христу молитеся даровати душам нашим мир и велию милость.

Безсмертнии Ангели, живот во истину негиблемый, от первого приемше живота, всебогатии присносущныя славы и святии зрители премудрости вечныя бысте, света исполняеми, и свещи сообращаеми, прилично показуеми.

Любовию божественною распалаемы, господствия, власти и силы, чинове втории, немолчными усты Богоначальное песнословят едино существо и силу (Канона песнь 5).

Род человеч иже всех Господь приставленьми ангельскими яве спасаеши: сия бо приставил еси всем верующим и православно поющим Тя, препетаго отцев Бога и препрославлена (Пес. 7).

Уму приближающеся всевиновному, умове Божественнии очищаеми просвещаются превышними разумы (гл.2, пес.4). И много есть подобных песнопений; но и сего достаточно, чтобы уразуметь, что Ангелы суть духи бесплотные, что они далеко превосходят людей умственными и нравственными качествами, что они предстоят престолу Божию, славословят Бога, и всегда и во всём исполняют Его волю.

В дополнение приведём из Богословия Иоанна Дамаскина несколько слов об Ангелах: «Ангел есть существо разумное, говорить св. Иоанн, свободное, бестелесное, служащее Богу. Будучи умами, Ангелы и существуют в местах мысленных, не ограничиваясь телесно; ибо по естеству не облечены плотью и не имеют протяжения, но духовно присутствуют и действуют там, где им повелено».

Спросишь: Если Ангелы суть духи бесплотные, то как же они нередко являлись людям в чувственных образах? Отв. И Сам Бог – Чистейший Дух – являлся иногда в чувственном виде. Это значит только, что как Бог, так и Ангелы, по воле Его, могут по временам принимать на себя видимый для человека образ.

Письмо 77. Число и степени Ангелов

Ты, как ведаю, не раз прочитывал поучения свят. Кирилла Иерусалимского, говоренные им на Голгофе, в храме Воскресения Господня, и конечно памятуешь то место из его поучения, где говорит он о многочисленности Ангелов: «Представь, как многочислен народ Римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня; велико множество их, но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более. Их девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца... Если написано: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан.7:10), это не потому, чтобы такое именно было число Ангелов, но потому, что большего числа Пророк изречь не мог».

Страшно для нас грешных второе пришествие Христово в мир сей: страшно и потому, что Он придёт судить живых и мертвых, и потому, что придёт во тмах святых Ангелов Своих, т. е. в сопровождении бесчисленного множества их (Иуд.1:14, Мф.16:27).

О разделении Ангелов на степени, в книге Миней-Четьи в слове на 8 Ноября сказано так: Уставися собор св. Ангелов праздновати месяца Ноемврия, т. е. девятого по Марте месяце, первом от создания мира, во изображение числа Ангельских чинов, их же девять изочте св. Дионисий Ареопагит. Сии девять чинов разделены суть на три иерархии, по три чина в себе содержащие, на высшую, среднюю и низшую. В первой высшей и ко Пресвятой Троице ближайшей иерархии суть: Серафимы, Херувимы, Престолы. В средней – Господствия, Силы, Власти. В низшей – Начала, Архангелы, Ангелы. Всех сих небесных девяти чинов чиноначальником и воеводою от Бога поставлен Архистратиг Михаил. Каждый из них имеет назначенные ему должности особенные.

Прочитай в этом слове, какие обязанности возложены на Серафимов и Херувимов, какие поручены Престолам, Господствиям, Силам, Властям; и какие – Началам, Архангелам и Ангелам. Прочитай и помолись, да не будем и мы с тобою лишены спасительного и благотворного их действия на умы и сердца наши.

Письмо 78. О семи высших Ангелах

В откровении св. Иоанна Богослова читаем: Благодать вам и мир от сущего и иже бе и грядущего, и от семи духов, иже пред престолом Его суть (Откр.1:4). И в книге Товита Ангел Рафаил называет себя единым от семи предстоящих пред Господом (Тов.12:15).

Кто сии семь, и какие их дела? По словам св. Димитрия Ростовского сии семь по имени и порядку в чину своем, суть:

1) Михаил: он есть первый служитель Божественной славы, страж, защитник и забрало Божией чести.

2) Гавриил – служитель Божественной крепости и изъявитель сокровенных Божиих тайн.

3) Рафаил – служитель Божественных целей (врачеваний), чудесно свыше на немощное естество изливаемых.

4) Уриил – служитель Божественных люблений, свет и огнь, освещающий познанием Бога и возжигающий сердца человеческие любовью Божественною.

5) Салафиил – служитель Божественных молений, выну к Богу о роде человеческом молящийся и человеков усердно, богомысленно и умиленно молиться научающий, и к молитве возбуждающий.

6) Иегудиил – служитель Божественных хвалений и исповеданий, помощник в подвигах и трудах, укрепляющий тех, кои трудятся в чем-либо, для славы имени Господня, и мзду им за то от Бога ходатайствующий и уготовляющий.

7) Варахиил – служитель Божиих благословений и дарований, человекам от Бога препосылаемых.

Сии семь ближайшие величеству Божию архистратиги всеми чинами и иерархиями по Божию повелению управляют.

Чрез сих и от сих семи превысочайших духов буди и к нам уничиженным и убогим благодать и милость сущего, и иже бе, и грядущего. Аминь.

Письмо 79. Об Ангеле Хранителе

Ангелом Хранителем называется тот Ангел, который даруется от Бога человеку, при его вступлении в царство благодати, т. е. при крещении, дабы хранить его в продолжение всей жизни и руководить к небесному отечеству. Об этом свидетельствует Св. Писание. Царственный пророк говорит: Ополчится Ангел Господень окрести боящихся Его. Ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путях твоих (Пс.33:8, 90:11). Спаситель глаголет: Блюдите, да не презрите единого от малых сих. Глаголю бо сам, яко Ангели их на небесах выну видят лице Отца моею небесного. Присутствие при человеке Ангела Хранителя неоспоримо подтверждается многими примерами и опытами. Их так много в Ветхом и в Новом Завете, что для перечисления их недостанет не только письма сего, но и всей книги.

Весь человек: дух, душа и тело, ум, воля и совесть охраняется Ангелом, а вместе с сим и внешнее состояние человека, и притом во всех случаях жизни. Посему от Ангела Хранителя можно надеяться всякой помощи, можно прибегать к нему с молением, во всякой нужде и обстоянии. Но преимущественно Ангел Хранитель бодрствует над сохранением нашей души и совести. Ибо хотя бы всё было потеряно, даже самая жизнь; но если цела душа и совесть, то человек цел, и Ангел Хранитель радуется о нём, как о сохранённом. Напротив, хотя бы весь мир нами был приобретён, но если погублены совесть и душа; то мы всё потеряли, и Ангел Хранитель плачет о нас.

Где естественные средства недостаточны, а нужда в помощи величайшая, там действие Ангела Хранителя обнаруживается чудесными образом, а в обыкновенных случаях Ангел Хранитель действует обыкновенным, ему свойственным образом. Но должно помнить, что ангельское и обыкновенное выше многого человеческого обыкновенного. поелику знание и силы Ангелов далеко превышают всю мудрость и всё могущество человеческое, то Ангел Хранитель без чудес может сделать для хранимого им человека много такого, чего бы сам человек не мог для себя никогда сделать. Например, может невидимо отклонить человека от опасности, или благовременно предостеречь его; может вразумить ум тайным озарением; может вдохнуть в сердце благое желание, одушевить мужеством, утешить в скорби и проч.

К сожалению, многие из нас не обращают никакого внимания на своего Ангела Хранителя; немало даже и таких, которые вовсе не знают, что у них есть Ангел Хранитель, хотя Церковь делает со своей стороны всё, чтобы не оставить нас о сем в неведении. Один из дней каждой седмицы посвящается на прославление и молитвенное призывание Ангелов. Кроме того, у нас есть немалое число трогательных молитв к Ангелу Хранителю, для нашего домашнего употребления.

Ангел Хранитель даётся человеку на всю жизнь; но коль скоро человек, повторяя одни и те же пороки, предаётся совершенно страстям, и ниспадая из одного порока в другой доходит, наконец, до ожесточения и нераскаянности, то Ангел Хранитель, хотя не оставляет вовсе такого грешника, но побуждаемый несовместностью чистого естества своего со грехом, удаляется от него, чрез что грешник лишается ангельского покрова, и к нему открывается ближайший доступ ангела тьмы. Впрочем, и самый великий грешник может примириться со своим Ангелом Хранителем посредством искреннего раскаяния в грехах и оставления их навсегда. В таком случае, по слову Писания, великая радость бывает не только для Ангела Хранителя, но и для всех прочих Ангелов на небесах. Видит ли кто-либо своего Ангела Хранителя? Видит в час своей смерти. Ибо Ангел Хранитель остаётся единственным спутником души при разлучении её с телом. Но это свидание с Ангелом Хранителем не для всех бывает одинаково. Для душ добрых оно источник взаимной радости и благодарения, а для душ злых и нераскаянных источник стыда, печали и вечных угрызений совести.

Вот главное, что должно знать нам о своём Ангеле Хранителе. По учению Церкви, Ангелы Хранители даются для хранения городов, царств, областей, монастырей, церквей.

Вознесём убо благодарение Господу и Спасителю нашему, Который столько возлюбил нас, что приставил к нам, как к малолетними детям, святых руководителей. Будем признательны святым Ангелам за то, что они, по любви своей к нам, при всех наших немощах, не презирают нас и восприемлют каждого из нас на свои руки. Постараемся обратить во благо для себя их служение нашему спасению, дабы, когда придет время оставить нам мир сей, свидание наше с Ангелом Хранителем было не на укоризну и стыдение, а на вечное утешение и радость.

Письмо 80. О духах злых

Как несомненно то, что Ангелы, или духи добрые, суть существа личные и действительные, а не воображаемые, так несомненно бытие духов злых, или демонов. Глава их и первоначальник зла и всякого бедствия называется диаволом, искусителем, сатаною, князем бесовским, князем власти воздушной.

Я уверен, что ты, как христианин, при таинстве св. Крещения троекратно отрекшийся сатаны и всех дел его, и как монах уже собственным опытом увидавший, какую жестокую брань воздвигает дух злобы на ищущих царствия Божия, не имеешь надобности в классических доказательствах бытия злых духов. Но для большего уяснения, советую тебе прочитать беседы св. Златоуста на 2-ю главу Бытия, на притчу Спасителя о плевелах сельных, на (Мф.12:24–29), на (2Кор.2:11). В дополнение к этому, сообщаю тебе из других св. Отцов краткие решения на некоторые вопросы, относительно злых духов.

1) Каким образом падшие ангелы сделались злыми? – По своей воле: «злые духи, говорит св. Василий Великий, не по самой сущности своей получили в удел противление добру, но по собственному произволу, чрез лишение добра уклонились в грех… Почему лукав человек? По собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине: потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть или пребывать с Богом или удалиться от Бога. Гавриил Ангел, и всегда предстоит Богу. Сатана ангел, и совершенно ниспал из собственного чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог быть отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытимая любовь к Богу, а другого сделало отторженным удаление от Бога. И это отчуждение от Бога есть зло. Небольшое обращение глаза производит, что мы – или на стороне солнца, – или на стороне тени своего тела».

2) Каким грехом пали духи? – Гордостью. Начало греха, гордыня, говорит сын Сирахов. «Самый первый светоносец, говорит Григорий Богослов, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести великого Бога, погубил свою светозарность – и весь стал тьмой». «Гордость, говорит св. Амвросий, прияла начало свое от диавола, который, обольстившись своим могуществом и достоинством и возомнивши быть равным своему виновнику, низвержен с высоты небесной вместе с теми ангелами, коих увлёк он в свое нечестие».

3) Как глубоко пали злые духи? – Так глубоко, что уже никогда не восстанут. «Отпадшие духи, говорит в своей летописи святитель Димитрий Ростовский, в такое ожесточение вложишася, яко никогда же возможно прийти им в покаяние». (Читай житие преподобного Антония великого).

4) От чего падшие духи не могут покаяться? – «От того, говорит блаж. Августин, что, как духи чистые, свободные от всех искушений плоти, они пали единственно по обдуманному определению собственной воли, и по чистому влечению ко злу – пали дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточённым!». «Если Исав, продав первородство, не нашёл места покаянию, говорит св. Василий Великий, то остаётся ли какое место покаянию для того, кто умертвил первозданного человека и чрез него внёс смерть. Говорят, что пятно, сделанное на одежде человеческою кровью из раны, никак не может быть отмыто. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым».

5) Велико ли число падших духов? – Велико; ибо, по словам Спасителя, они составляют целое царство, аще же и сатана сам в себе разделися, как станет царство его (Лк.11:18). Из сего изречения видно, что между падшими духами есть различие и соподчинение. Св. Апостол Павел различает между ними начала, власти и миродержителей тьмы века сего (Еф.6:12). Преподобный Кассиан полагает, что различие между ними есть остаток того соподчинения, в котором находились они друг к другу и к своему архистратигу до падения своего, или основывается на относительно различном преуспеянии каждого из них во зле (как то бывает у татей и разбойников).

6) Какой главный урок преподается нам в учении о падших духах? – Тот, как опасно для существ разумных противиться воле Всемогущего, восставать против чина и порядка, какой Сам Он устрояет и на небе, и на земле, управляя вселенною. Грех, которым пали злые духи, была гордость: научимся же блюсти себя от этого страшного греха, родоначальника всех беззаконий; научимся относить все свои преимущества, если какие имеем, не к себе, а к Богу.

В заключение письма сего, не излишним почитаю присовокупить несколько строк об Ангелах из бесед блаж. памяти Платона, митрополита московского: «Ангел вообще есть существо умное, говорит сей Архипастырь, самовластное, духовное, по благодати бессмертие приемшее. Ангелы бесчисленны, однако имеют единое желание и единое упражнение, чтоб славить Бога, хвалить Его и служить Ему – создателю своего бытия, состояние их достойно подражания. Есть одно из них общество самое бедственное: это суть отпадшие от святости своего состояния духи, крайне несчастливые в состоянии и враждебные человекам. Наша жизнь временная показывает, с кем следует иметь сожительство: с блаженными ли оными духами, или с сими проклятыми. Всякого дела показывают, к какому обществу он себя располагает. Каковы мы будем в жизни сей, таковы тогда, когда соединятся тела наши с душами».

Письмо 81. О человеке: что предшествовало его сотворению?

Человек есть превосходнейшее из земных творений. Его справедливо называют венцом всего существующего в поднебесной и малым миром, т. е. сокращением обоих миров – вещественного и духовного.

Созданию его предшествовали два приготовительные Божественные действия. Это, во-первых, устроение для него, как бы для царя, особенного и отдельного жилища. «Премудрый и преблагой Создатель, говорит Святит. Димитрий в своей летописи, имея сотворить разумную тварь – человека, для которого и вселенную всю создал и украсил, особенное ему предуготовил место пребывания, яко царский град будущему всея земли царю – и насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех (Быт.2:8)».

Вторым приготовительным Божественным действием к созданию человека было некое совещание, изреченное так: Сотворим человека по образу нашему и по подобию.

Сотворим. «Памятуешь ли, говорит св. Златоуст, яко единым словом, единым повелением: да будет – чрез все шесть дней всю тварь созидал Творец? А теперь какая слов перемена? Ибо не глаголет: да будет человек; но что? сотворим человека по образу нашему, что сие новое? что странное? Не чудися, возлюбленне! Ибо человек есть животное, всех видимых честнейшее; и его ради всё сие создано, небо, земля, море, солнце, луна, звезды и проч.».

Сотворим. «С кем совещается Творец? С кем беседует? Не Сам ли с Собою? Так и думают Иудеи. Но какая несообразность! какое странное пустословие – утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, говорить св. Василий Великий. И так речение, как в прежние дни, да будет, так и ныне, сотворим, обращено к участвующему в мироздании, к содейственнику. Советник и содейственник сей есть не Ангел или Архангел; ибо Ангельское дело – не совет давать, но предстоять и служение исполнять, как-то и видел Пророк Исаия».

Кто убо сей, кому рече Господь: сотворим? Кто иной, как не великого совета Ангел, чуден советник, единородный Сын Божий, Слово Ипостасное, Им же вся быша, и животворящей Дух Святый.

Во исполнение предвечного своего совета, Триипостасный Господь Бог сотворил тело первого человека Адама из земли, вдунул в лице его дыхание жизни, ввел Адама в рай, дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни, взял у Адама во время сна ребро и из него создал первую жену Еву. В следующих письмах побеседуем о сих предметах.

Благодать Божия буди с тобою!

Письмо 82. О сотворении человека

Человек сотворён некоторым особенным действием всемогущества Божия.

И созда Бог человека, персть взем от земли (Быт.2:7). «Смотри, говорит св. Златоуст, какое различие! доселе всё словом созидаемо было; человека же сотвори, персть взем от земли, т. е. по-человечески сказать – собственноручно. И это потому, что образуемое из персти тело возводится на высочайшую степень земного совершенства, дабы быть достойным и способным жилищем и орудием Богоподобного, бессмертного, умного существа души».

Из брения же перстного благоизволил Господь создать тело человека для того, чтобы будущий владыка мира носил с собою вечный памятник своего ничтожества, а также, по словам св. Димитрия Ростовского, на укор и посрамление диаволу, да постыдится, видя столь худородное создание, восходящее в ту небесную честь, из которой он ниспал за свою гордыню.

О сотворении души Адамовой сказано у Моисея: и вдуну в лице его дыхание жизни. В пояснение сих слов, я приведу тебе некоторые места из писаний св. Отцов.

Св. Григорий Богослов так богословствует: «Бог из сотворённого уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь, (что в слове Божием известно под именем души, или образа Божия), творит как бы некоторый второй мир, – в малом великий; поставляет на землю иного ангела, зрителя видимой природы, таинника твари умосозерцаемой».

Св. Златоуст, предостерегая от превратного и ложного разумения Моисеевых слов, говорит: «да не сводим Божества в образ телесный, ниже в состав членовный, но всё о Нём боголепно и богоприлично да умствуем, и когда слышишь: вдуну в лице его дыхание жизни, разумей, что как произвёл Он силы бесплотные, точно также угодно было Ему, чтобы и это из персти сотворённое тело имело душу разумную, которая бы двигала и управляла члены его».

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «из видимого и невидимого естества Бог своими руками сотворил человека, по образу Своему и по подобию: из земли Он удостаивает образовать тело собственною рукою, не Ангел был употреблён для сего; а душу словесную и разумную сообщил человеку вдуновением».

Господь наш Иисус Христос именуется вторым Адамом. Посему создание Адама не было ли прообразованием воплощения Сына Божия? Было. Св. Амвросий так богословствует о сем таинстве: Адам от земли – девы создан, а Христос от Марии Девы рожден. Хотя земля есть матерь Адама, но ни от кого не оранная, ни насеянная: и Христова Матерь – Дева, не познавшая мужа, ни всеяния. Адам руками Божиими от земли создан; Христос в утробе девической Духом Святым воображен. Оба – дело единого Отца Бога. Обоих мать – девствующая. Тот и другой есть сын Божий. Но Адам есть создание, Христос же соприсносущен Отцу, и естеством Бог и Создатель». О сотворении жены нам известно, что Адам получил её от Бога не вдруг после своего создания, но спустя несколько времени, в продолжении которого ему надлежало выслушать от Господа Бога заповедь, ознакомиться со своим жилищем, узнать и древо жизни, и древо познания добра и зла, обозреть великое множество животных, уразуметь их качества, обрести себя между ними особливым и единственным существом, ощутить свое одиночество, и пожелать себе соестественного спутника жизни. О сотворении жены Бытописатель повествует так: Адаму же не обретеся помощник подобный ему: И наложи Бог исступление на Адама, и успе. И взя едино от ребр его и исполни плотью вместо его. И создал Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену (Быт.2:20–23). Для того из ребра Адамова его жена, чтобы в создании ее ненарушимо сохранить единство корня, от которого должен произойти весь род человеческий, и доставить людям естественное побуждение к единодушию. «Не напрасно, говорит св. Амвросий, жена создана не из той же персти, из которой образован Адам, но из ребра самого Адама, да ведаем, что в муже и жене одна телесная природа, что один источник человеческого рода». По словам св. Иоанна Златоуста, создание Евы из ребра Адамова изображает великую тайну воплощения Сына Божия. «Как Адам без жены жену принесе, говорит Он, так и Дева без мужа мужа роди, за Еву мужам отдавая долг. Целым пребыл Адам по изъятии ребра плотского, нетленною пребыла Дева по рождении Иисуса». Блаж. Августин в создании Евы усматривал прообраз иного таинства – создания Церкви. «Спит Адам, говорит Иппонийский великий учитель, да будет Ева; умирает Христос, да будет Церковь. Во время сна Адамова созидается Ева от ребра его; по смерти Христовой, копием прободаются его ребра, да истекут таинства, имевшие освятить Церковь».

Письмо 83. О внешних и внутренних совершенствах первозданной четы

Весьма желательно представить себе, каковы были прародители наши Адам и Ева по внешнему виду. Богопросвещённые мужи отчасти удовлетворяют сему желанию нашему, изображая их так:

«Христос Господь наш, новый Адам, благоизволив в первого облещися, приял на себя плоть, во всём подобную первому Адаму: возрастом, видом, красотою, беседою, хождением, всем, кроме греха. Также и Преблагословенную Матерь Свою предъизбрал, праматери Еве подобную. Как в начале Бог создал Адама, по образу своему и по подобию в душе его разумной, так через несколько тысяч лет Сам явился во плоти Адамовой, по образу его плотскому и по подобию. И как Христос Бог, живя на земле с человеками, был наипрекраснейший паче всех сынов человеческих, и Преблагословенная Матерь Его Дева превосходила всех дщерей человеческих красотою своею, яко крин между прочими цветами: таковыми должно представлять и прародителей наших Адама и Еву: были они прекрасны паче всего последующего рода своего, благообразны и совершенны в мере и высоте возраста, в лепоте, приятности и приличной их степени в мире величественности вида и взора» (св. Дим. Рост. в летоп.).

Совершенство тела человеческого усматривается из того, что Бог каждому члену его определил известную деятельность и установил между членами различные вспомоществующие соприкосновения, назначив место, сообразное с назначением и деятельностью того или другого члена. Глаз водит ноги, и сам носится ногами. Ухо, принимая звуки, возбуждает глаз к видению. Можно ли не подивиться прозрачнейшему составу глаза? Нельзя не изумляться при размышлении, как уши, быв криво образованы, беспрепятственно и верно слышат, как обоняние способно к принятию и различению запахов, как язык служит для вкуса и для слова, как легкое, быв скрыто внутри, непрестанно дышит воздухом и пр.

Дивно устроено тело человека. Но душа человека украшена еще более высокими совершенствами. Дивно устроена душа человека, оживляющая и движущая тело. Дивно, как в ней – существе простом, безвидном, невещественном совмещаются неслиянно и без стеснения столько сил и способностей, как содержит и хранит она в себе бесчисленное множество мыслей, знаний и образов! С какою быстротой и властью распоряжается она и управляет членами тела!

«Душа человека, говорит св. Кирилл Иерусалимский, есть творение прекрасное, сотворенное по образу Создателя, бессмертное по благодати Бога, творение живое, разумное, нетленное, по благодати Того, Который даровал сие, творение самостоятельное, имеющее власть делать, что хочет».

Несколько частнее и обстоятельнее побеседуем о совершенствах души первозданного человека в следующем письме.

Письмо 84. О том же

Совершенство души первозданного человека выражалось в чистоте ума и святости воли.

О совершенстве его ума вот что говорят св. Григорий Богослов и блаж. Августин.

«Адам получил из рук Творца могущественные силы и великие совершенства. Ангелы суть умы быстродвижимые: в быстроте и светлости своего ума первозданный немного уступал умам бесплотных». (Григорий.)

«Ум Адама, по своей силе и быстроте, был настолько же выше величайшего из известных нам умов, насколько птица быстрее черепахи». (Август.)

Доказательством высокой мудрости Адама служат имена, данные им животным. Ныне, когда какому-либо властителю представляют подвластных ему, то сказывают имена их. Не было в этом надобности для Адама. По повелению Божию, он сам нарёк имена всем скотам, и всем птицам, и всем зверям земным. Один из древних мудрецов сказал, что тот был мудрейший из людей, кто первый дал название вещам. А св. Златоуст беседует о сем так: «Не говори, будто он (Адам) не знал, что добро и что зло. Тот, кто мог дать приличные имена скотам, птицам, зверям, и при этом не смешал порядка, не назвал кротких животных именами, свойственными свирепым, а свирепых соответствующими природе кротких, напротив, всем дал свои имена, – ужели не был исполнен всякою премудростью и знанием? Сам Бог столько одобрил эти имена, что нимало не изменил их».

Несомненно, что Адам имел и прочие естественные знания. Ибо если по падении, в позднейшие времена, были и ныне есть люди, коим Бог даде о вещах познание неложное, познати составление мира, и действие стихий, начало, конец и середину времен, возвратов перемены и изменения времен, лет круги и звезд расположения, ветров усилие, разнствие летораслем: то Адам ли мог не знать сего и прочего, имея ум, мало чем уступающий уму сил бесплотных и столько превосходящий умы всех потомков, сколько птица быстротой своею превосходит черепаху?

Отец всех человеков есть, по мнению многих св. Отцов, отец всех наук. Всё, что ныне ведает и преподает высшая из наук о числе и движении планет, о величине их, о взаимном их отношении друг к другу и расстоянии их друг от друга и от солнца, – все это и прочее Адам знал в превосходнейшей степени.

Душа Адама была совершенною и по воле. Воля его была чиста, обращена и направлена единственно к добру, не колеблющаяся между добром и злом. Творец, как святой и благой, не мог вложить в неё искусительного влечения к злу. Но в ограниченной природе человека лежала возможность зла – возможность такого рода, которая могла бы не переходить в действительность. При постоянном возрастании и укреплении в добре, по благодати Божьей исчезла бы и самая эта возможность зла. Свобода пережила бы эту возможность, как пережила её в окрепших в добре и теперь уже непреклонных ко злу Ангелах. Так рассуждает современный наш любомудр. Чистоту и невинность первозданного человека подтверждает и древний Богопросвещенный мудрец: Се сие обретох, говорит Екклезиаст, еже сотвори Бог человека правого (Еккл.7:30).

Письмо 85. О том, что человек создан по образу и по подобно Божию

Венец и основание совершенств человека есть образ и подобие Божие, которыми Творец благоволил украсить его и возвысить над всеми тварями земными. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт.1:27).

Образ Божий состоит не в теле, а в душе. Ибо Бог есть чистейший Дух, нисколько непричастный вещественности.

«Сотвори Господь Бог человека, сообщив ему творительным своим Словом и живоносным Своим Духом также духа – духа не единосущного Ему (единосущен бо Богу Отцу токмо Бог Сын и Бог Дух св.), но духа, своему духовному существу подобного, просвещенным умом, святою волею, благоговейными размышлениями, благими желаниями, чистыми ощущениями и небесными стремлениями, едиными добродетелями украшенного. Господь Бог, творя человека, поставил его, так сказать, против себя и, вдунув в него дыхание жизни, изобразил в нём не мертвую тень, в зеркале видимую, но живой облик свой, сущее подобие своё, святейший образ свой – образ непостижимой духовности своей в духовном существе его, в тончайшей ангелоподобной душе его; образ неописанной красоты своей в доброте и красоте непорочной, образ Божественной премудрости своей в просвещенном уме его; образ благости и кротости, правды и святости, чистоты и непорочности своей в святой воле его; образ любви и милосердия своего в чистых, беспристрастных, тихих движениях сердца его; образ владычественного всемогущества своего в данном ему господствовании над всею землею, и образ бесконечной вечности своей в бессмертии души и нетлении тела его» (Михаил митр, с.-пет.).

Святой Димитрий Ростовский далее простирает образ Божий в человеке, рассуждая, что как Бог есть один, но троичен в Лицах, так и душа наша единична в существе своём, но троична в силах своих. «Яко же Бог в трёх Лицах, говорит Святитель, так и душа человеческая в трёх силах – ума, слова и духа.

Образ Божий в человеке и подобие не должно принимать за одно и то же. «Образ Божий душа приемлет во время своего от Бога создания; подобие же Божие совершается в ней в крещении. Образ в разуме, подобие же в произволении; образ в самовластии, подобие же в добродетелях. Образ Божий есть и в душе неверного человека, подобие же только в христианине добродетельном; и егда согрешает смертне христианин, тогда подобия Божия лишается, а не образа» (св. Димитрий Ростовский).

Достойны особенного внимания слова св. Василия Великого о сем предмете. Будите совершенны, яко же Отец ваше небесный совершен есть. Вселенский учитель, изъясняя сию заповедь Христову, говорит: «видишь ли, где даёт нам Господь быть по подобию Божию? Там, где подобимся Тому, Иже солнце свое сияет на злые и благие: если ненавидим лукавства, не памятозлобствуем; если сострадательны, то уподобимся Богу. Образ же Божий имеем, как существа разумные, словесные».

Вот почему святая Церковь, провождая кого-либо из чад своих в вечность, воспевает от лица его: Образ есмь неизреченной Твоей славы, аще и язвы ношу прегрешений, ущедри твое создание, Владыко!

Письмо 86. О блаженном состоянии первого человека и о древе жизни

Сотворенный по образу и по подобию Божию и одаренный высокими совершенствами души и тела, человек пребывал в раю и наслаждался блаженством. «Рай, самим Богом насаждённый, был для Адама и Евы, по выражение Иоанна Дамаскина, как бы царским домом; это было вместилище всех радостей и удовольствий, ибо Едем значит наслаждение. Телом человек водворялся в прекрасной стране, а душою жил несравненно в высшем и прекраснейшем месте, где имел своим домом и светлою ризою Бога: облечен был Его благодатью, наслаждался одним сладчайшим созерцанием Бога, как будто другой Ангел. Бог удостаивал его своих непосредственных откровений, являлся ему, беседовал с ним».

«Яко живый образ Божий, говорит в одной из своих бесед митроп. Михаил, Адам ум свой всегда основывал на премудрости Божией, волю свою располагал по воле Божией, наклонности сердца – по любви и милосердию Его... В Нём полагал блаженство своё, и был блажен. Как он по дарованиям своим как телесным, так и душевным был совершен, так по состоянию своему был блажен. Он был вполне покоен, ибо как он покорялся Богу: так в нём наружный человек был покорён внутреннему. И всё сотворенное, вне его находящееся, было ему покорно. Его не беспокоил ни огнь, ни воздух, ни вода, ни земля, ни стужа, ни мокрота, ни сухость. Ему были покорны животные малые и великие, ядовитые, гады. Адам, под покровительством десницы Всемогущего, так жил, что в сем состоянии его не было ни болезни, ни печали, ни воздыхания». Драгоценнейшим украшением рая и неистощимым сокровищем для счастливейших обитателей его было древо жизни. Оно служило им для постоянного подкрепления и освежения телесных сил, и для поддержания жизни их навсегда. Питаясь плодами его, прародители наши были бы безболезненны и бессмертны.

А разве первозданный человек не был бессмертен и безболезнен по самому свойству своей природы? Ответствую на сей вопрос словами блаж. Августина: «Тело человека, говорит он, до греха могло назваться и смертным, и бессмертным – смертным, потому что могло умереть, бессмертным, потому что могло не умирать. Сие сообщалось ему от древа жизни, а не от устройства его природы. Он был смертен по свойству своего тела, и бессмертен по благодати. Если бы человек не пал, то дух его восходил бы от славы в славу путем райским, светлым, беспрепятственным, не замедляемым грехами; вместе с духом и тело постепенно преобразовалось бы в тело нетленное, духовное, и сие преобразование не замедлялось бы немощами, болезнями, не прерывалось бы разлучением с душою, разрушением и тлением. Для этого в раю насаждено было древо жизни, вкушение от которого давало человеческому телу силу вечной жизни и неразрушимого здравия, способность безболезненного созревания к славному изменению или преображению.

У Адама была возможность безгрешности; но он низвел её в греховность, вместе с сим первобытную возможность бессмертия обратил в необходимость смерти.

Вот почему, взирая на гроб, взываем мы: Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижу во гробех лежащую, по образу Божию созданную, нашу красоту!

Письмо 87. О древе познания добра и зла, и о заповеди не вкушать плодов его

Бог позволил Адаму и Еве пользоваться плодами от всех дерев райских, кроме древа, называемого древом познания добра и зла, плоды которого запретил вкушать, угрожая великим наказанием за нарушение заповеди.

Что это за древо? И какая цель заповеди?

Неосновательно и несправедливо было бы понимать как древо жизни, так и древо познания добра и зла в смысле духовном, потому что Моисей ясно говорит, что прозябе Бог от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь, и древо жизни посреди рая, и древо еже ведети разуметельное доброго и лукавого (Быт.2:9). Изъясняя сии слова, блаж. Феодорит рассуждает: «как древо крестное есть обыкновенное дерево, но оно же, по причине спасения, получаемого чрез веру в Распятого на нём, называется спасительным, так и эти древа суть обыкновенные растения, выросшие из земли, но, по Божественному определению, одно из них названо древом жизни, а другое –так как послужило орудием к познанию греха – древом познания добра и зла. Последнее было предложено, как случай к подвигу, а древо жизни, как некоторая награда за сохранение заповеди».

Посему это дерево само по себе не имело силы сообщать нашим прародителям познание о добре и зле, и не было по своей природе гибельным и ядоносным, но было доброкачественно, как и все создания Божьи.

Почему оно названо древом познания добра и зла? Божественное писание – ответствуем на сей вопрос словами св. Златоуста – имеет обычай, по случившимся событиям, называть те места, где эти события случились.

Божественное писание назвало это древо древом познания добра и зла, потому что около него совершится преступление или соблюдение заповеди.

Для чего дана Адаму заповедь не вкушать плоды от сего древа?

1) Человек, рассуждает один из знаменитых учителей Церкви, получил от Бога нравственные силы и сотворен добрым по природе, но ему самому надлежало развивать и укреплять эти силы при помощи Божьей, ему надлежало сделаться добрым свободно. А чтобы достигнуть сего, надобно было ему долго действовать, по одному определенному правилу, каковым правилом была для него данная ему заповедь.

2) Надобно было Адаму иметь заповедь от Бога для того, чтобы, как говорит св. Златоуст, человек, возносясь мало-помалу мыслью, не подумал, будто все видимое существует само собою. И чтобы помнил, что и у него есть Господь, по благости Которого он пользуется всеми благами.

3) Для того нужна была заповедь Адаму, чтобы чрез свободное исполнение её заслужить те блага, которыми он пользовался и имел еще пользоваться. «Не было бы пользы для человека, говорить св. Иоанн Дамаскин, получить бессмертие прежде искушения и испытания. Посему нужно было, чтобы человек был прежде испытан, ибо муж неиспытанный и неискушенный не заслуживает внимания, и чтобы, когда при испытании чрез соблюдение заповеди, оказался бы совершенными, в награду за добродетель получил бессмертие».

Проникая мыслью в заповедь, данную Адаму, мы видим в ней великое свидетельство о благости и премудрости Заповедавшего. Заповедь легкая, краткая, но выражает весь дух нравственного закона, всю сущность его требований – любовь, преданность Богу и повиновение воле Божией.

Письмо 88. О составе человека

Человек состоит из невещественной и разумной души и из вещественного тела. Это есть учение Ветхого и Нового Завета.

Моисей, описывая происхождение человека, ясно различает в нём две природы – одну, которая творится из земли, и другую, которая вдыхается ему от Бога (Быт.2:7). Екклезиаст о кончине человека выражается соответственно тому, как говорится у священного Бытописателя о его происхождении: и возвратится персть в землю, яко же бе, а дух возвратится к Богу, иже даде его (Еккл.12:7). Из Нов. Завета довольно указать на слова Иисуса Христа: не убойтеся от убивающих тело, душу же не могущих убити; убойтесь же паче могущего и душу и тело погубить в геене (Мф.10:28).

Из отцов Церкви ясно признавали двучастность естества человеческого св. Кирилл Иерусалимский, св. Василий Великий, Григорий Богослов и прочие многие. Св. Кирилл говорит: «познай и себя, что ты такое: познай, что ты человек, состоящий из двух частей – из души и тела, и что тот же Бог есть Творец души и тела».

Св. Василий: «человек составлен из души и тела: плоть взята из земли, душа же небесная».

Григорий Богослов: «во мне двоякая природа: тело сотворено из земли; почему и преклонно к свойственной ей персти, а душа есть Божие дыхание, и всегда желает иметь лучшую участь пренебесную».

Что же означают наименованные св. Ап. Павлом три части человека: дух и душа и тело (1Фес.5:23)? Здесь должно разуметь две стороны или силы одной и той же духовной природы человека. По словам св. Иоанна Дамаскина, дух не есть что-либо отличное от души и подобно ей самостоятельное, а есть тончайшая сторона той же души. (Излож. Вер. кн, 2, гл. 12).

О двойственности человека превосходно рассуждает митроп. Михаил: «Человек в связи своей, в составе своём, в целой сущности своей есть не единствен, но двойствен. Поистине, двойствен: есть человек внешний и есть человек внутренней; есть человек телесный и есть человек духовный. Как в Лице Христовом был истинный Богочеловек, был истинный Бог и истинный человек, было и совершенное Божеское существо, и совершенное человеческое естество: так и в едином лице каждого человека суть два человека, по двум совершенно различным естествам – внешний и внутренний, телесный и духовный человек».

В другом месте этот архипастырь так изображает составные части человека: «сотвори Господь Бог человека, вдунув в лице его дыхание жизни, влияв в телесное существо его, сверх чувственных способностей – зрения, осязания, слышания, обоняния и вкуса, сверх сердечной чувствительности и некоторой чувственным животным свойственной примечательности, духовное существо с духовными свойствами, влияв душу с духовным зрением, с духовным вкусом, с духовным слышанием, с духовным обонянием, с духовным осязанием, с внутренними ощущениями, телесным чувствам как бы сообразными, только в высшей духовной степени, влияв душу, разумом, яко духовным оком, свободною волею, яко внутренним ухом, силою желаний истинного добра, яко внутренним вкусом, сердечным влечением к Боговедению и к Боговидению, яко внутренним обонянием приятнейших духовных благоуханий, и достоверным извещением предметов веруемых – небесных благ, яко духовным осязанием одаренную и украшенную».

Письмо 89. О назначении человека и о первобытном завете Бога с человеком

Поставив человека выше всех земнородных, украсив его многими совершенствами и дарами, внешними и внутренними, Творец тем самым предсказал ему особенное, высокое назначение. «Главное намерение Божие в сотворении человека было то, беседует преосв. Михаил, дабы как Ангелы служат Ему в небесном невидимом, духовном царстве, так человек служил бы Ему в земном Едемском видимом раю, и чрез сие служение перешел бы в чин Ангельский, в их духовное служение, к самому престолу Божию, к совершенному блаженному соединению с Ним... Все вещи наружные сотворены для человека, а сам человек премудро сотворен и великолепно украшен всесильным словом Божиим для единого Бога, для единого служения Ему. Ибо, говорит св. Григорий Богослов, надлежало, чтобы поклонение Богу не ограничивалось одними горними, но были бы и долу некоторые поклонники, и все исполнилось бы славы Божией».

«Устроение тела твоего есть для тебя училище о цели, для которой ты сотворен, говорит св. Василий Великий, ты сотворен прямым для того, чтобы не влачил ты жизни своей на земле, но взирал на небо и на сущего там Бога, и чтобы не гонялся за скотским наслаждением, но, согласно с данным тебе разумом, жил небесною жизнью».

«Бог дал нам зрение, уста и слух для того, вещает св. Златоуст, чтобы все члены наши служили Ему, чтобы мы и говорили угодное Ему и делали, Ему воспевали непрестанные песни, Ему воссылали благодарения».

Св. Макарий говорит: «Господь сотворил душу такою, чтобы она могла быть невестою и общницею Его, с которою бы Он соединялся.»

Учение свое св. Отцы основывают на словах св. Ап. Павла: Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1Кор.6:20).

По беспредельному своему снисхождению, для того чтобы человек живее и сильнее стремился к своему назначению, Бог благоволил вступить с ним в завет. Завет сей в том состоял со стороны Бога, что если человек в целости образ Его сохранит, заповедь Его соблюдет, пребудет верен своему назначению, то не только бессмертное и совершенное блаженство получит, но с ним и вся видимая и грубая тварь улучшится и усовершенствование получит, грубая земля преобразится в новую землю и видимое небо в новое небо, невидимыми сими светилами, но Божественным светом освещаемое, как то видел св. Иоанн Богослов (Откр.21:1).

Но к несчастию как самих наших прародителей, так всего их потомства, они не пребыли верными своему назначению, преслушали волю Божию, согрешили, подпали власти врага Божия, и все извратили.

Этот несчастный и достоплачевный переворот будет предметом следующих писем.

Письмо 90. О том, что ныне человек далеко не таков, каким был в начале

Кем человек был до своего падения и чем стал после падения, изображает святитель Михаил следующими словами: «Человек был совершеннейшее из всех видимых существ творение. Он был слава наружному миру и венец; он был удивлением Ангелов, утешением Божиим; он был любимцем Триипостасного Божества, яко совершенное подобие Его; он был небесный житель, жил в прекраснейшем раю, подобном небесам; питался божественною пищей, одевался нетлением своим – райским светом. Он всегда с Богом ходил, с Богом беседовал, Богом наставляем и путеводствован был. Кратко сказать: человек был любимый и избранный сын Сиона... А ныне что он?

Ныне отъята вся лепота от сына Сионского, ныне лишился он Духа Божия; ныне едва может быть видим в нем образ Божий; ныне он плоть, ныне он червь, а не человек; бесчестие всего видимого творения. Ныне человек – ложь. Всякое дыхание хвалит Господа; вся тварь прославляет руку Создавшего ее, совершая Богом учрежденный порядок, поступая по Божественному плану, исполняя святую волю Его. Человек же солгал Богу, нарушил порядок творения, выступил из Божия плана и чрез то посрамил творение; обесчестил дело рук Создателя. Ныне сверг Господь сына Сиона из горнего Сиона; изгнал райского жителя на землю, в общее всем животным жилище.

Причиною этой достоплачевной перемены было самовольное падение человека. Описание падения наших прародителей прочитай в книге Бытия (Быт.3:1–6).

Из сего сказания ясно видишь, что поводом к падению был змий, мудрейший всех зверей, сущих на земли. Но так как змий этот говорит, рассуждает, клевещет на Бога, старается прельстить Еву, то нетрудно узнать в нем змия духовного, т. е. диавола, врага Божия.

В этом разумении утверждает нас Иисус Христос, называющий диавола человекоубийцею искони и отцом лжи, и св. Иоанн Богослов, свидетельствующий, что змий великий, змий древний есть именно диавол и сатана, льстяй вселенную (Откр.12, 9, 20:2).

Укажем некоторые места из св. Отцов, в пояснение сей мысли:

Св. Иоанн Златоуст говорит: «следующие писанию должны узнать, что слова змия искусителя суть слова диавола, возбуждённого к такому обману собственною завистью; а этим животным он воспользовался только, как пригодным орудием».

Григорий Богослов: «по зависти диавола и по обольщению жены, которому она сама подверглась, как слабейшая, и которое породила (в Адаме), как искусная в убеждении, человек забыл данную ему заповедь и побеждён вкушением».

Св. Иоанн Дамаскин: «человек побежден завистью диавола; ибо завистливый ненавистник добра, за превозношение сверженный долу, не мог терпеть, чтобы мы сподобились горних благ».

Что же? В грехе прародителей не виновен ли один сатана?

Нет, сатана принудить бы не мог, если бы сам человек не наклонил волю свою в волю его; если бы человек не принял предложения змия, но воспротивился бы ему, тогда бы не только не пал, но победил и навсегда бы его от себя удалил.

Письмо 91. О грехопадении прародителей

Грех прародителей велик и многосложен. «В нем, по словам блаж. Августина, была и гордость: потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поругание святыни: потому что не поверил Богу; и человекоубийство: потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное: потому что воспользовался запрещенным древом; и любостяжание: потому что возжелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться».

А другой учитель Церкви в нарушении прародителями Божией заповеди, видел нарушение всего десятословия.

Но большая вина их и несчастие состояли в том, что, нарушив заповедь Божию, они в первое время оказались нераскаянными. Им надлежало повергнуться к стопам Господа, милосердо посетившего их и возгласившего: Адаме, где еси? – Надлежало в умилении воскликнуть: согрешихом, а они, по нераскаянности, стали слагать вину свою то на искусителя, то друг на друга, а косвенно даже на Самого Бога. Жена, юже дал ми еси со мною, та ми даде от древа и ядох, говорил Адам. Змий прельсти мя и ядох, говорила Ева. Эта достоплачевная нераскаянность, вместе с прочими последствиями греха прародительского, о которых скажем после, перешла к их потомкам. «Много и ныне, беседует преосвящ. Михаил, таких Адамов и таких Ев, которые, будучи сами виною грехов своих, извиняют себя слабостью своею, обвиняют плоть свою, коею облечены, мир, в котором живут, искусителя сатану, который имеет вход в видимый мир, по союзу с невидимым. Есть еще и такие в падшем роде человеческом дерзновенные и необузданные языки, которые осмеливаются говорить, яко бы они так сотворены, сотворены злыми, греховными. Но да заградятся уста, глаголющие неправду!»

Внешняя причина или внешний повод к падению Адама и Евы было искушение диавола. Но какая была внутренняя причина грехопадения?

Святой Димитрий Ростовский так рассуждает о внутренней причине греха прародителей наших: «Мнози многие и различные предлагают Адаму падению вины; одни – безверие; другие – преслушание, третьи – гордыню и славолюбие, иные же – иные различные вины. Мы же ни едину от сих первейшую быти мним, точию безумие и всех вещей нерассмотрение. Первейшая заповедь Адаму в раю была еже делать и хранить, т. е. делать разумом, еже разумети добре и хранить заповедание, еже не преступати. Но понеже неделание разумом, сего ради не сохрани заповедания. От неделания умного первее возрасте в Адаме неверие, во еже не веровать Богу, Иже рече и заповедал. От неверия – преслушание и преступление; от преступления же – отпадение Господни благодати и Божественной Его любви отчуждение».

Письмо 92. Решение некоторых вопросов касательно падения Адамова

С тобою, если не внутри, то вне обители могут встретиться совопросники и предложить тебе следующие вопросы:

1) Почему дана Адаму заповедь, нарушение которой предвидел Господь Бог?

2) Почему Бог не воспрепятствовал пасть Адаму и диаволу искушать его, когда предвидел то и другое?

3) Почему Бог не сотворил человека безгрешным?

4) Для чего Бог сотворил человека, когда наперед знал, что он согрешит и чрез то лишится блаженства?

Есть у св. и Богомудрых отцов Церкви удовлетворительные ответы на сии пытливые вопрошания, но для тебя безопаснее ответствовать на них так: я слабый смертный, я недостойный слуга Господа моего, всегда опасаюсь входить в исследование сих предметов, и собственным оком, как бы прелазя инуде, заглядывать и испытывать то, что по воле Господа не открыто бренным человекам. Я всегда слышу сей божественный Павла глас: О человече! ты кто еси противоотвещаяй Богови? Воле Его кто противиться может? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси так? или не имать власти скудельник на брении, от того же смешения сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь? Не испытани судьбы Его и не исследованы пути Его (Рим.9:19–21). Для нас и высота небесная неизмерима, и глубина моря неизвестна. Мы не знаем, есть ли какое-либо существо за лазоревою синевой тверди небесной? Для нас сокровенно и то, как душа с телом соединяется, как, при умножении крепости телесной, развиваются дарования духовные и пр. Как же можем мы постигнуть и изъяснить тайны премирные, духовные? Впрочем, чтобы не оставаться безответным, я сообщу тебе, как отвечать вкратце на выше предложенные четыре вопроса:

На первый скажи: Потому дана заповедь Адаму, что она ему необходима была для упражнения и укрепления воли его в добре, и для того, чтобы он мог сам заслужить славу и стяжать высшее блаженство.

На второй: Затем Бог не воспрепятствовал Адаму пасть, что для этого надлежало стеснить его свободу, или даже отнять ее у него. Бесконечно премудрый в своих определениях неизменяем; даровавший разумной твари свободу, Он не восхотел лишить ее этого дара.

На третий отвечай словами св. Василия Великого: «Потому Господь Бог не сообщил человеку безгрешности и непреклонности ко греху, почему и ты не тогда служителей признаешь исправными, когда держишь их связанными, но, когда видишь, что они добровольно выполняют свои обязанности. Кто порицает Творца, что не устроил нас по естеству безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природе разумной неразумную, природе одаренной произволением и самодеятельностью – неподвижную и не имеющую никаких стремлений».

На четвертый скажи со св. Златоустом совопроснику так: «Бог знал, что Адам падет, но приготовил и врачевство для восстания; знал, что Адам падет, но видел, что от него произойдут: Авель, Енос, Енох, Ной, Илия; произойдут пророки, дивные Апостолы, украшение естества, и Богоносные облаки мучеников, источающие благочестие».

Письмо 93. Следствия падения Адамова

Пагубные следствия падения прародителей наших описаны пророком Моисеем (Быт.3:12–24).

Главнейшие из них я перечислю для тебя, словами преосвященного Михаила. «Бог, прогневавшись на Адама, беседует сей архипастырь, во-первых, изгнал его из сладостнейшего райского жилища на сию землю, с прочими животными общую; во-вторых, проклял сию землю, да она не сама собою приносит ему пищу, но да он трудом, в поте лица своего, снискивает ее; в-третьих, определил: да в болезнях рождают чад, в болезнях поживут и в болезнях умрут».

И седе тогда Адам прямо рая и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестью лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену: увы мне!. И как не плакать? как не рыдать? ибо что произошло с его разумом? По отвращении его от превыспренних небес, отвратился от него и небесный свет. По уклонении его от Творца своего, источника света, уклонилось от него и Божественное просвещение. По сближении его с змееобразным давилом, открылась в разуме его густая тьма.

«Смотри, взывает св. Иоанн Златоуст, как неразумно поступает теперь тот, кто доселе отличался только премудростью. Ибо сколько безумия в том, что они (Адам и Ева) стараются укрыться от Бога вездесущего, от Творца своего, Который ведает самые движения сердечные».

Что произошло с его волею? «Преступивши заповедь Божию, говорит св. Афанасий Великий, Адам вдался в греховные помышления, потому что диавол всеял их обманом в разумной природе человека, удалившейся от Бога, так что диавол утвердил в естестве человека и закон греха, и смерть, царствующую чрез грех».

Что произошло с его совестью? Сей правдоглаголивый отголосок слова Божия, тотчас после падения, заглушился в прародителях шумом внутренних возмущений, умолк. Ибо вместо того, чтобы на глас Божий, призывающий к покаянию, отозваться всесмиренным молением: помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще, сию ти молитву приносим, они стали сплетать разные извинения. Увы, как скоро научились они от лукавого лукавству!

Что сталось с Адамом по внешнему его состоянию? Все стихии ополчились на него: и огонь, и вода, и воздух, и земля устремили на него сильные действия свои; он почувствовал и зной, и стужу, и глад, и жажду; посему нашелся вынужденным, потеряв духовное одеяние свое и райскую пищу, заимствовать от скотов и зверей одежду свою, и от земли пищу.

Что последовало с владычеством его над животными? Как скоро человек появился в мире не в господственном уже виде, но в рабском, не в сиятельном свете, но в мрачной тьме, в нагой плоти; как скоро узрели животные и звери, что он не кроткий владыка их, но мучитель, готовый умерщвлять их и похищать у них собственное их – кожи и шерсть для одеяния своего, тотчас возненавидели его и возмутились против него. «Впрочем, говорит св. Златоуст, Бог лишил его (падшего человека) не всей чести, и отъял у него не всю власть, но изъял из под начальства его только тех животных, которые не очень пригодны ему для его потребностей».

Что последовало со всем естеством человека, со всем составом нашим? Смерть, смерть прежде душевная, потом и телесная. «По падении своем, говорит св. Григорий Нисский, первый человек жил еще многие сотни лет; но не солгал Бог, когда сказал: в онь же аще день снесте от него, смертью умрете; ибо чрез то самое, что человек отчуждился от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти. Ибо как только совершилось нарушение заповеди, тотчас оставила праотцов благодать. Чрез несколько лет после постигла и смерть телесная».

Что сталось с образом Божиим в человеке? Как скоро отдался человек во власть вражескую, в то самое время враг все опустошил, погубил всю сообразность с существом Высочайшим, уничтожил истинное служение, и на место образа Божия ввел образ свой и образ скотский, сделал его подобным себе – гордым, величавым, честолюбивым, непокорным, завистливым, сделал его подобным скотам – похотливым, чувственным, бессмысленным.

Плача плакася Иеремия во дни и нощи, и слезы его на ланитах его... Как сей св. муж, денно-нощно плакал о наружном пленении Иудейском в руки иноплеменников, так точно и горше должен плакать не Адам только, но всякий потомок Адамов, сидя вне небесного Иерусалима, о духовном пленении человеческого рода.

Как неутешно плакал пророк Иеремия, имея пред очами своими разоренный Иерусалим и видя, что стены его разбиты, врата проломлены, здания пожжены, имения разграблены и проч., так надлежало и надлежит Адаму и нам, его чадам, сетовать и плакать о всех тех лишениях, бедствиях, заблуждениях, беспорядках, нестроениях душевных и телесных, частных и общественных, болезнях, недостатках, нищете, страданиях, смерти, кои все не что иное суть, как плачевнейшие следствия прародительского греха.

Сядь убо, с отцом твоим Адамом, каждый человече, прямо рая и свою наготу рыдая, плачи и взывай: Увы мне... о раю! к тому твоею сладости не наслаждуся, ктому не узрю Господа моего и Создателя: в землю бо пойду, от нея же взят бых. Милостиве, щедре, вопию ти: помилуй мя падшего.

Письмо 94. О грехе первородном

Все люди происходят от Адама, согрешившего и осуждённого, и потому все рождаются грешными и виновными пред Богом. Во всех замечается расстройство сил душевных и телесных, и удобопреклонность более к злу, нежели к добру. Эта прирожденная испорченность, это повреждение человеческой природы называется грехом первородным. Единым человеком грех в мир вниде; единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение; ослушанием единого человека грешны быша мнози (Рим.5:12,18:19).

Действительность всеобщего повреждения рода человеческого утверждает св. Писание. Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единого (Пс.13:3). Все согрешиша и лишены суть славы Божией (Рим.3:23).

В действительности первородного греха, переходящего на всех нас от прародителей, не можем не убеждаться собственным и других опытом. Ибо кто с полным вниманием входит и углубляется в самого себя, тот не может не сказать с Апостолом Павлом: Вем, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе: еже бо хотеть прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу, злое сие содеваю (Рим.7:18–23).

В каждом из нас постоянно происходит борьба между духом и плотью, разумом и страстями, стремлениями к добру и влечениями ко злу. И в этой борьбе победа почти всегда остается на стороне последних.

О прирождённости зла догадывались и языческие мудрецы. «Величайшее зло, говорит Платон, как врожденное, скрывается в душах людей; всякой извиняет его в себе, и никто не думает его избегнуть... Чрезмерная любовь к самому себе есть причина всех наших погрешностей».

Изглаждается ли в нас первородный грех чрез св. Крещение? Изглаждается. Чрез таинство Крещения мы получаем оправдание от греха прародительского и перестаем быть естеством чадами гнева Божия, т. е. виновными пред Богом, делаемся чистыми и невинными пред Ним благодатью Духа Святого, вследствие заслуг нашего Искупителя; но святое Крещение не уничтожает в нас всех последствий первородного греха, которые суть: удобопреклонность более ко злу, нежели к добру, болезни, старость, тяжесть плоти, расстройство органов телесных, малоспособность к пониманию предметов духовных, слабость воли, сила чувственности и страстей.

Вспоминая падение Адамово и собственную греховность, смирися, друже, и плачь, со умилением взывая к Богу: помилуй мя по велицей милости Твоей и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое... Се бо в беззакониях зачат есмь и во грехах роди мя мати моя.

«Невозможно, говорит св. угодник Божий Тихон Задонский, довольно оплакать растления и окаянства, в естестве человеческом по падении последовавшего. Нет ничего вредительнейшего человеку, как грех; но и ни к чему не склоннейший человек, как ко греху, человек, глаголю, разумное Божие создание, особливым Божиим советом по образу Божию и по подобию сотворенное...»

«Пять причин греха примечаются. Печальнейшая из них есть растление естества человеческого. Человек в беззакониях зачинается и во грехах рождается, яко же псаломник глаголет. Страсти греховные, с которыми рождается, склоняют и влекут его ко греху: Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова: оно склоняет человека ко всякому греху. Рожденное от плоти, плоть есть. Но христианам, по силе святого крещения и обетов тогда бывших, должно против склонностей и влечений страстей стоять и подвизаться».

Письмо 95. Наследственность греха прародительского

Наследственная греховность невольно возбуждает некоторые, волнующие ум, недоразумения.

1) Плоть, в которую облечен дух человека, не по самой ли природе своей, противоборствует всем его стремлениям, затемняет его разум, производит беспорядки в его воле и сердце и от заблуждений неизбежно ведет к порокам? Так думать богохульно. Если наша плоть есть источник греха, то значит, виновник греха есть Бог; потому что Он создал наше тело, равно как и душу, и соединил их между собою.

2) Зло в человеке не есть ли неизбежное следствие его ограниченности?

Нет; ограничены и добрые Ангелы и несовершенны сравнительно с Богом, однако же тем не менее они благодатью Божьею совершенны в своем чине; они безгрешны; они исполняют свое предназначение и любят Творца, всею дарованною им силою любви. Равным образом и человек, при своей ограниченности, мог бы оставаться безгрешным и совершенным в своем чине, быть верным своему предназначению и любить Бога всем существом своим. Иное дело быть несовершенным, т. е. обладать качествами менее высокими, чем другое существо, поставленное выше на Лествице бытия. Иное дело – быть грешным, т. е. преступником закона, злоупотребителем свободы и прочих даров Божиих.

3) Не делается ли человек худым и порочным вследствие худого примера и дурных обучений?

Правда, худое воспитание может укоренить в нас зло и ускорить его развитие. Но зло существует и открывается прежде всякого воспитания. Ибо, при поверхностном наблюдении, не видим ли, что и в младенце ясно обнаруживается расположение ко гневу и притворству, лжи и непокорности? И это не потому, чтобы он видел все эти недостатки в своих родителях и усвоил их себе чрез подражание, но потому, что к ним влечет его внутренняя, врожденная наклонность. Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити (Мф.7:18). Из заражённого источника естественно течет зараженный поток; при испорченном корне, не может оставаться неиспорченным ствол.

В заключение сказанного о падении Адама и о несчастных его последствиях для человечества, присовокуплю, что на учении о прирожденности нам греха прародительского, основывается догмат Искупления. Если в людях нет первородного греха; если они рождаются чистыми и невинными пред Богом, то в таком случае Сын Божий напрасно приходил на землю и вкусил смерть. «Сын Божий, скажем словами св. Иустина философа, благоволил придти не потому, что Сам имел в том нужду, но ради человеческого рода, который чрез Адама подвергся смерти и искушению змия».

Письмо 96. О промысле Божием

Невесело и нелегко, хотя и не без пользы для нравственности, было нам беседовать о падении наших прародителей, о первородном грехе и о его последствиях. Зато приятно и отрадно теперь занять ум и сердце наше созерцанием Божия Промысла, Божия попечения о вселенной. То была картина печальная, мрачная; теперь взорам нашим открывается картина светлая, радостотворная!

В начало беседы нашей о Промысле Божием я полагаю следующее богомудрое размышление св. Ефрема Сирина. «Вижу здание, вещает пустынный подвижник, и заключаю о Здателе: вижу мир, и познаю Промысл: вижу, что корабль без кормчего тонет; вижу, что дела человеческие ничем не оканчиваются, если Бог не управляет ими. Вижу город и различное устройство гражданских обществ, и познаю, что все держится Божиим распоряжением. От пастыря зависит стадо, а от Бога все, что возрастает на земле. В воле земледелателя отделение пшеницы от терний; в воле Божией благоразумие живущих на земле, во взаимном их единении и единомыслии. В воле царя расположить полки воинов, в воле Божией – определённый устав для всего. На земле нет ничего не возглавленного, потому что начало всему Бог. Реки от источников, и законы от Божией премудрости. Земля приносит плоды, но, если нет дождя с неба, ничего не может произвести сама от себя. День заключает в себе существенность света, но к совершению своему имеет нужду в солнце. Так и добрые дела производятся людьми, но в совершение приводятся Богом».

Св. Тихон Задонский о Промысле Божием рассуждает так: «видишь следы человеческие, или скотские, или звериные, и из них узнаешь хождение их – того или другого. При сем случае помяни, что поет Пророк Божий о следах и путях Промысла Божия: Видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя. Дела Бога нашего суть как бы следы Его, из которых познаем Божественное Его шествие, в Промысле вседержащем и всеуправляющем».

Столь же убедительно и утешительно беседует о Промысле Божием преосвящ. Михаил: «если слабый художник не оставляет дела своего без своего внимания, говорит он, ежели немощный отец не лишает детей попечения своего, ежели ограниченный владелец старается о порядке и о благосостоянии подчиненных своих: то кольми паче Триединый Бог, Который есть всемогущий Творец, всесильный Отец и беспредельный Владыка, и Который есть и премудр и свят, и милосерд, и доброжелателен, и сообщителен; кольми паче, говорю, Триединый, Вездесущий, Всеведущий и Всевидящий Бог не может оставить без внимания великого дела рук Своих, не может оставить без попечения детей своих».

Не признавать Творца Промыслителем, значит отрицать в Нем существенные свойства Его Божества: премудрость, святость, благость, вездесущие, всеведение и всемогущество. Премудрость Творца содержит творение в стройном порядке, Его святость дает разумным существам законы, руководствующие к добру, Его благость действия всех тварей направляет к благим целям; при этом необходимы вездеприсутствие и всеведение, чтобы все видеть и все знать, и всемогущество, чтобы поддержать самое бытие и силы тварей.

Письмо 97. Бог сохраняет бытие тварей и управляет ими

Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям (Простр. Катих. чл. первый). Из этого определения видно, что Промысл Божий слагается из двух Божественных действий: сохранения тварей и управления ими.

Сохранение есть то действие Промысла Божия, которым Бог поддерживает бытие и силы каждого существа во вселенной. В руце Божией вси концы земли и высоты гор Того суть (Пс.94:4). Все к Тебе чают дати пищу им во благо время... давшу Тебе им, соберут; отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости.... отвращшу же Тебе лице, возмятутся; отъимеши дух их, и изчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоею, и созиждутся (Пс.104:27–31).

Так весь мир сохраняется Божескою силою. Если бы вседержащая сила Божия оставила творения, то они тотчас исчезли бы и обратились в небытие. Любиши же вся сущая твоя, взывает Премудрый, и ничесого же гнушаешися, яже сотворил еси·, ниже бо ненавидя что устроил еси. Како же пребыло бы что, аще бы Ты не изволил еси. Или еже не наречено от Тебе, сохранилось бы? Щадити же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче (Прем.11:25–27). Блаж. Феодорит говорит: «рассудите, кто поддерживает небесные своды? Как столько тысяч лет небо пребыло нестареющимся, и никакой перемены не произвело в нем время, хотя по природе небо удобоизменимо, как поучает блаженный Давид (Пс.101:27:28). Однако же, имея удобоизменимую и тленную сущность, пребыло оно в одинаковом состоянии, поддерживаемое словом Сотворшего; потому что создавшее его Слово хранит и поддерживает его» (О промысле слово 1). Итак, по вседержительному Промыслу Божию, непоколебимо продолжается чрез несколько веков существование вселенной; по вседержительному Промыслу Божию, существует твердь, светит солнце, совершает кругообращение свое земля, и имеет на поверхности своей разнообразные перемены – то весну, то осень, то лето, то зиму. И мы сами каждый час, каждое мгновение, Божескою силою продолжаем свое бытие, по слову Апостола: о Нем бо живем, и движемся и есмы (Деян.17:28). Если сила Божия не будет хранить нас, то своего бытия мы не можем продолжить собственною силою, ни на одно мгновение.

Управление тварями есть то действие Промысла Божия, которым Бог, давши законы тварям, направляет их деятельность предназначенным Им целям, пресекая зло, возникающее чрез неисполнение тварями требований Божественного закона, или исправляя это зло и обращая к добрым последствиям. Царь и пророк Давид изображает владычество Божие над миром так: Ты всеми иже на небеси и на земли владычествуеши. от Тебе богатство и слава, Ты над всеми начальствуеши, Господи, начало всякого начала, и в руку Твоею крепость и власть, и в руку Твоею милость, Вседержителю (1Пар.29:11:12).

«Творением управляет Творец, говорит блаж. Феодорит, (на Пос. Кол. Беседа 5) и не оставляет без управления корабля, Им построенного. Но Сам и кораблестроитель, и садовник, возрастивший вещество. Он и вещество сотворил, и корабль построил, и постоянно управляет его кормилом».

«О всемудрое Божие провидение! – взывает св. Кирилл Иерусалимский – Злую волю оно обращает ко спасению верующих. Ибо как братоненавистное намерение братьев Иосифа оно обратило в средство собственного своего домостроительства и, попустивши им продать по ненависти брата, открыло случай к возведению на царство того, кого оно Само хотело, равно и диаволу попустило вести брань против людей, дабы победившие удостоились венцов, и дабы сам он, яко побеждённый слабейшими, большему подвергся посрамлению».

Письмо 98. Бог промышляет о всем вообще

«Промысл Божий объемлет все в мире – не только общее, но и частное, не только роды и виды, но и неделимые, не только великое, но и малое.

Это видно из понятий: 1) о совершенствах Божиих; 2) о сотворении существ, и 3) о тех самых вещах, которые кажутся маловажными.

1) Бог вездесущ и всемогущ; посему нет ни одной вещи, которая бы удалена была от Него и не зависела от Его всеобъемлющей силы. Ограниченная сила не на все простирается; но сего нельзя сказать о беспредельной силе. Бог вездесущ; посему ничто в мире не может укрыться от Его всевидящего ока. Бог беспредельно благ; посему ни одна тварь не лишена участия в дарах Его благости, сообразных с ее приемлемостью.

2) Если Творец не признавал недостойным Себя привести из небытия в бытие не только великие, но и малейшие существа, не только светила небесные, но и пылинки земные, то конечно нет никакого унижения для Его величия и в том, чтобы сохранять и направлять к благим целям все, Им сотворенное. Он все устроил по вечным идеям ума Своего. И в Его идеях нет ничего малозначащего. Пред беспредельным Его величием ничто не велико, а пред Его благостью ничто, Им созданное, не малоценно.

3) Обращаясь к самим вещам, кажущимся малыми, находим, что как великие, так равно и малые существа не могут сами сохранять бытия своего, а имеют нужду в поддержании силою вседействующею. Великие и малые существа поставлены в тесной связи: целое не существует без частей, роды и виды без неделимых. Из малейших частей составляются огромные части мира, и вообще все тела. От незаметных начал часто происходят важные последствия. Наконец, и в малейших тварях видно мудрое устройство многих частей одного целого... Из этого заключаем, что Провидение Божие объемлет все существа, и великие, и малые, и ничего не оставляет во власти слепого случая, или только произвола человеческого.

Письмо 99. Особенный предмет промышления Божия есть человек

Особенным предметом Промысла Божия должно почесть существа разумно-свободные. Чем выше какое-нибудь существо по своей природе, тем выше и блага, ему предназначенные. Существа разумно-нравственные, как способные познавать Бога и уподобляться Ему, занимают высшее место в ряду земных тварей и, следовательно, предназначены к высшему совершенству и блаженству; потому они составляют предмет особенного Промышления Божия.

Бог показал особенное попечение о человеке в том, что даровал ему блаженство. И после, когда человек самопроизвольно лишил себя первобытного счастья, Благость Божия не оставила его. После падения он не перестал быть существом свободно-разумным, хотя и не имеет тех совершенств в разуме и воле, какими владел до падения. Созерцая этот особенный Божий Промысл о человеке, особенное к нему Божие благоволение, св. Царепророк воскликнул: что есть человек, яко помниши его? или сын человеч, яко посещаеши его? творение и ничтожное как трава, как цвет сельный, как червь, и притом преступное, непокорное и неблагодарное?

Промысл Божий усматривается в судьбах царств и народов; в частности, в судьбе каждого человека и преимущественно в жизни людей благочестивых.

История народов и царств представляет поразительную картину премудрого Божеского управления. По словам свящ. Писания, Бог есть Царь велий по всей земли (Пс.46:3). Он дает народам царей и вождей: владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет, даст е. Той поставляет цари и проставляет (Дан.4:22, 2:21). И Сам руководствует их в управлении народами: Мною, глаголет он, цари царствуют и сильные пишут правду (Притч.8:15). Он поставляет чрез Помазанников своих и все низшие власти: Нет бо власть, аще не от Бога·, сущие же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1).

Св. Ириней говорит: «по Чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются и цари, приспособленные к тем, над кем они царствуют. И некоторые из них даются для исправления и пользы подданных, и сохранения правды; некоторые же для страха и наказания, еще некоторые для уничижения народов, или для возвышения, смотря по тому, чего бывают достойны эти народы, по праведному суду Божию». По сему то Премудрый говорит: слышите убо цари и разумейте, научитеся судии концов земли: яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышнего, иже истяжет дела ваша и помышления испытает (Прем.6:1–3).

Столь же несомненно и еще более утешительно для нас то, что Господь Бог удостаивает особенным своим всеблагим Промыслом каждого человека. Он дает бытие каждому из нас: руце Твои сотвористе мя и создасте мя. Он определяет судьбу нашу: от Господа судьба моя изыдет, взывает Псалмопевец. От Господа исправляются стопы человеку. В руку Твоею жребии мои. Бог являет нам Свое содействие и посылает нам помощь и подкрепление во всяком благом деле: Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю, взывает к Нему душа, уповающая на Него. Он руководит и направляет нас, посему и молимся Ему: стопы моя направи по словеси Твоему. Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Скажи мне Господи путь, в он же пойду, яко к Тебе взяв душу мою. Наконец он назначает п предел нашей жизни и деятельности: Изочтены месяцы его (человека) от Тебе, говорит Иов, на время положил ecu и не преступит (Иов.14:5).

Из писаний св. Отцов довольно привести изречения об этом предмете Василия Великого и Григория Богослова. «Не без Промысла оставлены дела наши, говорит св. Василий Великий, как знаем из Евангелия, что и воробей не падает без воли Отца нашего. А потому, если что случилось с нами, по воле Сотворившего нас случилось. А воле Божией кто противится может? Хотя и сокрыты от нас причины Божиих распоряжений, однако же все, что бывает по распоряжению премудрого и любящего нас Бога, как оно ни трудно, непременно должно быть для нас приятно. Ибо знает Он, что уделить каждому, что полезно ему, и почему нужно положить нам не одинаковые пределы. Почему за все должны мы покланяться Его человеколюбию».

«И мы должны веровать, богословствует св. Григорий, что наш Творец особенным образом печется о нашей участи, хотя жизнь наша и проводится среди различных превратностей, коих причины для того может быть остаются неизвестными, чтобы мы, не постигая их, тем более удивлялись над всем возвышенному уму».

Из учителей отечественной нашей Церкви богомудро беседует о человеке, как предмете особенного Божия промысла, преосвященный Михаил: «Верую, и вы веруйте, что пред святыми и пречистыми очами Вседержителя человек и зачинается, и рождается, и воспитывается, и в мужество приходит, и старится, и живет, и умирает; что по премудрому промыслу Его, иной возвышается, другой унижается, надеющийся на себя падает, а уповающий на Него благословляется».

О всех людях, каковы бы они ни были, Бог промышляет и отечески печется, по неизреченной своей благости и милосердию, или, как говорит Сам Иисус Христос, солнце свое сияет на злые и благие и дождит на праведные и неправедные (Мф.5:45). Но преимущественное свое попечение Промыслитель являет о людях благочестивых и добродетельных, которые соблюдением заповедей Божиих привлекают к себе благоволение Божие и обилие небесных милостей.

Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их. Взыскающие Господа не лишатся всякого блага. Воззваша праведные, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их. Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренные духом спасет. Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Живый в помощи Вышнего в крови Бога небесного водворится. Речет Господеви: Заступник мой ecu и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещма своими осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его... и проч. (Пс.90).

Возведох очи мои в горы, отнюду же приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю. Не даждь во смятение ноги твоея... Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощью. Господь сохранит тя от всякого зла, сохранит душу твою Господь (Пс.120). Весть Господь благочестивые от напасти избавляти (2Пет.2:9). Вемы, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28).

Из бесчисленных примеров особенного Божия промышления о людях благочестивых, припомни о праведном Ное, которого сохранил Господь от погибели, во время всемирного потопа. Припомни Авраама, отца верующих, с которым всегда была десница Божия, укреплявшая его среди всех искушений и избавлявшая его от всех бедствий; также целомудренного Иосифа, проданного своими братьями и из рабства и темницы возвысившегося на степень первого вельможи и впоследствии утешавшего братьев такими словами: не скорбите, яко продаете мя семо, вы совещасте на мя злая, Бог же совеща о мне во благая (Быт.45:5, 50:19:20). Представь царя Давида, столь ясно видевшего над собою перст Божий, во время гонений от Саула и Авессалома; прочитай священные сказания о всех тех ветхозаветных мужах, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острия меча, возмогоша от немощи и другие чудеса совершили, ко спасению своему и современников (Евр.11:33:34). Припомни, что засвидетельствовали Апостолы, чувствуя над собою особенный Божий промысл: яко незнаеми, говорят они устами Павла, и познаваеми, яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуема, а не умерщвляеми, яко скорбяще, присно же радующеся, яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:9:10). Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Милость Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я (Пс.102:13,17:18). Тем же убо толико имуще облежаще нас облак свидетелей особенного Промысла и попечения Божия о праведниках, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр.12:1:2). Ему же с Отцом и Св. Духом слава и поклонение буди от нас во веки.

Письмо 100. О том, как согласить с понятием о Промысле существование в мире зла естественного и зла нравственного

Для нетвердых в вере существование в мире зла представляется несогласным с понятием о Промысле Божием. В самом деле, болезни нашего тела, оканчивающиеся нередко смертью, заразительные поветрия, истребляющие сотни тысяч людей, землетрясения, наводнения, пожары, лютость хищных зверей, ядовитость некоторых плодов, удары молнии – не есть ли это нарушение законов природы, которое поставляет ее как бы вне Промысла? Равным образом нарушение законов нравственных, бытие злых духов и злых людей, не дает ли права отвергать, по крайней мере, всеобщность Божественного Промысла? Отвечу на это словами Премудрого: праведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышнего... яко десницею покрыет я и мышцею защитит их. Примет всеоружие рвение свое и вооружит тварь в месть врагам... Примет щит непобедимый преподобие: поострит же напрасный гнев во оружие: споборет же с ним мир на безумные. Пойдут праволучные стрелы молниины, и яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят. И от каменометные ярости исполнь падут грады – вознегодует на них вода морская, реки же потопят нагло. Сопротив станет им дух силы (Прем.5:15–24).

Что значат сии слова? То, что, как богословствует один из современных нам наставников, «Бог всю тварь вооружает страшными орудиями истребления в защиту праведных против врагов их, т. е. нечестивцев. Сии орудия суть: губительные молнии, град и поветрия, землетрясения, наводнения и прочие разрушительные действия стихий. Во всяком грозном явлении физического зла мудрый видит восстание или ополчение твари против нечестия, под предводительством Самого Бога воинств и Господа сил...Он облечется в свою ревность, как во всеоружие, и вооружит тварь для наказания врагов, споборствовать Ему будет мир против безумных. Прямо пойдут меткие стрелы молнии, и из круга облаков, как из лука, полетят к определённой цели».

Иисус сын Сирахов говорит: огонь и град, и глад и смерть – вся сия создана быша на месть, зубы зверей и скорпии, и ехидны, и меч, отмщаяй в погибели нечестивых (Сир.39:34–37, 40:9–10). Смысл сих слов тот, что все бедствия и все разрушительные действия твари суть орудия Божественного правосудия, и что каждый из грозных служителей гнева Божия приходит на землю в определённое ему время, и с величайшею точностью исполняет повеление Творца.

Умнейший из друзей Иова высказывает ту же уверенность, что все воздушные явления: град, бури и облака носятся и обращаются по Божию распоряжению, дабы исполнить все то, что Бог поручил им на земном шаре, посылает ли Он их в наказание людей, или для показания своей милости к ним (Иов.37:12–13).

Не излишним почитаю привести о том же предмете пастырское собеседование преосв. Михаила: «Зло в мире сем, говорит он, есть двоякое: одно естественное, другое нравственное; одно видимое, отвне бывающее, другое сокровенное, внутрь повреждающее. Первое зло состоит в жестоких болезнях, в великих бедах, в тяжких огорчениях, в лишении чести и богатства и проч. Второе единственно заключается в пороках и грехах, в беззакониях и нечестивой жизни. Первое зло существует в мире сем не только по провидению Божию, не только так, что Бог оное видит и быть ему попускает, но и по святому промыслу Его, потому что Бог оное назначил и определил – определил быть телесным страданиям, житейским нуждам и лишениям, прискорбным разлукам чрез смерть, чтобы люди приходили в чувство и обращались к люблению Бога».

Твердое основание этого учения мы ясно видим и во всемирном потопе, и в погибели Содома, и в исходе Израиля из Египта, и в сих словах Самого Бога, что Он есть зиждяй злая (Ис.45:7). «Под словом злая в сем месте и в словах пророка Амоса: несть зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам.3:6) понимай, говорит св. Василий Великий, бедствия, посылаемые на грешников к исправлению согрешений».

Бог всемогущ, премудр и преблаг; потому, без сомнения, не по немощи, но согласно со своею премудростью, допускает и терпит нравственное зло. Даровав человеку свободу, Бог не восхотел лишать его этого дара и после того, как он во зло употребил свою свободу; но вразумлениями, обличениями и наказаниями призывает его к возвращению на путь истины, являя над ним дивные дела своей бесконечной благости, для уврачевания зла, которому он самопроизвольно подвергается. «Бог зла хотеть и назначать не может, говорит преосв. Михаил, однако же происходит и существует нравственное зло в мире, по провидению Божию, так что Бог всевидящий видел и прежде падения человека, и ныне видит грехи и беззакония людские, и попускает им быть, не отнимая и не нарушая свободы человеческой. Ибо от свободы тварей, а не от определения Божия зависит всякий грех».

Письмо 101. О противодействии злых духов всеблагому Промыслу Божию

По словам св. Апостола Павла (Евр.1:14), Ангелы суть служебные дуси, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение. Возложив на них обязанность содействовать нашему спасению, Премудрость Творца открывает им обширнейшее и вполне достойное поприще для их деятельности, для упражнения и развития их сил и для новых высших заслуг, пред бесконечною Его правдою. Но, по допущению Божию, существуют также силы, нам враждебные, злые духи, которые, непримиримо враждуя против Бога, стараются препятствовать действиям всеблагого Его Промысла и употребляют все усилия, чтобы погубить род человеческий, преимущественно же воюют на Церковь Божию. Св. Писание называет диавола князем мира сего (Ин.12:31), князем власти воздушныя (Еф.2:2), коего царство, как царство греха и нечестия, совершенно противоположно царству Божию – царству правды и святости, а подчиненных ему духов именует началами, властями и миродержителями тмы века сего (Еф.6:12), деятельность которых устремлена на то, чтобы поддерживать между людьми нечестие и противоборствовать успехам веры и благочестия (Откр.2:9,13,24. 1Тим.4:1).

До пришествия Христова, под властью диавола были все народы: демонам сооружаемы были храмы; для демонов воздвигались жертвенники; им приносились жертвы; в истуканах языческих обитали духи злобы, услаждаясь курением и кровью жертвенными; они обольщали род человеческий разными прорицаниями и гаданиями. Так противоборствовал диавол Господу Богу древле. Но и ныне страшно и сильно его противоборство. «И ныне, говорит митроп. Михаил, и ныне оный древний человекоубийца, видя искупленных Иисусом Христом, паки получающих образ Божий, паки приобретающих ранами, кровью и смертью Спасителя живот, славу и блаженство, снедается завистью, и по сей зависти всегда враждует против христиан и воюет против них, то в гордость их приводя, то уныние наводя, то в отчаяние ввергая, то ненависть, зависть, злобу, вражду в одних против других вкореняя и проч... Так, диавол есть глава и вождь всех нечестивцев, творящих его похоти».

Неисчислимы козни диавола. По словам св. Макария Великого, «отец греха усиливается быть всем для всех, чтобы всех привести в погибель. А именно с молящимися он притворяется молящимся. С постящимися постится, с имеющими ведение Писания предприемлет то же, сподобившимся света и откровений и сам представляется таким же... По сему со всяким хранением надлежит блюсти сердце свое». Ибо с тех пор, как прегрешением Адама вошло в мир зло, диавол имеет свободный доступ к человеку и, пользуясь поводом с его стороны, то возбуждает в нем злые намерения, то поставляет препятствия к деланию добра. По допущению Божию, злые духи нередко вселялись и вселяются в человека, и овладевают его телом; об этом свидетельствуют Евангельские сказания о бесноватых и жития святых угодников Божиих и чудотворцев, описанные св. Димитрием Ростовским.

При виде козней диавола, противных благодетельным действиям Промысла Божия, невольно рождается вопрос: для чего Господь попускает ухищрения диавола, ищущего нашей погибели? Удовлетворительный на сие ответ ты увидишь в следующих словах св. Василия Великого: «поелику диавол стал отступником, врагом Бога и врагом человеков, сотворенных по образу Божию: то мудрый и благопромыслительный домостроитель дел человеческих воспользовался его лукавством, к обучению душ наших, как и врач употребляет яд ехидны в состав спасительного врачества».

Подобным образом рассуждает св. Златоуст: «наказаниями или бедствиями, посылаемыми на нас Богом в настоящей жизни, немало облегчаются нам будущие мучения. Павел, писав к коринфянам о блуднике, повелевает предать его измождению плоти, да дух спасется, в день Господа нашего Иисуса Христа. Видишь ли, человеколюбец Бог употребляет жестокость их (демонов) к нашему уврачеванию, как мудрый врач употребляет яд ехидны к излечению больного?.. И в другом месте: «Бог для того оставил диавола, чтобы и те, которые уже побеждены им, низложили его самого, чтобы доблестные имели случай к обнаружению своей твердой воли. Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда мы познаем самих себя, тогда с великим усердием прибегаем к Богу».

Впрочем, Бог попускает диаволу искушать нас по мере сил наших, и дает нам средства отражать его козни. Мы тогда только бываем побеждаемы диаволом, когда сами добровольно уступаем ему. Посему св. апостол Иаков заповедует: повинитеся Богу, противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак.4:7). «Бегай, говорит св. Кирилл Иерусалимский, бегай всякого действия дьявольского, и не повинуйся сему дракону, отступнику, самопроизвольно изменившему доброе существо свое. Он может покорить себе того, кто сам того хочет, а принудить к тому не может никого».

«Он не мог, говорит св. Златоуст, убедить Иова, несмотря на бесчисленные искушения, произнести даже одно богохульное слово: отсюда ясно, что в нашей власти следовать или не следовать его внушениям».

По словам блаж. Августина, диавол вредит нам не принуждением ко злу, а только советом; не исторгает у нас согласия, а только испрашивает.

Средства, которыми мы можем отражать и побеждать козни дьявольские, суть: молитва, пост и духовное бодрствование: Сей роди, говорит Господь о духах злобы, ничем же может изыти, токмо молитвою и постом (Мк.9:29). Бдите убо и молитеся, да не внидите в напасть – т. е. во искушение (Мф.26:41).

«Когда диавол предпринимает строить свои козни, говорит св. Василий Великий, и с великою силою старается в безмолвствующую и в покое пребывающую душу впустить свои помыслы, как разожжённые некие стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительные и неистребимые воспоминания, однажды в ней впечатлённые, тогда трезвением и усиленнейшею внимательностью должна душа отражать таковые нападения, подобно тому, как борец самою строгою осторожностью и изворотливостью тела отклоняет от себя удары противоборцев; и между тем все, т. е. и прекращение брани и отражение стрел приписывать должно молитве с постом и призванию помощи свыше». «Христианин, говорит учитель отечественной нашей Церкви (пр. Михаил), должен усердно просить, чтобы Господь защитил и избавил его от лукавого, чтобы облек в одежды света, для прогнания тьмы его, чтобы надел на него оружия свои для отражения стрел сатанинских, оружия указуемые св. Павлом (Еф.6:11–18). Если же падем в борьбе, если согрешим, да не устрашимся зла, не предадимся отчаянию: мы ходатая имамы к Отцу Иисуса Христа праведника. Призовем Его с искренним раскаянием в своем падении, и с искреннею верою, и Он восставит нас, и снова облечет во все оружия, яко возмощи нам добре и твердо стати противу кознем дьявольским».

Вот тебе образец молитвы на сей случай: «Владыко Господи Вседержителю, щедрот Отец и милости Бог! Иже низверженные и сокрушенные исцеляй! Услыши мя и обрати мя к покаянию, свободи бедную душу мою от мучительства царствующих во мне страстей; и да не содержит мене грех, ниже да возможет на мя боритель демон, ниже к своему хотению да ведет мя: но державною Твоею рукою ею владычества исхитивый мя, Ты царствуй во мне, благий и человеколюбивый Господи, и всего Твоего быть и жить мне прочее по Твоей благоволи всесвятой воле. Чтобы разрушить дела диавола, пришел на землю Сын Божий (1Ин.3:8). И это служит наисильнейшим доказательством беспредельной любви Творца к разумным тварям и Его всеблагого попечения о людях. Так возлюби Бог мир, яко и Сына Своею единородного дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Письмо 102. О том, что никто, кроме Бога, не мог спасти нас падших

Преступив, по внушению диавола, заповедь Божию, человек совершил троякое зло: оскорбил всеблагого Творца своего и чрез то заслужил наказание, исказил в себе образ Божий и передал гибельные последствия греха, проклятие и смерть своему потомству.

Уничтожить это троякое зло и восстать собственными силами мы не можем; равным образом не может возвратить нам того, чего мы чрез грех лишились, никто из сотворенных. «Как не было возможности, поучает преосв. Михаил, человеку не существовавшему получить бытие и прийти в существование самому собою; а надлежало привести другие существа в бытие существу самосуществующему, так и падшему, поврежденному человечеству не было и нет возможности самому по себе обновляться, приходить в лучшее состояние и делаться способным к царствию Божию. Ибо оно мертво духом своим; как телом мертвый всегда бывает без движения, так и духом мертвый бездейственен.

Не было и нет возможности людям врачевать раны свои и поправлять существо свое чрез подобных себе людей: чрез родителей или друзей; ибо они и сами больны и мертвы, а слепой слепого не водит, больной больного не врачует, мертвый мёртвого не воскрешает.

Не было и нет возможности врачевать ветхое, поврежденное человечество чрез видимую природу. поелику видимая природа вещественна, то невещественному духу, как существу, от ее сущности во всем отличному, помогать не в состоянии. Притом же она и сама совоздыхает и соболезнует нам даже доныне.

Не было и нет возможности и средств и в самой невидимой, духовной природе, в Ангельских силах восставить падшее человечество. Ибо духовные сотворённые силы имеют в себе способность помогать, творительной же силы в себе не имеют. Кто же может спасти нас? Невозможное для человек и для самих Ангелов – возможно для Бога. Как возможно было Его всемогуществу из небытия в бытие, из ничтожества в существование воззвать первого человека и одарить его высокими совершенствами, так возможно оной же всемогущей силе воззвать и падших человеков из греховного ничтожества в непорочное существование».

Письмо 103. О том, что дело спасения нашего важнее и превосходнее дела творения

«Важна и достопочтенна, беседует преосв. Михаил, тайна сотворения существ духовных и телесных, Ангелов и человеков; но тайна спасения нашего гораздо важнее и величественнее. И то, и другое совершает единый Бог, но разным образом и в разных видах.

В сотворении произвел Премудрый Бог силою всемогущества Своего и вседействующим Словом своим существа чистые, благие, совершенные; создал тварей разумных, свободных, покорных, и, следовательно, Ему удовольствие доставляющих, каковы были Ангелы и человек в невинном состоянии. В деле спасения Премудрый и Пречистый Бог той же силою всемогущества Своего, и тем же вседействующим Словом воссозидает человека падшего, очищает, омывает его, ведет его, как слепого из рабства Египетского, чрез всю пустыню временной сея жизни в землю обетованную, ведет от смерти к животу, из вечного ада к вечному раю.

В сотворении Премудрый Бог всесильным своим Словом произвел широту, глубину и высоту, мере подлежащие, предел имеющие: ибо и видимого, и невидимого мира обширность и пространство ограничены; но в тайне спасения нашего Премудрый Бог явил такое действие, которое меры не имеет, открыл такую широту, долготу, глубину и высоту, которые беспредельны.

В сотворении Бог произвел все Словом своим, не делая личного соединения из Себя и из сотворенных вещей, не соединяя Слова Своего с каким-либо существом. Но в деле спасения совсем другой образ, гораздо важнейший, величественнейший.

Здесь Бог соблаговолил существенному Своему Сиянию, как бы оставив круг вечности, во временности сей воссиять. Он соблаговолил живому Ипостасному Своему Слову совершить дело возрождения человека, соединившись с человечеством во едино лице, принявши на себя совершенное человечество, сочетавши Божеское существо Свое с существом спасаемого Им человека, покрывши сиятельное Божество Свое бренным и грубым человечеством. Он соблаговолил Ипостасному Слову Своему совершить спасение наше не просто, не так, как было в сотворении, изрекши да будет, но воплотившись, родившись в виде раба, явившись истинным Богочеловеком сделавшись, временно поживши, пострадавши, умерши, во ад сошедши, воскресши и на небо вознесшись».

О воистину велий еси, Господи и дивны дела Твоя! Велий в деле сотворения, велий в Промысле; но о коль паче велий и дивный в деле нашего спасения.

Письмо 104. Спасение падшего человека Сыном Божиим есть дело беспредельной любви Божией

Отец небесный от вечности определил, чтобы единородный Сын Его, приняв на Себя человеческое естество, смертью Своею удовлетворил правосудию Божию и приобрёл людям потерянное блаженство. Второе Лице Пресвятой Троицы, Сын Божий, благоволил исполнить волю Отца Своего (Евр.10:7, Пс.39:9), принёс Себя в жертву за грехи наши и примирил нас с Богом. Так велика к людям любовь Бога Отца, что Он не щадит Сына Своего единородного. Так велика любовь Сына Божия к падшему человеку, что Он, для спасения его, нисходит на землю и, сделавшись человеком, претерпевает ужасные страдания и мучительную смерть на кресте. Бог богат сый в милости, за премногую любовь свою, ею же возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньями сооживи Христом (Еф.2:4:5).

Об этом величайшем деле Благости Божией, св. Тихон Задонский поучает следующим образом: «Аще бы к людям, в пленении находящимся и всякое злострадание терпящим и ничего более, как горькой смерти ожидающим, сам царь их пришёл и посетил их, и с ними бедствовать, и за них страдать восхотел, чтобы их от горькой той работы избавить и в свое отечество возвратить, так бы сие великое и дивное дело было, что все веки оное с великим удивлением бы славили. И воистину, не может большая любовь и милосердие и снисходительство быть человеку подданному от царя своего! Но царь, хотя и высокое лице, однако же – человек.

То чудно и всякое удивление превосходит, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам бедным пришёл и посетил нас, пришел Дух невещественный – плотью одушевленною и нашей подобною одеятися, сый прежде век от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявый, от Девы неискусобрачной и Пресвятой пришел родитися, и Ее Матерью нарицати и Ея сыном называтися. О чудо чудес! Сын Божий сын Девы быти благоволил – и так Безначальный начатися, Невидимый видитися, Неосязаемый осязатися, Неприступный Херувимам и Серафимам грешникам приступен быти. И что чуднее того! Господь от рабов своих хуление, посмеяние, укорение, озлобление, оклеветанное, биение, раны, на смерть ведение, ко кресту пригвождение, и со беззаконными вменение кротко и волею претерпеть восхотел. Ради кого? ради тебя и меня, сущих врагов своих.

Сие то великое и чудное дело пророк издалеча провидя с ужасом воскликнул: Господи! услышах слух твой, и убояхся! Господи уразумех дела Твоя и ужасохся. Удивляйся и ты, христианин, продолжает Святитель Тихон, удивляйся сему великому Господа Твоего делу, которого нет и не может быть больше, и которого и пером описать и умом постигнуть невозможно».

Величие воплощения Бога Слова величественно воспевает св. Церковь в Богородичном акафисте, который, прошу тебя, читай с усердием и любовью, особенно в субботние дни и в праздники пресв. Богородицы.

Письмо 105. О воплощении Сына Божия, для спасения рода человеческого

Поелику ни один человек, как потомок Адама, зараженный ядом греха и потому подверженный осуждению, не мог принести себя в жертву искупления за грехи всего рода человеческого, то Бог благоволил послать в мир единородного Сына Своего, Который, приняв на себя плоть человеческую и сделавшись человеком, не переставая в тоже время быть Богом, своими страданиями и смертью совершил дело нашего искупления и примирил нас с правосудием Божиим. Ни ходатай ниже Ангел, но сам Господь спас нас (Пс.63:9). Разъясню тебе эту истину словами преосвящ. Михаила.

«Ходатай Бога и человеков долженствует быть Бог. Ибо:

Первым делом Его было то, чтобы утолить гнев оскорблённого нашими беззакониями Бога, примирить нас с Ним и привести нас в ту любовь, которую Он имел к невинному человеку. Но кто из человеков мог быть таковым примирителем? Все подлежали гневу сему, все требовали Искупителя, на которого бы Бог не имел гнева... Ангелы? Они не могли заплатить Богу за обиду, грехопадением нанесенную, соразмерно существу Бесконечному. Итак, потребно было, чтобы Ходатай наш был единого с Ним существа – Бог.

Вторым делом Ходатая и Спасителя нашего было – открыть нам сердце и совет Божий. Кто же мог восприять на себя сие дело? Бог живет во свете неприступном, имеет существо непостижимое и судьбы неиспытанные. Бога никто же виде нигде же. Единородный Сын, сый в лоне отчи, Той исповеда. Надобно убо было, чтобы Ходатай наш был единородный Сын Божий. Ходатай долженствовал быть сердцеведец, чтобы мог знать человеческие склонности, свойства сердца, побуждения, движения, и располагал бы учение свое к исправлению оных. Притом, ему надлежало избрать людей в служение всемирное и дать им дар Апостольства. Но как бы он мог сделать то и другое, если бы не был сердцеведец? Итак, нужно было чтобы Ходатай наш был Бог. Ибо ведение сердца принадлежит единому Богу.

Требовалось еще, чтобы Ходатай наш победил врагов наших – грех, смерть и диавола. Но никто не мог иметь столько силы, чтобы победить грех, расторгнуть узы смерти и сокрушить диавола – никто, кроме единого Бога.

Будучи Богом, Спаситель наш долженствовал быть и человеком. Ибо:

Ему подобало для спасения нашего быть предану и отвержену, много пострадать, и умереть. Как же бы Он мог быть предан, страдать и претерпеть нами заслуженную смерть, если бы не был истинный и совершенный человек?

Ходатай и Спаситель наш должен был научить нас примером своим, как любить Бога и ближнего, и самых врагов; Он долженствовал послушанием своим к заповедям Божиим, загладить преслушание Адама и непокорность всех человеков – бедностью своею показать презрение к богатству и ко всему земному; кротостью своею и смирением низложить и уничтожить гордость дьявольскую; рабским видом своим опровергнуть его надменность, в человеческом естестве отмстить ему за искушение Адама в раю. Как же бы он мог сие совершить, если бы не был истинный человек»?

Св. Кирилл Иерусалимский, ответствуя Иудеям на вопрос: для чего сошел Господь Иисус – так рассуждает: «Весьма была велика язва, покрывавшая человечество. От ног даже до главы несть целости, несть пластыря приложить, ниже елея, ниже обязания. Посему пророк со слезами и сетованием говорил: кто даст от Сиона спасение? В другое время тот же пророк молился сими словами: Господи! приклони небеса, и сниди. Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления. Господь услышал молитву пророка. Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес врача, Сына Своего, Господа нашего, Который принятием на Себя нашего естества, врачует наше преслушание, и служит для нас образом послушания».

«Поелику мы, беседует тот же Святитель, не могли взирать на Него (Спасителя) и наслаждаться Им в том Его состоянии, в каком Он был, то Он соделался тем же, что и мы, дабы таким образом мы удостоились наслаждаться Им. Если не можем во всей полноте видеть солнца, созданного в четвертый день, то как можем видеть Бога, Творца оного? Во огне Господь сошел на гору Синайскую: народ не перенес сего, но рекоста Моисею: глаголи ты с нами, и мы будем слушать, и да не глаголет к нам Бог, да не умрем. И так чего ты бы хотел – того ли, чтобы пришедший для спасения соделался виновником погибели, так как люди не могут снести Его явления, или того, чтобы Он сообщил благодать Свою? Даниил не снес видения Ангела, и ты можешь зреть Господа Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал. Обратися утроба моя во мне, говорит о себе пророк, сила и дыхание не оста во мне. Если же явление Ангела лишило пророка голоса и силы, то явление Бога оставит ли в тебе дыхание? Итак, когда показан был опыт немощи нашей, Господь приял на себя то, в чем имел нужду человек. поелику человек мог слышать только от подобного ему лица, то Спаситель принял на себя подобное ему естество, дабы удобнее научить людей.

Выслушай и еще причину, продолжает Иерусалимский учитель: чрез деву Еву пришла смерть; через Деву же, или лучше из Девы долженствовала явиться и жизнь, дабы как ту прельстил змий, так и Сей благовестил Гавриил.

Люди, оставивши Бога, сделали идолов в человеческом образе. Итак, когда идолу в человеческом образе ложно покланялись, как Богу, Бог истинно соделался человеком, дабы уничтожить ложь. Диавол употреблял против нас орудием плоть нашу. Итак, каким оружием побеждал нас диавол, тем же самым и спасены мы».

По свидетельству св. Димитрия Ростов., св. Сильвестр, память которого празднуется 2 января, на предложенный ему иудеями вопрос: «ужели невозможно было иначе спасти род человеческий, т. е. без явления Бога во плоти?» дал следующий ответ:

«Без сомнения нет ничего невозможного для Бога; но диаволу надлежало быть побеждённым от того, кого он победил. Всезлобный диавол прельстил и победил человека, рождённого не обыкновенным путем рождения, т. е. не от смешения мужеского, но созданного от земли, которая была, как дева, чистая и не растленная, так как не была еще осквернена грехом. Надлежало, чтобы и он был побеждён от такого же человека. Таков и есть Господь наш Иисус Христос, не обычно и не по закону естества рожденный. Но как Адам от земли нетленной, так и Он – от утробы девической, чистой и святой. И как тот (Адам оживотворён вдохновением Божественным, так и Сей (Христос) действием Духа Святого, на Пречистую Деву нашедшего, воплотился и стал совершенный Бог и совершенный человек».

Еже от века таинство открывается днесь, и Сын Божий Сын человеч бывает, да худшее восприем, подаст ми лучшее. Солгася древле Адам и Бог возжелав быти, не бысть: человек бывает Бог, да бога Адама соделает (Стих. на день Благовещения)

Письмо 106. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя

Вечному не во времени пришла мысль о творении: равным образом в Божественном уме Его не со времени падения человека явилась мысль об искуплении. Всеведущий от века предвидел наше падение и, по благости Своей, предопределил искупление наше, чрез единородного Сына Своего. Посему Спаситель называется Агнцем закланным от сложения мира (Откр.13:8). И Апостол свидетельствует, что в Иисусе Христе исполнилось предвечное определение премудрости Божией (Еф.3:10), и что домостроительство нашего спасения есть тайна, сокровенная от вечности в Боге.

Однако Бог не вдруг благоволил исполнить свое предопределение о ниспослании людям Спасителя, потому что предварительно надлежало приготовить их к принятию такого Посланника Божия, каков Искупитель, второе Лице Пресвятой Троицы, единородный Сын Божий, предвечное Слово, Им же вся быша. Длинным рядом постепенного откровения, пророчеств и преобразований сообщены были людям признаки, по которым они могли узнать Спасителя, когда Он явится на земле, и с точною подробностью предсказано было о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни.

Первое провозвестие и обетование о пришествии Искупителя последовало в те горькие и тяжкие минуты стыда и страха, которые испытывали наши прародители вскоре после своего грехопадения. В сие время Сам Бог приходит в рай и призывает смятенных грешников на суд правды Своей. Он проклинает искусителя, обличает прародителей, определяет им наказание и, среди обличения и угроз, изрекает им благовестие спасения: семя жены сотрет главу змия.

Уразумели ли прародители это утешительное обетование? Уразумели и уверовали. Ибо если бы не уверовали, то Адам не нарек и бы жене своей имя: жизнь, слышав приговор Судьи: земля еси и в землю пойдеши, и Ева не нарекла бы своего первенца: Каин, т. е. приобретение.

Веру свою в грядущего Искупителя передали они своему потомству; и ею множайшую жертву Авель паче Каина принесе Богу, ею Енох преложен бысть не видети смерти. Сею же верою Енос, Мафусал, Ной и прочие патриархи угодили Богу (Быт.6:9). Благовестие об Искупителе повторено Аврааму. Вместе с повелением оставить отечество и идти в неизвестную землю, Бог обещает ему, еще бездетному, произвести от него многочисленный народ, благословить его, возвеличить имя его и наконец воздвигнуть ему семя, чрез которое низойдет благословение от Бога для всех народов (Быт.12:1–4). На горе Мориа, когда Авраам, из послушания Богу, готов был принести Ему в жертву единственного своего сына, Господь с особенною силою и торжественностью подтвердил отцу верующих Свои обетования: Мною самим кляхся, глаголет Господь, его же ради сотворил ecu глагол сей, и не пощадил ecu сына твоего возлюбленного Мене ради: воистину благословя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесные и яко песок вскрай моря, и наследит семя твое грады супостатов: и благословятся о семени твоем вcu язы́цы земнии (Быт.22:16–18).

Благодатное сие наследство надежд и обетований укреплено и за сыном, и за внуком Авраама. Тому и другому Бог повторяет и обетование многочисленного потомства, и обетование о семени, которым благословятся все народы (Быт.26:3–4. 28:13–14).

«В видимой природе, говорит любимый тобою учитель – преосв. Михаил, восход солнца предваряется сиянием зари: так преблагой Бог к падшему человеку многочастно и многообразно и непосредственно изрекал благовестия и посылал благовестников, которые, яко утренняя заря, яко утреннее сияние от лучей солнечных предвозвещали людям, во тьме и сени сидящим, восхождение солнца правды и приближение дня избавления их».

Письмо 107. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя, чрез прообразования

Знаешь ли, что такое прообразования? Это – те же обетования и откровения Божественные о Мессии, только в вещах, лицах и действиях предизображённые. Догмат Искупления так высок и неудобно объятен человеческою мыслью, что из вещаний и проречений он не легко и не скоро входит в сознание человека, неспособного к высоте духовного созерцания. Посему бесконечная благость Божия, снисходя к немощи человеческой, повременно облекала этот догмат в разные чувственные образы, чтобы сильнее впечатлить его в памяти и поставить как бы пред глазами людей.

Таковыми преобразованиями были происшествия и обстоятельства как из жизни частных лиц, так и из жизни всего народа иудейского, например, принесение Исаака в жертву указывало на крестную смерть и воскресение Спасителя; священство Мельхиседека прообразовало вечное священство Христово (Евр.5:6–7); могущество и величие царствования Давидова и Соломонова прообразовали величие и славу царства Христова; тридневное пребывание пророка Ионы во чреве китове представляло прообраз смерти и воскресения Искупителя.

Многие происшествия и обстоятельства из жизни всего народа иудейского, особенно во дни Моисея, были событиями прообразовательными. Так, например, исшествие израильтян из Египта было прообразом нашего избавления из-под власти греха и диавола; агнец Пасхальный прообразовал Агнца Божия – Христа; также имели прообразовательное значение: переход Евреев чрез Чермное море, манна, медный змий и др.

Так как все сии события, по устроению Божию, служили в Ветхозаветной Церкви приготовлением к принятию Христа Спасителя, то и Церковь Новозаветная чтения о сих прообразовательных событиях (паремии) употребляет, как средство, приготовляющее христиан к достойному празднственному воспоминанию событий, ими прообразованных. Обрати внимание на эти знаменательные чтения, в навечерия великих праздников.

Особенное обилие прообразов представляет обрядовый закон, данный Богом чрез Моисея народу израильскому. Этот закон, по словам Апостола (Евр.10:1), имел только тень грядущих благ, а не самый образ вещей, т. е. в обрядах и священнодействиях Церкви Ветхозаветной, как в тени отражалось совершенное Иисусом Христом искупление и его благодатные действия. Израильтянин мог уразуметь в обрядах веры очертания будущих действий Мессии, подобно тому, как мы теперь в священнодействии литургии видим изображение уже совершенных Христом действий, или событий из Его земной жизни.

К числу наиболее поучительных установлений обрядового закона относились: обрезание всех детей мужеского пола, бывшее знаменем внутреннего обрезания и оправдания верою в грядущего Мессию, и вхождение первосвященника во святое святых однажды в год, с кровью, которую он приносил за себя и за грехи неведения народа; это вхождение служило прообразом единой очистительной жертвы, которую имел принести Мессия за грехи человеческого рода (Евр.9:11–12).

Кроме прообразов, народ израильский, среди которого имел явиться Искупитель рода человеческого, был приготовляем к принятию Спасителя чрез закон нравственный и гражданский. Закон был, как говорит апостол Павел, пестуном во Христа·, закон нравственный тем, что своими высокими и подробными предписаниями, которых иудеи, вследствие первородного греха, не в состоянии были исполнить, ясно приводил их к сознанию собственного бессилия и возбуждал в них сильнейшее желание Искупителя; закон гражданский тем вел ко Христу, что, угрожая за нарушение почти каждой заповеди смертью и, таким образом, держа иудеев постоянно в страхе под игом рабства, еще более заставлял их желать пришествия на землю Избавителя, Который освободил бы их от закона греха и смерти (Рим.8:2).

Письмо 108. О приготовлении рода человеческого к принятию Искупителя чрез пророчества

Обетование Божие о грядущем Спасителе, данное Адаму и неоднократно повторенное древним патриархам, со временем естественно могло быть забыто; знаменательные действия Богослужения, с течением времени, могли получить превратное толкование. Потому Бог явил особенное попечение о сохранении в людях веры в обетованного Мессию: по временам Он посылал пророков, которые, будучи вдохновляемы Духом Святым (2Пет.1:21), учили людей истинам веры и благочестия, также обличали заблуждения и пороки. Это были стражи дома Израилева, хранители и блюстители веры в Бога и Его обетований. Особенным их преимуществом был дар предсказывать будущее, а главным предметом их предсказаний был обещанный Искупитель. Они не только непрестанно повторяли древние о Нем обетования; но, замечая в иудеях превратное понимание сих обетований, объясняли их и нередко раскрывали различные события из жизни ожидаемого Спасителя. Так, иудеи, основываясь на словах 71 псалма: обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенной (Пс.71:8), предполагали, что ожидаемый Искупитель будет царем, подобным Давиду, и что царство Его будет всемирное, в котором навсегда и непоколебимо будет утверждено благоденствие Израиля. Под сим благоденствием они разумели земное благосостояние, славу и богатство, и таким образом дошли до гордой мечты о всемирном владычестве. Они ожидали найти в Мессии завоевателя, который покорит престолу Давида все царства земные, Иерусалим же сделает всемирною столицею, а Евреев – обладателями вселенной.

Вопреки такому превратному мнению о Мессии, пророки представляли царство Мессии царством мира и любви. Мессия, как князь мира, воссядет на престоле Давидовом не со славою завоевателя, но с полнотой духовных даров: и почиет на Нем дух Иеговы, духа премудрости и разумения, духа совета и крепости, духа ведения и страха Божия (Исх.11:2). Не с громом побед и орудиями брани Он явится в мире, но с кротостью миротворца, се отрок Мой, передает пророк слово Иеговы о Мессии, восприиму и: избранный Мой, прият его душа Моя, дах дух Мой нан, суд языком возвестит, не возопиет, ниже ослабит... Трости сокрушенны не сотрет, и льна курящегося не угасит, но во истину изнесет суд (Исх.42:1–3). Он не придет налагать иго плена и порабощения на народы, принесет не скорби и бедствия, сопровождающие завоевателей; напротив, он послан от Иеговы исцелить сокрушенные сердцем, проповедать пленником отпущение... утешить вся плачущие (Исх.61:1–3). Не с воинскою славою, не с пышностью и великолепием всемирного владыки войдет Мессия в свое царство. Вход его в Иерусалим будет смиренный, без всякого земного блеска, всед на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9).

Равным образом пророки, предупреждая всякую надменную мечту иудея, ясно открывают, что и священство Мессии, подобию Его царству, не будет каким-либо блистательным торжеством, но соединено будет с его истощанием, уничижением и страданием. Пророк Исайя предвозвещает, что народ сочтет Его злодеем, и в Его страданиях будет видеть заслуженное Им наказание, но страдалец сей невинен и страждет не за Себя, потому что Он беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устах Его. Взору пророческому открывается самая причина страданий Мессии. Сей грехи наша носит, вещает пророк, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша. Наказание мира нашего на Нем·. Он страждет, чтобы примирить нас с Богом. Язвою Его мы исцелихом... и Господь предаде Его грех ради наших (Исх.53:4–8).

Живые и трогательные изображения молитвенного подвига, страданий и смерти Мессии, как Примирителя, Ходатая, Первосвященника, всемирной жертвы, мы постоянно слышим в псалтири Давидовой. Но, увы, израильтяне ни до пришествия, ни в пришествие Его, ни даже доселе не уразумели истинного смысла сих и иных предизображений и пророчеств, которыми приготовлял их Иегова к принятию Спасителя. «Они, говорит св. Кирилл Иерусалимский, заградили уши сердца, дабы не слышать. Но мы да веруем во Иисуса Христа, во плоти пришедшего и вочеловечившегося, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и паки грядущего со славою судити живым и мертвым».

Да веруем, и да взываем к Нему: Помяни нас Господи, егда приидеши во царствии твоем!

Письмо 109. О том, что Господь Иисус Христос есть воистину Спаситель и Искупитель рода человеческого, Адаму и Аврааму обетованный Исааком и Иосифом прообразованный и пророками предвозвещённый

Преутешительную для грешников и прерадостную для всего мира истину сию разъясню я тебе словами св. Тихона Задонского: Просишь ты меня, пишет он из задонской кельи своей одному из знакомых своих, чтобы я тебе нечто ко утверждению Веры нашей христианской написал. Хорошо сие хотя и всегда, но наипаче нужно в нынешнее время, в которое много человеческих вымыслов возникает... Обещал Бог послать Христа Спасителя в мир – и бысть тако: послал Его, и спасаются возлюбившие явление Его. И что предсказано о Нем было в Ветхом Завете, то так, как предсказано, и исполнилось. Внимай и рассуждай предсказания и исполнения их, и утверждай веру твою.

Предсказано было, что Христос от Девы неискусобрачной родится: Се дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7:14). И бысть так: родился Христос от Девы (Мф.1:18–25. Лк.1:26,31. 2:7:11). Предсказано было, что Христос от колена Иудова и в Вифлееме граде родится: И ты, Вифлееме, земле Иудова, ничим же меньши ecu во владыках Иудовых, из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди моя Израиля (Мих.5:2). Так и бысть: от колена Иудова воссиял Господь наш (Евр.7:14), и родился в Вифлееме Иудейском Иисус Христос (Мф.2:1).

Предсказано было, что от семене Давидова родится (2Цар.7:12, Пс.11:1, Пс.331:11). И бысть так: от семени Давидова родился Христос по плоти (Рим.1:3, Лк.1, Мф.1). Откуда и нарицается Христос Сын Давидов (Мф.20:30, 9:27, 22:42). Проречено было, что к родившемуся Христу приидут с дарами царие Фарсистии и острови дары принесут, царии Аравстии и Сава дары приведут, и дастся Ему от злата Аравийска (Пс.71:10:15). И бысть так: пришли к младенцу Христу на поклон три царя от востока, и падши поклонились Ему и отверзше сокровища своя принесоша Ему дары, злато, и ливан, и смирну (Мф.2:11). Не умолчено и то в Писании святом, что при рождении Христовом младенцы побиваемы будут в том месте, где родится, и глас матерей их слышан будет во окрестных местах (Иер.31:15). И сбылось писание сие: побиены младенцы в Вифлееме от двух лет и нижайше (Мф.2:16–18).

Предвозвещено было бегство в Египет и возвращение Христово от Египта: от Египта воззвах сына Моею, рек Господь (Ос.11:1). И бысть так: бежал Христос Господь, наш младенец, в Египет от убийцы Ирода, и по смерти его возвращен оттуда (Мф.2:14–21).

Обещал Господь послать Ангела своего пред лицом Христа Своего: Се аз посылаю Ангела Моею пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред тобою, рек Бог ко Христу Сыну Божию (Мал.3:1). И бысть так: Послан был Ангел пред лицем Христовым, Ангел не бесплотный, но плотью облеченный, Иоанн Великий, и пришедшего и явившегося Христа указывал людям, глаголя: се Агнец Божий, вземляй грехи мира.

Предсказано было, что Христос святую свою проповедь начнёт в Галилеи: Галилея язык – люди, сидящие во тме видеша свет велий, и сидящим в стране и сене смертной, свет воссия им (Ис.9:1–2). Так и бысть: там явился первее свет миру Христос; там сидящим во тьме свет сей блеснул, и просветил их; там начал Иисус – свет наш – проповедать и глаголать: покайтесь приближися бо царствие небесное (Мф.4:14–17).

Господь Иисус есть воистину Христос Сын Божий, пришедший в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз. Ибо: предсказано было, что Христос будет учить притчами: Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва (Пс.77:2). Так и бысть: многими притчами учил Христос. Читай Евангелие Его, и увидишь. Предсказано было, что учения Его многие не послушают, и не поверят Ему, и Его не примут (Ис.6:9–10). И бысть так: не послушали учения Христова книжники, Фарисеи и прочие премногие иудеи, и не поверили Ему, и Его не приняли. Во своя прииде, и свои Его не прияша.

Предсказано было, что Христос сотворит чудеса многие: Тогда (в пришествии Христовом) отвезутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис.35:5–6). И исполнилось так: повелением и силою Христа слепые прозирали, глухие – слух, немые – глаголание, хромые – хождение, прокаженные – очищение, расслабленные – исцеление получали, и мертвые восставали. На сие Исаино пророчество и сам Христос ученикам Иоанновым указывал, когда от лица Иоаннова вопрошали Его: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Мф.11:3–5).

Предсказано было, что многие от иудеев Христа, Который им обещан и послан и Которого они ожидали, возненавидят. Умножитися паче влас главы моея ненавидящий мя туне. Положити на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление, предрек псаломник, от лица Самого Господа. И бысть так: возненавидели Христа книжники, фарисеи-иудеи; почему укоряли, злословили, хулили Его, и гнали; читай Евангелие, и увидишь. Предсказано было, коль тих, кроток, благоприступен, смирен будет: се отрок Мой, Его же изволих... Не преречет, ни возопиет... Трости сокрушенной не преломит, и льна внемшася не угасит, донде же изведет в победу суд (Ис.42:1:3). Так и бысть. Читай Евангелие, и Оно покажет тебе пресвятые и Божественные Христовы нравы, которым подражать и нас научает.

Предсказано было, что Христос во град Иерусалим, где, имел страдать, внидет на жребяти осли. Радуйся зело, дщи Сионя... Се Царь твой грядет праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9). Внидет с восклицанием многого народа: Благословен грядый во имя Господне (Пс.117:26). И бысть так: так и вошел Христос в Иерусалим, на великую страсть шествуя (Мф.21:9).

Предсказано было, что один от ближних учеников Христовых предаст Христа: Человек мира моего, на него же уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание, глаголал чрез пророка сам Христос (Пс.40:10). И бысть так: предал Христа Иуда, один от двенадцати. Не умолчано было и то, что он за тридцать сребреников имел быть продан: И поставиша мзду мою тридесять сребренник (Зах.11:12). И бысть так: предан был от предателя за тридцать сребреников Бесценный.

Писано было о Христе: Поражу пастыря, и разыдутся овцы стада (Зах.13:7). И бысть так: поражен был Христос – Пастырь наш, и разошлись овцы – Его Апостолы. Тогда ученицы еси, оставлше Его, бежати.

Воспел царствующий пророк, провидя беззаконный совет на Христа: Вскую шаташася язы́цы, и людие поучитися тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа (Пс.2:1–2). И бысть так: Тогда собрашася архиереи и книжницы и старцы людстии во двор архиереев, глаголемого Каиафы, и совещаша, да Иисуса лестью имут и убьют (Мф.26:3–4). Читай историю Евангельскую о страстях Христовых, и увидишь, как собрались все на Христа Господа.

Предвозвещено было, что ложные будут свидетели на Христа. Восставше на Мя свидетели неправедные, яже не видях, вопрошаху Мя (Пс.34:11). И бысть так. Каких лжесвидетелей не было на Христа, и каких лжесвидетельств не искали на него архиереи и старцы, и весь сонм. Читай Евангелие, и увидишь. Писано о Христе: Плещи моя вдах на раны, и ланиты мои на заушение. Лица же моего не отвратих от студа заплеваний (Ис.50:6). И бысть так: биен, ранен, заушен и оплеван был Иисус Христос, Господь наш. Читай Евангелие, и Оно представит сие тебе.

Писано было о Христе: Несть вида Ему, ниже славы; и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты; но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис.53:2–3). Так и бысть. Всякое зверское бесчеловечие и злобу на Нем совершили враги Его. Никакой злодей и разбойник так не умален, не обесчещен, не озлоблен, не поруган, не уранен и не уязвлен, как Христос.

Предвозвещено было о Христе: Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, так не отверзает уст своих (Ис.53:7). Так и исполнилось. Не отверзал Иисус Христос уст своих пред врагами своими. Не отверзал в дому Каиафы, на беззаконном сонмище: Иисус же молчаше (Мк.14:61). Не отверзал пред игемоном: Не отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело (Мф.27:14). Не отверзал пред Иродом. Он же ничесо же отвещаваше ему (Лк.23:9). Не отвечал и пред прочими врагами хулящими, поношающими, укоряющими, злословящими Его и посмевающимися и уязвляющими Его, яко агнец пред стригущим его безгласен. Он веден был на распятие и смерть, яко овча на заколение.

Писано было о Христе: ископаша руце мои и нози мои (Пс.21:17). И бысть так: ископали руки и ноги Его, когда ко кресту пригвоздили. Читай Евангелие, и увидишь.

Писано было: и будет живот твой висящ пред очима твоима (Втор.28:66). Исполнилось так: повешен был живот на древе крестном Иисус Христос, и всех очи видели Его. И яко же Моисей вознес змию в пустыни (Числ.29:9), так вознесен бысть сын человеческий, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15).

Предсказано: и со беззаконными вменися (Ис.53:12). И исполнилось сие на Иисусе Христе: Он распят был и повешен был между двумя разбойниками; и так един праведный, един святый, един чистый со беззаконными вменися.

Предсказано: и будет в той день, глаголет Господь, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Ам.8:9). И быть так: помрачилось солнце при распятии Господа нашего Иисуса Христа. От шестого часа тьма бысть по всей земли до часа девятого.

Предвозвещено о Христе: и даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша Мя оцта. И исполнилось так: напоен был Иисус оцта, с желчью смешанного: даша Ему пити оцет с желчью смешен.

Преднаписано о Христе: вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его. Исполнилось сие на Христе страждущем (Мф.27:39–43).

Предсказано: Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий. И бысть так: распеншии Его разделиша ризы Его, метающе жребий о них, кто что возьмет (Мк.15:24).

Предвозвещено о смерти Христовой: В руце твои предложу дух мой (Пс.30:6). Бысть так: точные сии слова изрек Христос, умирая на кресте: Отче! в руце Твои предаю дух Мой. И сие рек издше (Лк.25:46).

Писано о Христе: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога, и во озлоблении. Той язвен бысть за грехи наша и мучен быстъ за беззакония наша (Ис.53:4–5). Так и бысть: Христос за наши грехи пострадал. Предан быстъ, говорит св. Павел, за прегрешения наша (Рим.4:25, 1Кор.15:5). Иже грехи наша Сам вознес на древо, да от грех избывше, правдою поживем, учит св. Ап. Петр (1Петр.2:24). Жертвы, вне стана сжигаемые, прообразовали, что Христос вне града имел пострадать и умереть за нас. Так и исполнилось: Иисус, да освятит люди своею кровью, вне врат пострадать изволил (Евр.13:12).

И так в Божественном Лице Господа Иисуса со всею точностью исполнилось все то, что предсказано о Его земной жизни и делах, о Его страданиях и смерти в псалмах и пророчествах.

Веруй убо твердо и исповедуй, яко Он есть воистину обетованный, предобразованный и предсказанный Избавитель Христос, пришедший в мир грешные спасти. Буди Ему с Отцем и св. Духом слава и благодарение во веки. Аминь.

Письмо 110. О том, что Спаситель наш Иисус Христос есть истинный Бог и совершенный человек, – Богочеловек

История свидетельствует, что, после догмата о Пресвятой и Единосущной Троице, ни один догмат христианский не подвергался стольким пререканиям и толкам со стороны еретиков, как догмат о Лице Богочеловека, сладчайшего Иисуса, касательно Божества Его, касательно Его человечества и касательно соединения в Нем того и другого естества. Всем пререканиям и заблуждениям относительно сих трех великих истин, святая православная Церковь, от дней Апостольских, постоянно противопоставляла одно и то же учение, которое излагается в исповедании иже во святых отца нашего Афанасия патриарха Александрийского, положенном в начале псалтири. Исповедание сие гласит:

Нужно есть к вечному спасению, да право мудрствуя о Святой Троице, т. е. Троицу в Единице, и Единицу в Троице почитая, и о воплощении Господа нашею Иисуса Христа известно веруем. Есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть, Бог от существа Отча, прежде век рожденный, и человек есть от существа матерня во времени рожденный, совершенный Бог и совершенный человек, от души словесная и человеческая плоти состояй. Равен Отцу по Божеству: мний Отца по человечеству. Иже аще и Бог есть и человек, обаче не два, но един есть Христос, един же не пременением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество: един всяко, не слиянием естества, но единством Ипостаси. Яко же бо душа словесная и плоть, един есть человек: так Бог и человек, един есть Христос.

Отечественный наш богослов, св. Димитрий Ростовский, изъясняя символ Веры, между прочим, говорит: «верую, что истинный Сын Божий единосущен и равночестен Отцу, да спасет род человеч, падением Адамовым во ад осужденный в область сатаны, с небес сниде и приять плоть человеческую в утробе Девы Марии, от кровей Ее девических Духом Святым соделанную, словесную и одушевленную, а не без души, ниже мечтательную, но совершенный Бог и совершенный человек от души словесная, и человеческая плоти состояй, един Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два сына: едина сыновняя Ипостась во двою естеству пребывающая: по Божеству от Бога Отца прежде всех век, по человечеству же от Девы Богородицы в свое время родившийся».

И в другом месте: «Сын Божий ради спасения рода человеческого, погибшего грехом, с небес сошел на землю, не пременением места и не разлучением от Отца, но с Ним был на престоле, и во чреве Марии той же Бог и зачася нашествием Святого Духа, и принял истинное, а не привиденное человечество, и не с небес оное снес, но от крови Пречистой Девы исткал. Был человек совершен, со всеми Его частями и с душою словесною, и соединился с Божеством, и во едином Лице Бог истинный и человек истинный. Ниже Божество пременилось в человечество, ниже было в место души, ниже человечество в Божество; но оба естества пребыли совершенны в одном Лице со всеми свойствами, кроме греха».

Таким образом учение православной Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа состоит из двух главных положений:

1) В Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое;

2) Сии два естества составляют в нем единую Ипостась.

В следующих письмах побеседуем о сих главных догматах христианского вероучения.

Письмо 111. Божественность Лица Господа Иисуса Христа

Сравни высочайшую, несравненную личность Господа нашего Иисуса Христа со знаменитейшими из человеков. Все они, оканчивая жизнь, умирают совершенно для земли; их поприще было шумно и славно, но после них что остается? – несколько времени имя их восхваляется, но потом к нему делаются равнодушными, и оно хранится только в книгах: они не живут уже более на земле...

Иисус Христос один живет, живет всегда и везде. Он присутствует в мире сегодня, как и восемнадцать веков назад; везде и во всех странах Его любят или ненавидят, Его защищают или противятся Ему, Его приемлют или отвергают доселе, как и во дни Его земной жизни. Он есть главнейший вопрос, средоточие всех жизненных вопросов, волнующих человечество.

Он живет, глаголет, повелевает, учит, запрещает. Его жизнь развивается в христианстве; она есть дух и стихия Его учреждения св. Церкви... Иисус Христос есть всемирный деятель, непрерывно действующий в течении восемнадцати веков... Все проходит, все умирает вокруг Него. Он один живет и действует.

И дивная вещь, свойственная одному Иисусу Христу: Его жизнь, наполняющая вселенную, со времени Его пришествия на землю, столь же действительно и могущественно наполняла предшествовавшие века, от самого начала мира! Сей самый Искупитель, для Которого и Которым жили, живут и будут жить поколения христианские, был также жизнью древних поколений, верных учеников Моисеевых, пророков и патриархов! В Него они веровали, на Него уповали, Его ожидали, Его любили. Как солнце в полдень озаряет своими лучами все пространство, которое уже протекло, и то, которое будет протекать; так Иисус Христос освещает и животворит все прошедшее, настоящее и будущее. Что такое добродетель, как не подражание Иисусу Христу, первообразу совершенства нравственного? И нет никакого сравнения между Ним и теми прославленными образцами совершенства, которым дивился мир.... И самые святые, Божьей благодатью возвысившиеся до высшей степени совершенства, суть только Его подражатели. Все меркнет пред светом Его, как меркнут искусственные огни, при появлении солнца! Он сам рек: Аз есмь свет миру.

Еще признак, столь же разительный и принадлежащий одному Иисусу Христу: Его Божественное совершенство, столь превышающее человеческое естество, столь недоступное для нашей немощи, есть вместе с тем самое приложимое, возбуждающее стремление к подражанию Ему, самое изобильное в подражателях и учениках. Он предлагает Себя в пример всем человекам, дитяти и старцу, невежде и ученому, нищему и богатому, начинающему и совершающемуся, власти и подвластным, царю и подданным, учителю и ученикам, пастырю и пасомым, рабу и свободному, любомудру и ремесленнику. Он применяется ко всем, исправляет все, совершенствует всех. Кто не увидит здесь печати Божества? Человек мог ли явить что-либо подобное?

А Евангелие? – Одно чтение Евангелия есть лучшее доказательство Его истины: нельзя не почувствовать, что это слово Божие и слово о Боге Спасителе.

Евангелие есть история Иисуса Христа, написанная очевидцами и при свидетелях очевидцах – иудеях и первых христианах, рассказанная с дивною простотой апостолами, которые откровенно говорят о своих проступках, о своем малодушии и неверии, и которые, наконец, положили жизнь свою, в удостоверение истины своих слов.

Слово Его – Божественное слово, в течении восемнадцати веков изучаемое, обсуживаемое величайшими умами, оспариваемое ненавистниками, применяемое к различным обществам и личностям, это Слово никогда ни в чем не могло быть изобличено самыми злейшими Его противниками. Оно всегда пребывает светом мира, и каждая враждебная попытка оправдывает предречение Спасителя: Небо и земля мимо идете, словеса же моя не мимо идут (Мф.24:35). Николи же так глаголал есть человек, яко сей человек, восклицали некогда Иудеи. Действительно, открой Евангелие. Какое неслыханное могущество, какая власть! Какое безмятежие, какая небесная простота! Господь Иисус научает тому, что знает верно; Он не обсуживает, не старается доказывать, убеждать. Слово Иисуса Христа служит само себе доказательством и утверждает с властью и силою Его Божества.

Письмо 112. Свидетельство священного Писания о Божестве Господа нашего Иисуса Христа

Верен Господь во всех словесах Своих. Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжженно, искушено земли, очищено седмерицею (Пс.11:7). Господь наш Иисус Христос неоднократно называл себя Сыном Божиим и Богом, и приписывал себе Божеские свойства и действия. Беседуя с Никодимом, князем иудейским, Спаситель сказал ему, между прочим: никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий сый на небеси (Ин.3:13). Сими словами Христос приписывает Себе такое свойство, которое никому из сотворенных существ принадлежать не может, т. е. вездеприсутствие. Признавая за Собою единосущие с Богом Отцом (Ин.10:30), Он называет Себя Сыном Божиим единородным. Так бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Веруяй в Он не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единородного Сына Божия (Ин.3:16–18). Называет Себя также Сыном Божиим возлюбленным, как видно из причти о винограднике (Мк.12:1–10).

Аминь, аминь глаголю вам, не может Сын творити о себе ничесоже, вещал Господь, аще не еже видит Отца творяща. Еже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Яко же бо Отец воскрешает мертвые, и живит, тако и Сын, их же хощет, живит. Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да ecu чтут Сына, яко же чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его. Яко же бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Ин.5:19:21–24). Яко же знает мя Отец и Аз знаю Отца. Аз и Отец едино есма (Ин.10:15:30). И иудеи поняли, в каком смысле Иисус Христос называл себя Сыном Божиим; ибо на вопрос Его: за кое дело камение мещете на мя? отвечали Ему: о добре деле не мещем на Тя, но о хуле, яко ты человек сый твориши себе Бога (Ин.32:33). Не ясно ли, что Спаситель усвояет Себе здесь такую же самостоятельную власть творить чудеса, такое же Божеское почтение, такую же самобытность, какую и Богу Отцу?

И так под названием Сына Божия Иисус Христос и самые иудеи разумели не просто праведного человека, сына по благодати, или друга Божия; но Предвечное Слово Божие, второе Лице Пресвятой Троицы, единородного Сына Божия, единосущного Отцу и Св. Духу. Посему, когда Иисус Христос ответствовал Каиафе, что Он Сын Божий, то первосвященники и фарисеи воскликнули, что Он достоин смерти, потому что Богом нарек Себя (Мф.26).

Когда сестра умершего Лазаря, Марфа изъявляла горесть свою и упование пред Иисусом Христом, Он рек: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки: емлеши ли веру сему? Глагола Ему: Ей Господи! аз веровах, яко Ты ecu Христос Сын Божий, иже в мир грядый (Ин.11). Наградою сей крепкой веры было торжественное воскрешение уже предавшегося тлению мертвеца, пред многочисленными свидетелями. Много подобных удостоверений найдем в Евангелии, особенно в последней беседе Господа с учениками (Ин.15–17). Прочитай их, и читай чаще, особенно же в навечерии каждого пятка.

Среди самых страданий на кресте, Иисус Христос говорит разбойнику, как Бог: Аминь, глаголю тебе: днесь со мною будеши в рай.

Как учил о Себе Христос Спаситель, так же потом учили о Нем и Апостолы.

Св. Иоанн Богослов начинает свое Евангелие словами: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. Вся Тем быша, и без Него ничто же быстъ, еже быстъ (Ин.1:1–4), т. е. прямо называет Слово Богом, представляет Его существующим от начала, или от вечности, отличным от Отца и сотворившим все существующее. Далее св. Евангелист богословствует: и Слово плоть быстъ, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу, яко единородного от Отца, исполн благодати и истины... Яко закон Моисеем дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин.1:14:17), т. е. свидетельствует, что Слово сие есть именно единородный Сын Бога Отца. Оканчивая же свое Евангелие, он присовокупляет, что и целью его писания было – доказать Божество Иисуса Христа. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий (Ин.20:31).

Тот же Апостол, в начале первого соборного послания своего, называет Христа Спасителя Словом животным, и животом вечным, иже бе у Отца и явися нам (Ин.1:2–3). А в конце этого послания говорит: вемы, яко Сын Божий прииде и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Ин.5:20).

Учитель языков, св. Апостол Павел называет Иисуса Христа Богом, явившимся во плоти (1Тим.3:16), Господом славы (1Кор.2:8), Богом великим (Тит.2:11–13), иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп.2:6), и говорит о Нем, что Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол.1:16).

Да удалится же от нас всякое сомнение! Единородный Сын Божий сошел на землю, чтобы возвратить к Богу, единосущному Отцу своему, сердца человеков, искупленных Его Божественною кровью, Его смертью крестною: и мы ли, столько облагодетельствованные Им, будем сомневаться в истине Его слов! Повергнемся у подножия креста Христова, и будем горячими молитвами испрашивать живейшей веры и благодатного озарения, чтобы Слово Его было в нас действенно и благоплодно.

Письмо 113. Учение православной Церкви о Божестве Господа нашего Иисуса Христа

Как вещал о Себе Господь наш Иисус Христос, как учили о Нем святые Его ученики и апостолы, так верует и учит матерь наша – святая, соборная, апостольская Церковь; так веруем и исповедуем мы, аще и недостойные чада Ея, ежедневно соборне и наедине, взывая: Верую..... и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Предлагаю объяснение этого члена Веры, словами св. Кирилла Иерусалимского.

«Во единого: да единородное будет сыновство; во единого, чтобы ты не подумал, что есть другой, во единого, дабы различно изображаемые действия Его ты не распространил на многих сынов... Для хотящих веселия, Он бывает виноградом; требующим себе входа, становится дверью; желающим вознести молитвы, бывает ходатаем, Архиереем; для согрешающих бывает Агнцем да принесется за них в жертву; для всех Он все. Но ты веруй во единого Господа нашего Иисуса Христа.

Господа: Господь – Он по самой истине, не по преимуществу получил наследство, но естественное имеет право владычества. И мы имеем господство... но не таково, как наше, владычество Господа нашего Иисуса Христа: прежде Он Творец, потом Господь, прежде сотворил по воле Отца все, потом своими творениями обладает.

И хочешь ли знать, что Христос с Отцом еще прежде, нежели принял человечество, есть Господь... Раскрой первую главу книги Бытия: там говорит Бог: сотворим человека, не по образу моему, но по образу Нашему, а по сотворении Адама говорит Писание: и сотвори Бог человека по образу Божию. Ибо не в Отце только Писание заключает достоинство Божества, но усвояет оное и Сыну.

Из господства Его ничего не исключай. Он есть Господь всем (Деян.10:36), хотя бы то были Ангелы, или Архангелы, или Начала, или Власти. Все находится под Его властью. Он есть Господь Ангелов, ибо сказано: И се Ангели приступити к Нему и служаху Ему. Не сказано: помогали, но служаху.

Иисуса Христа. Иисус – имя сие чудное, сладчайшее, у Евреев означает Спасителя, а на языке Греков врача, и дано Господу не людьми, но Ангелом, который не по своей воле пришел, но был послан силою Божьею и говорил Иосифу:... Наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди своя от грех их. Христом, т. е. Помазанным называется Он не от рук человеческих, но Которого Отец предвечно помазал на первосвященство, высшее человеческого.

Сына Божия единородного: веруй в Сына Божия единого и единственного, в Бога от Бога родившегося, в живот от живота родившийся, в свет от света родившийся, Который по всему подобен Родившему; Который не во времени получил бытие, но прежде всех веков рожден от Отца вечно и непостижимым образом, Который есть Премудрость Божия и Сила и Правда самобытная, Который сидит одесную Отца прежде всех веков.

Сына Божия единородного: когда ты слышишь сына, не разумей сына человеческого, но естественного Сына единородного, Который не имеет у себя брата... Сыном Божиим называем мы не от себя, но потому, что Сам Отец наименовал Иисуса Христа Сыном Божиим. Наименование же, даваемое детям, истинно...

Не отделяй Сына от Отца, и не смешивай даже, допуская Сыно-отечество, но верь, что единого Бога един есть единородный Сын – Бог Слово; Сын – творец всех существ словесных, Слово, слышащее Отца, и Само говорящее.

Иже от Отца... Чтобы кто-либо, по простоте или злонамеренности, из сих слов Христа: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, не заключил, что Христос равночестен людям праведным, говорит св. Кирилл, поставляю нужным предварительно сделать ограничение, что, хотя наименование Отца одно, но значение его различно. И Христос, зная сие, с предосторожностью сказал: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Ин.20:17): не сказал к Отцу нашему, но отдельно сказал, сперва о Себе ко Отцу Моему, который есть Отец Его по естеству, а потом присовокупляет и Отцу вашему, каковым Он есть для нас по усыновлению Себе. Хотя мы получили полное право взывать в наших молитвах: Отче наш; но это есть дар человеколюбия Божия, потому что Отеческою благодатью из рабства мы переведены в состояние усыновления, чрез Сына и Св. Духа.

Рожденного. Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожденный не имеет никакого недостатка. Ни Родивший не имеет у себя Отца, ни Рожденный не имеет брата; ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом... Отец родил Сына не так, как бы иной подумал, но так, как Сам Он один знает... Не только небеса не знают оного рождения, но и все Ангельское естество. Кто иной знает глубины Божии, кроме одного Духа Святого. Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании (образа) рождения Сына от Отца. Довольно нам знать, что Бог родил единого только Сына, что один есть Отец нерожденный и один есть Сын вечно рожденный.

Прежде всех век. Когда услышишь слова Евангелия: Книга родства Иисуса Христа, разумей здесь рождение по плоти. Ибо сыном Давида сделался Он под конец веков, а Сыном Божиим есть прежде всех веков, безначально. В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь, что имеет, имеет всегда, быв рожден от Отца. Он двух имеет отцов, Давида, по плоти, и Бога Отца, по Божеству. Рождение от Давида подлежит и времени, и изысканиям, и родословному исчислению; а рождение по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, ни родословному исчислению. Ибо род Его кто исповесть? Сам Сын говорит об Отце: Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя. Сие есть не что-либо недавнее, но вечное, безвременное днесь, прежде всех веков.

Света от света, Бога истинна от Бога истинна. Видевый Сына видел Отца. Сын подобен во всем Родившему, быв рожден жизнью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не отличны. Посему удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего.

Рожденна, несотворенна. Бог не привел сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было сыном, но, быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил единого только Сына...Не стыдись сознавать свое незнание: один Родивший знает Рождённого, и Родившийся от Него знает Родившего, и Святый Дух Божий свидетельствует в Писании, что Родившийся от Бога – безначальный.

Единосущна Отцу: Аз и Отец едино есма. Не сказал: едино есм; но едино есма, дабы мы не отделяли одного от другого, или не смешивали чрез Сыно-отечество. Они суть едино по достоинству Божества, поелику Бог родил Бога; едино, по власти царственной; ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын; но над которыми царствует Отец, над теми царствует и Сын. Едино, так как нет между ними никакого разногласия или расстояния; ибо не иное хотение Отца, а иное – Сына. Суть едино, так как не иные твари Христа, а иные Отца...

Им же вся быша. Да умолкнет же язык говорящий, что солнце видимое есть Христос, ибо Он есть создатель солнца. Да умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство у Единородного, говорят, что мир есть творение Ангелов. Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание восхитивши, но царствует над собственными своими тварями. Вся Тем быша, говорит св. Иоанн, и без Него ничтоже бысть, еже бысть; так как Отец творил чрез Сына.

Если бы какой царь, имеющий сына царя, поручил сыну соцарствующему устроить город, и сей, получив план, привел бы к концу начертанное в уме: так, когда Отец восхотел все создать, Сын, по манию Отца, все устроил так, что манием сим вполне сохраняется власть Отца, да и Сын вполне имеет власть над собственными своими тварями, и как Отец не удален от владычества над тварями; так и Сын царствует над тварями, не другим кем-либо сотворенными, но Им Самим.

Все сотворил Христос: и Ангелов, и Архангелов, и Господствия, и Престолы не потому, что Отец не мог Сам создать тварей, но потому, что восхотел, дабы Сын царствовал над сотворенными от Него, Сам показывая образец творения... Если бы ты стал говорить и о самих веках, то и оных творец, по манию Отца, есть Иисус Христос (Евр.1:9).

Да будет Ему слава, честь и боголепное поклонение с Отцом и Святым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Письмо 114. О человеческом естестве Иисуса Христа

Много, говорит св. Кирилл архиепископ Иерусалимский, много имеем свидетелей о Христе, яко истинном человеке. Так знал Его Моисей, яко семя жены (Быт.3:15), яко семя Авраама, Исаака и Иакова. Знал Его Исайя, яко Еммануила, от Девы рождаемого (Ис.7:14), и яко величайшего из страдальцев (Ис.53:3). Знал Его Михей, яко вождя и пастыря людей Божиих, имевшего изыти из града Давидова – Вифлеема.

Все пророки знали Его, как отрасль и потомка Давидова. Знали Его Евангелисты; всех же родов, говорит св. Ев. Матфей, от Авраама до Давида родов четырнадцать, и от Давида до преселения Вавилонского родов четырнадцать, и от преселения Вавилонского до Христа родов четырнадцать (Мф.1:17).

Но ты, думаю, желаешь знать, к чему столько доказательств на то, что Христос имел истинное естество человека? В первые века христианства были люди, которые отвергали (к прискорбию, таковые и ныне встречаются) Божество в Иисусе Христе: были такие, кои, по наущению исконного врага истины, впали в другую крайность и, считая недостойным Божества, чтобы Оно облеклось в какую-либо вещественную оболочку, учили, что Господь Иисус Христос вовсе не имел плоти, что Его тело было мнимое, призрачное, если же и было тело Его истинное и действительное, то не подобное нашему, а небесное, духовное, с которым Господь только прошел чрез утробу Девы, и в котором душу человеческую заменяло якобы Божество.

О сих-то еретиках, Апостол Иоанн писал в своих посланиях: Возлюбленные! не всякому духу веруйте... всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа, во плоти пришедша, от Бога есть·, и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа, во плоти пришедша, от Бога несть (1Ин.4:2:3). Мнози лестцы внидоша в мир, не исповедующие Иисуса Христа пришедша во плоти: сей есть льстец и антихрист (2Ин.1:7).

Подобных еретиков имел в виду и св. Кирилл Иерусалимский, когда беседовал о человеческом естестве Иисуса Христа. Внемли учению богомудрого отца Церкви; вот его подлинные слова, относящиеся к сему предмету: «о человечестве Христа, свидетельствует с небес Отец, когда Он, яко человек, принимал крещение в водах Иорданских от Иоанна. Свидетельствует Дух Святый, сходящий телесным образом в виде голубя. Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествуя Марии. Свидетельствует блаженное место яслей. Свидетельствует Египет, принявший Владыку, еще бывшего младенцем, по телу. Свидетельствует Симеон, принявший Его в объятия и воззвавший: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром. Свидетельствует о Нем и Пророчица Анна, благоговейнейшая постница и подвижница. Свидетельствует Иоанн Предтеча, величайший из пророков, начинающий новый Завет, и оба Завета – ветхий и новый в себе совмещающий. Свидетельствует из рек Иордан; из морей – море Тивериадское. Свидетельствует древо Креста, доселе нами видимое. Свидетельствует Гефсимания, как бы доселе еще примечающим показывающая Иуду. Свидетельствует сия святая, являющаяся на высоте, Голгофа. Свидетельствует святейший гроб и камень, доселе еще лежащий. Свидетельствует святая гора Масличная, с которой он восшел к Отцу.

О своем человеческом естестве свидетельствовал Сам Иисус Христос, называя Себя человеком (Ин.8:40) и сыном человеческим (Мф.8:20, 11:19. Ин.5:27 и др.), показывая неверующему Фоме и прочим ученикам своим все пять живоносных язв своих (Ин.20:27), и усвояя Себе душу скорбящую: прискорбна есть душа моя до смерти, душу имеющую обыкновенные силы: ум, коим преуспевал в премудрости, и – волю, о коей Сам вещал в Гефсиманской молитве: Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия, обаче, не яко же Аз хощу, но яко же Ты, душу, проявляющую чувства, свойственные человеку: радость, праведный гнев, скорбь, смущение (Лк.10:21, Ин.11:33, 2:14–17).

Письмо 115. О том, что единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос принял на Себя естество человеческое безгрешное и что в Нем, при двух естествах – Божеском и человеческом, едина Ипостась

Будучи совершенным человеком и единого с нами естества, Господь наш и Спаситель Иисус Христос отличается от всех людей тем, что, приняв всю природу нашу, Он не принял греха первородного и был совершенно свят и безгрешен, совершенно свободен от всяких поползновений ко греху, от всякого внутреннего искушения и борения. Таков бо нам подобаше Архиерей преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый (Евр.7:26). Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устах Его (1Пет.2:22). Он явися, да грехи наша возмет: и греха в нем нет (1Ин.3:5).

В объяснение всецелой, совершенной безгрешности Господа Иисуса Христа, отцы и учители Церкви указывают как на то, что естество человеческое в Нем не отдельно существует, а ипостасно соединено с естеством Божеским, так и на то, что, хотя Господь Иисус зачался от Девы, дщери человеческой, но от Девы, в которой душа и тело были предочищены Духом Святым – зачался силою и наитием Святого Духа, а потому и родился совершенно чистым и святым.

На последней мысли остановимся, и в пояснение ее приведем несколько слов из учения св. Отцов.

Св. Кирилл Иерусалимский учит так: Веруй, что единородный Сын Божий, ради грехов наших, низошёл с небес на землю и родился от святой Девы и Святого Духа; не в виде и призраке, но истинно совершалось вочеловечение Его; не прошел Он чрез Деву, как чрез канал, но истинно воплотился от Нее. Рождение Его сколько истинно, столь же и непорочно. Ибо где дышит Дух Святый, там нет никакой нечистоты, хотя прекословили сей истине еретики. Обличит их Дух Святый, оскорбится ими сила Всевышнего, осенившая Деву. Станет против Архангел.

Св. Ефрем. Как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное. Он очистил и Деву, и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, а потом утроба, став чистою, зачинает Его. Очистил Деву, при Ее непорочности, почему и родившись, оставил Девою.

Св. Иоанн Дамаскин. На согласии Св. Девы, Дух Святый, по слову Господню, возвещённому Ей Ангелом, сошел на Нее, очистил Ее и даровал ей способность как принять в себя Божество – Слово, так и родить. Тогда приосенил Ее, как бы Божественное семя, Сын Божий единосущный Отцу, Ипостасная Премудрость и Сила Вышнего Бога, и из пречистых и девственных Ее кровей образовал Себе начаток нашего состава, плоть, оживленную душою словесною и разумною, но образовал не из семени, а творчески, Святым Духом».

Исповедуя во Христе Иисусе Господе нашем два естества Божеское и человеческое, мы вместе исповедуем, что в нем одно Лицо, что два естества в Нем соединены в единую Ипостась Бога-Слова. Ибо веруем, что Сын Божий воспринял на себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы от Св. Духа, и вочеловечился.

Письмо 116. Соединение естества Божеского и человеческого в Лице Иисуса Христа

Поелику Иисус Христос есть наш ходатай или посредник между Богом и людьми (1Тим.2:5), то Ему надлежало, говорит св. Иоанн Златоустый, «быть в родстве с Тем и другими. Если Он будет иметь сродство только с Одним, а с другими нет, то не может быть посредником. Как надлежало Ему иметь естество человеческое, потому что Он пришел к людям, так надлежало иметь и Божеское естество, потому что пришел от Бога. Будучи только человеком, Он не был бы посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Равно и будучи только Богом, не был бы посредником, ибо не могли бы приближаться к Нему те, за которых он посредствует».

«Мы не иначе могли познать Бога, любомудрствует св. Ириней, как чрез вочеловечившееся Слово Божие, и не иной кто мог возвестить нам об Отце, как только Ипостасное Слово Его». Так же рассуждает св. Афанасий: «по требованию самого дела, говорит он, Господь, чтобы показать помощь людям, Сам является в образе человека, восприемлет тело, подобное нашему, чтобы люди, которые не восхотели познать Господа из Его промысла и управления вселенною, по крайней мере из дел, совершенных Им в теле, познали явившееся во плоти Слово Божие, и чрез Него Отца».

«Мы не могли бы получить нетление и бессмертие, говорит св. Ириней, если бы не соединились с Нетленным и Бессмертным. Но как мы могли бы соединиться с Нетленным и Бессмертным, если бы Нетленный и Бессмертный не сделался прежде тем, что и мы, чтобы тленному нашему облещися в нетление, и мертвенному нашему облещися в бессмертие... Господь сделался сыном человеческим, чтобы, как род наш подвергся смерти чрез человека побеждённого, так и опять получили мы жизнь чрез человека победителя; и как смерть получила над нами победу чрез человека, так чрез человека же и мы получили победу над смертью». «Человек пал всецело, говорит св. Григорий Богослов, и телом, и душою. Посему и Спасителю надлежало воспринять не только тело, но и душу, дабы спасти его».

Также богословствует и св. Кирилл Александрийский: «так как человек обольщен был весь, и весь подпал греху, то справедливо и Господь Христос, желая восстановить падшее естество, простирает руку ко всем частям его и восстановляет лежащее, т. е. и плоть, и ум, который создан по образу Создавшего... Ему (Спасителю) нужны были как плоть ради осужденной плоти, и душа – для души, так и ум – ради ума, который в Адаме, не только пал, но, как говорят врачи, первый был поражен».

Итак, заключим св. Иоанна Дамаскина словами, «целый целого меня принял, и целый соединился с целым, чтобы целому даровать спасение. Ибо не принятое Им осталось бы неисцельным».

Письмо 117. Образ соединения в Иисусе Христе двух естеств

Как Господь наш Иисус Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, есть только одно Лицо – это, по слову Божию, есть велия благочестия тайна, недоступная для нашего разума.

Св. Церковь учит нас, что два естества в Спасителе нашем соединились: с одной стороны, неслитно и неизменно, и непреложно·, а с другой нераздельно и неразлучно.

Сие учение свое Церковь излагает наипаче в Богородичных песнях, называемых Догматиками:

«Как не дивимся Богомужному рождеству твоему, Пречестная, воспевает св. Церковь, искушения бо мужеского не приимши, Всенепорочная, родила еси Сына плотью, прежде век от Отца, рожденного без Матере, никако же претерпевшего изменения, или смешения, или разделения, но обою существу свойство цело сохраншего...

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоею Пречистого рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын единородный, Той же от Тебе, Чистая, пройде неизреченно воплощся, естеством Бог сый и естеством быв человек, нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый!!... Страшно и неизреченно воистину, еже о тебе содеянное таинство, не скверная; слово бо, всех виновное, паче вины и слова, Святым Духом воплощшееся родила еси, из Тебе плоть приимша, своею естества непреложна пребывша: сошедшимся бо обоим, самобытне, по ипостаси единственной сугубо естеством происходит: весь Бог и весь человек·, во обоих совершенствиях, действительными свойствами изъявляя, пострадав на кресте плотью, бесстрастный же Той же пребысть Божествен; яко человек умерший, паки оживе, яко Бог тридневен»...

Поясним сие учение Церкви словами св. Димитрия Ростовского:

«Сколько естеств исповедуешь во Христе Сыне Божием, вочеловечившимся нас ради? вопрошает Святитель в кратких вопросах своих и ответах о Вере (7:1)?

– Два естества исповедую, едино Божество и едино человечество, Божественное естество самое Божество, а человеческое естество – тело и душа.

Сколько существ исповедуешь во Христе?

– Два существа исповедую, едино единосущно Отцу, по Божеству, а другое единосущно Матери, по человечеству.

Сколько воль, т. е. хотений исповедуешь во Христе?

– Две воли исповедую, Божества и человечества.

Что есть воля Божественная?

– Воля Божественная есть, еже очищать прокажённые, яко же показать хотя Христос волю и действо Божественное, рече прокаженному: хочу, очистись.

Что есть воля человека?

– Воля человеча есть, еже просити, да испиет, яко же на кресте.

Сколько действ во Христе?

– Два действа, Божественное и человеческое.

Что есть действо Божественное?

– Действо Божественное, еже спастись всем человекам и на уведение истины прийти.

Что есть действо человеческое?

– Действо человеческое есть, еже путешествовати и утрудитися, и прочая таковая.

Сколько Ипостасей исповедуешь во Христе?

– Едину Ипостась исповедую Бога-Слова, яко Той един Сын Божий и сын Девы.

А человеческую ипостась имеет ли Христос?

– Не имеет, понеже не два сына, и не два Христа, но един Христос Сын Божий и сын Девы».

«Плоть Бога Слова, говорит св. Иоанн Дамаскин, не получила самостоятельной ипостаси, и не стала ипостасью, разною от Ипостаси Бога-Слова, но в ней, получив ипостась, стала принятою в Ипостась Бога – Слова, а не самостоятельною ипостасью». Посему-то св. Писание одного и того же Христа, как определённое Лицо, называет и Богом, и человеком, и Сыном Божиим, и сыном человеческим, и представляет со свойствами естества Божеского и со свойствами естества человеческого, говоря например, что Иудеи аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:8), что убили начальника жизни. Что Господь Бог стяжал Церковь кровью Своею (Деян.20:28). Что никто же взыде на небо, токмо сшедый с небес, Сын человеческий, сый на небеси (Ин.3:13). Что сей Сын человеческий, родившийся в царствование Кесаря Римского Августа, существовал прежде, даже Авраам не бысть (Ин.8:58).

Сии и подобные места служат непреложным доказательством, что два естества во Иисусе Христе нераздельны между собою, и соединены во единую Ипостась; иначе нельзя было бы того, что принадлежит в Нем человечеству, усвоить Его Божеству, и наоборот, нельзя было бы назвать кровь Его, как человека, собственною кровью Его, как Бога, и с другой стороны Божеская Его свойства – вездеприсутствие, вечность приписать Ему, как сыну человеческому.

Письмо 118. Об образе и следствиях соединения в Иисусе Христе двух естеств, подлинные слова св. Отцов

Некто сказал: когда встретишь изречения св. Отца и не имеешь хартии, чтобы записать их на ней; запиши их на одежде, или на ладони твоей.

Чтобы не затруднить тебя, если не исканием, на чем списать, то самым списыванием, посылаю тебе списанные драгоценнейшие места св. Отцов, несколько поясняющие непостижимый образ и следствия соединения в Иисусе Христе двух естеств.

О неслитном и непреложном соединении их учили:

Св. Ипполит·. Бог Слово ради нас соделался истинным человеком, кроме греха: ради нас принял на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпев превращения, и будучи одного и того же естества с Отцом, не стал чрез истощание тождественным с плотью, но остался также совершенно неограниченным, как был прежде восприятия плоти, и, посредством плоти, совершил Божеством свойственное Божеству. Чрез двоякое действование, Он явил Себя тем и другим, и безпредельным Богом и ограниченным человеком, вполне сохраняющим в Себе то и другое естество, с принадлежащим каждому естеству действованием, или, что то же, с существенным каждому свойством.

Св. Афанасий Великий: Христа должно признавать совершенным Богом и совершенным человеком, не так, впрочем, будто Божеское совершенство превратилось в человеческое совершенство, что нечестиво; и не так, чтобы два совершенства (совершенные естества) были исповедуемы раздельными, – что чуждо благочестия; но в смысле бытия полного, дабы один и тот же был – то и другое, совершен по всему, Бог и человек.

Св. Ефрем Сирин: Божество и плоть пребывают в одном Лице нераздельно и неслиянно. Кто разделяет в Нем естества, тот отделен от царства Его, и кто сливает их, тот лишен будет жизни Его».

Св. Василий Великий: Умоляю отстать от нелепого мнения, будто Сам Бог превратился в плоть, а не Адамово принял смешение от Девы Марии, но собственным своим Божеством преложился в вещественную природу. Это нелепое учение весьма легко опровергнуть. Но поелику хула очевидна сама собою, то думаю, что для боящегося Господа достаточно и одного напоминания. Но да не посмеешь сего сказать и подумать, потому что Бог сказал: Аз есмь, и не изменяюся. Притом какая нам польза в вочеловечении, если не наше тело, соединенное с Божеством, преодолело державу смерти? Не чрез превращение Самого Себя составил Он собственное тело Свое, происшедшее в Нем, как бы от огустения Божеского естества. Да и как необъятное Божество заключилось в объёме малого тела, если только превращено все естество Единородного?

Св. Исидор Пелусиот: Смотрите, чтобы кто вас не совратил, но стойте, как непоколебимое основание. Ибо Бог воплотившийся не преложился, не слиялся, не разделился, но есть единый безначальный и вечный Сын, и до воплощения, и по воплощении, равно поклоняемый от нас.

О нераздельности и неразлучности двух естеств в Иисусе Христе так св. Отцы богомудрствуют:

Св. Кирилл Александрийский: «Не должно думать, что сперва родился от св. Девы обыкновенный человек, а потом низшло на него Слово; но говорим, что Слово в самой утробе соединилось с естеством человеческим и родилось плотью».

Св. Прокл: Евангелист не говорит, что Слово вселилось в человека уже совершенного, но что Оно стало плотью, нисшедши до самого зачатия естества и до самого рождения – не преложившись однако же в плоть, – да не будет; – ибо Божество выше всякого преложения».

Св. Иоанн Дамаскин: Божие Слово соединилось не с такою плотью, которая прежде существовала сама по себе, но, вселившись в утробу св. Девы, без ограничения собственной Ипостаси, из чистых кровей Приснодевы образовало плоть, одушевленную душою словесною и разумною, и восприяв начатки человеческого состава, само Слово соделалось ипостасью плоти, так что она стала вместе и плотью Бога Слова, и плотью одушевленною, словесною и разумною.

Тот же св. Иоанн: Хотя Христос умер, как человек, и святая душа Его разлучилась с пречистым телом; однако же Божество пребыло неразлучно с обоими, т. е. с душою и телом. И таким образом одна Ипостась не разделилась на две ипостаси: ибо и душа, и тело с самого начала равно имели бытие в Ипостаси Слова. Хотя во время смерти и разлучились они между собою, однако же каждое из них не перестало иметь единую Ипостась Слова, так что одна Ипостась Слова была Ипостасью и Слова, и души, и тела».

Св. Григорий Богослов: «Если кто говорит, что теперь отложена Спасителем плоть, и Божество пребывает обнажено от тела, а не признает, что с восприятым человечеством и теперь пребывает Он и придет, то да не зрит таковой славы Его пришествия. Ибо где теперь тело, если не с восприявшим оное. Оно не в солнце, как пустословят Манихеи, положено, чтоб прославиться бесславием; оно не разлилось и не разложилось в воздухе, как естество голоса и излияние запаха, и полет не останавливающейся молнии. Иначе, как объяснить то, что Он был осязаем по воскресении, и некогда явится тем, которые Его прободоша? Божество Само по Себе невидимо».

Следствия ипостасного соединения двух естеств в Иисусе Христе так выясняют:

Св. Григорий Нисский: «По тесному соединению воспринятой плоти и восприявшего Божества, взаимно во Христе перелагаются имена так, что человеческое называется Божеским, и Божеское человеческим. Например, Бог пострадал, Творец и Царь веков вкусил смерть, Предвечный Младенец».

Св. Иоанн Дамаскин: «О плоти Господа говорится, что она обожена, стала едино с Богом, и Богом не по преложению или превращению, или слиянию, но по взаимному проникновению естеств, чему подобное видим и в раскалении железа огнем. Ибо как Слово от того, что стало плотью, не оставило своего Божества и не лишилось свойственных Ему боголепных совершенств, так и плоть, быв обожена, не изменилась в своем естестве, или в своих естественных свойствах. И по соединении, как естества остались несмешанными, так и свойства их неприкосновенными. Плоть Господня обогатилась Божественными силами, по причине теснейшего или ипостасного соединения со Словом, не потеряв ничего из естественных своих свойств. Ибо плоть не собственною силою творила Божественные дела, но силою соединённого с нею Слова... Так раскаленное железо жжет не потому, чтобы оно получило силу жечь, но потому, что оно получает такое свойство от соединения с огнем».

Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое нераздельное поклонение и по Божеству, и по человечеству. Так проповедовали:

Св. Афанасий Великий: «Хотя плоть, сама по себе, есть часть из творений, но она сделалась плотью Бога, и мы, когда покланяемся сей плоти, то не отделяем ее от Слова, равно как, поклоняясь Слову, не отделяем Его от плоти».

Св. Иоанн Златоуст: «Поистине велико, удивительно и изумительно то, что наша плоть восседит на небесах, и приемлет поклонение от Ангелов и Архангелов».

Блаж. Феодорит: «Исповедуя два естества, мы покланяемся единому Христу, и приносим Ему единое поклонение».

Св. Иоанн Дамаскин: «Боюсь касаться горящего угля, потому что с деревом соединен огнь. Покланяюсь обоим естествам вкупе, потому что с плотью соединено Божество».

Письмо 119. Краткое решение некоторых вопросов, относящихся к таинству Воплощения, от св. Димитрия Ростовского

1) Как св. Церковь выражает участие всей Троицы в таинстве воплощения Спасителя?

– Так обращаясь к Пресвятой Деве Марии: Троицы явилася еси честный храм, в нем же Отец любовью, Сын плотью, Дух Святый нашествием обитель Себе сотвори, един истинный Бог мой, Его же умоли о мне, предстательница моя (Кан. Пресв. Троице).

2) Чего ради, вопрошает св. Димитрий Ростовский, Сын воплотился, а не Отец, или Дух Святый?

– Да сохранит свойство Ипостаси Своей, яко быти Ему на небеси Сыну, и на земли сыну.

3) По воплощении Христове и соединении Божества с телом, не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Святого?

– Не было; потому что Божество неразлучно и нераздельно, везде сущее и вся наполняющее, ниже Сын разлучися от Отца воплощением Своим и снитием на землю, ниже Отец от Сына, ниже Дух Святый.

4) Мог ли бы воплотиться Отец или Дух Святый?

– О сем выше рекох, ответствует святитель Димитрий, яко Сын сего ради воплотися, дабы быти Ему на небеси и на земли сыну, Богу же Отцу быти не рождену, Духу же Святому исходящу.

5) Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос?

– Не бы воплотился; ибо вина воплощения Господня – падение Адама: сей умре во веки, Христос же воскреси его во веки.

6) Ведал ли Бог, яко Адам согрешит?

Ведал.

7) Почто убо попустил ему согрешить, или почто создал его?

– Неприлично бы, да победит преступление Адама благость Божию; или дьявола лукавство да ее преодолеет; ниже да воспоследует мнение, яко Бог, устрашась противного Себе греха Адама и лукавства дьявола, не сотвори Адама и дьявола: сего ради благ будучи Бог, и, хотя благодетельствовать, сотворил за благость Свою и диавола, и человека в добром состоянии, яко не хотяй и ненавидя беззакония: диавол же и человек сотвори грех своим хотением самовластным. А что как диаволу, так и человеку согрешить попустил Бог и не возбранил, то сделалось потому, яко Бог ненавидит насилие. Обаче, да не согрешит, предостерег.

8) Сколько рождеств Сына Божия исповедуешь?

– Два рождества исповедую – первое безлетное, предвечное, бесплотное: воссиял бо от Отца, яко от солнца свет. Второе – напоследок от Пресвятой Девы Марии родился наитием Духа Святого Бог великий, превечный, собезначальный, невидимый, непостижимый по Божеству, единый сведый сердца человеков.

9) Чему научаемся из сего, относительно лица Пресвятой Марии?

– Тому, что Дева Мария есть истинная Богородица, и прежде рождества, в рождестве и по рождестве пребыла и есть пречистая, нетленная Дева, Которую всяк, яко удостоившуюся послужить такому таинству, должен славить. Почему и Церковь похвалу Ей сложила от слов Архангела Гавриила и св. Елисаветы, и надобно думать и утверждать, что оная похвала есть от Самого Бога.

10) Какая сия похвала?

– «Богородице Дево, радуйся благодатная Мария, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

Акафист и каноны Пресвятой Богородице суть хвалебные толкования сей песни.

11) Как должно чествовать оба рождения Сына Божия?

– Так: Покланяюсь Твоему прежде денницы от Отца без Матери рождению, и неизреченному еже о нас смотрению, Сыне Божий. Покланяюсь Твоему тайному снисхождению и действом Св. Духа во утробе девической воплощению, рождеству и во яслях скотских положению, ради спасения нашего, человеколюбче Господи!

Письмо 120. Нравственное приложение догмата о таинстве Воплощения, изложенное словами св. Тихона Задонского

Бог наш есть Святая Троица: Отец и Сын и Св. Дух. Един Бог естеством, но Бог Триипостасный. Трем сим Божественным Лицам едино существо, едина воля, едина держава, царство, сила и слава. Из сея Святой Троицы второе Лице, Сын Божий пришел, ради избавления рода человеческого, в мир. И понеже Бог есть Дух, изволил воплотиться. Се видишь, возлюбленные, кто той есть избавитель наш и каким образом избавил нас? Есть Он Господь наш, Сын Божий единородный, от Отца рожденный прежде всех век, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный, единосущный Отцу, Им же вся быша... Он-то нас ради и нашего ради спасения с небес сошел и воплотился от Девы Марии, распялся и страдал, и погребен был, и в третий день воскрес.

Что же нам столь милостивому избавителю, столь чудному любителю воздать? Послушай, я тебе скажу. Он от нас не требует великого. Он нас так чудно возлюбил, единой от нас требует любви; за любовь убо Его к нам, любовь воздадим, за благодеяние благодарность покажем таким образом. Если бы ты (всякому здесь говорю) за какое преступление в такую попался беду, что уже следовала бы тебе по законам и по определению монаршему смертная казнь, а сыскался бы такой добрый человек, который тебя от такой великой беды, как ходатайство свое употребляя, так и сам всякие страдания и бесчестия за тебя приемля, избавил, и таким бы образом привел тебя он в монаршую милость и первое достоинство: чтобы ты такому своему благодетелю делал? – Непременно возлюбил бы его так, что и имени его никогда бы не выпустил из памяти, всегда бы ты о нем с радостными и благодарными слезами всякому хвалился и прославлял имя его до смерти. Да при том и все, чтобы он тебе ни приказал делать, с охотою и любовью исполнять бы тщился. Делай же то и Христу Сыну Божию, великому твоему Благодетелю. Возлюби Его всем сердцем твоим: не выпускай никогда благодеяния Его из памяти твоей, воспоминай всегда имя Его пресвятое с благодарными слезами, хвались неизреченным Его милосердием и любовью, прославляй имя Его сладчайшее пред всеми. Ради имени Его, люби врагов твоих, добро твори ненавидящим тебя, благослови клянущих тебя; ради имени Его, просящему у тебя дай; ради имени Его алчущего напитай, болящему послужи. Словом, во всем тщись угождать Ему, угождать же будешь, когда заповеди Его с любовью будешь исполнять.

В другой раз св. угодник Божий Тихон, возбуждая своих слушателей к покаянию, беседовал так: самое воплощение Сына Божия и пришествие в мир поощряет грешников к покаянию. О, как дорого Бог спасение наше поставил! Сам, ради спасения вашего, о грешники, в мир пришел; слышите, грешники, и разумейте: Сам Бог, ради нашего спасения, пришел, и пришел в нашем образе. О, воистину велия благочестия тайна: Бог явился во плоти! – Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человеч, яко вменявши его? Воистину чудна благость Божия к человеку, чудно и дело сие. Пророк, провидя оное, со страхом и ужасом, воскликнул: Господи!, услышах слух Твой и убояхся. Господи! разумех дела Твоя, и ужасохся.

Грешники! помянем великое сие дело, нас ради сотворенное, и покаемся. Помянем, как нас ради родился от Девы, и младенствовал, и млеком матерним питался, и невидимый показался, и пеленами повивался, яко младенец, и неосязаемый осязался, и Слово плоть быть...

Письмо 121. О тройственном служении Господа нашего Иисуса Христа спасению человеческого рода

Тебе известно, что имя Христос есть слово греческое и значит: Помазанник. Помнишь без сомнения и то, что заучил из пространного христианского Катехизиса, в изъяснение сего имени: в Ветхом Завете, сказано там, Помазанниками назывались первосвященники, цари и пророки. Согласно с сим, и служение Иисуса Христа роду человеческому было тройственное: учительское или пророческое, первосвященническое и царское.

«Он, – читаем в кратком катехизисе блаж. Феодорита, по причине помазания от Св. Духа назван Христом. Но помазан Он не как Бог, а как человек. Если же Он помазан, как человек, то по воплощении Он и назван Христом».

Ту же истину св. Иоанн Дамаскин поясняет так: «Слово Божие – Сын Божий стал Христом, как скоро вселился в утробу Святой Приснодевы, стал плотью без изменения Божества, и плоть помазана была Божеством».

Почему Иисус Сын Божий называется Помазанником, вопрошается в пространном Катехизисе Российской Церкви? – И ответствуется: «Потому, что Ему по человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя». Или: потому, что в одном Лице Своем, по благоволению Отца и содействию Духа, приял Он безмерно и совместил в Себе все виды помазания, т. е. и пророческого, и первосвященнического, и царского. Сын человеческий, вещал о себе Господь, не прииде, да послужат Ему, но послужить; и Он послужил и служит, как Пророк, как Первосвященник и как Царь. Дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю, взывает Он к Отцу. И сие дело объемлет и содержит в себе обязанности служения пророческого, первосвященнического и царского.

«Дело сие велико есть, – богословствует св. Тихон Задонский, – и умом нашим непостижимо. Сие дело пророки издалеча предвидели, и удивлялись и ужасались тому, и со удивлением и ужасом проповедали и возвещали миру: грядет, грядет Той, Иже есть прежде век Бог наш. Сам Господь придет и спасет нас. – Сие дело Его самовидцы Апостолы видели и всему миру проповедали и тем, яко сокровищем неоценённым, всю вселенную обогатили. Еже бе сперва, еже слышахом, еже видехом очима нашими, еже узрехом, и руки наши осязаша, о словеси животном: и живот явися, и видехом и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами; общение же наше со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (1Ин.1:1–5).

Дело сие великое и преславное объявляет нам и душевным очесам представляет святое Евангелие Его, которое Он нам оставил к нашему просвещению, вере, утверждению и утешению. Там видим великое сие дело Его...»

О сем-то тройственном деле Христа Спасителя нашего, с Его помощью, будет беседовать подробнее в следующих письмах.

Письмо 122. О пророческом служении Господа нашего Иисуса Христа

Что Избавитель падшего человека, обетованный Адаму, как победоносное семя жены, явится на земле пророком и законодателем – об этом ясно предсказано первым из пророков, Моисеем. Рече Господь ко мне, говорит законодатель народа еврейского, пророка восставлю им от среды братий их, яко же тебе, и дам слово Мое во уста его, и возглаюлет им, яко же заповедаю ему: и человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (Втор.18:18–19).

В чем, обыкновенно, состояло служение пророческое? В том, чтобы возвещать людям волю Божию и наставлять, вразумлять и укреплять их в истинной вере и благочестии. Соответственно сему и служение Господа Иисуса, как величайшего из пророков, которого ветхозаветные пророки были только прообразами и провозвестниками, выразилось в том, что Он возвестил людям, во всевозможной полноте и ясности, волю Божию о спасении мира и преподал им совершеннейший закон веры и благочестия – преподал непосредственно Сам, во время общественной жизни Своей, обходя грады и веси земли Иудейской и всюду проповедуя Евангелие царствия, а по вознесении Своем на небо – посредством Апостолов, которые распространили Его учение по всей вселенной. Вот главные истины веры и благочестия, которые последователи Христа удостоились слышать непосредственно от Него Самого.

О необходимости Богопознания рек Господь: Се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога и Его же послал еси Иисуса Христа (Ин.17:3).

О существе Божием: Дух есть Бог (Ин.4:24).

О единстве Божием Господь повторил слова Моисея: Слыши Израилю: Господь Бог ваш – Господь Един есть (Мк.12:29).

О троичности Лиц Божества сказал: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Св. Духа (Мф.28:19).

О самобытности существа Божия: Яко же Отец имать живот в Себе, так даде и Сынови живот иметь в Себе (Ин.5:26).

Он усвоял Богу благость: Никто же благ, токмо един Бог (Мф.19:17) и всемогущество: у Бога вся возможна (Мф.19:26), и говорил, что Бог промышляет о всех тварях вообще и в особенности о человеке: Воззрите на птицы небесные, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их·, не вы ли паче лучше их есть? Смотрите крин сельных, как растут: не труждаются, ни прядут. Глаголю же вам: яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же сено сельное днесь суще и утром в пещь вметаемо, Бог так одевает, не много ли паче вас, маловеры? (Мф.6:26–29). Не пять ли птиц ценятся пенязема двумя: и ни едина от них несть забвена пред Богом. Но и власи главы вашей еси изочтени суть: не убойтеся убо, многих птиц унши есте вы (Лк.12:6–7).

О милосердии Божием ко грешникам Господь поучал притчами: о неплодной смоковнице, которую велено окопать и землею осыпать, в надежде от нее плода (Лк.13:6–8), об овце погибшей, о драхме потерянной, о блудном сыне (Лк.15).

(Прошу тебя, прочитай сии притчи, по толкованию Никифора Феотоки, святителя бывшего Астраханского).

Правосудие Божие изобразил Господь притчею о человеке царе, иже восхотел стязатися о словеси с рабы своими (Мф.18:23 и д.).

Долготерпение Божие представил Господь в лице некоего человека домовита, иже насади виноград и пр. (Мф.21:33 и д.).

О Себе Самом Господь наш Иисус Христос ясно учил, что Он есть Сын Божий единородный (Ин.3:16, 9:36–37), пастырь добрый (Ин.10:11), воскрешение и живот (Ин.11:25, 6:54), судия (Ин.5:25–30), победитель ада (Ин.12:31) и мира (Ин.16:33), ходатай (Ин.14:16), освободитель (Ин.8:36) и избавитель рода человеческого (Мф.20:28, Мк.10:15).

Святитель Тихон в кратком, простом, но многознаменательном поучении на слова Спасителя: иди за мною, с особенною выразительностью излагает учение Господа Иисуса Христа о Себе Самом. «Бывает, пишет угодник Божий, что един другому в различном случае говорит: иди за мною. Христианине! Так Христос Господь не Апостолам только Петру, Иоанну, Матфею и прочим, но всякому от нас говорил и говорит: иди за мною. Читай святое Евангелие, и внимай тому, и услышишь сладчайший глас сей: Я Создатель твой, ты создание мое: иди за мною. Я Царь твой, ты подданный мой: иди за мною. Я Бог твой, в подобострастную твою плоть облёкшийся: иди за мною. Я в мир ради тебя и к тебе пришел. Я, невидимый, на земли явился, ради тебя и всех: иди за мною. Я, неприступный Херувимам и Серафимам, приступен грешникам учинился и тебе: иди за мною. Я Царь небесный, Я Всесильный и Всемогущий немощным учинился ради тебя, и рабий зрак приял: иди за мною. Я, богат сый, тебя ради обнищал, да ты нищетой Моею обогатишься: иди за мною. Я твой Искупитель, твой Спаситель, пришедший спасти тебе не серебром и златом, но Своею кровью, от диавола, смерти и ада: иди за мною. Видишь ты любовь Мою к тебе: покажи ты любовь свою ко Мне и любовью иди за мною». Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое! Помози мне!

Письмо 123. (Продолжение)

Продолжим изложение учения Иисуса Христа, Им Самим непосредственно преподанного.

Откуда произошло зло в мире? Сей вопрос, крайне затруднявший разумение мудрецов, небесный Учитель разрешил притчею о плевелах, всеянных рукою врага, среди доброго семени: уподобися царствие небесное человеку сеявшу доброе семя на селе своем; спящим же человеком прииде враг его, и всея плевелы посреди пшеницы и отъиде (Мф.13:25 и д.). (Прочти на сию притчу толкование вышеупомянутого преосвящ. Никифора Феотоки).

Как достигнуть истинного счастья? Сей вопрос, неразрешимый земною мудростью, Ипостасная Премудрость Божия разрешает в учении о девяти блаженствах: блажени нищии духом... блажени плачущие... блажени кротцые и проч. (Мф.5:3–11).

О внутреннем повреждении человека вещал Господь: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19). Посему Он требовал, чтобы желающие наследовать царствие Божие возродились водою и духом (Ин.3:5), отверглись себя самих: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.9:34). Самоотвержение сие, по слову Господню, должно состоять в том, чтобы мы покаялись во всех своих грехах и оставили порочный образ жизни (Мф.3:2), чтобы добровольно отказывались от пристрастия к земным благам и удаляли от себя все, что приводит нас к соблазну и влечет к греху: Аще око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную. И аще десная твоя рука соблазняет тя, усецы ю и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну (Мф.5:29–30).

Беседами о молитве, Господь оживил сердца людей твердым упованием на милость Божию. Просите, и дастся вам... всяк бо просяй приемлет.,. Аще вы лукавы суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него... Сице молитеся: Отче наш, иже еси на небесах, да святится имя Твое! да приидет царствие Твое! да будет воля Твоя яко на небеси и на земли! и пр. (Мф.7:7–12, 6:9–14).

Заповедь о милостыни: внемлите милостыни вашей не творите пред человеки, да видами будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже на небесах. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою... да не у весть шуйца твоя, что творит десница твоя, яко да будет милостыня твоя втайне: и Отец твой, видя втайне, Той воздаст тебе яве (Мф.6:1–5).

О посте: Егда же поститесь, не будите, яко же лицемеры сетующие... ты же, постяся, помажь главу твою, и лице твое умой: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, иже втайне: и Отец твой, видя втайне, воздаст тебе яве (Мф.6:16–19).

О нестяжательности: не скрывайте себе сокровища на земли, идеже червь и тля тлит: скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже mamиe не подкапывают, ни крадут (Мф.6:19–20).

О любви ко врагам: Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящие вы: яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесах, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведных и на неправедных (Мф.5:44–45).

О смирении: Аминь, глаголю вам: аще не обратитесь и будете яко дети, не внидете в царство небесное. Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий в царствии небесном (Мф.18:3). О том же: притча о мытаре.

Дабы возбудить к исполнению Божественного учения Своего, Господь ясно возвещал о праведном воздаянии каждому по делам его, о вечном блаженстве праведников и злосчастной участи не покаявшихся грешников. Идут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46). Прочитай притчу о талантах и изображение страшного всеобщего суда (Мф.25) с тем же толкованием, т. е. преосв. Никифора Феотоки.

Письмо 124. Превосходство закона Христова пред законом Моисеевым

Помнишь ли ты, что изрекли те из богомыслящих иудеев, кои удостоились быть самовидцами чудес Христовых? Преславная видехом здесь: николи же тако явися во Израили. Подлинно, говорит на сие святитель Христов Тихон, николи же тако явися. Ибо прежде являлся Бог во Израили различно: тут явился Бог во образе человеческом. Прежде чудодействовал Бог чрез пророков и избранных рабов своих: тут Сам Собою чудодействовал. Прежде глаголал чрез пророков: тут Сам в Своем Лице. Воистину николи же тако явися во Израили.

Подобным удивлением были проникнуты, подобное слово изрекли те из иудеев, кои с добрым расположением и чистым усердием слушали Божественное учение Господа: николиже тако есть глаголал человек, яко сей человек (Ин.7:46).

И воистину так: в Моисеевом законе сказано: не убиеши! иже бо аще убьёт, повинен есть суду. Христос же глаголет: Яко всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду, иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу, а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненной. Аще убо принесеши дар твой ко алтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред алтарём и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой! (Мф.5:23–24). Какой урок незлобия!

В законе, данном чрез Моисея, речено: не прелюбы сотвориши. Христос же поучает: всяк иже воззрит на жену, коеже вожделети ея, уже любодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28). В законе сказано: иже аще пустит жену свою, да даст ей книгу распустную. Христос же сказал: всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейного, творит ю прелюбодействовать, и иже пущеницу поймет, прелюбодействует (Мф.5:32). В законе говорится: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Христос же заповедь дал: не клянися всяко, ни небом, яко престол Божий, ни землею, яко подножие есть ногам Его, ни Иерусалимом, яко град есть великого царя, ниже главою твоею кленися, яко не можешь власа единого бела или черна сотворить. Буди же слово ваше, еже: ей, ей, ни, ни (Мф.5:33–38).

Моисеев закон разрешал мстить врагам: око за око и зуб за зуб. Иисус Христос внушал: не противитися злу, но аще кто тя ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую. И хотящему судиться с тобою, и ризу твою взять, отпусти ему и срачицу (Мф.5:38–41). В Моисеевом законе речено: возлюбити искреннего твоего, и возненавидиши врага твоего. В Евангелии же Христовом сказано: любите враги ваша, благословите кленущия вас, добро творите ненавидящим вас (Мф.5:44).

О превосходстве закона Евангельского пред Моисеевым св. Григорий Богослов так говорит: «закон возбраняет совершение грехов, а нам (законом Евангельским) обращаются в вину и причины, почти как действия. Закон говорит: не прелюбы сотворити, а ты не имей и вожделения, не возжигай страсти, любопытным и внимательным воззрением. В законе сказано: Не убиеши, а ты не только не мсти за удар, даже отдай себя в волю бьющего. Столько последнее любомудреннее первого! Закон говорит: не совокупляй дом к дому и село к селу. А ты отдай с готовностью и приобретённое правдою, обнажи себя для нищих, чтобы с готовностью взять тебе крест и обогатиться невидимым».

В законе евангельском представлены гораздо высшие, чистейшие побуждения к исполнению воли Божией, нежели в законе Моисееве. Истину сию ты ясно можешь усмотреть из следующих мест Ветхого: (Исх.20:12, Лев.26:3) и Нового Завета: (Мф.5:1–12, 19:20, 28:29, гл. 25:34) и д. «Здесь, (т. е. в Евангелии) так говорит св. Златоуст, обещается не земля, текущая медом и млеком, не маститая старость, не многочадие, не хлеб и вино, не стада овец и волов, но небо и блага небесные, усыновление и братство с Единородным, соучастие в наследии, в славе и царствовании и другие бесчисленные награды».

С появлением столь совершеннейшего закона, естественно отменяется закон древний, как о сем предсказал пророк: се дни грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов (Иер.31:31). Но Господь сказал: не приидох разорити закон, но исполнить (Мф.5:17). Посему утвердительно можно сказать, что отменен закон обрядовый, как имевший смысл прообразовательный, и гражданский, как применённый к одному народу иудейскому (прочитай о сем в посланиях к Галатам и Евреям). Нравственный же закон Моисеев не потерял своей силы; он только раскрыт и возвышен евангельским учением.

Письмо 125. В котором словами св. Святителя Тихона, убеждаемся следовать учению Христа Спасителя и Его примеру

«Видим, беседует Святитель, что обучающиеся художествам и наукам, учатся тем от учителей. Так христианам, обучающимся христианскому житию, должно учиться от Христа. Ибо и христиане не что иное, как Христовы ученики, как и назывались они в начале. Учители, научая учеников своих художествам и наукам, показывают им пример; и чему научают, то и сами делают, и таким образом руководствуют их успеху в учении их. Ибо тот добрый учитель есть, который и учит, и пример показывает учения своего. Так Христос Господь, живя на земле, учил и творил, и чему учил, то и творил; и так Своим примером научал нас святому и христианскому житию. Хочешь ли убо, христианине, учиться свято и по-христиански жить, а не отменно нужно, когда хочешь Христовым быть, истинным христианином, а не ложным, то предложи пред собою святое Евангелие и непорочное житие Христово, и учись от того. Как лицо твое представляешь пред зеркалом, и усматривая на нем пороки, стираешь и обмываешь их, да не в народ вышедши, осмеян будешь, так душе твоей да будет зеркало Евангелие и святое житие Христово, в нем написанное, и из того усматривая пороки души твоей, заглаждай их покаянием, жалением и слезами, да не с ними явишься на втором Христовом пришествии, и так пред праведным Судием Богом и святыми Ангелами Его и человеками постыдишься... Все, что видишь в себе противное Евангелию и святому житию Христову, есть порок. Все убо заглаждай, что противно тому. Тяжко де и горько».

Не тяжко, но легко носить иго Христово. Сам рассуди, что тяжелее и что легче – мстить или простить, гневаться или не гневаться, ненавидеть или любить, в гордости или смирении жить и проч. Самая совесть убеждает признать, что далеко легче простить, нежели мстить; кротким быть, нежели гневаться; терпеть, нежели не терпеть; любить, нежели ненавидеть. Мстить немалого труда требует, а простить нет никакого труда. Любить легко и сладко, ненавидеть тяжко и трудно. Ненависть связует и отягчает сердце, но любовь развязует, распростирает и облегчает сердце, и так человека радостным и веселым делает. Смирение не боится падежа, ибо на земли лежит и по земли ходит. Гордость высоко поднимается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, чтобы не пасть. Душа терпеливая всегда в покое и тишине; нетерпеливая в смущении, беспокойстве и мятеже... О, когда бы возможно тебе видеть сердце того, кто иго Евангельское носит, увидел бы ты, что в нем рай радости и сладости, и царствие Божие в нем есть, хотя извне различно беспокойствуется и, как благовонная роза, тернием, бедами и напастями окружается».

О даждь мне, Господи, иго Твое доброе и бремя легкое носить – и всегда буду покоен, мирен, радостен и весел... Ей, Господи, помоги мне. Услышь мя, Господи, яко благ, яко в век милость Твоя.

Письмо 126. Об Апостолах, посредством которых Господь наш Иисус Христос благоволил продолжить Свое пророческое служение, краткое рассуждение Святителя Тихона

Ты памятуешь, что пророческое служение Свое роду человеческому Господь совершил, как выше сказано, и посредством учеников своих, которые пронесли учение Его по всей земли, и устно, и письменно возвестили о Нем всем народам, на все времена.

Вот что говорит о них, о несомненности и непреоборимой твердости их учения, св. Тихон, угодник Божий:

1) О Нем – о Господе нашем Иисусе Христе, засвидетельствовали, проповедали и благовестили всему миру очевидные Его свидетели, Апостолы, которых двенадцать избрал и именами нарек: они Его сами видели, и Ему последовали, и за Ним от града во град и от веси в весь ходили, и в напастях с Ним пребыли (Лк.22:28). Они видели Его чудодействующего и слышали Его проповедующего Евангелие святое, и поучающего пути в царствие небесное; ели и пили с Ним, и показали не токмо то, что делал, но где и как делал, и о чем вопрошали Его, и что ответствовал, и в каком городе, в какой веси, в каком месте, и какое чудо, и какое знамение сотворил; и о чем учил, и в какое время. Все сии обстоятельства самовидцы оные изъяснили в Писании святом, и нам передали, к утверждению истины Евангельской и веры нашей. Видели Его страждущего и умирающего за нас, и воскресшего из мертвых, и по воскресении ели и пили с Ним, и беседовали, и возносящегося на небо видели и поклонялись Ему. О чем всем согласно, нам проповедали: еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о словеси животнем: И живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца, и явися нам: Еже видехом и слышахом поведаем вам, да и вы общение имате с нами (1Ин.1:1–4).

Нет достовернейшего свидетельства, паче очевидного свидетельства, и от многих о единой вещи и согласно свидетельствующих. Истина сия непреоборима. Верно убо и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти. И той же Иисус Христос и пострадал, и умер за грехи наши, и воскрес, и на небо вознесся, и седе одесную Отца, и придёт судить в последний день, как самовидцы святые проповедали.

2) Апостольское учение во всем согласно учению и проповеди пророческой. Пророки, от начала мира и в различные времена один по другом пожившие, согласно проповедали о Христе обстоятельно: когда придёт и явится на землю, от которого колена, и от кого, в какой земле, в каком граде родится, и что при рождении Его будет, и какое Его житие, что будет творить, какие чудеса соделает, о чем учить будет, какую радость и утешение людям принесет, и как Его люди свои примут, и как и сколько от них постраждет, и умрет, и из мертвых воскреснет, и на небо вознесется, и как отвержены будут не принявшие Его иудеи и проч. Тоже видим и в писании Нового Завета: св. Апостолы, всему пророческому учению согласно, и по различным местам проповедали о Христе. И от сего-то согласия Пророков и Апостолов познается истина учения их и непоколебимое известие и твердость, и что один и тот же Дух Божий, Дух истины, как оными, так и сими, яко органами своими глаголал.

3) Так верным и всякого приятия достойным сознавали и чувствовали учение свое святые мужи и посланники Божии, что истину его кровью своею запечатлеть и отвержением живота своего утвердить не усомнились. Кто за прелесть и ложь восхочет умереть? Прелесть непостоянна и боязлива: истина тверда и непоколебима. Прелесть появится, и как дым исчезает; истина Господня пребывает во век. А так святые Божии человецы примером своим научили и нас, до крови стоять и умереть за истину учения их святого.

4) Сколько святому учению их, как и Самому Христу, противились ожесточенные Иудеи; однако же ничего не успели. Апостолы со дерзновением все отвечали за истину, и обличили их: Сей есть Христос камень, укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла, и нет ни о едином ином спасения и проч. И так промчалось слово Божие от Иерусалима в другие страны.

5) От ожесточенных Иудеев обратились проповедники Божии к язычникам, и рассеялись по вселенной. Самовидцы пронесли имя Иисусово во все концы земли, и свидетельствовали о Нем пред всем светом... Всяк рассуди, как сие неудобное дело и непонятное разуму человеческому, не просвещённому небесным светом, и не укреплённому силою Божьею, идти в чужие и незнаемые страны к народам, как звери, диким, идти без всякого припаса, с единым только жезлом, и проповедовать незнаемого Бога тем, которые были отеческих богов ревнители, и открывать таинства небесные, уму человеческому непостижимые: не усомнились, пошли проповедники Божии, и пронесли имя Иисусово во все концы земли, и как агнцы посреди волков обращались, терзаемы от них, но не снедаемы.

6) Дело неслыханное и умом непостижимое – поверить небесным тайнам о едином Боге, но Троичном в Лицах, о Его Божественных свойствах, о создании мира из ничего, о воплощении Сына Божия и рождении от Девы без семени, без нарушения девства, о вольном Его распятии на кресте между злодеями за наши грехи, о воскресении Его из мертвых, об оправдании верою в Него, об общем воскресении в последний день, и восстании телес, рассыпавшихся в прах земной, о соединении с ними душ, – всем сим и прочим таинствам поверить, и верою в них утвердиться, невозможное уму человеческому, плотскому и суеверием идолопоклонническим помраченному, дело есть: но Апостолы возможным то сделали. И словом Божиим насадили в сердцах идолопоклоннических, обветшалых и застарелых веру святую. Что сие, как не то, что Сам Бог, ими проповедуемый, глаголал чрез них, Сам Бог слову Своему подавал силу и действие, по писанному: се даст гласу своему глас силы.

7) Дивно и к утверждению истины Апостольского учения сильно и то, что священные сии сосуды и Духа Святого органы, в столь краткое время и в малом числе, всю вселенную, как орлы окрилатевшие, обтекли и бесценное Евангелия сокровище повсюду пронесли, так что исполнилось предсказанное о них: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенной глаголы их (Пс.18:5).

8) Неоспоримо, что и ложь, и суеверие привлекают к себе многие человеческие души, как то видим в магометанском и идолопоклонническом нечестии. Но сие неудивительно, поскольку в нем представляется свободное растленному человеческому естеству плотоугодие, а учение Евангельское и Апостольское что предлагает? – Отвержение себя самого, крест, гонение, скорбь, ненависть от всех и прочие бедствия. Какая же сила действовала в распространении такого учения, как не сила Божия, во спасение всякому верующему, сила распятого на кресте Господа.

9) Писания как пророческие, так и Апостольские особую имеют внутрь себя некую силу, так что читающие и рассуждающие их духовное действие внутрь себе чувствуют, и поощрение к благочестию ощущают, к презрению мира и к желанию небесных благ возбуждаются, в печалях и напастях утешаются, и к истинному покаянию устремляются. Сие не отъинуду происходит, как от силы и действия, в Писании святом сокровенного. Как мед от вкуса, зелье и цвет от зрения, так Писание святое познается от силы и действия его небесного, что Оно есть дар великий, от Отца небесного роду человеческому поданый.

Посему-то Церковь святая, по всей вселенной рассеянная, пророческие и апостольские писания за истиннейшее слово Божие признает несомненно, верует и благодарит Бога за сей дар и чрез него чад себе духовных рождает, воспитывает и руководит.

Вот что говорит об Апостолах, как продолжателях и преемниках Божественного пророческого или учительского служения Господа св. Тихон Задонский в трактате о спасительном Божием к роду человеческому смотрении.

Письмо 127. О Первосвященническом служении Господа нашего Иисуса Христа

Первосвященническое служение Господа нашего Иисуса Христа состоит в том, что, соответственно служению ветхозаветных первосвященников, которых главная обязанность была приносить дары и жертвы о грехах, Иисус Христос принес Самого Себя в жертву за грехи мира, и своими страданиями и крестною смертью, искупил род человеческий от проклятия и смерти и даровал нам жизнь вечную. Это именно служение разумел св. Иоанн Предтеча, когда, указывая народу иудейскому Господа, называл Его Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (Ин.1:29). Это служение Христово с подробностью раскрыл св. Апостол Павел в своем послании к Евреям, в котором многократно называет Господа Первосвященником, Святителем, Архиереем: Христос не Себе прослави быти Первосвященника (Евр.5:5–6), но глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: якоже и инде глаголет: Ты еси священник вовек, по чину Мелхиседекову. Разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа (Евр.3:1). Христос пришед Архиерей грядущих благ (Евр.9:11). Об этом великом служении Спасителя, ты, яко иерей, предстоя престолу, при пении херувимской песни, произносишь: еже служити Тебе велико и страшно и самим небесным силам, но обаче неизреченного ради и безмерного Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси человек, и Архиерей нам был еси.. (Литургия Златоуста).

Об этом служении Господа, блаж. памяти святитель Михаил беседовал некогда так, изъясняя слова Павловы: Тем же, братия святые, звания небесного причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашею Иисуса Христа. «Разумейте Его, отличая Его от всех внешних служителей святой Церкви, почитайте Его, яко Сына Божия, превыше всех сынов человеческих, не только в земной воинствующей церкви служащих и проповедующих архиереев и иереев, но и в небесной, духовной, торжествующей скинии поющих и прославляющих величие Триипостасного Божества: пророков, апостолов, святителей и проч., праведных духов; имейте Его единственным учителем, наставником, пастырем и архиереем своим».

«Поистине, Иисус Христос есть единый Учитель, яко Премудрость Отчая, есть единый верный Наставник, яко Свет Божий, Солнце правды; есть единый добрый Пастырь, яко Сам пострадавший и умерший для спасения душ верующих в Него, есть единый вечный Архиерей, яко из мертвых воскресший и на небеса вознесшийся, для вечного ходатайства об искупленниках своих. Иисус Христос есть истинный первосвященник, главный архиерей, вселенский пастыреначальник, вездесущею Божественною благодатью Своею и пророков в мир с Богодохновением посылающий, и апостолов на Евангельскую проповедь избирающий, и священников и первосвященников поставляющий и освящающий, и священные церковные таинства невидимым духовным Своим содействием совершающий».

«И мы есмы архиереи и иереи, продолжает святитель, но Им, Иисусом Христом, яко пастыреначальником нашим, освящаемые. Мы также есмы избираемые для святительства сосуды, но осеняет нас, и изливается в нас обильная благодать Божия, когда к принятию ее способны бываем, изливается свыше чрез сего же великого Архиерея».

Господь наш Иисус Христос есть Первосвященник не по чину Ааронову, но Его священство далеко превосходнее священства Ааронова. Почему? Потому что:

1) Ветхозаветное священство, как учрежденное на время, не было утверждено клятвою, а священство Христово есть священство неотменное, вечное, и оно утверждено клятвою Божьею: они, т. е. Ветхозаветные священники, говорит св. Ап. Павел, без клятвы священницы быша; Сей же (Христос) с клятвою чрез глаголющего к Нему, клятся Господь и не раскается: Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову (Евр.7:21).

2) Ветхозаветные священники, как смертные, умирали, и потому их священство было преходящее от одного лица к другому: а Христос, занеже пребывает во веки, непреступное иматъ священство (Евр.7:24).

3) Ветхозаветные священники, как люди грешные, приносили жертвы и за свои, и за людские грехи: Христос, как совершенно безгрешный, принес жертву только за грехи мира (Евр.7:26–27).

4) Священники, по чину Ааронову, приносили жертвы по все дни: Христос единым приношением совершил есть во веки освящаемых (Евр.10:14).

5) Священники Ветхозаветные приносили такие жертвы, которые только прообразовали истинную, очистительную жертву: Христос Самого Себя принес в очистительную жертву за грехи мира (Евр.9:14).

Господь наш Иисус Христос есть Первосвященник, по чину Мелхиседекову.

Почему? Потому что Мелхиседек был не только священник Бога Вышнего, но вместе и царь Салимский – царь правды и мира, и таким необыкновенным сочетанием двух высоких служений, прообразовал Христа, небесного Первосвященника – Царя (Евр.7:2).

Священное писание, не упоминая ни о рождении, ни о смерти Мелхиседека, свидетельствует, что он без отца, без матери, без причта рода, ни начала днем, ни животу конца имея, уподоблен же Сыну Божию, пребывает священник выну. Посему и Господь Иисус Христос, Сын Божий, как безначальный и бесконечный, уподобляется Мелхиседеку. (Евр.7:21).

Да возводим же во всякое время и на всяком месте, особенно в святых храмах, душевные наши взоры к вечному и вседержавному Первосвященнику и Пастыреначальнику Иисусу Христу со взаимным друг о друге молением – да Он упасет нас жезлом милосердия и любви Своей, во спасение и вечное блаженство!

Письмо 128. Жертва, принесенная Сыном Божиим за род человеческий, есть жертва умилостивительная

Единородный Сын Божий смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной, говорит св. Ап. Павел (Флп.2:8).

Сие – так размышляет святитель Тихон – сие Сына Божия снисхождение, которое принял Своею волею, и благоволением небесного Своего Отца, и содействием Св. Духа, есть источник всего нашего духовного блаженства. Нас ради явился на земли, нас ради родился плотью, да мы родимся духом; нас ради пожил на земли, да нас, из рая изгнанных, на небо возведет; нас ради хуления страшные претерпел, да врагу нашему диаволу, который оклеветывает нас пред Богом нашим день и нощь (Откр.12:10), заградит уста. Но посмотрим на подвиг страдания Христова, в который нас ради вступил, архиерей грядущих благ, Себе Самого приносящий о нас в жертву Богу.

Внидем первее умом нашим, внидем и сердцем в сад Гефсиманский, и прилежно посмотрим на подвиг Его, которым, грех ради наших, там подвизался. И поят Петра, и Иакова и Иоанна с Собою, и начатъ ужасатися и тужити, и глагола им: прискорбна есть душа Моя до смерти. Ужасается и тужит Сын Божий, Господь наш, да от нас отнимет страх, трепет и ужас вечного во аде осуждения, вечную тугу и тоску, которым мы грехов ради наших подвержены были. Скорбит душою до смерти, да нас душевные скорби избавит и подаст вечную радость.

Посмотрим далее на подвиг Христов. Продается и предается от неблагодарного ученика в руки беззаконных, да нас проданных под грех искупит. Оставляется един от всех учеников, да нас оставленных, беззаступных, беспомощных и отверженных от лица Божия заступит и поможет нам. Емлется от беззаконных и связуется Заступник наш, да наши растерзает узы. Мы за свои грехи достойны были связанными быть узами адскими, и от диавола и аггелов его на суд Божий вестися и принять по делам нашим: но Иисус Сын Божий неправедно связан был, да наши растерзает узы...

Пойдем умом и сердцем нашим во двор беззаконного архиерея, куда приведен Иисус, Заступник наш, и посмотрим на суд, на котором связан стоит Связавый море повелением своим, и Судяй праведно всему миру от беззаконных судится. Архиереи же и весь сонм искаху на Иисуса свидетельства, да умертвят Его и не обретаху. Ищут свидетельства, но не обретают; ибо ищут на Того, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устах Его. Мнози лжесвидетельствовали на Него, и равна свидетельства не бяху. Ибо где не истина, но ложь свидетельствуется, там неизбежно разногласие. На суде неправедном Праведный и Неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и, вместо нас повинных, судится, ложные свидетельства слышит и терпит, да нас повинных, против клеветы диавольской, законного осуждения, угрызения совестного, защитит и избавит, как Сам глаголет о сем: Аще Сын вы свободите, воистину свободны будете.

Постоим еще здесь и посмотрим на суд сей, на коем неправда Правду, ложь Истину и злоба Неповинность судит, и послушаем, какое определение изрек беззаконный оный суд на Заступника нашего. Слышим, что осудили Его на смерть. А за что? Яко хулу глагола. Какую хулу? Яко Себе Сына Божия сотвори, о Котором Отец свидетельствовал с небес: Сей есть Сын Мой возлюбленный.

Посмотрим еще, что за сим беззаконным определением последовало. И начата нецыи плювати нань, и прикрывати лице Его и мучити Его, и глаголати Ему: прорцы. Вот что последовало, по беззаконном суде и определении! – Оплевается, заушается, прикрывается, ударяется и поругается Иисус! – Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херувимы и Серафимы. От кого? От своего непотребного создания, которое пришел спасти, от своих людей, которым закон дал и пророков послал. За кого? За свое создание погибшее, за грешника непотребного. Мы, человече, мы погибшие тому виновны; вместо нас оплевается, заушается и такое поругание терпит; за нас долг сей платит милостивый Искупитель наш и Творец. Мы, с прародителями нашими, хотели быть яко бози и Божию честь похитить себе, яко тати и разбойницы, и посему достойны были, яко хульники, на вечную смерть быть осужденными, на вечное поношение, посмеяние и биение диаволу и аггелам его злым предаться. Нам должно было, закрывши лица своя, пред праведным Богом со стыдом стоять, и, виновность свою признавая, исповедаться: Тебе Господи, правда, нам стыдение лица. Но Сын Божий казнь ту, вашим грехам должную, претерпевает; Он вместо нас поруган бывает, закрывается и бьётся.

Посмотрим далее на подвиг Христов, в который за нас вступил. Видим, что беззаконный собор, поругавшись Сыну Божию и неправедно осудивши на смерть, предает Его Понтию Пилату игемону. Обличают и тут паки Неповинного, как законопреступника, и паки судят неправедные Праведного. Начаша нанъ вадити, говорит Евангелие, глаголюще: сею обретохом развращающа язык наш. О злости человеческой! называют развратником Того, Который есть путь и истина, и живот. Пилат нечестивый к лукавому лису Ироду отсылает Его. Ирод, поругавшись Высшему всякие чести, паки к Пилату возвращает Его. И так Сын Божий, связанный и обесчещенный, от бесчестия к бесчестию и от поругания к поруганию приводится, водится по улицам Иерусалимским, водится от врагов своих, водится с поруганием, водится в позор Ангелам и человекам, и всей твари. В мою и твою совесть, о человече, страшное сие позорище ударяет.

Мы, грех ради наших, блудили по пустыни мира сего, тьмою неведения Божия, аки узами, связаны. Но Христос, сын Божий, за нас стал; за нас с поруганием по улицам водится, да нас наставит на путь истины; да нам заблудшим путь к небеси покажет и устроит, и приведет к Отцу Своему.

Посмотрим еще, что делается с Заступником нашим, от Ирода к Пилату возвращенным. Здесь слышим разные о Нем гласы. Пилат, язычник, не знающий истинного Бога, закона Его и пророков, познает и признает Его неповинность: ни единыя обретаю в человеке сем вины,·яже нань вадите. Но сонм иудейский вопиет: возми Его, отпусти же нам Варавву. Пилат паки объявляет Его неповинным, и хочет отпустить, но народ Божий возглашает, глаголя: распни, распни Его... И пересилила злоба Израиля правду язычника... Отпускается крамольник, злодей и убийца; предается же на смерть Сын Божий, самая Неповинность! – Мы, о человече, тому причиною, что злодей предпочтен неповинному Иисусу: наши грехи, возверженные на Него, перевесили убийцы грехи. Ибо Он грехи всего мира на себя взял, яко Агнец Божий., вземляй грех мира. На нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу, на нас закон Божий, нами разоренный, суда у Бога просил и на вечную осуждал смерть. Но Христос Заступник вместо нас стал; Неповинный за повинных осуждается и предается на смерть. Господь предаде Его грех ради наших, вопиет Пророк.

Посмотрим еще, что далее делается, по беззаконном том суде, с неповинным нашим Заступником. Ужасное представляется очам нашим видение? Видим, что Иисус, преданный в руки бесчеловечных воинов, обнажается от них, одевается хламидою червлёною, на поругание и посмеяние, венчается терновым венцом. В руки Его святые, столько чудес сотворившие, подается трость в поругание. Плюют на Пресвятое Лицо Его, и бьют тростью по главе Его... За нас стоит и подвизается так Заступник наш Иисус! Нас грех обнажил первые боготканные одежды и облек в кожаный покров. Мы восхотели, по совету диавольскому, похитить славу Божию и ею увенчаться, яко бози. Нас совести наши бодали, паче терния, и уязвляли, паче всякого жезла. Но Христос вместо нас совлекается риз своих, да нас ризою спасения и одеждою веселия одеет; тернием венчается, да нам подаст венец нетленный; по главе бьётся, да наши язвы, которые нам сатана причинил, исцелит и отымет совестное бодение.

Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Видим далее, что воины поругавшеся, ведоша Его на пропятие... И нося крест свой изыде. Откуда изыде и куда? из града, за град; от места поругания и страдания, на место большого поругания и страдания. Что несет, пред очами Божьими и Ангельскими поруганный и уязвленный, Сын Божий? Крест Свой, на котором следует Ему пригвоздиться и вознестися. На сем древе мои и твои, о человече, грехи положенные несет Агнец Божий, которые нас имели погрузить во дно адово.

Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, носящему крест Свой, нашими грехами отягченный, и так взыдем на Голгофу, и поглядим еще, что там с Заступником нашим делается? Здесь нам паки страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойников с Ним, в большее Ему поношение. Постоим хоть мало на месте сем, и очи наши к сердцами возведем на распятого Христа, да вообразится в нас Христос. Посмотрим, на чем распяли Его? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к нему пригвоздили, и между небом и землею повесили! Кто Он, Которому такое бесчеловечие показали? Господа славы распяли, проповедует всему миру вселенной учитель, Павел. Сын Божий между разбойниками повешен, в позор Ангелам и человекам!

Еще посмотрим, любезный христианин, на Христа распятого и прилежнее рассудим, за что так ужасно страждет Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устах Его. – Мои и твои, о человече, грехи на Него возвержены. За тебя и за меня Правде Божией, раздраженной грехами нашими, платит Сын Божий, Иисус Заступник наш. Свои руки и ноги ко кресту пригвоздить допустил, да очистит грехи наши, руками и ногами соделанные. Он вознесся на древо, да искупит нас от законной клятвы, быв по нас клятва·, писано бо есть: проклят всяк висяй на древе да во языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе.

Постоим еще на Голгофе, и посмотрим конца сего страшного и спасительного позорища. И се, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий, окончил подвиг Свой, которым за нас подвизался. И преклонь главу предаде Дух.... Нам, согрешившим, следовало не токмо временною, но и вечною умереть смертью: оброцы бо греха смерть. Но Христос Сын Божий на кресте умер, да нашу смерть Своею смертью умертвит, и нас умерших Своею смертью оживит.

Поклоняюся страстям Твоим, Христе.

Поклоняюся страстям Твоим, Христе.

Поклоняюся страстям Твоим, Христе.

Письмо 129. Жертва, принесенная Сыном Божиим за весь род человеческий, есть жертва очистительная

Добровольными страданиями и крестною смертью, умилостивив праведный гнев Божий, Господь Иисус Христос, для совершения спасения нашего, обновил природу человеческую и очистил ее от греха. «Поелику, говорит св. Тихон, Христос есть Бог бесконечный, и нас ради грешных пострадал, то и заслуги Его бесконечные. А отсюда следует, что и всякие грехи, как бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и верующему во Христа опущаются, ради заслуг Его, так что никакой грех и никакое множество грехов верующего победить не может, но всякий грех и великое грехов множество очищает кровь Иисуса Христа, ради грешника излиянная. Потому что кровь Христова есть бесконечной важности и силы, потому что кровь Христова есть Божия кровь».

Спрашивали древние некоторые отцы и учители Церкви: почему Спаситель наш умер за нас на кресте, а не другою смертью? Потому, – ответствовали на сей вопрос, – что только на кресте можно умереть с распростертыми руками. И вот почему надлежало Господу претерпеть крестную смерть и на кресте распростертъ Свои руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе древний народ (т. е. Израильтян), другою – язычников, и, таким образом соединить их в Себе Самом. Потому еще, что враг рода человеческого –дьявол, ниспавши с неба, блуждает здесь по воздушной области (Еф.2:2); Господь же пришел для того, чтобы низложить его, очистить от него воздух и открыть нам свободный путь к небесам; и если Он сие сделать мог не иначе, как чрез смерть, то чрез какую же другую смерть, как не чрез такую, которая бы совершилась на воздухе, т. е. на кресте? Ибо только распинаемый на кресте умирает на воздухе. Но кроме сего и прочего, для того еще Господь наш Иисус Христос страдал и умер на кресте, чтобы пред лицом Бога и всей вселенной принести очистительную жертву всем составом, всеми членами и частями святейшего тела Своего, за все согрешения, содеянные от нас всем составом, всеми членами и частями грешного нашего тела. Каждый член наш соделался орудием греха и беззакония: и глава, и руки, и ноги и проч. И се, с плачем воспевает св. Церковь, – кийждо святыя Твоея плоти, о Христе, бесчестие нас ради претерпе: терние – глава; лице – оплевание; ланиты – заушение; уста – в оцте растворенную желчь вкусом; ушеса – хуления злочестивого; плечи – биения; рука – трость; всего тела протяжение на крест; руце и нозе – гвоздь; и ребра – копьё.

Тебя обнажают, вещает благочестивая душа, размышляя о всеочистительной силе крестной смерти Господа Иисуса – Тебя обнажают, Царя моего, и распростирают на алтаре крестном, где совершаешь Ты великую жертву, заглаждающую все преступления сынов земли, прославляющую Бога достойно всевысочайшего величества Его, укрощающую гнев Его и низводящую на род человеческий все благословения небес. Гвоздями столь толстыми, что на них могла висеть вся тяжесть Твоего тела, пригвождают Твои пречистые руки, которые выну были простерты для одних благодеяний, и Твои Божественные ноги, утомлявшиеся от странствования, для отыскания заблудших овец дома Израилева. Так, Божественный Спаситель мой, платишь Ты вечному Правосудию за бесчисленное множество насильств, граблений и всех порочных, несправедливых и богопротивных дел, которым руки наши служат орудиями! Так платишь Ты за беззаконное хождение в подозрительные игорные и увеселительные дома, и в те развратные общества, на которых председит сатана, и по воле своей приводит в движение все страсти. Какая нестерпимая боль – всею тяжестью тела быть держиму на толстых гвоздях, пронзающих самые чувствительные места! Какое посрамление быть выставлену обнаженным пред толпами народа, стекшегося со всех сторон в Иерусалим, на праздник Пасхи! – Это наказание несешь Ты, о Господи Иисусе, за мою изнеженность, за мою склонность к удовольствиям.

Оканчиваю письмо сие словами св. Григория Богослова, подтверждающими утешительную истину, о которой беседуем, т. е., что крестною смертью Господа очищается всякий наш грех. «За каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас, говорит Святитель, и открылось новое таинство человеколюбивого Божия смотрения о падшем, чрез непослушание. Для сего рождение и Дева, для сего ясли и Вифлеем.... Для сего древо за древо, руки, мужественно простёртые за руку, не воздержно простертую; руки пригвождённые – за руку своевольную. Для сего вознесение на крест – за падение, желчь – за вкушение, терновый венец – за худое владычество, смерть – за смерть».

Боже, помилуй нас грешных!

Письмо 130. Жертва, принесенная Сыном Божиим за род человеческий, есть жертва вполне удовлетворительная

Неизмеримы и необъятны сила и действие заслуг Христовых. Он, как Первосвященник, принесши Себя Самого в жертву, как Ходатай, Посредник и Примиритель, как Споручник Нового Завета, принес запас Правде Божией плату не только полную и удовлетворительную для избавления нас от долга нашего, но и преизбыточествующую.

В чем состоял долг наш? И как Господь уплатил оный? Долг наш состоял пред Богом в том, что мы не исполнили воли Его, которую должны были исполнить, и непослушанием своим бесконечно оскорбили своего Создателя, и за сие осуждены были на страдания и смерть. Страдания и крестная смерть Иисуса Христа, Который был не простой человек, но единородный Сын Божий, принявший на Себя человеческое естество и сделавшийся представителем целого человечества, были столь велики, что равнялись вине нашей. Один испив чашу страданий, назначенных всему роду человеческому, Он вполне удовлетворил Правде Божией и соделал нас свободными от наказания за грех прародительский. Христос искупил ны есть от клятвы законной, быв по нас клятва (Гал.3:13).

«Бог, говорит один из мужей Апостольских, Бог собственного Сына предал на выкуп за нас, Святого за беззаконных, Праведного за неправедных, Невинного за виновных, Нетленного за тленных, Бессмертного за смертных». «Так как надлежало, учит другой отец Церкви (св. Афанасий), всем людям уплатить свой долг, а долг состоял в том, что все люди были повинны смерти; то Он (Христос), доказав свою Божественность делами Своими, принес наконец и жертву за всех людей, предав на смерть храм Своего тела. Смерть была необходима, потому что надлежало быть уплате общего долга, лежащего на всех людях. На сей конец Слово, по природе своей бессмертное, восприяло плоть смертную, дабы ее, как собственную, принести в жертву за всех людей, и дабы плотью претерпеть за всех смерть».

«Не удивляйся, говорит св. Кирилл Иерусалимский, что мир весь искуплен единою жертвою. Ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Сын Божий единородный... Если единого преступлением смерть воцарилась в мире, то не паче ли правдою Единого жизнь воцарится.... Если Финеес умертвивши, в ревности, студодействующего человека, прекратил гнев Божий; то Иисус не другого умертвивши, но Сам Себя отдавши за иску искупление, ужели не может угодить гнева на людей».

Представь, беседует св. Златоуст, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оболами, и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, и детей, и слуг; но приходит другой, и не только вносит те десять оболов, но еще дарит ему десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец, сажает на самом почетном месте, осыпает его почестями и отличиями; тогда давший в заем десять оболов позабудет о них и думать. Точно так случилось с нами. Христос заплатил гораздо больше, чем были мы должны: Его уплата, в сравнении с долгом, то же, что безмерное море с малою каплею.

Итак, вольное страдание Иисуса Христа и Его крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать, для победы над грехом и смертью. (Постр. Кат. чл. 4).

Письмо 131. Жертва, принесенная за нас Господом, есть жертва всеобъемлющая

Ведай, что сила и действия искупительных страданий и смерти Христовой простираются на всех людей; ибо, как вещает св. Апостол Иоанн, Той есть очищение о грехах наших, не о наших же точию, но и о всего мира – на все грехи; ибо, по слову Ап. Павла, Она дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония, и – на все времена от начала падения человеческого до кончины мира: тем же и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовать о них (Евр.7:25).

Целью искупительной жертвы Господа было потребить не только грех, но и все следствия греха, а так как следствия грехопадения простирались на весь мир, то и следствия искупления простерлись на весь мир, как духовный, так и вещественный.

Посему то св. Церковь воспевает: Воскресение Христово видевше, поклонимся Господу Иисусу... Се бо прииде крестом радость всему миру. Небеса достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста: веселие вечное.

По отношению к миру духовному, следствием падения нашего было то, что грех, расторгший союз наш с Богом, существом Святейшим, расторг союз наш и со св. Ангелами, и положил средостение между небом и землею. Христос разрушил Своею крестною смертью это средостение, примирил небо с землею, воссоединил Ангелов и человеков под единою главою Своею, во единую церковь. Прочти о сем (Кол.1:19–20. Евр.12:22–24).

По отношению к миру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе, грех человеческий произвел то, что земля проклята в делах человека, суете тварь повинуся не волею, и даже до ныне совоздыхает и соболезнует с нами. Вследствие искупления, совершенного Иисусом Христом, снимается и с земли проклятие. И вся тварь освободится от суеты и воздыханий. Когда сие последует? Тогда, когда окончательно совершится обновление человечества, и откроется слава сынов Божиих. Прочти (Рим.8:19–21). Тогда упразднится последний враг всех земнородных – смерть, тогда земля и яже дела на ней сгорят (2Пет.3:10). Нова же небеса и новы земли, по обетованию его чаем, в них же правда живет (2Пет.3:13). Смерти празднуем умерщвление, воспевает св. Церковь, адово разрушение, иного жития вечного начало, и играюще (в восторге) поем виновного (виновника сего) единого благословенного отцев Бога и препрославленного.

Письмо 132. Непрестаемость первосвященнического служения Иисуса Христа

Служение Иисуса Христа, как великого Архиерея, началось самым зачатием Его от Преблагословенной Девы Марии и рождением на земле, продолжалось чрез всю земную жизнь Его до крестной смерти, и не окончилось Его смертью.

Вся земная жизнь Иисуса Христа была умилостивительною жертвою Богу, потому что она всецело посвящена была Богу, для исполнения воли Его, как сказано: се прииду сотворить волю твою, Боже мой (Пс.39:9). Пречистая Дева, от Которой благоволил родиться на земле Сын Божий, хотя происходила из царского рода, но жила в крайней бедности. Вифлеемская пещера, куда пастухи в ненастную погоду загоняли свой скот, послужила приютом для новорождённого Богомладенца, ясли были Его колыбелью. В восьмой день от Его рождения, над Ним, по закону Моисееву, был исполнен болезненный обряд обрезания; затем страшная опасность угрожала Его жизни: царь Иудейский Ирод повелел убить всех младенцев, живших в Вифлееме. Бегством во Египет, спасенный от преследований Ирода, Он лишь по смерти этого царя, мог возвратиться в свою отечественную землю, и здесь, в продолжении тридцати лет, живя в неизвестности, разделял нищету и труды своих земных родителей. Помысли, люб. брат, каково было переносить подобные лишения и скорби Тому, Кто знал о Себе, что Он есть единородный Сын Божий, Владыка неба и земли и всея твари.

Вот что претерпел Спаситель наш до вступления своего в общественное служение, для спасения рода человеческого. Посмотрим теперь, что Он претерпел во время сего служения.

Во-первых, Он жил среди людей неверующих и развращённых. Невозможно представить всего того, что претерпевала Его святость и Божественное величество среди грубых и зверонравных людей; все происходившие пред очами Его беспорядки были язвами Его сердцу. О роде неверный и развращенный, доколе буду в вас и терплю вы. Слова Самого Иисуса Христа (Лк.9:41).

Во-вторых, – неудобопонятливость избранных Им учеников не могла не огорчать Его. Он говорит им о царствии Божием, а они, увлекаясь мечтами о земном владычестве Мессии, помышляют о занятии лучших мест в царстве Его. Даждь нам, да един одесную Тебе и един ошуюю Тебе сядева во славе Твоей (Мк.10:37). Он устанавливает Божественное таинство Евхаристии, а они спорят между собою о первенстве, и др.

В-третьих, благовествуя царствие Божие по всем городам и весям иудейским, Он ходил пешком по самой жесткой поверхности, по каменьям и утесам, по долинам и горам, перенося стужу, зной, ветер, дождь и часто так утомлялся, что принуждён был останавливаться на дороге для отдохновения; вообще же, по собственным словам Его, Он не имел, где главу подклонити (Лк.9:58).

В- четвертых, упорство и ожесточение книжников и Фарисеев доставляли горшую и чувствительнейшую скорбь душе Его.

В-пятых, Христос Спаситель наш душевно страдал, слыша, как иудеи хулили, унижали и извращали Его Божественные действия; ибо на Него роптали без всякой скромности, на улицах, площадях, в собраниях, в домах, в синагогах, в самом храме, при всяком собрании, при всяком случае, даже, например, при получении благодеяний и исцелений от Него. Дух ропота наипаче огорчал Господа тем, что препятствовал распространению Божественного Его благовестия, соблазнял слабых, колебал крепких, ободрял злых, и ожесточал неверующих.

Не стану исчислять тяжкие страдания Иисуса Христа, начавшиеся в саду Гефсиманском и окончившиеся крестною смертью на Голгофе. Скажу только, что эта умилостивительная жертва за спасение рода человеческого продолжает быть приносима Искупителем и доселе, и будет приноситься до скончания вика.

Бескровная жертва, ежедневно приносимая Церковью при совершении Божественной литургии есть тоже, что жертва крестная. Священнодействователь есть Тот же самый Иисус Христос, Он же и жертва, окровавленная на кресте, бескровная и сокрытая в таинстве Евхаристии. Он есть приносяй и приносимый, приемляй и раздаваемый (Мол. на Лит.). Сей занеже пребывает во веки, неприступное имать священство·, тем же и спасти до конца может приходящих чрез него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовать о них (Евр.7:24–25).

Как понимать это ходатайство за верующих? «Разумеется, говорит св. Григорий Богослов не в том смысле, что Он унижается пред Отцом и рабски припадает. Несвойственно и Отцу сего требовать, и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге... Но Отец, взирая на тело, с коим Сын Божий седит одесную Его, воспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял естество человеческое, и склоняется к милосердию и милости».

Письмо 133. Чему мы научаемся, при благоговейном созерцании страданий Христовых

Страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа есть не только искупительная за нас жертва, но и сокровищница многих поучительных для нас истин... От страстей Христовых, говорит Святитель Христов Тихон, учиться мы должны свои страсти усмирять и побеждать. Скорбь Его душевная, которою скорбел до смерти, да научит нас каяться и скорбеть о грехах, нами содеянных, не отчаиваясь, впрочем, а возлагая надежду на Его благодать преизобилующую. Предание Его, от неблагодарного ученика учиненное, да отвратит нас от предания благодати Божией, туне нам подаваемой, но паче да увещает употреблять оную во славу Божию и ближнего нашего пользу. Вязание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши разверзет к вспомоществованию ближнему и поданию милостыни. Претерпение неправедного суда и осуждения и слышанные Им хуления да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Претерпенное Им посмеяние и поругание да отвратит нас от насмешливости, ругательства и всяких язвительных слов. Оплевание святейшего Его лица да не попустит никому намазывать лиц белилами, красками и прочими мастями, на показание и прельщение. Обнажение святейшего тела Его да научит нас одежду иметь, ради прикрытия наготы и согретия плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Терновое венчание и биение Божественной Его главы да увещает изгонять из ума и сердца нашего помыслы злые, суетные, скверные и прочие, воли Божией противные. Крестоношение Его да научит нас себя, т. е. своей воли и прихотей своих отречься, и, взявши крест свой, в след Его ходить. Распятие Его и пригвождение Божественных Его рук и ног ко кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстями и похотями. Вкушение желчи и оцта да удержит нас от сладострастия, сластопитания и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умереть греху, миру и плоти, и жить Ему за нас умершему; словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, учиненное до смерти, смерти же крестныя, да отклонит нас от непокорности, непослушания и да убедит покоряться и повиноваться Богу и властям о Господе. Нищетой Его да учимся богатство мира сего, бесчестием Его – мирскую славу, горчайшим мучением Его – сладострастие, – презирать и отметать. От терпения и кротости Его навыкнем нетерпение наше, роптание, гнев и злобу нашу усмирять. Видим от страданий и крестной смерти Господа, сколь великое, тяжкое и ужасное зло есть грех – столь великое, что никто не мог его отъять, кроме Иисуса Христа, Сына Божия, Господа славы и Господа сил.

Буди Ему благодарение и поклонение со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.

Письмо 134. Как должно взирать на страдания Христовы

Устремляя благоговейный взор на страждущего Иисуса, мы должны представлять себе страдания и смерть Господа не как минувшими, но как бы пред глазами нашими совершающимися. Минувшие события и отсутствующие предметы не производят сильного впечатления на нашу душу, но настоящие и присутствующие глубже вкореняются в сердце. Посему мы должны представлять себе Иисуса Христа так, как будто бы пред глазами нашими Он был предан Иудою, схвачен Иудеями, бичеван пред Пилатом и распят на Голгофе. Св. Церковь, в таковом постановлении пред очи наши страданий Господа, служит для нас наставницею и руководительницею: Днесь Владыка твари и Господь славы, воспевает Она, на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает... И вся терпит мене ради осужденного... Днесь неприкосновенный существом прикосновен бывает, и страждет страсти свобождаяй мя от страстей. Свет подаваяй слепым от беззаконных устен оплевается, и дает плещи за плененные на раны... Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: неосязаемый удерживается; вяжется разрешаяй Адама от клятвы; испытуяй сердца и утробы, неправедно испытуется; в темницу затворяется, иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Eму же с трепетом предстоят небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается, Судяй живым и мертвым; во гробе заключается разоритель ада...

Для пользы нашей, мы должны иметь крепкую и живую уверенность, что Иисус Христос пострадал не только за всех людей, но и за каждого из нас в особенности. Так взирал на сию великую тайну искупления нашего св. Ап. Павел. Он во многих местах говорит, что Иисус Христос умер за всех человеков, но что более всего размягчало сердце Апостола и возжигало в нем любовь к сладчайшему Иисусу – это та мысль, что Сын Божий умер в особенности за него: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне (Гал.2:20).

Примеры такого единичного усвоения плодов крестной смерти Господа часто слышим в песнопениях Церковных: Распялся еси мене ради, да мне источиши оставление: прободен еси в ребра, да капли жизни источиши ми: гвоздьми пригвоздился ecu, да аз глубиною страстей Твоих к высоте державы Твоея уверяем, зову Тебе·, живодавче Христе, слава кресту, Спасе, и страсти Твоей.

Иисус Христос пострадал за всех человеков, говорит один из благочестивых писателей, но тем не менее и за каждого в особенности, как будто бы кто-нибудь из нас только один и жил на свете: так солнце, освещающее всю вселенную, тем не менее низводит лучи свои и на малейшее растение, как будто оно только одно и есть на земле.

Наконец, нам искупленным бесценною кровью Христовою, должно следовать за Иисусом Христом во все места Его страданий и представлять себя причиною всего Им претерпенного. Итак, когда видишь Его в Гефсимании, покрытого кровавым потом, говори в то время: Он – мой благой Спаситель – скорбит духом для того, чтобы загладить виновность моей греховной склонности к студным помыслам. Он облекается в мою боязливость, в мои немощи, чтобы облечь меня силою. Когда видишь, как унижают Его пред Иродом, как народ предпочитает Ему Варавву, как немилосердно бичуют Его у Пилата, как воины венчают Его тернием, дают Ему нести крест и распинают Его на Голгофе, то говори: увы! Он поруган был пред Иродом, чтобы загладить виновность моего тщеславия; позволил предпочесть Себе убийцу, чтобы удовлетворить правосудию Божию за мою ненависть; терзаем был бичами, чтобы умилостивить Бога, прогневанного моею чувственностью; был увенчан тернием, чтобы заплатить вечному Правосудию за мою гордость и честолюбие. Мои грехи возложили па Него крест и пригвоздили ко кресту.

Письмо 135. О том, что Крест не только есть жертвенник, на коем Господь принес Себя Самого за нас, но и училище, или кафедра учительская, чудная (из Твор. св. Тихона)

«Видишь, взывает тебе и мне грешному Святитель Тихон Задонский, видишь образ распятого на древе крестном, Христа. Здесь довольную имеешь материю поучаться в деле христианского благочестия. Представляет сие страшное и спасительное позорище: 1) не переменяемую Божию правду. Видим здесь, что правда Божия нарушиться не может, но требует неотменно, чтобы вечный и св. закон Божий был цел и не нарушен, или законопреступник достойно наказан был бы. 2) Тяжесть греха и гнев Божий за грехи наши. Легко человек может согрешить, но чрез всю вечность, в геенском огне, очищать свой грех будет, когда здесь покаянием и верою во Христа не очистится от него. Тяжек грех, ибо никто его отнять от нас не мог, кроме неповинного Христа Сына Божия. Неумолимый есть гнев Божий за грехи: ибо к умилостивлению Его потребно было умереть за нас Христу Сыну Божию, и удовлетворить правде Божией, которую мы грехами нашими раздражили. 3) Представляет нам сие позорище: безмерную благость Божию и безприкладное Его к нам милосердие. Ибо ради нашего спасения сына Своего Единородного не пощадил, но на смерть предал. Отсюда почерпай прохлаждение печальному сердцу твоему, сокрушающемуся сознанием грехов твоих. Сим утверждай веру твою, и, без сомнения, милости Божия надейся. 4) В распятом Христе видим, христиане, безмерную Божию премудрость, которая там изобрела путь к нашему спасению, где казалось никакому не быть спасению. Ибо неотменно следовало человеку, согрешившему против Бога вечного, вечно казнёну быть, по силе правды Божией; но Божия премудрость изобрела такое средство, чрез которое и правда Божия свое удовольствие получила, и милосердие Его над человеком согрешившим исполнилось. Христос Сын Божий, безгрешный и Бог во плоти, за грешников пострадал и умер, и так раздраженной правде Божией за них удовлетворил, а чрез сие и грешникам к милосердию Божию дверь отворилась. Правда Божия сею святейшею жертвою удовольствовалась, и милосердие Его место возымело действовать во спасение человеческое. Благословенный Господи во вся веки, слава тебе!»

Пусть Иудеи, взывает некто из богомудрых и благоговейных созерцателей креста, пусть Иудеи смотрят на крест Твой, Господи, как на предмет позора и унижения; я взираю на него, как на трон, с которого Ты простираешь державу Твою ко всем народам; я взираю на него, как на страшное судилище, на котором судишь Ты весь мир сей, и с которого поражаешь адского его князя, как на чудную кафедру, с которой преподаешь мне тайны царствия Твоего. Наконец, я взираю на крест Твой, как на священный алтарь, на котором совершаешь Ты торжественную, прообразованную, вожделенную и в течении многих тысячелетий ожиданную жертву».

Письмо 136. О благоговейном почитании святого Креста

Так как спасение наше совершилось крестною смертью Господа нашего Иисуса Христа, то крест, как орудие нашего спасения, как знамение победы над смертью и давилом, достоин благоговейного почитания и поклонения. По сему св. Апостол Павел говорит: Мне же да не будет хвалитися точию о кресте Господа нашею Иисуса Христа, им же мне мир распяся и аз миру (Гал.6:14).

Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьём; да изображаем его при входах, при выходах; когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных, и страх для злых духов. Потому что посредством оного победил Он их, изведши в позор со дерзновением. Когда увидят они Крест, то воспоминают Распятого. Не пренебрегай знамением сим по той причине, что оно даром дано тебе, но за сие тем более почитай Благодетеля... Да будет тебе Крест первым незыблемым основанием, и на оном все прочее созидай учение Веры».

Святитель Димитрий Ростовский, в изъяснении четвёртого члена Символа Веры, говорит: «Крест должно почитать и поклоняться ему. Ибо в нем состоит данная от Бога, за излияние на нем крови Сына Божия, сила на прогнание диавола, который по призывании имени Христова от знамения Его далече отбегает. Почтение же оное как восьмиконечному, так и четвероконечному отдавать равно есть. Ибо мы почитаем Крест не за число концов, но за совершение тайны, нужной спасению нашему, и по причине освящения его Христовою бесценною кровью».

Православная Церковь прославлению честного и животворящего Креста Господня посвящает два дня в неделе (среду и пяток), и неоднократно (в праздник Воздвижения честного Креста, и в неделю крестопоклонную) совершает торжественное поклонение святому Кресту. Как знамение нашего спасения, св. Крест повсюду представляется нашим взорам: мы видим его и на храмах, и в самых храмах, на всякой священной вещи, на всякой священной одежде, на всякой священной книге. Православные христиане с детства привыкли осенять себя крестным знамением при начале каждого дела. Кресте честный, хранитель души и тела, буди ми, образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упражняя, и благословение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святого Духа и честными Пречистой мольбами.

Письмо 137. Воззрение на состояние уничижения Иисус Христова

Ум человеческий не может постигнуть и язык изречь то уничижение, в котором благоугодно было пребыть Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу во время земной жизни Своей, при исполнении служения роду человеческому. Он, как изображает сие уничижение или истощание св. Апостол Павел, во образе Божии сый – Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, яко же человек, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной (Флп.2:8).

Святитель Тихон Задонский так изображает состояние, в котором находился Господь, совершая, по изволению Отца, дело искупления: «Все житие Иисуса Христа Господа нашего, которое на земле, нашего ради спасения, начал и совершил, было всегдашний крест. В вертепе родился и повитый положен был в яслях: зане не бе им места во обители... Не было места Тому, Которого есть небо и земля и исполнение ее. Так изволися Ему, нас ради гордых, смириться. Только что на свет показался, и житие Свое на земли не успел начать, от беззаконного Ирода претерпел гонение, и младенец ничего, кроме пелен, млека материнского, плача и слез не знающий, иском был на убиение. Ибо благочестие не успеет появиться, тотчас от нечестия начинает гонение терпеть. Далее, (Лк.2:51) бе повинуяся има, т. е. матери и мнимому отцу Своему. Повиновался человекам Тот, Которому Ангелы со страхом и трепетом повинуются, и вся тварь работает. Нас ради, меня ради и тебя, грешных, повиновался Создатель наш созданию своему, нас ради, которые Богу, Создателю своему, не хотели повиноваться. От сатаны, от противника своего искушаем был, так что и на криле церковном поставил Его и сказал Ему: аще Сын ecu Божий, верзися низу, и на гору высокую возвел Его и показал Ему все царствия мира и славу их и сказал Ему: сия вся Тебе дам, аще пад поклонишися мне. Такое дерзновение и неистовство претерпел Господь и Создатель всех от злого духа, которому манием единым запретить мог. Нас ради претерпел, человече, да нам искушаемым поможет. Странствуя по земли и проповедуя Божественное Слово Свое, страшно от Фарисейских языков хулим был. Божественные Его чудеса вельзевулу, князю бесовскому, причитали. Святое Его и небесное учение, как хулу на Бога, признавали. Хулы и клеветы разные претерпел един Благословенный во веки, да нас от клеветы дьявольской защитит. Пожил в нищете, так что не имел, где главы подклонити, имея престол небо и землю подножие. Нас ради, богат сый, обнищал, да мы нищетой Его обогатимся. Сюда надлежит, что имеющие быть и в свое время Ему приключиться жесточайшие и умом человеческим непостижимые страдания ясно предвидел. Сюда также относятся всегдашние труды, подъятые в прохождении с места на место, от града в град, от веси в весь, и в пронесении святого Евангелия, которое от недр Отца Своего небесного на землю принес. Так трудился Сын Божий, ради бедной души человеческой, которую сатана под свою власть похитил было. Наконец продан и предан от своего ученика, от прочих учеников оставленный, сужден и осужден, заушен, оплеван, поруган, уязвлен, тернием венчан, как злодей, обнажен, и, аки проклятый, сый благословенный на древе в позор всем повешен. Повешенному посмевались и ругались мимоходящие пред очесами Его, и об одежде Его метали жребий, оцтом и желчью в жажду напоили. Так умученный и осмеянный, Сын Божий на древе крестном окончил житие Свое. Но и по спасительной смерти, в ребро прободен был и льстецом называем был. Воскресение Его сокрыть старались, и стражам руки мздою наполнили, дабы не говорили того, что видели. Так Христос, чрез все житие Свое, проходя звание Пророка и Архиерея, нас ради терпел и находился в несказанном уничижении (Том VII, гл. 3).

Письмо 138. О царском служении Господа нашего Иисуса Христа

За состоянием уничижения Иисуса Христа, по непреложному закону правды Божией, долженствовало следовать состояние Его прославления, Его Царское служение для спасения рода человеческого.

О прославлении своем Сам Господь ясно возвестил в своей Первосвященнической молитве, которую произнес, приближаясь ко кресту, на коем, яко агнец Божий, яко всемирная жертва, имел вознестись в умилостивление за нас правды Божией. Посему я желаю, чтобы ты остановил свое благоговейное внимание на сей молитве Господней.

Вот что говорит об этой молитве преосв. Григорий, митрополит С-Пб. «Прежде Господь часто упражнялся в молитве наедине; теперь молится при всех своих учениках, конечно для того, чтобы сила Его молитвы довершила то впечатление, какое произвело в них Его утешение: да не смущается сердце ваше (Ин.14 и пр.). Эту бесценную молитву записал, без сомнения от слова до слова, и передал нам Евангелист Иоанн. В этой молитве заключаются три молитвы. Сперва Иисус Христос молится о Самом Себе, потом о своих Апостолах, и наконец о всех нас... Взор Господа обратился к небу (Его сердце всегда было обращено туда), на лице Его обнаружилось глубочайшее благоговение, и Он вслух всех учеников начал молиться так: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего (Бесед. преосв. Григория на 7-ю неделю по Пасхе).

В сочинении нашего знаменитого церковного витии, преосв. Иннокентия Херсонского «Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа» мы читаем об этой молитве следующее: «Так она всеобъемлюща, величественна, Божественна!.. Это молитва великого Первосвященника, по чину Мелхиседекову, пред входом Его во Святая святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь, а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу».

Многие, отходя ко Господу, возносили и возносят предсмертные молитвы свои. Молились и молятся благочестивые цари о себе и о царстве своем. Молились и молятся у гроба своего Христоподобные пастыри, себя самих и свои паствы вручая единому всех Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу. Молился пред кончиною своею ходатай Ветхого Завета Моисей, взывая: вонми небо, и возглаголю, и да слышите земля глаголы уст моих. Знаем предсмертные молитвы великих Исповедников и Мучеников св. Церкви. Но никто никогда не молился, и не мог молиться такою молитвою, какую Господь Иисус Христос вознес, вступая в подвиги Гефсиманский и Голгофский: Отче! прииде час: прослави Сына Твоего.

Как разуметь сие прославление?

Отнюдь не по Божеству Христа Спасителя нашего, которое всегда было славно и только во днях плоти скрывало славу свою, под покровом плоти, но по человечеству, которое до смерти было умалено и не имело ни доброты, ниже славы (Ис.5:3, 2:3).

Что значат слова Господа: прииде час и проч.?

То есть – воспользуемся пояснением преосв. Григория – час, самый важный, час, в который должно произойти со Мною нечто такое, чего еще никогда не случалось – час самых унизительных Моих мучений, самой позорной Моей смерти. Этот час весьма обесславит Меня пред людьми. Поэтому, Отче, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Т. е. даруй Мне, Твоему Сыну, как во время сего часа, так особливо по прошествии сего часа, явиться в Моей славе, дабы ясно показать миру славу Твою. Даруй Твоему Сыну, чтобы впоследствии все люди узнали, кто Твой Сын, и чтобы Твой Сын всем людям ясно показал, кто Ты. Невинное страдание и невинная смерть Твоего Сына да возвратит Тебе Твою славу, помраченную падением Адама... Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал ecu Мне, да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у тебе Самого славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть. Т. е., продолжает преосв. Григорий, живя на земле, Я словом и делом показывал людям Твою славу, Твое величие, Твое всемогущество, Твою премудрость, Твою любовь, Твою благость, Твое долготерпение, словом и делом Я прославлял Тебя. Это великое, возложенное на Меня Тобою дело Я окончил. А то, что еще не окончено, т. е. Мои страдания и Моя смерть моими врагами уже предприняты, в Моей душе уже наперед восчувствованы – и должны совершиться неизбежно вскоре. Теперь молюсь Тебе, Отче, прославь Меня у Тебя на небесах славою, какую Я имел там у Тебя, прежде создания мира – имел, и на время сложил с Себя, когда пошел в этот крайне несчастный доныне, но теперь осчастливливаемый Мною мир. Возврати Мне Мою от вечности принадлежащую Мне славу».

Прославление Господа Иисуса Христа началось сошествием Его во ад, открылось на земле воскресением Его из мертвых, совершилось и увенчалось вознесением Его с плотью на небеса, посаждением Его одесную Отца и воцарением Его над всем видимым и невидимым.

Письмо 139. О сошествии Господа Спасителя нашего во ад

Господь наш Иисус Христос великую и непобедимую власть являл над духами злобы и в то время, когда жил на земле. Но совершенным победителем ада стал Он тогда, как благоволил душою Своею, соединенною с Божеством сойти во ад. Христос единою за ны пострадал, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотью, ожив же духом, о нем же и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1Пет.3:18–19). Таким образом победоносное сошествие Иисуса Христа во ад совершилось в то время, когда пречистое Тело его лежало во гробе. Господь сошел во ад для того, чтобы и там проповедать победу над смертью и избавить души праведников, с верою ожидавших пришествия Искупителя. На се бо и мертвым благовестися, да суд убо примут по человеку плотью, поживут же по Бозе духом (1Пет.4:6). От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерть? где остен твой, аде (Ос.13:14)?

Цель сошествия Иисуса Христа во ад и дело, Им там совершенное, живо и разительно изобразил св. Епифаний Кипрский, в слове в святую и великую субботу. Выписываю из него несколько строк:

«Ныне спасение сущим на земли, и от века сущим под землею. Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайну Божию под землею и разумеем, какую благовествует Христос проповедь сущим во аде, и что со властью повелевает связанным. Изыдите, вещает – сущий во тьме – и просветитеся. И тебе повелеваю, Адаме; востани спяй: ибо Я не для того сотворил тебя, чтобы ты остался связанным во аде. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя, сущий превыше небес, Я пришёл на землю и под землю. Для тебя Я стал человеком, был предан и распят... Восстаньте, идите отсюда, вещал Господь во аде прочим узникам ада, идите из тьмы в вечный свет, от страданий к веселью, из рабства в свободу, от уз к Богу, из под земли на небо. Ибо Я на то умер и воскрес, да обладаю живыми и мертвыми.

Отчасти можешь себе представить, что чувствовал, и что изрек, слыша сие праотец наш, что чувствовали и изрекли Ной, Авраам и прочие патриархи, Моисей, Самуил и прочие пророки, взирая на Господа Спасителя. Как одни за другими приближались к Нему и повергались пред Ним!..

Преклони колена, друже мой, и воззови ко Господу: покланяюся, славословлю и величаю Твое, Господи Иисусе, во ад сошествие, ада пленение, смерти попрание, и тридневное от гроба воскресение: молю же Тя Господа Моего – душу мою, грехами плененную в любовь Твою плени, умершую воскреси, и от ада избави.

Письмо 140. О воскресении Господа нашего Иисуса Христа

Истина воскресения Христова есть одна из важнейших истин нашей Веры, и должна быть предметом постоянного памятования и размышления. Аще Христос не воста, суетна вера ваша (1Кор.15:17). Поминай, говорит св. Апостол Павел Тимофею, Господа нашею Иисуса Христа, восставшего от мертвых. Ибо предмет сей силен успокоить Христианина во всякой скорби, ободрить во всякое время.

Славное воскресение Господа нашего Иисуса Христа последовало в первый день седмицы, который у иудеев назывался единою от суббот, или субботою второпервою, а у христиан именуется днем воскресным. В раннее утро этого дня, некоторые благочестивые жены, купив ароматы, чтобы помазать пречистое тело Господа, чего не успели сделать при Его погребении, приходят ко гробу и с ужасом видят, что камень, закрывавший вход в пещеру, в которой было положено Тело Иисусово, отодвинут, стражи, приставленной иудеями ко гробу, нет. При виде отверстого гроба одна из святых Мироносиц, Мария Магдалина, немедленно удаляется, думая, что Тело возлюбленного ее Господа перенесено в другое место, а прочие ее спутницы входят во гроб и видят в нем Ангелов, которые возвещают им, что Христос воскрес. Пока они идут передать эту радостную весть ученикам Христовым, Мария успела уведомить Апостолов