• Цвет полей:

• Цвет фона:


• Шрифт: Book Antiqua Arial Times
• Размер: 14pt 12pt 11pt 10pt
• Выравнивание: по левому краю по ширине
 
Нужен ли христианам спорт? Добавлено в рубрику: Здоровье и профилактика

Нужен ли христианам спорт?

Распечатать
(4 голоса: 5 из 5)

По благословению

Святейшего Патриарха Московского

и всея Руси АЛЕКСИЯ II

Священник Андрей Овчинников

Содержание

Предисловие автора

Часть I. Физическое воспитание детей

Движение и здоровье

Зачем детям спорт?

Любительский и «дворовый» спорт

Кружок при воскресной школе?

Нужно ли отдавать детей в спортивные секции?

Каким должен быть тренер?

Почему важен контроль родителей?

Какими видами спорта лучше заниматься?

Туризм

Экстремальные виды спорта

Куда направить энергию молодых?

Здоровье — это Божий дар

О здоровом питании

Часть II. Трудности большого спорта

А что плохого в спорте?

Трудоустройство бывших спортсменов

Ценности истинные и мнимые

Что такое профессиональный спорт?

Часть III. Нужен ли христианам спорт?

«… От телесных состязаний к духовному поприщу»

О досуге христианина

О природе спорта

Из жизнеописания иеромонаха Василия (Рослякова) 

ПОКАЯННЫЙ КАНОН

Творение иеромонаха Василия,

в Оптиной Пустыни на Пасху убиеннаго 

Предисловие автора

Мы с вами, дорогой читатель, живем в такое время, когда Церковь получила, наконец, возможность говорить с людьми обо всем, что их тревожит и волнует. Не только высшие тайны че­ловеческого духа открывает нам ее любящий го­лос. Изливает она свой благодатный свет и на наши жизненные повседневные проблемы, стре­мясь к тому, чтобы земная жизнь человека была освящена миром, исполнена радости и любви. Сегодня, когда есть возможность свободно про­поведовать Слово Божие, служители Церкви в своих наставлениях несут людям Евангельскую правду о самых разных сторонах человеческой жизни. Одни явления нашего времени, которые помогают человеку духовно расти и продвигать­ся по пути спасения, поддерживаются и одобря­ются Церковью, другие, которые подрывают нрав­ственную жизнь общества, разрушают духовные ценности нашего народа — осуждаются…

Трудно сегодня представить нашу жизнь без науки, искусства, культуры. Об этих сферах че­ловеческой деятельности написано много серьез­ных и глубоких сочинений. Есть среди авторов и духовные писатели: Церковь сказала свое слово о науке, искусстве, культуре… А что представ­ляет собой такое явление нашей жизни как спорт? Как Церковь и ее чада должны к нему от­носиться? В нашей книге мы попытались посмот­реть на эту проблему с точки зрения православ­ного христианина. Однако перед тем, как обра­титься к любой проблеме, очень важно дать как можно более точное определение тех понятий, которые мы собираемся использовать, создать, так сказать, свой «понятийный аппарат». Мы нача­ли с того, что попытались разделить понятия «спорт» и «физическая культура».

Итак, когда мы говорим о спорте, то имеем в виду следующее:

Спорт — это образ и уклад жизни, где человек, как солдат на военной службе, живет, четко исполняя задания и волю сво­их спортивных наставников. Спорт — это культ тела, когда физическая красота возводится в ранг высших достоинств челове­ка. Спорт это мощная индустрия зрелищ; бизнес, который создает и формирует свою систему ценностей.

«Но кроме профессионального спорта существует спорт любительский, — возразит нам читатель. — Что же, и для него найдутся строгие слова обличения?» Для ответа на этот вопрос мы обратимся к другому понятию, которое мы также пытаемся раскрыть в нашей книге — физической культуре. Христианская антропология рассматривает человека как существо духовно-те­лесное. Человек, состоящий из духа, души и тела, нуждается в полноценном и гармоничном разви­тии и духовных, и телесных потребностей. На первом месте должны находиться высшие запро­сы человеческого духа — то, к чему призывал Господь, — искать «прежде… Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). Но и телесные потребности человека не могут быть нами оставле­ны в небрежении. Ведь тело человека, по словам апостола Павла, есть «храм… Святаго Духа» (1 Кор. 6, 19). Тело — это жилище богоподоб­ной души; телесная природа человека возвыше­на настолько, что будет участвовать вместе с ду­шой в Божественном прославлении.

Рассуждая о духовной жизни, мы видим, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Другими словами, для спасения требуется труд. А где есть труд, там нужно крепкое здоровье. И Здесь мы подходим к серьезной проблеме — про­блеме здоровья. Как должен человек относиться ‘К своему здоровью? Самое главное, что нужно помнить: здоровье — это великий дар Бо­жий, который надо хранить и укреплять. Поэтому все, что касается заботы о сохранении здоровья, — есть доброе и благое начинание. И в этом деле главным подспорьем бывает именно физическая культура.

Одобряя и поддерживая занятия физкультурой, отметим следующее: физическая культура и массовый спорт в отличие от боль­шого спорта свою главную задачу видят в укреплении здоровья людей. Занятия физической культурой просто необходимы людям, проживающим в больших городах, где нет возмож­ности заниматься физическим трудом. Ее можно активно использовать как средство повышения работоспособности, особенно тем людям, чей труд изымают творческим. Особо следует сказать о Прикладной физкультуре, задачи которой очень разнообразны: и подготовка юношей к службе в армии, и использование определенных навыков в профессиональной деятельности (милиционеров, пожарных, спасателей). Необходима и особая физкультура — лечебная, как средство реабили­тации и восстановления сил и здоровья. Физическое развитие — это составная часть, хотя и не главная, общего развития человека. А на правиль­ное развитие человека, особенно в детском воз­расте, родителям и педагогам нужно обращать самое пристальное внимание.

Вспомним слова святого апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). То, что служит на благо человеку, то, что помогает ему в преодолении житейских трудностей и скорбей — полезно для него. И если физи­ческая культура является для кого-то подспорьем в жизни, если человек от занятий физическими упражнениями получает заряд сил и здоровья, то за него хочется порадоваться и пожелать ему по­чаще обращаться к Богу со словами благодарно­сти. Ну, а если кто-то решит посвятить свою жизнь спорту и направить все силы на укрепле­ние и совершенствование своих физических ка­честв, то он должен всерьез задуматься о том, кому и чему он будет служить всей своей жиз­нью, каких целей будет достигать. Об этом мы и собираемся говорить с читателем.

Протоиерей Андрей Овчинников

Часть I

ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

Движение и здоровье

Люди всегда знали о том, что движение — неотъемлемая часть их жизни. Возможно, это знание Бог дал человеку вместе с разумом. Рождение младенца сопро­вождается движением. Первый вздох, первый крик маленького человека — и он уже сучит ножками, раз­махивает крохотными ручками. Не успел малыш на­учиться переворачиваться со спинки на животик, а мать уже старается укрепить его тельце массажем и гимна­стикой. Еще не умеет он думать и говорить, — а ро­дители уже учат его ползать, ходить, плавать. Движе­ние начинается вместе с жизнью и прекращается только со смертью. Движение — это и есть сама жизнь. Как говорит старец Василий Поляномирульский: «Если бы нам было полезно быть расслабленными телом и лежать полумертвыми, едва дыша, то Бог нас та­кими бы и сотворил с самого начала. Но Он сделал иначе, и потому согрешают те, кто хорошо сделан­ное не хранят в том же состоянии[1].

По движениям маленького ребенка врач определяет, правильно ли он развивается. Движения взрослого о человека часто выдают окружающим его происхож­дение, характер, род занятий.

Трудно представить себе систему воспитания ребенка, из которой исключены подвижные игры и физи­ческие упражнения. Это так естественно: ребенок растет, а взрослые заботятся о его правильном развитии. Однако, обращаясь к вере и зрелом возрасте, современные родители среди прочих, обычных для неофитов вопросов, задают священнику и такой: «А нужен ли христианам спорт?». Любой врач-педиатр скажет, что не заботиться о физическом развитии городского ребенка неразумно. Но христиане знают и то, что спорт возбуждает дух соперничества, дает почву для появления гордости, тщеславия. «Как же быть? — спрашивают мамы и папы. — Где та золотая середина, которой должны придерживаться право­славные люди? Как взять от спорта только хорошее и не навредить нравственному воспитанию собственного ребенка?»

Если обратиться к истории нашего государства, то можно увидеть, что воспитание мальчиков на Руси было невозможно без физической подготовки. В учебнике по истории физкультуры и спорта мы читаем: «Девочек и девушек воспитывали женщи­ны, а мальчиков и юношей — мужчины. Каждый славянский мальчик знал, что должен вырасти воином. Военная подготовка славянина начиналась с двух лет, а в четыре года его уже сажали на коня. Сначала мальчика приучали к игрушечному оружию. В 10 лет он под руководством отца должен был в совершенстве владеть деревянным оружием, знать приемы фехтования. К 12-и годам мальчик овладевал основными приемами борьбы — бросковой и ударной техникой. В 12 лет подросток начинал овладевать боевым оружием. В 16 лет он проходил посвящение в воина. Восточные славяне были искусными пловцами и гребцами. На своих лодках-однодревках они пускались в плавание по Днепру в Черное море. В VII в. славянский флот доходил до Крита и южных берегов Италии, осаждал Царьград»[2].

На русских землях народ бережно сохранял и продолжал развивать самобытные формы физического воспитания, которые служили ему средством подготовки сильных, выносливых воинов — чудо-богатырей. Не только простые, но и знатные люди старались вшить своим детям надлежащее физическое воспита­ние. «Начиная с X в. в княжеских и боярских домах появляются специальные лица для воспитания детей, это были, главным образом, выходцы из народа, владеющие воспитательным мастерством. Воспитывая и обучая детей, они использовали народные формы физического воспитания. В юном и зрелом возрасте молодежь совершенствовала свою военно-физическую подготовку, находясь на службе в старшей боярской дружине, а также и в быту, на охоте, конных ристалищах (турнирах, состязаниях), военных играх и по­мехах (развлечениях)»[3].

Много полезных советов о том, как надо воспитывать княжеских детей, есть в «Поучении» Владимира Мономаха своим чадам. Ставя на первое место пушение детям страха Божия, «Поучение» в то же время рекомендует воспитывать в них мужество, храбрость, трудолюбие, гуманность, отвагу, любовь к Родине, умение защищать ее от врагов. Владимир Мономах завещал не страшиться «ни рати, ни зверя», но творить «мужское дело».

А как можно творить «мужское дело» без физической подготовки? Любой мальчик, которого правильно воспитывают, знает, что надо быть сильным, надо уметь постоять за себя, защи­тить свою семью, свою Родину… Но и кроме все­го этого есть у христиан еще одна важная задача — мы должны вырастить здоровое поколение, а это невозможно без правильного физического воспитания детей.

Восточный ученый-медик Абу-Али Ибн Сина, из­вестный европейцам под именем Авиценны, почти тысячу лет назад утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Ученый считал, что физические упражнения укрепляют мышцы, связки и нервы, благодаря чему люди могут выполнять свою работу, будучи ограждены от опас­ности заболевания. Многое спорно для христиан в учении восточного доктора, но нельзя не признавать и того, что его «Канон врачебной науки» был учеб­ником для медиков нескольких поколений.

Христиане знают, что здоровье — это Божий дар, который мы должны хранить и укреплять. Физически развивать наших детей мы обязаны уже потому, что несем ответственность не только за их духовное, но и за физическое здоровье.

Зачем детям спорт?

Итак,   для   нормального развития детям необходимо движение, поэтому родители должны позаботить­ся об их физическом воспитании. Но нужно понимать, что спорт и физкультура — это разные вещи. Ведь заниматься зарядкой можно и дома. Нам же важно обсудить вопрос о том, что надо «взять» у детского спорта и от чего постараться оградить своих чад. Спорт развивает работоспособность, тренирует волю. Через «не хочу» и «не могу» совершается в спорте многое, и в этом — его полезная сторона. Работа на грани переутомления воспитывает в человеке такие качества, которые могут пригодиться ему во взрослой и даже в духовной жизни.

У нас с матушкой, например, подрастает старший сын. Он очень живой, и мы думаем, что как раз таким детям необходимы физические нагрузки. Я не знаю, хватит ли у меня сил бегать вместе с ним на зарядку по утрам, но понимаю, что о решении этого вопроса придется подумать заранее. А к спортивной секции стоит относиться примерно так же, как православные относятся к детскому саду. Занятия в секции предполагают отрыв от семьи. Общение тренера с детьми сильно отличается от домашнего, поэтому я бы советовал взрослым только хорошенько все обду­мав и взвесив отдавать маленьких детей в секции.

Лет до девяти родители могут сами заниматься с детьми. Два или три часа во время про­гулки на свежем воздухе можно провести с пользой для здоровья всей семьи: брать с собой мяч, бадмин­тон, велосипед. Перед началом зимы позаботиться о том, чтобы у ребенка были лыжи, санки, коньки… Главное — не лениться. Можно самим придумывать подвижные игры, ходить в походы, совершать лыж­ные прогулки всей семьей. Нам всем надо вести ак­тивный образ жизни, закаляться самим и закалять своих детей. Детям необходимо привыкать к физиче­ским нагрузкам и здоровому образу жизни, и тогда, Бог даст, они вырастут крепкими и сильными.

Мы знаем, что нормальный сон — это часть правильного образа жизни. Но современные дети плохо спят. Почему? Ребенку необходимо уставать физичес­ки. Сон — это защитная реакция организма на утом­ление. Но если утомления нет, значит, нет и сна. Мно­гие дети плохо едят, но если ребенок не трудится, то он и не ест. Аппетит — это сигнал к тому, что орга­низму необходимо пополнить расход физических сил. Немного сложнее обстоит дело с аппетитом взрослых, тем не менее, мы знаем, что у работников умственно­го и физического труда — разный рацион. Плохим аппетитом страдают (мы не говорим о больных) люди, которые не бывают на воздухе, не трудятся физичес­ки, не устают. Поэтому родители сами должны вести активный образ жизни. Пусть мы не хотим зани­маться спортом, но мы обязаны дать детям крепкое здоровье. Мы должны научить их посто­ять за себя, защитить слабого, быть ловкими, смелы­ми. Женщинам свойственно тянуться к сильному полу, значит, мальчик, желающий вырасти настоящим мужчиной, стать хорошим мужем, должен стремить­ся быть сильным. Если дети христиан вырастут сла­быми и мягкотелыми, кто защитит наше Отечество и наши семьи?

Любительский и «дворовый» спорт

Наверное, люди старшего поколения хорошо помнят, как радостно им бывало в детстве зимой, когда насту­пали первые морозы, и все ребята выходили во двор за­ливать каток. В каждом районе были свои опытные на­ставники, которые знали, как надо залить лед, чтобы не было бугорков. Сначала заливали кипятком, потом холодной водой, выбирали дежурных, которые следили за тем, чтобы никто не выходил на лед рань­ше времени. В течение всей зимы каток старались под­держивать на должном уровне, чистили снег. С на­шей детворой бесплатно или почти бесплатно работа­ли энтузиасты. Они доставали недорогой инвентарь, собирали пожертвования для развития своего дела, тренировали ребят — пытались вовлечь мальчишек и девчонок в спортивную жизнь. Дети были заняты, и может быть, еще и поэтому уровень детской преступ­ности был на порядок ниже сегодняшнего.

А теперь любительский спорт, как и многое другое в нашем обществе, приобрел коммерческий характер. Бесплатные секции закрылись. И, пожалуй, толь­ко теперь мы поняли, как много потеряли наши дети. Нее мы хорошо помним и дворовый каток, и дворовый футбол. Любительский спорт давал людям силы для жизни, и государство финансировало его развитие. Местные органы управления органи­зовывали походы выходного дня, лыжные прогулки. Теплая электричка отвозила людей в пригородные поселки и несколько часов ждала окончания прогул­ки, чтобы доставить лыжников обратно домой.

Сейчас не приходится рассчитывать, что о здоровом образе жизни наших детей позаботятся работни­ки ЖЭКа или энтузиасты-физкультурники при обще­образовательной школе. Но задачи наши остались прежними: мы хотим вырастить полноценное поколение.

Кружок при воскресной школе?

Православным можно было бы организовывать спортивные кружки при воскресной школе, хотя на приходе сделать это сложнее, чем во дворе. Ведь задача Церкви — это, прежде всего, воз­рождение приходской жизни. Конечно, если бы при храме нашлись профессионалы, выпускники физкультурных институтов, бывшие спортсмены, которые взяли бы на себя труд по организации спортивных кружков, — это было бы очень хорошо. Я, как священ­ник, а в прошлом — выпускник физкультурного ин­ститута, могу сказать, что в занятиях физкульту­рой нет ничего предосудительного для детей христиан, особенно для мальчиков. Воспитанием детей надо заниматься, и занятия физкультурой — это необходимая часть воспитания, в первую очередь, для городских ребят.

Когда я работал учителем физкультуры, то совме­щал свой труд с обязанностями алтарника в храме. И часто приходилось ехать на уроки сразу после службы. Помню, как однажды пришел в смятение от того, что пришлось играть с детьми в какую-то шум­ную и веселую игру, преодолевая покаянное настроение после великопостной службы. Но директор православной гимназии тогда Алексей Иванович, а теперь отец Алексий, сказал мне: «Что делать? Это твое послушание. Надо смириться. Верующему человеку трудно во время поста заниматься спортом. Но дети есть дети, их организмы требуют движения. Когда они подрастут, то поймут, что пост — время покаяния».

А пока можно каждое воскресенье после службы организовывать походы или лыжные прогулки, играть в футбол, волейбол… Не обязательно священнику с церковного амвона говорить, что сегодня состоится футбольный матч между прихожанами нашего храма и соседнего. Но в качестве объявления на стене воскресной школы это сообщение могло бы выглядеть уместно. Можно внести спортивные занятия в школь­ное расписание. По опыту видно, что детское разви­тие требует двигательной активности. Физическая куль­тура требует подготовки, образования, знаний (в том числе и знаний о предупреждении травм, навыков в оказании первой медицинской помощи, организации методики преподавания), поэтому хотелось бы, что­бы нашими детьми занимались профессионалы.

Нужно ли отдавать детей в спортивные секции?

Пока спортивных кружков при воскресных школах нет или почти нет, родителям приходится думать о том, надо ли отдавать детей в спортивные секции, здесь, как мы уже говорили, опасность заключается пока лишь в том, что ребенок может «оторваться» от семьи, а родители — от важнейшего дела своей жиз­ни – воспитания. Воспитывать ребенка должны родители, а не секция, не тренер и не кто-нибудь другой. Но, как почти в любом явлении, в занятиях в спортив­ной секции, конечно, есть и много хорошего. Они формируют определенный ритм жизни, следуя кото­рому ребенок привыкает рано вставать, вовремя ло­житься, делать зарядку по утрам. На тренировках они учатся работать физически, слушаться тренера, забывать об усталости, отсекать свою волю, а главное, учатся понимать то, что плоть может быть послушной.

Не стоит слишком беспокоиться о том, что можно перегрузить детский организм в спортивной секции. Тренер несет полную ответственность за здоровье своих подопечных. Кроме того, ребенок хотя бы раз в год должен проходить обследование в медицинском учреждении, потому что для занятий спортом необ­ходимо иметь справку о состоянии здоровья. Так что начальный период спортивного развития ничего вредного детям не принесет, но это не значит, что детс­кие занятия спортом можно пустить на самотек. От­давать ребенка (особенно городского мальчика) в спортивную секцию можно и, скорее всего, даже нужно, только не стоит этого делать слишком рано. Пусть он сначала внутренне окрепнет, подрастет. Ведь лю­бой тренер — это хоть и профессионально подготов­ленный, но все-таки чужой человек.

Каким должен быть тренер?

Прежде, чем отдавать ребенка в секцию, надо хорошенько узнать, что за человек тренер, насколько состоятелен он как педагог. Можно поспрашивать соседей о том, в каких секциях занимаются их дети, нравится ли им их наставник. Хорошо, если он — молодой выпуск­ник института физкультуры, у которого еще нет се­мьи, — тогда он располагает достаточным количе­ством времени, чтобы посвятить его детям. Среди молодых спортсменов есть прекрасные специалисты. Они буквально живут своим делом: увлеченно зани­маются с детьми, вместе проводят свободное время, обсуждают общие, не только спортивные проблемы. В таком общении нет ничего плохого, в определенной мере оно необходимо ребенку для формирования личности.

Но бывает и так, что в процессе обучения тренер может возыметь слишком большое влияние на ребенка, поэтому родители не должны оставаться безучас­тными к их отношениям. Время от времени отцу или матери надо посещать тренировки, приходить на со­ревнования. Многие спортивные мероприятия орга­низуют специально, чтобы сблизить педагогов, детей и родителей. Вырастая, дети с благодарностью вспо­минают доброжелательную атмосферу спортивного коллектива. Взрослым не обязательно делать «пока­зательное выступление» из своего визита в спортивную секцию, главное уметь своевременно на­ставить ребенка ласковым словом. Если у него что-то не получилось на соревнованиях, его можно ус­покоить, поддержать в сложной ситуации. И наобо­рот, когда он проявил себя очень успешно, можно слегка осадить его: «Невелик подвиг — забить два гола или прыгнуть выше других. Спорт хорош до поры, но придет время, когда надо будет найти в себе силы, оставить его, чтобы использовать приобретен­ные качества на более важные дела». Поддерживать общение с тренером надо еще и для того, что­бы не пропустить момент, когда он начнет вовлекать ребенка в профессиональный спорт и суметь удержать ситуацию под родитель­ским контролем.

Почему важен контроль родителей?

Взрослым обязательно надо вникать в то, чем занимается ребенок в секции. У любого тренера всегда есть свой профессио­нальный интерес, и родители могут опоздать с разговорами, если пустят процесс обучения на самотек. Если тренеру удается подготовить мастера спорта, ему поднимают зарплату, его повышают в должности. Слишком много сил вкладывает тренер в способного ребенка, чтобы так просто отпустить его от себя. Детей с хорошими «данными» втягивают в спор­тивную жизнь, обещая им безбедное будущее, призыв на срочную службу в спортивную роту, славу, помощь при поступлении в институт… Но не так просто быва­ет вырваться из спортивной жизни, если слишком глу­боко уйти в нее. Часто только конфликт разряжал напряженную ситуацию, создавал условия для ухода. Однако далеко не каждый ребенок способен сохранять равновесие в конфликтной ситуации со взрослым человеком.

Конечно, можно покориться воле тренера и жить на тех условиях, которые он предложит. Но тогда надо быть готовым и к тому, что придется принести в жертву спортивным достижениям здоровье, нравственное состояние, а, возможно, и семейную жизнь. Ребенок, принимающий по совету тренера решение за­ниматься профессионально, не способен в силу воз­раста понять на что он соглашается. Он не знает пока, что в этом случае вся его взрослая жизнь будет свя­зана со спортом, и даже когда он захочет оставить спорт, это сделать будет не просто.

Тем не менее, можно разрешить подростку заниматься спортом, если сами родители добросовестно относятся к своим обязанностям. Я с благодарностью вспоминаю свои детские годы, проведенные в спортивной секции. Наш тренер был настоящим педагогом. Он часто проводил родительские собрания, находился в контакте со взрослыми. Сообща решались вопросы самого разного характера. Тренер интересовался на­шей успеваемостью, поведением, отношениями в се­мье. Мы никогда не слышали от родителей неблаго­дарных слов, сказанных в его адрес. Часто одинокие матери, узнав о том, что есть такой замечательный педагог, приводили в секцию своих детей, так назы­ваемых «трудных подростков», и плавание постепенно вытесняло из их жизни бестолковщину и хулиганство. Физическая энергия, которая раньше расходовалась на непотребные вещи, теперь направлялась в нейт­ральное русло. Конечно, спорт не создает каких-то высших ценностей, но хотя бы энергия «трудных» ре­бят, когда они заняты в секции, не тратится на зло. И тем самым, все-таки, исполняется заповедь псалмо­певца царя Давида: «уклоняйся от зла» (Пс. 33, 15). Спорт часто помогал завсегдатаям организаций по делам несовершеннолетних исправиться.

Дети из благополучных семей тоже получали пользу от спортивных занятий. Я помню, как мои родители внимательно следили за тем, чтобы мое вре­мя было правильно организовано, и я, занимаясь спортом, не отставал в школе. Как только учеба начи­нала страдать, спортивные занятия прекращались. Пережить такое всегда было тяжело, хотелось нара­щивать мастерство. Но взрослые поставили мне усло­вия: за тройку я пропускаю тренировку, за двойку — целую неделю тренировок. Приходилось хорошо учить­ся, чтобы заниматься любимым делом. А напряженный ритм жизни приучает ребенка к труду, воспитывает полезные для жизни качества характера.

Какими видами спорта лучше заниматься?

Мы ответим на этот вопрос    так: христианину лучше заниматься теми видами спорта, которые не влияют на его мировоззрение и не развивают чувства избраннос­ти. Традиционный, привычный для сознания спорт смиряет человека. Любой ребенок с детства знает, что всем людям надо научиться плавать и кататься на лыжах. И когда его отдают в лыжную секцию или на плавание, у него не возникает мыслей о своей прича­стности к чему-то уникальному. Другое дело, когда взрослые отправляют его в конный спорт или боль­шой теннис. Ребенок невольно может «раздуться» от осознания того, что он относится к некой элите, хотя бы даже спортивной.

Заниматься надо теми видами спорта, которые не влияют на внутреннюю жизнь человека, не вредят духовному здоровью. Поэтому Церковь осторожно относится к восточным единобор­ствам. Они имеют в своей основе нехристианскую идеологию. Мальчикам крепкого телосложения, ко­торые хотели бы заниматься борьбой, можно пореко­мендовать самбо. Этот вид примечателен для нас еще и тем, что борцы занимаются в куртках с длинными рукавами. Бокс — слишком жесток. А вот игровые виды спорта развивают мышление. Как отец я бы отдал им предпочтение. В футболе и хоккее слишком много столкновений, эти виды игрового спорта вызы­вают агрессию и чреваты серьезными травмами. На­шим детям больше подходят волейбол и баскетбол.

Хорош тот спорт, который гармонично развивает человека. Например, легкоатлетические многоборья. Мальчикам я порекомендовал бы лыжный спорт. Лыжи тренируют почти все группы мышц, в отличие, скажем, от бега. Для девочек хороши те виды спорта, которые воспитывают грациозность. До определенного возраста можно заниматься художественной гимнастикой. Спортивная гимнастика развивает слишком крепкие мышцы, которые могут в будущем помешать нормальному процессу деторождения. На любитель­ском уровне девочкам тоже можно заниматься лыжа­ми и плаванием.

О чем нельзя забывать родителям, которые отдают девочек в спортивные секции? Серьезные физи­ческие нагрузки увеличивают в женском организме количество мужских гормонов. Девочка может огрубеть, приобрести мальчишеский (если не мужской) облик, поэтому к женскому спорту надо относиться очень осторожно. Сейчас есть спортивные клубы для люби­телей, где девушки занимаются гимнастикой и плава­нием. Такая «околоспортивная» среда больше подхо­дит христианкам. Девочкам полезно развитие чувства ритма. Очень помогают в этом занятия хореографи­ей, только нашим детям лучше заниматься народны­ми танцами. А места в кружках бальных и спортив­ных танцев оставить свободными для тех, кто пока не пришел к вере. Епископ Варнава (Беляев) рассуж­дая о бальных танцах, говорил, что слишком рано раз­вивается в девочке то, что надо поберечь до време­ни. Опираясь на мнение епископа, я бы и мальчикам не советовал заниматься бальными танцами и парным фигурным катанием.

Туризм

Среди других видов спорта особняком стоит туризм. Туризм — это, скорее, даже не спорт, а уклад жизни. Туристы живут воспоминаниями о прошлых походах, переживают впечатления от настоящих и готовятся к походам будущим. Долгое отсутствие главы семьи, конечно, не способствует сохранению миролюбивой до­машней атмосферы, поэтому семьи у туристов редко бывают полноценными. Так ли хорошо оставлять жену и детей иногда на целый месяц, для того, что­бы уйти в лес петь песни? Психология бродяжниче­ства вытесняет взрослое и ответственное отношение к жизни и часто находит свое отражение в стихах: «А я еду, а я еду за туманом». И опять мы видим подме­ну настоящих ценностей мнимыми. Вместо того, что­бы стремиться к Богу, к Церкви, к семье, человек от­дает силы путешествиям, которые меняют его миро­воззрение. Мы не будем слишком критиковать ту­ризм, все-таки, этот вид спорта нельзя назвать экст­ремальным, если не брать в расчет бомжей, которые могут причинить много неприятностей в лесу, но взрослым людям надо понимать, что отрыв от семьи и частая смена мест редко приносят мир душе.

Занятия туризмом для ребенка связаны с тем, что он уходит от семьи, а мы должны относиться к этому весьма осторожно (насколько нравственный человек инструктор и т.п.?). Все походы, как правило, совер­шаются в выходные дни. Ночуют дети в палатках, а какой благоразумный отец отпустит в поход свою дочь, зная, что там предполагается совместный ночлег?

Часто в оправдание туризма говорят, что этот вид спорта дает возможность реализоваться положительным качествам человеческой натуры, что туристы — хорошие друзья и на них можно положиться в труд­ной ситуации, а, путешествуя, человек постигает кра­соту творения Божиего мира. Все это так, но не стра­дают ли близкие по вине главы семьи, для которого туризм интереснее, чем общение с женой и детьми? Да и может ли сам турист ответить на вопрос, что именно гонит его из дома? И если он поймет это, то, возможно, найдет в себе силы, чтобы вернуться к нормальной жизни и посвятить себя чему-то более высо­кому. Этот путь известен многим. Если сердца челове­ка касается благодать Божия, он оставляет не только спорт, но и все, что имеет. Постепенно высокие уст­ремления перерождают его, и происходит это таин­ственным образом. Душа встречается с Богом, и все земное обесценивается. Надо только молиться о том, чтобы Господь указал путь, по которому следует идти. В христианстве все чисто и глубоко. Если твоя душа отзывается на прекрасное, то подивись той кра­соте, которая присутствует в Церкви. Если ты хочешь иметь друзей, то самым лучшим другом может стать жена. Проблемы, связанные с досугом, легко реша­ются, когда у человека есть дом. Силы наши раскры­ваются во всей полноте, когда мы начинаем жить как христиане и бороться с грехом.

Экстремальные виды спорта

Сейчас в среде молодежи высок интерес к так называемым экстремальным ви­дам спорта. Человеку, особенно незрелому, свойствен­но тянуться к занятиям, которые будоражат кровь. Современная индустрия развлечений рассчитывает на эту потребность. Даже в парках отдыха, куда еще не так давно мамы и папы приводили детишек, чтобы покатать их на каруселях, теперь большим спросом пользуется аттракцион «тарзан», участвуя в котором человек прыгает с вышки, зависает в воздухе вниз головой и раскачивается над водой, привязанный страховочным тросом. Молодежь везде ищет острых ощущений, поэтому и тянется к экстремальным видам спорта.

К классическим рискованным видам спорта относятся альпинизм, горный туризм, водный туризм, спелеотуризм и др. Сюда же можно отнести и воздуш­ную акробатику парашютистов. Все эти виды спорта неизбежно сопряжены с опасностью для жизни. Воз­душные акробаты, например, поднимаются на само­лете на высоту трех-четырех тысяч метров, а потом совершают прыжки с задержкой раскрытия парашю­та, выполняя в свободном падении комплекс акроба­тических фигур. Само падение длится полторы ми­нуты. Иногда специально подготовленный оператор снимает происходящее. Мастерски выполненные в воздухе акробатические фигуры смотрятся очень кра­сиво, но не слишком ли высока цена, которую готов заплатить спортсмен в случае неудачи?

В рискованных видах спорта, которые издавна развивались в нашей стране, необходимым условием всегда была техника безопасности, азами которой спортсмены овладевают прежде чем перейти от теоретиче­ских занятий к практике. Они проходят специальную подготовку по оказанию первой медицинской помощи, учатся принимать меры спасения в экстремальных условиях, перед восхождением на вершину проходят регистрацию в местном спасательном поисковом центре, откуда в случае непредвиденной опасности группе обязаны выслать помощь. Но все мы знаем, что даже при благоприятном стечении обстоятельств возможности оказания помощи человеку, попавшему в беду, ограничены.

Нам, православным христианам, стоит подробнее рассмотреть причину интереса молодежи к опасным видам спорта. Вероятно, люди, которые любят риск, не понимают, как высока цена человеческой жизни. Жизнь — это великий дар Божий. Она дана человеку для того, чтобы, прожив ее на земле по Евангельским законам, сподобиться вечного спасения. Поэтому так бережно относятся к жизни христиане. Мы знаем, что грех самоубийства не прощается ни в этом веке, ни в будущем. Знают ли об этом спортсмены, которые занимаются экстремальными видами спорта? Ведь грех самоубийства бывает и невольным. Когда человек ложится под поезд или принимает смертоносное зелье — это самоубийство вольное, но если мы знаем о том, что опасно ходить в горы, где нельзя застраховаться от сошествия лавин, камнепадов, срыва в пропасть, и все же продолжаем это делать — это невольное самоубийство. Турист-водник знает о том, что может разбиться о камни, если лодка перевернется, спелеолог понимает, что может потерять шнур, который выводит его на воздух, и на­веки остаться под землей. Что же заставляет людей так легкомысленно относиться к жизни? Кто-то говорит, что, находясь в опасности, человек скорее вспоминает о Боге. Это так. Когда повисаешь над пропастью, на­минаешь молиться, хочешь ты того или нет. Но зачем же доводить дело до той стадии, когда уже никто, кро­ме Господа, не может помочь? И не называется ли это «искушать Господа Бога понапрасну»?

С телеэкранов нам ежедневно навязывают так называемую «мужскую психологию». Наше внимание всеми силами пытаются привлечь к так называемому «спорту для настоящих мужчин», или так называемой «охоте для настоящих мужчин». Нам пытаются пред­ставить, что эти занятия укрепляют волю, развивают смелость. Однако нам доводилось общаться с «мужественными», с общепринятой точки зрения, людьми. При внешнем мужестве они пасуют перед такими труд­ностями, которых никогда бы не испугались христиа­не. Один «мужественный» человек, который не боял­ся прыгать с парашютом и спускаться в пещеры, трясся как осиновый листочек, когда ему пришлось везти жену в роддом, и боялся брать на себя ответственность за воспитание детей.

Вот оно — следствие подмены истинных ценностей ложными. Диавольским старанием люди переста­ют понимать, что такое настоящее мужество. А ведь усилия надо направлять на благие дела. Человек ни­чего не! должен делать без цели. Праздность — мать всех пороков. Именно она подвигает людей на бес­смысленные действия. Имеем ли мы право назвать му­жественными людей, которые «гоняют» по горам на велосипедах или прыгают с парашютом, но боятся растить детей? Нельзя назвать настоящим мужчиной человека, который не понимает, что такое настоящие ценности. Сколько нужно сил, чтобы воспитать детей! Сколько нужно мудрости, мужества для этого свято­го и богоугодного дела! Поддержать жену, обеспечить детей, не спасовать перед трудностями, заработать деньги честным трудом, а не разбоем и противозаконным бизнесом — вот где требуется настоящая мужская сила, помноженная на терпение!

Человек, не познавший благодати церковных таинств, сладости молитвы, чувства умиления от чтения святоотеческих писаний, пытается подменить пищу духовную неким суррогатом. Вот откуда берется желание острых ощущений. Ведь духовная жизнь, даже на ранних ее стадиях, требует не меньше мужества, чем экстремальные виды спорта. Почему бы не направить усилия на благое дело? Представим себе хотя бы паломника. Чтобы добраться до монастыря, надо преодолеть много трудностей: доро­гу, ограничения в пище и отдыхе, ожидание духовни­ка, долгие службы… Но эти переживания в конечном итоге приносят душе мир, тишину и спокойствие. И можно себе представить, что творится в душе после занятий экстремальными видами спорта: тревоги, стра­хи, напряжение, волнения…

Но, может быть, воздушные акробаты, альпинисты и другие «экстремальщики» не только любят рис­ковать, а хотят, например, с высоты увидеть красоту Божиего творения или исследовать ландшафт местно­сти, принести пользу науке? Хорошо, когда люди ста­вят перед собой такие задачи. Я читал как-то, что в Средней Азии среди разных вершин, каждая из которых имела свое название, была одна, имя которой было пик Безбожник. Верующие люди решили такое положение дел исправить. Сформировалась группа православных альпинистов, соорудили крест для воз­движения его на вершину, организовали поход, и теперь она имеет другое название. Это, на мой взгляд, благое дело.

К сожалению, чаще спортсмены видят свою цель в том, чтобы горделивым человеческим умом бросить вызов природе и Самому Творцу, доказать, что нет ничего невозможного для человека. Хотя, кажется, всем известны случаи, когда снежные лавины, сошедшие с вершин, полностью уничтожали палаточные городки альпинистов. Супругам, у которых есть дети даже запрещается вместе совершать восхождение[4]. Альпинисты идут по сложным маршрутам, риску жизнью, покоряют отвесные стены высотой в несколько сот метров. Конечно, есть маршруты разных ка­тегорий сложности, но чем выше категория, тем боль­ше титулов, наград, зачетных баллов получает чело­век, преодолевший путь восхождения.

То же самое можно сказать и о водном туризме, и о занятиях спелеологией… Переправляясь через водные пороги, спортсмены рискуют жизнью. Они хорошо понимают, что могут не выплыть, если лодка пе­ревернется. Спелеологи спускаются туда, где, как нам говорит Евангелие, жили только одержимые бесом. Мы помним свидетельство об исцелении гадаринского бесноватого. Где жил бесноватый? В гробах. Та­ким словом назывались раньше высеченные в скале пещеры, где иудеи погребали усопших родственников. Бесноватые жили именно в таких пещерах. Нечистые духи сами желали этого. Спускаться в пещеры из любопытства — безумие. Один знакомый спелеолог рассказывал, как, находясь в пещере, решил прочесть канон Всем святым. Не хочется передавать подроб­ности того, что началось в подземелье, скажу лишь, что в ответ на молитву ополчилась вся нечисть, и ее недовольство было очевидным.

Известно, что людям с наркотической или алко­гольной зависимостью в период ремиссии наркологи рекомендуют занятия экстремальными видами спорта. Возможно, врачи считают, что зависимому человеку нужен сильный стресс, чтобы на психологическом уровне произошло переключение (по принципу «клин клином вышибают»). Однако, если мы рассматриваем наркоманию как проблему духовную, а диавола как главного виновника наркомании, то мы понимаем, что средства борьбы против этого недуга тоже должны быть духовными, такими, как молитва, пост, обраще­ние к таинствам Церкви. Слишком слаб человек, что­бы обойтись без этого надежного и крепкого оружия. Экстремальные виды спорта нельзя делать средством избавления от духовных проблем.

Куда направить энергию молодых?

В душе молодого человека почти всегда есть стремление к подвигу. Взрослым надо только помочь ему направить это желание в нужное русло. В конце восьмидесятых годов было много подпольных клубов каратэ, дзю-до, атлетиче­ской гимнастики и пр. Руководители этих клубов го­ворили, что их цель — научить мальчишек постоять за себя, защитить слабого, и многие виды восточных единоборств были приняты нашей молодежью как боевые искусства самозащиты. Но на деле все обстоя­ло иначе. Навыки, которые получали на занятиях под­ростки, использовались часто в рэкете и хулиганских выходках.

Молодых можно переориентировать: если вы действительно хотите острых ощущений, помогите людям, которые находятся в опасности! В России создано Министерство по чрезвычайным ситуациям. В места стихийных бедствий (землетря­сений, наводнений, пожаров) и катастроф, туда, где есть еще возможность спасти людей, государство направляет специалистов, которые могут оказывать помощь профессионально. Спасатели тоже рискуют жизнью, но их работа требует настоящего мужества. Она преследует благую цель. А когда такой цели нет, то цена острых ощущений становится неоправданно высокой. Иногда это — земная жизнь, а иногда и жизнь вечная.

Еще не так давно в нашей стране существовали допризывные клубы, где мальчишки учились стрелять, прыгать с парашютом, ездить на машине. У мно­гих молодых людей было желание пройти эту школу мужества. «Хочешь стать настоящим мужчиной, по­служи в армии, отдай силы там, где они действительно нужны», — говорили нашим парням опытные педа­гоги. Это было нормальное, здоровое направление воспитания юношей. Как теперь возродить эту здо­ровую «нормальность»? Родителей, которые не хотят отдавать детей в армию из-за «дедовщины» и пьян­ства, вполне можно понять. Но как оправдать тех, кто боится армии, и не понимает того, что ребенок может потерять жизнь на тренировке, занимаясь экстремаль­ными видами спорта? Как оправдать тех, кто не жа­леет денег на приобретение справки об освобождении от службы в армии и покупает дорогостоящее оборудование для модных занятий спортом? Кто внушил нашим детям и нашим родителям, что опасно служить в армии, но престижно заниматься экстремальным спортом? Мы видим здесь результат стараний телеагентов, которые навязывают нашей молодежи ложные ценности. Диавол заставляет людей служить мирской славе, собственному «Я», золотому тельцу. Но в этом служении многие теряют не только духовные ценности, но и материальные, когда платят за то, что вредно.

Слишком высока цена жизни, чтобы принести ее в жертву пустому, ненужному делу. Представим, что человек внезапно погибает во время восхождения на вершину. Какой ответ даст он на Суде Господу? Для чего поднимался на гору? Бог дает нам определенное количество лет для того, чтобы мы сделали как можно больше добрых дел, чтобы мы раскаялись в своих согрешениях. Поэтому к своей жизни мы должны относиться очень бережно. Все, что связано с ее созна­тельным сокращением, можно назвать грехом. Сюда же можно отнести и разрушение здоровья фактора­ми риска (курением, пьянством, разгульным образом жизни…). Здоровье — это составляющая часть нашей жизни, а жизнь — это дар Божий. Человек здоровый гораздо нужнее и себе самому, и своей семье, и об­ществу.

Здоровье это Божий дар

Тот, кто не имеет крепкого  здоровья,   лучше  других понимает, как важно его беречь. Но все мы должны понимать, что здоровье — это Божий дар. Здоровье священника, например, — это здоровье всего прихода. Ведь когда болеет началь­ник, страдает любое дело. Здоровье родителей — это здоровье семьи. Здоровье детей — это здоровье об­щества. Сейчас, может быть, как никогда рань­ше, требуются наши силы и наше крепкое здо­ровье, чтобы возрождать Россию и Церковь. Мы не хотим обижать людей, которые несут болезни как крест, спасающий и возложенный Господом. Мы говорим о том, что не имеем права беспечно относиться к своему здоровью, дарованному Богом.

Говоря о физической культуре, нельзя не сказать и об особой отрасли спортивной медицины — лечебной физкультуре. Определенный набор физических упражнений помогает восстановить нормальную жизнедеятельность организма после травм и тяжелых болезней, облегчить состояние человека, от природы страдающего каким-либо недугом. В лечебной физ­культуре нет ничего дурного, только нужно сразу предостеречь христиан от обращения к разного рода целителям и последователям нетрадиционной медици­ны. Комплексы физических упражнений есть у мно­гих восточных школ (у-шу, йога и пр.), но для нас они неприемлемы, поскольку имеют противополож­ную христианству, эгоистическую духовную основу. Лучше использовать рекомендации традиционной медицины. Лечебная физкультура помогает человеку встать на ноги после травм или операций, исправить неправильную форму скелета, помогает женщинам вернуться к нормальному весу в послеродовой пери­од. Пройти курс традиционной лечебной физкультуры даже полезно, если делать это с целью оздоров­ления, а не для того, чтобы заставлять окружающих обращать на нас внимание.

О здоровом питании

Составляющие телесного здоровья — это двигательная активность и физическая нагрузка, здоровое пи­тание и закаливание. Есть традиционная схема укреп­ления здоровья, следуя которой человек никогда не отойдет от православного уклада жизни. После раз­говора о пользе физкультуры хотелось бы остановить­ся чуть подробнее на здоровом питании.

Приходя в магазин, современный человек видит переполненные прилавки: огромный выбор сыра, мясных продуктов…, и, очарованный изобилием, испы­тывает, скорее, чувство неполноценности от того, что не может всего этого купить. Не так давно говорили, что у человека в нашей стране только две проблемы — как достать еду и как похудеть. Теперь, когда время изменилось, перефразируя эту шутку, можно сфор­мулировать наши проблемы так: «Как заработать денег и не заболеть наевшись». Люди, наконец, при­задумались над тем, что же все-таки они едят. Меди­ки занялись исследованием этого вопроса, и оказа­лось, что не от круп, овощей и натурального мяса страдают органы пищеварения. Наоборот, из этих продуктов, без премудростей приготовленных, состоит большинство диет в отделениях гастроэнтерологии и лечебного питания. Здоровая еда это простая еда, не говоря уже о том, что она намного дешевле.

С увеличением ассортимента продуктов в магазинах растет и количество предлагаемых для «оздоров­ления» человечества диет. Но христианам нет смыс­ла увлекаться диетами, потому что все они по сути своей есть подобие православного поста, а пост — са­мая лучшая диета. Чтобы питание было здоровым, в нашем рационе должно быть много овощей и фрук­тов: картошки/ капусты, морковки, яблок, огурцов, помидоров. Когда нет поста, надо пить молоко (луч­ше недлительного хранения), есть кисло-молочные продукты. Что касается мяса, то здесь каждая семья и зависимости от своего бюджета решает, как часто сто нужно есть. Мясо — продукт дорогой, но, если есть возможность, предпочтительнее употреблять его в натуральном виде и не покупать полуфабрикаты и колбасные изделия.

Моя матушка рассказывала, как было организова­но питание в ее большой семье. Четверо детей, роди­тели, дедушка с бабушкой и дядя — всего девять че­ловек жили в одном доме. Хозяйство было общим. И за все годы жизни в родительском доме никто из де­тей ни разу не ел сосисок или колбасы. Питались толь­ко натуральным мясом. Осенью дед покупал недоро­гого поросенка, разделывал тушку на части, замора­живал, а мама всю зиму готовила из свинины разные блюда. Так же заготавливали на зиму рыбу. Мясоед чередовали с постом, и вырастили здоровых детей. Ни у кого из четверых не болит желудок, у всех — здоровая печень. Вот разумный подход к питанию: чередование мясоеда с постом и простая еда.

Современные люди сильно страдают от гигиеничес­кой неграмотности. Гигиена как наука о здоровье дол­жна быть нами освоена.

Часть II

ТРУДНОСТИ БОЛЬШОГО СПОРТА

А что плохого в спорте?

Профессиональные спортсмены говорят, что занятия спортом полезны до получения первого разряда. Тот, кто не достиг еще пер­вого разряда — физкультурник, а кто достиг и под­нялся выше — спортсмен. Мы, как и большинство спортсменов, считаем, что занятия физкультурой по­лезны для здоровья, а спорт — вреден. Физкульту­ра укрепляет мышцы, повышает работоспособность. Первый разряд в спорте — это довольно высокий уровень развития физических возможностей. Если не говорить о «ранних» видах (таких, как фигурное катание, художественная и спортивная гимнастика, ко­торыми дети начинают заниматься с пяти-шести лет), то первый разряд юноша получает с наступлением армейского возраста, и тогда занятия спортом мож­но прекратить. Для большинства молодых людей после армии начинается взрослая жизнь, а профес­сиональный спорт требует многих жертв.

Спорт — это уклад жизни. Как христианин остается христианином и в храме, и дома, и на работе, так и спортсмену приходится строить свою жизнь в со­ответствии с тем, что его главная обязанность — оттачивать движения и совершенствовать форму тела. Его распорядок дня включает не только трениров­ки, но и теоретические занятия, изучение опыта предшественников, соответствующее питание, отдых, систему восстановления… Все, что он делает, долж­но находиться в гармонии с его основным занятием.

Длительное пребывание в спорте меняет и харак­тер человека. Спортсмен постоянно окружен внима­нием. Приятели восхищаются его силой, родители поддерживают его, одобряют правильный выбор жиз­ненного пути. Ведь спорт, как считают многие, — это красота и гармония тела, спорт — это здоровый образ жизни. Раньше говорили, что советский спортсмен умножает славу своей Родины. Не знаю, можно ли хотя бы отчасти согласиться с тем, что наши спортсмены — это наша слава? Часто, наоборот, обраще­ние к Богу бывало очень непростым для спортсмена, тело которого — это некий идол, которому он служит. Да и осознать себя грешником, находясь на гребне славы, непросто.

Когда говорят о вреде профессионального спорта, то начинают обычно не с нравственных, а с физичес­ких проблем спортсменов. Главная из них в том, что, оттачивая мастерство, спортсмены до предела изна­шивают свой организм. Давайте рассмотрим, как эта происходит на примере спринтерского бега. Человек, который только пришел в спортивную секцию, может пробежать сто метров за двадцать секунд. Чтобы улучшить свой результат на пять секунд, ему потребуется год напряженных тренировок. И чем выше поднимается уровень физического развития, тем больше времени уходит на борьбу за каждую следующую долю секунды. Шлифование каждого движения про­исходит на грани человеческих возможностей. Серд­це профессионального спортсмена во время напряженной тренировки прокачивает около двухсот литров крови за минуту. При таких нагрузках люди работают много часов, а, выходя из большого спорта, страдают от сердечных заболеваний.

Еще одна серьезная проблема спорта — допинг. По частоте сердечных сокращений можно определить, насколько человек утомлен. Если пульс здорового человека составляет 180 ударов в минуту, это озна­чает, что наступило переутомление. Допинговый пре­парат отодвигает барьер утомления до 220 — 250 уда­ров. Сердечная мышца человека, который работает с такой частотой пульса, может не выдержать, и тогда произойдет разрыв сердца. Не так давно допинг зап­ретили. На больших соревнованиях установлен так называемый антидопинговый контроль, но это дале­ко не такая простая проблема, чтобы решить ее ди­рективными методами.

С одной стороны, в таблицу препаратов, запрещен­ных антидопинговым контролем, занесены, например, аспирин, капли от насморка и пищевые добавки, ко­торые включают в себя необходимые для поддержа­ния нормальной жизнедеятельности спортсмена веще­ства. Таким образом, меры, принимаемые антидопин­говым контролем по отношению к спортсменам на больших соревнованиях, сильно зависят от задания, которое выполняет контролирующая организация. Проще говоря, «неугодных» всегда можно «поймать» на использовании «допинга», даже если они просто принимают витамины. А с другой стороны, из интервью, которое дал в свое время газете «Советский спорт» Юрий Власов, понятно, что не только вита­мины используют спортсмены для изыскания резерв­ных возможностей организма:

«…Во время диспута в Кельне я сообразил, что международный спорт от проблемы допингов никог­да не отделается, если допинг-контроль будет про­водиться по уже десятилетиями отобранным шаблонам, к которым и спортсмены, и тренеры гото­вы — препараты ведь специальным образом а при­крываются” в крови. …Мы провели в середине 80-х годов “беспрепаратный” чемпионат страны. И что же? Были показаны результаты на уровне 1964 или 1966 годов, то есть с современных результатов надо сбрасывать 30 — 40 кг — эти килограммы идут за счет “химии”»[5].

И чуть выше:

«…Но самое главное, конечно, что вызвало раз­дражение, мои выступления против анаболиков. Постепенно я понял, что в этом “завязана” вся Международная федерация. Я сообщал тогда Гро­мову данные о том, что, например, некоторые ее руководители (не буду называть фамилий, дабы не вызвать скандала) получали в ряде случаев крупные взятки за то, чтобы целые команды, не говоря уже об отдельных атлетах, могли избежать антидопин­гового контроля. Я тогда уяснил, что на анаболи­ках, как и на наркотиках, кормится немало людей. Кстати, за рубежом анаболики относят к нарко­тическим препаратам с соответствующим уголов­ным наказанием за распространение.

Кончилось все тем, что руководители Междуна­родной федерации, по существу, устроили надо мной суд. Они вызвали меня в Афины. Нашли формальный повод — отказ наших спортсменов выступать в Австралии на кубке Мира. Меня посадили в зале вместе с переводчицей. Наглухо закрыли двери. И начали, по сути дела, допрос: какое право вы имее­те говорить об анаболиках? Почему вы разваливаете систему международного спорта? И прочее, и про­чее. Пригрозили штрафом в несколько сотен тысяч долларов нашей национальной федерации или же от­странением команды от выступлений на чемпиона­тах мира. Я сумел отбить все эти нападки. Но это была лишь отсрочка уж чересчур яростно и спло­ченно меня атаковали. Со мной перестали здоровать­ся члены Международной федерации, чтобы не на­вредить себе. Я оказался очень неудобным челове­ком[6].

Так что проблема допинга, с какой бы стороны мы к ней ни подошли, в мире большого спорта не решена.

Кроме проблемы допинга в каждом виде спорта есть свои профессиональные заболевания. В фигур­ном катании — переломы и вывихи, в боксе — черепно-мозговые травмы, у горнолыжников — сильные ушибы, у тяжелоатлетов — грыжи внутренних орга­нов и т.д.

В разделе, посвященном проблемам большого спорта, мы не будем слишком подробно останавли­ваться на трудностях личной жизни спортсменов. Слу­жение своему телу, слава, частые поездки, естествен­но, не укрепляют отношений в браке. Поклонницы или бывшие подруги становятся женами спортсменов, но сами спортсмены продолжают жить той жизнью, которой жили до свадьбы: тренировки, сборы, между­народные соревнования, частые поездки… Известны случаи, когда тренер, чтобы поднять спортивный дух перед соревнованиями, советовал своему ученику завести любовницу. А ведь семейная жизнь созида­ется Богом, на нее есть Его особое благословение. И слишком мало общего между благочестивой жизнью и профессиональными занятиями спортом.

Для чего мы рассказали так много «плохого» о спорте? В самом деле, ведь есть же, наверное, и сре­ди спортсменов христиане? Есть. И, как говорят мно­гие из них, вера часто помогает спортсмену в труд­ных ситуациях, а качества, приобретенные в большом спорте, оказываются полезными в духовной жизни. Вот отрывок из беседы редактора «Даниловского благовестника» с заслуженным мастером спорта по легкой атлетике Борисом Г.:

Когда Вы пришли в спорт, Вы уже были цер­ковными человеком?

Вера была у меня с детства, но душа образо­вывалась постепенно. Наверное, если бы я пришел к вере взрослым человеком, то восприятие жизни было бы другим. К спорту я отношусь как к рабо­те. На любом месте надо честно трудиться. Гос­подь сказал: кровью и потом будете добывать свой хлеб. Вот я и добываю.

В любом деле, и в спорте тоже, надо, прежде все­го, быть христианином, а потом уже профессиона­лом. Я знаю многих православных спортсменов. Они искренне стараются быть положительным приме­ром для своих коллег, стараются, чтобы за ними, подтягивались и все остальные. Мы не совмещаем’ веру со спортом. Мы просто живем и тем, и дру­гим. Сейчас, приходя к вере, многие люди старают­ся оставить свое дело, уехать из города, поселиться где-нибудь рядом с монастырем. Конечно, по-разно­му требует Господь… Но я считаю, что для меня это было бы проявлением слабости. Христиане должны быть светильниками для тех, кто пока не пришел к вере. А многие не выдерживают, говорят, что это слишком тяжело. Господь Сам укажет путь, по которому можно выйти из спорта, когда для этого придет время.

А вот отрывок из жизнеописания оптинского иеро­монаха Василия (Рослякова), который тоже в миру был спортсменом:

«Постепенно в команде привыкли к тому, что Игорь [имя в миру] постится. Некоторые, правда, беспокоились, что он ослабеет и не сможет играть.

Ведь когда соревнования приходились на Великий Пост, то Игорь вкушал только овсяную кашу с ку­рагой, да гречневую крупу, размочив ее предварительно в воде. Однажды кто-то из друзей просил его ос­тавить пост, чтобы были силы для решающего мат­ча, но Игорь, улыбаясь, ответил на это: Главное, чтобы были силы духовные”. И истинность этих слов он подтвердил своей решительной игрой»[7].

Но дальше мы читаем:

«Я чем более душа его познавала Бога, тем бо­лее он утверждался в необходимости оставить спорт. Будучи к тому времени мастером спорта международного класса, Игорь понимал, что все эти турниры и состязания не могут принести пользы душе, ибо каждая игра сопряжена со множеством страстей. Горделивое желание быть победителем, некоторая неприязнь к сопернику, порою выливаю­щаяся в гнев и злобу, сеет в душе смятение и не может даровать ей покоя. Чтобы утвердиться в своих суждениях, он обратился к архимандриту Иоанну (Крестьянкину). Старец посоветовал ему оставить спорт и идти в монастырь»[8].

У каждого человека свой путь ко Христу. Игорь Росляков стал иеромонахом Свято-Введенской Оптиной пустыни. Сподобился мученической кончины. Есть, конечно, бывшие спортсмены и среди священни­ков, и среди простых верующих. Но когда мы стано­вимся родителями, то вместе с детской душой получа­ем от Господа и обязанность нести за нее ответствен­ность. «В чем застану, в том и сужу», — говорит Господь. Что ответим мы на Страшном суде, если наш ребенок погибнет во время спортивного состязания и потеряет возможность вечного спасения от того, что стал спортсменом? Разве мы не подозревали о вреде, который приносит служение собственному телу? Да и станет ли нам легче от подобного оправдания? Вряд ли. Когда верующие родители позволяют ребен­ку стать профессиональным спортсменом, они должны отдавать себе отчет в том, чего по­требует взамен этот культ.

Вот что писал о детском спорте многократный чем­пион мира по тяжелой атлетике Юрий Власов:

«Познав школу большого спорта (на деле жест­ко профессионального), я не могу не считать боль­шой детский спорт вредным и ошибочным уклоном в системе большого спорта. Это тот случай, когда очки, медали, рекорды и определенные ложные представления навязывают нездоровый путь вопреки даже обычной логике, не только гуманности.

Детский и подростковый спорт подчиняется законам борьбы взрослых, ведется по законам борьбы взрослых без всякой скидки, весь под прессом предельных напряжений (не только физических, но и нервных). А ведь человечество издревле оберегало от подобных испытаний и потрясений во вся­ком случае, стремилось и детей (подростков тоже), и женщин. Это являлось первой заботой любого человеческого сообщества, включая самые примитивные ступени его состояния. Даже не воо­руженные знаниями люди не сомневались, что дет­ский организм не способен без соответствующего урона противостоять жестокости той борьбы, ко­торая по необходимости выпадает на взрослый организм. И что уж тогда толковать о детстве и обо всем том, что составляет детство и должно быть в детстве?»[9].

Трудоустройство бывших спортсменов

Еще одна проблема большого спорта связана с трудоустройством бывших спортсменов. Хорошо, если между тренировками, сборами и соревнованиями молодой человек успевает получить образование. Тогда можно работать трене­ром или найти работу по другой специальности. Люди с педагогическими способностями находят себе применение, становясь хорошими спортивными на­ставниками. А если таких способностей нет? Тогда проблема занятости бывших спортсменов отчасти «ре­шается» с помощью теневых структур экономики и печально известного рэкета. С появлением рыночной экономики многие спортсмены пополнили ряды пре­ступных группировок.

«Пенсионный» возраст спортсменов зависит от вида спорта, от того, какие именно качества вырабатыва­ют в себе спортсмены. Одни виды спорта развивают гибкость, другие — силу, третьи — силовую вынос­ливость, отдельной группой стоят игры. Гимнастика, например, считается ранним видом спорта. Гимнасты, как мы уже говорили, начинают тренироваться с пяти лет и к двадцати годам сходят с большой арены. Са­мыми «жизнеспособными» можно считать спортсме­нов, которые развивают силовую выносливость. Это качество дольше других удерживает человека в боль­шом спорте. Лыжные марафонцы иногда до сорока­летнего возраста не оставляют большого спорта. Но ведь сорокалетний возраст у обычного человека — это время расцвета жизненных сил, а сорокалетний спорт­смен чувствует себя пенсионером.

Наше государство пока не в состоянии помочь быв­шим спортсменам решить вопрос трудоустройства. Оказавшись в обычной жизни, профессионалы страдают от неустроенности, недостатка физических нагрузок, от отсутствия целого комплекса ярких впечатлений, к которым при­выкли. Кроме того, в организме происходят се­рьезные изменения на физиологическом уровне, с которыми далеко не все люди могут спра­виться. Например, аппетит человека, привыкшего к большим физическим нагрузкам, остается прежним, но из-за их отсутствия не все калории «сжигаются», и тело набирает лишний вес. Проблема перехода из большого спорта в обычную жизнь очень серьезная.

Ценности истинные и мнимые

Христианский  подход  к воспитанию предполагает участие родителей в жизни детей. Взрослые не должны упустить момент, когда ребенок осознает проблему и попытается принять самостоятельное решение: надо ли ему продолжать за­нятия спортом? Он пока еще не понимает, что если детство кончилось, надо оставить и спорт. Професси­ональный спорт обесценивает смысл человеческого су­ществования. Не создавая никаких ценностей, спорт­смены часто горделиво, даже насмешливо относятся к людям труда. Помню, когда я был спортсменом, деревенские жители, к которым я приезжал на лето, воспринимали меня совсем не так, как мне бы хотелось. Да и как они могли относиться к молодому парню, который не понимает, для чего держать скотину и вы­ращивать овощи, когда все можно купить в магазине! Они добросовестно трудились, у них был огород, хо­зяйство, которое их кормило, а у меня — …спорт.

Занятия спортом, а точнее физкультурой, нужны человеку лишь на определенном этапе развития. Для кого-то раньше, для кого-то позже, но все равно на­ступает время, когда от них приходится отказываться. Ведь спорт не создает ценностей духовных. Если физ­культура нужна ребенку для воспитания характера и нормального физического развития, то спорт в самом безобидном случае лишь развлекает человека. На что тратит спортсмен колоссальную энергию? Неужели спортсменами мы, православные христиане, хотели бы видеть своих верующих детей? Или лучше согласить­ся с тем, что не такими красивыми будут тела и не столь ослепительными награды наших чад, как у професси­ональных спортсменов, но они вырастут добрыми, отзывчивыми и не пожалеют сил для того, кому дей­ствительно необходима их помощь?

Конечно, спортивные тренировки воспитывают трудолюбие. Но переход от спорта к труду происхо­дит обычно на уровне мировоззрения, вместе с осоз­нанием духовных ценностей. Трудно однажды объяс­нить ребенку, что если настало время работать, то больше уже не надо плавать на скорость. Воспитание трудолюбия — это дело всей жизни.

Что такое профессиональный спорт?

Итак, согласимся, что физкультура — необходимая часть воспитания ребенка, особенно городского. Мальчика, не занятого физическим трудом, можно и даже нужно отдавать в спортивную секцию в возрасте девяти-десяти лет при условии, что роди­тели будут внимательно следить за его общением с тре­нером. Тот момент, когда ребенка с хорошими физи­ческими данными начнут «перетягивать» в большой спорт, не должен остаться незамеченным для роди­телей. Вид спорта, которым занимается юный хрис­тианин, не должен влиять на его мировоззрение и нравственность. Спорт не должен быть жестоким и слишком эффектным. Обо всем этом мы говорили выше, касаясь различий между физкультурой и спортом, а теперь постараемся показать читателю, что такое большой спорт с точки зрения нравственности.

Думается, что большинство верующих понимает, что представляет собой профессиональный спорт, и вряд ли они захотят видеть своих детей спортсменами в будущем. Но после семидесятилетнего правления атеистически настроенной власти немало людей при­шли к вере в зрелом возрасте. Их жизнь сложилась в соответствии со временем, и многие из них считают спорт неотъемлемой частью современного обществен­ного уклада, занятием для здоровых и сильных лю­дей, а спортивные зрелища — хорошим способом про­ведения досуга.

Но давайте посмотрим, как возник профессиональ­ный спорт. Конец девятнадцатого века в истории че­ловечества был относительно спокойным периодом времени. Это создало благоприятные условия для раз­вития экономики и расширения международных свя­зей. В Германии, Англии, Франции, США, России, Италии быстро развивался промышленный капитал. Создавались концерны, синдикаты, картели, которые имели дочерние предприятия во многих странах. Это заставляло промышленников искать новые формы со­трудничества между государствами.

«Последняя треть девятнадцатого столетия, – чи­таем мы в учебнике по истории физической культу­ры и спорта, — характеризуется во многих странах мира широким общественным движением среди госу­дарственных и общественных деятелей, ученых, вра­чей и педагогов, направленным на повышение уров­ня образования молодежи и укрепление ее физиче­ского состояния. В ходе этого движения шел широ­кий поиск новых форм, средств и методов в физичес­ком воспитании и спорте. Многие высказывали идеи об использовании в этих целях не только националь­ного спортивного движения, но и международных спортивных связей»[10]. А в 1875 г. под руководством немецкого историка античности Эрнста Курциуса были начаты археологические раскопки Древней Олимпии, И в ходе шести экспедиций к концу девятнадцатого века была обнаружена почти вся ее территория и большое количество огромных скульптурных памятников. Результаты археологических раскопок были опублико­ваны в 1887 году и вызвали повышенный интерес к олимпийским играм. Со времени отмены древних олим­пийских игр (394 г.) прошло ровно полторы тысячи лет, прежде чем в 1894 году был создан Международ­ный олимпийский комитет (МОК) и стали проводить­ся (с 1896 г.) современные Олимпийские игры, которые, конечно же, сыграли огромную роль в развитии профессионального спорта. Легко заметить, что профессиональный спорт появился на свет как детище больших социальных изменений.

Поддержание профессионального спорта на долж­ном уровне, который обязателен для участия спортсменов в международных состязаниях, требует огром­ных денежных затрат. Тренировочный процесс во многих видах спорта длится от десяти до пятнадцати лет. Физические и психологические нагрузки спортсменов так высоки, что требуют дорогостоящей системы восстановления. Спортсмены нуждаются в ус­лугах высококвалифицированных специалистов — тренеров, спортивных врачей, психологов, массажи­стов, диетологов. Колоссальных вложений требует поддержание и развитие материально-технической базы: площадок, оборудования, тренажеров, одежды спортсменов. Выступающие спортсмены и весь пер­сонал, обслуживающий большой спорт, нуждаются в заработной плате и поощрительных премиях. Понятно, что вложения в большой спорт должны окупать­ся и приносить прибыль. В спорте, как и в любом другом бизнесе, действуют общеизвестные экономи­ческие законы. Вкладывая деньги в развитие любого дела, предприниматель рассчитывает получить при­быль. Коммерсанты от спорта имеют огромную вы­году за счет кассовых сборов, рекламы и других до­ходных статей. Профессиональные спортсмены так­же представляют собой предмет купли-продажи, яв­ляются наемной рабочей силой, приносящей прибыль. Отношения между спортсменом-профессионалом и ра­ботодателем, зафиксированные контрактом, строятся по экономическим законам.

В период социализма в нашей стране работодате­лем выступало государство, которое в большей сте­пени считало прибылью поддержание престижа СССР на международной спортивной арене. Но с развити­ем рыночной экономики в России многое изменилось, и спорт сегодня — это в большей степени бизнес, чем все остальное. А в бизнесе, как известно, правят свои законы, и чем ниже уровень нравственности, уровень духовности общества, тем эти законы более жестки.

Профессиональный спорт всегда был тесно связан с политикой, однако бывали периоды, когда он пы­тался служить благим ее целям. Например, на исто­рической родине олимпийских игр, в Древней Греции на время их проведения прекращались междоусобные войны. В советский период, когда в обществе, все-таки, нравственные ценности преобладали над мате­риальными, главной задачей участия нашей страны в играх было, как мы уже говорили, поддержание престижа СССР в глазах мировой общественности, расширение культурных связей, обмен спортивным опытом. А теперь, как наглядно показали последние олимпийские игры в Америке, в спорте все решают деньги. Конечно, можно говорить о том, что низкие зарплаты спортсменов и разрушенная рыночной эко­номикой материальная база в России не дают возмож­ности нашим спортсменам нормально тренироваться, готовиться должным образом к международным спор­тивным состязаниям. Российские спортсмены (как и спортсмены слаборазвитых стран) вынуждены заклю­чать контракты с иностранными клубами, получать, образно говоря, заработную плату за свой труд в другой стране, а на больших соревнованиях представ­лять Россию. Но ведь это не опровергает, а лишь подтверждает наши слова о том, что спортивные со­стязания сегодня — это еще и соревнование капита­лов разных стран. И, конечно, восстановить справед­ливость в условиях, когда спортсмены, а иногда и су­дьи живут на деньги чужой страны, крайне сложно.

Вот заметка, опубликованная в четвертом номере журнала «Русский Дом» за 2002 год. Автор, может быть, резко, но, на наш взгляд, правдиво характери­зует последнюю зимнюю Олимпиаду:

«Если суммировать впечатления от прошедших.. в Солт-Лейк-Сити XIX зимних Олимпийских игр, то надо честно сказать, что они доставили простым зрителям во всем мире, а в России особен­но, наряду с удовольствием видеть выдающихся спортсменов, кучу раздражения и огорчений. Никогда раньше так не было, и хотелось бы, чтобы подобное более не повторялось. Сам театр соревнований — горы, окружающие Солт-Лейк-Сити — был великолепен. Спортивные сооружения вызывали восхищение. Зрители, валом валившие на соревнования, хотя и болели за своих, все же не выказывали никакой враждебности к гостям. Победные выступления встречались шквалом оваций. Прояв­лений ксенофобии не было. Весь праздник был ис­порчен коммерсантами от спорта, судьями, чинов­никами всех мастей и рептильной прессой. Олим­пиада стоила хозяевам 2 млрд. долларов, а получен­ный от нее доход составил 4 млрд. долларов. Доход был главной головной болью деляг от спорта и, зная, что зрители ждут побед в первую очередь от сво­их спортсменов, они перешли все границы морали и совести, влияя на дележку призовых мест. Впервые спортивный судья (по фигурному катанию) признал­ся, что на него было оказано давление, с целью по­влиять на оценку выступлений. Беспрецедентный скандал учинили чиновники, присудив канадской паре второй комплект золотых медалей, хотя по­беда российских спортсменов не вызывала ни у кого сомнений. Грубо “засудили” нашу Олю Королеву, блестяще выступившую во фристайле — лыжной акробатике. Мировая гегемония США в политике и экономике привела к их засилью в международных олимпийских структурах, что сказалось на чести и совести судейского корпуса. Примечательно, что за все время Игр американским спортсменам не было сделано ни одного замечания, а все наказания сыпались на других. Особенно досталось нашим олимпийцам. Сами олимпийы говорят: “Ощущения, что за нами страна, сила как раньше, когда толь­ко попробуй нас тронь, не было”. …Паши чиновни­ки, тренеры должны ответить общественности, почему в применении запрещенных препаратов чаще всего обвиняли нас…

Жаль, что …средства массовой информации на­строили нашу общественность на большие успехи хоккеистов, выступавших под флагом России. На льду оказалась и не российская, и не олимпийская, и даже не команда. В свитерах с двуглавым орлом играли наемные ландскнехты, общая сумма кон­трактов которых в НХЛ составляет 60 млн. дол­ларов. Они живут и работают в США, а в России бывают наездами. С такой командой мы побед ни­когда не дождемся…»

Видно, как боролись за призовое место на Олимпий­ских играх американцы. Цель, как говорится, «оправ­дывала» любые средства, даже не очень честные. Ну а мы, обычные люди, какие выводы можем сделать из всего того, что произошло на олимпиаде? Конечно, жаль наших спортсменов, блестящие выступления ко­торых не удостоились соответствующего вознагражде­ния. Но соль олимпийской трагедии, наверное, в том, что российские спортсмены и их болельщики были уверены, что оценка соревнований будет справедливой. Разочарование произошло от несправедливости.

Но ведь среди наших спортсменов есть христиане. А они могли бы помочь остальным научиться правиль­но отнестись к происшедшему на олимпийских играх. Честно выполняя свою работу, любой человек, тем не менее, должен быть готов к тому, что мир может быть жестоким и несправедливым. Победа в спорте доволь­но часто доставаясь не тому, кто сильнее, а, напри­мер, тому, кто богаче или влиятельнее… Разочарова­ния неизбежны, когда культ (в этом случае культ тела) отделяет человека от Бога. «Не делай себе ку­мира» (Исх. 20, 4), — говорит нам Священное Пи­сание. И возможно, те чувства, которые испытали российские спортсмены и болельщики от зимней Олимпиады 2002 года, заставят хоть кого-нибудь за­думаться о вечных ценностях.

Часть III

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. СПОРТ. ДУХОВНОСТЬ

«…От телесных состязаний к духовному поприщу»

Епископ Варнава (Беляев) в «Основах искусства святости» писал: «…С погружением в глубину духовной жизни является необходимость в отказе сперва от ненужных и лишних вещей, потом от тех, к которым мы привыкли и которыми часто пользуемся, хотя и без особой нужды в них, и нако­нец, от самых необходимых. Настает время подви­гов»[11]. На что обращает наше внимание епископ? В духовной жизни человек переживает несколько эта­пов взросления: новоначальный, возрастания и духов­ного преуспеяния. На каждом из этих этапов ему при­ходится продвигать себя, заставлять возвышаться над прежним образом жизни и никогда не останавливаться на достигнутом.

О спорте епископ Варнава говорит как о занятии, которое может быть полезным для людей, переходя­щих от мирской жизни к духовной. Спортом зани­маются обычно те, кто еще не уверовал в Бога, или находится на самых первых ступе­нях воцерковления. Спорт — это порождение не­совершенной человеческой мысли, несовершенных че­ловеческих желаний, и потому есть занятие людей несо­вершенных. В книге владыки Варнавы есть ссылка на известного отца Церкви Климента Александрий­ского, который проповедовал людям, готовящимся к таинству святого крещения, в Александрийском огласительном училище. Святитель говорит о пользе гимнастики для юношей, однако женщинам советует за­ниматься больше физическим трудом, потому что бе­гать и бороться им не полезно. «Пусть волну (шерсть. — Прим. ред.) прядут и ткут и кухарке помогают, если нужно (работой по дому занимаются)… Из муж­чин же одни могут бороться, другие в мяч играть, особенно на открытом воздухе. Другие пусть довольствуются путешествиями по стране и прогулками по городу… Борьба же, нами дозволяемая, должна проводиться не ради какого-нибудь суетного состязания, а для вызова испарины на теле; пне с бахвальством своей ловкостью должно приступать к ней… а в ин­тересах столь необходимого и столь полезного здоровъя… И все же во всем должно наблюдать меру и цель…». Так свт. Климент в 190 году по Рождестве Христовом поучал оглашенных. Снисходил к их не­мощи и языческому пристрастию к спорту и в то же  время подводил под него здоровую основу и добрую цель. Со временем, когда они сделаются христиана­ми, конечно, отбросят и это: будут подвижничатъ и подвизаться вместо гимнастической арены на поприще христианского телесного доброделания; будут “гнать себя к почести вышнего звания” (Флп. 3, 14) не ради укрепления физического здоровья, а ради принесения его в жертву Богу»[12].

Итак, спорт не плох, когда вызывает испарину на I теле, заставляет физические члены нагружаться и разогреваться. Только враг нашего спасения не дал ему оставаться в таком состоянии. «Он построил все дело так, что общественный спорт стал для человека полной душевной гибелью, сетью на поприще спасе­ния, и не только для него самого, но и для всех его окружающих. Как же враг рода человеческого это сделал? Он ввел награды, почести, призы для возбуж­дения духа соревнования в участниках, завел между­народные турниры, чемпионаты, состязания, вызвал в душах целую бурю страстей — зависть к победите­лю, обиду и печаль в побежденном, злорадство у вра­гов последнего, тщеславие и гордость в друзьях пер­вого. А выкинуть все это из человеческого обихода — значит, с культурной точки зрения, обесцветить весь интерес игры»[13]. Вот и сейчас спорт так тесно вошел в жизнь светских людей, что если мы будем выска­зываться против его зрелищной стороны, то бросим вызов современному укладу общества и, скорее все­го, не найдем понимания. Поэтому, как говорит Гос­подь, христианам надо быть «мудрыми, как змии и простыми, как голуби» (См. Мф. 10, 16).

Спорт духовно бесперспективен как уклад жизни. Спортсмены слишком много внимания уделяют телу, говоря точнее, служат плоти, не заботясь о духовном. Но как душа требует для себя пищи и нуждается в занятиях, так нуждается в них и тело. Если у горо­жан нет возможности трудиться физически, то необ­ходимо нагружать свои мышцы физкультурой, тре­нировать сердце, дыхание. Другими словами, мы различаем понятия: «спорт» и «физическая культура». Человеку не нужен спорт, но необ­ходимы физические нагрузки. Спортсмен служит страстям, а физкультурник — укрепляет здоровье и повышает работоспособность. Спорт же как зрелище, как состязание, где слабый проигрывает и получает осуждение, а сильный выигрывает, ожидая награды и почестей — духовно опасен.

О досуге христианина

Епископ Варнава считает спорт ненужным занятием для христиан даже как зрелище. Вернемся еще раз к труду епископа. Сравнивая уклады монашеской и мирской жизни, он внимательно рассматривает, что такое удовольствие в том и другом случае. Какие удо­вольствия разрешаются монахам, а какие — благоче­стивым мирянам? Монахи в монастырях ведут стро­гий, постнический и подвижнический образ жизни, но как люди, облеченные немощной плотью, они не мо­гут хотя бы изредка не давать ей некоторых послаб­лений. Лишний час сна, прогулка на природе, обще­ние, вкусная еда — это те чистые христианские ра­дости, которые не нарушают их молитвенного состо­яния, не вредят монашескому духу. Миряне, как избравшие путь внешнего делания, утешают себя уже: тем, что живут в миру. Действительно, у нас всегда — вкусный стол, у нас есть близкие люди, с которыми мы общаемся, мы занимаемся любимым делом на ра­боте, воспитываем детей… Мы более свободны, и эта свобода, данная нам от Господа, уже сама по себе — утешение, за которое мы должны быть благодарны. Христианам не полезны мирские увеселения. «Ни театр, ни спорт, ни игры, ни танцы, ни музыка (разве толь­ко классическая или, лучше сказать церковная, в любом случае — не страстная, могла бы быть осторожно дозволена), ни охота … ни что иное подобное, …что будоражит наши чувства, не могут быть приличны, как говорит апостол (См. Еф. 5, 3-4), святым, каковыми призваны быть (и были в первые века) все живущие в миру, и потому должны быть безусловно запрещены нами же самими»[14]. У нас и так хватает радостей.

До революции был такой журнал — «Отдых хри­стианина». Чуть больше века назад христиане счита­ли, что к отдыху, к своему досугу необходимо относиться внимательно и с благоговением. Общение в семье, поездки на природу, посещение друзей — вот отдых, который вносит в душу человека тишину, ра­дость и покой.

Свободное время современных людей занимает собой телевизор, и спортивные передачи — это огром­ная часть «теледосуга». Спортсмены, спортивные ком­ментаторы, журналисты, пишущие о спорте, – мас­тера своего дела, которые работают за очень большую заработную плату. Из простого попечения о здо­ровье спорт превращен в зрелище, в объект наживы и предмет страсти. С каким мастерством передают режиссеры и операторы спортивные состя­зания на экраны телевизоров! Болельщики забывают обо всем на свете, когда начинается чемпионат мира по футболу или Уимблдонский турнир по большому теннису. Сопереживая спортсменам у телевизоров, они не помнят уже о семье, о близких, о друзьях — о тех, кому должно принадлежать их внимание и сво­бодное время.

 

Если человек хочет возложить на себя особые телесные труды, то ему нужно соблюсти многие условия, чтобы они на Страшном суде не стали ему в осуждение, а здесь, на земле, — пустой тра­той времени[15].

Епископ Варнава (Беляев)

О природе спорта

В этой главе мы хотели бы поговорить о профессиональном спорте как о явлении, которое имеет в своей глубинной сущности антихристианскую направлен­ность. Что говорит православие о цели человеческой жизни? Вспомним изречение великого подвижника и молитвенника Земли Русской преподобного Серафи­ма Саровского. Он говорил, что цель христианской жизни состоит в стяжании благодати Святого Духа. Верующему человеку понятно, что обогащение благодатию Божией не совершается без усилий с его сторо­ны. Чтобы стяжать благодать, необходим труд и непрестанное упражнение в христианских добродетелях.

Посмотрим теперь на спорт не как на обществен­ное явление, а как на образ жизни со строгим распо­рядком дня, в котором человек уже не принадлежит себе и должен четко выполнять указания тренеров, врачей, диетологов, психологов. Спортсмен, желая достичь высоких результатов, упражняется ежеднев­но по нескольку часов. Такой труд превращается в многолетний тренировочный процесс, в котором только усердием достигаются высокие результаты.

Легко можно заметить, что христианство и спорт схожи в том, что касается кропотливой будничной работы для духовного (или физического) совершенствования. Только неглубокого ума человек будет утверждать, что в деле христианского подвижничества нет необходимости много и усердно трудиться: Хри­стианство — это не увлечение, не философия, это — подвиг всей человеческой жизни. Ведь когда речь идет о вечной участи бессмертной и богоподобной души, которая, по слову Самого Спасителя, дороже целого мира, человек только и должен делать, что заботить­ся о ее спасении. Каждому из нас надо не только за­ботиться, но и жить так, как заповедует Святое Еван­гелие.

Люди изначально призваны к благочестию и свя­тости. Их задача — создать из своей души храм Бо­жий, где будет обитать Дух Святой. Наукой из наук, и искусством из искусств называли святые отцы дело правильного устроения духовной жизни. Мысли вся­кого человека должны быть заняты духовным. Буду­щее блаженство в вечности — это богообщение. Но уже здесь, в земной жизни, христиане должны при­общиться, насколько каждому возможно, к этому бла­годатному делу. «На земле человеку нужно научить­ся жить по-небесному», — вот золотое правило хри­стианства. Но путь к этой жизни, святой и богоподоб­ной, лежит через непрерывную борьбу со страстями. Успех в борьбе с духами злобы поднебесной, с диаволом, который «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5, 8), будет возможен лишь тогда, когда христианин вооружится благодатными орудиями спасения. Но такое «вооружение» произой­дет, только в том случае, если человек будет полно­правным и полноценным членом Святой Православ­ной Церкви, которая подобно любящей матери обе­регает своих духовных чад от различных соблазнов, падений и искушений.

Для успешного и плодотворного шествования по пути духовного совершенствования православному христианину необходимо принадлежать ко Святой Церкви, не только считать себя, но и быть верным и послушным Ее чадом, всегда повиноваться ее материн­скому гласу. Недаром говорит свт. Иоанн Златоуст: «Кому Церковь не мать, тому Бог — не Отец». А быть верным чадом Святой Церкви можно только тогда, когда особым образом устраивается жизнь человека — и внешняя, и внутренняя. Для этого необходимо воцерковить свою жизнь. Подобно тому, как жизнь солдата во всех ее проявлениях оговорена в Воинском Уставе, регламентирована и жизнь христианина.

Известно, что Церковь стоит на послушании, а послушание предполагает наличие дисциплины. И здесь христианина можно сравнить со спортсменом. Как для достижения успеха в спорте требуется следование строгому распорядку дня, так и христиани­ну для духовного совершенствования необходим осо­бый режим жизни, который называется церковным укладом, или уставом. Но, при внешнем сходстве жизни атлета и христианского подвижника, внутрен­няя организация и характер ее противоположны.

В чем же заключается это различие между спортив-1 ной идеологией и христианской? Сущность спорта можно выразить словами известного изречения: «В здоровом теле — здоровый дух». (Может быть не все знают, что это высказывание звучало так: «Молись о том, чтобы в здоровом теле был здоровый дух»). Очевидно, что забота о теле и его развитии главная цель спорта. Спорт — это своеобразным культ тела. Автор этих строк не понаслышке знаком со спортом, и сам много лет жизни отдал спортивным занятиям. Поэтому, раскрывая антихристианскую природу спорта, мы дерзаем утверждать, что невоз­можно быть одновременно профессиональным спорт­сменом и христианином, слишком разные цели у спорта и христианства.

«Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его и все остальное приложится вам» (Мф. 6, 33), — сказанные Господом слова, на основании которых можно смело утверждать, что для человека самыми важными в жизни являются ценности духовные. Ду­ховная жизнь первична по отношению к жизни теле­сной. Тело в послушании у души, а душа подвластна духу — как высшей богоподобной силе. Тело — это кроткий и смиренный ослик, на котором восседает воз­ница — душа, движимая в своем бытии высшими Евангельскими запросами.

Многовековой опыт христианской жизни показы­вает, что телесные потребности человека должны на­ходиться в узде воздержания и умеренности. Тело — не обнажается, не приукрашивается, не нежится. Ему отводится суровая и строгая участь. Оно подобно уз­нику или слуге. А что делать?.. Слишком глубокие и серьезные последствия достались человеческому роду it удел после грехопадения прародителей. Наша за­дача попытаться с Божией помощью, хоть в самом ма­лом подобии восстановить ту дивную гармонию, которая была в человеке до грехопадения. А эта гармо­ния состояла в том, что все силы души человека на­ходились в строгой и стройной иерархии и напоми­нали собой пирамиду, вершина которой — высшие запросы человеческого духа, а основание — телесные (негреховные) потребности. Однако, после грехопа­дения исцеляя и спасая свою душу человеку надо держать в «ежовых рукавицах» тело, удовлетворяя лишь самым необходимым безгрешным его запросам.

В спорте все эти понятия поставлены «с ног на го­лову». Само возникновение спорта было продуктом падшего человеческого разума. После грехопадения, лишая Свое создание счастливой жизни в раю, Господь дал человеку заповедь — трудиться на земле в поте лица, добывая себе хлеб. Таким образом, труд, именно физический труд, стал для человека своеобразным лекарством, которое должно было врачевать пораженную грехом душу. Труд — это созидание. Он помогает человеку преодолевать житейские невзгоды. Через взаимный труд люди исполняют заповедь о любви друг к другу.

В отличие от труда, спорт не создает никаких ценностей, поэтому он не преобразует человека духовно. За время своего существования спорт превратился в мощную и широко разветвлен­ную индустрию зрелищ. Именно этой «зрелищной стороной» спорт, как гигантский спрут, притягивает к себе миллионы людей. Его воздействие на душу че­ловека через СМИ подобно наркотическому действию. Когда возникает устойчивое привыкание к наркотику, жизнь без него кажется невыносимой.

Хорошо известно, сколько времени сами спортсмены уделяют тренировочному процессу. Ежедневно от двух до семи часов, и это при высокой физической нагрузке, иногда с риском для здоровья. Но воспитание в спортсменах некоторых профессиональных качеств, в первую очередь, духа соперничества, губительно для спасения души. «Ты должен быть лучше других!» «Тебе необходимо его (ее) победить любой ценой!», «Цель (победа) — оправдывает любые средства (даже самые греховные)», — такие слова приходилось слы­шать любому спортсмену за несколько минут до на­чала состязания. С такими «наставлениями» обраща­ется обычно тренер к своим питомцам. Для христи­анина опасность таких слов очевидна. В душах спортсменов насаждается страсть гордости, тщесла­вия — основной причины нашего нравственного па­дения. Вспомним мудрое святоотеческое изречение: «Где совершилось падение, там предварила гордость». Естественно, ни о каком смирении и ни о какой кро­тости в спортивном мире речи быть не может.

С самого раннего возраста молодым и даже совсем юным воспитанникам спортивных секций внушаются мысли о том, что наивысшая цель для человека раз­вивать и тренировать свое тело. Так у ребенка проис­ходит формирование ложных ценностей, которые очень трудно будет развенчать в зрелом возрасте. Телесную красоту воспитывать и создавать всегда легче, ибо этот труд подпитывается самолюбовани­ем и зиждится на тщеславии. А если еще появят­ся (и обязательно появятся!) поклонники и почитате­ли? Как трудно бывает в таком «возвышенном» состо­янии снизойти вниз, на нашу грешную землю, и взгля­нуть на себя не через призму лести и восхищений, а через неподкупное и строгое око своей совести, через призму Евангельских заповедей! И такой самоанализ для многих спортсменов почти невозможен. Слишком закрутила их жизнь, привычка жить особым «спортив­ным» образом (поездки, сборы, соревнования) превра­тилась в навык, а изменять ничего не хочется.

Для всякого христианина обязательным является исполнение церковного устава. Как мы уже говорили выше, жизнь православного человека довольно строго организована, требует соблюдения необходи­мых для блага души заповедей. К ним относятся: чтение утренних и вечерних молитв, соблюдение по­стных дней, многодневных постов, участие в воскрес­ных и праздничных богослужениях, подготовка к бла­годатным таинствам Покаяния и Святого Причаще­ния. Отдельно следовало бы сказать о подвиге всей христианской жизни, сущность которой состоит в непрестанном «внутреннем делании», в борьбе с бо­гопротивными помыслами, в стяжании в своем серд­це благодатного мира и тихой радости. Внешнее де­лание (молитвы, посты и т.п.) не есть цель христиан­ской жизни, но оно необходимо и обязательно, спортсмену бывает трудно и неудобно выполнять даже эти внешние церковные предписания. Если трудно уп­ражняться в средствах, служащих спасению души, тс что говорить о целях христианской жизни?

В современном спорте, где нагрузка на организм достигает критических величин, требуется точно ис­полнять рекомендации спортивных врачей и тренеров. Но они в один голос скажут, что любому спортсмену для полноценного физического развития и повышения тренированности требуется полноценное питание, состоящее в основном из мясной и молочной пищи. «На постной пище можно и ноги протянуть», — скажет с важным видом какой-нибудь преуспевший лыжник или баскетболист. Здесь интересно отметить тот факт, что Церковь снисходительно относится к тем, кто по роду профессиональной деятельности или состоянию здоровья не может поститься строго по ycтаву. Мы имеем в виду тех, кто проходит воинскую службу и не может говеть; пост послабляется для путешествующих и болящих; снисхождение в постном подвиге требуется людям, занятым тяжелым или вредным физическим трудом (шахтерам, металлургам, по­лярникам, космонавтам). Но все они по необходимо­сти исполняют свой профессиональный долг, и труд их приносит обществу определенную пользу. А о спор­те, даже профессиональном, этого сказать нельзя по двум причинам: во-первых, спортом люди занимают­ся добровольно и могут в любое время прекратить за­нятия; во-вторых, спорт, как продукт падшего чело­веческого сознания, не создает никаких духовных и материальных ценностей. Поэтому можно смело зая­вить, что природа и сущность спорта паразитичны.

А если говорить о молитвенном настроении, то спортсмену достичь его почти невозможно. Напомним, что молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Чтобы наши молитвы доходили до Господа и были Ему угодны, требуется соответствующее состояние. А спорт, с его духом соперничества и азарта, просто не может обеспечить человеку такого состояния души. Но нам могут возразить: спортивные телеоператоры не раз показывали зрителям, как мировые «звезды» футбо­ла и хоккея крестились перед началом матча или пос­ле успешного его окончания! Это так. Но не будем лукавить: многие делают это напоказ, совершенно не оценивая той могучей духовной силы, которой обла­дает крестное знамение. Осенять себя крестом не­обходимо с чувством глубокого благоговения и страха Божия. Но о наличии в душе таких чувств трудно го­ворить в условиях спортивных соревнований. Посеще­ния Храма Божиего в воскресные и праздничные дни для спортсменов также затруднительно. Выходные и воскресные дни – это время, когда устраиваются со­ревнования и турниры, в которых участвует множество спортсменов и зрителей.

И, наконец, нельзя не сказать несколько слов о христианской нравственности. Церковь заповедует людям не только иметь веру в Бога, не только испол­нять церковный устав, но и вести нравственную жизнь. Это требование основано на словах Спасите­ля, Который говорил Своим верным последователям: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Поэтому с момента основа­ния Церкви настоящие христиане проводили и про­водят чистую, богоугодную жизнь. Но чтобы нрав­ственно и духовно совершенствоваться, требуется иметь перед глазами достойный пример для подража­ния. Православные люди, общаясь друг с другом, назидая себя советами и наставлениями отцов духов­ных, читая святоотеческие изречения, стремятся ра­ботать над своим нравственным обликом. Особым «стимулом» является ожидание блаженной вечнос­ти — как самой главной награды за понесенные тру­ды ради спасения своей души.

Вспоминается русская пословица: «С кем поведе­шься, от того и наберешься». Более глубоко и возвы­шенно звучит изречение святого пророка и псалмопев­ца Давида: «С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши; и со из­бранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Пс. 17, 26 — 27). Всякому человеку для чистой нравственной жизни необходимы условия и среда. Даже в природе самые красивые и нежные ра­стения вырастают не на пустырях и задворках, а в теплицах и оранжереях, где есть соответствующий микроклимат и уход.

Душа наша тоже подобна цветку. Она требует к себе самого заботливого и ответственного отношения. Для нее также необходимы определенные условия. Православие и создает такие условия. И в подтверж­дение этих слов можно обратиться к истории нашей Церкви: открыть жизнеописания святых угодников Божиих и подвижников благочестия и увидеть, как каждый из них в меру своих сил и дарований укра­сил свою душу христианскими добродетелями. Душа по праву именуется невестой Христовой. Так вот, души святых были, образно говоря, в несказанной красоте и сиянии, ибо все грязное и нечистое (грехи, страсти, пороки) было омыто, а все доброе и чистое расцвело и приумножилось. Это стало возможным, потому что Сам Господь неведомым для нас образом, видя труды и подвиги святых, как Премудрый Жи­вописец украшал их души Своей небесной славой. Важно еще сказать, что истинное подвижничество, благочестие и святость возможно только в лоне Свя­той Православной Церкви, так как она через святых отцов, через их творения создала и открыла верным чадам те законы и правила духовной жизни, знание и исполнение которых определит в конечном итоге преуспеяние в подвижнической жизни. Там, где нет соблюдения этих законов духовности или где они ис­кажены, процесс духовного и нравственного совер­шенствования невозможен.

В спортивном мире очень тяжело человеку, желаю­щему бороться с грехом и творить добрые дела. Пусть поверит нам читатель в том, что нравственная жизнь современных спортсменов слишком далека от того идеала, о котором возвещает людям Святое Еванге­лие. Отрыв человека от Церкви, как ветви от лозы, лишает многих молодых людей, с одной стороны, понимания нравственных и духовных ценностей, а с другой — не дает сил противостоять злу и нечестию.

Часто спортивные журналисты, движимые духом лести, даже гнусные слабости «спортивных звезд» выдают за норму жизни. Но известно, что человек, многократно одерживая малые победы над своей во­лей, через них укрепляется в добре, совершенствует­ся в добродетелях и благочестии. А, допуская малые поражения, — нравственно и духовно деградирует. И, наверное, потребуется чудо, действие всемогущей силы Божией, чтобы воззвать человека из состояния паде­ния и поставить его на путь спасения души. Такие чудеса совершаются не часто, ибо Господь никого не хочет спасать насильно, оставляя человеку в любом по­ложении свободу выбора между добром и злом.

Длительные занятия спортом изменяют человека настолько, что ему трудно найти себя в иной области общественной деятельности. Особыми случаями, печаль­ными и даже страшными, является преждевременная кончина, наступившая во время спортивного поединка. «В чем застану, в том и сужу», — говорит Господь. И, как страшно умереть в объятиях блудницы или не­раскаянным богоборцем, так же страшно предать душу Господу, обезображенную страстями, которые заботливо взращивались спортом, прямо на спортивной арене.

Особая скорбь возникает в душе, когда видишь на центральной аллее Ваганьковского кладбища памят­ник знаменитому тренеру. За свои труды в области спорта он стал именоваться «великим», но над моги­лой известного, кажется, всему миру человека возвы­шается… хоккейная клюшка. Не святой крест, а клюшка стала для почившего образом, которому он служил и поклонялся всю жизнь.

Каждый человек свободен в своих действиях. Мы будем благодарны Богу, если кто-нибудь, читая эти строки, задумается над своей жизнью, над ее целью и смыслом. И хочется с любовью сказать всякому про­фессиональному спортсмену: Спорт для тебя заменил Бога и Церковь. Но он не дал тебе долгожданного мира и покоя. Ибо вне Бога ничего по-настоящему светлого быть не может. Так возвращайся скорее в Отчий Дом, в Святую Церковь, где тебя ждут и встре­тят с великой радостью! Вспомни слова из Евангелия, где говорится о том, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о де­вяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7).

 

Быть христианином можно на любом месте. Но когда человек бывает призван Господом, он старает­ся так устроить свою жизнь, чтобы ничто не поме­шало ему спастись. Игорь Росляков был спортсменом, перед которым были открыты перспективы безбед­ного существования и человеческой славы. Мастер спорта международного класса, игрок сборной Совет­ского Союза… Все это оказалось незначительным пе­ред радостью вечной жизни и сиянием славы Божией.

Из жизнеописания иеромонаха Василия (Рослякова)[16]

Иеромонах Василий (в миру Игорь Иванович Рос­ляков) родился в Москве 10/23 декабря 1960 года. Отец его, Иван Федорович Росляков, был человек военный. В годы Великой Отечественной войны он храбро сражался на Северном флоте, а затем продол­жил службу в правоохранительных органах. Мать Игоря, Анна Михайловна, работала ткачихой на мос­ковской фабрике.

Рождение сына в семье Росляковых было долгождан­ной радостью, так как Ивану Федоровичу в то время исполнилось уже 43 года, а Анне Михайловне — 40. Вскоре после рождения мальчика счастливые роди­тели крестили своего горячо любимого сына и нарек­ли его Игорем — в честь благоверного Великого князя Игоря Черниговского. <…>

Учеба ему давалась легко. Память была просто ве­ликолепная. Он внимательно слушал то, о чем гово­рилось на уроках, а на следующий день без труда повторял сказанное и получал хорошие отметки.

Примерно с девяти лет Игорь начал серьезно за­ниматься плаванием. До этого он очень боялся воды, но все же поборол страх, сам пошел и записался в секцию по водному поло. Хотя телесное упражне­ние мало полезно, — говорит апостол Павел, но пре­мудрость Божия устрояет так, что часто малополез­ные навыки Всемилостивый Господь обращает ко спасению души… Так, Игорь, принимая участие в соревнованиях, становился мужественным, смелым, решительным. Стремление к победе порождало се­рьезность и целенаправленность. Все эти качества по­степенно возрастали и укреплялись в душе будуще­го монаха, чтобы непостижимым промыслом Божиим приготовить ее к подвигу и украсить мученичес­ким венцом. <…>

По окончании школы Игорь выступал на соревно­ваниях за команду автозавода. Позже, поступив на факультет журналистики, стал играть за университет­скую команду. Учась в университете, Игорь очень скоро понял, что журналистом работать не сможет: писать лживые статьи он не хотел, а бороться в оди­ночку с закостенелой неправдой не видел смысла. Единственным утешением для души в то время …ос­тавалось ночное созерцание таинственных звезд, ко­торое сопровождалось рождением новых стихов-раз­мышлений. <…>

Однажды, будучи на соревнованиях в Голландии, Игорь познакомился с молодой переводчицей — гол­ландкой. Они стали переписываться. Вскоре пришло время ехать на очередные соревнования в Канаду, но Игорь попал в список «невыездных». Ему предъ­явили обвинение в «шпионской связи с иностранны­ми гражданами». Сильно переживал Игорь такую несправделивость, но это событие оказало большое влияние на его дальнейшую жизнь. Казалось бы, что тут хорошего? – Ложь и клевета. Но Премудрый Промысел Божий искусно устрояет все ко спасению души. Преподаватель истории, прихожанка одного из московских храмов, обратила внимание на то, что Игорь чем-то расстроен. Она расспросила его и по­советовала обратиться к священнику.

И вот Игорь впервые переступил порог храма. А ведь часто так трудно бывает сделать этот первый шаг! Но когда человек с Божией помощью находит в себе силы прийти на первую исповедь, какое успокоение приобретает его душа! И чему можно уподобить сей покой? Где найти слова, чтобы описать его? Ибо где Бог там и мир. <…>

Вскоре Игорь познакомился с иеромонахом Рафа­илом, служившим на приходе в городе Прохорове Псковской губернии, который, наставляя будущего инока, оказал благотворное влияние на его дальнейший жизненный путь. Игорь очень полюбил этого замеча­тельного батюшку и всегда с благодарностью вспоми­нал о нем. Через отца Рафаила Бог посеял в душе будущего мученика семя любви, которое возросло и стало подобно древу, насажденному при исходищах вод, живительных вод премудрости Божией, и взрас­тило плод, еже есть венец мученический, во время свое.

18 ноября 1988 года отец Рафаил погиб в автомо­бильной катастрофе, в 60-ти километрах от Новгорода. Отпевание пришлось на его день Ангела — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. «С момента получения известия о гибе­ли [иеромонаха Рафаила]… до причащения была не­вероятная душевная скорбь, – писал Игорь, а после причастия — спокойствие души, ощущение мира на сердце. Господь дает понять об участи отца Рафаила. Он среди Ангельских чинов и непрестанно молится о нас». <…>

Однажды утром, перебирая ящик стола, Анна Ми­хайловна вдруг обнаружила крестик. Крещальный крестик ее сына. Знаменательно, что произошло это в Крестопоклонную неделю Великого Поста, и что именно в тот день на всенощном бдении был вынос креста. Игорь описал это событие в своем дневнике: «…Я надел этот крестик впервые после крещения, бывшего 27 лет назад. Явный знак Божий. Во-пер­вых, указующий, может быть приблизительно, день моего крещения, – это радостно. Во-вторых: напоминающий слова Христовы: возьми крест своей и следуй за Мною — это пока тягостно… Воистину крестный день!». <…>

Многие друзья были удивлены перемене, происшед­шей в Игоре. Кто с улыбкой крутил пальцем у виска, кто начинал с любопытством расспрашивать, а иные пытались убеждать в ненужности веры и религии.

Постепенно в команде привыкли к тому, что Игорь постится. Некоторые, правда, беспокоились, что он ослабеет и не сможет играть. Ведь когда соревнования приходились на Великий Пост, то Игорь вкушал только овсяную кашу с курагой, да гречневую крупу, размо­чив ее предварительно в воде. Однажды кто-то из дру­зей просил его оставить пост, чтобы были силы для решающего матча, но Игорь, улыбаясь ответил на это: «Главное, чтобы были силы духовные». <…>

После каждой игры, по вечерам, команда собира­лась «отмечать» либо победу, либо поражение. Игорь иногда мог выпить немного виноградного вина, не упуская при этом случая рассказать какую-либо прит­чу о виноградной лозе, или о том, что не вино уко­ризненно, но пьянство. «Само же вино Господь запо­ведал применять в великом таинстве Евхаристии», — говорил он. Но если был постный день, то Игорь твердо соблюдал его, и друзья знали, что заставить Рослякова поступиться своей совестью просто невоз­можно. За это его уважали.

Летом всю команду отправляли отдыхать на море, но Игорю не по душе были эти земные утехи. Он поехал в Псковские Печеры, в древний мужской монастырь, где прожил в качестве паломника около месяца. Здесь впервые произошло его знакомство с монашеством, которое напоминало ему могучее воин­ство Ангельских сил. <…>

Первый раз в своей жизни Игорь встречал празд­ник Христова Воскресения в 1985 году в Свято-Ни­кольском храме. Закончился Великий Пост, первый со­знательный пост в его жизни. <…> Игорь вдохновен­но пел со всеми воскресный тропарь «Христос Воскресе из мертвых». Ему хотелось поделиться радостью Вос­кресения Христова с каждым человеком. Не раз приходилось ему испытывать радость, побеждая на сорев­нованиях, но сейчас было иное чувство. Это была ра­дость победы веры и торжества любви Божией. Это было истинное воскресение души, которое в жизни сей есть ни что иное, как соединение ее с Духом Святым.

Вдруг Игорь вспомнил, как однажды, когда он по­здним вечером возвращался с тренировки домой, Гос­подь напомнил ему о Страшном Суде. В вагоне мет­ро было немноголюдно, и он, усевшись на скамейку, стал размышлять о вечности. Внезапно поезд резко затормозил и остановился. Свет погас, и наступила кромешная тьма. Страх охватил сердце. Надо сказать, что Игорь занимался довольно жестким видом спор­та — во время игры нередко можно было получить от соперника сильный удар кулаком. Здесь-то и необходимы мужество и стойкость, чтобы не ответить ударом на удар и при этом, не струсив, продолжить игру, атакуя ворота соперника. Игорь был очень смел, так что игроки более сильные физически отступали пред его решительностью. Но тут было другое. Ему на мгновение почудилось, что свершилось Библейское пророчество о конце света. «Неужто и вправду при­шло время Страшного Суда? — подумал Игорь, — ведь сказано, что придет внезапно день тот, как тать ночью, и застанет врасплох всех, живущих на земле». Сердце от волнения забилось сильнее. «С чем приду к Тебе, Господи? — взывала встревоженная душа, — что я сделал на земле достойного оправдания и ми­лости? » В памяти ярко вспыхнули картины прошло­го. Все поступки, и малые, и большие, вдруг отчет­ливо напомнили о себе. Но тут что-то загудело, сно­ва загорелся свет, и поезд тронулся.

Эту ночь Игорь провел без сна. Он размышлял о своей жизни и готовился к исповеди, записывая вспомнившиеся ему в эти минуты грехи. На глазах невольно появились слезы. Это были слезы радости обретенного покаяния и благодарности Богу за Его великое милосердие.

И вот теперь здесь, во время Пасхального бого­служения, Игорь увидел духовными очами ту вели­кую победу Христа над диаволом, то великое мужество, данное христианам, которое побуждает их сражаться с врагом спасения рода человеческого и по­беждать. <…>

…После службы все разговлялись за праздничным столом. Игорь ликовал как ребенок. Многие при­хожане, которые еще не были знакомы с ним, при­метили этого веселого плечистого парня. «Из поста надобно выходить аккуратно, — шутил Игорь, — положите-ка мне еще парочку котлеток!». Его безо­бидные шутки были исполнены детской веселости. Именно здесь, за восемь лет до мученической кончи­ны, кто-то впервые спросил Игоря о его самом завет­ном желании, на что он, не задумываясь ответил: «Хо­рошо бы умереть на Пасху, под колокольный звон». И Господь услышал его желание и сподобил Своего избранника Великого Торжества и Вечной Пасхаль­ной радости. <…>

5 января 1990 года послушника Игоря постригли в иночество с именем Василий — в честь святителя Ва­силия Великого. Это событие принесло новое благодат­ное чувство душе будущего мученика Христова. <…>

23 августа этого же года состоялся постриг инока Василия в мантию в честь Московского Христа ради юродивого Василия Блаженного. <…>

На Вход Господень в Иерусалим, 8 апреля 1990 года, отца Василия рукоположили в иеродиакона. А на Преполовение Пятидесятницы, 9 мая (память священномученика Василия, епископа Амасийского), ему впервые поручили произнести проповедь. Многие были приятно удивлены глубиной его проповедничес­кого слова. Проповедь имела духовную силу, ибо ска­зана была от любящего сердца. Теперь отец Василий все чаще и чаще говорил слово Божие к народу. Как одному из лучших проповедников, ему поручали проповеди на праздничные дни. Слова, сказанные Батюш­кой так просто и убедительно, нередко побуждали людей к перемене жизни, ибо воспламеняли души их ревностью по Бозе. Батюшка в своих проповедях не обличал, но раскрывал корень греха и показывал его пагубность, сожалея о согрешающих и молитвенно обращаясь к Богу о прощении их. <…>

После рукоположения во иеромонахи, которое со­стоялось 21 ноября того же года на Собор Архистра­тига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, отец Василий составил для себя краткие обязанности священника, чтобы всегда благоговейно предстоять Престолу Божию. <…>

Рукоположение, которое он принял за послушание, открыло новую страницу в его жизни. Сострадатель­ность и заботливое внимание к ближним помогали врачевать и утешать души, наполняя их благодатным миром покаяния. <…> От его слов рождались в сер­дце мир и тишина. Батюшка приучал видеть свои гре­хи и не внимать погрешностям ближних. Получалось у него как-то просто и безобидно. <…>

Для отца Василия Оптина стала колыбелью, в ко­торой рос и укреплялся его монашеский дух. Он ча­сто посещал могилки тогда еще не прославленных Оптинских старцев и подолгу молился там, прося их помощи и ходатайства Царицы Небесной, которая распростерла омофор Свой над Обителью. Отец Василий составил несколько прекрасных стихир об Оптиной Пустыни, много и плодотворно работал над со­ставлением службы преподобным старцам, которую, к сожалению, так и не успел закончить.

В феврале 1993 года он в последний раз побывал в Троице-Сергиевой Лавре на очередной сессии в духовной семинарии. На обратном пути заехал к ма­тери в Москву. Отслужил панихиду на могиле отца. Затем снял со сберегательной книжки те небольшие деньги, которые собирала для него со своей пенсии Анна Михайловна, и, отдавая их ей, сказал: «Прошу тебя, больше не клади. Мне они не нужны. Да и как я предстану с ними пред Богом!».

Последний в своей жизни Великий Пост отец Ва­силий провел строже обычного. Кроме обязательных продолжительных монастырских служб, он еще по­долгу молился по ночам в своей келье. В Великий Пяток, во время богослужения, ему надо было канонаршить. Батюшка вышел на солею, но вдруг поче­му-то замер с книгой в руках и долго молчал. «Ужасеся о сем небо, и солнце лучи скры», — проканонаршили с клироса, и хор запел.

—      Что случилось? — спросили его потом, — что
с тобой было?

Но отец Василий ничего не ответил. Лишь позже, тайно, поведал одному брату, что в тот момент, ког­да ему надо было канонаршить, он вдруг увидел стар­ца Амвросия, но о чем говорил с ним Преподобный — не сказал. <…>

Перед Пасхальной литургией Батюшку назначили совершать проскомидию, поэтому он заранее облачил­ся в красную фелонь. Проскомидию он совершал всегда быстро и четко, а тут как-то медлил.

—  Ты что медлишь? Надо бы побыстрее! — пото­ропил его благочинный.

—  Не могу, простите. Так тяжело будто сам себя заколаю, — ответил Батюшка. А окончив, сказал: «Никогда так не уставал».

В конце Пасхальной литургии отец Василий вышел канонаршить. Видя его усталым и бледным, братия с клироса сказали:

—  Отдыхайте, Батюшка, мы сами справимся.

—  Я по послушанию, — твердо ответил отец Ва­силий и начал: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!». — Непоколебимая вера в то, что все устрояет Господь, подавала ему силы и укрепляла. <…>

В это Пасхальное утро братия, разговевшись, ра­зошлись по своим кельям. Отцу Василию предстоя­ло идти по послушанию в скит, — он должен был исповедовать причащающихся на средней скитской Литургии. Тихо пропев Пасхальные часы пред ико­нами в своей келье, он направился к скитской баш­не, через ворота которой можно выйти на тропинку, ведущую в Скит. Внезапно тишину нарушил коло­кольный звон. Это иноки Ферапонт и Трофим, про­резая утреннюю тишину, возвещали миру Пасхаль­ную радость. В Оптиной есть добрая традиция: зво­нить на Пасху во все колокола в любое время на протяжение всей Светлой Седмицы. Но на этот раз звон как-то неожиданно оборвался. Большой колокол уда­рил еще несколько раз и затих.

Отец Василий остановился: что-то произошло. Не предаваясь раздумьям, быстро направился к коло­кольне. Навстречу ему бежал человек в солдатской шинели.

—      Брат, что случилось? — спросил отец Василий бежавшего. Тот пробормотал что-то невнятное, делая вид, что направляется к воротам скитской башни. Но, сделав несколько шагов в этом направлении, выхватил из-под полы шинели острый 60-сантиметровый меч и сильным ударом в спину пронзил отца Василия.

Батюшка упал на землю. Казалось, что тьма на мгновение восторжествовала, что солнце померкло и Ангелы закрыли лица свои в эту страшную минуту.

Убийца хладнокровно накинул край мантии на голову отца Василия и надвинул клобук на его лицо. По-видимому, это действие было одним из правил ритуала, ибо убитых им перед тем на колокольне иноков Ферапонта и Трофима также нашли с сильно надвинутыми на лицо клобуками.

Сбросив шинель, служитель сатаны перемахнул через монастырскую стену и скрылся в густой чаще леса. Здесь, недалеко от стены, был найден окровав­ленный меч, на котором выгравирована надпись: «Са­тана. 666». Она свидетельствовала, что убийство было ритуальным. <…>

Когда Литургия подходила к концу, сообщили, что отошел ко Господу иеромонах Василий. В храме все плакали. «Надо было возглашать “Христос Воскресе!” — вспоминал один иеромонах, — а я не мог гром­ко произнести, только сказал один раз».

 

Вскоре на имя отца Наместника была получена телеграмма:

«Христос Воскресе! Разделяю с Вами и с брати­ей обители Пасхальную радость! Вместе с Вами разделяю и скорбь по поводу трагической гибели трех насельников Оптиной Пустыни. Молюсь об упокоении их душ. Верю, что Господь, призвавший их в первый день Святаго Христова Воскресения через мученическую кончину, сделает их участни­ками вечной Пасхи в невечернем дни Царствия Своего.

Душой с Вами и с братией.

Патриарх АЛЕКСИЙ II

18 апреля 1993 года».

ПОКАЯННЫЙ КАНОН, глас 6

 

Творение иеромонаха ВАСИЛИЯ,

в Оптиной Пустыни на Пасху убиеннаго

 

Песнь 1

 

Ирмос: Разступися пучина чермная / и ублажи стопы Израиля уничиженнаго, / сомкнувшися же мглою и бурею / над главою гордости Египетская, / Господа прославивши во веки, / яко истиннаго Судию и Избавителя.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Идеже обрящу начало зла моего? Окрест воззрю и содрогаюся, внутрь обращуся и воз болезную, яко тьма горькая обстоит мя. О Звездо единая, Христе Спасе мой, достигни мя лучами благодати Твоея.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Со Адамом ныне сокрушаюся: како воспою Света утерянного? Како возвещу Истину оставленную? Аще реку, яко не видех  Господа, камни возопиют, обличающе мя. Камо пойду, презрев Тя, Спасе, Путь и Истина Сый, Христе?

 

Слава: Не имам, Господи, витийства высокаго, не вем глаголов премудрых, но, яко и отцы наши от века, взываю Ти: помилуй мя, Боже, и спаси мя.

И ныне: He покрыю лукавством лютых моих, но вся возвещу Тебе, Дево Чистая, обаче не смирения полон творю сия, но безстыдства потаеннаго. Ты же, кротости Источниче Пречистый, омый окаянство души моея и целомудрие во мне оживи.

 

Песнь 3

 

Ирмос: Единому дню времена уподобляя, / вечности начертание показал еси, Господи, / темже во храме славы Твоея лики составляются, / несть свят, / разве Тебе, Господи, взывающе.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Колико одежд раздеру, окаянный, и покоя достигну? Колико пепла возложу на главу срамную мою и не иму помышлений лютых? Коим вретищем покрыюся и не узрю беззаконий моих? Всуе мятуся, ища покаяния. Но Ты, Христе, рекий: без Мене не можете творити ничесоже, пройди во уды моя
разсеки словом Твоим каменную утробу мою порази камень сердца моего и изведи источники слез.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Егда в скудости пребываю, печаль и зависть терзают мя, егда же преспеваю мало, гордостию обуреваюся неудержимою; грех алчный гонит мя, Господи. Приими сокрушение мое, Владыко, иных бо даров и жертв не имам.

 

Слава: Откуду прииму слезу, аще не от Тебе, Боже? Камо гряду в день печали, аще не во храм Твой, Владыко? Идеже обрящу утешение, аще не во словесех Твоих, Святе? Не отрини мене, Господи, и ныне помяни мя.

 

И ныне: Призри на мя, Владычице, и вся скверны моя попали, да не обешу на выю      мою жернов осельский, но прах прегрешений моих принесу Христу Богу моему, и возметет от лица преклоненнаго моего.

 

Седален

 

Оставих Тя, Свете истинный, тьма обдержит мя и хлад, огнь мудрования моего не греет мя, нощи смертныя ужасаюся. Востани рано, Господи, Солнце мое, и оживи мя теплотою Духа Твоего.

 

Слава: У Тебе, Владыко, прошу благодати, но тайную надежду полагаю в крепости моей; величаю и благодарю Тя, но славы не лишаю самолюбивый души моея. Не презри, Господи, покаяния моего и помилуй мя.

 

И ныне: Со всякою скорбию, великою и малою, с обидами тайными и печалию горькою прибегаю к Тебе, Мати Божия, яко чадо, от злых обидимое, вся приношу Тебе, Дево Чистая, чая утешения и матерния милости.

 

Песнь 4

 

Ирмос: Мир  из  небытия  воззвавый / и персть земную сына Света соделавый, / возведи, Господи, / в радость душу мою / и утверди во истине Твоей / непоколебимо.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

К Тебе иду, Господи, и утаити замышляю, а яко Анания и Сапфира, часть некую души моея на дела постыдная. Призри на немощь мою, и умертви тайная моя, и Сам яви мя неосужденна пред Тобою.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Не приемлет душа моя утешения: днем лицемерие мое наставляет мя, нощию нечес­тие сердца моего предстоит мне, отобоюду печаль и поношение, несть мне прибежища; един токмо плач утверждение и утешение мое.

 

Слава: Отче, возстави мя, аз бо пред грехом пресмыкаюся рабски; Сыне, изведи мя от места студнаго жития моего; Святый, освяти нощь странствования моего. Троице непостижимая, да гряду к Тебе покаянием непоколебимым.

 

И ныне: Богородице милостивая, горькая жизни сея услади слезами покаяния, окамененная мира сего сокрушением сердечным умягчи. Вся бо  можеши молением неусыпающим, одесную Христа Бога предстоящи.

 

Песнь 5

 

Ирмос: Плачевною нощию / бездне небесней аз удивихся, / день истлевший пред собою видя, / достигох зари и начала солнечнаго / и паки удивихся неудержимо / блистанию пророчествующему.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Яко Савл, неистовствую на Тя, Боже, ревностно гоню благодать Твою от себе, но Ты Сам, ВЛдадыко, явися сердцу моему и ослепи оное светом любве Твоея, и возглашу аз, окаянный: что сотворю, Господи?

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Обличил мя еси, Господи, и преклонихся пред Тобою, стыдом покрыстася очи мои, да не узрит и нощь греха моего; токмо Тебе, Боже, печаль моя. Не остави мене, смятеннаго, посети и спаси мя.

 

Слава: Не гладом гладна душа моя, не жаждою жаждет сердце мое, но о глагол ex Твоих, Христе, стражду, о истине Твоей алчу. Призри на немощь мою, Господи, и подаждь манну словес Твоих.

 

И ныне: Свещею неугасимою, слезы терлыя на землю искапающи, предстоиши, Бо городице Пресвятая, пред Царем Небесным, темже и мне света и тепла Твоего даруй на дерзостное сердце мое.

 

Песнь 6

 

Ирмос: Повержен на ложе слезное, / яко на дно морское, / како востати мне, смертному, / от места клеветы и презрения? / Господи, Боже мой, / воскреси мя, погибающего.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Внегда искренний мои поношаше мя, к Тебе, Господи, душа моя; аще убо душа моя обетшает, уста призовут Владыку моего. Но камо, Господи, пойду, аще речеши: не веем тя? Земля не приимет мя, небо не покрыет мя. Не отрини мене, Боже, от лица Твоего,

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Твоя от Твоих приношу Ти, Спасе, и величаюся; тщуся, яко Симон волхв, Духа Святаго получити за мзду молитв и дел моих. Прости мя, Господи, и не помяни нечестия моего.

 

Слава: Уста исповедуют Тя, Господи, тело уготовляется на подвиги и страдания, душа же безмолвствует и готовит час отречения моего. Господи, сокруши жестокое сердце мое и от сна нечувствия возстави мя.

 

И ныне: Сокрушишася колена моя от нощи печали и забвения, но ты не забуди мене, Матия Божия, и возстави мя, унывающаго.

 

Кондак
При брезе стану, Господи, и восплачу, яко зрю Тя по иную страну вод непроходимых, Обрати ко мне очи Твои, Спасе мой, и помилуй мя.

 

Ин кондак

 

Глас Твой слышу, Господи, хлада тонка, и не вем, откуду приходит и камо идет. Отверзи, Христе Спасе, слух сердца моего, и настави, и спаси мя.

 

Икос

 

Померче во мне Солнце Правды, и прииде на мя хлад земный, греюся огнем страстей моих, во дворех чуждих обретаюся, окаянный. Взыди, Господи, на небо сердца моего и день спасения мне возвести.

 

Песнь 7

 

Ирмос: Вавилонскую пещь огненную, / яко часть малую / пламене беззакония людскаго, / отроцы невредимо проидоша, / спасения песнь воспевающе: / Боже отец наших, благословен еси.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Аще оставлю Тя, Господи, Ты не остави мене до конца, потерпи безумства и беззакония моя, покрый срамоту и нечестие мое. Егда же в день печали призову Тя, прости мене и не помяни непостоянства и двоедушия моего.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Стыжуся просити Тебе, Господи, темже не имам словес к Тебе, окаянный, токмо руце простираю и сердце, милости прошу и хле­ба насущнаго, яко нищий, отверженный и презренный.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Тебе, Господи, ищу и не обретаю; яко сле­пец, ищу Тебе и поводыря не имам; при до­роге сежу и ожидаю, внегда мимоидеши и услышиши моления моя.

 

Слава: Глаголеши, Господи: стучите, и от­верзется вам; но скорбь, Владыко, связа руце мои, исторже мужество из души моея; при дверех сежу, безмолвный. Отверзи ми, Гос­поди, и призри на мя, яко на разслабленного иногда.

 

И ныне: Почто сиротствую, Матерь имея мира Владычицу? Почто смущаюся во стран-ствиих, дом наследовав небесный? Пресвя­тая Богородице, Мати Господа нашего, до­веди мя горняго Отечества моего.

 

Песнь 8

 

Ирмос: Не   ужаснися,   душе   моя, / не устрашися, сердце мое, / искушения огнен-наго, / во очищение посылаемаго Господем Милосердым, / Егоже  страсти помяните, / Воскресение воспойте / и превозносите Его во вся веки.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Верности слово вручаю Тебе, Господи, но при первом страсе отрицаюся; видя же Тя на поругание ведома и, обращшася, зряща мене, поминаю, студный, клятвы моя, гряду вон и плачуся горько.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

И плачевный Иуда любляше Иисуса, обаче корысти ради; аз же, немощный, таяжде творю: силы Божественные любве не приемлю, изнемогаю от нощи тщеславия моего. Спаси мя, Господи, да не впаду в бездну предательства и погибели вечныя.

 

Слава: Дары исцелений от Бога приим и людем расточая, славою обогатися Иуда; приношения содержа и милостыню подавая,
благодареньми услаждашеся; аз же, треокаянный, тщеславия богатства скопив, страшуся единожды Бога предати. Спаси мя, Гос­поди, да воздам Тебе Единому славу и благодарение/

 

И ныне: Скудно хваление мое Твоего, Владычице, милосердия, немощно покаяние мое о бездне грехов моих; отсутствую во благодарении, безуствую и в покаянии. Не остави мене, смятеннаго, Мати Божия, и спаси мя.

 

Песнь 9

 

Ирмос: Усыновление мое чудное / Материю Господнею / дерзаю воспевати, / но страшуся и трепещу сего, / яко при Кресте бывшаго. / Предстани мне, Мати, в позорищи и в смерти / и спаси мя сиянием лика Твоего пречистаго.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Не отвещаеши мне ничесоже, Господи, егда вослед вопию Тебе: помози ми, душа моя жестоко печалуется. Обратися же, Спа­се мой, яко не понесу оставления сего, и помилуй мя.

 

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

 

Вем, Господи, вем, яко биеши всякаго сына, егоже приемлеши, но ропщу, егда зрю наказуемых чад Твоих. Прости мя, Господи, и терпение с благодарением даруй.

 

Слава: Разумом постигаю, яко славу готовиши плачущим и уничиженным, но душа моя не утешается ныне воздаянием гряду­щим; скорбь объемлет мя, егда зрю поноше­ния на искренняя моя. Помилуй мя, Госпо­ди, и молитися научи за враги неоскудевающия.

 

И ныне: Гнева огнь неугасимый сожигает мя, гордыни червь неусыпаяй снедает серд­це мое. Спаси мя, Пресвятая Богородице, от мук адовых, достигших до души моея.

 

Светилен
Свете мой, Христе Спасе, нощь жития моего, идеже и солнце не просвещает мя, озари блистанием Божества Твоего и спаси мя.

 

Молитва

Господи Иисусе Христе, Ты еси Хлеб жизни, и приходяй к Тебе не будет алкати и ве руяй в Тя не будет жаждати во век; Господи, Ты еси Хлеб живый, сшедый с небес, ядый Хлеб сей не умрет и будет жити во веки; Господи, Хлеб сей есть Плоть Твоя, юже Ты отдал еси за жизнь мира, темже и рекл еси: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Тако и днесь грядем         к Тебе по слову Твоему. И ныне, испытуя нас, глаголеши: не хощете ли и вы отыти? Мы же, яко Петр иногда, зовем Ти: Господи! к кому нам ити? Ты имаши глаголы жизни вечныя, Ты — Христос, Сын Бога Живаго, Ты — Альфа и Омега, начало и конец, Ты — Бог, Царь и Господь, и Твою державу и милосердие славим ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

 

Текст Канона взят из книги

«Оптинская Голгофа». – Москва, 1996 г., с. 26—32.

_________

[1] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001 г., с. 82.

[2] История физической культуры и спорта. Москва, 2000 г., с. 111.

[3] Там же, с. 114.

[4] Здесь подразумевается то, что в случае гибели обоих роди­телей ребенок остается круглым сиротой.

[5] Юрий Власов пять раз был первым в тяжелой атлетике на мировых чемпионатах и Олимпийских играх. Установил около тридцати мировых и всесоюзных рекордов. Был капитаном и знаменосцем советских олимпийцев в Риме и Токио. Носил титул самого сильного человека планеты. См. Ю.П. Власов. Мы были и есть. – Воронеж, 1996 г.

[6] «Советский спорт», 31 октября — 1 ноября 1991 г., № 210—211.

[7] Ты испытал меня, Боже, и знаешь… Жизнеописание иеро­монаха Василия (Рослякова). – Москва,  2001 г., с. 30-31.

[8] Там же, с. 32.

[9] Ю. Власов. Зачем нам нужен спорт? // «Советская культу­ра», 23 апреля 1988 г.

 

[10] История физической культуры и спорта. – Москва. 2000, с. 330.

[11] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 176.

[12] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 177-178.

[13] Там же.

[14] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 201-202.

[15] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 179.

[16] Ты испытал меня, Боже, и знаешь… Жизнеописание иеро­монаха Василия (Рослякова). – Москва, 2001.

Сайт протоиерея Андрея Овчинникова 

 

 

 

Метки 0 1 073 На форум
Нет комментариев для этой записи.

Хотите быть первым?

Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики


Календарь беременности

Средняя продолжительность цикла:

Первый день последней менструации:

См. также тест на беременность

Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес:

Самое популярное (просмотров)

Обращаем ваше внимание, что информация, представленная на сайте, носит ознакомительный и просветительский характер и не предназначена для самодиагностики и самолечения. Выбор и назначение лекарственных препаратов, методов лечения, а также контроль за их применением может осуществлять только лечащий врач. Обязательно проконсультируйтесь со специалистом.