В помощь страждующей душе. Опыт врачебного душепопечения — Авдеев Д.А.

В помощь страждующей душе. Опыт врачебного душепопечения — Авдеев Д.А.

(27 голосов4.1 из 5)

Пси­хи­ат­рия… Пожа­луй, нет в меди­цине такой нау­ки, судь­ба кото­рой была бы срав­ни­ма с судь­бой пси­хи­ат­рии. Ибо в фоку­се тео­рии и прак­ти­ки пси­хи­ат­ров душа человека.

Психиатрия и духовность

Пси­хи­ат­рия… Пожа­луй, нет в меди­цине такой нау­ки, судь­ба кото­рой была бы срав­ни­ма с судь­бой пси­хи­ат­рии. Ибо в фоку­се тео­рии и прак­ти­ки пси­хи­ат­ров душа чело­ве­ка. То, что выде­ля­ет нас над всем живот­ным миром, что созда­но по обра­зу и подо­бию Божи­е­му. Поня­тие болез­ни в пси­хи­ат­рии было и оста­ет­ся неот­де­ли­мо от миро­воз­зре­ния вра­чей и уче­ных, от самых раз­но­об­раз­ных соци­аль­ных, обще­ствен­ных и поли­ти­че­ских фак­то­ров и условий.

Я пом­ню слу­чай, когда еще в нача­ле моей вра­чеб­ной рабо­ты мне при­шлось для выступ­ле­ния на кон­фе­рен­ции воро­шить кипу исто­рий болез­ни. Меня инте­ре­со­ва­ли лишь неко­то­рые дан­ные отно­си­тель­но пола, воз­рас­та и диа­гно­за паци­ен­тов, нахо­див­ших­ся на ста­ци­о­нар­ном лече­нии в пси­хи­ат­ри­че­ской кли­ни­ке. И вот как-то непро­из­воль­но я вчи­тал­ся в одну из них. Речь шла о моло­дом чело­ве­ке, кото­ро­го напра­ви­ли на обсле­до­ва­ние док­то­ра из воен­ко­ма­та, не на шут­ку обес­по­ко­ив­ши­е­ся пси­хи­че­ским состо­я­ни­ем 18-лет­не­го парень­ка. Фак­ты, кото­рые заста­ви­ли вра­чей насто­ро­жить­ся, были тако­вы: бро­сил инсти­тут, уехал в дерев­ню послуш­ни­ком к свя­щен­ни­ку, стро­го соблю­да­ет посты и риту­а­лы. В исто­рии болез­ни в каче­стве воз­мож­ных симп­то­мов фигу­ри­ро­ва­ла вера в Бога и загроб­ную жизнь, в бес­смер­тие чело­ве­че­ской души. Мне ста­ло страш­но за это­го пар­ня, за вра­чей, ста­ра­тель­но опи­сав­ших «сума­сше­ствие», за судь­бы дру­гих людей… Поз­же я бли­же позна­ко­мил­ся с этим милым и доб­рым юно­шей, твер­до решив­шим стать пра­во­слав­ным свя­щен­ни­ком, если будет на то Божия воля. Я обра­до­вал­ся тому, что Алек­сан­дру (так его зва­ли) уда­лось избе­жать непри­ят­но­стей и он начал гото­вить­ся к всту­пи­тель­ным экза­ме­нам в Духов­ную семи­на­рию. Саше помог­ли пере­ме­ны в стране, а сколь­ко было таких как он, постра­дав­ших за веру Хри­сто­ву, осме­ян­ных, пре­сле­ду­е­мых, но счаст­ли­вых и не слом­лен­ных, пото­му что постра­да­ли за Христа.

Сего­дня мало кто из исто­ри­ков меди­ци­ны вспо­ми­на­ет, что пер­вый этап ста­нов­ле­ния пси­хи­ат­рии име­ну­ет­ся мона­стыр­ским. Со всей Руси в мона­сты­ри сво­зи­ли душев­но­боль­ных и бес­но­ва­тых. В оби­те­лях с хри­сти­ан­ской любо­вью облег­ча­ли их стра­да­ния. Боль­ной был не лиш­ним и не чужим чело­ве­ком, а бра­том во Хри­сте, кото­рый нуж­да­ет­ся в помо­щи. Из исто­рии меди­ци­ны извест­но, что ста­нов­ле­ние вра­че­ва­ния на Руси как осо­бой соци­аль­ной систе­мы попе­че­ния о боля­щих нераз­рыв­но свя­за­но с про­ник­но­ве­ни­ем в быт и нра­вы людей хри­сти­ан­ства. С момен­та кре­ще­ния Руси вра­че­ва­ние нахо­ди­лось под непо­сред­ствен­ным покро­ви­тель­ством Пра­во­слав­ной Церкви.

На Сто­гла­вом собо­ре 1551 года Иван Гроз­ный потре­бо­вал ока­за­ния содей­ствия в при­зре­нии нищих и боль­ных, к кото­рым отно­си­лись и «лишен­ные разу­ма». По поста­нов­ле­нию Сто­гла­во­го собо­ра мона­сты­ри взя­ли на себя попе­че­ние о пси­хи­че­ски боль­ных, в част­но­сти, совер­шив­ших пре­ступ­ле­ния. Эти функ­ции мона­сты­ри выпол­ня­ли и рань­ше, но поста­нов­ле­ния Сто­гла­во­го собо­ра уточ­ни­ли и рас­ши­ри­ли их обязанности.

«Вели­кий князь Вла­ди­мир в сво­ем Уста­ве (996 г.) объ­яв­лял боль­ни­цы учре­жде­ни­я­ми, а «леч­цов» (вра­чей) – людь­ми цер­ков­ны­ми, под­власт­ны­ми епи­ско­пу. В пред­став­ле­нии людей хри­сти­ан­ские запо­ве­ди мило­сер­дия, состра­да­ния, люб­ви к ближ­не­му свя­зы­ва­лись с попе­че­ни­ем о боля­щих, забо­той о вдо­вах, ста­ри­ках, сиро­тах. Свя­той князь Вла­ди­мир, кре­стив­шись, стро­ил церк­ви и боль­ни­цы, устра­и­вал деся­ти­ну, кото­рая шла на содер­жа­ние бога­де­лен, стран­но­при­им­ных домов, боль­ниц, и, как сви­де­тель­ству­ют лето­пи­си, велел разыс­ки­вать по горо­ду боль­ных и достав­лять им на дом пропитание.

Устав кня­зя Вла­ди­ми­ра, опи­рав­ший­ся на пра­ви­ла и зако­ны Пра­во­слав­ной гре­че­ской Церк­ви, стал осно­ва­ни­ем для устрой­ства бла­го­тво­ри­тель­ных учре­жде­ний в Рос­сии вплоть до 18 века» (К. В. Зорин).

Про­цесс отде­ле­ния пси­хи­ат­рии от Церк­ви начал­ся при­мер­но с кон­ца XVIII века. При­ме­ча­тель­но, что в это же вре­мя нача­лась секу­ля­ри­за­ция куль­ту­ры в Рос­сии. Худож­ник, как пишет доцент Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии М. М. Дуна­ев, стал созна­вать себя как бы само­сто­я­тель­ным твор­цом, но он уже не мог чер­пать энер­гию для твор­че­ско­го акта в глу­би­нах собор­но­го созна­ния и ста­но­вил­ся сла­бым копи­и­стом заим­ство­ван­ных форм.

Такие же мета­мор­фо­зы про­изо­шли и с пси­хи­ат­ри­ей и пси­хи­ат­ра­ми. Пси­хи­ат­рия пред­по­чла стать более «объ­ек­тив­ной», а уче­ные и прак­ти­ки – опе­реть­ся толь­ко на фак­ты, дан­ные кли­ни­че­ских и лабо­ра­тор­ных наблю­де­ний. Не уда­лось удер­жать­ся име­ни­тым про­фес­со­рам от иску­ше­ния все­му най­ти раци­о­наль­ный ответ и поста­вить точ­ки над «i».

Вот что об этом пишет извест­ный пра­во­слав­ный писа­тель Сер­гей Нилус в кни­ге «Вели­кое в малом»: «Слу­чай­ность, извест­ное сте­че­ние обсто­я­тельств, пси­хи­че­ская реак­ция, нер­вы, дряб­лость раз­нуз­дан­но­го бари­ча, ата­визм и мно­го дру­го­го, оди­на­ко­во мало объ­яс­ня­ю­ще­го, при­ве­дут муд­ре­цы века сего в объ­яс­не­ние пси­хо­ло­гии дан­но­го момен­та. Но они даже и не дадут себе тру­да объ­яс­нить его: им доро­га не исти­на, а усво­ен­ная ими их псев­до­на­уч­ная точ­ка зре­ния. Отка­зать­ся от нее – зна­чит при­знать свою несо­сто­я­тель­ность, а у кого из них на это хва­тит муже­ства? В жиз­ни ари­сто­кра­тиз­ма мыс­ли, в кото­ром они узур­пи­ро­ва­ли себе пер­вое место, им дела нет до поги­ба­ю­ще­го в создан­ных ими заблуж­де­ни­ях чело­ве­че­ства, – сохра­не­но было бы за ними их пер­вен­ство, их руко­во­дя­щее вли­я­ние над лег­ко­мыс­лен­ной толпой.

Вне­зап­ную болезнь здо­ро­во­го орга­низ­ма они уме­ют объ­яс­нить зараз­ным нача­лом, нахо­дя­щим­ся вне орга­низ­ма и извне в него про­ни­ка­ю­щим, но мик­ро­ба духов­ной зара­зы, – откры­то­го дав­но и извест­но­го вра­чам духов­ным, вели­ким молит­вен­ни­кам Церк­ви, един­ствен­ным духов­ным вра­че­ва­те­лям мяту­щей­ся чело­ве­че­ской души, – не дано открыть вновь совре­мен­ным лже­це­ли­те­лям. Закры­ты отступ­ни­че­ством и неве­ри­ем их духов­ные очи – и «видя не видят, и слы­ша не разумеют».

Октябрь 1917 года и ком­му­ни­сти­че­ское уче­ние, кра­е­уголь­ным кам­нем кото­ро­го явля­ет­ся ате­изм, при­нес­ли извест­ные миру дра­ма­ти­че­ские послед­ствия. Что же про­изо­шло в меди­цине, в пси­хи­ат­рии? Чело­век был све­ден к плот­ской реаль­но­сти (мозг, био­ло­ги­че­ские жид­ко­сти, нерв­ные узлы, внут­рен­ние орга­ны, рефлек­сы и пове­ден­че­ские реак­ции). Лич­ность так­же ста­ла рас­смат­ри­вать­ся с физио­ло­ги­че­ски ори­ен­ти­ро­ван­ных точек зре­ния. Духов­ное пони­ма­ние вся­кой болез­ни было окон­ча­тель­но низ­верг­ну­то. А вза­мен ему при­шло биологическое.

Чело­век стал вос­при­ни­мать­ся вин­ти­ком боль­шой маши­ны (госу­дар­ства). В ста­лин­ские вре­ме­на иссле­до­ва­те­ли и вра­чи с боль­шой осто­рож­но­стью про­из­но­си­ли такие сло­ва, как душа, внут­рен­ний мир, лич­ность, опа­са­ясь пре­сле­до­ва­ний. Изго­ня­лось и уни­что­жа­лось все, что мог­ло поме­шать пар­тий­цам и их вла­сти. С дет­ских лет людям вну­ша­лось, что малень­кий отре­зок вре­ме­ни дли­ною в 60–70 лет – един­ствен­ное богат­ство чело­ве­ка, и, соот­вет­ствен­но, карье­ра, день­ги, власть ста­но­ви­лись кри­те­ри­я­ми благополучия.

От внут­рен­ней жиз­ни и иска­ния Бога был сде­лан реши­тель­ный пово­рот к жиз­ни внеш­ней, к поро­кам, гре­хам и стя­жа­тель­ству. Ком­му­ни­сти­че­ская фило­со­фия, про­воз­гла­сив­шая основ­ной зада­чей рост мате­ри­аль­но­го бла­го­со­сто­я­ния, зашла в тупик, попут­но иска­ле­чив судь­бы мил­ли­о­нов людей.

Обста­нов­ка в зару­беж­ной пси­хи­ат­рии как бы спо­соб­ство­ва­ла фор­ми­ро­ва­нию «обнов­лен­че­ских взгля­дов». В Евро­пе пси­хи­ат­рия раз­ви­ва­лась на осно­ве раци­о­на­ли­сти­че­ских идей. Душев­ные про­бле­мы и болез­ни ста­ли состав­лять исклю­чи­тель­но ком­пе­тен­цию пси­хи­ат­рии. Свя­щен­ник и цер­ков­ные Таин­ства ока­зы­ва­лись как бы и не нуж­ны. Извест­ные про­фес­со­ра напе­ре­бой пыта­лись выра­зить свое нега­тив­ное отно­ше­ние к религии.

Вот лишь несколь­ко при­ме­ров. Шнай­дер: «Про­яв­ле­ния рели­ги­оз­ной жиз­ни – пси­хи­че­ская болезнь»; Рейн: «Рели­ги­оз­ные идеи – это навяз­чи­во­сти». Для Фрей­да рели­гия была мас­со­вым безумием.

Шло вре­мя, деся­ти­ле­тие сме­ня­ло деся­ти­ле­тие, и к трид­ца­тым-соро­ко­вым годам в сре­де пси­хи­ат­ров, да и уче­ных дру­гих спе­ци­аль­но­стей, за ред­ким исклю­че­ни­ем, скла­ды­ва­лась послуш­ная уста­нов­ка на без­бо­жие и ате­изм. Но и в то тяже­лое вре­мя были сре­ди круп­ных уче­ных-меди­ков насто­я­щие подвиж­ни­ки, сумев­шие про­не­сти глу­бо­кую веру в Бога и хри­сти­ан­ское бла­го­че­стие через всю жизнь. Это, к при­ме­ру, про­фес­сор-пси­хи­атр Д. Е. Мели­хов, хирур­ги С. С. Юдин и ныне про­слав­лен­ный в лике свя­тых архи­епи­скоп Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий), ака­де­мик-офталь­мо­лог В. П. Фила­тов и дру­гие. Их молит­ва­ми и молит­ва­ми всех веру­ю­щих сохра­нил нас Господь.

В послед­ние годы по мило­сти Божи­ей в пси­хи­ат­рии вновь заго­во­ри­ли о духов­но­сти. Так, была откры­та молель­ная ком­на­та в НИИ кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии, вос­ста­нов­лен храм на тер­ри­то­рии ММА им. И. М. Сече­но­ва. Освя­щен храм в инсти­ту­те им. В. П. Серб­ско­го. Духов­ное окорм­ле­ние боль­ных про­ис­хо­дит и в боль­нич­ных церк­вах кли­ник им. П. П. Кащен­ко, им. О. В. Кер­би­ко­ва, Науч­ном Цен­тре Пси­хи­че­ско­го Здо­ро­вья. Совер­ша­ют­ся бого­слу­же­ния в боль­нич­ном хра­ме во имя св. муче­ни­ка Вони­фа­тия в Област­ной пси­хи­ат­ри­че­ской боль­ни­це. Теперь неред­ко про­во­дят­ся науч­ные и науч­но-бого­слов­ские кон­фе­рен­ции с уча­сти­ем духо­вен­ства и вра­чей-пси­хи­ат­ров. Этой про­бле­ме был посвя­щен ряд очень полез­ных встреч в изда­тель­ском отде­ле Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. В декаб­ре 1995 года состо­ял­ся пер­вый семи­нар по мона­стыр­ской меди­цине с при­гла­ше­ни­ем пси­хи­ат­ров. Этой теме был посвя­щен пас­тыр­ский семи­нар, про­хо­див­ший в Свя­то-Дани­ло­вом мона­сты­ре в нача­ле 1997 года.

В пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской энцик­ло­пе­дии, вышед­шей в свет в 1999 году, поме­ще­на солид­но­го объ­е­ма ста­тья под назва­ни­ем «Пра­во­слав­ная психотерапия».

В 1996 году начал свою дея­тель­ность Душе­по­пе­чи­тель­ский центр во имя св. пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. Опуб­ли­ко­ван ряд книг, бро­шюр и ста­тей, осве­ща­ю­щих про­бле­мы духов­но­сти в пси­хи­ат­рии, пси­хо­те­ра­пии, психологии.

Сло­вом, рабо­та в этом важ­ном направ­ле­нии нача­лась, но мно­гое еще пред­сто­ит сделать.

Совре­мен­ный этап пси­хи­ат­рии созда­ет­ся сего­дня и зави­сит от нас, ува­жа­е­мые кол­ле­ги, от нашей веры и духов­но­сти. Гос­подь наш Иисус Хри­стос спро­сит нас за каж­дый день, за каж­до­го паци­ен­та. Во сла­ву ли Божию рабо­та­ем или нет? Вопрос этот оста­ет­ся пока открытым.

* * *

Лич­ность в хри­сти­ан­ской антро­по­ло­гии рас­смат­ри­ва­ет­ся в един­стве духов­ных, душев­ных и телес­ных про­яв­ле­ний. И это един­ство дости­га­ет­ся толь­ко при усло­вии пре­об­ла­да­ю­ще­го вли­я­ния сфе­ры духа.

По сло­вам преп. Нико­ди­ма Свя­то­гор­ца, «Дух твой, ищу­щий Бога Небес­но­го, да власт­ву­ет над душою и телом, назна­че­ние кото­рых устро­ить вре­мен­ную жизнь». В этом един­стве – здо­ро­вье, нор­ма чело­ве­че­ско­го бытия.

По утвер­жде­нию свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка, духов­ную сфе­ру в чело­ве­ке состав­ля­ют: бла­го­го­ве­ние и жизнь в стра­хе Божи­ем, совесть, иска­ние Бога.

«Дух есть, преж­де все­го, спо­соб­ность чело­ве­ка раз­ли­чать выс­шие цен­но­сти: доб­ро и зло, исти­ну и ложь, кра­со­ту и урод­ство. Если выбор в этой обла­сти сде­лан, то дух стре­мит­ся под­чи­нить сво­е­му реше­нию душу и тело. Через свой дух чело­век обща­ет­ся с Богом. Без обще­ния с Богом дух чело­ве­ка не спо­со­бен най­ти насто­я­щий кри­те­рий для опре­де­ле­ния выс­ших цен­но­стей, так как толь­ко Бог, кото­рый Сам есть абсо­лют­ное бла­го, исти­на и кра­со­та, может вер­но ука­зать реше­ние чело­ве­ку» (Пра­во­слав­ный Катехизис).

Соот­вет­ствен­но ука­зан­ным сфе­рам лич­но­сти и вся­кая болезнь име­ет, в первую оче­редь, духов­ную, а уже затем пси­хо­фи­зио­ло­ги­че­скую природу.

Духов­ный под­ход, а для меня это пра­во­слав­ный под­ход к боль­но­му чело­ве­ку, не под­ме­ня­ет меди­ко-био­ло­ги­че­ско­го взгля­да, но обо­га­ща­ет, допол­ня­ет и завер­ша­ет пред­став­ле­ние о личности.

Причины психических заболеваний: православный взгляд

Краткая классификация и особенности психических расстройств

Как клас­си­фи­ци­ру­ют­ся пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния? Прин­ци­пи­аль­но в пси­хи­ат­рии выде­ля­ют два уров­ня пато­ло­ги­че­ских изме­не­ний. К пер­во­му уров­ню (или груп­пе) отно­сят­ся пси­хо­ти­че­ские состо­я­ния. Это обшир­ная груп­па забо­ле­ва­ний, име­ю­щих неп­си­хо­ген­ное (неп­си­хо­ло­ги­че­ское) про­ис­хож­де­ние и свя­зан­ных с рядом гене­ти­че­ских, обмен­ных и иных нару­ше­ний. Сре­ди основ­ных забо­ле­ва­ний этой груп­пы выде­ля­ют­ся шизо­фре­ния, мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз, эпи­леп­ти­че­ские и стар­че­ские пси­хо­зы. Болез­ни могут про­те­кать непре­рыв­но или при­сту­по­об­раз­но, вяло или ярко, тяже­ло или уме­рен­но тяжело.

Типич­ные симп­то­мы пси­хо­зов: бред, гал­лю­ци­на­ции, пове­ден­че­ские нару­ше­ния (чаще при шизо­фре­нии); рас­строй­ства эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры в виде мании или депрес­сии (при мани­а­каль­но-депрес­сив­ном пси­хо­зе) и т. д. Со вре­ме­нем может изме­нить­ся весь пси­хи­че­ский «облик» человека.

Дру­гая груп­па пато­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний вклю­ча­ет в себя раз­но­об­раз­ные нев­ро­ти­че­ские, нев­розо­по­доб­ные рас­строй­ства. Отли­чи­тель­ной чер­той этих забо­ле­ва­ний явля­ет­ся связь их воз­ник­но­ве­ния со стрес­са­ми, пси­хо­трав­ми­ру­ю­щи­ми обсто­я­тель­ства­ми, дефек­та­ми вос­пи­та­ния, соци­аль­ны­ми условиями.

В отли­чие от пси­хо­зов, в слу­чае неп­си­хо­ти­че­ских рас­стройств, состав­ля­ю­щих так назы­ва­е­мую «малую» пси­хи­ат­рию, боль­ные отно­сят­ся к сво­е­му пси­хи­че­ско­му состо­я­нию кри­ти­че­ски, пыта­ют­ся бороть­ся с постиг­шим их недугом.

Пси­хи­че­ские болез­ни про­те­ка­ют во мно­гом отлич­но от сома­ти­че­ской (телес­ной) пато­ло­гии. Одной из осо­бен­но­стей пси­хи­че­ских болез­ней явля­ет­ся как бы отсут­ствие у них види­мо­го повре­жда­ю­ще­го фак­то­ра. Сколь­ко-нибудь суще­ствен­ные ана­то­ми­че­ские изме­не­ния отсут­ству­ют в моз­ге при шизо­фре­нии и мани­а­каль­но-депрес­сив­ном пси­хо­зе. Нев­ро­зы так­же не про­яв­ля­ют себя види­мы­ми дефек­та­ми со сто­ро­ны цен­траль­ной нерв­ной систе­мы. При эпи­леп­ти­че­ских и стар­че­ских пси­хо­зах болез­нен­ные изме­не­ния в голов­ном моз­ге ско­рее пред­ше­ству­ют кли­ни­ке пси­хи­че­ских рас­стройств, неже­ли порож­да­ют­ся ими.

Некоторые симптомы психических расстройств

Рас­строй­ства мышления:

разо­рван­ность - нару­ше­ние логи­че­ской свя­зи в речи;

бес­связ­ность – речь боль­но­го пред­став­ля­ет собой набор слов, отсут­ству­ют логи­че­ская и грам­ма­ти­че­ская рече­вые связи;

обсто­я­тель­ность – «груз­ное» мыш­ле­ние; харак­тер­ны излиш­няя дета­ли­за­ция, застре­ва­ние на мало­зна­чи­мых дета­лях, неуме­ние выде­лить главное;

резо­нер­ство – «бес­плод­ное мудр­ство­ва­ние», обыч­но соче­та­ет­ся с мно­го­слов­но­стью и под­ме­ня­ет собой раз­мыш­ле­ния и отве­ты по существу;

замед­лен­ное мыш­ле­ние – субъ­ек­тив­но ощу­ща­ет­ся труд­но­стью осмыс­ле­ния ситу­а­ции, бед­но­стью и одно­об­ра­зи­ем пред­став­ле­ний, харак­те­ри­зу­ет­ся умень­ше­ни­ем чис­ла ассоциаций;

уско­рен­ное мыш­ле­ние – явле­ние про­ти­во­по­лож­ное замед­лен­но­му мыш­ле­нию, апо­гей уско­рен­но­го мыш­ле­ния пред­став­ля­ет собой «скач­ку идей»;

мен­тизм – пато­ло­ги­че­ский «наплыв мыс­лей»; в голо­ве бук­валь­но поток раз­но­об­раз­ных ассо­ци­а­ций, при этом речь боль­но­го по тем­пу не изменяется;

шпер­рунг - оста­нов­ка, вне­зап­ная «заку­пор­ка» мысли;

бре­до­вые идеи - лож­ные умо­за­клю­че­ния, не име­ю­щие под собой реаль­ных осно­ва­ний и не под­да­ю­щи­е­ся логи­че­ско­му раз­убеж­де­нию; часто встре­ча­ют­ся в кли­ни­ке шизо­фре­нии; раз­ли­ча­ют мно­же­ство раз­но­вид­но­стей бре­да: бред пре­сле­до­ва­ния, воз­дей­ствия, вели­чия, отно­ше­ния, отрав­ле­ния, ущер­ба, рев­но­сти и др.;

навяз­чи­вые идеи – непро­из­воль­но и труд­но­пре­одо­ли­мо воз­ни­ка­ю­щие стра­хи, сомне­ния, опа­се­ния, дей­ствия, пред­став­ле­ния, кото­рые осо­зна­ют­ся боль­ным как болез­нен­ные и чуж­дые; боль­ные сохра­ня­ют к ним кри­ти­че­ское отно­ше­ние, пыта­ют­ся бороть­ся с ними; дан­ный вид рас­строй­ства мыш­ле­ния пре­иму­ще­ствен­но встре­ча­ет­ся при нев­ро­зе навяз­чи­вых состо­я­ний, но может наблю­дать­ся и при дру­гих пси­хи­че­ских заболеваниях;

сверх­цен­ные идеи - идеи, пер­во­на­чаль­ное воз­ник­но­ве­ние кото­рых обу­слов­ле­но реаль­ной ситу­а­ци­ей или собы­ти­ем, но впо­след­ствии болез­нен­но гипер­тро­фи­ро­ван­ные; кри­ти­че­ское отно­ше­ние к ним утра­чи­ва­ет­ся; как пра­ви­ло они сопро­вож­да­ют­ся чув­ством тре­во­ги, внут­рен­не­го напряжения.

Рас­строй­ства восприятия:

иллю­зии – оши­боч­ное вос­при­я­тие реаль­но суще­ству­ю­щих пред­ме­тов или явле­ний; наи­бо­лее часто воз­ни­ка­ют на фоне эмо­ци­о­наль­но­го напря­же­ния, чув­ства стра­ха (напри­мер: поло­вая тряп­ка может пока­зать­ся незна­ко­мым живот­ным и т. п.);

гал­лю­ци­на­ции – фор­ма пси­хи­че­ско­го нару­ше­ния, при кото­рой вос­при­я­тие воз­ни­ка­ет без реаль­но­го раз­дра­жи­те­ля; чело­век видит, слы­шит или ощу­ща­ет то, чего не вос­при­ни­ма­ют окру­жа­ю­щие; гал­лю­ци­на­ции наблю­да­ют­ся при шизо­фре­нии, орга­ни­че­ском пора­же­нии голов­но­го моз­га, при алко­го­лиз­ме, наркомании;

сене­сто­па­тии – раз­но­об­раз­ные тягост­ные, болез­нен­ные ощу­ще­ния в раз­ных частях тела, во внут­рен­них орга­нах; эта болез­нен­ность не про­яв­ля­ет себя види­мы­ми сома­то­нев­ро­ло­ги­че­ски­ми дефек­та­ми, инстру­мен­таль­ные иссле­до­ва­ния так­же не обна­ру­жи­ва­ют «оча­га» повреждения;

депер­со­на­ли­за­ция – рас­строй­ство само­со­зна­ния, субъ­ек­тив­ное чув­ство изме­нен­но­сти сво­их пси­хи­че­ских и физи­че­ских свойств;

дере­а­ли­за­ция - болез­нен­но-неадек­ват­ное вос­при­я­тие окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти, пред­ме­тов, явлений.

Рас­строй­ства эмоций:

депрес­сия – сни­жен­ный фон настро­е­ния, сопро­вож­да­ю­щий­ся вяло­стью, утом­ля­е­мо­стью, уны­ло-пес­си­ми­сти­че­ской оцен­кой про­ис­хо­дя­ще­го; неред­ко при­сут­ству­ет бес­сон­ни­ца; упор­ная депрес­сия может при­во­дить к суи­ци­даль­ным мыс­лям и даже дей­стви­ям; депрес­сия диа­гно­сти­ру­ет­ся в кли­ни­ке мно­гих пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских состо­я­ний; если депрес­сив­ное состо­я­ние про­дол­жа­ет­ся более 2–3 недель, име­ет суточ­ные (утром – хуже, вече­ром – луч­ше) и сезон­ные (вес­на, осень – ухуд­ше­ние) коле­ба­ния, то в этом слу­чае нуж­на вра­чеб­ная помощь;

мания – болез­нен­но повы­шен­ное настро­е­ние, сопро­вож­да­ю­ще­е­ся дви­га­тель­ным и рече­вым воз­буж­де­ни­ем; мания харак­тер­на для мани­а­каль­но­го состо­я­ния в рам­ках мани­а­каль­но-депрес­сив­но­го психоза;

дис­фо­рия – злоб­но-гнев­ли­вое настро­е­ние; часто дис­фо­рия обна­ру­жи­ва­ет­ся у боль­ных эпилепсией;

апа­тия - эмо­ци­о­наль­ная опу­сто­шен­ность, без­раз­ли­чие к про­ис­хо­дя­ще­му, к себе;

аутизм - пато­ло­ги­че­ская замкнутость.

Краткое описание некоторых психических заболеваний

Шизо­фре­ния – пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние, про­яв­ля­ю­ще­е­ся типич­ны­ми изме­не­ни­я­ми лич­но­сти. В кли­ни­че­ской кар­тине шизо­фре­нии мож­но выде­лить: 1) струк­тур­ные нару­ше­ния мыш­ле­ния – разо­рван­ность, резо­нер­ство, логи­че­ские «соскаль­зы­ва­ния», аути­сти­че­ское мыш­ле­ние, бред; 2) эмо­ци­о­наль­ные нару­ше­ния; 3) явле­ния депер­со­на­ли­за­ции и дере­а­ли­за­ции; 4) обма­ны вос­при­я­тия (гал­лю­ци­на­ции и др.) и ряд дру­гих нару­ше­ний. Шизо­фре­ния – это ско­рее не одно забо­ле­ва­ние, а объ­еди­ня­ю­ща­я­ся под одним тер­ми­ном груп­па пси­хо­зов, кото­рые могут иметь раз­ную силу и про­дол­жи­тель­ность пато­ло­ги­че­ских про­яв­ле­ний и отли­чать­ся по типу тече­ния. Боль­ным шизо­фре­ни­ей тре­бу­ет­ся наблю­де­ние и лече­ние у психиатра.

Мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз – это пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние, основ­ны­ми кли­ни­че­ски­ми при­зна­ка­ми кото­ро­го явля­ют­ся мани­а­каль­ные, депрес­сив­ные или сме­шан­ные фазы, кото­рые могут сме­нять друг дру­га в раз­ной после­до­ва­тель­но­сти. Ино­гда в кли­ни­ке мани­а­каль­но-депрес­сив­но­го пси­хо­за пре­об­ла­да­ет какая-либо одна фаза. Харак­тер­ной осо­бен­но­стью дан­но­го забо­ле­ва­ния явля­ет­ся нали­чие свет­лых про­ме­жут­ков (состо­я­ния прак­ти­че­ско­го здо­ро­вья). В пери­о­ды обостре­ний необ­хо­ди­мо лече­ние, а в меж­при­ступ­ный пери­од пока­за­ны про­фи­лак­ти­че­ские мероприятия.

Эпи­леп­сия – или «паду­чая болезнь» – может про­яв­лять­ся судо­рож­ны­ми при­пад­ка­ми или могут быть так назы­ва­е­мые бес­су­до­рож­ные пси­хи­че­ские экви­ва­лен­ты. Они пред­став­ля­ют собой пери­о­ди­че­ски повто­ря­ю­щи­е­ся при­сту­пы дис­фо­рии, агрес­сии и др. При эпи­леп­сии спе­ци­фи­че­ски изме­ня­ет­ся лич­ность: мыш­ле­ние ста­но­вит­ся обсто­я­тель­ным, туго­по­движ­ным. В харак­те­ре боль­ных могут обна­ру­жи­вать­ся чер­ты чрез­мер­ной педан­тич­но­сти, пунк­ту­аль­но­сти. Вме­сте с этим у боль­ных эпи­леп­си­ей отме­ча­ет­ся зло­па­мят­ность. Эти чер­ты как бы отоб­ра­жа­ют «вяз­кое» мыш­ле­ние стра­да­ю­щих эпи­леп­си­ей людей.

Депрессия и ее «маски»

«Ува­жа­е­мый док­тор! Мне труд­но даже пере­чис­лить свои недо­мо­га­ния, но мне очень тяже­ло. Силь­но болею уже три года. Меня муча­ют щемя­щие боли в серд­це, тош­но­та, арит­мия, голо­во­кру­же­ние. Я была у мно­гих вра­чей: тера­пев­та, хирур­га, нев­ро­па­то­ло­га… Никто не смог мне помочь, а рабо­тать ста­но­вит­ся все тяже­лее. Един­ствен­ное, что меня под­дер­жи­ва­ет, – это сочув­ствие мужа и его помощь: ведь дома я ниче­го делать не могу. У меня есть еще сопут­ству­ю­щие болез­ни – язвен­ная болезнь, моче­кис­лый диа­тез, осте­о­хонд­роз. Док­тор, про­шу Вас, если это воз­мож­но, помогите…»

Вот с таким зара­нее под­го­тов­лен­ным пись­мом при­шла на при­ем моло­дая жен­щи­на с уста­лым и измож­ден­ным лицом. Выяс­ни­лось, что язва две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки у нее дав­но заруб­це­ва­лась и тера­пев­ты не видят при­чин для бес­по­койств. Моче­кис­лый диа­тез был выра­жен незна­чи­тель­но. Лече­ние осте­о­хонд­ро­за при­нес­ло паци­ент­ке лишь незна­чи­тель­ное облег­че­ние. Ни один из кон­суль­тан­тов не поспе­шил при­знать ее забо­ле­ва­ние «сво­им», но прак­ти­че­ски все реко­мен­до­ва­ли обра­тить­ся к нев­ро­па­то­ло­гу или психиатру.

…Про­чи­тан­ное пись­мо и обсто­я­тель­ная бесе­да с паци­ент­кой не остав­ля­ли ника­ких сомне­ний в том, что жен­щи­на дей­стви­тель­но боль­на. Ее забо­ле­ва­ние не было мира­жом, но боль­на она была, судя по все­му, отнюдь не телес­ным неду­гом, а душев­ным, хотя сама боль­ная пси­хи­че­ски нездо­ро­вой, есте­ствен­но, себя не счи­та­ла. Если сома­ти­че­ские неду­ги паци­ент­ки в дан­ном слу­чае ока­за­лись мни­мы­ми, то боль, кото­рая застав­ля­ла упор­но обра­щать­ся чуть ли не ко всем вра­чам поли­кли­ни­ки, была вполне реаль­ной и ощу­ти­мой. Ока­за­лось, что забо­ле­ва­ние жен­щи­ны есть не что иное, как «скры­тая» или «мас­ки­ро­ван­ная» депрессия.

Назва­ние болез­ни гово­рит о том, что депрес­сия, о нали­чии кото­рой сама паци­ент­ка все эти годы и не подо­зре­ва­ла, как бы скры­ва­лась за несу­ще­ству­ю­щи­ми телес­ны­ми неду­га­ми, ими­ти­руя их симп­то­мы, мас­ки­ру­ясь в чужие одежды.

«Мас­ки» депрес­сии чрез­вы­чай­но мно­го­об­раз­ны, и рас­про­стра­нен­ность скры­той депрес­сии вели­ка. Забо­ле­ва­ние встре­ча­ет­ся у 10–30 про­цен­тов от обще­го чис­ла паци­ен­тов, посе­ща­ю­щих обще­ме­ди­цин­скую сеть наших поли­кли­ник. Как пра­ви­ло, пора­жа­ет­ся самый рабо­то­спо­соб­ный воз­раст – 21–40 лет. И с кон­тин­ген­том «непо­нят­ных» боль­ных могут встре­тить­ся вра­чи раз­лич­ных специальностей.

Акцентуации

Акцен­ту­а­ции харак­те­ра – это чрез­мер­ная выра­жен­ность неко­то­рых харак­те­ро­ло­ги­че­ских черт и их соче­та­ния. Это спе­ци­фи­че­ская уяз­ви­мость харак­те­ра. Обла­да­тель той или иной акцен­ту­а­ции (к при­ме­ру: склон­ность к частой и бес­при­чин­ной смене настро­е­ния, нерв­ной сла­бо­сти, воз­бу­ди­мо­сти, исте­рич­но­сти) ста­но­вит­ся ее рабом.

Зача­стую акцен­ту­а­ции харак­те­ра созда­ют «поч­ву» для кон­флик­тов, нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний. Могут они, при опре­де­лен­ных обсто­я­тель­ствах, транс­фор­ми­ро­вать­ся и в пси­хо­па­тию. Духов­ная осно­ва акцен­ту­а­ций – гре­хов­ное повре­жде­ние души, издерж­ки вос­пи­та­ния, вред­ные привычки.

Психопатия

Пси­хо­па­тия – это лич­ност­ная ано­ма­лия, кото­рая харак­те­ри­зу­ет­ся дис­гар­мо­нич­но­стью ее пси­хи­че­ско­го устро­е­ния. Кри­те­ри­я­ми пси­хо­па­тии явля­ют­ся: 1) выра­жен­ность пси­хи­че­ских нару­ше­ний, при­во­дя­щая чело­ве­ка к соци­аль­ной дез­адап­та­ции; 2) тоталь­ные изме­не­ния все­го пси­хи­че­ско­го обли­ка чело­ве­ка; 3) отно­си­тель­ная ста­биль­ность пси­хи­че­ских осо­бен­но­стей (П. Б. Ганнушкин).

Раз­ли­ча­ют пси­хо­па­тии кон­сти­ту­ци­о­наль­ные, кото­рые воз­ни­ка­ют как след­ствие раз­лич­ных забо­ле­ва­ний, травм голов­но­го моз­га, инфек­ций и др., и при­об­ре­тен­ные. Вто­рая груп­па пси­хо­па­тий свя­за­на с фак­то­ра­ми вос­пи­та­ния, сре­до­вы­ми и ситу­а­тив­ны­ми обстоятельствами.

Увы, наша дей­стви­тель­ность зача­стую явля­ет­ся «постав­щи­ком» пси­хо­па­ти­че­ских личностей.

Пси­хо­па­тия зани­ма­ет как бы про­ме­жу­точ­ное поло­же­ние меж­ду пси­хо­за­ми и нев­ро­за­ми. Она по неко­то­рым харак­те­ри­сти­кам «не дотя­ги­ва­ет» до пси­хо­за (как пра­ви­ло, отсут­ству­ют в кли­ни­че­ской кар­тине бред, гал­лю­ци­на­ции и др.), но и суще­ствен­но отли­ча­ет­ся от нев­ро­ти­че­ских рас­стройств. Так­же при нев­ро­зе име­ет­ся связь симп­то­мов с каки­ми-то эмо­ци­о­наль­но зна­чи­мы­ми пере­жи­ва­ни­я­ми, тре­во­жа­щи­ми чело­ве­ка собы­ти­я­ми и обсто­я­тель­ства­ми жиз­ни. А пси­хо­пат, как гово­рит­ся, все­гда пси­хо­пат. Конеч­но, в отдель­ные момен­ты его пове­де­ние может деком­пен­си­ро­вать­ся, а в иные пери­о­ды жиз­ни – наблю­да­ет­ся отно­си­тель­ная ком­пен­са­ция, но общий ано­маль­ный пси­хо­па­ти­че­ский фон остается.

Если чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, услов­но гово­ря, вре­дит себе, то пси­хо­пат сво­им пове­де­ни­ем вре­дит и окру­жа­ю­щим. Без­услов­но, сте­пень выра­жен­но­сти пси­хо­па­ти­че­ских черт у лиц, ими обла­да­ю­щих, варьи­ру­ет инди­ви­ду­аль­но. Суще­ствен­но раз­нит­ся и кли­ни­ка отдель­ных видов пси­хо­па­ти­че­ских рас­стройств. Так, раз­ли­ча­ют, к при­ме­ру, сле­ду­ю­щие виды пси­хо­па­тий: воз­бу­ди­мая, исте­ри­че­ская, реак­тив­но-лабиль­ная, тор­мо­зив­ная и дру­гие. В преж­них клас­си­фи­ка­ци­ях мы мог­ли встре­тить, напри­мер, такие раз­но­вид­но­сти: чуда­ки, фан­та­сты, лгу­ны, эмо­ци­о­наль­но тупые, раз­дра­жи­тель­ные, нер­воз­ные, депрессивные.

Лече­ние пси­хо­па­тии – это дли­тель­ный, слож­ный и дале­ко не все­гда эффек­тив­ный про­цесс. То же самое мож­но ска­зать и о духов­ной реа­би­ли­та­ции пси­хо­па­ти­че­ских лич­но­стей. Одна­ко, невоз­мож­ное чело­ве­ку, воз­мож­но Богу.

Что кроется за симптомами болезни?

Когда начи­на­ешь обду­мы­вать неко­то­рые пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния, наблю­да­е­мые у боль­ных, то неволь­но заду­мы­ва­ешь­ся о духов­ной сущ­но­сти их воз­ник­но­ве­ния. При­ве­ду опи­са­ния отдель­ных симп­то­мов и син­дро­мов, исполь­зу­е­мых на прак­ти­ке для опи­са­ния душев­но­го состо­я­ния больных.

Бред одер­жи­мо­сти - в боль­но­го все­ли­лось живот­ное, насе­ко­мое, мифо­ло­ги­че­ское или выду­ман­ное самим боль­ным живое суще­ство, кото­рое посто­ян­но (реже – пери­о­ди­че­ски) пре­бы­ва­ет в орга­низ­ме и застав­ля­ет совер­шать дви­же­ния, поступ­ки вопре­ки жела­нию боль­но­го, руко­во­дит его мыс­ля­ми и чувствами.

Авто­ма­тиз­мы – воз­ник­но­ве­ние чувств, дви­же­ний, мыс­лей, обра­зов, пред­став­ле­ний и про­че­го поми­мо воли и жела­ния больного.

Бред пер­се­ку­тор­ный – груп­па бре­до­вых идей, харак­те­ри­зу­ю­щих­ся бре­до­вой убеж­ден­но­стью боль­но­го в воз­дей­ствии извне и с целью при­чи­нить ему мораль­ный или физи­че­ский вред.

Бред Кота­ра – сопро­вож­да­ет­ся уве­рен­но­стью в пред­сто­я­щих муче­ни­ях, истя­за­ни­ях, про­дол­жи­тель­ных и мучи­тель­но жесто­ких, кото­рым будет под­верг­нут как сам боль­ной, так и его род­ные и близкие.

Копро­ла­лия - систе­ма­ти­че­ское засо­ре­ние речи душев­но­боль­ных бран­ны­ми, нецен­зур­ны­ми сло­ва­ми, цинич­ны­ми выражениями.

Суи­ци­до­ма­ния - посто­ян­ное, неосла­бе­ва­ю­щее стрем­ле­ние во что бы то ни ста­ло покон­чить жизнь самоубийством.

Неко­то­рые при­ня­тые в пси­хи­ат­рии пато­ло­ги­че­ские состо­я­ния, такие, как инцест (поло­вые отно­ше­ния меж­ду род­ствен­ни­ка­ми), гомо­сек­су­а­лизм, одно­знач­но рас­смат­ри­ва­ют­ся Свя­той Цер­ко­вью как тяг­чай­шие гре­хи. Гре­ха­ми явля­ют­ся и алко­го­лизм, злост­ное куре­ние, упо­треб­ле­ние наркотиков.

Раз­дра­жи­тель­ность, нетер­пи­мость, уны­ние отно­сят­ся не толь­ко к пси­хо­па­то­ло­гии, но и, может быть, преж­де все­го, к аске­ти­ке. Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и далее.

В пси­хи­ат­рии «зага­док» боль­ше, чем в какой-либо дру­гой кли­ни­че­ской дис­ци­плине. Совре­мен­ная пси­хи­ат­рия утвер­ди­лась на мате­ри­а­ли­сти­че­ских пози­ци­ях и, соот­вет­ствен­но, не при­зна­ет суще­ство­ва­ния бесов. А отсю­да и не может объ­яс­нить про­ис­хож­де­ние мно­гих пси­хи­че­ских нару­ше­ний. Осо­бен­но это отно­сит­ся к состо­я­ни­ям бесоодержимости.

Душевный недуг – Господом возложенный крест

От чего же воз­ни­ка­ют пси­хи­че­ские рас­строй­ства и болез­ни? Попы­та­ем­ся рас­смот­реть этот вопрос. Суще­ству­ет несколь­ко точек зре­ния. Одна из при­чин – есте­ство человека.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Кие­во-Печер­ский три года уха­жи­вал за мона­хом, боль­ным ката­то­ни­ей (одна из форм пси­хо­зов), рас­смат­ри­вая его состо­я­ние как болезнь, а не как резуль­тат воз­дей­ствия зло­го духа (при­мер цитир. по проф. Т. И. Юдину).

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник при­во­дит опре­де­лен­ные при­зна­ки, по кото­рым он сове­ту­ет раз­ли­чать воз­ни­ка­ю­щие поми­мо воли мона­хов рас­строй­ства настро­е­ния духов­но­го про­ис­хож­де­ния от таких же, не усту­па­ю­щих молит­ве и силе крест­но­го зна­ме­ния настро­е­ний, раз­ви­тие кото­рых зави­сит, как он пишет, «от есте­ства» (цит. по проф. Д. Е. Мелихову).

В кни­ге «Пра­во­слав­ное пас­тыр­ское слу­же­ние», гово­ря о пси­хи­ат­рии, архи­манд­рит Кипри­ан (Керн) ука­зы­ва­ет на то, что суще­ству­ют состо­я­ния души, кото­рые труд­но опре­де­лить кате­го­ри­я­ми нрав­ствен­но­го бого­сло­вия и кото­рые не вхо­дят в поня­тия добра и зла. Эти состо­я­ния, по мне­нию авто­ра, при­над­ле­жат не к аске­ти­че­ской обла­сти, но к пси­хо­па­то­ло­ги­че­ской, и раз­ви­ва­ют­ся от при­ро­ды человека.

Пре­по­доб­но­ис­по­вед­ник, ста­рец-архи­манд­рит Геор­гий (Лав­ров), под­ви­зав­ший­ся в свое вре­мя в Дани­ло­вом мона­сты­ре, очень чет­ко раз­ли­чал пси­хи­че­ские болез­ни. Одним он гово­рил: «Ты, деточ­ка, иди ко вра­чу», – а дру­гим – «Тебе у вра­чей делать нече­го». Быва­ли слу­чаи, когда ста­рец, нала­див духов­ную жизнь, реко­мен­до­вал схо­дить к пси­хи­ат­ру или, наобо­рот, брал от пси­хи­ат­ра людей к себе на духов­ное окормление.

Под­во­дя неко­то­рый итог выше­ска­зан­но­му, мож­но пред­по­ло­жить, что душев­ные болез­ни могут быть в этой плос­ко­сти срав­не­ния сопо­ста­ви­мы с телес­ны­ми, и что те и дру­гие, по попу­ще­нию Божи­е­му, посы­ла­ют­ся чело­ве­ку в целях спо­спе­ше­ство­ва­ния в деле спа­се­ния. В дан­ном слу­чае душев­ный недуг – это Гос­по­дом воз­ло­жен­ный крест.

Науч­но-меди­цин­ские дан­ные так­же сви­де­тель­ству­ют о том, что пси­хи­че­ские рас­строй­ства воз­ни­ка­ют на био­ло­ги­че­ском уровне. Под­твер­жда­ют это поло­же­ние такие обсто­я­тель­ства, как, напри­мер, воз­ник­но­ве­ние пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских симп­то­мов на фоне сома­ти­че­ской или нев­ро­ло­ги­че­ской пато­ло­гии, появ­ле­ние пси­хи­че­ских нару­ше­ний под воз­дей­стви­ем раз­но­об­раз­ных вре­до­нос­ных фак­то­ров (отрав­ле­ние ней­ро­троп­ны­ми яда­ми, СВЧ-поле, силь­ный шум, рабо­та в усло­ви­ях тем­но­ты и т. д.).

Под­твер­жда­ет выдви­ну­тое поло­же­ние и то, что пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния часто и успеш­но изле­чи­ва­ют­ся меди­ка­мен­та­ми. Сто­ит упо­мя­нуть и о том, что про­ве­де­ны гене­ти­че­ские иссле­до­ва­ния на пред­мет пред­рас­по­ло­жен­но­сти к пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям и выяв­ле­ны опре­де­лен­ные закономерности.

Понят­но, что плоть чело­ве­ка не может болез­но­вать изо­ли­ро­ван­но от осталь­ной его при­ро­ды. Любая болезнь, будь то пси­хо­па­то­ло­гия, забо­ле­ва­ние желуд­ка, костей или глаз, име­ет и духов­ную при­ро­ду, ибо все болез­ни чело­ве­че­ства – след­ствие гре­хо­па­де­ния. То есть, когда мы гово­рим, что эта или иная болезнь есте­ствен­ная, это озна­ча­ет, что в ее при­ро­де как бы более явствен­но и зри­мо про­яв­ля­ют­ся пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские или сома­ти­че­ские симп­то­мы. В этой свя­зи мне хочет­ся при­ве­сти пример.

Извест­но, что шизо­фре­ния харак­те­ри­зу­ет­ся свое­об­раз­ным рас­щеп­ле­ни­ем пси­хи­че­ской дея­тель­но­сти. Но и у людей, счи­та­ю­щих себя здо­ро­вы­ми, есть эта двой­ствен­ность. О таком «двой­ни­че­стве» пад­ше­го чело­ве­ка писал св. апо­стол Павел: Не пони­маю, что делаю: пото­му что не то делаю, что хочу, а что нена­ви­жу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то согла­ша­юсь с зако­ном, что он добр, а пото­му уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в пло­ти моей, доб­рое; пото­му что жела­ние добра есть во мне, но что­бы сде­лать оное, того не нахо­жу. Доб­ро­го, кото­ро­го хочу, не делаю, а злое, кото­ро­го не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех (Рим. 7:15–20).

Психические нарушения как вид бесоодержимости

Пси­хи­че­ские рас­строй­ства могут появ­лять­ся и в резуль­та­те дей­ствия злых духов на чело­ве­ка. В Свя­щен­ном Писа­нии злые духи изоб­ра­жа­ют­ся вхо­дя­щи­ми в людей и выхо­дя­щи­ми из них (Мф. 4, 24; Мк. 1, 23; Лк. 4, 35 и др.). Осо­бен­но заме­ча­тель­ным при­ме­ром явля­ет­ся исце­ле­ние Гос­по­дом гада­рин­ско­го бес­но­ва­то­го. Этот несчаст­ный вла­чил жизнь свою не в чело­ве­че­ских жили­щах, а в гро­бо­вых пеще­рах; бил­ся о камень с пеной на губах, испус­кал вопли. Про­бо­ва­ли ско­вать его, но он, как верев­ки, раз­ры­вал око­вы. Что это за болезнь?

Неве­ру­ю­щие ска­жут: паду­чая болезнь, нерв­ное рас­строй­ство. Но про гада­рин­ско­го бес­но­ва­то­го нель­зя ска­зать, что он был толь­ко нерв­но рас­стро­ен; это вид­но вот из чего: изгнан­ные из несчаст­но­го бесы про­си­ли у Хри­ста доз­во­ле­ния вой­ти в ста­до сви­ней. Спа­си­тель доз­во­лил, и вот ста­до бро­си­лось с кру­тиз­ны в море (Мф. 8, 28– 32). Кто же пото­пил сви­ней? Не бес­но­ва­тый, кото­рый сидел у ног Гос­по­да, а леги­он бесов, изгнан­ных из него.

В резуль­та­те одер­жи­мо­сти злым духом душа дела­ет­ся неесте­ствен­ной, она томит­ся и стра­да­ет. В Свя­щен­ном Писа­нии бес­но­ва­тые пря­мо и ясно отли­ча­ют­ся от людей, одер­жи­мых душев­ны­ми и телес­ны­ми болез­ня­ми. Послед­ние, как ука­за­но, раз­ви­ва­ют­ся от рас­строй­ства душев­ных сил, вооб­ра­же­ния, рас­суд­ка и т. п.

Бесо­одер­жи­мость не забу­дет­ся тому, кто хотя бы одна­жды уви­дел ее про­яв­ле­ния. Я впер­вые наблю­дал тако­го чело­ве­ка в Кие­во-Печер­ской Лав­ре. Это была жен­щи­на сред­них лет. Вся­кий раз, когда свя­щен­ник совер­шал каж­де­ние хра­ма и при­бли­жал­ся к месту, где она сто­я­ла, из нее выры­ва­лись дикие, нечле­но­раз­дель­ные кри­ки и, как бы в бес­чув­ствии, жен­щи­на пада­ла навз­ничь. Затем она вста­ва­ла, тихо, со сле­за­ми на гла­зах, изви­ня­лась перед молящимися…

Позд­нее я стал­ки­вал­ся с подоб­ны­ми слу­ча­я­ми не еди­но­жды. При­ве­ду еще один при­мер. На при­ем при­шла веру­ю­щая, пра­во­слав­ная жен­щи­на по направ­ле­нию насто­я­те­ля хра­ма, при­хо­жан­кой кото­ро­го она явля­лась. Выяс­ни­лось, что уже неко­то­рое вре­мя она нахо­дит­ся на инва­лид­но­сти по пси­хи­че­ско­му забо­ле­ва­нию. Тихая, в пла­точ­ке, под очка­ми кра­си­вые серо-голу­бые гла­за. Она рас­ска­зы­ва­ла мне о сво­ем само­чув­ствии. Как пси­хи­ат­ру, мне не слож­но было уви­деть пси­хи­че­ские нару­ше­ния. Но вот что про­изо­шло даль­ше. Неожи­дан­но она вся как-то изме­ни­лась, при­шла в дви­же­ние и гром­ко, очень про­тив­ным хрип­лым голо­сом нецен­зур­но выру­га­лась и ска­за­ла как бы самой себе несколь­ко фраз. И мне и ее сопро­вож­дав­ше­му, кото­рый тоже нахо­дил­ся в каби­не­те, ста­ло совер­шен­но ясно, что в ней гово­рит бес.

Игу­мен Михей (Тимо­фе­ев), насель­ник Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры, так по это­му пово­ду рас­ска­зы­вал о сво­ем духов­ном отце архи­манд­ри­те Сера­фи­ме (Тяпоч­кине).

«На бого­слу­же­нии у отца Сера­фи­ма при­сут­ство­ва­ло доволь­но мно­го людей, одер­жи­мых бесом. По молит­вам батюш­ки из мно­гих бес был изгнан. При чте­нии Еван­ге­лия, пении Херу­вим­ской, когда батюш­ка кадил или про­сто нахо­дил­ся в хра­ме, алта­ре, они кри­ча­ли на раз­ные голо­са: жен­щи­ны – по-муж­ски, басом, мно­гие лая­ли по-соба­чьи, завы­ва­ли. Силь­но кри­чал и Иван. Осо­бен­но, когда откры­ва­лись Цар­ские вра­та, чита­лась молит­ва «Со стра­хом Божи­им и верою при­сту­пи­те» и начи­на­ли при­ча­щать Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Таким боль­ным без посто­рон­ней помо­щи невоз­мож­но подой­ти к При­ча­стию. Иван несколь­ко раз при­ез­жал в Ракит­ное и теперь молит­ся и кре­стит­ся спокойно.

Одну одер­жи­мую жен­щи­ну чет­ве­ро чело­век едва мог­ли под­ве­сти к При­ча­стию. Такая огром­ная сила про­ти­во­дей­ство­ва­ла Свя­тыне, такая была нена­висть к Чаше, что жен­щи­на сто­я­ла как вко­пан­ная, сопро­тив­ля­лась, отво­ра­чи­ва­лась и пяти­лась назад. Но Гос­подь побе­дил в ней беса. Ока­зав­шись воз­ле отца Сера­фи­ма, дер­жа­ще­го Чашу со свя­ты­ми Дара­ми, жен­щи­на тихо при­ча­сти­лась и, пре­об­ра­зив­шись на гла­зах, сми­рен­ная и покор­ная, бла­го­да­ри­ла Бога.

Батюш­ка все­гда с любо­вью отно­сил­ся к таким боля­щим. Во мно­гих одер­жи­мых, при­бли­жав­ших­ся к стар­цу, бес кри­чал: «Уйду, уйду, сей­час же уйду!» или «Ой, попа­люсь огнем!». Мно­гие злоб­но рыча­ли, но при­бли­зить­ся к стар­цу стра­ши­лись. Одна боль­ная набро­си­ла сня­тую с себя тело­грей­ку на голо­ву иду­ще­го из хра­ма батюш­ки, а он, не обра­щая вни­ма­ния, так и шел с ней. Когда сопро­вож­дав­шие его хоте­ли жен­щи­ну выпро­во­дить, батюш­ка ска­зал: «Оставь­те ее, она не вино­ва­та». Мно­гим страж­ду­щим батюш­ка помог, мно­гие исцелились».

Подоб­ные при­ме­ры встре­ча­ют­ся неред­ко в жиз­не­опи­са­ни­ях подвиж­ни­ков веры, духо­нос­ных старцев.

Пожа­луй, два обсто­я­тель­ства отли­ча­ют бесо­одер­жи­мо­го чело­ве­ка от гену­ин­но­го (пер­вич­но­го) пси­хо­ти­ка. Пер­вое – злые духи зна­ют Бога, тре­пе­щут перед силою Кре­ста Хри­сто­ва, молит­вы, кре­щен­ской воды, св. Хри­сто­вых Таин. Вто­рое – пси­хи­че­ские (в основ­ном пове­ден­че­ские) рас­строй­ства у бесо­одер­жи­мых людей носят отте­нок насиль­ствен­но­сти. Ибо душе чело­ве­ка про­тив­но то, что застав­ля­ет делать лукавый.

Архи­епи­скоп Иоанн (Шахов­ской) в кни­ге «Фило­со­фия пра­во­слав­но­го пас­тыр­ства» при­во­дит сле­ду­ю­щие раз­гра­ни­че­ния опи­сы­ва­е­мых состо­я­ний. Бес­но­ва­то­стью мож­но, по мне­нию вла­ды­ки, назвать такие состо­я­ния, когда чело­век теря­ет вся­кое само­со­зна­ние. Душа нахо­дит­ся под силь­ней­шим демо­ни­че­ским воз­дей­стви­ем. Одер­жи­мость же есть частич­ная пле­нен­ность души злой силой. В обыч­ной дей­стви­тель­но­сти мы ста­но­вим­ся одер­жи­мы, когда пора­бо­ща­ем­ся сво­им стра­стям и порокам.

На все воля Божия. Иным Гос­подь попус­ка­ет впасть в немощь одер­жи­мо­сти, пото­му что зна­ет, что ум и волю свою чело­век исполь­зу­ет себе во зло; дру­гих, быть может, ограж­да­ет тем от тяж­ких гре­хов. Мы чита­ем в посла­нии к Корин­фя­нам у св. апо­сто­ла Пав­ла: …пре­дать сатане во измож­де­ние пло­ти, чтоб дух был спа­сен в день Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста (1Кор. 5:5).

Пас­тыр­ское душе­по­пе­че­ние (а в ряде слу­ча­ев и дея­тель­ность пра­во­слав­но­го пси­хи­ат­ра) долж­но рас­про­стра­нять­ся и на лич­ность страж­ду­ще­го, его психологию.

Вла­ды­ка Иоанн пишет по это­му пово­ду: «Пас­тырь вли­ва­ет в страж­ду­ще­го-одер­жи­мо­го силы бороть­ся с демо­ни­че­ски­ми духа­ми, непод­чи­не­ние их вну­ше­ни­ям, пре­зи­ра­ние их, свя­тую еван­гель­скую нена­висть к ним и ко гре­ху, через кото­рый обыч­но дер­жат демо­ны людей в под­чи­не­нии себе.

Пас­тырь науча­ет людей не верить демо­ни­че­ским вну­ше­ни­ям и кле­ве­там как на Бога, так и на людей, не сосре­до­та­чи­вать­ся на тех злых и тем­ных мыс­лях, кото­рые демо­ны вну­ша­ют, вла­га­ют в серд­це и разум. Непри­ня­тые мыс­ли и чув­ства оста­нут­ся «внеш­ни­ми» для чело­ве­ка, оста­нут­ся в обла­сти «пяты» – под чело­ве­ком. При­ня­тые же и одоб­рен­ные демон­ские вну­ше­ния дела­ют­ся семе­на­ми зла в душе чело­ве­ка и при­вя­зы­ва­ют его орга­ни­че­ски к вла­сти лукавого».

Из духовных бесед святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

«Один из учи­те­лей Церк­ви вто­ро­го века Тер­тул­ли­ан ска­зал уди­ви­тель­но вер­ные и глу­бо­кие сло­ва: «Душа чело­ве­че­ская по при­ро­де хри­сти­ан­ка». Она жаж­дет пищи духов­ной, чисто­ты и свя­то­сти, она жаж­дет Хри­ста. Душа по при­ро­де хри­сти­ан­ка, и если не пита­ет­ся она пищей духов­ной, то насту­па­ет тяже­лое хро­ни­че­ское голо­да­ние этой несчаст­ной души.

И как чело­век голо­да­ю­щий, не име­ю­щий пищи, ста­но­вит­ся раз­дра­жи­тель­ным, так и эти люди, голо­да­ю­щие духов­но, раз­дра­жа­ют­ся: лег­ко брыз­жут сле­зы из глаз их. И нет им покоя, и не могут забыть­ся они ни в каких раз­вле­че­ни­ях, ибо душа их – «по при­ро­де хри­сти­ан­ка», жаж­дет пищи духов­ной, а они этой пищи ей не дают.

Это тоже одер­жи­мость беса­ми, в малой, сла­бой сте­пе­ни, – но все же одер­жи­мость, одна из форм бесноватости.

Поче­му же, отче­го люди ста­но­вят­ся бесноватыми?

Чело­век живет в обще­ствен­ной сре­де. Его мыс­ли, жела­ния, дела, миро­по­ни­ма­ние опре­де­ля­ют­ся в огром­ной мере воз­дей­стви­ем той сре­ды, кото­рая его окру­жа­ет. Зна­е­те вы, что если здо­ро­вый чело­век будет дол­гое вре­мя нахо­дить­ся воз­ле чахо­точ­но­го боль­но­го и дышать тем же воз­ду­хом, то он сам зара­жа­ет­ся. Так же зара­жа­ем­ся мы и от боль­ных гриппом.

Так быва­ет и в жиз­ни духов­ной. Если чело­век живет в атмо­сфе­ре мно­же­ства духов зло­бы под­не­бес­ных, сре­ди соблаз­нов, сре­ди тяж­ких при­ме­ров нече­стия, раз­вра­щен­но­сти, в атмо­сфе­ре без­удерж­ных стра­стей чело­ве­че­ских, если он живет в атмо­сфе­ре глу­по­сти и пош­ло­сти, то не может эта атмо­сфе­ра не зара­жать его душу. Изо дня в день вды­ха­ет он этот ядо­ви­тый воз­дух, кото­рый кишит духа­ми зло­бы под­не­бес­ны­ми. И зара­жа­ет­ся несчаст­ная душа, и сама ста­но­вит­ся жили­щем бесов.

Что же делать нам? Куда уйти нам от этой тяж­кой, смер­тель­но опас­ной атмо­сфе­ры? Где при­бе­жи­ще наше? Где наша защи­та от бесов, духов зло­бы под­не­бес­ных? На все труд­ные вопро­сы все­гда ищи­те отве­та в Свя­щен­ном Писании.

Посмот­ри­те пса­лом 61‑й и там най­де­те ответ:

Толь­ко в Боге успо­ка­и­ва­ет­ся душа моя; от Него спа­се­ние мое. Толь­ко Он –твер­ды­ня моя, спа­се­ние мое, убе­жи­ще мое.

Вот где при­бе­жи­ще наше, вот где про­ти­во­ядие от того яда, кото­рый вос­при­ни­ма­ем мы из окру­жа­ю­щей нас среды».

Болезни души – сокровенная тайна

Ана­ли­зи­руя при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний, пони­ма­ешь, что все их мно­го­об­ра­зие труд­но уло­жить в одну схе­му. Тот, кто бывал в пси­хи­ат­ри­че­ской лечеб­ни­це, видел, слы­шал или общал­ся с пси­хи­че­ски боль­ны­ми людь­ми, может под­твер­дить, что «дух» это­го учре­жде­ния очень тяже­лый. Я имею в виду, в дан­ном слу­чае, не столь­ко впе­чат­ле­ние об уви­ден­ном, сколь­ко внут­рен­нее сер­деч­ное чув­ство. Мы гово­ри­ли о том, что в слу­чае истин­ной (гену­ин­ной) пси­хи­че­ской пато­ло­гии симп­то­ма­ти­ка раз­ви­ва­ет­ся от есте­ства, а не в виду вра­же­ско­го иску­ше­ния. Но «атмо­сфе­ра» в пси­хи­ат­ри­че­ских кли­ни­ках зна­чи­тель­но отли­ча­ет­ся от той, кото­рая быва­ет, напри­мер, в сома­ти­че­ском стационаре.

В чем тут дело? Может быть, ино­гда встре­ча­ют­ся одно­вре­мен­но и одер­жи­мость и плот­ский недуг? Ско­рее все­го, так.

Вла­ды­ка Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) гово­рил по это­му пово­ду: «При­чи­ны мно­гих душев­ных болез­ней неиз­вест­ны уче­ней­шим пси­хи­ат­рам. Не зна­ем мы и при­чи­ны буй­но­го поме­ша­тель­ства. Но мне пред­став­ля­ет­ся несо­мнен­ным, что в чис­ле буй­но поме­шан­ных есть извест­ный про­цент под­лин­но бесноватых».

К при­ме­ру, есть кате­го­рия пси­хи­че­ски боль­ных, кото­рые не пере­но­сят ниче­го цер­ков­но­го, будь то молит­ва, окроп­ле­ние свя­той водой, запах лада­на и т. д. Мне извест­ны слу­чаи, когда боль­ные эпи­леп­си­ей, нахо­дясь в дис­фо­ри­че­ском (злоб­ном, агрес­сив­ном состо­я­нии созна­ния) пыта­лись сры­вать кре­сты с домо­чад­цев, кощун­ствен­но отно­си­лись к ико­нам и дру­гим свя­ты­ням. Это пове­де­ние сопро­вож­да­ли брань, кри­ки, угрозы.

Не раз я наблю­дал, что дебют пси­хи­че­ской болез­ни сов­па­дал по вре­ме­ни с заня­ти­я­ми оккульт­ным «цели­тель­ством», увле­че­ни­ем маги­ей, кол­дов­ством кого-нибудь из чле­нов семьи забо­лев­ше­го. Наблю­дал я и раз­ви­тие пси­хи­че­ской пато­ло­гии у детей, воз­ник­шей после само­убий­ства мате­ри или отца. О том, что меж­ду роди­те­ля­ми и детьми тес­ней­шая духов­ная связь, дав­но и хоро­шо извест­но. Извест­но так­же, что если роди­те­ли тяж­ко согре­ша­ют, не кают­ся и не исправ­ля­ют себя, то дети неред­ко очень стра­да­ют. А порой и забо­ле­ва­ют пси­хи­че­ски. Из сво­ей прак­ти­че­ской дея­тель­но­сти я сде­лал и такой вывод: у подав­ля­ю­ще­го чис­ла детей, родив­ших­ся вне бра­ка, име­ют­ся те или иные, в том чис­ле пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские или лич­ност­ные, отклонения.

Архи­епи­скоп Хер­сон­ский Инно­кен­тий (Бори­сов) утвер­ждал, что на фоне душев­ных болез­ней раз­ру­ша­ет­ся тон­чай­шая нерв­ная ткань и обра­зу­ют­ся пусто­ты, через кото­рые душа ста­но­вит­ся наи­бо­лее уяз­ви­ма к дья­воль­ско­му воз­дей­ствию. Таким обра­зом воз­ник­шая от есте­ства болезнь как бы обна­жа­ет душу. Не от того ли опре­де­лен­ные пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния так явствен­но напо­ми­на­ют пове­де­ние одер­жи­мых (вспом­ни­те пере­чис­лен­ные выше пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские образования)?

Мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний (Блум) в ста­тье «Пси­хо­бо­лезнь: нака­за­ние или крест?» пишет: «Есть место, кото­рое может нас оза­да­чить, но кото­рое нель­зя отме­тать в писа­ни­ях свя­то­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го, где, упо­ми­ная о душев­ных болез­нях, он гово­рит, что есть души настоль­ко хруп­кие, что они раз­би­лись бы о гру­бость и жесто­кость окру­жа­ю­ще­го мира. И Гос­подь допус­ка­ет, что меж­ду ними и миром опус­ка­ет­ся пеле­на пси­хи­че­ской болез­ни, что­бы отде­лить эти души от того, что мог­ло бы разо­рить их цель­ность. И за этой пеле­ной душа зре­ет и меня­ет­ся, и чело­век рас­тет. Это место мне запом­ни­лось осо­бен­но, пото­му что я это видел на самом деле.

Мно­го лет тому назад, когда я еще был вра­чом во Фран­ции, мне поста­ви­ли вопрос об одном худож­ни­ке. Был в нашей сре­де выда­ю­щий­ся ико­но­пи­сец, кото­рый начал схо­дить с ума. Его мать и сест­ра посту­пи­ли так, как мно­гие посту­па­ют: они не хоте­ли его рас­стра­и­вать. И когда он гово­рил, что чув­ству­ет запах серы, они дела­ли вид, что они при­ню­хи­ва­ют­ся, и гово­ри­ли: «Да-да, на самом деле…» – в то вре­мя как ниче­го это­го, конеч­но, не вос­при­ни­ма­ли, пото­му что ниче­го это­го не было!

Когда болезнь ста­ла про­грес­си­ро­вать, ко мне, как к вра­чу, обра­ти­лись с вопро­сом. Как я ска­зал рань­ше, я тогда был вра­чом и меня спра­ши­ва­ли как тако­во­го. Мне ска­за­ли: «Мы его кро­пи­ли свя­той водой, он испо­ве­до­вал­ся, мы слу­жи­ли молеб­ны, мы совер­ша­ли пома­за­ние над ним, мы его при­ча­ща­ли – и исце­ле­ния не слу­чи­лось. Он все рав­но про­дол­жа­ет болеть… Что делать?» Я тогда отве­тил: «Про­сто послать его в боль­ни­цу, что­бы он полу­чил элек­тро­те­ра­пию». Я пом­ню, с каким воз­му­ще­ни­ем мне было отве­че­но тогда: «Ты что – неве­ру­ю­щий?! Что ты дума­ешь, что силой молит­вы нель­зя сде­лать то, что может сде­лать элек­три­че­ский шок?! А что, если это дья­вол в нем дей­ству­ет?!» Тогда я отве­тил чисто­сер­деч­но и вызы­ва­ю­ще. Я ска­зал: «Зна­е­те что, если это в нем дья­вол дей­ству­ет, то элек­три­че­ский шок дья­во­лу ника­ко­го вре­да не при­не­сет, а чело­ве­ка может спа­сти…» Это было встре­че­но с боль­шим него­до­ва­ни­ем, но боль­но­го все-таки при­шлось отдать в боль­ни­цу. В этой боль­ни­це я тогда рабо­тал и поэто­му видел его каж­дый Божий день. Про­ле­жал он в боль­ни­це око­ло года. Он кощун­ство­вал, он бил­ся, он был совер­шен­но невме­ня­ем. Нель­зя было вой­ти с ним ни в какой кон­такт, нико­му… А потом вдруг он при­шел в себя.

Когда он вышел из боль­ни­цы исце­лен­ным, бла­го­да­ря меди­цин­ской помо­щи, ока­за­лось, что слу­чи­лось с ним то, о чем гово­рил Иоанн Крон­штадт­ский. Еще неопыт­ный, хотя очень ода­рен­ный, еще не вполне созрев­ший ико­но­пи­сец вышел из боль­ни­цы зре­лым ико­но­пис­цем, кото­рым он не был раньше».

В боль­шин­стве слу­ча­ев пси­хи­че­ских рас­стройств уме­стен и духов­ный «диа­гноз». Гра­ни­цы здесь очень прозрачные.

И еще. Мне не раз при­хо­ди­лось видеть душев­но­боль­ных людей с боль­шим ста­жем забо­ле­ва­ния, у кото­рых по мере воцер­ко­в­ле­ния по мило­сти Божи­ей про­хо­ди­ли раз­лич­ные труд­но­из­ле­чи­мые и неиз­ле­чи­мые про­яв­ле­ния забо­ле­ва­ний. Молит­ва, пост, св. Таин­ства в корне изме­ня­ли их пси­хи­че­ское состо­я­ние. Исче­за­ли упор­ные бре­до­вые идеи, гал­лю­ци­на­ции, в гла­зах появ­ля­лась осмыс­лен­ность, зна­чи­тель­но улуч­ша­лось само­чув­ствие. Вме­сто «мас­ки сума­сшед­ше­го» на лице отоб­ра­жа­лась печать духовности.

Про­фес­сор Д. Е. Мели­хов в сво­ем тру­де «Пси­хи­ат­рия и про­бле­мы духов­ной жиз­ни» писал: «Под вли­я­ни­ем гре­ха живая чело­ве­че­ская душа, не поте­ряв­шая совесть, испы­ты­ва­ет чув­ство вины, печаль, муче­ние и потреб­ность осво­бо­дить­ся от гре­ха. Веру­ю­щий чело­век идет за помо­щью в цер­ковь, обра­ща­ет­ся к духов­но-опыт­но­му чело­ве­ку. Он испы­ты­ва­ет духов­ную боль и стра­да­ние, а ино­гда несет и физи­че­ские послед­ствия греха.

Пред духов­ни­ком, а так­же и пред пси­хи­ат­ром, если он веру­ю­щий чело­век, сто­ит пер­вая зада­ча – поста­вить «духов­ный диа­гноз», т. е. необ­хо­ди­мо опре­де­лить, что в этих стра­да­ни­ях чело­ве­ка име­ет непо­сред­ствен­ную духов­ную при­чи­ну и под­ле­жит лече­нию духов­но­му. Одно­вре­мен­но надо уста­но­вить, что в его пере­жи­ва­ни­ях ока­зы­ва­ет­ся про­яв­ле­ни­ем душев­ной болез­ни, име­ю­щей при­чи­ну в нару­ше­ни­ях моз­го­вой дея­тель­но­сти или все­го орга­низ­ма, а пото­му тре­бу­ет вра­чеб­ной компетенции…

Или, нако­нец, у при­шед­ше­го име­ют­ся такие пси­хо­фи­зи­че­ские нару­ше­ния, кото­рые явля­ют­ся опо­сре­до­ван­ным след­стви­ем лич­ных или семей­ных гре­хов и тогда нуж­да­ют­ся в духов­ных и пси­хи­ат­ри­че­ских мето­дах лече­ния одно­вре­мен­но. В таких слу­ча­ях духов­ное выздо­ров­ле­ние может при­ве­сти к пси­хи­ат­ри­че­ско­му и физи­че­ско­му выздоровлению».

Ука­жу на еще одно очень важ­ное духов­ное наблю­де­ние: «Враг пал гор­до­стью. Гор­дость – нача­ло гре­ха; в ней заклю­че­ны все виды зла: тще­сла­вие, сла­во­лю­бие, вла­сто­лю­бие, холод­ность, жесто­кость, без­раз­ли­чие к стра­да­ни­ям ближ­не­го; меч­та­тель­ность ума, уси­лен­ное дей­ствие вооб­ра­же­ния, демо­ни­че­ское выра­же­ние глаз, демо­ни­че­ский харак­тер все­го обли­ка; мрач­ность, тос­ка, отча­я­ние, нена­висть; зависть, при­ни­жен­ность, у мно­гих срыв в плот­скую похоть; томи­тель­ное внут­рен­нее бес­по­кой­ство, непо­слу­ша­ние, боязнь смер­ти или наобо­рот – иска­ние покон­чить жизнь и, нако­нец, что неред­ко, – пол­ное сума­сше­ствие. Вот при­зна­ки демо­ни­че­ской духов­но­сти. Но, доко­ле они не про­явят­ся ярко, для мно­гих оста­ют­ся неза­ме­чен­ны­ми» (архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров). Из кни­ги «Ста­рец Силу­ан Афон­ский»).

Есть све­де­ния, кото­рые ука­зы­ва­ют на частую встре­ча­е­мость у боль­ных шизо­фре­ни­ей таких черт харак­те­ра, как меч­та­тель­ность, само­мне­ние и свое­во­лие, кото­рые и «под­пи­ты­ва­ют» болезнь. Иллю­стри­ру­ют эти поло­же­ния бре­до­вые идеи вели­чия или пре­сле­до­ва­ния, кото­рые в заву­а­ли­ро­ван­ном виде под­твер­жда­ют лич­ност­ные отли­чия этих боль­ных. Подроб­но иссле­до­ва­ни­ем этой темы зани­мал­ся пра­во­слав­ный врач Н. Д. Гурьев. Этот же автор при­хо­дит к выво­ду, что при эпи­леп­сии харак­тер эпи­леп­ти­ка не резуль­тат, а при­чи­на болезни.

Без­услов­но, мно­гое пред­сто­ит еще осмыс­лить, во мно­гом разо­брать­ся для того, что­бы луч­ше помо­гать (духов­но и телес­но) пси­хи­че­ски больным.

Пастырская психиатрия

Сре­ди всех меди­цин­ских спе­ци­аль­но­стей суще­ству­ет одна, кото­рая вплот­ную может сопри­ка­сать­ся с пас­тыр­ством. Назва­ние ее – пси­хи­ат­рия. Навер­ное, не будет пре­уве­ли­че­ни­ем ска­зать, что мно­гие свя­щен­ни­ки за годы сво­е­го слу­же­ния встре­ча­лись у испо­вед­но­го ана­лоя или во вре­мя ино­го душе­по­пе­чи­тель­ства с ситу­а­ци­я­ми, когда их духов­ное чадо обна­ру­жи­ва­ло неко­то­рые эмо­ци­о­наль­ные, пове­ден­че­ские или мыс­ли­тель­ные расстройства.

Встре­ча­ют­ся и слу­чаи пас­тыр­ско­го окорм­ле­ния пси­хи­че­ски боль­ных. И, нако­нец, выде­ля­ет­ся обшир­ная груп­па погра­нич­ных (на гране здо­ро­вья и болез­ни) пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ских нару­ше­ний, рас­про­стра­нен­ность кото­рых доста­точ­но велика.

Суще­ству­ют состо­я­ния души, как ука­зы­ва­ет архи­манд­рит Кипри­ан (Керн), кото­рые труд­но опре­де­лить кате­го­ри­я­ми нрав­ствен­но­го бого­сло­вия и кото­рые не вхо­дят в поня­тия добра и зла.

Эти состо­я­ния при­над­ле­жат не к аске­ти­че­ской обла­сти, но к пси­хо­па­то­ло­ги­че­ской и раз­ви­ва­ют­ся от пло­ти, от есте­ства. Рань­ше уча­щи­е­ся духов­ных школ зна­ко­ми­лись с пас­тыр­ской пси­хи­ат­ри­ей. В насто­я­щее вре­мя пред­мет этот вновь вво­дит­ся в учеб­ные про­грам­мы ака­де­мии и семинарии.

Пас­тыр­ская пси­хи­ат­рия стре­мит­ся про­ник­нуть в те сфе­ры душев­ной жиз­ни, кото­рые не ква­ли­фи­ци­ру­ют­ся как грех, но «сосед­ству­ют» с ним или «под­тал­ки­ва­ют» боле­ю­ще­го к послед­не­му. Напри­мер, тре­во­га (если это симп­том) не явля­ет­ся гре­хом, одна­ко может при­ве­сти к тяж­ким послед­стви­ям ее обла­да­те­ля. В резуль­та­те пси­хи­че­ской болез­ни душа чело­ве­ка как бы покры­ва­ет­ся «дым­кой тума­на», кото­рый нуж­но рас­се­ять. Такая душа, как пра­виль­но заме­тил один свя­щен­ник, теря­ет путь к Господу.

Воля чело­ве­ка ослаб­ля­ет­ся. Пас­тыр­ские настав­ле­ния ока­зы­ва­ют­ся преж­де­вре­мен­ны­ми, пото­му что не могут быть вос­при­ня­ты страж­ду­щим адек­ват­но. Лечить такие хво­ри исклю­чи­тель­но аске­ти­че­ски­ми сред­ства­ми не все­гда оправ­да­но. Здесь будет умест­на помощь пси­хи­ат­ра. Хоро­шо, если на при­хо­де ока­жет­ся пра­во­слав­ный врач. В таком слу­чае свя­щен­ник может вос­поль­зо­вать­ся его помо­щью. Зна­ния по пси­хи­ат­рии само­му батюш­ке тоже сго­дят­ся. Пси­хи­ат­рия в этих ситу­а­ци­ях не про­ти­во­сто­ит пас­тыр­ству, но стре­мит­ся обо­га­тить его неко­то­ры­ми све­де­ни­я­ми. Зада­ча свя­щен­ни­ка – настро­ить окорм­ля­е­мо­го на тер­пе­ние и сми­ре­ние, помо­лить­ся за него. Зада­ча вра­ча – упо­вая на помощь Божию, лечить душев­ные рас­строй­ства мето­да­ми совре­мен­ной медицины.

Пси­хи­атр-пси­хо­те­ра­певт, воз­дей­ствуя на волю чело­ве­ка, его разум и эмо­ции, помо­га­ет пре­одо­леть болезнь или ее послед­ствия. Он пыта­ет­ся устра­нить пато­ло­ги­че­ские симп­то­мы и син­дро­мы[1] со сто­ро­ны цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, такие как депрес­сия, тре­во­га, асте­ния и др., кото­рые воз­ник­ли не в виду вра­же­ско­го иску­ше­ния, но по при­чи­нам био­ло­ги­че­ским и наслед­ствен­ным. По сво­ем выздо­ров­ле­нии (когда это быва­ет воз­мож­но) чело­век вновь воз­вра­ща­ет­ся в обыч­ное состо­я­ние. Он может трез­во смот­реть на окру­жа­ю­щую жизнь и на себя, посе­щать храм Божий, молить­ся, рабо­тать на бла­го семьи и общества.

По мере выздо­ров­ле­ния боль­но­го, «удель­ный вес» пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи будет осла­бе­вать, а духов­ной – напро­тив, воз­рас­тать. Без­услов­но, выше­опи­сан­ное лишь эскиз­но изоб­ра­жа­ет такую слож­ную область зна­ний как пас­тыр­ская психиатрия.

Свя­щен­ни­ку в деле духов­но­го окорм­ле­ния пси­хи­че­ски боль­ных при­хо­жан сле­ду­ет пом­нить, что у веру­ю­ще­го чело­ве­ка болезнь тес­но пере­пле­та­ет­ся с его рели­ги­оз­но­стью. Хотя душа и неду­гу­ет, но она и веру­ет, и стре­мит­ся к Созда­те­лю. Пси­хи­че­ские нару­ше­ния в этих слу­ча­ях име­ют ряд осо­бен­но­стей. Так, напри­мер, во вре­мя депрес­сии у боль­ных часто отме­ча­ют­ся сле­ду­ю­щие при­зна­ки: упор­ные мыс­ли о бого­остав­лен­но­сти, отча­я­ние во спа­се­нии, глу­бо­кое уны­ние. Если такое настро­е­ние дер­жит­ся более полу­ме­ся­ца и не про­хо­дит после молит­вы и св. Таинств, то это дает осно­ва­ние пред­по­ла­гать нали­чие пси­хи­че­ской болез­ни, и в этих ситу­а­ци­ях помощь пси­хи­ат­ра очень уместна.

При­ве­ду еще при­мер. В пси­хи­ат­рии есть диа­гноз, кото­рый име­ну­ет­ся “рели­ги­оз­ная пара­нойя”[2]. Выстав­ля­ет­ся он на осно­ва­нии дан­ных, сви­де­тель­ству­ю­щих о спе­ци­фи­че­ских рас­строй­ствах мыш­ле­ния. Про­яв­ле­ния рели­ги­оз­ной пара­нойи раз­но­об­раз­ны. В одних слу­ча­ях это, к при­ме­ру, выгля­дит как отказ от соци­аль­ных обя­зан­но­стей (пред­по­ло­жим, нео­фит бро­са­ет уче­бу, рабо­ту и т.д.). В дру­гих – пре­не­бре­же­ние гиги­е­ной, при­ня­тие без бла­го­сло­ве­ния непо­мер­ных подви­гов поста, молит­вы и др. Эти состо­я­ния отли­ча­ют­ся от пре­ле­сти или духов­но­го заблуж­де­ния и неопыт­но­сти и по ряду дру­гих про­яв­ле­ний, ста­вя­щих их в одну груп­пу с ины­ми душев­ны­ми недугами.

Свя­щен­ни­ку важ­но раз­би­рать­ся, где грех, а где болезнь. От это­го будут зави­сеть мно­гие осо­бен­но­сти душепопечения.

К сожа­ле­нию, у неко­то­рых свя­щен­но­слу­жи­те­лей сло­жи­лось мне­ние о неце­ле­со­об­раз­но­сти пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи как тако­вой. Душев­ные болез­ни ими вос­при­ни­ма­ют­ся либо как резуль­тат воз­дей­ствия зло­го духа, либо – как след­ствие гре­хов­но­го повре­жде­ния души. И только.

Опыт пока­зы­ва­ет, что тако­го рода пас­тыр­ские умо­за­клю­че­ния не улуч­ша­ют пси­хи­че­ское состо­я­ние боля­щих пасо­мых. Порой при­хо­дит­ся видеть, как неко­то­рые из них муча­ют­ся, стра­да­ют от болез­ни, но за вер­сту обхо­дят каби­нет пси­хи­ат­ра, даже православного.

Пони­маю, что отно­ше­ние к пси­хи­ат­рии осо­бен­ное. Вспо­ми­на­ют­ся недав­ние вре­ме­на, когда пра­ви­те­ли госу­дар­ства пыта­лись исполь­зо­вать пси­хи­ат­рию как поли­ти­че­ский инстру­мент для подав­ле­ния ина­ко­мыс­лия. Это было, тут уж ниче­го не ска­жешь. Ска­жу лишь сле­ду­ю­щее. Два фак­та, на мой взгляд, бесспорны.

Пер­вый – нали­чие душев­ных (пси­хи­че­ских) заболеваний.

Вто­рой – боль­шин­ство моих кол­лег пыта­ют­ся достой­но выпол­нять свои про­фес­си­о­наль­ные обязанности.

Кста­ти ска­зать, что закон о пси­хи­ат­рии в насто­я­щее вре­мя гаран­ти­ру­ет рели­ги­оз­ные сво­бо­ды пси­хи­че­ски боль­ных. Да и сами пси­хи­ат­ры меня­ют­ся. Сего­дня сре­ди них ста­но­вит­ся все боль­ше веру­ю­щих людей.

Как-то на при­ем при­шла пси­хи­че­ски боль­ная жен­щи­на, кото­рая дол­гое вре­мя не мог­ла при­нять реше­ние – обра­щать­ся ей к пси­хи­ат­ру или нет. Это обсто­я­тель­ство и побу­ди­ло ее напи­сать пись­мо стар­цу-архи­манд­ри­ту Кирил­лу (Пав­ло­ву).

Батюш­ка, со слов жен­щи­ны, отве­тил ей так: «Обра­тить­ся к пси­хи­ат­ру мож­но, но надо и помо­лить­ся, что­бы Гос­подь, если есть на то свя­тая Его воля, через вра­ча исце­лил Ваше заболевание».

Мне извест­но, что и дру­гие опыт­ные духов­ни­ки бла­го­слов­ля­ли лече­ние у психиатра.

В завер­ше­ние этой гла­вы, в каче­стве иллю­стра­ции к ска­зан­но­му о пас­тыр­ской пси­хи­ат­рии, при­ве­ду при­мер из кни­ги Д. Е. Мели­хо­ва «Пси­хи­ат­рия и про­бле­ма духов­ной жиз­ни». Автор в одной из глав опи­сы­ва­ет болезнь Досто­ев­ско­го и опыт его духов­но­го пути. «Очень поучи­тель­ным для свя­щен­ни­ка при­ме­ром врож­ден­ной наслед­ствен­ной эпи­леп­сии явля­ет­ся болезнь Ф. М. Досто­ев­ско­го: гени­аль­ный писа­тель стра­дал с 15 лет эпи­леп­си­ей. Это была отно­си­тель­но бла­го­при­ят­ная по тече­нию фор­ма сме­шан­ной эпи­леп­сии с ред­ки­ми при­пад­ка­ми и экви­ва­лен­та­ми, бла­го­да­ря чему он до кон­ца жиз­ни сохра­нил твор­че­ские спо­соб­но­сти, хотя и стра­дал зна­чи­тель­ны­ми дефек­та­ми памя­ти. Забо­ле­ва­ние дало обостре­ние в сту­ден­че­ские годы, а затем в пери­од суда, смер­тель­но­го при­го­во­ра, лет катор­ги и сол­дат­ской службы.

Гру­бой ошиб­кой явля­ют­ся наив­ные попыт­ки объ­яс­нить болез­нью, выво­дить из болез­ни миро­воз­зре­ние и твор­че­ство писа­те­лей или обще­ствен­ных дея­те­лей. Ф. М. Досто­ев­ский был гени­аль­ным писа­те­лем «не бла­го­да­ря, а вопре­ки» болез­ни. Будучи писа­те­лем авто­био­гра­фи­че­ским, он в сво­ем твор­че­стве пока­зал, в част­но­сти, и все мно­го­об­ра­зие и про­ти­во­ре­чи­вость про­яв­ле­ний и пере­жи­ва­ний неурав­но­ве­шен­ных типов чело­ве­че­ской личности.

В то же вре­мя, как веру­ю­щий чело­век, вера кото­ро­го про­шла «сквозь все гор­ни­ла сомне­ний», он в ряде сво­их геро­ев отра­зил и свои попыт­ки осмыс­лить свою болезнь и опыт борь­бы с болез­нью… Князь Мыш­кин и Рого­жин в «Иди­о­те»; ясность, сми­ре­ние и вера стар­ца Зоси­мы и бунт Ива­на Кара­ма­зо­ва; ясность и чисто­та Але­ши Кара­ма­зо­ва и глу­бо­кое мораль­ное урод­ство («инфер­наль­ность») Федо­ра Кара­ма­зо­ва и Смер­дя­ко­ва; без­удерж­ная власть вле­че­ний и аффек­тов у Димит­рия, сме­ня­ю­ща­я­ся глу­бо­ким пока­я­ни­ем, жаж­дой избав­ле­ния путем стра­да­ний и т. д.… Он созна­вал себя плен­ни­ком сво­ей судь­бы и болез­ни и вел с ней борь­бу. Двой­ствен­ность, двой­ни­че­ство – судь­ба не толь­ко его геро­ев, мно­гие из кото­рых гиб­нут в борь­бе со сво­и­ми двой­ни­ка­ми. Двой­ни­че­ство он созна­вал и в себе и к кон­цу жиз­ни под­во­дил ито­ги сво­е­го опы­та борь­бы с ним…

Но Досто­ев­ский до кон­ца сво­их дней сохра­нил твор­че­ские силы, кри­ти­че­ское отно­ше­ние к болез­ни, к сво­е­му харак­те­ру и живое сочув­ствие к людям. Двой­ни­че­ство было тра­ге­ди­ей боль­но­го гения и его геро­ев. Но он сохра­нил, как писал о нем Стра­хов, «глу­бо­кий душев­ный центр, опре­де­ля­ю­щий все содер­жа­ние ума и твор­че­ства», из кото­ро­го исхо­ди­ла энер­гия, ожив­ля­ю­щая и пре­об­ра­зу­ю­щая всю деятельность…

На этом при­ме­ре мож­но крат­ко сум­ми­ро­вать отно­ше­ние само­го веру­ю­ще­го боль­но­го к про­яв­ле­ни­ям болез­ни и наме­тить основ­ные линии пове­де­ния свя­щен­ни­ка-душе­по­пе­чи­те­ля с боль­ны­ми эпи­леп­си­ей. Мож­но выде­лить две основ­ные обя­зан­но­сти свя­щен­ни­ка в отно­ше­нии боль­ных: 1) побу­дить боль­но­го к вра­чеб­но­му обсле­до­ва­нию и, в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти, к систе­ма­ти­че­ско­му лече­нию и 2) помочь боль­но­му в борь­бе с болез­нью, в кри­ти­че­ском осо­зна­нии и пре­одо­ле­нии сво­их ано­ма­лий харак­те­ра и пове­де­ния. Врач-пси­хи­атр может лечить боль­но­го в пери­о­ды ост­рых пси­хо­зов, помочь сде­лать при­сту­пы болез­ни и при­пад­ки более ред­ки­ми и, по воз­мож­но­сти, пре­ду­пре­дить их реци­ди­вы. Роль духов­ни­ка осо­бен­но важ­на для этих боль­ных в пери­о­ды меж­ду при­пад­ка­ми, когда они осо­зна­ют мучи­тель­ные про­ти­во­ре­чия поляр­ных состо­я­ний подъ­ема и упад­ка, оза­ре­ния и дико­го гне­ва, про­свет­ле­ния и помра­че­ния созна­ния, поляр­ных состо­я­ний бла­гост­но­го доб­ро­же­ла­тель­ства к миру и людям, и мрач­но­го озлоб­ле­ния, раз­дра­же­ния, подо­зри­тель­но­сти и мора­ли­зу­ю­щих поучений…

Пове­де­ние свя­щен­ни­ка опре­де­ля­ет­ся общей зада­чей пас­тыр­ства помочь чело­ве­ку най­ти глу­би­ну пока­я­ния, вос­ста­но­вить пра­виль­ное духов­ное ощу­ще­ние жиз­ни в душе чело­ве­ка, пра­виль­ное отно­ше­ние к сво­е­му гре­ху и к сво­е­му бес­смерт­но­му чело­ве­че­ско­му досто­ин­ству, кото­рое под­вер­га­ет­ся таким дра­ма­ти­че­ским испы­та­ни­ям у боль­ных, когда двой­ни­че­ство выра­же­но максимально».

Про­фес­сор Д. Е. Мели­хов ука­зы­ва­ет в сво­их рабо­тах (в помощь свя­щен­ни­ку), что пово­дом для обра­ще­ния к меди­цин­ской ком­пе­тен­ции могут явить­ся сле­ду­ю­щие пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские состояния:

  1.  При­пад­ки исте­ри­че­ские, эпи­леп­ти­че­ские и смешанные.
  2. Нарас­та­ю­щее паде­ние рабо­то­спо­соб­но­сти, утом­ля­е­мость, про­грес­си­ру­ю­щее сни­же­ние памя­ти и интел­лек­ту­аль­ных способностей.
  3. Рез­кое и про­грес­си­ру­ю­щее изме­не­ние основ­ных черт харак­те­ра, немо­ти­ви­ро­ван­ное и неза­ви­си­мое от внеш­них усло­вий раз­ви­тие воз­бу­ди­мо­сти, холод­но­сти, злоб­но­сти, жесто­ко­сти, тре­вож­но­сти, эмо­ци­о­наль­ной неустойчивости.
  4. Повто­ря­ю­щи­е­ся обма­ны зре­ния, слу­ха, обо­ня­ния, так­тиль­ные обма­ны, пато­ло­ги­че­ские ощу­ще­ния в коже, ощу­ще­ния воз­дей­ствия элек­тро­то­ком и т. д.
  5. Глу­бо­кие и стой­кие или часто реци­ди­ви­ру­ю­щие состо­я­ния депрес­сии, тос­ки с без­на­деж­но­стью, уны­ни­ем, в осо­бен­но­сти с мыс­ля­ми о само­убий­стве, или состо­я­ния бес­при­чин­ной весе­ло­сти с бес­по­ря­доч­но повы­шен­ной актив­но­стью, некон­тро­ли­ру­е­мым наплы­вом мыс­лей и пере­оцен­кой сво­их возможностей.
  6. Неуправ­ля­е­мые насиль­ствен­ные, навяз­чи­вые мыс­ли, наплы­вы бес­по­ря­доч­ных мыс­лей, непро­из­воль­ные оста­нов­ки и обры­вы в ходе логи­че­ско­го про­цес­са, ощу­ще­ния искус­ствен­ных, «сде­лан­ных», вну­шен­ных мыс­лей, воз­ни­ка­ю­щих под воз­дей­стви­ем элек­тро­то­ка, гип­но­за, радио­волн или бесоодержимости.
  7. Яркие и повто­ря­ю­щи­е­ся состо­я­ния «оза­ре­ния», «про­зре­ния», виде­ния, голо­са, не выте­ка­ю­щие из преж­не­го опы­та и чуж­дые общей струк­ту­ре личности.
  8. Непре­одо­ли­мая власть гру­бых био­ло­ги­че­ских вле­че­ний, «хуль­ных» мыс­лей, чуж­дых для основ­но­го ядра лич­но­сти, упор­ное чув­ство бого­остав­лен­но­сти с уны­ни­ем, отча­я­ни­ем и с мыс­ля­ми о самоубийстве.
  9. Край­няя гор­дость, уве­рен­ность в пра­виль­но­сти сво­их оши­боч­ных суж­де­ний, вопре­ки оче­вид­ной реаль­но­сти и объ­ек­тив­но­му мне­нию окру­жа­ю­щих (бре­до­вые идеи рев­но­сти, изоб­ре­та­тель­ства, рефор­ма­тор­ства в граж­дан­ской и цер­ков­ной жиз­ни). Или, наобо­рот, ком­плекс при­ни­жен­но­сти, само­уни­чи­же­ния, как про­яв­ле­ние тай­ной гор­до­сти и эгоцентризма.

Для справ­ки

ПСИХИАТРИЯ – меди­цин­ская дис­ци­пли­на, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние пси­хи­че­ских заболеваний.

ПСИХОТЕРАПИЯ – систе­ма лечеб­но­го и пси­хо­ло­ги­че­ско­го воз­дей­ствия на пси­хи­ку и через пси­хи­ку на орга­низм больного.

ПСИХОЛОГИЯ – нау­ка о зако­но­мер­но­стях раз­ви­тия и функ­ци­о­ни­ро­ва­ния пси­хи­ки, как осо­бой фор­мы жизнедеятельности.

МЕДИЦИНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – нау­ка, изу­ча­ю­щая пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти людей, стра­да­ю­щих раз­лич­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми и воз­мож­но­сти ока­за­ния им пси­хо­ло­ги­че­ской помощи.

НАРКОЛОГИЯ – меди­цин­ская дис­ци­пли­на, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние болез­ней, вызван­ных зави­си­мо­стью от ряда веществ, таких как алко­голь, раз­лич­ные нар­ко­ти­ки, табак и др.

НЕВРОЛОГИЯ (нев­ро­па­то­ло­гия) – меди­цин­ская нау­ка, изу­ча­ю­щая кли­ни­ку, диа­гно­сти­ку и лече­ние нерв­ных болез­ней, таких как послед­ствия травм спин­но­го и голов­но­го моз­га, болез­ни пери­фе­ри­че­ских нер­вов, инсуль­ты, осте­о­хонд­роз и др.

О помощи больным

Помощь пси­хи­че­ски боль­ным долж­на быть мно­го­об­раз­ной. Упо­вая на мило­сер­дие Гос­подне, в ряде слу­ча­ев над­ле­жит лечить­ся меди­ка­мен­тоз­но. Не нуж­но про­ти­во­по­став­лять лече­ние у вра­ча и духов­ную помощь. «Дай место вра­чу, ибо и его создал Гос­подь, и да не уда­ля­ет­ся он от тебя, ибо он нужен»(Сир. 38:12).

Надо и молить­ся, и лечить­ся. По воз­мож­но­сти, в пси­хи­ат­ри­че­ских боль­ни­цах сле­ду­ет фор­ми­ро­вать пра­во­слав­ную сре­ду. Кре­ще­ных боль­ных с сохран­ной кри­ти­кой надо при­зы­вать к пока­я­нию. Делать это луч­ше в пери­о­ды меж­ду при­сту­па­ми забо­ле­ва­ния или во вре­мя ремиссии.

Хоро­шо, если в лечеб­ни­цах будет боль­ше веру­ю­щих вра­чей, мед­се­стер. В таком слу­чае, убеж­ден, те же лекар­ства будут дей­ство­вать эффек­тив­нее. Стра­да­ния боль­ных нуж­но облег­чать не толь­ко таб­лет­ка­ми и уко­ла­ми, но и молит­вой о здра­вии сих боля­щих рабов Божи­их. Они очень нуж­да­ют­ся в молит­ве за них, так как их душев­ные силы рас­стро­е­ны, ослаб­ле­ны тяго­та­ми болез­ни. Сле­ду­ет при­гла­шать в кли­ни­ки свя­щен­ни­ков, слу­жить молеб­ны, рас­про­стра­нять пра­во­слав­ную лите­ра­ту­ру. Опыт подоб­ной дея­тель­но­сти уже есть.

При­ве­ду еще при­мер. Вот стро­ки из пись­ма веру­ю­ще­го, пра­во­слав­но­го чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го пси­хи­че­ским заболеванием:

«Мне очень помо­га­ют молит­вы – «Три­свя­тое», «Отче наш», Иису­со­ва молит­ва, «Бого­ро­ди­це Дево». Когда я читаю молит­вы, они как буд­то сши­ва­ют разо­рван­ную ткань мое­го рас­суд­ка (меж­ду про­чим, есть рус­ская сказ­ка про то, как мужик што­пал небо). А небо – это разум в чело­ве­ке. Так что, воз­мож­но, мое ощу­ще­ние, что молит­ва «сши­ва­ет» разум, пра­виль­но. Молит­ва, посто­ян­но повто­ря­е­мая, вос­ста­нав­ли­ва­ет здра­вый рас­су­док...

Еще – о бре­до­вых иде­ях и навяз­чи­вых мыс­лях. Их очень труд­но побе­дить «в лоб», но мож­но в обход. Когда я была в боль­ни­це в бре­до­вом состо­я­нии, моя мама испо­ве­до­ва­лась и зака­за­ла отслу­жить моле­бен с водо­свя­ти­ем Божи­ей Мате­ри перед ико­ною «Ско­ро­по­слуш­ни­ца», и бред оста­вил меня.

И опять же, когда нахо­дят навяз­чи­вые идеи, сколь­ко им ни про­ти­во­речь, хотя и вид­но, что они безум­ны, ото­гнать их невоз­мож­но. В них какая-то сила от диа­во­ла, они вол­ну­ют серд­це, дей­ству­ют не толь­ко на ум, но воз­буж­да­ют и чув­ство. Но их так­же мож­но побе­дить в обход. Я, напри­мер, про­си­ла помо­лить­ся обо мне, и мыс­ли, посто­ян­но вра­щав­ши­е­ся в уме, поки­ну­ли меня, а это были вопро­сы, на кото­рые я тщет­но иска­ла отве­ты. Диа­вол уме­ет зада­вать такие вопро­сы...

Еще помо­га­ет вот что. Надо убрать из дома гре­хов­ные, соблаз­ни­тель­ные пред­ме­ты, кар­ти­ны, кни­ги. Как гово­рил кто-то из свя­тых, борю­щим­ся с гре­хом вино­пи­тия не надо дер­жать в доме вин­ных бутылок…»

В одном из писем, полу­чен­ных от боль­ных, было напи­са­но сле­ду­ю­щее: «Я бы назвал душев­ную болезнь (име­ет­ся в виду одна из форм пси­хо­зов – авт.) спа­си­тель­ной пре­ле­стью. Но если «обыч­ная» пре­лесть губи­тель­на, так как явля­ет­ся гре­хом, то пси­хи­че­ская болезнь может быть спа­си­тель­на, ибо не дает воз­мож­но­сти совер­шить созна­тель­ных гре­хов. И если даже люд­ской суд про­ща­ет душев­но боль­ных, при­зна­вая их невме­ня­е­мы­ми, что уж тут гово­рить о Суде Божием».

Еще одно пись­мо: «Я состою на уче­те по пси­хи­че­ско­му забо­ле­ва­нию уже 15 лет, но нача­лось все намно­го рань­ше, когда мне было 14 лет. Я при­ни­маю свою болезнь, как крест от Гос­по­да. Это мой путь к Богу. Как дол­го я шла к нему, пока не осо­зна­ла это. Бла­го­да­рю Бога за все и сла­ва Богу за все. Н., 43 года.» Помо­ги, Гос­по­ди, страж­ду­щим пси­хи­че­ски­ми неду­га­ми рабам Твоим!

Памят­ка для род­ствен­ни­ков пси­хи­че­ски боль­ных (пси­хо­зы)

  1. Не ищи­те пси­хо­ло­ги­че­ских при­чин, оправ­ды­ва­ю­щих пове­де­ние и само­чув­ствие боль­ных. Их недуг раз­ви­ва­ет­ся по дру­гим меха­низ­мам и мало свя­зан с ситу­а­ци­он­ны­ми факторами.
  2. Запом­ни­те, что бред – это болез­нен­ное, лож­ное умо­за­клю­че­ние, не под­да­ю­ще­е­ся переубеждению.
  3. Учи­тесь улав­ли­вать пред­вест­ни­ки ухуд­ше­ния пси­хи­че­ско­го состо­я­ния боль­ных (напри­мер: стой­кая бес­сон­ни­ца, агрес­сия, уси­ле­ние замкну­то­сти и др.).
  4. Не меняй­те без осо­бых при­чин леча­ще­го вра­ча. Стре­ми­тесь к тому, что­бы боль­ной регу­ляр­но встре­чал­ся с психиатром.
  5. В пери­о­ды воз­мож­ных ухуд­ше­ний пси­хи­че­ско­го состо­я­ния обя­за­тель­но инфор­ми­руй­те духов­ни­ка (если он есть) или при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка и реши­те с ним вопро­сы духов­но­го окорм­ле­ния боля­ще­го (дома или в стационаре).
  6. Усиль­те молит­ву за боля­ще­го. Пода­вай­те их име­на для поми­но­ве­ния на Боже­ствен­ную Литур­гию, молеб­ны. Окру­жай­те боль­ных святынями.
  7. Помни­те, что от Гос­по­да рав­ную мзду иметь будут – боля­щий, тер­пя скор­би без­ро­пот­но, и усерд­но слу­жа­щий ему.

Претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10:22)

Пере­до мной пси­хи­че­ски боль­ной моло­дой чело­век. На при­ем его при­ве­ло не ухуд­ше­ние само­чув­ствия, но жела­ние быть выслу­шан­ным, уте­шен­ным. Он стра­да­ет такой фор­мой пси­хо­за, при кото­рой лич­ность оста­ет­ся отно­си­тель­но сохран­ной. Болезнь как бы про­хо­дит на его гла­зах. Уста­лым голо­сом он про­из­нес: «Док­тор, мне ино­гда кажет­ся, что Гос­подь оста­вил меня, что моя жизнь бес­по­лез­на, бес­цель­на. Я обу­за для ста­рень­кой мамы, у меня нет рабо­ты, пен­сии не хва­та­ет даже на то, что­бы све­сти «кон­цы с концами»…

Труд­ный был у нас раз­го­вор. Моло­до­му чело­ве­ку очень тяже­ло. Он нуж­да­ет­ся в помо­щи. И, конеч­но, Гос­подь не забыл о нем. На все воля Божия. Надо толь­ко веро­вать в то, что от Все­бла­го­го Гос­по­да нам все пода­ет­ся во спа­се­ние. Не надо под­да­вать­ся уны­нию. Пред Богом важ­ны не долж­но­сти и успе­хи, а вера, сми­ре­ние, без­ро­пот­ное несе­ние сво­е­го креста.

Про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Воро­бьев по это­му пово­ду пишет: «Свя­щен­ник дол­жен объ­яс­нить чело­ве­ку, что болезнь душев­ная – это не позор. Это вовсе не какое-то вычерк­ну­тое из жиз­ни состо­я­ние. Это крест. Такой чело­век чего-то не может делать так, как дела­ют здо­ро­вые люди.

Но он может сми­рять­ся и дол­жен сми­рять­ся. Он мно­го­го не пони­ма­ет, но дол­жен слу­шать­ся. И если тако­му боль­но­му удаст­ся объ­яс­нить, что он дол­жен сми­рять­ся, тогда все в поряд­ке. Он обя­за­тель­но реа­би­ли­ти­ру­ет­ся и смо­жет жить в Церк­ви бла­го­по­луч­но. Для него не закры­то ни Цар­ство Божие, ни жизнь бла­го­дат­ная… часто гово­рят: «А поче­му вы бла­го­слов­ля­е­те пить таб­лет­ки? Раз­ве от душев­но­го забо­ле­ва­ния мож­но лечить таб­лет­ка­ми? Я вот при­шла в Цер­ковь, про­шу бла­го­да­ти Божи­ей, хочу, что­бы Бог исце­лил мою боль­ную душу. А поче­му вы посы­ла­е­те к вра­чам? Что, бла­го­дать Божия не действует?»

Бла­го­дать Божия дей­ству­ет, и любо­го, даже само­го боль­но­го чело­ве­ка Бог может в одно мгно­ве­ние исце­лить от любой болез­ни. Хро­мо­го может сде­лать целым, сле­по­го может сде­лать зря­чим, а пси­хи­че­ски боль­но­го может сде­лать здо­ро­вым. Это без­услов­но. Но поче­му же Гос­подь не дела­ет это­го? Вот ты хро­мой и хро­май всю жизнь. Поче­му? А пото­му, что Гос­подь тебя сми­ря­ет таким обра­зом, пото­му, что Богом поло­жен на тебя такой крест. А может быть, ты сам себе этот крест когда-то выбрал.

Надо сми­рять­ся. Вот тебе не дано видеть дву­мя гла­за­ми, а толь­ко одним. А ты будешь глу­хой… Точ­но так же с любой дру­гой болез­нью, и с пси­хи­че­ской тоже. Гос­подь может тебя исце­лить. Но сего­дня или, может быть, всю жизнь Он хочет, что­бы ты обра­щал­ся за помо­щью к вра­чу. Это вовсе не зна­чит, что тебе не надо при­ча­щать­ся и что это тебе вме­сто Причастия…

Духов­ная жизнь толь­ко тогда воз­мож­на, когда чело­век согла­сит­ся при­знать истин­ное поло­же­ние вещей и сми­рит­ся, согла­сит­ся жить с тем кре­стом, кото­рый Гос­подь дал ему».

А вот как поуча­ют нас свя­тые отцы. Св. пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский гово­рил: «Вели­чай­шее, посто­ян­ное заблуж­де­ние наше­го серд­ца, с кото­рым нам нуж­но бороть­ся непре­рыв­но – во всю жизнь, это – тай­ный помысл его, буд­то мы можем быть без Бога и вне Бога где-нибудь, когда-нибудь хотя бы на одно мгновение».

Св. пре­по­доб­ный Нико­дим Свя­то­го­рец настав­ля­ет нас так: «Боль­ной ли ты или бед­ный, тер­пи. Ниче­го, кро­ме тер­пе­ния, Бог от тебя не тре­бу­ет. Тер­пя бла­го­душ­но, ты будешь нахо­дить­ся непре­рыв­но в доб­ром деле. Когда ни воз­зрит на тебя Бог, будет видеть, что ты дела­ешь доб­ро или пре­бы­ва­ешь в доб­ре, если бла­го­душ­но тер­пишь, тогда как у здо­ро­во­го дела доб­рые идут с про­ме­жут­ка­ми. Поче­му, желая пере­ме­ны сво­е­го поло­же­ния, ты жела­ешь про­ме­нять луч­шее на худшее?»

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) писал, уте­шая в скор­би по пово­ду умо­по­ме­ша­тель­ства: «О слу­чив­шем­ся иску­ше­нии Вам не долж­но скор­беть, но отда­вать­ся на волю Божию, кото­рая спа­са­ет всех спа­са­е­мых мно­го­раз­лич­ны­ми скор­бя­ми. Попу­щен­ное умо­по­ме­ша­тель­ство Д. попу­ще­но ей на поль­зу, да дух ее спа­сет­ся. Предо­ставь­те ее Богу. Отно­си­тель­но все­го, что она ни гово­ри­ла и ни дела­ла в сво­ем при­пад­ке, Вам не обра­щать ника­ко­го вни­ма­ния, и не долж­но при­ни­мать к серд­цу ника­ких ее слов и дел, пото­му что все про­из­во­ди­лось и дела­лось ею вне рассудка…

Бог да уте­шит Вас в постиг­шей скор­би. Влас гла­вы нашей не пада­ет без воли Его! Ина­че взи­ра­ет мир на при­клю­че­ния с чело­ве­ка­ми, и ина­че Бог. Видим, что св. Нифонт Епи­скоп четы­ре года стра­дал умо­ис­ступ­ле­ни­ем, свв. Иса­а­кий и Ники­та (кото­рый был впо­след­ствии свя­ти­те­лем Нов­го­ро­да) дол­го стра­да­ли умо­по­вре­жде­ни­ем. Неко­то­рый св. пустын­но­жи­тель – упо­ми­на­ет об этом собы­тии Суль­пи­ций, писа­тель 4‑го века, в рас­ска­зе Пусто­ми­ни­а­на, путе­ше­ство­вав­ше­го по мона­сты­рям Восто­ка, – тво­рив­ший мно­же­ство зна­ме­ний и заме­тив­ший от это­го воз­ник­шую в себе гор­дость, молил Бога, чтоб для уни­что­же­ния сла­вы чело­ве­че­ской попу­ще­но было ему умо­по­вре­жде­ние и явное бес­но­ва­ние, кото­рые и попу­стил Гос­подь сми­рен­но­муд­ро­му рабу Сво­е­му. Веру­ем, что без воли Божи­ей не может к нам при­бли­зить­ся ника­кая скорбь; вся­кую скорбь, как при­хо­дя­щую от руки Божи­ей, при­ем­лем с бла­го­го­вей­ною покор­но­стью воле Божи­ей, с бла­го­да­ре­ни­ем, сла­во­сло­ви­ем все­бла­го­го Бога, непо­сти­жи­мо­го в путях Его, див­но­го во всех делах Его».

Тра­ди­ци­он­но при­ня­то счи­тать, что боль­шин­ство пси­хо­ти­че­ской пато­ло­гии мало­из­ле­чи­мо. Осо­бен­но это отно­сит­ся к тяже­лым пси­хо­зам, деге­не­ра­тив­но-дис­тро­фи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям коры голов­но­го моз­га, врож­ден­ным фор­мам умствен­ной непол­но­цен­но­сти и т. д. Но милость Божия по вере людей явля­ет нам чуде­са, и зако­ны есте­ства отсту­па­ют. При­ве­ду лишь один пример.

Вос­поль­зу­юсь очень ярким при­ме­ром, кото­рый опи­сан в неболь­шой кни­жеч­ке с назва­ни­ем «Когда боле­ют дети». Ее автор – врач и свя­щен­ник о. Алек­сий Гра­чев. «Два с поло­ви­ной года назад ко мне на испо­ведь при­шла боль­ная девоч­ка лет две­на­дца­ти из дет­ско­го дома. Она не мог­ла свя­зать двух слов, кру­ти­лась, как вол­чок, ее ненор­маль­ный взгляд, посто­ян­ные гри­ма­сы, весь вид ее гово­рил о «непол­но­цен­но­сти». И вот она ста­ла испо­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся каж­дое воскресенье.

Через год у нее появи­лась потреб­ность откро­ве­ния помыс­лов (кто молит­ся и часто испо­ве­ду­ет­ся, тот зна­ет, что это такое). Девоч­ка ста­ла вести такую вни­ма­тель­ную духов­ную жизнь, о кото­рой не подо­зре­ва­ют даже те люди, кото­рые счи­та­ют себя глу­бо­ко веру­ю­щи­ми и цер­ков­ны­ми. Она ста­ла молить­ся Иису­со­вой молит­вой («Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­ную»), бороть­ся с при­ло­га­ми, про­щать оби­ды, тер­петь все. В тече­ние несколь­ких меся­цев она научи­лась читать и писать, про­шли все при­зна­ки дебиль­но­сти, на лице изоб­ра­зи­лась печать духов­но­сти. Во всем, что она гово­ри­ла и дела­ла, было чув­ство и рас­суж­де­ние…» Подоб­ные при­ме­ры не еди­нич­ны, их множество.

Выпис­ка из кни­ги про­то­и­е­рея Илии Чет­ве­ру­хи­на и Евге­нии Чет­ве­ру­хи­ной «Иерос­хи­мо­нах Алек­сий, ста­рец Смо­лен­ской Зоси­мо­вой пустыни»:

«Инте­ре­сен рас­сказ одной тол­ма­чев­ской при­хо­жан­ки Е. И. Шуль­ги­ной, вто­рой сын кото­рой родил­ся глу­хо­не­мым. Она очень тяже­ло пере­жи­ва­ла это горе, вре­ме­на­ми дохо­ди­ла до отча­я­ния. По сове­ту Е. Л. Чет­ве­ру­хи­ной она поеха­ла в Зоси­мо­ву пустынь. Е. И. все рас­ска­за­ла стар­цу и ста­ла про­сить его помо­лить­ся о сыне, о его исце­ле­нии. Батюш­ка реши­тель­но отка­зал­ся. «Ты долж­на радо­вать­ся, ты счаст­ли­ва, – гово­рил ей ста­рец, – что в наше горь­кое вре­мя твой сын не ска­жет и не услы­шит ниче­го дур­но­го. А молить­ся о сыне тво­ем надо так: «Гос­по­ди, если нуж­но для сла­вы име­ни Тво­е­го, что­бы сын мой гово­рил, то дай ему это, если же нет на то Тво­ей свя­той воли, то пусть он оста­нет­ся глухонемым».

Этот ответ батюш­ка про­из­нес таким твер­дым и реши­тель­ным голо­сом, что Е. И. ниче­го не мог­ла воз­ра­зить. И даже, наобо­рот, она не толь­ко пере­ста­ла вдруг печа­лить­ся и тос­ко­вать, но вышла от стар­ца вполне успо­ко­ен­ной и с тех пор совер­шен­но поко­ри­лась воле Божией».

Духовная природа нервности

Выше было ска­за­но, что душев­ные болез­ни могут быть «от есте­ства», или же их про­яв­ле­ния свя­за­ны с одер­жи­мо­стью души злы­ми духа­ми. Вме­сте с тем, суще­ству­ет боль­шая груп­па пси­хи­че­ских рас­стройств, име­ну­ю­ща­я­ся в кли­ни­ке как «погра­нич­ная пато­ло­гия» (функ­ци­о­наль­ная, т. е. прин­ци­пи­аль­но обра­ти­мая пси­хи­че­ская пато­ло­гия). К этой груп­пе отно­сят­ся нев­ро­зы, нев­розо­по­доб­ные состо­я­ния, неко­то­рые типы депрес­сив­ных рас­стройств, пси­хо­со­ма­ти­че­ские состо­я­ния, при­об­ре­тен­ные фор­мы пси­хо­па­тий и др. Стра­да­ния этих людей во мно­гом явля­ют­ся след­стви­ем их лич­ност­но-харак­те­ро­ло­ги­че­ско­го скла­да, кото­рый, на мой взгляд, опре­де­ля­ет­ся духов­ны­ми при­чи­на­ми. Перед опи­са­ни­ем отдель­ных нев­ро­ти­че­ских форм вер­ным будет упо­мя­нуть о страстях.

Краткий конспект учения о страстях по святому Иоанну Кассиану

Восемь глав­ных страстей:

1. Чре­во­уго­дие. 2. Блуд. 3. Среб­ро­лю­бие. 4. Гнев. 5. Печаль. 6. Уны­ние. 7. Тще­сла­вие. 8. Гордость.

Стра­сти быва­ют двух родов: от есте­ствен­ных потреб­но­стей (чре­во­уго­дие и блуд); не коре­ня­щи­е­ся в есте­ствен­ной при­ро­де нашей (напри­мер, сребролюбие).

Шесть пер­вых стра­стей во мно­гом соеди­не­ны (свя­за­ны) меж­ду собой, поэто­му пре­одо­ле­вать их сле­ду­ет после­до­ва­тель­но (напри­мер, блуд часто свя­зан с чре­во­уго­ди­ем, уны­ние с печалью).

Седь­мая и вось­мая стра­сти тоже соеди­не­ны меж­ду собой: чрез­мер­ное тще­сла­вие рож­да­ет гордость.

I. Чре­во­уго­дие раз­ли­ча­ют трех видов: 1. Бес­по­ря­доч­ная еда до уста­нов­лен­но­го часа («рано­я­ние»). 2. Коли­че­ствен­ная сто­ро­на: объ­яде­ние, мно­го­яде­ние («чре­во­бе­сие»). 3. Каче­ствен­ная сто­ро­на: лако­мо­яде­ние, сла­сто­яде­ние («гор­тан­обе­сие»).

II. Блуд – трех видов: 1. Сово­куп­ле­ние: есте­ствен­ное или про­ти­во­есте­ствен­ное (содо­мия). 2. Само­удо­вле­тво­ре­ние. 3. Умом и серд­цем (срав­ни­те: «кто смот­рит на жен­щи­ну с вожде­ле­ни­ем, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в серд­це сво­ем» (Мф. 5:28).

III. Среб­ро­лю­бие: 1. Жела­ние полу­чить то, что преж­де не имел (как Гие­зий, 4 Цар. 5). 2. Жела­ние воз­вра­тить то, от чего рань­ше сам отка­зал­ся (как Иуда пре­да­тель). 3. Укры­тие для себя неко­то­рой части (как Ана­ния и Сап­фи­ра, Деян. 5).

IV. Гнев – трех видов: 1. Внут­рен­ний (пыла­ет внут­ри). 2. Наруж­ный (в сло­ве и деле). 3. Зло­па­мят­ство (хро­ни­че­ский).

V. Печаль – двух видов: 1. По пре­кра­ще­нию гне­ва, из-за убыт­ков, потерь, неис­пол­не­ния жела­ний. 2. Из-за опа­се­ния, стра­хов, нера­зум­ных забот.

VI. Уны­ние, кото­рое по пре­иму­ще­ству: 1. Ввер­га­ет в сон. 2. Гонит из дому.

VII. Тще­сла­вие (мно­го­вид­но). Глав­ные два вида: 1. Пре­воз­но­ше­ние види­мы­ми веща­ми и пло­тью. 2. Жела­ние сует­ной славы.

VIII. Гор­дость, а имен­но: 1. Плот­ская. 2. Духовная.

Цель борь­бы со стра­стя­ми – чисто­та сердца.

Страсти

Те, кото­рые Хри­сто­вы, рас­пя­ли плоть со страстъ­ми и похотъ­ми. (Гал. 5:24)

Душа чело­ве­че­ская посто­ян­но под­вер­га­ет­ся воз­дей­ствию при­ло­гов, навя­зы­ва­е­мых ей тем­ной силой, – гре­хов­ных мыс­лей и поже­ла­ний. Борь­ба с «при­ло­га­ми» не так труд­на: здесь как бы смах­нул кома­ра, и нет его. Но если появи­лось уже «соче­та­ние» и если комар успел впу­стить свое жало и задел самое серд­це, то от чело­ве­ка тре­бу­ет­ся уже неко­то­рое духов­ное уси­лие при про­ти­во­дей­ствии иску­ше­нию. Еще опас­нее «пле­не­ние». Послед­нее, по опре­де­ле­нию св. отцов, явля­ет­ся насиль­ствен­ным отве­де­ни­ем серд­ца в плен, удер­жа­ние в нем и сли­я­ние буд­то в одну жизнь с пред­ме­том пленившим.

В том слу­чае, если пле­не­ние ста­но­вит­ся дол­го­вре­мен­ным или часто повто­ря­ю­щим­ся, хро­ни­че­ским, то душа будет в состо­я­нии стра­сти. Отсю­да суще­ству­ют сле­ду­ю­щие сту­пе­ни, по кото­рым грех вхо­дит в нас:

Образ – прилог,

инте­рес – сочетание,

вле­че­ние – пле­не­ние, страсть.

Источ­ник про­ис­хож­де­ния стра­стей – тем­ная сила. Стра­сти – суть демо­ны. Страсть горя­ча, смут­на, необ­ду­ман­на, зла, стремительна.

Под­па­дая демо­ни­че­ско­му вле­че­нию, чело­век пре­тер­пе­ва­ет пора­же­ние сво­ей бого­по­доб­ной сво­бо­ды и отпа­да­ет от Боже­ствен­ной жизни.

Когда какой-либо страст­ный помысл или образ утвер­дит­ся в душе, тогда чело­век ста­но­вит­ся в той или иной мере одер­жим (раз­лич­ной сте­пе­ни, напря­же­ния и силы).

Итак, стра­сти – суть болез­ни, язвы души демо­ни­че­ско­го про­ис­хож­де­ния, кото­рые, при силь­ном раз­ви­тии их, ведут душу к духов­ной смер­ти. В состо­я­нии стра­сти чело­век нахо­дит­ся как бы в состо­я­нии душев­но­го опьянения.

Свя­тые отцы назы­ва­ют восемь глав­ных стра­стей: чре­во­уго­дие, блуд, печаль, уны­ние, гнев, тще­сла­вие, гор­дость и сребролюбие.

Чре­во­уго­дие и блуд – извра­ще­ние потреб­но­стей тела.

Мир­ская печаль оскорб­ля­ет Духа Свя­то­го, помра­ча­ет разум и пре­пят­ству­ет молит­ве. Ни в коем слу­чае не уны­вай­те. Уны­ние – это палач. Спа­си­тель­ная печаль толь­ко о соде­ян­ном гре­хе. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский диве­ев­ским сест­рам велел более все­го боять­ся уны­ния и от него бегать, как от огня. Нет ниче­го пагуб­нее уныния.

Гнев – это пожар души, по выра­же­нию свя­тых отцов.

Душа не созна­ет во вре­мя при­сту­па гне­ва, что во всем про­ис­шед­шем надо видеть волю Гос­под­ню, все­гда бла­гую и совершенную.

В борь­бе с гне­вом хоро­шо: пер­вое – мол­ча­ние, вто­рое – уда­лять­ся от воз­буж­да­ю­ще­го гнев, тре­тье – про­сить про­ще­ния, чет­вер­тое – внут­ренне взы­вать к Гос­по­ду о уми­ро­тво­ре­нии сердца.

На того име­ешь пра­во гне­вать­ся, кто хочет отлу­чить тебя от Бога.

Началь­ная ста­дия гне­ва – это раз­дра­же­ние, на кото­рое так мало обра­ща­ем вни­ма­ния. Одна­ко оно непро­сти­тель­но, т. к. в это вре­мя мы нахо­дим­ся во вла­сти тем­ной силы.

Самой губи­тель­ной и нена­вист­ной для Бога стра­стью явля­ет­ся гор­дость – воз­ве­де­ние само­го себя в куми­ры, почи­та­ние себя выше дру­гих, обо­льще­ние собою, сво­и­ми досто­ин­ства­ми, спо­соб­но­стя­ми, умом и т. п.

Гор­дость, коль ско­ро овла­де­ва­ет бед­ной душой, то, как сви­ре­пый тиран, весь город до осно­ва­ния разо­ря­ет. С гор­до­стью свя­за­на страсть тщеславия.

Как лечить страсти?

Каж­дое сопро­тив­ле­ние стра­сти ослаб­ля­ет ее, увле­че­ние стра­стью уси­ли­ва­ет ее.

Наи­бо­лее совер­шен­но стра­сти побеж­да­ют­ся очи­ще­ни­ем серд­ца путем уси­лен­ных молитв и подви­гов. Надо раз­ви­вать про­ти­во­по­лож­ные стра­стям доб­ро­де­те­ли. Напри­мер, если раз­вить сми­ре­ние, угас­нет гор­дость, если будет гос­под­ство­вать радость, то не будет места печали.

Исце­ле­ние от стра­стей тре­бу­ет мно­го­лет­ней борь­бы. Один из вели­ких подвиж­ни­ков гово­рит: «Мне потре­бо­ва­лось пят­на­дцать лет, что­бы побе­дить гнев».

Схи­и­гу­мен Сав­ва (Оста­пен­ко)

Неврозы

Погра­нич­ные нерв­но-пси­хи­че­ские рас­строй­ства, сре­ди кото­рых зна­чи­тель­ное место зани­ма­ют нев­ро­зы, проч­но удер­жи­ва­ют лиди­ру­ю­щее поло­же­ние в обшир­ной груп­пе пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний. По дан­ным Все­мир­ной орга­ни­за­ции здра­во­охра­не­ния, око­ло 10% насе­ле­ния инду­стри­аль­но раз­ви­тых стран боль­ны нев­ро­за­ми и за послед­ние 65 лет их чис­ло вырос­ло в 24 раза. Забо­ле­ва­е­мость нев­ро­за­ми в Рос­сии состав­ля­ет 20–25 чело­век на 1000 насе­ле­ния. Это толь­ко учтен­ная забо­ле­ва­е­мость и, ско­рее, ее мож­но рас­смат­ри­вать как вер­ши­ну айсберга.

Нев­ро­зы, как эпи­де­мия, рас­про­стра­ня­ют­ся повсе­мест­но. Извест­но, что от 30 до 65% посе­ти­те­лей у обще­прак­ти­ку­ю­щих вра­чей – это люди с выра­жен­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­кой. В сре­де спе­ци­а­ли­стов, изу­ча­ю­щих эту пато­ло­гию, быту­ет груст­ная шут­ка: вме­сто вопро­са, стра­да­ет ли чело­век нев­ро­зом, надо зада­вать вопрос, каким имен­но видом нев­ро­за он страдает.

В послед­нее деся­ти­ле­тие про­бле­мы, свя­зан­ные с про­ис­хож­де­ни­ем нев­ро­зов, ста­ли под­вер­гать­ся актив­но­му пере­смот­ру. Отно­ше­ние к это­му забо­ле­ва­нию как к лег­кой пси­хи­че­ской дис­функ­ции в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни изме­ня­ет­ся. Прин­цип функ­ци­о­наль­но­сти (лег­кой обра­ти­мо­сти) не под­твер­жда­ет­ся совре­мен­ной кли­ни­че­ской прак­ти­кой. По опуб­ли­ко­ван­ным в печа­ти дан­ным, выздо­ров­ле­ние при нев­ро­зах насту­па­ет менее чем у 40–50% забо­лев­ших. Уста­нов­ле­но, что в пер­вые три года забо­ле­ва­ния выздо­рав­ли­ва­ют лишь 10% боль­ных. Часто стра­да­ния длят­ся года­ми и даже десятилетиями.

Соглас­но опре­де­ле­нию, при­ня­то­му в нашей стране, нев­роз – пси­хо­ген­ное (воз­ни­ка­ю­щее на нерв­ной поч­ве) нерв­но-пси­хи­че­ское рас­строй­ство, кото­рое фор­ми­ру­ет­ся в резуль­та­те нару­ше­ния осо­бо зна­чи­мых жиз­нен­ных отно­ше­ний чело­ве­ка. Про­ще гово­ря, нев­роз раз­ви­ва­ет­ся тогда, когда чело­век в силу раз­лич­ных обсто­я­тельств не может най­ти под­хо­дя­ще­го выхо­да из слож­но­го поло­же­ния, раз­ре­шить пси­хо­ло­ги­че­ски зна­чи­мую ситу­а­цию или пере­не­сти какую-то трагедию.

Симп­то­мы нев­ро­ти­че­ско­го сры­ва обще­из­вест­ны: сни­же­ние настро­е­ния, раз­дра­жи­тель­ность, бес­сон­ни­ца, чув­ство внут­рен­не­го дис­ком­фор­та, вялость, апа­тия, ухуд­ше­ние аппе­ти­та. Могут появ­лять­ся навяз­чи­во­сти, вспыш­ки агрес­сив­но­сти, злоб­ность и т. п. Вся эта симп­то­ма­ти­ка сопро­вож­да­ет­ся общим недо­мо­га­ни­ем, непри­ят­ны­ми телес­ны­ми ощу­ще­ни­я­ми, веге­та­тив­ны­ми нару­ше­ни­я­ми. Про­яв­ле­ния нев­ро­зов обоб­щен­но могут быть име­но­ва­ны как устой­чи­вая поте­ря душев­но­го мира. При нев­ро­зе чело­век сохра­ня­ет ясную кри­ти­ку, тяго­тит­ся сво­им состо­я­ни­ем, но ниче­го не может с собой поделать.

Вме­сте с тем суще­ству­ют и состо­я­ния, по кли­ни­ке напо­ми­на­ю­щие нев­ро­зы, но раз­ви­ва­ю­щи­е­ся по ино­му меха­низ­му. Они опре­де­ля­ют­ся как нев­розо­по­доб­ные и воз­ни­ка­ют при мно­гих сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ни­ях, инфек­ци­он­ных про­цес­сах, при ате­ро­скле­ро­зе сосу­дов голов­но­го моз­га и дру­гих пато­ло­ги­че­ских про­цес­сах. Кро­ме того, нев­розо­по­доб­ная кли­ни­че­ская кар­ти­на может часто встре­чать­ся у людей с дур­ным харак­те­ром или суще­ствен­ны­ми недо­стат­ка­ми воспитания.

Тер­мин «нев­роз» проч­но вошел в нашу жизнь и неиз­ве­стен раз­ве что мла­ден­цу. Выде­ля­ют школь­ные и пен­си­он­ные нев­ро­зы, нев­ро­зы дости­же­ния и оди­но­че­ства, сома­то­ген­ные и эко­ло­ги­че­ские, а так­же мно­гие иные раз­но­вид­но­сти это­го неду­га. Осо­бую груп­пу состав­ля­ют так назы­ва­е­мые ноо­ген­ные нев­ро­зы, свя­зан­ные с утра­той или отсут­стви­ем у чело­ве­ка смыс­ла жиз­ни, цен­ност­ны­ми кон­флик­та­ми. Суще­ству­ют дан­ные о том, что при­мер­но каж­дый пятый нев­ро­ти­че­ский слу­чай име­ет ноо­ген­ную осно­ву, в дей­стви­тель­но­сти же пред­став­ля­ет­ся, что едва ли не каж­дый нев­роз име­ет духов­ные кор­ни. Впро­чем, обо всем по порядку.

Впер­вые поня­тие «нев­роз» было пред­ло­же­но в 1776 году шот­ланд­ским вра­чом Кул­ле­ном, и с тех пор дис­кус­сии о сущ­но­сти это­го забо­ле­ва­ния, кор­нях его воз­ник­но­ве­ния и меха­низ­мах фор­ми­ро­ва­ния не пере­ста­ли быть менее живо­тре­пе­щу­щи­ми. Одна­ко это, конеч­но, не озна­ча­ет, что до Кул­ле­на нев­ро­зов вооб­ще не суще­ство­ва­ло; их появ­ле­ние, как и появ­ле­ние болез­ней вооб­ще, про­изо­шло вслед­ствие гре­хо­па­де­ния чело­ве­ка. Опи­са­ние нев­ро­зов встре­ча­ет­ся уже в древ­ней­ших пись­мен­ных источ­ни­ках чело­ве­че­ства. Так, в папи­ру­сах Кахун (ок. 1900 г. до P. X.) и Эбер­са (ок. 1700 г. до Р. X.) содер­жат­ся дан­ные о болез­нен­ных состо­я­ни­ях жен­щин, кото­рые очень напо­ми­на­ют кли­ни­ку исте­ри­че­ско­го невроза.

Сего­дня труд­но най­ти дру­гое поня­тие в меди­цине, трак­ту­е­мое раз­лич­ны­ми науч­ны­ми шко­ла­ми столь мно­го­знач­но и даже про­ти­во­ре­чи­во. Нев­ро­ти­че­ские реак­ции, кото­рые могут воз­ни­кать у чело­ве­ка вслед за тяже­лы­ми потря­се­ни­я­ми, кон­флик­та­ми, сома­ти­че­ски­ми забо­ле­ва­ни­я­ми или жиз­нен­ны­ми неуря­ди­ца­ми, весь­ма раз­но­об­раз­ны. Симп­то­мы их накла­ды­ва­ют­ся на лич­ность чело­ве­ка, осо­бен­но­сти его харак­те­ра – отсю­да и поляр­ность взгля­дов на эту проблему.

При­чем на острие науч­ных дис­кус­сий нахо­дят­ся не толь­ко вопро­сы систе­ма­ти­ки нев­ро­зов, а и само суще­ство­ва­ние их как нозо­ло­ги­че­ской (болез­нен­ной) фор­мы. Край­няя точ­ка зре­ния неко­то­рых пси­хи­ат­ров выгля­дит при­мер­но так: нев­роз – это нор­маль­ное пове­де­ние в ненор­маль­ном обществе.

Дру­гие мне­ния могут быть пред­став­ле­ны сле­ду­ю­щим обра­зом: моз­го­вая дис­функ­ция; вытес­не­ние в бес­со­зна­тель­ное внут­рен­не­го кон­флик­та; бес­ком­про­мисс­ность уста­но­вок и дог­ма­ти­че­ский строй мыш­ле­ния; неуме­ние про­гно­зи­ро­вать кон­фликт и гото­вить­ся к нему; невер­ные сте­рео­ти­пы пове­де­ния; неудо­вле­тво­ре­ние потреб­но­сти в само­ак­ту­а­ли­за­ции и т. д.

Одни иссле­до­ва­те­ли отно­сят исто­ки нев­ро­зов к осо­бен­но­стям мыш­ле­ния чело­ве­ка, дру­гие – к пато­ло­гии эмо­ций, тре­тьи – к нару­ше­нию про­цес­са само­по­зна­ния, чет­вер­тые – к пси­хо­ло­ги­че­ской незре­ло­сти и инфан­тиль­но­сти. Есть и такие авто­ры, кото­рые склон­ны думать, что нев­роз – наслед­ствен­ное заболевание.

А вот еще одна точ­ка зре­ния: М. М. Хана­на­шви­ли гово­рит о нев­ро­зе как о забо­ле­ва­нии, обу­слов­лен­ном избыт­ком инфор­ма­ции. В сво­ей кни­ге «Инфор­ма­ци­он­ные нев­ро­зы» он при­во­дит сле­ду­ю­щие под­твер­жде­ния сво­им взгля­дам: «…под­счи­та­но, что в эко­но­ми­че­ски раз­ви­тых стра­нах к 1970 году каж­дый чело­век в сред­нем совер­шал в тече­ние одно­го года поезд­ки на боль­шие рас­сто­я­ния, встре­чал­ся с боль­шим коли­че­ством людей, полу­чал боль­ше инфор­ма­ции, чем чело­век к 1900 году в тече­ние всей его жиз­ни… Око­ло 25% насе­ле­ния зем­но­го шара под­вер­же­но вли­я­нию рез­ко воз­рос­ших инфор­ма­ци­он­ных пере­гру­зок…» Риск раз­ви­тия забо­ле­ва­ния этот иссле­до­ва­тель видит в дли­тель­ном выпол­не­нии боль­шо­го объ­е­ма работ в усло­ви­ях дефи­ци­та вре­ме­ни и высо­ко­го уров­ня моти­ва­ции (побуж­де­ния).

Ака­де­мик П. В. Симо­нов, напро­тив, харак­те­ри­зу­ет нев­роз как болезнь недо­стат­ка инфор­ма­ции. Так, по мне­нию это­го уче­но­го, утвер­жде­ния кото­ро­го пред­став­ля­ют­ся так­же обос­но­ван­ны­ми и логич­ны­ми, ярость, к при­ме­ру, ком­пен­си­ру­ет недо­ста­ток све­де­ний, необ­хо­ди­мых для орга­ни­за­ции адек­ват­но­го пове­де­ния, страх – недо­ста­ток све­де­ний для орга­ни­за­ции защи­ты, горе воз­ни­ка­ет в усло­ви­ях ост­рей­ше­го дефи­ци­та све­де­ний о воз­мож­но­сти ком­пен­са­ции утра­ты и т. д.

Неко­то­ры­ми авто­ра­ми выска­зы­ва­лось мне­ние о том, что нев­ро­ти­ки стра­да­ют из-за неспо­соб­но­сти любить.

Сле­ду­ет под­черк­нуть, что каж­дое пси­хо­ло­ги­че­ское направ­ле­ние толь­ко тогда дела­лось состо­я­тель­ным в гла­зах кол­лег, когда его пред­ста­ви­те­лям уда­ва­лось аргу­мен­ти­ро­ван­но и по-ново­му заявить о взгля­дах на про­бле­му невроза.

Итак, точек зре­ния мно­го, но ясно­сти нет, нау­ка запу­та­лась. Про­изо­шло это, по наше­му мне­нию, отто­го, что нев­ро­ти­че­ская пато­ло­гия, поми­мо все­го про­че­го, име­ет духов­ную осно­ву, о кото­рой в оте­че­ствен­ной пси­хи­ат­рии не упо­ми­на­лось на про­тя­же­нии послед­них несколь­ких деся­ти­ле­тий. Без­удерж­ный рост нев­ро­зов в два­дца­том веке порож­ден не толь­ко стрес­са­ми и науч­но-тех­ни­че­ским про­грес­сом с его инфор­ма­ци­он­ны­ми пере­груз­ка­ми (на что неод­но­крат­но ука­зы­ва­ли иссле­до­ва­те­ли), но преж­де все­го «про­грес­сом» обще­че­ло­ве­че­ско­го гре­хо­па­де­ния. rref(); lref();

Во все вре­ме­на исто­рии чело­ве­че­ства были вой­ны, раз­лич­ные при­род­ные бед­ствия, навод­не­ния, засу­хи, смер­чи. И труд­но сопо­ста­вить, ска­жем, в какой сте­пе­ни нынеш­нее вре­мя тре­вож­нее и бес­по­кой­нее, напри­мер, эпо­хи цар­ство­ва­ния Ива­на Гроз­но­го. Поче­му же про­бле­ма нев­ро­зов ста­ла столь острой лишь в послед­ние вре­ме­на? При­чи­на, дума­ет­ся, одна – в нарас­та­ю­щем без­ве­рии, в поте­ре чело­ве­че­ством духов­но­го фун­да­мен­та, а с ним и истин­но­го смыс­ла жизни.

Ока­зы­ва­ет­ся, что глав­ное в про­ис­хож­де­нии нев­ро­за не стрес­сы и непри­ят­но­сти, а лич­ность чело­ве­ка. При­чем лич­ность внут­ренне расстроенная.

Грех, как корень вся­ко­го зла, вле­чет за собой нев­ро­ти­че­ские рас­строй­ства. Совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, он воз­буж­да­ет стра­сти, дез­ор­га­ни­зу­ет волю, выво­дит из-под кон­тро­ля созна­ния эмо­ции и вооб­ра­же­ние. По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «внут­рен­ний мир чело­ве­ка-греш­ни­ка испол­нен само­управ­ства, бес­по­ряд­ка и раз­ру­ше­ния». Глу­бо­кий нев­роз – пока­за­тель нрав­ствен­но­го нездо­ро­вья, духов­но-душев­но­го разлада.

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник ука­зы­ва­ет и на то, что «есте­ствен­ное отно­ше­ние состав­ных частей чело­ве­ка долж­но быть – по зако­ну под­чи­не­ния мень­ше­го боль­ше­му, сла­бей­ше­го силь­ней­ше­му; тело долж­но под­чи­нять­ся душе, душа духу, а дух же по свой­ству сво­е­му дол­жен быть погру­жен в Бога. В Боге дол­жен пре­бы­вать чело­век всем сво­им суще­ством и созна­ни­ем. При сем сила духа над душою зави­сит от сопри­су­ще­го ему Боже­ства, сила души над телом – от обла­да­ю­ще­го ею духа. По отпа­де­нии от Бога про­изо­шло, и долж­но было про­изой­ти, смя­те­ние во всем соста­ве чело­ве­ка: дух, отде­лив­шись от Бога, поте­рял свою силу и под­чи­нил­ся душе, душа, не воз­вы­ша­е­мая духом, под­чи­ни­лась телу».

Про­фес­сор Д. Е. Мели­хов пола­га­ет, что в осно­ве мно­гих пси­хи­че­ских рас­стройств лежит несми­ре­ние. Нев­роз в этом смыс­ле не явля­ет­ся исклю­че­ни­ем. Обще­при­знан­но, что забо­ле­ва­ние это раз­ви­ва­ет­ся вви­ду кон­флик­та лич­но­сти с собой (интра­пси­хи­че­ский кон­фликт) или с дру­ги­ми людь­ми (интер­пси­хи­че­ский кон­фликт). Нев­роз есть столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Чем мощ­нее это столк­но­ве­ние, тем ост­рее про­те­ка­ет забо­ле­ва­ние. «Вера же есть сми­ре­ние», – гово­рит свя­той Вар­со­но­фий Великий.

Как-то во вре­мя при­е­ма жен­щи­на, стра­да­ю­щая одной из форм нев­ро­за, эмо­ци­о­наль­но и мно­го­крат­но повто­ря­ла: «Док­тор, я уста­ла болеть и хочу выле­чить­ся любой ценой. К тому же я не пони­маю, о каком столк­но­ве­нии жела­е­мо­го и дей­стви­тель­но­го вы гово­ри­ли». На эти сло­ва паци­ент­ки я отве­тил ей при­мер­но сле­ду­ю­щее: «Гос­подь веда­ет о вашей скор­би, и если не спе­шит поме­нять име­ю­ще­е­ся поло­же­ние вещей, то, ста­ло быть, и нет пока Его свя­той воли вот так враз вас исце­лить. Когда, к при­ме­ру, со свя­ты­ми слу­ча­лись непри­ят­но­сти, болез­ни или скор­би, то они бла­го­да­ри­ли за то Бога и гово­ри­ли: «По гре­хам сво­им при­ем­лю». А что полу­ча­ет­ся в нашем слу­чае? «Хочу исце­ле­ния любой ценой». Вот в этом и столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Лечить­ся, конеч­но, мож­но и нуж­но, но очень важ­но сми­рить­ся с постиг­ши­ми вас болез­нен­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, счи­тать себя достой­ной их и при­нять с бла­го­да­ре­ни­ем. Гос­подь о вас не забу­дет и выше сил потер­петь не даст. В этом нас уве­ря­ет и свя­той апо­стол Павел: «Верен Бог, Кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мым сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние». Посе­му успо­кой­тесь и не отча­и­вай­тесь. Нев­роз – болезнь духов­ная. Сми­ри­тесь, и все пройдет».

О том, какую радость при­но­сит чело­ве­ку сми­ре­ние, чита­ем в жиз­не­опи­са­нии свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва): «Бес­пре­ко­слов­ное послу­ша­ние и глу­бо­кое сми­ре­ние отли­ча­ли пове­де­ние послуш­ни­ка Брян­ча­ни­но­ва в мона­сты­ре. Пер­вое послу­ша­ние было назна­че­но ему при поварне. Пова­ром был быв­ший кре­пост­ной чело­век Алек­сандра Семе­но­ви­ча Брян­ча­ни­но­ва (отца). В самый день вступ­ле­ния в повар­ню слу­чи­лось, что нуж­но было идти в амбар за мукой. Повар ска­зал ему: «Ну-ка, брат, пой­дем за мукой!» – и бро­сил ему муч­ной мешок, так что его все­го обда­ло белой пылью. Новый послуш­ник взял мешок и пошел. В амба­ре, рас­тя­нув­ши мешок обе­и­ми рука­ми и по при­ка­за­нию пова­ра при­хва­тив зуба­ми, что­бы удоб­нее было всы­пать муку, он ощу­тил в серд­це новое, стран­ное духов­ное дви­же­ние, како­го еще не испы­ты­вал нико­гда: соб­ствен­ное сми­рен­ное пове­де­ние, пол­ное забве­ние сво­е­го «я» так усла­ди­ли его тогда, что он во всю жизнь поми­нал этот случай».

Боль­шин­ство совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей схо­дят­ся во мне­нии, что нев­роз – болезнь лич­но­сти. Чело­век забо­ле­ва­ет нев­ро­зом не вдруг, у это­го неду­га есть свой пери­од пред­бо­лез­ни. Мож­но нари­со­вать свое­об­раз­ный порт­рет «потен­ци­аль­но­го» нев­ро­ти­ка, вер­нее, это будет целая гале­рея типов, каж­дый из кото­рых име­ет склон­ность к пере­хо­ду потен­ци­аль­ных, скры­тых болез­нен­ных сил в реаль­ные. Одной из отли­чи­тель­ных осо­бен­но­стей таких людей явля­ет­ся стиль мыш­ле­ния, нося­щий харак­тер бес­ком­про­мисс­но­сти; в их оцен­ках скво­зит выра­жен­ная кате­го­рич­ность, мно­гое из про­ис­хо­дя­ще­го не име­ет для них оттен­ков и стро­ит­ся на кон­тра­сте: пло­хо – хорошо.

Нев­роз чаще воз­ни­ка­ет в резуль­та­те внут­рен­них лич­ност­ных про­цес­сов. Внеш­ние про­во­ци­ру­ю­щие фак­то­ры и обсто­я­тель­ства пред­став­ля­ют собой лишь послед­нюю кап­лю, пус­ко­вой меха­низм раз­ви­тия нев­ро­ти­че­ских нару­ше­ний. У чело­ве­ка, склон­но­го к это­му неду­гу, выра­ба­ты­ва­ет­ся свое­об­раз­ная «спо­соб­ность» нер­воз­но реа­ги­ро­вать на жизнь. Одни при­чи­ны для пере­жи­ва­ний (кон­флик­ты, стрес­сы) со вре­ме­нем ухо­дят, ста­но­вят­ся неак­ту­аль­ны­ми, но вско­ре их место зани­ма­ют дру­гие, и недуг возобновляется.

В тече­нии болез­ни выде­ля­ют нев­ро­ти­че­скую реак­цию, ост­рый и затяж­ной нев­ро­зы и нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие. Пред­ло­жен­ная схе­ма поз­во­ля­ет видеть и ана­ли­зи­ро­вать воз­мож­ность пере­хо­да одно­го типа тече­ния в дру­гой (реак­ция – нев­роз – раз­ви­тие). Боль­ные с диа­гно­зом «нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие» явля­ют­ся прак­ти­че­ски нетру­до­спо­соб­ны­ми, и их часто пере­во­дят на инвалидность.

Нев­ро­зы спра­вед­ли­во назы­ва­ют запу­щен­ной фор­мой стра­стей (име­ет­ся в виду страсть в свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии это­го сло­ва, как гре­хов­ное рас­по­ло­же­ние души). В глу­бин­ной осно­ве раз­но­об­раз­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­ки лежит оску­де­ние люб­ви в серд­це чело­ве­ка, а там, где нет люб­ви, зре­ют рав­но­ду­шие, непри­язнь, нетер­пи­мость, раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость, завист­ли­вость, страх и др. Один паци­ент, стра­да­ю­щий затяж­ной фор­мой нев­ро­за, при­знал­ся: «Меня губит зависть. Как уви­жу, что у сосе­да или зна­ко­мо­го что-нибудь луч­шее, так и места себе не могу най­ти, слов­но сго­раю изнутри».

Мно­гие нев­ро­ти­ки гово­рят о душев­ном бес­чув­ствии, каком-то внут­рен­нем холо­де. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский поучал: «Бог есть огнь, согре­ва­ю­щий и раз­жи­га­ю­щий серд­ца и утро­бы. Итак, если мы ощу­ща­ем в серд­цах сво­их хлад, кото­рый от диа­во­ла, ибо диа­вол хла­ден, то при­зо­вем Гос­по­да, и Он, при­шед, согре­ет наше серд­це совер­шен­ною любо­вию не толь­ко к Нему, но и к ближ­не­му. И от лица теп­ло­ты изго­нит­ся хлад доброненавистника».

Осо­бен­но сле­ду­ет ска­зать о раз­но­го рода стра­хах (фоби­ях), кото­рые воз­ни­ка­ют в свя­зи с увле­че­ни­ем оккульт­ной прак­ти­кой. Дума­ет­ся, что эти стра­хи сооб­ща­ют чело­ве­ку о том бед­ствен­ном, гре­хов­ном поло­же­нии его души, в кото­ром она пре­бы­ва­ет. К вели­ко­му сожа­ле­нию, в насто­я­щее вре­мя очень мно­гие ста­ли жерт­ва­ми оккультизма.

В каче­стве при­ме­ра при­ве­дем сле­ду­ю­щий слу­чай. На при­ем обра­ти­лась Н., 38-ми лет. В юно­сти она встре­ча­лась с моло­дым чело­ве­ком и хоте­ла вый­ти за него замуж, одна­ко неожи­дан­но он женил­ся на дру­гой. Н. очень пере­жи­ва­ла, мно­го пла­ка­ла и по сове­ту подруг реши­ла «при­во­ро­жить» жени­ха. Ей пред­ло­жи­ли подроб­ную «инструк­цию», в кото­рой зна­чи­лись даже заупо­кой­ные молит­вы. Вско­ре после выпол­не­ния кол­дов­ских дей­ствий Н. ощу­ти­ла жут­кий страх и давя­щее чув­ство тре­во­ги, но несмот­ря на это она неод­но­крат­но при­бе­га­ла к тем же оккульт­ным риту­а­лам. В тече­ние всех этих почти два­дца­ти лет Н. лечи­лась по пово­ду фоби­че­ско­го нев­ро­за у пси­хи­ат­ров и пси­хо­те­ра­пев­тов; лече­ние при­но­си­ло лишь незна­чи­тель­ное облег­че­ние. Раз­мыш­ле­ния о соде­ян­ном при­ве­ли ее к мыс­ли о необ­хо­ди­мо­сти пока­я­ния и обра­ще­ния к Богу. После пер­вой в жиз­ни испо­ве­ди она почув­ство­ва­ла уже забы­тые покой и радость на душе.

Дру­гим мощ­ным пси­хо­трав­ми­ру­ю­щим и нев­ро­ген­ным фак­то­ром высту­па­ет тяже­лая болезнь. К сожа­ле­нию, по-хри­сти­ан­ски болеть уме­ют дале­ко не все. Адек­ват­ная, муже­ствен­ная реак­ция на неду­ги встре­ча­ет­ся ред­ко, гораз­до чаще у людей в таких ситу­а­ци­ях воз­ни­ка­ют нев­ро­ти­че­ские реак­ции. Так, про­фес­сор В. П. Зай­цев выде­ля­ет пять типов подоб­ных реак­ций на инфаркт мио­кар­да, сре­ди них:

– кар­дио­фо­би­че­ская реак­ция: боль­ные боят­ся «за серд­це», испы­ты­ва­ют страх перед повтор­ным инфарк­том мио­кар­да и вне­зап­ной смер­тью; они чрез­мер­но осто­рож­ны, осо­бен­но при попыт­ках рас­ши­ре­ния режи­ма физи­че­ской актив­но­сти; уси­ле­ние стра­ха сопро­вож­да­ет­ся дро­жью в теле, сла­бо­стью, поблед­не­ни­ем кожи, сердцебиением;

– депрес­сив­ная реак­ция: в пси­хи­че­ском состо­я­нии доми­ни­ру­ют угне­тен­ное, подав­лен­ное состо­я­ние, апа­тия, безнадежность;

– ипо­хон­дри­че­ская реак­ция: глав­ной ее осо­бен­но­стью явля­ет­ся посто­ян­ная и явная пере­оцен­ка тяже­сти сво­е­го состо­я­ния, чрез­мер­ная фик­са­ция на состо­я­нии соб­ствен­но­го здоровья;

– исте­ри­че­ская реак­ция: для нее харак­тер­ны эго­цен­тризм, демон­стра­тив­ность, стрем­ле­ние при­влечь к себе вни­ма­ние окру­жа­ю­щих, вызвать сочувствие;

– ано­зо­гно­зи­че­ская реак­ция: отме­ча­ет­ся отри­ца­ние болез­ни с игно­ри­ро­ва­ни­ем лечеб­ных реко­мен­да­ций и гру­бы­ми нару­ше­ни­я­ми режима.

У вся­кой болез­ни есть духов­ные кор­ни, но рас­по­знать их под­час быва­ет невоз­мож­но, нев­роз же выде­ля­ет­ся из чис­ла осталь­ных пси­хи­че­ских и сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний тем, что явля­ет­ся сво­е­го рода чут­ким нрав­ствен­ным баро­мет­ром. Его связь с духов­ной сфе­рой оче­вид­на, и воз­ник­но­ве­ние это­го неду­га вслед­ствие душев­ных тер­за­ний и угры­зе­ний сове­сти может быть стре­ми­тель­ным. Одна­ко грех лишь созда­ет духов­ную поч­ву для воз­ник­но­ве­ния нев­ро­за, раз­ви­тие же нев­ро­ти­че­ских про­яв­ле­ний зави­сит от осо­бен­но­стей харак­те­ра, усло­вий жиз­ни и вос­пи­та­ния, ней­ро­фи­зио­ло­ги­че­ских пред­по­сы­лок, а так­же раз­лич­ных стрес­сов и дру­гих обсто­я­тельств, мно­гие из кото­рых труд­но учесть.

Все в одну схе­му не уло­жить, жизнь гораз­до слож­нее. У одно­го чело­ве­ка фор­ми­ру­ет­ся нев­роз, а у дру­го­го реак­ция огра­ни­чи­ва­ет­ся потря­се­ни­ем, но болез­ни не воз­ни­ка­ет. Глу­бин­ная сущ­ность нев­ро­зов – тай­на, извест­ная толь­ко Господу.

Слож­но­сти, свя­зан­ные с поис­ком при­чин воз­ник­но­ве­ния нев­ро­зов, во мно­гом обу­слов­ле­ны тем, что боль­шин­ство уче­ных и прак­ти­ков пыта­лись и пыта­ют­ся решить эту слож­ную про­бле­му само­сто­я­тель­но, без помо­щи Божи­ей, без веры Хри­сто­вой. При­чем духов­ность паци­ен­та либо под­ме­ня­ет­ся обра­зо­ван­но­стью, эру­ди­ци­ей, либо совсем не при­ни­ма­ет­ся во вни­ма­ние, отри­ца­ет­ся, хотя мно­гие послед­ствия духов­но­го повре­жде­ния у чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го нев­ро­зом, обна­ру­же­ны, на наш взгляд, вер­но. Но гово­ря о пато­ло­гии про­цес­са само­по­зна­ния, «нев­ро­ти­че­ском» строе мыш­ле­ния и осо­бен­но­стях эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры, необ­хо­ди­мо пони­мать, что преж­де эти же каче­ства рас­стро­и­лись на духов­ном уровне, а уже затем отра­зи­лись в душев­ной жиз­ни человека.

Все ска­зан­ное выше отно­сит­ся не толь­ко к нев­ро­зам, но и к широ­кой груп­пе нару­ше­ний, состав­ля­ю­щих так назы­ва­е­мую «малую» пси­хи­ат­рию (акцен­ту­а­ции, то есть пред­бо­лез­нен­ные нару­ше­ния харак­те­ра, при­об­ре­тен­ные пси­хо­па­тии и др.).

Надо заме­тить, что кли­ни­ка нев­ро­ти­че­ских рас­стройств за послед­ние 10–15 лет суще­ствен­но изме­ни­лась. Она ста­ла более слож­ной, запу­тан­ной (как, впро­чем, и души обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей), а тече­ние неду­га – более затяж­ным. Посто­ян­но рас­тет непо­ни­ма­ние меж­ду людь­ми, даже самы­ми близ­ки­ми; досту­чать­ся до ума и серд­ца паци­ен­та ста­но­вит­ся, на наш взгляд, все труд­нее и труд­нее. И это не толь­ко наше наблю­де­ние, но и мне­ние мно­гих кол­лег по работе.

Нев­роз (осо­бен­но неко­то­рые его фор­мы: упор­ные навяз­чи­вые состо­я­ния, стой­кие стра­хи) может быть так­же след­стви­ем дья­воль­ско­го опол­че­ния. Ина­че как мож­но, к при­ме­ру, рас­це­нить непре­одо­ли­мое жела­ние мыть руки до несколь­ких десят­ков раз перед едой или пере­счи­ты­вать пуго­ви­цы на паль­то у встре­ча­ю­щих­ся про­хо­жих и т. п.? При этом боль­ные ужас­но стра­да­ют, муча­ют­ся от сво­их состо­я­ний, тяго­тят­ся ими, но ниче­го с собой поде­лать не могут. Кста­ти, сам меди­цин­ский тер­мин «обсес­сия», обо­зна­ча­ю­щий навяз­чи­вые явле­ния, пере­во­дит­ся как одер­жи­мость. Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев) пишет; «Муд­ре­цы мира сего, не при­зна­ю­щие суще­ство­ва­ния бесов, не могут объ­яс­нить про­ис­хож­де­ние и дей­ствие навяз­чи­вых идей. Но хри­сти­а­нин, стал­ки­ва­ю­щий­ся с тем­ны­ми сила­ми непо­сред­ствен­но и посто­ян­но веду­щий с ними борь­бу, ино­гда даже види­мую, может им дать ясное дока­за­тель­ство бытия бесов. Вне­зап­но появив­ши­е­ся помыс­лы, как буря, обру­ши­ва­ют­ся на спа­са­ю­ще­го­ся и не дают ему ни мину­ты покоя. Но поло­жим, что мы име­ем дело с опыт­ным подвиж­ни­ком. Он воору­жа­ет­ся силь­ной и креп­кой Иису­со­вой молит­вой. И начи­на­ет­ся и идет борь­ба, кото­рой не пред­ви­дит­ся конца.

Чело­век ясно созна­ет, где его соб­ствен­ные мыс­ли, а где все­ва­е­мые в него чужие. Но весь эффект впе­ре­ди. Вра­же­ские помыс­лы часто уве­ря­ют, что если чело­век не усту­пит и не соиз­во­лит им, то они не отста­нут. Он не усту­па­ет и про­дол­жа­ет молить Бога о помо­щи. И вот в тот момент, когда чело­ве­ку кажет­ся, что дей­стви­тель­но, может быть, борь­ба эта бес­ко­неч­на, и когда он уже пере­ста­ет верить, что есть же такое состо­я­ние, когда люди живут спо­кой­но и без таких мыс­лен­ных муче­ний, в это самое вре­мя помыс­лы сра­зу про­па­да­ют, вдруг, вне­зап­но… Это зна­чит – при­шла бла­го­дать, и бесы отсту­пи­ли. В душу чело­ве­ка про­ли­ва­ют­ся свет, мир, тиши­на, ясность, чисто­та (ср. Мк. 4, 37–40)».

В заклю­че­ние хочет­ся под­черк­нуть, что чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, не луч­ше и не хуже осталь­ных; его забо­ле­ва­ние – лишь част­ный слу­чай послед­ствия гре­ха. Чело­ве­че­ская при­ро­да повре­жде­на гре­хом со вре­мен наших пра­ро­ди­те­лей, посе­му всем нам над­ле­жит, упо­вая на помощь и мило­сер­дие Гос­подне, каять­ся и исправляться.

Факты вопиют

Наша дей­стви­тель­ность отнюдь не спо­соб­ству­ет пси­хи­че­ско­му здо­ро­вью людей. Соци­аль­ная напря­жен­ность в обще­стве очень высо­ка. С дру­гой сто­ро­ны, нали­цо нрав­ствен­ный кри­зис. Мно­гие люди ока­за­лись в состо­я­нии духов­но­го ваку­у­ма. Нема­ло и тех, кото­рые, не имея в серд­це веры Хри­сто­вой, ста­но­вят­ся на путь гре­ха. А гре­хов­ная жизнь нико­гда и нико­му не дава­ла душев­но­го мира, радо­сти и спокойствия.

Быва­ют, конеч­но, слу­чаи пси­хо­ло­ги­че­ских сры­вов и у пра­во­слав­ных хри­сти­ан, ибо в мире нет чело­ве­ка, сво­бод­но­го от гре­ха, но пра­во­слав­ные молят­ся ко Гос­по­ду о поми­ло­ва­нии, при­бе­га­ют к вра­чу­ю­щим душу таин­ствам испо­ве­ди и при­ча­ще­ния, и мило­серд­ный Гос­подь при­ни­ма­ет каю­щих­ся, вра­чу­ет серд­ца и дару­ет душев­ный мир.

Если же чело­век не име­ет твер­дых нрав­ствен­ных убеж­де­ний, если он не ограж­ден от это­го демо­ни­че­ско­го «штор­ма» цер­ков­ной огра­дой, то риск пси­хи­че­ски забо­леть повы­ша­ет­ся мно­го­крат­но, что и под­твер­жда­ют фак­ты, так как извест­но, что в Рос­сии чис­ло душев­но­боль­ных посто­ян­но увеличивается.

О небла­го­по­лу­чии наше­го обще­ства сви­де­тель­ству­ют сле­ду­ю­щие фак­ты. Уро­вень общей пре­ступ­но­сти с 1987 по 1996 год уве­ли­чил­ся в 2,2 раза. Чис­ло бра­ков к 1996 году умень­ши­лось на 17%, а раз­во­дов – вырос­ло на 21%. Коли­че­ство детей, рож­ден­ных вне бра­ка, уве­ли­чи­лось на 76%. С 1985 по 1995 год чис­ло само­убийств вырос­ло на 79%.

Осо­бую тре­во­гу вызы­ва­ет душев­ное и духов­ное здо­ро­вье под­рас­та­ю­ще­го поко­ле­ния. Раз­мы­тые духов­ные ори­ен­ти­ры в обще­стве, тяже­лые соци­аль­ные усло­вия нелег­ким бре­ме­нем лег­ли на неокреп­шие дет­ские души.

Нема­ло семей мож­но назвать небла­го­по­луч­ны­ми, роди­те­ли часто зло­упо­треб­ля­ют спирт­ным, при­чем неред­ки мате­ри-алко­го­лич­ки. Поло­ви­на 13-лет­них дево­чек и маль­чи­ков упо­треб­ля­ют алко­голь. Воз­раст при­об­ще­ния к куре­нию сни­зил­ся до 10 лет у маль­чи­ков и до 12-ти у дево­чек. Нико­го не уди­вишь сего­дня тем, что школь­ни­ки сплошь и рядом всту­па­ют в поло­вые свя­зи. Каж­дый 10‑й аборт дела­ет девоч­ка-под­ро­сток. Сре­ди моло­де­жи наби­ра­ет обо­ро­ты нар­ко­ма­ния. Вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния у под­рост­ков, дет­ская про­сти­ту­ция, увы, печаль­ные при­ме­ты наше­го времени.

По дан­ным МВД РФ, на нача­ло 1995 года в нашей стране насчи­ты­ва­лось 50 тысяч бес­при­зор­ных детей, 620 тысяч под­рост­ков сто­я­ли на уче­те в мили­ции. Появи­лись под­рост­ки – серий­ные убий­цы. Таких слу­ча­ев прак­ти­че­ски не зна­ла преж­де судеб­ная пси­хи­ат­рия, мож­но заклю­чить, какой чудо­вищ­ный уро­вень агрес­сии в обще­стве они отображают.

Испы­та­ния для детей начи­на­ют­ся уже с мла­ден­че­ско­го воз­рас­та. Вот стро­ки из пись­ма одной моло­дой мамы: «У детей укра­ли дет­ство. «Бла­го­да­ря» теле­ви­де­нию и сред­ствам мас­со­вой инфор­ма­ции малень­кие дети уже зна­ют, что такое секс и как и с кем им мож­но зани­мать­ся. Когда они под­рас­тут, смо­гут ли понять, что такое любовь? Посмот­ри­те, какие мульт­филь­мы пока­зы­ва­ют детям. Одно назва­ние чего сто­ит – «Чок­ну­тый», «Звезд­ные вой­ны» и про­чее такое. Филь­мы без­нрав­ствен­ные и неве­же­ствен­ные. Недав­но пока­за­ли мульт­фильм «Все попа­да­ют в рай». Суть это­го филь­ма: не надо рабо­тать, надо играть в азарт­ные игры до тех пор, пока не выиг­ра­ешь, а куль­тур­ный досуг – это девоч­ки из каба­ре. У нас что, созна­тель­но кале­чат детей? А какие игруш­ки про­да­ют: нин­д­зи, при­шель­цы из кос­мо­са, робо­ты и т. д. Для чего? Что эти игруш­ки несут детям?» Увы, подоб­ных писем авто­ры этих строк полу­ча­ют нема­ло, и в каж­дом – боль и скорбь роди­те­лей по пово­ду про­ис­хо­дя­ще­го вокруг.

Пред­став­ля­ет инте­рес иссле­до­ва­ние, про­ве­ден­ное депар­та­мен­та­ми поли­ции и народ­но­го обра­зо­ва­ния в г. Фул­лер­тоне, штат Кали­фор­ния (США), в мар­те 1988. Вот его дан­ные: Основ­ные про­бле­мы в шко­ле в 1940 г.

1. Уче­ни­ки раз­го­ва­ри­ва­ют во вре­мя уро­ков 2. Жуют жвач­ку 3. Шумят 4. Бега­ют по кори­до­рам 5. Не соблю­да­ют оче­ре­дей 6. Оде­ва­ют­ся не по пра­ви­лам 7. Сорят в классах

Основ­ные про­бле­мы в шко­ле в 1988 г.

1. Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков 2. Упо­треб­ле­ние алко­го­ля 3. Бере­мен­но­сти 4. Само­убий­ства 5. Изна­си­ло­ва­ния 6. Ограб­ле­ния 7. Избиения

Ком­мен­та­рии, как гово­рит­ся, излиш­ни. Сле­ду­ет осо­бо под­черк­нуть, что эти страш­ные мета­мор­фо­зы про­изо­шли за непол­ные 50 лет, во вре­мя уси­лен­но­го раз­ви­тия в США мате­ри­а­лиз­ма. Дума­ет­ся, это зако­но­мер­ный резуль­тат для любо­го обще­ства, бази­ру­ю­ще­го­ся на мате­ри­а­ли­сти­че­ских иде­ях. Про­аме­ри­кан­ский образ жиз­ни вот уже деся­ток лет навя­зы­ва­ет­ся и нам, и нашим детям. К чему это при­ве­дет? Напра­ши­ва­ет­ся неуте­ши­тель­ный прогноз.

Про­грам­ма наших теле­пе­ре­дач пест­рит чудо­вищ­ны­ми назва­ни­я­ми, за кото­ры­ми сто­ят наси­лие и раз­врат. Повсю­ду в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции демон­стри­ру­ют­ся обна­жен­ные тела. В шко­лах сек­тан­ты всех мастей ведут рабо­ту, направ­лен­ную на под­рыв духов­ных цен­но­стей нации. Дух стя­жа­тель­ства, покло­не­ния дол­ла­ру, изме­не­ние пола, ген­ная инже­не­рия, вир­ту­аль­ная реаль­ность и эвта­на­зия, сата­низм, дет­ская пор­но­гра­фия, инструк­ции для само­убийц и тер­ро­ри­стов – вот страш­ные реа­лии нашей жизни.

Дети под­вер­га­ют­ся вли­я­нию оккуль­ти­стов, гип­но­ти­зе­ров и про­чих тем­ных лич­но­стей, при­чем послед­ствия оккульт­ных воз­дей­ствий для их неокреп­ших душ крайне опас­ны и губи­тель­ны. Вра­чам извест­но, сколь­ко тяже­лей­ших ослож­не­ний быва­ет после теле­се­ан­сов раз­ных «вол­шеб­ни­ков». А ведь дети – наше буду­щее! Каким же оно будет?!

Основные формы неврозов

В оте­че­ствен­ной меди­цине обыч­но выде­ля­ют три основ­ные клас­си­че­ские фор­мы нев­ро­зов: нев­ра­сте­нию, нев­роз навяз­чи­вых состо­я­ний и исте­рию. Рас­смот­рим их в той после­до­ва­тель­но­сти, в какой они обыч­но опи­сы­ва­ют­ся в спе­ци­аль­ной литературе.

Нев­ра­сте­ния

Нев­ра­сте­нию при­ня­то счи­тать самой частой фор­мой нев­ро­зов. В каче­стве само­сто­я­тель­ной нозо­ло­ги­че­ской еди­ни­цы она была выде­ле­на в вось­ми­де­ся­тых годах про­шло­го сто­ле­тия. Впер­вые этот нев­роз, неза­ви­си­мо друг от дру­га, опи­са­ли в 1869 году аме­ри­кан­ские вра­чи Бирд и Ван-Дью­сен. С тех пор диа­гно­сти­ка нев­ра­сте­нии полу­чи­ла огром­ное рас­про­стра­не­ние. Про­фес­сор Б. Д. Кар­ва­сар­ский при­во­дит любо­пыт­ный при­мер: в бри­тан­ской армии во вре­мя пер­вой миро­вой вой­ны была созда­на спе­ци­аль­ная про­грам­ма обу­че­ния, по окон­ча­нии кото­рой врач полу­чал зва­ние «экс­перт по неврастении».

Дан­ное забо­ле­ва­ние, как вид­но из само­го назва­ния[3], про­яв­ля­ет­ся нерв­ной сла­бо­стью вплоть до глу­бо­ко­го исто­ще­ния жиз­нен­ных сил чело­ве­ка. При нем обост­ря­ют­ся дрем­лю­щие оча­ги инфек­ции, напо­ми­на­ют о себе холе­ци­стит, гастрит, язвен­ная болезнь желуд­ка или две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки. Недуг этот явля­ет­ся как бы ката­ли­за­то­ром, высве­чи­ва­ю­щим сома­ти­че­скую патологию.

В. К. Невя­ро­вич спра­вед­ли­во пишет, что «порт­рет нев­ра­сте­ни­ка весь­ма типи­чен – это чело­век вспыль­чи­вый, раз­дра­жи­тель­ный, быст­ро заво­дя­щий­ся, как гово­рит­ся «с пол-обо­ро­та», у кото­ро­го явно сда­ют нер­вы (гипер­сте­ни­че­ская фор­ма нев­ра­сте­нии), или, напро­тив, вялый, плак­си­вый, ощу­ща­ю­щий утом­ле­ние и исто­ще­ние всех сво­их жиз­нен­ных сил (гипо­сте­ни­че­ская фор­ма). Но вот что инте­рес­но: повы­шен­ная раз­дра­жи­тель­ность и вспыль­чи­вость нев­ра­сте­ни­ка направ­ле­ны не на себя, а толь­ко на окру­жа­ю­щих! Его все и вся раз­дра­жа­ет, неред­ко он ста­но­вит­ся капри­зен, лег­ко впа­да­ет в гнев и даже ярость, но почти нико­гда не под­ни­ма­ет­ся до духов­ной высо­ты пости­же­ния соб­ствен­ных несо­вер­шенств, оши­бок и грехов.

Таким обра­зом, в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни нев­ра­сте­ния есть эго­и­сти­че­ский нев­роз, пита­е­мый гре­хов­ной стра­стью, име­ну­е­мой в свя­то­оте­че­ской лите­ра­ту­ре гор­до­стью или гордыней.

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Нерв­ность и т. д., мне кажет­ся, про­сто виды гре­ха, и имен­но гор­до­сти. Самый глав­ный нев­ра­сте­ник – диа­вол. Мож­но ли пред­ста­вить себе нев­ра­сте­ни­ком чело­ве­ка сми­рен­но­го, доб­ро­го, терпеливого?»

«Раз­дра­жи­тель­ность нра­ва про­ис­хо­дит от непо­зна­ния себя, от гор­до­сти и от того еще, что мы не рас­суж­да­ем о силь­ном повре­жде­нии сво­ей при­ро­ды и мало позна­ли крот­ко­го и сми­рен­но­го Иису­са» (свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский).

«Никто не дол­жен оправ­ды­вать раз­дра­жи­тель­ность какою-нибудь болез­нью» (ста­рец Амвро­сий Оптин­ский).

О при­чи­нах раз­дра­жи­тель­но­сти и поте­ри душев­но­го мира архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский) гово­рил: «Ино­гда вдруг у тебя появ­ля­ет­ся какая-то раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство окру­жа­ю­щи­ми тебя людь­ми, а то и про­сто дур­ное, угне­тен­ное состо­я­ние духа, тос­ка, разо­ча­ро­ва­ние. Малей­ший повод – и твое настро­е­ние испор­че­но. Отче­го это? Оче­вид­но, ранее душев­ная твоя поч­ва была под­го­тов­ле­на к тако­му настро­е­нию. Раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство людь­ми вызы­ва­ют­ся зави­стью, недоб­ро­же­ла­тель­ством к ним…»

Нев­ра­сте­нию мож­но счи­тать сво­е­го рода про­ти­во­по­лож­но­стью кро­то­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния и мир­но­го устро­е­ния духа.

Пас­ты­ри Церк­ви осо­бен­но обра­ща­ли вни­ма­ние на сохра­не­ние мира в душе при любых жиз­нен­ных (внеш­них) обсто­я­тель­ствах. «Я вам не желаю ни богат­ства, ни сла­вы, ни успе­ха, ни даже здо­ро­вья, а лишь мира душев­но­го. Это самое глав­ное. Если у вас будет мир – вы буде­те счаст­ли­вы» (пре­по­доб­ный Алек­сий Зоси­мов­ский). Отсю­да напра­ши­ва­ет­ся логи­че­ский вывод: луч­шее лекар­ство от нев­ра­сте­нии – хри­сти­ан­ский образ жиз­ни с тер­пе­ли­вым несе­ни­ем сво­е­го кре­ста, бла­го­да­ре­ни­ем Бога за все, смирением.

В послед­нее деся­ти­ле­тие все чаще гово­рят о так назы­ва­е­мом син­дро­ме хро­ни­че­ской уста­ло­сти. Само назва­ние это­го неду­га гово­рит за себя. В кли­ни­че­ской кар­тине стра­да­ния на пер­вый план высту­па­ют симп­то­мы асте­нии: посто­ян­ная сла­бость, быст­рая утом­ля­е­мость. Такие люди как бы «пле­тут­ся» за жиз­нью. Они апа­тич­ны, мало тру­до­спо­соб­ны. «Я устал», – этой, пожа­луй, их излюб­лен­ное слово.

По мое­му мне­нию, кро­ме про­чих при­чин, син­дром хро­ни­че­ской уста­ло­сти – это, зача­стую, резуль­тат жиз­ни без Хри­ста, без бла­го­да­ти Божией.

Труд­но себе пред­ста­вить такой вид хво­ри у свя­тых отцов. «Радость моя, Хри­стос вос­кре­се», – этим пас­халь­ным при­вет­стви­ем встре­чал пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский каж­до­го при­хо­дя­ще­го к нему. Ни скор­би, нано­си­мые вра­гом или злы­ми людь­ми, ни болез­ни, ни стар­че­ский воз­раст не вли­я­ли на мир­ный дух пра­вед­ни­ков, тру­же­ни­ков о Господе.

Жизнь мно­гих совре­мен­ных людей дале­ка от хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия, от Хри­ста Спа­си­те­ля и Его свя­той Церк­ви. Эта уда­лен­ность и при­во­дит к душев­ной пусто­те. Как часто при­хо­дит­ся слы­шать от при­хо­дя­щих на при­ем, что пусто внут­ри и нет сил жить.

В духов­ном смыс­ле лече­ние нев­ро­зов – это шествие путем люб­ви, кро­то­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния ко Хри­сту. Путь борь­бы с гре­ха­ми и страстями.

Кто-то может спро­сить, быва­ют ли слу­чаи пси­хо­ло­ги­че­ских сры­вов у пра­во­слав­ных хри­сти­ан? Да, быва­ют. Ибо в мире нет чело­ве­ка, сво­бод­но­го от гре­ха. Но пра­во­слав­ные молят­ся ко Гос­по­ду о поми­ло­ва­нии, при­бе­га­ют к вра­чу­ю­щим душу Таин­ствам Церк­ви. И мило­серд­ный Гос­подь при­ни­ма­ет каю­щих­ся, вра­чу­ет серд­ца и дару­ет душев­ный мир.

Нев­роз навяз­чи­вых состо­я­ний (обсес­сив­ный невроз)

Навяз­чи­вы­ми, то есть суще­ству­ю­щи­ми поми­мо воли и жела­ния чело­ве­ка, могут быть как опре­де­лен­ные мыс­ли, вос­по­ми­на­ния, пред­став­ле­ния, сомне­ния, так и действия.

К нев­ро­зу навяз­чи­вых состо­я­ний отно­сят обыч­но и навяз­чи­вые стра­хи. Если чело­век испы­ты­ва­ет без­от­чет­ный страх неве­до­мо чего, то гово­рят о син­дро­ме стра­ха; если он боит­ся кон­крет­но тем­но­ты, высо­ты, ост­рых пред­ме­тов, замкну­тых про­странств, подоб­ные навяз­чи­вые состо­я­ния опре­де­ля­ют как фобии, уточ­няя в назва­нии ее вид, или направленность.

Одна­ко нев­ро­ти­че­ские стра­хи тем и харак­тер­ны, что не обу­слов­ле­ны ника­кой реаль­ной угро­зой или угро­за эта наду­ма­на и маловероятна.

«Навяз­чи­вые мыс­ли часто начи­на­ют­ся с вопро­са: «А вдруг?» Далее они авто­ма­ти­зи­ру­ют­ся, уко­ре­ня­ют­ся в созна­нии и, неод­но­крат­но повто­ря­ясь, созда­ют суще­ствен­ные затруд­не­ния в жиз­ни. Чем боль­ше борет­ся чело­век, желая от них изба­вить­ся, тем более они овла­де­ва­ют им.

Кро­ме того, в подоб­ных состо­я­ни­ях име­ет место сла­бость пси­хи­че­ской защи­ты (цен­зу­ры) из-за при­род­ных осо­бен­но­стей дан­ной лич­но­сти или в резуль­та­те ее гре­хов­но­го раз­ру­ше­ния. Хоро­шо изве­стен, ска­жем, факт повы­шен­ной вну­ша­е­мо­сти у алко­го­ли­ков. Суще­ствен­но ослаб­ля­ют душев­ную кре­пость блуд­ные гре­хи. Ска­зы­ва­ет­ся так­же и отсут­ствие посто­ян­ной внут­рен­ней рабо­ты по само­кон­тро­лю, духов­но­му трез­ве­нию и осо­знан­но­му управ­ле­нию сво­и­ми мыс­ля­ми» (В. К. Невярович).

Очень часто навяз­чи­во­сти явля­ют­ся след­стви­ем демо­ни­че­ско­го воз­дей­ствия. Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) гово­рит: «Духи зло­бы с такой хит­ро­стью ведут брань про­тив чело­ве­ка, что при­но­си­мые ими помыс­лы и меч­та­ния душе пред­став­ля­ют­ся как бы рож­да­ю­щи­ми­ся в ней самой, а не от чуж­до­го ей зло­го духа, дей­ству­ю­ще­го и вме­сте ста­ра­ю­ще­го­ся укрыться».

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) пишет: «Ошиб­ка нынеш­них людей заклю­ча­ет­ся в том, что они дума­ют, что стра­да­ют толь­ко «от мыс­лей», а на самом деле еще и от бесов… Так, когда пыта­ют­ся побе­дить мысль мыс­лью, то видят, что про­тив­ные мыс­ли – не про­сто мыс­ли, но мыс­ли «навяз­чи­вые», то есть с кото­ры­ми сла­ду нет и перед кото­ры­ми чело­век бес­си­лен, кото­рые не свя­за­ны ника­кой логи­кой и для него чуж­ды, посто­рон­ни и нена­вист­ны… Но если чело­век не при­зна­ет Церк­ви, бла­го­да­ти, свя­тых Таинств и дра­го­цен­но­сти доб­ро­де­те­лей, то есть ли ему чем защи­щать­ся? Конеч­но, нет. И тогда, раз серд­це пусто от доб­ро­де­те­ли сми­ре­ния и с нею от всех про­чих, при­хо­дят демо­ны и дела­ют с умом и телом чело­ве­ка, что хотят (Мф. 12:43–45)».

Эти сло­ва вла­ды­ки Вар­на­вы в точ­но­сти под­твер­жда­ют­ся кли­ни­че­ски. Нев­ро­зы навяз­чи­вых состо­я­ний лечат­ся зна­чи­тель­но труд­нее всех осталь­ных нев­ро­ти­че­ских форм. Зача­стую они совер­шен­но не под­да­ют­ся ника­кой тера­пии, изну­ряя сво­их обла­да­те­лей тяже­лей­ши­ми стра­да­ни­я­ми. В слу­чае упор­ных навяз­чи­во­стей чело­век стой­ко лиша­ет­ся тру­до­спо­соб­но­сти и попро­сту инва­ли­ди­зи­ру­ет­ся. Опыт пока­зы­ва­ет, что под­лин­ное исце­ле­ние может насту­пить толь­ко по бла­го­да­ти Божией.

Свя­тые отцы ука­зы­ва­ют на то, что за стра­хом часто кро­ет­ся тще­сла­вие. В этом плане пока­за­те­лен страх перед пуб­лич­ным выступ­ле­ни­ем или страх обще­ния, про­дик­то­ван­ный тем, что в глу­бине души чело­век боит­ся пока­зать­ся менее умным или талант­ли­вым, чем он, по его пред­став­ле­нию, есть на самом деле. И вот что при­ме­ча­тель­но: когда чело­век осо­зна­ет это обсто­я­тель­ство, сми­ря­ет­ся, поз­во­ля­ет себе ошиб­ку или про­мах, боль­ше дума­ет не о том, как ска­зать, а что ска­зать, что­бы преж­де все­го уго­дить Богу, – ситу­а­ция реши­тель­но исправ­ля­ет­ся, в душе обре­та­ют­ся мир и покой.

Исте­рия

Исте­рия зани­ма­ет совер­шен­но осо­бое место сре­ди нев­ро­зов. Это пси­хо­па­то­ло­ги­че­ское состо­я­ние может быть оха­рак­те­ри­зо­ва­но как выстав­ле­ние себя напо­каз. У исте­ри­че­ских лич­но­стей речь очень образ­на, с часты­ми пре­уве­ли­че­ни­я­ми; мими­ка выра­зи­тель­на, порой теат­раль­на; в пове­де­нии скво­зит позер­ство, само­лю­бо­ва­ние. Исте­ри­ки жаж­дут вни­ма­ния к сво­ей пер­соне и тяж­ко пере­жи­ва­ют его отсут­ствие (эго­цен­тризм). Для них харак­тер­ны жела­ние казать­ся чем-то боль­шим, чем они есть в дей­стви­тель­но­сти; эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость, про­яв­ля­ю­ща­я­ся бур­ны­ми сме­на­ми настро­е­ния; стрем­ле­ние жить по-осо­бо­му, не как все; чрез­вы­чай­но выра­жен­ный эго­изм в соче­та­нии с какой-то уди­ви­тель­ной дет­ской наив­но­стью, инфан­ти­лиз­мом; лжи­вость, актер­ство, плак­си­вость и дру­гие признаки.

Сто­ит заме­тить, что таким людям свой­ствен­на вну­ша­е­мость. В пери­о­ды наи­боль­ших жиз­нен­ных ослож­не­ний, в момен­ты при­ня­тия ответ­ствен­ных реше­ний у них воз­ни­ка­ют свое­об­раз­ные реак­ции, выра­жа­ю­щи­е­ся в судо­рож­ных при­пад­ках, пара­ли­чах, боле­вых ощу­ще­ни­ях и др. Они жалу­ют­ся на ощу­ще­ние «ком­ка» в гор­ле, нару­ше­ние сна, все­воз­мож­ные спаз­мы, самые раз­но­об­раз­ные боли, чем неред­ко вво­дят в заблуж­де­ние даже опыт­ных вра­чей. Жан Шар­ко назы­вал исте­рию вели­кой симу­лянт­кой из-за исклю­чи­тель­ной спо­соб­но­сти этих боль­ных к вос­про­из­ве­де­нию почти любо­го заболевания.

Иссле­до­ва­те­ли под­чер­ки­ва­ют так­же, что при дан­ном забо­ле­ва­нии про­ис­хо­дит «жела­тель­ное бег­ство в болезнь», когда болезнь явля­ет­ся сво­е­го рода защи­той от тех или иных жиз­нен­ных труд­но­стей или спо­со­бом ухо­да от конфликта.

Что же лежит в осно­ве исте­рии? По сло­вам о. Алек­сандра Ель­ча­ни­но­ва, «исте­рия есть раз­ло­же­ние лич­но­сти, и она осво­бож­да­ет огром­ные, пагуб­ные сво­ей раз­ру­ши­тель­ной силой коли­че­ства энер­гии, как в рас­па­да­ю­щем­ся ато­ме». В этом забо­ле­ва­нии мож­но усмот­реть про­яв­ле­ния таких гре­хов­ных стра­стей, как гор­ды­ня и тще­сла­вие, само­влюб­лен­ность в соче­та­нии с чув­ствен­ной эмо­ци­о­наль­но­стью и болез­нен­но уси­лен­ным воображением.

Нев­ро­ти­че­ская депрессия

И нако­нец, депрес­сив­ный нев­роз. В кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии выде­ля­ют две прин­ци­пи­аль­ные раз­но­вид­но­сти депрес­сив­ных состо­я­ний. Одна из них свя­за­на с внут­рен­ни­ми (эндо­ген­ны­ми) при­чи­на­ми и менее зави­сит от пси­хо­ло­ги­че­ских фак­то­ров и обсто­я­тельств (эндо­ген­ная депрес­сия), а дру­гая, напро­тив, раз­ви­ва­ет­ся в силу раз­лич­ных пере­жи­ва­ний, непри­ят­но­стей, кото­рые насла­и­ва­ют­ся на лич­ност­но-пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти чело­ве­ка, шка­лу его цен­но­стей (нев­ро­ти­че­ская депрессия).

Про­яв­ле­ния депрес­сив­ных рас­стройств отме­ча­ют­ся при мно­гих пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ни­ях, это самый рас­про­стра­нен­ный син­дром душев­ных рас­стройств. Ими стра­да­ют око­ло 5% насе­ле­ния Зем­ли, и до 60% всей пси­хи­че­ской пато­ло­гии состав­ля­ют депрес­сив­ные состо­я­ния. Депрес­сия помо­ло­де­ла, жерт­ва­ми ее ста­но­вят­ся не толь­ко люди пре­клон­но­го или «баль­за­ков­ско­го» воз­рас­та, но так­же моло­дежь и даже дети.

Уны­ние, без­ра­дост­ность, тос­ка, увы, так свой­ствен­ны нашим совре­мен­ни­кам. Сего­дня мно­гие счи­та­ют, что депрес­сия – это болезнь циви­ли­за­ции. Нау­ке мно­гое извест­но о воз­ник­но­ве­нии депрес­сив­ных рас­стройств, но в сре­де уче­ных не при­ня­то гово­рить о гре­хе, тогда как при­чи­ной мно­гих форм болез­нен­но­го уны­ния явля­ет­ся имен­но он, о чем сви­де­тель­ству­ют свя­тые отцы и весь аске­ти­че­ский опыт Православия.

Депрес­сия – сво­е­го рода сиг­нал души о ее небла­го­по­лу­чии, бед­ствен­ном поло­же­нии. Но это не плач о гре­хах, а муче­ние нерас­ка­ян­ной души, кото­рой демо­ны нашеп­ты­ва­ют: «Все пло­хо, наде­ять­ся не на что, все рав­но поми­рать, так луч­ше сей­час…» Увы, как часто при­хо­дит­ся слы­шать это от больных.

Депрес­сив­ный нев­роз чаще все­го начи­на­ет­ся из-за жиз­нен­ных слож­но­стей. При этом у чело­ве­ка сни­жа­ет­ся настро­е­ние, его ничто не раду­ет, ино­гда все раз­дра­жа­ет, он впа­да­ет в уны­ние, тос­ку, печаль, окру­жа­ю­щее пред­ста­ет в мрач­ном свете.

Депрес­сия име­ет раз­лич­ные мас­ки, часто она про­яв­ля­ет­ся в фор­ме телес­ных недо­мо­га­ний, таких, как боли в живо­те, голов­ная боль, стой­кая бес­сон­ни­ца. Этот вид рас­стройств назы­ва­ет­ся мас­ки­ро­ван­ной депрессией.

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) в одном из сво­их тру­дов при­во­дит выска­зы­ва­ние пре­по­доб­ной Син­кли­ти­кии Алек­сан­дрий­ской: «Есть печаль на поль­зу и печаль на вред. Печаль на поль­зу состо­ит в том, что­бы сокру­шать­ся о сво­их гре­хах, о неве­де­нии ближ­не­го и о том, что­бы не отпасть от пред­ло­жен­ной цели – спо­до­бить­ся совер­шен­ной бла­го­сти. В этом состо­ит печаль по Богу. Но к это­му быва­ет неко­то­рое при­ме­ше­ние вра­га, ибо и он наво­дит печаль, испол­нен­ную нера­зу­мия, что… назы­ва­ет­ся уны­ни­ем. Это­го духа надоб­но изго­нять пре­иму­ще­ствен­но молит­вою и псал­мо­пе­ни­ем», – и далее пишет: «Есть одно дела­ние в нау­ке о спа­се­нии, кото­рое при­во­дит чело­ве­ка к Богу крат­чай­шим путем. Это – печаль о гре­хах, печаль по Богу… опыт и вея­ние бла­го­да­ти в серд­це убеж­да­ют, что молит­ва с теп­лы­ми сле­за­ми рас­ка­я­ния в оди­но­че­стве есть един­ствен­ное сред­ство уте­ше­ния. Прав­да, вна­ча­ле сле­зы горь­кие льют­ся, едкие, но после чув­ству­ет­ся облег­че­ние, отра­да, про­свет. Чем даль­ше он про­дви­га­ет­ся по пути спа­се­ния, тем на душе ста­но­вит­ся весе­лее; ты пла­чешь, сле­зы гра­дом катят­ся, а на серд­це яснее и теп­лее ста­но­вит­ся. Чуд­ное дело! Непо­сти­жи­мое дей­ствие благодати!..

Но есть и дру­гой плач и иная печаль. Мод­ни­ца пла­чет о том, что у нее нет новой весен­ней шляп­ки и вышли из моды ботин­ки, что «такой-то» стал уха­жи­вать за «такой-то», а «та» более кра­си­ва или счаст­ли­ва, чем она; моло­дой чело­век печа­лит­ся о малом коли­че­стве кар­ман­ных денег, кото­рые он может потра­тить на удо­воль­ствия; жена пла­чет из-за оби­ды, что изме­ня­ет муж, а муж, в свою оче­редь, – что име­ет неуда­чи по служ­бе; врач, инже­нер, адво­кат – все недо­воль­ны, что мало зара­ба­ты­ва­ют, все им мало; купец при­хо­дит в отча­я­ние от поне­сен­но­го убыт­ка, и так далее, и тому подоб­ное. Все пла­чут и печа­лят­ся, даже живя в рос­ко­ши и богат­стве, но сокру­ша­ют­ся – о тлен­ных вещах. Не име­ют чего-либо или теря­ют что-то, вот и печа­лят­ся. Ино­гда от такой печа­ли иссы­ха­ют, забо­ле­ва­ют и даже уми­ра­ют (2Кор. 7:10). Эта печаль бесов­ская. Враг рода чело­ве­че­ско­го наве­ва­ет ее. Мучит­ся, сто­нет чело­ве­че­ство, пыта­ет­ся сде­лать жизнь бес­пе­чаль­ной, но без Бога ниче­го не может».

Стра­да­ет, муча­ет­ся чело­век от печа­ли, тос­ки, душа его томит­ся. И вот он идет к вра­чу, кото­рый выпи­сы­ва­ет ему успо­ка­и­ва­ю­щие и улуч­ша­ю­щие настро­е­ние пре­па­ра­ты для искус­ствен­но­го облег­че­ния стра­да­ния, умень­ше­ния душев­ной боли. Но при этом часто совер­шен­но не лечит­ся боль­ная душа и чело­век лишь уво­дит­ся в сто­ро­ну от стра­да­ний, име­ю­щих почти все­гда вра­чу­ю­щий смысл… Под­чер­ки­ва­ем, что здесь речь идет о нев­ро­ти­че­ской депрес­сии; в слу­чае же если депрес­сив­ное состо­я­ние про­дол­жа­ет­ся более 2–3 недель, име­ет суточ­ные (утром – хуже, вече­ром – луч­ше) и сезон­ные (весен­нее и осен­нее ухуд­ше­ние) коле­ба­ния, боль­но­му необ­хо­ди­ма вра­чеб­ная помощь.

При нев­ро­ти­че­ской фор­ме депрес­сив­ных рас­стройств опре­де­ля­ет­ся ее самая непо­сред­ствен­ная связь с мораль­но-нрав­ствен­ным состо­я­ни­ем чело­ве­ка. Как врач, я, конеч­но, облег­чаю стра­да­ния паци­ен­тов меди­ка­мен­та­ми, бесе­да­ми, да и про­сто чело­ве­че­ским уча­сти­ем, но удо­вле­тво­ре­ние при при­е­ме боль­но­го насту­па­ет лишь тогда, когда захо­дит раз­го­вор о душе, о вере, о пока­я­нии. С согла­сия паци­ен­та и по его жела­нию мы пыта­ем­ся оце­ни­вать симп­то­мы болез­ни с духов­ных позиций.

Истин­ная при­чи­на депрес­сив­ных рас­стройств, как пра­ви­ло, заклю­ча­ет­ся в совер­ша­е­мых чело­ве­ком гре­хах и без­за­ко­ни­ях. Свя­тые отцы счи­та­ли, что в осно­ве всех душев­ных стра­да­ний лежит гор­ды­ня чело­ве­че­ская и дру­гие стра­сти. Поэто­му, что­бы изба­вить­ся от нев­ро­за, надо вся­че­ски сми­рять себя, счи­тая достой­ным более пору­га­ния, чем похва­лы. Завы­шен­ный уро­вень при­тя­за­ний чело­ве­ка, не осу­ще­ствив­ших­ся в его жиз­ни, все­гда остав­ля­ет в его душе чув­ство неудо­вле­тво­рен­но­сти, печа­ли, горе­чи, при­чем он может не пони­мать при­чи­ны сво­е­го угне­тен­но­го состояния.

* * *

Дума­ет­ся, в кон­це гла­вы о депрес­си­ях целе­со­об­раз­но пого­во­рить о само­убий­стве (суи­ци­де), посколь­ку имен­но уны­ние и отча­я­ние явля­ют­ся пред­вест­ни­ка­ми это­го страш­но­го греха.

Суи­цид есть доб­ро­воль­ное лише­ние себя жиз­ни. Печаль­ная ста­ти­сти­ка само­убийств в нашей стране дол­гое вре­мя была закры­той. В нача­ле 1989 года впер­вые за послед­ние 60 лет были обна­ро­до­ва­ны оше­лом­ля­ю­щие циф­ры, за каж­дой из кото­рых – безыс­ход­ное отча­я­ние, утра­та смыс­ла жизни.

Еже­год­но накла­ды­ва­ют на себя руки более 60 тысяч рос­си­ян – это целый город само­убийц. И что осо­бен­но тра­гич­но, более все­го, в 2,9 раза, вырос­ли само­убий­ства сре­ди моло­дых людей в воз­расте 20–24 лет. В осталь­ных воз­раст­ных груп­пах взрос­ло­го насе­ле­ния этот при­рост соста­вил 1,6–1,8 раза. Вот еще один крас­но­ре­чи­вый факт: уро­вень само­убийств в Рос­сии в 1915 году рав­нял­ся 3,4 чело­ве­ка на 100 000 насе­ле­ния, в 1985 году он состав­лял 24,5, в 1991 – 31, а в 1993 году уже 38,7 чело­ве­ка. 1998 год отме­чен еще более высо­ки­ми суи­ци­даль­ны­ми пока­за­те­ля­ми. 20% от обще­го чис­ла всех само­убийств совер­ша­ют дети и под­рост­ки. При­ве­дем ста­ти­сти­ку за 1996 год: воз­раст 5–14 лет – 2756 само­убийств; 14–19 лет – 2358, то есть 5114 детей, юно­шей и деву­шек совер­ши­ли этот страш­ный, непо­пра­ви­мый шаг, и это толь­ко учтен­ные слу­чаи. В 92% слу­ча­ев само­убий­ства совер­ша­лись детьми из небла­го­при­ят­ных семей.

В чем при­чи­ны само­убийств? Точ­ка зре­ния вра­чей тако­ва: подав­ля­ю­щее чис­ло само­убийц пси­хи­че­ски здо­ро­вы. Суи­цид – это лич­ност­ный кри­зис. Соци­аль­ные фак­то­ры не име­ют здесь сколь­ко-нибудь реша­ю­ще­го зна­че­ния, это про­бле­ма духовная.

Архи­епи­скоп Иоанн (Шахов­ской) пишет: «Бед­ные стра­даль­цы само­убий­цы!.. Вы не при­ня­ли искуп­ле­ния, крат­ких зем­ных очи­ща­ю­щих стра­да­ний – слад­ких для при­няв­ше­го, – о, гораз­до более слад­ких, чем те при­зрач­ные насла­жде­ния, в тос­ке по кото­рым вы умер­ли. Да, в вашей вла­сти было сде­лать это, как под­ска­за­ла, шеп­ну­ла вам сила зла, не имев­шая над вами тогда ника­кой вла­сти, но в вашей же вла­сти было не делать это­го. В вашей вла­сти было знать, что есть Бог, что Он есть не толь­ко выс­шее Выра­же­ние Прав­ды и Спра­вед­ли­во­сти, недо­ступ­ных наше­му пони­ма­нию, но даже гораз­до более всех этих сла­бых чело­ве­че­ских поня­тий. В вашей вла­сти было понять, что не может Бог дать Крест и не дать сил, – что в вашей вла­сти было обра­тить­ся к Богу, спа­стись при­зы­ва­ни­ем (не лож­ным) Его Имени…

Само­убий­цы пред само­убий­ством сво­им совсем не зна­ют, что око­ло них сто­ит гад­кий, (невы­ра­зи­мо) злой дух, понуж­дая их убить тело, раз­бить дра­го­цен­ный «гли­ня­ный сосуд», хра­ня­щий душу до сро­ков Божи­их. И сове­ту­ет этот дух, и убеж­да­ет, и наста­и­ва­ет, и понуж­да­ет, и запу­ги­ва­ет вся­ки­ми стра­ха­ми: толь­ко что­бы чело­век нажал гашет­ку или пере­ско­чил через под­окон­ник, убе­гая от жиз­ни, от сво­е­го нестер­пи­мо­го том­ле­ния… Чело­век и не дога­ды­ва­ет­ся, что «нестер­пи­мое том­ле­ние» не от жиз­ни, а от того, от кого и все мыс­ли, «обос­но­вы­ва­ю­щие» уби­е­ние себя. Чело­век дума­ет, что это он сам рас­суж­да­ет, и при­хо­дит к само­убий­ствен­но­му заклю­че­нию. Но это совсем не он, а его мыс­ля­ми гово­рит тот, кого Гос­подь назвал “чело­ве­ко­убий­цей искони”…

Чело­век толь­ко без­воль­но согла­ша­ет­ся, неви­ди­мо для себя берет грех диа­во­ла на себя, соче­та­ет­ся с гре­хом и с диа­во­лом… Одно пока­ян­ное молит­вен­ное сло­во, одно мыс­лен­ное хотя бы начер­та­ние спа­си­тель­но­го Кре­ста и с верою воз­зре­ние на него – и пау­ти­на зла рас­торг­ну­та, чело­век спа­сен силой Божи­ей от сво­ей гибе­ли… Толь­ко малая искра живой веры и пре­дан­но­сти Богу – и спа­сен чело­век! Но все ли люди, спас­ши­е­ся от уби­е­ния себя или от како­го-либо дру­го­го гре­ха, пони­ма­ют, что око­ло них сто­ял (а может быть, и еще сто­ит или ино­гда к ним при­бли­жа­ет­ся) отвра­ти­тель­ный злой дух, суще­ство, обна­ру­жи­ва­е­мое толь­ко неко­ей духов­ной чут­ко­стью и обострен­ным духов­ным вниманием?

Дале­ко не все (даже хри­сти­ане) отда­ют себе отчет в дей­стви­ях и про­яв­ле­ни­ях злых духов, о кото­рых с такой удив­ля­ю­щей силой и ясно­стью гово­рит сло­во Божие. 90 про­цен­тов само­убийц дела­ют свой послед­ний шаг под непо­сред­ствен­ным вли­я­ни­ем духов «чело­ве­ко­убийц иско­ни» (Ин. 8:44). И соб­ствен­но, почти вся­кое само­убий­ство есть убий­ство демо­ном чело­ве­ка – рука­ми само­го человека».

Особенности детских неврозов

Рас­про­стра­нен­ность погра­нич­ных нерв­но-пси­хи­че­ских состо­я­ний сре­ди детей и под­рост­ков достиг­ла небы­ва­ло­го уров­ня – при­мер­но 80% детей в нашей стране нуж­да­ют­ся в меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ской помощи.

Из юно­шей, при­знан­ных негод­ны­ми для про­хож­де­ния воен­ной служ­бы по состо­я­нию здо­ро­вья, 47% име­ют пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния. Повы­шен­ная нерв­ность, воз­бу­ди­мость, эмо­ци­о­наль­ная лабиль­ность, склон­ность к кон­флик­там, ухуд­ше­ние сна – типич­ные симп­то­мы, встре­ча­ю­щи­е­ся у 8 из 10 детей.

В про­ис­хож­де­нии нев­ро­ти­че­ских реак­ций у детей боль­шин­ство авто­ров под­чер­ки­ва­ют нега­тив­ную роль непра­виль­но­го вос­пи­та­ния. Извест­ный спе­ци­а­лист по дет­ским нев­ро­зам про­фес­сор А. И. Заха­ров выде­ля­ет сле­ду­ю­щие его аспекты:

1. Тре­бо­ва­ния роди­те­лей, пре­вы­ша­ю­щие воз­мож­но­сти и потреб­но­сти детей.

2. Непри­я­тие детей роди­те­ля­ми, выра­жа­е­мое раз­дра­жен­но-нетер­пе­ли­вым отно­ше­ни­ем, часты­ми пори­ца­ни­я­ми, угро­за­ми и физи­че­ски­ми нака­за­ни­я­ми, отсут­стви­ем необ­хо­ди­мой неж­но­сти и ласки.

3. Несо­гла­со­ван­ный под­ход к вос­пи­та­нию, кото­рый про­яв­ля­ет­ся кон­траст­ным соче­та­ни­ем стро­гих огра­ни­че­ний и запре­тов у одно­го роди­те­ля и пота­ка­ю­ще-раз­ре­ша­ю­щим отно­ше­ни­ем у другого.

4. Непо­сле­до­ва­тель­ность вос­пи­та­ния, его неров­ность и противоречивость.

5. Неустой­чи­вость в обра­ще­нии с детьми: повы­шен­ный тон, крик, общая эмо­ци­о­наль­ная неровность.

6. Тре­вож­ность – посто­ян­ное бес­по­кой­ство о ребен­ке, нали­чие излиш­них опа­се­ний и предохранений.

Про­яв­ле­ния дет­ских нев­ро­зов раз­но­об­раз­ны: это эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость и сверх­чув­стви­тель­ность, плак­си­вость, лег­ко меня­ю­ще­е­ся настро­е­ние, каприз­ность, воз­бу­ди­мость, труд­но­сти засы­па­ния, бес­по­кой­ный сон, ноч­ные стра­хи, соса­ние паль­цев, обку­сы­ва­ние кожи вокруг ног­тей, заи­ка­ние, эну­рез, нерв­ные тики и др. Одно­му воз­рас­ту боль­ше соот­вет­ству­ют одни симп­то­мы, дру­го­му – другие.

Очень часто нев­ро­ти­че­ские про­яв­ле­ния у детей обна­ру­жи­ва­ют­ся в виде сома­ти­че­ских жалоб и недо­мо­га­ний – к при­ме­ру, под­ни­ма­ет­ся тем­пе­ра­ту­ра, появ­ля­ют­ся боли в живо­те, голов­ные боли и т. п., что зача­стую ука­зы­ва­ет на душев­ное небла­го­по­лу­чие ребен­ка. Неред­ко в ответ на небла­го­при­ят­ные пси­хо­эмо­ци­о­наль­ные обсто­я­тель­ства у детей могут раз­ви­вать­ся раз­лич­ные заболевания.

На при­ем при­шла бабуш­ка по пово­ду сво­ей девя­ти­лет­ней внуч­ки. Ее роди­те­ли часто ссо­ри­лись, скан­да­ли­ли и нако­нец раз­ве­лись, отец ушел из семьи. На этом фоне у нее раз­ви­лась брон­хи­аль­ная аст­ма, при­чем не были обна­ру­же­ны ни аллер­гия, ни изме­не­ние брон­хо-легоч­ной тка­ни, не был уста­нов­лен факт частых про­студ. Ока­за­лось, что у девоч­ки нев­ро­ген­ный вари­ант аст­мы; при­чи­ной аст­ма­ти­че­ских при­сту­пов явил­ся нев­ро­ти­че­ский кон­фликт. Это забо­ле­ва­ние – крик души ребенка.

Дру­гой осо­бен­но­стью дет­ских нев­ро­зов явля­ют­ся пове­ден­че­ские нару­ше­ния. Неко­то­рые дети убе­га­ют из дома, про­гу­ли­ва­ют заня­тия в шко­ле, дру­гие начи­на­ют курить, про­бу­ют алко­голь. Боль­шин­ство таких ребят затя­ги­ва­ет ули­ца и вос­пи­ты­ва­ет на свой манер. Кто в этом вино­ват? Роди­те­ли. Надо любить сво­их детей, надо их вос­пи­ты­вать, за них молить­ся. Улуч­ше­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния ребен­ка во мно­гом зави­сит от роди­те­лей, их духов­но­сти, вза­и­мо­от­но­ше­ний друг с дру­гом, от того, какую они суме­ют создать атмо­сфе­ру в доме.

Детей необ­хо­ди­мо обе­ре­гать от любо­го тле­твор­но­го вли­я­ния, так как на их неокреп­шие души сего­дня выли­ва­ет­ся целый поток раз­но­го рода непо­треб­щи­ны. Роди­тель­ское бла­го­че­стие – дей­ствен­ный при­мер для под­ра­жа­ния детей. Про­ти­во­по­лож­ные ему пьян­ство, без­ду­хов­ность, амо­раль­ное пове­де­ние – увы, тоже дей­ствен­ный при­мер, но при­мер поги­бель­ный. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II ска­зал, что «если в душе нет созна­ния свя­ты­ни, в ней утвер­жда­ет­ся мер­зость запустения».

Ука­жем на те пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские состо­я­ния, кото­рые могут обна­ру­жи­вать­ся в мла­ден­че­ском и ран­нем дет­ском воз­расте и тре­бу­ют вра­чеб­но­го вмешательства.

Нев­ро­па­тия – харак­те­ри­зу­ет­ся повы­шен­ной раз­дра­жи­тель­но­стью, каприз­но­стью ребен­ка, неустой­чи­во­стью настро­е­ния, выра­жен­ной пуг­ли­во­стью. Такой ребе­нок пло­хо спит, у него стра­да­ет аппе­тит, он быст­ро исто­ща­ет­ся, вни­ма­ние его очень отвле­ка­е­мое. Могут наблю­дать­ся суб-фиб­ри­ли­тет (стой­кая повы­шен­ная тем­пе­ра­ту­ра, при­мер­но 37,1–37,3), нару­ше­ния сту­ла, нев­ро­ген­ная рвота.

Син­дром ран­не­го дет­ско­го аутиз­ма – харак­те­ри­зу­ет­ся неже­ла­ни­ем общать­ся со сверст­ни­ка­ми, окру­жа­ю­щи­ми взрос­лы­ми. Ребе­нок эмо­ци­о­наль­но холо­ден, без­раз­ли­чен к близ­ким, он мало гово­рит, ино­гда вовсе отка­зы­ва­ет­ся от обще­ния, скло­нен к сте­рео­тип­ным дви­же­ни­ям. У груд­ных детей с такой пато­ло­ги­ей отсут­ству­ет «ком­плекс ожив­ле­ния» в ответ на эмо­ци­о­наль­ное воздействие.

Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром – для него харак­тер­ны дви­га­тель­ная рас­тор­мо­жен­ность, чрез­мер­ная (бес­по­лез­ная) актив­ность. Ребе­нок взбал­мош­ный, исте­рич­ный, посту­па­ет без уче­та обсто­я­тельств, не спо­со­бен сле­до­вать при­ня­тым пра­ви­лам пове­де­ния. Обыч­но таким детям труд­но адап­ти­ро­вать­ся в шко­ле, они крайне неусид­чи­вы, рас­се­ян­ны, посто­ян­но всех напря­га­ют и про­во­ци­ру­ют дру­гих детей к непра­виль­но­му пове­де­нию. Чув­ствуя свою ущерб­ность, они как бы дела­ют «на зло» окру­жа­ю­щим – воз­ни­ка­ет меха­низм пороч­но­го кру­га. Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром в сво­ем раз­ви­тии име­ет две тен­ден­ции. В одном слу­чае, с Божи­ей помо­щью, при гра­мот­ной так­ти­ке роди­те­лей, пси­хо­ло­гов, педа­го­гов, вра­чей, годам к 12–14 он осла­бе­ва­ет и исче­за­ет. В дру­гом – транс­фор­ми­ру­ет­ся в пси­хо­па­тию, и лич­ность ста­но­вит­ся еще более дез­адап­ти­ро­ван­ной. Эта тен­ден­ция очень неблагоприятна.

К чис­лу нев­ро­ти­че­ских рас­стройств, начи­на­ю­щих­ся обыч­но в дет­ском и под­рост­ко­вом воз­расте, отно­сят­ся тики – непро­из­воль­ные, быст­рые, нерит­мич­ные дви­же­ния огра­ни­чен­ных групп мышц (мор­га­ния, подер­ги­ва­ния); неор­га­ни­че­ский эну­рез – несо­от­вет­ству­ю­щее воз­рас­ту непро­из­воль­ное днев­ное или ноч­ное моче­ис­пус­ка­ние; заикание.

В млад­шем школь­ном воз­расте может раз­вить­ся школь­ный нев­роз. Его при­чи­ной явля­ют­ся пси­хо­ло­ги­че­ская него­тов­ность ребен­ка к шко­ле, непри­я­тие его сверст­ни­ка­ми, уни­же­ние, изби­е­ние, чрез­мер­ная стро­гость и неопыт­ность педа­го­га. Стра­да­ю­щий этим нев­ро­зом ребе­нок выгля­дит подав­лен­ным, отка­зы­ва­ет­ся идти в шко­лу, ими­ти­ру­ет (часто бес­со­зна­тель­но) раз­ные забо­ле­ва­ния. Роди­те­ли долж­ны быть вни­ма­тель­ны, суметь вовре­мя рас­по­знать его душев­ные затруд­не­ния и помочь ему. Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная кон­суль­та­ция или совет опыт­но­го психолога.

Одна­ко важ­но напом­нить, что дет­ская пси­хо­ло­гия (пси­хо­те­ра­пия, пси­хи­ат­рия) не гово­рит о таких поня­ти­ях, как вера в Бога и пра­во­слав­ная духов­ность, хри­сти­ан­ское бла­го­че­стие, цер­ков­ность, не упо­ми­на­ет она и о гре­хах и стра­стях, то есть нау­ка о душе пыта­ет­ся суще­ство­вать и раз­ви­вать­ся без Бога. Но если подоб­ная секу­ля­ри­за­ция допу­сти­ма, ска­жем, в гео­мет­рии или авто­мо­би­ле­стро­е­нии, то в нау­ке, изу­ча­ю­щей зако­но­мер­но­сти душев­ной жиз­ни чело­ве­ка, она невозможна.

Спра­вед­ли­во рас­суж­дая о мно­гих част­но­стях и дета­лях, пси­хо­ло­гия, к сожа­ле­нию, не видит глав­но­го. Вос­пи­та­ние детей в духе насто­я­ще­го, а не мни­мо­го духов­но­го и душев­но­го здра­вия, под­лин­но­го бла­го­че­стия невоз­мож­но без веры в

Гос­по­да Иису­са Хри­ста и без помо­щи Божи­ей. Толь­ко бла­го­да­тью Божи­ей душа чело­ве­ка очи­ща­ет­ся, про­све­ща­ет­ся и вра­зум­ля­ет­ся. Без бла­го­да­ти же она не толь­ко не спо­соб­на к совер­шен­ство­ва­нию, но и не может познать все­го тра­гиз­ма сво­е­го бед­ствен­но­го положения.

По мило­сти Божи­ей, теперь появ­ля­ют­ся кни­ги и ста­тьи веру­ю­щих пси­хо­ло­гов, в том чис­ле свя­щен­ни­ков, до при­ня­тия свя­щен­но­го сана полу­чив­ших пси­хо­ло­ги­че­ское обра­зо­ва­ние. В пси­хо­ло­гии вос­пол­ня­ет­ся тот духов­ный ваку­ум, кото­рый по извест­ным при­чи­нам гос­под­ство­вал в ней почти восемь послед­них десятилетий.

Обязанности семейственные (По творениям святителя Феофана Затворника)

Супру­ги име­ют быть роди­те­ля­ми. Дети – одна из целей супру­же­ства и вме­сте обиль­ный источ­ник семей­ных радо­стей. Поэто­му супру­ги долж­ны чаять детей, как вели­ко­го дара Божия, и молить­ся о сем бла­го­сло­ве­нии. Без­дет­ные супру­ги дей­стви­тель­но суть нечто оби­жен­ное, хотя ино­гда это быва­ет и по осо­бен­ным наме­ре­ни­ям Божи­им. Молясь же, они долж­ны и себя гото­вить к тому, чтоб быть доб­ры­ми роди­те­ля­ми доб­рых чад; для сего хра­нить цело­муд­рие супру­же­ское, т. е. трез­вен­ную отчуж­ден­ность от сла­до­стра­стия; хра­нить здо­ро­вье, ибо оно неми­ну­е­мое есть наслед­ство детей: боль­ное дитя что за радость? Хра­нить бла­го­че­стие, ибо, как бы ни про­ис­хо­ди­ли души, а они в живой зави­си­мо­сти от серд­ца роди­тель­ско­го, и харак­тер роди­те­лей ино­гда очень рез­ко отпе­ча­ты­ва­ет­ся на детях.

Люби­мое чадо, когда Бог его дает, надоб­но будет вос­пи­тать, а для того иметь доста­ток; пусть же забо­тят­ся о нем зара­нее не на насто­я­щее толь­ко, но и на буду­щее. Когда Бог дару­ет чадо, радуй­тесь и бла­го­да­ри­те, яко чело­век родил­ся в мир. Бог повто­рил пер­вое бла­го­сло­ве­ние и через вас: при­ми­те же дитя, как от руки Божи­ей. Но пото­му же и поспе­ши­те освя­тить его таин­ства­ми, ибо здесь вы и посвя­ти­те его на слу­же­ние Богу истин­но­му, Кое­му и сами вы, и все ваше долж­ны при­над­ле­жать. В дитя­ти сме­ше­ние духов­но-телес­ных сил, гото­вых при­нять вся­кое направ­ле­ние: поло­жи­те на нем печать Боже­ствен­но­го Духа, как осно­ву и семя веч­ной жиз­ни. Отвсю­ду тес­нит­ся сата­на с сво­им злом: огра­ди­те дитя огра­дою Боже­ствен­ную, непро­ни­ца­е­мою для тем­ной силы. Освя­щен­ное в таин­ствах дитя блю­ди­те потом, как свя­ты­ню: не оскорб­ляй­те Духа бла­го­да­ти и Анге­ла Хра­ни­те­ля, окру­жа­ю­ще­го колы­бель, сво­им неве­ри­ем, невоз­дер­жа­ни­ем, немиролюбием.

Начи­на­ет­ся вос­пи­та­ние – дело роди­те­лей глав­ней­шее, мно­го­труд­ное и мно­го­плод­ное, от кое­го бла­го семей­ства, Церк­ви и оте­че­ства. Тут-то и пока­жи­те истин­ную любовь. Роди­те­ли, мож­но ска­зать, не вы: дитя роди­лось неве­до­мо для вас как. Вос­пи­тать же его – ваше дело. В сем деле на все надо обра­щать вни­ма­ние. И на то, что есть дитя. И на то, чем быть ему. Нуж­но вос­пи­тать тело его, довед­ши его до того, чтоб оно было и креп­ко, и живо, и лег­ко. Мало предо­став­лять все при­ро­де; долж­но и самим дей­ство­вать, по пла­ну с целью, поль­зу­ясь опы­та­ми дру­гих и посо­би­я­ми здра­вой педа­го­ги­ки. Но еще боль­ше долж­но поза­бо­тить­ся о вос­пи­та­нии духа. Бла­го­вос­пи­тан­ный духом и без креп­ко­го тела спа­сет­ся. Себе же остав­лен­ный будет стра­дать от тела креп­ко­го. В сем отно­ше­нии долж­но обра­зо­вать ум, нрав и бла­го­че­стие. Ум, если можешь, сам раз­ви­вай, а нет, отдай в учи­ли­ще, или имей учи­те­ля. Нуж­нее при сем здра­во­мыс­лие, кое­му и без нау­ки учат­ся, неже­ли научность.

Но вся­ко­го долг научить Сим­во­лу веры, запо­ве­дям, молит­ве или дать познать хри­сти­ан­скую веру. Нрав ничем так не обра­зу­ет­ся, как соб­ствен­ным доб­рым при­ме­ром и уда­ле­ни­ем от худых при­ме­ров сто­рон­них. Предот­вра­щай: серд­це невин­ное под дей­стви­ем бла­го­да­ти окреп­нет, и доб­рые его рас­по­ло­же­ния обра­тят­ся в нрав. Тем нуж­нее свое бла­го­че­стие для укреп­ле­ния бла­го­че­стия дитя­ти, ибо оно отно­сит­ся к неви­ди­мо­му. Здесь дела бла­го­че­стия домаш­ние совер­ша­ют все, по бла­го­да­ти Божи­ей. Пусть дитя участ­ву­ет в молит­ве утрен­ней и вечер­ней; пусть будет, сколь­ко мож­но чаще, в Церк­ви; сколь­ко мож­но чаще, при­ча­ща­ет­ся по вере вашей; все­гда пусть слы­шит ваши бла­го­че­сти­вые бесе­ды. При этом нет нуж­ды обра­щать­ся к нему: оно само будет слу­шать и соображать.

Роди­те­лям надо со сво­ей сто­ро­ны все упо­тре­бить, что­бы дитя, когда оно в созна­нии, силь­нее все­го созна­ва­ло, что оно хри­сти­а­нин. Но опять, глав­ное – соб­ствен­но дух бла­го­че­стия, про­ни­ка­ю­щий и при­ка­са­ю­щий­ся душе дитя­ти. Вера, молит­ва, страх Божий выше вся­ко­го при­об­ре­те­ния. Их преж­де все­го внед­ри­те. Выучив­ше­го­ся читать надо осте­ре­гать от бес­пут­но­го чте­ния. Жаж­да чте­ния нераз­бор­чи­ва. Раз­ви­ва­ю­ще­е­ся дитя пока­жет, к чему оно гоже. Пото­му долж­но пола­гать осно­вы буду­ще­му его проч­но­му, нешат­ко­му, небо­яз­нен­но­му дей­ство­ва­нию на при­ня­том попри­ще, при­го­то­вить к зва­нию, чтоб оно уме­ло в нем дей­ство­вать, и телом и душою было срод­не­но с ним и мог­ло жить в нем, как в сво­ей сти­хии. Если при сем нуж­но будет усу­гу­бить попе­че­ние, усу­гу­би; если нуж­но при­ба­вить пред­ме­тов обу­че­ния, при­бавь. То неодоб­ри­тель­но, если все предо­став­ля­ют тече­нию обсто­я­тельств. Прав­да, Гос­подь все стро­ит, но Он же нам дает разу­меть волю Свою в наших спо­соб­но­стях, склон­но­стях и харак­те­ре. Сему ука­за­нию вни­мать и на осно­ва­нии его дей­ство­вать есть долг.

Долж­но руко­во­дить дитя навы­кать при­ли­чию в сло­ве, одеж­де, поло­же­нии ста­на, дер­жа­ния себя пред дру­ги­ми. В моло­дых летах это тем умест­нее, что там дей­ству­ет пере­им­чи­вость, пре­иму­ще­ствен­но внеш­няя, и что, утвер­див­шись там, может так остать­ся на всю жизнь. При­ли­чие – вещь буд­то незна­чи­тель­ная, одна­ко ж мно­го бес­по­ко­ит и сму­ща­ет нена­вык­ше­го ему. Надо предот­вра­тить от сего дитя. Но опять, надо ста­вить сие дело в тени, как при­да­ток, не воз­вы­шать и даже не гово­рить, как это нуж­но, а учить про­сто, как учи­ли ходить. Где рас­сы­па­ют­ся похва­лы сему, там при­ли­чие выда­ет­ся из-за дру­гих, важ­ней­ших, вещей и засло­ня­ет их. А это худо. При­том здесь разу­ме­ет­ся бла­го­при­стой­ность про­стая, скром­ная, почти­тель­ная, а не мод­ная, верт­ля­вая, изысканная.

Учить искус­ствам – пре­крас­ное дело, имен­но: пению, рисо­ва­нию, музы­ке и дру­гим; то же к мастер­ствам жен­ским и муж­ским. Они достав­ля­ют при­ят­ный отдых духу и бла­го­на­стро­е­ние. Но надоб­но, чтоб не забы­ва­лось глав­ное: сози­да­ние духа для веч­но­сти. Этим долж­но опре­де­лять­ся направ­ле­ние искус­ствен­но­сти или внут­рен­нее ее содер­жа­ние. Надо, впро­чем, пом­нить, что в вос­пи­та­нии не столь­ко важен мате­ри­ал, сколь­ко силы, или спо­соб­ность и уме­ние доста­вать его. Что долж­но выне­сти из вос­пи­та­ния в сем отно­ше­нии, это – тру­до­лю­бие – тяго­те­ние к тру­ду и нена­висть к празд­но­сти, любовь к поряд­ку – регу­ляр­ность, чтоб все делать вовре­мя к месту, не забе­гая и не отста­вая, доб­ро­со­вест­ная исправ­ность – рас­по­ло­же­ние, не жалея себя, не щадя сил, выпол­нять по сове­сти все, что тре­бу­ет­ся. Это – счаст­ли­вей­шее настро­е­ние, какое обез­опа­ши­ва­ет на всю жизнь, и внеш­нее сча­стье, и внут­рен­нее бла­го­че­стие. Но все же не долж­но забы­вать, что такие настро­е­ния состав­ля­ют толь­ко внеш­нюю доб­ро­ту, внут­рен­няя же состо­ит в духе бла­го­че­стия христианского.

Нако­нец, вос­пи­тан­ное дитя долж­но при­стро­ить: дочь отдать при­лич­но замуж, сыну достать место или вста­вить в поря­док жиз­ни, к како­му он готов­лен. В сем деле глав­ное то, чтоб они сами мог­ли потом без­бед­но жить и успеш­но тру­дить­ся. При выбо­ре вто­рой поло­ви­ны мож­но иметь в виду рас­по­ло­же­ние, но не долж­но ува­жать капри­зов, рож­да­ю­щих­ся от соблаз­на блес­ком и види­мо­стью, а надо делать, что разум­но видит­ся проч­ным и полез­ным. Худо дела­ют, когда остав­ля­ют детей вле­че­нию серд­ца в сем важ­ном деле. Впро­чем, и по при­строй­ке детей не надо забы­вать их, но над­зи­рать, направ­лять, руко­во­дить, вра­зум­лять. И пра­во и долг роди­те­лей не отста­ют от них по смерть.

Ныне ина­че на это смот­рят. Но не все то закон­но, что ныне вво­дит­ся. Руко­во­ди­тель в вос­пи­та­нии детей – любовь. Она все пре­ду­ви­дит и на все изоб­ре­тет спо­со­бы. Но долж­но, чтоб сия любовь была истин­ная, трез­вен­ная, разу­мом управ­ля­е­мая, а не при­страст­ная и поблаж­ли­вая. Послед­няя слиш­ком мно­го жале­ет, изви­ня­ет и снис­хо­дит. Бла­го­ра­зум­ная снис­хо­ди­тель­ность долж­на быть; но поели­ку она гра­ни­чит с поблаж­кою, то стро­го долж­но смот­реть за нею. Луч­ше несколь­ко пере­дать на стро­гость, неже­ли на поблаж­ку, ибо она день ото дня боль­ше и боль­ше остав­ля­ет неис­ко­ре­нен­но­го зла и дает рас­ти опас­но­сти, а та отсе­ка­ет одна­жды навсе­гда, или, по край­ней мере, надол­го. Вот поче­му ино­гда суще­ствен­ная над­ле­жит нуж­да иметь вос­пи­та­те­лем чужо­го. Где любовь укло­ня­ет­ся от исти­ны, там часто, или почти все­гда, чрез при­стра­стие впа­да­ет она в неспра­вед­ли­вость к детям – одних любит, а дру­гих нет, или отец любит одних, а мать – дру­гих. Это нера­вен­ство и у люби­мо­го, и у нелю­би­мо­го отни­ма­ет ува­же­ние к роди­те­лям и меж­ду сами­ми детьми с таких ран­них лет посе­ля­ет неко­то­рую непри­язнь, кото­рая, при обсто­я­тель­ствах, может пре­вра­тить­ся в посмерт­ную враж­ду. Что ж это за воспитание?

Не долж­но, нако­нец, забы­вать сми­ри­тель­но­го и вме­сте само­го дей­стви­тель­но­го сред­ства исправ­ле­ния – телес­но­го нака­за­ния. Душа обра­зу­ет­ся через тело. Быва­ет зло, кое­го нель­зя изгнать из души без уязв­ле­ния тела. Отче­го раны и боль­шим полез­ны, тем паче малым. Любяй сына сво­е­го, уча­стит ему раны, гово­рит пре­муд­рый Сирах (30, 1). Но само собою разу­ме­ет­ся, что к тако­му сред­ству надо при­бе­гать в слу­чае нужды.

О любви истинной и ложной. Семья, воспитание детей[4]

Сек­су­аль­ная «рево­лю­ция», начав­ша­я­ся в США и на Запа­де в сере­дине 50‑х годов, а теперь проч­но обос­но­вав­ша­я­ся у нас, при­но­сит непо­пра­ви­мые беды. Один из фун­да­мен­таль­ных прин­ци­пов совре­мен­но­го «гума­ни­сти­че­ско­го» миро­воз­зре­ния, прин­цип сво­бод­ной само­ре­а­ли­за­ции лич­но­сти, был при­ме­нен в сфе­ре интим­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний. К чему это при­ве­ло – все мы свидетели.

При­лав­ки наших книж­ных мага­зи­нов зава­ле­ны лите­ра­ту­рой, кото­рая вызы­ва­ет тре­во­гу и заме­ша­тель­ство у людей про­сто здра­во вос­пи­тан­ных (я уже не гово­рю о хри­сти­ан­ски вос­пи­тан­ных). Есть и своя фило­со­фия, объ­яс­ня­ю­щая все это непо­треб­ство, – наду­ман­ная, бого­бор­че­ская в явном и скры­том смыс­ле, в кото­ром мораль­ные прин­ци­пы постав­ле­ны с ног на голо­ву. Воис­ти­ну ясно про­смат­ри­ва­ет­ся их истин­ный автор и вдох­но­ви­тель – дья­вол, лжец и отец лжи.

Свя­щен­ное Писа­ние, свя­то­оте­че­ская лите­ра­ту­ра мно­го вни­ма­ния уде­ля­ют вопро­сам люб­ви. Это и понят­но, ведь хри­сти­ан­ство – рели­гия вели­чай­шей люб­ви Гос­по­да к роду человеческому.

Брач­ный союз муж­чи­ны и жен­щи­ны уста­нов­лен Самим Твор­цом в раю после созда­ния пер­вых людей, кото­рых Гос­подь сотво­рил муж­чи­ной и жен­щи­ной и бла­го­сло­вил сло­ва­ми: «Пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няй­те зем­лю, и вла­дей­те ею» (Быт. 1:28). В Вет­хом Заве­те мно­го­крат­но выра­жа­ет­ся воз­зре­ние на брак, как на дело, бла­го­слов­ля­е­мое Самим Богом. В то же вре­мя рас­пут­ство, бес­по­ря­доч­ные поло­вые свя­зи осуж­да­ют­ся и с ними идет посто­ян­ная борьба.

В допо­топ­ные вре­ме­на чело­ве­че­ская зло­ба, в том чис­ле и рас­пут­ство, достиг­ли тако­го мас­шта­ба, что Гос­подь уни­что­жил пото­пом чело­ве­че­ский род, за исклю­че­ни­ем семей­ства пра­вед­но­го Ноя. Потоп обно­вил лицо мира, но чело­ве­че­ские стра­сти и поро­ки воз­ро­ди­лись вновь и при­умно­жи­лись. Даже госте­при­им­ство не почи­та­ли в Содо­ме и Гомор­ре. В Вет­хом Заве­те встре­ча­ют­ся опи­са­ния про­даж­ных жен­щин на пере­крест­ках дорог, рын­ках и ярмар­ках. Они сто­я­ли там непо­движ­но, скры­вая лицо и фигу­ру или, наобо­рот, одев­шись в нескром­ные и бога­тые одеж­ды, исто­ча­ю­щие бла­го­во­ния, пели при­зыв­ные пес­ни под акком­па­не­мент лиры, арфы и там­бу­ри­нов или тан­це­ва­ли под зву­ки флейт.

Спа­си­тель, при­сут­ствуя на бра­ке в Кане, воз­вы­сил супру­же­ский союз сооб­раз­но смот­ре­нию Сво­е­му о роде чело­ве­че­ском. Когда пер­вое вино оску­де­ло, было дано вино иное, чудом сотво­рен­ное из воды. Так и в есте­ствен­ном брач­ном сою­зе отно­ше­ния супру­гов, не будучи гре­хов­ны­ми по при­ро­де, но тем не менее лишен­ные бла­го­да­ти, пре­тво­ря­ют­ся в бла­го­дат­ные, освя­ща­ясь таин­ством, при­бли­жа­ют­ся к вели­ко­му Пер­во­об­ра­зу – сою­зу Хри­ста и Церк­ви. По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка, в истин­ном хри­сти­ан­ском бра­ке «любовь очи­ща­ет­ся, воз­вы­ша­ет­ся, укреп­ля­ет­ся, оду­хо­тво­ря­ет­ся. В помощь чело­ве­че­ской немо­щи бла­го­дать Божия пода­ет силы к посте­пен­но­му дости­же­нию тако­го счаст­ли­во­го союза».

Древ­не­гре­че­ский язык – язык Еван­ге­лий – знал по край­ней мере три раз­лич­ных сло­ва, кото­рые соот­вет­ствен­но обо­зна­ча­ли любовь: как телес­ная страсть, при­род­но-эсте­ти­че­ская устрем­лен­ность чело­ве­че­ской души (эрос), как доб­ро­ту, душев­ную бли­зость, вза­им­ную при­вя­зан­ность (филия), и как духов­ное еди­не­ние, доб­ро­сер­де­чие (ага­пе). Эти поня­тия раз­ли­ча­ют­ся по объ­е­му: объ­ект эро­са инди­ви­дуа­лен, филия охва­ты­ва­ет осо­бый круг дру­зей; ага­пе направ­ле­на на всех людей, на любо­го ближ­не­го, кото­рый ока­зал­ся в бли­зо­сти. Раз­ли­ча­ют­ся они так же по нрав­ствен­но­му век­то­ру: эрос есть любовь вос­хо­дя­щая, устрем­лен­ная сни­зу вверх и направ­лен­ная на обла­да­ние пред­ме­том люб­ви; филия есть любовь урав­ни­ва­ю­щая, она и воз­мож­на толь­ко меж­ду рав­ны­ми, како­вы­ми явля­ют­ся дру­зья; ага­пе есть любовь нис­хо­дя­щая, жертвенная.

Любить вра­га вовсе не зна­чит испы­ты­вать к нему те же чув­ства при­вя­зан­но­сти, какие испы­ты­ва­ют к люби­мо­му чело­ве­ку, или радо­вать­ся душой, как это слу­ча­ет­ся в обще­нии с дру­зья­ми. Здесь мы име­ем дело с отно­ше­ни­ем, кото­рое выше пси­хо­ло­ги­че­ских и душев­ных при­вя­зан­но­стей, оно нахо­дит­ся в иной, духов­ной плос­ко­сти. Любить вра­га эро­сом невоз­мож­но. Пере­да­вая нам пове­ле­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста любить вра­гов, еван­ге­лист в этом слу­чае поль­зу­ет­ся сло­вом «ага­пе».

Чаще все­го мы гово­рим о люб­ви муж­чи­ны и жен­щи­ны, о люб­ви в семей­ной жиз­ни. Без­бреж­ная свет­ская лите­ра­ту­ра посвя­ще­на это­му вопро­су. Но если поэты и писа­те­ли рас­смат­ри­ва­ют любовь меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной, ори­ен­ти­ру­ясь толь­ко на воз­мож­но­сти само­го чело­ве­ка, они неиз­беж­но пута­ют­ся в мас­се про­ти­во­ре­чий. Обыч­но­му эро­ти­че­ско­му чув­ству при­пи­сы­ва­ют атри­бу­ты боже­ствен­ной люб­ви. И потом сами уста­ми сво­их геро­ев удив­ля­ют­ся и стра­да­ют, поче­му все закан­чи­ва­ет­ся рев­но­стью, ссо­ра­ми или умоисступлением.

Когда вме­сто Бога любовь свя­зы­ва­ет­ся исклю­чи­тель­но с само­стью чело­ве­ка, это уже не любовь, а нечто иное.

Давай­те вни­ма­тель­но про­сле­дим за тон­ко под­ме­чен­ны­ми и пре­крас­но изло­жен­ны­ми рас­суж­де­ни­я­ми по это­му вопро­су С. Л. Фран­ка: «Любовь есть бла­го­го­вей­ное, рели­ги­оз­ное вос­при­я­тие кон­крет­но­го живо­го суще­ства, виде­ние в нем неко­е­го боже­ствен­но­го нача­ла. Вся­кая истин­ная любовь – все рав­но, отда­ет ли себе отчет в этом сам любя­щий или нет – есть по само­му ее суще­ству рели­ги­оз­ное чув­ство. Эро­ти­че­ская любовь, при всей ее силе и зна­чи­тель­но­сти в чело­ве­че­ской жиз­ни, есть в луч­шем слу­чае лишь зача­точ­ная фор­ма истин­ной люб­ви в наме­чен­ном выше смыс­ле, или же бла­го­уха­ю­щий, но хруп­кий цве­ток, рас­пус­ка­ю­щий­ся на стеб­ле люб­ви, а не ее под­лин­ный корень.

Если эро­ти­че­ская любовь посте­пен­но науча­ет любя­ще­го вос­при­ни­мать абсо­лют­ную цен­ность самой лич­но­сти люби­мо­го, т. е. когда через любовь к внеш­не­му обли­ку люби­мо­го – телес­но­му и душев­но­му – мы про­ни­ка­ем к тому глу­бин­но­му, кото­рое этот облик «выра­жа­ет», хотя все­гда и несо­вер­шен­но, – к его лич­но­сти, а это зна­чит: к его суще­ству как к инди­ви­ду­аль­но-кон­крет­но­му твар­но­му вопло­ще­нию боже­ствен­но­го нача­ла лич­но­го Духа в чело­ве­ке. Здесь иллю­зор­ное обо­го­тво­ре­ние чисто эмпи­ри­че­ски-чело­ве­че­ско­го, как тако­во­го, пре­об­ра­жа­ет­ся в бла­го­го­вей­но-любов­ное отно­ше­ние к инди­ви­ду­аль­но­му обра­зу Божию, к бого­че­ло­ве­че­ско­му нача­лу, под­лин­но нали­че­ству­ю­ще­му во вся­ком, даже самом несо­вер­шен­ном, ничтож­ном и пороч­ном человеке.

Истин­ный брак есть путь тако­го рели­ги­оз­но­го пре­об­ра­же­ния эро­ти­че­ской люб­ви, и мож­но ска­зать, что в этом таин­ствен­ном «бого­че­ло­ве­че­ском» про­цес­се пре­об­ра­же­ния и состо­ит то, что назы­ва­ет­ся «таин­ством бра­ка»… Для люб­ви все злое, дур­ное в живом суще­стве есть толь­ко ума­ле­ние, иска­же­ние его истин­ной при­ро­ды, толь­ко момент небы­тия, при­ме­ши­ва­ю­щий­ся к бытию и пре­пят­ству­ю­щий его осу­ществ­ле­нию: она отвер­га­ет зло и борет­ся про­тив него, как любя­щий борет­ся с болез­нью и упад­ком сил люби­мо­го суще­ства. Напро­тив, вся­кая поло­жи­тель­ная реаль­ность, все мно­го­об­ра­зие пол­но­ты суще­го радост­но при­ем­лет­ся любо­вью, ибо все истин­ное сущее, как тако­вое, она вос­при­ни­ма­ет как про­яв­ле­ние боже­ствен­но­го пер­во­ис­точ­ни­ка жизни».

В хри­сти­ан­стве и дает­ся путь тако­го пре­об­ра­зо­ва­ния эро­ти­че­ской люб­ви. Это путь очи­ще­ния сво­е­го серд­ца от гре­хов­ной нечи­сто­ты в доме Церк­ви. Тогда серд­це наше, очи­ща­ясь, с одной сто­ро­ны, поз­во­лит уви­деть всю глу­би­ну боже­ствен­ной сущ­но­сти дру­го­го серд­ца, а с дру­гой сто­ро­ны – напол­нить соб­ствен­ное серд­це любо­вью вме­сто ушед­ших страстей.

В «Гимне хри­сти­ан­ской люб­ви», дан­ным нам апо­сто­лом Пав­лом, ясно опре­де­ле­но, что такое насто­я­щая любовь. Об этом часто спра­ши­ва­ют, «как отли­чить насто­я­щую любовь от про­хо­дя­щей влюб­лен­но­сти, как не оши­бить­ся?». Давай­те вни­ма­тель­но вчи­та­ем­ся в посла­ние свя­то­го апо­сто­ла, кото­рый на пер­вое место в сво­ем опре­де­ле­нии поста­вил дол­го­тер­пе­ние. Вот один из основ­ных атри­бу­тов насто­я­щей люб­ви, вот где мы можем себя про­ве­рить: «Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ству­ет, любовь не зави­ду­ет, любовь не пре­воз­но­сит­ся, не гор­дит­ся, не бес­чин­ству­ет, не ищет сво­е­го, не раз­дра­жа­ет­ся, не мыс­лит зла, не раду­ет­ся неправ­де, а сора­ду­ет­ся истине, все покры­ва­ет, все­му верит, все­го наде­ет­ся, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­ста­ет, хотя и про­ро­че­ства пре­кра­тят­ся, и язы­ки умолк­нут, и зна­ние упразд­нит­ся… А теперь пре­бы­ва­ют три: вера, надеж­да, любовь; но любовь из них боль­ше» (1Кор. 13:4–13). rref(); lref();

Мно­гие совре­мен­ные семьи, живу­щие по сво­е­му усмот­ре­нию и отвер­га­ю­щие помощь Божию, бла­го­сло­ве­ние Гос­подне, испы­ты­ва­ют мно­же­ство пси­хо­ло­ги­че­ских и мораль­но-нрав­ствен­ных про­блем, неста­биль­ность. Нестро­е­ния эти чре­ва­ты скан­да­ла­ми, раз­во­да­ми, иска­ле­чен­ны­ми дет­ски­ми судь­ба­ми. Нелад­ная семья – постав­щик нев­ро­зов, болез­ней, пьян­ства и даже пра­во­на­ру­ше­ний. В тех семьях, в коих дела обсто­ят получ­ше, супру­ги часто не зна­ют, кому быть лиде­ром в доме, во имя чего вос­пи­ты­вать детей и к чему стре­мить­ся. Боль­но видеть, как меж­ду супру­га­ми накап­ли­ва­ет­ся раз­дра­же­ние друг дру­гом, зло­ба, недо­воль­ство жиз­нью. Супру­же­ская вер­ность, хри­сти­ан­ский семей­ный уклад, при­ме­ры бла­го­че­сти­вой семей­ной жиз­ни для неко­то­рых – лишь пере­жит­ки про­шло­го, архаизм…

О семей­ных нев­ро­зах пишут­ся десят­ки ста­тей, книг, дис­сер­та­ций. Фак­ты вопи­ют: каж­дая тре­тья-чет­вер­тая семья «тре­щит по швам». В «набат» бьет общественность.

С нелег­ки­ми про­бле­ма­ми люди обра­ща­ют­ся в семей­ные пси­хо­ло­ги­че­ские кон­суль­та­ции, к пси­хо­те­ра­пев­там. Они жаж­дут сове­тов, «рецеп­тов» сча­стья. Не раз мне при­хо­ди­лось наблю­дать, что реко­мен­да­ции тех из спе­ци­а­ли­стов, кото­рые поня­тия о духов­но­сти, види­мо, не име­ют, выгля­дят при­мер­но так: боль­ше вре­ме­ни про­во­ди­те порознь, будь­те хит­рее, заве­ди­те любов­ни­цу (любов­ни­ка). Что­бы не созда­вать «лиш­них про­блем» в семье, реко­мен­ду­ет­ся пла­ни­ро­вать рож­да­е­мость самы­ми ковар­ны­ми мето­да­ми, вплоть до абор­тов. А тут еще по теле­ви­де­нию и в газе­тах мас­са непо­треб­щи­ны: пор­но­гра­фия, наси­лие, магия, кол­дов­ство… Сквер­но все это.

Семье без помо­щи Божи­ей не постро­ить доб­рых отно­ше­ний! Толь­ко идя навстре­чу Богу, воз­лю­бив друг дру­га через любовь ко Твор­цу, семья обре­та­ет под­лин­ное сча­стье и пол­но­ту бытия. Это дока­зы­ва­ет­ся жиз­нью, под­твер­жда­ет­ся исто­ри­ей. Через веру, пока­я­ние, сов­мест­ные молит­вы, хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей и вза­им­ную любовь супру­ги идут к глав­ной цели – Цар­ствию Божиему.

Про­фес­сор-бого­слов С. Тро­иц­кий пишет в кни­ге «Хри­сти­ан­ская фило­со­фия бра­ка» сле­ду­ю­щие стро­ки: «Апо­стол Павел срав­ни­ва­ет вза­им­ные отно­ше­ния мужа и жены имен­но с отно­ше­ни­я­ми лиц Свя­той Тро­и­цы. Как Бог Отец есть гла­ва Хри­ста, так и муж – гла­ва жене (1Кор. 1:7).

Кли­мент Алек­сан­дрий­ский назы­ва­ет семью, как и цер­ковь, домом Гос­под­ним, а Иоанн Зла­то­уст пря­мо назы­ва­ет семью «малой церковью».

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник учит, что семей­ство устро­я­ет свое бла­го­со­сто­я­ние «внеш­нее для внутреннего».

Я уже упо­мя­нул об абор­тах. Аборт – это тяж­кий грех убий­ства ребен­ка во чре­ве матери.

В 1993 году офи­ци­аль­ная ста­ти­сти­ка заре­ги­стри­ро­ва­ла в Рос­сии более четы­рех мил­ли­о­нов абор­тов. Зна­ет ли мать, уби­вая ребен­ка, что на 18‑й день он уже откры­вал рот, в 20 дней его серд­це билось! В 27 дней у малют­ки были руч­ки и нож­ки. В 6 недель у заро­ды­ша отме­ча­ет­ся рабо­та моз­га, а в 11–12 недель плод чув­ству­ет прикосновения.

Послед­ствия это­го страш­но­го гре­ха дето­убий­ства рез­ко меня­ют жен­щи­ну. Как пси­хи­атр ука­жу на то, что душа жен­щи­ны, сде­лав­шей аборт, скор­бит о соде­ян­ном, даже и в том слу­чае, если сама жен­щи­на не счи­та­ет аборт тяж­ким гре­хом (увы, есть еще и такие люди). Отсю­да у боль­шин­ства таких жен­щин стой­кие депрес­сии, поте­ря сна, аппе­ти­та, у мно­гих – чув­ства горе­чи, муки совести.

Мне хочет­ся при­ве­сти глав­ные мыс­ли из обра­ще­ния Пат­ри­ар­ха Алек­сия II к участ­ни­кам Меж­ду­на­род­но­го кон­грес­са «Любовь, жизнь, семья», кото­рый про­хо­дил в Москве в мае 1994 года: «И кто при­мет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня при­ни­ма­ет» (Пс. 138:13–17). Чадо­ро­дие высту­па­ет в све­те Откро­ве­ния как вели­кое Божие бла­го­сло­ве­ние чело­ве­че­ско­му роду».

Есть еще одна слож­ная про­бле­ма – под­рост­ко­вый воз­раст. Обыч­но под ним пони­ма­ют воз­раст с 14 до 18 лет. Под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, что он состав­ля­ет некий пере­ход­ный этап меж­ду дет­ством, с его пол­ной зави­си­мо­стью от взрос­лых, и спо­соб­но­стью к само­сто­я­тель­ной жиз­ни. Этот воз­раст неслу­чай­но назы­ва­ют «труд­ным»: поис­ки себя, ста­нов­ле­ние харак­те­ра и т. д. Пере­ход от опе­ка­е­мо­го дет­ства к извест­ной авто­ном­но­сти обна­жа­ет и заост­ря­ет в чис­ле про­чих и сла­бые сто­ро­ны лич­но­сти подростка.

Зако­но­ме­рен и такой вопрос: мож­но ли игно­ри­ро­вать бур­ные ней­ро­гор­мо­наль­ные сдви­ги в юном орга­низ­ме, вул­ка­ни­че­ская сила кото­рых пре­об­ра­жа­ет юнца в муску­ли­сто­го муж­чи­ну? Не эта ли био­ло­ги­че­ская мета­мор­фо­за тянет за собой дым­ный соци­аль­ный шлейф: жесто­кость и агрес­сив­ность, кри­ми­наль­ные дей­ствия, попыт­ки само­убий­ства, поло­вые преступления?

Для пра­во­слав­ных людей отве­ты на эти вопро­сы оче­вид­ны. Био­ло­ги­че­ские изме­не­ния, как бы интен­сив­но они не про­те­ка­ли, сами по себе не могут сде­лать чело­ве­ка доб­рым или злым, свя­тым или пре­ступ­ни­ком, нрав­ствен­ным или без­нрав­ствен­ным. Чело­век – это не столь­ко плоть, сколь­ко душа и дух. На путь гре­ха под­ро­сток может встать тогда, когда он либо не веда­ет истин­но­го Бога, либо – отво­ра­чи­ва­ет­ся от Него. Мно­гое зави­сит и от тех при­ме­ров (часто нега­тив­ных), кото­рые под­ро­сток видит во «взрос­лой» жиз­ни. Без­ду­хов­ность роди­те­лей, пьян­ство или амо­раль­ное их пове­де­ние – печаль­ные пред­по­сыл­ки буду­щей без­ду­хов­но­сти подростка.

Сплошь и рядом рас­про­стра­нен так назы­ва­е­мый ате­и­сти­че­ский гума­низм, кото­рый испо­ве­ду­ют нема­лое чис­ло роди­те­лей, вос­пи­ты­ва­ю­щих сво­их детей. Его мож­но срав­нить с зам­ком на пес­ке, пото­му что духов­ным фун­да­мен­том, в дан­ном слу­чае, люди пре­не­бре­га­ют. Дунул ветер, и замок… Дети слы­шат запре­ты и уве­ще­ва­ния, но им до кон­ца не понят­но, поче­му нель­зя обма­ны­вать или брать чужое, поче­му необ­хо­ди­мо слу­шать­ся роди­те­лей и мно­гое дру­гое. О Боге и о гре­хе дет­кам не рас­ска­зы­ва­ют. В шко­ле, армии, лицее или инсти­ту­те от это­го гума­низ­ма оста­ет­ся все мень­ше и мень­ше. «Совесть без Бога есть ужас», – писал Ф. М. Досто­ев­ский. Душа, не очи­щен­ная пока­я­ни­ем, ста­но­вит­ся пло­хим совет­чи­ком. Верить ей опас­но. Вывод таков: вос­пи­та­ние детей в духе под­лин­но­го бла­го­че­стия невоз­мож­но без Веры, без Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Толь­ко от бла­го­да­ти Божи­ей душа чело­ве­ка очи­ща­ет­ся, про­све­ща­ет­ся и вразумляется.

Как-то мне попа­лась в руки листов­ка под назва­ни­ем «Не дай­те себя купить! Сло­во к под­рост­кам». Мне неиз­ве­стен автор это­го обра­ще­ния, но я пол­но­стью раз­де­ляю его пози­цию. Ниже при­во­жу текст обращения:

Не дайте себя купить! Слово к подросткам

Дети! Вас пора­бо­ща­ют игом, более страш­ным, чем мон­го­ло-татар­ское. В XIII веке заво­е­ва­те­ли Батыя оста­ви­ли по себе страш­ный и гряз­ный след в исто­рии и язы­ке в виде мата, в виде поня­тия кощун­ства (изде­ва­тель­ства над свя­ты­ней про­ис­хо­дя­ще­го от «кощун» – татар­ский кара­тель­ный кор­пус), сожжен­ных горо­дов и биб­лио­тек, тысяч и тысяч наших еди­но­пле­мен­ни­ков, про­дан­ных раба­ми на неволь­ни­чьих рын­ках Азии и Европы.

Но теперь – без татар­ской орды наших деву­шек ведет на позор новая, так назы­ва­е­мая «мас­со­вая куль­ту­ра». Она, ломая сопро­тив­ле­ние есте­ствен­ной стыд­ли­во­сти, доби­ва­ет­ся более страш­ных резуль­та­тов без огня и меча. Под­рост­ки начи­на­ют ста­вить ни во что Богом дан­ную и есте­ствен­ную для каж­до­го дев­ствен­ность и чисто­ту, обре­кая свою душу и тело на неми­ну­е­мые стра­да­ния. Курят и сра­мят себя матом как юно­ши, так и деви­цы. Гре­мят мат, сата­нин­ская музы­ка и «жесто­кие куп­ле­ты» – садист­ские стиш­ки про «обго­ре­лые кости» и «бан­тик», а в сосед­нем подъ­ез­де хоро­нят ребен­ка. Цинизм, бес­стыд­ство, раз­врат, жесто­кость, нар­ко­ма­ния всех видов сде­ла­лись мас­со­вы­ми сре­ди под­рост­ков. Детей про­во­ци­ру­ют на грех с помо­щью куль­ту­ры гре­ха – что­бы пре­вра­тить новое поко­ле­ние в ско­тов, не спо­соб­ных ни к созда­нию пол­но­цен­ной семьи, ни к твор­че­ско­му, про­из­во­ди­тель­но­му тру­ду, ни к защи­те сво­ей Родины.

Идти на пово­ду у «обще­ствен­но­го мне­ния» для совре­мен­ных под­рост­ков озна­ча­ет то же, что в XIV веке – быть взя­тым в плен дикой вар­вар­ской ордой для про­да­жи на неволь­ни­чьем рын­ке. НЕ ДАЙТЕ СЕБЯ КУПИТЬ!

Дети! Вра­ги Бога, вра­ги Рос­сии в тече­ние сотен лет пыта­лись заво­е­вать нашу род­ную зем­лю с помо­щью огня и меча, но каж­дый раз кон­ча­ли позор­ным пора­же­ни­ем и нахо­ди­ли себе моги­лу на бес­край­них рус­ских полях. Теперь нас хотят изве­сти с нашей зем­ли при попу­сти­тель­стве и рав­но­ду­шии взрос­лых и под­лом пре­да­тель­стве вла­стей. Теперь вме­сто ору­жия наш народ хотят уни­что­жить с помо­щью раз­вра­та, пор­но­гра­фии, нар­ко­ти­ков, таба­ка и вод­ки – тем спо­со­бом, как их пред­ки уни­что­жи­ли аме­ри­кан­ских индейцев.

Не под­да­вай­тесь! Не бери­те в руки под­лый финан­си­ру­е­мый из Гер­ма­нии COOL и про­чую мер­зость, пре­сле­ду­ю­щие одну-един­ствен­ную цель: всех рус­ских жени­хов и невест лишить буду­ще­го бра­ка, осно­ван­но­го на люб­ви и вер­но­сти, пре­вра­тив их в 13–16-летних «парт­не­ров» и «парт­нерш», снаб­жая для это­го иллю­стри­ро­ван­ны­ми инструк­ци­я­ми, рекла­ми­руя этот «жур­нал для насто­я­щих дев­чо­нок» по радио и ТВ. Не поз­во­ляй­те себе смот­реть раз­врат­ное теле­ви­де­ние и непри­стой­ные «види­ки», сма­ку­ю­щие сце­ны блу­да и убий­ства. Помни­те: кто смот­рит на сце­ну смерт­но­го гре­ха как зри­тель, тот участ­ву­ет в нем.

Дети! Толь­ко Вера, Цер­ковь и любовь к Оте­че­ству могут дать вам вер­ный ори­ен­тир в жиз­ни. Этим ори­ен­ти­ром руко­во­ди­лись Пуш­кин, Лес­ков, Гоголь, Суво­ров, Лоба­чев­ский, Сер­гий Радо­неж­ский – вся наша оте­че­ствен­ная куль­ту­ра и госу­дар­ствен­ность постро­е­ны на хри­сти­ан­ской вере. Или вы – кре­ще­ные дети – ста­не­те хри­сти­а­на­ми по жиз­ни и поступ­кам сво­им, или ста­не­те духов­ны­ми отбро­са­ми, потре­би­те­ля­ми «плей­боя» и нар­ко­ти­ков, раз­врат­ным, цинич­ным и под­лым ста­дом. Таки­ми вас хочет сде­лать сата­на и вра­ги наше­го Оте­че­ства. Но про­ти­во­стань­те ему с верой, ради свя­то­сти, чисто­ты и под­лин­ной люб­ви! Бог, Пре­чи­стая Его Матерь и все Свя­тые помо­гут вам в этом подвиге.

В свя­зи с без­удерж­ной про­па­ган­дой теле­ви­де­ни­ем и дру­ги­ми сред­ства­ми мас­со­вой инфор­ма­ции блу­да и раз­вра­та, то есть без­за­кон­ной плот­ской свя­зи под видом «люб­ви» и «зна­комств», Пра­во­слав­ная Цер­ковь вынуж­де­на напом­нить юно­шам и девуш­кам о необ­хо­ди­мо­сти хра­нить свою невин­ность, дев­ствен­ность и непри­кос­но­вен­ность как свя­тая свя­тых сво­ей лич­но­сти, как зени­цу ока, до вступ­ле­ния в закон­ный брак. Помни­те, что стыд­ли­вость, спо­соб­ность воз­дер­жи­вать­ся от испол­не­ния сво­их плот­ских жела­ний, суще­ство­ва­ние бра­ка, нали­чие рели­гии – это не про­сто абстракт­ные поня­тия, а то, что отли­ча­ет чело­ве­ка от животного.

Без­за­кон­ная вне­брач­ная плот­ская связь явля­ет­ся гре­хом про­тив Седь­мой Запо­ве­ди и, наравне с убий­ством, отно­сит­ся к тяг­чай­шим смерт­ным гре­хам, зажи­во уби­ва­ю­щим душу и тело!

Зара­зив­шись болез­нью (кото­рых, кста­ти, более два­дца­ти, и не суще­ству­ет ни одно­го гаран­ти­ро­ван­но­го спо­со­ба защи­ты от них) или сде­лав аборт, вы ста­не­те бес­плод­ны­ми на всю жизнь и навсе­гда лиши­те себя радо­сти отцов­ства и мате­рин­ства, что уже про­изо­шло с чет­вер­тью стар­ше­го поко­ле­ния – имен­но столь­ко бра­ков сей­час бес­плод­но по при­чине этих гре­хов. Не гово­ря о том, что аборт, на каком бы он сро­ке не про­из­во­дил­ся, – насто­я­щее убий­ство, а блуд умень­ша­ет умствен­ные и твор­че­ские способности.

Рас­про­стра­нен­ность и почти все­об­щее без­раз­ли­чие к это­му виду гре­ха, навя­зы­ва­ние его в каче­стве обще­ствен­но­го стан­дар­та ни в коей мере не оправ­ды­ва­ет перед Богом блуд­ни­ка или блуд­ни­цу. На Страш­ном Суде каж­до­му при­дет­ся отве­чать лич­но за себя.

Доро­гой друг, помни, что Гос­подь Бог дал нам самую бога­тую в мире стра­ну, что ты при­над­ле­жишь к наро­ду, кото­рый создал вели­кую куль­ту­ру, пре­крас­ную лите­ра­ту­ру, про­из­вел мно­же­ство вели­чай­ших уче­ных, вышел побе­ди­те­лем из всех войн, сохра­нил свою веру и дал миру мно­же­ство свя­тых. И это было сде­ла­но бла­го­да­ря силе духа наших пред­ков, кото­рые оста­ви­ли для тебя муд­рую посло­ви­цу: БЕРЕГИ ЧЕСТЬ СМОЛОДУ!

Психосоматика

После гре­хо­па­де­ния Ада­ма чело­век утра­тил совер­шен­ное здо­ро­вье и бес­смер­тие. Свя­тое Еван­ге­лие напо­ми­на­ет нам о тех при­чи­нах, кото­рые при­ве­ли чело­ве­ка к поте­ре Эде­ма (Мф. 8, 16; Мф. 15,17–20; Мк. 7, 18–23; Лк. 5,15; Ин. 9, 1–7) Свя­тые отцы гово­рят, что, чем чело­век гре­шит, тем он и страждет.

К при­ме­ру, вот что гово­рит о гнев­ли­вом чело­ве­ке пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «…Гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою. Да и дей­стви­тель­но, гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою, пото­му что всю жизнь про­во­дит он в смя­те­ни­ях и далек от спо­кой­ствия. Он чужд мира, далек и от здра­вия; пото­му что и тело у него непре­стан­но иста­и­ва­ет, и душа скор­бит, и плоть увя­да­ет, и лицо покры­то блед­но­стью, и мысль изме­ня­ет, и разум изне­мо­га­ет, и помыс­лы льют­ся рекою…»

Ины­ми сло­ва­ми, грех, совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, пора­жа­ет и душу, и плоть. Оче­вид­но, по этой при­чине сокра­ща­ет­ся дли­тель­ность жиз­ни людей, сла­бе­ет их здо­ро­вье. Часто душа под­ска­зы­ва­ет чело­ве­ку, по каким при­чи­нам (или гре­хам) про­изо­шел тот или иной недуг. Мно­гие хри­сти­ане это зна­ют по опыту.

Нау­ка гром­ко заго­во­ри­ла о тес­ной вза­и­мо­свя­зи душев­ных и телес­ных про­цес­сов 180 лет тому назад, когда немец­кий врач Хей­н­рот впер­вые упо­тре­бил тер­мин «пси­хо­со­ма­ти­ка». В осно­ве идеи пси­хо­со­ма­то­зов поло­же­но утвер­жде­ние, что в про­ис­хож­де­нии ряда сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний лиди­ру­ю­щее место при­над­ле­жит пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным факторам.

В 30‑х годах наше­го сто­ле­тия пси­хо­со­ма­ти­че­ская меди­ци­на полу­чи­ла как бы новый импульс сво­е­го раз­ви­тия. Источ­ни­ком ново­го пони­ма­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств послу­жи­ли иссле­до­ва­ния Е. Дон­бар, кото­рая в сво­ей рабо­те сме­сти­ла акцен­ты на лич­ност­ные осо­бен­но­сти «жертв» пси­хо­со­ма­ти­ки. Спу­стя неко­то­рое вре­мя были опи­са­ны «коро­нар­ная лич­ность», «язвен­ная лич­ность», «арт­ри­ти­че­ская личность».

Таким обра­зом, пси­хо­со­ма­ти­че­ская пато­ло­гия – это свое­об­раз­ный сома­ти­че­ский резо­нанс пси­хи­че­ских про­цес­сов. К чис­лу так назы­ва­е­мых истин­ных пси­хо­со­ма­то­зов отно­сят­ся: ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, брон­хи­аль­ная аст­ма, гипер­то­ни­че­ская болезнь, язвен­ная болезнь 12-ти перст­ной киш­ки, язвен­ный колит, ней­ро­дер­мит, неспе­ци­фи­че­ский хро­ни­че­ский полиартрит.

«Пла­чет мозг, а сле­зы – в серд­це, печень, желу­док…» – так образ­но гово­рил извест­ный оте­че­ствен­ный уче­ный А. Р. Лурия. Уче­ные и прак­ти­ки обра­ти­ли вни­ма­ние на опре­де­лен­ные чер­ты харак­те­ра, кото­рые свой­ствен­ны тем или иным забо­ле­ва­ни­ям. К при­ме­ру, у боль­ных ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца неред­ко обна­ру­жи­ва­ют­ся: внут­рен­нее напря­же­ние, нетер­пи­мость, стрем­ле­ние к посто­ян­но­му лидер­ству, эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость. Уста­нов­ле­но, что воз­ник­но­ве­ние брон­хи­аль­ной аст­мы свя­за­но с нали­чи­ем в харак­те­ре выра­жен­ных черт напо­ри­сто­сти, нетер­пи­мо­сти. Забо­ле­ва­ния щито­вид­ной желе­зы могут быть вызва­ны неуме­рен­но­стью. При обли­те­ри­ру­ю­щем эндар­те­ри­и­те (сосу­ди­стое забо­ле­ва­ние) обна­ру­жи­ва­ют боязливость.

Каж­дое пси­хо­со­ма­ти­че­ское забо­ле­ва­ние име­ет свои пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния. Так, напри­мер, при язвен­ной болез­ни отме­ча­ют­ся: пери­о­ди­че­ская тоск­ли­вая раз­дра­жен­ность, нерв­ная напря­жен­ность, уны­ние, обид­чи­вость; при гипер­то­нии – повы­шен­ная рани­мость, подав­лен­ное настро­е­ние, стра­хи; при тирео­ток­си­ко­зе – повы­шен­ная воз­бу­ди­мость, вспыль­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, сует­ли­вость, частые сме­ны настро­е­ния, обид­чи­вость, тороп­ли­вость; при неспе­ци­фи­че­ском язвен­ном коли­те в харак­те­ре боль­ных ужи­ва­ют­ся сен­ти­мен­таль­ность и гневливость.

Пра­виль­нее раз­ли­чать пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния и пси­хо­со­ма­ти­че­ские рас­строй­ства. Послед­ние пред­став­ля­ют собой нару­ше­ния функ­ций внут­рен­них орга­нов и систем, воз­ник­но­ве­ние и раз­ви­тие кото­рых в наи­боль­шей сте­пе­ни свя­за­но с пси­хи­че­ски­ми фак­то­ра­ми и лич­ност­ны­ми осо­бен­но­стя­ми чело­ве­ка. В каче­стве при­ме­ров мож­но назвать пси­хо­ген­ные нев­рал­гии, пси­хо­ген­ные дис­ки­не­зии, псев­до­рев­ма­тизм, псев­до­рев­ма­ти­че­ские рас­строй­ства пище­ва­ре­ния, пси­хо­ген­ные рас­строй­ства сер­деч­но­го рит­ма и еще целый «букет» раз­но­об­раз­ных пато­ло­ги­че­ских состо­я­ний. Глав­ной при­чи­ной дис­функ­ций и нездо­ро­вья во всех выше­пе­ре­чис­лен­ных при­ме­рах явля­ют­ся стрес­сы, нерв­ные потря­се­ния, кон­флик­ты, дли­тель­ное пси­хо­эмо­ци­о­наль­ное перенапряжение.

Пер­во­на­чаль­но эти изме­не­ния носят функ­ци­о­наль­ный харак­тер, но при про­дол­жи­тель­ном и частом повто­ре­нии они могут стать орга­ни­че­ски­ми, необратимыми.

Пра­во­ме­рен вопрос: толь­ко ли харак­тер явля­ет­ся осно­вой «болез­нен­но­го» пове­де­ния? Убеж­ден, что преж­де все­го грех, совер­ша­е­мый в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа. Накап­ли­ва­ясь в душе, гре­хи фор­ми­ру­ют харак­те­ро­ло­ги­че­ские изъяны.

Сле­до­ва­тель­но, про­ис­хож­де­ние пси­хо­со­ма­ти­че­ской пато­ло­гии мож­но эскиз­но пред­ста­вить как про­цесс «про­яв­ле­ния», мате­ри­а­ли­за­ции гре­ха: грех – харак­тер – болезнь. Разу­ме­ет­ся, эта схе­ма долж­на вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­ма лишь к части случаев.

По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жиз­ни. Таким обра­зом, в зави­си­мо­сти от того, на какой духов­ной «поч­ве» воз­ни­ка­ют хво­ри, и опре­де­ля­ет­ся их смысл.

Алек­си­ти­мия (дослов­ный пере­вод дан­но­го тер­ми­на – «чув­ства без слов») – этим тер­ми­ном обо­зна­ча­ют один из меха­низ­мов фор­ми­ро­ва­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств. По мне­нию уче­ных, пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния раз­ви­ва­ют­ся, поми­мо про­чих при­чин, из-за «непро­го­во­рен­но­сти» внут­рен­них кон­флик­тов, пере­жи­ва­ний. Но толь­ко ли кон­флик­тов? Дума­ет­ся, что не толь­ко кон­флик­тов, но и гре­хов. Неис­по­ве­дан­ные гре­хи не толь­ко губят душу, но и дер­жат в напря­же­нии и раз­ру­ша­ют тело.

В свя­том таин­стве Испо­ве­ди душа очи­ща­ет­ся от гре­хов Бла­го­да­тию Божи­ей. После глу­бо­ко­го пока­я­ния на душе все­гда обре­та­ют­ся радость и покой.

О СЕРДЦЕ БЛАГОДАТНОМ. Выше мы рас­смот­ре­ли, как может стра­дать плоть под тяже­стью гре­хов (неко­то­рые при­ме­ры пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств). Но под дей­стви­ем Духа Божия плоть чело­ве­ка пре­об­ра­жа­ет­ся. Когда смот­ришь в лица угод­ни­ков Божи­их, подвиж­ни­ков веры и бла­го­че­стия, то неволь­но ощу­ща­ешь ту бла­го­дат­ную силу Духа, от кото­рой невоз­мож­но ото­рвать­ся. Еще в боль­шей сте­пе­ни это див­ное пре­об­ра­же­ние отно­сит­ся к серд­цу человека.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский писал: «Хри­стос, вве­ден­ный в серд­це верою, вос­се­да­ет в нем миром и радо­стию. Неда­ром гово­рит­ся о Боге: свят еси и во свя­тых почивавши».

Св. про­рок Иере­мия гово­рил: «Было в серд­це моем, как бы горя­щий огонь» (Иер. 20:9). Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий гово­рил так: «Серд­це пра­вит все­ми орга­на­ми и, когда бла­го­дать зай­мет все отде­ле­ния серд­ца, – гос­под­ству­ет над все­ми помыс­ла­ми и членами…»

Очерки врачебного душепопечения

По поводу заикания

Здрав­ствуй­те, ува­жа­е­мый Дмит­рий Александрович!

Меня зовут Е. Пишу Вам, наде­ясь полу­чить пси­хо­те­ра­пев­ти­че­скую помощь и вооб­ще разо­брать­ся в моем неду­ге. У меня заи­ка­ние, как назвал его лого­пед – лого­нев­роз. Болею я уже дав­но, с дет­ства. Ста­ло очень труд­но гово­рить. Если в обще­нии с дру­зья­ми еще тер­пи­мо, то дома, в семье почти нет ни одно­го сло­ва, кото­рое я ска­за­ла бы без запи­нок и внут­рен­не­го напря­же­ния. «Внеш­ние» при­чи­ны типич­ны для мно­гих стра­да­ю­щих. Мож­но даже открыть кни­гу «Бесе­ды о дет­ской пси­хи­ат­рии» (авто­ра не пом­ню) и про­ци­ти­ро­вать пись­мо-испо­ведь одной девуш­ки-паци­ент­ки: небла­го­по­луч­ная семья, отец пил, так и погиб. Окон­чи­ла шко­лу, где чув­ство­ва­ла себя все­гда гад­ким утен­ком; посту­пи­ла в педучи­ли­ще, потом очно-заоч­но закон­чи­ла пед­ин­сти­тут по спе­ци­аль­но­сти мето­дист по дошколь­но­му вос­пи­та­нию и прак­ти­че­ский пси­хо­лог.

Ува­жа­е­мый Дмит­рий Алек­сан­дро­вич! Я обра­ща­юсь к Вам, пото­му что вы пра­во­слав­ный врач. Навер­ное, я про­чи­та­ла все ваши изда­ния о про­бле­ме нев­ро­зов и духов­но­сти и др., так­же кни­гу про­фес­со­ра Мели­хо­ва и неко­то­рые дру­гие. Я тоже веру­ю­щая, пони­маю, с одной сто­ро­ны, что это нака­за­ние за гре­хи: у меня быва­ет сквер­но­сло­вие, я очень раз­дра­же­на, частая сме­на настро­е­ния. Хотя и гово­рят сослу­жив­цы, что я очень спо­кой­ная, но в душе у меня борь­ба, напря­же­ние.

Каж­дый день я боюсь сво­е­го заи­ка­ния, при обще­нии с близ­ки­ми я чув­ствую себя ущерб­ной, на рабо­те боюсь подой­ти к теле­фо­ну, пле­мян­ни­ку не могу объ­яс­нить домаш­нее зада­ние.

Я очень наде­юсь, что Вы мне отве­ти­те и под­ска­же­те, в каких направ­ле­ни­ях рабо­тать. Конеч­но же, я упо­ваю на Бога, ста­ра­юсь чаще испо­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся, читаю пра­во­слав­ную лите­ра­ту­ру. Но раз Гос­подь бла­го­сло­вил вра­чей, то я обра­ща­юсь к Вам как к вра­чу и очень наде­юсь на помощь.

С ува­же­ни­ем к Вам, Е., 28 лет

Со мно­гим, доро­гая Е., в Вашем пись­ме я согла­сен. Посо­ве­тую Вам боль­ше думать не о том, как гово­рить, а о том, что гово­рить. Что­бы Ваши уста все­гда про­слав­ля­ли Бога, что­бы Ваши сло­ва нес­ли мир и уте­ше­ние близ­ким и окру­жа­ю­щим Вас людям.

У каж­до­го чело­ве­ка есть свои недо­стат­ки, болез­ни. При­ми­те это как крест и не унывайте.

Был в моей прак­ти­ке такой слу­чай. За помо­щью ко мне как к пси­хи­ат­ру обра­тил­ся моло­дой чело­век с выра­жен­ным заи­ка­ни­ем. Он пере­про­бо­вал мно­гие мето­ды лече­ния, но резуль­тат был либо нуле­вой, либо незначительный.

Я пред­ло­жил ему метод, кото­рый опи­сан извест­ным австрий­ским пси­хи­ат­ром и пси­хо­ло­гом Вик­то­ром Фран­к­лом и назы­ва­ет­ся пара­док­саль­ным наме­ре­ни­ем. В чем же пара­докс? Да в том, что чело­век внут­ренне поз­во­ля­ет себе имен­но то, чего он в выс­шей сте­пе­ни опа­са­ет­ся и не жела­ет. В нашем слу­чае – заи­ка­ние. Всем хоро­шо извест­но выра­же­ние «клин кли­ном». Здесь схо­жий механизм.

Я посо­ве­то­вал это­му боль­но­му поз­во­лить себе заи­кать­ся и, более того, попы­тать­ся даже уси­лить заи­ка­ние про­из­воль­ным обра­зом. Мой паци­ент слу­шал меня с явным недо­ве­ри­ем. Еще бы, его дол­го лечи­ли от заи­ка­ния, а тут такое – поз­во­лить себе заи­кать­ся. Одна­ко он решил­ся все-таки попро­бо­вать выпол­нить эту «непо­нят­ную» реко­мен­да­цию и… вско­ре изба­вил­ся от заи­ка­ния. Точ­нее, от при­страст­но­го, болез­нен­но­го к нему отно­ше­ния, а поэто­му и гово­рить стал намно­го лучше.

Про­изо­шло это так: в инсти­ту­те на одной из лек­ций пре­по­да­ва­тель неожи­дан­но стал зада­вать сту­ден­там вопро­сы, пыта­ясь выяс­нить, как те усва­и­ва­ют мате­ри­ал. Не обо­шел он вни­ма­ни­ем и наше­го героя. У пар­ня, по его сло­вам, пому­ти­лось в голо­ве, сталь­ны­ми тис­ка­ми сжа­ло гор­ло, он покрас­нел, у него пере­хва­ти­ло дыха­ние. И тут он вспом­нил полу­чен­ный совет – раз­ре­шить себе заи­кать­ся – и, посколь­ку девать­ся было неку­да, попробовал.

На удив­ле­ние окру­жа­ю­щим и в первую оче­редь само­му себе, он бук­валь­но «выпа­лил» ответ, прак­ти­че­ски без сбо­ев речи. Но самым глав­ным было дру­гое – у него появил­ся пози­тив­ный опыт управ­ле­ния сво­ей речью, сво­и­ми эмо­ци­я­ми. В даль­ней­шем были и сры­вы, осо­бен­но в слож­ных стрес­со­вых ситу­а­ци­ях, когда не уда­ва­лось пре­одо­леть напря­же­ния, но при­об­ре­тен­ный опыт все­гда вну­шал надежду.

Мне дума­ет­ся, в этом мето­де Франк­ла мно­го от хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния. Навер­ное, поэто­му он и помо­га­ет. Может быть, доро­гая Е., что-нибудь из этих сове­тов поза­им­ство­вать и Вам? Помо­ги Вам, Господи.

Вы чуточку больны…

Док­тор, под­ска­жи­те, как мне быть. Мне 50 лет. До 50-ти лет я была спо­кой­ным и урав­но­ве­шен­ным чело­ве­ком. В насто­я­щее вре­мя, в свя­зи с воз­раст­ны­ми про­бле­ма­ми, я себя не узнаю: раз­дра­жи­тель­на, плак­си­ва, ухуд­шил­ся сон, нет сил. На служ­бе в хра­ме стою с тру­дом. «Бро­са­ет» то в жар, то в холод. Потею, кру­жит­ся голо­ва. Мень­ше ста­ла молить­ся, не справ­ля­юсь с домаш­ни­ми дела­ми. Как мне быть?

С ува­же­ни­ем, Е. К.

Ува­жа­е­мая Е. К.! Как Вы вер­но сами опре­де­ли­ли, в осно­ве Ваших про­блем извест­ные симп­то­мы «осо­бо­го» воз­рас­та жен­щи­ны. В это вре­мя в ее орга­низ­ме, в свя­зи с гор­мо­наль­ной пере­строй­кой, про­ис­хо­дит мно­го изме­не­ний. Жало­бы, кото­рые Вы пере­чис­ли­ли, увы, типичны.

Преж­де все­го хочу Вас успо­ко­ить. Все это со вре­ме­нем прой­дет, и само­чув­ствие нор­ма­ли­зу­ет­ся. Нуж­ны лишь вре­мя и тер­пе­ние. Вы не пер­вая и не послед­няя. Не тре­буй­те от себя сей­час преж­ней актив­но­сти. Душев­ный кон­фликт как раз и порож­да­ет­ся тем, что жен­щи­на стре­мит­ся непре­мен­но оста­вать­ся на преж­нем уровне, быть такой же дея­тель­ной, как и преж­де, со всем справ­лять­ся, но осу­ще­ствить это в сей пери­од либо затруд­ни­тель­но, либо невозможно.

Поэто­му успо­кой­тесь, сми­ри­тесь с тем, что сей­час Вы чуточ­ку боль­ны. Пого­во­ри­те с домо­чад­ца­ми. Если у Вас есть взрос­лые дети, то для них это самое под­хо­дя­щее вре­мя засу­чив рука­ва помо­гать по хозяйству.

В хра­ме сле­ду­ет выбрать немно­го­люд­ное место, где поболь­ше воз­ду­ха. Все мож­но орга­ни­зо­вать, пани­ко­вать и уны­вать не стоит.

Очень помо­гут Вам отва­ры из успо­ко­и­тель­ных трав. Хоро­шо при­ни­мать мед; ешь­те кура­гу, изюм, пей­те поли­ви­та­ми­ны. Напом­ню о поль­зе про­гу­лок на све­жем воздухе.

Ска­жу так­же, что сего­дня име­ют­ся лекар­ствен­ные пре­па­ра­ты раз­но­об­раз­но­го свой­ства и дей­ствия, устра­ня­ю­щие болез­нен­ные про­яв­ле­ния кли­мак­те­ри­че­ско­го периода.

В духов­ном плане инте­рес­но сле­ду­ю­щее наблю­де­ние. В этот пери­од у жен­щи­ны могут заост­рять­ся при­су­щие ей ранее нега­тив­ные чер­ты харак­те­ра (читай, гре­хи). Пред­по­ло­жим, если рань­ше жен­щи­на чув­ство­ва­ла в себе склон­ность к уны­нию или раз­дра­жи­тель­но­сти, то теперь эти каче­ства ста­но­вят­ся явствен­но ощу­ти­мы, и дер­жать себя в руках не уда­ет­ся. Учти­те это. Подай Вам, Гос­по­ди, здра­вия и мира душевного.

Опасная «инфекция»

На при­е­ме жен­щи­на лет пяти­де­ся­ти и ее 23-лет­няя дочь В. Обсто­я­тель­ства, побу­див­шие их обра­тить­ся за помо­щью, тако­вы: девуш­ка, в недав­нем про­шлом сту­дент­ка одно­го из сто­лич­ных ВУЗов, дол­гое вре­мя увле­ка­лась твор­че­ством (если так мож­но ска­зать ) извест­ной запад­ной рок-груп­пы. Она соста­ви­ла целую кол­лек­цию аудио– и видео­за­пи­сей, выре­зок из газет и жур­на­лов, фото­гра­фий этих музы­кан­тов. Так про­дол­жа­лось года пол­то­ра – два.

Рок-музы­ка ока­зы­ва­ет силь­ное воз­дей­ствие, как на пси­хи­че­ское, так и на физи­че­ское состо­я­ние чело­ве­ка. Как ука­зы­ва­ет извест­ный иссле­до­ва­тель рок-н-рол­ла Жан-Поль Режем­баль: «Сила рока заклю­че­на в пре­ры­ви­стых пуль­са­ци­ях, рит­мах, вызы­ва­ю­щих био­пси­хи­че­скую реак­цию орга­низ­ма, спо­соб­ную повли­ять на функ­ци­о­ни­ро­ва­ние раз­лич­ных орга­нов тела (в част­но­сти, бит может вызы­вать уско­ре­ние сер­деч­но­го пуль­са и уве­ли­че­ние содер­жа­ния адре­на­ли­на, а так­же воз­буж­де­ние в поло­вой сфере).

Если, напри­мер, ритм кра­тен полу­то­ра уда­рам в секун­ду и сопро­вож­да­ет­ся мощ­ным дав­ле­ни­ем сверх­низ­ких частот (15–30 герц), то спо­со­бен вызвать у чело­ве­ка силь­ное воз­буж­де­ние. При рит­ме же, рав­ном двум уда­рам в секун­ду, и на тех же часто­тах, слу­ша­ю­щий впа­да­ет в тан­це­валь­ный «транс», кото­рый срод­ни наркотическому.

Совре­мен­ные рок-груп­пы рабо­та­ют в диа­па­зо­нах от 80 тысяч герц до 20 и даже ниже. Интен­сив­ность зву­ка дохо­дит до 120 деци­бел, хотя чело­ве­че­ский слух настро­ен на сред­нюю интен­сив­ность – 55 деци­бел. Это уже реши­тель­ный штурм всей лич­но­сти. Были слу­чаи, когда пере­из­бы­ток высо­ких или низ­ких частот силь­но трав­ми­ро­вал мозг.

На рок-кон­цер­тах не ред­ки кон­ту­зии зву­ком, зву­ко­вые ожо­ги, поте­ри слу­ха и памя­ти. Невоз­мож­но в тече­ние про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни под­вер­гать себя воз­дей­ствию рока и не полу­чить глу­бо­кой пси­хо­эмо­ци­о­наль­ной трав­мы. При этом воз­ни­ка­ет утра­та кон­тро­ля над спо­соб­но­стью к сосре­до­то­че­нию; зна­чи­тель­но ослаб­ля­ет­ся кон­троль над умствен­ной дея­тель­но­стью и волей; необуз­дан­ные поры­вы ведут к раз­ру­ше­нию, ван­да­лиз­му и бун­ту, осо­бен­но на боль­ших сбо­ри­щах, где пси­хо­по­ле тол­пы, уси­лен­ное выше­ука­зан­ны­ми воз­дей­стви­я­ми рока, прак­ти­че­ски лиша­ет чело­ве­ка инди­ви­ду­аль­но­сти, пре­вра­ща­ет его в часть маши­ны, управ­ля­е­мой сата­нин­ски­ми началами.»

Как мы видим, рок-музы­ка ока­зы­ва­ет раз­ру­ши­тель­ное воз­дей­ствие на лич­ность чело­ве­ка. Неслу­чай­но мно­гие соли­сты рока явля­ют­ся нар­ко­ма­на­ми и даже откры­ты­ми сатанистами.

В инсти­ту­те, в кото­ром В. обу­ча­лась, появи­лась воз­мож­ность бес­плат­но­го досту­па к сети Интер­нет. Что тут нача­лось! Девуш­ка ста­ла про­гу­ли­вать лек­ции, рез­ко сни­зи­лась успе­ва­е­мость. Все мыс­ли были погло­ще­ны ее куми­ра­ми. Она пере­хо­ди­ла от сай­та к сай­ту (так назы­ва­е­мые стра­ни­цы гло­баль­ной сети), выис­ки­вая новые подроб­но­сти лич­ной жиз­ни, вку­сов, при­вы­чек сво­их любимцев.

Вско­ре инсти­тут­ско­го вре­ме­ни «блуж­да­ния» по сети Интер­нет ей ста­ло явно недо­ста­точ­но и В. выис­ки­ва­ла любые дру­гие воз­мож­но­сти подключения.

Меж­ду тем, сфе­ра инте­ре­сов девуш­ки рас­ши­ря­лась. Ее ста­ло инте­ре­со­вать мно­гое. Как гово­рит В., и «такое, о чем ска­зать стыд­но». Интер­нет при­тя­ги­вал к себе как маг­ни­том. Она не мог­ла обхо­дить­ся без него уже ни дня. День был про­жит напрас­но, пола­га­ла В., если не уда­лось оку­нуть­ся в это «море увле­ка­тель­ной информации».

Пове­де­ние В. замет­но изме­ни­лось. Она ста­ла очень раз­дра­жи­тель­ной, гру­би­ла маме. От часто­го недо­сы­па­ния (доступ к Интер­нет ночью дешев­ле) появи­лись голов­ные боли, ухуд­ши­лось зрение.

В интер­нет-кафе, в кото­ром она ста­ла бывать регу­ляр­но, появи­лись сомни­тель­ные зна­ко­мые. Одна­жды, со слов В., пред­ло­жи­ли попро­бо­вать геро­ин, а «трав­ку», при­зна­лась девуш­ка, про­бо­ва­ла и не раз.

«Я дума­ла, – гово­ри­ла она – что это помо­жет спра­вить­ся с уста­ло­стью, побе­дить сонливость».

Через год В. была отчис­ле­на из инсти­ту­та за неуспе­ва­е­мость. Но и это не отрез­ви­ло ее. В «набат» заби­ла мама, пони­мая, что ком­пью­тер (а точ­нее, страсть) окон­ча­тель­но погу­бит ее един­ствен­ную дочь.

Мама назы­ва­ет себя чело­ве­ком веру­ю­щим. В. гово­рит, что в «Бога верую, но в Цер­ковь почти не хожу». Одна­ко она реши­лась пой­ти на при­ем толь­ко к пра­во­слав­но­му врачу-психотерапевту.

Сла­ва Богу! В. осо­зна­ла, что послед­ние два года она жила не в реаль­ном, а в «вир­ту­аль­ном» мире и была в пле­ну сво­ей стра­сти. Эту страсть оче­вид­но мож­но име­но­вать интер­не­то­ма­ни­ей.

Гля­дя на образ Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы в моем каби­не­те, она с надеж­дой спросила:

– А Гос­подь помо­жет мне?

– Конеч­но помо­жет, – отве­тил я, – для Бога нет ниче­го невоз­мож­но­го. Надо от все­го серд­ца попро­сить Его об этом, начать посе­щать храм, искренне пока­ять­ся в сво­их гре­хах и иметь твер­дую реши­мость не воз­вра­щать­ся к ним.

В. вни­ма­тель­но слу­ша­ла, и в ее запла­кан­ных гла­зах, как мне пока­за­лось, про­си­ял лучик надеж­ды. Я назна­чил ей успо­ко­и­тель­ные сред­ства, сде­лал еще неко­то­рые реко­мен­да­ции, и мы рас­ста­лись, дого­во­рив­шись через неде­лю встре­тить­ся вновь.

Когда душа «трясется»

В свое вре­мя я столк­нул­ся с любо­пыт­ным кли­ни­че­ским слу­ча­ем. Мне при­шлось кон­суль­ти­ро­вать семью, в кото­рой мать и сын стра­да­ли навяз­чи­вы­ми стра­ха­ми за свое здо­ро­вье и попе­ре­мен­но инду­ци­ро­ва­ли друг друга.

Фено­мен навяз­чи­во­сти опре­де­ля­ют как появ­ле­ние в созна­нии мыс­ли, пред­став­ле­ния или како­го-либо явле­ния, не свя­зан­ных в дан­ный момент с содер­жа­ни­ем созна­ния и вос­при­ни­ма­е­мых боль­ны­ми как эмо­ци­о­наль­но непри­ят­ные. Навяз­чи­вый страх «гос­под­ству­ет» в мыс­лях нев­ро­ти­ка, порож­да­ет эмо­ци­о­наль­ную напря­жен­ность, спо­соб­ству­ет дез­адап­та­ции чело­ве­ка в окру­жа­ю­щей его среде.

В ходе бесе­ды выяс­ни­лось, что мать мое­го паци­ен­та про­дол­жи­тель­ное вре­мя лечи­лась ранее у пси­хи­ат­ров по пово­ду навяз­чи­вых стра­хов, сам он рос очень впе­чат­ли­тель­ным, эмо­ци­о­наль­ным маль­чи­ком. В 18-лет­нем воз­расте у него впер­вые воз­ник навяз­чи­вый страх появ­ле­ния зло­ка­че­ствен­ной опу­хо­ли. Боль­ной посто­ян­но стре­мил­ся осмат­ри­вать свое тело, изу­чать меди­цин­скую лите­ра­ту­ру по вопро­сам онко­ло­гии, был подав­лен, угне­тен. При этом юно­ша уточ­нил, что страх воз­ник вне­зап­но, после того, как мама рас­ска­за­ла ему о сво­ем быв­шем недуге.

На этом фоне у мате­ри вновь воз­ник­ли стра­хи за свое здо­ро­вье. Она реши­ла, что у нее рак кро­ви, так как чув­ство­ва­ла себя вялой, апа­тич­ной. После кон­суль­та­ции у онко­ло­га оба были при­зна­ны здо­ро­вы­ми и вско­ре выздо­ро­ве­ли от мни­мой болез­ни, но потом еще два­жды забо­ле­ва­ли фоби­я­ми. Один раз это было свя­за­но с инфарк­том бабуш­ки – и они реши­ли, что стра­да­ют сер­деч­ны­ми неду­га­ми. А дру­гой раз боя­лись уме­реть в авто­ка­та­стро­фе. При­чем вна­ча­ле страх воз­ни­кал у кого-нибудь одно­го, а потом появ­лял­ся и у другого.

Подоб­ные слу­чаи, когда после появ­ле­ния навяз­чи­вых стра­хов у одно­го из чле­нов семьи забо­ле­ва­ли и дру­гие домо­чад­цы, извест­ны. Так, С. Н. Дави­ден­ков опи­сал боль­но­го, стра­дав­ше­го тиком и бояз­нью покрас­неть или вспо­теть. Сест­ра его мате­ри стра­да­ла навяз­чи­во­стью по пово­ду излиш­ней пот­ли­во­сти, одна из ее доче­рей – бояз­нью покрас­неть, а сест­ра само­го боль­но­го – бояз­нью раз­ры­ва серд­ца. Вот такое бывает.

Семья, кото­рую мне при­шлось кон­суль­ти­ро­вать, была неве­ру­ю­щей. А когда в душе нет веры, нет стра­ха Божия, в ней могут «рас­цве­тать» дру­гие – болез­нен­ные, неле­пые, навяз­чи­вые – стра­хи. Душа по при­ро­де сво­ей хри­сти­ан­ка, и, может быть, суще­ствуя в без­ду­хов­ной сре­де, она по-сво­е­му скор­бит и «тря­сет­ся» по любо­му поводу.

Инволюционная меланхолия. К вопросу о психологии старения

Маме поста­ви­ли диа­гноз «инво­лю­ци­он­ная мелан­хо­лия». Рас­ска­жи­те, пожа­луй­ста, об этом забо­ле­ва­нии.

Инво­лю­ци­он­ная мелан­хо­лия – болезнь, кото­рая может воз­ник­нуть в пожи­лом воз­расте. Уже по назва­нию мож­но опре­де­лить, что осно­ва озна­чен­ной пато­ло­гии – болез­нен­ная подав­лен­ность настро­е­ния. Веду­щие симп­то­мы инво­лю­ци­он­ной мелан­хо­лии – тре­во­га и тос­ка, кото­рые быва­ют в раз­ной сте­пе­ни выраженности.

Обыч­но это стра­да­ние раз­ви­ва­ет­ся посте­пен­но. Началь­ный пери­од состав­ля­ет при­мер­но 2–3 меся­ца, когда ощу­ща­ют­ся так назы­ва­е­мые пред­вест­ни­ки: ухуд­ша­ет­ся сон, воз­ни­ка­ют утом­ля­е­мость, сла­бость, сни­жа­ет­ся память.

Про­во­ци­ру­ю­щи­ми фак­то­ра­ми могут быть харак­тер­ные в этом воз­расте изме­не­ния соци­аль­но­го ста­ту­са, мате­ри­аль­но­го поло­же­ния, поте­ря супру­ги или супру­га, вынуж­ден­ный пере­езд, кон­флик­ты с детьми. Мно­гие пожи­лые люди встре­во­же­ны поли­ти­че­ской, эко­но­ми­че­ской неста­биль­но­стью наше­го вре­ме­ни, харак­те­ри­зу­ю­щи­ми­ся локаль­ны­ми вой­на­ми, обва­лом наци­о­наль­ной валю­ты с после­ду­ю­щей поте­рей сбе­ре­же­ний и мно­ги­ми дру­ги­ми обстоятельствами.

Ста­рин­ная фран­цуз­ская посло­ви­ца гла­сит: «Каж­дый ста­ре­ет так, как он жил». В этих сло­вах зало­жен глу­бо­кий смысл. Тело с каж­дым годом ста­ре­ет, но душа… Душа нема­те­ри­аль­на, и если она пре­бы­ва­ет с Богом, то к ста­ро­сти при­но­сит обиль­ный плод. Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник, гово­ря о воз­рас­тах доб­ро­де­тель­ной жиз­ни хри­сти­ан­ской, так опи­сы­ва­ет воз­раст муже­ский (то есть зре­лый, совер­шен­ный): «Это – вре­мя, когда внут­рен­няя борь­ба ути­ха­ет и чело­век начи­на­ет вку­шать покой и сла­дость духов­ных благ. Зем­ле­де­лец, после жат­вы вку­ша­ю­щий пло­ды тру­дов, так­же тесто, заква­шен­ное и вскис­шее, вполне обра­зо­вав­ше­е­ся – это обра­зы совер­шен­но­го воз­рас­та. Пре­муд­рый Сирах изоб­ра­жа­ет дей­ство­ва­ние пре­муд­ро­сти, как она сна­ча­ла мучит и испы­ты­ва­ет любим­ца сво­е­го, потом обра­ща­ет­ся к нему, воз­ве­се­ля­ет его и откры­ва­ет ему тай­ны свои (Сир. 4, 18 и далее). Это послед­нее – харак­тер духов­но­го мужа. Мужу мы при­пи­сы­ва­ем твер­дость, сте­пен­ность, непо­ко­ле­би­мость, опытность».

Свя­щен­ник и врач о. Вален­тин Жохов о зре­лом хри­сти­а­нине пишет: «Перед нами не ста­рик, а ста­рец, вызы­ва­ю­щий бла­го­че­сти­вые чув­ства. Таких хри­сти­ан с ико­но­пис­ным ликом мож­но встре­тить имен­но сре­ди пра­во­слав­ных. Бла­го­об­ра­зие не при­хо­дит само собой, а явля­ет­ся след­стви­ем их тру­дов и тер­пе­ли­во поне­сен­ных болезней».

Один мой дав­ний при­я­тель рас­ска­зы­вал, что он дол­го искал Исти­ну, раз­мыш­лял о веч­но­сти, но окон­ча­тель­но утвер­дил­ся в Пра­во­сла­вии после того, как встре­тил­ся взгля­дом с пожи­лой жен­щи­ной, воз­вра­щав­шей­ся с цер­ков­ной служ­бы. «Сколь­ко про­сто­ты, скром­но­сти, бла­го­род­ства было в ее внеш­но­сти, поход­ке. А в гла­зах было столь­ко доб­ро­ты!» – вспо­ми­нал он.

Навер­ное, мно­гим пра­во­слав­ным зна­ко­мо то вол­ни­тель­но-бла­го­го­вей­ное чув­ство, кото­рое испы­ты­ва­ешь, обща­ясь с опыт­ным стар­цем, духов­ни­ком. На серд­це после таких встреч сла­дость, мир, покой. Одна­ко боль­шин­ство тепе­реш­них пожи­лых людей – дети трид­ца­тых-соро­ко­вых годов. Год за годом, деся­ти­ле­тие за деся­ти­ле­ти­ем в их душах наво­ди­ли ате­и­сти­че­ский «поря­док». Пар­тия, ком­со­мол при­ви­ва­ли им свои ценности.

Пере­осмыс­лив жизнь с тече­ни­ем вре­ме­ни, осо­бен­но в послед­ние годы, кто-то из них при­шел в храм, пока­ял­ся, обрел Бога, а иные про­дол­жа­ют быть вер­ны­ми иде­а­лам юно­сти, тра­тят вре­мя и увя­да­ю­щие силы на митин­гах, клей­мят послед­ни­ми сло­ва­ми власть, пол­ны оби­ды и разочарования.

Уны­ние ста­но­вит­ся для них так же есте­ствен­но, как дыха­ние. Еще бы, по-чело­ве­че­ски их мож­но понять: жизнь про­шла, а спра­вед­ли­вость так и не най­де­на. Долж­но­сти и заслу­ги – в про­шлом, день­ги обес­це­ни­лись в ходе реформ. Душа скор­бит, тре­во­жит­ся; ощу­ще­ние надви­га­ю­щей­ся немощ­но­сти, страх и горечь реаль­но­го или вооб­ра­жа­е­мо­го оди­но­че­ства лиша­ют ее мира. Быва­ет, что ста­ри­ки накла­ды­ва­ют на себя руки, и слу­ча­ев таких, к вели­кой ско­би, ста­но­вит­ся все больше.

При­ме­ча­тель­но и сле­ду­ю­щее наблю­де­ние: к ста­ро­сти обна­жа­ет­ся ядро лич­но­сти. К при­ме­ру, доб­рый чело­век не изме­ня­ет сво­ей доб­ро­те, чув­стви­тель­ный может стать слез­ли­во-бла­го­душ­ным, а ску­по­ва­тый – сде­лать­ся скря­гой и т. д.

Вашей маме я бы реко­мен­до­вал регу­ляр­но наблю­дать­ся у вра­ча-пси­хи­ат­ра. Если она чело­век веру­ю­щий, то хоро­шо встре­тить­ся с ее духов­ни­ком или свя­щен­ни­ком, у кото­ро­го она чаще все­го испо­ве­ду­ет­ся. Объ­яс­ни­те батюш­ке харак­тер забо­ле­ва­ния мамы для того, что­бы он выстро­ил нуж­ную стра­те­гию душе­по­пе­че­ния, попро­си­те его молитв.

Если ребенок плохо спит

Наше­му ребен­ку 4 года. Он пло­хо спит ночью, воро­ча­ет­ся, скре­же­щет во сне зуба­ми, про­сы­па­ет­ся и пере­хо­дит со сво­ей кро­ват­ки к нам. Что нам делать?

При­чин, по кото­рым ребе­нок пло­хо спит, может отыс­кать­ся нема­ло. Нуж­но обра­тить вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства: здо­ров ли ваш ребе­нок, доста­точ­но ли он быва­ет на све­жем воз­ду­хе, не пере­воз­буж­да­ет­ся ли во вре­мя игр, не испы­ты­ва­ет ли стра­ха тем­но­ты, удоб­на ли ему постель и т. д. Если он посе­ща­ет дет­ский сад, то важ­но выяс­нить, как у него сло­жи­лись отно­ше­ния со сверст­ни­ка­ми, с вос­пи­та­тель­ни­цей. Все эти обсто­я­тель­ства очень важны.

Быва­ет и так, что ребе­нок креп­ко выспит­ся днем и соот­вет­ствен­но хуже спит ночью. Сред­няя про­дол­жи­тель­ность сна малы­ша 3–4 лет – 10–11 часов. Мно­гие дети в этом воз­расте обхо­дят­ся без днев­но­го сна. Если ребе­нок поспал днем, то интер­вал меж­ду днев­ным и ноч­ным сном дол­жен быть не менее 3–3,5 часа.

Гово­ря о реко­мен­да­ци­ях, в первую оче­редь ука­жу на необ­хо­ди­мость при­дер­жи­вать­ся режи­ма дня. Укла­ды­вать ребен­ка на ночь сле­ду­ет в опре­де­лен­ные часы. Неко­то­рое вре­мя нуж­но побыть рядом с ним, пере­кре­стить и бла­го­сло­вить его на сон гря­ду­щий. Гово­ри­те негром­ко, лас­ко­во, спо­кой­но. Он может не захо­теть рас­стать­ся с вами, испы­ты­вая под­со­зна­тель­ный страх поте­рять роди­те­лей, остать­ся в оди­но­че­стве. Обни­ми­те его, поце­луй­те, сде­лай­те ему уют­ное «гнез­дыш­ко», поз­воль­те ему взять с собой в кро­ват­ку люби­мую игруш­ку. Если в. тече­ние дня были какие-то недо­молв­ки, если вы нака­зы­ва­ли ребен­ка, то надо объ­яс­нить, за что он был нака­зан, все про­стить. Сло­вом, к вече­ру ситу­а­ция долж­на быть разрешена.

И помни­те: здо­ро­вый, креп­кий сон пода­ет Гос­подь. Пра­во­слав­ные роди­те­ли обу­ча­ют сво­их детей молит­ве, крест­но­му зна­ме­нию, и малыш не ляжет спать, пока не пере­кре­стит­ся. Он зна­ет, что он защи­щен, что он не один: с ним Гос­подь, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, ангел-хра­ни­тель; сонм свя­тых молит­ся за него, за маму, папу и за всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан. Ребе­нок посе­ща­ет бого­слу­же­ния, при­ча­ща­ет­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Его роди­те­ли – вен­чан­ные супру­ги; его дом освя­щен во имя Пре­свя­той Тро­и­цы; в его ком­на­те – ико­ны, рас­пя­тие, лам­па­доч­ка. С мла­ден­цем Божие и роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние, на гру­ди у него натель­ный кре­стик, с кото­рым он не рас­ста­ет­ся нико­гда. Вот внут­рен­ний и внеш­ний мир ребен­ка из пра­во­слав­ной семьи.

Вы спра­ши­ва­е­те, что делать, если ребе­нок при­хо­дит к роди­те­лям ночью. Преж­де все­го надо быть спо­кой­ным. Мож­но пред­ло­жить ему гор­шок, а даль­ше реши­те: или он оста­ет­ся с вами до утра, или вы пере­но­си­те его на свое место. И в даль­ней­шем посту­пай­те каким-нибудь един­ствен­ным образом.

Что каса­ет­ся скре­же­та зуба­ми, то он про­ис­хо­дит из-за непро­из­воль­но­го сокра­ще­ния мышц челю­стей и ука­зы­ва­ет на недо­ста­точ­ную глу­би­ну сна, воз­бу­ди­мость ребен­ка. В целях успо­ко­е­ния нерв­ной систе­мы при­ме­ня­ют­ся тра­вы, обла­да­ю­щие седа­тив­ным дей­стви­ем. Мож­но реко­мен­до­вать при­ем гли­ци­на по 1–2 таб­лет­ки в день под язык, ложеч­ку меда на ночь, теп­лый душ перед сном.

В хра­мах име­ют­ся в про­да­же аудио­кас­се­ты с заме­ча­тель­ны­ми запи­ся­ми житий свя­тых в пере­ло­же­нии для малень­ких детей. Если дома есть маг­ни­то­фон, то хоро­шо вклю­чать ребе­ноч­ку на 20–30 минут кас­се­ту с эти­ми душе­по­лез­ны­ми запи­ся­ми. Ну а если сон не улуч­шит­ся, то при­хо­ди­те на при­ем ко мне или дру­го­му специалисту.

Синдром тревоги

Врач ска­зал, что у меня веге­то­со­су­ди­стая дисто­ния. Что это за забо­ле­ва­ние, чем оно вызва­но и как его лечить?

Очень часто к вра­чу обра­ща­ют­ся люди, стра­да­ю­щие рас­про­стра­нен­ным на сего­дняш­ний день неду­гом, кото­рый име­ну­ет­ся «ней­ро­цир­ку­ля­тор­ная дисто­ния» (НЦД) или ина­че – веге­то­со­су­ди­стая дистония.

В осно­ве это­го пато­ло­ги­че­ско­го состо­я­ния лежит пере­на­пря­же­ние цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, вызы­ва­ю­щее нару­ше­ние регу­ля­ции сосу­ди­стой систе­мы, ухуд­ше­ние кро­во­снаб­же­ния орга­нов и тка­ней, тро­фи­че­ские рас­строй­ства, ухуд­ше­ние про­хо­ди­мо­сти мик­ро­со­су­дов. В спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре дает­ся еще одно назва­ние этой пато­ло­гии – «син­дром тре­во­ги». Пола­гаю, что оно себя вполне оправдывает.

К основ­ной при­чине, а имен­но нерв­но­му пере­на­пря­же­нию, часто при­со­еди­ня­ют­ся дру­гие фак­то­ры рис­ка. Сре­ди них хро­ни­че­ская оча­го­вая инфек­ция (тон­зи­лит, гай­мо­рит, кари­оз­ные зубы), трав­мы голо­вы, послед­ствия острой или хро­ни­че­ской инток­си­ка­ции (в первую оче­редь алко­голь­ной, а теперь и нар­ко­ти­че­ской). Симп­то­мы неду­га свя­за­ны пре­иму­ще­ствен­но с нару­ше­ни­ем функ­ци­о­ни­ро­ва­ния того или ино­го веге­та­тив­но­го про­цес­са. Сре­ди них голов­ные боли, голо­во­кру­же­ния, сла­бость, утом­ля­е­мость, излиш­няя пот­ли­вость, зяб­кость, мете­очув­стви­тель­ность, неустой­чи­вость арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния, ухуд­ше­ние сна и др.

Наи­бо­лее гроз­ны­ми ослож­не­ни­я­ми это­го забо­ле­ва­ния явля­ют­ся гипер­то­ни­че­ская болезнь, ате­ро­скле­роз с ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца, дис­тро­фия с при­зна­ка­ми ран­не­го старения.

НЦД часто раз­ви­ва­ет­ся у людей, как бы «зацик­лен­ных» на сво­ем здо­ро­вье. Вра­чам хоро­шо зна­ком тер­мин «ипо­хон­дрия», кото­рый озна­ча­ет устой­чи­вую фик­са­цию чело­ве­ка на сво­ем само­чув­ствии, порой пере­оцен­ку тяже­сти сво­е­го состо­я­ния. Так вот, сре­ди стра­да­ю­щих этим забо­ле­ва­ни­ем нема­ло ипо­хон­дри­ков, хотя, конеч­но, все в одну схе­му не уложить.

Несо­мнен­но, сле­ду­ет отно­сить­ся к себе разум­но, беречь здо­ро­вье, ибо оно дар Божий. Вред­но лишь все чрезмерное.

Лечит­ся НЦД труд­но. Основ­ной упор дела­ет­ся на изме­не­нии обра­за жиз­ни чело­ве­ка. Я бы ска­зал, что глав­ным вра­чев­ством при этом стра­да­нии долж­но стать обре­те­ние чело­ве­ком душев­но­го мира. А как извест­но, мира на душе без бла­го­да­ти Божи­ей не быва­ет. Имен­но мир­ный дух и спо­кой­ная совесть в соче­та­нии с разум­ным постом, телес­ным тру­дом, закал­кой орга­низ­ма – сла­га­е­мые выздоровления.

Конеч­но, сле­ду­ет обра­тить­ся за помо­щью и к спе­ци­а­ли­сту, но повто­рю: меди­ка­мен­ты при этом забо­ле­ва­нии игра­ют лишь вспо­мо­га­тель­ную роль.

Памятный случай

Этот рас­сказ запи­сан мной со слов паци­ен­та. «Родил­ся я в Москве, кре­щен в мла­ден­че­стве, но к церк­ви не был при­учен. Рос здо­ро­вым, подвиж­ным маль­чи­ком, в шко­ле все схва­ты­вал нале­ту, учил­ся все­гда хоро­шо. Посту­пил в вуз, на эко­но­ми­че­ский факуль­тет. В инсти­ту­те, почув­ство­вав сво­бо­ду, гре­шил напро­па­лую, это каза­лось вполне нормальным.

В кон­це чет­вер­то­го кур­са я вдруг стал чрез­мер­но раз­го­вор­чи­вым, ожив­лен­ным, не мог уси­деть на одном месте и несколь­ких минут. Спал 2–3 часа в сут­ки, рез­ко поху­дел. Через месяц это состо­я­ние как-то само собой поутих­ло, может, от того, что я пил какие-то успо­ко­и­тель­ные лекар­ства. Одна­ко к осе­ни того же года все воз­об­но­ви­лось, но с точ­но­стью «до наобо­рот»: воз­ник­ла депрес­сия, не хоте­лось жить.

По насто­я­тель­ной прось­бе роди­те­лей я обра­тил­ся к пси­хи­ат­ру, и вско­ре мне поста­ви­ли диа­гноз мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз. Назна­чи­ли мно­го лекарств, кото­рые необ­хо­ди­мо было пить почти бес­пре­рыв­но. Я страш­но тяго­тил­ся клей­мом «сума­сшед­ше­го», боял­ся, что о душев­ном неду­ге ста­нет извест­но дру­зьям и знакомым.

При­мер­но в это же вре­мя я впер­вые пере­сту­пил порог хра­ма. К Богу при­ве­ла меня болезнь. Батюш­ка, кото­ро­му дове­лось пер­вый раз в жиз­ни испо­ве­до­вать­ся, как-то сра­зу стал мне очень бли­зок. Я начал посе­щать цер­ков­ные служ­бы, при­ча­щал­ся. Все мне в хра­ме нра­ви­лось: и пение, и убран­ство, и лица бого­моль­цев… Ощу­ще­ние было такое, что буд­то после дол­гой раз­лу­ки попал в Отчий дом.

Но потом «завер­тел­ся», само­чув­ствие было снос­ным, и как-то реже стал ходить в храм, к испо­ве­ди, а потом и вовсе ото­шел от Церк­ви. Закон­чил инсти­тут. При­сту­пы болез­ни были еще два­жды. Пил таб­лет­ки, кото­рые выпи­сы­вал психиатр…

И вот одна­жды вече­ром раз­дал­ся теле­фон­ный зво­нок. Под­ни­маю труб­ку и не верю сво­им ушам – зво­нит батюш­ка. Но отку­да он узнал номер теле­фо­на? Ведь и фами­лии-то моей он не знал, и адре­са тоже, а лишь одно имя! Вско­ре удив­ле­ние сме­ни­лось ощу­ще­ни­ем тако­го теп­ла и покоя в душе, что и не пере­ска­зать. Я почув­ство­вал, как под­ка­ты­ва­ют сле­зы, а в голо­ве с калей­до­ско­пи­че­ской ско­ро­стью про­но­си­лись мыс­ли: «Гос­по­ди! Как же я мог оста­вить Тебя?! Поче­му я пере­стал бывать в храме?!»

Мне ста­ло очень стыд­но. Но это были лишь мои чув­ства. Батюш­ка поин­те­ре­со­вал­ся, не болен ли я и не нуж­на ли мне его помощь. Ска­зал он еще что-то про­стое и теп­лое, бла­го­сло­вил меня и попро­щал­ся. Пред­став­ля­е­те, он ни в чем меня не уко­рял, а, напро­тив, был так добр и приветлив.

Я не спал почти всю ту ночь, мно­го думал. Гля­дя на ико­ны, молил­ся и пла­кал, про­сил у Гос­по­да про­ще­ния. Под утро мне при­шла мысль о том, что я дол­жен вер­нуть­ся в Цер­ковь и при­не­сти глу­бо­кое пока­я­ние. Я где-то читал, что такая испо­ведь назы­ва­ет­ся гене­раль­ной, за всю жизнь. Гос­подь спо­до­бил меня при­не­сти такую испо­ведь. Не буду опи­сы­вать свое душев­ное состо­я­ние на тот момент, но ска­жу лишь, что я почув­ство­вал, как буд­то какая-то глы­ба рух­ну­ла с моей души. И… болезнь отсту­пи­ла. В тече­ние несколь­ких лет я был прак­ти­че­ски здо­ров. Вра­чи удив­ля­лись и недо­уме­ва­ли: «Как это может быть?»

В даль­ней­шем я при­бе­гал к помо­щи пси­хи­ат­ров, но той остро­ты болез­нен­ных про­яв­ле­ний, как рань­ше, не было. Пока­я­ние – это вели­кое бла­го, даро­ван­ное нам Гос­по­дом. Сла­ва Богу за все!»

За годы рабо­ты вра­чом я, как и мно­гие мои пра­во­слав­ные кол­ле­ги, встре­чал­ся с див­ны­ми, чудес­ны­ми слу­ча­я­ми помо­щи Божи­ей людям. Гос­подь, Его Пре­чи­стая Матерь, свя­тые угод­ни­ки Божии по вере страж­ду­щих людей обиль­но пода­ют целеб­ную помощь. Соб­ствен­но гово­ря, каж­дый слу­чай исце­ле­ния – это вели­кая милость Божия. Толь­ко чудом и никак ина­че мож­но назвать пре­одо­ле­ние гре­хов­ных стра­стей, когда, к при­ме­ру, блуд­ник начи­на­ет вести цело­муд­рен­ную жизнь, а пья­ни­ца или нар­ко­ман при­хо­дят к глу­бо­кой вере, воцер­ков­ля­ют­ся. Не раз я был сви­де­те­лем, как пока­я­ние мате­ри при­во­ди­ло к выздо­ров­ле­нию и даже чудес­но­му сохра­не­нию жиз­ни ребенка.

За годы вра­чеб­ной прак­ти­ки я встре­чал­ся со мно­же­ством слу­ча­ев исце­ле­ния от неиз­ле­чи­мых с меди­цин­ской точ­ки зре­ния неду­гов, тяже­лей­ших забо­ле­ва­ний. При­ве­ден­ный при­мер – один из мно­же­ства подоб­ных. Див­ны дела Твои, Господи!

Чудесное возвращение жизни

Как-то после служ­бы дове­лось услы­шать рас­сказ одной при­хо­жан­ки о чудес­ном воз­вра­ще­нии жиз­ни ее сыну. Исто­рия эта про­изо­шла при­мер­но два­дцать пять лет тому назад. Сын этой жен­щи­ны, нахо­дясь в боль­ни­це в кри­ти­че­ском состо­я­нии с диа­гно­зом «менин­гит», скон­чал­ся и про­ле­жал без­ды­хан­ным несколь­ко минут. Уси­лия вра­чей вер­нуть ему жизнь не увен­ча­лись успе­хом. Леча­щий врач вышел из пала­ты реани­ма­ции и, выра­зив собо­лез­но­ва­ние, вошел в орди­на­тор­скую. Нече­го и гово­рить о том, что испы­ты­ва­ла в ту мину­ту мать.

Но вот что слу­чи­лось даль­ше. По кори­до­ру в этот момент про­хо­ди­ла одна из меди­цин­ских сестер. Она была глу­бо­ко веру­ю­щей жен­щи­ной. Состо­я­ние здо­ро­вья боль­но­го сына ей было извест­но, но о том, что он скон­чал­ся, она не зна­ла. Эта мед­сест­ра подо­шла вплот­ную к мате­ри и тихо, но очень реши­тель­но ска­за­ла: «Моли­тесь Бого­ро­ди­це! Про­си­те ЕЕ исце­лить сына». Мать умер­ше­го, не будучи осо­знан­но веру­ю­щим чело­ве­ком, упа­ла на коле­ни и взмо­ли­лась Гос­по­ду и Пре­свя­той Бого­ро­ди­це. В этот момент из орди­на­тор­ской вышел тот самый леча­щий врач. Он уви­дел пла­мен­ную молит­ву мате­ри и решил еще раз вве­сти внут­ри­сер­деч­но адре­на­лин. И … маль­чик ожил. Жив и здо­ров по сей день. Сла­ва Богу! А его мама не толь­ко вновь обре­ла сына, но и креп­кую веру!

Девство и «комплекс»

Здрав­ствуй­те, док­тор! Чита­ла Вашу кни­гу и реши­ла напи­сать Вам. Я испы­ты­ваю «ком­плекс». Мне 21 год. Мно­гие мои подруж­ки уже заму­жем, име­ют детей. Я дев­ствен­ни­ца, а мне гово­рят, что это ста­ро­мод­ное поня­тие. И что если буду себя беречь, то замуж не вый­ду. Я пони­маю, что блуд – это грех, но как мне быть?

С ува­же­ни­ем, Т.

Доро­гая Т., не под­да­вай­тесь ника­ко­му дав­ле­нию. Вы совер­шен­но вер­но напи­са­ли, что блуд – это грех. А мы уточ­ним, что это смерт­ный грех, ввер­га­ю­щий душу в без­дну адо­ву. Толь­ко глу­бо­кое пока­я­ние и исправ­ле­ние сво­ей жиз­ни вос­со­еди­ня­ет такую душу с Богом, Его свя­той Церковью.

Блуд лиша­ет душу чело­ве­ка бла­го­да­ти Божи­ей. Лишив­шись бла­го­да­ти, блуд­ник часто лиша­ет­ся и душев­но­го мира. Такие люди очень нев­ро­тич­ны, им при­су­ще почти посто­ян­ное чув­ство тре­во­ги. Отча­сти поэто­му они все вре­мя нахо­дят­ся в поис­ках новых при­клю­че­ний и наслаждений.

Блуд лиша­ет чело­ве­ка воз­мож­но­сти любить по-насто­я­ще­му. Как пра­ви­ло, повин­ные в этом гре­хе не могут создать креп­кую семью, вос­пи­тать нрав­ствен­но здо­ро­вых детей. Ну а про СПИД, вене­ри­че­ские болез­ни, абор­ты, бес­пло­дие, думаю, гово­рить Вам не надо.

Теперь к вопро­су об осо­бо «про­дви­ну­тых» в этом отно­ше­нии подруж­ках. Как тьма не ужи­ва­ет­ся со све­том, так для блуд­ни­ка или блуд­ни­цы дев­ство явля­ет­ся неким уко­ром, тре­во­жит их совесть. Посе­му луч­ше бы о нем ниче­го не слы­шать и всех мерить на свой аршин.

Брак создан Богом, семья заду­ма­на Гос­по­дом как малая Цер­ковь. Бла­го­че­сти­вые девуш­ки-хри­сти­ан­ки моли­лись Гос­по­ду, Пре­свя­той Бого­ро­ди­це о даро­ва­нии им жени­ха, берег­ли себя для буду­ще­го мужа и укра­ша­ли себя скром­но­стью, цело­муд­ри­ем, сми­ре­ни­ем – такое они гото­ви­ли себе при­да­ное. В ста­ри­ну гово­ри­ли: «Сми­ре­нье – девуш­ки оже­ре­лье». И семьи были, не в при­мер сего­дняш­ним, крепкие.

Врачевание души: истинное и ложное

На нервной почве…

«На нерв­ной поч­ве» – это сло­во­со­че­та­ние в наши дни ста­ло почти кры­ла­тым. По утвер­жде­нию экс­пер­тов Все­мир­ной Орга­ни­за­ции Здра­во­охра­не­ния, 45 % всех забо­ле­ва­ний свя­за­но со стрес­са­ми, а неко­то­рые спе­ци­а­ли­сты пола­га­ют, что этот про­цент в два раза выше. По дру­гим меди­цин­ским дан­ным, поло­ви­на посе­ти­те­лей поли­кли­ник – это прак­ти­че­ски здо­ро­вые люди, одна­ко, испы­ты­ва­ю­щие дей­ствие пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных перегрузок.

Спе­ци­а­ли­стам по экс­тре­маль­ным ситу­а­ци­ям и вра­чам извест­но, что язвы желуд­ка «откры­ва­ют­ся» и заруб­цо­вы­ва­ют­ся в зави­си­мо­сти от взле­та и паде­ния кри­вой пси­хо­эмо­ци­о­наль­но­го стрес­са. Кри­вая коле­ба­ний арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния под­вер­же­на той же закономерности.

Как рас­по­знать эмо­ци­о­наль­ный стресс и его вли­я­ние на орга­низм чело­ве­ка? Вот неко­то­рые харак­тер­ные для него чер­ты: про­дол­жи­тель­ная, необъ­яс­ни­мая уста­лость, кото­рая не про­хо­дит после отды­ха; голов­ные боли, рас­строй­ства пище­ва­ре­ния, боли в спине, бес­сон­ни­ца; испол­не­ние при­выч­ных дел зани­ма­ет гораз­до боль­ше вре­ме­ни, чем раньше.

Огром­ное коли­че­ство телес­ных болез­ней раз­ви­ва­ет­ся в резуль­та­те дли­тель­но­го нерв­но­го перенапряжения.

Что еще про­из­рас­та­ет на этой поч­ве (нерв­ной)? К сожа­ле­нию ниче­го хоро­ше­го: ссо­ры, кон­флик­ты, раз­во­ды… В послед­ние годы все чаще гово­рят о син­дро­ме хро­ни­че­ской уста­ло­сти с сопут­ству­ю­щи­ми ему бес­сон­ни­цей, депрес­си­ей, апа­ти­ей и без­раз­ли­чи­ем ко все­му. Доб­рая поло­ви­на, а то и более, в струк­ту­ре болез­ней, изу­ча­е­мых пси­хи­ат­ри­ей – это «погра­нич­ные» (воз­ни­ка­ю­щие на нерв­ной поч­ве) состо­я­ния. Их воз­ник­но­ве­ние свя­зы­ва­ют с кон­флик­та­ми, пере­жи­ва­ни­я­ми, непри­ят­но­стя­ми и т.п.

О том, что по мере воз­рас­та­ния в душе нер­воз­но­сти воз­рас­та­ет и гре­хов­ность, дога­дать­ся нетрудно.

В свя­то­оте­че­ских тво­ре­ни­ях мы часто видим ука­за­ния на необ­хо­ди­мость хра­нить душев­ный мир. «Стя­жи дух мирен и тыся­чи спа­сут­ся воз­ле тебя», – гово­рил вели­кий ста­рец пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский.

К миру, согла­сию, тер­пе­нию и вза­и­мо­по­ни­ма­нию нас посто­ян­но при­зы­ва­ет в сво­их про­по­ве­дях и обра­ще­ни­ях пред­сто­я­тель Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II.

Эта гла­ва посвя­ще­на вопро­сам ока­за­ния меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи стра­да­ю­щим нерв­но­стью людям, а имен­но пси­хо­те­ра­пии, кото­рая, по мне­нию авто­ра, все­гда име­ет нрав­ствен­ную инди­ка­цию. Или она ведет боля­ще­го к пока­я­нию, ко Хри­сту. Или – заво­дит его в тупик, при­но­ся душе явный вред и страдания.

Автор этих строк убеж­ден в том, что боль­шая часть пси­хи­че­ских рас­стройств, так назы­ва­е­мых «погра­нич­ных» состо­я­ний (нев­ро­зы и др.) – это послед­ствия гре­хов­но­го обра­за жиз­ни, стра­стей и поро­ков, уко­ре­нив­ших­ся в душе человека.

Вме­сте с тем, я реши­тель­но утвер­ждаю, что нехри­сти­ан­ская пси­хо­те­ра­пия, так широ­ко сего­дня рас­про­стра­ня­е­мая, ста­но­вит­ся дале­ко небез­обид­ным, а зача­стую губи­тель­ным спо­со­бом воз­дей­ствия на душу чело­ве­ка. «Может ли сле­пой водить сле­по­го?» – вопро­ша­ет свя­тое Еван­ге­лие и тут же дает ясный ответ: «Не оба ли упа­дут в яму» (Лк. 6:39).

Истин­ная пси­хо­те­ра­пия (в пере­во­де с гре­че­ско­го «пси­хе» – душа, «тера­пия» – лече­ние, т. е. лече­ние души), по мое­му глу­бо­ко­му убеж­де­нию, немыс­ли­ма вне свя­то­го Пра­во­сла­вия, немыс­ли­ма вне Хри­ста. Толь­ко от бла­го­да­ти Божи­ей душа чело­ве­че­ская про­све­ща­ет­ся, умуд­ря­ет­ся и исцеляется.

В Рос­сии чис­ло душев­но­боль­ных посто­ян­но уве­ли­чи­ва­ет­ся. Потреб­ле­ние пси­хо­троп­ных средств дав­но вышло из-под кон­тро­ля меди­ков и рас­тет год от года. Сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции регу­ляр­но сооб­ща­ют о леде­ня­щих душу фак­тах: нар­ко­ма­ния у школь­ни­ков, мас­со­вые само­убий­ства, наступ­ле­ние тота­ли­тар­ных сект и все в том же духе.

Про­бле­ма пси­хи­че­ско­го здо­ро­вья обще­ства из раз­ря­да меди­цин­ских вырас­та­ет в госу­дар­ствен­ную, име­ю­щую опас­ные для обще­ства соци­аль­ные последствия.

О нравственности в современной психотерапии

Как нау­ка пси­хо­те­ра­пия сло­жи­лась в кон­це про­шло­го века. В нашей стране в номен­кла­ту­ре вра­чеб­ных спе­ци­аль­но­стей она офи­ци­аль­но зна­чит­ся лишь с 1985 года. Одно из наи­бо­лее про­стых и понят­ных опре­де­ле­ний гла­сит: «пси­хо­те­ра­пия – это систе­ма лечеб­ных воз­дей­ствий на пси­хи­ку и через пси­хи­ку на орга­низм боль­но­го». Отсю­да и пока­за­ния к пси­хо­те­ра­пии. Счи­та­ет­ся, что чем боль­ше удель­ный вес пси­хо­ло­ги­че­ских фак­то­ров, тем более пси­хо­те­ра­пия показана.

Если попы­тать­ся крат­ко выра­зить сущ­ность это­го тера­пев­ти­че­ско­го направ­ле­ния, то мож­но ска­зать, что оно пред­став­ля­ет собой лече­ние сло­вом, уте­ше­ние и душев­ную под­держ­ку обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей. Такие цели были продекларированы.

При­ме­ча­тель­но, что имен­но в совет­ский пери­од сфор­ми­ро­ва­лось это направ­ле­ние меди­ци­ны. Ате­изм не давал душе ниче­го свет­ло­го. Осо­бен­но это каса­лось боль­ных, скор­бя­щих, обез­до­лен­ных. К тому же вра­чам ста­ло оче­вид­но, что душев­ное состо­я­ние чело­ве­ка во мно­гом опре­де­ля­ет его здо­ро­вье. Вот и полу­чил­ся некий пара­докс. С одной сто­ро­ны, нали­чие души у чело­ве­ка не при­зна­ва­лось и поня­тие это счи­та­лось сугу­бо иде­а­ли­сти­че­ским, а с дру­гой сто­ро­ны – в кли­ни­ках ста­ли появ­лять­ся вра­чи, кото­рые этой самой душе дела­ли попыт­ки помочь.

Основ­ной «инстру­мент» пси­хо­те­ра­пев­та – сло­во. Одна­ко пси­хо­те­ра­пия более при­зва­на не к сло­вес­но­му, но к духов­но­му воз­дей­ствию на чело­ве­ка. Ибо если за сло­ва­ми ложь, то и поль­зы ника­кой не будет. Без живи­тель­ной силы Духа сло­во может быть лишь пустым звуком.

В древ­но­сти гово­ри­ли, что вра­чеб­ное искус­ство дер­жит­ся на трех «китах»: нож, целеб­ная тра­ва и сло­во. Нож – про­об­раз хирур­гии, целеб­ная тра­ва – соби­ра­тель­ный образ лекар­ствен­ных форм, а под сло­вом пони­ма­ет­ся живое, душев­ное отно­ше­ние вра­ча к больному.

Пси­хо­те­ра­пия – осо­бая меди­цин­ская спе­ци­аль­ность, свя­зан­ная не столь­ко с лече­ни­ем в при­выч­ном пони­ма­нии это­го сло­ва, сколь­ко с воз­дей­стви­ем на лич­ность боль­но­го чело­ве­ка, на его душу. Она ста­вит перед собой бла­гие цели. Одна­ко на прак­ти­ке сло­жи­лась тяже­лая ситу­а­ция, вызван­ная тем, что, тес­ней­шим обра­зом сопри­ка­са­ясь с душой чело­ве­ка и пыта­ясь ее увра­че­вать, эта область меди­ци­ны ока­зы­ва­ет­ся духов­но несо­сто­я­тель­ной, не име­ю­щей нрав­ствен­ных ориентиров.

Нель­зя облег­чить душев­ное бре­мя дру­го­го чело­ве­ка, не имея соб­ствен­ных духов­ных цен­но­стей. «Может ли сле­пой водить сле­по­го? Не оба ли упа­дут в яму?» (Лк. 6:39).

Врач может иметь док­тор­скую сте­пень, зва­ние про­фес­со­ра или ака­де­ми­ка, одна­ко это не меня­ет сути, если вера Хри­сто­ва для него лишь пустой звук. Его уси­лия не дадут душе нуж­но­го ори­ен­ти­ра, более того, они могут заве­сти ее в пучи­ну тяж­ких гре­хов, и скор­би боля­ще­го лишь умно­жат­ся. Сколь­ко раз ко мне и иным пра­во­слав­ным спе­ци­а­ли­стам обра­ща­лись за помо­щью люди, постра­дав­шие от горе-пси­хо­те­ра­пев­тов, пси­хо­ана­ли­ти­ков, гип­но­ти­зе­ров и др. И подоб­ных фак­тов, к вели­ко­му сожа­ле­нию, ста­но­вит­ся все боль­ше и больше.

Духов­ная неопре­де­лен­ность, несо­сто­я­тель­ность пси­хо­те­ра­пии, осно­ван­ная на нрав­ствен­ном «плю­ра­лиз­ме», поз­во­ли­ла внед­рить­ся в нее огром­но­му коли­че­ству оккульт­ных пси­хо­тех­но­ло­гий – запад­ных, восточ­ных и «домо­ро­щен­ных», кото­рые мож­но одно­знач­но назвать душе­вред­ны­ми и губительными.

Один из прин­ци­пов совре­мен­ной пси­хо­те­ра­пии – «цель оправ­ды­ва­ет сред­ства». Зача­стую вра­чи дают «сове­ты», кото­рые вме­сто поль­зы несут душе явный вред. Не раз я и мои пра­во­слав­ные кол­ле­ги стал­ки­ва­лись с ситу­а­ци­я­ми, когда они пред­ла­га­ли паци­ен­там обза­ве­стись вне­брач­ны­ми свя­зя­ми – с целью, яко­бы, нор­ма­ли­за­ции семей­ных кон­флик­тов, то есть попро­сту был реко­мен­до­ван блуд.

У меня на лече­нии был паци­ент, кото­рый преж­де про­шел курс пси­хо­те­ра­пии у свет­ско­го пси­хо­ло­га. Так вот, со слов мое­го боль­но­го, у него напрочь исчез­ло пока­ян­ное чув­ство (он лечил­ся по пово­ду нар­ко­ма­нии), кото­рое, как он гово­рит, было в душе. Так с его душой «пора­бо­та­ли»… Вско­ре он, конеч­но же, и сорвал­ся на наркотики.

Чело­ве­ку сове­ту­ют лгать или мани­пу­ли­ро­вать людь­ми, если это при­не­сет ему какую-то выго­ду (подоб­ных реко­мен­да­ций мно­го в кни­гах Дей­ла Кар­не­ги). Умест­но будет ска­зать несколь­ко слов о уче­нии послед­не­го. В сове­тах и реко­мен­да­ци­ях Дей­ла Кар­не­ги нет под­лин­но­го сочув­ствия и люб­ви к ближ­не­му. Чело­век для Кар­не­ги не образ и подо­бие Твор­ца, а сред­ство к дости­же­нию раз­лич­ных целей (карье­ра, власть, богат­ство, успех и т. п.). Искрен­ность под­ме­ня­ет­ся, в луч­шем слу­чае, веж­ли­во­стью; любовь – любез­но­стью. Пси­хо­ло­гия успе­ха Кар­не­ги – это кон­форм­ность, спо­соб­ность мани­пу­ли­ро­вать пове­де­ни­ем людей, уме­ние про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние и доби­вать­ся внеш­не­го эффек­та. А то, что в дей­стви­тель­но­сти за этим сто­ит, авто­ра ука­зан­ной пси­хо­тех­но­ло­гии не инте­ре­су­ет в прин­ци­пе. Автор искус­ства «заво­е­вы­вать дру­зей и ока­зы­вать вли­я­ние на людей» не вспо­ми­на­ет на стра­ни­цах сво­их тру­дов о Бого­по­доб­ной сущ­но­сти чело­ве­че­ской души. Чита­тель про­из­ве­де­ний Кар­не­ги нигде не най­дет ссы­лок и ука­за­ний на Свя­щен­ное Писа­ние. Пси­хо­ло­гия Дей­ла Кар­не­ги – это пси­хо­ло­гия под­ме­ны хри­сти­ан­ских цен­но­стей псевдогуманистическими.

Тра­ге­дия совре­мен­ной нау­ки о душе состо­ит в том, что она потвор­ству­ет гре­хам и стра­стям чело­ве­ка, вся­че­ски стре­мит­ся под­нять его само­оцен­ку либо дела­ет упор на меди­та­ции, пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции через состо­я­ния изме­нен­но­го сознания.

Н. А. Лай­ша рас­кры­ва­ет важ­ные аспек­ты этой темы: «Поче­му же суще­ству­ет такой хаос в сфе­ре пси­хо­ло­ги­че­ских и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских услуг, ока­зы­ва­е­мых насе­ле­нию? Дело в том, что в совре­мен­ной науч­ной пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии нет еди­но­го взгля­да на при­ро­ду чело­ве­ка, на источ­ник, побуж­да­ю­щий его актив­ность, на при­чи­ну воз­ник­но­ве­ния нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств. Суще­ству­ет боль­ше два­дца­ти (!) основ­ных кон­цеп­ций лич­но­сти, при­знан­ных в совре­мен­ной пси­хо­ло­гии. И каж­дая из них име­ет сво­их при­вер­жен­цев. Одна­ко каж­дая из кон­цеп­ций лич­но­сти, по сути сво­ей, есть не что иное, как «пси­хо­тео­ло­гия», или «пси­хо­ре­ли­гия», во гла­ве кото­рой сто­ит свой мощ­ный про­по­вед­ник. Это мне­ние Д. Грин­де­ра и Р. Бенд­ле­ра, осно­во­по­лож­ни­ков ней­ро­линг­ви­сти­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния – одной из самых мощ­ных совре­мен­ных пси­хо­тех­но­ло­гий. Автор каж­дой тео­рии лич­но­сти, явля­ясь, как пра­ви­ло, ате­и­стом, созда­ет свою «тео­ло­гию», свою псев­до­ре­ли­гию, свою «веру». Будучи уве­рен­ным в истин­но­сти сво­е­го воз­зре­ния на при­ро­ду чело­ве­ка, в право­те сво­е­го миро­воз­зре­ния, в чисто­те сво­е­го опы­та, он отста­и­ва­ет свои взгля­ды, стре­мит­ся пере­убе­дить оппо­нен­тов и, став «учи­те­лем», осно­во­по­лож­ни­ком оче­ред­но­го уче­ния, кон­цеп­ции, тео­рии, при­зы­ва­ет всех сле­до­вать имен­но за ним».

Инте­рес­ное и во мно­гом пока­за­тель­ное иссле­до­ва­ние мы про­ве­ли несколь­ко лет тому назад во вре­мя семи­на­ра по пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии. Его участ­ни­кам было пред­ло­же­но вспом­нить и запи­сать 10–12 собы­тий послед­них пяти лет, кото­рые оста­ви­ли в их памя­ти наи­бо­лее яркий след. Затем эти собы­тия рас­пре­де­ля­лись по четы­рем раз­де­лам: здо­ро­вье, дея­тель­ность, кон­так­ты, духов­ные ценности.

Пер­вый раз­дел состав­ля­ли собы­тия, свя­зан­ные со здо­ро­вьем, физи­че­ской актив­но­стью, спор­том и т. д. Вто­рой – с про­фес­си­о­наль­ной, твор­че­ской, науч­ной, педа­го­ги­че­ской дея­тель­но­стью, а так­же само­об­ра­зо­ва­ни­ем, увле­че­ни­я­ми и т. п. Кон­так­ты вклю­ча­ли в себя широ­кий спектр раз­но­об­раз­но­го обще­ния, от дело­во­го до лич­но­го. К духов­ным цен­но­стям отно­си­лось все свя­зан­ное с про­бле­ма­ми рели­ги­оз­но­сти, миро­воз­зре­ния, впе­чат­ле­ния о про­чи­тан­ных кни­гах духов­но­го содер­жа­ния, душе­по­лез­ных встре­чах и т. п.

Все­го было полу­че­но 205 отве­тов, из кото­рых лишь 4 были отне­се­ны к сфе­ре «духов­ные цен­но­сти», при­чем лишь в двух слу­ча­ях речь шла о пра­во­слав­ной духовности.

Вот такая мрач­ная кар­ти­на. Спе­ци­а­ли­стов, при­зван­ных вра­че­вать душу, эта самая душа (своя и чужая) как раз мень­ше все­го и инте­ре­су­ет. Пси­хо­те­ра­пия в нашей стране ока­за­лась в поло­же­нии ребен­ка, вверг­ну­то­го в водо­во­рот жиз­ни без вос­пи­та­ния и при­смот­ра. И как водит­ся в таких слу­ча­ях, ребе­нок чаще все­го выби­ра­ет не самое луч­шее. Мож­но при­ве­сти и дру­гую ана­ло­гию. Пси­хо­те­ра­пия ока­за­лась в поло­же­нии чело­ве­ка, сидя­ще­го на меш­ке с золо­том и про­тя­ги­ва­ю­ще­го руку за мило­сты­ней. Духов­ность Свя­той Руси в оче­ред­ной раз ока­за­лась не вос­тре­бо­ва­на, свет Пра­во­сла­вия не при­влек к себе вни­ма­ния уче­ных мужей и боль­шин­ства практиков.

Как спра­вед­ли­во ука­зы­ва­ет пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт В. К. Невя­ро­вич: «Сме­ше­ние и раз­мы­тость гра­ниц пре­вра­ти­ли пси­хо­те­ра­пию в какой-то аморф­ный пласт все­воз­мож­но­го сур­ро­га­та, начи­ная от уко­ре­нив­ших­ся гип­но­ти­че­ских тех­ник до при­е­мов шама­низ­ма, тан­цев, сек­су­аль­но окра­шен­ных тран­сов и бес­плод­но­го мудр­ство­ва­ния в отвле­чен­ных сферах».

Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь во все вре­ме­на обли­ча­ла раз­но­го рода оккульт­ные, кол­дов­ские практики.

В «Кни­ге пра­вил», осно­ван­ной на реше­ни­ях Все­лен­ских Собо­ров и ука­за­ни­ях свя­тых отцов и явля­ю­щей­ся сво­дом цер­ков­ных пра­во­слав­ных кано­нов и дог­ма­тов, чет­ко и ясно опре­де­ле­на эта дея­тель­ность как сата­нин­ская, поги­бель­ная. И есте­ствен­но, ника­кой духов­ник нико­гда не посо­ве­ту­ет обра­тить­ся за помо­щью к зна­хар­ке, гадал­ке или колдуну.

А вот обра­тить­ся за помо­щью к про­фес­си­о­наль­но­му пси­хо­те­ра­пев­ту, пожа­луй, и бла­го­сло­вит. И здесь боль­но­го зача­стую под­сте­ре­га­ет серьез­ная опас­ность. Надо понять, что пси­хо­те­ра­пия немыс­ли­ма без выра­же­ния миро­воз­зре­ния ее про­во­дя­ще­го. Ниже мы подроб­но оста­но­вим­ся на этой теме.

Под­го­тов­ка буду­щих пси­хо­те­ра­пев­тов осу­ществ­ля­ет­ся на без­нрав­ствен­ной осно­ве. Так, экза­ме­на­ци­он­ный ком­пью­тер­ный тест бук­валь­но изоби­лу­ет вся­ки­ми непо­треб­но­стя­ми. Что­бы не быть голо­слов­ным, при­ве­ду при­мер. На вопрос: «Что бы Вы посо­ве­то­ва­ли читать боль­но­му псих­асте­ни­ей для ожив­ле­ния его вялой под­кор­ки?» – пра­виль­ный ответ: «Про­из­ве­де­ния Ги де Мопас­са­на». Ком­мен­та­рии, как гово­рит­ся, не требуются.

Мне извест­ны слу­чаи, когда пси­хо­те­ра­пев­ты на кур­сах усо­вер­шен­ство­ва­ния и пере­под­го­тов­ки совер­шен­но офи­ци­аль­но изу­ча­ли при­е­мы шама­нов Даль­не­го Востока.

О психологии, утратившей душу

Сле­ду­ет так­же ска­зать, что пси­хо­те­ра­пия тес­но свя­за­на с пси­хо­ло­ги­ей. Послед­няя во мно­гом фор­ми­ру­ет мыш­ле­ние пси­хо­те­ра­пев­та, так как дает пред­став­ле­ние о душев­ных про­цес­сах здо­ро­во­го чело­ве­ка. Почти восемь деся­ти­ле­тий пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка пыта­лась суще­ство­вать без Бога. Я вспо­ми­наю лек­ции по пси­хо­ло­гии, кото­рые мне дове­лось услы­шать за годы обу­че­ния, и груст­но взды­хаю. «За дере­вья­ми не было вид­но леса», – так мож­но их оха­рак­те­ри­зо­вать. А если ина­че – то за муд­ре­ны­ми тер­ми­на­ми не про­гля­ды­ва­ла душа чело­ве­ка. До тех пор, пока я не начал зна­ко­мить­ся с тво­ре­ни­я­ми свя­тых отцов, и сам нахо­дил­ся как бы в тумане. Умуд­ри нас, Господи!

Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские тех­ни­ки явля­ют­ся как бы про­из­вод­ным пси­хо­ло­ги­че­ских воз­зре­ний на при­ро­ду чело­ве­ка. К насто­я­ще­му вре­ме­ни в пси­хо­ло­гии (нехри­сти­ан­ской) доми­ни­ру­ют три веду­щие науч­ные шко­лы, а имен­но: бихе­ви­о­ризм, пси­хо­ана­лиз и гума­ни­сти­че­ская психология.

В осно­ве бихе­ви­о­риз­ма было поло­же­но суж­де­ние о чело­ве­ке как о живот­ном, отли­ча­ю­щим­ся сло­вес­ным пове­де­ни­ем. Так утвер­ждал один из осно­во­по­лож­ни­ков это­го направ­ле­ния пси­хо­ло­гии Дж. Уот­сон. Понят­но, что бихе­ви­о­ризм есть после­до­ва­тель­ный мате­ри­а­лизм. Его тера­пев­ти­че­ский при­ем – пове­ден­че­ская психотерапия.

Пси­хо­ана­лиз так­же рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ную особь, у кото­рой пре­об­ла­да­ют сек­су­аль­ность и агрес­сив­ность. Зиг­мунд Фрейд, автор уче­ния о пси­хо­ана­ли­зе, был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия – это мас­со­вое безу­мие». Пси­хо­ана­ли­ти­че­ская про­це­ду­ра отда­лен­но может напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. Фрейд не оста­вил и мало­го места в лич­но­сти чело­ве­ка для духовности.

Гума­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия про­воз­гла­си­ла глав­ной сво­ей иде­ей обра­ще­ние к лич­но­сти чело­ве­ка. Основ­ны­ми посту­ла­та­ми для этой груп­пы пси­хо­ло­гов ста­ли стрем­ле­ние к совер­шен­ство­ва­нию, само­рас­кры­тию лич­но­сти. В конеч­ном ито­ге эти стрем­ле­ния при­ве­ли их к мыс­ли, что чело­век – это нача­ло и конец бытия, а его «Я» име­ет абсо­лют­ную значимость.

Иерей Миха­ил Недель­ский в ста­тье «Пси­хо­те­ра­пия: соблазн под­ме­ны» совер­шен­но точ­но напи­сал по это­му поводу:

«Интел­лек­ту­аль­ная тра­ге­дия совре­мен­но­го чело­ве­че­ства заклю­ча­ет­ся в том, что оно начи­на­ет рас­смат­ри­вать чело­ве­ка осуж­ден­но­го, боль­но­го и смерт­но­го, как нор­маль­но­го чело­ве­ка, и выво­дить из его пове­де­ния фило­соф­ские, поли­ти­че­ские и науч­ные систе­мы, часто пре­тен­ду­ю­щих на роль абсо­лют­ных и исчер­пы­ва­ю­щих. Здесь ужас­ное заблуж­де­ние и, даже более, мож­но гово­рить об откло­не­нии мыс­ли все­лен­ско­го зна­че­ния. Это как если бы кто-то взял из тюрь­мы сума­сшед­ше­го, боль­но­го, осуж­ден­но­го пре­ступ­ни­ка в цепях, изу­чил бы его, как если бы он был нор­маль­ным чело­ве­ком, и вывел бы из его пове­де­ния и управ­ля­ю­щих им физио­ло­ги­че­ских зако­нов, заклю­че­ние о про­ис­хож­де­нии чело­ве­ка и об иде­аль­ных фор­мах лич­ной, семей­ной и обще­ствен­ной жизни.

Толь­ко Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как бы с Боже­ствен­ной точ­ки зре­ния, в един­стве его бытия, начи­ная с сотво­ре­ния его Богом, через гре­хо­па­де­ние, смерть, вос­кре­се­ние и бес­смер­тие, и не огра­ни­чи­ва­ясь лишь его несу­ще­ствен­ным вре­мен­ным пре­бы­ва­ни­ем на зем­ле в пад­шем состо­я­нии осуж­де­ния и греха».

В насто­я­щее вре­мя в пси­хо­ло­гии наби­ра­ет силу чет­вер­тая «вол­на». Это так назы­ва­е­мая тран­спер­со­наль­ная пси­хо­ло­гия. Ее поклон­ни­ки пред­ла­га­ют с помо­щью гипер­вен­ти­ля­ции (уси­лен­но­го дыха­ния), гип­но­за, спе­ци­аль­но подо­бран­ной музы­ки и при­ме­не­ния неко­то­рых пси­хо­троп­ных пре­па­ра­тов осу­ществ­лять «очи­ще­ние души». Губи­тель­ность и мер­зость этой, с поз­во­ле­ния ска­зать, про­це­ду­ры даже не хочет­ся комментировать.

Из выше­ска­зан­но­го мож­но сде­лать такой вывод: како­ва тео­рия, тако­ва и прак­ти­ка, то есть совре­мен­ная психотерапия.

Один из авто­ров Бри­тан­ской энцик­ло­пе­дии в 70‑х годах писал: «Бед­ная, бед­ная пси­хо­ло­гия, спер­ва она утра­ти­ла душу, затем пси­хи­ку, затем созна­ние и теперь испы­ты­ва­ет тре­во­гу по пово­ду поведения».

Назван­ные пси­хо­ло­ги­че­ские шко­лы раз­ви­ва­лись в стра­нах Запад­ной Евро­пы, но теперь актив­но пере­ко­че­вы­ва­ют в Рос­сию и на все пост­со­вет­ское про­стран­ство, увле­кая за собой умы оте­че­ствен­ных пси­хо­ло­гов и пси­хо­те­ра­пев­тов, вос­пи­тан­ных в духе ате­из­ма и мате­ри­а­лиз­ма. Хри­сти­ан­ская пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия пока толь­ко-толь­ко воз­рож­да­ет­ся. Какой путь избе­рут оте­че­ствен­ная пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка и пси­хо­те­ра­пия? Вопрос этот оста­ет­ся открытым.

Православная психология (краткий конспект)

О важ­но­сти изу­че­ния пра­во­слав­ной пси­хо­ло­гии иерос­хи­мо­нах Самп­сон (Сиверс) писал: «…пред­мет «Пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия», кото­рый ана­ли­зи­ро­вал бы пси­хо­ло­гию стра­стей гре­хов­ных, наклон­но­сти к ним, виды их про­яв­ле­ний, кор­ни их и про­ис­хож­де­ние, и неволь­но бы научал пас­ты­рей быть лека­ря­ми гре­хов и поро­ков каю­щих­ся, и смог бы нагляд­но-убе­ди­тель­но при­во­дить к пока­я­нию, кото­рое не есть осо­зна­ние наиме­но­ва­ни­я­ми гре­ха свя­щен­ни­ку на испо­ве­ди, но есть житель­ство, пере­рож­де­ние серд­ца с при­не­се­ни­ем пло­дов осо­зна­ния греха».

* * *

«Вся­кий, изу­чав­ший пси­хо­ло­гию науч­ную (мир­скую), желая при­сту­пить к изу­че­нию пси­хо­ло­гии свя­то­оте­че­ской, дол­жен быть гото­вым встре­тить меж­ду ними боль­шую разницу.

Уче­ные пси­хо­ло­ги в миру, сами будучи душев­но-плот­ски­ми людь­ми, изу­ча­ют все­гда душев­но-плот­ских людей и толь­ко под душев­но-плот­ским углом зре­ния. Они настоль­ко погру­зи­лись в пло­тя­ность, что изу­че­ние пси­хи­че­ских явле­ний с помо­щью пси­хо­мет­ри­че­ских мето­дов и раз­ных машин ста­ли счи­тать выс­шим дости­же­ни­ем нау­ки. Эта пора­зи­тель­ная узость миро­со­зер­ца­ния и раб­ское под­чи­не­ние мате­ри­а­ли­сти­че­ско­му направ­ле­нию, кото­рые дела­ют их подоб­ны­ми каторж­ни­ку, при­ко­ван­но­му по рукам и ногам цепя­ми к сво­ей тач­ке, в дан­ном слу­чае – раз­ны­ми «авто­ри­те­та­ми» и «духом вре­ме­ни», не дают им воз­мож­но­сти уви­деть и пове­рить, что суще­ству­ет, кро­ме их ауди­то­рий и экс­пе­ри­мен­таль­ных инсти­ту­тов и каби­не­тов, еще дру­гая жизнь, где царит сво­бо­да духов­ной мыс­ли, – жизнь, напол­нен­ная сия­ни­ем веч­но­го дня и бла­го­уха­ни­ем небес­ных откровений…

Свя­то­оте­че­ская пси­хо­ло­гия, дина­мич­ная, в выс­шей сте­пе­ни живая, рас­смат­ри­ва­ет дело в широ­ком мас­шта­бе прис­но­дви­жу­ще­го­ся духа – духа, разо­рвав­ше­го путы и око­вы мира, борю­ще­го­ся со сво­и­ми и его стра­стя­ми и пере­шед­ше­го грань материализма.

Уче­ные пси­хо­ло­ги не зна­ют и не подо­зре­ва­ют ни тех чувств, ни тех настро­е­ний, кото­ры­ми горит подвиж­ник. Даже дви­же­ния соб­ствен­ных стра­стей: гор­до­сти, тще­сла­вия, неве­рия, пло­то­уго­дия, – ими не изу­ча­ют­ся, а уж, кажет­ся, чего бы про­ще и естественнее.

А пси­хо­ло­гия свя­то­оте­че­ская – это откро­ве­ние новой жиз­ни. Это про­ник­но­ве­ние в такие угол­ки и глу­би­ны чело­ве­че­ско­го духа, кото­рые ника­ко­му пси­хо­ло­гу со все­ми его тон­ки­ми инстру­мен­та­ми не под силу. Вхож­де­ние в изу­че­ние свя­то­оте­че­ской пси­хо­ло­гии – это вхож­де­ние в необо­зри­мое и без­дон­ное море духов­ных откро­ве­ний и осияний.

Итак, уче­ные в уме, чув­стве и воле видят лишь один опре­де­лен­ный аспект – гре­хов­ный, про­ти­во­есте­ствен­ный; для них самих, впро­чем, нормальный.

Свя­тые же отцы, когда рас­суж­да­ют о разум­ной, раз­дра­жи­тель­ной и вожде­ле­ва­тель­ной силах души, рас­суж­да­ют не толь­ко в отно­ше­нии плот­ско­го чело­ве­ка, но и борю­ще­го­ся со стра­стя­ми, и даже свя­то­го. Они изу­ча­ют духов­ную жизнь в трех сре­зах (духов­ном, душев­ном, плот­ском), по трем сто­ро­нам (спо­соб­но­стям), сра­зу с девя­ти точек зре­ния! Я не гово­рю уже про бес­чис­лен­ные пере­хо­ды меж­ду ними и оттен­ки. Вот это-то каж­до­му и надо иметь в виду при изу­че­нии аске­ти­че­ских писа­ний. Этим-то аске­ти­ка и отли­ча­ет­ся от школь­но-уни­вер­си­тет­ской психологии».

Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев)

Заме­ча­тель­ные при­ме­ры пси­хо­ло­ги­че­ских наблю­де­ний име­ют­ся в тво­ре­ни­ях свя­тых отцов. У свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка чита­ем о чело­ве­ке, кото­рый не в состо­я­нии управ­лять дей­ству­ю­щи­ми внут­ри него сила­ми, сле­ду­ю­щее: «Разум заоб­ла­чен, меч­та­те­лен и отвле­чен, пото­му что не удер­жи­ва­ет­ся серд­цем и не пра­вит­ся волею; воля свое­нрав­на и бес­сер­да от того, что не слу­ша­ет разу­ма и не смот­рит на серд­це; серд­це неудер­жи­мо, сле­по и блаж­но, пото­му что не хочет сле­до­вать ука­за­ни­ям разу­ма и не отрезв­ля­ет­ся силою воли. Но мало того, что силы сии поте­ря­ли вза­им­ную помощь, они при­ня­ли неко­то­рое враж­деб­ное друг про­тив дру­га направ­ле­ние, одна отри­ца­ет дру­гую, как бы погло­ща­ет ее и сне­да­ет…» По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «внут­рен­ний мир чело­ве­ка-греш­ни­ка испол­нен само­управ­ства, бес­по­ряд­ка и разрушения».

Психотерапия: православный подход

Про­то­и­е­рей Гри­го­рий Дья­чен­ко в одной из сво­их бого­слов­ских книг, изда­вав­ших­ся для мирян в нача­ле века и пере­из­дан­ных теперь, напи­сал стро­ки, кото­ры­ми мож­но опре­де­лить суть пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии: «Испо­ве­дуй­те друг дру­гу свои согре­ше­ния», – ска­зал свя­той апо­стол Иаков. Что же дела­ем мы из этой запо­ве­ди? Нам гово­рят, что доста­точ­но испо­ве­до­вать­ся Богу через таин­ство пока­я­ния. Что­бы быть про­щен­ным – да, без сомне­ния. Но кро­ме сего вы уви­ди­те, что в сущ­но­сти чело­ве­ка заклю­ча­ет­ся тай­ная, но насто­я­тель­ная потреб­ность быть пря­мо на виду у человека.

Свет видит толь­ко наруж­ную и поверх­ност­ную сто­ро­ну нашей жиз­ни, сто­ро­ну, под кото­рой она пред­став­ля­ет­ся в бла­го­при­ят­ном виде. Но быва­ют мину­ты, когда тре­бу­ет­ся, что­бы откры­лась дей­стви­тель­ность, объ­яви­лась сущ­ность этой жиз­ни, что­бы по край­ней мере один из подоб­ных нам знал все то, что скры­ва­ет в нас нуж­да и иску­ше­ния. На это нас тол­ка­ет не откро­вен­ность, но глу­бо­кая потреб­ность быть поня­тым, облег­чен­ным, уте­шен­ным; и раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко бла­го­твор­но­го и спа­си­тель­но­го в подоб­ных при­зна­ни­ях? Раз­ве мы не зна­ем, что неко­то­рые иску­ше­ния, окру­жа­ю­щие нас, неопре­де­лен­ные и смут­ные, теря­ют свою силу и пре­лесть от одной толь­ко пере­да­чи их сло­ва­ми? Раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко может дать нам силы и уте­ше­ния выслу­ши­ва­ю­щее, пони­ма­ю­щее нас бла­го­вос­пи­тан­ное сердце?..

Най­дет ли он его у вас, брат мой? Най­дет ли он мило­сер­дие, гото­вое выслу­шать его настоль­ко, что­бы хра­нить его при­зна­ние? Най­дет ли он то серьез­ное вни­ма­ние, кото­ро­го никто не чуж­да­ет­ся и кото­рое одно лишь заслу­жи­ва­ет доверия?»

Одна­ко, к сожа­ле­нию, ныне хри­сти­ан сре­ди пси­хи­ат­ров и пси­хо­те­ра­пев­тов – мень­шин­ство. Пси­хо­те­ра­пия, пыта­ю­ща­я­ся раз­лич­ны­ми спо­со­ба­ми помочь мяту­щей­ся душе, насчи­ты­ва­ет сего­дня поряд­ка тыся­чи пси­хо­кор­рек­ци­он­ных тех­ник, но коли­че­ством каче­ства не под­ме­нить. Истин­ное изле­че­ние от душев­ной скор­би может про­изой­ти толь­ко через пока­я­ние, кото­рое тре­бу­ет духов­ных уси­лий и непри­выч­но для нема­лой части наших совре­мен­ни­ков, в том чис­ле и вра­чей. В этой свя­зи ста­но­вит­ся понят­но, поче­му раз­но­об­раз­ные раци­о­наль­ные и эмо­ци­о­наль­ные тера­пев­ти­че­ские воз­дей­ствия ока­зы­ва­ют­ся дале­ко не все­силь­ны и при­но­сят лишь вре­мен­ный эффект.

Уве­рен, что пси­хо­те­ра­пия, про­во­ди­мая по прин­ци­пу «потер­пи­те, все прой­дет», в боль­шин­стве слу­ча­ев про­сто недопустима.

При­ве­ду лишь несколь­ко при­ме­ров. Жен­щи­на сред­них лет поте­ря­ла един­ствен­но­го сына. Горе, сле­зы, безыс­ход­ность и отча­я­ние не поки­да­ли ее ни на день с момен­та авто­ка­та­стро­фы, кото­рая про­изо­шла два года тому назад…

Еще при­мер. Моло­дой еще чело­век, пере­нес­ший в свои трид­цать восемь лет два инфарк­та миокарда…

Не так дав­но в состо­я­нии выра­жен­ной тре­во­ги ко мне обра­тил­ся один очень состо­я­тель­ный пред­при­ни­ма­тель пяти­де­ся­ти двух лет от роду. Он сооб­щил мне, что не хочет боль­ше жить, так как не видит смыс­ла в сво­ей жиз­ни. В тече­ние послед­них вось­ми лет он был три­жды женат на жен­щи­нах вдвое млад­ше его, нажил нема­лый капи­тал, и вот такой пла­чев­ный итог.

Есть тема прак­ти­че­ски запрет­ная в свет­ской меди­цине и пси­хо­ло­гии. Тема смер­ти. О смер­ти пред­по­чи­та­ют умал­чи­вать. Нау­ка здесь бес­силь­на. Тяже­лых боль­ных посто­ян­но под­бад­ри­ва­ют: «все будет хоро­шо», «все будет нор­маль­но». В этой лжи и уми­ра­ет чело­век. Уми­ра­ет не под­го­то­вив­шись, без пока­я­ния, без духов­но­го завещания.

Для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка памя­то­ва­ние часа смерт­но­го – одно из глав­ных дел жиз­ни. С юных лет хри­сти­а­нин про­сит у Гос­по­да без­бо­лез­нен­ной, мир­ной, непо­стыд­ной кон­чи­ны и доб­ро­го отве­та на Страш­ном Судилище.

Когда чита­ешь о кон­чине пра­вед­ни­ков и свя­тых, то не горем, а уми­ле­ни­ем и отра­дой напол­ня­ет­ся душа…

Для вра­ча, посвя­тив­ше­го себя пси­хо­те­ра­пии, важ­но иметь соб­ствен­ные духов­ные цен­но­сти, кото­рые бы опре­де­ля­ли его рабо­ту с паци­ен­та­ми. Без соб­ствен­ной, доба­вим – пра­во­слав­ной, духов­ной плат­фор­мы он не суме­ет отли­чить ситу­а­ци­он­ные (пси­хо­со­ци­аль­ные) и био­ло­ги­че­ские при­чи­ны забо­ле­ва­ний от экзи­стен­ци­аль­ных, миро­воз­зрен­че­ских. Если же на при­е­ме ока­жет­ся чело­век, душа кото­ро­го стре­мит­ся обре­сти Гос­по­да, то пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт дол­жен помочь ему в этом.

Врач, конеч­но, не под­ме­ня­ет собой свя­щен­ни­ка, он лишь пред­ше­ству­ет ему, ино­гда пред­став­ляя собой «заслон», пре­пят­ству­ю­щий паци­ен­ту впасть в еще боль­шие иску­ше­ния и гре­хи – пьян­ство, блуд, само­убий­ство. Цель пра­во­слав­но­го пас­тыр­ства – спа­се­ние души, а пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии – вра­че­ва­ние души.

Свя­щен­ник и врач, в дан­ном слу­чае, сора­бот­ни­ки Богу в деле душепопечения.

Нашей зада­чей, то есть зада­чей вра­чей, посвя­тив­ших себя пра­во­слав­но­му вра­чеб­но­му душе­по­пе­че­нию, явля­ет­ся воз­рож­де­ние духов­ных тра­ди­ций в меди­цине и пси­хо­ло­гии. Нам надо креп­ко дер­жать­ся веры Пра­во­слав­ной и делить­ся этим спа­си­тель­ным сокро­ви­щем с наши­ми паци­ен­та­ми, любить их и носить их тяготы.

Свя­то­оте­че­ское насле­дие – осно­ва пра­во­слав­ной психотерапии.

В свя­то­оте­че­ском уче­нии содер­жит­ся все необ­хо­ди­мое и для вра­че­ва­ния души и для ее спа­се­ния. Поэто­му не обра­тить­ся к этой духов­ной сокро­вищ­ни­це было бы и нера­зум­но и грешно.

Отли­чи­тель­ной чер­той пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся хри­сти­ан­ское мило­сер­дие, состра­да­тель­ность в соче­та­нии с уме­ни­ем поль­зо­вать­ся пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ски­ми и меди­цин­ски­ми познаниями.

Свя­ти­те­лю Луке (Вой­но-Ясе­нец­ко­му) при­над­ле­жат сле­ду­ю­щие сло­ва, каса­ю­щи­е­ся пси­хо­те­ра­пии: «Пси­хо­те­ра­пия, состо­я­щая в сло­вес­ном, вер­нее духов­ном воз­дей­ствии вра­ча на боль­но­го, – обще­при­знан­ный, часто даю­щий пре­крас­ные резуль­та­ты метод лече­ния мно­гих болез­ней». Здесь сле­ду­ет выде­лить очень важ­ный акцент: суть пси­хо­те­ра­пии заклю­ча­ет­ся, дей­стви­тель­но, более не в сло­вес­ном, а в духов­ном воз­дей­ствии. Ибо не оду­хо­тво­рен­ное живи­тель­ной силой духа сло­во есть пустая фор­ма, шелуха.

Кон­суль­та­тив­ный при­ем в пра­во­слав­ной, или, как часто мы назы­ва­ем, свя­то­оте­че­ской, пси­хо­те­ра­пии, это преж­де все­го встре­ча во Хри­сте. Даже если паци­ент не хри­сти­а­нин, пра­во­слав­ный врач не рас­смат­ри­ва­ет эту встре­чу как слу­чай­ность. Но пра­во­слав­ный врач дол­жен так­же с вели­чай­шим бла­го­го­ве­ни­ем отне­стись к душе тако­го чело­ве­ка и сде­лать все, что в его силах.

Боль­ные пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ско­го про­фи­ля – это совер­шен­но осо­бен­ный кон­тин­гент. Их стра­да­ния неред­ко свя­за­ны с мораль­ны­ми кон­флик­та­ми, семей­ны­ми про­бле­ма­ми, пере­жи­ва­ни­я­ми после тяже­лых болез­ней, духов­ны­ми поис­ка­ми. В гла­за вра­чу, как пра­ви­ло, смот­рит чело­век, кото­рый испы­ты­ва­ет дефи­цит люб­ви, вза­и­мо­по­ни­ма­ния, под­держ­ки со сто­ро­ны близ­ких. К спе­ци­а­ли­сту он обра­тил­ся тогда, когда душа бук­валь­но запол­не­на пере­жи­ва­ни­я­ми. Ино­гда пере­жи­ва­ния транс­фор­ми­ру­ют­ся в тяже­лые сома­ти­че­ские симп­то­мы, раз­лич­ные боли, оне­ме­ния, дру­гие нарушения.

Неред­ко паци­ен­ты сами спра­ши­ва­ют меня о смыс­ле жиз­ни, видя в моем каби­не­те ико­ны, лам­па­ду, свя­то­оте­че­ские кни­ги. И тогда тем, у кого откры­то серд­це к вере, я рас­ска­зы­ваю о Пра­во­сла­вии, о хри­сти­ан­ском пони­ма­нии смыс­ла жиз­ни, смыс­ле стра­да­ния, болезни.

Лечеб­ное пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское воз­дей­ствие долж­но, на мой взгляд, иметь иерар­хию целей: от бли­жай­ших (успо­ко­ить, все­лить надеж­ду, устра­нить симп­то­мы забо­ле­ва­ния) до глав­ных – внут­рен­ний рост и раз­ви­тие, обра­ще­ние к непре­хо­дя­щим цен­но­стям. В про­тив­ном слу­чае пси­хо­прак­ти­ка может стать небез­опас­ным мани­пу­ли­ро­ва­ни­ем душа­ми людей или при­не­сет лишь «кос­ме­ти­че­ский» эффект.

По мое­му глу­бо­ко­му убеж­де­нию, пси­хо­те­ра­пия, когда это воз­мож­но, долж­на стать «мости­ком» в Пра­во­сла­вие. Я искренне раду­юсь, видя неко­то­рых из чис­ла сво­их быв­ших паци­ен­тов в хра­ме. Впо­след­ствии, если они и захо­дят в каби­нет к пси­хо­те­ра­пев­ту, то чаще все­го толь­ко в гости, ибо обре­та­ют их души Все­мо­гу­ще­го Цели­те­ля – Гос­по­да Иису­са Христа.

Поде­люсь еще одним при­ме­ром. В тече­ние трех лет я рабо­тал в реа­би­ли­та­ци­он­ном отде­ле­нии кар­дио­ло­ги­че­ской кли­ни­ки. Мне пред­сто­я­ло про­во­дить пси­хо­ло­ги­че­скую реа­би­ли­та­цию боль­ных после инфарк­та мио­кар­да. Люди, кото­рые при­хо­ди­ли на при­ем, а это были в основ­ном муж­чи­ны тру­до­спо­соб­но­го воз­рас­та, не нахо­ди­ли себе места. Настро­е­ние их было подав­лен­ным, на гла­зах часто появ­ля­лись сле­зы. Дру­гие – недо­уме­ва­ли, нахо­ди­лись в рас­те­рян­но­сти и не вери­ли про­ис­шед­ше­му с ними. Еще бы: 45–50 лет, оби­лие пла­нов, про­ек­тов. А тут такая тяже­лая болезнь – инфаркт. От одно­го это­го сло­ва мно­гие вздра­ги­ва­ли, на коже появ­ля­лись мурашки.

По инструк­ци­ям, как вра­чу-пси­хо­те­ра­пев­ту и пси­хи­ат­ру, мне сле­до­ва­ло про­во­дить диа­гно­сти­ку пси­хи­че­ских ано­ма­лий и лечить с помо­щью меди­ка­мен­тов и пси­хо­ло­ги­че­ско­го воз­дей­ствия. Раз­лич­ны­ми иссле­до­ва­те­ля­ми уста­нов­ле­но, что даже спу­стя 6–12 меся­цев от воз­ник­но­ве­ния инфарк­та у 90% паци­ен­тов обна­ру­жи­ва­ет­ся депрес­сия. При­чи­ны ее стой­ко­сти, как пока­за­ли наблю­де­ния, свя­за­ны с утра­той смыс­ла жиз­ни, кра­хом надежд.

Деталь­но озна­ко­мив­шись с лите­ра­ту­рой по вопро­су пси­хо­ло­ги­че­ской реа­би­ли­та­ции инфаркт­ных боль­ных, я уло­вил одну тен­ден­цию, кото­рую мож­но обо­зна­чить как уход от дей­стви­тель­но­сти, сгла­жи­ва­ние ост­рых углов или отвле­че­ние. Конеч­но, успо­ко­ить­ся необ­хо­ди­мо, но что даль­ше? Такие вопро­сы я зада­вал себе очень часто.

Жела­ю­щим паци­ен­там я стал читать поуче­ния свя­тых отцов. Мы про­слу­ши­ва­ли пра­во­слав­ные пес­но­пе­ния, встре­ча­лись с духо­вен­ством. К боль­шой радо­сти всех нас, кар­дио­ло­ги­че­ская кли­ни­ка рас­по­ла­га­лась пря­мо воз­ле стен Вве­ден­ско­го собо­ра. Неко­то­рые боль­ные по воз­мож­но­сти посе­ща­ли бого­слу­же­ния, гото­ви­лись к Испо­ве­ди и Свя­то­му При­ча­ще­нию. Быва­ло и так, что боль­ной посту­пал на лече­ние в очень тяже­лом состо­я­нии. Затем – этап реа­би­ли­та­ции. А перед выпис­кой домой он испо­ве­до­вал­ся и при­ча­щал­ся. Сла­ва Богу!

Воро­неж­ский док­тор В. К. Невя­ро­вич мет­ко опре­де­ля­ет, что «про­цесс пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской бесе­ды мож­но срав­нить с неким посту­па­тель­ным дви­же­ни­ем. Кар­той, с кото­рой мы све­ря­ем пра­виль­ность наше­го кур­са, явля­ет­ся Еван­ге­лие, а целью – Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Нача­ло дви­же­ния – то место и состо­я­ние боль­но­го, в кото­ром он при­шел на прием».

Мос­ков­ский пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт Н. Д. Гурьев, рабо­тая с паци­ен­та­ми, под­во­дит их в про­цес­се пси­хо­те­ра­пии к при­ня­тию тези­са о том, что «сча­стье чело­ве­ка зави­сит от его нрав­ствен­но­сти». Подроб­но о мето­ди­ке Н. Д. Гурье­ва мож­но про­чи­тать в его кни­ге «Стра­сти и их вопло­ще­ние в болезнях».

Н. А. Лай­ша, пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт из Бело­рус­сии, дол­гое вре­мя иссле­до­вал про­бле­му моти­ва­ции (побуж­де­ния) как пси­хо­ло­ги­че­ской кате­го­рии и при­шел к выво­ду, что во мно­гих слу­ча­ях пове­де­ни­ем чело­ве­ка дви­жут стра­сти. Имен­но они в сво­ей глу­бин­ной осно­ве под­тал­ки­ва­ют чело­ве­ка к гре­хов­ным поступ­кам. Отсю­да, кста­ти, ста­но­вит­ся понят­но, поче­му вокруг так мно­го кон­фликт­но­го, неле­по­го, необ­ду­ман­но­го, злоб­но­го. Как мно­го в нашей жиз­ни про­ти­во­ре­чит эле­мен­тар­ной логи­ке и здра­во­му смыслу.

Док­тор мед. наук О. Г. Сыро­пя­тов совер­шен­но вер­но ука­зы­ва­ет на то, что «пра­во­слав­ная антро­по­ло­гия диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­на пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ским под­хо­дам к чело­ве­ку. Если для новей­шей вол­ны пси­хо­те­ра­пии харак­тер­но исполь­зо­ва­ние пси­хо­тех­ник для «транс­фор­ма­ции лич­но­сти», то по уче­нию Церк­ви чело­век на сво­ем пути к соеди­не­нию с Богом нико­гда не теря­ет лич­ност­но­го, хотя и доб­ро­воль­но отка­зы­ва­ет­ся от сво­их при­род­ных наклон­но­стей. Духов­ная жизнь все­гда созна­тель­на, тогда как бес­со­зна­тель­ность, на чем стро­ят свои систе­мы боль­шин­ство пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских школ, есть при­знак тьмы и греха.»

Очень важ­но пра­виль­но оце­нить не толь­ко жало­бы паци­ен­та или харак­тер кон­фликт­ной ситу­а­ции, но и пред­ше­ству­ю­щее этим собы­ти­ям душев­ное состо­я­ние, пове­де­ние чело­ве­ка. Таким обра­зом, важ­нее иной раз быва­ет оце­нить не сами жало­бы, а «кон­текст» обсто­я­тельств жиз­ни, при­вед­ших к ним. С этой целью мы про­сим паци­ен­та во вре­мя пер­вой встре­чи назвать несколь­ко зна­чи­мых для него собы­тий жиз­ни послед­них 3–5 лет и про­ком­мен­ти­ро­вать их уст­но или письменно.

Струк­ту­ра бесе­ды с пер­вич­ным паци­ен­том схе­ма­тич­но может быть пред­став­ле­на сле­ду­ю­щим обра­зом: зна­ком­ство; выяс­не­ние внут­рен­ней кар­ти­ны болез­ни; обсуж­де­ние акту­аль­ных про­блем; под­ве­де­ние итогов.

Паци­ен­там нашим преж­де все­го надо дать любовь и душев­ное теп­ло. А зна­ния нуж­ны для того, что­бы эту любовь луч­ше при­ло­жить. Душев­ное немир­ствие, поте­ря само­об­ла­да­ния, без­во­лие… имен­но с это­го про­ис­хо­дит мно­же­ство непри­ят­но­стей, ссор, кон­флик­тов, болез­ней, семей­ных нестро­е­ний и тому подоб­ное. Все­го и не пере­чис­лить. Зада­ча вра­ча заклю­ча­ет­ся в том, что­бы паци­ент обрел мир с собой, а через это и мир с Богом.

Одной из важ­ней­ших задач пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся содей­ствие чело­ве­ку (паци­ен­ту) в осо­зна­нии им пси­хо­ло­ги­че­ских страст­ных меха­низ­мов болез­ни или кон­фликт­ной ситуации.

Труд­но пере­оце­нить роль пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии в реа­би­ли­та­ции страж­ду­щих нар­ко­ма­ни­ей, алко­го­лиз­мом. Основ­ной зада­чей пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских меро­при­я­тий будет фор­ми­ро­ва­ние у страж­ду­щих отно­ше­ния к нар­ко­ма­нии, пьян­ству как к гре­хов­ным недугам.

Под­во­дя итог, мож­но ска­зать, что толь­ко та пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская помощь будет по-насто­я­ще­му дей­ствен­ной и полез­ной, кото­рая ведет ко Хри­сту и про­во­дит­ся пра­во­слав­ным вра­чом или пси­хо­ло­гом, каю­щим­ся и исправ­ля­ю­щим свою жизнь. В этом слу­чае сло­во спе­ци­а­ли­ста будет под­креп­лять­ся бла­го­дат­ной силой Божи­ей и уте­шит боля­ще­го, ука­жет доро­гу к Тому, Кото­рый – Исти­на, Путь и Жизнь! Пси­хо­те­ра­пия может помочь чело­ве­ку луч­ше понять себя, свое душев­ное устро­е­ние, глуб­же оце­нить ту или иную кон­фликт­ную ситу­а­цию, успо­ко­ить­ся и т. п. Одна­ко ника­кой пси­хо­те­ра­пии не под силу пре­одо­леть в душе чело­ве­ка гре­хи и стра­сти, это, при усло­вии его духов­ных уси­лий, воз­мож­но толь­ко Господу.

Оппо­нен­ты гово­рят: пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии быть не может; веру­ю­щий врач не может навя­зы­вать свои рели­ги­оз­ные убеж­де­ния дру­гим людям, так как име­ют пра­во на суще­ство­ва­ние дру­гие рели­ги­оз­ные уче­ния. Вопро­сы эти нелег­кие. Выска­жу свое мне­ние. Мне видит­ся, в дан­ном слу­чае, такое реше­ние вопро­са. Если врач-пси­хо­те­ра­певт веру­ю­щий, пра­во­слав­ный чело­век, то его душе­по­пе­чи­тель­ская прак­ти­ка будет осно­вы­вать­ся на хри­сти­ан­ских цен­но­стях. И в его лечеб­ном арсе­на­ле не будет меди­та­тив­ных тех­ник, гип­но­ти­че­ских тран­сов и тому подоб­ных при­е­мов, несу­щих раз­ру­ше­ние душе паци­ен­та. Понят­но так­же, что гово­рить о вере и духов­но­сти пра­во­слав­ный врач будет с теми людь­ми, кото­рые хотят об этом услы­шать. Убеж­ден­но веруя в то, что Исти­на толь­ко одна – и она толь­ко в Свя­том Пра­во­сла­вии, веру­ю­щий док­тор не ста­нет пред­ла­гать на «про­бу» дог­ма­ты дру­гих кон­фес­сий и рели­гий. Таким обра­зом у пра­во­слав­но­го вра­ча и будет пра­во­слав­ная психотерапия.

Пси­хо­те­ра­пия, как выше уже было опре­де­ле­но, спе­ци­фи­че­ский вид лечеб­ной помо­щи, ибо в фоку­се ее тео­рии и прак­ти­ки душа чело­ве­ка. Есте­ствен­но, что пра­во­слав­ный чело­век стре­мит­ся в этом слу­чае обра­тить­ся на при­ем к пра­во­слав­но­му вра­чу. Ука­жу еще и на то обсто­я­тель­ство, что пра­во­слав­ные в Рос­сии – это основ­ной куль­ту­ро­об­ра­зу­ю­щий слой наше­го обще­ства, это мил­ли­о­ны людей. А нам, пра­во­слав­ным вра­чам неустан­но твер­дят: «Вы не име­е­те пра­во! Вы не долж­ны! Вы пыта­е­тесь огра­ни­чить нау­ку рам­ка­ми биб­лей­ских пред­став­ле­ний!…» Но, поз­воль­те, поче­му? Ведь если на при­е­ме у веру­ю­ще­го вра­ча веру­ю­щий паци­ент, то поче­му же им сле­ду­ет скры­вать друг от дру­га свои убеж­де­ния. А быва­ет и так: уви­дев в каби­не­те ико­ны, лам­па­доч­ку, боль­ной и сам про­сит, что­бы ему рас­ска­за­ли о вере, Церк­ви, и раз­го­вор при­об­ре­та­ет совсем иное содер­жа­ние. Дума­ет­ся, что пора при­знать нрав­ствен­но-рели­ги­оз­ное направ­ле­ние в меди­цине, а имен­но пра­во­слав­ную психотерапию.

«Цер­ковь и меди­ци­на: пси­хи­че­ское здо­ро­вье чело­ве­ка» – под таким деви­зом в Мин­ске в мае 2000 года про­шли Мин­ские Епар­хи­аль­ные Чте­ния с при­гла­ше­ни­ем духо­вен­ства и спе­ци­а­ли­стов вра­чей, пси­хо­ло­гов, соци­аль­ных работ­ни­ков не толь­ко Бело­рус­сии, но Рос­сии и Укра­и­ны. В резо­лю­ции, кото­рую мы под­го­то­ви­ли, под­чер­ки­ва­ют­ся сле­ду­ю­щие обстоятельства:

«Пси­хи­ат­рия, пси­хо­те­ра­пия и меди­цин­ская пси­хо­ло­гия, вклю­ча­ю­щие в свои назва­ния кате­го­рию души («psyhe»), явля­ют­ся теми раз­де­ла­ми меди­цин­ской нау­ки, кото­рые обя­за­ны иссле­до­вать нрав­ствен­ные при­чи­ны нерв­но-пси­хи­че­ских и пси­хо­со­ма­ти­че­ских болез­ней. Мы сви­де­тель­ству­ем о пря­мой при­чин­но-след­ствен­ной свя­зи без­нрав­ствен­ных (гре­хов­ных) форм пове­де­ния и нерв­но-пси­хи­че­ских расстройств.

Мы – участ­ни­ки Мин­ских Епар­хи­аль­ных Чте­ний «Цер­ковь и меди­ци­на: пси­хи­че­ское здо­ро­вье чело­ве­ка» выска­зы­ва­ем оза­бо­чен­ность стре­ми­тель­ным ростом нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств, алко­го­лиз­ма, нар­ко­ма­нии; послед­стви­я­ми дея­тель­но­сти деструк­тив­ных тота­ли­тар­ных сект и оккульт­ной прак­ти­ки; повсе­мест­ной экс­пан­си­ей раз­лич­ных запад­ных и восточ­ных деструк­тив­ных пси­хо­тех­но­ло­гий; харак­те­ром ока­зы­ва­е­мой пси­хо­ло­ги­че­ской и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской помо­щи, кото­рая по сути явля­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но анти­хри­сти­ан­ской и деструк­тив­ной по сво­им послед­стви­ям для лич­но­сти; под­го­тов­кой спе­ци­а­ли­стов в обла­сти охра­ны пси­хи­че­ско­го здо­ро­вья насе­ле­ния без уче­та пра­во­слав­ных духов­но-нрав­ствен­ных ценностей».

Ниже при­во­дят­ся основ­ные прин­ци­пы пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии, раз­ра­бо­тан­ные сов­мест­но с пра­во­слав­ным пси­хо­те­ра­пев­том В. К. Невяровичем.

Дай, Гос­по­ди, нам муд­рость и силы, что­бы вра­че­вать неду­ги душев­ные во сла­ву Твою!

Основные принципы православной психотерапии

1. Испо­ве­да­ние Пра­во­слав­ной веры и при­вне­се­ние ее спа­си­тель­ной Исти­ны и духов­ной чисто­ты в лечеб­ный про­цесс. Пси­хо­те­ра­пев­ты, сопри­ка­са­ясь с душой сво­е­го под­опеч­но­го, долж­ны иметь чув­ство бла­го­го­ве­ния, ибо каж­дый чело­век – обла­да­тель вели­чай­ше­го дара Божи­его – свя­ты­ни души, кото­рая есть образ и подо­бие Творца.

2. Бази­ро­ва­ние пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской дея­тель­но­сти на свя­то­оте­че­ском насле­дии. Обу­че­ние паци­ен­тов необ­хо­ди­мым навы­кам в аспек­тах само­по­зна­ния, духов­но­го совер­шен­ство­ва­ния и нрав­ствен­но­го вос­пи­та­ния. Содей­ствие в воцер­ко­в­ле­нии боль­ных и страждущих.

3. Исклю­че­ние из лечеб­ной рабо­ты мето­дов, свя­зан­ных с наси­ли­ем над лич­но­стью, ложью, лице­дей­ством, оккульт­но-мисти­че­ских, меха­ни­сти­че­ских пси­хо­тех­ник (типа про­грам­ми­ро­ва­ния, коди­ро­ва­ния и про­чих) и иных душе­вред­ных воздействий.

Письма коллег

Ува­жа­е­мый Дмит­рий Александрович!

С боль­шим инте­ре­сом про­чи­та­ла Вашу кни­гу «Из днев­ни­ка пра­во­слав­но­го пси­хи­ат­ра». Я рабо­таю дет­ским пси­хо­ло­гом. При­хо­дит­ся решать мно­го раз­но­об­раз­ных про­блем, свя­зан­ных со стра­ха­ми, тре­вож­но­стью, агрес­сив­но­стью детей, с так назы­ва­е­мым откло­ня­ю­щим­ся пове­де­ни­ем. Боль­шин­ство семей, с кото­ры­ми мне при­хо­дит­ся рабо­тать, неве­ру­ю­щие. Неко­то­рые из них гото­вы при­нять веру, я это чув­ствую и ста­ра­юсь им в этом помочь. Но

дру­гие, еще боль­ше нуж­да­ю­щи­е­ся в помо­щи, очень дале­ки от истин­ной веры и либо гото­вы верить во все под­ряд, либо явля­ют­ся убеж­ден­ны­ми ате­и­ста­ми. А помочь надо всем.

Сама я окон­чи­ла факуль­тет пси­хо­ло­гии МГУ, еще будучи чело­ве­ком неве­ру­ю­щим. Пра­во­слав­ную веру я обре­ла поз­же. И так полу­чи­лось, что мои про­фес­си­о­наль­ные зна­ния и миро­воз­зре­ние пло­хо свя­за­ны меж­ду собой. Наде­юсь на сотруд­ни­че­ство.

С ува­же­ни­ем, Л.

* * *

Ува­жа­е­мый Авде­ев Д. А.!

Ваша кни­га у меня в руках. В насто­я­щее вре­мя я обу­ча­юсь по спе­ци­аль­но­сти «Социо­ло­гия и пси­хо­ло­гия» и через несколь­ко меся­цев долж­на полу­чить диплом с пра­вом прак­ти­че­ско­го при­ме­не­ния.

С само­го нача­ла я при­шла учить­ся пси­хо­ло­гии с жела­ни­ем не выхо­дить за рам­ки пра­во­слав­ных кано­нов, мне это обе­ща­ли, но сей­час, когда у нас про­хо­дит прак­ти­ка, то выяс­ни­лось, что у меня душа не при­ни­ма­ет все «это» в пря­мом и пере­нос­ном смысле!

Я хоте­ла бы рабо­тать в пра­во­слав­ной мето­ди­ке, соот­вет­ству­ю­щей ува­жи­тель­но­му отно­ше­нию к чело­ве­ку. Ваша кни­га для меня как зна­ме­ние! Вы мог­ли бы посо­ве­то­вать мне что-то в тео­ре­ти­че­ской части? Мето­ди­че­ской? У меня самой есть неко­то­рые мыс­ли по это­му пово­ду. Я соби­ра­юсь писать диплом о свя­зи пси­хо­ло­гии и Пра­во­сла­вия.

И изви­ни­те, кон­крет­ный вопрос о моем тру­до­устрой­стве после полу­че­ния дипло­ма… С моим 100%-ным непри­я­ти­ем аме­ри­кан­ских пси­хо­прак­тик мне труд­но будет най­ти себе рабо­ту. Я счи­таю, что запад­ные систе­мы долж­ны силь­но пере­ра­ба­ты­вать­ся с уче­том рус­ской спе­ци­фи­ки и добав­ле­ни­ем пра­во­слав­ных аспек­тов.

Г.М.

* * *

Ува­жа­е­мый коллега!

Пишет Вам пси­хо­те­ра­певт из Гру­зии К. Корот­ко о себе: в сво­ей пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской прак­ти­ке спол­на испил чашу всей сата­нин­ской сме­си: пре­льщен­ный сна­ча­ла гип­но– и суг­ге­сто­те­ра­пи­ей, поз­же отверг их под вли­я­ни­ем еще боль­ше­го мра­ко­бе­сияпси­хо­ана­ли­за. Умуд­рил­ся даже защи­тить дис­сер­та­цию, где мало-маль­ски све­ду­ще­му чело­ве­ку не соста­ви­ло бы труд­но­сти узреть в авто­ре адеп­та фрей­дов­ско­го уче­ния.

А все это для того, что бы через несколь­ко лет преж­ние увле­че­ния (читайгре­хи) захо­ро­нить перед испо­вед­ным ана­ло­ем и оста­вить за сте­на­ми пра­во­слав­но­го хра­ма. И сла­ва Богу!

* * *

Ува­жа­е­мый коллега!

С боль­шим инте­ре­сом и душев­ной радо­стью про­чел Вашу кни­гу. В ней во мно­гом отра­же­но то, о чем я раз­мыш­лял в послед­ние годы, – важ­ней­ший вопрос о духов­но­сти в меди­цине.

Несколь­ко слов о себе. Мне 46 лет, в 1978 году окон­чил 4‑месячные кур­сы усо­вер­шен­ство­ва­ния по пси­хо­те­ра­пии на кафед­ре про­фес­со­ра Фила­то­ва А. Т. в горо­де Харь­ко­ве и с тех пор зани­ма­юсь пси­хо­те­ра­пи­ей. 12 лет рабо­тал пси­хи­ат­ром-нар­ко­ло­гом, а послед­ние 10 лет – пси­хо­те­ра­пев­том в обще­со­ма­ти­че­ской боль­ни­це.

Искал «духов­ность» в йоге, раз­лич­ных восточ­ных и запад­ных куль­тах, но, сла­ва Богу, стал пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном. После воцер­ко­в­ле­ния мне ста­ло настоль­ко тес­но в совре­мен­ной пси­хо­те­ра­пии, где 90% мето­дик не под­хо­дят пра­во­слав­но­му вра­чу, что серьез­но встал вопрос об ухо­де из пси­хо­те­ра­пии. Одна­ко меня на это не бла­го­сло­ви­ли. И вот читаю у Вас: пси­хо­те­ра­пия – мостик к Пра­во­слав­ной вере. Отрад­но и радост­но читать о том, о чем сам мно­го раз­мыш­лял.

Сей­час дей­стви­тель­но в нашей стране идет напря­жен­ная борь­ба за мето­ды и направ­ле­ния, кото­рые при­мет наша пси­хо­те­ра­пия. Будет ли ее стерж­нем пра­во­слав­ная духов­ность, либо плю­ра­лизм ново­мод­ных школ поста­вит нас по раз­ные сто­ро­ны бар­ри­кад. Пока все гово­рит о пре­об­ла­да­нии послед­не­го. Вижу еще две очень важ­ные зада­чи на сво­ем вра­чеб­ном при­е­ме: под­ве­сти чело­ве­ка к исти­нам Пра­во­сла­вия; разъ­яс­нять и предо­сте­ре­гать паци­ен­тов от мно­го­чис­лен­ных оккульт­ных ново­мод­ных псев­до­ле­че­ний (так как имен­но к пси­хо­те­ра­пев­ту чаще все­го обра­ща­ют­ся с таки­ми вопро­са­ми).

* * *

Спа­си вас, Гос­по­ди, доро­гие кол­ле­ги за ваши откли­ки, за ваш труд, жела­ние пора­бо­тать во сла­ву Божию и на помощь ближним!

Ком­мен­та­рий священника-психолога

Каки­ми же видят­ся сего­дня пути под­лин­ной про­фес­си­о­на­ли­за­ции пси­хо­ло­га и оду­хо­тво­ре­ния само­го пси­хо­ло­ги­че­ско­го зна­ния? Пер­вый вопрос – это харак­тер отно­ше­ния пси­хо­ло­га к дру­го­му чело­ве­ку. Пси­хо­лог-прак­тик, пси­хо­лог-тео­ре­тик и пси­хо­лог-экс­пе­ри­мен­та­тор – все они, при­сту­пая к чело­ве­ку, долж­ны иметь чув­ство, кото­рое пока совер­шен­но чуж­до боль­шей части нашей уче­ней­шей пуб­ли­ки. Даже само это сло­во, мож­но ска­зать, неиз­вест­но. Но я дерз­ну его про­из­не­сти. Это чув­ство бла­го­го­ве­ния. Бла­го­го­ве­нию пред чело­ве­ком чуж­да сен­ти­мен­таль­ность. Каж­дый, любой чело­век (даже чело­век «послед­ний») явля­ет­ся обла­да­те­лем вели­ко­го сокро­ви­ща – свя­ты­ни души, обра­за Божия, кото­рый неуни­что­жим прин­ци­пи­аль­но, к кото­ро­му нуж­но под­хо­дить крайне береж­но и осто­рож­но, не счи­тая себя впра­ве хозяй­ни­чать в чужой душе, наво­дить там свои поряд­ки (а имен­но так под­хо­дят к про­бле­ме боль­шин­ство име­ну­ю­щих себя пси­хо­те­ра­пев­та­ми, и в этом отно­ше­нии – корень всех пре­ступ­ле­ний совре­мен­ной психотерапии).

У пси­хо­ло­га такое зна­ние о чело­ве­ке может про­явить­ся толь­ко тогда, когда он сам для себя оты­щет сре­ди совре­мен­ной душев­ной тьмы Свет Хри­стов. Путь воз­рож­де­ния души для каж­до­го три­един: 1) обо­га­ще­ние созна­ния Пра­во­слав­ным духов­ным смыс­лом в про­цес­се рас­кры­тия для себя бога­тей­ше­го зна­ния о душе, неви­ди­мом мире, гре­хе как при­чине душев­ных кри­зи­сов, стрес­сов, над­ло­мов и болез­ней; 2) пока­ян­ное чув­ство в Боге (не надо путать с обыч­ным рас­ка­я­ни­ем или сожа­ле­ни­ем о соде­ян­ном); 3) воцер­ко­в­ле­ние, устро­е­ние лич­ной жиз­ни по запо­ве­дям Божи­им. Про­ще гово­ря, направ­ле­ние сво­ей жиз­ни ко Хри­сту. В этом некое усло­вие, бла­го­при­ят­ная поч­ва для осу­ществ­ле­ния нрав­ствен­но­го дей­ствия на сво­их пациентов.

Зада­ча пси­хо­ло­га (если он жела­ет помочь при­шед­ше­му к нему чело­ве­ку, при­ве­сти его к Истине, а не к сво­ей «уни­каль­ной» лич­но­сти) ука­зать доро­гу к хра­му. Один свя­той ска­зал, что бла­го­го­ве­ние состо­ит из двух начал: стра­ха и радо­сти. Стра­ха, опа­се­ния, как бы не навре­дить душе это­го чело­ве­ка. Ведь этот чело­век име­ет свой путь жиз­ни. Поэто­му сна­ча­ла «не вре­ди», а потом «помо­ги». И вто­рое – радость, радость от того, что сей­час меж­ду дву­мя людь­ми про­изой­дет встре­ча. Два сло­ва о так назы­ва­е­мой пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи. Здесь все про­сто. Если пси­хо­лог в выше­ска­зан­ном смыс­ле смог «помочь» само­му себе, то он (в той или иной мере, конеч­но) может помочь и дру­го­му. Если же внут­рен­няя и лич­ная жизнь само­го пси­хо­ло­га несо­сто­я­тель­на, гре­хов­на, то не надо и брать­ся помо­гать дру­гим. Врач! Исце­ли само­го себя (Лк. 4:23). Изве­стен толь­ко один путь опре­де­ле­ния, могу ли я «помо­гать» людям. Это полу­чить бла­го­сло­ве­ние сво­е­го духовника.

Примеры губительного психического воздействия

Медитация и йога

Меди­та­ция – это сред­ство само­раз­ви­тия и само­со­вер­шен­ство­ва­ния, при­ме­ня­е­мое в восточ­ных мисти­че­ских прак­ти­ках. Вот как выгля­дит исполь­зо­ва­ние меди­та­ции в йоге. Клас­си­че­ская йога состо­ит из вось­ми после­до­ва­тель­ных сту­пе­ней, кото­рые затра­ги­ва­ют прак­ти­че­ски весь «арсе­нал» телес­ных и душев­ных функ­ций. Меди­та­ция актив­но исполь­зу­ет­ся на двух послед­них сту­пе­нях. Седь­мая сту­пень «дхи­я­на» обу­ча­ет йога спо­соб­но­сти созер­цать один и тот же объ­ект, не отвле­ка­ясь, в тече­ние дли­тель­но­го вре­ме­ни (соб­ствен­но меди­та­ция). А вось­мая сту­пень, име­ну­е­мая «сама­д­хи» ведет обу­чив­ше­го­ся меди­та­ции йога к «погло­ще­нию «я» абсо­лют­ным созна­ни­ем», кото­рое, по уче­нию йоги, увен­ча­ет тру­ды «подвиж­ни­ка» бла­жен­ством и подаст «духов­ное виде­ние», то есть спо­соб­ность ясно раз­ли­чать прав­ду и ложь.

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Ели­се­ев в кни­ге «Пра­во­слав­ный путь ко спа­се­нию и восточ­ные и оккульт­ные мисти­че­ские уче­ния» пишет по это­му пово­ду: «Меди­та­ция и пло­ды ее – это не духов­ное виде­ние, в кото­ром исче­за­ет сле­по­та духа; это прак­ти­ка лож­ных обра­зов и ощу­ще­ний, кото­ры­ми еще более этот дух ослеп­ля­ет­ся, ибо попа­да­ет в ловуш­ку необы­чай­ных и затя­ги­ва­ю­щих пере­жи­ва­ний, отку­да он и сам уже не хочет вый­ти. В меди­та­ции нет при­кос­но­ве­ния Свя­то­го Духа, как нет и пока­я­ния – это­го необ­хо­ди­мо­го усло­вия духов­но­го виде­ния. Без пока­я­ния нет очи­ще­ния от гре­ха, а в неочи­щен­ную душу не вой­дет Дух Свя­той, ибо ска­за­но: «В лука­вую душу не вой­дет пре­муд­рость и не будет оби­тать в теле, пора­бо­щен­ном гре­ху, ибо Свя­тый Дух пре­муд­ро­сти уда­лит­ся от лукав­ства и укло­нит­ся от нера­зум­ных умство­ва­ний, и усты­дит­ся при­бли­жа­ю­щей­ся неправ­ды» (Прем. Солом. 1, 4–5).

Нуж­но так­же уяс­нить сле­ду­ю­щее. Путь йоги – это иска­ние Бога в себе. Про­по­ве­ду­ю­щие йогу инду­сы отри­ца­ют Боже­ствен­ное откро­ве­ние в том смыс­ле, как его пони­ма­ют хри­сти­ане. По их убеж­де­нию, откро­ве­ние идет не из како­го-то осо­бо­го источ­ни­ка, но оно есть рас­кры­тие выс­ше­го «я» в самом чело­ве­ке. Сле­дуя этим воз­зре­ни­ям, учи­те­ля йоги, как и инду­из­ма, вну­ша­ют сво­им уче­ни­кам, что они части­цы само­го боже­ства и при опре­де­лен­ном усер­дии мож­но добить­ся свя­то­сти и могущества.

Как явству­ет из выше­ска­зан­но­го, йога – это анти­хри­сти­ан­ство. Свя­щен­ник Роди­он в кни­ге «Люди и демо­ны» очень точ­но срав­ни­ва­ет утвер­жде­ния йогов с мыс­ля­ми воз­меч­тав­ше­го о себе Ден­ни­цы, кото­рый пал с неба и стал сата­ной (Ис. 14:14).

Хри­сти­а­нин упо­ва­ет на Гос­по­да, на Его милость и бла­го­дать, но отнюдь не на соб­ствен­ную немощь и грехи.

Неко­то­рые люди зани­ма­ют­ся йогой и меди­та­ци­ей, по их мне­нию, толь­ко ради физи­че­ско­го совер­шен­ство­ва­ния. Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз) деталь­но иссле­до­вав­ший этот вопрос, одно­знач­но утвер­жда­ет, что заня­тия эти­ми «восточ­ны­ми пре­муд­ро­стя­ми» толь­ко ради телес­но­го здо­ро­вья уже под­го­тав­ли­ва­ют чело­ве­ка к опре­де­лен­ным духов­ным воз­зре­ни­ям и даже пере­жи­ва­ни­ям, о кото­рых он, несо­мнен­но, и не дога­ды­ва­ет­ся. Мне при­хо­ди­лось встре­чать­ся с тяже­лы­ми нару­ше­ни­я­ми пси­хи­ки у людей, дли­тель­но зани­мав­ших­ся йогой и медитацией.

Психоанализ Фрейда

Лечить­ся Фрей­дов­ским пси­хо­ана­ли­зом не сле­ду­ет. Чело­век вос­при­ни­ма­ет­ся Фрей­дом как необуз­дан­ная высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ная особь, у кото­рой доми­ни­ру­ют идеи сек­су­аль­но­сти и агрес­сив­но­сти. Эти идеи фор­ми­ру­ют пове­де­ние чело­ве­ка, моти­ви­ру­ют поступ­ки. Вытес­нен­ные сек­су­аль­ность или агрес­сив­ность при­во­дят к болез­ням, нев­ро­зам. Осо­знать их – зна­чит решить все про­бле­мы. А за осо­зна­ни­ем Фрейд одоб­рял и соот­вет­ству­ю­щие дей­ствия. К при­ме­ру, он утвер­ждал, что «сво­бо­да поло­вых свя­зей меж­ду юно­ша­ми и «при­лич­ны­ми» девуш­ка­ми необ­хо­ди­ма – в про­тив­ном слу­чае обще­ство ста­нет жерт­вой неиз­ле­чи­мых нев­ро­зов, кото­рые све­дут насла­жде­ния, полу­ча­е­мые от жиз­ни, до мини­му­ма, раз­ру­шат супру­же­ские отно­ше­ния и вызо­вут наслед­ствен­ную ката­стро­фу в целом гря­ду­щем поко­ле­нии» (П. Н. Буд­зи­ло­вич, ста­тья «Область меди­ци­ны или новая религия»).

Совре­мен­ная «либе­ра­ли­за­ция» сек­са откры­ла доро­гу тем­ным про­ти­во­есте­ствен­ным извра­ще­ни­ям. Это – не про­сто след­ствие «гума­ни­сти­че­ской тер­пи­мо­сти», но и про­дукт вли­я­ния пси­хо­ана­ли­ти­че­ских доктрин.

Напом­ним, что Зиг­мунд Фрейд был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия – это мас­со­вое безумие».

И вот к тако­му чело­ве­ку, точ­нее к его «науч­но­му насле­дию», обра­ти­ли умы тыся­чи людей. Сре­ди них, в первую оче­редь, пси­хо­ло­ги, фило­со­фы, пси­хи­ат­ры, пси­хо­те­ра­пев­ты, сту­ден­че­ство. Созда­ны пси­хо­ана­ли­ти­че­ские ассо­ци­а­ции, изда­ют­ся спе­ци­аль­ные жур­на­лы, выхо­дят кни­ги и ста­тьи. При­скорб­но, что и в Рос­сии ширит­ся чис­ло после­до­ва­те­лей Фрейда.

Что пред­став­ля­ет собой пси­хо­ана­ли­ти­че­ское лече­ние? Оно может отда­лен­но напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. В тече­ние несколь­ких лет кли­ент выно­сит на «суд» пси­хо­ана­ли­ти­ка свои пере­жи­ва­ния, вос­по­ми­на­ния и т. п. Сеанс длит­ся око­ло часа и сто­ит нема­лые день­ги. Затем пси­хо­ана­ли­тик интер­пре­ти­ру­ет ска­зан­ное кли­ен­том. И так из раза в раз. Духов­ность под­ме­ня­ет­ся сур­ро­га­том, а чело­век все даль­ше и даль­ше ухо­дит в эту пучи­ну. При­ме­ча­тель­но, что сре­ди после­до­ва­те­лей Фрей­да ока­зал­ся необык­но­вен­но высо­ким про­цент лиц со все­воз­мож­ны­ми поло­вы­ми извращениями.

Видеть в чело­ве­ке толь­ко бес­со­зна­тель­ное, сек­су­аль­ное, агрес­сив­ное – зна­чит неве­ро­ят­но ума­лить, упро­стить и извра­тить чело­ве­че­скую сущ­ность, угля­деть в ней толь­ко нега­тив­ное, не пони­мать выс­ше­го пред­на­зна­че­ния чело­ве­ка, смыс­ла его жиз­ни и устрем­ле­ния в вечность.

Гипноз

К вели­ко­му сожа­ле­нию, гип­ноз широ­ко исполь­зу­ет­ся офи­ци­аль­ной меди­ци­ной, вра­ча­ми-пси­хо­те­ра­пев­та­ми. Есть сре­ди послед­них те, кото­рые при­ме­ня­ют гип­ноз по рели­ги­оз­но­му неве­же­ству. Иные – счи­та­ют себя ате­и­ста­ми. Есть и созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу.

Пра­во­сла­вию чуж­ды мето­ды, насиль­ствен­но воз­дей­ству­ю­щие на лич­ность. Адеп­ты при­ме­не­ния гип­но­ти­че­ских тран­сов гово­рят об откры­тии осо­бых пси­хо­со­ма­ти­че­ских кана­лов во вре­мя исполь­зо­ва­ния гип­но­за, о вли­я­нии на пси­хи­ку чело­ве­ка, минуя кри­ти­ку («без тор­мо­зов»), о рас­кры­тии резерв­ных воз­мож­но­стей орга­низ­ма, о потря­са­ю­щих тера­пев­ти­че­ских эффектах.

Как спе­ци­а­лист, я с уве­рен­но­стью заяв­ляю, что ника­ких исклю­чи­тель­ных эффек­тов нет. А если и быва­ет какая-то «поль­за» от гип­но­за, то неиз­вест­но, как она еще аук­нет­ся в буду­щем… Точ­нее, извест­но, и даже с опре­де­лен­но­стью. Об этом гип­но­ло­ги, в луч­шем слу­чае, и не помышляют.

Гип­ноз – это наси­лие над душой чело­ве­ка. К при­ме­ру, в 3‑ей ста­дии гип­но­за сом­нам­бул (загип­но­ти­зи­ро­ван­ный) во всем бес­пре­ко­слов­но под­чи­ня­ет­ся сво­е­му «гуру»: может видеть, слы­шать, ощу­щать несу­ще­ству­ю­щие пред­ме­ты, людей (гал­лю­ци­на­ции); может не чув­ство­вать боли; обна­жать пота­ен­ные мыс­ли, чув­ства, жела­ния. Кста­ти, есть так назы­ва­е­мый эффект пост­гип­но­ти­че­ско­го вну­ше­ния. Это когда ука­за­ния гип­но­ло­га выпол­ня­ют­ся спу­стя опре­де­лен­ное вре­мя после про­ве­де­ния сеанса.

Насколь­ко оправ­да­но лишать чело­ве­ка кри­ти­ки и рас­суд­ка, даже на корот­кое вре­мя, даже с бла­гой, каза­лось бы, целью? Оправ­да­ния это­му нет. Чело­век – вели­чай­шая тай­на, и нам греш­ным про­сто не дано знать и видеть, что испы­ты­ва­ет душа в гип­но­ти­че­ском состо­я­нии, что про­ис­хо­дит в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа. Ни один свя­той не при­бе­гал к тому, что­бы исце­лять чело­ве­ка в изме­нен­ном состо­я­нии созна­ния. Крот­ко и сми­рен­но угод­ни­ки Божии явля­ли дар цели­тель­ства людям, кото­рый стя­жа­ли от Гос­по­да за свя­тость жизни.

Сле­ду­ет ска­зать, что гип­ноз со вре­ме­нем при­об­ре­та­ет роль нар­ко­ти­ка. Одни и те же люди ходят от гип­но­ти­зе­ра к гип­но­ти­зе­ру, стре­мят­ся чаще испы­ты­вать «необык­но­вен­ные» состо­я­ния. Как жаль этих людей! И как пре­ступ­но посту­па­ют те, кото­рые при­во­дят их к подоб­ной зависимости.

В послед­ние годы в спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре появи­лось мно­го пуб­ли­ка­ций, сви­де­тель­ству­ю­щих о дез­ор­га­ни­за­ции пси­хи­че­ской дея­тель­но­сти чело­ве­ка после часто­го при­ме­не­ния к нему глу­бо­ко­го гипноза.

Оптинские старцы о гипнозе

«Ужас­ное дело этот гип­ноз. Было вре­мя, когда люди стра­ши­лись это­го дея­ния, бега­ли от него, а теперь им увле­ка­ют­ся… извле­ка­ют из него поль­зу» (пре­по­доб­ный Нектарий).

«И ведь вся беда в том, что это зна­ние вхо­дит в нашу жизнь под при­кры­ти­ем как буд­то могу­ще­го дать чело­ве­че­ству огром­ную поль­зу» (он же).

«Гип­ноз – злая, нехри­сти­ан­ская сила» (пре­по­доб­ный Варсонофий).

«Если же вы, оста­вив Бога, при­бег­не­те к маг­не­тиз­му – про­ти­во­есте­ствен­но­му сред­ству, – то я уже ниче­го не могу вам ска­зать» (пре­по­доб­ный Макарий).

Влияние гипноза на детей

При­ве­ду лишь один при­мер. Про­фес­сор В. Лебе­дев сооб­ща­ет: «Обсле­до­ва­но 2015 школь­ни­ков, 93% были вовле­че­ны в сеан­сы Кашпи­ров­ско­го. Во вре­мя сеан­сов отме­ча­ют­ся навяз­чи­вые дви­же­ния, исте­ри­че­ские реак­ции, гал­лю­ци­на­тор­ные фено­ме­ны и дру­гие пси­хи­че­ские нару­ше­ния. У 42% был отме­чен гип­но­ти­че­ский сон, после сеан­сов у 7% детей выяв­ле­ны раз­лич­ные фор­мы пси­хи­че­ской дез­адап­та­ции. Чет­ко наме­ти­лась тен­ден­ция повы­ше­ния вну­ша­е­мо­сти и рост исте­ри­че­ских реак­ций. В резуль­та­те теле­се­ан­сов неко­то­рые дети впа­да­ли в состо­я­ние ката­леп­сии при виде толь­ко фото­гра­фии Кашпировского».

Аутогенная тренировка (как вид самогипноза)

С пози­ции пра­во­слав­ной духов­но­сти заня­тия ауто­тре­нин­гом неду­ше­по­лез­ны. Автор это­го мето­да пси­хо­те­ра­пии немец­кий уче­ный и прак­тик Иоганн Шульц. В трид­ца­тых годах наше­го сто­ле­тия док­тор Шульц на осно­ве сво­их впе­чат­ле­ний от пре­бы­ва­ния в Индии и зна­ком­ства с йогой, син­те­зи­ро­вал нечто подоб­ное для евро­пей­цев и пред­ло­жил свой метод для про­фи­лак­ти­ки и лече­ния боль­шо­го спек­тра забо­ле­ва­ний, а так­же с целью пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции душев­но­го состо­я­ния. Харак­те­ри­зуя суть ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки, сле­ду­ет ска­зать, что она не спо­соб­ству­ет сокро­вен­ной рабо­те по внут­рен­не­му очи­ще­нию, борь­бе с поро­ка­ми и стра­стя­ми. Уба­ю­ки­ва­ю­щее само­рас­слаб­ле­ние – ско­рее уход от дей­стви­тель­но­сти, иллю­зия бла­го­по­лу­чия. О сми­ре­нии и трез­ве­нии, как осно­ве душев­но­го мира, не упо­ми­на­ет­ся. Важ­но пом­нить, что метод име­ет йогов­ские (читай буд­дий­ские) корни.

Все ска­зан­ное отно­си­лось к пер­вой сту­пе­ни ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки. А далее, когда чело­век обу­ча­ет­ся релак­са­ции, ему пред­ла­га­ет­ся осво­ить при­е­мы, свя­зан­ные с искус­ствен­ным вызы­ва­ни­ем каких-то обра­зов или кар­тин. Осно­ва вто­рой сту­пе­ни – чув­ствен­ное вооб­ра­же­ние. Свя­тые отцы предо­сте­ре­га­ют нас от раз­но­го рода чув­ствен­но­сти, меч­та­тель­но­сти, фан­та­зи­ро­ва­ний. Таким обра­зом, метод ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки надо отло­жить за нена­доб­но­стью и в виду опас­но­сти повре­дить сво­ей душе.

Трансовые состояния

В насто­я­щее вре­мя в пси­хо­те­ра­пии огром­ное коли­че­ство тех­ник, исполь­зу­ю­щих тран­со­вые (сход­ные с гип­но­ти­че­ским) состо­я­ния. К при­ме­ру суще­ству­ет (о ужас!) так назы­ва­е­мая реин­кар­на­ци­он­ная пси­хо­те­ра­пия. Ее потре­би­те­ли, нахо­дясь в тран­се, вспо­ми­на­ют свои «преж­ние жиз­ни» (они пишут эти сло­ва без кавы­чек) и пыта­ют­ся най­ти в них при­чи­ны сво­их про­блем. Актив­но раз­ви­ва­ет­ся так назы­ва­е­мая тран­спер­со­наль­ная пси­хо­те­ра­пия. Если не вда­вать­ся в подроб­но­сти и ска­зать про­сто и ясно, то это будет выгля­деть так: сна­ча­ла поклон­ни­ки такой пси­хо­прак­ти­ки вхо­дят в транс, а потом обща­ют­ся с бесами.

О кодировании

Знай­те: коди­ро­ва­ние и иное ему подоб­ное воз­дей­ствие на душу и тело чело­ве­ка – это бесовщина.

Фран­цуз­ское сло­во «код» про­ис­хо­дит от латин­ско­го – «начер­та­ние». В про­цес­се коди­ро­ва­ния через это начер­та­ние (риту­аль­ное) к чело­ве­ку при­вле­ка­ют­ся бесы, кото­рые отныне и будут «помо­гать» ему не пить вод­ку, или не курить, или будут «сушить» его – «помо­гать» худеть.

Свя­тое Еван­ге­лие гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти в каче­стве усло­вия исце­ле­ния пока­я­ния страж­ду­ще­го для про­ще­ния гре­хов. О пока­я­нии эти «лека­ри» и не вспоминают.

Пьян­ство, кото­рое воз­буж­да­ет­ся беса­ми при соб­ствен­ном сла­бо­во­лии и без­от­вет­ствен­но­сти, не прой­дет без молит­вы и поста, без сокру­ше­ния сер­деч­но­го, без спа­си­тель­ных Таинств Церк­ви. Гип­но­ло­ги и коди­ров­щи­ки не при­да­ют это­му ника­ко­го значения.

Метод коди­ро­ва­ния был широ­ко раз­ре­кла­ми­ро­ван в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции, а его глав­ные испол­ни­те­ли жаж­дут при­зна­ния и сла­вы. Неко­то­рые из них откро­вен­но назы­ва­ют себя «чудо­твор­ца­ми», людь­ми «осо­бой мис­сии». Этим псев­до­це­ли­те­лям и неве­до­мо, что дар исце­ле­ний Гос­подь пода­вал подвиж­ни­кам веры, дела­те­лям непре­стан­ной молит­вы, сми­рен­ней­шим из смиренных.

Извест­но так­же, что свя­тые отцы и жены, имев­шие этот небес­ный дар, про­во­ди­ли жизнь свя­то. Коди­ров­щи­ки же и не помыш­ля­ют о свя­то­сти и благочестии.

Вра­гу наше­го спа­се­ния, в конеч­ном ито­ге, даже не важ­но – пьет чело­век или нет (отча­сти этим объ­яс­ня­ют­ся неко­то­рые слу­чаи «выздо­ров­ле­ний»). Важ­но дру­гое: к кому обра­ща­ет­ся чело­век за помо­щью – к Богу или к сатане?

А как стра­да­ют эти зако­ди­ро­ван­ные люди? Ведь грех так и остал­ся в их душах нерас­ка­ян­ным. Он может лишь поме­нять свой облик. Отсю­да у них частые депрес­сии, жут­кая раз­дра­жи­тель­ность, тре­во­га. Неред­ко воз­ни­ка­ют тяже­лые сома­ти­че­ские забо­ле­ва­ния. И удив­лять­ся, как вид­но из ска­зан­но­го выше, не при­хо­дить­ся. Сто­ро­ни­тесь тако­го «цели­тель­ства» и отго­ва­ри­вай­те от него тех, кто будет с вами сове­то­вать­ся по это­му поводу.

И еще. Если взять в руки прак­ти­че­ски любую свет­скую газе­ту, то в ней обя­за­тель­но оты­щет­ся рекла­ма или инфор­ма­ция по лече­нию алко­го­лиз­ма. Осно­ва мно­гих ново­мод­ных мето­дик (не гово­ря об откро­вен­но оккульт­ных) – эффект «пла­це­бо».

Эффект «пла­це­бо» мож­но объ­яс­нить таким обра­зом: како­му-либо индиф­фе­рент­но­му веще­ству (пред­по­ло­жим, сахар­ной пуд­ре) или меди­цин­ским про­це­ду­рам при­пи­сы­ва­ют­ся свой­ства силь­но­дей­ству­ю­щих лечеб­ных средств. И боль­ной верит в дей­ствие этих средств, и выздо­рав­ли­ва­ет (или улуч­ша­ет­ся его самочувствие).

Одна­ко, алко­го­лизм – не та болезнь, при кото­рой умест­но зло­упо­треб­лять эффек­том пла­це­бо. Ведь если чело­ве­ку, ска­жем, запре­тить пить под угро­зой смер­ти или тяже­лой болез­ни (как это дела­ют коди­ров­щи­ки), то воз­дер­жа­ние от алко­го­ля в дан­ном слу­чае – совсем не исцеление.

Зако­ди­ро­ван­ный пре­бы­ва­ет в жут­ком напря­же­нии душев­ных сил. Такое, с поз­во­ле­ния ска­зать, «лече­ние» при­но­сит людям явный вред и страдания.

Для исце­ле­ния от неду­га пьян­ства нуж­на не пустыш­ка (пере­вод тер­ми­на «пла­це­бо»), но пока­я­ние, душев­ное пре­об­ра­же­ние, внут­рен­ний рост.

Нейролингвистическое программирование (НЛП)

Если быть крат­ким, то сущ­ность НЛП мож­но пред­ста­вить сле­ду­ю­щим обра­зом: вна­ча­ле про­ис­хо­дит «под­строй­ка» к чело­ве­ку (с помо­щью голо­са, позы, дыха­ния), затем на чело­ве­ка наво­дит­ся тран­со­вое состо­я­ние, а далее начи­на­ет­ся пси­хи­че­ское про­грам­ми­ро­ва­ние или пере­про­грам­ми­ро­ва­ние посред­ством вве­де­ния той или иной необ­хо­ди­мой инфор­ма­ции. Нечто подоб­ное есть и в маги­че­ской оккульт­ной прак­ти­ке. При­чем чело­век, с кото­рым все это про­де­лы­ва­ет­ся, ниче­го и не замечает.

Деятельность экстрасенсов

Буду кра­ток. В части слу­ча­ев те, кто исполь­зу­ет так назы­ва­е­мое экс­тра­сен­сор­ное воз­дей­ствие, – это про­сто шар­ла­та­ны, кото­рых инте­ре­су­ет лишь ком­мер­че­ская сто­ро­на вопро­са. Дру­гая часть этих «цели­те­лей» – созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу, воз­мож­но име­ю­щие опре­де­лен­ную сте­пень посвя­ще­ния и явля­ю­щи­е­ся, без­услов­но, про­вод­ни­ка­ми бесов­ских воз­дей­ствий. Но неза­ви­си­мо от того, у кого «поль­зу­ет» чело­век свое здо­ро­вье, он совер­ша­ет тяж­кий грех. Ибо за помо­щью обра­ща­ет­ся не к Богу, а к сатане. Увы, сей­час нема­ло людей, пре­льщен­ных все­воз­мож­ной рекла­мой, обра­ща­ют­ся к раз­но­го рода экс­тра­сен­сам. Чаще все­го это про­ис­хо­дит по рели­ги­оз­но­му неве­же­ству, но это не сни­ма­ет с чело­ве­ка ответ­ствен­но­сти за свой посту­пок! Болез­ни, в том чис­ле и пси­хи­че­ские, или какие-то про­бле­мы, по пово­ду кото­рых чело­век обра­ща­ет­ся к экс­тра­сен­су, лишь уси­ли­ва­ют­ся, так как лука­вый есть лжец и отец лжи. Если наме­тит­ся какое-либо «улуч­ше­ние» само­чув­ствия, то это лишь иллю­зия, не более того. Наша зада­ча, зада­ча пра­во­слав­ных вра­чей, еще и еще раз напом­нить: экс­тра­сен­сы, кол­ду­ны, маги – слу­жи­те­ли сатаны!

Приемы психологического воздействия, осуществляемые в сектах

Во-пер­вых: лиде­ры сек­ты осу­ществ­ля­ют жест­кий кон­троль за каж­дым чле­ном сек­ты (его соци­аль­ны­ми свя­зя­ми, окру­же­ни­ем). Посте­пен­но про­ис­хо­дит «выдав­ли­ва­ние» чело­ве­ка из его при­выч­ной сре­ды и изо­ля­ция от людей, не при­над­ле­жа­щих сек­те (род­ные, дру­зья и т. д.).

Во-вто­рых: во вре­мя собра­ний и сов­мест­ных молитв духов­ные лиде­ры той или иной сек­ты исполь­зу­ют опре­де­лен­ные пси­хо­воз­дей­ствия, изме­ня­ю­щие состо­я­ние созна­ния людей по типу гип­но­ти­че­ско­го тран­са. Так­же про­ис­хо­дит мощ­ное воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка. Для этих целей исполь­зу­ет­ся, к при­ме­ру, ней­ро­линг­ви­сти­че­ское про­грам­ми­ро­ва­ние. То есть лич­но­стью мани­пу­ли­ру­ют, а эффек­ты пси­хо­тех­ник выда­ют за «нис­хож­де­ние благодати».

В‑третьих: почти в каж­дой сек­те име­ет­ся свой спе­ци­фи­че­ский язык, тер­ми­ны. Такой язык затруд­ня­ет обще­ние с адеп­та­ми сек­ты и дела­ет их невос­при­им­чи­вы­ми к попыт­кам пере­убеж­де­ния обыч­ны­ми словами.

В‑четвертых: прин­цип «док­три­на выше лич­но­сти». То есть не поощ­ря­ет­ся и даже запре­ща­ет­ся ана­ли­зи­ро­вать лич­ный опыт. Глав­ное – твер­до и непо­ко­ле­би­мо верить в то, что явля­ет­ся дог­ма­ми секты.

В‑пятых: «свои – дру­зья, чужие – вра­ги». Смысл это­го тези­са, думаю, понятен.

Суще­ству­ет и мно­же­ство дру­гих уло­вок, удер­жи­ва­ю­щих чело­ве­ка в сек­те. Это лишь крат­кий пере­чень воз­мож­ных меха­низ­мов «зом­би­ро­ва­ния» личности.

Ко все­му ска­зан­но­му доба­вим, что часто име­ют место мате­ри­аль­ные «при­вяз­ки»: либо в сек­те одол­жи­ли какие-то день­ги на жизнь (что быва­ет неча­сто) и нет воз­мож­но­сти вер­нуть долг, либо – сам чело­век доб­ро­воль­но пожерт­во­вал свое иму­ще­ство и порвать с сек­той озна­ча­ет для него ока­зать­ся на улице.

«Яблоко от яблони недалеко падает»

Отдель­ный раз­го­вор о миро­воз­зре­нии и нрав­ствен­но­сти лиде­ров основ­ных пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских направ­ле­ний. Зиг­мунд Фрейд покон­чил жизнь само­убий­ством, попро­сив док­то­ра Шора дать ему яд. Его после­до­ва­тель Юнг был страст­ным поклон­ни­ком оккульт­ных опы­тов и прак­тик. Фре­де­рик Пер­лз, осно­ва­тель гештальт-пси­хо­те­ра­пии в сво­ей авто­био­гра­фи­че­ской кни­ге «Внут­ри и вне помой­но­го вед­ра» пишет, что гештальт-тера­пия име­ет мно­го сход­но­го с дзен-буд­диз­мом, одним из глав­ных посту­ла­тов кото­ро­го явля­ет­ся все­доз­во­лен­ность. Осно­во­по­лож­ник тран­спер­со­наль­ной пси­хо­те­ра­пии, кото­рая пред­став­ля­ет собой откро­вен­ный шама­низм, Ста­ни­слав Гроф, пред­ло­жил метод уси­лен­но­го дыха­ния под рит­ми­че­скую музы­ку. Как след­ствие насту­пал транс, подоб­ный шаман­ско­му. Док­тор Мил­тон Эрик­сон, раз­ра­ба­ты­вая при­е­мы так назы­ва­е­мо­го неди­рек­тив­но­го гип­но­за, опи­сы­ва­ет эффек­тив­ные спо­со­бы зом­би­ро­ва­ния. Осно­во­по­ла­га­ю­щим руко­вод­ством адеп­тов ней­ро-линг­ви­сти­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния явля­ет­ся кни­га «Струк­ту­ра магии». Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и продолжать.

Как помочь страждущей душе

Духовная врачебница

Един­ствен­но пра­виль­ный путь к исце­ле­нию от нерв­но­сти и обре­те­нию душев­но­го мира лежит через истин­ную Пра­во­слав­ную веру, пока­я­ние и исправ­ле­ние сво­ей жиз­ни соглас­но запо­ве­дям Божи­им. Глав­ное для чело­ве­ка – понять гре­хов­ные исто­ки сво­е­го забо­ле­ва­ния, глу­бо­ко осо­знать свою немощь, воз­не­на­ви­деть демо­ни­че­ские гре­хи гор­до­сти, тще­сла­вия, гнев­ли­во­сти, уны­ния, лжи, блу­да, захо­теть изме­нить себя, с искрен­ним пока­я­ни­ем обра­тить­ся ко Господу.

Без­услов­но необ­хо­ди­мым для боль­ных явля­ет­ся посе­ще­ние пра­во­слав­ных бого­слу­же­ний, осо­бен­но в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, и уча­стие в Таин­ствах Церк­ви. В молит­ве, кото­рую свя­щен­ник чита­ет перед испо­ве­дью, есть такие сло­ва: «При­шел еси во вра­чеб­ни­цу духов­ную, да не неис­це­лен оты­де­ши», то есть «при­шел в духов­ную боль­ни­цу, да не уйдешь неис­це­лен­ным». При­бе­гать к Свя­тым Таин­ствам над­ле­жит с сокру­ше­ни­ем сер­деч­ным, глу­бо­кой верой и упо­ва­ни­ем на милость Божию.

Обя­за­тель­но надо читать Свя­щен­ное Писа­ние, осо­бен­но Еван­ге­лие, и испол­нять запо­ве­ди Хри­сто­вы, кото­рые в нем содержатся.

Неоце­ни­мую помощь ока­зы­ва­ет свя­то­оте­че­ская лите­ра­ту­ра, в кото­рой даны иде­аль­ные образ­цы для под­ра­жа­ния, пока­за­но истин­ное пред­на­зна­че­ние чело­ве­ка, вели­чие нрав­ствен­ной кра­со­ты, тер­пе­ние и стой­кость при встре­че с трудностями.

Необ­хо­ди­мо выра­ба­ты­вать неусып­ное вни­ма­ние по отно­ше­нию к само­му себе. Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) писал: «Душа всех упраж­не­ний о Гос­по­де – вни­ма­ние. Без вни­ма­ния эти упраж­не­ния бес­плод­ны, мертвы».

Обя­за­те­лен посто­ян­ный само­кон­троль, в том чис­ле надо сле­дить за сво­и­ми мыс­ля­ми, ибо вся­ко­му дур­но­му делу обыч­но пред­ше­ству­ет дур­ная мысль. Сле­ду­ет реши­тель­но отсе­кать все отри­ца­тель­ное, гре­хов­ное, мер­зост­ное, не всту­пать ни в какие собе­се­до­ва­ния с гре­хов­ны­ми помыс­ла­ми, а немед­лен­но обра­щать­ся с молит­вой за помо­щью ко Гос­по­ду, испра­ши­вая у Него помо­щи и поддержки.

Сле­ду­ет избе­гать все­воз­мож­ных «наду­мок», фан­та­зий, бес­плод­но­го вооб­ра­же­ния, осо­бен­но чув­ствен­но­го харак­те­ра. Помни­те еван­гель­ское: «Но да будет сло­во ваше: да, да; нет, нет; а что сверх это­го, то от лука­во­го» (Мф. 5:37).

Все про­ис­шед­шее надо при­ни­мать как слу­чив­ший­ся факт, а не мучить себя бес­по­лез­ной борь­бой с при­зра­ка­ми. «Что слу­чи­лось, то слу­чи­лось, Гос­по­ди, да будет воля Твоя».

Надо ста­рать­ся с Божи­ей помо­щью раз­ви­вать в себе кро­тость и сми­ре­ние, для чего необ­хо­ди­мо нико­гда не повы­шать, без край­ней на то нуж­ды, голо­са. «Голос повы­ша­ет гор­дец, само­хвал, само­влюб­лен­ный мерт­вец и Богом остав­лен­ный» (ста­рец Самп­сон Сиверс). Нель­зя поз­во­лять себе упо­треб­лять гру­бые и нецен­зур­ные сло­ва, виз­жать, кого-либо высмеивать.

Во всем, что бы ни слу­чи­лось, сле­ду­ет обви­нять толь­ко само­го себя, тогда в душе уста­но­вит­ся урав­но­ве­шен­ность, душев­ный мир и спо­кой­ствие. «Если бы все уко­ря­ли себя, то водво­рил­ся бы мир, – писал архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский), – само­уко­ре­ние дает нам спо­кой­но пере­но­сить оскорб­ле­ния, не чув­ство­вать их». Надо счи­тать себя вполне достой­ным про­ма­хов, кри­ти­ки, оши­бок, паде­ний, более того, осо­зна­вать себя хуже и недо­стой­нее дру­гих. В этом слу­чае дей­стви­тель­но исче­за­ет вся­кое жела­ние гне­вать­ся на кого-либо из окружающих.

Важ­но изба­вить­ся от при­выч­ки мно­го­сло­вить, спо­рить по пустя­кам, всту­пать в словопрения.

«Вхо­дить в спор все­гда неже­ла­тель­но» (мит­ро­по­лит Фила­рет (Дроз­дов)).

«Гос­под­ствуй над язы­ком, что­бы не умно­жить гре­хов тво­их» (пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий). «Кто хра­нит уста свои, тот бере­жет душу свою» (Прит. 13, 3). «Воз­дер­жа­ние язы­ка пока­зы­ва­ет чело­ве­ка муд­ро­го» (пре­по­доб­ный Авва Иса­ия).

Надо обя­за­тель­но отка­зать­ся от все­го лжи­во­го, наро­чи­то­го, теат­раль­но­го, от вся­ко­го при­твор­ства, пре­уве­ли­че­ния, неис­крен­но­сти, то есть все­го гре­хов­но­го, даже в мелочах.

Очень важ­но понять раз­ни­цу меж­ду пла­чем о гре­хах, рож­да­ю­щем в серд­це мир и покой, и нев­ро­ти­че­ским «само­ед­ством», кото­рое лишь усу­губ­ля­ет стра­да­ние и раз­ру­ша­ет душу.

И, конеч­но же, необ­хо­ди­мо по воз­мож­но­сти оздо­ро­вить свой образ жизни.

(По кни­ге «Нерв­ность: ее духов­ные при­чи­ны и про­яв­ле­ния», совм. с В. К. Невяровичем).

Святые отцы и подвижники благочестия о терпении скорбей и мире душевном

Надо все­ми мера­ми ста­рать­ся, что­бы сохра­нить душев­ный мир и не воз­му­щать­ся оскорб­ле­ни­я­ми, но пере­но­сить их рав­но­душ­но, так, как если бы они не каса­лись нас. Такое упраж­не­ние может доста­вить наше­му серд­цу тиши­ну и сде­лать его оби­те­лью Св. Духа.

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

Бог не попус­ка­ет нам иску­ше­ние выше силы нашей. В хру­сталь­ный или стек­лян­ный сосуд лег­ко уда­ря­ет мастер, что­бы не раз­бил­ся, а в сереб­ря­ный и мед­ный креп­ко бьет; так немощ­ным лег­кое, а креп­ким тяг­чай­шее попус­ка­ет­ся искушение.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Без­мер­ная скорбь о гре­хах, дохо­дя­щая до отча­я­ния, отвер­га­ет­ся по уче­нию св. отцов. Скорбь эту долж­но рас­тво­рять надеж­дою на мило­сер­дие Божие: долж­но вме­сте печа­лить­ся и наде­ять­ся, печа­лить­ся, пото­му, что мы гре­ха­ми сво­и­ми про­гнев­ля­ем Бога, уда­ля­ем­ся от Бога. Наде­ять­ся, пото­му что мы име­ем Все­силь­но­го вра­ча для гре­хов наших, Гос­по­да Иису­са Хри­ста, про­лив­ше­го за нас кровь Свою.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

Гос­подь недо­ста­ток наших доб­рых дел вос­пол­ня­ет или болез­ня­ми, или скорбями.

Свя­ти­тель Димит­рий Ростовский

Доб­ро ли нам кто-нибудь сде­ла­ет или злое потер­пим от кого-нибудь, мы долж­ны взи­рать гор&е и бла­го­да­рить Бога за все слу­ча­ю­ще­е­ся с нами, все­гда уко­ряя самих себя и гово­ря, как ска­за­ли отцы, что если слу­чит­ся с нами нечто доб­рое, то это дело Божия про­мыс­ла, а если злое, то это гре­хи наши, ибо поис­ти­не все, что мы ни тер­пим, тер­пим за гре­хи наши. Свя­тые если и стра­да­ют, то стра­да­ют за имя Божье, или для того, что­бы обна­ру­жи­лись доб­ро­де­те­ли их на поль­зу мно­гим, или для того, что­бы умно­жи­лись вен­цы и награ­ды их от Бога.

Пре­по­доб­ный авва Доро­фей

Сколь­ко душа может вме­стить в пере­не­се­нии скор­бей, столь­ко вме­ща­ет и бла­го­да­ти Божией.

Ста­рец Алек­сандр Геф­си­ман­ский.

Ста­рец Алек­сий Зоси­мов­ский гово­рил: «Не роп­щи, детынь­ка, не надо, если бы Гос­подь забыл тебя или не был к тебе мило­стив, то жива-то не была бы; толь­ко ты не видишь Его мило­стей, пото­му что хочешь сво­е­го и молишь­ся о сво­ем, а Гос­подь зна­ет, что тебе луч­ше и полез­нее. Молись все­гда, конеч­но, об избав­ле­нии тебя от скор­бей и от гре­хов тво­их, но под конец молит­вы все­гда добав­ляй, гово­ри Гос­по­ду: «Оба­че, Гос­по­ди, да будет воля Твоя».

* * *

Исце­ляя боля­щих, Гос­подь обыч­но гово­рит при том: «Про­ща­ют­ся тебе гре­хи твои». Отсю­да мож­но делать заклю­че­ние, что, по боль­шей части, болез­ни нам посы­ла­ют­ся в нака­за­ние за гре­хи. Посе­му-то, когда нас пора­жа­ют болез­ни, нам сле­ду­ет не скор­беть, а радо­вать­ся, так как они иску­па­ют наши грехи.

Если чело­век про­ни­ка­ет­ся созна­ни­ем, что в его жиз­ни все дела­ет­ся по воле Божи­ей, и нико­гда это­го не забы­ва­ет, то вся­кие неуда­чи и пре­врат­но­сти жиз­ни лег­ко пере­но­сит, пони­мая, что все это посы­ла­ет­ся Гос­по­дом для его же поль­зы или для искуп­ле­ния гре­хов, и посе­му посто­ян­но сохра­ня­ет спо­кой­ствие духа и жизнерадостность.

Из поуче­ний архи­епи­ско­па Алек­сандра (Тол­сто­пя­то­ва)

Потер­пи­те оби­ды, уко­риз­ны, неспра­вед­ли­вость, поне­си­те тяго­ты друг дру­га, хотя, что­бы ими вос­пол­нить недо­ста­ток дела­ния духов­но­го, надо сознать себя достой­ным вся­ких оскорб­ле­ний и скор­бей («достой­ное по делам нашим приемлем»).

Вам извест­но, что в послед­ние вре­ме­на будут спа­сать­ся скор­бя­ми. Раз­ве мы исклю­че­ны из это­го зако­на? Неда­ром Св. Отцы сове­то­ва­ли чаще (еже­днев­но по мно­гу раз) вспо­ми­нать о смер­ти, о суде, о необ­хо­ди­мо­сти дать отчет Гос­по­ду за каж­дое сло­во, дело, помыш­ле­ние, за лукав­ство, за при­вя­зан­ность к миру, за тще­сла­вие, за все тай­ное, ведо­мое толь­ко Гос­по­ду да нашей совести.

Игу­мен Никон (Воро­бьев)

По творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). Слово утешения к скорбящим инокам[5]

Чадо, гово­рит Писа­ние, аще при­сту­пав­ши рабо­та­ти Гос­по­де­ви Богу, уго­то­ви душу твою во иску­ше­ние; упра­ви серд­це твое, и потер­пи. Все, ели­ко нане­се­но ти будет, при­и­ми, и во изме­не­нии серд­ца тво­е­го дол­го­тер­пи (Сир. 2, 1.2.4).

Скор­би были от нача­ла века зна­ме­ни­ем избра­ния Божия. Они были зна­ме­ни­ем бого­уго­жде­ния для пат­ри­ар­хов, про­ро­ков, апо­сто­лов, муче­ни­ков, пре­по­доб­ных. Все свя­тые про­шли тес­ным путем иску­ше­ний и скор­бей, тер­пе­ни­ем их при­нес­ли себя в бла­го­при­ят­ную жерт­ву Богу.

И ныне свя­тым душам попус­ка­ют­ся, по воле Божи­ей, раз­лич­ные напа­сти, чтоб любовь их к Богу откры­лась во всей ясности.

Ниче­го не слу­ча­ет­ся с чело­ве­ком без соиз­во­ле­ния и попу­ще­ния Божия.

Хри­сти­а­нин, жела­ю­щий быть после­до­ва­те­лем Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, и соде­лать­ся по бла­го­да­ти сыном Божи­им, рож­ден­ным от Духа, преж­де все­го дол­жен поло­жить себе за пра­ви­ло, вме­нить себе в непре­мен­ную обя­зан­ность бла­го­душ­ное тер­пе­ние всех скор­бей: и телес­ных стра­да­ний, и обид от чело­ве­ков, и наве­тов от демо­нов, и само­го вос­ста­ния соб­ствен­ных стра­стей своих.

Хри­сти­а­нин, жела­ю­щий бла­го­уго­дить Богу, более все­го нуж­да­ет­ся в тер­пе­нии и твер­дом упо­ва­нии на Бога. Он дол­жен непре­стан­но дер­жать это ору­жие в мыс­лен­ной дес­ни­це: пото­му что лука­вый враг наш, диа­вол, со сво­ей сто­ро­ны, упо­треб­ля­ет все сред­ства, чтоб во вре­мя скор­би вверг­нуть нас в уны­ние, и похи­тить у нас упо­ва­ние на Господа.

Бог нико­гда не попус­ка­ет на истин­ных рабов сво­их иску­ше­ния, пре­вы­ша­ю­ще­го их силы. Верен Бог, гово­рит свя­тый Апо­стол Павел, Иже не оста­вит вас иску­си­ти­ся паче, еже може­те, но сотво­рит со иску­ше­ни­ем и избы­тие (избав­ле­ние) яко воз­мо­щи вам поне­сти (1Кор. 10:13).

Диа­вол, будучи созда­ние и раб Божий, озлоб­ля­ет душу не столь­ко, сколь­ко хочет, но сколь­ко доз­во­ле­но будет Богом.

Если чело­ве­кам извест­но, какую тяжесть может носить раз­лич­ный вьюч­ный скот: то тем более бес­ко­неч­ная Божия Пре­муд­рость веда­ет, какой меры иску­ше­ние при­лич­но каж­дой душе.

Ску­дель­ник зна­ет, сколь­ко вре­ме­ни долж­но дер­жать в огне гли­ня­ные сосу­ды, кото­рые, будучи пере­дер­жа­ны, рас­се­да­ют­ся, а будучи недо­дер­жа­ны, негод­ны к упо­треб­ле­нию: тем более зна­ет Бог, какой силы и сте­пе­ни нужен огнь иску­ше­ний для сло­вес­ных сосу­дов Божи­их – хри­сти­ан, чтоб они соде­ла­лись спо­соб­ны­ми к насле­до­ва­нию Цар­ства Небесного.

Отрок неспо­со­бен к отправ­ле­нию слу­же­ний в мире: он неспо­со­бен к управ­ле­нию домом, к воз­де­лы­ва­нию зем­ли и к про­чим житей­ским заня­ти­ям. Так часто и души, будучи уже при­част­ни­ца­ми Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, но не иску­шен­ные скор­бя­ми, нано­си­мы­ми от злых духов, не сви­де­тель­ство­ван­ные эти­ми скор­бя­ми, пре­бы­ва­ют еще в мла­ден­че­стве, и, так ска­зать, неспо­соб­ны к Цар­ству Небесному.

Аще без нака­за­ния есте, гово­рит Апо­стол, ему­же при­част­ни­цы быша ecu: убо пре­лю­бо­дей­чи­щи есте, а не сыно­ве (Евр. 12:8).

Иску­ше­ния и скор­би нис­по­сы­ла­ют­ся чело­ве­ку для его поль­зы: обра­зо­ван­ная ими душа дела­ет­ся силь­ною, чест­ною пред Гос­по­дом сво­им. Если она пре­тер­пит все до кон­ца в упо­ва­нии на Бога: то невоз­мож­но ей лишить­ся благ, обе­щан­ных Свя­тым Духом, и совер­шен­но­го осво­бож­де­ния от страстей.

Души, будучи пре­да­ны раз­лич­ным скор­бям, явным, нано­си­мым чело­ве­ка­ми, или тай­ным, от вос­ста­ния в уме непо­треб­ных помыс­лов, или телес­ным болез­ням, если все это пре­тер­пят до кон­ца, то спо­доб­ля­ют­ся оди­на­ко­вых вен­цов с муче­ни­ка­ми и оди­на­ко­во­го с ними дерзновения.

Муче­ни­ки тер­пе­ли напа­сти от чело­ве­ков. Они охот­но пре­да­ва­ли себя на муче­ния, ока­зы­ва­ли до самой смер­ти муже­ствен­ное тер­пе­ние. Чем раз­но­об­раз­нее и тяже­лее был подвиг их, тем боль­шую стя­же­ва­ли они сла­ву, тем боль­шее полу­ча­ли дерз­но­ве­ние к Богу. Ино­ки тер­пят напа­сти от злых духов. Чем боль­шие напа­сти нано­сит им диа­вол, тем боль­шую сла­ву они полу­чат в буду­щем веке от Бога, тем боль­ше­го уте­ше­ния они спо­до­бят­ся от Свя­та­го Духа здесь, во вре­мя зем­но­го стран­ство­ва­ния, сре­ди самых стра­да­ний своих.

Тесен и при­скор­бен путь, веду­щий в живот веч­ный; мало ходя­щих по нему; но он – неотъ­ем­ле­мое и неиз­беж­ное досто­я­ние всех спа­са­ю­щих­ся. Не долж­но укло­нять­ся с него! Вся­кое иску­ше­ние, нано­си­мое нам диа­во­лом, будем пре­тер­пе­вать с твер­до­стию и посто­ян­ством, взи­рая оком веры на мздо­воз­да­я­ние, уго­то­ван­ное на небе.

Каким бы ни под­вер­га­лись мы скор­бям во вре­мя зем­ной жиз­ни, они никак не могут быть срав­не­ны с бла­га­ми, обе­щан­ны­ми нам в веч­но­сти, или с уте­ше­ни­ем, кото­рое дару­ет Дух Свя­тый еще здесь, или с избав­ле­ни­ем от вла­ды­че­ства стра­стей, или с отпу­ще­ни­ем мно­же­ства дол­гов наших, – с эти­ми неми­ну­е­мы­ми след­стви­я­ми бла­го­душ­но­го тер­пе­ния скорбей.

Недо­стой­ны стра­сти нынеш­не­го вре­ме­ни, т. е. нынеш­ние вре­мен­ные стра­да­ния ниче­го не зна­чат, гово­рит Апо­стол, к хотя­щей сла­ве яви­ти­ся в нас, т. е. в срав­не­нии с сла­вою, кото­рая откро­ет­ся в нас при обнов­ле­нии нас Свя­тым Духом (Рим. 8:18).

Муже­ствен­но пре­тер­пим все ради Гос­по­да, как сле­ду­ет пре­тер­петь храб­рым вои­нам, не стра­ша­щим­ся и смер­ти за Царя своего.

Поче­му мы не под­вер­га­лись таким и толи­ким огор­че­ни­ям, когда слу­жи­ли миру и житей­ским попе­че­ни­ям? Поче­му теперь, когда при­сту­пи­ли слу­жить Богу, под­вер­га­ем­ся мно­го­об­раз­ным бед­стви­ям? – Знай: за Хри­ста сып­лют­ся на нас скор­би, как стре­лы. Пус­ка­ет их на нас враг наш, диа­вол, чтоб ими отмстить нам за веч­ные бла­га, кото­рые упо­ва­ем и ста­ра­ем­ся полу­чить, – вме­сте, что­бы рас­сла­бить наши души печа­лию, уны­ни­ем, лено­стию, и тем лишить нас ожи­да­е­мо­го нами блаженства.

Хри­стос неви­ди­мо сра­жа­ет­ся за нас. Этот креп­кий и непо­бе­ди­мый Заступ­ник наш раз­ру­ша­ет все коз­ни и ухищ­ре­ния вра­га нашего.

Сам Он, Сам Он, Гос­подь и Спа­си­тель наш, шел во вре­мя всей зем­ной жиз­ни Сво­ей по тес­но­му и при­скорб­но­му пути, – не по дру­го­му како­му. Он был посто­ян­но гоним, пре­тер­пел мно­гие поно­ше­ния, насмеш­ки и напа­сти, нако­нец, бес­чест­ную смерть на кре­сте меж­ду дву­мя разбойниками.

После­ду­ем Хри­сту! Сми­рим­ся подоб­но Ему! Подоб­но Ему не отка­жем­ся про­слыть льсте­ца­ми и умо­ис­ступ­лен­ны­ми: не поща­дим чести нашей, не отвра­тим лица от запле­ва­ний и ланит от зау­ше­ний; не будем искать ни сла­вы, ни кра­со­ты, ни насла­жде­ний, при­над­ле­жа­щих миру сему; совер­шим зем­ное стран­ство­ва­ние, как стран­ни­ки, не име­ю­щие где гла­ву под­к­ло­нить; при­мем, при­мем поно­ше­ния, уни­чи­же­ния и пре­зре­ние от людей, как неотъ­ем­ле­мые при­над­леж­но­сти избран­но­го нами пути; будем явно и тай­но бороть­ся с помыс­ла­ми гор­ды­ни, все­усиль­но низ­ла­гать эти помыс­лы наше­го вет­хо­го чело­ве­ка; ищу­ще­го ожи­вить свое «я» под раз­лич­ны­ми прав­до­по­доб­ны­ми пред­ло­га­ми. Тогда Сын Божий, ска­зав­ший все­лю­ся в них, и похо­жду (2 Кор. 6, 16), явит­ся в серд­це нашем, и дару­ет нам власть и силу свя­зать креп­ко­го, рас­хи­тить сосу­ды его, насту­пить на аспи­да и васи­лис­ка; попрать их[6].

Отверг­нем ропот, отверг­нем жало­бы на судь­бу нашу, отверг­нем сер­деч­ную печаль и тос­ку, от кото­рых сла­бые души стра­да­ют более, неже­ли от самих скор­бей. Отверг­нем вся­кую мысль о мще­нии и воз­да­я­нии злом на зло. Мне отмще­ние, Аз воз­дам, ска­зал Гос­подь (Рим. 12:19).

Хочешь ли пере­но­сить скор­би с лег­ко­стию и удоб­ством? – Смерть за Хри­ста да будет вожде­лен­на тебе. Эта смерть да пред­сто­ит непре­стан­но пред оча­ми тво­и­ми. Умерщ­вляй себя еже­днев­но воз­дер­жа­ни­ем от всех гре­хов­ных поже­ла­ний пло­ти и духа; умерщ­вляй себя отвер­же­ни­ем сво­ей воли и отвер­же­ни­ем само­оправ­да­ний, при­но­си­мых лже­имен­ным разу­мом и лука­вой сове­стию вет­хо­го чело­ве­ка; умерщ­вляй себя, живо пред­став­ляя себе и живо­пи­суя неми­ну­е­мую смерть твою. Нам дана запо­ведь после­до­вать Хри­сту, взяв крест свой. Это зна­чит: мы долж­ны быть все­гда гото­вы с радо­стию и весе­ли­ем уме­реть за Хри­ста. Если так устро­им себя, то лег­ко будем пере­но­сить вся­кую скорбь, види­мую и невидимую.

Жела­ю­щий уме­реть за Хри­ста, какой напа­сти, како­го оскорб­ле­ния не пре­тер­пит великодушно?

Нам пред­став­ля­ют­ся тяже­лы­ми наши скор­би имен­но отто­го, что не хотим уме­реть за Хри­ста, не хотим в Нем одном заклю­чить все наши жела­ния, все наши надеж­ды, весь наш разум, все наше досто­я­ние, все суще­ство­ва­ние наше.

Стре­мя­щий­ся после­до­вать Хри­сту и быть сона­след­ни­ком Его, дол­жен быть рев­ност­ным под­ра­жа­те­лем стра­да­ний Его. Любя­щие Хри­ста и после­до­ва­те­ли Его обна­ру­жи­ва­ют и дока­зы­ва­ют свой сокро­вен­ный залог тем, что пре­тер­пе­ва­ют вся­кую нис­по­сы­ла­е­мую им скорбь не толь­ко с бла­го­ду­ши­ем, но и с усер­ди­ем, и с рев­но­стию, и с радо­стию, и с бла­го­да­ре­ни­ем, воз­ла­гая на Хри­ста все упование.

Такое тер­пе­ние – дар Христов.

Этот дар при­мет тот, кто испро­сит его сми­рен­ной и посто­ян­ной молит­вой у Хри­ста, дока­зы­вая искрен­ность жела­ния полу­чить бес­цен­ный духов­ный дар тер­пе­ния при­нуж­де­ни­ем и болез­нен­ным наси­ли­ем нехо­тя­ще­го серд­ца к тер­пе­нию всех встре­ча­ю­щих­ся и слу­ча­ю­щих­ся скор­бей и иску­ше­ний[7]. Аминь.

Духовно-психологическая самопомощь

Очень важ­ным на путях пси­хо­ло­ги­че­ской само­по­мо­щи явля­ет­ся пра­виль­ная оцен­ка боль­ным при­чин соб­ствен­ных паде­ний и гру­бых про­ма­хов (по В. К. Невя­ро­ви­чу). Неред­ко мы пыта­ем­ся оправ­дать себя и искать при­чи­ны в дру­гих людях или внеш­них обсто­я­тель­ствах. Свя­то­оте­че­ская муд­рость учит нико­гда не зани­мать­ся само­оправ­да­ни­ем, ибо чело­век по при­ро­де сво­ей себя­лю­бив и все­гда най­дет спо­соб иска­зить в дока­за­тель­ство сво­ей неви­нов­но­сти истин­ное поло­же­ние вещей (напри­мер: пусть я пого­ря­чил­ся и нагру­бил, но я ведь тоже живой чело­век, а вот он дол­жен бы был… и т. д., посте­пен­но все более убеж­дая себя в винов­но­сти дру­го­го и оправ­ды­вая себя).

Вме­сто само­оправ­да­ния пра­виль­нее обви­нить себя, искренне попы­тать­ся разо­брать­ся в при­чи­нах паде­ния, кото­рые обыч­но кро­ют­ся в себя­лю­бии, тще­сла­вии и осо­бен­но в гор­ды­ни. «Где совер­ша­ет­ся паде­ние, там преж­де водво­ря­ет­ся гор­дость; ибо гор­дость есть пред­вест­ни­ца паде­ния» (пре­по­доб­ный Нико­дим Свя­то­го­рец).

Дру­гим из дей­ствен­ных пси­хо­ло­ги­че­ских при­е­мов явля­ет­ся раци­о­на­ли­за­ция. Преж­де все­го надо успо­ко­ить­ся, помо­лить­ся; потом взять чистый лист бума­ги, авто­руч­ку и вни­ма­тель­но, трез­во про­ана­ли­зи­ро­вать сло­жив­шу­ю­ся затруд­ни­тель­ную или кон­фликт­ную ситу­а­цию, выпи­сать глав­ные при­чи­ны столк­но­ве­ния и воз­мож­ные пути реше­ния это­го кон­флик­та, взве­сить все «за» и «про­тив», усмот­реть нуж­ды и тре­во­ги всех участ­ни­ков сло­жив­ше­го­ся недо­ра­зу­ме­ния, най­ти вер­ные дово­ды в поль­зу выдерж­ки, само­об­ла­да­ния, сми­ре­ния. Попут­но мож­но раз­гля­деть неко­то­рые ранее не заме­чен­ные обсто­я­тель­ства, суще­ствен­ные пси­хо­ло­ги­че­ские нюан­сы. Завер­ша­ю­щим эта­пом раци­о­на­ли­за­ции долж­но явить­ся при­ня­тие опре­де­лен­но­го реше­ния, так как чем дли­тель­нее будет сохра­нять­ся неопре­де­лен­ное, двой­ствен­ное отно­ше­ние к кон­флик­ту, тем труд­нее его раз­ре­шить, а ста­ло быть, и вос­ста­но­вить душев­ное рав­но­ве­сие. Враг наше­го спа­се­ния все­гда пыта­ет­ся лишить нас душев­но­го мира, запу­тать, скло­нить к уны­нию. Будем пом­нить это и трезвиться.

Преду­смот­ри­тель­ность. Несмот­ря на все мно­го­об­ра­зие жиз­нен­ных собы­тий, мно­гие из них неод­но­крат­но повто­ря­ют­ся и пред­став­ля­ют собой как бы некое «кли­ше». По опы­ту извест­но, что мож­но «спо­ты­кать­ся», терять душев­ный мир или впа­дать в пре­гре­ше­ния регу­ляр­но, в одних и тех же ситу­а­ци­ях. Поэто­му надо зара­нее гото­вить себя к труд­но­стям, важ­ным раз­го­во­рам, встре­чам, ответ­ствен­ным шагам. Все­го, конеч­но, учесть невоз­мож­но, но мно­гое мож­но преду­смот­реть. При­чем гото­вить­ся сле­ду­ет не толь­ко раз­мыш­ле­ни­ем, но и молит­вой, бесе­дой с духов­ни­ком, его сове­том и бла­го­сло­ве­ни­ем. Свя­ти­тель Фео­фан сове­ту­ет: «Утром, по молит­ве, сядь и рас­чис­ли, что тебе необ­хо­ди­мо делать в про­дол­же­ние дня, где быть, с чем и с кем встре­чать­ся, и при­ме­ни­тель­но тому напе­ред опре­де­ли, что где помыш­лять, что ска­зать, как дер­жать свою душу и тело и проч. Это зна­чит, что истин­ный хри­сти­а­нин дол­жен сам дер­жать себя в руках, сам заве­до­вать все­ми дви­же­ни­я­ми сво­ей души, а не поз­во­лять им про­ис­хо­дить самим собою, как бы без его ведо­ма. Он дол­жен быть сам вла­ды­кою все­го внут­ри его про­ис­хо­дя­ще­го, вла­ды­кою сво­их сил».

Пере­клю­че­ние – про­стой и эффек­тив­ный при­ем. Кому не извест­но, как при­ят­но про­гу­лять­ся по лес­ной тро­пин­ке, послу­шать пение птиц, полю­бо­вать­ся луго­вы­ми цве­та­ми. Одно­му достав­ля­ет радость рабо­та на даче, дру­го­му – встре­ча с дру­зья­ми и вечер, про­ве­ден­ный в сер­деч­ном и душе­по­лез­ном обще­нии, и т. д. Уме­ние отды­хать с поль­зой для души – пре­муд­рость, кото­рая сто­ит того, что­бы ею овладеть.

Уеди­не­ние и без­мол­вие. Совер­шен­но необ­хо­ди­мо каж­до­му из нас вре­мя от вре­ме­ни уеди­нять­ся (хотя бы на пол­ча­са), побез­молв­ство­вать, при­ве­сти в поря­док мыс­ли, помо­лить­ся в тишине; отклю­чить­ся от повсе­днев­ных забот, побыть наедине с Богом и с самим собой.

Хоро­шо про­гу­лять­ся с моли­тов­кой на устах и миром в серд­це, мож­но занять­ся руко­де­ли­ем или почитать.

Тер­пе­ние скор­бей. На прак­ти­ке уда­ва­лось с Божи­ей помо­щью уте­шить скор­бя­ще­го чело­ве­ка таким обра­зом. Ему пред­ла­га­лось пред­ста­вить себе послед­ний день сво­ей зем­ной жиз­ни и оце­нить свои пере­жи­ва­ния с этой точ­ки зре­ния. Неред­ко подоб­ный совет ока­зы­вал­ся полезным.

Рецепт духовный святителя Игнатия (Брянчанинова)

При­сы­лаю вам рецепт духов­ный и сове­тую вам упо­тре­бить пред­ла­га­е­мое лекар­ство по несколь­ку раз в день, особ­ли­во в мину­ты уси­лен­ных стра­да­ний, и душев­ных и телес­ных. Не замед­лит­ся при упо­треб­ле­нии вына­ру­же­ние силы и цели­тель­но­сти, сокро­вен­ных во вра­чев­стве, по наруж­но­сти сво­ей самом смиренном.

Уеди­нясь, про­из­но­си­те неспеш­но, вслух само­му себе, заклю­чая ум в сло­ва (так сове­ту­ет свя­той Иоанн Лествич­ник) сле­ду­ю­щие:

«Сла­ва Тебе, Боже мой, за послан­ную скорбь; достой­ное по делам моим при­ем­лю: помя­ни мя во Цар­ствии Твоем!»

Долж­но про­из­но­сить молит­ву крайне неспеш­но. Ска­зав молит­ву одна­жды, несколь­ко отдох­ни­те. Потом опять ска­жи­те и опять отдох­ни­те. Про­дол­жай­те так молить­ся минут пять или десять, доко­ле не ощу­ти­те вашу душу успо­ко­ен­ною и уте­шен­ною. При­чи­на это­му ясна: бла­го­дать и сила Божия заклю­ча­ет­ся в сла­во­сло­вии Бога, а не в крас­но­ре­чии и мно­го­сло­вии. Сла­во­сло­вие же и бла­го­да­ре­ние суть дела­ния, пре­по­дан­ные нам Самим Богом, – отнюдь не вымы­сел чело­ве­че­ский. Апо­стол запо­ве­ду­ет это дела­ние от лица Божия (см. 1 Сол. 5, 18)[8].

О необходимости самопознания.

«Кто спо­до­бил­ся уви­деть само­го себя, тот луч­ше спо­до­бив­ше­го­ся уви­деть анге­лов» (св. Иса­ак Сирин).

«Познай само­го себя, что ты смер­тен и тлен» (св. Симе­он Новый Бого­слов).

«Тот толь­ко и зна­ет себя наи­луч­шим обра­зом, кто дума­ет о себе, что он ничто» (свт. Иоанн Зла­то­уст).

«Авва Пимен ска­зал: хра­не­ние само­го себя, вни­ма­ние к само­му себе и рас­суж­де­ние – вот три доб­ро­де­те­ли, путе­во­ди­тель­ни­цы души» (Древ­ний Пате­рик, с. 17).

«Без вели­чай­ше­го наблю­де­ния над собой невоз­мож­но пре­успеть ни в одной доб­ро­де­те­ли» (свт. Игна­тий Брянчанинов).

«Поло­жи при­ме­ту, и непре­стан­но вхо­ди сам в себя, и смот­ри, какие стра­сти, по тво­е­му заме­ча­нию, изне­мог­ли пред тобой, какие истре­би­лись и совер­шен­но оста­ви­ли тебя, какие нача­ли умол­кать вслед­ствие выздо­ров­ле­ния души тво­ей, а не уда­ле­ния толь­ко того, что воз­буж­да­ло их, и какие научил­ся ты одо­ле­вать разу­мом сво­им, а не одним лише­ни­ем себя при­чи­ны стра­сти» (преп. Сера­фим Саровский).

«Надо уметь раз­де­лять себя на само­го себя и вра­га, кро­ю­ще­го­ся во мне» (свт. Фео­фан Затворник).

* * *

Бес­сон­ни­ца. Подроб­нее оста­но­вим­ся на бес­сон­ни­це, посколь­ку жало­бы на нее встре­ча­ют­ся у боль­шин­ства боль­ных, стра­да­ю­щих нев­ро­ти­че­ски­ми рас­строй­ства­ми. Сон – это чут­кий нрав­ствен­ный баро­метр. Он изме­ня­ет­ся (ухуд­ша­ет­ся, улуч­ша­ет­ся) в зави­си­мо­сти от наше­го духов­но­го и душев­но­го состо­я­ния. Пло­хо спит­ся после недоб­рых раз­го­во­ров, тер­за­ю­щих душу гре­хов. Хоро­ший, креп­кий сон пода­ет Господь.

Тем паци­ен­там, у кото­рых откры­то серд­це к вере, мы повто­ря­ем хоро­шо извест­ные исти­ны: необ­хо­ди­мо молить­ся утром и вече­ром (по опы­ту извест­но, что, если по какой-то при­чине пожерт­ву­ешь молит­ва­ми на сон гря­ду­щий – пожерт­ву­ешь и креп­ким сном), кре­стить перед сном ком­на­ту и постель, пить освя­щен­ную воду и кро­пить ею жили­ще, читать Еван­ге­лие, при­зы­вать на помощь свя­тых и анге­ла-хра­ни­те­ля, при­гла­сить в дом свя­щен­ни­ка освя­тить жили­ще, если оно не освя­ще­но. А самое глав­ное – испо­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Мно­гие люди, начав­шие так посту­пать с верой и упо­ва­ни­ем на Гос­по­да, чув­ству­ют зна­чи­тель­ное улуч­ше­ние само­чув­ствия и при­об­ре­та­ют душев­ный мир.

Пси­хо­ло­ги­че­ские сове­ты могут быть таки­ми. Во-пер­вых, поз­воль­те себе не спать, не загру­жай­те себя мыс­ля­ми о сне и его ско­рей­шем наступ­ле­нии. Ведь зача­стую чело­век боль­ше стра­да­ет не от бес­сон­ни­цы, а от пере­жи­ва­ний по это­му пово­ду. Позд­ний вечер – вре­мя спо­кой­ных дел и нето­роп­ли­вых раз­го­во­ров. Погу­ляй­те перед сном, отка­жи­тесь от обиль­но­го ужи­на, про­вет­ри­те ком­на­ту. На ночь мож­но выпить 1/2 ста­ка­на теп­лой воды и съесть чай­ную лож­ку меда. При­ми­те теп­лый душ или погрей­те в ван­ной ноги.

Оздоровительные советы и рекомендации

Несколь­ко слов по пово­ду упо­треб­ле­ния меди­ка­мен­тов при нев­ро­зах (тран­кви­ли­за­то­ров, анти­де­прес­сан­тов). В слу­чае нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний, когда симп­то­мы неду­га напря­мую зави­сят от пси­хо­ло­ги­че­ских при­чин и обсто­я­тельств жиз­ни, меди­ка­мен­ты игра­ют вспо­мо­га­тель­ную роль, ослаб­ляя внут­рен­нее напря­же­ние и при­туп­ляя остро­ту жалоб. Их назна­ча­ют обыч­но на непро­дол­жи­тель­ный пери­од. Глав­ным усло­ви­ем выздо­ров­ле­ния будет поиск опти­маль­но­го реше­ния кон­флик­та, а в духов­ном плане – сми­ре­ние и покаяние.

Хоро­шо помо­га­ет фито­те­ра­пия, то есть исполь­зо­ва­ние в лечеб­ных целях лекар­ствен­ных рас­те­ний. Одна­ко заме­тим, что она не устра­ня­ет при­чин воз­ник­но­ве­ния нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний и явля­ет­ся лишь хоро­шим симп­то­ма­ти­че­ским (устра­ня­ю­щим симп­то­мы) средством.

Тра­ди­ци­он­но исполь­зу­ют­ся корень вале­ри­а­ны, мята переч­ная (листья), хмель (шиш­ки), пустыр­ник (тра­ва), суше­ни­ца (тра­ва), боярыш­ник (цве­ты), ромаш­ка аптеч­ная, пло­ды тмина.

Вот при­мер­ный пере­чень успо­ко­и­тель­ных средств, кото­ры­ми мож­но поль­зо­вать­ся само­сто­я­тель­но – они отпус­ка­ют­ся без рецеп­та: экс­тракт вале­ри­а­ны (или настой­ка), вале­ри­а­на­хель, пер­сен, гли­цин, экс­тракт пустыр­ни­ка (или настой­ка), ново-пас­сит, деприм, вало­сер­дин, сбо­ры успо­ко­и­тель­ные №2, 3, кор­ва­лол, кор­вал­дин, адо­нис-бром, вали­дол, вало­кар­дин, кап­ли Зеле­ни­на. Спо­соб при­ме­не­ния и дозы обо­зна­че­ны во вкла­ды­шах к пре­па­ра­ту или на упаковке.

Бла­го­твор­но вли­я­ют на нерв­ную систе­му изюм, кура­га, мед.

Нелишне напом­нить и о поль­зе зака­ли­ва­ния орга­низ­ма. Нема­ло­важ­ную роль игра­ет посиль­ный физи­че­ский труд, осо­бен­но это каса­ет­ся моло­дых людей. Нена­тру­жен­ная плоть сму­ща­ет душу раз­дра­жи­тель­но­стью, него­жи­ми помыслами.

При рас­строй­ствах сна: две чай­ные лож­ки шишек хме­ля зава­рить на ста­кан кипят­ка, насто­ять 4 часа, про­це­дить, выпить ста­кан на ночь. Перед сном мож­но пома­зать вис­ки лаван­до­вым мас­лом или 3–5 капель лаван­до­во­го мас­ла нака­пать на кусо­чек саха­ра и посо­сать его перед сном. В изго­ло­вье кро­ва­ти полез­но при­це­пить льня­ной мешо­чек с высу­шен­ны­ми кор­ня­ми вале­ри­а­ны. Есть наблю­де­ния, что постель тем­ных тонов спо­соб­ству­ет успо­ко­е­нию нерв­ной системы.

В апте­ках про­да­ют­ся седа­тив­ные сбо­ры, кото­рые могут быть исполь­зо­ва­ны для успо­ко­е­ния и улуч­ше­ния сна. Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная кон­суль­та­ция. Сно­твор­ные таб­лет­ки сле­ду­ет при­ме­нять толь­ко по назна­че­нию вра­ча; отва­ра­ми и успо­ко­и­тель­ны­ми насто­я­ми мож­но поль­зо­вать­ся самостоятельно.

Как избавиться от курения?

Кста­ти упо­мя­нуть о том, что по новой клас­си­фи­ка­ции болез­ней, всту­пив­шей в силу в 1999 году, табач­ная зави­си­мость офи­ци­аль­но при­зна­на неду­гом. А мы доба­вим – гре­хов­ным. Так как куре­ние – это потвор­ство сво­им при­хо­тям, это вид само­услаж­де­ния. Пра­виль­но ска­за­но, что курить – бесам кадить.

Необ­хо­ди­мо твер­дое жела­ние изба­вить­ся от этой пагуб­ной гре­хов­ной при­выч­ки. Имея сокру­ше­ние сер­деч­ное, надо пока­ять­ся в этом гре­хе на исповеди.

«Про­си­те и даст­ся вам, ищи­те и обря­ще­те, тол­цы­те и отвер­зет­ся вам: всяк бо про­сяй при­ем­лет» (Мф. 7:7), – гла­го­лет нам Гос­подь. «Но что­бы так уси­лен­но и искрен­но про­сить избав­ле­ния себе от беды душев­ной, от пагуб­ных навы­ков и при­стра­стий, необ­хо­ди­мо их усмот­реть в себе, рас­су­дить и уви­деть весь вред их и всю тяжесть гре­ха от после­до­ва­ния им. Тогда толь­ко будет искрен­нее жела­ние, и молит­ва, и соб­ствен­ное тща­ние есть необ­хо­ди­мое усло­вие Божи­ей помощи.

Гос­подь помо­га­ет толь­ко тем, кото­рые не толь­ко все­усиль­но ищут Его помо­щи, но и сами не под­да­ют­ся стра­стям сво­им. Худо само­на­де­я­ние, и без­рас­суд­но, и бес­по­лез­но; но и излишне наде­ять­ся на помощь Гос­по­да при сво­ем доб­ро­воль­ном умед­ле­нии в гре­хе и созна­тель­ной уступ­ке гре­хов­ным навы­кам – это оскорб­ля­ет Гос­по­да» (Из кни­ги «Порок куре­ния. Гре­хов­ная привычка»).

В каче­стве неко­то­рых пси­хо­ло­ги­че­ских реко­мен­да­ций могут быть полез­ны следующие:

  1. Наши вред­ные при­выч­ки во мно­гом опре­де­ля­ют­ся нер­воз­но­стью, тре­во­гой, пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным пере­на­пря­же­ни­ем. Не забы­вай­те об этом.
  2. Ста­рай­тесь выку­ри­вать как мож­но мень­ше сига­рет, вести под­счет выку­ри­ва­е­мых за день сига­рет, стре­мясь к тому, что­бы сего­дня было выку­ре­но мень­ше, чем вчера.
  3. Выде­ли­те самые «важ­ные» сига­ре­ты дня, про­ана­ли­зи­руй­те пси­хо­ло­ги­че­ские и ситу­а­тив­ные при­чи­ны их выку­ри­ва­ния. Попро­буй­те про­ти­во­по­ста­вить стрес­сам что-нибудь менее вредное.
  4. Каж­дое утро ста­рай­тесь как мож­но доль­ше оття­ги­вать момент заку­ри­ва­ния пер­вой сигареты.
  5. Воз­ник­ло жела­ние заку­рить – не доста­вай­те сига­ре­ту из пач­ки, не бери­те ее в руки хотя бы несколь­ко минут. В это вре­мя зай­ми­те руки, сде­лай­те несколь­ко физи­че­ских упраж­не­ний, поды­ши­те поглубже.
  6. Не кури­те на голод­ный желудок.
  7. Вре­мя от вре­ме­ни устра­и­вай­те пере­ры­вы в куре­нии («не курю до поне­дель­ни­ка», «до кон­ца месяца»).
  8. Если Вы бро­си­ли курить вовсе, то помни­те о том, что неко­то­рое вре­мя (2–3 неде­ли) может быть дис­ком­форт по типу абсти­нент­но­го син­дро­ма, так как орга­низм лишил­ся одно­го из про­дук­тов потреб­ле­ния, кото­рый уже вкрал­ся в глу­бин­ные про­цес­сы обме­на веществ.

Пере­жить «син­дром отме­ны» (пер­вые дни или неде­ли после пре­кра­ще­ния куре­ния) помо­гут несиль­ные тран­кви­ли­зи­ру­ю­щие сред­ства, такие как: вало­кар­дин, кор­ва­лол, ново-пас­сит, экс­тракт вале­ри­а­ны, пер­сен, успо­ко­и­тель­ные сборы.

Мож­но поре­ко­мен­до­вать полос­ка­ние поло­сти рта рас­тво­ром пище­вой соды (одна чай­ная лож­ка на пол­ста­ка­на воды), сла­бым рас­тво­ром мар­ган­цов­ки или отва­ром ромаш­ки. Полос­ка­ние в пер­вые 7–10 дней после пре­кра­ще­ния куре­ния сле­ду­ет повто­рять каж­дые 3–4 часа.

Непло­хо помо­га­ет пре­па­рат ана­бо­зин, пла­стырь «нико­ти­нел». Эти меди­ка­мен­ты обес­пе­чи­ва­ют орга­низм неболь­шой дозой нико­ти­на и помо­га­ют быв­шим куриль­щи­кам рас­ста­вать­ся со сво­ей пагуб­ной при­выч­кой. Помни­те, здо­ро­вье душев­ное и телес­ное – это дар Божий, и отно­сить­ся к нему сле­ду­ет береж­но и со вниманием.

Православное медико-психологическое душепопечение

Несколь­ко лет тому назад я обо­зна­чил этим поня­ти­ем нрав­ствен­но-рели­ги­оз­ное направ­ле­ние в меди­цине и пси­хо­ло­гии. Состав­ны­ми частя­ми пра­во­слав­но­го меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ско­го душе­по­пе­че­ния явля­ют­ся: пра­во­слав­ный под­ход в обще­ме­ди­цин­ской прак­ти­ке, пси­хи­ат­рии, нар­ко­ло­гии, меди­цин­ской пси­хо­ло­гии, пси­хо­те­ра­пии, исто­рии меди­ци­ны и др. В этом кон­тек­сте так­же рас­смат­ри­ва­ют­ся неко­то­рые вопро­сы био­э­ти­ки. Содер­жа­тель­ная часть пра­во­слав­но­го меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ско­го душе­по­пе­че­ния может быть пред­став­ле­на сле­ду­ю­щим образом:

  1. Пред­мет и зада­чи пра­во­слав­но­го меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ско­го душепопечения.
  2. Пра­во­сла­вие и вра­че­ва­ние. Совре­мен­ная меди­ци­на и пси­хо­ло­гия: их нрав­ствен­ное состояние.
  3. Свя­то­оте­че­ское насле­дие – миро­воз­зрен­че­ская осно­ва пра­во­слав­но­го меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ско­го душе­по­пе­че­ния. Целост­ный, три­еди­ный под­ход к чело­ве­ку. Пра­во­слав­ная антро­по­ло­гия. Пра­во­слав­ная свя­то­оте­че­ская пси­хо­ло­гия. Духов­ное, душев­ное и телес­ное здо­ро­вье лич­но­сти. Моти­ва­ци­он­ная сфе­ра лич­но­сти. Грех, ста­дии раз­ви­тия гре­ха. Послед­ствия гре­ха. Уче­ние о неви­ди­мой бра­ни. Само­по­зна­ние. Совесть. Свя­то­оте­че­ское уче­ние о борь­бе со стра­стя­ми. Поня­тие о духов­ной пре­ле­сти. Доб­ро­де­те­ли. Аскетика.
  4. Свя­то­оте­че­ское уче­ние о цели­тель­стве сло­вом, пси­хо­те­ра­пии. Место пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии в систе­ме меди­цин­ско­го, пси­хо­ло­ги­че­ско­го зна­ния и дру­гих наук. Пра­во­слав­ная духов­ность в рабо­те прак­ти­че­ско­го вра­ча и психолога.
  5. Пра­во­слав­ный взгляд на пси­хи­че­ское здо­ро­вье и пси­хи­че­скую болезнь. Нев­ро­зы и пси­хо­зы. Духов­ная сущ­ность пси­хи­че­ских расстройств.
  6. Кри­ти­че­ский обзор нехри­сти­ан­ских (по духу и содер­жа­нию) мето­дов пси­хо­те­ра­пии и отли­чия их от пра­во­слав­но­го душепопечения.
  7. Фор­мы и мето­ды пра­во­слав­но­го меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ско­го душепопечения.
  8. Свя­то­оте­че­ское уче­ние о болез­нях и здо­ро­вье, об отно­ше­нии к скор­бям. Болезнь – посе­ще­ние Гос­подне. Пси­хо­со­ма­ти­ка. Через стра­да­ние – к све­ту Пра­во­сла­вия. Свя­тые покро­ви­те­ли медицины.
  9. Био­э­ти­ка.
  10. Семья, брак, вос­пи­та­ние детей. Домаш­няя цер­ковь. Пси­хо­ло­гия пра­во­слав­ной семьи. Семей­ная пси­хо­те­ра­пия. Нрав­ствен­ное раз­ви­тие ребен­ка. Фор­ми­ро­ва­ние харак­те­ра. Нор­ма и пато­ло­гия. Акцен­ту­а­ции харак­те­ра. Дет­ские нев­ро­зы и их про­фи­лак­ти­ка. Пато­ха­рак­те­ро­ло­ги­че­ское фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти. Делин­квент­ное пове­де­ние. Психопатия.
  11. Оккуль­тизм – деструк­тив­ная духов­ная реаль­ность. Оккульт­ная болезнь. Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская реа­би­ли­та­ция лиц, постра­дав­ших от оккульт­но­го «цели­тель­ства».
  12. Тота­ли­тар­ные сек­ты. Реа­би­ли­та­ция лиц, постра­дав­ших в сектах.
  13. Гре­хов­ные неду­ги: пьян­ство, нар­ко­ма­ния, куре­ние. Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская реа­би­ли­та­ция лиц, стра­да­ю­щих алко­го­лиз­мом и наркоманией.
  14. Само­убий­ство – тяг­чай­ший грех. Духов­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские кор­ни суи­ци­даль­но­го пове­де­ния. Реа­би­ли­та­ция, душепопечение.
  15. Пас­тыр­ская психиатрия.

О грехе пьянства

С точки зрения врача

Мил­ли­о­ны людей в нашей стране, да и во всем мире, стра­да­ют при­стра­сти­ем к спирт­но­му, при­но­ся нема­ло бед себе и ближ­ним. Дей­стви­тель­но, алко­го­лизм – страш­ное зло, кото­рое «пожи­ра­ет» и жен­щин, и пре­ста­ре­лых людей, и даже детей. Пона­ча­лу те, кто при­стра­стил­ся к выпив­кам, еще могут оста­но­вить­ся, удер­жать­ся от соблаз­на, ска­зать себе: «Нет». Но со вре­ме­нем это сде­лать быва­ет все слож­нее и слож­нее. В конеч­ном ито­ге раз­ви­ва­ет­ся болезнь, раз­ру­ша­ю­щая плоть и душу человека.

По самым скром­ным под­сче­там око­ло семи мил­ли­о­нов чело­век в Рос­сии стра­да­ют хро­ни­че­ским алко­го­лиз­мом. Это офи­ци­аль­ная ста­ти­сти­ка, но, уве­рен, не реаль­ные дан­ные. На самом деле поло­же­ние ужа­са­ю­щее! К при­ме­ру, вот такой факт. По опуб­ли­ко­ван­ным дан­ным, поло­ви­на 13-ти лет­них под­рост­ков упо­треб­ля­ет алкоголь.

Пьян­ство – это бед­ствие. В вине «топят» неуда­чи, нераз­де­лен­ную любовь, семей­ное небла­го­по­лу­чие или супру­же­скую изме­ну. При­чи­ной пьян­ства могут стать разо­ча­ро­ва­ние в себе, пре­да­тель­ство дру­зей. Нема­ло и тех, кото­рые сни­ма­ют подоб­ным обра­зом стрес­со­вую напря­жен­ность и высо­кий темп жиз­ни. Всех при­чин невоз­мож­но и описать.

Спирт­ное при­об­ре­та­ет свой­ства нар­ко­за, сни­ма­ю­ще­го раз­дра­же­ние, гнев, оби­ду. Эти обсто­я­тель­ства и про­во­ци­ру­ют мно­гих людей к выпив­ке. Но рано или позд­но воз­ни­ка­ют про­бле­мы, пере­рас­та­ю­щие в серьез­ные жиз­нен­ные несчастья.

Чело­век, изби­рая такой путь «укры­тия» от про­блем, труд­но­стей или скор­бей, начи­на­ет жить не в реаль­ном, а в иллю­зор­ном мире. При этом про­бле­мы его не раз­ре­ша­ют­ся, а мно­го­крат­но умно­жа­ют­ся. Вод­ка – это не побе­да, это все­гда пора­же­ние. Пьян­ство – путь в тупик, путь к поги­бе­ли душев­ной и телесной.

Дру­гим важ­ным обсто­я­тель­ством, спо­соб­ству­ю­щим алко­го­ли­за­ции явля­ет­ся уны­ние или, выра­жа­ясь меди­цин­ским тер­ми­ном, депрес­сия. Осо­бен­но это отно­сит­ся к нев­ро­ти­че­ской депрес­сии, фор­ми­ро­ва­ние кото­рой напря­мую свя­за­но с внут­рен­ни­ми духов­ны­ми проблемами.

Депрес­сия – это самый рас­про­стра­нен­ный син­дром сре­ди душев­ных забо­ле­ва­ний. 60% в струк­ту­ре пси­хи­че­ской пато­ло­гии – депрес­сив­ные рас­строй­ства. 5% насе­ле­ния Зем­ли стра­да­ют этим душев­ным недугом.

Поэто­му порой более важ­но преж­де все­го усмот­реть в себе склон­ность к уны­нию и с Божи­ей помо­щью пре­одо­ле­вать ее.

Еще раз напом­ним о губи­тель­ных послед­стви­ях зло­упо­треб­ле­ния алко­го­лем для здо­ро­вья. Как пока­зы­ва­ет прак­ти­ка, зна­чи­тель­ная часть насе­ле­ния не име­ет твер­дых пред­став­ле­ний об этом.

Фор­ми­ро­ва­ние алко­голь­ной зави­си­мо­сти про­ис­хо­дит в три после­до­ва­тель­ных эта­па или ста­дии, кото­рые име­ну­ют­ся как нев­ра­сте­ни­че­ская, нар­ко­ти­че­ская и энце­фа­ло­па­ти­че­ская. Рас­смот­рим эти стадии.

НЕВРАСТЕНИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. Уси­ли­ва­ет­ся вле­че­ние к алко­го­лю и при этом оно носит навяз­чи­вый харак­тер. Когда про­ис­хо­дят выпив­ки, то вна­ча­ле сни­жа­ет­ся, а позд­нее утра­чи­ва­ет­ся кон­троль над коли­че­ством выпи­то­го. Доми­ни­ру­ю­щи­ми на этом эта­пе явля­ют­ся симп­то­мы нерв­ной сла­бо­сти (нев­ра­сте­нии). Сре­ди них, в первую оче­редь, необ­хо­ди­мо отме­тить сле­ду­ю­щие: раз­дра­жи­тель­ность, злоб­ность, рас­строй­ства вни­ма­ния, ухуд­ше­ние памя­ти, сни­же­ние рабо­то­спо­соб­но­сти, бес­сон­ни­ца, кош­мар­ные сно­ви­де­ния, голов­ные боли, исто­ща­е­мость интел­лек­ту­аль­ных про­цес­сов и др. В быту начи­на­ю­щие алко­го­ли­ки ста­но­вят­ся кон­фликт­ны­ми и неужив­чи­вы­ми. Окру­жа­ю­щий мир им кажет­ся серым, без­ли­ким и лишь толь­ко вод­ка или вино дела­ют повсе­днев­ную дей­стви­тель­ность как-то переносимой.

Здо­ро­вье пьян­ству­ю­щих день ото дня ухуд­ша­ет­ся. Таких людей бес­по­ко­ят сосу­ды («пры­га­ет» дав­ле­ние, появ­ля­ет­ся веге­то­со­су­ди­стая дисто­ния), нару­ша­ют­ся функ­ции пече­ни, под­же­лу­доч­ной желе­зы, кишеч­ни­ка. А самое глав­ное – стра­да­ет и необ­ра­ти­мо раз­ру­ша­ет­ся голов­ной мозг.

НАРКОТИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. Пато­ло­ги­че­ское вле­че­ние к алко­го­лю ста­но­вит­ся непре­одо­ли­мым. Появ­ля­ет­ся абсти­нент­ный син­дром (похме­лье), кото­рый про­яв­ля­ет­ся дро­жа­ни­ем рук, голо­во­кру­же­ни­ем, сла­бо­стью, отсут­стви­ем аппе­ти­та, пот­ли­во­стью, повы­ше­ни­ем арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния, серд­це­би­е­ни­ем, сухо­стью поло­сти рта.

Пьян­ство ста­но­вит­ся прак­ти­че­ски еже­днев­ным, воз­ни­ка­ют запои. Лич­ность посте­пен­но дегра­ди­ру­ет. Мыш­ле­ние ста­но­вит­ся бед­ным, одно­об­раз­ным. Круг инте­ре­сов сужа­ет­ся до мини­му­ма. Про­грес­сив­но осла­бе­ва­ет воля. Доми­ни­ру­ю­щая потреб­ность – алко­голь. На этой ста­дии уси­ли­ва­ет­ся вся симп­то­ма­ти­ка, кото­рая воз­ни­ка­ла на преды­ду­щей стадии.

Извест­но, что пья­ни­цы лжи­вы и нена­деж­ны. Верить таким людям нель­зя, они бро­са­ют сло­ва «на ветер». Клят­вы и обе­ща­ния род­ным и близ­ким оста­вить свое пагуб­ное при­стра­стие забы­ва­ют­ся ими в тот же час.

На этой ста­дии алко­го­лиз­ма неред­ко воз­ни­ка­ют ост­рые алко­голь­ные психозы.

ЭНЦЕФАЛОПАТИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. (в пере­во­де «энце­фа­лон» – мозг, «патия» – зна­чи­тель­ное ослаб­ле­ние и ухуд­ше­ние функ­ций). Это исход­ная ста­дия алко­го­лиз­ма и харак­те­ри­зу­ет­ся она даль­ней­шим рас­па­дом лич­но­сти и пол­ной поте­рей здо­ро­вья. Для того, что­бы напить­ся уже доста­точ­но неболь­шой дозы алко­го­ля. Абсти­нент­ный син­дром более про­дол­жи­тель­ный и тяже­лый. Дегра­да­ция лич­но­сти явная. Смыс­лом жиз­ни ста­но­вит­ся вод­ка. Тяже­ло стра­да­ют внут­рен­ние органы.

Цир­роз пече­ни, гастрит, мио­кар­дит, алко­голь­ный пси­хоз и сла­бо­умие, атро­фия поло­вых желез – вот что ждет алко­го­ли­ка. Любые забо­ле­ва­ния на фоне алко­го­лиз­ма про­те­ка­ют зна­чи­тель­но тяже­лее и исход их не все­гда благоприятен.

Как пра­ви­ло, на этой ста­дии алко­го­лиз­ма уже и не до рабо­ты, и не до семьи. Внешне люди очень меня­ют­ся, при­об­ре­тая типич­ный «алко­голь­ный» вид. Они часто попа­да­ют в мили­цию, так как совер­ша­ют раз­лич­ные правонарушения.

Дли­тель­ность каж­дой ста­дии варьи­ру­ет инди­ви­ду­аль­но. У одно­го чело­ве­ка исход­ная ста­дия алко­го­лиз­ма может насту­пить за 4–5 лет, у дру­го­го – за 7–8. Мно­гие люди, зло­упо­треб­ля­ю­щие спирт­ным, попа­да­ли в «ловуш­ку», пола­гая, что их эта беда обой­дет. И про­дол­жа­ли пить … и спивались.

Несколь­ко слов об алко­голь­ных пси­хо­зах. Пожа­луй, самым извест­ным и рас­про­стра­нен­ным из них мож­но счи­тать алко­голь­ный дели­рий (белая горяч­ка). Как пра­ви­ло, раз­ви­ва­ет­ся он через 1–3 дня после пре­кра­ще­ния дли­тель­но­го или интен­сив­но­го зло­упо­треб­ле­ния алко­го­лем. Начи­на­ет­ся дели­рий с сома­ти­че­ских (телес­ных) проявлений.

Затем появ­ля­ют­ся страх, тре­во­га, поте­ря сна. Далее при­со­еди­ня­ют­ся раз­лич­ные обма­ны вос­при­я­тия: зри­тель­ные и слу­хо­вые иллю­зии, гал­лю­ци­на­ции, дви­га­тель­ное воз­буж­де­ние, дез­ори­ен­та­ция в окру­жа­ю­щем мире. Кри­ти­ка к сво­е­му пове­де­нию отсутствует.

Сре­ди дру­гих алко­голь­ных пси­хо­зов мож­но так­же выде­лить алко­голь­ный пара­но­ид (бре­до­вый пси­хоз) и алко­голь­ный бред ревности.

Женский алкоголизм

Жен­ский алко­го­лизм име­ет ряд осо­бен­но­стей, а именно:

  1. Раз­ви­ва­ет­ся более уско­рен­ны­ми тем­па­ми (1–2 года);
  2. Про­те­ка­ет более тяжело;
  3. Лечит­ся очень труд­но, так как пси­хи­че­ские изме­не­ния про­яв­ля­ют­ся стремительно;
  4. Труд­но диа­гно­сти­ро­вать, вви­ду того, что пер­вое вре­мя, по при­чине нелов­ко­сти и стес­не­ния перед людь­ми, жен­щи­ны пьют в одиночку.

В целом жен­ский алко­го­лизм име­ет зло­ка­че­ствен­ное течение.

Подростковый алкоголизм

Алко­голь чрез­вы­чай­но опа­сен для детей и под­рост­ков. При­ем алко­го­ля нару­ша­ет про­цес­сы созре­ва­ния ней­ро­нов (нерв­ных кле­ток). Отсю­да у под­рост­ка будут стра­дать интел­лект, память, мыш­ле­ние, поведение.

Явле­ния опья­не­ния раз­ви­ва­ют­ся быст­ро и могут закан­чи­вать­ся оглу­шен­но­стью и комой (бес­со­зна­тель­ным состоянием).

Орга­низм под­рост­ка еще неокреп­ший, и под дей­стви­ем алко­го­ля быст­ро раз­ви­ва­ет­ся целый «букет» заболеваний.

Пьян­ка – это и блуд, и дра­ки, и преступления…

Алкогольная эмбриопатия

Подроб­но опи­са­на в 1973 году. Выяв­ле­ны раз­лич­ные дефек­ты у ново­рож­ден­ных, мате­ри кото­рых регу­ляр­но упо­треб­ля­ли спирт­ное во вре­мя беременности.

У таких детей отме­ча­ют­ся: умствен­ная и физи­че­ская отста­лость (вплоть до глу­бо­кой иди­о­тии), замед­ле­ние раз­ви­тия цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, нару­ше­ния тон­кой мото­ри­ки, судо­ро­ги, повы­шен­ная воз­бу­ди­мость, дефек­ты орга­нов, поро­ки серд­ца, ано­ма­лии суста­вов, дефек­ты конеч­но­стей, фиб­роз пече­ни, нару­ше­ния в поло­вых орга­нах и мно­гие дру­гие тяже­лые нарушения.

Истоки «алкогольной» личности

Пси­хо­ло­ги опре­де­ли­ли неко­то­рые харак­те­ро­ло­ги­че­ские чер­ты, свой­ствен­ные «алко­голь­ным» лич­но­стям. Так, по дан­ным В. Т. Кон­дра­шен­ко, одни из них – лег­ко­ра­ни­мы, пло­хо при­спо­соб­ле­ны к прак­ти­че­ской жиз­ни, сла­бо­воль­ны; дру­гие – излишне само­уве­рен­ны, тще­слав­ны, болез­нен­но пере­жи­ва­ют малей­шие жиз­нен­ные неуда­чи, настой­чи­во ищут при­зна­ния. Если на эти чер­ты харак­те­ра насла­и­ва­ет­ся еще и пси­хо­трав­ма, то веро­ят­ность нерв­но­го сры­ва, запоя очень велика.

Как пока­зы­ва­ют наблю­де­ния, путь к пьян­ству начи­на­ет­ся с ран­них лет. Усво­е­ние алко­голь­ных риту­а­лов про­ис­хо­дит задол­го до пер­во­го зна­ком­ства со спирт­ным. Малень­кие дети, сидя за празд­нич­ным сто­лом, «игра­ют во взрос­лых», раз­ли­вая фрук­то­вый сок по бока­лам, а затем с гри­ма­сой на лице выпи­ва­ют «дет­ское вино» под одоб­ри­тель­ный гул роди­те­лей и гостей.

Нет сомне­ния в том, что уже в это вре­мя в созна­нии ребен­ка начи­на­ет фор­ми­ро­вать­ся пред­став­ле­ние об алко­го­ле как об уни­вер­саль­ном спут­ни­ке взрос­лой жизни.

Спе­ци­а­ли­сты утвер­жда­ют, что к 11–12 годам у под­рост­ков фор­ми­ру­ют­ся вполне устой­чи­вые сте­рео­ти­пы отно­ше­ния к пьянству.

Неред­ко, изба­ло­ван­ный «уси­ли­я­ми» роди­те­лей, бабу­шек и деду­шек, ребе­нок со вре­ме­нем транс­фор­ми­ру­ет­ся в пре­тен­ци­оз­ную лич­ность, кото­рая тре­бу­ет непре­мен­но­го удо­вле­тво­ре­ния всех сво­их потреб­но­стей. Если это­го не про­ис­хо­дит, то воз­ни­ка­ют разо­ча­ро­ва­ние, гнев, чув­ство доса­ды… и жела­ние «забыть­ся в вине».

На путь пьян­ства под­рост­ка под­тал­ки­ва­ет и атмо­сфе­ра без­ду­хов­но­сти, гре­ха, кото­рую он видит во «взрос­лом» обще­стве и, в первую оче­редь, в сво­ей семье. Пьян­ство роди­те­лей уро­ду­ет душу ребен­ка. Серд­це обли­ва­ет­ся кро­вью, когда видишь истер­зан­ных этим горем детей, лишен­ных вни­ма­ния, лас­ки и забо­ты отца-алко­го­ли­ка (а теперь, неред­ко, и матери).

Как помочь страждущим недугом пьянства

Пого­во­рим о лече­нии этой болез­ни. Что пред­при­ни­ма­ют меди­ки для помо­щи лицам, стра­да­ю­щим неду­гом пьян­ства? Обще­при­ня­то исполь­зо­ва­ние все­воз­мож­ных дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ных рас­тво­ров; пси­хо­троп­ных средств; пре­па­ра­тов, вызы­ва­ю­щих отвра­ще­ние к алко­го­лю посред­ством выра­бот­ки отри­ца­тель­но­го услов­но­го рефлек­са; обще­укреп­ля­ю­щих средств и вита­ми­нов, а так­же мно­гое дру­гое. Это то, что каса­ет­ся тела.

Ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный пси­хо­лог или пси­хо­те­ра­певт пыта­ет­ся вскрыть глу­бин­ные пси­хо­ло­ги­че­ские кор­ни воз­ник­но­ве­ния пьян­ства, ана­ли­зи­ру­ет харак­те­ро­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти чело­ве­ка, его семью и соци­аль­но-быто­вые усло­вия. Затем спе­ци­а­лист дает сове­ты и реко­мен­да­ции, обу­ча­ет бороть­ся со стрес­са­ми, пре­одо­ле­вать кон­флик­ты и т. д. В ряде слу­ча­ев про­во­дят­ся раз­лич­ные пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские про­це­ду­ры, эффект от кото­рых тем выше, чем ярче осо­знан­ное жела­ние само­го чело­ве­ка осво­бо­дить­ся от это­го бре­ме­ни и вер­нуть­ся к пол­но­цен­ной жизни.

Таким обра­зом, пси­хо­те­ра­певт ста­но­вит­ся как бы попут­чи­ком и помощ­ни­ком паци­ен­та на этом слож­ном пути, кото­рый он непре­мен­но пре­одо­ле­ва­ет сам.

Алко­го­лизм – это болезнь. Но болезнь более все­го духов­ная. В осно­ве пьян­ства, упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков – духов­ная опу­сто­шен­ность, неудо­вле­тво­рен­ность жиз­нью, утра­та смыс­ла бытия. Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­та­ет пьян­ство тяж­ким гре­хом. Отсю­да понят­но, что толь­ко меди­цин­ски­ми мето­да­ми страж­ду­ще­му не помочь (в дан­ном слу­чае я имею в виду клас­си­че­скую меди­ци­ну, а не ту оккульт­ную прак­ти­ку, кото­рая «при­ле­пи­лась» ныне к нар­ко­ло­гии, и кото­рую в виду силь­ней­шей опас­но­сти и духов­ной пагу­бы надо кате­го­ри­че­ски избегать).

Убеж­де­ния и меди­ка­мен­ты не все­силь­ны. Для пре­одо­ле­ния неду­га необ­хо­ди­мо искрен­нее рас­ка­я­ние пред Богом в таин­стве Испо­ве­ди, молит­вы ко Пре­свя­той Бого­ро­ди­це и Свя­тым угод­ни­кам Божиим.

Злост­ное пьян­ство может быть след­стви­ем вли­я­ния злых духов на чело­ве­ка. Спа­си­тель наш при­ше­стви­ем сво­им не уни­что­жил совер­шен­но власть дья­во­ла, а толь­ко осла­бил его вли­я­ние на людей и дал нам сред­ства отра­жать дья­воль­ские коз­ни. Эти­ми душе­спа­си­тель­ны­ми сред­ства­ми явля­ют­ся вера, при­зы­ва­ние име­ни Хри­ста Спа­си­те­ля, молит­ва, пост, и, конеч­но же, свя­тые таин­ства Испо­ве­ди и При­ча­стия. «Про­ти­во­стань­те диа­во­лу, и убе­жит от вас», – гово­рит апо­стол Иаков.

Кста­ти ска­зать, в состо­я­нии алко­голь­но­го дели­рия (белой горяч­ки), люди видят устра­ша­ю­щие обра­зы (яркие зри­тель­ные гал­лю­ци­на­ции, как трак­ту­ет эти явле­ния пси­хи­ат­рия). При­чем все видят одно и то же – бесов.

Если в серд­це боль­но­го алко­го­лиз­мом есть место вере Хри­сто­вой, то сле­ду­ет напо­ми­нать ему о том, что он опу­тан уза­ми гре­ха. Нуж­но зна­ко­мить его с нача­ла­ми Пра­во­слав­ной веры, при­во­дить при­ме­ры исце­ле­ний, кото­рые Гос­подь дару­ет рас­ка­яв­ше­му­ся греш­ни­ку. Обо всем этом над­ле­жит гово­рить пра­во­слав­но­му вра­чу и сми­рен­но при­зы­вать Гос­по­да на помощь во исце­ле­ние страждущих.

Если род­ствен­ни­ки боль­но­го веру­ю­щие люди, то они долж­ны усерд­но молить­ся за него дома и в хра­ме, поза­бо­тить­ся об освя­ще­нии жили­ща (если оно не освя­ще­но). Надо убеж­дать заблуд­ше­го посто­ян­но носить натель­ный крест, читать молит­вы, с верой и бла­го­го­ве­ни­ем упо­треб­лять освя­щен­ную воду.

Толь­ко верой и тер­пе­ни­ем, толь­ко через пока­я­ние и милость Божию мож­но исце­лить­ся по-насто­я­ще­му. Дру­го­го пути нет.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский писал: «При­вык­шим к сей пагуб­ной стра­сти надоб­но креп­ко воору­жить­ся про­тив мучи­тель­ства ее, сто­ять, не под­да­вать­ся, молить­ся и при­зы­вать все­силь­ную Божию помощь!»

Сле­ду­ет ска­зать, что так и иско­ре­ня­ли пьян­ство в пра­во­слав­ных обще­ствах трез­во­сти. Усло­ви­я­ми исце­ле­ния были пока­я­ние, молит­ва, чте­ние свя­то­го Еван­ге­лия, цер­ков­ные Таинства.

До рево­лю­ции толь­ко духо­вен­ством на тему трез­во­го обра­за жиз­ни изда­ва­лось 32(!) жур­на­ла. Извест­но, сколь велик был вклад в это дела­ние ныне про­слав­лен­но­го в лике свя­тых Царя-муче­ни­ка Нико­лая. И сей­час по молит­вам к св. Царю Нико­лаю мно­гие страж­ду­щие этим неду­гом полу­ча­ют бла­го­дат­ную помощь и укрепление.

Часто на при­ем при­хо­дят люди, име­ну­ю­щие себя пра­во­слав­ны­ми, с прось­бой помочь им изба­вить­ся от пьян­ства. Но когда речь захо­дит о пока­я­нии, борь­бе со стра­стя­ми и поро­ка­ми, само­пре­одо­ле­нии, стрем­ле­нии к хри­сти­ан­ско­му бла­го­че­стию, молит­ве, то, к сожа­ле­нию, души неко­то­рых из них оста­ют­ся глу­хи­ми и невос­при­им­чи­вы­ми. Вме­сте с тем посто­ян­но зву­чат поже­ла­ния назна­чить им «силь­но­дей­ству­ю­щие уко­лы» или про­пи­сать «какие-нибудь лекар­ства от вод­ки»… Но лекарств «от вод­ки» не суще­ству­ет!!!

Как пра­ви­ло, встре­чи эти закан­чи­ва­ют­ся без­ре­зуль­тат­но и повтор­ных визи­тов более не отме­ча­ет­ся. Конеч­но, очень жаль, что так происходит.

Псевдолечение

И помни­те: коди­ро­ва­ние и иное ему подоб­ное воз­дей­ствие на душу и тело чело­ве­ка – это бесовщина.

Фран­цуз­ское сло­во «код» про­ис­хо­дит от латин­ско­го – «начер­та­ние». В про­цес­се коди­ро­ва­ния через это начер­та­ние (риту­аль­ное) к чело­ве­ку при­вле­ка­ют­ся бесы, кото­рые отныне и будут «помо­гать» ему не пить вод­ку, или не курить, или будут «сушить» его – «помо­гать» худеть.

Свя­тое Еван­ге­лие гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти в каче­стве усло­вия исце­ле­ния пока­я­ние страж­ду­ще­го для про­ще­ния гре­хов. О пока­я­нии эти «лека­ри» и не вспоминают.

Пьян­ство, кото­рое воз­буж­да­ет­ся беса­ми при соб­ствен­ном сла­бо­во­лии и без­от­вет­ствен­но­сти, не прой­дет без молит­вы и поста, без сокру­ше­ния сер­деч­но­го, без спа­си­тель­ных Таинств Церк­ви. Гип­но­ло­ги и коди­ров­щи­ки не при­да­ют это­му ника­ко­го значения.

Метод коди­ро­ва­ния при­об­рел широ­кую оглас­ку в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции, а его глав­ные испол­ни­те­ли жаж­дут при­зна­ния и сла­вы. Неко­то­рые из них откро­вен­но назы­ва­ют себя «чудо­твор­ца­ми», людь­ми «осо­бой мис­сии». Этим псев­до­це­ли­те­лям и неве­до­мо, что дар исце­ле­ний Гос­подь пода­вал подвиж­ни­кам веры, дела­те­лям непре­стан­ной молит­вы, сми­рен­ней­шим из смиренных.

Извест­но так­же, что свя­тые отцы и жены, имев­шие этот Небес­ный дар про­во­ди­ли жизнь свя­то. Коди­ров­щи­ки же и не помыш­ля­ют о свя­то­сти и благочестии.

Вра­гу наше­го спа­се­ния, в конеч­ном ито­ге, даже не важ­но – пьет чело­век или нет (отча­сти этим объ­яс­ня­ют­ся неко­то­рые слу­чаи «выздо­ров­ле­ний»). Важ­но дру­гое: к кому обра­ща­ет­ся чело­век за помо­щью – к Богу или к сатане?

А как стра­да­ют эти зако­ди­ро­ван­ные люди? Ведь грех так и остал­ся в их душах нерас­ка­ян­ным. Он может лишь поме­нять свой облик. Отсю­да у них частые депрес­сии, жут­кая раз­дра­жи­тель­ность, тре­во­га. Неред­ко воз­ни­ка­ют тяже­лые сома­ти­че­ские забо­ле­ва­ния. И удив­лять­ся, как вид­но из ска­зан­но­го выше, не при­хо­дить­ся. Сто­ро­ни­тесь тако­го «цели­тель­ства» и отго­ва­ри­вай­те от него тех, кто будет с вами сове­то­вать­ся по это­му поводу.

И еще. Если взять в руки прак­ти­че­ски любую свет­скую газе­ту, то в ней обя­за­тель­но оты­щет­ся рекла­ма или инфор­ма­ция по лече­нию алко­го­лиз­ма. Осно­ва мно­гих ново­мод­ных мето­дик (не гово­ря об откро­вен­но оккульт­ных) – эффект «пла­це­бо».

Эффект «пла­це­бо» мож­но объ­яс­нить таким обра­зом: како­му-либо индиф­фе­рент­но­му веще­ству (пред­по­ло­жим, сахар­ной пуд­ре) или меди­цин­ским про­це­ду­рам при­пи­сы­ва­ют­ся свой­ства силь­но­дей­ству­ю­щих лечеб­ных средств. И боль­ной верит в дей­ствие этих средств, и выздо­рав­ли­ва­ет (или улуч­ша­ет­ся его самочувствие).

Одна­ко, алко­го­лизм – не та болезнь, при кото­рой умест­но зло­упо­треб­лять эффек­том пла­це­бо. Ведь если чело­ве­ку, ска­жем, запре­тить пить под угро­зой смер­ти или тяже­лой болез­ни (как это дела­ют коди­ров­щи­ки), то воз­дер­жа­ние от алко­го­ля, в дан­ном слу­чае, – совсем не исцеление.

Зако­ди­ро­ван­ный пре­бы­ва­ет в жут­ком напря­же­нии душев­ных сил. Такое, с поз­во­ле­ния ска­зать, «лече­ние» при­но­сит людям явный вред и страдания.

Для исце­ле­ния от неду­га пьян­ства нуж­на не пустыш­ка (пере­вод тер­ми­на «пла­це­бо»), но пока­я­ние, душев­ное пре­об­ра­же­ние, внут­рен­ний рост.

По милости Божией многие люди исцеляются от недуга пьянства

Мне лич­но извест­ны слу­чаи чудес­ных исце­ле­ний. Один мой зна­ко­мый, пони­мая что гиб­нет, взмо­лил­ся Цари­це Небес­ной. Воз­звал к Ней из глу­би­ны души, от все­го серд­ца, и полу­чил мгно­вен­ное избав­ле­ние от пьян­ства. Стал устра­и­вать жизнь по-хри­сти­ан­ски, воцер­ко­вил­ся. Он как бы родил­ся вновь.

Неда­ле­ко от Моск­вы, в горо­де Сер­пу­хо­ве рас­по­ло­жен Высоц­кий муж­ской мона­стырь. Одна из глав­ных его свя­тынь – чудо­твор­ная ико­на Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы «Неупи­ва­е­мая Чаша». Сколь­ко людей обре­ли здесь душев­ный мир и рас­ста­лись с ковар­ным «зельем», извест­но лишь Гос­по­ду и Пре­чи­стой Его Мате­ри! Но их множество.

Вот какой слу­чай рас­ска­зал о себе обра­тив­ший­ся ко мне на при­ем муж­чи­на: «Я креп­ко пил. Лечил­ся, про­бо­вал уго­ва­ри­вать себя, но тол­ку не было. Одна­жды род­ные посо­ве­то­ва­ли поехать в мона­стырь к стар­цу, при­нять бла­го­сло­ве­ние, попро­сить молитв. Я как-то вос­пря­нул и с радо­стью согла­сил­ся на это. Встре­ча со стар­цем глу­бо­ко тро­ну­ла меня. А ска­зал он на про­ща­нье все­го три сло­ва: «Ты не пей». И ска­зал по-доб­ро­му, от люб­ви. Я вер­нул­ся домой, и тяга к вод­ке у меня исчез­ла. Месяц я ходил совер­шен­но трез­вый. Прав­да потом, посте­пен­но опять взял­ся за свое, но в этом я вино­ват сам. Надо было жить по-дру­го­му, а я начал с друж­ка­ми преж­ни­ми знать­ся и все по новой. Сей­час не пью уже две неде­ли, готов­люсь к испо­ве­ди, а потом, если Бог даст, может и изме­нить­ся моя жизнь к лучшему».

О том, как важ­на помощь пас­ты­ря-духов­ни­ка для пре­одо­ле­ния этой гре­хов­ной стра­сти, с убе­ди­тель­но­стью сви­де­тель­ству­ет при­мер из жития свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Кронштадтского.

«Необык­но­вен­но тро­га­тель­но рас­ска­зы­ва­ет об одном из таких слу­ча­ев духов­но­го воз­рож­де­ния, бла­го­да­ря о. Иоан­ну, один ремес­лен­ник: «Мне было тогда годов 22–23. Теперь я ста­рик, а пом­ню хоро­шо, как видел в пер­вый раз батюш­ку. У меня была семья, двое дети­шек. Я рабо­тал и пьян­ство­вал. Семья голо­да­ла. Жена поти­хонь­ку по миру сби­ра­ла. Жили в дрян­ной конур­ке. При­хо­жу раз не очень пья­ный. Вижу, какой-то моло­дой батюш­ка сидит, на руках сыниш­ку дер­жит и что-то ему гово­рит лас­ко­во. Ребе­нок серьез­но слу­ша­ет. Мне все кажет­ся, батюш­ка был, как Хри­стос на кар­тин­ке «бла­го­сло­ве­ние детей». Я было ругать­ся хотел: вот, мол, шля­ют­ся… да гла­за у батюш­ки лас­ко­вые и серьез­ные меня оста­но­ви­ли: стыд­но ста­ло. Опу­стил я гла­за, а он смот­рит – пря­мо в душу смот­рит. Начал гово­рить. Не сумею пере­дать все, что он гово­рил. Гово­рил про то, что у меня в камор­ке рай, пото­му что, где дети, там теп­ло и хоро­шо, и о том, что не нуж­но этот рай менять на чад кабац­кий. Не винил он меня, нет, все оправ­ды­вал, толь­ко мне было не до оправ­да­ния. Ушел он, я сижу и мол­чу… Не пла­чу, хотя на душе так, как перед сле­за­ми. Жена смот­рит… И вот с тех пор я чело­ве­ком стал…»

Молитва святого праведного Иоанна Кронштадтского

Гос­по­ди, при­з­ри мило­стив­но на раба Тво­е­го (имя рек), пре­лm­щен­на­го лестию чре­ва и плот­ска­го весе­лия; даруй ему позна­ти сла­дость воз­дер­жа­ния в посте и про­ис­те­ка­ю­щих от него пло­дов. Аминь.

Спросите с себя

Помо­гая ближ­ним пре­одо­леть это пагуб­ное при­стра­стие, надо взгля­нуть внутрь себя. Как спра­вед­ли­во пишет иеро­мо­нах Ари­старх (Лоха­нов): «Не надо ли вам при­не­сти пока­я­ние за те стра­да­ния, кото­рые испы­ты­ва­ет ваш ближ­ний? Нет ли здесь и вашей вины? Роди­те­ли могут при­пом­нить, что, как бы шутя, дава­ли выпить спирт­но­го сыну или доче­ри – под­рост­кам. Все­гда ли вы сами были образ­цом трез­во­сти или уме­рен­но­сти в упо­треб­ле­нии вина? Не пото­му ли начал выпи­вать ваш супруг, что вы дол­го не жела­ли раз­ре­шить семей­ный кон­фликт? Нет ли у вас пово­да для пока­я­ния, если вы, пом­ня лишь о сво­их делах и забо­тах, не заме­ча­ли, что ваше чадо поте­ря­ло инте­рес к уче­бе, ста­ло изво­рот­ли­вым и хит­рым, при­хо­дит с дис­ко­те­ки с рас­ши­рен­ны­ми или сужен­ны­ми от упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков зрач­ка­ми? Дума­ет­ся, что все­гда есть повод для пока­я­ния. Нало­жи­те на себя пост, усиль­те молит­ву, поис­по­ве­дуй­тесь и при­ча­сти­тесь Свя­тых Таин.»

Берегите душевный мир

Духов­но пре­одо­ле­вая страсть к пьян­ству, сле­ду­ет не упус­кать из вида и душев­ные при­чи­ны ее стой­ко­сти. Так как пус­ко­вым момен­том алко­го­ли­за­ции может явить­ся какой-либо кон­фликт (внут­ри­лич­ност­ный или внеш­ний), затяж­ной стресс. Пьян­ство – не един­ствен­ное след­ствие душев­но­го кри­зи­са. Схе­ма­тич­но послед­ствия кон­флик­та для пси­хи­че­ско­го и физи­че­ско­го здо­ро­вья чело­ве­ка могут выгля­деть при­мер­но так:

Кофликт: нар­ко­ма­ния куре­ние пьян­ство нев­ро­зы пси­хо­со­ма­ти­че­ские заболевания(болезни, воз­ни­ка­ю­щие на нерв­ной поч­ве) инфек­ци­он­ная патология(частые простуды)

ВЫВОД: Бере­ги­те душев­ный мир. Учи­тесь общать­ся с собой и дру­ги­ми людь­ми. Умей­те про­щать оби­ды. Раз­ви­вай­те в себе кро­тость и сми­ре­ние. Вот, напри­мер, как писал в пись­ме к одно­му миря­ни­ну пре­по­доб­ный Алек­сий Зоси­мов­ский: «Я Вам не желаю ни богат­ства, ни сла­вы, ни успе­ха, ни даже здо­ро­вья, а лишь мира душев­но­го. Это самое глав­ное. Если у Вас будет мир – Вы буде­те счастливы».

А вот что писал о при­чи­нах раз­дра­жи­тель­но­сти и поте­ри душев­но­го мира архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский): «Ино­гда вдруг у тебя появ­ля­ет­ся какая-то раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство окру­жа­ю­щи­ми тебя людь­ми, а то и про­сто дур­ное, угне­тен­ное состо­я­ние духа, тос­ка, разо­ча­ро­ва­ние. Малей­ший повод – и твое настро­е­ние испор­че­но. Отче­го это? Оче­вид­но, ранее душев­ная твоя поч­ва была под­го­тов­ле­на к тако­му настро­е­нию». Свя­тые отцы осо­бен­но обра­ща­ли вни­ма­ние на сохра­не­ние мира душев­но­го при любых жиз­нен­ных обстоятельствах.

Что важно предпринять человеку, решившему искоренить греховный недуг винопития?

Пере­чис­лим неко­то­рые положения:

– Осо­знать, что пьян­ство – тяж­кий грех.

– При­нять глу­бо­кое, твер­дое реше­ние не пить спиртное.

– Не под­да­вать­ся уго­во­рам, насмеш­кам со сто­ро­ны недоб­ро­же­ла­те­лей, «дружков”-собутыльников.

– Про­ду­мать вари­ан­ты сво­е­го поведения:

а) в труд­ных жиз­нен­ных обстоятельствах;

б) за празд­нич­ной тра­пе­зой, если на сто­ле спиртное.

– Научить­ся тру­дить­ся и с поль­зой для души и тела отдыхать.

– Не пре­бы­вать в празд­но­сти. Стре­мить­ся быть полез­ным людям.

Вопрос: Я был алко­го­ли­ком. Но теперь, с Божи­ей помо­щью, не пью. Мож­но ли мне хоть изред­ка выпи­вать немно­го вина?

Искренне рад за Вас. Сла­ва Богу! На Ваш вопрос отве­чу так: выпи­вать Вам не сто­ит, даже поне­мно­гу. Воз­дер­жа­ние от алко­го­ля долж­но быть дли­тель­ным, ино­гда и пожиз­нен­ным. Поче­му? Да пото­му, что велик риск воз­вра­та к про­шло­му. Если для здо­ро­во­го (сво­бод­но­го от алко­голь­ной зави­си­мо­сти в про­шлом или насто­я­щем) чело­ве­ка рюмоч­ка вина совер­шен­но без­вред­на, то для Вас это не так.

При­ве­ду при­мер. Вот, пред­по­ло­жим, у како­го-то чело­ве­ка раз­ви­лась аллер­гия на опре­де­лен­ный про­дукт. Попыт­ки, несмот­ря ни на что, упо­треб­лять этот про­дукт могут при­ве­сти даже к смер­ти. Вот и Вы, если мож­но так ска­зать, тоже стра­да­е­те аллер­ги­ей, толь­ко духов­ной. Если воз­об­но­ви­те выпив­ки, то може­те очень себе повре­дить. И лука­во­му будет про­ще вновь опу­тать Вас.

Пособие против страсти пьянства (по творениям святителя Тихона Задонского)

1. Юным людям не доз­во­лять пить пья­ня­ще­го питья, ибо юный быст­ро привыкает.

2. Совер­шен­ным мужам без нуж­ды не упо­треб­лять вина.

3. Пом­нить, что от этой стра­сти при­вык­шие к ней труд­но осво­бож­да­ют­ся, и мно­гие так и умирают.

4. При­вык­шим к сей стра­сти про­тив нее воору­жить­ся, и истрез­вив­шись, мило­серд­но­му Богу молить­ся, пла­кать, что­бы от нее освободил.

5. Помыш­лять им, что пья­ни­цы мно­гие, уснув пья­ны­ми, уми­ра­ют, и от сего века пере­хо­дят без вся­ко­го чув­ства и без пока­я­ния, что страшно.

При­во­дить им на память слу­ча­ю­щи­е­ся во вре­мя пьян­ства несча­стья: соблаз­ны, ссо­ры, дра­ки, так­же при­клю­ча­ю­щи­е­ся меч­та­ния, стра­хи, неду­ги и все­го тела рас­слаб­ле­ние, и срав­ни­вать трез­вое житие с состо­я­ни­ем пьяных.

Десять горьких гроздов пьянства (Из соч. святителя Димитрия Ростовского)

Зна­ме­ни­тый у древ­них елли­нов муд­рец Ана­хар­сис гово­рит, что вино­град­ная лоза при­но­сит три гроз­да: пер­вый грозд услаж­де­ния, вто­рой упо­е­ния, а тре­тий печа­ли. Фило­соф сие тол­ко­вал так: уме­рен­ное упо­треб­ле­ние вина слу­жит чело­ве­ку в удо­воль­ствие и во здра­вие, ибо и жаж­ду уто­ля­ет, и желу­док укреп­ля­ет, и серд­це весе­лит; неуме­рен­ное же порож­да­ет ссо­ры, воз­жи­га­ет гнев, воз­буж­да­ет на брань и побои, затем сле­ду­ет обык­но­вен­но нема­ло скор­бей. А мы, если захо­тим вни­ма­тель­но рас­смот­реть силу пьян­ства и если назо­вем его вино­град­но­го лозою, то най­дем на ней не три нрав­ствен­ных гроз­да, при­но­ся­щих чело­ве­ку вред и печаль, но гораз­до более, а имен­но десять.

Пер­вый грозд его есть помра­че­ние ума, потем­не­ние рас­суд­ка, поте­ря созна­ния, ибо от желуд­ка, пере­пол­нен­но­го вином, вин­ные пары под­ни­ма­ют­ся в голо­ву, дей­ству­ют на мозг и воз­му­ща­ют ум. Пото­му мно­гие в состо­я­нии опья­не­ния не пом­нят себя, сами не зна­ют, что дела­ют и что гово­рят, точ­но безум­ные, и како­во бы ни слу­чи­лось зло, бес­че­стие ли, или побои, назав­тра они ниче­го не пом­нят. Над тако­вы­ми испол­ня­ет­ся писан­ное в Прит­чах: биша мя и не побо­лех, и пору­га­ша­ся ми, аз же не разу­мех (Притч. 23:35).

Вто­рой грозд есть бес­стыд­ство: пья­ный нико­го не сты­дит­ся, но, поте­ряв совесть, про­из­но­сит сквер­ные, хуль­ные, неле­пые, оскор­би­тель­ные для цело­муд­рен­но­го слу­ха речи; уста его быва­ют подоб­ны сто­я­ли­щу скот­ско­му, напол­нен­но­му смрад­ною нечи­сто­тою, а язык – лопа­те, кото­рою выбра­сы­ва­ют эту нечи­сто­ту… Что же дру­гое серд­це это­го чело­ве­ка, как не вме­сти­ли­ще мно­гих зол, из кото­рых не может ниче­го выхо­дить, кро­ме зла, по сло­ву Еван­ге­лия: злый чело­век от зла­го сокро­ви­ща серд­ца сво­е­го изно­сит злое: от избыт­ка бо серд­ца гла­го­лют уста его (Лк. 6:45).

Тре­тий грозд с лозы пьян­ства есть несо­блю­де­ние тай­ны. Пья­ный откро­вен­но рас­ска­зы­ва­ет всем и каж­до­му все те тай­ны, свои и чужие, кото­рые тща­тель­но скры­вал в глу­бине сво­ей души, сохра­няя их в мол­ча­нии, когда был трезв. Это­го мало: что дав­но уже про­шло и пре­да­но забве­нию, и то он при­по­ми­на­ет. И как обыч­но пья­но­му извер­гать пищу из желуд­ка, так же обыч­но и тай­ны откры­вать: и то, и дру­гое – и пища, и тай­ны в пья­ном не держатся.

Чет­вер­тый грозд содом­ской лозы пьян­ства есть воз­буж­де­ние плот­ской похо­ти, поче­му и уве­ще­ва­ет Апо­стол: не упи­вай­те­ся вином, в нем же есть блуд (Еф. 5:18).

Пятый грозд, пол­ный яда зме­и­но­го, есть ярость, гнев, враж­да, ссо­ры, брань и кро­во­про­ли­тия. Упив­шись вином, люди вос­ста­ют с яро­стью друг про­тив дру­га. Вот поче­му и гово­рит с уко­риз­ною При­точ­ник: кому горе? кому мол­ва? кому судо­ве? кому горе­сти и сва­ры? кому сокру­ше­ния вот­ще? кому сини очи? Не пре­бы­ва­ю­щим ли в вине? и не нази­ра­ю­щим ли, где пиро­ве быва­ют? (Сир. 31:29).

Шестой желч­ный грозд с лозы пьян­ства есть повре­жде­ние здо­ро­вья,изне­мо­же­ние телес­ных сил, дро­жа­ние рук, голов­ная боль, ослаб­ле­ние зре­ния, стра­да­ния желуд­ка, сто­ны, немо­щи, преж­де­вре­мен­ная ста­рость, ума­ле­ние лет жиз­ни и несчаст­ная смерть.

Седь­мой грозд – рас­то­че­ние иму­ще­ства, поте­ря богат­ства, лише­ние выгод:дела­тель пья­ный, гово­рит сын Сира­хов, не будет богат (19, 1). Как мно­го людей, кото­рые из-за пьян­ства от боль­шо­го богат­ства при­шли в послед­нюю нище­ту. При­мер сему – блуд­ный сын, опи­сан­ный в Еван­гель­ской притче.

Вось­мой горь­кий грозд – утра­та спа­се­ния. Как веще­ствен­ное богат­ство, так и духов­ные сокро­ви­ща рас­то­ча­ют­ся от пьян­ства, пото­му что пья­ный име­ет дер­зость на все гре­хи. Како­го гре­ха трез­вый гну­ша­ет­ся, боит­ся или сты­дит­ся, того само­го гре­ха не сты­дит­ся делать, не боит­ся, не гну­ша­ет­ся, когда быва­ет пьян. Есть повесть в кни­ге Отеч­ник (или Пате­рик) об одном еги­пет­ском пустын­но­жи­те­ле, кото­ро­му бес обе­щал, что не будет более тре­во­жить его ника­ки­ми иску­ше­ни­я­ми, если он одна­жды сде­ла­ет кото­рый-нибудь из трех гре­хов, и пред­ла­гал на выбор: убий­ство, блуд и пьян­ство… «Один какой-нибудь из них сде­лай, – гово­рит бес, – или убей чело­ве­ка, или соблу­ди, или упей­ся одна­жды, и будешь после того жить в мире: я уже не буду иску­шать тебя ника­ки­ми соблаз­на­ми». И рас­суж­дал сам с собой пустын­ник так: «Чело­ве­ка убить – страш­но, ибо это боль­шое зло и за него угро­жа­ет казнь смерт­ная и по Божию, и по чело­ве­че­ско­му суду. Сотво­рить блуд – стыд­но, да и жаль осквер­нить хра­ни­мую дото­ле чисто­ту телес­ную: мерз­ко осквер­нить­ся чело­ве­ку, когда он еще не познал этой сквер­ны. А напить­ся одна­жды, кажет­ся, неболь­шой грех: ведь чело­век ско­ро сном отрезв­ля­ет­ся. Пой­ду напьюсь, что­бы бес не доку­чал мне боль­ше и чтоб после спо­кой­но было жить в пустыне». И вот взял он свое руко­де­лие, пошел в город, про­дал его, вошел в корч­му и стал пить, и напил­ся, по дей­ствию сата­ны, при­шлось ему раз­го­ва­ри­вать с одной бес­стыд­ною жен­щи­ной, и он пре­льстил­ся и согре­шил с нею… Вдруг при­хо­дит муж сей жен­щи­ны и, застав пустын­ни­ка в гре­ху с нею, стал бить его, а он в свою оче­редь схва­тил­ся с ним, одо­лел его и убил… И сде­лал пустын­ник тот все три гре­ха: блуд и убий­ство, а начал с пьян­ства! И те гре­хи, коих боял­ся и гну­шал­ся трез­вый, – теперь без стра­ха совер­шил, будучи пьян, и погу­бил мно­го­лет­ние тру­ды свои… Так пьян­ство дер­за­ет на все гре­хи и лиша­ет спа­се­ния, погуб­ляя доб­ро­де­тель. Хоро­шо о сем гово­рит св. Зла­то­уст: «Если в ком пьян­ство най­дет и цело­муд­рие, и стыд­ли­вость, и бла­го­ра­зу­мие, и кро­тость, и сми­рен­но­муд­рие – оно все повер­га­ет в пучи­ну зако­но­пре­ступ­ле­ния!» А чело­век, кото­рый чрез пьян­ство лишил­ся всех доб­ро­де­те­лей, раз­ве не лиша­ет себя спа­се­ния и не отчуж­да­ет себя от небес­но­го насле­дия? Спра­вед­ли­во гово­рит Апо­стол: пья­ни­цы Цар­ствия Божия не насле­дят (1Кор. 6:10).

Девя­тый желч­ный грозд – гнев Божий: пья­ни­ца, пре­сту­пая запо­ве­ди Божии, воз­буж­да­ет на гнев Само­го Бога сво­и­ми гре­ха­ми. Вот поче­му вопи­ет Иса­ия про­рок: горе воз­ста­ю­щим заут­ра, и сикер гоня­щим, пию­щим до вече­ра: вино бо сожжет я (Ис. 5:11).

Деся­тый, самый горь­кий плод пьян­ства, есть все­ко­неч­ная поги­бель души…Дру­гие греш­ни­ки, когда наста­нет их смерт­ный час, могут каять­ся и сожа­леть о гре­хах сво­их, пото­му что их ум трезв; а уми­ра­ю­щий пья­ни­ца как может пока­ять­ся, когда он не пом­нит себя, когда он не созна­ет, что насту­па­ет его смерть, кото­рой он вовсе не ожи­дал? А для уми­ра­ю­ще­го без пока­я­ния геен­на неиз­беж­на. Вот како­вы нрав­ствен­ные гроз­ды сего содом­ско­го вино­гра­да, т. е. пьян­ства; хотя на вкус они и кажут­ся вна­ча­ле слад­ки­ми, но потом эта сла­дость пре­вра­ща­ет­ся в горечь жел­чи, в яд зми­ев и аспидов!

Спра­вед­ли­во св. Зла­то­уст счи­та­ет пья­ниц хуже псов и дру­гих бес­сло­вес­ных живот­ных: «Ника­кое живот­ное, – гово­рит он, – не ест и не пьет более того, сколь­ко нуж­но, и никто не может его при­ну­дить есть или пить, чем сколь­ко тре­бу­ет его при­ро­да. А пья­ни­ца и без при­нуж­де­ния все боль­ше и боль­ше напол­ня­ет свое чре­во, пока не повре­дит сам себе».

Письмо игумена Никона (Воробьева) к пьющему спиртное

Доро­гой С.! При­вет тебе!

Как ты живешь? Как здо­ро­вье твое? Очень бы мне хоте­лось пови­дать тебя и побе­се­до­вать. Я слы­шу, что ты про­дол­жа­ешь изряд­но выпи­вать в край­ний вред себе. Что ожи­да­ет чело­ве­ка на этом пути? Я тебе сей­час напишу.

Если ты не будешь бороть­ся с этим неду­гом, то попа­дешь под пол­ную власть бесов. Они будут воз­буж­дать тебя пить все боль­ше и боль­ше и через это рас­стра­и­вать нерв­ную систе­му. Ты сде­ла­ешь­ся раз­дра­жи­тель­ным, гнев­ли­вым. Лег­кие сна­ча­ла, ссо­ры будут все гру­бее, дли­тель­нее. Денег не будет хва­тать, сго­нят со служ­бы – надо будет про­да­вать вещи, выпра­ши­вать в долг уни­зи­тель­ным обра­зом, может быть даже воро­вать. Гнев уси­лит­ся до бесов­ской зло­бы, до жела­ния убить.

Бесы, дей­ство­вав­шие втайне, ста­нут являть­ся в виде раз­бой­ни­ков, диких зве­рей, змей и проч.

Потом могут явить­ся и в сво­ем без­об­раз­ном гнус­ном виде. Если и тут ты не обра­зу­мишь­ся, то заста­вят тебя совер­шить какое-либо тяж­кое пре­ступ­ле­ние, напри­мер, под­жог, убий­ство, а затем при­ве­дут в пол­ное отча­я­ние и заста­вят покон­чить с собой. Если бы со смер­тью чело­век совсем исчез, так мож­но было бы пора­до­вать­ся, что кон­чи­лись муче­ния, но ведь нет уни­что­же­ния. Пья­ни­ца, само­убий­ца из малых и вре­мен­ных стра­да­ний перей­дут окон­ча­тель­но и наве­ки во власть бесов в ужас­ней­шую муку, кото­рой не будет конца.

Как люди духов­ные, борю­щи­е­ся со гре­хом и побеж­да­ю­щие гре­хи, дела­ют­ся посте­пен­но спо­соб­ны­ми чув­ство­вать сна­ча­ла духов­ный мир, а затем видеть Анге­лов, точ­но так­же пре­дан­ные гру­бым стра­стям, осо­бен­но пьян­ству и раз­вра­ту, если не пока­ют­ся, то будут видеть бесов и сде­ла­ют­ся их рабами.

Уже внеш­ний вид чело­ве­ка духов­но­го и раба дья­во­ла гово­рят ясно, к чему ведет тот и дру­гой путь. «По пло­дам их узна­е­те их», – гово­рит Господь.

Доро­гой, милый, доб­рый, умный С! Опом­нись: куда ты идешь? Если тебе здесь еще тяже­ло, то како­во будет после смер­ти? Стра­сти в тыся­чи раз более силь­ные, чем на зем­ле, будут как огнем палить тебя без какой-либо воз­мож­но­сти уто­лить их. За поте­рян­ную жизнь, за совер­шен­ные пре­ступ­ле­ния совесть, как червь неусы­па­ю­щий, ста­нет грызть твое серд­це. А созна­ние, что сам себя лишил веч­но­го бла­жен­ства в обще­стве свя­тых людей и Анге­лов будет вове­ки тер­зать тебя.

С, если не можешь бро­сить пить, хоть так сознай, что ты дела­ешь нехо­ро­шо, что губишь себя, оби­жа­ешь близ­ких тебе, оскорб­ля­ешь Гос­по­да. Сознай это и при­па­ди к Гос­по­ду хоть один раз в день и ска­жи Ему: «Гос­по­ди, я поги­баю, спа­си меня, не допу­сти до окон­ча­тель­ной гибе­ли. Гос­по­ди, будь мило­стив ко мне, греш­но­му». Если будешь так гово­рить еже­днев­но от все­го серд­ца, то Гос­подь про­стит тебе все гре­хи твои и спа­сет от гибели.

Пер­вым вошел в рай раз­бой­ник. Это устро­ил Гос­подь для поощ­ре­ния и уте­ше­ния нас греш­ных. Все про­ща­ет мило­сти­вый Гос­подь искренне каю­ще­му­ся. Не долж­но отча­и­вать­ся ника­ко­му греш­ни­ку. Не гово­ри, что ты уже погиб, это бесов­ская мысль. «Радость быва­ет на небе об одном греш­ни­ке каю­щем­ся», – гово­рит Гос­подь. Он, Спа­си­тель наш, при­шел на зем­лю, что­бы «взыс­ка­ти и спа­сти погиб­ше­го». Не бой­ся бесов. Если они будут являть­ся в каком-либо виде – то при­зы­вай имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста и кре­стись сам. Не ножа­ми или иным веще­ствен­ным ору­жи­ем обо­ро­няй­ся. Они не боят­ся это­го, а борись име­нем Божиим.

«Обы­шед­ше обы­до­ша мя, и име­нем Гос­под­ним про­тив­лях­ся им», – вот как обо­ро­ня­лись от бесов истин­ные хри­сти­ане и нас науча­ют этому.

С, я тебя все­гда поми­нал на молит­ве. Даю тебе обе­ща­ние за каж­дой Литур­ги­ей выни­мать за тебя части­цу и про­сить Гос­по­да, чтоб он вра­зу­мил тебя и помог изба­вить­ся от беды. Толь­ко ты сам хоть немно­го борись, не давай руки бесам. Сам про­си, повто­ряю, хоть один раз в день с зем­ным покло­ном Гос­по­да, что­бы Он не оста­вил тебя на поги­бель, а спас от веч­ной муки. Пожа­лей себя, пожа­лей… Ведь ты когда-то любил ее. Может быть и теперь любишь. Неуже­ли тебе не жаль ее тер­зать? Про­си у нее про­ще­ния, если оби­дишь когда, что­бы и Гос­подь тебя про­стил. Если ты сам не будешь в мире с близ­ки­ми тво­и­ми, то как при­ми­ришь­ся с Господом?

Не отча­и­вай­ся, что бы ты ни наде­лал. В свет­лую мину­ту помо­лись Гос­по­ду, и Он помо­жет тебе и про­стит. С, опом­нись, пожа­лей себя! При­ез­жай к нам. Здесь мож­но испо­ве­дать­ся, при­ча­стить­ся. Похо­дишь в цер­ковь. Почи­та­ешь книг духов­ных. Возь­ми отпуск и при­ез­жай, хоть один, хоть с…, как тебе удобней.

С, я чело­век греш­ный, а жалею тебя от все­го сердца.

Гос­подь же в тыся­чи раз боль­ше жале­ет каж­до­го греш­ни­ка и ждет толь­ко обра­ще­ния его, что­бы про­стить все его гре­хи и мер­зо­сти и спа­сти. Обра­тись к Гос­по­ду с молит­вой, покай­ся в сво­их гре­хах, отой­ди от дур­ных людей и от тво­ей про­кля­той служ­бы, и спа­сет тебя Гос­подь. Луч­ше нигде не рабо­тай, но не пей и не губи себя. Пока… тебя про­кор­мит, а когда несколь­ко укре­пишь­ся и овла­де­ешь собой, то Гос­подь устро­ит тебе не вред­ную рабо­ту. При­об­ре­тешь ты мир душев­ный, спо­кой­ствие, радость. А теперь ты толь­ко стра­да­ешь и губишь себя, и застав­ля­ешь стра­дать тво­их родных.

Если не обра­тишь­ся с пока­я­ни­ем и сми­ре­ни­ем ко Гос­по­ду, то еще здесь ожи­да­ет тебя вели­кое стра­да­ние, а после смер­ти – плач, скре­жет зубов, мрак, тар­тар, червь не уми­ра­ю­щий и огнь неуга­си­мый, веч­ная, ужас­ная, непо­сти­жи­мая и нико­гда не окан­чи­ва­ю­ща­я­ся мука.

Как бы тяже­ло здесь ни было, но все­му зем­но­му наста­нет конец. А после смер­ти веч­ность без кон­ца, веч­ность или в неиз­ре­чен­ном бла­жен­стве, или в ужас­ной муке. Выбор в наших руках. Гос­подь хочет всем радо­сти веч­ной, но насиль­но нико­го не вле­чет к Себе. Не хочешь быть с Гос­по­дом во све­те и бла­жен­стве, пой­дешь к дья­во­лу в веч­ную тьму и муку.

Все, что здесь напи­са­но – несо­мнен­ная исти­на. Пожа­лей себя, С, будь мило­стив к себе… Аминь.

Искренне любя­щий тебя и жела­ю­щий тебе добра, твой друг и отец о. Никон.

Письмо матери

«…Сын пил, порой пил под­ряд по несколь­ко дней, потом делал пау­зу, что­бы прий­ти в себя, потом опять все повто­ря­лось сно­ва. Четы­ре раза у него слу­ча­лись при­сту­пы с пол­ной поте­рей созна­ния, с при­ку­сом языка.

Вра­чи не доис­ки­ва­лись до при­чин все­го это­го. В отча­я­нии я иска­ла спо­со­бы лечить сына и лечи­ла его в обще­стве «Опти­ма­лист», кото­рое так себя рекла­ми­ру­ет, потом у нар­ко­ло­га на дому, два­жды в кли­ни­ке Бех­те­ре­ва. Сла­ва Богу, мы не ходи­ли к экс­тра­сен­сам и не коди­ро­ва­лись, не под­ши­ва­лись. Дело дошло до того, что в сво­ем отча­я­нии что-либо испра­вить, я пол­но­стью теря­ла само­об­ла­да­ние и кон­троль над собой.

У нас ста­ли воз­ни­кать ссо­ры и скан­да­лы. Я была очень жесто­ко­серд­ной и не пони­ма­ла, что болезнь его – духов­ная. Но Гос­подь не оста­вил нас, хотя тогда мы не были еще веру­ю­щи­ми людь­ми по-настоящему.

С 1991 года я ста­ла ходить в Цер­ковь, носить крест, хотя была я кре­ще­на во мла­ден­че­стве и рос­ла в очень рели­ги­оз­ной семье, но дей­стви­тель­ность того вре­ме­ни, пого­лов­ное без­бо­жие, сде­ла­ли свое дело. И опять Гос­подь не оста­вил нас, а направ­лял все вре­мя и вра­зум­лял. Посте­пен­но, и очень мед­лен­но я избав­ля­лась от уга­ра про­шло­го и обра­ща­лась к Богу…

Вско­ре я и сына сво­е­го при­ве­ла в храм. И опять Гос­подь и Его Пре­чи­стая Матерь не оста­ви­ли нас. Нача­лось посте­пен­ное исце­ле­ние нас обо­их, пото­му что мы оба были духов­но боль­ны. Сын на испо­ве­дях со сле­за­ми и рас­ка­я­ни­ем при­но­сил покаяние.

Мы оба поня­ли в каком гре­хе (и гре­хах) мы нахо­дим­ся. Посте­пен­но, с Божи­ей помо­щью, мно­гое меня­лось в нас. Сын почти не пьет. Батюш­ка наш в кур­се всех дел и сына, и моих, так как мы посто­ян­но быва­ем в Хра­ме, испо­ве­ду­ем­ся и причащаемся.

Батюш­ка ска­зал сыну: «Окру­жай себя свя­ты­ня­ми, как засло­ном от бесов». В ком­на­те сына кро­ме мно­же­ства икон, все­гда сто­ит Свя­тая вода, просфо­ра, анти­дор, елей (мы собо­ро­ва­лись в Вели­кий Пост), Еван­ге­лие, молит­во­слов. Батюш­ка еще посо­ве­то­вал еже­днев­но захо­дить в

Храм и при­кла­ды­вать­ся к Кре­сту, что­бы огра­дить себя от нечи­стой силы. Квар­ти­ру свою мы освя­ти­ли. Пони­маю, что болезнь сына еще не ушла совсем и пона­до­бит­ся еще мно­го вре­ме­ни и уси­лий с нашей сто­ро­ны, но с Божи­ей помо­щью мы одо­ле­ем наши хво­ри. Самое глав­ное – мы на вер­ном пути».

Исцелила Пресвятая Богородица

(из кни­ги «Ико­на Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша»)

У меня была боль­шая скорбь. Сын мой после Афган­ской вой­ны пил 14 лет и не был кре­щен. Я моли­лась за него, когда поня­ла, что так толь­ко мож­но его спа­сти. Но какая я молитвенница!

Два года тому назад про­чла в пра­во­слав­ном кален­да­ре, что в Вашем мона­сты­ре име­ет­ся чудо­твор­ная ико­на Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша». У меня появи­лась надеж­да, и я собра­лась и поеха­ла в Ваш мона­стырь. Там я пода­ла соро­ко­уст и поми­на­ние на год. Купи­ла ико­ну Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» и ака­фист, взя­ла свя­той воды. Вели­кий пост по бла­го­сло­ве­нию наше­го батюш­ки чита­ла ака­фист каж­дый день. По молит­вам Божи­ей Мате­ри Бог упра­вил. Сын при­нял кре­ще­ние и изле­чил­ся от неду­га – пьян­ства.

Отслу­жи­те бла­го­дар­ствен­ный моле­бен Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша».

Н. (Эсто­ния)

* * *

Пить стал часто после служ­бы в армии, пытал­ся пить уме­рен­но, совсем бро­сить, но ниче­го не полу­ча­лось. Когда не пил, то злил­ся на всех и тер­пел «трез­вые» дни, а потом опять напи­вал­ся «до отключ­ки». А в 1995 году лечил­ся у нар­ко­ло­га г. Чехо­ва мето­дом «тор­пе­до». Год ходил под стра­хом и счи­тал день­ки до окон­ча­ния дей­ствия пре­па­ра­та. Потом, есте­ствен­но, «гигант­ский» запой, опять лече­ние и «тор­пе­до» на год.

Летом 1996 года посе­тил Высоц­кий мона­стырь по сове­там зна­ко­мых. Потом под­го­то­вил­ся к испо­ве­ди и при­ча­стил­ся там. Перед этим я пол­го­да ходил с матуш­кой в город­ской храм. Потом купил ико­ну Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша» и ака­фист об исце­ле­нии от пьян­ства. На год зака­зал моле­бен в оби­те­ли. Брал и пил свя­тую воду.

Осе­нью 1996 года я молил­ся дома на кухне позд­но вече­ром перед обра­зом Божи­ей Мате­ри «Неупи­ва­е­мая Чаша», читая ака­фист и встав­ляя свои сло­ва, про­сил исце­ле­ния от неду­га себе и всем стра­да­ю­щим алко­го­лиз­мом. Неза­мет­но вооб­ще исчез­ла тяга к спирт­но­му, как к отра­ве, погуб­ля­ю­щей тело и душу. До насто­я­ще­го вре­ме­ни вооб­ще не выпил ни грам­ма спирт­но­го и бла­го­да­рю Гос­по­да, Божию Матерь и всех свя­тых за исце­ле­ние от алко­го­лиз­ма, таба­ко­ку­ре­ния.

В. (Мос­ков­ская обл.)

Молитва Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии пред Ея иконою «Неупиваемая Чаша

О, Пре­ми­ло­сер­дая Вла­ды­чи­це! К Тво­е­му заступ­ле­нию ныне при­бе­га­ем, моле­ний наших не пре­зри, но мило­стив­но услы­ши нас: жен, детей, мате­рей и тяж­ким неду­гом пиан­ства одер­жи­мых, и того ради от мате­ре сво­ея – Церк­ви Хри­сто­вой и спа­се­ния отпа­да­ю­щих, бра­тьев и сестер, и срод­ник наших исцели.

О, Мило­сти­вая Мати Божия, кос­ни­ся сер­дец их и ско­ро воз­ста­ви от паде­ний гре­хов­ных, ко спа­си­тель­но­му воз­дер­жа­нию при­ве­ди их.

Умо­ли Сына Сво­е­го, Хри­ста Бога наше­го, да про­стит нам согре­ше­ния наша и не отвра­тит мило­сти Сво­ея от людей Сво­их, но да укре­пит нас в трез­ве­нии и целомудрии.

При­и­ми, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, молит­вы мате­рей, о чадех сво­их сле­зы про­ли­ва­ю­щих, жен, о мужех сво­их рыда­ю­щих, чад, сирых и убо­гих, заблуд­ши­ми остав­лен­ных, и всех нас, к иконе Тво­ей при­па­да­ю­щих. И да при­и­дет сей вопль наш, молит­ва­ми Тво­и­ми, ко Пре­сто­лу Всевышняго.

Покрый и соблю­ди нас от лука­во­го лов­ле­ния и всех коз­ней вра­жи­их, в страш­ный час исхо­да наше­го помо­ги прой­ти непре­ткно­вен­но воз­душ­ныя мытар­ства, молит­ва­ми Тво­и­ми изба­ви нас веч­на­го осуж­де­ния, да покры­ет нас милость Божия в нескон­ча­е­мые веки веков. Аминь.

Семь нечистых духов

Сло­во Божие бес­ко­неч­но вели­ко. И чело­ве­че­ское вгля­ды­ва­ние в него, даже не выхо­дя­щее за пре­де­лы разу­ме­ния Свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви, посто­ян­но обре­та­ет и новые оттен­ки пости­же­ния и нерас­кры­тые преж­де все­го зна­че­ния веч­но­го и посто­ян­но­го смысла.

Хоро­шо извест­на и обшир­но при­ме­ня­ет­ся прит­ча Спа­си­те­ля о нечи­стом духе, вышед­шем из чело­ве­ка. Когда нечи­стый дух вый­дет из чело­ве­ка, то ходит по без­вод­ным местам, ища покоя. И не нахо­дит; тогда гово­рит: воз­вра­щусь в дом мой, отку­да я вышел. И, при­шед­ши, нахо­дит его неза­ня­тым, выме­тен­ным и убран­ным; тогда идет и берет с собою семь дру­гих духов, злей­ших себя, и, вошед­ши, живут там; и быва­ет для чело­ве­ка того послед­нее хуже пер­во­го (Мф. 12:43–45). Добав­ле­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста: Так будет и с этим злым родом – ясно пока­зы­ва­ет, что содер­жа­ние прит­чи рас­кры­ва­ет преж­де все­го соци­аль­но-исто­ри­че­скую судь­бу рода лука­во­го и пре­лю­бо­дей­но­го, кото­рый ищет зна­ме­ния, ибо прит­ча рас­ска­зы­ва­ет­ся Спа­си­те­лем с наме­ком на этот «род».

Но мысль подвиж­ни­ков бла­го­че­стия обыч­но оста­нав­ли­ва­ет­ся на аске­ти­че­ской экзе­ге­ти­ке[9] прит­чи, и это очень понят­но, так как она поучи­тель­на, серьез­на и душе­спа­си­тель­на. Но исчер­па­на ли?

Нечи­стые духи в аске­ти­че­ском пони­ма­нии соеди­ня­ют­ся неред­ко с раз­лич­ны­ми рода­ми стра­стей. Таким обра­зом, вышед­ший из чело­ве­ка нечи­стый дух – есть вме­сте с тем некая побеж­ден­ная страсть. Даль­ней­ший смысл, кажет­ся, в основ­ном, поня­тен. Когда душа, по изгна­нии стра­сти, не уме­ет напол­нить себя свя­тым поло­жи­тель­ным содер­жа­ни­ем, – нечи­стые духи помо­га­ют внед­рить в нее гораз­до более обиль­ную, насы­щен­ную и интен­сив­но рабо­та­ю­щую страст­ность – семь злей­ших нечи­стых духов.

Но поче­му семь? Слу­чай­но ли? А если нет? А если нет, – то есть, если чис­ло «семь» име­ет не про­сто сим­во­ли­че­ский смысл, озна­ча­ю­щий пол­но­ту, но и вполне реа­ли­сти­че­ское содер­жа­ние, из него сле­ду­ет, что семь стра­стей, кото­рые нечи­стые духи вызы­ва­ют к дей­ствию в душе чело­ве­ка, – все­гда посто­ян­ны, одни и те же (конеч­но, речь идет толь­ко о тех слу­ча­ях, когда гре­хов­ные страст­ные дви­же­ния, – вполне кон­крет­ные, как напри­мер, пьян­ство и блуд, – из души изго­ня­ют­ся, а начать доб­рое дела­ние она не озабочивается).

Наблю­де­ние за подоб­ны­ми ситу­а­ци­я­ми, а у чело­ве­ка вни­ма­тель­но­го они все­гда най­дут­ся под рукой, а так­же логи­ка духов­но-нрав­ствен­ной жиз­ни чело­ве­ка, дока­зы­ва­ют оди­на­ко­вость дей­ствия гре­ха в подоб­ных случаях.

Что бы нуж­но было сде­лать чело­ве­ку, сумев­ше­му побе­дить гре­хов­ную при­выч­ку? Для нача­ла поста­вить ум свой на стра­же серд­ца, что­бы он рас­смат­ри­вал, по край­ней мере, самые гру­бые гре­хов­ные помыс­лы и, как сто­рож, даже не очень хоро­ший, ста­рал­ся бы не про­пус­кать самые несо­мнен­но враждебные.

А когда это­го нет?.. Посмот­рим, что может получиться…

Итак, грех побеж­ден! Ура! Склон­ность, поло­жим, к пьян­ству изгна­на из мое­го серд­ца. И я тор­же­ствую. Увы, недол­го. Я не успел дать место Духу Свя­то­му в моем вычи­щен­ном серд­це. И это так понят­но! Я так ста­рал­ся сам, так силь­но и уми­лен­но про­сил помо­щи Божи­ей; так сер­деч­но и дол­го пыта­лись помочь мне мои близ­кие – вся­че­ски, и преж­де все­го – соеди­нен­ной сво­ей молит­вой. И теперь я спо­кой­но и без­мя­теж­но отды­хаю. Но тут-то нечи­стый дух пьян­ства, поски­тав­шись по без­вод­ным местам, ища покоя, и не обре­тя, тихо­неч­ко воз­вра­ща­ет­ся – и, видя гор­ни­цу души пустой, идет за извест­ной ему семер­кой това­ри­щей, кото­рые помо­гут ему – по опы­ту зна­ет – вновь все­лить­ся в эту чистень­кую, и такую лако­мую, такую желан­ную душу. Дело облег­ча­ет­ся тем, что, как он видит, – сто­ро­жа нет.

Пер­вым в дело идет нечи­стый дух гор­до­сти, кото­рый в зави­си­мо­сти от харак­те­ра и настро­е­ния чистень­ко­го «паци­ен­та», рас­кры­ва­ет­ся одним из трех лиц: само­до­воль­ство («какой я все же моло­дец, что сумел сам побе­дить свой грех»), само­на­де­ян­ность («ока­зы­ва­ет­ся, это не так уж труд­но; и у меня вполне доста­точ­но сил, что­бы спра­вить­ся с этим»), само­уве­рен­ность («да и вооб­ще эта мер­зость не посме­ет боль­ше ко мне при­бли­зить­ся, зная, что я опыт­ный борец с нею и побе­ди­тель»). И при моей «опыт­но­сти» в духов­но-нрав­ствен­ной жиз­ни он, соблаз­няя меня тре­мя сво­и­ми лица­ми в любом соче­та­нии и после­до­ва­тель­но­сти, – про­ни­ка­ет и проч­но обос­но­вы­ва­ет­ся в бед­ной моей душе.

И не про­сто обос­но­вы­ва­ет­ся; он дает про­ход сво­е­му това­ри­щу, дру­го­му нечи­сто­му духу, духу лено­сти. И дей­стви­тель­но – что такое? – все пре­крас­но и навсе­гда: дух пьян­ства не воз­вра­ща­ет­ся, дру­гие без­об­раз­ные духи тоже недвиж­ны по отно­ше­нию ко мне (а дух само­до­воль­ства, само­уве­рен­но­сти, само­на­де­ян­но­сти про­ник лас­ко­во и неза­мет­но) – мож­но и отдох­нуть. Преж­де в моей жиз­ни было мно­го гре­ха, но мно­го и напря­жен­ной борь­бы. Я устал от этой напря­жен­но­сти; и совесть спо­кой­на; да и что теперь, соб­ствен­но нуж­но делать? – труд духов­ный, кажет­ся? – ниче­го, мож­но и немно­го пого­дя. А пока – отдох­нем, отдох­нем, …отдох­нем… Я вполне заслу­жил отдых сво­ей преж­ней напря­жен­ной рабо­той. И дух лено­сти рас­про­стра­ня­ет­ся нето­роп­ли­во, но властно.

И вот я, нрав­ствен­ный бога­тырь, сва­лен и опу­тан слад­кой пау­ти­ной духа лено­сти, неже­ла­ния напря­жен­но­сти. А сей вла­сти­тель усту­па­ет местеч­ко и сле­ду­ю­ще­му сво­е­му това­ри­щу, закреп­ля­ю­ще­му успех. Совесть, порою попис­ки­вая, пода­ет сиг­на­лы, что все же что-то пора начать и делать. Но леность не дает про­хо­да един­ствен­но нуж­но­му доб­ро­му духу внут­рен­не­го дела­ния, зато лег­ко про­пус­ка­ет хит­ро­го и нечи­сто­го духа дела­ния внеш­не­го.Вся­кое внеш­нее дела­ние име­ет обыч­но то свой­ство, что им, как пра­ви­ло, душа удо­вле­тво­ря­ет­ся. Это опас­но и все­гда, но осо­бен­но опас­но тогда, когда внеш­ний, без­жиз­нен­ный харак­тер (или наобо­рот – слиш­ком чув­ствен­ный, душев­ный) при­об­ре­та­ет дела­ние по само­му суще­ству сво­е­му; наи­бо­лее внут­рен­нее – молит­ва. Ехид­но вполз­ший дух нечи­стый или совсем анну­ли­ру­ет молит­ву, или дела­ет ее бес­силь­ной. Я лиша­юсь одно­го из глав­ных оружий.

Чув­ство удо­вле­тво­рен­но­сти, так при­су­щее внеш­не­му дела­нию, гонит прочь остат­ки пока­я­ния (если толь­ко они еще сохра­ни­лись в моей душе), но зато про­пус­ка­ет тор­же­ствен­но и пыш­но появ­ля­ю­ще­го­ся чет­вер­то­го нечи­сто­го духанерас­ка­ян­но­сти, неже­ла­ния каять­ся. Он бес­страш­но про­хо­дит в сопро­вож­де­нии хоро­ших помощ­ни­ков: само­оправ­да­ния и невни­ма­тель­но­сти к себе. Мно­го­чис­лен­ные все­днев­ные погреш­но­сти, видя сво­бо­ду про­ник­но­ве­ния, бес­пре­пят­ствен­но про­ни­ка­ли в душу и, оста­ва­ясь нерас­ка­ян­ны­ми, про­из­во­ди­ли свое разъ­еда­ю­щее дей­ствие. Для более круп­ных погреш­но­стей тут же нахо­ди­лись изви­ни­тель­ные при­чи­ны. Шло обшир­ное «непще­ва­ние вины о гре­сех».[10] Даже бывая в церк­ви на испо­ве­ди (в основ­ном на «общей»), я по суще­ству оста­вал­ся нерас­ка­ян­ным. Так я лишил­ся и дру­го­го глав­но­го оружия.

Нерас­ка­ян­ность уже и сама по себе может при­влечь из без­вод­ных мест любых нечи­стых духов; но они – мно­го­опыт­ные – зна­ют, как дей­ство­вать, где удоб­нее все­го нане­сти самый боль­ной удар. Его нано­сит сле­ду­ю­щий нечи­стый дух – дух небла­го­дар­но­сти; ему к тому же есте­ствен­но занять свое сре­дин­ное место там, где уже обжи­лись само­до­воль­ство, лень, без­мо­лит­вен­ность, нерас­ка­ян­ность. Дух сей – очень ковар­ный, лжи­вый и злоб­ный. Тот, кем он овла­де­ет, ста­но­вит­ся в боль­шей сте­пе­ни чужд дей­ствию Свя­то­го Духа и не слы­шит Его вну­ше­ний. Дух нечи­стый все­ля­ет­ся в меня, и я качусь в про­пасть. Я, небла­го­дар­ный, ниче­го доб­ро­го не спо­со­бен видеть ни в дей­стви­ях Божи­их, ни в дей­стви­ях людей, жалост­ли­во спе­ша­щих мне на помощь, а все при­пи­сы­ваю себе.

Тогда-то, вслед за небла­го­дар­но­стью, ска­чет шестой нечи­стый дух. Он при­но­сит с собой рав­но­ду­шие ко всем людям. Он при­но­сит с собой замкну­тость на себе. И мне все люди небез­раз­лич­ны уже лишь по тому, какие они со всех сто­рон несут мне оби­ды (оби­ды, конеч­но, мни­мые, но для меня-то они дей­стви­тель­ны). Рас­тет озлоб­лен­ность и недо­воль­ство. Меж­ду тем, сам я в сво­ей ослеп­лен­но­сти и рав­но­ду­шии, раз­даю оби­ды напра­во и нале­во, но, не видя людей, не вижу и нано­си­мые им оби­ды. В моей окрест­но­сти, по есте­ствен­но­му поряд­ку вещей, смы­ка­ет­ся круг оди­но­че­ства. Наи­бо­лее раз­ру­ши­тель­но мое отно­ше­ние к тем, кто стре­мит­ся меня спасти…

Сей нечи­стый дух хоро­шо пора­бо­тал. Вкруг меня одни облом­ки: облом­ки моей души; облом­ки преж­них доб­рых отно­ше­ний. Еще я по уко­ре­нив­шей­ся при­выч­ке во всех моих бедах вижу вину тех, кто суть и были окрест меня, в себе же наблю­даю одно доб­ро­сер­де­чие, но уже все более и более нелад­но ста­но­вит­ся на душе, и от этой нелад­но­сти воз­рас­та­ет смут­ность, и самое глав­ное – невесть как осво­бо­дить­ся. И тогда-то впол­за­ет и рас­про­стра­ня­ет­ся, как кисель, по все­му про­стран­ству души седь­мой страш­ней­ший дух нечи­стый – дух уны­ния. О его дей­ствии мож­но напи­сать дис­сер­та­цию, но – печаль­ную. Посе­му луч­ше здесь поста­вить точку.

Тем более – самая пора запить. Семь нечи­стых духов сде­ла­ли все для того, что­бы духу – про­стень­ко­му, оче­вид­но­му духу, напри­мер, пьян­ства – воль­гот­но жилось в опу­сто­шен­ной раз­ру­шен­ной хра­мине души.

Конеч­но, это – схе­ма, и схе­ма в реаль­но­сти, по мило­сти Божи­ей, дале­ко не все­гда дохо­дя­щая до пол­но­го раз­ру­ши­тель­но­го пре­де­ла. И вооб­ще, пред­став­ля­ет такие вари­ан­ты раз­ви­тия бес­спор­ней­ших, кажет­ся, схем, что толь­ко ахнешь, и ахать часто при­хо­дит­ся. К тому же, за пре­де­ла­ми рас­смот­ре­ния схе­мы оста­ет­ся аске­ти­че­ский вопрос – как про­ти­во­стать нечи­стым духам. Вме­сте с тем нрав­ствен­но-пси­хо­ло­ги­че­ский опыт рас­смот­ре­ния тако­го меха­низ­ма стра­стей может ока­зать­ся небес­по­лез­ным для тех, кто порою в недо­уме­нии, ниче­го не пони­мая, оста­нав­ли­ва­ет­ся перед фак­та­ми раз­ви­тия страст­ной при­ро­ды души чело­ве­ка, неза­ня­той, выме­тен­ной и убран­ной.

Дай нам всем Гос­подь духа осто­рож­но­сти, вни­ма­тель­но­сти и разумения.

(Настоль­ная кни­га для мона­ше­ству­ю­щих и мирян.Псково-Печерский Успен­ский мона­стырь, 1998 г.)

О наркомании и наркоманах

Беда эта страш­ная и рас­про­стра­ня­ет­ся в Рос­сии она очень стре­ми­тель­но. Вот лишь неко­то­рые циф­ры, сви­де­тель­ству­ю­щие о мас­шта­бах и глу­бине пора­же­ния нар­ко­ти­ка­ми наше­го обще­ства: 2% насе­ле­ния стра­ны име­ют стой­кую нар­ко­ти­че­скую зави­си­мость; за послед­ние 10 лет нар­ко­ма­ния сре­ди детей и под­рост­ков воз­рос­ла в 10 раз и сего­дня насчи­ты­ва­ет­ся более полу­мил­ли­о­на детей-наркоманов.

Добав­лю к это­му, что один нар­ко­ман «зара­жа­ет» (при­вле­ка­ет к нар­ко­ти­кам) до 60-ти чело­век. Свя­за­но это с рас­про­стра­не­ни­ем и пере­про­да­жей нар­ко­ти­ков. Дела­ет это нар­ко­ман в основ­ном для того, что­бы само­му ста­биль­но иметь день­ги на еже­днев­ные пор­ции «зелья».

Ска­жу так­же, что нигде в мире нар­ко­ма­нию лечить прак­ти­че­ски не уме­ют (про­цент изле­чи­ва­е­мо­сти 2–3%). Дело в том, что болезнь эта боль­ше не телес­ная, но духов­ная. А про­цесс лече­ния ско­рее явля­ет собой не столь­ко упо­треб­ле­ние меди­ка­мен­тов, сколь­ко пере­вос­пи­та­ние, само­пре­одо­ле­ние, дли­тель­ную и кро­пот­ли­вую реабилитацию.

Определение

По опре­де­ле­нию Все­мир­ной орга­ни­за­ции здра­во­охра­не­ния, «нар­ко­ма­ния явля­ет­ся состо­я­ни­ем пери­о­ди­че­ской или хро­ни­че­ской инток­си­ка­ции, вред­ной для чело­ве­ка и обще­ства, вызван­ной упо­треб­ле­ни­ем нар­ко­ти­ка (есте­ствен­но­го или син­те­ти­че­ско­го про­ис­хож­де­ния)». Усло­вия, при кото­рых чело­ве­ка сле­ду­ет счи­тать нар­ко­ма­ном, таковы:

– непре­одо­ли­мое вле­че­ние к наркотику

– нарас­та­ю­щая толе­рант­ность (уве­ли­че­ние дозы)

– пси­хи­че­ская и физи­че­ская зави­си­мость от наркотиков

Про­бле­ма нар­ко­ма­нии мно­го­ас­пект­на. Она и нрав­ствен­ная, и меди­цин­ская, и соци­аль­ная, и юридическая.

Зависимость

При­стра­стие к нар­ко­ти­кам уже через 2–3 меся­ца упо­треб­ле­ния мож­но счи­тать состо­яв­шим­ся. Неред­ко чело­век ста­но­вит­ся рабом нар­ко­ти­ков после пер­вой же инъ­ек­ции ковар­но­го «дур­ма­на». Ука­жу и на то, что, в сред­нем, от нача­ла упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских средств, таких к при­ме­ру как геро­ин, нар­ко­ман живет 7–8 лет, ино­гда 10–12, а затем уми­ра­ет, но это ско­рее не жизнь, а бес­ко­неч­ная мука.

К нар­ко­ти­кам раз­ви­ва­ет­ся физи­че­ская и пси­хи­че­ская зави­си­мость. Пер­вая опре­де­ля­ет­ся тем, что нар­ко­яд вкра­ды­ва­ет­ся в глу­бин­ные меха­низ­мы обме­на веществ и био­хи­ми­че­ские про­цес­сы, про­те­ка­ю­щие в орга­низ­ме, кото­рые тре­бу­ют регу­ляр­ной пор­ции нар­ко­ти­ка. Каж­дые 10–12 часов нар­ко­ман испы­ты­ва­ет непре­одо­ли­мое жела­ние упо­тре­бить свою дозу, кото­рая до опре­де­лен­но­го момен­та все повы­ша­ет­ся и повышается.

Если нар­ко­тик по каким-то при­чи­нам не упо­треб­ля­ет­ся, то нар­ко­ман тяж­ко стра­да­ет и муча­ет­ся. У него высту­па­ет холод­ный пот, появ­ля­ют­ся тош­но­та и рво­та, ломо­та в суста­вах, сла­бость, боли в живо­те, дрожь во всем теле. Депрес­сия, внут­рен­нее напря­же­ние, тре­во­га – обыч­ные спут­ни­ки абстиненции.

Пси­хи­че­ская зави­си­мость – еще более тяже­лое про­яв­ле­ние нар­ко­ма­нии. Нар­ко­ман, как образ­но опи­сы­ва­ют это состо­я­ние нар­ко­ло­ги, испы­ты­ва­ет к нар­ко­ти­кам чув­ство «люб­ви»: он так же, как и влюб­лен­ный, все вре­мя дума­ет о пред­ме­те сво­их жела­ний, посто­ян­но ожи­да­ет встре­чи с ним и стре­мит­ся к нему, раду­ет­ся, если эта встре­ча вот-вот состо­ит­ся, тос­ку­ет и нерв­ни­ча­ет, если она откла­ды­ва­ет­ся; готов на все, что­бы все вре­мя быть рядом с нар­ко­ти­ка­ми (С. Бело­гу­ров, 1998 г.). Лич­ность чело­ве­ка-нар­ко­ма­на пре­тер­пе­ва­ет тоталь­ные изменения.

Крат­ко заме­чу, что упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков нано­сит силь­ней­ший, неред­ко непо­пра­ви­мый, ущерб здо­ро­вью чело­ве­ка. Тяже­ло стра­да­ет голов­ной мозг и вся нерв­ная систе­ма, сни­жа­ет­ся имму­ни­тет, раз­ру­ша­ет­ся печень, сла­бе­ет серд­це. Нет тако­го орга­на или систе­мы в орга­низ­ме нар­ко­ма­на, кото­рые бы оста­ва­лись без повре­жде­ния. Око­ло 80% нар­ко­ма­нов зара­же­ны виру­са­ми гепа­ти­та В. Сре­ди нар­ко­за­ви­си­мых при­мер­но с той же часто­той встре­ча­ет­ся ВИЧ-инфекция.

Куда же уходят корни наркомании?

В чем глав­ная при­чи­на упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских средств? При­чи­на эта в без­ду­хов­но­сти. Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков – это созна­тель­ный грех, кото­рый со вре­ме­нем «обрас­та­ет» мно­ги­ми дру­ги­ми гре­ха­ми. «Насла­жде­ние» нар­ко­ти­ка­ми – это иллю­зия, обман, вну­шен­ный чело­ве­ку-жерт­ве бесом. Сла­сто­лю­бие и чре­во­уго­дие, люб­ле­ние телес­ных насла­жде­ний и без­во­лие, помно­жен­ные на без­ве­рие и мало­ве­рие, на непо­ни­ма­ние того, для чего и зачем живет чело­век на Зем­ле – вот духов­ные кор­ни наркомании.

Во мно­гом вино­ва­ты роди­те­ли, кото­рые не научи­ли сво­их детей вере Хри­сто­вой (так как и сами, зача­стую, нахо­ди­лись в без­ве­рии), не при­ви­ли послу­ша­ния, не сле­ди­ли за тем, как и с кем сын или дочь про­во­дят вре­мя. И резуль­тат не заста­вил себя дол­го ждать.

При­хо­дит­ся с ужа­сом кон­ста­ти­ро­вать, что в моло­деж­ной сре­де нар­ко­ти­ки сего­дня ста­но­вят­ся чем-то вро­де «хоро­ше­го тона». При­ни­мать их – зна­чит быть взрос­лым, неза­ви­си­мым, совре­мен­ным. Так дума­ют, к сожа­ле­нию, не еди­ни­цы. Мно­гие сред­ние и выс­шие учеб­ные заве­де­ния надо бы закрыть на каран­тин, а при вхо­де пове­сить объ­яв­ле­ние: ОСТОРОЖНО, НАРКОМАНИЯ!

Порой во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма хочет­ся крик­нуть: «Люди! Опом­ни­тесь!» Вот лишь один при­мер. На при­ем при­шли мама и доч­ка 15-ти лет. В ходе бесе­ды выяс­ни­лось, что курит девоч­ка с 11-ти лет, чуть поз­же нача­ла блу­дить, а с 13-ти лет упо­треб­ля­ет геро­ин. Кровь сты­нет в жилах, когда слу­ша­ешь подоб­ные рас­ска­зы. Не хочет­ся верить сво­им ушам, но, увы, это горь­кая реальность.

Каж­дый день одни гиб­нут от нар­ко­ти­ков, а дру­гие дела­ют первую в сво­ей жиз­ни инъ­ек­цию смер­то­нос­но­го дурмана.

Итак, будем пом­нить, что глу­бин­ная осно­ва нар­ко­ма­нии – гре­хи и стра­сти. А рядом с ними и бесы, при­зы­ва­ю­щие взять­ся за иглу или выпить при­горш­ню пси­хо­троп­ных таб­ле­ток. «Без­мер­на нена­висть диа­во­ла к роду чело­ве­че­ско­му, – пишет еп. Вар­на­ва (Беля­ев) – кото­рый он ввер­га­ет, вме­сто обе­щан­но­го рая, в ад еще здесь, на зем­ле, и вели­ки заблуж­де­ния и нера­зу­мие людей, пла­тя­щих за этот обман соб­ствен­ны­ми невы­ра­зи­мы­ми муче­ни­я­ми и доб­ро­воль­ным отка­зом от веч­но­го и истин­но­го бла­жен­ства!…» При­ве­ду дру­гой при­мер. На при­е­ме жен­щи­на сред­них лет с 19-тилет­ним сыном. Состо­я­ние ее подав­лен­ное, речь пере­би­ва­ет­ся сле­за­ми. В семье горе. Сын – нар­ко­ман. Стаж упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков 2 года. Алек­сей, так зва­ли это­го пар­ня, сооб­щил, что вна­ча­ле «как и все» (!) в его окру­же­нии поку­ри­вал ана­шу, даль­ше – боль­ше. Как-то после кон­цер­та рок-музы­кан­тов зна­ко­мые пред­ло­жи­ли «уко­лоть­ся». Потом втя­нул­ся. Вско­ре без геро­и­на уже не обхо­дил­ся, к игле «при­вя­зал­ся» накреп­ко. Даль­ше рас­сказ Алек­сея и добав­ле­ния его мамы почти точь-в-точь повто­ря­ли рас­ска­зы мно­гих нар­ко­ма­нов, кото­рым за годы рабо­ты при­хо­ди­лось ока­зы­вать пси­хо­те­ра­пев­ти­че­скую помощь. Неко­то­рые дета­ли это­го рас­ска­за тако­вы: бес­ко­неч­ные обма­ны роди­те­лей; тай­ные теле­фон­ные раз­го­во­ры с после­ду­ю­щим исчез­но­ве­ни­ем из дома; про­да­жа лич­ных вещей, а затем и воров­ство у роди­те­лей неко­то­рых цен­ных пред­ме­тов, денег; озлоб­лен­ность; немо­ти­ви­ро­ван­ные депрес­сии или состо­я­ния воз­буж­де­ния; суже­ние инте­ре­сов до мини­му­ма; исху­да­ние; при­сту­пы сла­бо­сти; бес­сон­ни­ца; невоз­мож­ность, в насто­я­щий момент, по сво­е­му само­чув­ствию и пси­хи­че­ско­му состо­я­нию где-либо учить­ся или работать.

Дол­гое вре­мя Алек­сею уда­ва­лось скры­вать от роди­те­лей свое пагуб­ное при­стра­стие. О том, что сын нар­ко­ман, роди­те­ли узна­ли, обна­ру­жив его в ком­на­те в шоко­вом состо­я­нии, кото­рое яви­лось след­стви­ем пере­до­зи­ров­ки геро­и­на. Он был весь жел­тый, почти не дышал. Если бы не подо­спе­ла реани­ма­ция, то шан­сов остать­ся в живых прак­ти­че­ски не оста­ва­лось. Алек­сея спас­ли, вер­нее ска­зать предот­вра­ти­ли смерть.

Попыт­ки выта­щить сына из это­го ому­та к сча­стью дали неко­то­рые поло­жи­тель­ные резуль­та­ты. Алек­сей решил­ся порвать с нар­ко­ти­ка­ми, пре­крас­но осо­зна­вая боль, муче­ния и труд­но­сти, с кото­ры­ми при­дет­ся встре­тить­ся на пути к выздо­ров­ле­нию. При­выч­ные кана­лы рас­про­стра­не­ния отра­вы и «дру­зей-рас­про­стра­ни­те­лей» побе­дить было нелег­ко. К при­ме­ру, те люди, у кото­рых он еще вче­ра поку­пал нар­ко­тик, сего­дня пред­ла­га­ли его прак­ти­че­ски даром. «Бери, не робей, – гово­ри­ли они, – потом рас­счи­та­ешь­ся». Эти люди не дава­ли покоя даже в боль­ни­це. Роди­те­ли Алек­сея были оше­лом­ле­ны бес­це­ре­мон­но­стью и наг­ло­стью нар­ко­дель­цов. Лишь со вре­ме­нем, когда Але­шу увез­ли на квар­ти­ру к род­ствен­ни­кам в дру­гой конец горо­да, их напор ослаб.

Лече­ние в нар­ко­дис­пан­се­ре при­нес­ло, со слов Алек­сея, толь­ко незна­чи­тель­ное улуч­ше­ние обще­го само­чув­ствия. «Лом­ку» пере­жи­вал тяже­ло. Дела­ли капель­ни­цы, дава­ли вита­ми­ны, успо­ко­и­тель­ные сред­ства. Но тяга к нар­ко­ти­ку оста­ва­лась непре­одо­ли­мой, на душе было отвра­ти­тель­но, весь мир казал­ся серым, без­ли­ким, ужас­ным. Через неде­лю после выпис­ки из ста­ци­о­на­ра он не выдер­жал и сде­лал инъ­ек­цию геро­и­на. Это был тупик.

По объ­яв­ле­нию в газе­те род­ствен­ни­ки нашли част­ный нар­ко­ло­ги­че­ский центр. Сто­и­мость недель­но­го пре­бы­ва­ния соста­ви­ла более пяти­сот дол­ла­ров. Упор в лече­нии был сде­лан на исполь­зо­ва­ние каких-то «доро­го­сто­я­щих и очень эффек­тив­ных лекарств»… После лече­ния в этом цен­тре без нар­ко­ти­ков он выдер­жал око­ло трех недель. И опять сорвал­ся. Все были в отчаянии.

И толь­ко по про­ше­ствии еще неко­то­ро­го вре­ме­ни и Алек­сей, и его роди­те­ли вспом­ни­ли о Боге, о том, что они кре­ще­ны в Пра­во­сла­вии. Наде­ять­ся оста­лось толь­ко на милость Божию. Эти мыс­ли и при­ве­ли их в Храм. В то же вре­мя они обра­ти­лись к пра­во­слав­ным спе­ци­а­ли­стам: вра­чам и психологам.

Я верю в то, что если жела­ние рас­стать­ся с нар­ко­ти­ка­ми у Алек­сея будет твер­дым, а пока­я­ние – искрен­ним, глу­бо­ким, то Гос­подь, конеч­но же, явит к нему Свою милость. Убеж­ден­ность моя под­креп­ле­на мно­ги­ми слу­ча­я­ми исце­ле­ний, когда люди, имев­шие даже дли­тель­ный стаж упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, рас­ста­ва­лись с ними. Спа­са­ло их толь­ко одно – вера в Бога. А за этим сле­до­ва­ла и борь­ба со гре­хом, и рабо­та над собой, и молит­ва, и пока­я­ние, и стрем­ле­ние к бла­го­че­стию. Необ­хо­ди­мо поскор­беть, потер­петь, потру­дить­ся. Это, если хоти­те, малая жерт­ва Богу за гре­хи. И Гос­подь эту жерт­ву при­мет и подаст Свою бла­го­дать, кото­рая увра­чу­ет вся­кую страсть и немощь.

Труд­но пере­оце­нить и уча­стие род­ных, близ­ких в избав­ле­нии страж­ду­ще­го от нар­ко­ма­нии. Это и молит­ва за него, мораль­ная под­держ­ка, любовь и мило­сер­дие к нему. Надо най­ти в душе чело­ве­ка хоро­шее, доб­рое и раз­ви­вать это. Важ­но, что­бы исце­ля­ю­щий­ся не замы­кал­ся в себе, что­бы он чув­ство­вал душев­ное теп­ло, забо­ту, уча­стие и заин­те­ре­со­ван­ность в его судь­бе со сто­ро­ны близ­ких и друзей.

Вот еще один совет. Если Вы узна­ли, что Ваш ребе­нок начал упо­треб­лять нар­ко­ти­ки – не про­яв­ляй­те агрес­сии, дай­те понять ему, что он для Вас дорог и Вы хоти­те ему помочь.

Во время врачебного приема…

Вопрос: Мой сын нар­ко­ман. Есть кли­ни­ки, в кото­рых за несколь­ко дней сни­ма­ют, с помо­щью раз­ных лекарств, кри­зис­ные явле­ния, нор­ма­ли­зу­ют само­чув­ствие. А что делать дальше?

Самое глав­ное – искрен­нее, глу­бо­кое, твер­дое стрем­ле­ние Ваше­го сына рас­стать­ся с нар­ко­ти­ка­ми. Нар­ко­ма­ния – это болезнь, в осно­ве кото­рой созна­тель­ный грех упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­че­ских веществ. А гре­хи искренне каю­щим­ся про­ща­ет Господь.

Вра­чу­ют­ся гре­хи в духов­ной лечеб­ни­це – в Церк­ви Хри­сто­вой, в свя­том Таин­стве Испо­ве­ди, когда душа обли­ча­ет себя перед Кре­стом и Еван­ге­ли­ем. Дру­го­го пути исце­ле­ния нет. В молит­ве, кото­рую свя­щен­ник про­из­но­сит перед каж­дой испо­ве­дью, мы слы­шим, что при­шли в лечеб­ни­цу и неис­це­лен­ны­ми не отойдем.

Глу­бо­кое рас­ка­я­ние в соде­ян­ных гре­хах, моль­ба ко Все­ми­ло­сти­во­му Вра­чу душ и телес наших и Пре­чи­стой Его Мате­ри, свя­тым угод­ни­кам Божи­им – пер­вый шаг к исце­ле­нию. Это в том слу­чае, если Ваш сын кре­щен и если в его серд­це есть искра веры Хри­сто­вой, упо­ва­ние на милость Гос­под­ню. А если это­го нет, то это цель, к кото­рой, с Божи­ей помо­щью, надо стремиться.

Опыт­ные вра­чи или пси­хо­ло­ги, лекар­ствен­ные пре­па­ра­ты и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские мето­ди­ки (нрав­ствен­но при­ем­ле­мые) – все это лишь под­спо­рье, часто необ­хо­ди­мое и эффек­тив­ное. Но не более.

Часто реци­див нар­ко­за­ви­си­мо­сти про­во­ци­ру­ют «дру­зья-това­ри­щи» по шпри­цу. С этим окру­же­ни­ем луч­ше бы немед­ля рас­стать­ся. Знаю, что это быва­ет сде­лать нелег­ко, но необ­хо­ди­мо. Осо­бен­но в пер­вое вре­мя Вы долж­ны поча­ще бывать вме­сте с сыном, бук­валь­но охра­нять его.

Огра­ди Вас Гос­по­ди от обра­ще­ния за «помо­щью» к оккульт­ным цели­те­лям и все­воз­мож­ным кодировщикам.

Вопрос: Извест­ны ли какие-нибудь кос­вен­ные при­зна­ки, по кото­рым мож­но пред­по­ло­жить об упо­треб­ле­нии нар­ко­ти­ков подростком?

Такие при­зна­ки извест­ны. Услов­но их мож­но клас­си­фи­ци­ро­вать по несколь­ким группам.

Физио­ло­ги­че­ские при­зна­ки: блед­ность кожи; рас­ши­рен­ные или сужен­ные зрач­ки; покрас­нев­шие или мут­ные гла­за; замед­лен­ная, несвяз­ная речь; поте­ря аппе­ти­та, поху­де­ние или чрез­мер­ное упо­треб­ле­ние пищи; хро­ни­че­ский кашель; пло­хая коор­ди­на­ция дви­же­ний (поша­ты­ва­ние или спотыкание).

Пове­ден­че­ские при­зна­ки: бес­при­чин­ное воз­буж­де­ние или вялость; нарас­та­ю­щее без­раз­ли­чие ко все­му; ухо­ды из дома; про­гу­лы в шко­ле по непо­нят­ным при­чи­нам; ухуд­ше­ние памя­ти и вни­ма­ния; бес­сон­ни­ца; частая и необос­но­ван­ная сме­на настро­е­ния; сни­же­ние успе­ва­е­мо­сти в шко­ле; посто­ян­ные прось­бы дать денег; про­па­жа из дома цен­но­стей, книг, одеж­ды, укра­ше­ний; частые теле­фон­ные звон­ки; лжи­вость; неопрят­ность внеш­не­го вида.

Оче­вид­ные при­зна­ки: сле­ды от уко­лов; бумаж­ки и денеж­ные купю­ры, свер­ну­тые в тру­боч­ки; малень­кие зато­чен­ные ложеч­ки; кап­су­лы, пузырь­ки, жестя­ные бан­ки; пач­ки лекарств сно­твор­но­го или успо­ко­и­тель­но­го действия.

* * *

Не раз мне при­хо­ди­лось слы­шать на при­е­ме при­мер­но сле­ду­ю­щее: «Ну, я лишь изред­ка поку­ри­ваю «трав­ку» (мари­ху­а­ну – прим. авт.). Я геро­ин не упо­треб­ляю и упо­треб­лять не буду. Да и нар­ко­ма­ном я себя не счи­таю. Это дру­гие…» Подоб­ные умо­за­клю­че­ния гре­хов­ны и оши­боч­ны. Душа тако­го чело­ве­ка в том же пле­ну стра­стей, толь­ко плен этот пока само­му чело­ве­ку, увы, не заме­тен. Хотя пси­хи­ка и здо­ро­вье тяж­ко стра­да­ют, но, может быть, не так, как при геро­и­но­вой зави­си­мо­сти. Ска­жу так­же, что упо­треб­ля­ю­щие мари­ху­а­ну, экс­та­зи и дру­гие, как они оши­боч­но пола­га­ют, «лег­кие» нар­ко­ти­ки, образ­но гово­ря, вста­ют в оче­редь за геро­и­ном. Дело толь­ко во времени.

На приеме семья…

При­ве­ду один из при­ме­ров внут­ри­се­мей­ных отно­ше­ний, кото­рый неред­ко встре­ча­ет­ся на прак­ти­ке. На при­е­ме семья: мать, отец и их сын 22 лет, кото­рый упо­треб­ля­ет нар­ко­ти­ки. Стаж нар­ко­за­ви­си­мо­сти око­ло 2 лет. Во вре­мя при­е­ма гово­ри­ла в основ­ном мама. Она рас­ска­зы­ва­ла очень эмо­ци­о­наль­но, напо­ри­сто, с дро­жью в голо­се. При этом она не стес­ня­лась в выра­же­ни­ях, харак­те­ри­зуя сво­е­го сына (в его при­сут­ствии). Попыт­ки сына вкли­нить­ся в бесе­ду жест­ко пре­се­ка­лись с ее сто­ро­ны. «Сиди и мол­чи. Что ты еще можешь ска­зать?!» – при­мер­но так она обра­ща­лась к нему.

Отец сидел в крес­ле без­участ­ный, пери­о­ди­че­ски погля­ды­вал на часы и всем сво­им видом пока­зы­вал, что ему по боль­шо­му сче­ту все рав­но. Конеч­но, хоро­шо бы было обхо­дить­ся сыну без нар­ко­ти­ков, но изме­нить что-нибудь в себе для это­го он явно не наме­ре­вал­ся. Духов­ные вопро­сы так­же не очень инте­ре­со­ва­ли его. Ска­за­ли прий­ти на при­ем всей семьей – зна­чит надо прий­ти, но не более того.

Я осо­знан­но на неко­то­рое вре­мя выпу­стил ини­ци­а­ти­ву из сво­их рук. Важ­но было посмот­реть на семью со сто­ро­ны, дать всем про­явить себя.

Упу­щу ряд обсто­я­тельств нашей встре­чи, но оста­нов­люсь на одном важ­ном момен­те. Когда мы оста­лись с пар­нем вдво­ем он ска­зал пря­мо: «Уко­лешь­ся и нико­го не слы­шишь… И мама «не достает».

В дан­ном слу­чае власт­ное, подав­ля­ю­щее пове­де­ние мате­ри, при всем ее жела­нии помочь сво­е­му сыну, на деле лишь усу­губ­ля­ло его бед­ствен­ное поло­же­ние. А отец прак­ти­че­ски самоустранился.

Типичные грехи, ошибки и заблуждения, возникающие в ходе реабилитации

  1. Отсут­ствие реаль­ной борь­бы со гре­хом по лено­сти, нера­де­нию, бес­печ­но­сти и др. Неже­ла­ние менять­ся в луч­шую сторону.
  2. Само­на­де­ян­ность. «Я сам», «Я справ­люсь без вся­кой помо­щи» и тому подобное.
  3. Обще­ние с нар­ко­за­ви­си­мы­ми дру­зья­ми, частое пре­бы­ва­ние в их среде.
  4. Жела­ние мгно­вен­ных резуль­та­тов (духов­ных, кли­ни­че­ских и иных) и разо­ча­ро­ва­ние, если они не при­хо­дят сразу.
  5. Лжи­вость. Попыт­ки казать­ся луч­ше, чем есть на самом деле. Сокры­тие фак­тов упо­треб­ле­ния наркотиков.
  6. Упор на меди­цин­ские мето­ды лече­ния, тогда как меди­цин­ская помощь в удель­ном весе реа­би­ли­та­ци­он­ных меро­при­я­тий незна­чи­тель­на и огра­ни­чи­ва­ет­ся лишь купи­ро­ва­ни­ем явле­ний абстиненции.
  7. «Цель оправ­ды­ва­ет сред­ства», или лече­ние любой ценой. Под этим деви­зом страж­ду­щие нар­ко­ма­ни­ей ста­но­вят­ся добы­чей раз­ных оккуль­ти­стов, сек­тан­тов или попро­сту меня­ют одну страсть на дру­гую (блуд­ную, стя­жа­тель­ство, азарт и т. д).

Из переписки с читателями

Ува­жа­е­мый Дмит­рий Александрович!

Про­чи­та­ла Вашу кни­гу «Из днев­ни­ка пра­во­слав­но­го пси­хи­ат­ра». Гла­ва ее «О нар­ко­ма­нии и нар­ко­ма­нах» все­ли­ла надеж­ду и уве­рен­ность в пра­виль­но­сти того пути, на кото­рый мы вста­ли, спа­сая жизнь и душу наше­го сына. Горе нашей семьи так же вели­ко и неиз­быв­но, как и беда в семье, опи­сан­ной в этой кни­ге.

Наш сын – нар­ко­ман уже 4 года. Неод­но­крат­но лечил­ся и в част­ных нар­ко­ло­ги­че­ских цен­трах, и в нар­ко­ло­ги­че­ской боль­ни­це №17. Самый боль­шой пере­рыв в упо­треб­ле­нии геро­и­на соста­вил 10 меся­цев, после кото­ро­го у него роди­лась дочь (сын женат). Девоч­ке в насто­я­щее вре­мя 8 меся­цев.

Сын опять на игле. Брак под угро­зой рас­па­да. Гос­подь свел меня с жен­щи­ной глу­бо­ко рели­ги­оз­ной, кото­рая посо­ве­то­ва­ла мне обра­тить­ся к помо­щи Божи­ей.

Я, про­жив гре­хов­ную, страст­ную жизнь, сно­ва при­шла в Храм, при­ча­ща­юсь, молюсь за сына, взя­ла бла­го­сло­ве­ние у батюш­ки на пост. У сына появи­лось осмыс­ле­ние гре­ха, пока­ян­ные сле­зы, но пока духов­ное выздо­ров­ле­ние идет очень мед­лен­но и со сры­вом. Сама я еще в нача­ле духов­но­го пути, не креп­ка в Вере и мно­гое не могу ему объ­яс­нить. Мне хоте­лось бы обра­тить­ся к помо­щи пра­во­слав­ных вра­чей и пси­хо­ло­гов для укреп­ле­ния сына в Вере и надеж­де на Гос­по­да.

А. П.

Это одно из мно­гих писем по пово­ду нар­ко­ма­нии, полу­чен­ных мною за послед­ние меся­цы. Ока­зы­вая помощь страж­ду­щим нар­ко­ма­ни­ей, я заме­тил сле­ду­ю­щую зако­но­мер­ность. Пер­вы­ми на при­ем при­хо­дят роди­те­ли. Голо­са дро­жат, на гла­зах сле­зы. В семье горе – сын или дочь упо­треб­ля­ют нар­ко­ти­ки. «Что нам делать? Как быть? Кто смо­жет спа­сти наших детей?» – эти вопро­сы бук­валь­но напи­са­ны на их лицах и истер­зан­ных скор­бью сердцах.

После непро­дол­жи­тель­ной бесе­ды, как пра­ви­ло, выяс­ня­ет­ся, что духов­ная жизнь у самих роди­те­лей закон­чи­лась после при­ня­тия ими Кре­ще­ния, так и не успев начать­ся. Либо роди­те­ли и вовсе не кре­ще­ны. Соот­вет­ствен­но, и их чада вос­пи­ты­ва­лись в атмо­сфе­ре без­ду­хов­но­сти. Прак­ти­че­ски никто из них нико­гда не заду­мы­вал­ся о том, что они тяж­ко гре­шат. О Боге, о Церк­ви, в их семьях вспом­ни­ли тогда, когда вопрос встал ост­ро и опре­де­лен­но: либо – жизнь, либо – ско­рая смерть.

Во мно­гом вино­ва­ты роди­те­ли, кото­рые не научи­ли сво­их детей вере Хри­сто­вой (так как и сами, зача­стую, нахо­ди­лись в без­ве­рии), не при­ви­ли послу­ша­ния, не сле­ди­ли за тем, как и с кем сын или дочь про­во­дят вре­мя. И резуль­тат не заста­вил себя дол­го ждать.

Но вер­нем­ся к при­е­му. Чадо-нар­ко­ман вме­сте с роди­те­ля­ми почти нико­гда не при­хо­дит. «Он еще не созрел», – гово­рят они.

Иные – заве­ря­ют сво­их роди­те­лей, что совсем ско­ро и сами пре­кра­тят колоть­ся без посто­рон­ней помо­щи. Но заве­ре­ния эти, увы, так и оста­ют­ся лишь пустым звуком.

После выяс­не­ния ряда необ­хо­ди­мых для реа­би­ли­та­ции подроб­но­стей и до того как про­изой­дет встре­ча со свя­щен­ни­ком, я реко­мен­дую начать духов­ное оздо­ров­ле­ние сре­ды вокруг нар­ко­ма­на. Сове­ты эти дают­ся роди­те­лям и извест­ны они каж­до­му пра­во­слав­но­му чело­ве­ку. А имен­но: при­не­сти пока­я­ние, навы­кать молить­ся, постить­ся, посе­щать Бого­слу­же­ния, обвен­чать­ся Цер­ков­ным бра­ком, освя­тить жили­ще. Сло­вом, гово­ришь о том, что надо быть с Богом, молить­ся Ему, каять­ся в сво­их грехах.

Мне запом­ни­лись сло­ва одно­го моло­до­го чело­ве­ка: «Мы при­шли сюда (он имел вви­ду пра­во­слав­ный реа­би­ли­та­ци­он­ный центр) полу­чить помощь, а обре­ли новое миро­воз­зре­ние, обре­ли Православие».

Повто­рю, что недуг нар­ко­ма­нии – недуг гре­хов­ный. Хирур­ги­че­ским скаль­пе­лем, лазер­ным лучом или силь­но­дей­ству­ю­щи­ми таб­лет­ка­ми его не одолеть.

Ска­жу еще сле­ду­ю­щее: помочь страж­ду­ще­му пре­кра­тить упо­треб­лять нар­ко­ти­ки мож­но, при его жела­нии и помо­щи Божи­ей, доволь­но быст­ро. Труд­нее все­го удер­жать­ся в трез­во­сти, пре­одо­леть пагуб­ную зави­си­мость. Память еще дол­го будет хра­нить в сво­ей кла­до­вой «сла­дость» это­го гре­ха и гре­хов­ные жела­ния нет-нет да и пому­тят рас­су­док. Но Бла­го­дать Божия покро­ет и увра­чу­ет вся­кую немощь и страсть. Надо толь­ко жаж­дать этой Бла­го­да­ти, не забы­вать о душе, не остав­лять Церк­ви Христовой.

Еще одно признание:

Я три раза лечил­ся в боль­ни­це, но мне это не помо­га­ло, хотя есть и при­лич­ные боль­ни­цы и очень хоро­шие док­то­ра. Один из них мне ска­зал: «Я уже бьюсь над этой про­бле­мой шест­на­дцать лет. Но…» Про­хо­дишь соро­ка­днев­ный меди­ка­мен­тоз­ный курси иди на все четы­ре сто­ро­ны.

Все мои зна­ко­мые счи­та­ли, что я кон­чен­ный. Послед­ний раз я лежал в боль­ни­це и видел, как мно­гие про­дол­жа­ют колоть­ся и там. Пом­ню, одно­го увез­ли в реани­ма­цию и не отка­ча­ли. По отде­ле­нию из рук в руки ходи­ли два шпри­ца и кто хотел, поль­зо­вал­ся ими. Вы пред­став­ля­е­те, какое коли­че­ство вене­ри­че­ских болез­ней и ВИЧ-инфи­ци­ро­ван­ных?! Сам видел, как два сани­та­ра кру­ти­ли пар­ню руки со сло­ва­ми: «Изви­ни, но у тебя СПИД».

Я напи­сал заяв­ле­ние на имя заве­ду­ю­ще­го отде­ле­ни­ем, что не счи­таю целе­со­об­раз­ным лечить­ся в такой обста­нов­ке… И опять начал колоть­ся.

Сей­час у меня девять меся­цев воз­дер­жа­ния. Я понял, что нар­ко­ти­ки – это суть бесов­ская. Если чело­век пони­ма­ет, что он немо­щен, болен, искренне рас­ка­и­ва­ет­ся в этом, Гос­подь его услы­шит.

Н.О.

А вот дру­гой при­мер, но при­мер противоположный.

Роди­те­ли одно­го юно­ши, упо­треб­ля­ю­ще­го нар­ко­ти­ки, отпра­ви­ли его на Кам­чат­ку ловить кра­бов. Усло­вия суро­вые, дис­ци­пли­на на судне была желез­ная, нар­ко­ти­ков не было. Труд­но пове­рить, но этот моло­дой чело­век про­дер­жал­ся без геро­и­на четы­ре года (срок дого­во­ра), зара­бо­тал непло­хие день­ги, вер­нул­ся домой и … удво­ил дозу нар­ко­ти­ков по срав­не­нию с предыдущей.

Роди­те­ли и зна­ко­мые были бук­валь­но в шоке. Им каза­лось, что вопрос снят с «повест­ки дня». А тут такое! Про­изо­шло это, на мой взгляд, пото­му, что парень ниче­го не изме­нил в сво­ей душе, что­бы иско­ре­нить недуг. Он про­сто тер­пе­ли­во ждал окон­ча­ния кон­трак­та и все вер­ну­лось на «кру­ги своя».

О помощи Божией раскаявшимся наркоманам

Я «про­си­де­ла» на геро­ине 1,5 года. Это было самое жут­кое вре­мя в моей жиз­ни. Я поте­ря­ла все: роди­те­лей, дру­зей, люби­мо­го чело­ве­ка… И самое глав­ное – я поте­ря­ла себя, свою ДУШУ!

Мне ниче­го не было нуж­но. Вся моя энер­гия направ­ля­лась на поиск оче­ред­ной дозы. Я обма­ны­ва­ла роди­те­лей, близ­ких мне людей. Это был кош­мар. Мне оста­ва­лось толь­ко ждать кон­ца всем этим муче­ни­ям. Нар­ко­ти­ки изму­чи­ли меня, губи­ли мою душу.

С Божи­ей помо­щью теперь я живу без нар­ко­ти­ков. Это не ина­че как чудо. Спа­сти из этой без­дны может толь­ко Господь!

Я счаст­ли­ва и бла­го­дар­на Гос­по­ду за свое избав­ле­ние.

С., 22 года.

* * *

В 19 лет я «села» на иглу. Коло­лась пси­хо­сти­му­ля­то­ра­ми, в основ­ном эфед­ри­ном. В Бога не веро­ва­ла. В тече­ние 2‑х лет пыта­лась бро­сить само­сто­я­тель­но, но все попыт­ки были без­успеш­ны­ми. Боль­ше соро­ка дней не выдер­жи­ва­ла. В то вре­мя нар­ко­ман был равен пре­ступ­ни­ку. Я пони­ма­ла, что впе­ре­ди у меня или тюрь­ма или ЛТП. Мои близ­кие о том, что я колюсь, не зна­ли. С мужем я раз­ве­лась. На руках у меня был малень­кий ребе­нок...

Пере­жив кли­ни­че­скую смерть, я поня­ла, что есть Бог и осо­зна­ла, что бро­сить нар­ко­ти­ки я без Его помо­щи не смо­гу. Вско­ре, не пом­ню как, я захо­те­ла зай­ти в храм. Я при­шла в храм и подо­шла к иконе, кото­рая как бы при­тя­ну­ла меня к себе. Это была ико­на Божи­ей Мате­ри «Фео­до­ров­ская» (об этом я узна­ла поз­же). Я ста­ла про­сить Бого­ро­ди­цу изба­вить, исце­лить меня от при­стра­стия к нар­ко­ти­кам и моли­лась так: «Матерь Божия, Ты же Сама Мать, если не ради меня, то ради мое­го ребен­ка помо­ги мне». Оде­та я была жут­ко, силь­но накра­ше­на. Люди на меня шиб­ко коси­лись, но никто ниче­го не ска­зал. Я пер­вый раз в жиз­ни моли­лась, у меня гра­дом тек­ли сле­зы. Из хра­ма не хоте­лось ухо­дить.

Про­шло несколь­ко меся­цев, но я так и не оста­ви­ла сво­е­го гре­ха. Но вот что со мной про­изо­шло. Я сто­я­ла на плат­фор­ме, жда­ла элек­трич­ку и в голо­ве у меня про­зву­чал голос: «Что вы дела­е­те? Вы подоб­ны людям, плы­ву­щим по чистой воде и пью­щим нечи­сто­ты». Я ста­ла мыс­лен­но как бы оправ­ды­вать­ся: «Я не могу бро­сить, у меня нет сил»,и слы­шу в ответ: «Можешь. У тебя есть силы». И я почув­ство­ва­ла, что дей­стви­тель­но могу.

М., 29 лет.

Боль­ше эта девуш­ка нико­гда не упо­треб­ля­ла нар­ко­ти­ки, ста­ла хри­сти­ан­кой, воцер­ко­ви­лась и в насто­я­щее вре­мя пыта­ет­ся чем может помо­гать людям изба­вить­ся от это­го гре­хов­но­го недуга.

* * *

У меня в руках пись­мо от чело­ве­ка, кото­рый упо­треб­лял нар­ко­ти­ки с пере­ры­ва­ми око­ло 11-ти лет, два­жды отбы­вал заклю­че­ние в коло­нии, поте­рял семью, рабо­ту. И вот этот чело­век при­хо­дит к вере, обре­та­ет Бога.

Он пишет, что уже регу­ляр­но посе­щал храм, стал при­но­сить пока­я­ние во гре­хах, но нар­ко­ти­ки «души­ли», хотя дозы были зна­чи­тель­но сокра­ще­ны. Борь­ба с нар­ко­ти­ка­ми была очень труд­ной, но Гос­подь явил чудо исце­ле­ния. Вот как это было:

«Эта ночь ста­ла для меня неза­бы­ва­е­мой, как пер­вый день мое­го избав­ле­ния. Я боль­шую часть ночи слез­но молил­ся, что­бы Гос­подь поми­ло­вал меня. И в одно мгно­ве­ние я почув­ство­вал, что я сво­бо­ден от нар­ко­ти­ков… ну, о том, что было со мной потом физи­че­ски, Вы, как врач, зна­е­те, но зато духов­но… пере­дать ту радость, кото­рую я испы­ты­вал, кажет­ся, невоз­мож­но, ее мож­но толь­ко пере­жить».

Теперь автор это­го пись­ма тру­дит­ся при хра­ме и бла­го­да­рит Гос­по­да за Его вели­кую милость, явлен­ную к нему.

Небесное заступничество

На всех путях жиз­ни, во всех скор­бях и болез­нях, в радо­сти и в горе, во вся­кое вре­мя и на вся­ком месте, хри­сти­ане молят­ся ко Гос­по­ду, к Пре­чи­стой Его Мате­ри – усерд­ной Заступ­ни­це рода хри­сти­ан­ско­го, свя­тым анге­лам и чело­ве­кам, кото­рых мы назы­ва­ем угод­ни­ка­ми Божи­и­ми, то есть тех, кто жиз­нью, подви­га­ми, доб­ро­де­те­ля­ми или стра­да­ни­я­ми уго­дил Богу.

Про­мыс­лу Божи­е­му было угод­но наде­лять свя­тых дара­ми раз­но­об­раз­ной помо­щи людям, в том чис­ле и исце­лять неду­ги, вра­че­вать немо­щи и стра­сти, при­ми­рять враж­ду­ю­щих, уми­рять нашу жизнь.

Читая жития свя­тых, порой мож­но заме­тить неко­то­рое сход­ство их зем­ной жиз­ни, подви­гов или стра­да­ний с теми чуде­са­ми, той бла­го­дат­ной помо­щью, кото­рая совер­ша­ет­ся по их бла­го­мощ­но­му хода­тай­ству ко Гос­по­ду за нас, наше­го ради спа­се­ния. Этот бла­го­дат­ный дар исце­лять душев­ные и телес­ные неду­ги неко­то­рые свя­тые полу­ча­ли от Вла­ды­ки Все­дер­жи­те­ля еще на зем­ле, иные – в Цар­ствии Небесном.

Издрев­ле рус­ские люди шли к мощам пре­по­доб­но­го Сер­гия Радо­неж­ско­го, моли­лись у чудо­твор­ных икон Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца, пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го – да и пере­чис­лить ли всех угод­ни­ков Божи­их, к кому обра­щал­ся страж­ду­щий люд за целеб­ной помо­щью и не был остав­лен без оной.

Если гово­рить о неду­ге вино­пи­тия (а теперь еще и потреб­ле­ния нар­ко­ти­ков), то в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции при­ня­то молить­ся об избав­ле­нии от стра­сти пьян­ства – муче­ни­ку Вони­фа­тию, пре­по­доб­но­му Мои­сею Мури­ну, свя­то­му пра­вед­но­му Иоан­ну Крон­штадт­ско­му; свя­ти­те­лю Вони­фа­тию Милостивому.

От всех неду­гов – свя­то­му вели­ко­му­че­ни­ку и цели­те­лю Пан­те­ле­и­мо­ну; вооб­ще в болез­нях – свя­ти­те­лю Спи­ри­до­ну чудо­твор­цу, епи­ско­пу Три­ми­фунт­ско­му, пре­по­доб­но­му Пиме­ну мно­го­бо­лез­нен­но­му, муче­ни­ку Дио­ми­ду вра­чу, бес­среб­ре­ни­кам и чудо­твор­цам Кос­ме и Дами­а­ну Асий­ским, бес­среб­ре­ни­кам муче­ни­кам Киру и Иоан­ну, муче­ни­кам Фотию и Ани­ки­те, Фала­лею и Трифону.

Все свя­тые, моли­те Бога о нас!

Он вновь сказал: «Мама». Пример благодатной помощи святого праведного Иоанна Русского

В июне 1976 года в одну из гор­ных дере­ву­шек близ горо­да Арты (Гре­ция) при­е­ха­ли трое под­рост­ков из четы­рех, что учи­лись в город­ской гим­на­зии. Не было толь­ко Афа­на­сия, сына Димит­ры П. Един­ствен­ное чадо в семье, он рано поте­рял отца, стра­дав­ше­го забо­ле­ва­ни­ем пече­ни. Мать, при всей сво­ей бед­но­сти, хоте­ла, что­бы сын учил­ся. Отпра­ви­ла его в Арту, здесь он кон­чил гим­на­зию, а потом и лицей. Узнав, что ее сын не при­е­хал в дерев­ню, мать бежит к его одно­класс­ни­ку Г. Гиузе­ли узнать, что слу­чи­лось. Геор­гий рас­ска­зал ей всю прав­ду. Афа­на­сий с мар­та меся­ца прак­ти­че­ски пере­стал учить­ся, попал в плохую ком­па­нию, сдал ком­на­ту и куда-то исчез. «Пой­ми, тетя Димит­ра, с ним тво­рит­ся что-то неладное».

Мать в ужа­се. От горя она даже не мог­ла пла­кать. Ради чего же она во всем себе отка­зы­ва­ла, ради кого она тер­пе­ла лише­ния. Нако­нец, она реша­ет­ся ехать в Арту. У сосе­дей квар­ти­ры, кото­рую она сни­ма­ла для сына, узна­ла все подроб­но­сти. Но куда идти, где искать сына? Воз­вра­тив­шись в село, мать днем и ночью моли­лась о помо­щи Божией.

И вот через четы­ре дня при­ез­жа­ет домой ее сын. Вид неряш­ли­вый, злые гла­за. Она его не узна­ла. В кого он пре­вра­тил­ся?! Вме­сто при­вет­ствия она услы­ша­ла лишь одну фра­зу: «Эй, у тебя день­ги есть? Давай сюда, я спешу».

Мать попро­бо­ва­ла что-то ска­зать и воз­ра­зить, но полу­чи­ла удар в спи­ну. Забрав день­ги, сын исчез. Истра­тив, он воз­вра­щал­ся вновь и вновь. Бил мать, заби­рал день­ги и опять исчезал.

Восемь лет про­дол­жа­лась эта дра­ма. Мать пре­вра­ти­лась в живой ске­лет. Уйдет ли ее сын из шай­ки нар­ко­ма­нов или его поса­дят? Или он погиб­нет физически?

В без­на­деж­но­сти несчаст­ная жен­щи­на послу­ша­ла совет сосед­ки: «Поез­жай к мощам свя­то­го Иоан­на на ост­ров Эвбю. Он – Чудо­тво­рец. Попро­си его, он услы­шит твою боль, помо­жет тво­ей печали».

Мать поеха­ла. Совер­ши­ли моле­бен перед моща­ми, после кото­ро­го бед­ная жен­щи­на вос­клик­ну­ла: «Воз­вра­ти мне мое­го сына, свя­тый Иоанне. Най­ди его, вра­зу­ми его. Пусть, как и преж­де, он ска­жет мне: «Мама».

На сле­ду­ю­щий день мы совер­ши­ли литур­гию, поми­ная имя заблуд­ше­го сына, и мать уеха­ла. В селе она нашла дом откры­тым, ее сын ждал ее.

«Мама, – пер­вое, что он ска­зал ей, – я вер­нул­ся, ты хоте­ла это­го. Я рас­ка­ял­ся во всем, что сде­лал. Я теперь буду жить в этом доме, доме мое­го отца. Толь­ко вче­ра я понял, что совер­шил пре­ступ­ле­ние перед тобой и перед самим собой «.

Мать не в силах была сдер­жать слез. Лишь вече­ром она смог­ла про­из­не­сти: «Доб­ро пожа­ло­вать, дитя мое. Зав­тра утром я уеду побла­го­да­рить того, кто нашел тебя и вер­нул в дом».

Через два дня мы вновь уви­де­ли в хра­ме эту жен­щи­ну, думая, что она еще не дое­ха­ла до дома. Но нет, она дое­ха­ла и обре­ла сво­е­го сына, кото­рый вновь ска­зал ей: «Мама».

«Новые чуде­са св. Иоан­на Русского”(составитель прот. Иоанн Вер­не­зос, Гре­ция, 1997).

В помощь православному врачу и психологу

Программа духовной и медико-психологической реабилитации лиц, страдающих наркоманией

Про­грам­ма явля­ет­ся рели­ги­оз­но-направ­лен­ной и рас­счи­та­на на людей пра­во­слав­но­го веро­ис­по­ве­да­ния, или сочув­ству­ю­щих и стре­мя­щих­ся познать Исти­ну свя­то­го Пра­во­сла­вия и с Божи­ей помо­щью пре­одо­леть свой гре­хов­ный недуг.

Цели и зада­чи программы

Ока­за­ние духов­ной и меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи страж­ду­щим неду­гом нар­ко­ма­нии. Осно­ва про­грам­мы – Пра­во­слав­ная нрав­ствен­ность, а так­же отно­ше­ние к упо­треб­ле­нию нар­ко­ти­ков как к тяж­ко­му гре­ху, при бла­го­го­вей­ном отно­ше­нии к душе страж­ду­ще­го как к обра­зу и подо­бию Божиему.

Основ­ная цель тера­пии нар­ко­за­ви­си­мо­сти – не толь­ко избав­ле­ние от нар­ко­ти­ков, но содей­ствие в нрав­ствен­ном, духов­ном воз­рож­де­нии лич­но­сти страждущего

Основ­ные задачи

1. Устра­не­ние физи­че­ской зави­си­мо­сти от наркотиков

2. Реше­ние вопро­са пси­хи­че­ской зави­си­мо­сти от нар­ко­ти­че­ских средств путем реше­ния глу­бин­но-лич­ност­ных, миро­воз­зрен­че­ских и нрав­ствен­ных проблем.

3. Про­фи­лак­ти­ка наркомании

Про­грам­ма направ­ле­на на:

– Избав­ле­ние от неду­га наркомании

– Нрав­ствен­ное воз­рож­де­ние личности

– Обре­те­ние семьей, обще­ством пол­но­цен­ных граждан

Содер­жа­тель­ная часть программы

Боль­шин­ство авто­ров (уче­ных-нар­ко­ло­гов и прак­ти­че­ских вра­чей) выде­ля­ют три после­до­ва­тель­ных эта­па в лече­нии нар­ко­ма­нии, а именно:

а) этап дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ной и обще­укреп­ля­ю­щей терапии

б) этап целе­на­прав­лен­но­го воз­дей­ствия на лич­ность наркомана

в) этап под­дер­жи­ва­ю­щей терапии

ПЕРВЫЙ этап лече­ния вклю­ча­ет в себя назна­че­ние в тера­пев­ти­че­ских дози­ров­ках меди­ка­мен­тоз­ных средств, таких как тран­кви­ли­за­то­ры, ней­ро­леп­ти­ки, дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ные пре­па­ра­ты, вита­ми­ны, симп­то­ма­ти­че­ские сред­ства (аналь­ге­ти­ки и др.). По пока­за­ни­ям – про­ве­де­ние пиро­те­ра­пии, гемо­сорб­ции. На более позд­них эта­пах назна­ча­ет­ся физио­те­ра­пия. Лечеб­ное воз­дей­ствие сопро­вож­да­ет­ся раци­о­наль­ной (разъ­яс­ни­тель­ной) пси­хо­те­ра­пи­ей. Этап меди­ка­мен­тоз­ной тера­пии про­во­дит­ся в усло­ви­ях ста­ци­о­на­ра (реже – в амбу­ла­тор­ных усло­ви­ях) спе­ци­а­ли­ста­ми психиатрами-наркологами.

Этап целе­на­прав­лен­но­го воз­дей­ствия на лич­ность нар­ко­ма­на состав­ля­ют:

Пси­хо­те­ра­пия «погра­нич­ных» рас­стройств: тре­во­ги, депрес­сии, раз­дра­жи­тель­но­сти, внут­рен­не­го напря­же­ния, бес­сон­ни­цы и др. Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское сопро­вож­де­ние ремиссии.

Семей­ная пси­хо­те­ра­пия. Ана­лиз обсто­я­тельств, могу­щих спро­во­ци­ро­вать срыв и сов­мест­ный поиск путей их пре­одо­ле­ния. Рас­кры­тие пози­тив­ных лич­ност­ных качеств страж­ду­ще­го нар­ко­ма­ни­ей и опо­ра на них в ходе реа­би­ли­та­ци­он­ных мероприятий.

Про­ве­де­ние пси­хо­ло­ги­че­ской диа­гно­сти­ки и предо­став­ле­ние ком­плек­са реко­мен­да­ций, соот­вет­ству­ю­щих пси­хо­ло­ги­че­ско­му типу личности.

Одной из важ­ней­ших задач пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся содей­ствие чело­ве­ку (паци­ен­ту) в осо­зна­нии им пси­хо­ло­ги­че­ских страст­ных меха­низ­мов болез­ни или кон­фликт­ной ситу­а­ции. Фор­ми­ро­ва­ние у страж­ду­щих нар­ко­ма­ни­ей отно­ше­ния к нар­ко­ма­нии как к гре­хов­но­му неду­гу. Обсуж­де­ние вопро­сов, каса­ю­щих­ся смыс­ла жиз­ни, поня­тий «грех», «страсть», бесе­ды о хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лях. Духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ская под­го­тов­ка к таин­ству Испо­ве­ди. Содей­ствие в воцерковлении.

Основные принципы православной психотерапии

1. Испо­ве­да­ние Пра­во­слав­ной веры и при­вне­се­ние ее спа­си­тель­ной Исти­ны и духов­ной чисто­ты в лечеб­ный про­цесс. Пси­хо­те­ра­пев­ты, сопри­ка­са­ясь с душой сво­е­го под­опеч­но­го, долж­ны иметь чув­ство бла­го­го­ве­ния, ибо каж­дый чело­век – обла­да­тель вели­чай­ше­го дара Божи­его – свя­ты­ни души, кото­рая есть образ и подо­бие Творца.

2. Бази­ро­ва­ние пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской дея­тель­но­сти на свя­то­оте­че­ском насле­дии. Обу­че­ние паци­ен­тов необ­хо­ди­мым навы­кам в аспек­тах само­по­зна­ния, духов­но­го совер­шен­ство­ва­ния и нрав­ствен­но­го вос­пи­та­ния. Содей­ствие в воцер­ко­в­ле­нии боль­ных и страждущих.

3. Исклю­че­ние из лечеб­ной рабо­ты мето­дов, свя­зан­ных с наси­ли­ем над лич­но­стью, ложью, лице­дей­ством, оккульт­но-мисти­че­ских, меха­ни­сти­че­ских пси­хо­тех­ник (типа про­грам­ми­ро­ва­ния, коди­ро­ва­ния и про­чих) и иных душе­вред­ных воздействий.

Пастырское окормление

Пас­тыр­ские собе­се­до­ва­ния и проповеди;

Заня­тия в груп­пе по изу­че­нию Св. Писания;

При­об­ще­ние к цер­ков­ной жиз­ни и Таин­ствам Церкви;

Литур­ги­че­ская жизнь, слу­же­ние молеб­нов, палом­ни­че­ские поездки;

Духов­ная реа­би­ли­та­ция и воцер­ко­в­ле­ние в усло­ви­ях мона­сты­ря (выезд на 2–3 меся­ца в мона­стырь в каче­стве послушника);

Этап под­дер­жи­ва­ю­щей тера­пии и духов­но-пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи осу­ществ­ля­ет­ся в фор­ме пас­тыр­ско­го душе­по­пе­че­ния, дина­ми­че­ско­го вра­чеб­но­го и пси­хо­ло­ги­че­ско­го наблюдения.

Профилактическая деятельность

Выступ­ле­ния перед раз­но­об­раз­ны­ми ауди­то­ри­я­ми слу­ша­те­лей: в шко­лах, лице­ях, инсти­ту­тах, воин­ских частях и др. Пуб­ли­ка­ция ста­тей, бро­шюр, книг, осве­ща­ю­щих про­бле­му нар­ко­ма­нии и ее духов­ной сущ­но­сти. Выступ­ле­ния с той же целью на радио и теле­ви­де­нии. Под­го­тов­ка аудио– и видео­ма­те­ри­а­лов для рас­про­стра­не­ния их сре­ди населения.

О грехе курения

Святые отцы о курении

Чело­век извра­тил самые насла­жде­ния чув­ствен­ные. Для обо­ня­ния и вку­са, и отча­сти для само­го дыха­ния, он изоб­рел и вос­ку­ря­ет почти непре­стан­но ост­рый и паху­чий дым, при­но­ся это как бы посто­ян­ное кади­ло демо­ну, живу­ще­му во пло­ти, зара­жа­ет этим дымом воз­дух жили­ща сво­е­го и воз­дух внеш­ний, а преж­де все­го про­пи­ты­ва­ет­ся этим зло­во­ни­ем сам, – и вот вам посто­ян­ное огруб­ле­ние сво­е­го чув­ства и сво­е­го серд­ца погло­ща­е­мым посто­ян­но дымом не может не дей­ство­вать и на тон­кость сер­деч­но­го чув­ства, оно сооб­ща­ет ему пло­тя­ность, гру­бость, чувственность.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

Табак рас­слаб­ля­ет душу, умно­жа­ет и уси­ли­ва­ет стра­сти, омра­ча­ет разум и раз­ру­ша­ет здо­ро­вье мед­лен­ной смер­тью. Раз­дра­жи­тель­ность и тос­ка – это след­ствие болез­нен­но­сти души от табакокурения.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

В 1905 году афон­ский ста­рец Силу­ан про­вел несколь­ко меся­цев в Рос­сии, часто посе­щая мона­сты­ри. В одно из таких путе­ше­ствий в поез­де он занял место напро­тив куп­ца, кото­рый с дру­же­ским жестом рас­крыл перед ним свой сереб­ря­ный порт­си­гар и пред­ло­жил ему сигарету..

Отец Силу­ан побла­го­да­рил за пред­ло­же­ние, отка­зав­шись взять сига­ре­ту. Тогда купец начал гово­рить: «Не пото­му ли, батюш­ка, Вы отка­зы­ва­е­тесь, что счи­та­е­те это гре­хом? Но куре­ние помо­га­ет часто в дея­тель­ной жиз­ни; хоро­шо пре­рвать напря­же­ние в рабо­те и отдох­нуть несколь­ко минут. Удоб­но при куре­нии вести дело­вую или дру­же­скую бесе­ду и, вооб­ще, в ходе жиз­ни…» И даль­ше, пыта­ясь убе­дить отца Силу­а­на взять сига­ре­ту, он про­дол­жал гово­рить в поль­зу курения.

Тогда все-таки отец Силу­ан решил ска­зать: «Гос­по­дин, преж­де чем заку­рить сига­ре­ту, помо­ли­тесь, ска­жи­те одно «Отче наш». На это купец отве­тил: «Молить­ся, перед тем как курить, как-то не идет». Отец Силу­ан в ответ заметил:

«Итак, вся­кое дело, перед кото­рым не идет несму­щен­ная молит­ва, луч­ше не делать».

Из истории распространения греха

…Когда две­на­дца­то­го октяб­ря 1492 года Колумб при­стал к ост­ро­ву Сан-Саль­ва­дор, то он и его спут­ни­ки были пора­же­ны неви­дан­ным зре­ли­щем: крас­но­ко­жие жите­ли ост­ро­ва выпус­ка­ли клу­бы дыма изо рта и носа!.. Дело было в том, что индей­цы справ­ля­ли свя­щен­ный празд­ник, на кото­ром кури­ли осо­бую тра­ву (свер­ну­тый высу­шен­ный лист ее – род тепе­реш­ней сига­ры – назы­вал­ся у них «таба­ко», отсю­да и пошло нынеш­нее назва­ние) – до пол­но­го оду­ре­ния, надо при­ба­вить, при­чем в этом состо­я­нии они вхо­ди­ли в обще­ние с демо­на­ми и после рас­ска­зы­ва­ли, что им гово­рил «Вели­кий Дух».

По при­ез­де на роди­ну наших море­пла­ва­те­лей, те, кото­рые нашеп­ты­ва­ли в уши индей­цам, шеп­ну­ли и этим, что­бы они позна­ко­ми­ли евро­пей­скую пуб­ли­ку с новым «удо­воль­стви­ем».

И вот, при бла­го­склон­ном уча­стии и тай­ном воз­буж­де­нии от бесов, по всей Евро­пе и даже Азии нача­лась бук­валь­но поваль­ная горяч­ка таба­ко­ку­ре­ния. Чего пра­ви­тель­ство и духо­вен­ство ни дела­ли, что­бы пре­кра­тить это зло, – ниче­го не помогало!

Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев)

О вреде курения для здоровья

О вре­де куре­ния ска­за­но и напи­са­но мно­го. Как врач, я лишь напом­ню, что табак содер­жит око­ло трид­ца­ти вред­ных для здо­ро­вья веществ. Самым опас­ным из них счи­та­ет­ся алка­ло­ид нико­ти­на. Сре­ди куриль­щи­ков осо­бен­но мно­го боль­ных брон­хо-легоч­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми. И, пожа­луй, самым гроз­ным послед­стви­ем куре­ния явля­ет­ся рак лег­ких. Дело в том, что табач­ный дым содер­жит кан­це­ро­ге­ны (вызы­ва­ю­щие рако­вую опу­холь веще­ства). Это, напри­мер, бен­зо­пи­рен и его производные.

Куриль­щи­ков мно­го. Сре­ди них все воз­раст­ные кате­го­рии: от детей до пре­ста­ре­лых. Курят маль­чи­ки и девоч­ки, курят жен­щи­ны, курят даже неко­то­рые беременные…

В Москве, по дан­ным иссле­до­ва­ния, воз­раст при­об­ще­ния к куре­нию сни­зил­ся до 10 лет у маль­чи­ков и до 12 лет у дево­чек. При­скорб­ная реальность.

Надо ска­зать, что на дет­ский орга­низм куре­ние ока­зы­ва­ет осо­бо пагуб­ное воз­дей­ствие. Кро­ме все­го про­че­го, у под­рост­ка фор­ми­ру­ет­ся ком­плекс нерв­но-пси­хи­че­ских откло­не­ний. Стра­да­ют вни­ма­ние, память, сон, «ска­чет» настроение.

У куриль­щи­ков раз­ви­ва­ет­ся нико­ти­но­вый син­дром. Это та же зави­си­мость, что и от алко­го­ля и нар­ко­ти­ков, толь­ко менее раз­ру­ши­тель­ная для здо­ро­вья. Хотя как ска­зать. Ведь рак лег­ких – аргу­мент не в поль­зу без­обид­но­сти (по мне­нию неко­то­рых) это­го пагуб­но­го пристрастия.

Кста­ти упо­мя­нуть и о том, что по новой клас­си­фи­ка­ции болез­ней, всту­пив­шей в силу в 1999 году, табач­ная зави­си­мость офи­ци­аль­но при­зна­на неду­гом. А мы доба­вим – гре­хов­ным. Так как куре­ние – это потвор­ство сво­им при­хо­тям, это вид само­услаж­де­ния. Пра­виль­но ска­за­но, что курить – бесам кадить.

Душеполезное чтение

В био­гра­фии С. А. Нилу­са[11] есть повест­во­ва­ние об исце­ле­нии его супру­ги от тяж­ко­го неду­га и свя­зан­но­го с этим дру­го­го чуда, а имен­но – его избав­ле­ния от мно­го­лет­не­го поро­ка курения.

«…7 июля 1909 г. Сего­дня ночью со мной был тяже­лый при­ступ удуш­ли­во­го каш­ля. Поде­лом! – это все от куре­нья, кото­ро­го я не могу бро­сить, а курю я с тре­тье­го клас­са гим­на­зии и теперь так насквозь про­пи­тан нико­ти­ном, что он уже стал, веро­ят­но, состав­ной частью моей кро­ви. Нуж­но чудо, что­бы вырвать меня из ког­тей это­го поро­ка, а сво­ей воли у меня на это не хва­тит. Про­бо­вал бро­сать курить, не курил дня по два, но резуль­тат был тот, что на меня нахо­ди­ла такая тос­ка и озлоб­ле­ние, что этот новый грех ста­но­вил­ся гор­ше ста­ро­го. О. Вар­со­но­фий запре­тил мне даже и делать подоб­ные попыт­ки, огра­ни­чив мою еже­днев­ную пор­цию куре­нья пят­на­дца­тью папи­ро­са­ми. Преж­де я курил без счета…»

Это было ска­за­но в 1‑й ч. «На бере­гу Божьей реки», стр. 230. Теперь сле­ду­ет послан­ная руко­пись 32: «При­дет ваш час, – ска­зал о. Вар­со­но­фий,– и куре­нью наста­нет конец». «Надей­ся, не отча­и­вай­ся: в свое вре­мя, Бог даст, бро­сишь», – по пово­ду того же куре­нья, от кото­ро­го я никак отстать не мог, ска­зал мне о. Иосиф. И чудо это, по сло­ву обо­их стар­цев, надо мной совер­ши­лось. А было это так.

Живем мы с подру­жи­ем моим, женой моей Бого­дан­ной, что назы­ва­ет­ся душа в душу, в пол­ном смыс­ле Еван­гель­ско­го сло­ва, так, что мы не двое, а одна плоть. Вели­кая эта милость Божия, нам даро­ван­ная свы­ше, по глу­бо­кой и убеж­ден­ной нашей вере в таин­ство бра­ка, к кото­ро­му мы оба в свое вре­мя при­сту­па­ли со стра­хом и тре­пе­том. И вот, в июне 1910 г. жена моя забо­ле­ла какой-то стран­ной болез­нью, кото­рой ни фельд­шер оптин­ский, ни при­гла­шен­ный врач опре­де­лить не мог­ли: утром почти здо­ро­ва, а как вечер так и до 40°C тем­пе­ра­ту­ры. И так и неде­ля, и дру­гая, и тре­тья! Вижу, тает на моих гла­зах моя радость, тает, как вос­ко­вая све­чеч­ка и вот-вот вспых­нет в послед­ний раз и погас­нет. И вели­кой, без­мер­но вели­кой тос­кою и скор­бью испол­ни­лось тогда мое сиро­те­ю­щее серд­це, и пал я ниц пред ико­ной Божи­ей Мате­ри Оди­гит­рии Смо­лен­ской, что сто­я­ла в углу мое­го каби­не­та, и пла­кал я перед Ней, и ужа­сал­ся и тос­ко­вал и гово­рил Ей, как живой: «Матуш­ка Цари­ца моя Пре­бла­го­сло­вен­ная Бого­ро­ди­ца! Ты, верую, дала жену анге­ла мое­го, Ты же и сохра­ни мне ее, а я Тебе за то обет даю не курить боль­ше нико­гда. Обет даю, но знаю, что сво­и­ми сила­ми испол­нить его не могу, а не испол­нить – грех вели­кий, так Ты Сама мне помо­ги!» Так было это часов око­ло деся­ти вече­ра. Помо­лив­шись и несколь­ко успо­ко­ив­шись, подо­шел к посте­ли жены. Спит, дыха­ние тихое, ров­ное. Дотро­нул­ся до лба: лоб влаж­ный, но не горя­чий – креп­ко спит моя голу­буш­ка неж­ная. Сла­ва Богу, сла­ва Пре­чи­стой! На утро тем­пе­ра­ту­ра 36,5°C, вече­ром 36,4°C и через день вста­ла, как и не боле­ла. А я забыл, что курил, как не курил нико­гда, а курил я ров­но трид­цать лет и три года, и весь орга­низм мой был так про­пи­тан про­кля­тым таба­чи­щем, что я без него жить не мог не толь­ко дня, но и мину­ты. Это ли не чудо Оди­гит­рии? Аминь».

Не участвуйте в делах тьмы

Гос­по­ди, покрый мя от чело­век неко­то­рых, и бесов, и стра­стей, и от вся­кия иныя непо­доб­ныя вещи.

Из молит­вы св. Иоан­на Златоуста

Годы ате­из­ма и гоне­ний на Пра­во­сла­вие не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. Сего­дня мы пере­жи­ва­ем очень труд­ное вре­мя. К боль­шой скор­би, духов­ный ваку­ум у части наших сооте­че­ствен­ни­ков (и не такой малой) запол­ня­ет­ся лже­уче­ни­я­ми, ере­ся­ми, все­воз­мож­ны­ми сек­та­ми, увле­че­ни­ем оккультизмом.

С помо­щью этих сур­ро­гат­ных средств кто-то пыта­ет­ся обре­сти спа­се­ние, иные – хотят исце­ле­ния от неду­гов, дру­гие – ока­зы­ва­ют­ся жерт­вой обма­на, пси­хо­ло­ги­че­ской обра­бот­ки или соб­ствен­но­го рели­ги­оз­но­го невежества.

Людям, не име­ю­щим насто­я­щей веры, угро­жа­ют суе­ве­рия, все­воз­мож­ные эрзац-цен­но­сти (магия, оккуль­тизм, фети­шизм и т. д.). Най­дут­ся и «духов­ные» настав­ни­ки, гото­вые несколь­ки­ми пас­са­ми «исце­лить» души и тела страж­ду­щих. Их реклам­ные пла­ка­ты или объ­яв­ле­ния в прес­се сви­де­тель­ству­ют об умо­по­мра­чи­тель­ных «эффек­тах». Напри­мер: «Все­го за два сеан­са лечу гипер­то­нию, аст­му, рак, диа­бет и т. д.». Через запя­тую пере­чис­ля­ют­ся десят­ки забо­ле­ва­ний, кото­рые долж­ны исчез­нуть после несколь­ких мано­ве­ний рук како­го-нибудь экс­тра­сен­са или колдуна.

Для этих «экс­тра­ор­ди­нар­ных» лич­но­стей не суще­ству­ет раз­ни­цы меж­ду незна­чи­тель­ным и крат­ко­вре­мен­ным облег­че­ни­ем, воз­ни­ка­ю­щим в силу извест­ных пси­хо­фи­зи­че­ских зако­нов, выздо­ров­ле­ни­ем или духов­ной пре­ле­стью. Люди втя­ги­ва­ют­ся в свое­об­раз­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет.

Пра­во­слав­ный миря­нин и писа­тель Н. Д. Гурьев в сво­ей кни­ге «О доб­ре и зле» зада­ет себе и всем нам тяже­лые вопро­сы: «Может быть, это те, кто при­шел «во имя свое» и кото­рым будут верить и уже верят поги­ба­ю­щие? Может быть, раз­ни­ца меж­ду ними и Анти­хри­стом толь­ко в том, что он попы­та­ет­ся пре­льстить и избран­ных, а эти – соблаз­ня­ют «зауряд­ных?» Труд­ные вопро­сы. Отве­ты на них даст нам Господь.

Не могу не ска­зать о жерт­вах тота­ли­тар­ных сект, в кото­рых люди губят свои души. Име­на «вождей» этих сект извест­ны. Неко­то­рые из них нахо­дят­ся под след­стви­ем (лиде­ры Бело­го брат­ства, Аум Сен­ри­ке); иные – в таеж­ной глу­ши созда­ют изо­ли­ро­ван­ные общи­ны и кале­чат людей, дово­дя их до исто­ще­ния или умо­по­ме­ша­тель­ства (сек­та Вис­са­ри­о­на). Есть и такие, кото­рые при­кры­ва­ют­ся внеш­ней интел­ли­гент­но­стью и обхо­ди­тель­но­стью. Резуль­та­ты дея­тель­но­сти назван­ных и иных сек­тан­тов для боль­шин­ства их уче­ни­ков при­мер­но схо­жи – духов­ное раз­ло­же­ние, пси­хи­че­ские нару­ше­ния, мате­ри­аль­ный ущерб и под­рыв здо­ро­вья. К сожа­ле­нию, дале­ко не про­сто вырвать заблуд­шую душу из это­го ому­та. Ино­гда все закан­чи­ва­ет­ся очень печально.

Как хри­сти­а­нин и врач, я с опре­де­лен­но­стью заяв­ляю, что люди, втя­ну­тые в сек­ты или став­шие жерт­ва­ми оккульт­ных воз­дей­ствий, часто пере­жи­ва­ют пси­хо­ло­ги­че­ские сры­вы, испы­ты­ва­ют силь­ней­ший душев­ный дис­ком­форт, а порой и забо­ле­ва­ют пси­хи­че­ски. В сек­тах нет бла­го­да­ти Божи­ей. А то, что со мно­ги­ми людь­ми (осо­бен­но кре­щен­ны­ми в Пра­во­сла­вии) начи­на­ют тво­рить­ся нелад­ные вещи, то может быть нака­за­ние или вра­зум­ле­ние Гос­подне за вероотступничество.

Свя­щен­ник и про­фес­сор-нев­ро­па­то­лог о. Ана­то­лий (Бере­стов) в сво­ей кни­ге «Чис­ло Зве­ря» подроб­но опи­сы­ва­ет син­дро­мы так назы­ва­е­мой «оккульт­ной болез­ни», в чис­ле кото­рых: фоби­че­ский (появ­ле­ние стой­ких стра­хов); пси­хо­ти­че­ский (по типу псев­до­гал­лю­ци­на­тор­но­го син­дро­ма Кан­дин­ско­го-Кле­рам­бо); пси­хо­со­ма­ти­че­ские син­дро­мы, а так­же имму­но­ло­ги­че­ские нару­ше­ния, дела­ю­щие орга­низм чело­ве­ка, став­ше­го жерт­вой оккульт­ных вли­я­ний, уяз­ви­мым ко мно­гим забо­ле­ва­ни­ям (частые про­сту­ды, оти­ты, пнев­мо­нии и др.). Осо­бен­но выде­ля­ет­ся склон­ность к воз­ник­но­ве­нию и про­грес­си­ро­ва­нию онко­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний. Там, где оккуль­тизм, там, зача­стую, и нар­ко­ти­ки, и раз­врат, и дру­гие тяг­чай­шие грехи.

Если у чело­ве­ка име­лись откло­не­ния в пси­хи­ке, то оккульт­ное «цели­тель­ство» их рез­ко уси­лит. А сколь­ко скор­би заблуд­шие при­но­сят сво­им близ­ким! Рушат­ся семьи, пра­хом идет нажи­тое тру­дом иму­ще­ство – все это реаль­ные пло­ды мно­гих оккульт­ных и сек­тант­ских воз­дей­ствий. При­ве­ду несколь­ко примеров.

На при­ем обра­тил­ся И., 32 года, воен­но­слу­жа­щий. Его супру­га, будучи кре­щен­ной в Пра­во­сла­вии, пере­шла в сек­ту «сви­де­те­лей Иего­вы». Все сво­бод­ное вре­мя посвя­ща­ет сек­те. Избе­га­ет обще­ния с близ­ки­ми и дру­зья­ми, кото­рые не явля­ют­ся ее еди­но­вер­ца­ми. Посто­ян­но гру­бит И., всем раз­дра­жа­ет­ся. Послед­нее вре­мя ушла в себя, дня­ми не раз­го­ва­ри­ва­ет с домаш­ни­ми, пси­хо­ло­ги­че­ски нака­ля­ет обста­нов­ку. Неод­но­крат­но скло­ня­ла супру­га к пере­хо­ду в их сек­ту. Все его дово­ды о губи­тель­но­сти сек­ты злоб­но пари­ро­ва­ла. Пыта­ет­ся про­по­ве­до­вать ребен­ку. На этом фоне у И. раз­ви­лось нев­ро­ти­че­ское состо­я­ние с бес­сон­ни­цей. Стал алкоголизироваться.

З., 19 лет. Стра­да­ет пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, но дли­тель­ное вре­мя наблю­да­лась ремис­сия и был соци­аль­но адап­ти­ро­ван. В тече­ние двух недель обман­ным путем удер­жи­вал­ся груп­пой людей, кото­рые «испо­ве­до­ва­ли какую-то восточ­ную рели­гию». Эти люди заста­ви­ли его снять крест, молить­ся по-сво­е­му, меди­ти­ро­вать. В резуль­та­те про­изо­шла рез­кая деком­пен­са­ция пси­хи­че­ско­го состо­я­ния и 3. была реко­мен­до­ва­на госпитализация.

М., 25 лет, кре­ще­ная. Была в сек­те «Белое брат­ство». Со слов М., вела себя, как одер­жи­мая. Была агрес­сив­на, напо­ри­ста, раз­дра­жа­лась по любо­му пово­ду. Отда­ла в сек­ту все свое иму­ще­ство. Мать М. обра­ти­лась за помо­щью в один из жен­ских мона­сты­рей с прось­бой молить­ся о заблуд­шей доче­ри. М. рас­ска­зы­ва­ет, что во вре­мя одной из поез­док в Моск­ву на орга­ни­за­ци­он­ное собра­ние (к это­му вре­ме­ни она уже пре­вра­ти­лась в одно­го из реги­о­наль­ных лиде­ров «Бело­го брат­ства») почув­ство­ва­ла, что как буд­то пеле­на с глаз сошла, и в голо­ве все про­яс­ни­лось. Сра­зу же вер­ну­лась домой и пре­кра­ти­ла сек­тант­скую дея­тель­ность. Уве­рен­но гово­рит, что ее отмо­ли­ли матуш­ка-игу­ме­нья и сест­ры монастыря.

К., жен­щи­на сред­них лет, к сча­стью, при­нес­шая пока­я­ние о заня­ти­ях оккуль­тиз­мом, пове­да­ла, что в тече­ние ряда лет она уси­лен­но изу­ча­ла оккульт­ные явле­ния и рас­про­стра­ни­ла свои увле­че­ния на чле­нов семьи. Она про­шла: «посвя­ще­ние на Шам­ба­лу (выс­шая магия), окон­чи­ла кур­сы экс­тра­сен­сов, вызы­ва­ла духов, виде­ла НЛО, лечи­лась «заря­жен­ной» водой, гада­ла у зоро­астрий­цев и еще мно­гое дру­гое. Резуль­тат: у мужа и у сына раз­ви­ва­ют­ся тяже­лые пси­хо­ти­че­ские состо­я­ния. Может быть, эти люди и были склон­ны к их воз­ник­но­ве­нию. Но, как утвер­жда­ет К., связь оккульт­ной пагу­бы и их семей­ных бед была явной.

Из пись­ма В., 30 лет: «…Пре­бы­ва­ние в сек­те (сай­ен­то­ло­гия) крайне нега­тив­но отра­зи­лось на моих отно­ше­ни­ях с окру­жа­ю­щи­ми меня людь­ми, и в первую оче­редь – на близ­ких. Мое мыш­ле­ние ста­ло при­об­ре­тать «пра­виль­ную» ком­пью­тер­ную фор­му, аме­ри­ка­ни­зи­ро­вать­ся… Мое суще­ство­ва­ние пре­вра­ти­лось в насто­я­щий хаос и кош­мар. Самое тяже­лое для меня так­же видеть, что моя болезнь зараз­на. У всех, кто со мной обща­ет­ся, повы­ша­ет­ся дав­ле­ние, начи­на­ют про­ис­хо­дить нега­тив­ные явле­ния и вся­кие расстройства…».

Т., 49 лет, рас­ска­за­ла сле­ду­ю­щее. Более 15-ти лет тому назад ее мужу кто-то из зна­ко­мых ска­зал, что у него «пор­ча» и надо ехать за помо­щью к экс­тра­сен­су, что он и пред­при­нял. После каких-то мани­пу­ля­ций и нашеп­ты­ва­ний экс­тра­сенс (им была жен­щи­на) ска­за­ла, что «пор­ча» сня­та. Затем она дала какие-то сна­до­бья и заста­ви­ла побрыз­гать по всей квар­ти­ре. После поезд­ки к экс­тра­сен­су, со слов жены, муж был рас­те­рян­ным, без­участ­ным к семей­ным делам, его все вре­мя тяну­ло опять побы­вать на «лече­нии». Вско­ре он вновь уехал к экс­тра­сен­су. Вер­нул­ся он, как гово­рит Т., совер­шен­но изме­нен­ным: отре­шен­ный взгляд, пове­де­ние ско­рее напо­ми­на­ло робо­та, а не чело­ве­ка… Неко­то­рое вре­мя спу­стя он исчез, и о нем ниче­го не было извест­но в тече­ние несколь­ких лет (до это­го был хоро­ший семья­нин и любя­щий отец). После дол­гих поис­ков жена разыс­ка­ла его. Он рабо­тал помощ­ни­ком все того же экс­тра­сен­са. Как утвер­жда­ет Т., он совер­шен­но пси­хи­че­ски изме­нил­ся и был как под­чи­ня­е­мый робот. С момен­та сво­е­го «лече­ния» он оста­вил семью, рабо­ту, не общал­ся со сво­и­ми родителями.

И еще. Отец пси­хи­че­ски боль­но­го моло­до­го чело­ве­ка обра­тил­ся за помо­щью и сове­том. Сын попал к экс­тра­сен­су, все лич­ные сред­ства тра­тит на встре­чи с ним, пре­не­бре­га­ет необ­хо­ди­мым лече­ни­ем, стал пол­но­стью зави­сим от него. Состо­я­ние его здо­ро­вья ухудшается.

Жен­щи­на 50-ти лет, кре­щен­ная в Пра­во­сла­вии, пере­шла в сек­ту. Ее сын, до это­го послуш­ный, спо­кой­ный юно­ша, ста­но­вит­ся наркоманом.

Стро­ки из пись­ма: «У нас доволь­но близ­кий род­ствен­ник пил силь­но. После коди­ро­ва­ния пить пере­стал, семья доволь­на. Он теперь толь­ко рабо­та­ет, доб­ро нажи­ва­ет. Купил самую доро­гую во всей деревне маши­ну. И спирт­ным, вод­кой тор­гу­ет. Сам не пьет, а дру­гим пить помо­га­ет. Вот так один вред дру­гим заме­нил­ся. А вот еще слу­чай. У зна­ко­мых сын стал при­слу­жи­вать в хра­ме. А отец его стал сох­нуть. Реши­ли, что сглаз. Он схо­дил к «цели­тель­ни­це». Выздо­ро­вел. А сын от хра­ма ото­шел и курит».

Про­шли теле­се­ан­сы Кашпи­ров­ско­го, Чума­ка и дру­гих «цели­те­лей». Сколь­ко людей постра­да­ло?! Сколь­ко душ было втя­ну­то в эту страш­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет!

Экс­тра­сен­сы и иные оккульт­ные «цели­те­ли» исполь­зу­ют в сво­ей прак­ти­ке осо­бые состо­я­ния созна­ния. Более того, счи­та­ют их непре­мен­ным усло­ви­ем для успеш­но­го резуль­та­та. Отец Ана­то­лий (Бере­стов) и ака­де­мик ней­ро­фи­зио­лог С. В. Кра­пи­вин, иссле­до­вав рабо­ту моз­га людей, нахо­див­ших­ся в состо­я­нии меди­та­ции (гип­но­за, само­гип­но­за) при­шли к тако­му выво­ду: «Пола­га­ют, что состо­я­ние меди­та­ции бла­го­твор­но ска­зы­ва­ет­ся на здо­ро­вье чело­ве­ка, посколь­ку при этом сни­жа­ют­ся ритм дыха­ния, часто­та сер­деч­ных сокра­ще­ний, уро­вень лак­та­та плаз­мы кро­ви, про­ис­хо­дит мио­ре­лак­са­ция. Счи­та­ет­ся даже, что такое необыч­ное состо­я­ние есть луч­ший отдых. Одна­ко при подроб­ном рас­смот­ре­нии элек­тро­эн­це­фа­ло­грамм ясно, что это ника­кой не отдых, а совсем осо­бое и стран­ное состо­я­ние моз­га – опас­ная моби­ли­за­ция всех моз­го­вых ресур­сов, всех физио­ло­ги­че­ских сил мозга».

Так вот, через это осо­бое состо­я­ние созна­ния, когда «воро­та» души рас­кры­ты, гип­но­ти­зер или оккуль­тист ста­но­вит­ся про­вод­ни­ком тем­ных сил и слу­жит сатане. Вот поче­му Пра­во­слав­ная Цер­ковь опре­де­ля­ет гип­ноз как «созна­тель­ное слу­же­ние злу», назы­ва­ет его явле­ни­ем «раз­ру­ша­ю­щим дух чело­ве­ка». Под­чер­ки­ва­ет­ся, что в гип­но­зе исполь­зу­ют­ся тем­ные силы духов­но­го мира (Жур­нал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, №12, 1989).

Молит­ва

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, огра­ди мя свя­ты­ми Тво­и­ми анге­лы, молит­ва­ми Все­пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии, силою Чест­на­го и Живо­тво­ря­ща­го Кре­ста, свя­та­го архи­стра­ти­га Божия Миха­и­ла и про­чих Небес­ных сил без­п­лот­ных, свя­та­го про­ро­ка, Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на, свя­та­го апо­сто­ла и еван­ге­ли­ста Иоан­на Бого­сло­ва, свя­щен­но­му­че­ни­ка Кипри­а­на и муче­ни­цы Иусти­ны, свя­ти­те­ля Нико­лая, архи­епи­ско­па Мир Ликий­ских, чудо­твор­ца, свя­ти­те­ля Льва, епи­ско­па Катан­ска­го, свя­ти­те­ля Ники­ты Нов­го­род­ска­го, свя­ти­те­ля Иоаса­фа Бел­го­род­ска­го, свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на Воро­неж­ска­го, пре­по­доб­ных Зоси­мы и Сав­ва­тия Соло­вец­ких, пре­по­доб­на­го Сера­фи­ма Саров­ска­го, чудо­твор­ца, свя­тых муче­ниц Веры, Надеж­ды, Любо­ви и мате­ри их Софии, свя­та­го муче­ни­ка Три­фо­на, свя­тых и пра­вед­ных бого­отец Иоаки­ма и Анны и всех свя­тых Тво­их, помо­зи мне, недо­стой­но­му рабу Тво­е­му (имя моля­ща­го­ся), изба­ви мя от всех навет вра­жи­их, от вся­ка­го зла, кол­дов­ства, вол­шеб­ства, чаро­дей­ства и от лука­вых чело­век, да не воз­мо­гут они при­чи­ни­ти мне нико­е­го зла. Гос­по­ди, све­том Тво­е­го сия­ния сохра­ни мя заут­ра, и полу­дне, и вечер, и на сон гря­ду­ща­го и силою бла­го­да­ти Тво­ея отвра­ти и уда­ли вся­кая злая нече­стия, дей­ству­е­мая по нау­ще­нию диа­во­ла. Аще кое зло замыс­ле­но или соде­ла­но есть, воз­вра­ти его паки в пре­ис­под­нюю. Яко Твое есть цар­ство, и сила, и сла­ва, Отца и Сына и Свя­та­го Духа. Аминь.

О духовном и душевном здоровье

Как соот­но­сят­ся духов­ное и душев­ное здо­ро­вье? Мож­но ли быть душев­но боль­ным и духов­но здо­ро­вым? И напро­тив: будучи духов­но боль­ным сохра­нять пси­хи­че­ское здо­ро­вье? Вопро­сы эти не новы. Впро­чем, обо всем по порядку.

Духов­ное и душев­ное в чело­ве­ке зна­чи­тель­но раз­нят­ся. Как пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник: «Душев­ность же в чело­ве­ке, не при­яв­шем бла­го­дать или поте­ряв­шем ее, как обла­ко какое, сто­ит меж­ду лицом чело­ве­ка и Богом, пре­се­кая обще­ние меж­ду ними… Пре­об­ла­да­ние души, ров­но как и пре­об­ла­да­ние тела, есть отри­ца­ние жиз­ни по духу». Ука­жу еще на то, что быв­ший неко­гда попу­ляр­ным в совет­ской меди­цине лозунг «В здо­ро­вом теле – здо­ро­вый дух» с нрав­ствен­ных пози­ций совер­шен­но неверен.

Креп­кое тело (как и высо­кая эру­ди­ция) отнюдь не явля­ет­ся пред­по­сыл­кой духов­ной зре­ло­сти. Мож­но ли назвать духов­но здо­ро­вым како­го-нибудь док­то­ра наук, кото­рый ни разу в жиз­ни не открыл свя­тое Еван­ге­лие, хотя по роду сво­ей дея­тель­но­сти пере­во­ро­шил не одну сот­ню книг? Дума­ет­ся, что нет. И к вели­ко­му сожа­ле­нию, подоб­ные ситу­а­ции не редкость.

Но быва­ет и наобо­рот. У глу­бо­ко веру­ю­ще­го чело­ве­ка раз­ви­ва­ет­ся душев­ный недуг. И чело­век живет, молит­ся, ходит в храм, но обна­ру­жи­ва­ет неко­то­рую пси­хи­че­скую несо­сто­я­тель­ность. Какой же может быть ответ на эти вопро­сы? Выска­жу свое мне­ние. Насколь­ко спа­си­тель­на может ока­зать­ся душев­ная болезнь для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка, настоль­ко губи­тель­ны духов­ная пусто­та и нрав­ствен­ное рас­тле­ние у здра­во­мыс­ля­ще­го. Судь­бы Божии рас­кры­ва­ют­ся в веч­но­сти. Там нам уго­то­ва­ны Суд и воз­да­я­ние за наши дела.

* * *

Пси­хи­че­ская болезнь – тяже­лый крест. До кон­ца познать тай­ну ее воз­ник­но­ве­ния и духов­ный смысл не удаст­ся. Как нам до кон­ца не понять и души чело­ве­че­ской, ибо она – образ Твор­ца. Поэто­му и нет уни­вер­саль­ной при­чи­ны, объ­яс­ня­ю­щей воз­ник­но­ве­ние пси­хи­че­ских расстройств.

Необ­хо­ди­мо ска­зать, что пси­хи­че­ские болез­ни лишь част­ный слу­чай повре­жде­ния чело­ве­че­ской при­ро­ды. Со вре­мен наших пра­ро­ди­те­лей она повре­жде­на гре­хом. Посе­му чело­век, стра­да­ю­щий пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, не луч­ший и не худ­ший сре­ди нас. Он несет свой крест. Нам же, пси­хи­ат­рам, посвя­тив­шим себя душев­но­по-печи­тель­ско­му слу­же­нию, над­ле­жит поча­ще вспо­ми­нать сло­ва свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва), кото­рый гово­рил: «И сле­по­му, и про­ка­жен­но­му, и повре­жден­но­му рас­суд­ком, и груд­но­му мла­ден­цу, и уго­лов­но­му пре­ступ­ни­ку, и языч­ни­ку ока­жи почте­ние, как обра­зу Божию. Что тебе за дело до его немо­щей и недо­стат­ков? Наблю­дай за собою, что­бы тебе не иметь недо­стат­ка в любви».

В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви», при­ня­тых на Юби­лей­ном Архи­ерей­ском Собо­ре (про­шед­шем в Москве 13–16 авгу­ста 2000 года) в част­но­сти ска­за­но: «Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния как одно из про­яв­ле­ний общей гре­хов­ной повре­жден­но­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды. Выде­ляя в лич­ност­ной струк­ту­ре духов­ный, душев­ный и телес­ный уров­ни ее орга­ни­за­ции, свя­тые отцы раз­ли­ча­ли болез­ни раз­вив­ши­е­ся «от есте­ства», и неду­ги, вызван­ные бесов­ским воз­дей­стви­ем либо став­шие след­стви­ем пора­бо­тив­ших чело­ве­ка стра­стей. В соот­вет­ствии с этим раз­ли­че­ни­ем пред­став­ля­ет­ся оди­на­ко­во неоправ­дан­ным как све­де­ние всех пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний к про­яв­ле­ни­ям одер­жи­мо­сти, что вле­чет за собой необос­но­ван­ное совер­ше­ние чина изгна­ния злых духов, так и попыт­ка лече­ния любых духов­ных рас­стройств исклю­чи­тель­но кли­ни­че­ски­ми мето­да­ми. В обла­сти пси­хо­те­ра­пии ока­зы­ва­ет­ся наи­бо­лее пло­до­твор­ным соче­та­ние пас­тыр­ской и вра­чеб­ной помо­щи душев­но­боль­ным при над­ле­жа­щем раз­гра­ни­че­нии сфер ком­пе­тен­ции вра­ча и священника…

Пси­хи­че­ское забо­ле­ва­ние не ума­ля­ет досто­ин­ства чело­ве­ка. Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет, что и душев­но­боль­ной явля­ет­ся носи­те­лем обра­за Божия, оста­ва­ясь нашим собра­том, нуж­да­ю­щим­ся в состра­да­нии и помощи.»

Еще несколь­ко слов о пси­хи­ат­рах. Труд этот неле­гок. Госу­дар­ство предо­став­ля­ет этой кате­го­рии меди­цин­ских работ­ни­ков ряд соци­аль­ных льгот (опла­та за вред­ность, допол­ни­тель­ные дни к отпус­ку). С горе­чью пишу о том, что о духов­но­сти в пси­хи­ат­рии (как и повсю­ду в совре­мен­ной меди­цине) почти ниче­го не гово­рит­ся. Духов­ных тре­бо­ва­ний к вра­чам-пси­хи­ат­рам так­же нет. Отсю­да и резуль­тат. При­чем, отри­ца­тель­но он ска­зы­ва­ет­ся и на леча­щих­ся, и на леча­щих. К при­ме­ру, по опуб­ли­ко­ван­ным дан­ным, сре­ди пси­хи­ат­ров в несколь­ко раз чаще, чем сре­ди вра­чей иных спе­ци­аль­но­стей, встре­ча­ют­ся депрес­сив­ные состо­я­ния. При­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать и очень печаль­ные фак­ты: слу­чаи суи­ци­даль­но­го пове­де­ния и завер­шен­ные суи­ци­даль­ные попыт­ки сре­ди пси­хи­ат­ров, к сожа­ле­нию, не еди­нич­ны. Выход из этой ситу­а­ции один-един­ствен­ный для всех и каж­до­го – обра­ще­ние ко Хри­сту, воцер­ко­в­ле­ние, устро­е­ние сво­ей жиз­ни по запо­ве­дям Божиим.

Ответы на вопросы

Эта гла­ва состав­ле­на из отве­тов на вопро­сы, кото­рые наи­бо­лее часто зву­чат во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма и могут пред­став­лять инте­рес для дру­гих людей.

Вопрос: Что такое пси­хи­че­ская болезнь?

Пси­хи­че­ская болезнь пред­став­ля­ет собой изме­не­ния дея­тель­но­сти голов­но­го моз­га, при кото­рых пси­хи­ка не соот­вет­ству­ет окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти, отра­жа­ет ее иска­жен­но. Про­яв­ля­ют­ся пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния в нару­ше­нии пси­хи­ки и пове­де­ния человека.

Вопрос: В нашей семье есть пси­хи­че­ски боль­ной. Как нам луч­ше вести себя?

Надо вести себя по-хри­сти­ан­ски, с любо­вью. Пси­хи­че­ски боль­ной чело­век нуж­да­ет­ся в осо­бом тер­пе­нии, забо­те. Дома, по воз­мож­но­сти, сле­ду­ет создать щадя­щий пси­хо­ло­ги­че­ский кли­мат. Не сто­ит пани­ко­вать, нагне­тать напря­жен­ность или слиш­ком дра­ма­ти­зи­ро­вать ситу­а­цию, ибо настро­е­ние и тре­во­га домо­чад­цев пере­да­ет­ся и болящему.

За душев­но­боль­но­го чело­ве­ка необ­хо­ди­мо усерд­но молить­ся, так как его душев­ные силы и воля рас­стро­е­ны неду­гом. Хоро­шо, если семью духов­но окорм­ля­ет свя­щен­ник, зна­ко­мый с боль­ным и харак­те­ром его патологии.

Если болен ребе­нок, то роди­те­ли долж­ны пом­нить, что его само­чув­ствие и пси­хи­че­ское состо­я­ние во мно­гом будет зави­сеть от их благочестия.

Так­же необ­хо­ди­мо сле­дить за тем, что­бы боль­ной выпол­нял реко­мен­да­ции пси­хи­ат­ра. Об изме­не­ни­ях в пове­де­нии или ухуд­ше­нии пси­хи­че­ско­го состо­я­ния нуж­но сооб­щать леча­ще­му врачу.

Помни­те, что с любо­вью слу­жа боль­но­му, мы не толь­ко облег­ча­ем его скор­би и стра­да­ния, но и сами спо­доб­ля­ем­ся мило­стей от Гос­по­да. «Бла­жен­ны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ва­ны будут» (Мф. 5:7).

Вопрос: Мож­но ли лечить­ся у неве­ру­ю­ще­го, непра­во­слав­но­го врача-психиатра?

Конеч­но луч­ше лечить­ся у пра­во­слав­но­го вра­ча. Но если такой воз­мож­но­сти нет (веру­ю­щих вра­чей, к сожа­ле­нию, явное мень­шин­ство), то мож­но обра­тить­ся на при­ем к спе­ци­а­ли­сту, кото­рый не при­дер­жи­ва­ет­ся пра­во­слав­но­го веро­ис­по­ве­да­ния. Одна­ко сле­ду­ет иметь в виду, что его помощь долж­на быть стро­го про­фес­си­о­наль­ной, осно­ван­ной на совре­мен­ных дости­же­ни­ях нау­ки и прак­ти­ки. Эта помощь выра­жа­ет­ся в про­ве­де­нии необ­хо­ди­мых иссле­до­ва­ний, назна­че­нии меди­ка­мен­тов, реше­нии вопро­сов тру­до­спо­соб­но­сти боль­но­го, выда­чи офи­ци­аль­ных спра­вок и тому подоб­ное. К тому же пси­хи­ат­ри­че­ская помощь в нашей стране, за исклю­че­ни­ем неот­лож­ной, ока­зы­ва­ет­ся по месту житель­ства. Кон­суль­та­ции и лече­ние, при нали­чии стра­хо­во­го меди­цин­ско­го поли­са, бес­плат­ные. Ука­жу еще на то, что втор­же­ние пси­хи­ат­ра с целью «наве­сти поря­док» в сфе­ру рели­ги­оз­ных убеж­де­ний боль­но­го недо­пу­сти­мо. Это поло­же­ние закреп­ле­но зако­но­да­тель­но. Если док­тор кре­ще­ный, то за него нуж­но помо­лить­ся, подать запи­соч­ку на про­ско­ми­дию, помя­нуть на молебне. Это будет очень хоро­шо. Наде­ясь на вра­чеб­ное искус­ство, боль­но­му и его род­ствен­ни­кам над­ле­жит преж­де все­го упо­вать на помощь Вра­ча Небес­но­го, Его милость и чело­ве­ко­лю­бие. А вот обра­щать­ся за помо­щью к непра­во­слав­но­му пси­хо­те­ра­пев­ту я бы не реко­мен­до­вал, так как в осно­ве дея­тель­но­сти спе­ци­а­ли­ста тако­го рода лече­ние сло­вом, душев­ная под­держ­ка, уте­ше­ние скор­бя­ще­го чело­ве­ка. И в этом слу­чае вра­чу­ет­ся не столь­ко тело, сколь­ко душа. Врач-ате­ист (или, каких сей­час нема­ло, оккуль­тист) при­не­сет боль­ше вре­да, а поль­зы не будет.

Вопрос: Мож­но ли пить пси­хо­троп­ные сред­ства пра­во­слав­но­му человеку?

Пси­хо­троп­ные пре­па­ра­ты могут упо­треб­лять­ся для лече­ния раз­лич­ных нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств толь­ко после кон­суль­та­ции с вра­чом. Мне­ние о том, что веру­ю­ще­му чело­ве­ку эти лекар­ства упо­треб­лять нель­зя – оши­боч­но. Цель при­е­ма ука­зан­ных меди­ка­мен­тоз­ных средств – нор­ма­ли­за­ция рас­стро­ен­но­го сна; ста­би­ли­за­ция фона настро­е­ния, про­цес­сов воз­буж­де­ния и тор­мо­же­ния в коре голов­но­го моз­га, устра­не­ние симп­то­мов тре­во­ги и т. п. Опи­сан­ные болез­нен­ные симп­то­мы могут наблю­дать­ся у чело­ве­ка вви­ду раз­лич­ных обсто­я­тельств, как изо­ли­ро­ван­но, так и в соче­та­нии с сома­ти­че­ски­ми про­яв­ле­ни­я­ми. Про­фес­си­о­наль­но подо­бран­ное лече­ние не повре­дит здо­ро­вью, и, напро­тив, – улуч­шит самочувствие.

В слу­чае нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний, когда симп­то­мы постиг­ше­го неду­га напря­мую зави­сят от пси­хо­ло­ги­че­ских при­чин и обсто­я­тельств жиз­ни, меди­ка­мен­ты игра­ют вспо­мо­га­тель­ную роль, ослаб­ляя внут­рен­нее напря­же­ние и при­туп­ляя остро­ту жалоб. Их назна­ча­ют обыч­но на непро­дол­жи­тель­ный пери­од. Глав­ным усло­ви­ем выздо­ров­ле­ния будет поиск опти­маль­но­го реше­ния кон­флик­та, а в духов­ном плане – сми­ре­ние и покаяние.

Когда речь идет о более тяже­лой пси­хи­че­ской пато­ло­гии, то, как пра­ви­ло, без лекарств обой­тись не уда­ет­ся. Но и в этом слу­чае, конеч­но же, надо и лечить­ся и молиться.

Вопрос: Изле­чи­мы ли пси­хи­че­ские заболевания?

Так назы­ва­е­мые «погра­нич­ные» состо­я­ния, а так­же ряд ост­рых пси­хо­ти­че­ских про­яв­ле­ний изле­чи­ва­ют­ся более успеш­но неже­ли хро­ни­че­ски про­те­ка­ю­щие пси­хо­зы (шизо­фре­ния, мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз и др.). В послед­них слу­ча­ях целью лече­ния явля­ет­ся дости­же­ние наи­бо­лее дли­тель­ной ремис­сии (отсут­ствие явных кли­ни­че­ских про­яв­ле­ний) и мак­си­маль­ная адап­та­ция боль­но­го к повсе­днев­ной жизни.

Хочу так­же ука­зать на то, что поня­тие «неиз­ле­чи­мость» ско­рее харак­те­ри­зу­ет дли­тель­ность забо­ле­ва­ния и не все­гда гово­рит о тяже­сти и сте­пе­ни опас­но­сти. Нет на Зем­ле абсо­лют­но здо­ро­вых людей. Все мы в той или иной мере боль­ны и всю жизнь несем тяго­ты, скор­би, поте­ри, физи­че­ские неду­ги. Таков наш удел. «Мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Мф. 10:22). И еще. Мне не раз при­хо­ди­лось видеть душев­но­боль­ных людей с боль­шим ста­жем забо­ле­ва­ния, у кото­рых по мере воцер­ко­в­ле­ния, по мило­сти Божи­ей, про­хо­ди­ли раз­лич­ные труд­но­из­ле­чи­мые и неиз­ле­чи­мые про­яв­ле­ния болез­ни. Молит­ва, пост, св. Таин­ства в корне изме­ня­ли их пси­хи­че­ское состо­я­ние. Исче­за­ли упор­ные бре­до­вые идеи, гал­лю­ци­на­ции, в гла­зах появ­ля­лась осмыс­лен­ность, зна­чи­тель­но улуч­ша­лось само­чув­ствие. Вме­сто «мас­ки сума­сшед­ше­го» на лице отоб­ра­жа­лась печать духовности.

Вопрос: В шко­лах Рос­сии вво­дит­ся про­грам­ма поло­во­го вос­пи­та­ния. Как это вос­пи­та­ние отра­зит­ся на пси­хи­ке детей?

Рез­ко отри­ца­тель­но. Вся про­грам­ма поло­во­го «вос­пи­та­ния» направ­ле­на на рас­тле­ние детей, поте­рю ими цело­муд­рия и чисто­ты. Про­грам­ма эта ниче­го обще­го не име­ет с хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­стью. Она не наце­ле­на на фор­ми­ро­ва­ние у детей луч­ших качеств, таких как уступ­чи­вость, ответ­ствен­ность за близ­ко­го чело­ве­ка, ува­же­ние друг ко дру­гу. Осно­ва пред­ла­га­е­мых зна­ний – обу­че­ние кон­тра­цеп­ции, «без­опас­но­му сек­су» и т. д. Эта про­грам­ма лишь под­тал­ки­ва­ет моло­дежь к совер­ше­нию блуд­ных грехов.

Извест­но, что блуд­ные гре­хи име­ну­ют­ся смерт­ны­ми, так как губят и душу и тело чело­ве­ка их совер­ша­ю­ще­го, лиша­ют чело­ве­ка бла­го­да­ти Божи­ей. Лишив­шись бла­го­да­ти, блуд­ник, как пра­ви­ло, лиша­ет­ся и душев­но­го мира. Блуд­ни­ки очень нев­ро­тич­ны, им при­су­ще почти посто­ян­ное чув­ство тре­во­ги. Блуд лиша­ет чело­ве­ка воз­мож­но­сти любить по-насто­я­ще­му. Как пра­ви­ло, согре­ша­ю­щие блу­дом люди не могут создать креп­кую семью, вос­пи­тать нрав­ствен­но здо­ро­вых детей.

Вопрос: Слы­шал, что в учеб­ных заве­де­ни­ях в насто­я­щее вре­мя вво­дит­ся пред­мет «валео­ло­гия», кото­рый не «брез­гу­ет» оккульт­ны­ми пси­хо­тех­ни­ка­ми. Так ли это?

Да, это дей­стви­тель­но так. Валео­ло­ги актив­но исполь­зу­ют гип­ноз, суб­сен­сор­ное воз­дей­ствие (воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка), раз­лич­ные при­е­мы вну­ше­ния (дирек­тив­но и с помо­щью тех­ни­че­ских средств, мыс­лен­ное вну­ше­ние). Все эти пси­хо­тех­но­ло­гии губи­тель­ны для души. Под мас­кой этой «нау­ки» скры­ва­ет­ся огром­ная опасность.

Вопрос: Я слы­шал, что гре­хи могут как бы пере­хо­дить в кон­крет­ные забо­ле­ва­ния. Не мог­ли бы Вы подроб­нее рас­ска­зать об этом.

Свя­тые Отцы гово­рят, что чем чело­век гре­шит, тем он и страж­дет. Извест­но как «рас­пла­чи­ва­ют­ся» блуд­ни­ки за свои гре­хи – у них воз­ни­ка­ют вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния, СПИД, бес­пло­дие, гине­ко­ло­ги­че­ские забо­ле­ва­ния, про­ста­тит, импо­тен­ция. Наблю­де­ния пока­зы­ва­ют, что у среб­ро­лю­би­вых и завист­ли­вых неред­ко раз­ви­ва­ют­ся нерв­но-пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния. За сла­сто­лю­бие мы стра­да­ем болез­ня­ми кишеч­ни­ка, зубов, раз­ны­ми фор­ма­ми аллер­гии. У чре­во­угод­ни­ков раз­ви­ва­ют­ся ожи­ре­ние, болез­ни желуд­ка, под­же­лу­доч­ной желе­зы. За уны­ни­ем сле­ду­ет депрес­сия. Гор­дость может стать духов­ной сущ­но­стью шизо­фре­нии. Гнев уско­ря­ет появ­ле­ние болез­ней сер­деч­но-сосу­ди­стой систе­мы. Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и даль­ше. Разу­ме­ет­ся, эти схе­мы долж­ны вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­мы они лишь к части слу­ча­ев. По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жизни.

В иных слу­ча­ях Спа­си­тель вра­зум­ля­ет нас стра­да­ни­я­ми. Болез­нуя телом, чело­век может подвиг­нуть­ся к пока­я­нию и исправ­ле­нию сво­ей жиз­ни. По сло­ву св. апо­сто­ла Пет­ра: «Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет грешить».

Вопрос: Часто и бес­при­чин­но испы­ты­ваю состо­я­ния стра­ха. Может ли страх иметь духов­ное происхождение?

Страх может быть след­стви­ем душев­но­го рас­строй­ства, но может иметь и духов­ное про­ис­хож­де­ние. К при­ме­ру, в 90‑м псал­ме ска­за­но: «Не убо­и­ши­ся от стра­ха нощ­на­го». Это то, что у Свя­тых Отцов назы­ва­ет­ся стра­хо­ва­ни­ем: неяс­ный, непо­нят­ный, страш­ный, тяже­лый ужас, кото­рый наво­дит демон, когда у чело­ве­ка цепе­не­ет тело, когда труд­но ему про­из­не­сти само имя Хри­ста (из про­по­ве­дей архим. Рафа­и­ла (Каре­ли­на)). На прак­ти­ке мне неред­ко при­хо­дит­ся встре­чать­ся с состо­я­ни­я­ми немо­ти­ви­ро­ван­но­го стра­ха, тре­во­ги. В духов­ной при­ро­де мно­гих ука­зан­ных состо­я­ний я убе­дил­ся по опы­ту. Убе­дил­ся я так­же и в том, что вра­чу­ют­ся эти стра­хи Бла­го­да­тию Божи­ей. При­ме­ров тому в свя­то­оте­че­ской лите­ра­ту­ре нема­ло. Думаю, что

Вам сле­ду­ет рас­ска­зать обо всем Вами пере­жи­ва­е­мом на испо­ве­ди духовнику.

Вопрос: Ска­жи­те, полез­но ли лечить пси­хи­че­ские рас­строй­ства голодом?

Я бы поре­ко­мен­до­вал при­дер­жи­вать­ся уста­нов­лен­ных Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью постов, а не при­бе­гать к голо­да­нию. Соблю­дая пост, кото­рый не толь­ко и не столь­ко свя­зан с телес­ны­ми огра­ни­че­ни­я­ми, а преж­де все­го затра­ги­ва­ет душу, боль­ной чело­век несо­мнен­но полу­ча­ет бла­го­дат­ное укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил от Гос­по­да. Это несомненно.

Уже было ска­за­но, что девиз «здо­ро­вье ради здо­ро­вья» нрав­ствен­но невер­ный, оши­боч­ный. В таком слу­чае, сво­им куми­ром мы дела­ем соб­ствен­ную плоть. Гос­подь запо­ве­дал нам не тво­рить себе кумира.

У голо­да­ния же мно­го недо­стат­ков. С одной сто­ро­ны, оно может спо­соб­ство­вать исчез­но­ве­нию неко­то­рых пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских син­дро­мов, а с дру­гой сто­ро­ны – могут постра­дать внут­рен­ние орга­ны, имму­но­ло­гия. К тому же, как пра­ви­ло, после лече­ния голо­дом, боль­ной вско­ре наби­ра­ет преж­ний вес (или еще боль­ший), уси­лен­но пита­ет­ся и все воз­вра­ща­ет­ся «на кру­ги своя». Осо­бен­но опас­но увле­кать­ся таким цели­тель­ством пожи­лым людям, тяже­ло­боль­ным, лицам с обмен­ны­ми нару­ше­ни­я­ми, детям и подросткам.

Вопрос: Сын может сут­ка­ми смот­реть теле­ви­зор и гово­рит, что он так отды­ха­ет. Вре­дит ли это ему?

Вре­дит и даже очень. Вред этот раз­но­об­раз­ный. Пер­вое – содер­жа­ние теле­ви­зи­он­ных про­грамм. Про­грам­ма теле­пе­ре­дач пест­рит чудо­вищ­ны­ми назва­ни­я­ми, за кото­ры­ми наси­лие, раз­врат, оккуль­тизм. Душа, впи­ты­вая этот яд, не может оста­вать­ся здоровой.

Далее, у людей, про­во­дя­щих мно­го вре­ме­ни пред теле­ви­зо­ром раз­ви­ва­ет­ся состо­я­ние гип­но-нар­ко­ма­нии, то есть болез­нен­ной повы­шен­ной вну­ша­е­мо­сти. Как след­ствие, осла­бе­ва­ет воля, пони­жа­ет­ся спо­соб­ность к ситу­а­ци­он­но­му ана­ли­зу, стра­да­ет память. Пси­хо­лог А. Мори совер­шен­но спра­вед­ли­во пишет, что «про­дол­жи­тель­ное вни­ма­ние, кото­рое дол­жен сохра­нять теле­зри­тель, смот­ря на экран, утом­ля­ю­щий зре­ние, про­из­во­дит род столб­ня­ка, что сопро­вож­да­ет­ся боль­шим ослаб­ле­ни­ем воли и вни­ма­ния». Кро­ме того, дли­тель­ное сиде­ние про­из­во­дит застой кро­ви в орга­нах мало­го таза, при­во­дит к дис­функ­ции кишеч­ни­ка. Облу­че­ние от кине­ско­па так­же не про­хо­дит бес­след­но. Оно вызы­ва­ет, осо­бен­но у детей, раз­лич­ные нев­розо­по­доб­ные нару­ше­ния, про­яв­ля­ю­щи­е­ся раз­дра­жи­тель­но­стью, бес­по­кой­ным сном, ухуд­ше­ни­ем обще­го само­чув­ствия и ослаб­ле­ни­ем физи­че­ских сил. Без­воз­врат­но ухо­дит вре­мя, а оно так дорого.

В Биб­лии ска­за­но: «Не мно­гих пус­кай в дом твой!» Теле­ви­зор сорвал две­ри с наше­го дома – к нам при­хо­дят и от нас ухо­дят тол­пы людей, при­шель­цы с раз­лич­ных пла­нет, при­зра­ки, создан­ные фан­та­ста­ми. При­хо­дят без сту­ка и без спро­са, не инте­ре­су­ясь, кто здесь гость и кто хозя­ин, при­хо­дят ков­бои и ганг­сте­ры, при­хо­дят люди, с кото­ры­ми мы бы не хоте­ли иметь ниче­го обще­го. Дом стал про­ход­ным дво­ром, пере­крест­ком мно­гих дорог» (из про­по­ве­ди архим. Рафа­и­ла (Каре­ли­на)). Так что отдых, о кото­ром гово­рит Ваш сын, лишь иллю­зия. Попы­тай­тесь пере­убе­дить его.

Вопрос: Допу­сти­мо ли обра­щать­ся за помо­щью к вра­чу-сек­со­па­то­ло­гу? Хочу узнать мне­ние по это­му вопро­су пра­во­слав­но­го вра­ча.

В каж­дом кон­крет­ном слу­чае все реша­ет­ся инди­ви­ду­аль­но. Есть неко­то­рые забо­ле­ва­ния, при кото­рых помощь тако­го рода спе­ци­а­ли­ста может быть умест­на. Одна­ко обра­щу Ваше вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства. Очень часто болез­нен­ные про­бле­мы интим­но­го харак­те­ра раз­ви­ва­ют­ся от невоз­дер­жан­но­сти, пре­сы­ще­ния в супру­же­ских отно­ше­ни­ях, либо – от чрез­мер­ной пси­хо­ло­ги­че­ской пере­оцен­ки их зна­чи­мо­сти. К тому же эта сфе­ра отно­ше­ний наи­бо­лее уяз­ви­ма к раз­но­го рода кон­флик­там, оби­дам, недо­по­ни­ма­ни­ям. В иных слу­ча­ях могут нега­тив­но ска­зать­ся фак­то­ры пере­утом­ле­ния, уста­ло­сти. Поэто­му режим дня, отдых, душев­ный покой, све­жий воз­дух при­но­сят замет­ную поль­зу. И помни­те! Вза­им­ная любовь и вер­ность, хри­сти­ан­ский семей­ный уклад, соблю­де­ние уста­нов­лен­ных Свя­той Цер­ко­вью постов – залог семей­но­го бла­го­по­лу­чия, здра­вия душев­но­го и телесного.

Вопрос: Стра­даю брон­хи­аль­ной аст­мой. Слы­шал, что это забо­ле­ва­ние раз­ви­ва­ет­ся на нерв­ной поч­ве. Рас­ска­жи­те об этом подроб­нее.

Брон­хи­аль­ная аст­ма и еще целый ряд забо­ле­ва­ний, сре­ди них, напри­мер, гипер­то­ния, ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, язвен­ная болезнь 12-ти перст­ной киш­ки име­ну­ют­ся как пси­хо­со­ма­ти­че­ские. То есть эти неду­ги раз­ви­ва­ют­ся при непо­сред­ствен­ном уча­стии пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­со­вых фак­то­ров. Если подроб­нее гово­рить о брон­хи­аль­ной аст­ме, то заме­чу, что она име­ет несколь­ко меха­низ­мов, по кото­рым раз­ви­ва­ют­ся ее кли­ни­че­ские про­яв­ле­ния. Один из них – нервно-психический.

О пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­сах мы уже упо­мя­ну­ли. Наря­ду с ними, суще­ствен­ная роль в фор­ми­ро­ва­нии это­го стра­да­ния отво­дит­ся харак­те­ру страж­ду­ще­го. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей усмат­ри­ва­ют в нем выра­жен­ные чер­ты напо­ри­сто­сти, неко­е­го упрям­ства. Попы­та­юсь про­ил­лю­стри­ро­вать эти вза­и­мо­свя­зи. Аст­ма­ти­че­ский при­ступ сопро­вож­да­ет­ся затруд­не­ни­ем выдо­ха. А теперь пред­ставь­те себе чело­ве­ка, под­ни­ма­ю­ще­го непо­мер­ную тяжесть. Есте­ствен­но, он на высо­те подъ­ема задер­жи­ва­ет дыха­ние. Так вот и аст­ма­тик часто нахо­дит­ся в состо­я­нии внут­рен­не­го напря­же­ния и как бы с боль­шим напо­ром пре­одо­ле­ва­ет раз­лич­ные житей­ские обсто­я­тель­ства. Конеч­но, это лишь неко­то­рая упро­щен­ная схе­ма, но суть явле­ния она отображает.

Зача­стую болезнь про­грес­си­ру­ет и труд­но под­да­ет­ся лече­нию, если ука­зан­ная чер­та харак­те­ра уже более напо­ми­на­ет страсть. Попыт­ки раз­ви­вать у боль­ных душев­но про­ти­во­по­лож­ные каче­ства (уступ­чи­вость, мяг­кость, спо­кой­ствие) при­но­си­ли хоро­шие резуль­та­ты. Боль­ные полу­ча­ли облег­че­ние. Но это лишь поло­ви­на дела. Гре­хи и стра­сти наши вра­чу­ют­ся бла­го­да­тию Божи­ей у испо­вед­но­го ана­лоя, а затем – Свя­ты­ми Хри­сто­вы­ми Тай­на­ми. И Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь, если будет на то Его Свя­тая воля, исце­ля­ет души и тела наши.

Вопрос: Отме­ча­ют­ся ли у жен­щин после абор­та какие-нибудь пси­хи­че­ские отклонения?

Аборт – это убий­ство ребен­ка во чре­ве мате­ри. Как Вы дума­е­те, может ли чело­век, у кото­ро­го сохра­ни­лась хоть кап­ля сове­сти, не испы­ты­вать душев­ных терзаний?

Мне, как вра­чу, неред­ко при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать пси­хи­че­ские нару­ше­ния, воз­ни­ка­ю­щие у жен­щин после абор­та. Вот типич­ные жало­бы таких паци­ен­ток: опу­сто­шен­ность, тос­ка, чув­ство «внут­рен­ней боли», кош­мар­ные сно­ви­де­ния (часто жен­щи­на видит муки ребен­ка, уби­то­го во чре­ве), семей­ные кон­флик­ты и нестро­е­ния. Пом­ню одну паци­ент­ку, у кото­рой после абор­та сфор­ми­ро­вал­ся стой­кий фоби­че­ский син­дром (стра­хи), кото­рый дер­жал­ся более деся­ти лет.

Как пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин и врач, я не счи­таю воз­мож­ным начать лече­ние пси­хи­че­ских рас­стройств, не ука­зав жен­щине на то, что она совер­ши­ла тяж­кий грех и что душев­ный недуг явля­ет­ся пря­мым его послед­стви­ем. Этот недуг ни что иное как муки сове­сти. Поэто­му глав­ным вра­че­ством будет ПОКАЯНИЕ.

Толь­ко пока­я­ние и реши­мость нико­гда более не совер­шать этот тяж­кий грех может при­влечь бла­го­дать Божию и увра­че­вать душев­ную рану.

Вопрос: Мож­но ли при­ве­сти к боль­но­му в пси­хи­ат­ри­че­скую боль­ни­цу священника?

Духов­ное окорм­ле­ние у свя­щен­ни­ка в усло­ви­ях боль­ни­цы вполне воз­мож­но. Все зави­сит от жела­ния боль­но­го и его пси­хи­че­ско­го состояния.

Вопрос: В 1992 году был при­нят закон об ока­за­нии пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи в Рос­сии. Рас­ска­жи­те о пра­вах больных.

В каче­стве отве­та на Ваш вопрос, пред­ла­гаю Вам несколь­ко подроб­ных выпи­сок из тек­ста Зако­на Рос­сий­ской Феде­ра­ции от 2 июля 1992 г. «О пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи и гаран­ти­ях прав граж­дан при ее ока­за­нии»:Ста­тья 5. Пра­ва лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми.

(1) Лица, стра­да­ю­щие пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, обла­да­ют все­ми пра­ва­ми и сво­бо­да­ми граж­дан, преду­смот­рен­ны­ми Кон­сти­ту­ци­ей Рос­сий­ской Феде­ра­ции, Кон­сти­ту­ци­я­ми рес­пуб­лик в соста­ве Рос­сий­ской Феде­ра­ции, зако­но­да­тель­ством Рос­сий­ской Феде­ра­ции и рес­пуб­лик в соста­ве Рос­сий­ской Феде­ра­ции. Огра­ни­че­ние прав и сво­бод граж­дан, свя­зан­ное с пси­хи­че­ским рас­строй­ством, допу­сти­мо лишь в слу­ча­ях, преду­смот­рен­ных зако­на­ми Рос­сий­ской Феде­ра­ции. (2) Все лица, стра­да­ю­щие пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, при ока­за­нии им пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи име­ют пра­во на:

ува­жи­тель­ное и гуман­ное отно­ше­ние, исклю­ча­ю­щее уни­же­ние чело­ве­че­ско­го досто­ин­ства; полу­че­ние инфор­ма­ции о сво­их пра­вах, а так­же в доступ­ной для них фор­ме и с уче­том их пси­хи­че­ско­го состо­я­ния инфор­ма­ции о харак­те­ре име­ю­щих­ся у них пси­хи­че­ских рас­стройств и при­ме­ня­е­мых мето­дах лече­ния; пси­хи­ат­ри­че­скую помощь в наи­ме­нее огра­ни­чи­тель­ных усло­ви­ях, по воз­мож­но­сти по месту жительства;

содер­жа­ние в пси­хи­ат­ри­че­ском ста­ци­о­на­ре толь­ко в тече­ние сро­ка, необ­хо­ди­мо­го для обсле­до­ва­ния и лечения;

все виды лече­ния (в том чис­ле сана­тор­но-курорт­ное) по меди­цин­ским пока­за­ни­ям; ока­за­ние пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи в усло­ви­ях, соот­вет­ству­ю­щих сани­тар­но-гиги­е­ни­че­ским требованиям;

пред­ва­ри­тель­ное согла­сие и отказ на любой ста­дии от исполь­зо­ва­ния в каче­стве объ­ек­та испы­та­ний меди­цин­ских средств и мето­дов, науч­ных иссле­до­ва­ний или учеб­но­го про­цес­са, от фото‑, видео– или киносъемки;

при­гла­ше­ние по их тре­бо­ва­нию любо­го спе­ци­а­ли­ста, участ­ву­ю­ще­го в ока­за­нии пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи, с согла­сия послед­не­го, для рабо­ты во вра­чеб­ной комис­сии по вопро­сам, регу­ли­ру­е­мым насто­я­щим Законом;

помощь адво­ка­та, закон­но­го пред­ста­ви­те­ля или ино­го лица в поряд­ке, уста­нов­лен­ном зако­ном. (3) Огра­ни­че­ние прав и сво­бод лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, толь­ко на осно­ва­нии пси­хи­ат­ри­че­ско­го диа­гно­за, фак­тов нахож­де­ния под дис­пан­сер­ным наблю­де­ни­ем, в пси­хи­ат­ри­че­ском ста­ци­о­на­ре либо в пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ском учре­жде­нии для соци­аль­но­го обес­пе­че­ния или спе­ци­аль­но­го обу­че­ния не допус­ка­ет­ся. Долж­ност­ные лица, винов­ные в подоб­ных нару­ше­ни­ях, несут ответ­ствен­ность в соот­вет­ствии с зако­но­да­тель­ством Рос­сий­ской Феде­ра­ции и рес­пуб­лик в соста­ве Рос­сий­ской Федерации.

Ста­тья 16. Виды пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи и соци­аль­ной защи­ты, гаран­ти­ру­е­мые госу­дар­ством.

Госу­дар­ством гарантируются:

неот­лож­ная пси­хи­ат­ри­че­ская помощь;

кон­суль­та­тив­но-диа­гно­сти­че­ская, лечеб­ная, пси­хо­про­фи­лак­ти­че­ская, реа­би­ли­та­ци­он­ная помощь во вне­боль­нич­ных и ста­ци­о­нар­ных условиях;

все виды пси­хи­ат­ри­че­ской экс­пер­ти­зы, опре­де­ле­ние вре­мен­ной нетрудоспособности;

соци­аль­но-быто­вая помощь и содей­ствие в тру­до­устрой­стве лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми расстройствами;

реше­ние вопро­сов опеки;

кон­суль­та­ции по пра­во­вым вопро­сам и дру­гие виды юри­ди­че­ской помо­щи в пси­хи­ат­ри­че­ских и пси­хо­нев­ро­ло­ги­че­ских учре­жде­ни­ях; соци­аль­но-быто­вое устрой­ство инва­ли­дов и пре­ста­ре­лых, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, а так­же уход за ними; обу­че­ние инва­ли­дов и несо­вер­шен­но­лет­них, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми; пси­хи­ат­ри­че­ская помощь при сти­хий­ных бед­стви­ях и катастрофах.

(2) Для обес­пе­че­ния лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щью и их соци­аль­ной защи­ты госу­дар­ство: созда­ет все виды учре­жде­ний, ока­зы­ва­ю­щих вне­боль­нич­ную и ста­ци­о­нар­ную пси­хи­ат­ри­че­скую помощь, по воз­мож­но­сти по месту житель­ства пациентов;

орга­ни­зу­ет обще­об­ра­зо­ва­тель­ное и про­фес­си­о­наль­ное обу­че­ние несо­вер­шен­но­лет­них, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми; созда­ет лечеб­но-про­из­вод­ствен­ные пред­при­я­тия для тру­до­вой тера­пии, обу­че­ния новым про­фес­си­ям и тру­до­устрой­ства на этих пред­при­я­ти­ях лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, вклю­чая инва­ли­дов, а так­же спе­ци­аль­ные про­из­вод­ства, цеха или участ­ки с облег­чен­ны­ми усло­ви­я­ми тру­да для таких лиц;

уста­нав­ли­ва­ет обя­за­тель­ные кво­ты рабо­чих мест на пред­при­я­ти­ях, в учре­жде­ни­ях и орга­ни­за­ци­ях для тру­до­устрой­ства лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми; при­ме­ня­ет мето­ды эко­но­ми­че­ско­го сти­му­ли­ро­ва­ния для пред­при­я­тий, учре­жде­ний и орга­ни­за­ций, предо­став­ля­ю­щих рабо­чие места для лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми; созда­ет обще­жи­тия для лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, утра­тив­ших соци­аль­ные связи;

при­ни­ма­ет иные меры, необ­хо­ди­мые для соци­аль­ной под­держ­ки лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми расстройствами.

Обес­пе­че­ние все­ми вида­ми пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи и соци­аль­ной защи­ты лиц, стра­да­ю­щих пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми, осу­ществ­ля­ет­ся феде­раль­ны­ми орга­на­ми госу­дар­ствен­ной вла­сти и управ­ле­ния, орга­на­ми госу­дар­ствен­ной вла­сти и управ­ле­ния рес­пуб­лик в соста­ве Рос­сий­ской Феде­ра­ции, авто­ном­ной обла­сти, авто­ном­ных окру­гов, кра­ев, обла­стей, горо­дов Моск­вы и Санкт-Петер­бур­га, орга­на­ми мест­но­го само­управ­ле­ния в соот­вет­ствии с их ком­пе­тен­ци­ей, опре­де­ля­е­мой зако­но­да­тель­ством Рос­сий­ской Федерации.

Ста­тья 37. Пра­ва паци­ен­тов, нахо­дя­щих­ся в пси­хи­ат­ри­че­ских ста­ци­о­на­рах.

(1) Паци­ен­ту долж­ны быть разъ­яс­не­ны осно­ва­ния и цели поме­ще­ния его в пси­хи­ат­ри­че­ский ста­ци­о­нар, его пра­ва и уста­нов­лен­ные в ста­ци­о­на­ре пра­ви­ла на язы­ке, кото­рым он вла­де­ет, о чем дела­ет­ся запись в меди­цин­ской документации.

(2) Все паци­ен­ты, нахо­дя­щи­е­ся на лече­нии или обсле­до­ва­нии в пси­хи­ат­ри­че­ском ста­ци­о­на­ре, вправе:

обра­щать­ся без цен­зу­ры с жало­ба­ми и заяв­ле­ни­я­ми в орга­ны пред­ста­ви­тель­ной и испол­ни­тель­ной вла­сти, про­ку­ра­ту­ру, суд и адвокату;

встре­чать­ся с адво­ка­том и свя­щен­но­слу­жи­те­лем наедине;

испол­нять рели­ги­оз­ные обря­ды, соблю­дать рели­ги­оз­ные кано­ны, в том чис­ле пост, по согла­со­ва­нию с адми­ни­стра­ци­ей иметь рели­ги­оз­ную атри­бу­ти­ку и лите­ра­ту­ру;

выпи­сы­вать газе­ты и журналы;

полу­чать обра­зо­ва­ние по про­грам­ме обще­об­ра­зо­ва­тель­ной шко­лы или спе­ци­аль­ной шко­лы для детей с нару­ше­ни­ем интел­лек­ту­аль­но­го раз­ви­тия, если паци­ент не достиг 18 лет;

полу­чать наравне с дру­ги­ми граж­да­на­ми воз­на­граж­де­ние за труд в соот­вет­ствии с его коли­че­ством и каче­ством, если паци­ент участ­ву­ет в про­из­во­ди­тель­ном труде.

(3) Паци­ен­ты име­ют так­же сле­ду­ю­щие пра­ва, кото­рые могут быть огра­ни­че­ны по реко­мен­да­ции леча­ще­го вра­ча заве­ду­ю­щим отде­ле­ни­ем или глав­ным вра­чом в инте­ре­сах здо­ро­вья или без­опас­но­сти паци­ен­тов, а так­же в инте­ре­сах здо­ро­вья или без­опас­но­сти дру­гих лиц:

вести пере­пис­ку без цензуры;

полу­чать и отправ­лять посыл­ки, бан­де­ро­ли и денеж­ные пере­во­ды; поль­зо­вать­ся теле­фо­ном; при­ни­мать посетителей;

иметь и при­об­ре­тать пред­ме­ты пер­вой необ­хо­ди­мо­сти, поль­зо­вать­ся соб­ствен­ной одеждой.

(4) Плат­ные услу­ги (инди­ви­ду­аль­ная под­пис­ка на газе­ты и жур­на­лы, услу­ги свя­зи и так далее) осу­ществ­ля­ют­ся за счет паци­ен­та, кото­ро­му они предоставляются.

Ста­тья 38. Служ­ба защи­ты прав паци­ен­тов, нахо­дя­щих­ся в пси­хи­ат­ри­че­ских ста­ци­о­на­рах.

(1) Госу­дар­ством созда­ет­ся неза­ви­си­мая от орга­нов здра­во­охра­не­ния служ­ба защи­ты прав паци­ен­тов, нахо­дя­щих­ся в пси­хи­ат­ри­че­ских стационарах.

(2) Пред­ста­ви­те­ли этой служ­бы защи­ща­ют пра­ва паци­ен­тов, нахо­дя­щих­ся в пси­хи­ат­ри­че­ских ста­ци­о­на­рах, при­ни­ма­ют их жало­бы и заяв­ле­ния, кото­рые раз­ре­ша­ют с адми­ни­стра­ци­ей дан­но­го пси­хи­ат­ри­че­ско­го учре­жде­ния либо направ­ля­ют в зави­си­мо­сти от их харак­те­ра в орга­ны пред­ста­ви­тель­ной и испол­ни­тель­ной вла­сти, про­ку­ра­ту­ру или суд.

Приложения

Неко­то­рый ста­рец часто под­вер­гал­ся болез­ням. Слу­чи­лось ему в тече­ние одно­го года не болеть. Ста­рец очень скор­бел и пла­кал, гово­ря: «Оста­вил меня Гос­подь мой и не посе­тил меня.»

Нет чело­ве­ка на Зем­ле, лишен­но­го болез­ней и скор­бей. Грех пра­ро­ди­те­лей изме­нил то высо­кое поло­же­ние, какое Гос­подь даро­вал людям. И, поте­ряв Эдем, чело­век при­об­рел… тле­ние и смерть. Но милость Божия не остав­ля­ет нас, греш­ных и недо­стой­ных. Болез­ни и скор­би – и тяго­ты нам, и вра­зум­ле­ние, и награ­да от Бога. Ими мы, пере­но­ся их без­ро­пот­но, очи­ща­ем­ся от гре­хов, воз­рас­та­ем духов­но и при­уго­тов­ля­ем­ся к веч­но­сти. Сми­ре­ние и тер­пе­ние, упо­ва­ние на Гос­по­да и Его бла­гую волю – вот суть истин­но хри­сти­ан­ский настрой.

Если пове­де­ние тако­во, то оно укреп­ля­ет боле­ю­ще­го нрав­ствен­но, вме­ня­ет­ся ему за подвиг. В этом слу­чае чело­век перед лицом скор­бей и неду­гов явля­ет побе­ду духа над пло­тью, добра над злом. Спа­си­тель наш пре­по­дал нам при­мер вели­чай­ше­го тер­пе­ния, люб­ви и кро­то­сти, пере­но­ся крест­ные стра­да­ния и молясь за сво­их распинателей.

Болезнь – это вре­мя само­про­вер­ки, вре­мя раз­мыш­ле­ний, вре­мя пока­я­ния. Будем же пом­нить, что все от Бога: и болезнь, и здо­ро­вье. А все, что от Бога, то нам во бла­го. Посе­му не будем уны­вать. Мило­серд­ный Гос­подь не пошлет каж­до­му из нас иску­ше­ний паче меры, ибо, по сло­вам апо­сто­ла, «верен Бог, кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мы­ми сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние, так что­бы вы мог­ли пере­не­сти» (Деян. 14:22).

Напро­тив, ропот, про­тест, озлоб­лен­ность на всех и вся разо­ря­ют внут­рен­ний мир, усу­губ­ля­ют стра­да­ние, а глав­ное – ума­ля­ют или уни­что­жа­ют тот духов­ный плод, ради кото­ро­го оно посы­ла­лось. Плод этот – наше спа­се­ние. Понять и осо­знать это нам порой меша­ют мало­ве­рие, бес­печ­ное отно­ше­ние к себе и дру­гое тому подобное.

Годы ате­из­ма не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. В сво­ей прак­ти­че­ской вра­чеб­ной дея­тель­но­сти я часто стал­ки­ва­юсь с ситу­а­ци­я­ми, когда боля­щий или скор­бя­щий чело­век не пони­ма­ет духов­но­го смыс­ла стра­да­ния (имею в виду кре­ще­ных пра­во­слав­ных), очень тяго­тит­ся сво­им само­чув­стви­ем, полон уны­ния и печа­ли. Быва­ет и того хуже: отча­я­ние, тос­ка, жела­ние смерти…

Есть и дру­гая про­бле­ма, кото­рая не может оста­вить рав­но­душ­ным ни одно­го веру­ю­ще­го вра­ча. Без­ду­хов­ность, царив­шая послед­ние семь­де­сят с лиш­ним лет в обще­стве, есте­ствен­но, пора­зи­ла и меди­ци­ну со все­ми выте­ка­ю­щи­ми отсю­да послед­стви­я­ми. Как тут ни вспом­нить доре­во­лю­ци­он­ные боль­ни­цы. Ико­ны, воз­жен­ные лам­па­ды, сест­ры мило­сер­дия, свя­щен­ник, испо­ве­ды­ва­ю­щий, при­ча­ща­ю­щий, собо­ру­ю­щий. Все это было… Раду­ет, что ныне по мило­сти Божи­ей эта тра­ди­ция поне­мно­гу воз­рож­да­ет­ся. Пока не повсе­мест­но, но вос­со­зда­ют­ся и освя­ща­ют­ся боль­нич­ные хра­мы, в кли­ни­ках слу­жат­ся молеб­ны. В гла­зах боль­ных людей появ­ля­ют­ся искры веры и надеж­ды. В душах водво­ря­ют­ся отра­да и уте­ше­ние. Хочет­ся верить, что Гос­подь даст нам вре­мя и силы, что­бы пока­ять­ся и исправиться.

Свя­тые отцы о болез­нях и болеющих

Тело есть раб души, а душа – цари­ца, а пото­му часто мило­сер­ди­ем Божи­им быва­ет и то, когда тело изну­ря­ет­ся болез­ня­ми: от сего осла­бе­ва­ют стра­сти и чело­век при­хо­дит в себя; да и самая болезнь телес­ная рож­да­ет­ся ино­гда от страстей.

Отни­ми грех, и болез­ней не будет; ибо они быва­ют в нас от гре­ха, как сие утвер­жда­ет св. Васи­лий Вели­кий: «Отку­да недуг? Отку­да повре­жде­ния телес­ные? Гос­подь создал тело, а не недуг; душу, а не грех». Что же паче все­го полез­но и нуж­но? Соеди­не­ние с Богом и обще­ние с Ним посред­ством люб­ви. Теряя любовь сию, мы отпа­да­ем от Него, а отпа­дая, под­вер­га­ем­ся раз­лич­ным и мно­го­об­раз­ным недугам.

Кто пере­но­сит болезнь с тер­пе­ни­ем и бла­го­да­ре­ни­ем, тому вме­ня­ет­ся она вме­сто подви­га, или даже более.

Один ста­рец, стра­дав­ший водя­ною болез­нию, гово­рил бра­ти­ям, кото­рые при­хо­ди­ли к нему с жела­ни­ем лечить его: «Отцы, моли­тесь, что­бы не под­верг­ся подоб­ной болез­ни мой внут­рен­ний чело­век, а что каса­ет­ся до насто­я­щей болез­ни, то я про­шу Бога о том, что­бы Он не вдруг осво­бо­дил меня от нее; ибо, поко­ли­ку внеш­ний наш чело­век тле­ет, пото­ли­ку внут­рен­ний обнов­ля­ет­ся (2Кор. 4:16)».

Из пись­мен­ных настав­ле­ний преп. Сера­фи­ма Саровского

* * *

Во вре­мя болез­ни мы чув­ству­ем, что жизнь чело­ве­че­ская подоб­на цвет­ку, кото­рый почти тот­час засы­ха­ет, как ско­ро он рас­пус­ка­ет­ся, и – обла­ку, кото­рое рас­се­и­ва­ет­ся и не остав­ля­ет сле­да; что наши дни исче­за­ют, как тень; что наше тело сох­нет, подоб­но тра­ве поле­вой, что жизнь само­го креп­ко­го чело­ве­ка есть толь­ко дыха­ние, что с каж­дым дыха­ни­ем она сокра­ща­ет­ся, и что бие­ние его пуль­са, подоб­но уда­рам маят­ни­ка, при­бли­жа­ет его к послед­не­му часу, кото­рый почти все­гда бьет имен­но в ту мину­ту, когда чело­век дума­ет, что до сего часа еще очень долго.

О, болезнь, горь­кое, но здо­ро­вое лекар­ство! Как соль предот­вра­ща­ет гни­лость рыбы или мяса, так и вся­кая болезнь сохра­ня­ет дух наш от гни­ло­сти и тле­ния гре­хов­но­го и не попус­ка­ет стра­стям, чер­вям душев­ным, зарож­дать­ся в нас.

Тер­петь, или не тер­петь в стра­да­нии, одна­ко ж не мино­вать того, и нетер­пе­ни­ем стра­да­ния не отвра­тить, кото­рое Про­мысл Божий нам опре­де­лил. А от нетер­пе­ния не иное что, как вред и пагу­ба после­ду­ет. Тер­пе­ни­ем облег­ча­ет­ся вся­кое стра­да­ние. Посмот­ри на тех, кото­рые в дол­го­вре­мен­ной нахо­дят­ся болез­ни, или кото­рые дол­го­вре­мен­но сидят в тем­ни­це; так они к тому бед­ствию тер­пе­ни­ем при­вык­ли, что аки бы не чув­ство­ва­ли того. Скорбь бо тер­пе­ние соде­лы­ва­ет (Рим. 5:3). Напро­тив того, нетер­пе­ни­ем умно­жа­ет­ся болезнь…

Свт. Тихон Задонский

* * *

Страх за тело быва­ет в людях столь силен, что вслед­ствие оно­го неред­ко оста­ют­ся они неспо­соб­ны­ми совер­шить что-либо досто­слав­ное и досто­чест­ное. Но когда на страх за тело про­ни­ка­ет страх за душу, тогда страх телес­ный изне­мо­га­ет пред стра­хом душев­ным, как воск от силы пожи­га­ю­ще­го огня.

И когда нахо­дишь­ся в болез­ни, ска­жи: «бла­жен спо­до­бив­ший­ся быть иску­шен­ным от Бога в том, за что насле­ду­ем жизнь». Ибо неду­ги посы­ла­ет Бог для здра­вия души.

Св. Авва Иса­ак Сирин

* * *

Про­шу тебя, сын мой, тер­пи и бла­го­да­ри за пре­ткно­ве­ния, слу­ча­ю­щи­е­ся в болез­ни, по сло­ву ска­зав­ше­го: «Все, ели­ко аще нане­се­но ти будет, при­и­ми за бла­го» (Сир. 2:3), что­бы намерение

Про­мыс­ла испол­ни­лось на тебе, сын мой, так как Ему бла­го­угод­но. Итак, будь муже­ствен, укреп­ляй­ся о Гос­по­де и (упо­вай) на Его попе­че­ние о тебе.

Бог с тобой!

Из посла­ний св. Аввы Доро­фея

* * *

Болезнь посы­ла­ет­ся ино­гда для очи­ще­ния согре­ше­ний, а ино­гда для того, что­бы сми­рить возношение.

Св. Иоанн Лествич­ник

* * *

Все от Бога: и болез­ни, и здо­ро­вье, и все, что от Бога, пода­ет­ся нам во спа­се­ние наше. Так и ты при­ни­май свою болезнь и бла­го­да­ри за то Бога, что печет­ся о спа­се­нии тво­ем. Чем имен­но посы­ла­е­мое Богом слу­жит во спа­се­ние, того мож­но не доис­ки­вать­ся, пото­му что и не узна­ешь, может быть. Посы­ла­ет Бог иное в нака­за­ние, как епи­ти­мию, иное в обра­зум­ле­ние, чтоб опом­нил­ся чело­век; иное, чтоб изба­вить от беды, в какую попал бы чело­век, если бы был здо­ров; иное, чтоб тер­пе­ние пока­зал чело­век и тем боль­шую заслу­жил награ­ду; иное, чтоб очи­стить от вся­кой стра­сти, и для дру­гих при­чин… Ты же, когда вспом­нишь о гре­хах, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что нало­жил Ты на меня епи­ти­мию в нака­за­ние!» Когда вспом­нишь, что преж­де не все­гда поми­нал Бога, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что Ты дал мне повод и нау­ку поча­ще вспо­ми­нать о Тебе!» Когда при­дет на мысль, что если бы была здо­ро­ва, то иное и не доб­рое сде­ла­ла бы, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что не допус­ка­ешь меня до гре­ха», и так все… Так и благодушествуй!

За все бла­го­да­ри­те Бога; и за нездо­ро­вье бла­го­да­ри­те. Мне со сто­ро­ны лег­ко так гово­рить; вам же на деле не лег­ко, может быть, так чув­ство­вать. Вся­ко при сло­ве о тер­пе­нии и молюсь, да даст вам Гос­подь бла­го­душ­но пере­несть болезнь, и научить­ся в ней чему-нибудь. Для чего свя­зал вас Гос­подь, кто уга­да­ет? Но то несо­мнен­но, что и это попу­ще­но вам в видах спо­спе­ше­ство­ва­ния целям жиз­ни, кото­рую вы избра­ли, и в кото­рой хоть кое-как дер­жать себя ста­ра­е­тесь. С этой сто­ро­ны мож­но и не пытать более дела болез­ни вашей. Муже­ства себе к бла­го­душ­но­му тер­пе­нию, в мину­ты отя­же­ле­ния стра­да­ний, ищи­те, кро­ме ска­зан­но­го, в вос­по­ми­на­нии тер­пе­ния всех свя­тых, и осо­бен­но муче­ни­ков. Сколь­ко и как тер­пе­ли?! И вооб­ра­зить труд­но. Да и всем – «мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14:22).

И то, что обе­то­ва­но Гос­по­дом, назы­ва­ет­ся вен­цом. Чего ради? Того ради, что туда нель­зя взой­ти без стра­да­ний. Туда доро­га одна – крест про­из­воль­ный или непроизвольный.

Ангел Хра­ни­тель да при­но­сит вам уте­ше­ние и бла­го­ду­шие! На то, что шум в голо­ве не дает удер­жать мыс­ли, не сетуй­те. Бог судит душу по тому, что от ней самой зави­сит, а не пото­му, в чем она не власт­на. В серд­це дер­жи­те наме­ре­ние не отхо­дить от Гос­по­да, и Он при­мет сие дело.

Теперь вам надо оста­вить свое пост­ни­че­ское пра­ви­ло. После отпо­сти­тесь, если Богу угод­но будет под­нять вас; а теперь, в болез­ни, в виде лекар­ства, мож­но кушать все, по сове­ту врача.

Есть болез­ни, на исце­ле­ние коих Гос­подь нала­га­ет запрет, когда видит, что болезнь нуж­нее для спа­се­ния, чем здоровье.

Из писем свт. Фео­фа­на Затворника

* * *

Болезнь есть вра­зум­ле­ние нам Божие, и слу­жит к пре­спе­я­нию, если будем бла­го­да­рить Бога. Не был ли Иов вер­ным дру­гом Божи­им? Но чего не пре­тер­пел он, бла­го­да­ря и бла­го­слов­ляя Бога? И тер­пе­ние при­ве­ло его нако­нец к бес­при­мер­ной сла­ве. Потер­пи и ты немно­го (в болез­ни) и узришь сла­ву Божию (2Кор. 12:10). А болезнь более сего нака­за­ния, и вме­ня­ет­ся вме­сто поста, – и ценит­ся даже более его. Кто пере­но­сит ее с тер­пе­ни­ем, бла­го­да­ря Бога, тот через тер­пе­ние полу­ча­ет плод спа­се­ния сво­е­го. Вме­сто того, что­бы осла­бить силу тела постом, оно быва­ет уже ослаб­ле­но болез­нию. Бла­го­да­ри же Бога, что ты осво­бо­дил­ся от тру­да постить­ся. Если и десять раз в день будешь есть, не печаль­ся; ты не будешь осуж­ден за то, так как посту­па­ешь так не в поблаж­ку себе.

(Боль­но­му уны­ва­ю­ще­му). Обло­бы­зай стра­да­ния Спа­си­те­ля наше­го, – как бы и ты вме­сте с Ним тер­пел поно­ше­ния, раны уни­чи­же­ния, оскорб­ле­ние через опле­ва­ние, уко­риз­ну баг­ря­ни­цы, позор тер­но­во­го вен­ца, оцет с жел­чию, боль от вон­зе­ния гвоз­дей, про­бо­де­ние копи­ем, изли­я­ние воды и кро­ви, – и заим­ствуй из сего отра­ду болез­ням тво­им. Гос­подь не оста­вит вот­ще тру­да тво­е­го. Он попу­стил тебе потер­петь малую болезнь для того, что­бы ты не чужд был свя­тых, когда уви­дишь их в оный час нося­щи­ми пло­ды тер­пе­ния скор­бей и про­слав­лен­ны­ми, но был сообщ­ни­ком их и Иису­са, имея дерз­но­ве­ние пред Ним со Свя­ты­ми. Не печаль­ся же; Бог не забыл тебя, но печет­ся о тебе, как об искрен­нем Сво­ем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Вар­со­но­фий и Иоанн

* * *

Все от Бога, – и бла­гое и скорб­ное, но одно – по бла­го­во­ле­нию, дру­гое – по домо­стро­и­тель­ству, тре­тье – по попу­ще­нию. По бла­го­во­ле­нию, когда живем доб­ро­де­тель­но; ибо угод­но Богу, что­бы живу­щие доб­ро­де­тель­но укра­ша­лись вен­ца­ми тер­пе­ния; по домо­стро­и­тель­ству, когда, впа­дая в пре­гре­ше­ния, быва­ем вра­зум­ля­е­мы; по попу­ще­нию же, когда и вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ем­ся. Опять домо­стро­и­тель­но Бог нака­зу­ет нас согре­ша­ю­щих, чтоб не были мы осуж­де­ны с миром, как гово­рит Апо­стол: суди­мы от Гос­по­да нака­зу­ем­ся, да не с миром осу­дим­ся (Рим. 1:28).

Св. Ефрем Сирин

* * *

Когда, напри­мер, боль­ной рас­по­ло­жит­ся бла­го­душ­но пере­но­сить болезнь свою, и пере­но­сит; враг, зная, что таким обра­зом он утвер­дит­ся в доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, под­сту­па­ет рас­стро­ить такое его бла­го­рас­по­ло­же­ние. Для сего начи­на­ет при­во­дить ему на ум мно­гие доб­рые дела, кото­рые мог бы он совер­шить, если б нахо­дил­ся в дру­гом поло­же­нии, и ста­ра­ет­ся убе­дить его, что если бы был здо­ров, как доб­ре пора­бо­тал бы Богу и сколь­ко поль­зы при­нес бы и себе и дру­гим: ходил бы в цер­ковь, вел бы бесе­ды, читал бы и писал в нази­да­ние ближ­ним, и т. п. Заме­тив, что такие мыс­ли при­ни­ма­ют­ся, враг поча­ще при­во­дит их в ум, раз­мно­жа­ет и рас­кра­ши­ва­ет, про­во­дит до чув­ства, вызы­ва­ет жела­ния и поры­вы к делам тем, пред­став­ляя, как хоро­шо шли бы у него те или дру­гие дела, и воз­буж­дая жале­ние, что свя­зан по рукам и ногам болезнию.

Мало-пома­лу, при частых повто­ре­ни­ях таких мыс­лей и дви­же­ний в душе, жела­ние пере­хо­дит в недо­воль­ство и доса­до­ва­ние. Преж­нее бла­го­душ­ное тер­пе­ние таким обра­зом рас­стра­и­ва­ет­ся, и болезнь пред­став­ля­ет­ся уже не как вра­чев­ство от Бога и попри­ще для доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, а как нечто непри­яз­нен­ное делу спа­се­ния, и жела­ние осво­бо­дить­ся от нее дела­ет­ся неудер­жи­мым, все еще в видах полу­че­ния чрез то про­сто­ра для доб­ро­де­ла­ния и уго­жде­ния Богу всяческого.

Довед­ши до сего, враг укра­да­ет из ума его и серд­ца эту бла­гую цель жела­ния выздо­ров­ле­ния, и остав­ляя одно жела­ние здо­ро­вья, как здо­ро­вья, застав­ля­ет досад­ли­во смот­реть на болезнь, не как на пре­по­ну к доб­ру, а как на нечто непри­яз­нен­ное само по себе. От сего нетер­пе­ли­вость, не вра­чу­е­мая бла­го­по­мыш­ле­ни­я­ми, берет силу и пере­хо­дит в ропот­ли­вость, и лиша­ет боль­но­го преж­не­го покоя от бла­го­душ­но­го тер­пе­ния. А враг раду­ет­ся, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же обра­зом рас­стра­и­ва­ет враг бед­но­го, тер­пе­ли­во пере­но­ся­ще­го участь свою, рисуя ему, каки­ми доб­ры­ми дела­ми укра­сил­ся бы он, если бы имел состояние.

От всех таких иску­ше­ний избав­ля­ет­ся лег­ко, кто имея опыт­но­го руко­во­ди­те­ля, совет­ни­ка и собе­сед­ни­ка, с сми­рен­ною покор­но­стию сле­ду­ет их ука­за­ни­ям. А кто лишен поче­му-либо тако­го бла­га, тот да вни­ма­ет себе и стро­го учит­ся раз­ли­чать доб­рое от худо­го по нача­лам хри­сти­ан­ским, кои­ми долж­на устро­ять­ся жизнь всех нас. Если слу­чаи, меша­ю­щие, как нам кажет­ся, раз­вер­нуть­ся шире наше­му доб­ро­де­ла­нию, не от нашей воли, а посы­ла­ют­ся Богом, то при­ни­май их с покор­но­стию и не слу­шай­ся ника­ких вну­ше­ний, откло­ня­ю­щих тебя от сей покор­но­сти. Послав такой слу­чай, Бог ниче­го от тебя не ожи­да­ет, кро­ме того, что­бы ты дер­жал себя и дей­ство­вал так, как тре­бу­ет и как дает воз­мож­ность посе­тив­ший тебя случай.

Боль­ной ли ты или бед­ный, тер­пи. Ниче­го кро­ме тер­пе­ния Бог от тебя не тре­бу­ет. Тер­пя бла­го­душ­но, ты будешь нахо­дить­ся непре­рыв­но в доб­ром деле. Когда ни воз­зрит на тебя Бог, будет видеть, что ты дела­ешь доб­ро, или пре­бы­ва­ешь в доб­ре, если бла­го­душ­но тер­пишь, тогда как у здо­ро­во­го чело­ве­ка дела доб­рые идут с про­ме­жут­ка­ми. Поче­му желая пере­ме­ны сво­е­го поло­же­ния, ты жела­ешь про­ме­нять луч­шее на худшее?

Св. Нико­дим Святогорец

* * *

От все­бла­го­го Бога толь­ко бла­гое про­ис­хо­дит, а не злое, – и самая болезнь твоя есть бла­го, а ты роп­щешь, мало­ду­ше­ству­ешь, уны­ва­ешь; тер­пи, бла­го­да­ри; за воль­ные сла­сти в юно­сти – неволь­ные болез­ни в старости.

Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет гре­шить (Мк. 7:20–23). Вот где источ­ник зла в чело­ве­ке – в сердце!

Св. Иоанн Кронштадтский

* * *

Авва Пимен Вели­кий гово­рил: «Рав­ны сле­ду­ю­щие три: когда кто без­молв­ству­ет пра­виль­но; когда болен и бла­го­да­рит Бога; когда кто нахо­дит­ся в нели­це­мер­ном послу­ша­нии. У этих трех одно делание».

Из отеч­ни­ка свт. Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва)

О стра­да­ни­ях младенцев

Об этом спро­сил пре­по­доб­ный Гри­го­рий бла­жен­но­го Нифон­та (епи­ско­па Кипр­ско­го), говоря:

«Вот и еще, отец мой, вижу, что в лютых болез­нях страж­дут мла­ден­цы: какой грех сотво­ри­ли они? Как понять, за что низ­ла­га­ет их Бог?»

Отве­чал блаженный:

«Когда умно­жа­ют­ся гре­хи чело­ве­че­ские, и уже неис­цель­на ста­но­вит­ся зло­ба людей, тогда Гос­подь вос­хи­ща­ет к себе детей их и посы­ла­ет на них мно­го­чис­лен­ные и тяж­кие болез­ни, что­бы этим уце­ло­муд­рить их роди­те­лей. Видя муче­ния детей сво­их, гре­ха не сотво­рив­ших, не устра­шат­ся ли и не обра­тят­ся ли они сами на пока­я­ние? Не вос­клик­нут ли они: «Горе нам греш­ным, что за наши без­за­ко­ния муча­ют­ся незло­би­вые мла­ден­цы! Что же будет нам, ока­ян­ным, в страш­ный день вто­ро­го при­ше­ствия Гос­под­ня?» И если, видев­ши то, роди­те­ли не испра­вят­ся, но пре­бу­дут в преж­нем нече­стии, то под­верг­нут­ся еще боль­шей страш­ной муке, пото­му что нака­за­ны были и не ура­зу­ме­ли. Детям же, здесь постра­дав­шим и мучен­ным ради обра­ще­ния к пока­я­нию роди­те­лей, воз­да­дут­ся Гос­по­дом вен­цы и поче­сти в веке бес­ко­неч­ной жизни».

«Но, отец свя­той! – ска­зал на это пре­по­доб­ный Гри­го­рий бла­жен­но­му Нифон­ту, – ведь в Писа­нии ска­за­но, что каж­дый по делам сво­им при­ем­лет, но не ска­за­но – за гре­хи другого».

Отве­чал бла­жен­ный Нифонт:

«Мило­серд­ный Гос­подь видит ока­ме­не­ние чело­ве­че­ско­го серд­ца и нера­зу­мие, ибо мно­гие, живу­щие в мире, подъ­ем­ля на себя тру­ды вели­кие ради тще­сла­вия, на Бога роп­щут и в печа­ли сво­ей даже смерть при­зы­ва­ют, а в гре­хах сво­их не кают­ся и о душах сво­их попе­че­ния не име­ют. По этой-то при­чине Гос­подь нака­зы­ва­ет как детей, так и самих роди­те­лей раз­лич­ны­ми беда­ми, что­бы болез­нью детей очи­стить роди­тель­ские без­за­ко­ния и воз­бу­дить самих роди­те­лей к при­не­се­нию пока­я­ния и тем оправ­дать их на Страш­ном Суде Сво­ем. Итак, сын мой, знай, что мла­ден­цы без гре­ха стра­да­ют для того, что­бы им за напрас­ную их смерть полу­чить жизнь нетлен­ную, а роди­те­лям их удо­сто­ить­ся за их стра­да­ния цело­муд­рия истин­но­го покаяния».

С. Нилус, «Свя­ты­ня под спудом»

О слу­же­нии больным

Боль­ным уго­ждай, глав­ное для того, что­бы чрез это при­об­ре­сти мило­сер­дие, как я часто гово­рил; при­том же, когда и ты забо­ле­ешь, то Бог воз­двиг­нет чело­ве­ка, кото­рый послу­жит тебе; ибо Он ска­зал: в нюже меру мери­те, воз­ме­рит­ся вам (Мф. 7:2).

Иной слу­жит боль­но­му, но слу­жит для того, что­бы иметь награ­ду; это так­же нера­зум­но. И пото­му, если с ним слу­чит­ся что-либо скорб­ное, то это лег­ко уда­ля­ет его от сего доб­ро­го дела, и он не дости­га­ет кон­ца его, пото­му что дела­ет оное нера­зум­но. А разум­но слу­жа­щий слу­жит для того, что­бы при­об­ре­сти мило­сти­вое серд­це, что­бы при­об­ре­сти чув­ство состра­да­ния, ибо кто име­ет такую цель, тот, что бы ни слу­чи­лось с ним, скорбь ли извне, или сам боль­ной пома­ло­ду­ше­ству­ет про­тив него, он без сму­ще­ния пере­но­сит все это, взи­рая на свою цель и зная, что более боль­ной бла­го­тво­рит ему, неже­ли он боль­но­му. Поверь­те, что кто разум­но слу­жит боль­ным, тот осво­бож­да­ет­ся и от стра­стей, и от бра­ней. Я знаю бра­та, кото­рый тер­пел брань от нечи­стых помыс­лов и осво­бо­дил­ся от нее тем, что разум­но слу­жил боль­но­му, стра­дав­ше­му водя­ною болезнью.

Св. Авва Доро­фей

* * *

Одна­жды Авва Ага­фон на ули­це горо­да нашел боль­но­го стран­ни­ка; ста­рец, про­дав свое руко­де­лье, нанял хижи­ну для боль­но­го и оста­вал­ся при нем четы­ре меся­ца до выздо­ров­ле­ния странника.

Из отеч­ни­ка свт. Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва)

По тво­ре­ни­ям свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затворника

Цер­ков­ная молит­ва о боля­щих име­ет силу, осо­бен­но сопро­вож­да­е­мая молит­вою зака­зав­ших службу.

Вы доб­ре устро­и­ли молитво­ва­ние о сво­ей доче­ри. Два молеб­на на неде­ле, да на про­ско­ми­дии помин. Кажет­ся бы доволь­но. Но кто же тут болез­нен­но молит­ся? Бог вни­ма­ет молит­ве, когда молят­ся боля­щей о чем-либо душою. Если никто не воз­дох­нет от души, то моле­бен про­тре­щат, а молит­вы о боля­щей не будет. Тоже и про­ско­ми­дия, тоже и обед­ня. Толь­ко и есть тут ваша вера и надеж­да, зна­ме­ни­ем коих слу­жат ваши зака­зы. Но сами вы быва­е­те ли на молеб­нах? Если нет, то и ваша вера без­молв­на… Вы зака­за­ли; но, дав день­ги, чтоб дру­гие моли­лись, сами сбро­си­ли с плеч все забо­ты… Боля­ще­го о боль­ной нико­го нет. Слу­жа­щим моле­бен и на ум не при­хо­дит побо­леть пред Гос­по­дом душою о тех, коих поми­на­ют на молебне… Да и где им на всех наболеться?

Дру­гое дело, когда вы сами на молебне, или в церк­ви на литур­гии, когда поми­на­ет­ся Н. на про­ско­ми­дии… Тогда ваше болез­но­ва­ние берет­ся молит­вою Церк­ви и быст­рее воз­но­сит­ся к Пре­сто­лу Божию… и самую молит­ву Церк­ви дела­ет болез­ну­ю­щей, хотя слу­жа­щие и не болят.

Так види­те, в чем сила!.. Бывай­те на молеб­нах сами, и боли­те душою о боля­щей… И дело будет. В церк­ви на литур­гии боли­те во вре­мя про­ско­ми­дии… и осо­бен­но, когда после «Тебе поем…» – Бого­ро­дич­ную поют песнь: «Достой­но есть…» Тут поми­на­ют­ся сно­ва за совер­шен­ною жерт­вою живые и умершие…

Обед­ня силь­нее, чем поми­но­ве­ние толь­ко на про­ско­ми­дии пото­му, что это выра­жа­ет силь­ней­шее ваше собо­лез­но­ва­ние о боля­щей и с тем силь­ней­шую веру и надеж­ду, что Гос­подь не оста­вит вас сво­ею помо­щию… Где зака­зать? – В Задон­ске, у св. Тихо­на… А если душа лежит к Кие­ву, в Кие­ве… Куда душа лежит, туда