Исповедник веры. Том 2

Исповедник веры. Том 2

Кибирева Елена Александровна
(5 голосов: 4.6 из 5)
Содержание

Исповедник веры. Том 1

«От соприкосновения с Духом…»

Первое впечатление, которое может сложиться от чтения записей отца Григория — как будто ничего нового. Но это впечатление обманчиво. Вспоминается, как один знаменитый, весьма одаренный проповедник нашего времени отзывался о проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского (признавая величие подвига святого): «Ничего более скучного я в жизни не читал». Поразительна эта глухота к слову, исполненному благодатной силы, однако гений, в отличие от среднего таланта, не боится банальностей. Самые простые, тысячу раз слышанные слова звучат у него как сказанные впервые — от соприкосновения с Духом.

risunok1 2 - Исповедник веры. Том 2
Протоиерей Александр Шаргунов

В этом смысле краткие записи отца Григория можно сравнить с толкованиями святителя Феофана Затворника на Послания апостола Павла. Добросовестно, как прилежный ученик, излагает он мысли различных святых отцов и, достигая их глубины, благодатно проникаясь ею, вдруг начинает говорить от себя. Вернее, как сказал преподобный Силуан Афонский, совершенные отличаются от других тем, что от себя ничего не говорят. Такое же впечатление производят, например, «Письма духовным детям» игумена Никона: как будто известные каждому семинаристу богословские истины, но в них присутствует такая простота и глубина, которая не может не потрясать любящую Бога душу. В этом тайна и чудо — соединение опыта Церкви со своим личным.

И у отца Григория мы читаем то, что много раз читали у других: о предании себя воле Божией, об узком пути спасения, о кресте, о молитве и о любви как основании всего. Но оттого, что это идет изнутри, все отмечено неповторимою новизной. «Предать себя всецело Господу (подчеркнуто) — да будет воля Твоя, внутренно (подчеркнуто) пусть эти слова скажутся». И под этой краткой записью, как часто он делает в подобных случаях, стоят даты: 19.02.90, 25.04.90, 10.10.94, 18.11.94, 24.12.94. Так писатель датирует окончание работы над своим трудом. А здесь эти цифры означают, что в течение всей жизни на разных этапах ее происходит все более глубокое и потому все более новое постижение всем известной истины.

«Бойся, страшись льготности, — пишет отец Григорий. — Страшись остаться у потухшего духовного костра». Мы понимаем, что означает этот образ костра для человека, прошедшего колымские, с леденящими долгими зимами, концлагеря. Каждое слово у него действительно оплачено жизнью. «Сам замерзнешь, и приходящих к тебе не согреешь добрым, ласковым словом, словом одобрения, словом жизни».

Вспоминается рассказ одного епископа о человеке, прошедшем через такие же лагеря, который выражал некую тревогу по поводу своей благополучной жизни на свободе: «Дело в том, — говорил он, — что когда я был в том аду, я сознавал, что все мои молитвы за моих врагов принимает Господь, потому что за ними стоят мои страдания. А теперь, когда я живу на воле и в благополучии, у меня нет прежней уверенности».

Вот почему отец Григорий снова и снова возвращается к теме «льготности»: «Льготность очень большой и опасный враг. Ласково берет, но жестоко бьет». И снова: «…Очень опасный, ежечасно подстерегающий враг». К теме «ежечасно подстерегающего врага», красной нитью проходящей через все его заметки, мы еще вернемся.

Тайна крестного пути — Креста — для отца Григория неразрывно связана с тайной любви и молитвы. «Вот наука: как молиться? — спрашивает он и отвечает,— это отдать себя целиком и полностью, со всеми своими мыслями и желаниями». «Молиться надо… с полной отдачей себя, а не просто с рук толкать», — говорит он в другом месте. Как похоже это на мысли святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского о молитве! Или на слова преподобного Силуана Афонского: «Молиться за других — это кровь проливать».

Как же достигнуть такой высоты нам, теплохладным и унылым? Или это не про нас написано? — «Надо просто физически заставить себя молиться. Пусть вначале несвязно, запинаясь, даже падая. Невзирая на все это, вести свой разговор, свою беседу с горним миром».

Если жизнь наша будет крестным восхождением к Богу, то Бог совершит все остальное. Как пишет преподобный Силуан Афонский, горе и опасности многих научили молиться. «Одна духовная дочь поведала:— пишет отец Григорий, — помолилась “Богородице Дево”, прочитала пятьсот раз, и ребенок больной, расслабленный, стал здоровым». И добавляет, как будто это он сам с ней молился: «Дивная сила молитвы!»

Духовные советы отца Григория отличаются предельной простотой. «Очень важное наблюдение одной души-христианки: при крайнем телесном расслаблении, нежелании встать на молитву, надо совершать истово крестное знамение, да не один раз. После этого, — говорит отец Григорий, — вливается большая духовная энергия, загорается желание молиться (христианский опыт наших дней)». Мы знаем, что от крестного знамения совершаются самые великие чудеса на свете. А о формальном, небрежном осенении себя крестом святой Иоанн Златоуст говорит как о бесовском махании.

Точно такого же свойства его размышления о любви к Богу и к человеку. Без этой любви нет христианства, но ужас заключается в том, что люди так привыкают к этим все определяющим и постоянно звучащим словам, так привыкают к святыням, что уже почти не воспринимают их. А между тем, вся духовная война, которая непрерывно идет в каждой душе человеческой и в мире, сосредоточена только здесь.

«Враг сильно ненавидит эту заповедь и старается ежеминутно (без преувеличения) вселять, сначала мысленно, а потом словами и делами, нелюбовность к окружающим, а через это самое вводить нашу душу в страшное место духовного мрака, пустоты, озлобленности, раздражительности. Успех молитвы за других достигается при условии святого наказа: помни, Бог любовь есть».

И чем глубже молитва любви, тем сильнее натиск врага, в особенности на пастыря. Все силы ада препятствуют этой молитве. Подвиг священника заключается в том, чтобы не устрашиться находящих бедствий, не отказаться молитвенно «предстательствовать, крепко душевно взывать и просить о даровании помощи недужным телом и душою».

И далее он говорит буквально словами святого праведного Иоанна Кронштадтского, но мы понимаем, из какой глубины духа вырываются эти его собственные слова: «Всегда будь уверен в получении просимого. По вере твоей да будет тебе». «Для души любящей нет никаких препятствий. Все можно получить, чего просишь. Только искренно проникнись в эту заповедь о любви. Тогда жизнь будет настолько возвышенна, радостна! невзирая ни на какие трудности, физические и моральные».

Он уже прошел через смерть и через ад, и он знает, что такое Воскресение Христово. Когда человек приобщается силе Божией, великой силе Креста и Воскресения, он может сказать, как отец Григорий: «Помни, что ты силен только в молитве».

Многим было дано нечаянно узнать, что такое молитва по дару Христову. Но вопрос, как известно, заключается только в одном: кто из этих многих сохранил навсегда жизненную память об этом даре. И здесь главная, без конца повторяющаяся тема заметок отца Григория. «Надо воспитывать в себе дух постоянства, а не мимолетных порывов. Отдачи всего себя». Тайна святости — насколько может человек вместить в своей жизни пережитую им благодать.

Необходимо «вырабатывать в себе дух часового терпения, следить за собой именно часовым отрезком времени…» (не с этим ли связаны 24 молитвы святого Иоанна Златоуста на всякий час дня и ночи). «Это, можно сказать, большой секрет в деле духовного строительства. Многие им пренебрегают и не достигают желанной цели». И совсем по-военному сказано у этого воина Христова: «Мой девиз должен быть: отчет — за час». «Существуют “опасные часы”, — пишет он, — и опасные люди (опыт)». Не об этом ли молитва святого Иоанна Златоуста: «Избави мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и всякия иныя неподобная вещи».

Интересен эпизод из жизни отца Григория с уполномоченным, когда тот, как бес, поучает священника: «Что Вы все никак не успокоитесь? Отслужили полтора-два часа — и ловите себе целый день рыбку на берегу. Вот и святой ваш, Симеон Верхотурский, тоже ведь любил так время проводить» (конечно, уполномоченный не может знать о внутренней жизни отца Григория, но его пастырская забота о пасомых хорошо ему известна).

Мы все понимаем, что время — это, как говорится, деньги вечности. На время, данное нам на земле, мы должны приобрести вечность. И «за всякое слово праздное (то есть, за всякое праздное мгновение своей жизни) даст человек ответ в день суда». Мы должны жить «искупующе время, яко дни лукави суть». Но кто может вынести такое напряжение? Игумен Никон (Воробьев) говорит, чтобы мы хоть раз в час, кто сколько может вместить, вспоминали по-настоящему о Боге. Но кто может достигнуть такой отдачи всей своей жизни, всего себя («отдай кровь и приими Дух»), чтобы до капли крови, до биения сердца, с дыханием своим соединяя имя Иисусово, как говорят святые отцы, жить всю свою жизнь.

В этом необычном «часовом богословии» отца Григория присутствует, на самом деле, древняя духовная традиция, которую можно проследить в современном богослужении: в первый, третий, шестой и девятый часы дня монахи должны были читать установленные для этого времени молитвы. При этом надо иметь в виду, что каждый час имеет свой глубокий смысл, связанный с тайной нашего спасения. И отец Григорий выделяет «ответственные моменты священника: при совершении исповеди, при личном причащении и потреблении Святых Даров, при даче святого Креста». Весь ежечасный молитвенный подвиг нужен отцу Григорию прежде всего для того, чтобы достойно совершать свое священническое служение. Он прежде всего — священник, стоящий перед Престолом Божиим спиной к пастве. Он молится Богу, чтобы благодать сошла к нам с Небес, он приносит жертвенное приношение, будучи сам жертвой. Он весь устремлен к Богу, он должен достигнуть единства с Богом. И только тогда, когда Божественная благодать касается его в этом таинстве, он может повернуться лицом к народу, чтобы передать людям то, что он получил от Бога. Иначе ему нечего будет сказать людям и ему некуда будет их вести. И вообще, как он без этого сможет смотреть им в лицо?

И затем он должен видеть людей, к которым повернулся лицом, и заботиться о том, чтобы они были готовы к принятию того, что Бог вручил ему — да не в суд или во осуждение кто-нибудь из них примет дар Господень.

От священника не требуется, чтобы он был обаятельный собеседник, и еще менее— чтобы он был блестящим оратором или специалистом в какой бы то ни было области. Потому что таких людей можно найти в другом месте. От священника ждут то, что только один священник может дать — Тело Христово, ломимое во оставление наших грехов, и любовь, которая придает смысл всем человеческим страданиям и самой смерти. И пусть он вопиет об этом. Всею своею жизнью, до последнего отданной Христу.

Нам нужны пророки любви, насущно, неотложно. Церковь должна исцелить вдову и сироту, миллионы вдов и сирот, чтобы они поверили в спасение, совершенное распятым и воскресшим Христом. Неужели все священники так заняты, что не могут прийти на помощь душам, которым угрожает гибель! Среди холода апокалиптической зимы мы нуждаемся в отцах, которые нас любят. Требуются духовные учителя. Нам нужны свидетели, которые живут Словом и которые питаются от Источника жизни. Наша Церковь должна быть Церковью священников, любящих Христа и овец Его больше своей жизни.

Еще нет гонений открытых, как в 20-е и 30-е годы. Но духовная атмосфера не отличается, как может показаться кому-то,— мы переживаем не расцвет, а худшее, чем то, что было. Те же наследники безбожной эпохи у власти, то же неверие, тот же дух мира сего господствует в умах и сердцах большинства людей. Религия внешне свободна, но это то, что не волнует общество в целом и рассматривается новым поколением как то, что не имеет особенного смысла и значения в его жизни. Имя Христово можно свободно произносить, но, в отличие от коммунистических лет, оно, как на Западе, все больше ассоциируется с религией мертвой обрядности или, в лучшем случае, является способом выживания среди нынешних бед.

Но среди нынешних бед наш народ — как спелая жатва, которая ждет быть собранной для Христа. Но где достойные жатели? Будьте жателями! — говорит, обращаясь к сопастырям подвигом своей жизни, отец Григорий и множество безвестных священников, отдавших свою жизнь для служения Богу и людям. Будьте пастырями и, прежде всего, молитесь Богу, да пошлет Он нашему народу истинных делателей на жатву Свою. Нет сомнения, что если бы все священники шли этим путем, то духовное лицо нашей страны сразу бы преобразилось.

Жизнь и эти заметки отца Григория помогают нам воспринять серьезно православную веру, которая, порой, слишком легко нам дается — чтобы мы обрели начало подлинного христианства, в котором наше Отечество, весь мир столь отчаянно нуждаются сегодня.

Протоиерей Александр Шаргунов,

преподаватель Московских Духовных Академии и Семинарии,

настоятель храма святителя Николая в Пыжах.

Ноябрь 1999 года

Воспоминания об отце Григории и матушке Нине (собрано за период с 1997 по 2005 годы)

Вспоминает Рублева Лидия Николаевна

Протоиерея Григория и матушку Нину Сергеевну Пономаревых я знала последние три с половиной года их жизни. Это были необыкновенные, удивительные люди. Люди очень высокой нравственности, большой доброты и святой, нелицемерной, христианской любви к людям. В них было христианское смирение, сочетавшееся с огромной силой духа. Вся их жизнь была подвигом.

Для меня отец Григорий и матушка Нина Сергеевна — как две звезды, которые уже далеко от нас, но тепло от них все еще продолжает согревать душу.

Моя встреча с протоиереем Григорием и матушкой Ниной Сергеевной — это знак милости Божией ко мне. Впервые к их маленькому деревянному домику по улице Серафимовича в поселке Смолино я с большим волнением и трепетом подошла в 1994 году. В то время я очень нуждалась в советах мудрого человека, и, кроме того, у меня было много вопросов на духовные темы. Чтобы не забыть свои вопросы, перед тем, как пойти к батюшке, я записала их.

Калитку мне открыл отец Григорий. Как приветливо и доброжелательно встретил он меня!

— Отец Григорий, я к Вам за советом.

Батюшка пригласил меня в дом. В домике уютно и тепло, везде чисто и прибрано, но одновременно в доме — скромность, граничащая с бедностью. Чувствуется, что хозяева его возлюбили нищету Христову.

Отец Григорий поинтересовался моей работой, квартирными условиями, религиозным настроем, спросил, есть ли у меня духовная литература; ненавязчиво дал мне некоторые духовные советы, например, ежедневно читать Святое Евангелие и Псалтирь.

— Есть такое ежедневное молитвенное правило: пятьсот молитв Иисусовых —«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» — и 150 молитв Богородичных: «Богородице Дево, радуйся…», — сказал батюшка. — Все за один раз выполнить трудно, поэтому правило делят на пять частей: 100 молитв Иисусовых и 30 «Богородице Дево…» и читают в течение дня. Счет молитв можно вести на пальцах.

Как я благодарна была позднее отцу Григорию за совет! Это молитвенное правило очень помогло мне в моей суетной жизни. Вокруг злость и лукавство, а с Иисусовой молитвой на душе мирно и спокойно.

При первом же моем обращении отец Григорий поинтересовался, ездила ли я по святым местам, и куда. Посоветовал побывать в Верхотурье, помолиться Симеону праведному. А затем в тихой, неторопливой, немногословной беседе, к моему удивлению, батюшка стал отвечать мне на мои вопросы, которые я приготовила заранее, хотя я их ему еще не задавала. Ответ предварял вопрос. Через некоторое время я подумала: «Наверное, своим посещением я утомила батюшку, а вопросов еще много». Но на мою мысль отец Григорий ответил:

— Вы приходите ко мне еще.

Рассказала ему вкратце о своей проблеме, попросила совета. Через несколько дней после посещения отца Григория проблема моя разрешилась.

Непросто складывалась моя жизнь. Мудрый совет, молитвенную помощь, утешение всегда можно было получить у отца Григория. Советы, что давал мне батюшка, навсегда сохранятся в моей памяти, и дай мне Господь силы выполнять их.

В 1971 году, в первый год моей врачебной практики, в одном из старых врачебных календарей я прочитала ежедневную молитву врача. Молитву я переписала и заучила наизусть. Но можно ли ее читать врачу-христианину? В православных молитвословах этой молитвы нет.

Решила спросить у отца Григория.

— Прочитайте мне молитву, — попросил батюшка.

— «Господи Иисусе Христе Сыне Божий! Ты бо рекл еси пречистыми устами Твоими: “Почитай врача честию”.

Даруй мне, Преблагий Боже, чтобы душа моя всегда воспламенялась любовью к Тебе и Твоим созданиям, а также к врачебному искусству.

Врачу душ и телес, укрепи силы сердца моего так, чтобы оно одинаково сострадало и бедному, и богатому, и другу, и врагу.

Господи! Сотвори со мною благо и соделай мое окамененное сердце плотяным, чтобы я всегда думал только о страданиях больного человека.

Укрепи мой дух, Господи, у постели страждущих и немощных людей, чтобы силою Твоею я всегда был на высоте врачебного искусства и мысли свои концентрировал вокруг больного, а в действиях опирался на полезный опыт и исследования.

Господи! Буди мне во всем помощник и руководитель, так чтобы больные верили мне и выполняли мои советы и указания. Отстрани от них, Боже, всех шарлатанов и целителей, дабы не похитили они немощную, страждущую душу, уязвленную и ослабленную тяжелою болезнью и не могущую себя защитить.

Умири, Господи, армию всех советчиков и родных, мешающих врачебному искусству и наносящих вред здоровью и душе больного.

Господи! Когда люди не верят мне и сомневаются в моих врачебных советах, пускай любовь Твоя живет во мне и соделывает мой дух крепким ко всем невзгодам и наветам.

Господи! Сотвори меня умеренным во всех моих желаниях, суждениях и действиях: во всем, кроме приобретения Тебе угодных знаний. Буди моим Судией и моей Живой Совестью. И пусть далекой от меня останется мысль о том, что я все знаю и все умею.

Господи! Не допускай, чтобы жажда наживы и славы руководила мною в практической работе.

Дай мне, Господи, силу, волю и способность для расширения врачебных знаний и помоги осознать мои ошибки в искусстве врачевания, которых я еще вчера не замечал.

Научи меня, Всемогущий Боже, разуму, терпению и милосердию к страждущим, больным людям, ищущим облегчения в страданиях и болезнях.

Руководи мною, Господи, в принятии правильных решений, Сам во мне живи, Сам твори и исцеляй немощных и обремененных, которых Ты доверил мне, силою Пресвятого Твоего и Животворящего Духа, молитвами Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых. Аминь»[1] .

Отец Григорий внимательно слушал, закрыв глаза. Потом сказал: «В этой молитве есть смирение. Кто написал ее? Где Вы ее взяли? Можно читать эту молитву».

* * *

Помню, однажды в беседе отец Григорий спросил меня:

— Много больных на приеме? Болеют люди?

— Очень много больных, — ответила я.

— Как Вы считаете, почему так много людей болеют? — задал мне вопрос батюшка.

— Наверное, экология виновата.

Батюшка молчал. Вижу, что со мной не согласен. Он, как никто другой, знал, что такое «плохая экология», проработав не один год в ссылке в угольных шахтах Магадана, задыхаясь под землей от угольной пыли и удушающих подземных газов. Много лет проработал батюшка в колымских лесах на лесоповале при пятидесятиградусном морозе — голодный, плохо одетый.

— Может быть, не стало веры у людей, поэтому болеют? — сказала я тихо.

— Да! Нет веры у людей, поэтому так много больных, — ответил батюшка.

Отец Григорий, помню, не раз говорил мне, что я должна молиться за больных, читать за них Псалтирь. За крещеных можно молиться в церкви, а за некрещеных — домашней, келейной молитвой.

— Если, конечно, можно, я тоже буду молиться за Ваших больных, — говорил батюшка.

Иногда я приносила ему записочки с именами своих больных. Конечно, батюшка молился и обо мне, чтобы Господь помог мне во врачевании. И я чувствовала его молитвенную помощь.

Однажды в стационар, где я работала, поступил больной с приступом нарушения сердечного ритма — с пароксизмомерцательной аритмией. У него и раньше были такие пароксизмы, и продолжались несколько дней. Я назначила больному все, что требовалось при его состоянии, но нормальный сердечный ритм не восстанавливался. На работе я в тот день задержалась. Когда пришла домой, было пять часов вечера. Встала перед иконами и попросила Господа помочь этому больному молитвами отца Григория. На следующий день, утром, прихожу в больницу. Иду на обход, спрашиваю больного:

— Как Ваше самочувствие?

— Вчера в пять часов вечера у меня восстановился ритм, — ответил мне больной.

Так моя слабая молитва была укреплена молитвой батюшки. Молитвы отца Григория много раз помогали мне в работе и жизни. А когда я рассказала батюшке этот случай, он ответил мне:

— Это свершилось по вере больного.

Болезнь посылается человеку за грехи. Но отец Григорий никогда не акцентировал на этом мое внимание, вероятно, чтобы оградить от осуждения больных. Конечно, сам больной должен понимать, что болеет за свои грехи и ему нужно обдумать, пересмотреть свою жизнь, чтобы покаяться в своих прегрешениях. Если же заболел наш ближний, то дóлжно думать, что болезнь ему послана для нашего испытания, для испытания окружающих его людей. В одной из своих машинописных книжечек отец Григорий писал: «Болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаждать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставляет одуматься, осознать свою немощь и вспомнить о Боге. Болезнь посылается нам для нашего смирения и спасения».

* * *

Во время одной из бесед я спросила отца Григория:

— Можно ли пропустить литургию в воскресный день и в это время поехать в лес за сбором лекарственных растений для больных?

— Любовь выше, — ответил батюшка.

— Но если только ради этого, а не для чего-то другого, — добавил он. — Доброе дело, сделанное ближнему, выше молитвы. Любовь выше молитвы, выше поста, выше страха Божия.

* * *

Отец Григорий и матушка Нина Сергеевна были для меня образцом христианской любви к людям. Всегда со всеми приветливы, готовые помочь каждому, кто нуждается в их помощи. Если стучали в калитку их дома, а кто-то из них был болен или плохо себя чувствовал, то, несмотря на болезнь, они всегда доброжелательно встречали приходящих к ним. Если батюшка молился в это время, то прерывал молитву и выходил к страждущему человеку, ибо любовь для него была выше молитвы.

Чтобы напомнить нам, своим духовным чадам, о любви друг к другу, отец Григорий во многих своих духовных книгах (рукописных и напечатанных на машинке) раскрывает тему христианской любви. В назидание он приводит слова святых отцов, выдержки из Святого Евангелия. Вот что написал он в одной из своих тетрадей: «…Заповедь любить ближних многие понимают неверно, как единственную любовь к родственникам, домашним, друзьям. Что может быть признаком настоящей Евангельской любви? Господь принес заповедь любви и указал на другую точку зрения. Люблю не потому, что мне нравится или это мое (ребенок, друг, родители…), а потому, что этот человек любим Богом, это Его образ, и Он благоволил мне принять его со всем добрым участием, на какое способен, поставив его на пути моей жизни. Нам не приходится выбирать себе окружение. Нравится или нет, — мы со всеми должны вести себя так, чтобы не давать людям повода по греху.

Святая заповедь «Возлюби ближнего своего» должна быть применена не только к земным нашим братьям и сестрам, но и к тем, которые уже оставили этот земной мир и перешли в загробный мир. Как они благодарны будут за приносимые за них молитвы к Всевышнему!

Свет нашей христианской любви должен освещать и согревать загробные селения. Мы должны любить усопших и молиться за них. Молиться за умерших — наш христианский долг.

Человек наделен очень тонкой и нежной душой. Душа человека нежнее и ранимее цветка. И если с цветком мы обращаемся очень острожно, чтобы не помять его, не повредить, то насколько же осторожнее и нежнее мы должны обращаться друг с другом, не ранив душу ближнего. Неосторожное или необдуманное слово, резкая, грубая интонация, недоброжелательный взгляд на человека, неуместная, глупая или двусмысленная шутка — все это может обидеть человека».

Помню, с какой особой теплотой, добротой, вниманием и участием относились отец Григорий и матушка Нина Сергеевна к каждому человеку. Своим собственным примером они учили нас, как мы должны беречь друг друга. В отношениях с людьми у них не было ни человекоугодия, ни заискивания, ни лести. Они уважали человека, они любили людей святой, христианской любовью.

* * *

Однажды отец Григорий сказал мне:

— Пока позволяет здоровье и есть время и возможность, нужно молиться, ходить чаще в церковь. Молитва — это наша защита, наша броня, наш меч духовный и щит. Чуть ослабла или на время прекратилась молитва — враг обрушивается на душу с быстротой и силой молнии».

Батюшка советовал мне обратить внимание на качество молитвы. «Каждое слово молитвы, — учил он, — должно проходить через сердце».

Он говорил о необходимости ежедневного выполнения молитвенного правила:

— Если по какой-то причине молитвенное правило не выполнено в течение дня, то нужно наверстать упущенное в последующие дни.

* * *

Отец Григорий молился о всех своих духовных чадах, о всех страждущих, о всех, кто обращался к нему за помощью. В течение одного дня порой приходило к нему до двенадцати человек. Каждый шел со своим горем, со своей бедой. Шли к батюшке и накануне самых важных, самых ответственных моментов в жизни — перед устройством на работу, перед вступлением в брак, перед дальней поездкой, перед операцией. Шли за молитвенной помощью, за благословением, за напутствием, за советом. Каждого надо было со вниманием выслушать, вникнуть в суть дела, дать совет, о каждом помолиться.

— Помоги Вам Бог, — говорил батюшка, благословляя пришедших к нему за помощью.

И сколько было участия и доброты в его голосе!

* * *

Отец Григорий ценил каждый час, каждую минуту жизни. Но при общении со своими духовными чадами, с людьми, которые обращались к нему за духовной помощью, он времени не жалел. Он сеял добрые семена в души и в сердца людей. «Здесь важно успеть и суметь посеять то, что там взойдет и принесет плоды», — писал батюшка.

Отец Григорий избрал путь священства, — тот «свиток», на котором было написано «плач и стон, и горе» (Иез.2:10). В те годы священство ложилось тяжелым крестом на плечи священнослужителя и его семьи. Протоиерей Григорий шел к Богу среди людей, проповедуя слово Божие и помогая ближним молитвой, мудрым советом, добрым делом. Он нес без ропота свой тяжелый, мученический крест священнослужителя. Силою своего духа, силою молитв, своими наставлениями батюшка приближал и нас к Богу. Отец Григорий был подобен «свече, Божественным пламенем возженной».

* * *

Мне посчастливилось несколько раз бывать на литургии, которую служил отец Григорий. Службу он вел без спешки. Каждый молитвенный возглас произносил четко и с каким-то особенным благоговением, так, что казалось, будто каждое его слово проходит через сердце.

Служил отец Григорий почти до самой кончины. Последние годы по субботам и воскресеньям служил панихиды, принимал исповеди в Свято-Духовском храме поселка Смолино. Долгими часами стоял он в храме на своих старческих, больных ногах, выслушивая наши исповеди и давая советы и наставления. Имена всех исповедников записывал. После исповеди шел в алтарь и молился. По его молитвам многие получали помощь и исцеление.

* * *

Отец Григорий говорил не раз, что нужно молиться за обижающих, не мстить за причиненные обиды. «Месть, — предупреждал он, — оплата злом за зло, обидой за обиду, а злопамятство — это гнуснейший из пороков».

Помню, как отец Григорий советовал мне избегать многословия и празднословия. Особенно советовал батюшка воздерживаться от осуждения ближних:

— Не осуждайте, хотя и видите недостатки. А если допустите осуждение, то сами потом впадете в большое душевноуныние, — говорил батюшка.

— И, кроме того, — говорил он, — празднословие и осуждение отразятся на молитвенном правиле.

И как он был прав! У меня «не шло» молитвенное правило. Пошла к отцу Григорию, попросила благословения, чтобы сократить…

— Не справляюсь, — говорю батюшке.

— Когда к Вам приходит на прием больной, Вы ищете причину заболевания. Причина Вашей духовной немощи — осуждение, — сказал мне батюшка.

Отец Григорий советовал никогда не делать кому-либо замечаний:

— Пусть лучше дело пострадает, но в душе своей сохраните мир и не нарушите душевного спокойствия у ближнего.

— Очень важно, — говорил батюшка, — для христианина иметь книги духовного содержания, творения святых отцов, Священное Писание. Надо чаще читать их, вдумываясь в каждое слово. Как питаем мы наше тело ежедневно, так и душа наша нуждается ежедневно в духовной пище.

Мое внимание отец Григорий обратил на книгу праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе» и советовал прочитать ее. «Иоанн Кронштадтский — очень тонкий психолог», — говорил он.

Особым даром любви Божией к людям обладал отец Григорий. На исповеди батюшка с отеческим участием мог указать человеку на забытый и не исповеданный им грех. Такое было со мною не один раз.

Как врач склоняется над одром страждущего, чтобы осмотреть больного и помочь ему, так и священник склоняется над каждым исповедником — человеком духовно немощным, — чтобы выслушать его и помочь.

* * *

Как-то раз во время нашей беседы отец Григорий сказал мне:

— К Вам могут обратиться страдающие депрессией.

— Но они обычно обращаются в психодиспансер и лечатся у психиатра, — возразила я.

Беседа наша продолжалась уже на другую тему, но вот отец Григорий снова повторил:

— К Вам могут обратиться страдающие депрессией.

Я повторила свой ответ.

Когда батюшка пошел провожать меня, чтобы закрыть за мной калитку, он остановился и очень серьезно, уже в третий раз сказал:

— А все-таки к Вам могут обратиться страдающие депрессией. Приводите их ко мне.

Через три-четыре дня я вдруг узнаю: у моей коллеги по работе погибла единственная дочь. У родителей, родственников, друзей девочки — неутешное горе. Отец Григорий предвидел, что у меня будет встреча с этими людьми. И, вспомнив слова отца Григория, я сделала именно так, как он мне сказал.

После этого случая прошло уже довольно много времени. Отец Григорий снова говорит мне:

— К Вам могут обратиться страждущие винопитием. За них надо молиться, по силе возможности, конечно, мученику Вонифатию и читать Святое Евангелие. Если читать Евангелие за них ежедневно, то со временем они бросают винопитие.

Через несколько дней получаю письмо с моего прежнего места жительства. Мне пишут, что моя знакомая стала злоупотреблять спиртным. Я поняла, что должна молиться за нее.

* * *

Однажды я пришла к отцу Григорию со своей знакомой. Она нуждалась в советах. Для беседы батюшка и моя знакомая прошли в комнату, а я с матушкой Ниной Сергеевной сидела и разговаривала на кухне. Помню, с какой благодарностью к Господу говорила матушка о Божиих благодеяниях, о богатстве плодов земных, о разнообразии ягод, фруктов, о великолепии и разнообразии цветов, о красоте природы, о любви к нам Господа. Своим чистым сердцем Нина Сергеевна прославляла Творца, Царя Вселенной. Из уст ее лилась хвалебная песнь Богу.

Отец Григорий и матушка Нина Сергеевна любили тишину. В тишине легче сосредоточиться, легче работать с книгой, писать духовные наставления для своей паствы, молиться. Отец Григорий не переносил резких звуков, громкого разговора, — вероятно, сказывалось постоянное умственное переутомление, нервное напряжение, постоянная работа с людьми, ночные молитвенные бдения.

* * *

В своем домике батюшка старался делать все сам. Не хотел никого ничем обременять. Сам пилил и колол дрова, топил печи в доме, убирал снег во дворе, работал в садике — садил кусты малины, вишни, смородины; в огороде около своего дома садил и выращивал картошку, осенью сам выкапывал ее и носил ведрами в подполье. На поминки отца Григория и матушки Нины Сергеевны была приготовлена картошка, которую отец Григорий вырастил сам.

Они были великими тружениками. Своим примером, своей жизнью отец Григорий и матушка Нина Сергеевна учили нас делать ближним добро, творить его тайно, «чтобы левая рука не знала, что делает правая» (ср. Мф.6:3). Кто из нас слышал от батюшки и матушки, что они кому-то помогли, кому-то сделали доброе дело?.. О добрых делах их, о помощи ближним слышали и слышим мы от тех, кому они когда-то помогли.

* * *

Отец Григорий и матушка Нина Сергеевна прожили вместе более полувека. Она работала регентом в том же храме, где служил отец Григорий. Прошло уже много лет, а верующие до сих пор вспоминают красивое, стройное пение церковного хора правого клироса, которым руководила Нина Сергеевна. Все духовные чада отца Григория знали, что матушка разделяла с отцом Григорием все трудности жизни, гонения за веру, страдания, беды. Переносила она все с большим терпением и христианской кротостью — за это мы все очень уважали ее и преклонялись перед ее стойкостью. Протоиерей Григорий и матушка Нина Сергеевна были сподвижниками. Они делали одно общее дело — служили Богу, Православной Церкви и ближним своим. Оба они были олицетворением доброты, христианской кротости, сердечности и мудрости.

* * *

Осень 1997-го года была необыкновенно теплая, сухая и солнечная. Это была последняя осень жизни отца Григория и матушки.

О кончине протоиерея Григория и матушки Нины Сергеевны я узнала в субботу, 25 октября, на вечернем богослужении. Ранним утром 25 октября отец Григорий и матушка Нина Сергеевна ушли с этой грешной земли в вечность — ушли почти в одночасье. Накануне, поздно вечером, причастились Святых Христовых Тайн. Так умирают праведники. Каждый из них, окончив свой земной путь, мог сказать словами святого апостола Павла: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим.4:7).

Хоронили батюшку Григория и матушку Нину Сергеевну 27 октября, в понедельник. День был солнечный, ясный и очень теплый, несмотря на позднюю осень. Земля была сухая и теплая — как бы готовая к принятию тел двух праведников. День похорон напоминал всем Пасху. По-весеннему яркое солнце играло в ясном, голубом небе, как в Святое Пасхальное Воскресение.

Под куполом храма, где шел чин отпевания, пели птицы. Казалось, вся Земля ликовала, радуясь переходу душ двух праведников в Небесные селения. Ушел наш пастырь в вечность — в пасхальных ризах, в митре, с Крестом и Святым Евангелием в руках. Ушел к Тому, Кому он служил всю свою долгую жизнь здесь, на земле. Белый голубь, взлетевший с церковной крыши, сделал полукруг над могилкой уснувших — как бы прощаясь.

«Прощайте, наши дорогие батюшка Григорий и матушка Нина Сергеевна. Память о вас будет в род в род, ибо “праведники живут вовеки”».

Похоронили батюшку и матушку в церковной ограде, около Свято-Духовской церкви, которую строил отец Григорий.

К могилкам верующие уже проторили дорожку…

Идут люди к могилкам отца Григория и матушки Нины Сергеевны. Как раньше ходили со своим горем в маленький деревянный домик по улице Серафимовича в поселке Смолино, так и сейчас идут к маленькому земляному холмику, что у стен Свято-Духовской Церкви, и рассказывают о своих скорбях, просят молитвенной помощи, поддержки.

Протоиерея Григория, нашего мудрого и доброго пастыря, и матушки Нины Сергеевны нет сейчас с нами, но их светлый и чистый образ навсегда останется в нашей памяти. В сердцах наших отец Григорий сеял добрую пшеницу Божию, сеял на камне и на песке, при дороге и на тучной земле — всё где-нибудь прорастет. Помоги нам Господь возрастить из этого святого семени добрый плод.

* * *

И еще несколько ярких кратких воспоминаний об отце Григории, которые отложились в моей памяти.

Отец Григорий строго соблюдал посты. Мясо вообще никогда не ел. Очень любил яблоки.

Дома батюшка много молился. Особенно усердная и продолжительная молитва была у него перед совершением церковного богослужения. Это знали все его духовные чада. Ночью он мало спал, вставал и молился. Иногда ночью видели свет на домом отца Григория и свет в окне. Батюшка молился.

Отец Григорий и Нина Сергеевна действительно возлюбили нищету Христову. Небогатое убранство в доме (можно даже сказать — бедность), но какое богатство души у батюшки и матушки!

Молчаливость в быту была характерна для отца Григория. Объяснялась она, скорее всего, несколькими причинами: во-первых, оба они — и матушка, и батюшка — постоянно творили Иисусову молитву; во-вторых, батюшка привык к сдержанности и молчанию еще в местах лишения свободы, где часто сталкивался один на один со злобной преступной силой; а в-третьих, он пребывал в постоянных размышлениях о Господе, о вере, о Церкви.

Отец Григорий многим своим духовным чадам давал для молитвенного правила читать пяточисленные молитвы. Но и сам он, кроме своего большого ежедневного правила, канонов и акафистов, читал пяточисленные молитвы Божией Матери. Заканчивал — и начинал снова.

* * *

Некоторые советы отца Григория, которые я запомнила на всю свою жизнь:

  1. Ежедневно читать Евангелие и Псалтирь. В Псалтири после 1-й и 2-й славы читать молитвы о здравии, после 3-й — об упокоении.
  2. За умерших читать 17-ю кафизму из Псалтири.
  3. Не празднословить — это отразится на молитвенном правиле.
  4. Не осуждать, пусть даже и видишь недостатки у людей. Иначе сам потом войдешь в уныние.
  5. Любовь к людям. Любовь выше молитвы.
  6. Врачам батюшка советовал молиться за больных (сам просил имена тяжелых, трудных больных, чтобы молиться о них тоже).
  7. Хранить душевный мир. Пусть лучше дело пострадает, но не нарушить душевный мир. Не делать замечания людям, чтобы не нарушать их душевного спокойствия.
  8. Очень хорошо за Великий пост прочитать все четыре Евангелия — совет батюшки.

Воспоминания раба Божия Игоря

Это был конец поста. Я изнемогал от нападений блудного беса, который уже откровенно домогался меня. Я боролся с ним сколько было сил, избегая знакомых женщин.

Получилось так, что я встретил женщину, с которой был в дружеских отношениях. Она просила о встрече. Я всячески пытался избежать этого, но в конце концов был вынужден дать ей свой телефон. Она время от времени мне звонила, всякий раз договариваясь о встрече. Сил сопротивляться уже не было, я решился было идти на свидание со своей знакомой, но долго еще сомневался и мучился: идти или не идти. Встретив священнослужителя, я получил вразумление и никуда не пошел. Когда моя приятельница снова позвонила мне, я сказал, что наша встреча не состоится. И встреча действительно не состоялась.

Утром 6 июня просыпаюсь от острой боли в боку. Выполнил правило, поблагодарил Бога за эту боль, вызвал скорую помощь. У меня признали воспаление легких, чему я был удивлен. Позднее пришел опытный врач, который сказал:

— Вы что, с ума сошли? Быстрее его в операционную — у него лопнуло легкое.

Привезли в операционную и начали допытываться, откуда я получил такой удар. Я ответил, что удара никакого не было. Врачи сказали, что такая травма может быть только от очень сильного удара, так сильно было пробито легкое. Рассказал им, как все было, а сам мысленно сопоставил все факты и понял, за что получил такой удар, и поблагодарил Бога.

В операционной мне проткнули легкое и сделали дренаж, чтобы я мог дышать. Пробóй в легком определили рентгеном. Постепенно курс лечения продвигался. Главную операцию назначили сделать дней через десять.

После того как меня положили в больницу, на следующий день ко мне пришла верующая женщина, и я ей все рассказал. Она пообещала, что поговорит с отцом Григорием. Я просил, чтобы отец Григорий помолился обо мне. Пришла также еще одна верующая медработница, чтобы установить истину этого случая.

Вскоре дренаж оказался чистым, а это означало, что никаких заболеваний у меня нет.

Отец Григорий молился, и мне говорили, что он интересуется, как там болящий. Батюшка говорил, чтобы я читал акафист Иоанну Шанхайскому — архиепископу Сан-Францисскому, последних времен чудотворцу. Отец Григорий его очень почитал.

Настал день операции. В этот день, когда я проснулся, мне было страшно больно, что-то мешало дышать, я просто задыхался. Позвал сестру, и меня повели на рентген. Рентген показал, что у меня нет никакого пробоя, все заросло. Сестра растерялась — как могло такое случиться? К операции было все готово, и уже были вызваны врачи. Когда пришел главный врач, то сделали снова рентген, но и он ничего не нашел.

В тот же день меня выписали, и я пошел в храм и поблагодарил Бога за чудесное исцеление. Потом сходил к отцу Григорию и поблагодарил его. Он на это мне ответил:

— Господа благодари, а не меня.

Рассказ прихожанки Свято-Духовского храма

У меня родилась внучка, слепая от рождения. После осмотра и обследования врачи пришли к заключению: видеть не будет, надежды никакой.

Слепорожденную девочку принесли в храм для крещения. Крестил отец Григорий.

При крещении мы сказали отцу Григорию:

— Девочка не видит; слепая от рождения.

Он внимательно посмотрел на нее своими добрыми глазами, положил руку на головку девочки и спокойно сказал:

— Будет видеть по Божией милости.

Через некоторое время ребенок прозрел.

Поселок Смолино

Воспоминания рабы Божией Татианы

Как безгранична любовь Христова к нам, грешным! Каково милосердие Божие ко всем нам, я раньше не знала, хотя и дожила до седых волос. Перекреститься-то даже не могла, ни одной молитвы не знала. Жила и жила, как бы сама по себе, да и мало задумывалась, что говорю, что делаю — как будто без отца, без матери. И вот Господь достучался до моего сердца и излил на меня Свою великую милость — через скорбь привел меня к вере. Через сына привел к покаянию, привел заблудшую овцу в Свое стадо.

Сына забрали в «горячую точку», целый месяц — никаких известий. Каждую субботу заказываем переговоры:

— Не явился…

— Не явился…

С Дальнего Востока, отовсюду везут наших сыновей в цинке, а мой — почти в самом пекле, и я ничего не знаю о нем. Сходила на конференцию солдатских матерей, там все матери плачут. Многие прятали своих сыновей от военкомата, но это не выход из положения. Зло надо кому-то остановить…

Я часто спрашивала себя: чем сыну помочь? И Господь послал мне доброго человека, который подсказал:

— Ты ревешь, а сатана радуется. Мы дети-то чьи? Божии. Ты проси Бога, чтобы сына сохранил.

— А как я буду просить, я ни креститься, ни молиться не умею.

— А ты съезди в Черемухово, купи молитвослов. Как ты отнесешься к Богу, так и Господь к тебе.

Вот я съездила в Черемухово, купила молитвослов; слова-то не понимаю, мучаюсь, плачу, что не могу все правило вычитать. Уж какая молитва моя была! Думаю: «Боже-то мои грехи терпел, а мне все рассказали и в рот положили, а я куражусь». Ну, как могла, вычитала правило, пошла в храм Божий. Думаю: хоть бы весточку получить, что сын живой, больше мне ничего не надо. Прихожу из храма.., а сын у меня дома. Из двадцати человек только двоих отпустили.

Слава Тебе, Господи!

И по великой Божией милости много чудес происходило со мной. Сына отправили дослуживать. С Божией помощью благополучно приехал он на свою заставу. Матерь Божия на руках доставила до места.

А когда из армии вернулся, два месяца на работу не могли устроить. Добрые люди подсказали, что надо просить блаженную Ксению. Я молилась. И записочку писала блаженному Иоанну Чудотворцу — прямо в книгу жития святого положила. И моего сына приняли в тот же цех, где работал до армии, на свое место. Даже компенсацию за два месяца выплатили.

И вот встреча с отцом Григорием — тоже чудо. От знакомой я узнала, что есть такой батюшка. Живет в Смолино. Он всем помогает. Хоть он старенький, и часто болеет, и много посетителей у него бывает, но все же он никому не отказывает. Уж если только когда совсем занеможет. А у меня тут беда случилась, и я не знала, как мне быть. Знакомая спрашивает:

— Ну что, была у отца Григория? Ты сходи к нему, сходи.

— Я боюсь.

Вечером прочитала житие о блаженной Матронушке, положила в изголовье. Ночью вижу сон, что нахожусь в какой-то избушке и из окна вижу старичка — ручки, ножки коротенькие и суставчики как-то наоборот. Я спрашиваю:

— Кто это?

Мне назвали имя. Какое, я не помню, только вижу на фоне голубого неба отца Григория в красивом облачении, а внизу, под ногами, — легкое белое облако, и он как бы на нем в небо поднимается. И я от удивления даже воскликнула: «Ведь это же отец Григорий! А я к нему так хотела сходить, совета спросить». И проснулась. И мне как-то даже не по себе стало, что мои вопросы остались неразрешенными.

Думаю: надо все дела отложить и срочно ехать в Смолино сегодня же после работы. Стала просить в мыслях блаженную Матронушку, чтобы она мне помогла. Чтобы отец Григорий в добром здравии был и посетителей немного было.

Домик его сразу нашла. Позвонила. Жду. Батюшка сам выходит, калиточку открывает, и так похож на Серафима Саровского. Такое тихое, доброе, приветливое лицо.

— Я к Вам, батюшка.

— Проходите, проходите.

Присматриваю: где-то бы обувь свою снять.

— Проходите, проходите, у нас ведь не ковры.

На все вопросы батюшка ответил, а на «главный» мой вопрос как-то ничего не сказал…

И вот я пошла и думаю: «Что-то отец Григорий мне ничего не сказал, что мне делать? Как быть?».

С этими мыслями я и спать легла. Утром встаю — все разрешилось. Слава Богу! И Господь меня, по молитвам отца Григория, по сей день хранит.

Сын мой надумал переходить на другую работу. А ведь его восстановили только по молитвам блаженной Ксении и блаженного Иоанна Чудотворца. Это его враг с толку сбивает. И как мы с отцом ни уговаривали его, он и слушать нас не хотел: стоbт на своем и все. Пошла за советом к отцу Григорию. Отец Григорий сказал:

— На все воля Божия… Если уж он сильно запротивится, то пусть переходит. А я помолюсь.

И вот у нашего сына отпало всякое желание менять место работы. Вечером пришел с работы уже спокойный. И по сей день работает там же. Слава Богу!

Уже после смерти отца Григория мы как-то договорились на могилочку к нему сходить, кое-что подправить. Думаю, пойду пораньше, подольше хоть побуду на могилке.

Пришла, постояла. Так хорошо, спокойно на душе стало. Стала присматривать место, где бы посидеть. Села на поребрик. Думаю, на бетоне как бы не простыть. Хорошо бы скамеечку поставить. Только в мыслях подумала, сестра во Христе несет доску для скамейки: «Надо вот тут скамеечку сделать». Вторая сестра подходит тоже с той же мыслью. Подошли уж и завхоз, и плотник и стали беспокоиться и решать, что надо скамеечку поставить.

Вот как отец Григорий все слышит и знает, даже самое малое. Вот какое маленькое чудо! Слава Богу!

Воспоминания Тамары Фадеевой

Пишет духовное чадо отца Григория — Тамара. Чувство от духовного общения с моим духовным отцом, протоиереем Григорием, и его матушкой Ниной невозможно выразить никакими словами. Это были светлые дни в моей жизни. Со всеми бедами и скорбями я шла к моему духовному отцу, и, когда я приезжала к нему домой, он и матушка Нина всегда встречали меня тепло и приветливо, подолгу беседуя со мной. Отец Григорий никогда не торопил, невзирая на свои болезни и занятость; он с любовью, со вниманием меня выслушивал, давая советы, успокаивая, и благословлял уйти от него только тогда, когда чувствовал, что в моей душе мир и покой.

Выходила я от отца Григория и матушки Нины радостная, на душе было легко. Это по молитвам отца Григория на меня сходила благодать Духа Святого; так хотелось подольше сохранить это чувство, но, увы, по приезде домой день за днем это чувство покоя и радости уходило. И опять духовная брань, и опять ехала к отцу Григорию.

Он всегда советовал обуздывать язык, молиться, не давая себе послабления.

Отец Григорий был святой, поистине, человек. Расскажу вам один случай из моей жизни. Я была замужем, а муж мой (ныне покойный) был неверующий человек, и, когда я стала веровать в Господа и ходить в церковь Христову молиться, он, конечно, был против. Через него на меня нападал враг, было очень тяжело. Я же ходила в храм и молилась. Ходила к отцу Григорию, он тоже молился за него.

Однажды муж пришел домой выпивший и говорит:

— Вот если есть Бог, пусть он сделает, чтобы я умер, — и сразу у него схватило сердце, ему стало очень плохо.

Я побежала к иконам и просила Господа, чтобы он не забирал его без покаяния — мужу стало легче. Но вскоре он заболел: «рак желудка». Год болел, но на покаяние не шел. Я продолжала со слезами молиться о спасении его души, молился отец Григорий, молилась Церковь… И вот уже врач говорит мне:

— Готовьтесь сами и готовьте детей. Муж Ваш скоро умрет.

Но муж мой и слушать не хотел о покаянии.

Я пошла к отцу Григорию, и со слезами просила его помочь, и говорила:

— Нет больше моих сил, помоги мне, батюшка.

Отец Григорий задумался, как бы решая в уме что-то. Потом, после недолгого молчания, сказал:

— Ну что ты хочешь?

Дорогие мои братия и сестры во Христе! Вдумайтесь в эти слова. Кто из нас может такое сказать? Да никто. Это может сказать человек, которого слышит Господь и Матерь Божия, и он уверен, что прошение его будет исполнено. Я же, в свою очередь, ответила:

— Я хочу, чтобы мой муж покаялся, причастился Святых Христовых Тайн и чтобы мы повенчались.

После этого я взглянула на лицо отца Григория. Никогда не забуду его выражения: в тот момент он как бы себя готовил на распятие. Потом он тихо сказал:

— Ну иди.

Благословил меня. Я вышла, и мысль пришла ясная такая: все будет, как просила, — по молитвам отца Григория.

Я пришла домой. Прошло несколько дней, и вот утром на первой неделе Успенского поста муж вышел из спальни, а я стала ему опять осторожно говорить:

— Муженек, покайся, давай я вызову священника, — и почувствовала, что он слушает меня. Я даже затаила дыхание, а он мне говорит:

— Думаешь, почему я слушаю тебя? Сегодня во сне мне сказано: «Иди исповедайся и причастись Святых Христовых Тайн».

Я от радости не знала, что мне делать.

Спрашиваю его:

— А кто тебе сказал?

А он мне отвечает:

— Я не видел никого, только слышал мужской голос.

И он сразу так изменился: одел крест, согласился исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн. Я вызвала священника. Это было в понедельник, на второй неделе Успенского поста. На следующей неделе, в понедельник, после праздника Успения Пресвятой Богородицы, нас по милости Божией повенчали в Смолинском храме, а в следующий понедельник муж тихо и мирно отошел ко Господу.

Благодарю Господа и Матерь Божию за их милость к нему и ко мне и благодарю отца Григория за его молитвы о нас.

После этого отец Григорий болел долго, никого не принимал — видно, страдал за молитвенное усердие о спасении моего мужа. Потом, слава Богу, отец Григорий выздоровел. Все молились за него, и Святая Церковь молилась за угодника Божиего.

Отец Григорий был очень терпеливый.

Я никогда не видела и тени недовольства на его лице. Он всегда выслушивал своих чад, зорко следил за их духовным ростом, и, когда я долго не шла к нему, он, дорогой мой духовник, бывало, подойдет к свечному киоску, где я работала в храме Смолино, и скажет:

— Так что же ты, Тамара, не идешь ко мне со своими скорбями и бедами?

Это был удивительный человек. Он жил для Бога и ближнего, отдавая все силы на служение Господу и людям. Он радовался с нами нашим радостям и скорбел вместе с нами, когда мы скорбели. Я благодарна Господу, что он мне дал такого духовного отца. Долгие годы по его молитвам Господь ведет меня по тернистому Божьему пути.

Сейчас я хожу на могилку к отцу Григорию и матушке Нине, как к живым, — все расскажу им…

Я верю, что они все слышат и молятся за меня, грешную, и всегда помогут своими молитвами в трудных моих делах духовной жизни.

Из воспоминаний Татьяны Русиновой

Отец Григорий почти никогда и ничего не рассказывал о своем пребывании в ссылке на Колыме, о тех ужасах и страданиях, которым подвергался и он, и другие заключенные, если они только не принадлежали к уголовному миру.

Но вот однажды, в минуту какого-то особого расположения ко мне, наш разговор затронул тему его заключения, пребывания на Севере, тягот и мучений, которые обрушивались там на людей. Вот несколько фраз, которые вылились буквально на одном дыхании:

— Что там… У слабых или тех, кто не стоял за себя, отнимали еду, которую давали после работы. Ежедневное полуголодное, почти голодное существование и изнурительная работа быстро приводили к заболеванию «куриная слепота», которая была очень распространена в лагере. В сумерках, после работы, человек почти слепнет — не видишь, как проплывает мимо тебя твоя миска еды. Остаешься голодным. Утром — опять работа и повторение вчерашнего… К вечеру ты уже ни на что не способен, почти не можешь шевелиться. Таких сносили в специальный барак — барак смертников. Оттуда не возвращался никто.

Попал туда и батюшка. Казалось, это конец. Какие молитвы, какие обеты были принесены им Господу!

По Божиему промыслу он выжил, так как много его дел на земле было еще не выполнено. Он был нужен многим и многим людям для несения им слова Божия, для укрепления Православия, для служения тут, на земле, Господу нашему Иисусу Христу и Его Святой Православной Церкви.

Рассказывает Владимир Русинов

Это было, когда батюшка Григорий служил в Петро-Павловском храме города Куртамыш.

Однажды мы приходим утром в храм — полно дыма, ничего не видно от плотной дымовой завесы, все черно. Вызвали пожарных, они в противогазах стали искать источник возгорания. Наконец выяснилось, что в алтаре крохотный уголек выпал из кадила и попал за ковер. Его не заметили и после службы все закрыли и ушли. Всю ночь за престолом тлел ковер и две половицы, однако Господь не допустил пожара.

Уже позднее пожарные говорили: «Видно, какого-то нужного бесам человека окрестил батюшка, вот они и навредили, но, по молитвам батюшки, Господь не допустил пожара».

Когда батюшку перевели из Нижнего Тагила в Курган, некоторое время служба происходила в поселке Рябково, где стоял старинный Свято-Духовской храм, который забрали позднее под кинотеатр.

Духовная атмосфера в Рябково была очень тяжелой, было много злобно настроенных людей к религии и, в частности, к отцу Григорию и его семье. Домишко, в котором их поселили, стоял предпоследним в односторонней улице на краю поселка. Дальше шли болота, кустарники, лесостепь. Когда кончилась регулярная служба в рябковском храме, вся нечисть ополчилась на отца Григория и его дом. Вечерами по огородам подползали бесноватые к самому дому, стучали в окна, грозили, кричали, чтобы он уходил отсюда, так как им тяжело от его молитвы.

Когда стали ставить молитвенный дом в Смолино, этим занимались заключенные по найму. Работа шла медленно и очень некачественно. Пришлось переделывать все с фундамента. Много сил на это положил и сам батюшка, и староста Василий Александрович, а также и мне довелось в этом поучаствовать.

Многие курганские верующие, узнав о строительстве молитвенного дома в Смолино, приходили на строительство, во славу Божию. Дом молитвенный был поставлен за одно лето. Руководил всем отец Григорий.

Воспоминания Жигулиной Нины Алексеевны

Я, Жигулина Нина Алексеевна, живу в Кургане с 1967 года. За то, что я ходила в церковь и молилась Богу, мой неверующий муж очень меня притеснял, даже стал надо мной издеваться. Однажды он собрал все иконы в доме и хотел выбросить их с балкона.

Я все время плакала и просила помощи у Бога. Сходила в церковь, исповедовалась и причастилась, а муж озлобился окончательно.

Держа над моей головой нож, он кричал:

— С кем будешь?..

Я от отчаяния хотела броситься под поезд — и вдруг услышала как бы внутри себя голос: «Куда идешь? Что делаешь? Вернись!». Я вернулась и пошла в церковь, заливаясь слезами. Проплакала всю вечерню. Это заметил батюшка Григорий, подошел ко мне, спросил:

— В чем дело? Все ли благополучно дома? Останься после службы, поговорим.

Я ему все рассказала, он записал мое имя и сказал, что будет молиться за меня и мужа. А через некоторое время у меня произошли перемены. Муж очень изменился к вере, а сейчас он работает в церкви и стал молиться сам. Подобных случаев было в моей жизни много.

Отец Григорий обращал внимание на всех, все замечал и помогал всем.

Спасибо отцу Григорию великое.

Рассказ Валентины Косовских

К вере я пришла поздно. Запуганная руководительницей секты, в которую я попала, я была в смятении, в унынии от ее слов, что Бог мне не простит обращение к Святой Православной Церкви.

Я недоумевала, почему не простит, когда я много раз читала, что если человек и многократно согрешит, но раскается, то Господь прощает кающегося грешника. Встав на колени перед образом Иисуса Христа, я плакала и просила, чтобы Он послал меня к человеку, способному оказать мне помощь и духовную поддержку.

На следующий день я пошла к батюшке отцу Григорию, хотя раньше никогда у него не бывала. Принял он меня очень тепло, душевно. Расспросил обо всем, и, когда речь зашла о том, что «Господь не простит», батюшка так светло заулыбался и сказал:

— Да Вы даже не представляете себе, какая у Бога любовь и милость к нам, грешникам…

Слова его очень меня укрепили, придали силы, веру в спасение и, несмотря на сильнейшие и многочисленные нападки врага, помогли, по молитвам батюшки, мне выстоять.

Отец Григорий согласился быть моим духовным отцом.

Все верующие знали прозорливость батюшки. После очередного моего посещения, провожая меня, он неожиданно сказал:

— Береги ноги…

А я в то время искала себе валенки и прямо от батюшки проехала на рынок. Перед входом на рынок ко мне подошла женщина и предложила мне купить у нее валенки. Взглянув на них, мне почему-то не захотелось их покупать, несмотря на то, что она все снижала и снижала цену и предложила наконец продать совсем за бесценок. Но чем больше она мне их навеливала, тем сильнее у меня возникало внутреннее сопротивление. Я поняла, что тут мне еще помогает молитва за меня отца Григория. Валенки были явно не для добра…

В другой раз, провожая меня, он с великой молитвой в голосе сказал:

— Спаси тебя Господи.

Я уже знала, что он ни одного слова зря не говорит. Прихожу домой — звонок. Стоит знакомая, выдающая себя за верующую. По молитвенной защите батюшки я обращалась с ней очень осторожно, и впоследствии выяснилось, что не зря, так как она служила сатане.

Было и такое сказано мне отцом Григорием:

— Молись за спокойствие и береги дачу от пожара.

В тот же вечер выяснилось, что были худые намерения у людей совершить у меня поджог на даче, но я была как бы предупреждена и по молитвам отца Григория помешала совершиться страшному делу.

Отец Григорий и на будущее мне кое-что советовал и предупреждал. Пока это еще не исполнилось, но я уверена, что все так и будет, как он говорил. По молитвам отца Григория я теперь спокойнее, меня оставили мучения и колебания, и я всегда теперь говорю: «Слава Богу за все! Упокой, Господи, души усопших протоиерея Григория и матушки Нины Сергеевны».

Воспоминания Масленниковой Г. С.

Я познакомилась с отцом Григорием в 1960 году, когда он служил в Казанском храме города Нижний Тагил. Выросла я в поселке Пермской области, где церкви не было, и о вере православной, о Боге я ничего не знала. Окончив 10 классов школы, я переехала жить и работать в Нижний Тагил и вместе с родственниками стала ходить в храм. Появилась подруга, хорошо знакомая с отцом Григорием — Коробова Анна Михайловна. Она-то и представила меня отцу Григорию. Он очень тепло отнесся ко мне и через несколько дней принес мне Новый Завет и Псалтирь. Посоветовал, как нужно читать и молиться. Так я стала духовной дочерью отца Григория.

По молитвам батюшки у меня было сильное желание быть в храме, молиться бесконечно. Душа моя наполнилась любовью ко Господу. В духовных беседах с батюшкой хотелось слушать его поучения и наставления и тут же претворять их в дело.

После перевода батюшки в Курган, в Смолино, отец Григорий благословил приезжать к нему для духовных бесед, исповеди, за советом и благословением. Встречали нас, как дорогих гостей. Накормят с дороги, дадут отдохнуть, а вечером идем ко всенощной. Нина Сергеевна, как заботливая мать, беспокоится о нас — так всегда вкусно накормит, приготовит чистенькую, теплую постель…

Утром очень рано батюшка встает первый и уходит в храм. Потом и мы приходим — сначала на исповедь, а затем литургией причащаемся Святых Христовых Тайн. И так хорошо, так светло на душе, как в Пасху — уезжать не хочется.

Когда батюшку стали переводить из города в город, мы стали тоже приезжать к нему туда. Побывали и в Усть-Миассе, и в Шадринске, и в Куртамыше. Сначала я ездила к ним одна, а потом с мужем и двумя детьми. И всегда нам уделяли столько внимания! Перед обедом батюшка читает молитву, не спеша, со вниманием, благословляет стол и говорит:

— Пожалуйста, покушать.

За обедом идет тихая, спокойная беседа. Сам батюшка кушает очень мало, а матушка следит, чтобы все хорошо поели, были сыты. Делились всем, что им приносили — сразу на стол.

Перед отъездом батюшка еще раз обстоятельно побеседует с каждым, а потом — со всеми вместе. И обязательно подарит книжечку собственных трудов или тетрадь с духовными поучениями. Как он говорил: «Пища духовная».

Матушка же еще подарит что-то из постельного белья или материал на платье.

Последний раз я была за год до смерти батюшки и матушки. Я знала, что они оба очень болеют, и сильно волновалась, смогу ли повидать их. Очень молилась Господу, чтобы встреча наша состоялась, и Господь услышал мою молитву. Звоню к ним в ворота — и открывает сам батюшка. Так и выполнил Господь мою просьбу.

Поговорили мы в последний раз, он мне подарил книжечку с молитвенными наставлениями, благословил меня. Больше мы уже не виделись, а все, что он дарил мне в течение жизни, храню, как самую драгоценную святыню.

По молитвам отца Григория дети мои стали верующими. Дочь окончила регентский класс при Тобольской Духовной семинарии и по благословению отца Григория вышла замуж. Сын, закончив семинарию, тоже в Тобольске, теперь учится в Духовной Академии в Сергиевом Посаде. Все — по молитвам батюшки. По его святым молитвам у меня разрешились самым лучшим образом многие бытовые вопросы, казалось, неразрешимые.

Светлый образ батюшки Григория и матушки Нины Сергеевны всегда будет для нас примером чистоты и святости.

Воспоминания Людмилы Серовой

У Господа нашего Иисуса Христа не может быть случайностей. Все происходит по Его святой воле и по промыслу Божиему.

Я родилась в день блаженной Ангелины Сербской и невольно стала выделять эту святую. В день памяти святых Косьмы и Дамиана и святой Ангелины Сербской (летней) Господь привел меня в дом к батюшке Григорию.

Какие это яркие и светлые воспоминания!

Батюшка расспрашивал меня про мою жизнь, про мои нужды… Давал мне советы, наставления. Как сейчас вижу его светлое лицо, полузакрытые глаза при беседе. Было видно, что он очень сосредоточен и каждое слово его обдумано. Шла от него такая теплота и доброта, что даже не высказать.

Раньше я несколько раз бывала у него на исповеди. Он тщательно записывал имя, чтобы потом помолиться еще раз о нас, грешных, и в алтаре, и дома. Поражало и то, как он, как бы ненароком, подводил тебя к осознанию и раскаянию именно в твоем грехе. Несколько его слов — и ты вдруг так ясно и четко осознаешь свое прегрешение и радуешься, что батюшка поможет чистосердечно раскаяться в нем.

В беседах отец Григорий большое внимание уделял режиму дня, а также чтению молитв: Иисусовой, Богородичной. Советовал, как лучше и удобнее совершать Богородичное правило. Даже сейчас, когда у меня не идет это молитвенное правило, я мысленно восклицаю: «Помоги же мне, батюшка, не отвлекаться житейскими делами, не забывать творить этой нужной молитвы!».

К сожалению, я нечасто бывала в доме у отца Григория, боясь его беспокоить. Я знала, что здоровье у него уже слабое, а поток людей к нему на прием — нескончаемый, но он принимал всех, пока у него были хоть какие-то силы. Так и догорел, как Божия свеча, давая всем тепло и свет.

Вспоминает Плюхина Валентина Васильевна

Дорогой наш пастырь, дорогой наш батюшка, отец Григорий! С тех пор и доныне печаль на душе. Порой бывает так тяжело, даже тяжко — большая у нас потеря случилась, не знаем, куда причалиться и как разрешить душевную печаль…

Когда в 1975 году я вышла на пенсию, то стала ходить в церковь почти на каждое богослужение. Была я неграмотная (в первые годы советской власти нашу семью раскулачили, меня выгнали из первого класса), но память у меня была хорошая, знала наизусть много молитв, псалмов.

Однажды на исповеди отец Григорий, расспросив меня, с кем я живу и какое у меня образование, предложил мне:

— Вы бы не могли у нас поработать?

— Здоровье у меня неважное, отец Григорий.

— У нас у всех со здоровьем неважно, но, с помощью Божией, работаем, — ответил он.

Так я стала работать в просфорне Свято-Духовской церкви в Смолино, прислушиваясь к каждому слову, к каждому наставлению отца Григория.

Когда из Смолино отца Григория перевели в Усть-Миасс, я поехала туда вместе с другими клириками.

Храм был сильно осквернен. Раньше в нем размещался зерносклад: везде — грязь, стекла в окнах выбиты, печные дымоходы завалены галочными гнездами, в алтаре — всякий хлам и птичий помет.

Церковь приводили в порядок своими силами, ремонт делали по молитвам батюшки во славу Божию — лишь бы Богу угодить. Послушник Федор Николаевич вычистил дымоход, подправил печи, вставил стекла в окнах. Женщины мыли, скребли, белили. Александра Александровна Верченко сшила омофорики на иконы. Много было труда положено на благоустройство Усть-Миасского храма. Только купол в храме оставался грязный, не смогли помыть — высоко.

В праздник Крещения Господня отец Григорий служил первую после многих лет запустения всенощную в этом храме Божием.

Как-то раз, еще во время ремонта храма, отец Григорий поставил у правого клироса большую темную икону старинного письма. Икона была настолько темна, что невозможно было различить изображенного на ней святого.

Божественную литургию тем временем начали уже служить. Служил отец Григорий один, без дьякона, без алтарника.

Однажды захожу рано утром в храм, смотрю — темная икона, что была поставлена отцом Григорием у правого клироса, стала обновляться, а через несколько дней ясно выступил на ней образ святителя Николая. Икона была написана в золотистых тонах.

А через некоторое время засверкала яркими красками и заблестела под куполом храма большая икона «Рождества Христова». Она тоже обновилась.

— Отец Григорий, иконы в храме обновляются, — говорю я с большим волнением батюшке.

— Это оттого, что стали топить. Тепло стало в храме, — ответил он, хотя всем было ясно, что по молитвам отца Григория благодать Божия снизошла к нам. Ведь купол-то мы не смогли отремонтировать, а иконы стали обновляться именно там.

Однажды к нам в Усть-Миасс приехал Владыка Платон. Он знал, в каком состоянии была эта церковь раньше. А тут такая благодать — чистота, уют. Блестят и сверкают обновленные иконы. Владыка Платон радуется, ходит по церкви, поет, благодарит Бога.

Отец Григорий был мудрый наставник, добрый и в то же время строгий и требовательный. Он давал нам духовные наставления по христианскому уставу. Советовал ежедневно читать Святое Евангелие, Псалтирь Давида и Псалтирь Божией Матери. В Великий пост советовал прочитать полностью Святое Евангелие и весь Псалтирь Давида, а в Успенский пост — Псалтирь Пресвятой Богородице. От Святой Пасхи до Святой Троицы благословлял обязательно прочитать Деяния Апостолов и Послания святых Апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды (кроме Посланий святого апостола Павла). Сейчас мне уже девятый десяток лет, но я все это соблюдаю и по сей день.

Отец Григорий всегда интересовался, как идет молитвенное правило, как идут дела с чтением. Говорил, что очень полезно читать Псалтирь на церковнославянском языке. У меня было очень большое желание научиться читать на церковнославянском языке. Перед тем, как осваивать его (мне было тогда почти семьдесят лет), я попросила благословение у отца Григория. Он ответил:

— Слава Богу, что Он дает такое желание. Да благословит тебя Господь.

Отец Григорий всегда советовал читать Псалтирь за новопреставленных: «Если кто-то умер, кто бы он ни был, свой или чужой человек, грешный или негрешный, не ждите, пока вас пригласят, берите Псалтирь и читайте сорок дней подряд, сколько можете — по одной-две “Славе” или одну кафизму. И своей душе приобретешь, и душе усопшего поможешь».

Навсегда в памяти у меня останутся наставления отца Григория:

«Где бы ни находилась, где бы ни была, помни о Господе и читай 50-й псалом (“Помилуй мя, Боже…”)»;

«Едешь в автобусе, не в окно смотри, а опусти очи вниз и читай 50-й псалом»;

«Чтобы легче было бороться с лукавым, читай 90-й псалом (“Живый в помощи Вышнего…”) — утром, в полдень и на ночь, перед сном»;

«Никогда не гордись, считай себя хуже всех, и тогда пойдет у тебя все, как положено у христианки. Никогда не возвышайся, это подвиг очень хороший для христианина»;

«Удерживай язык свой».

Отец Григорий учил всегда избегать многоречия, уметь управлять своим языком. Однажды он подарил мне своей рукой переписанные «Духовные наставления святого Дмитрия, архиепископа Херсонского». Крепко мне запомнились слова из этой тетрадки: «Язык — скопище неправды… Ни в чем так часто и так много не согрешаем мы, как языком». В конце духовных наставлений о воздержании языка батюшка переписал стихотворение «Слово»[2] . Его я выучила наизусть. Автора, правда, не помню.

Как много в жизни слово значит,
Простое слово, без прикрас.
Оно в час горькой неудачи
Из бездны поднимает нас.
Оно больных на ноги ставит,
В делах спешит нас поддержать.
А злое слово душу ранит
Порой коварней, чем кинжал.
Со словом будьте осторожны.
И взвесьте, прежде чем сказать.
Сказав, потом уж невозможно
Нам возвратить его назад.
Пусть будет слово в человеке
Лишь выраженьем добрых чувств,
А злоба никогда, вовеки
Пусть не коснется наших уст.

В те годы не было в продаже духовной литературы. Даже молитвослов было трудно достать. Для своих духовных чад отец Григорий печатал на пишущей машинке и писал от руки духовные наставления святых отцов, акафисты, каноны, молитвы. Он дарил свои книжечки не только верующим и нам, своим духовным чадам, но и всем нуждающимся. Он знал, кому и какую книжечку или тетрадку подарить. Часто сам просил переписать кого-либо духовные наставления святых отцов и даже многотомные исторические книги про древних христиан-мучеников или про земную жизнь Пресвятой Богородицы.

Много разных книг у святых отцов, но батюшка выбирал, писал и печатал самое для нас необходимое.

Сейчас у меня дома хранится целая библиотечка такой духовной литературы.

Рукописный «Псалтирь Пресвятой Богородице» отец Григорий подарил мне в день Ангела. Подарил, а позднее спросил:

— Читала?

— И читала, и радовалась, и плакала.

— Я так и знал.

«Псалтирь Ефрема Сирина», напечатанный на машинке, тоже подарен отцом Григорием. Позднее были подарены и другие самодельные книги: «Альбин» (рукописная книга в 3-х частях — повесть из первых времен христианства); «Любовь по учению Нового Завета»; «Беседа о бессмертии»; «Смерти нет. Вторая жизнь человека» (психологический очерк о нашей будущей жизни В. Молчанова); «Как вести себя в Церкви»; «Поучения старца Силуана»; «Духовные наставления Иоанна Кронштадтского»; «Чудо Архистратига Михаила»; «Поучения преподобных Варсонуфия и Иоанна о молитве и трезвении»; «Поучения Тихона Задонского»; «Наставления Марка подвижника»; «Путь в Царство Небесное» и так далее. Множество акафистов и канонов переписал батюшка и подарил своим духовным чадам в память о церковных праздниках и для чтения келейного правила.

* * *

Он строго нас всегда держал, был требователен к своим духовным чадам и в то же время ласков. Всегда при встрече первым делом спросит о молитве и как идет правило.

Самое главное, что он нам, своим чадам, дал духовные наставления и правила по христианскому Уставу на протяжение всей нашей жизни. Эти правила, которые он советовал никогда не пропускать, мы с помощью Божией и по его святым молитвам доселе помним и исполняем как надлежащее послушание. И до конца дней своих мы не забудем своего дорогого пастыря и матушку Нину.

Вечная Вам память и вечный покой!

Вспоминает Верченко Александра Александровна

Последняя служба в Смолинском Свято-Духовском храме была отслужена отцом Григорием (как настоятелем — ред.) 6 апреля 1980 года, в Прощеное Воскресенье. После службы объявили, что отца Григория перевели в другой приход. Куда точно, не сказали. Женщины сразу заплакали, и из храма никто не выходил. Все очень переживали за отца Григория и не хотели его отпускать. Впоследствии узнали, что батюшку перевели в Каргапольский район, село Усть-Миасс.

Много курганцев поехало за отцом Григорием. Храм большой, двухпрестольный. Главный придел был закрыт, окна без стёкол. По церкви летают голуби, печи не топятся, в храме холодно, как на улице.

И вот в таких условиях отец Григорий начал служить. Службы проходили в первом приделе. Вначале на службы приходило две-три старушки.

Когда узнали его духовные чада, где он служит, все поехали к нему. Но ехали к нему не только духовные чада, но и просто прихожане — из Кургана, Свердловска, Нижнего Тагила, Челябинска, Шадринска, Петропавловска, с Дальнего Востока и из близлежащих деревень… Да разве всех перечислишь.

И вот начали приводить в порядок главный придел: вставляли стекла, белили, красили, мыли, — все делалось силами прихожан. Каждый хотел чем-нибудь помочь. Даже когда не ходил автобус (а от Каргаполья до Усть-Миасса около 12 километров), прихожане во главе с отцом Григорием пешком шли на службу и несли на своих плечах стройматериалы. А отец Григорий старался взять в руки ношу потяжелее, чтобы кому-нибудь облегчить путь.

С Божией помощью и по молитвам батюшки приход Усть-Миасской церкви стал многочисленнее. Была нанята бригада мастеров, которые полностью завершили ремонт храма внутри и снаружи.

Вначале в храме был такой же холод, как и на улице. На службе стояли в варежках и в валенках — и даже в валенках мерзли ноги. А отец Григорий — только в ризе, и казалось, что он не замечает мороза.

С большими трудностями добирались до Усть-Миасса. В снегопад и метель, весной (в распутицу) и осенью (из-за грязи и дождей) автобусы не ходили. Приходилось добираться пешком, и ни одного раза отец Григорий с Ниной Сергеевной не пропустили службы.

Зимой в пустом деревенском доме, где располагался отец Григорий, приезжая на службы, пока он неделю отсутствовал (ведь в это время в доме никто не жил и печь не топилась), замерзала вода.

И вот, пройдя 12 километров пешком, нужно было натопить печь в этом остывшем за неделю доме, а затем идти в холодный храм и там в алтаре тоже растапливать печь. Когда привозили дрова для храма, отец Григорий наравне со всеми носил их во двор храма, укладывая в поленницу.

Ни одна работа в храме не проводилась без отца Григория. И вот храм засиял. Запущенный церковный двор был приведен в порядок, кусты сирени подстрижены, вычищены от старой листвы, насажены кругом цветы, дорожки подметены. Радостно было смотреть, как восстановился заброшенный храм.

Весной, когда зацветала сирень, вокруг храма было такое благоухание и неописуемая красота!

В ограде храма отец Григорий обнаружил могилы когда-то служивших в этом храме иерея Алексия и диакона Михаила. Весной первым делом были восстановлены эти могилы. На них поставили кресты и посадили цветы.

Народа приезжало все больше. Негде было остановиться на ночлег, и отец Григорий в церковной ограде, на месте сарая, решил сделать гостиницу. И вновь началось строительство. Построили просторный дом. Для ночлега сделали двухэтажные нары. Теперь можно было отдохнуть между службами и переночевать. А отец Григорий обязательно зайдет вечером в гостиницу проверить, все ли хорошо разместились.

Кто приедет из духовных чад отца Григория — он с каждым поговорит, расспросит обо всем; помнит всю семью даже по именам, знает все заботы, все тревоги каждого, всегда даст совет, укрепит, помолится. И сразу обретешь душевное спокойствие. И льется от дорогого батюшки источник тепла и благодати. И откуда у него хватало на все сил и времени?

Спал отец Григорий всего три-четыре часа.

Все, бывало, лягут спать поздно вечером, а у него все свет горит. Проснешься другой раз в час, в два ночи — отец Григорий все молится. Утром в шесть часов он уже уходит в храм. Служил один — и за диакона, и за алтарника. И уборкой в алтаре сам занимался, и печи топил.

А какие отец Григорий читал проповеди!

Остались они в душе на всю жизнь. На исповеди записывал каждое имя, хотя на исповедь приходило по 100 и более человек, особенно по большим праздникам, а потом молился за всех перед жертвенником и у Престола Божия.

Раньше достать молитвослов или религиозную книгу было невозможно. Отец Григорий печатал книги на пишущей машинке, писал от руки. У каждого духовного чада есть тетради, написанные рукой отца Григория.

Батюшка знал День Ангела каждого своего духовного чада и обязательно поздравлял его и дарил свои рукописи. Здесь, в Усть-Миассе, отец Григорий был награжден епископом Платоном митрой. Конечно, это была большая радость — и для отца Григория, и для духовных чад его.

Какие были вечера, проведенные с отцом Григорием! После ужина длились беседы. Каждый задавал вопрос отцу Григорию, и он отвечал на него. Все ответы строились на примерах из жизни. От батюшки во время бесед шли такие тепло и благодать, что хотелось, чтобы этот вечер не кончался никогда.

Мы много раз с отцом Григорием вспоминали здесь, в Кургане, Усть-Миасс. Как было там хорошо. Тишина, любовь, благодать. Хотелось, чтобы это никогда не кончалось. И этого мы никогда не забудем. Трудностей было много, но, преодолевая их, как будто отрываешься от мира — и все с любовью ехали к отцу Григорию и трудились. Силы и настроение нам давал батюшка своими молитвами.

* * *

Отец Григорий служил тогда в Усть-Миассе.

Как-то раз мы (нас 4 человека и батюшка) поехали в Свердловск, в епархию, за товаром для церкви. Отец Григорий зашел в бухгалтерию, а мы остались ждать его в коридоре. Через некоторое время он вышел и спросил меня:

— Как твое здоровье?

Я ответила:

— Нормально.

Через десять-пятнадцать минут он вышел и опять спросил о моем здоровье. Все удивились, почему именно у меня он спросил. Так же и в третий раз. После этого прошло несколько минут, и у меня начался сильный приступ желчнокаменной болезни. О том, что у меня бывают такие приступы, отец Григорий не знал. По молитвам батюшки приступ у меня прошел быстро. Многие из нас считали отца Григория прозорливым.

Моя дочь плохо жила с мужем. Он постоянно пьянствовал, и в семье из-за него не было покоя. Обратилась я к отцу Григорию за помощью, и, по молитвам батюшки, случилось чудо. Зять внезапно уехал из Кургана, оставив семью в покое, и больше не вернулся.

Как-то собралась я по святым местам и попутно решила сделать в Москве дефицитную покупку. Благословилась у отца Григория на поездку, а про покупку умолчала. И, как ни старалась, покупку сделать не смогла.

Через некоторое время я вновь собралась в Москву за этой покупкой. Благословилась у батюшки, он помолился, и я поехала. Приехала в Москву и прямо с поезда пошла в первый магазин. И тут в отдел занесли нужную мне вещь. Я оказалась первой у прилавка. Здесь сразу набежал народ. Вещь в продаже оказалась всего одна. Я ее купила и сразу пошла на вокзал, чтобы вернуться домой.

Вот еще один случай.

В 1982 году собралась я с двумя женщинами поехать по святым местам. Поездка рассчитывалась не меньше чем на месяц. Мы пошли благословиться к отцу Григорию, но он меня не благословил, сказав, что я буду нужна дома. И вторую женщину не благословил, сказав: «Поедете позже».

Через неделю моего мужа положили в больницу, и через десять дней он умер. Вот почему отец Григорий сказал, что я нужна буду дома. А у второй моей попутчицы, которую батюшка тоже не благословил, муж упал и сломал позвоночник. Вот что значат благословение и молитва отца Григория!

Он собрал вокруг себя как пастырь большое духовное стадо «овец». Кто у него побывал хоть раз, уже не могли забыть ни его заботы, ни ласкового слова и тянулись к нему. Без совета и духовного благословения отца Григория его чада не выполняли ни одного дела. Многих и многому он научил своими духовными наставлениями. Как нам сейчас недостает отца Григория, его поучений, его молитвы!

Воспоминания Нины Ивановны,

старосты церкви Михаила Архангела села Житниково

Мое знакомство с отцом Григорием произошло в городе Куртамыш. Незадолго до этого я приняла Святое Крещение. Раньше я много болела, и физически, и духовно, и в храме не могла долго находиться. Дома у меня были большие беды, и все кругом не ладилось. Вот знакомые женщины и посоветовали мне обратиться за помощью к отцу Григорию.

В Куртамышском Петро-Павловском храме я впервые увидела батюшку. Как взглянул на меня своими синими глазами — словно в душу заглянул. С тех самых пор он стал для меня первым человеком на земле. Его и матушку Нину Сергеевну я уважала и была бесконечно предана им. Каждое слово батюшки я ловила, как голодный человек крошку хлеба.

При первом же разговоре в Куртамыше он сказал:

— Ты, Нина, теперь окрестилась. Тебя Господь в Книгу Жизни записал, и все твои прошлые грехи прощены. Ты теперь жизнь начинаешь с белого листа — смотри, чтобы дела твои его не затемняли.

Давал тут же наставления: чтобы я с мужем не ругалась. Видно, уже тогда предвидел, что будут у меня с ним сильные ссоры…

Запало мне в душу поработать в церкви Божией, да и чтобы поближе к батюшке быть, каждое его слово ловить… А попроситься не смею. Все же постепенно я, бывая в храме, лучше стала разбираться в уставе православных христиан: в укладе, в порядках православной жизни. Стала заходить домой к батюшке за его благословением и наставлениями. А в 1988 году по его благословению начала хлопоты по возвращению нам храма в селе Введенское. Было очень много трудностей и препятствий, но в 1989 году, в июне, храм нам отдали. Я принимала участие в его ремонте, приведении в порядок.

В 1990 году в моем родном селе Житниково удалось вернуть верующим храм Михаила Архангела. Батюшку к этому времени прооперировали, и он был очень слабенький здоровьем. Но службы все-таки в Смолинском храме иногда проводил. И вот я приехала попросить у него благословения на сбор денег для восстановления нашего житниковского храма. Он долго обдумывал мою просьбу; наверное, молитвенно обращался ко Господу, а потом сказал мне:

— Стой тут, с тарелкой.

И вот на литургии, когда пропели «Отче наш», он обратился к верующим со словами, что приехал человек за помощью на восстановление храма Михаила Архангела в селе Житниково. Так и сказал:

— Давайте поможем, кто сколько может, осуществить это благое дело.

Я иду с тарелкой, слезы просто душат меня, а люди все передают и передают помощь…

Потом долгое время я не видела батюшку — была занята ремонтом храма. Мы провели тогда огромную работу: оштукатурили стены, построили новое крыльцо, провели большие работы по восстановлению алтаря. Потом стали иконы собирать, церковное облачение. Много помогали — и делали, и советовали — Валентина Васильевна Плюхина, Александра Александровна Верченко, Тамара Георгиевна и другие чада отца Григория, а уж Николай Сергеевич Костин — просто труженик и первый помощник. Ночами работали, а к утру — и работа сделана, и убрано к службе все.

Первые службы отслужил у нас отец Владимир из Каргаполья, и все было хорошо, слава Богу, но… душа моя рвалась к отцу Григорию.

В 1992 году я набралась смелости и поехала к батюшке попросить, чтобы он хотя бы просто посмотрел храм, походил по нему. Я ему сказала честно:

— Отец Григорий, нам пока батюшку не дают, говорят, что нет. Но если Вы побываете у нас в церкви, то все у нас наладится. Вот такая моя вера в Вас.

Он подробно расспросил меня, где храм, сколько километров от города, как добираться и так далее.

Я ответила:

— Вы только дайте согласие, а я и машину достану, а нет — так на руках донесу.

Ведь батюшка недавно перенес операцию и едва остался жив.

Посмотрел он на меня своим ясным взглядом, потом на матушку и говорит:

— А что, Ниночка, может, и правда съездим к Михаилу Архангелу, но только не просто походить по храму, а послужить?

Матушка спрашивает:

— А сможешь ли ты, хватит ли сил?

— Смогу, смогу, ведь он, Михаил Архангел, мне жизнь спас.

А мне говорит:

— Иди, спроси благочинного. Если он благословит меня к вам на службу, я согласен.

И вот на Пасху, по благословению благочинного, приехали батюшка с матушкой, приехала и Валентина Васильевна Плюхина, и Тамара Георгиевна.

Какая была служба! Мне кажется, что батюшка не просто ходил по храму, а ангелы небесные его носили.

Уезжая, он сказал:

— Нина, поедешь в Свердловск к Владыке, проси у него благословения на службу мою у вас. Будем ездить.

Так и прослужил еще отец Григорий с матушкой Ниной в Житниково целых три года во славу Божию.

Вспоминает иерей Сергий Глущенко (ныне иеромонах Симон)

Об отце Григории я узнал в 1995 году, когда служил алтарником в Свято-Духовском храме поселка Смолино. Там я имел радость и счастье познакомиться с ним и матушкой Ниной поближе.

В те дни, когда была служба, около восьми часов утра батюшка приходил в алтарь и во время проскомидии доставал из кармана своего старого подрясника многочисленные книжечки, листочки с именами и вынимал частички. В это время он был очень сосредоточен, все делал не торопясь и, произнося имена людей, как бы представлял их перед собой. Когда же он не появлялся в назначенное время в алтаре, то все знали — батюшка заболел.

Нередко отца Григория, не стоящего больше в череде богослужений, просили отслужить Божественную литургию в смолинском храме, и он, даже если и был нездоров, никогда не отказывал.

Службу он вел размеренно и плавно, молитвы произносил медленно, проговаривая каждое слово. Чувствовалось, что он понимает глубинный смысл происходящего, и оттого сердца молящихся приходили в умилительное состояние. На душе становилось радостно и спокойно.

Один раз я и родственник отца Григория Александр Шумаков чистили у батюшки колодец. Вытащили из него большую кучу мокрого песка и глины. Кто чистил колодцы, знает, какая это тяжелая, плотная масса.

Через два дня я пришел к батюшке и не обнаружил этой большой кучи земли. На мой недоуменный вопрос батюшка ответил, что с Божией помощью он все вывез на тележке. Куда вывез он этот грунт, осталось загадкой. Ни в огороде, ни вблизи дома глины не было.

Как-то батюшке привезли машину угля и высыпали около ворот, пообещав на следующий день перетаскать уголь во двор. Когда же вечером я привез батюшке воду, то застал его за работой. Не сразу батюшка согласился на предложение помочь ему, но потом благословил меня.

Я взял его тележку, а он стал грузить в нее уголь, и делал это так быстро, что я сильно запыхался, перевозя уголь во двор. Меня тогда поразила его сноровка, а ведь ему было уже за восемьдесят лет. Тут проявлялась, видимо, суровая школа северных лагерей. Хочу добавить, что вода в колодце так и не появилась, и я возил отцу Григорию и матушке Нине воду вплоть до самой их блаженной кончины.

В последние полтора года батюшка сильно болел, и не всем удавалось благословиться у него, а так как я возил воду два-три раза в неделю, то почти каждый раз благословлялся и даже беседовал с ним — это было большой радостью для меня.

Вспоминаю, как первый раз я пришел к батюшке и попросил его помолиться за меня и мою супругу. Он внимательно выслушал меня, успокоил, благословил, а вечером того же дня меня вдруг охватил как бы огонь; приятная теплота и благость наполнили мою душу, из глаз полились слезы, и я понял: «Это батюшка молится за меня». Никогда более я не испытывал таких радостных ощущений, хотя позднее был рукоположен в саны диакона и иерея.

Когда я приходил к отцу Григорию, то видел, что у него почти всегда были какие-то посетители. Они приходили со своими скорбями и бедами. Одни выходили — и тут же заходили другие, и так целый день.

Мне было жаль батюшку, ведь часто он был болен и с трудом сидел на стуле, но он всех принимал, всех успокаивал и тихо наставлял. Люди уходили от него духовно окрепшие и довольные. И только тогда, когда батюшка уже не мог вставать, он не принимал людей.

Теперь я уже знаю, что значит беседовать с людьми, угнетенными скорбями и бедами. Как непросто бывает молиться за них. Теперь, когда я сам стал священником, то понимаю со всей очевидностью, какой подвиг ежедневно совершал батюшка.

Воспоминания Юкова Владимира Михайловича,

старосты Петро-Павловского храма города Куртамыш

Батюшку Григория Александровича Пономарева, митрофорного протоиерея, я впервые увидел в Свято-Духовском молитвенном доме поселка Смолино, где бывал иногда, приезжая из Челябинска в гости к родным в Курган.

Вначале я ничего особенного в нем не замечал — такой же батюшка, как другие, каких я видел в храмах Челябинска, Копейска, Еманжелинска и Куртамыша.

При общении с верующими я понял, что есть такие люди, не потерявшие совесть, которым по их молитвам и праведной жизни помогают ангелы святые и Сам Дух Божий. Вот таких-то людей и называют духоносными, к ним стремятся попасть на беседу, на благословение. Людей, нуждающихся в таком старце, верующие направляли к отцу Григорию.

При дальнейшем общении с отцом Григорием я сам лично и по людям, которые стекались к нему целыми потоками, убеждался в необыкновенной силе его молитвы. Особенно это ощущалось на исповеди. Он был настоящим ангелом-помощником: буквально несколькими словами подводил меня именно к моим грехам и помогал еще лучше осознать их и раскаяться. Я часто удивлялся, что, нисколько не обидевшись на него и даже неожиданно для самого себя, раскрывал ему все свои дурные помыслы и дела, о которых забыл или, по лукавому навету, утаил. Отец Григорий помогал мне обнажать все забытые или неосознанные грехи и вел к полному и абсолютному раскаянию, о котором я даже и не догадывался раньше. После такой исповеди и причастия ты был как новорожденный. Радость, свет и легкость в душе хотелось удерживать постоянно.

Господь сподобил меня пообщаться и поработать со многими батюшками, но отца Григория я ставлю на особое место. У него был редкий, потрясающий дар — умение внимательно и доброжелательно слушать собеседника. Казалось, он давно знает, что ты хочешь сказать, но несколькими точными словами помогает человеку самому осмыслить, сформировать и наилучшим образом изложить свою мысль.

Во время новых гонений отца Григория постоянно переводили с прихода на приход, но при этом за батюшкой следовали и его духовные чада, и прихожане старого прихода.

Круг людей, следующих за батюшкой повсюду, постоянно расширялся. Не всем это нравилось. Были и недоброжелатели, писавшие кляузы или владыке, или управляющему по делам церкви. Батюшка на это только говорил: «Господь терпел и нам велел».

По молитвам отца Григория со мной произошло чудо исцеления. От сильного переохлаждения после тяжелой физической работы у меня произошло воспаление седалищного нерва. Боли чудовищные и полная неспособность двигаться без посторонней помощи.

Меня привезли к отцу Григорию. Он внимательно выслушал меня, благословил, сказал, что будет молиться. Домашние обстоятельства требовали моего пребывания в Челябинске. Родственники в Куртамыше посадили меня, больного, на поезд, а в голове моей все звучали слова батюшки, где он привел фразу из Святого Евангелия: «Просите, и дано будет вам».

Продолжая оставаться в этом беспомощном состоянии, я приехал на Благовещение Пресвятой Богородицы в храм города Копейска. В храме была такая теснота, что невозможно было даже перекреститься, и я стоял только потому, что меня держала со всех сторон толпа, а я периодически, очевидно, терял сознание. Когда стал подходить ко Кресту, толпа понесла меня к амвону, а протодиакон Георгий, не зная о моей болезни, попросил меня подержать аналой с иконой Божией Матери, чтобы толпа не уронила его. Я уцепился за него, а в глазах уже пошли разноцветные круги, но я стоял, уповая на помощь Пресвятой Богородицы, и не чувствовал, что происходит вокруг. Когда я очнулся, храм был почти пуст, и вдруг я ощутил в своем теле легкость и блаженную радость. Я подумал, что что-то произошло, и бессознательно обошел вокруг аналоя и приложился к иконе. И тут только понял, что боли нет, словно никогда и не бывало.

Ощущение чуда не покидало меня.

Выйдя из храма, я не удержался и даже попрыгал, проверяя ноги. Возблагодарил Господа и чуть не бегом пустился домой. Считаю, что это чудо произошло по молитвам отца Григория, так как никто, кроме батюшки, за меня не молился. О моей болезни никто из духовенства не знал, а медицинских препаратов я никаких не применял.

В 1968 году я с семьей приехал в город Куртамыш. От трех лет работы с отцом Григорием в Куртамыше у меня остались самые яркие воспоминания. Вместе с отцом Григорием я всегда участвовал в уборке двух алтарей Петро-Павловского храма.

Я все время славлю Господа, что он сподобил меня поработать с батюшкой отцом Григорием и матушкой Ниной Сергеевной. Матушка Нина была кротчайшая сестра во Христе, молитвенница и служительница клиросного и богослужебного пения. После того как их перевели из нашего храма в другой приход, я душевно болел и с трудом воспринимал изменившееся клиросное пение. С уходом матушки Нины в храме не стало многих полюбившихся нам песнопений.

При отце Григории я был выбран церковным старостой. К нам в Куртамыш из разных городов приезжало много духовных чад отца Григория. Труд его был огромный: помимо службы и других треб, бывало, по 60-70 человек приходили креститься.

По благословению отца Григория я писал в местные газеты статьи и стихи. Все время мне хотелось написать, какой молитвенный подвиг несет батюшка, но этого он мне не разрешал.

После острого приступа желчнокаменной болезни батюшку увезли в Курган и прооперировали. Мы все горячо молились о его выздоровлении. А митру свою, которую он оставил на престоле Богоявленского алтаря, никто не смел переложить на другое место, и только летом, месяцев через шесть или более, он приехал с матушкой и взял митру сам.

Бывая по делам храма в Епархиальном управлении города Екатеринбурга, мне довольно часто приходилось передавать отцу Григорию в Курган посылочки и послания от секретаря епархиального управления отца Иоанна, и вот за эти последние свидания с батюшкой и матушкой Ниной я еще больше привязался к ним душой.

Новые порядки, работа, суета, болезни, смерти близких людей… И только 25 октября 1997 года, в день похорон отца Григория и матушки Нины, я так остро почувствовал, как не хватает мне этой Божией пары.

О старце Григории:

Бесконечная слава Тебе, Господи,
Что в лютые богоборные годы
В горниле страданий и духовной борьбы
Как золото сковались и как сталь закалились
Православные святые отцы.

* * *

Посвящение отцу Григорию

…По степным исхоженным дорожкам,
По речным трепещущим мосткам
Идут богомольцы осторожно,
Всей душой стремятся в Божий храм.
Что влечет их? Пастырь вдохновенный,
Силы все отдавший за Христа,
За детей Его, убогих и смиренных,
Сам не сломленный под тяжестью Креста.
Сколько пережил он испытаний!
Сколько мук легло ему на грудь!
Он окреп. Он рос в огне страданий,
Продолжая свой тернистый путь.
И теперь, в глуши степной заброшен,
Он могучим духом не упал.
Урожай и здесь, обильно скошенный,
В житницу Господню он собрал.
Жизнью, делом, вдохновенным словом
Скольких к вере он сумел вернуть,
Серафимски-пламенной любовью
Озаряя жизненный их путь!
Боже! Неисчестной благостыней
Укрепи его Ты до конца;
Для детей, блуждающих в пустыне,
Сохрани любимого отца!

Е. В. Домбровская, г. Козельск.

8/II-1967 г.

* * *

В память об отце Григории

Был старец великий и жизни святой,
Светил всему миру небесной красой,
И чудное имя тот старец носил,
Григорием звали, протоиереем он был.
И был он прозóрлив, все видел сердца,
Пред ним не сокрыта любая душа.
Он скромно, с любовью твой грех обличал,
Он правильной жизни людей поучал.
К нему шли все люди c бедой и с тоской,
И всех утешал он любовью святой.
Он в жизни так много всего пережил,
Года в заключенье, в тюрьме проводил.
Что там пережито, сказать не смогу,
Все было известно ему одному.
За эти страдания ликует душой
Григорий Великий, наш пастырь святой.
Теперь этот старец от нас отошел,
Мы плачем, горюем со скорбной душой.
Он с телом в разлуке, но духом живой,
Он Господа молит с любовью святой.
Порой мы к нему на могилку придем,
Все скорби, невзгоды пред ним изольем.
Он Господа молит за близких ему,
Он в памяти будет народу всему.

От духовных чад

* * *

Ушел молитвенник усердный
В обитель вечную Христа,
Ушел Его сподвижник верный —
Носитель тяжкого креста.
И на его могилке тихой,
Тропа к которой так свежа,
У всех его любивших, знавших,
Невольно капает слеза.

Пастырь

Но вы — народ избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.

I Пет.3:3-4

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…

I Пет.5:1-3

Пастырь…

Как огромно влияние пастыря святой Православной Церкви на христианина, проходящего свой жизненный путь! Без пастыря мы, овцы стада Христова, по своему недомыслию, лености, высокомерию или по разным другим причинам можем разбрестись духовно кто куда на радость недремлющему врагу рода человеческого — диаволу — и навеки утратить для себя Царство Небесное.

Пастырь — это та нить, тот луч, связующий нас с Господом, где благодать Божия, данная священнику при рукоположении, осеняет и защищает и нас, грешных, когда мы получаем благословение. Порой мы даже не задумываемся, какой вневременной труд несет на себе священник: труд непрекращающейся молитвы, труд постоянного контроля за своими делами и помыслами, труд размышления и совершенствования, труд стяжания Духа Святого, осеняющего нас благодатью при совершении Евхаристии; труд кротости и терпения при таинстве исповеди, когда батюшка в разрешительной молитве ходатайствует за наши беззакония, врачуя нас от греховных ран. Мы, люди немощные, видим только внешнюю сторону этого таинства, не всегда даже осознавая свое греховное состояние, и, конечно, не задумываемся над тем, что после каждой исповеди священник возносит в алтаре умилостивительные молитвы ко Господу за каждого раскаявшегося грешника с просьбой уничтожить «рукописание» его грехов.

Из архива протоиерея Григория Пономарева:

«Опасно при таинстве святой исповеди умалять достоинство, человеческое и духовное, предстоящих. Какими бы они ни были: холодными, грубыми, не знающими ничего, но все равно это ведь храмы, освященные благодатию Святаго Духа. Храмы запущенные, в грязи и нечистоте находящиеся, и ты, духовник, призван открыть двери души в эти живые храмы. Причем не рвать дверей, а тихо, с любовью, с кротостию обходиться с ними.

Питая к ним пастырскую Христову любовь, надо очень много и душевно, часто молиться всегда перед совершением святого таинства покаяния-исповеди. Великое это таинство, это вновь рождение души совершается — освобождение ее от греховных цепей.

Всемерно подавлять в себе малейшую раздражительность и неудовольствие на тех, которые пришли нравственно и физически не подготовленные, не наученные, не вразумленные о великости этого дела. Только кротостью, душевностью, терпением и можно произвести посадку духовного семени в пришедших. Сам кратко помолись — попроси помощи:

“Господи мой Премилостивый и Щедрый! Не оставь и на сей раз немощного и убогого раба Твоего! Господи! Помоги мне это мероприятие в жизни провести!”»

* * *

Священник — это тот прямой посредник, благодаря которому искра Божия в ком-то только возжигается, в ком-то разгорается сильнее; но, к сожалению, за обыденными делами, ежедневными проблемами и суетой эта искра постепенно угасает. Приходя в храм и молитвенно участвуя в церковных богослужениях, прикладываясь ко святым иконам, подходя под елеопомазание, мы поддерживаем в себе эту искру, чтобы во время следующей исповеди и Святого Причащения Божественный пламень вновь озарил и очистил все темные уголки нашей души.

Когда у священника появляются духовные чада, степень его ответственности в служении Богу повышается во много раз. Теперь он в ответе за душу человека перед Христом и должен помогать своему чаду в самые напряженные, самые трудные моменты жизни. (Достаточно вспомнить рассказ блаженной Феодоры о мытарствах и заступничестве ее духовного отца Василия.)

Каждый священник, проходя свой пастырский путь, конечно, духовно растет и совершенствуется, имеет свои победы и поражения, и помощь людям, оказанную через него Господом, хранит в своем сердце. Как правило, о такой чудесной помощи становится известно от благодарных христиан уже после его смерти.

Хотелось бы раскрыть духовно-нравственные принципы отца Григория, благодаря которым каждый христианин может укрепиться в вере, — принципы, которые в нашем устремлении ко Господу помогут и нам поменьше «падать», как падают букашки, ползущие по краю травинки…

Морально-нравственные принципы любого человека могут складываться из нескольких факторов. Первый и основной: в какой духовной среде (имеется в виду не интеллектуальный уровень семьи, а именно духовный) был рожден ребенок, и что он впитывал с детства.

Если обратиться к житиям подвижников благочестия, то можно видеть, что родители их были представителями самых различных профессий, часто — простыми крестьянами, мастеровыми, торговыми людьми. Но у них была такая крепкая, заложенная многими предыдущими поколениями вера в Господа, что образ жизни, соответствующий их вере, воспринимался детьми как естество жизни, в которой не было места сомнениям и безверию. Так, например, родители преподобного Серафима Саровского, как мы знаем, занимались торговлей. Вспомним таких великих подвижников ХIХ и XX столетия, как старцы Захария, Феодосий Иерусалимский и Севастиан Карагандинский.

В другой социальной среде родились и выросли такие светочи Православия, как святитель Феофан Затворник Вышенский и святитель Игнатий Брянчанинов. Феофан Затворник родился в семье священника, а Игнатий Брянчанинов принадлежит старинному дворянскому роду. Можно вспомнить и круг дворянского рода Максимовичей, к которому принадлежал святитель Иоанн Тобольский, а потом и последних времен чудотворец блаженный Иоанн, архиепископ Сан-Франциский.

Сознательно не затрагиваю тему прихода ко Господу уже сложившегося, взрослого человека. Это большой отдельный разговор, не относящийся к основной теме главы: преемственности человеком духовного настроя семьи и веры в Господа через многие поколения хранителей православных устоев.

Следующим фактором формирования духовно-нравственных принципов личности можно назвать условия жизни, порой не зависящие от человека, но оказывающие важное и непосредственное влияние на его духовность через внешние обстоятельства, а иногда — через страдания, скорби и тесноты, и даже через угрозу самой жизни.

Все сказанное выше, только во много большей степени, относится к формированию духовно-нравственных принципов православного священника — пастыря Христова, который примером своей жизни и стремлением к святости призван духовно окормлять православных овец своего стада.

Вероятно, приняв решение посвятить себя целиком служению Господу и Его Церкви, каждый неоднократно проверяет себя на твердость, думая о правильности выбранного пути: формирует сам или черпает из святоотеческих поучений духовные правила и наставления, обогащая их личным духовным опытом, что впоследствии, конкретизированное и дополненное, отражается в пастырских советах.

Но все начинается с малого. Разбирая бумаги батюшки уже после его кончины, удалось найти несколько пожелтевших листков с надписью «Азбука для начинающих духовную жизнь». «Азбука», применимая для каждого христианина, возможно, была сводом тех правил, по которым формировался и сам батюшка. С одной стороны, выполнение «Азбучных» правил так естественно для христианина, что кажется само собой разумеющимся. Но, как ни странно, именно эта простота и естественная доступность «Азбуки для начинающих духовную жизнь» как бы теряется в нашем сознании, ибо в простоте — вся сложность. Недаром рукой батюшки было написано: «Перечитывать каждую неделю».

В рукописи — шестьдесят правил. Они приводятся ниже целиком, чтобы любой христианин, следуя им, смог хотя бы немного подняться по духовной лестнице, возводящей нас в Царство Небесное. Но следует также предостеречь нашего дорогого читателя (особенно если он только начинает свою духовную жизнь в Православной Церкви) от распространенной ошибки неофитов: «механического», без рассуждения, скорого перенесения молитвенных правил и подвигов подвижников благочестия на свою жизнь и ожидания быстрых результатов. Сам отец Григорий пишет в своем духовном дневнике: «Все начинается с малого духовного наростания. Если нет малого делания, то можно ли ожидать великое?».

«Азбучные правила» православного христианина — это, вероятно, то, что было заложено в его сознание с детства. Далее очень круто и страшно развернулась жизнь у отца Григория, совсем молодого, почти юноши. Вот где все, заложенное с детства в семье и выработанное многими поколениями потомственных священников, помогло устоять, окрепнуть, закалить веру в Господа и сохранить не-по-ко-ле-би-му-ю надежду на Него во всех жизненных обстоятельствах. Ибо в Писании сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7-8).

Только с такой крепкой верой и надеждой мог выжить молодой Григорий Пономарев, будущий священник, в нечеловеческих условиях заключения. И не только выжить, но взрасти от юноши до умудренного жизнью мужа, который может вести за собой более слабых; который твердо знает, чего хочет, и добивается этого.

Вся жизнь отца Григория после заключения — это жертвенное служение Господу в лоне Его святой Православной Церкви, а именно: непрекращающиеся молитвы, ночные бдения и продолжительные богослужения; учеба в Духовной Семинарии и постоянное изучение Священного Писания и творений святых отцов; изучение латинского языка и иврита, чтобы усовершенствоваться в понимании смысла библейских текстов; неутомимое стремление к укреплению у православного народа веры прежде всего примером своего собственного служения людям и Богу; внимательное изучение личностных особенностей каждого духовного чада с целью более тщательно «лечить душевные недуги пасомых», как пишет в своем дневнике сам батюшка.

Каждый год приносит радости и огорчения, ставит все новые задачи и порой создает трудности в воспитании у людей веры. Понимая, что его истовое исповедничество веры прямо противопоставляется государственной задаче воспитания людей («генеральной линии партии»), и зная, чем могут закончиться его усилия, он тверд и непоколебим, исповедуя Господа, совершая свое жертвенное служение святой Церкви.

Помню, как после нескольких очень трудных и тяжелых разговоров батюшки с уполномоченными по делам религии (и в Нижнем Тагиле, и в Кургане) матушка, запивая валидол валерьянкой и читая молитвы, укладывала его вещи… Она боялась всего. У нее, к сожалению, был печальный и страшный опыт. Но все-таки шестидесятые годы — не тридцатые, и дело заканчивалось острым разговором и разного рода предупреждениями.

«И что вам нужно? Не пойму, — как-то говорил отцу Григорию уполномоченный при Курганском облисполкоме. — Ну, послужили в храме часика полтора-два, и сидите себе на Тоболе — рыбачьте. И самим спокойно, и в конфликт с властями не входите. Кстати, ведь ваш православный святой Симеон тоже много занимался рыболовством».

Какое знание предмета! Какая ирония!

Но и это надо было пережить: найти «взаимопонимание» с государственными чиновниками и в то же время, ни на минуту не оставляя церковное стадо, окормлять, «ростить» (как писал в духовном дневнике батюшка), воспитывать своих духовных чад, свою паству, доверенную ему Самим Господом.

Годы и трудности, служение Богу и людям в разных приходах епархии медленно и непоколебимо формировали духовный опыт пастыря, которого Господь дал людям в помощь и утешение, для наставления в их постоянных скорбях и бедах.

Божиим промыслом суждено было отцу Григорию стать пастырем не просто стада Христова, но и самих духовных пастырей — священства епархии.

Свой личный духовный дневник отец Григорий начинает вести, очевидно, вскоре после рукоположения в сан иерея. Мысли, которые фиксируются в дневнике, многократно проверяются и перепроверяются. Очень много слов подчеркнуто, у некоторых абзацев стоят даты разных лет, они отражают постоянную работу отца Григория над собой, отношение к дневнику как к «контрольному инструменту».

Дневник — это плод его духовного труда-подвига, а различные даты обращения к одним и тем же местам свидетельствуют, что батюшка перечитывал их, возвращаясь и как бы утверждаясь в своей мысли, записанной на данный день. Дневник настолько глубок и содержателен, что в нем трудно выделить что-то самое главное, поэтому он приведен полностью, с отличием от оригинала только в том, что дневник разделен нами на пять частей, которые сформированы содержанию специально для читателя. Сделано это не случайно. Дело в том, что условно дневниковые записи можно разделить на две части. Одну — мысли и советы — можно отнести ко всем верующим. Другая часть, перекликаясь с первой, содержит дополнение для размышления именно пастырей, служителей Господа. Тексты «Азбуки» и «Дневника» приводятся после этой главы.

* * *

В рукописях отца Григория осталось его обращение к читателям. Текст этого обращения интересен тем, что батюшка как бы заранее просит всех, кому дорога память о близких, ушедших уже в мир иной, возносить ко Всевышнему молитвы об упокоении их душ, помня заповедь о любви к ближнему. Помянем и мы протоиерея Григория, его матушку Нину, зная, как они будут благодарны за приносимые о них Богу молитвы. Вот текст этого обращения.

Дорогие читатели!

Передаю вам наставление духовных отцов. Нам нужно в памяти держать святую заповедь: «Поминай последняя твоя, и вовеки не согрешишь!»

Если будешь это в памяти своей держать, то и будешь стараться управлять своими телесными органами: руками, ногами, а особенно малым органом — языком; воздерживаться от многословия, празднословия; особенно удерживать свой язык от осуждения ближних, хотя и видишь их недостатки. А если это допустишь, то сам потом впадешь в большое душевное угнетение — уныние.

Нужно всегда помнить святую заповедь: «Люби ближнего, как самого себя». Эта святая заповедь должна быть применима не только к земным нашим братьям и сестрам, но и к тем, которые уже оставили этот земной мир и перешли в загробный. Как они благодарны будут за приносимые молитвы ко Всевышнему за них!

Помоги Бог, чтобы это краткое духовное наставление не только прочитано было, как многое читается и забывается, — а выполнимо в своей жизни.

Азбука для начинающих духовную жизнь

  1. Проснувшись, вспомни о Боге и положи на себе крестное знамение.
  2. День свой начинай лишь после молитвенного правила.
  3. В течение дня молись краткими молитвами.
  4. Молитва — это крылья души, она делает душу престолом Божиим.
  5. Чтобы Бог услышал твою молитву, надо молиться не языком, а сердцем.
  6. Не бросай молитвы, когда враг нагоняет на тебя бесчувствие. Кто принуждает себя к молитве при сухости души, тот выше молящегося со слезами.
  7. Новый Завет тебе надо знать разумом и сердцем, поучаться в нем постоянно. Непонятное не сам толкуй, а узнавай из творений святых.
  8. Святую воду с каждого освящения не забывай пить.
  9. «Богородице Дево» произноси на каждый час.
  10. Читай творения святых отцов. Если у тебя нет их, попроси, кто имеет.
  11. Во искушениях и напастях твоих читай Псалтирь и молебные каноны.
  12. При нападении демонов и приближении греха пой песнопения Страстей Христовых и Пасхи. Читай канон с акафистом Иисусу Христу, Он разрешит узы оковавшего тебя мрака.
  13. Если не знаешь, не можешь петь и читать, то в минуту брани поминай имя Иисусово, стой у Креста Его и врачуйся плачем своим.
  14. Начинающий духовную жизнь должен помнить, что он больной: ум заблуждается, воля клонится ко злу, сердце в нечистоте от клокочущих в нем страстей. Поэтому духовное совершенствование должно быть в приобретении душевного здоровья.
  15. Постись и знай, что Богу угодно не только воздержание чрева, но паче воздержание сердца и страстей.
  16. Духовная жизнь — постоянная брань с врагами спасения души. Не спи, дух твой должен быть бодр. В брани сей призывай на помощь твоего Спасителя.
  17. Не соглашайся с греховными помыслами, знай, что согласие — это греховное дело.
  18. Помни, что погибают только нерадивые.
  19. Постоянно проси: «Страх Твой, Господи, всели в сердце мое». О, как блажен тот, кто имеет постоянный трепет перед Господом нашим Иисусом Христом.
  20. Все сердце без остатка отдай Богу — и ощутишь рай на земле.
  21. Вера укрепляется от всегдашнего покаяния и молитвы, а также от общения с людьми глубокой веры.
  22. Запиши всех знакомых, любящих и ненавидящих тебя, страдальцев века сего нашего и тех, о которых некому помолиться, живых и мертвых, и поминай их ежедневно в своих молитвах.
  23. Ищи неустанно дел милосердия и любви сострадательной; без этих дел невозможно угодить Богу.
  24. Без неотложной необходимости никуда не ходи.
  25. Как можно меньше смейся и говори поменьше.
  26. Не будь никогда празднен, а в праздник почитай Святое Писание.
  27. Люби святое уединение.
  28. Все обиды — терпи: сначала молчанием, потом укорением себя, потом молитвой за обидчика.
  29. Смирение побеждает всех бесов, а терпение побеждает страсти души и тела.
  30. Не показывай на молитве твоей ревности, твоих слез умиления.
  31. Православного священника почитай ангелом, благовестником, посланником.
  32. С людьми общайся осторожно — как с огнем; внимательно — как с наследниками Царствия Божия.
  33. Всем все прощай и всем сочувствуй в их страданиях.
  34. Не забывай ближних.
  35. Кто ищет покоя, в том не может быть Святой Дух.
  36. Тоска и смущение нападают на человека от недостатка молитвы.
  37. Всегда и везде призывай на помощь своего Ангела-хранителя.
  38. Храни всегда плач сердечный о грехах своих, а после Святого Причастия радуйся тихо об освобождении своем.
  39. Знай свои грехи, а чужих тщательно берегись. Не губи себя осуждением. Осуждающий — антихрист.
  40. Каждый вечер исповедуйся Господу во всех своих грешных делах, словах, мыслях.
  41. Перед сном мирись со слезами, земным поклоном.
  42. Не рассказывай снов другим людям.
  43. Усни с крестным знамением.
  44. Ночная молитва дороже дневной.
  45. Не теряй связи с духовным отцом, страшись его оскорбить или обидеть, ничего не таи от него.
  46. Всегда и за все благодари Господа.
  47. Внутренняя скорбь о грехах спасительнее всех телесных подвигов.
  48. Нет лучше слов на нашем языке, как «Господи, спаси меня».
  49. Полюби церковные уставы и сближай их с жизнью твоею.
  50. Внимай внешним чувствам — через них входит враг.
  51. Когда познаешь бессилие в творении добра, то помни, что тебя спасает Спаситель.
  52. Вера должна быть неприступной крепостью. Знай, что враг не дремлет, а стяжи каждый твой шаг.
  53. Скорби, теснота, труды, болезни сближают нас с Богом; не бойся и не ропщи.
  54. Никто не восходит на небо, живя благополучно.
  55. Как можно чаще причащайся, в этом твоя жизнь.
  56. Никогда не забывай, что Господь при дверех, что скоро суд и воздаяние.
  57. Помни, что Господь уготовал любящим Его.
  58. Не верь каким-либо (даже добрым) пожеланиям своим; не верь своему сердцу, пока не одобрит духовник.
  59. Отделяй от себя греховное начало, внимай себе, избегай желаний твоих — внутреннего врага.
  60. Читай «Азбуку» раз в неделю.

Духовный дневник

Часть I. «Что знаешь — молчи, что слышишь — молчи…»

«Внутри часто поднимается недовольство, озлобленность на ближних. Какая требуется напряженность духа, чтобы изгнать это чувство; требуется молитва к Божией Матери, Ангелу-хранителю, святым угодникам».

* * *

«Великая приходит беда от льготности. Замечай, как незаметно для себя опустошишь себя духовно: как по лестнице, опустишься на самое дно».

* * *

«Воспитывай в себе молчание, через это приобретается молитва».

* * *

«Если придет умственная смешливость, она сменится унынием, малодушием».

* * *

«Каждое дело, какое бы ни делал, всегда делай с молитвой, и будет успех».

* * *

«Когда попадешь в тесные, тяжелые обстоятельства, срочно воссылай прошение к Всевидящему: как поступить, — и быстро ориентируйся в той обстановке…»

* * *

«Заступник мой буди, Боже! яко хожу посреде сетей многих».

* * *

«Большая трудная работа — стяжать в себе дух мирный. За труды Господь пошлет Свою благодать».

* * *

«Душевное возмущение надо в себе гасить помыслами мирными; достигается — через молитву».

* * *

«Помни: все не случайно, все посылается для проверки нашей духовной крепости. Господи, помоги!».

(Читал: 14/V-86г.; 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 96г.).

* * *

«Как только вспыхнет зло, гаси его любовным, мирным отношением с ближним. На этот загоревшийся костер зла дальше (и не переставая) лей слова мира и любви, чтобы и угольков зла не осталось».

(Читал: ХI-78г.; 21/IV-88г.; 19/III-90г.)

* * *

«Очень страшно, опасно долго пребывать в состоянии озлобления, теряется самое дорогое — молитва».

* * *

«Дом — это комната, это кузница-подковка; а выход из дома — проверка подковки».

(Читал: 87г.; 21/IV-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Большое значение в духовной жизни имеет употребление пищи. Не пресыщай себя, а то потерпишь душевное крушение».

«Без Мене не можете творити ничесоже».

* * *

«Если во время искушения не можешь молиться, то настойчиво читай хотя бы Святое Евангелие и обретешь душевный покой».

(Читал: ХI-78г.; 14/V-86г.; 29/VII-87г.; 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Всегда помни, что ты — ничто, и из глубины душевной всегда при делании призывай помощь Божественную».

* * *

«Чувствуешь трудность, учись призывать с твердой верой Божественную помощь. Не пропускай этих моментов. Они не случайны».

(Читал: 21/IV-88г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Подкопы страшные, малозаметные ведутся к разрушению духовного дома, это: празднословие, смех, осуждение. Знай и крепко помни, что это — твои враги».

(Читал: 20/II-76г.; 3/VIII-76г.; 14/V-86г.; 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Припадай с глубоким душевным смирением ко Господу, проси у великого Пастыреначальника даровать тебе святое смирение, вкусить сладость его, научиться себя считать хуже всех, научиться быть постоянным в упражнениях — духовных заданиях на каждый день».

* * *

«Трудись упорно, молись постоянно и с верой. Только при этих условиях возможно встать на путь духовной жизни».

* * *

«Как можно больше иметь смирения, сознания своей немощи — вот основа всей нашей духовной жизни. Следи за собой».

* * *

«Превозношение много вредит. Считай себя меньше других — и пользы будет больше».«Как опасно давать себе послабления. Достаточно разрешить себе что-то в немногом, как после этого пойдет разрушение всего духовного дома. Можно за малый период разрушить то, что созидалось и хранилось месяцами».

* * *

«Будь осторожен! Не поблажай плоти! Больше настойчивости, постоянства и душевного обращения за Божественной помощью».

* * *

«Господь Своей благодатностью, Своей теплотой так близок к нам, грешным. Только надо нам душевно, сердечно стремиться пробить эту толщу, как какую-то оболочку, чтобы почувствовать свободность. А связанность-то очень чувствуется…»

* * *

«Главное — это научиться тому, чтобы воспитать в себе чувство полного предания себя воле Божией. Помни твердо: что ни случится с тобой на каждый день, час — за все благодари Господа и во всем случившемся усматривай не просто случайность, а нужную проверку твоих духовных сил, твою духовную боеспособность».

(Читал: ХI-1978г.; 14/V-86г.; 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/ХI-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Большое самосожаление часто приводит к полному крушению духовного зодчества».

* * *

«Главный двигатель в духовной жизни — душевное, глубоко сердечное припадание ко Господу. Если оно будет постоянным, то духовность процветет. А если частичным, случайным, то и вся твоя духовная жизнь будет принимать вид какой-то угловатости.

Воспитывай в себе это чувство — произрастут прекрасные плоды: смирение (настоящее, искреннее) и чувство предания себя во всем воле Всевышнего».

(Читал: 21/IV-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/ХI-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Какую нужно иметь громадную личную ответственность за исполнение намеченных правил (режима): внутренне восчувствовать их святость, высоту, необходимость исполнения. Забыть думать, что это мое личностное, келейное дело. Нет, это сугубо общественное служение. Помни».

(Читал: 21/IV-88г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Надо оберегать себя от внутренней раздражительности, какими бы справедливыми причинами не оправдывалось последнее.

Всякое осуждение приносит внутреннее раздражение, возмущение. Берегись, чтобы этот грязный поток не залил бы душевной храмины, не заполнил бы ее противным духом равнодушия, беспечности, забвения духовных правил».

(Читал: ХI-1978г.; 14/V-86г.; 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/ХI-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 20/V-96г.)

* * *

«Больших грехов мы боимся (сразу их делать), а когда они входят постепенно: по мелочам, по частям, — мы свыкаемся и не страшимся входить в общение со страшной бесовской силой».

* * *

«Не забывай, что тысячи злобных глаз устремлены на тебя. Это заставит тебя бодрствовать и понудит к внутренней защите и частому сердечному прошению о Божественной помощи. Призови с верою, и помощь придет».

* * *

«Как хорошо сохранять в тайнике души своей сердечное обращение ко Господу. Тогда так спокойно, тихо бывает, и вливается много светлой силы, энергии к духовному деланию».

* * *

«Враг делает свое дело — валит все, что попадется. Цель одна — заглушить, потушить только бы огонь ревности о страхе Божием и через то лишить духовной радости».

(Читал: 30/IХ-87г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/ХI-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 20/V-96г.)

* * *

«Каждый день приносит сражение, все не проходит бесследно. Насколько нужно быть осторожным!»

* * *

«О любви к ближнему спрашивай себя каждый день-час. Это главное — воспитать в себе любовь».

* * *

«Борьба с плотию — великая борьба. Требуется большая наблюдательность».

* * *

«Борьба: с плотью, миром и диаволом.

Жизнь свою представляй непрестанным сражением.

Смотри, когда, какие были битвы и какие понесены поражения. Будь наблюдателен за собой: над поступками, мыслями, над всей своей жизнью».

* * *

«Какая может посещать пустота душевная, какие возникают разные планы: появляется обидчивость, злопамятство, мщение (чем можно) за уязвленное самолюбие. Вот какая картина внутреннего состояния».

* * *

«Начинай наблюдать с мыслей своих — это особенно важно. Ведь малая порошинка, а выводит из строя глаз. Так и малое движение (внутреннее, с прослойкой самолюбия и превосходства) — мгновенно убивает духовное настроение.

А с маленького дойдешь и до большого. Замечай, как начнешь после этого (кажущегося маловажным) поступать и решать с встретившимся с тобой. Заметишь — был немилостивый, раздражительный, вспыльчивый, осудительный, многоречивый. Все это ярко бросается в глаза. А что еще глубже содержится, то и сам не видишь того…

Спаси и помилуй, Господи, от такого состояния. Страшно попадать в духовные штормы».

(Читал: 14/V-86г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

«Внутренняя смешливость… Исход — уныние, опустошенность душевная; нет молитвы, и нет желания и позыва к молитве».

* * *

«Бывает и так, что чувствуешь очень даже сильно душевную тяжесть, а помощи не требуешь, — все как мглой какой покрывается…»

(Читал: ХI-78г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Малейшие проблески мыслей должны быть взвешены, предусмотрены — к чему они могут привести».

* * *

«Постепенно создается духовный внутренний склад человека, который, прежде чем укрепиться, терпит большие неприятности».

* * *

«Часто печалимся, потерявши материальное нечто, а о большем, несравнимо ценнейшем, о том не печалимся».

* * *

«Празднословие, не имеющее ни конца, ни края…»

* * *

«Каждый день несет свой запас дел. Все уходит в вечность! Страшись быть немилосердным, немилостивым!

Если допущены были какие немилости, торопись покрыть их большими милостынями, чтобы просители там (в горнем мире — ред.) еще не успели подтвердить наше немилосердие. Страшно ведь! Нет мелочей в духовной жизни».

* * *

«Не гневайся ни на свои, ни на чужие промахи. И они нужны — смирить нашу гордыню».

* * *

«Слезно проси о выполнении намеченного; научись просить душевно и сосредоточенно. Требуется большая твердость, настойчивость — как крепость брать. Помни всегда о трудности».

* * *

«Убеждаюсь явно, как надо охранять плод молитвы. Помни, что после её совершения лукавый не потерпит всхода от духовного сеяния, воздвигнет большое гонение изнутри и от внешних. После молитвы всегда ожидай принять большое или малое духовное сражение в зависимости от горячности молитвы, от высоты горняго полета».

(Читал: 14/V-86г.; 19/III-90г. ; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Учись молиться с верою — обретешь быстро плод молитвы».

* * *

«Всемерно держаться за установленный молитвенный порядок. Будешь, как в корыте: выпрыгнуть-то нельзя из него — правила держат (опыт).

А выпрыгнул, выбился из колеи… и пошел гулять. Такая гулянка дорого обходится. Тут и немощь телесная, и просто лень, уныние, полная апатия, все-все, что только может быть худого. Все, как репей, прильнет и так быстро и цепко ухватится, что не скоро отцепишься от него.

А внутреннее сознание своего непостоянства, нанесенного большого оскорбления, что променял духовную беседу-разговор! На что?

На пустословие, еду, на сон…

И что это все потом тебе принесло?

Одно только уныние и томление духа.

Но помни: чтобы восстать и войти обратно в колею, надо опять крепко-крепко от глубины души возопить:

«Боже, милостив буди мне, грешному!».

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-91г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Соблазны и дела плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистота, идолослужение, вражда, ссоры, зависть, гнев, клевета, гордость».

* * *

«Твердо помни, что от Господа все исходит».

* * *

«Бойся гордости во всех ее проявлениях».

* * *

«Чтобы любить ближнего, надо изыскивать все средства и способы мягкого обращения с ним. Господи, помоги!».

* * *

«Приступая в молитве к обитателям горних обителей, надо с глубоким смирением сознавать свои слабости, немощи, и в то же время твердо понимать, что там — совершенная любовь, святость. Оттуда несомненно получишь поддержку-помощь».

* * *

«Всегда неизменно помышляй, что ты временный здесь посетитель. Туда перейдет весь твой внутренний облик, какой он был на сегодняшний день. Хорош ли?»

* * *

«Любовь — это соль, без которой не вкусны, не привлекательны и теряют всякую цену многие доброделания. Любовь — это основание, на котором строится духовное здание.

Дело сделанное, слово, сказанное по любви, оставляет большой аромат на многие часы, а может быть, и дни. Без любви не будет духовного делания».

* * *

«Когда, как говорится, и в двери, и в окна души лезут эти враги — помыслы, что надо делать?

Молиться душевно, сердечно, сосредоточенно, довести до точки живого общения с Господом. Предать себя всецело Господу.

“Да будет воля Твоя!” — внутренно пусть эти слова скажутся».

(Читал: 25/IV-90г.; 19/II-90г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Как осязательно чувствуешь последствия, бываемые от внутренней раздражительности, недовольства, душевной нерасположенности, своего якобы превосходства; ближняго же как бы глупости, неразумия… Все это, я говорю, ведет к полному уничтожению молитвенного строя (опыт).

Сам почувствуешь тогда после всего этого, куда девалась душевная теплота… — исчезла. Подобно тому, как холод и тепло вместе находиться не могут — одно должно вытеснить другое.

Вот как надо бережно относиться к своему внутреннему состоянию. Как только заметил внутреннее охлаждение к ближнему, проявленное в раздражительности или в чем другом, лишенном любви, быстро, немедля начинай воссылать из глубин душевных молитву о здравии и спасении тех, против которых восстал, хотя бы мысленно.

Мысленное умаление ближняго заменяй изысканием великих и славных дел его, даже тебе известных. Великая от этого польза».

(Читал: 19/III-90г.; 25/IV-90г.; 17/II-94г.; 18/ХI-94г.)

* * *

«Каждое знакомство, встреча — все должно быть направлено к духовным целям».

* * *

«О, эта льготность! Как она обманчива — скрытый опасный враг; под личиной дружества вонзает нож, отнимая все лучшее, дорогое, ценное!»

* * *

«Бойся, страшись льготности!

Страшно остаться у потухшего духовного костра! Сам замерзнешь и приходящих к тебе не согреешь добрым, ласковым словом, словом одобрения, словом жизни».

* * *

«Требуется много питать себя духовно, просто, можно сказать, ежечасно пополнять духовную сокровищницу. Большая работа!»

* * *

«Когда нет духа любви, тогда очень тяжело, душно-тесно. А когда луч хоть малой любви осветит, тогда не видно границ для доброделания — чувствуется легкость, возвышенность, горение духа».

* * *

«Привыкай наступающий день считать последним в своей жизни, а также каждую встречу, дело, разговор считай последним».

(Читал: 10/III-75г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Как надо бояться погасить в себе искорку любви, страшиться малой раздражительности и даже внутреннего неудовольствия, потому что это вестники большой разрушительной силы. Они несут утрату душевного покоя и радости».

(Читал: 29/IV-90г.; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.)

* * *

«Тело наше — бренная тяжелая одежда. Как мы холим эту одежду, которая разрушится! А часто при жизни не бережем ее — опять делаем ошибку. При здоровом теле много можно сделать добра».

* * *

«Как немного надо для того, чтобы нарушить в себе мирное настроение. Немного сказанного (одно слово с прослойкой смешливости) способно бывает нарушить доселе строгое, приподнятое духовное настроение.

Допущенная словесная болтливость служит причиной к душевной опустошенности, к потере духовного мира.

Как надо быть осторожным, — с простотой, доступностью сердечной сохранять большую строгость к себе.

Скуп на слова — внимателен к окружающим».

* * *

«Вот наука: как молиться?

Это отдать себя целиком и полностью со всеми своими мыслями-желаниями. Не должно быть двойственности. Молиться надо настойчиво, с благоговением и сердечным устремлением, полной отдачей себя, а не просто бы только с рук столкать».

* * *

«Воспитывай в себе чувство ничтожества, особенно при начале молитвы (опыт)».

* * *

«Льготность — очень большой и опасный враг. Допущение телесного покоя много повредит духовности. Ласково берет, но жестоко бьет. Очень опасный, ежечасно подстерегающий враг. Трезвись и бодрствуй!»

* * *

«Очень опасно питать и малые чувства неприязни к ближним. Они быстро вырастают и угнетают прежде всего самого себя».

* * *

«Одна духовная дочь поведала: “Помолилась «Богородице Дево», прочитала 500 раз, и ребенок (больной, расслабленный) стал здоровым”. Дивная сила молитвы».

* * *

«При больших душевных переживаниях происходит упадок телесных, а наипаче душевных сил. Необходима краткая, но проникновенная просьба молитвенная о помощи. Не случайно посещение таких ужасных душевных провалов! — дабы сочувствие, понимание иметь во всем к другим пловцам бурного жизненного океана, испытывающим эти состояния».

* * *

«Не нужно много открывать своих душевных тайников (в смысле — духовных советов). Это тоже неполезно. Говоришь на ветер, а себя через это обкрадываешь».

* * *

«Очень опасно заниматься осуждением когда-либо. Это грозит личным душевным опустошением. Вот и выбирай: полноту душевную или пустоту (опыт)».

(Читал: 10/Х-84г.; 21/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Не презирай человека, каков бы он ни был. Достаточно это допустить, как все пойдет вверх дном (опыт).

Большая сложность в этом — поднять на высоту уроненные авторитеты».

* * *

«Малейший изгиб, поворот душевный в сторону озлобления, в чем бы он ни совершался: словесно или мысленно, — приводит к разрушению и обнищанию духовному.

Малейшая немилость, нелюбовность сразу же скажется — почувствуется усталость: душевная и даже физическая. Все это приносит не радость и покой, а наоборот — тягость и раздражительность».

* * *

«Надо просто физически заставить себя молиться. Пусть вначале несвязно, запинаясь, даже падая. Невзирая на все это, веди свой разговор, свою беседу с горним миром».

* * *

«Лучше меньше посвящать других в личные приемы духовной работы. Больше развивать в себе молчание — дорогое (качество — ред.), подготавливающее к сосредоточенной молитве — отдаче себя».

* * *

«Надо быть очень крепким духом, несмотря на свои промахи-неудачи. Не падать духом, а молиться и просить; уметь просить с верой, не формально».

* * *

«Любовь все покрывает, не помнит зла».

* * *

«Очень важное наблюдение одной души-христианки: при крайнем телесном расслаблении, нежелании встать на молитву надо совершать истовое крестное знамение, да не один раз. После этого вливается большая духовная энергия, загорается желание молиться (христианский опыт наших дней)».

* * *

«Как можешь ты исполнить первую заповедь: “Люби Бога”, если не выполнил наказ: “Люби ближняго, как самого себя”? (Опыт.)

Все христианство основы имеет в этой заповеди.

Какая требуется внимательность к себе на днях, часах, минутах в своей жизни к выполнению этого завета любви. Враг сильно ненавидит эту заповедь и старается ежеминутно (без преувеличения) вселять сначала мысленно, а потом словами и делами нелюбовность к окружающим, а через это самое вводить нашу душу в страшное место духовного мрака: пустоты, озлобленности, раздражительности.

Успех молитвы за других достигается при условии выполнения святого наказа: “Помни: Бог — любовь есть”. С верой надо просить, будучи весь наполненным желанием помочь. Проявить любовь… Для души любящей нет никаких препятствий, все можно получить, чего просишь. Только искренне проникнись в эту заповедь, тогда жизнь будет настолько возвышенна, радостна, невзирая ни на какие трудности, физические и моральные!».

* * *

«Надо научиться предавать себя всецело в волю Господню, чаще и проникновенно говорить: “Да будет воля Твоя!”».

От авторов книги:

Очень часто к отцу Григорию обращались с просьбой помолиться за пьющих. Батюшка всегда записывал имя пьющего и молился о нем. Но, кроме того, если человек хотел сам избавиться от гнусного порока пьянства, отец Григорий всегда давал ему советы, которые он почерпнул в «Идеалах христианской жизни» Евгения Поселянина:

  1. Когда появляется тяга к выпивке, прежде чем пить, прочитай главу из Евангелия. Если тяга не прошла — еще одну. Постепенно вместо желания выпить возникает отвращение к вину. Но только делать это надо, вкладывая всю душу в молитву и чтение Евангелия. Прямо обратить всего себя в молитву, ничего не чувствуя вокруг…
  2. Также при тяге к спиртному: «Прочитать 33 раза Иисусову молитву (по числу земных лет жизни Иисуса Христа)».

* * *

Наставления страдающим пьянством отец Григорий выделял среди многих других поучений особо. Он часто перепечатывал их на своей старенькой печатной машинке под копирку и дарил духовным чадам, которые приходили к нему за советом о том, как избавить своих близких от страшного недуга. В архиве батюшки хранится тетрадка с наставлениями Е. Поселянина, выписанными из упомянутой выше книги. Приведем этот текст в том варианте, который сохранился в редакции отца Григория.

Назидательные примеры для страдающим пьянством

Старец Серафим всегда носил на своих плечах Евангелие, кладя его в свою суму, поверх песку и каменьев, какими эта сума была набита.

Конечно, помимо напоминания себе о благом иге Христовом в словах Евангельских, которое он нес на себе всю свою жизнь, старец знал, что слова Евангелия сами по себе имеют охраняющую силу.

Один капитан признавался в том, как был исцелен от пьянства чтением Евангелия:

«Я с молодых лет служил в армии, а не в гарнизоне: знал службу и любим был начальством как исправный прапорщик. Но летá были молодые, приятели — тоже; я, по несчастию, и приучился пить, да под конец так, что открылась и запойная болезнь. Когда не пью, то — исправный офицер, а как запью, то — недель шесть в лёжку.

Долго терпели меня. Наконец, за грубости шефу, сделанные в пьяном виде, разжаловали меня в солдаты на три года, с перемещением в гарнизон; а если не исправлюсь и не брошу пить, то угрожали строжайшим наказанием.

В сем несчастном состоянии я, сколько ни старался воздержать себя и сколько от сего ни лечился, никак не мог покинуть моей страсти, а потому и хотели переместить меня в арестантские уже роты. Услышав сие, не знал я, что с собой делать!

В одно время я с раздумьем сидел в казармах. Вдруг вошел к нам какой-то монах с книжкой для сбора на церковь. Кто что мог, подали. Он, подошедши ко мне, спросил:

— Что ты такой печальный?

Я, разговорившись с ним, пересказал мое горе.

Монах, сочувствуя моему положению, начал:

— Точно так же было с моим братом, и вот что ему помогло. Его духовный отец дал ему Евангелие, да и накрепко приказал, чтобы он, когда захочет вина, то, нимало не медля, прочел бы главу из Евангелия. Если и опять захочет, то снова читал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать — и в непродолжительном времени страсть к питью в нем исчезла, и теперь вот уже пятнадцать лет капли хмельного не берет в рот. Поступай-ка и ты так, увидишь пользу. У меня есть Евангелие. Пожалуй, я принесу тебе!

Выслушав это, я сказал ему:

— Где же помочь твоему Евангелию, когда никакие старания мои, ни лекарственные пособия не могли удержать меня?..

Я сказал так потому, что никогда не читал Евангелия.

— Не говори этого, — сказал монах. — Уверяю тебя, что будет польза.

На другой день действительно монах принес мне вот это Евангелие. Я раскрыл его, посмотрел, почитал да и говорю:

— Не возьму его. Тут ничего не поймешь, да и печать церковную читать я не привык.

Монах продолжал убеждать меня, что в самых словах Евангелия есть благодатная сила, ибо писано в нем, что Сам Бог говорил.

— Нужды нет, что не понимаешь, токмо читай прилежно. Один святой сказал: “Если ты слова Божия не понимаешь, так бесы понимают, что ты читаешь, и трепещут”. А ведь страсть пьянственная — непременно по возбуждению бесов. Да вот тебе еще скажу. Святой Иоанн Златоуст пишет, что даже та самая хрáмина, в которой хранится Евангелие, устрашает духов тьмы и бывает неудобь приступна для их козней!

Я, не помню, что-то дал монаху, взяв у него сие Евангелие, и положил его в сундучок с прочими моими вещами да и забыл про него. Спустя несколько времени пришло мне время запить: смерть как захотелось вина, и я поскорее отпер сундучок, чтобы достать деньги и бежать в корчму.

Первое попалось мне в глаза Евангелие, и я вспомнил живо все то, что говорил мне монах, развернул и начал читать сначала первую главу Матфея. Прочитавши ее до конца, именно ничего не понял, да и вспомнил, что монах говорил: “Нужды нет, что не понимаешь, только читай прилежно”.

Дай, думаю, прочту другую главу. Прочел — и стало понятно. Дай же — и третью. Как только ее начал читать, вдруг — звонок в казарме: к местам, на койки. Следовательно, уже идти за ворота было нельзя. Так я и остался.

Вставши поутру и расположившись идти за вином, подумал: “Прочту главу из Евангелия, что будет?” Прочел — и не пошел. Опять захотелось вина; еще стал читать — и сделалось легче. Это меня ободрило, и при каждом побуждении к вину я стал читать по главе из Евангелия. Что дальше, то все было легче. Наконец, как только окончил всех четырех евангелистов, то и страсть к питью совершенно прошла, и сделалось к ней омерзение. И вот ровно двадцать лет я совершенно не употребляю никакого хмельного напитка.

Все удивлялись такой во мне перемене: по прошествии трех лет опять возвели меня в офицерский чин, а потом в следующие чины и, наконец, сделали командиром. Я женился. Жена попалась добрая, нажили состояние и теперь, слава Богу, живем, да и по силе мочи бедным помогаем, странных принимаем. Вот уже и сын у меня офицером и хороший парень.

Слушай же: с тех пор, как я исцелился от запоя, дал себе клятву каждый день во всю мою жизнь читать Евангелие, по целому евангелисту в сутки, невзирая ни на какие препятствия. Так теперь и поступаю. Если очень много дела бывает по должности и утомляюсь очень сильно, то вечером, легши, заставляю прочесть надо мною целого евангелиста жену мою или сына моего — и так неопустительно выполняю сие мое правило.

В благодарность и во славу Божию я это Евангелие оправил в чистое серебро и ношу всегда на груди моей!».

Бывший тут слушатель добавил:

— В нашем селе на фабрике один мастеровой был, очень искусный в своем деле, добрый и дорогой мастер, но, по несчастию, тоже запивал, да и часто. Один богобоязненный человек посоветовал ему, чтобы он, когда захочется ему вина, проговаривал по 33 Иисусовых молитв в честь Пресвятой Троицы и по числу тридцатитрехлетней земной жизни Иисуса Христа. Мастеровой послушался, стал это исполнять — и вскоре совершенно кинул пить. Да еще что? Через три года ушел в монастырь.

Из разговора с отцом Григорием:

«Страшно, когда человек, проходя по жизненному пути, не встречает трудностей, переживаний, страданий. Господь как бы не видит в нем свое дитя и, давая насладиться всем на земле, закрывает путь к блаженству в вечности. То есть люди, терпящие трудности и беды, не забыты Господом; вот почему надо радоваться при своих бедах. Хотя бы не унывать и не отчаиваться, а видеть в этом Божий промысел».

Выдержки из поучений святителя Феофана Затворника, записанные в дневнике отца Григория

«В духовной жизни необходимо постоянное самопринуждение».

* * *

«Духовные дела требуют напряженнейшего труда».

* * *

«Кто желает себе на земле покоя, тот является первым врагом своего спасения».

* * *

«Постоянный и непрерывный труд над собой — необходимое условие в деле спасения христианина».

* * *

«Человека, ищущего спасения, подстерегают многие неожиданные скорби и жизненные трудности».

Из духовного архива отца Григория

Духовные наставления епископа Феофана

Чтобы достойно причаститься, надо душу очистить покаянием, и к этому святому таинству приготовить себя хождением в храм, домашней молитвой и прощением. Самое главное в этой подготовительной работе — войти в себя. Препятствия к этому возникают от житейских забот и блуждания мыслей по всему миру. А поэтому надо удерживать себя от лишних хлопот — есть дело самое главное, а если кто не делает этого, то и говенье проходит кое-как. Необходимы сосредоточенность, самоуглубление. Наедине с собой, опять же, надо помнить, чтобы не попусту сидеть, а совершать молитву, чтение и размышление. В храме находясь, опять же, — от души совершать молитву; кроме того, нужно вникать в то, что поется и читается.

А если мысли блуждают и там, необходимо зорко следить за собой. Как заметил, что ты уже мыслию не в храме, а где-то далеко, — сразу же вернись и не позволяй им блуждать, оставлять святое место. Средство против блуждания мыслей — это сердечное молитвенное обращение к Господу Иисусу Христу. Надо трудиться над этим; если эта молитва будет совершаться, то она отгонит все блуждания мыслей.

Много помогает, чтобы достигнуть сосредоточенности в молитве, — если совершать поклоны, поясные и земные. Если все это будет совершаться, то человек почувствует радость душевную от пребывания в храме, и будет тогда стремиться туда, как стремятся в теплую комнату с холода.

О молитвенном правиле

Письма ппископа Феофана Затворника

Надобно иметь молитвенное правило, немощи ради нашей, чтобы, с одной стороны, лености не давать хода, а с другой — ревность держать в своей мере.

Самые великие молитвенники имели правило молитвенное и держали его. Всякий раз они начинали молитву с установленных молитв, а потом уже, если в продолжение их находила молитва самодвижная, оставляли их и молились сею молитвою.

Тем более нам надо так поступать. Не надо набирать много молитв, но надо стараться, чтобы они, молитвы, были сердечными, а не одним языком произносимы. Самое главное в молитве — не языком одним, а сердечно молиться.

Часть II. «Каждый час куда ушел? Дай ответ»

«Требуется не только каждодневный, а лучше ежечасный просмотр своего “я”. Великая польза от этого».

(Читал: ХII- 1976г.; Х-1978г.; ХI- 78г.; 14/V-86г.; 21/IV-88г.; 31/? -88г.; 19/V-89г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.)

* * *

«Подробное описание дня способствует духовному совершенствованию. Необходима часовая наблюдательность».

* * *

«Опыт показал, насколько опасно давать себе льготу, ослабление в дневном духовном режиме. Постепенно разрешая себе то и другое не выполнять, придешь в конечном итоге за какое-то время к полному оставлению прежде тщательно выполняемого правила. Оглянешься назад и ужаснешься — время-то ушло, а ничего духовного не сделано. Правильно, что духовная жизнь начинается с минуты».

(Читал: ХI-78г.; 14/V-86г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Дай отчет о прожитом дне во всех изгибах своей души».

* * *

«План дня хорошо противостоит лености и нерадению».

* * *

«Господи, помоги ценить данное время — каждый день, час и того меньший отрезок времени!»

* * *

«Строгая борьба с праздностью в делах и словах, и даже мыслях. Уделяй время на каждое дело: “столько-то должен затратить” — тогда будешь иметь цену времени».

* * *

«Какая требуется наблюдательность за собой! Время, данное нам, как дорого!»

(Читал: 21/IV-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

* * *

«Определенно намечай план дня: что сделать. Трудись над намеченным и проси об успехе».

* * *

«Как надо ценить свое духовное настроение! — оберегать его в полном смысле слова: беречь каждый час, минуту. Вот какая сложная задача».

* * *

«Как надо всегда живо представлять, пред Кем мы стоим? и как стоим?

Вот два больших духовных вопроса, над которыми надо ежедневно-ежечасно работать, чтобы научиться молитве».

* * *

«Наблюдай ежечасно за потоком мыслей своих. Скоро убедишься воочию, куда направлено сердце твое».

* * *

«Каждый час куда ушел? Дай ответ».

* * *

«Должен быть план дня обязательно — за что бороться, о чем просить».

* * *

«Какая требуется неусыпная наблюдательность за внутренним своим душевным состоянием! Неопустительная исполнительность духовного режима каждого дня. Что приносит каждый день для духовного роста? Или ее (духовную жизнь — ред.) обогащает, возвышая ее, или обкрадывает, унося из ее сокровищницы ценности».

* * *

«Берегись: одной минутой нерадения не повреди всей духовной стройке.

Ярко представляй свой последний день».

* * *

«Нет ежечасного плана духовной работы — плохо тогда, в этом — горе большое; все тогда валом идет, как попало. И нет молитвы и просьбы о том, что бы сделать, ибо сам не представляешь, что делать».

* * *

«Большое положено начало — фиксировать контрольность каждого часа».

(Читал: 24/VI-77г.; 21/Х-94г.; 24/ХII-94г.; 20/V-96г.)

* * *

«Как необходимо ежечасное наблюдение над самим собой! Чем полна душа твоя? Исполнение намеченных планов требует большого горения, большой энергии. Это ведь не простое мимолетное согласие, а твердое решение сделать то или иное намеченное дело. Помни, какая требуется громадная душевная сила, побуждающая к исполнению намеченного плана дня. Одного желания мало, не хватит на все то, что планируешь.

Требуется большая поддержка — сила. Сила эта — упорная, глубокая, душевная просьба-молитва.

Помни, что в молитве всё-всё получишь. “Невозможное у людей возможно у Бога”. Каждодневно воспитывай свою веру. Проси, и будет дано».

(Читал: 29/IV-90г. ; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 25/IV-96г.)

* * *

«Помнить надо всегда, что духовная жизнь требует большого постоянства — жизнь большого подвига.

Заставляй на каждый час выполнять положенное по режиму. А как хочется нарушить этот указатель — просто мечтать; а это ведь к лени ведет, к опустошению духа. Будь бодр всегда!»

* * *

«Как надо много-много иметь любви на каждый час-минуту! Каждая клеточка часовая должна быть использована для духовной стройки. Основание строительства — любовь, тогда только она перейдет в вечность».

* * *

«Какая требуется всегдашняя строгость, требовательность лично к себе!

Где найдешь неиссякаемый источник энергии, как только не в молитве: искренней, сердечной, просящей?

Сколько духовной работы! Эта духовная работа состоит как бы в заполнении малых личинок — «дней-часов» — отборным ароматичным медом — доброделанием. Аромат исходит от молитвы и любви. Если не будет последних, то и заполненные личинки не будут приняты как не выдержавшие должного требования.

Помни, что только любовь может осветить ярким светом все мельчайшие личинки — дни, часы. Заполнение их — это есть каждодневное или, может быть, ежечасное обращение с ближними. Нет любви — все гасится, все погружается во тьму, наступает мрак, скорбь. Уныние, тягота объемлют внутреннее состояние».

* * *

«Объявляй войну с раздражительностью. Где она появляется, там нет и проблеска любви, там страшный зверь — гнев. Бойся его, всякая душа христианская!

Раздражительность поведет к убийству души».

* * *

«Важность одного часа.

Один час, не в плане проведенный, родит уже задолженность. А что сказать о десятках и более проведенных часов беспечности-несобранности?

Мы воины на каждый день и час. В духовном сражении кто выиграл? Смотри сам по совести: трофеи победителя — смирение и любовь. А если после схватки боевой остается на душе гордость и раздражение, значит, битва проиграна».

* * *

«Намечай строго час дня и работай над этим относительно малым участком дня, а потом и к большему наблюдению перейдешь.

(Заметка от 12/V-76г., после бури душевной).

Как бывает трудно входить в колею утраченного духовного режима исполнения молитвенного правила, чтения Святого Евангелия и Псалтири.

Просьба душевная должна быть большая. Умей пользовать каждый час планировкой намеченных дел (письменно или мысленно), материальных дел и внутреннего духовного делания — молчания».

* * *

«Вырабатывать в себе дух часового терпения. Следить за собой именно часовым отрезком времени. Это, можно сказать, большой секрет в деле духовного строительства. Многие им пренебрегают и не достигают желанной цели.

Когда строится дом, корабль, машина, — есть чертеж, план, модель.

Это надо делать и в духовном деле. Представлять образно, что намечено в жизнь претворить…

Очень много надо трудиться против дерзости — опять часовой режим».

* * *

«В течение часа хорошо проводить духовную работу по преданию себя воле Божией: во всем до мельчайших подробностей видеть “неслучайность”».

* * *

«Какую громадную услугу дает нам рассмотрение часа! Тут все усмотришь в течение 60 минут: что было послано тебе для духовного роста и как ты отнесся к этому; посещение доброй мысли и совета твоего друга — святого Ангела, а так же и посещение злой, темной силы, твоего недруга — посланника ада. И все это — в течение часа».

* * *

«Минутное глубокое душевное наблюдение приносит громадную духовную пользу.

Цени минуту; потеря ее в праздности, духовной и телесной, породит и другие минуты, часы, десятки их и даже больше того.

При выполнении дневного плана душевно кричи-моли, и получишь. От минутной работы незаметно вырастает и часовая».

(80г., 85г., 91г.)

* * *

«Хорошо отводить время каждому делу. Всемерно бороться за выполнение намеченного».

* * *

«Каждодневно давай отчет, куда потрачено время».

* * *

«Записывай мысли часа, планы и желания. Это — духовная разведка, геология: надо, значит, бить шурфы и скважины, как и в глубинах земных.

Так же и у нас где-то далеко-далеко, в области душевной: сколько надо силы и энергии, чтобы их (планы — ред.) вывести, в жизнь претворить. Обдумывание часа — громадная работа, но очень полезная. Выделить особую страницу — “планы и желания”».

* * *

«Бороться за выполнение часового плана. (1978 год.)

Мой девиз должен быть: “Отчет за час”».

Из воспоминаний О. Г. Пономаревой:

«Хочется еще раз подчеркнуть внимательное отношение отца Григория к собственному режиму дня и к тем духовным заданиям, которые он ежедневно составлял для себя и для своих духовных чад, настаивая на том, что “нужно строго держать режим. Утром проспал — молись с вечера об утре, и обратно…” (из дневниковых записей батюшки).

В ритме жизни отца Григория мы не замечали ни торопливости, ни суеты, но каждая минута его (без преувеличения) была занята и чувствовалось, что он проводит день по четко распланированному внутреннему заданию, в которое мог быть включен самый разнообразный список духовных занятий и, одновременно, простых хозяйственных забот. От ежедневного, неукоснительно выполняемого им молитвенного правила, чтения духовной литературы, систематизации и приведения в порядок книг, дневниковых записей, составления и перепечатывания на печатной машинке особых духовных книг для своих чад — до намеченного заранее приведения в порядок дворовых построек, распиловки дров, мелкого ремонта дома и тому подобное. И все это он делал во время, свободное от службы в храме, молитвы и приема многочисленных посетителей. Иногда вечером он мог с удовлетворением сказать как бы самому себе: “Сегодняшнее задание у меня выполнено полностью…”.

Не случайно в его самопечатных книгах есть запись из творений святителя Филарета, архиепископа Черниговского: “Каждый час, каждая минута — дороги, потому что даны со счетом, и в них потребуют отчета…”».

Десять кратких наставлений отца Григория духовным чадам

  1. Что знаешь — молчи. Что слышишь — молчи.
  2. Что видишь — молчи.
  3. В чужие разговоры не вмешивайся.
  4. На вопросы отвечай, но много не говори.
  5. Что хочешь делать, обдумай один, с молитвой; а другим людям раньше времени не говори, пока не сделал.
  6. Не высказывай людям их недостатки.
  7. Задели самолюбие твое или укорили тебя — перемолчи.
  8. Несправедливы к тебе — скажи тихо и спокойно.
  9. Не говори сам резко и не возбуждайся.
  10. На все смотри: «Как Бог даст! На то Его святая воля». Всегда помни Бога, Матерь Божию и молись.

От авторов книги:

По мере изучения архива отца Григория становилось понятно, что, кроме духовных поучений и наставлений, выписанных из творений мужей добродетельных, батюшка собирал и печатал на отдельных листочках разные православные молитвы.

Одна из них — это древняя повседневная молитва святителя Кирилла Македонского. Батюшка знал многие редкие молитвы, которые, скорее всего, он почерпнул из старинных книг духовной библиотеки своего отца — архимандрита Ардалиона, бывшего в свое время преподавателем одной из псаломщицких школ на Урале, а затем — директором учительской семинарии в Шадринске. Книги для семейной библиотеки священнического рода Пономаревых собирались многими поколениями и перешли к архимандриту Ардалиону от отца — потомственного священника, протоиерея Ипполита Пономарева.

Древняя повседневная молитва для христианина святителя Кирилла Македонского

Благодарю Тя, Пресвятая Троице, за Твое великое милосердие и человеколюбие, за Твою премногую благодать и утешение, за Твое долготерпение и ожидание.

Если бы не Твоя благодать, Господи, покрывала меня, грешнаго, во вся дни и нощи, то давно бы я погиб, окаянный, как прах пред лицем ветра, за мое окаянство, леность, долгий сон, за мое объядение и пиянство, за скверные дела мои. Ибо всякий час согрешаю пред Тобою, но Ты, Милостивый Господи, много терпишь мои безчиния, ожидая обращения моего, ибо Ты, Милостивый Бог, призываеши грешников к покаянию.

О, Милостивый и человеколюбивый Господи, услыши мя и моление мое, и прими ныне покаяние мое, и очисти все грехи мои. Я каюсь пред Тобою, но покаяние мое нечисто и растленно. Один раз каюсь, а много прогневляю Тебя: когда приходил ко отцу моему духовному для покаяния, то, устыдившись лица его, грехи утáивал, а другие забывал. Ложно было покаяние мое, но Ты, Милостивый Отче, вéдаешь все тайны сердца моего. Молюся Тебе, Господи Боже, Спасителю мой: прости и разреши мя, грешнаго и недостойнаго раба (имя); сам я связал себя лютыми грехами, и никто не может разрешить их, только ты, Господи Боже мой Иисусе Христе.

Молю Тебя, Господи, подай мне терпение и воздержание, смирение и кротость, истинную любовь, веру, чаяние и благeю надежду и укрепи сердце мое от всякаго зла и мерзких пóхотей; утéши сердце мое и всели в него память о Тебе, чтобы мог я всякий час молиться Тебе в мысленной церкви тела моего!

Призри на мя и спаси мя; всюду дай мне источник слезный и силу огненную, теми омóю сквéрны греховныя. Даждь мне память смертную, скорби и плач слезами о всяком грехе, и плоть мою пригвозди страху Твоему, да буду причастником радости и жизни вечной со всеми праведными, угодившими Тебе, Господи.

Иисусе Христе, Сыне Божий, просвети омраченное сердце мое светом Божества Твоего; пошли мне дар разума и приими молитву мою. Ты, Господи Боже наш Всемогущий, избави мя от сети ловца и словеси вражия. Даждь ми, Господи, Давидову крепость, и радость, и слезы. Укрепи мя, грешнаго, и даруй мне неусыпность Твоих ангелов, и очисти гнусность души моея, как очищал Ты прокаженных.

Господи, укрепи мя на молитве и блесни́ лучами света Твоего на враги мои.

Огради мене, Господи, святыми Твоими ангелами и спаси мене, грешнаго и нечистаго, создание Твое.

Ты Бог мой и утешитель мой; Ты единый безгрешный и Милостивый и имеешь власть вязáти и реши́ти. Ты Сам сказал: «Грешник, если обратится от грехов своих, жив будет и не ýмрет во веки».

Помилуй и прости мя, грешнаго и плачущаго.

О, горько каюсь я в житии́ моем, блудном и грешном. Не человеку я каюсь, но Тебе — Самому Господу, невидимый Отче!

Согрешил я пред Тобою, ангелами Твоими; и пред лицéм всех людей согрешил я: нерадением о заповедях Твоих, преступлением закона Твоего, гордостию, величием, хищением чужого имения, татьбóю, злопамятством, яростию и жестокосердием, рáспрями, сварливостью, клеветою и обидами, корыстолюбием, скупостию к бедным, завистию и ревностию, пьянством; лихими, скверными и лживыми речами; земными веселием, многопитием, жадностию, непокорством, кощунством, смехом, плясáнием и гудéнием бесóвским, играми сатанинскими, пышностью и сквернейшими блуждениями. Нет ни конца ни края безчисленным грехам моим! Оплакан я ангелом моим хранителем, но Ты, Милостивый Вседержитель, приими ныне мое покаяние и помилуй мя, грешнаго раба Твоего!

О, душа моя окаянная! Плачь и рыдай и молись Творцу твоему, проси отпущения грехов, пока не пришел час Страшного Суда.

Господи! Прости мне все грехи мои ради страданий Твоих, и Честнáго Креста, и распятия Твоего; умертви мои похоти телесныя и пригвозди их страху Твоему молитвами святых отец наших. Наполни сердце мое благодатию Святаго Духа и посли мне ангела Твоего хранителя, да наставит мя на путь истинный и сохранит душу мою и тело до последняго издыхания моего; посли мне святых избранников Твоих, да покажут мне путь истинный; осени душу и тело мое Духом Святым в час разлучения моего; помоги и прими душу мою с миром, Милостивый Господи; помилуй и спаси мя, грешнаго.

Пречистая Госпоже Владычице, милостивая Мати Господня! Ты непрестанно мóлишися за весь род христианский. Помолись, Госпоже, и о мне, грешнем рабе Твоем (имя), с Михаилом, Гавриилом, Уриилом, Рафаилом, и со всеми ангелами и архангелами, херувимами и серафимами, и со всеми небесными силами; с Иоанном Крестителем, апостолами и евангелистами, с пророками и мучениками, с преподобными отцами, с безсребренниками и патриархами, с семью отроками ефесскими и исповедниками, и Христа ради юродивыми, женами-мироносицами, и всеми святыми, стоящими у престола Господня воздевши пречистыя руце к милостивому Богу. Помолись, Госпоже, о мне, грешнем рабе Твоем (имя).

О, Пречистая Госпоже Владычице, моли о мне, грешнем. Святые ангелы и архангели, молите о нас, грешных. Святый Иоанне пророче, Предтече и крестителю Господень, моли о нас, грешных. Непобедимая и непостижимая сила Честнаго и Животворящаго Креста Господня, не остави нас, грешных.

Боже, милостив буди мне, грешному. Боже, очисти грехи мои и помилуй мене, грешнаго.

Святии апостоли, святители, мученики и мученицы, молите о мне, грешнем.

Господи Боже мой, молюся Тебе, недостойный аз раб Твой: помяни, Господи, всех православных христиан и мене, грешнаго и недостойнаго раба Твоего, спаси и помилуй. Излей на нас, Господи, великую Твою милость; соедини в любви Твоей, Милостивый Боже, и научи исполнять волю Твою, и избави нас от всякаго зла, нýжды и печали.

Помяни, Господи, плавающих, и страждущих за всякое дело, и вслед Тебе идущих.

Помяни, Господи, всякую нищету: сирот и вдовиц, печальных, алчущих и жаждущих.

Помяни, Господи, находящихся в темницах и узах, в бéдах и напастях, и сердцем болящих, и уя´звленных греховными стрелами лукаваго.

Помяни, Господи, отшедших из мира сего и чающих воскресения жизни и будущаго века.

Помяни, Господи, отца моего, крестившаго мене во имя святое Твое. Помяни, Господи, отцев моих духовных, наставлявших мене на путь заповедей Твоих, и упокой их, и введи в жизнь вечную.

Помяни, Господи, отшедших от века сего, от Адама и до сего дня. Не осуди, Господи, по делам нашим, но сотвори по Твоему милосердию и человеколюбию.

Призри, Господи, на всех моих врагов, ниспосли им благодать Твою. Мне же, грешному рабу Твоему, помоги во всяком добром деле и укрепи мене на всякий час.

Сам, Господи, попекись о душе моей и сподоби воспевать и славить Тебя на всякий час: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне!». Блажен человек, который славит Тебя каждый час.

О, слава Тебе, невидимый Отче! О, слава Тебе, Единосущный Сыне! Слава Тебе, Святый Дýше, в триех лицех единый Боже!

Не остави, Господи, создания Твоего, мýчимаго от диавола. Но сшедый с небес и родивыйся от Пречистыя Девы Марии за нас распят быв на Кресте, сошед во ад и, победив врага и освободив человека, в третий день Воскрес, во славе вознесся на небеса и снова приидеши со славою судити живых и мертвых, молюся Тебе, Господи: прежде, пока не постигнет мене смертное посечéние, очисти и спаси мене, грешнаго; хотя всю жизнь провел я в злых делах, но дай мне кончину добрую, Господи.

Господи, приклони ухо Твое пречистое и услыши молитву мою; прими ее, как кадило благовонное.

Ты же, Господи Боже мой, призри на мя и помилуй мя, постави стопы моя по словеси́ Твоему, и да не одолеет мене всякое беззаконие. И избави мя от клеветы человеческия, от огня неугасимаго, от зимы несогреваемой, от тьмы кромешныя, горькаго смрада и чéрвя неусыпаемаго, от скрежета зýбного, от смолы кипящей, клáдязя глубокаго, в котором хранятся различные муки, уготованныя мне за дела мои грешныя.

Но Ты, Господи Милостивый, спаси мене, простри руку Свою непобедимую и изведи мене от всякаго мучения. Дай мне кончину благую в час разлучения моего с миром. Посли мне, Господи, от вышняго престола оружие непобедимое — Честный Крест; посли и всех сил безплотных.

Спаси мене, Господи, в час страшный и удостой врат небесных молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и святых безплотных Твоих слуг: херувимов и серафимов, и их молитвами приими, Господи, душу мою с миром, да и аз, многогрешный, благодарю и славлю Тебе, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

От авторов книги:

И еще одна редкая молитва, которую отец Григорий часто переписывал для своих духовных чад — это молитва великому Архистратигу Михаилу, Воеводе Небесных сил. Эту молитву батюшка советовал читать тем, кто собирается в дорогу или опасное путешествие, или вычитывать с утренним правилом как молитвенное напутствие в дальний путь за своих близких, знакомых и родных. Молитва Архистратигу Михаилу бережет всякого человека, который усердно молится, в пути и ограждает его от всякой опасности.

Как-то раз отец Григорий в разговоре со своей духовной дочерью Ниной, старостой храма Михаила Архангела, что в селе Житниково Каргапольского района Курганской области, заметил: «Ведь он, Михаил Архангел, мне жизнь спас…».

В одной из тетрадок со своими духовными наставлениями батюшка, написав эту молитву, сделал следующую запись: «Аще который человек прочитает сию молитву, того дня не прикоснется к нему ни диавол, ни зол человек, ни лестию соблазнится сердце его, аще ли преставится от жизни сей, то и ад душу его не примет». А далее отец Григорий подписал: «Сия молитва написана на паперти Архистратига Михаила Чудова монастыря, 11-го августа 1906 года», — и указал: «Сочинение Иннокентия, Архиепископа Херсонского и Таврического, 1874-й год».

Молитва великому Архистратигу Михаилу, Воеводе Небесных сил

Господи Боже, Великий Царю Безначальный!

Пошли, Господи, Архангела Своего Михаила на помощь рабу Своему (имя) изъять меня от врагов моих видимых и невидимых. О, Господень великий Архангел Михаиле, демонов сокрушителю, запрети всех врагов, борющихся со мною, сотвори яко овцы! Сокруши их яко пред лицем ветра. О, Господень великий Архангеле Михаиле, шестокрылый первый княже, Воеводо Небесных Сил, Херувимов и всех святых! О, чудный Архангеле Михаиле, хранителю неизреченный, буди мне великий помощниче во всем: в обидах, в скорбях, в печалях, в пустынях, на реках и на морях.

В тихом пристанище избави мя, великий Михаиле Архангеле, от всех прелестей диавольских, и услыши меня, грешного раба твоего (имя), молящегося тебе и призывающего имя твое святое. Ускори́ на помощь мою и услыши молитву мою, о, великий Михаиле Архангеле! Победи всех противляющихся мне силою Честнаго и Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятыя Богородицы, и святых Ангелов, и святых апостолов, и святого великого Николая чудотворца, и святого пророка Илии, и святых великих мучеников Никиты и Евстафия, и преподобных отцов и святых святителей, мучеников и мучениц, и всех святых Небесных Сил безплотных. Аминь.

О, великий Архангеле Михаиле! Помоги, мне, грешному рабу (имя), избави мя от труса, огня, меча; от бури, наносимой от лукавого, избави меня, великий Архангеле Михаиле, Господень Воеводо, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Часть III. «Всегда памятовать свое назначение!». Личное

«Господи, Боже мой! Как тяжело без Тебя! Как тяжело не ощущать душевно Твоей близости. Все тогда рушится, все приходит в упадок, потому что верны и истинны слова Твои, Господи: “Без Мене не можете творити ничесоже”.

Испытал, что значит надеяться на себя.

Мало пользы одними словами повторять: “На Тебя, Господи, имею надежду”, а внутри, в сердце — не сохранять полной преданности.

Результат от такого поведения — крушение, разорение духовного дома. Страшно испытывать это».

***

«Господи, помоги чаще держать в памяти Страшный Суд Твой! В этом великая милость Божия!»

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Помни, что ты носишь большое звание: священство! Смотри, всегда ли проявляешь это священство по отношению к людям? Или ничем не отличаешься, и также господствуют в тебе злобность, раздражительность, высокомерие?

Скажи, в чем отличие твое? Когда внутренно сие усмотрел, то поскорбел о своей грубости, малоподготовленности к проходимому служению.

Господи, помоги мне хотя бы немногим: покорностью, смирением, кротостью послужить примером для чад своих. 30/Х-87г.»

(Читал: 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.)

***

«Господи, Ты всегда с нами! Что нам бояться скорбей? Зато чище и спокойней будет на душе».

***

«Господи милостивый! Сколько у Тебя к нам милости и любви!»

***

«Хорошо молиться ночью, часа в три ночи».

***

«Читать и читать слово Божие непрестанно».

***

«Просматривая свой жизненный путь, вижу, сколько было случаев для получения плода терпения, сдержанности, но все служил своему самолюбию, своему “я”. А потом почувствовал большую усталость, не только телесную, но — душевную».

(Читал: 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Как бегут дни, и часы мелькают! Что приобретено из пройденного?

Одни желания. А где дела?

Люблю молитву. А молюсь?

Господи, не оставь меня, грешнаго раба Твоего!»

***

«Заглянешь — ужаснешься своей духовной бедности. Несмотря на мою духовную нерадивость и грубость, Господь так милостив! Он не лишает меня возможности исправить то, что требует исправления, не отталкивает от Себя. Это заставляет задуматься о своем отношении к тем, которые поимели ошибки, промахи. Будь милостив к ним, отпусти, ибо тебе больше отпущено. Большая работа».

(Читал: ХI/1978г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Весь я в милости Божией, щедро осыпан дарами-талантами, а сам бываю часто немилостив и груб с такими же рабами Божиими, даже лучшими меня.

Дай, Господи, духа смирения и внутренней любви!»

(Читал: 14/V-86г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Господи милосердный! Прости меня за великое мое каждодневно повторяющееся преслушание Твоей Святой Воли!»

(Читал: 25/IV-90г.; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Всегда памятовать свое назначение.

Ежечасно спрашивай: что сделано? Понуждай себя на выполнение положенного на день. Спрашивай себя, в чем терпишь неудачу.

Надо сильно гореть, чтобы и других зажигать».

***

«Хоть немного когда душевно приблизишься к своему Господу, каким внутренним душевным теплом обвеет тебя! И долго-долго еще будешь чувствовать это тепло — отрадное чувство, побуждающее тебя как можно дольше пребывать в нем, пока не засоришь этот святой ручей своими страстями, грехами: осуждением, праздномыслием, смехом и многим другим сором».

***

«Необходимо каждодневно упорно заниматься чтением Святого Евангелия, Святой Псалтири, святых отцов, все сие читая с большим размышлением — добиваться, чтобы эти минуты были приятным собеседованием-утешением, укрепляли душу.

Запомни: помолившись так, опять захочется духовного общения».

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.).

***

«Великая трудность — быть духовным садовником: ростить, воспитывать, ухаживать за душами.

А где же тут ухаживать-то за другими, когда сам часто в большой духовной неряшливости!»

***

«Льготность меня одолевает. Сам много говорю, учу, даже требую неотложности исполнения, а сам пребываю в большой лености-праздности. Хочу делания? Или наоборот? Какое своевольство, нет ответственности. Не с бодростью идешь по духовной дороге, а с неохотой — ползешь, зеваешь, озираешься и плетешься кое-как.

Осмотрись внимательно вокруг себя и внутри себя. Уясни всю великую ответственность духовного делания.

Береги время до минуты, распределяй его, но все — в рамках большой любви.

Именно предпочитай разные работы по оказанию помощи — живому слову к ближнему. Это большое дело — не затворяться только в трудоделание, а размышлять, что полезнее на тот момент сделать.

Молись!»

***

«Ежечасно всматриваться в себя, проверять себя».

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Господи, сколько у Тебя любви и милости к нам, грешным!»

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Как я слаб и непостоянен в своих решениях, намерениях. Малая причина уже нарушает такое важное, нужное дело, как молитва. Помни, что ты только силен в молитве. А я так поступаю… — не ценю возможности обрести великую силу.

Надо воспитывать в себе дух постоянства, а не мимолетных порывов. Отдачи всего себя, а не половинчатого. Большое горе в рассеянности и несобранности моей».

(Читал: 29/IV-90г. ; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.)

***

«Всегда помнить свою немощь. При наставлении, даче совета прежде всего возводи очи свои Горé.

Крепко молиться!»

(Читал: 29/IV-90г.; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.)

***

«Мысль посещает о большой сложности, ответственности пастырского служения. Нет у меня просьбы молитвенной: как заставлять думать (себя — ред.) о духовных чадах своих: чем питать, именно пасти духовно их.

Водить на пастбища духовные, обильные — значит интересные задания давать, чтобы росли духовные чада. А я что делаю в этом отношении к ним персонально? В этом духовном делании может только помочь благодать Господня. Читай ежедневно акафист Святому Духу».

(Читал: 29/IV-90г. ; 19/II-90г.; 24/ХII-94г.; 20/V-96г.)

***

«Начался Петров Пост. Нет конкретности в духовном делании, нет заботы.

У духовного отца есть духовно больные дети. Больных лечат, беспокоятся о них, а ты как ходишь за своими болящими? Лекарством пользуются систематично.

У нас лекарство духовное — молитва. Как это лекарство принимается? Что скажем?»

***

«Мысль: лекарство тщательно принимаем, а не выливаем на сторону. Знаем, что не будет толку, если так будем поступать.

Духовное лекарство — молитва, чтение Слова Божия. Вдумайся: много ли ты принял такого лекарства. Может быть, часто их выливал на сторону — своим невниманием, небрежением при чтении Слова Божия и молитве.

Лекарство с терпением принимают; тем более это терпение надо проявить в приеме духовного лекарства».

***

«Чаще вспоминай слова утопающего апостола Петра: “Господи! Спаси меня, я погибаю”. В больших и малых душевных бурях никогда не думай спасать себя сам — утонешь! Лучше всего кричи Петровым гласом: “Господи! Спаси меня, я погибаю!” Верь, твердо верь, что помощь придет быстро».

(Читал: 29/IV-90г.; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Очень большая душевная связанность, нет собранности, нет внутренней молитвы.

Осудительность, льготность, прослойки страстности, нетерпеливость, обидчивость — все это довольно шумной толпой ввалилось в душевную храмину, наполнило своим едким, удушающим воздухом. Задохнулся…

Боже, милостив буди мне, грешному!»

(Читал: 29/IV-90г.; 19/II-90г.; 10/Х -94г.; 18/ХI-94г.)

***

«Собранность приобретается с малого, но требуется большая охрана своего “я”».

***

«Взятое на себя правило, дневное задание, должно отнимать свою волю.

Воспитание воли».

***

«А внутри буря, буря-то какая, волны-то какие!

О молитве-то и не думаешь.

Ах, как жалко, что пропущен такой хороший момент — подвиг понести, венец получить за терпение; а пропущенное время умчалось, как конь, и остался я с опустошенной душой и немощным телом, которое понуждало меня к покою, а настоящего-то покоя я и не обрел».

***

«Наблюдай! Начинается душевное расслабление с маленькой личинки зла, а затем заражает большую площадь нашего духовного “я”. Где же силы взять, чтобы подняться? — Только в искренней, душевной молитве.

Господи! Прости за леность, нерадивость, маловерие!

Враг подступил. Думал сам справиться, а разве это возможно? А он только намек дал в постельку лечь — вот и вся борьба наша (опыт)».

***

«А злость-то какая появляется. Нет любви и приветливости — куда что девалось! (Характерно.) И так изо дня в день.

Попал под дух раздражения, и пошло вертеть. Так вертеть, что все нарушил, и уединенность моя наполнилась праздностью, большим внутренним неспокойствием, осуждением многих, гордостью, великой леностью, покоем тела, многопитанием. Господи! Прости грешнаго раба Твоего!»

***

«Чтобы двигать таким большим колесом дел, как пастырство, много надо энергии, силы, умения. А у меня всего этого часто не хватает. Вот какая должна быть большая постоянная, каждодневная просьба!

Большое дело — открыть интерес к духовному в своих духовных детях. Это очень большое дело. Потрудившись над ним, можно ожидать и плодов.

Господи! Сколько в Тебе милосердия! Как хорошо с Тобой и как страшно без Тебя».

***

«Требовательность — прежде всего — к себе, а потом уже к духовным детям».

***

«Избегать всемерно мысленной игривости, шутливости, которая потом переходит в словесную, — ой, какая жгучая травка: маленькая, а, как крапива, жгучая. Долго потом не можешь прийти в себя.

Потом и спрашиваешь себя: зачем столько тратил времени на мысленное безделье?»

***

«Все люди, и все страстны, кто бы ни был».

***

«Внутренно, глубоко произносить имя Всевышнего».

***

«Призывание имени Господа Иисуса Христа!

Господи, помоги приобрести опытность, быструю ориентировочность».

***

«Как хорошо быть кротким, милостивым, и, наоборот, страшно быть сердитым, раздражительным. Все тогда становится страшно тяготным, непосильным.

Господи! Помоги мне всегда духовно бодрствовать над собой!»

***

«Важное дело — подкреплять себя духовно читкой: не меньше часа ежедневно.

Выработать объем читки: не меньше стольких-то листов-страниц.

Неотложно составить план дня, часа. Тонкая работа, но нужная для духовного наставника.

Все начинается с малого духовного наростания. Если нет малого делания, то можно ли ожидать великое?»

***

«Заметил за собой: когда ходишь по этим запустелым душевным полям, где нет ни одной живой травинки, то и сам начинаешь тосковать-унывать. Господи, помоги!»

***

«Понять большую ответственность при совершении Божественной Литургии — как дня особого в моей жизни: радостного, ответственного во всех отношениях.

Особенное проявление любовности, милосердия, молчания — вот новое, о чем я раньше и не думал, и внимания не обращал. А это ведь большое дело — иметь собранность.

Особенно это чувство внутреннего моления: сладость духовного состояния, нежелание расстаться с этим внутренним состоянием.

Заключиться в себя, обособиться, пребывать в духовном уединении, молчании — как это хорошо!»

***

«Вот главная цель — непрестанная молитва, всецелое предание себя в волю Божию.

Любовь к ближнему — не ласкательная, а сознательная, продуманная: требовательная, настойчивая, как духовника. Из этого строится духовное воспитание — духовный строй».

(Читал: 10/III-75г.; 10/Х-94г.; 21/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Господи, помоги мне воспрять духом. Сильно духовно ушибся.

Читка написанного — большая духовная поддержка. Слава Богу!»

***

«Опасные часы и опасные люди. (Опыт). Часы: когда восстаешь утром против самого себя, срывается подъем в 5 утра. В 10 часов вечера — на молитву обязательно, в 12 часов ночи — бодрствование.

Господи, помоги!»

***

«Большое душевное чувство радости обрел после исповеди 25/II-76 г. Великое это дело».

***

«Воспитание в себе любвеобильности призыванием Святаго Духа. Не указывать слабые стороны ближних.

***

«Вести (наблюдение — ред.) за каждым духовным чадом. Забота большая, ответственность — великая.

Требуется постоянная молитва — персональная, упорная, настойчивая — но с обязательным прошением: “Да будет воля Твоя!”.

Опыт показывает, что недостаточно только сеять. Надо еще ухаживать: рóстить, воспитывать, прививать добрые навыки. Терпение. Непрестанная молитва за свое духовное чадо».

***

«Важность вынимания частиц поименно!

Обосновать это выдержками из творений святых отцов и духовных писателей (мысль от III м-ца 1966 года)».

***

«Господи! Дай мне способность все любовию погашать!»

***

«Приучай себя в малом к смирению, это очень полезно».

***

«Очень хорошо исполнять ночное моление. Духовная радость».

***

«Сегодня, 3/III 1976 года, особенно невыразимое объяло меня чувство, которое силюсь представить мысленно, душевно, и не могу — настолько оно было прекрасно-умиротворенно, подало силы и стремление к своему личному душевному миру, к замкнутости, обособленности, бережливости своего духовного восприятия.

И тогда казалось: ничто не страшно — пусть хоть весь мир поднимется».

***

«14/ХI 1977 года. Выдающееся событие. Возложение Креста с украшениями в комнате архиепископа Климента».

***

«25/ХII 1982 года. Выдающееся событие. Возложение митры на Божественной Литургии архиепископом Платоном в Богоявленском храме села Усть-Миасс».

***

«Особо обратить внимание на заповедь о любви к ближнему. Это самое главное, фундамент для стройки.

А без сохранения, вернее, без исполнения этого наказа все рушится, приходит в уныние — полная телесная и духовная расслабленность».

***

«Иллюстрировать каждую проповедь.

Начинать каждое дело молитвой:

“Господи, благослови!”»

(от 1966 года IХ м-ца).

***

«Совершил заочное отпетие дорогих родных: Бориса (зять), Нины (сестры), Алексия (брат)» (2/ХI 1985 года).

***

«25/ 1982 г. в 7 вечера открытие могилы иерея Алексия в церковной ограде Богоявленской церкви села Усть-Миасс. Могила приведена в порядок, поставлен крест 6/VI 82 года».

Из воспоминаний О. Г. Пономаревой:

«”Хорошо молиться ночью. Часа в три ночи” — эти строки из дневника батюшки напомнили мне один случай.

Как-то разговорилась с коренными смолинчанами (уже после ухода из жизни родителей). Мне рассказали, что, возвращаясь к себе домой поздно ночью, люди видели над домом батюшки голубоватый свет, уходящий вверх.

“Батюшка молился”, — говорили они.

Хочется особо подчеркнуть, что отец Григорий постоянно читал пяточисленные молитвы Божией Матери (кроме всего остального). Заканчивал — и начинал снова. Он часто говорил, что молитва — это перила лестницы, ведущей нас к Богу.

После ухода посетителя батюшка сразу шел в “передний угол” с иконами; зажигая свечу, погружался в молитву. В этот момент он был настолько сосредоточен, настолько уходил в себя, что ничто постороннее не могло его отвлечь. Когда он отходил от икон, по его светлому, озаренному взгляду было видно, что он только что побывал там, куда нам, грешным людям, доступа нет. Как правило, просимое батюшкой люди получали очень быстро».

Из архива протоиерея Григория Пономарева

ДВА СПУТНИКА

(притча о ложном монашестве)

ВОПРОС МУДРОГО: Откуда будешь, почтенный человек? Я вижу, как будто ты встревожен, от чего-то убегаешь, а по обряду твоему я заключаю, что ты житель из страны ветхих человеков.

ОТВЕТ: Ты прав, незнакомец, я житель страны ветхих человеков. Но только был, а теперь как будто ушел от них.

ВОПРОС МУДРОГО: А скажи, почтенный, куда ты направляешь свой путь?

ОТВЕТ: Я иду в Небесную страну, где нет ни скорбей, ни печалей.

МУДРЫЙ: Тогда мы спутники с тобой. Я тоже житель из страны ветхих человеков. И я иду в Небесную страну. Разреши мне идти вместе с тобой. Вдвоем нам будет веселее.

ОТВЕТ: С полным удовольствием разрешаю, но в спутниках я нужды не имею, а лишь уступаю твоей просьбе, ибо вижу, что ты один заблудишься.

ВОПРОС МУДРОГО: Мне кажется, ты уходишь немного влево, не повернуть ли нам хотя немного вправо?

ОТВЕТ: А куда направо? Ведь эта дорога ведет в «Долину уничижения», а по ней идти будет трудно, да на нее и не скоро попадешь.

ВОПРОС МУДРОГО: Спутник мой, скажи мне: как ты вздумал оставить свою природную страну и идти в путь, неизвестный тебе?

ОТВЕТ: Если тебя это интересует, то с удовольствием расскажу. Жил я в стране ветхих человеков в суете, видел развращенную жизнь. Люди этой страны не знали себе покоя, с ненавистью они утопали в пороках: плотской нечистоте, кражах, убийствах, пьянстве, безбожии, срамословии… Возле них произошел разврат содомлян, и они представились мне стадом диких зверей. Я стал задумываться над тем, что при таком образе жизни постигнет их гнев Божий, как города Содом и Гоморру, и мне тоже придется пострадать с ними. Но мне повстречался один проповедник, который и посоветовал идти этим путем: бежать и укрываться от гнева Божия в Небесном граде. Туда я и иду.

ВОПРОС МУДРОГО: Давно ты следуешь этим путем?

ОТВЕТ: Да более уже половины прожитых лет, а мне исполнилось пятьдесят.

ВОПРОС МУДРОГО: А ты семейный? Есть ли у тебя жена и дети?

ОТВЕТ: Нет, этого несчастья я не испытывал. Я усвоил слова апостола Павла: «Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор.7:38), — и послушался сих слов, оставшись безбрачен. В это время люди безбрачные славились, и это поддерживало мой авторитет, так что был я у людей на славном счету.

МУДРЫЙ: Поскольку ты безбрачный, тебе легко служить Господу Богу.

ОТВЕТ: Да, я служу Ему и (не так, как другие) всю жизнь отдаю Ему.

ВОПРОС МУДРОГО: Слушаю и сомневаюсь в этом, но да ладно. А скажи мне, не скучал ли ты первое время об этой стороне?

ОТВЕТ: О, нет! Когда я оставил страну ветхих человеков, то мое положение сразу изменилось в лучшую для меня сторону. В ветхой стране я был не виден, а при изменении жизни все обратили на меня внимание и стали этим прославлять меня. И материальное положение мое поправилось более благоразумно. Люди стали просить меня, чтобы я походатайствовал о них пред Владыкой Небесным, и я брал это ходатайство на себя, но лишь о тех ходатайствовал, кто хорошо мне оплачивал, а за малую плату не обязывал себя.

Вот видишь? Так что мне скучать не о чем.

ВОПРОС МУДРОГО: Так ты славился святым ходатаем! В этом и сомнительно спасение. Но ладно, я воспользуюсь твоей словоохотливостью и спрошу тебя, а ты скажи мне откровенно: не ты ли из той страны друзей, которые следуют за тобою, а ты не замечаешь, что они вредны для спасения?

ОТВЕТ: О, нет! Это просто кажется тебе как человеку малосведущему и без малейшего кругозора. Или как человеку непросвещенного прошлого. Но коль хочешь, то я скажу тебе все по порядку, только вот боюсь, хватит ли у тебя рассудка понять все это.

МУДРЫЙ: Продолжай, я слушаю.

ОТВЕТ: Я вышел из той страны действительно не один. Со мною вышли и друзья. Они сказали, что не захотели жить в той стране, опасаясь того же, чего опасался и я.

МУДРЫЙ: Я так и знал, что ты вышел не один. Но, будь любезный, назови имена своих друзей.

ОТВЕТ: Как их звать? Изволь, назову: «Я», «Гордость», «Тщеславие», «Самолюбие». Они не всегда были рядом. А как я вышел из той страны, то стали со мною неразлучны. Добрые, хорошие друзья — они вредом мне не служат.

МУДРЫЙ: Я так и подумал, что ты пошел по их совету этим бесплодным горним путем.

ОТВЕТ: Да, они — опытные и посоветовали мне идти этим путем, обещая всегда быть со мною, но с условием: чтобы не ходить в «Долину уничижения». Идти туда они отказались; сказали, что там скучно и людей туда идет мало: одни только фанатики. А этим (горним) путем идут все благоразумные, и оставить своих товарищей мне как хорошо понимающему человеку было бы безрассудно. С ними не скучно, да и прибыль побольше, чем нежели бы я жил в ветхой стране.

МУДРЫЙ: А есть ли еще с тобою товарищи, кроме названных?

ОТВЕТ: Да. Все они — по моему вкусу и мне полезны. Вот одна приличная дама, зовут ее «Клеветой». Она всегда со мной, и такая услужливая. Как только я кого возненавижу, она тут же со своими услугами и так очернит противного мне человека, что остается только удивляться ее способности и находчивости. Она невиновного сделает виновным. Невооруженным взглядом не усмотришь ее проделки и примешь ложь за правду. Ведь для того, чтобы уяснить правду, нужен многолетний опыт и рассудительность, а у нас это редко бывает.

МУДРЫЙ: Вот, спутник мой, теперь я понимаю тебя и твой путь, в котором ты заблудился.

ОТВЕТ: А что, по-твоему, это вредно для спасения?

ВОПРОС МУДРОГО: Ты, друг, оставил лишь только грубость мира. А тонкости, ведущие к погибели? А страсти и пороки? — они все с тобой, и с такой оравой друзей ты не можешь идти путем спасения. Как, например, с «Гордостью». Ты ни одного шага не сделал к спасительному пути, ведь и небожитель за одну только гордость был низвержен Богом во мрак ада. А у тебя столько пороков и погибельных друзей! Нужно всех их оставить, порвать с ними всякое знакомство.

ОТВЕТ: Скажу тебе откровенно. Хотя ты и много мне наговорил обидного, но я все переношу, потому что мне приятно тебя слушать.

МУДРЫЙ: Ты не можешь при своем лживом пути достичь Небесного града.

ОТВЕТ: А что для этого, по-твоему, нужно сделать?

МУДРЫЙ: Для этого нужно уйти в «Долину уничижения».

ОТВЕТ: Это не та ли «Долина уничижения», войти в которую можно только узкими и тесными дверями? Я много раз подходил к ней, но войти туда мне мешал мой родной брат — это «Я».

МУДРЫЙ: Надо было это «Я» отсечь, бросить в огонь и сжечь. А если ты сам этого не мог сделать, тогда позвал бы привратника, которого зовут «Отдай свою волю под крепкую руку Господа», — и тогда ты мог бы легко отделаться от своего губительного «Я». Если бы ты вошел в эти врата, то многое бы увидел там и многому научился. Ты увидел бы там большое, многоэтажное здание. Это — школа, а называют ее «Терпение». В школе есть две преподавательницы — малые родные сестры: одну называют «Смирение», другую — «Кротость». Эти две сестры имеют чудные щиты, и кто находится под их щитом, того никакие силы и стрелы вражеского оружия победить не могут. Две эти малые сестры все побеждают.

Да, еще среди «Долины уничижения» есть пруд, полный чистой, зеркальной воды. Вода в этом пруду никогда не возмущается и не волнуется — ни от легкого ветра насмешек, ни от бури поношений, даже от лести и похвалы. В нем всегда все спокойно. В этой чистой, зеркальной воде можно видеть, на каком пути ты стоишь и каких друзей имеешь: добрых или злых. Все твои друзья при такой чистой, прозрачной воде — на поверхности, и, как в зеркале, видно все их коварство, обман и лицемерие. Пруд этот называют «Чистое сердце».

А еще далее ты увидишь, как написано золотыми буквами: «Сораспяхся всему миру и мир — Мне». А далее увидишь Крест, на котором был распят Спаситель наш, Господь Иисус Христос, и надпись: «Свершилось!».

Без «Долины уничижения» и «Школы терпения» мы не сможем отойти от друзей, вредных для нашего спасения, и не сможем распознать путь спасительный от пути погибельного. Ты славился как святой праведник, но на самом деле ты — несчастный, погибельный человек.

ОТВЕТ: Да, дорогой мой спутник, ты хорошо сказал: «Отсечь свое “Я”». Но оно-то и больно, ведь мы с ним родились вместе, близнецами. Как хватит сил? Разве только что убьет его тот, кто не любит своего «Я». А я свое «Я» очень люблю и не могу быть его убийцей.

МУДРЫЙ: А если ты не хочешь быть убийцей своего «Я», то оно убьет тебя на вечную смерть. Но когда ты убьешь свое «Я», то Господь тебя возьмет под Свой Крест и тебе будет легко и отрадно, и это будет для тебя назидательно и спасительно.

ОТВЕТ: Убить свое «Я»? Да еще Крест нести? Это — тяжесть. Нет ли для спасения другого пути, кроме того, что ты мне предлагаешь?

МУДРЫЙ: Другого пути нет, ибо Господь наш Иисус Христос сказал: «Без Креста не ходи».

ОТВЕТ: Если другого пути нет, то я решаюсь на все, только бы мне не возвратиться в страну ветхих человеков.

Дорогой мой брат!

Возьми меня под свой покров. И волю мою я отдаю тебе. А я лишь буду выполнять все то, что ты на меня возложишь. Теперь я вижу, что есть не только те, которые из страны ветхих человеков, но есть и новорожденные. Если пойдешь «Долиной уничижения», — этот путь не только для брачных, но и для безбрачных. Верны слова Святого Евангелия о том, что девы нерадивые остались за дверями; верно, и они не пошли путем «Долины уничижения».

Часть IV. «Береги каждый час, все в часе начинается!». Личное

«Необходимо создать настольную книгу:

1) образ современного пастыря;

2) образ христианина, его обязанности;

3) важность часовой духовной работы над собой (ссылки из Евангелия и духовных учителей на важность часа)».

***

«Создать молитвенный материал для каждого дня — настольную книгу, в состав которой входят:

молитвы ежедневные, ежечасные Иисусу Христу;

молитвы Божией Матери;

молитвы на каждый день;

ежедневные молитвы Ангелу-хранителю;

духовные размышления на каждый день месяца с приложением краткого жития святых».

***

«Относительно хранения лично Иисусовой молитвы и привлечения к ней других: ошибочность мнения (даже и авторитетных духовных лиц), что это делание — удел немногих, и что за него и думать нечего приниматься. А в действительности главное, по идее-то, ведь так: “Призови Меня, и Я помогу тебе”».

***

«Духовные мероприятия от 1975 года:

установить молитвенное обращение: каждодневное обращение к Божией Матери, чтение канонов “В скорби сущих”, к святителю Григорию Богослову и святителю Николаю; канон и акафист Святому Духу.

Уверен, что буду услышан».

***

«Разобраться в именах своих духовных чад и всех их разделить по участкам молитвенного, своего личного делания с их упоминанием. Вернее, все время о них ходатайствовать перед Господом. Помоги, Господи, в намеченном!»

***

«Прежде чем давать духовное — рóстить, воспитывать, — надо сообразоваться со следующим состоянием:

1) возраст;

2) образование;

3) характер;

4) семейное положение;

5) служебное положение;

6) степень религиозности;

7) телесное здоровье».

***

«Желание установить часовой режим дня. Замечательное духовное мероприятие, но как его в жизнь претворить?»

***

«Вести каждодневное чтение пастырских Посланий».

***

«Разобраться в психологическом состоянии душ своих духовных чад, возможности их восприятия духовного воздействия. Какая тонкая психологическая работа! Этой работе должна предшествовать непрестанная душевная молитва».

***

«Необходимо ежедневное задание. Больше того — ежечасное: что ты должен делать и что ты сделал.

План: что нужно сделать?»

***

«Намечается большая работа — сортировка книг одного автора вместе. Одни мысли, встречающиеся у многих, собрать вместе».

***

«Хочется создать свою книгу: Святое Евангелие от Матфея по параллельным местам в собранном виде (труд громадный)».

***

«Создать настольную книгу на каждый день месяца. Содержание:

1) Святое Евангелие, дневное, с разъяснениями;

2) Святой Апостол с разъяснениями;

3) Ветхий Завет с разъяснениями;

4) память святого: краткая жизнь, применение».

***

«Чтение канона Ангелу-хранителю и акафиста Божией Матери — ежедневно (можно заменить святой Псалтирью Божией Матери).

Установка чтения Священного Писания, Пророка, Апостола, когда ему бывает память.

Во время потребления Святых Даров мысленно читать тропарь или кондак праздника или храма».

***

«Какая великая милость Божия к нам, грешным. Обрати внимание на прошение, возносимое к Богу о том, чтобы Он простил нам грехи, вольные и невольные. Эта просьба очень во многих молитвах.

“Грех невольный” — он произошел или по недостатку памяти о том, что нужно было сделать, или по другим причинам, а милость Божия — Великая. Господь, видя сердечное раскаяние, прощает и невольный грех.

Но не надо только унывать, это будет очень приятно врагу, когда мы сильно унываем. Сердечно молиться Господу, и Он — Милосердный Отец наш — укрепит нас».

***

«На память: “Христе Свете Истины…”, “Бог молитвами…”. Перед Святым Евангелием: “Вниду в дом Твой…”, “Умыю в неповинных…”»

***

«Завести контрольный лист намеченных работ».

***

«Воспитание в себе веры в получение просимого.

Научиться в течение часа быстро оценивать обстановку часовых событий, срочно обращаться за помощью к Всевидящему, как поступить, прося помощи.

Воспитание в себе духа преданности Господу не на словах, а на деле — в течение каждого часа.

Проверяй, каков был мимотекущий час — огромная, сложная работа.

Трудись упорно, молись постоянно и с верой. Научись давать отчет за каждый час — вот лестница духовного восхождения. Воспитывай в себе ценность времени. Береги каждый час, все в часе начинается».

***

«Если много лености, самонадеянности, то быстро выдыхаешься.

Вот сегодня как раз преполовение Пасхальной недели. Помолись и начни с Божией помощью режим дня.

Молитвенное правило:

Пасхальный Канон, молитвы вечерние, акафист Воскресению.

Пасхальный Канон, молитвы утренние, акафист Божией Матери.

Чтение Святаго Евангелия по две главы с толкованием.

Чтения: разное — 100 страниц; святых — 50 страниц; проповедь — 12 страниц.

Машинка — 10-12-15 стр. (печатать на маш. — ред.).

“Боже, милостивый буди мне, грешнику!”»

Одна из неожиданных записей в дневнике отца Григория: «Выучить стихотворение А. С. Пушкина “Пророк”».

От авторов книги:

Отец Григорий и матушка Нина глубоко почитали такие дни недели, как среда, пятница и, конечно, воскресенье. Газеты, вышедшие за эти дни, они никогда не употребляли для хозяйственных нужд, (разве что растапливали ими печь). Складывались эти газеты — за среду, пятницу и воскресенье — в отдельную стопку.

Интересно, как отец Григорий и матушка Нина встречали Новый Год.

Каждый год 31 декабря перед двенадцатью часами вечера отец Григорий одевал епитрахиль, зажигал церковную свечу и они вместе с матушкой читали молитвы в своем домашнем святом углу перед большой иконой Спаса Нерукотворного. Затем они поздравляли друг друга с наступлением Нового Года и ложились спать.

Никогда никаких гостей и застолий в этот день. Пост. Рождественский пост!

При разборе архивных записей отца Григория, не вошедших в дневник и оставленных им на отдельных листочках (возможно, это тезисы, сделанные при подготовке к проповеди), удалось разобрать наброски его мыслей о посте и воздержании.

«…Пост не в том состоит, чтобы долго не есть, а надо мало есть. Воздержание…»

***

«Как надо быть воздержанным! Лишняя ложка гороха ведет к разленению тела и понижает степень ревности духа».

***

«Великое значение имеет пища; не сама по себе, а ее употребление. Золотая мера во всем — воздержание. Все кушать понемногу. Не пресыщать себя, а то потерпишь душевное крушение. Будь особенно зорок, враги около тебя. Крепись и опять трудись».

Из архива протоиерея Григория Пономарева

Поучения о посте

Тот, кто не соблюдает четыре поста, среду и пятницу, отлучается от Церкви. Преподобные Пахомий Великий и Серафим Саровский называют таких людей иудами, предавшими Христа, и римскими воинами, Его распинавшими, ибо в среду Господь был предан, а в пятницу распят, и эти дни — траурные для каждого христианина.

Многие нарушают пост потому, что боятся потерять здоровье, забывая о том, что здоровье нам дает не мясо, а Бог.

Мясная пища во время поста не служит нам в здравие, а приводит к болезням. Напротив, многие больные, начав поститься, исцеляются. Когда же люди нарушают пост, вкушают скоромную пищу, то бесы уничтожают ее и вместо мяса предлагают другое. Человек — существо травоядное, таким его создал Бог и дал в пропитание растительную пищу. Святые отцы говорят, что тело — это осел, на котором мы должны доехать до небесного града Иерусалима. Если не докормишь его, свалится.

Одна женщина строго соблюдала среду и пятницу, не вкушала в эти дни пищи и не пила воды. Когда она состарилась и муж ее умер, она решила продать корову, потому что держать ее стало трудно. Она отвела корову на базар и продала ее. Возвращаясь домой поздно, она остановилась в соседней деревне, чтобы переночевать. Хозяева выведали у нее, откуда она идет и за сколько продала корову. И тут им пришла злая мысль убить женщину и деньги ее забрать себе. Настала полночь, и они готовы были уже приступить к делу, как вдруг в окно постучали. Хозяин бросился к окну: «Кто там?» Видит — стоят двое юношей и требуют:

— Откройте дверь и выпустите нашу мать!

— Да никакой здесь матери нет.

— Выпустите! — сказали они очень строго. — Бабушка, выходи, мы не хотим, чтобы тебе причинили зло.

Пришлось хозяевам выпустить старушку. Юноши взяли ее под руки и отвели в деревню, прямо к ее дому, а на прощание сказали:

— Знай, что в том доме тебя хотели убить и забрать деньги. Оставайся же с Богом.

Старушка упала им в ноги: «Скажите, сыночки, как звать вас? Буду за вас Богу молиться». Один говорит: «Мое имя Пятница». А другой сказал: «А мое имя Среда».

Господь послал двух ангелов, и они спасли благочестивую старушку. Так не одно доброе дело не бывает забыто Богом и еще в этой жизни приносит человеку награду.

«Пастырь!

Помни, на какое высокое место взошел!»

Часть V. Наставления священникам

«Помни, как много ждут от священника: теплоты, сердечности, душевности, приветливости.

Какая требуется постоянная, ежедневная духовная работа над собой!

Пополнять себя духовной энергией. Приобретается — в молитве, чтении слова Божия, Святого Евангелия, творений святых отцов.

Очень опасно допустить хотя бы каплю ропотливости и недовольства на ближняго. Все тогда меркнет, тускнеет, постигает тяжесть, мука, безотрадность.

Вот что значит любовь! Какая она двигательная сила!

Вот что нужно ежедневно испрашивать на молитве: исполнения любви в обхождении с людьми. И, получивши этот дар Божий, хранить его с большой тщательностью».

***

«1967 года 30 апреля. День I Святой Пасхи.

Для того чтобы радоваться духовно, много надо трудиться. Как только допустишь малое раздражение-недовольство, так считай, что ты уже побежден духом зла, а после этого не будет душевного мира, спокойствия. Сильная тягость, скорбь объемлют душу (опыт)».

***

«Какой великий труд — пастырство!

Какая великая ответственность открывается перед духовным взором — питать, беречь, рóстить духовно своих духовных чад. Это — всегдашняя память о них, молитвенное предстательство, труд приготовлять духовную пищу каждому по потребе его.

Надо воспитывать в себе порядок — беречь время. На каждое делание отпускать определенное число часов, а не просто сколько угодно (опыт).

Собрался предстательствовать молитвенно за кого, готовься к духовному сражению.

Бойся во всех видах раздражительности».

***

«Враг часто стережет священника во время Святого причащения чад своих, а также и при целовании святого Креста. Какие козни строит(!), чтобы только нарушить мир душевный священнослужителя. Необходимо творить умную молитву. Господи, помоги!..

И при потреблении Святых Даров зорко смотри, много врагов кругом».

***

«Каждодневно понуждать себя молитвой — внутренней, сердечной. Какая благодать от такой молитвы!».

***

«Береги самое дорогое — молитву. Потеряешь молитву — все потеряешь. И свое духовное, личное нарушится, и не сможешь, не в силах будешь и чад своих подкрепить духовно, ибо сам голоден. При настоящей молитве всегда радостно. И не страшно, если и весь мир ополчится: на душе — спокойно, ибо Христос с тобой. Помни!».

(Читал: 21/IV-88г.; 5/Х-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/ХI-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Не забывай, что такое пастырь! Все ему дороги, и всех он обязан привести к своему Пастырю. Следовательно, непростительно, недопустимо даже, чтобы где-то в тайнике сердечном хранить чувство недовольства, недоброжелательства, тем более выражать сие чувство в поступках».

(Читал: 14/V-86г.; 30/IХ-87г. Читал 21/IV-88г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.)

***

«Опасно при таинстве святой исповеди умалять достоинство, человеческое и духовное, предстоящих. Какими бы они ни были: холодными, грубыми, не знающими ничего, но все равно это ведь храмы, освященные благодатию Святаго Духа. Храмы запущенные, в грязи и нечистоте находящиеся, и ты, духовник, призван открыть двери души в эти живые храмы. Причем не рвать дверей, а тихо, с любовью, с кротостию обходиться с ними.

Питая к ним пастырскую Христову любовь, надо очень много и душевно часто молиться всегда перед совершением святого таинства покаяния-исповеди. Великое это таинство. Это вновь рождение души совершается — освобождение ее от греховных цепей.

Всемерно подавлять в себе малейшую раздражительность и неудовольствие на тех, которые пришли нравственно и физически не подготовленные, не наученные, не вразумленные о великости этого дела. Только кротостью, душевностью, терпением и можно произвести посадку духовного семени в пришедших. Сам кратко помолись — попроси помощи: “Господи мой Премилостивый и Щедрый! Не оставь и на сей раз немощного и убогого раба Твоего! Господи! Помоги мне это мероприятие в жизни провести!”».

***

Отец Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе»: «Чтобы управлять другими, надо научиться наперед управлять собою; чтобы учить других, надо самому приобресть знание. Когда я не умею владеть собою, когда нет во мне духа самообладания, духа кротости, святыни любви и правды, тогда я плохой управитель. Когда играют мною всякия страсти, — лучше мне не браться управлять другими, чтобы не причинить большего вреда и себе, и им».

***

«”Дай, Господи, всегда дух бодр, целомудренен помысл”, — все это очень ценно в душе христианской, а особенно в душе пастырей.

Всматривайся, сколько обращается к тебе душ, потерпевших поражение в душевной битве. Каждый требует поддержки духовной и из твоего пастырского духовного склада уносит что-то.

Помни: насколько же самому пастырю нужно охранять свой духовный склад и ежедневно пополнять его — молитвой, постом, чтением слова Божия, святых отцов. Это большая, кропотливая работа, но великая польза от нее. Пастырь — воин, рыбак, уловляющий души кающихся. Проси умения поймать душу, приносящую покаяние».

(Читал: 14/V-86г.; 30/IХ -87г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Пастырь — духовный командир. А мы часто забываем свое великое, ответственное служение. Многое делаем по привычке, машинально, не вдумываясь в совершаемое, а особенно — в свое личное молитвенное предстательство. Оно бывает очень сильным и действенным. Опыт.

Но знай и помни, что за плоды молитвенного предстательства часто приходится расплачиваться молельщику. Много восстает именно тогда бесов, целая рать поднимается от внешних и от внутренних.

Сколько грозных мыслей: зависти, скупости, самолюбия, недружелюбия, лености, высокомерности. Это только через малое оконце видишь, а что еще в глубине таится?

Тьма и бездна! Вот и подумай!

Неслучаен этот натиск внутреннего врага, это — отмщение тебе. Попадая в такое мрачное, подавленное состояние душевное, сразу же, нисколько не медля, закрывай плотнее дверь своей души. Задвижка дверная — искреннее смирение, без него погибнешь, Господь отойдет от тебя. Страшно подумать о своем одиночестве. (Читал: ХI-78г.; 14/V-86г.; 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

Но не устрашайся этих находящих бедствий, не отказывайся молитвенно предстательствовать, крепко душевно взывать и просить о даровании помощи недужным телом и душой. Всегда будь уверен в получении просимого!

По вере твоей да будет тебе».

(Читал: ХI-78г.; 19/III-90г.; 25/IV-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Как страшно за свою холодность, которую часто проявляем на молитве. А что тогда можно сказать о тех, которые там, в храме-то стоят; страшно подумать…»

***

«Кропотливость, тщательность требуется от духовного строителя».

***

«Каков должен быть внутренний облик священника?

Доброта: благодушие при любых обстоятельствах».

(Читал: 19/III-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Очень ощутительно чувствуется данная себе льготность и то, к чему она приводит, — к полному духовному разрушению.

Постепенно рушится духовная храмина: сегодня одно правило упустил, завтра другое, и так быстро входит охлаждение душевное. О, сколь опасно такое состояние испытывать, особенно командиру духовному».

(Читал: 25/IV-90г.; 17/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Опасность большая для духовного стада, когда командир духовный спит. Спят и солдаты. Большой и строгий ответ потребуют от стража духовного.

Ох, как надо пастырю гореть ярко и сильно, чтобы светить, показывать путь своим чадам, а не дымить, блуждая, спотыкаясь в мраке своего часто духовного безделия!»

***

«Молись горячо и проникновенно, изыскивай каждому по нужде его».

(Читал: 19/III-90г.; 17/II-91г.; 10/Х-94г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Как можно легко, незаметно лишиться благодатного, мирного душевного чувства. Как только начнут проникать в душу твою, во внутреннее твое неприязненность, осудительность, раздражительность, — знай, что это вестники грядущего злого духа.

Очень и очень будь внимателен в эти моменты. Как только поддался ты им, так и считай, что пропала твоя душевная настроенность дня, она окончится душевным опустошением, слабостью.

Очень опасно пускать таких постояльцев. Бодрствуй!

О, какую священник должен иметь душу милующую, вспоминая всегда милующего, любящего Господа».

(Читал: 19/III-90г.; 25/IV-90г.; 19/II-91г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 25/V-96г.)

***

«Не презирай словесно и внутренно тех, о которых знаешь, что впали в грехи. Молись за них очень прилежно, душевно припадай за них Господу. Получишь особую благодать!»

***

«Смешливость как найдет на тебя — бойся. Это жесткий ветер, от которого отпадут лепестки молитвы, внутренней сосредоточенности».

* * *

«Как пустынник забыл весь мир и смотрит только на Бога и на создание своего внутреннего человека, так и для пастыря существует одна цель жизни — созидание внутреннего сего человека, но не в себе только, а и в пастве, в духовных чадах своих.

Как добрая мать-христианка, (пастырь — ред.) сердечно переживает за детей своих, за каждого в отдельности трепещет, чтобы он не впал в грех, не забыл Бога.

Пастырь не живет для себя, он душу свою полагает за овцы и очищает души своих духовных чад с такою же ревностью, как бы свою собственную».

(Читал: 25/IV-90г. — 29/IV-90г.; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«О пастырском служении:

Пророка Иеремии — 23 глава;

Пророка Иезекииля — 23-34 главы;

Деяния Святых Апостолов — 20 глава;

Евангелие от Иоанна — (10; 4—12)».

***

«Обязанность пастыря — лечить душевные недуги пасомых».

***

«Загорелось желание молиться о других рабах Божиих. Это дело большое, сложное и неприятное духу злобы. Он будет всячески мстить тебе, чем может, за твою духовную работу. Будет стараться тебя обокрасть духовно, лишить тебя возможности помогать другим, прежде всего отнятием внутреннего духовного твоего мира. — Великая опасность! Бодрствуй!»

(Читал: 29/IV-90г. ; 19/II-90г.; 18/ХI-94г.; 24/ХII-94г.)

***

«Надо быть бережным на слова, медлительным на благословение, на совершение какого-либо дела. Прежде чем сказать, благословить, глубоко душевно обратись ко Господу».

***

«Духовная стройка требует очень большой плановой работы. Что хочешь строить? — Смотри.

Обыкновенно, когда дом строят, то чертежи и планы составляют. Фактически дома-то еще нет, а на бумаге он существует. Так должно и здесь — в весьма сложной стройке представить себе мысленно объект твоего духовного строительства.

Трудись над составлением этого образа. Что требуется, какие материалы? Трудись, чтобы его воплотить в жизнь. Весьма кропотливая работа, но и весьма нужная.

Когда дома строятся, то указывается время сдачи их строительства. Так и каждое свое духовное мероприятие считай как стройку с указанием времени окончания стройки. Должно быть все очень контрольно.

Глубоко задумывайся над тем, что собираешься у себя строить и у других строить. Есть ли на это подходящая почва, какое основание заложить, какие материалы требуются — все взвесь! Нужно тщательно обрисовать, что хочешь в указанном начатом деле. Чем подробнее будет обрисовано дело начатое, тем легче и успешнее будет его продвижение. Будут исходить планы месячные и дневные.

Источники материалов должны быть очень хорошо изучены, а затем только воплощены в жизнь».

***

«Много надо любви человеку, христианину.

А пастырю? — Целое море прощения, уступчивости, сердечности при высокой выдержанности и назидательности.

Действительно, — носитель благодати, а не простой человек.

Многое ему дается, только пользуйся.

Должна вестись духовная изыскательность, как работа геолога; план будущих дел».

***

«Задача пастыря — пробудить интерес к духовному деланию, поддерживать огонь рвения. Молись усердно о даровании тебе этой великой благодати».

***

«Священник должен беречь себя от вторжения малейшего озлобления, недовольства, злопамятства. Все это сильно вредит всему духовному строю работы.

Спрашивается: что сделал для стройки духовного дома? Туда надо отправлять следующие материалы:

милосердие — 21/ХI-94г.; 24/ХII-94г.

кротость, любовь, молитву!

Сколько же надо молиться и просить персонально за каждую душу подвизающегося!

Господи! Помоги от сна лености восстать и будить других!

Хранить время — возможности делания пастырского».

***

«Выходить из рамок душевного спокойствия — это значит подвергать себя опасности страшной духовной катастрофы».

***

«Большое дело — давать читать с размышлением. В этом секрет подхода к душе. А непродуманно дать чтение — это просто забросать книгами, не сообразуясь с наклонностью человека. Когда от книги прочитанной осталось впечатление, это значит — попал в цель, а если не так, то считай свой заряд пропавшим.

Это бывает одинаково — или самому что-либо читать, или дать читать (опыт)».

(Читал: 20/II-91г.; 21/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 96г.)

***

«Много, очень много у пастыря деток духовных. Многих надо накормить духовно. Одних — успокоить, а других пробудить от спячки духовной. Господи, помоги!

Пастырь! Помни, на какое высокое место взошел!»

(Читал: 20/II-91г.; 10/III-75г.; 24/ХII-94г.;20/V-96г.)

***

«Духовная работа в винограднике душевном своих чад требует большой сосредоточенности в изучении их психики. Должна быть непрестанная, своя личная молитва о помощи».

***

«Громадная ответственность лежит на священнике. Требуется каждый час посвящать духовной работе в разных видах».

***

«Ответственные моменты для священника:

при совершении исповеди;

при личном причащении и потреблении Святых Даров;

при общем причащении духовных чад;

при даче Святого Креста — целования.

В это время враг усиленно ведет разнообразную работу в душе священника, поселяя рассеянность, несобранность, праздномыслие, раздражительность и другое.

Требуется большая духовная внимательность».

***

«Очень сложен душевный мир!

И вот священник призван быстро ориентироваться в этих психологических мирах — тайниках душевных. Только подумать об этом! Это превышает человеческие силы и способности. Потому и дается особая благодать священнику — благодать священства — чтобы пасти словесное стадо.

Если священник трудится над собой, своим личным духовным миром, Господь по милости Своей посылает ему особую благодать распознавать, чувствовать душевные нужды своих чад духовных, чтобы вести их по дороге духовного делания. Вот что можно назвать “пасти”.

Все время бодрствовать над душевным миром своих духовных чад, как пастух над своим стадом».

***

«Пастырь должен прежде всего видеть себя, каков он есть.

Постоянная забота о духовных чадах.

Знакомство с их психикой.

Быстрая ориентировочность в среде окружающих людей. Настойчивость и твердость во взятых обязательствах.

Твердая отработка дел по часам.

Очень большое духовное действие дает ежедневное чтение акафиста Святому Духу (опыт)».

(Читал: 21/ХI-94г.; 24/ХII-94г.; 20/V-96г.)

***

«Много надо уделять внимания своим духовным чадам, чтобы они не были душевно-пустующими».

***

«Надо тщательно изучать психику своего духовного чада, чтобы предлагать ему то или другое, учитывая все его слабости, недостатки.

Лучше это усматривать, чем его какие-то духовные успехи. Они при нем неотъемлемо останутся. Оперируя же болезни (болячки), можешь породить новую опасную душевную болезнь. При всем этом духовном разбирательстве требуется внимательная молитва.

Большая духовная, весьма тонкая работа — забота о какой-либо погибающей душе, желание исправить ее, направить на одно лучшее. Усматривай, как тебе кажется, в этом “болоте” добрые позывы души, и пусть это будет понуждать тебя больше “раскапывать” область душевную. Тогда откроется такое широкое, неизмеримое поле деятельности!

Но самое главное — личная внутренняя, сердечная молитва и глубокая вера в небесную помощь».

(Читал: 21/ХI-94г., 24/ХII 94г., 20/V 96г.)

От авторов книги:

Какая великая милость Божия к нам, грешным. Обрати внимание на прошение, возносимое к Богу о том, чтобы Он простил нам грехи вольные и невольные. Эта просьба очень во многих молитвах. Грех невольный произошел или по недостатку памяти; что нужно было сделать, — или по другим причинам, а милость Божия великая. Господь, видя сердечное раскаяние, прощает и невольный грех. Но не надо только унывать, это будет очень приятно врагу, когда мы сильно унываем. Сердечно молиться Господу — и Он, милосердный Отец наш, укрепит нас…

Из дневника отца Григория

Отец Григорий покинул этот мир как истинный воин Христов, пастырь своего духовного стада, пекущийся о его чистоте и бдящий, чтобы оно не уклонилось с пути достижения Царства Небесного. Он трудился почти до самых последних дней, зорко наблюдая за своими чадами и ограждая их от ошибок. Осталось много духовных замыслов, которые он не успел осуществить, но они, как древнехристианское оружие-хоругвь, выпавшая из рук умирающего полководца, будут подхвачены другими пастырями Святой Православной Церкви — к торжеству Православия и во славу Святой Христовой Церкви.

«…Сердечно молиться Господу — и Он, милосердный Отец наш, укрепит нас…»

Именно на этих строках обрывается дневник отца Григория. Наверное, у него было много планов, которые он так и не осуществил. Но если внимательно вчитаться в записи разных лет жизни, то можно увидеть то главное, что выделял отец Григорий для себя:

  1. Любовь к Господу, убежденнейшая надежда и вера в Его помощь.
  2. Всесокрушающая сила молитвы («молитва — оружие, молитва — защита, молитва — надежда, молитва — утешение»).
  3. Не созерцательное духовное бытие, а деятельное. Деятельное в самых разных аспектах жизни.
  4. Значение минуты, часа в жизни, контроль и стремление все направить на проведение каждой минуты с пользой для достижения в итоге Царства Небесного.
  5. Воспитание в своих духовных чадах вдумчивого отношения ко всему: постоянный призыв к сдержанности в речах и поступках.
  6. Осторожность в словах, неосуждение.
  7. Понимание своей греховности и молитвенное прошение ко Господу о даровании покаяния.
  8. Ежечасный анализ своих поступков и ежедневная утренняя и вечерняя молитва о своих обидчиках и о даровании терпения в перенесении обид.
  9. Глубочайшее осознание места священника, силы влияния пастыря на своих духовных чад и ответственности и еще раз ответственности за них перед Господом.
  10. Созидательная работа и воспитание верующих.

Он не устает повторять в разных записях: «Верь, трудись, молись, и будет тебе по вере твоей».

Если обобщить все поучения отца Григория, основанные на Священном Предании и святоотеческом учении, то смысл христианской жизни — это стяжание Духа Святого.

Из архива протоиерея Григория Пономарева

ПРОПОВЕДЬ

(наставления священникам)

Можно ли доказать истину?

Нет. Истину доказать нельзя, ее можно только БЛАГОВЕСТВОВАТЬ.

«Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:15).

Сначала — «мир», потом — «благое». Таков путь благовестников ИСТИНЫ ХРИСТОВОЙ.

Всё, впереди чего идет Христос («Мир Мой даю вам…» (Ин.14:27), ЕСТЬ БЛАГАЯ ВЕСТЬ о правде Божией, открытие небесной действительности.

Всякая проповедь есть пролитие духа Божия на людей, в их сердце, разум и волю. Женщина в притче положила «закваску в три меры муки» (Мф.13:33).

Проповедь может быть подготовлена заранее, может и не быть подготовлена. Чтобы стать острее меча обоюдоострого (нести на одном своем острие истину, а другим рассекать ложь), проповедь имеет нужду в предварительном осолении молитвой.

ЕСЛИ СВЫШЕ ДАН ДУХ СИЛЫ — «выйдет» проповедь (заразит, убедит, исцелит, освободит, поможет созиданию Царства Божия). НЕ ДАН ДУХ — проповедь развлечет или утомит.

Пастырское слово имеет три формы: ПРОПОВЕДНИЧЕСКУЮ — в храме, ЛЕКЦИОННУЮ — вне храма и СВИДЕТЕЛЬСКУЮ — в домах.

Каждая форма имеет свои словесные границы. Что можно сказать в доме, не всё можно сказать на лекции; что можно говорить на лекции, не все то следует говорить в храме.

Форма проповедей в храме не должна быть «елейной», уснащенной славянизмами, общими словами. Еще менее нужны искусственные риторические приемы. Слова должны быть непосредственны, просты, духовно чисты, лишены «обмирщенности» (не должны быть выхвачены из газет).

Чистому человеку всякое слово чисто и непредосудительно, но благоговейный строй церковной службы, стиль молитвенного языка создает не только внутреннюю благоговейность, но и, отходя от суеты видимого мира, строй внешней благоговейности, приближение к миру невидимому, особому. И эту благоговейность пастырь призван уберечь — не нарушать своим словом.

Проповедником в храме может быть лишь тот, кто является им в домах, во всех обстоятельствах своей жизни.

Проповедь без подкрепления ее в своей жизни — все равно что картина хлеба вместо хлеба.

Есть пастыри МОЛЧАЩИЕ: говорящие лишь своей жизнью.

Другие говорят более словом, чем жизнью…

Различны дары, различны и силы — окрыляющие и одновременно осиявающие человека.

Но блаженны люди, не «оцеживающие комара» в жизни пастырей.

Есть пастыри ГОВОРЯЩИЕ, есть ЧИТАЮЩИЕ.

Не умеющий, не вымоливший у Господа возможности говорить, читает свои проповеди. А иногда и умеющий говорить читает, заранее составляя слово или выбирая у другого проповедника.

Пастырь свободен в этом, лишь бы только его слово, вдохновенно возникшее, или услышанное, или же заранее подготовленное, было теплым, горячим, как «свежевыпеченный хлеб» (выражение отца Иоанна Кронштадтского), шло бы от сердца, от полноты веры, от сладкого желания утешить, укрепить, просветить и согреть человека.

Просвещает и укрепляет лишь пастырское слово, которое просвещает и укрепляет самого пастыря, для него самого является поучением. Ибо Ангелы Божии, восходящие и нисходящие к Сыну Человеческому (Ин.1:51), стоят около каждого пастыря благоговейно и влагают ему свои слова; а если он слова читает, вливают в них животворящую силу.

«Что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф.10:27), — говорит Господь.

Ухо есть сердце, соприкасающееся с миром невидимым. «Кровля» — это амвон, кафедра.., всякое место в мире.

ПАСТЫРЬ имеет «кровлю»… Чтобы стать проповедником, ему нужно только сердце слышащее.

(Все выделенные слова текста сохранены со ссылкой на оригинал — ред.)

От авторов книги:

Возможно, у иных читателей возникнет вопрос: «Почему в трудах отца Григория так много ссылок на зарубежных авторов как светской, так и богословской литературы?». Рассмотрим здесь как одну из возможных следующую версию.

Именно, повторимся, версию…

Вспомним, что батюшке было всего двадцать три года, когда он попал в магаданские лагеря. Он был оторван от Большой земли почти на шестнадцать лет. За те десять лет, которые отец Григорий провел в заключении, он, естественно, не имел доступа ни к какой литературе.

Еще долгих шесть лет после заключения освобожденный Григорий Пономарев не имел возможности вылететь домой. Работая в различных точках Дальстроя, он часто бывал в далеких, заброшенных и полузабытых поселениях, куда, возможно, не доходили даже газеты. Единственным местом сосредоточения «культуры» в то время были, пожалуй, только местные клубы, как правило, переоборудованные из разоренных храмов. Сюда, видимо, и свозили книги репрессированных — «авось, пригодятся…».

Старинные книги с непонятным славянским шрифтом и странными названиями (о которых, скорее всего, здесь никто никогда не слышал) с незапамятных времен были свалены в читальню как ненужный хлам. Без инвентаризации, без описи, они пылились, не восстребованные простым советским читателем…

О чем эти книги? Откуда они?

В каком году и кем напечатаны? Как попали сюда?

Возможно, в эти далекие магаданские края еще задолго до революции были сосланы из центральных мест России переселенцы дворянского происхождения. Не потерявшие связь с Большой землей, они получали от родных письма и, непременно, книжные новинки. Наверное, их богатые библиотеки стали предметом разорения в годы коллективизации. Возможно также, что часть этого книжного богатства принадлежала когда-то эмигрантам из России, покидавшим страну в послереволюционные годы через восточные границы. Многие из них уезжали вслед за белой гвардией, потеряв надежду на будущее, бросая в спешке накопленное за годы жизни имущество… Вполне вероятно, чья-то библиотека и оказалась брошенной таким образом и затерянной в этих краях в начале века — в период ломки государственного устроения России и во время всеобщей разрухи.

Мы уже знаем, что одну из таких «библиотек» и отыскал в затерянных глубинах Севера освобожденный Григорий Пономарев. Молодой, сильный, истосковавшийся по чтению, по глубоким мыслям человек (уже сложившаяся, состоявшаяся личность), он нуждался в том, чтобы расширить свои духовные познания, свое мировоззрение через знания и опыт мировой культуры…

С юности приняв страдания за свою исповедническую веру, укрепив себя в Духе и истине, он продолжал искать Бога в любых проявлениях этой жизни. Он изучал духовный опыт всего человечества (в его стремлении познать Бога) через мировую литературу, которая Божиим Промыслом оказалась доступна будущему проповеднику Православной веры.

Молодой, цепкий ум вбирал, анализировал, запоминал, впитывал…

Долгие годы шла напряженная аналитическая работа Григория Пономарева по изучению мировой художественной классики и систематизации богословских трудов и научно-философских изысканий западных авторов. Цель — не столько систематизировать знания о Боге зарубежных проповедников, сколько углубить их, обогатив духовным святоотеческим учением. Очевидно, именно в это время он подбирает и анализирует целую серию необходимых ему материалов для раскрытия темы «Гуманизм христианской морали». И еще несколько серьезных трудов отца Григория, в которых обобщен и использован мировой опыт христианства: «Размышления: о Боге, о грехе, о диаволе», «За веру против неверия», «О смысле жизни (о вечности)», «Кто Творец мира: Бог или природа?», «Оскудение веры». И многие, многие другие: притчи, новеллы, рассказы, размышления…

Большинство духовных трудов батюшки носит полемический характер. Это отпечаток времени.

Середина ХХ-го века — расцвет воинствующего атеизма. Церкви разорены, церковнослужители репрессированы. Но Григорий Пономарев — сын, внук и правнук священнослужителей. Он — из рода потомственного православного священства, а значит, он воин Христов, служитель истины. Он должен быть во всеоружии для участия в аргументированных дискуссиях против атеизма. И он вооружался всеми доступными ему в то время литературными и духовными средствами.

Вот далеко не полный перечень зарубежных авторов, чьи труды использовал отец Григорий в своих работах: Иоганн Вольфганг Гете, Фридрих Шиллер, Теодор Драйзер, Альфред Гуго, Саммуил Никс, Дак Бакланд, Орест Феодорович Миллер, докторр Освальд Дж. Смит, сэр Кристофер Даусон, сэр Дэви, Георг Стифенсон, Сэмюэл Джонсон, доктор Горрей, швейцарский поэт и богослов Иоган Каспар Лафатер, Макс Планк, Луи Пастер, Исаак Ньютон, Альберт Эйнштейн, Эдуард Мейер, Кловис Чеппель, профессор Генри Друммонд (очень часто батюшка делает ссылки на его книгу «Эволюция человека») и многие другие.

В одной из своих работ отец Григорий приводит запись из дневника Людвига ван Бетховена: «Мир возник не из случайных соединений атомов. Есть в нем красота и порядок. Значит, есть Бог».

Он во всем искал Бога! Нельзя забывать, что в тридцатые-семидесятые годы в библиотечные фонды религиозной литературы можно было попасть только по спецразрешению. Все духовное тщательно вымарывалось в советской печати. Старое было уничтожено, новые издания русских и советских авторов подвергались жестокой, целенаправленной цензуре… Неудивительно, что после возвращения на Большую землю отец Григорий сжег почти все свои записи, сделанные им во время пребывания на Колыме.

Сохранился лишь маленький блокнотик из старой серой бумаги, где рукой Григория Пономарева цветным синим карандашом выписаны отрывки из романа Виктора Гюго «Труженики моря». К сожалению, только один блокнотик… Больше ничего не сохранилось.

Православная Библия, а тем более святоотеческая духовная литература не издавались в России несколько десятков лет.

Однако по приезде отца Григория с Севера в пятидесятые годы и уже после его рукоположения в сан иерея он вскоре наполняет свою домашнюю библиотеку рукописными и перепечатанными на старой печатной машинке богословскими святоотеческими трудами. До сих пор непонятно, каким образом он собрал самиздатовские труды отцов Русской Православной Церкви — Алексия Мечева, Иоанна Кронштадтского, схиигумена Саввы из Псково-Печерского монастыря, Оптинских старцев, старца Захарии, старца Зосимы, старца Паисия Величковского, архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), святителей Филарета Московского, Филарета Черниговского, Иннокентия Херсонского, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, владыки Вениамина (Милова), старца схимонаха Силуана Афонского, Святейшего Патриарха Тихона и других подвижников благочестия.

Знал ли в те пятидесятые-семидесятые годы прошлого столетия отец Григорий, что Господь прославит этих духоносных отцов и они просияют к концу века в лике святых?

Наверное, знал, ведь в его молитвенном правиле было ежедневное чтение любимого им акафиста Святому и Животворящему Духу, а святые общаются друг с другом в Духе и истине!

Акафист Пресвятой Богородице ради чудотворного Ея образа «Взыскание погибших»

Перепечатано из архива отца Григория (для келейного чтения)

Из истории обретения акафиста Божией Матери «Взыскание погибших»

Редакция православного журнала «ЗВОННИЦА», издаваемого при Кафедральном соборе святого Александра Невского в городе Кургане (Курганская и Шадринская епархия), предлагает боголюбивому читателю акафист, найденный в духовном архиве митрофорного протоиерея Григория Пономарева (1914 — 1997 гг.) — местночтимого праведника. Отец Григорий, потомственный священник, прослужил Богу и Его Церкви более 60-ти лет: сначала алтарником и псаломщиком, а затем — священником. Он стал исповедником православной веры, пройдя на протяжении непрерывных 16-ти лет сталинские тюрьмы и лагеря. Основное место его служения — Екатеринбургская и Курганская епархия. Вместе с ним служила псаломщиком его верная супруга — матушка Нина, дочь православного священника, протоиерея Сергия Увицкого, репрессированного и погибшего в лагерях Беломор-канала.

Господь уготовал отцу Григорию христианскую кончину, забрав его в одну ночь вместе с возлюбленной супругой — так умирали раньше в православных семьях: готовились и отходили ко Господу в один день. Одновременная кончина отца Григория и матушки Нины — это, как сказал в надгробном слове Преосвященный Михаил, епископ Курганский и Шадринский “знак Божий святой, Богу угодной жизни”.

Рассказывает раба Божия Ольга — прихожанка Свято-Духовского храма в поселке Смолино под Курганом, где много лет прослужил отец Григорий. Во дворе храма покоятся местночтимые «Петр и Феврония» — праведные отец Григорий и его матушка Нина, прожившие вместе, в любви и единомыслии, 61 год и 2 дня и почившие во Господе в один день 25 октября 1997 года.

«Шел Великий Пост. Мой сын внезапно перестал ходить на Богослужения в храме. Опаленная неуправляемой страстью гнева, дома я затеяла грубую перепалку и, в конце концов, до такой степени распалила себя, что схватила ремень и ударила им сына. Он отреагировал моментально и ушел из дома, чем поверг всю семью в неизбывную скорбь. Далее, в знак протеста, он постригся почти налысо…

За все время Великого Поста в храм он так ни разу и не пришел.

Не зная, что делать и как молиться, я, поздно упрекая себя в содеянном, в отчаянии пришла на могилку к отцу Григорию, и там плакала и просила батюшку и матушку о помощи. Позднее, это было в марте 2003 года, я рассказала о своей скорби дочери отца Григория — Ольге, написавшей не так давно книгу “Во Имя Твое” — о жизни, любви и вере своих родителей. Через некоторое время Ольга Григорьевна сообщила, что видела во сне батюшку, который посоветовал с теплотой и сердечностью каждый день молиться образу Божией Матери “Взыскание погибших”.

“Молитесь хотя бы до конца Поста”, — сказал отец Григорий.

Мы обе стали читать известный акафист Божией Матери в честь двух Ее икон: “Всех скорбящих Радость” и “Взыскание погибших”, а несколько дней спустя в архиве батюшки Ольга Григорьевна, как бы случайно и неожиданно для себя, обнаружила акафист, написанный специально для иконы “Взыскание погибших”. Возможно, эти песнопения были написаны отцом Григорием, чтобы молиться о взыскании детей, погибающих без веры, но мне почему-то показаось, что в акафисте отражены все те скорби, которые перенес в жизни сам батюшка.

Я читала этот акафист до конца Великого Поста каждый день, как и сказал отец Григорий…

А на Пасху — в Воскресение Христово — мой сын молился вместе со мной в храме, за что я бесконечно благодарна Божией Матери и молитвам отца Григория».

Елена Кибирева, редактор православного журнала «Звонница»

Акафист Пресвятой Богородице «Взыскание погибших»

Кондак 1

Взбрáнное нам и ди́вное взыскáние даровáся: Твой óбраз честнsй, Богорóдице, я´ко избáвльшеся от поги́бели нáшея. Тéплою к Тебé моли́твою пред ним благодáрственное принóсим Ти раби́ Твои́ пéние, со умилéнием зовeще:

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Икос 1

Ангели и вся´ небéсныя си́лы похваля´ют Тебé, Богомáти, скóрое христиáнам взыскáние, Ты бо обрáдовала еси́ у óбраза Твоегó Тебé возгласи́вших си́це:

Рáдуйся, я´ко Тобóю вся вселéнная свéтлей рáдости исполня´ется.

Рáдуйся, я´ко Твои́м предстáтельством пáдших скóрби разрушáются.

Радуйся, я´ко Твои́м неусы´пным взыскáнием пути́ заблýждших исправля´ются.

Рáдуйся, поги́бших нечáянное спасéние.

Рáдуйся, тех ми́лующая мáтерь и покрóв.

Рáдуйся, в уны´ние впáдших на рáдость прилегáющая.

Рáдуйся, я´ко Тобóю дáруется исправлéние грехóвныя нáшея жи́зни.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 2

Вся небéсная предстáтельства дивя´тся, ви́дя Тя, непрелóжную моли́твенницу Сы´ну Твоемý за поги́бшия христиáны. И мы, на земли́ осиявáемыя óбраза Твоегó благолéпным сия´нием (от негó же нам дáруется скóрое поможéние), недоумéюще слáвити Тя по достоя´нию, зовéм: Аллилeия.

Икос 2

Рáзум подáждь нам, заблeждшим в скóрби нáшей, о Застeпнице усéрдная. Ты бо объéмлеши покрóвом ми́лости Твоея´ во вся´кой нуждé зовýщих таковáя:

Рáдуйся, в недоумéнный час печáли полéзная нам пóмыслы ниспосылáющая.

Рáдуйся, обуревáемых плóтскою стрáстию и болéзнующих сéрдцем благодáтно врачýющая.

Рáдуйся, скóрое преодолéние грехóвных нáвыков.

Рáдуйся, искоренéние стрáсти пья´нства дáрующая.

Рáдуйся, грéшников к благодáтней жи́зни возставля´ющая.

Рáдуйся, утéшительнице скóрая во вся´ких бéдах.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 3

Си́ла Гóспода Иисeса Христá осени́ Тя ко взыскáнию всех моля´щихся Тебé о пóмощи, Влады´чице. Тебé бо дадéся благодáтная си́ла вся´кия облежáщия ны бéды прогоня´ти, да и ны´не спасáемые Тобóю вопиéм Бóгу: Аллилýия.

Икос 3

Имéя я´ко истóчник добрóты вéлию ми́лость, Ты, Богоневéсто, покрывáеши крилóм ея´ всех почитáющих и моля´щих Тя о заступлéнии: тéмже простри́ благо-словéнную Твою´ рýку пóмощи и нам, вопию´щим Ти таковáя:

Рáдуйся, отъéмлющая от нас поношéния и клеветы´.

Рáдуйся, спасáющая от непрáведнаго осуждéния.

Рáдуйся, взыскeющая от уз и темни́цы.

Рáдуйся, изъимáющая от изгнáния.

Рáдуйся, и во вся´кой проси́мой от Тебé пóмощи по мéре вéры помогáющая.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 4

Бýря бед и печáлей обдержи́т ны, Небéсная Цари́це, и мы, с надéждою на Твоé предстáтельство, поклоня´емся чудотвóрной Твоéй икóне, и́бо вéруем, я´ко взы´щеши нас, погибáющих и зовýщих к Бóгу: Аллилýия.

Икос 4

Слы´ша Госпóдь Твоя´ о нас ходáтайства, Богороди́тельнице, исполня´ет Твоя´ прошéния, и мы, грéшнии, скóрбнии, пáдшии, заблýждшии и погибáющии, взирáя на Твою святeю икóну, Тебé дерзáем глагóлати сицевáя:

Рáдуйся, взыскáние охладéвшая в любви́ супрýгов.

Рáдуйся, неплóдным матеря´м во утешéние дáрующая чáды.

Рáдуйся, многочáдия предóброе устроéние.

Рáдуйся, сирóтствующих чад незри́мое воспитáние.

Рáдуйся, пáдших óтроков и дев исправлéние.

Рáдуйся, открывáющая мeдрость учéния недоумéнным.

Рáдуйся, свéтлое сóлнце, согревáющее нас лучáми мáтерняго взыскáния в сей жи́зни.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 5

Боготéчной звездé подóбну, в скóрбном ми́ре жития´ сегó заблýждшим явила еси́ икóну Тво. святýю, Богорóдице, éюже осени́ и нас, в грехóвней тьме сýщих, да вопиéм к Бóгу: Аллилýия.

Икос 5

Ви́дящи Твоя´ тéплая к Бóгу молéния о всех стрáждущих и многоразли́чно недýжных, ублажáем Тя, благословéнная Цели́тельнице нáша, рáдостная при-нося´ще похвалы´:

Рáдуйся, врачáми остáвленных во своé попечéние приéмлющая.

Рáдуйся, исцеля´ющая неисцéльные болéзни нáшея плóти.

Рáдуйся, и от мрачéния душéвнаго скóро свобождáющая.

Рáдуйся, озлóбленная сердцá покая´нием и слезáми врачýющая.

Рáдуйся, скóрби врéменныя тóкмо во исправлéние нам посылáющая.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 6

Восхваля´ют и слáвят Тя, Богорóдице, прорóцы, апóстоли и все святи́и; и́мже подражáюще и мы, грéшнии, предстоя´ Твоéй икóне, вопиéм о Тебé Бóгу: Аллилýия.

Икос 6

Возсия´ла еси́ блáгостию к нам, Богорóдице, от невечéрняго свéта Сы´на Твоегó и Бóга, Тогó бо лучáми Ты согревáеши всех труждáющихся и обременéнных и взывáющих си́це:

Рáдуйся, домострои́тельнице благáя спасéния нáшего.

Рáдуйся, неимýщим питáния скóрая подáтельнице честнáго трудá.

Рáдуйся, благословéние дóбрых житéйских начинáний.

Рáдуйся, указáние доброчéстных мужéй.

Рáдуйся, уневéщение честны´х дев.

Рáдуйся, подáтельнице душéвнаго ми́ра.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 7

Хотя´ яви́ти тóки чудéс от святsя икóны Твоея´, возжелáла ю из дóма честнáго в храм святы´й на поклонéние постáвити, Богорóдице, да áще кто от притекáющих к Тебе поги́бели достóин, тéплым взыскáнием Твои́м спасéн бeдет, благодáрно поя´ Бóгу: Аллилýия.

Икос 7

Ди́вную и спаси́тельную благодáть показá нам Госпóдь в даровáнии óбраза Твоегó, Богорóдице, егóже мы именýем «Взыскáние поги́бших»; понéже благо-говéйно лобызáюще óный, взывáем благодáрно:

Рáдуйся, пропáщаго чудéсное обретéние.

Рáдуйся, от хлáда и мрáза заблýждших ди́вное спасéние.

Рáдуйся, по моли́твам матерéй от смéрти чад их спасáющая.

Рáдуйся, утоля´ющая семéйные рáспри и раздóры.

Рáдуйся, пострадáвших за и́стину скóрое оправдáние.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 8

Стрáнии и пришéльци, дáльнии и бли́жнии притекáют в храм Твой, о Неневéстная Невéсто, и слéзно мóлят Тя си́це: Влады´чице, умилосéрдись о нас, грéшных, погибáющих, да не поги́бнем здé, но вопиéм Бóгу: Аллилýия.

Икос 8

Всех пáдших благодáтно возставля´я, Застeпнице усéрдная, испóлни ны´не прошéние о нас, погибáющих и к Тебе взывáющих сицевáя:

Рáдуйся, Рáдосте нáша, óбразом Твои́м неутéшных утешáющая.

Рáдуйся, почитáющих Тя´ поги́бнути не допущáющая.

Рáдуйся, не гнушáющаяся блýдных и презрéнных.

Рáдуйся, Отрáдо отвéрженных и тесни́мых.

Рáдуйся, Застeпнице оби́димых.

Рáдуйся, оби́дящих скóрое вразумлéние.

Рáдуйся, всех грéшных с Бóгом примиря´ющая.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 9

Всéми чтýщими Тя моли́твенниками прославля´емая, явля´еши, Небéсная Застýпнице, мáтернее взыскáние всем им, тáко и нам, прося´щим ны´не Твоея´ пóмощи, бýди рáдостию и утешéнием, да вопиéм к Бóгу: Аллилýия.

Икос 9

Вити́йствуют мýдрии о многообрáзных чудесéх Твои́х, Богородице, я´же у святsя икóны Твоея´ дáруются многоразли́чно; мы же, чемe дивя´щеся, глагóлем си́це:

Рáдуйся, разнообрáзных даровáний лишéнным подáтельнице.

Рáдуйся, убóгих и си́рых питáтельнице.

Рáдуйся, немощнsя стáрости надéжный жéзл.

Рáдуйся, молéние тéплое о заблeждших и отстeпльших от правослáвныя вéры.

Рáдуйся, тех скóрое вразумлéние.

Рáдуйся, ти́хая при́стань устáлых и отчáянных.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 10

Спаси́тельное взыскáние в поги́бели сýщим при́сно дáруеши, Богорóдице, и наставля´еши на путь спасéния всех зовýщих к Бóгу: Аллилýия.

Икос 10

Стенáние и вопль нас, погибáющих, услы´ши, о ми́лующая Мáти, да взыскýемии Тобóю дерзáем пéти Ти благодáрственная таковáя:

Рáдуйся, смирéние в дeши гóрдых вселя´ющая.

Рáдуйся, грехóвные вóлны в сердцáх утешáющая.

Рáдуйся, во брáнех христоимени́тое вóинство взыскýющая.

Рáдуйся, о всех пáдших мáтерски слéзы изливáющая.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 11

Пéнием, похваля´ющим Тя, оглашáется храм Твой, Преблагословéнная Богорóдице. Озари́ же ум и сердцá нáша, оледенéвшия в пучи́не грехóвней, и спаси́ нас, по.щих Бóгу: Аллилýия.

Икос 11

Свет сeщим во тьме уны´ния зрим Тя, Святýю Дéву, освещáеши бо Рýсскую Держáву лучáми чудéс Твоих; и́хже прославля´юще, и мы благодáрственная Ти принóсим глагóлы:

Рáдуйся, крéпкое утверждéние правослáвныя вéры.

Рáдуйся, отéчества нáшего надéжное заступлéние.

Рáдуйся, правослáвных прави́телей ея´ слóво.

Рáдуйся, благочести́вых святи́телей и пáстырей благословéние.

Рáдуйся, от междоусóбий ми́ром любвé всех нас ограждáющая.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 12

Божéственную пóмощь испроси́ заблýждшим, Влады´чице, и нáша скóрбныя сердцá испóлни рáдости, да зовéм к Бóгу: Аллилýия.

Икос 12

Пою´ще Тя при́сное взыскáние поги́бших, Богорóдице, вéруем, я´ко дáруеши рáдостная и нам, сéрдцем и усты´ Тебе принося´щим таковáя:

Рáдуйся, óбраз Твой супостáтам поругáнию дáвшая прославлéния вя´щшего рáди.

Рáдуйся, по отшéствии óнех сей вельми́ благоукрáшен яви́вшая.

Рáдуйся, приношéнием óнаго в дóмы почитáющих Тя тем благословля´ющая.

Рáдуйся, я´ко и в создáннем прославлéния Твоегó рáди хрáме сем незри́мо с нáми пребывáеши.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 13

О, Всепéтая Мáти, рóждшая вéчную рáдость нáшу! Ны´нешняя приéмша мольбы´, разреши́ нýжды и печáли нáша, покажи́ скóрую пóмощь и яви́ся ненадéющимся Надéждо, отчáянным Отрáдо, стрáждущим Исцелéние, заблýждшим возстáние, поги́бшим Взыскáние, да благодáрно воспои́м Бóгу:

Аллилýия, аллилýия, аллилýия.

(Сей кондáк читается трижды, затем и́кос 1 и кондáк 1).

Икос 1

Ангели и вся´ небéсныя си́лы похваля´ют Тебé, Богомáти, скóрое христиáнам взыскáние, Ты бо обрáдовала еси́ у óбраза Твоегó Тебé возгласи́вших си́це:

Рáдуйся, я´ко Тобóю вся вселéнная свéтлей рáдости исполня´ется.

Рáдуйся, я´ко Твои́м предстáтельством пáдших скóрби разрушáются.

Радуйся, я´ко Твои́м неусы´пным взыскáнием пути́ заблýждших исправля´ются.

Рáдуйся, поги́бших нечáянное спасéние.

Рáдуйся, тех ми́лующая мáтерь и покрóв.

Рáдуйся, в унsние впáдших на рáдость приле-гáющая.

Рáдуйся, я´ко Тобóю дáруется исправлéние грехóвныя нáшея жи́зни.

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Кондак 1

Взбрáнное нам и ди́вное взыскáние даровáся: Твой óбраз честнsй, Богорóдице, я´ко избáвльшеся от поги́-бели нáшея. Тéплою к Тебé моли́твою пред ним благодáрственное принóсим Ти раби́ Твои́ пéние, со умилéнием зовeще:

Радуйся, благодатная Богородице Дево, всех погибающих спасающая.

Молитва ко Пресвятой Богородице «Взыскание погибших»

О, Пресвятáя и Преблагословéнная Дéво Влады´чице Богорóдице! При́зри ми́лостивым Твои́м óком на нас, предстоя´щих пред святóю икóною Твоéю и со умилéнием моля´щихся Тебé. Воздви́гни нас из глубины´ грехóвныя, просвети́ наш ум, омрачéнный страстьми́, и уврачýй я´звы душ и телéс нáших.

Не и́мамы ины´я пóмощи, не и́мамы ины´я надé-жды рáзве Тебé, Владsчице. Ты вéси вся нéмощи и согрешéния нáша, к Тебé прибегáем и вопиéм: не остáви нас Твоéю небéсною пóмощию, не предстáни нам при́сно и Твои́м неизречéнным милосéрдием и щедрóтами спаси́ и поми́луй нас, погибáющих.

Дáруй нам исправлéние грехóвныя жи́зни нáшея и избáви нас от скóрбей, бед и болéзней, от напрáсныя смéрти, áда и вéчныя мeки, Ты бо Цари́це и Владsчице, скóрая Помóщнице и Застeпнице всем притекáющим к Тебé и крéпкое Прибéжище грéшников кáющихся.

Подáждь ýбо нам, Преблагáя и Всенепорóчная Дéво, христиáнский конéц животá нáшего ми́рен и непосты´ден и сподóби нас Твоим ходáтайством все-ли́ться в оби́телях небéсных, идéже непрестáнный глас прáзднующих рáдостно слáвит Пресвятýю Трóицу, Отцá и Сы´на и Святáго Дýха, ны´не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Акафист Господу Спасителю нашему Иисусу Христу

«Молитвенное прошение о мире и любви друг к другу»

Перепечатано из архива отца Григория (для келейного чтения)

О любви к ближнему

Первое, что завещает Христос своим ученикам, — это любовь к ближнему.

В чем же состоит закон любви?

Обширный и многообъемлющий закон любви заключил апостол Павел в немногих словах: «Вся вам любовию да бывает» (1 Кор.16:14).

«Все у вас да будет с любовью».

Все, что вы ни делаете, должны делать с любовию, как бы всеобщею силою и всеобщим орудием, все должны делать из любви, ради любви, по крайней мере, с помощью и с участием любви.

Но любовь к ближнему не должна ограничиваться естественным чувством родства. Представим себе любовь, заключенную в более или менее тесном круге родства, знакомства, взаимности и посмотрим, каково ее достоинство.

Отцу и матери нужен ли подвиг, чтобы любить свое дитя? Младенцу надобно ли учиться любить отца и мать? Если же в сей любви все делает природа, без подвига и почти без ведома человека, то где тут достоинство добродетелей? Это — простое естественное чувство, которое и в бессловесных примечаем.

Нелюбление родителей или детей есть глубокий, низкий порок. Но любовь к родителям и детям не есть еще высокая добродетель, кроме особенных случаев, когда ее возвышает соединенное с нею самоотвержение и самопожертвование.

«О достоинстве любви взаимности, которою любят любящих, нет нужды входить в исследование после суда, который произнес над нею непогрешительный и нелицеприятный Судия: “Аще любите любящих вас, какая вам благодать есть? ибо и грешники любящих их любят, и аще благотворите благотворящим вам: какая вам благодать есть? ибо и грешники тоже творят” (Лк.32:33) (святитель Филарет, митрополит Московский).

Итак, если мы ограничим нашу любовь родными, знакомыми, любящими нас, то мы — не в благодати небесной, но в природе земной, несовершенной. Наше достоинство едва ли восходит выше меры грешников и язычников и, может быть, недалеко возвышается над уподоблением бессловесным. Если же мы признаем недостаточество природы и жаждем благодати; если оставаться в ряду с грешниками почитаем низким, бедственным, погибельным; если чувствуем наше призвание к высшей добродетели (нежели к той, какой достигали язычники), — то не дóлжно нам ограничивать нашу любовь родными, знакомыми, любящими нас, но дóлжно простирать ее далее этих пределов, от родных — к чужим, от знакомых — к незнакомым, от любящих — к нелюбящим. Словом — ко всем.

Широка заповедь любить ближнего. Такой широкой любви не знал и не имел дохристианский мир, а посему-то Спаситель наш заповедь Свою о любви нашей друг к другу и называет заповедью новою.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин.13:34), — говорит Он своим ученикам. Спаситель заповедует нам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44).

Этот вот человек — враг тебе, а ты люби его. Он тебя проклинает, а ты его благословляй; он тебя ненавидит, обижает, притесняет, роет тебе яму, а ты добро твори ему и молись за него. «Он ударяет тебя в правую щеку, а ты обрати к нему и другую» (Мф.5:39). «Он отнимает у тебя верхнюю одежду, а ты отдай ему и рубашку» (Лк.6:29).

Если мы будем любить только тех, которые сами нас любят, делать добро только тем, которые делают нам добро, то что особенного сделаем мы и за что стали бы ожидать награды от Бога? Не то же ли делают все грешники? Не так же ли поступают и язычники?

Мы, христиане, если желаем быть сынами Всевышнего, должны быть милосердны, по учению Спасителя нашего, так, как милосерден Он, Отец наш Небесный, «Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, Который посылает дождь на праведных и на неправедных, Который благ и к неблагодарным и злым» (ср. Мф.5:45-48 и Лк.6:32, 35).

И Который столь любвеобилен, что для спасения нас, грешников, Его врагов, отдал на страдания и смерть Сына Своего Единородного и Возлюбленного.

Мы должны любить ближних наших, как самих себя. Итак, чего желаешь ты себе, если только желаешь доброго, то желай и другим; что делаешь для себя, то делай и для других. Дорожишь своею честию — дорожи честью и других. Бережешь свое здоровье — береги здоровье и других. Стараешься о своем благополучии и благосостоянии — заботься о благополучии и благосостоянии других.

Не любишь, чтобы тебя осуждали, насмехались над тобой — не осуждай никого и ты, не смейся и сам над другими. Не любишь, чтобы тебя обижали, притесняли, били — не бей, не притесняй, не обижай никого и сам. «Не делай другому того, чего и себе не желаешь», — научает нас и народная мудрость наша.

Желаешь, чтобы другие к тебе были добры, снисходительны, милостивы и благотворительны, — и ты будь сам ко всем добр и милосерден.

«Как хотите, чтобы с вами поступали, так и вы поступайте с ними» (ср. Лк.6:31 и Мф.7:12).

Что мы теперь должны сказать о тех христианах, которые ненавидят своих ближних, которые клевещут против них, которые поносят их, которые, прямо или непрямо (фальшивым, например, обвесом или обмером) отнимают собственность их, которые причиняют вред здоровью их, наносят им побои и раны, которые злоумышляют иногда на самую жизнь их и т.д.?

Не попирают ли таковые ногами своими Христово завещание, не разрушают ли заповедь Господа о нашей любви друг к другу? Не срамят ли такими богопротивными делами святое звание христиан?

Бегайте же, братие, ненависти, вражды, злобы! Страшитесь каким бы то ни было образом вредить ближним своим. Будьте доброжелательны ко всем без исключения, как подобает христианам — ученикам, последователям Спасителя нашего Иисуса Христа, Который сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).

Не ищите свободы, которая не хочет знать никаких законов — ни Божественных, ни человеческих, — и ведет нас к гибели, но ищите свободы от страстей и греха. Аминь.

Акафист Гóсподу Спаси́телю нáшему Иисýсу Христe

«Молитвенное прошение о мире и любви друг к другу»

Кондак 1

Возбрáнный Воевóдо и Создáтелю мира, услы´ши нас, грéшных, моля´щихся Тебé, Творцý и Промыслителю нашему. При́зри с высоты´ святáго жили́ща Твоего на изсóхшие от нéнависти сердцá наши и обнови́ их благодáтию Пресвятáго Твоего Духа, да и мы Благодéтелю и Влады´ке жизни нашей зовéм Ти:

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Икос 1

Ангелов Твóрче, вели́кий и всемогýщий Боже наш, Ты покори́л под нóги Свои́ все стихи́и, Ты одни́м словом Своим запрети́л бeре и повелéл бы´и тишинé на óзере Генисарéтском. Дивя´щеся Твоемý всемогýществу, Тебé, Влады´ке Мира, взывáем таковáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, ороси́ кáплею благодáти Святáго Твоегó Духа л.тые оледенéвшие сердцá наши.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, возрасти́ в сердцáх людéй Твоих добродéтель крóтости и смирéния.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, искорени́ в нас многоóбразное лукáвство и лицемéрие.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 2

Вседержи́телю и Спаси́телю наш, не остáви нас, си́рот, но вонми́ молéнию нáшему, с вéрою зовeщих Ти́: Аллилýия.

Икос 2

Речé Госпóдь Свои́м ученикáм: «Зáповедь нóвую даю´ вам, да лю´бите друг дрýга; я´коже Аз возлюби́л вас, так и вы да лю´бите друг дрýга». И мы со умилéнием взывáем Ти́:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, ми́р ми́рови Твоемý дáруй.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, ангела ми́рнаго, вéрнаго нáшего настáвника, пошли́ лю´дям Твои́м.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, распали́ огнéм благодáтной любви́ и ми́ра дeши и сердцá нáши.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, вóлю нáшу напрáви уклоня´тися от зла и твори́ти благóе.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 3

Си́лою облечéнные свы´ше, святы´е ученики́ Твои́ и апóстолы, шéдше в мир и проповéдуя Святóе Евáнгелие Твоé любви́ и ми́ра, с рáдостию взывáем Ти́: Аллилýия.

Икос 3

Имéя богáтство любви́ и милосéрдие неизречéнное, Гóсподи Бóже наш, отврати́ раздóры от нас, призывáющих и́мя Госпóдне, и подáй скóрое примирéние лю´дям Твои́м. Напóлни сердцá нáши теплотóю любви́ Твоéй, да и мы, рáди слáвы cвятáго и́мени Твоегó, Тебé, Спаси́телю и Бóгу нáшему, принóсим сицевáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, избáви нас от зáвисти, гнéва и братоненави́дения.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, благодáть Гóспода нáшего Иисýса Христá и любóвь Бóга и Отцá да бýдет с нами.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, умири́ нашу жизнь и умири́ мир Твой и поми́луй нас.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 4

Бeрю я´рости и негодовáния отгони́ от нас, Человеколю´бче Гóсподи, и научи́ нас еди́ными устáми и единым сéрдцем взывáти Тебé: Аллилýия.

Икос 4

Слsша святsе ученики́ Твои́ глагóлы из Пречи́стых уст Твои́х: «Имéющий зáповеди Мои́ и соблюдáющий их тот есть лю´бящий Меня, а лю´бящий Меня возлю´блен бýдет Отцéм Мои́м». Мы же, удивля´ющеся неизречéнной любви́ и зáповедям Твои́м, дерзáем пéти Тебé:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, очи́сти и нас от грехóв наших, изсушáющих в нас и́скреннюю любóвь.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, тéплую любóвь к Тебе подáждь нам и и́скреннюю в нас благодáть Пресвятáго Духа.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, вóду из кáмня в пусты´ни источи́вый, источи́ из сердéц нáших человеколю´бие и милосéрдие.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, от всех душéвных страстéй невреди́мо соблюди́ нас.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 5

Спáсе наш, Бог ми́ра и любви́, мир остáвивший лю´дям, посети́ на людéй Твои́х ми́ром, да благодари́м Тя´, всем сéрдцем зовeще: Аллилýия.

Икос 5

Влады´ко Небеси́ и земли́, чýдный Бóже, Отче щедрóт, пристáнище милосéрдия и человеколю´бия, неистощи́мый Истóчниче премýдрости, все содержáщий в десни́це Своей, Дыхáние всех живsх, Егóже послýшают и звéзды, Ты ýбо, Сóлнце ми́ра и любви́, пощади́ наслéдие Твое, при́зри на людéй Твои́х согреши́вших и из глубины´ сéрдца зовeщих:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáруй нам ны´не возлюби́ти Тебя´ всем сéрдцем и всéю душóю.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáруй нам возлюби́ти друг дрýга слóвом и и́стиною.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, смири́ окаменéвшие сердцá наши в нелицемéрной любви́ друг к дрýгу.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáруй нам в любви́ и благочéстии пожи́ти вся дни жи́зни нáшей.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 6

Поми́луй нас, Гóсподи, поми́луй нас, взывáющих к Тебе: Аллилýия.

Икос 6

Вели́кий еси́ Господи, Ты возлюби́л мир, я´ко Сsна Своегó Единорóдного дал есть, да вся´кий вéрующий в Него не поги́бнет, но имéет жизнь вéчную. Мы же, уповáя на неизречéнную любóвь и Твое милосéрдие, дерзáем пéти Тебе таковáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, подáй нам милосéрдие и долготерпéние.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, отними́ от нас зáвисть, гóрдость и помышлéния о зле.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, искорени́ в нас гнездя´щуюся пáгубу самолю´бия — кóрень всех зол — и овéй нас ти́хим и рáдостным чýвством братолю´бия.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáруй нам зрéти согрешéния наши и смиря´ти себя пред Тобою; брáта николи́же осуждáти, но люби́ти его, я´ко сами́х себя.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 7

Хвали́те Имя Госпóдне, хвали́те раби́ Гóспода. Приими́, Гóсподи, моли́твы Тебя величáющих и взывáющих Тебе: Аллилýия.

Икос 7

«Да лю´бите друг дрeга; я´ко же Аз возлюби́л вас, да вы лю´бите». Тáкожде величáху Твою неизречéнную любóвь, дерзáем Тебе взывáти таковáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, связáвший Твоих апóстолов сою´зом любви́, свяжи́ и нас люби́ти нелицемéрно друг дрeга.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, распали́ плáменем любви сердцá наши к Тебе, Христе Боже наш, да мы´слею и всéю крéпостию нáшею возлю´бим Тебя и и́скренняго своегó, я´ко сами́х себя´.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, к братолю´бному доброжелáтельному жи́тельству настáви нас.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, сподóби нас в соглáсном единомы´слии слáвити и благодари́ти Тя, Человеколю´бца.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 8

Сотвори́ со мнóю знáмение во блáго, и да ви́дят ненави́дящие меня и постыдя´тся, я´ко Ты, Гóсподи, помóг мне. Тебе, Промысли́телю нашему и Подáтелю благ вéчных, вопиéм: Аллилýия.

Икос 8

Возлюблю´ Тя, Гóсподи, Крéпосте моя. Госпóдь ут-верждéние моé и прибéжище моé. К Тебе, Бóгу моемe и Свéту Истиннóму, воспевáем си́це:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, ороси́ нас кáплями Твоего милосéрдия и возвесели́ сердцá наши.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, разбуди́ сóвесть, спя´щую в нас, и укрепи́ гóлос ея´.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáждь дам познáти силу любви́ Твоей к пáдшему человéку.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, умудри́ нас быть провозвéстниками любви Твоéй для брáтьев нáших.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, укрáси нас цветáми и плодáми благи́х чувств.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 9

Возлю´бим друг дрýга, да единомы´слием вопиéм Тебе: Аллилýия.

Икос 9

Вити́и многовещáнные, я´ко же ры´бы безглáсные не могут глагóлати словéс Твои́х: «Аще зáповеди мои соблюдéте, пребýдите в любви́ Моей, я´ко же и Аз зáповеди Отца Моего соблюдóх и пребавáю в любви́ Его». Мы же воспевáем песнь любви́ Твоéй:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, всем нам мир подая´й.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, не тéрпящий враждý, примири́ нас всех, да в рáдости Твоей пребýдем.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, в пусты´не насы´тивший нарóд пять. хлéбами, насы´ти и нас ми́ром и любóвию.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, претворя´я воду и винó на брáке в Кáнне Галилéйской, претвори́ нéнависть в любóвь в охладéвших сердцáх наших.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 10

Спаси́, Боже, л.ди Твоя´ и благослови́ достоя´ние Твое Тебе зовýщих: Аллилýия.

Икос 10

Цар. Сил, чистоты´ и целомýдрия, Иисýсе Христé, росóю свы´ше погаси́ плáмень страстéй наших, да чи́стым сéрдцем вопиéм Тебе хвалéбную песнь си.:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, рукóю святаго áнгела Твоего отстáви от нас дeха горды´ни и зáвисти.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, очи́сти сердцá наши от мы´слей нéнависти.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, огради́ нас святsми Твоими áнгелами и крéпким их ополчéнием.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, отними́ сéрдце кáменное от плóти нашей и даждь нам сéрдце, пылáющее любóвию.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 11

Преклони́, Гóсподи, ýхо Твое и услы´ши нас, из глубины´ сéрдца взывáющих Тебе: Аллилýия.

Икос 11

«Слáва в вы´шных Богу и на земли́ мир!» — воспéли áнгелы Тебе, Рождéнному Царю´ ми́ра и любви́, Спáсу душ нáших. И мы дерзáем пéти Тебе сицевáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, из плáмени рóсу источи́вый, источи́ рóсу любви́ из сердéц наших.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, подáждь нам мир и тишинe в житии́ нашем.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, глагóливый Свои́м ученикáм «Мир вам!», пошли́ и нам мир Твой.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, пошли́ нам непрекращáемые стрýи любви Твоей.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 12

Гóсподи Иисýсе Христé Боже наш, Истóчниче мира и любви, благослови́ ми́ром людéй Твоих, из глубины´ покая´нных сердéц взывáющих к Тебе: Аллилýия.

Икос 12

Пéрвую и наибóльшую зáповедь дал нам, éже люби́ти Тя, Бога и Творцá нашего, от всей души́, мы´сли и крéпости нáшей; и вторýю, подóбную ей, éже люби́ти бли́жняго, я´ко сами́х себя. На сих двух зáповедях зи́ждется весь Закóн и Прорóки. Внéмлюще сéрдцем вели́кую благодáть словéс Твоих, зовéм Тебе сицевáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, дáвый познáти нам наибóльшую зáповедь о любви, дай же познáть нам наибóльший и тягчáйший грех — нéнависть.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, угаси́ плáмень нéнависти и пререкáния нашего.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, омóй прокáзу вражды´ и очи́сти сердцá наши.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 13

О, Всемогýщий Бóже, Промысли́телю наш, Истóчниче жизни и благ Подáтелю! Прии́ми от всегó сéрдца сиé молéние и благодарéние наше, Тебе приноси́мое. Услы´ши моли́тву нашу и утоли́ раздóры, нéнависть, братоненави́дение в душáх наших. Подáждь мир, тишинe, любóвь, примирéние лю´дям Твоим, да в рáдости Тебе, Бóгу нáшему и Истóчнику всегó ми́ра и любви́, зовéм: Аллилýия. Аллилýия. Аллилýия.

(Сей кондáк читается трижды, затем икос 1 и кондак 1).

Икос 1

Ангелов Твóрче, вели́кий и всемогýщий Боже наш, Ты покори́л под нóги Свои́ все стихи́и, Ты одни́м словом Своим запрети́л бýре и повелéл бы´ти тишинé на óзере Генисарéтском. Дивя´щеся Твоемý всемогýществу, Тебé, Влады´ке Мира, взывáем таковáя:

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, ороси́ кáплею благодáти Святáго Твоегó Духа лю´тые оледенéвшие сердцá наши.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, возрасти́ в сердцáх людéй Твоих добродéтель крóтости и смирéния.

Боже, Истóчниче ми́ра и любви́, искорени́ в нас многообрáзное лукáвство и лицемéрие.

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Кондак 1

Возбрáнный Воевóдо и Создáтелю мира, услы´ши нас, грéшных, моля´щихся Тебé, Творцý и Промысли́телю нáшему. При́зри с высоты´ святáго жили́ща Твоегó на изсóхшие от нéнависти сердцá наши и обнови́ их благодáтию Пресвятáго Твоего Духа, да и мы Благодéтелю и Влады´ке жи́зни нáшей зовéм Ти:

Бóже, Истóчниче ми́ра и любви́, водрузи́ мир и любóвь в сердцáх наших.

Молитва Господу Богу нашему о мире и любви

О, Влады´ка Небеси́ и земли́, Отче щедрóт и милосéрдия, неизслéдимая пучи́на любви!

Ты Своим прóмыслом содéржишь всю тварь. Преклони́ сéрдце Твое, Отче прáведный, к молéнию нáшему, обнови́ сердцá наши любóвию Твоéю и водрузи́ мир и рáдость в житии́ нáшем.

О, Сóлнце Ми́ра и Любви́! Разсéянный ум наш просвети́, очи́сти нас от грехóв и беззакóний наших, напрáвь нас на путь и́стиннаго смирéния. Охладéвшие сердцá наши согрéй любóвию Твоéю, да источáт они милосéрдие, и сохрани́ дeши наши. Дáруй нам, Гóсподи, мир Твой и спаси́ нас, я´ко благ и Человеколю´бец. Аминь.

Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых

Перепечатано из архива отца Григория

«Целебный бальзам»

Этот удивительный по простоте и ясности Цветник был собран батюшкой Григорием Пономаревым благодаря многолетнему пастырскому попечению о вверенных ему Богом душах людей.

risunok1 1 - Исповедник веры. Том 2
Протоиерей Аристарх Егошин

Вчитываясь в скупые строки наставлений «Цветника духовного» осознаешь, что только истинный пастырь умеет с каждой душой обращаться как с величайшей святыней, проявляя при этом настоящую, жертвенную любовь и трепетное внимание к ее нуждам.

«Ни с кем нельзя говорить повышенным тоном», — замечает добрый пастырь. Каждое из приведенных им назиданий похоже на целебный бальзам, который накладывает на открытые раны осторожными руками опытный врач. А великую нужду в таких врачах сегодня как никогда имеют и верующие, и далекие пока от веры и Церкви те соотечественники, которые хотят жить в согласии со своей совестью.

Сегодня народ России настолько переполнен страданиями и бедами, что, кажется, уже никто не в силах вынести их. Как же можно выжить простому человеку в мире, изощренно сопротивляющемуся Христу и Его правде, в мире торжествующего беззакония и лжи? Советы батюшки Григория несут в себе весь многовековой опыт стояния Православной Церкви во истине Христовой: «Ежедневно читайте Святое Евангелие, станьте церковными людьми, а значит, научитесь правильной молитве, творите дела любви христианской и никогда не отчаивайтесь». Этот путь, единственно верный для выживания, открывается в убедительном сравнении: «Раненые на поле брани не добивают друг друга, а помогают и утешают». Тогда мы можем выжить. Выжить, чтобы обрести благодатные Дары Святого Духа, без которых человек не может оставаться человеком.

Протоиерей Аристарх Егошин

Фото Елены Кибиревой

О смерти и бессмертии

Жизнь наша невероятно коротка: не успела ладья отплыть от берега, уже должна причалить к противоположному.

Если лет наших 70 (хотя очень многие не доживают до этого возраста), то из них 23 года проводится во сне, 10 лет — безрассудного детства и 10 лет — на учение. Остается всего 27 лет сознательной, самостоятельной жизни, но и эти немногие годы мы проводим впустую — так, словно смерти никогда не будет. Однако смерть неизбежно приходит и попирает все, чему мы поклоняемся в этом мире: красоту, гений, славу, богатство, власть… Она всех уравнивает. Человек рождается и умирает с пустыми руками. «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит…» (Еккл.5:14).

Каждый год смерть уносит с лица земли около 60 миллионов человеческих жизней. Не успевает секундная стрелка обежать круг циферблата, как около 100 человек оставляют землю. Неужели ничего не остается от человека — разумного, мыслящего существа?

Человек за время своей жизни получает колоссальные знания. Для чего? Если Бог, Существо бессмертное, не передал этого бессмертия Своей твари, созданной по Его подобию, то зачем Ему тогда было вообще создавать человека? Зачем его нужно было одаривать способностями, талантами, знаниями, мудростью?

Может ли отец, возрастивший сына, воспитавший его, давший ему образование, сам вырыть могилу и закопать его? Нет!

Человеческая душа — бессмертна, никогда не умирает, вечно молодая. Почему она не умирает? Потому что она не материальна, а духовна.

Все, что человек приобрел за время своей жизни, пойдет в ТОТ мир вместе с ним. Это — его багаж, приобретенный жизненным опытом.

Гроб — это дверь в будущую жизнь, вечную. Тело хоронят, зарывают в землю, и оно рассыпается, как прах. Душе естественно верить в невидимое, она не чувствует себя на земле «дома», а тоскует по небесной отчизне. Человек, живущий без Бога, пытается это вечное стремление к загробной жизни перенести на жизнь земную, продлить ее. Он тупо верит, что наука ему помогает одержать победу над физической смертью. Но если бы человек рождался в этот мир для того, чтобы наслаждаться им, вкушать его радости и если бы в этом была цель рождения, то он и не умирал бы.

О воскресении мертвых

«Бог создал два мира: один — настоящий, другой — будущий; один — чувственный, другой — духовный; один — на опыте, другой — в надеждах; один для нас — поприще, другой — место награды; одному быть в борьбе, в труде и подвиге, другому — венцы, и награды, и воздаяния; один сделан морем, другой — пристанью» (святитель Иоанн Златоуст).

Придет такое время, когда будет Страшный Суд. Все люди, от первого человека и до последнего, оживут, и вся эта священная могила восстанет, и будет новая весна, вечная жизнь.

Как будет происходить воскресение мертвых?

Это — тайна, которая полностью не может нам быть открыта; лишь немного известно нам из Священных книг. «Так говорит, — пророчествует Иезекииль, — Господь Бог костям сим: “Вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух…”… И вошел в них дух, — и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище» (Иез.37:5-6, 10).

По откровению, данному святому Иоанну Богослову, воскресение тел предварит звук труб ангельских и голос Самого Господа, грядущего с неба (ср. Ин.5:28). От этого голоса Господня, подобного которому не было в мире от его создания и который отзовется во всех концах вселенной, вся земля восколеблется, падут надгробные памятники, откроются могилы, сухие кости получат жилы и облекутся плотью, составленною из тех же частей, на которые она разложилась.

Что было съедено червями, и зверями, и птицами, и рыбами, что было потреблено огнем, превратилось в воздух и землю — все это будет возвращено, так что ни на один волос не будет недостатка в настоящем теле. Тела соединятся со своими душами, то есть души из ада и рая войдут в свои тела и выйдут из могилы, как бы после глубокого и продолжительного сна.

Представим себе такую картину: батальон расположился на ночлег после сражения на опушке леса. Ночью выпал снег, и при лунном свете вся эта опушка казалась кладбищем, и каждый спящий солдат — могильным бугорком. А рано утром дали сигнал подъема, и каждый солдат («могильный бугорок») зашевелился, приподнялся, началась жизнь, и все кладбище восстало.

Это только приблизительно можно так изобразить будущее Воскресение мертвых в день СТРАШНОГО СУДА. Видим мы и в природе: осенью жизнь замирает, затихает, но придет весна, дохнет теплом, и все пробудится, оживёт, и те растения, которые сохранили в себе жизнь, будут цвести и благоухать.

Так наступит время, и все человечество оживет, люди воскреснут в одно мгновение, люди всех времен и поколений: воскреснут добрые и злые, а те, кто останутся в живых, изменятся.

Если человек жил на земле с Богом: верил в Него, молился — значит, в нем сохранилась благодать Святого Духа и в день Воскресения он оживет для жизни в Боге. «В Воскресение, — говорит преподобный Макарий Египетский, — тела христиан прославятся по мере благочестия души».

А тот человек, который был духовно мертв и не способен молиться, творить добро, любить Бога и ближних и умер без покаяния, — он не воскреснет для жизни вечной, но оживет для вечного мучения, для геенского огня.

Повестка в Страшный Суд дается человеку, когда он только рождается, и вся земная жизнь — это лишь подготовка к ответу, который в день Страшного Суда придется дать каждому из нас.

Главное, надо знать: у человека, который был верен Богу, даже до смерти любил Его, любил ближних, исполнял Его заповеди, — тело будет чистым и душа свободно войдет в него. Человек воскреснет светлым, святым, будет сиять как солнце.

А у того человека, который жил на земле и не любил людей, Бога, нарушал Его святые заповеди и умер без покаяния, — тело будет страшное, черное; от него будет исходить смрад и душа устрашится, побоится войти в него и не захочет, но сила Божия заставит.

«Тела частью тлеют и гниют и у святых, но восстают такими, какими они были посеяны», — говорит преподобный Симеон Новый Богослов.

Тела грешных восстают такими, какими они посеяны на земле: грязевидными, зловонными, плевелами зла — совершенно мрачными, как сделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля.

Как Бог из небытия привел в бытие весь мир, так Ему ничего не стоит вновь всех воскресить.

Ученого Ньютона спросили: «Как Бог может оживить все человечество, когда тела истлели, рассыпались в прах, смешались с землей?».

Ньютон сделал такой опыт: взял землю, насыпал в нее горсть мелкой металлической пыли и перемешал. Как отделить землю от металла? Он взял магнит, отделил металл и сказал: «Если нам, людям, легко это сделать, то Богу, Который из небытия привел в бытие весь мир, нет никаких затруднений воскресить людей!».

И вот человек станет бессмертным. В это время у него откроются такие способности памяти, что он будет помнить все свои грехи, которые он совершил делом, словом, мыслею, — все это откроется в последний день. Мало того, человек будет знать, сколько людей в мире от первого до последнего, кого как зовут, даже год рождения и все дела каждого, все слова, мысли. Грешники увидят свои дела как в зеркале и придут в ужас. Люди скажут: «Горы, покройте нас!». Но смерти никогда не будет.

Каждого человека обличит совесть, и каждому Бог воздаст по делам его: праведнику — вечное блаженство, а грешнику — вечное мучение, в зависимости от того, как человек провел свою жизнь на земле. Если здесь человек любил наслаждаться, упивался вином, блудил, ненавидел, ругался, злился, то есть совершал все грехи, и умер без покаяния, то в раю ему места нет, потому что в Царство Небесное ничто нечистое не войдет.

«Что посеешь, то и пожнешь!»

Посеешь пшеницу — пожнешь небесную радость; посеешь полынь — пожнешь вечную горечь. Жил на земле с Богом — будешь с Богом и на небе. Жил здесь с сатаной — будешь вместе с ним мучиться в аду.

Человек попал в ад: миллионы лет пройдут в страдании, но это только начало, а конца никогда не будет. Если взять огромную гору мелкого песка и каждый год отбрасывать по одной песчинке, то в конце концов наступит конец этой горе, но адским мукам — никогда. Если взять большую хрустальную гору, от земли до неба, и ласточка будет прилетать раз в год, чтобы почистить о неё свой клювик, то когда-нибудь она сотрет эту гору — адские же муки никогда не кончатся.

Вот мы кратко сказали о Боге, о душе, о цели и смысле жизни. Пусть эта беседа не будет для вас бесплодной! Пусть семя, которое попало в вашу душу, принесет плод сторицею. Ибо настанет время, когда каждому Господь воздаст по делам его, и мы должны постоянно готовить себя к переходу в иной мир, готовить свои души, чтобы они были чистые, святые, чтобы не остался в душе ни один грех, который помешал бы нам войти в обители РАЯ, куда мы и призваны, живя на земле.

Смерть

Быть может, некоторые из читающих эти строки сегодня не увидят уже другого дня.

«Живи каждый день так, как будто ты должен каждый день умирать. Будем помышлять о смерти, потому что если мы забываем ее, то она не забывает нас. Смерть не обещала нам помедлить, пока мы приготовимся встретить ее» (Филарет, митрополит Московский).

Смерть — врата в нескончаемую вечность.

Жизнь пресекается смертью, и смертью начинается жизнь. Родился ты, чтобы тебе умереть; умираешь, чтобы жить. Оставляя кровных и друзей на земле, мы найдем на небе несравненно приятнейшее общество…

«Живи так, чтобы ты мог взирать на смерть как на призывание Божественной любви к счастливейшей жизни. Те, которые когда-либо удостаивались присутствовать при кончине людей праведных, не могли не заметить, что они действительно не умирают, а как бы засыпают или отходят с миром куда-то от нас» (Иннокентий, архиепископ Херсонский).

«Живи свято, дабы умереть свято. Худая жизнь и конец имеет худой» (протоиерей П. Соколов).

«Не наслаждайся наслаждениями мира, иначе умрешь несчастною смертию» (святой Антоний Великий).

«Все мы — добыча смерти, блажен умирающий без греха! Наг взошел ты в мир: о, если бы и из жизни выйти тебе обнаженным от грехов!» (святой Василий Великий).

«Как цветы увядают от холода, так прелестные, греховные помыслы и пожелания — от размышления о смерти» (Иаков, архиепископ Нижегородский).

Будем как можно чаще вспоминать о смерти, чтобы по причине забвения её не умереть заживо второю (греховною) смертию.

О страдании

(из трудов лявальского епископа Буго)

После смерти жизнь расширяется.

Есть счастливые люди, для которых неопровержимым доказательством Вечности является смерть. Они не могут подойти к тем местам, где сложены останки дорогих им лиц, без того, чтобы не чувствовать, что смерти нет, а лишь есть разлука, и что люди, отнятые от них смертию, будут возвращены им в Вечности в новом блеске бытия. Всякая новая могила заставляет таких людей пристальнее всматриваться в небо. Не изнуренные духом, достигают они конца своей жизни. Они знают, что лучшая часть их самих перенесена уже на небо, и что там они найдут ее.

И как, наоборот, жалки те, на которых смерть производит обратное впечатление! Надежда бессмертия заволакивается в их сердце печалью, словно ночь царит в их душе, проницаемая острым сомнением: а если все кончено? Горькое испытание, хотя оно и родится иногда на почве любви. Вот именно тут, над такими людьми, вера и проявляет свою силу. Она успокаивает смятенную душу. Она приоткрывает для человечества таинственную дверь и позволяет ему бросить взгляд, полный надежды, туда, за загробные тени.

Вера помогает человеку найти у себя в душе заглохшие в ней убеждения. Душа существует — значит, и будет существовать. Душа не только существует, она хочет доказать свое существование, хочет проявлять себя все сильнее.

«Еще, еще света! Еще, еще жизни!» Это — крик всякой души, и неужели это может кончиться ничем?

Эти вечные порывы души являются главными признаками ее жизни на Земле, и они были бы иначе бесполезны, безрассудны, не нужны, лишены всякого смысла. Вот уже 20-30 лет, как я работаю над своим сердцем, чтобы сделать его чистым, плодоносным, чтобы отдалить от всего того, что низко, временно, что погибает, и в эту минуту, когда оно приносит плоды и цветы, неужели смерть одна соберет эти цветы и скосит плоды?

Нет! Нет, это невозможно! Вы ошибаетесь. Душа не может расти только для того, чтобы исчезнуть. Она не может украшать себя для того, чтобы потом навсегда угаснуть. Да, я чувствую, как разгорается во мне надежда бессмертия, как только запрашиваю свое сердце, полное отрадной любви и жажды уже начавшегося обновления; и это станет для меня еще несомненнее, когда я подниму глаза свои к небу с мыслею о Боге.

А Бог есть? В этом я никогда не сомневался, ни одна жгучая страсть моей молодости не затмила во мне этой веры. Каждое мое горе заставляло меня произносить Его Имя. Все, что я пережил, доказывало мне Его Величие.

Я обладаю теперь Евангелием, которое не допускает сомнений; у меня уже поседели волосы, угасли силы.

Да, я увижу Бога, я в это верю несомненно, в Нем я найду все, что ищу.

Скорбь об умерших

«Об апостолах повествуется, что они, поклонившись возносящемуся на небо своему Божественному Учителю и Господу, Которого любили всей душой и всем сердцем, возвратились в Иерусалим с радостию великою (ср. Лк.24:52) в надежде некогда опять с Ним соединиться теснейшими узами любви, духом же не разлучаясь с Ним и по Вознесении.

Так и мы, оплакавши и препроводивши с молитвою своих мертвых в места упокоения, должны возвращаться в домы свои с благодушием и утешительною надеждою опять увидеть их при общем Воскресении» (протоиерей П. Соколов).

«Если тяготит тебя печаль о добром и возлюбленном умершем, скажи себе: “Наше же жительство — на небесах”» (Флп. 3; 20) (Филарет, митрополит Московский).

Страшный суд Христов

Убоимся сего страшнейшаго дня и часа, в который не защитит ни брат, ни сродник, ни начальство, ни власть, ни богатство, ни слава. Но будет лишь человек и дело его» (святитель Василий Великий).

«Лучше всю жизнь проплакать с отрадной надеждой небесных утех, нежели провести ее в беспрерывных удовольствиях, чтобы после плакать с вечным отчаянием» (он же).

«Целомудрие в старости уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию.

Мертвого не увенчают. Не тот праведник, кто не в силах делать зло. Пока есть у тебя силы, преодолевай грех разумом, ибо вот добродетель — уклоняться от зла и делать добро. А когда порок от усталости приходит в недеятельность, это само по себе не заслуживает ни похвал, ни наказаний.

Если не станешь грешить по причине возраста, это будет вынужденно, по твоей немощи. А мы хвалим тех, которые добры по произволению, а не тех, которые вынуждены какою-либо необходимостью.

Сокровище беречь трудно! Бодрствуй, брат. У тебя, если захочешь, будут помощники: стрегущая ноги — молитва, охранитель дома — пост, назидающее душу — псалмопение» (святитель Василий Великий, Книга 6).

Самоотречение

Отречься себя самого — значит жить для Бога и ближних. Вот человек после дневных трудов устал и уже с удовольствием собирается отдохнуть, а его вдруг зовут к соседям, где чья-либо посторонняя помощь необходима. Если позванный пойдет на зов, то вот он и отрекается от себя и идет вслед за Господом, Который и на землю приходил для того, чтобы всячески послужить нам и указать путь в Царство Небесное.

Или вот бедность просит у нас белья или что-нибудь из одежды, что нам самим можно бы носить и что нам еще бы не лишнее… Если мы отдадим просимое, то отрекаемся себя и следуем за Господом.

Нам хочется и получше одеваться, и роскошнее и обильнее стол иметь. Но если мы рассудим, чтобы довольствоваться необходимым, а из излишка уделять неимущим, то мы отказываемся от себя и воистину становимся учениками Спасителя, исполняющими Его заповедь о САМООТРЕЧЕНИИ.

Если кто говорит всегда правду и живет по правде, хотя знает, что этим навлекает на себя много неприятностей, то он отвергается себя и подражает Сыну Божию… Ужели же трудно нам все это делать, и ужели можно сказать, что Господь требует от нас невозможного? Все это на самом деле легко, но это и составляет только первую ступень на пути самоотречения или отвержения себя и следования за Господом. И если кто будет исполнять только это, тот меньший только и в Царстве Небесном будет.

Гораздо труднее для человека борьба с греховными влечениями и навыками. Вот, например, есть у иных склонность к гневу, они очень раздражительны, и вспышки гнева легко возникают. Если же такие люди во всех случаях будут употреблять усилия, чтобы сдерживать себя и не приходить в раздражение, то они борются сами с собой, чтобы следовать за Христом.

Вот у многих есть зависть к благополучию ближнего. Если такие люди намеренно будут обуздывать эту склонность и подавлять ее, то они уже отказываются от самих себя и стоят на пути следования за Господом.

Нередко плотские влечения не дают человеку покоя, а он, из боязни греха, не дает им усилиться и наконец побеждает их, — этим самым он отказывается от себя и следует за Христом.

Усиленная и постоянная борьба с греховными наклонностями составляет для человека вторую ступень отвержения себя и следования за Христом, и кто стоит на этой ступени и твердо пребудет на ней до конца, тот бóльшим назовется в Царствии Небесном…

«Кто хочет следовать за Мной, пусть возьмет крест свой и идет за Мною» (ср. Лк.9:23), — сказал Господь… А как шел по Своему жизненному пути на земле Господь Иисус Христос, мы это знаем. Он со дня Своего рождения переносил бедность и нужду и терпел всякие лишения. Еще в младенческом возрасте Его хотели убить и Он был спасен бегством из отечества.

В продолжение всей жизни Он терпел от врагов оскорбления и укоризны, слушал угрозы и насмешки и наконец претерпел страшные крестные страдания — муки и позорную смерть. А все это — за правду, за Божественное учение, все это — за то, что людям оказывал непосильные для других благодеяния, и за то, что жил по Божьим заповедям так, как никто и никогда не учил… И все это — зависти ради!

И ныне часто за правду ненавидят, за добро платят оскорблениями, за помощь стараются вредить и подражателей Христу предают презрению, называя их ханжами и лицемерами. Все, что приходится человеку терпеть здесь, на земле, — это и есть тот крест, который, по заповеди Господа, христианину нужно нести до конца и идти вслед за Христом. И это есть третья и высшая ступень самоотвержения.

Кому придется потерпеть бедность или другое несчастье, обиду или оскорбление, наговоры или презрение, — благодушно терпи; это — крест, который надо нести по пути за Господом.

В этом следовании за Господом и будет состоять наше самоотвержение. Крестным путем, путем самоотречения шел Иисус Христос для того, чтобы прославить естество человеческое и вознести его на небо. И всякий, кто идет путем самоотвержения, идет туда же. В этом — сладость креста, в этом — легкость добродетели самоотречения.

Поучения старца…

Старец говорит: «Любовь, по слову апостола, все прощает, все долготерпит, не осуждает, ничего чужого не жалует, не завидует».

Кто имеет дурное сердце — не дóлжно отчаиваться, потому что с Божией помощью человек может исправиться, то есть исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой, не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит.

Чтобы человеку исправить себя, не надо вдруг налегать, а как тянут барку: тяни-тяни, отдай-отдай.

Не все вдруг, а понемногу…

Старец советует: «Лучше будет для человеческой души, если человек будет все время, где бы он ни был, держать в уме и повторять про себя молитву Иисусову: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного”. Если человек будет держать в уме всегда эту молитву, он будет в смиренном расположении духа (как бы ничего не делающий) и возноситься, то есть гордиться, ему будет нечем».

Господь ни от кого не требует подвигов сверх сил и возможностей. Господь говорит: «Если хочешь вступить в жизнь вечную, соблюди заповеди» (ср. Мф.19:17).

Из заповедей есть одна, которую мы легко нарушаем, забывая, что нарушение это обращает жизнь нашу в лицемерие. Заповедь эта — «не судить и не осуждать». Как Сам Господь говорит: «Лицемеры, выньте прежде бревно из своего глаза» (ср. Мф.7:5).

Нужно прощать согрешившему. Общая у всех нас немощь: все желаем получить спасение, но — с отрадой и покоем. А о спасительном пути проповедуется, что многими скорбями подобает нам войти в Царствие Небесное. Потому и заповедуется в Святом Евангелии: «В терпении вашем стяжите души ваши, и претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф.10:22).

Варсанофий Великий пишет: «Враг искушает всех нас, каждого чем может: одного — смертным грехом, другого — нетерпением, а третьего — осуждением, четвертого — ропотом… Словом, кого чем может».

Имеем две главные заповеди: «Возлюбиши Господа от всея души», а вторая, подобная ей: «Возлюби ближняго своего, как самого себя».

Первая заповедь без второй не исполняется. Потому и сказано в старчестве: «От ближнего жизнь и смерть». То есть кто любит ближнего и заботится о нем, тот получит жизнь вечную, а кто презирает ближнего, о том я не знаю, что сказать.

В Евангелии Сам Господь говорит: «Будьте мудри, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).

Мудрость змеина, по изречению толковников, состоит, во-первых, в том, что, когда бьют змею, она всего более хранит голову. Так и христианин в напастях и трудных обстоятельствах должен более всего хранить веру. Во-вторых, мудрость змеина состоит в том, что когда змея хочет скинуть с себя старую кожу, то пролазит сквозь тесную скважину, а иначе с себя старую кожу скинуть не может. Так и христианин: если желает совлещися, то есть сбросить с себя ветхого человека, то должен проходить тесный путь, по евангельскому учению. Простота же голубиная состоит в незлобии и прощении обид или досад и тому подобного.

Ослушание и непослушание — такой грех, который и мученичеством не заглаживается.

Кто может миновать и избежать всех сетей вражиих? Ответ: «Смирение избегает их».

Знай, что главные козни вражни две: бороть христианина или высокоумием и сомнением, или малодушием и отчаянием.

Ангел покаяния святому Ерме сказал, что враг диавол совершенно бессилен и ничего не может сделать человеку, если сей добровольно не согласится прежде на какой-либо грех. Поэтому, когда враг докучает тебе студными, скверными помыслами, прибегай к Богу. Да будет же тебе оружие — слезы и частое пощение.

Не оставляй устной Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного».

Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится, по крайней мере, смущать этого человека, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями. Диавол, враг рода человеческого, не терпит, если где водворяется мир и взаимная любовь, особенно когда люди заботятся о молитвенном подвиге. Тут-то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость, которая делает человека не способным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу.

Удерживайся от гневливого расположения.

В духовной жизни нет ничего хуже и вреднее СПОРЛИВОСТИ. Держись страха Божия, смирения и всегдашнего покаяния.

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». Ежели кто поистине любит Бога, тот не будет возмущаться, хотя бы и целый мир досаждал ему.

Хорошо помолившегося враг старается после подвигнуть на гнев под благовидным предлогом.

Помни это и будь осторожен!

Пребывание с другими нужно нам не для того, чтобы со всеми советоваться и им подражать, а чтобы находясь в общении с ними, познавать свои душевные немощи и смиряться перед ближними.

В ад пойдут только те, которые от гордости не захотят принести покаяние.

Всеблагий Промыслитель Господь никому выше меры и выше сил не попускает искушения, но в меру, и в то же время посылается свыше помощь от Господа, имя Которого нужно призывать во всякое время.

Самолюбие наше — корень всему злу.

Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью. Это происходит от гордости. Гнев мужа, по апостолу, правды Божией не соделывает.

Кто праздники не почитает, тому нет удачи.

«Если не хочется молиться, надо понуждать себя», — говорил старец. Святые отцы говорят, что молитва с понуждением выше произвольной молитвы.

Не хочется, но понуждай себя.

«Нудится бо Царствие Небесное!»

О терпении в болезнях

Скажем несколько слов о недугах и страданиях телесных: когда их переносят безропотно, они являются обильным источником заслуги пред Господом.

«Если бы мы знали, какое сокровище посылается нам в болезни, мы бы встречали ее, как встречают величайшее благодеяние», — говорит святой Викентий. Святой Викентий страдал от недуга, который не давал ему покоя ни днем, ни ночью. Он все терпел молча, и весь облик его дышал таким спокойствием, что казалось, что он не чувствует страданий.

Как назидательно для окружающих видеть больного, спокойно переносящего все болезни и недуги!

Но так ли поступает большинство христиан?

Едва кто заболеет, тотчас начинается нескончаемая жалоба, требуют соболезнования окружающих.

Преподобная Тереза так учила и наставляла своих инокинь: «Учитесь нести молча хотя бы толикую часть тяготы своей ради Христа».

Иной скажет: «Меня огорчает не сама болезнь, а то, что я не могу говеть, либо не могу молиться, голова тяжелая и пустая».

Но зачем же ты ходишь в церковь, зачем причащаешься? Чтобы быть угодным Богу, не так ли?

Но сейчас угодно Богу не то, чтобы ты пошел в церковь, чтобы тебе причаститься. Он хочет, чтобы ты спокойно лежал на постели, чтобы терпеливо переносил болезнь.

Если слова сии тебе не нравятся, значит, ты ищешь не Божией воли, а своей собственной. Ты говоришь, что не можешь молиться по слабости здоровья, но если ты слишком утомлен, чтобы предаваться молитвенному рассуждению, то почему не можешь подчинить ты волю свою покорно воле Божией?

Наилучшая молитва — нести болезни, от которых страждет твой дух и тело, с любовью.

Ты не можешь молиться? Обращай свой взор на распятаго Христа, принеси Ему в жертву свои страдания, душевные и телесные. Свое малое испытание соединяй с Его Великими Муками, перенесенными Им за тебя на Кресте.

Вот лучшая для тебя молитва. Как много ты заслужишь милостей у Господа, когда терпеливо будешь выносить скорби земной жизни и болезни души твоей и тела! Аминь.

Бог не попускает искушений выше сил наших

Иногда мы думаем, что святые были как будто из каких-нибудь особенных людей, как будто бы жили они в другие времена, как будто бы в них не было страстей, которые теперь воюют в нас, и что поэтому им как будто бы легче было спасаться, чем нам теперь.

«Куда нам, грешным, спастись, — говорят иногда, — теперь не те времена, не те люди».

Нет, друзья мои, и прежде во все времена всего много было на свете. На ниве Божией росли терние и пшеница и прежде, как и теперь; и тогшда тоже трудно было созревать пшенице Божией с тернием.

Дивимся мы великой святости и чудным подвигам древних святых людей; но мы не забудем, что и они были подобострастны нам, и они должны были бороться со многими страстями. И как им когда-то помогал Своею благодатию Отец наш Небесный, так помогает и теперь всякому ищущему спасения.

Вот что рассказывает преподобный Поликарп:

«К преподобному Иоанну, многострадальному затворнику, неоднократно приходил один из братии нашей, боримый плотскими вожделениями, и просил его, чтобы тот помолился Господу об ослаблении его похотей.

— Отче святый, — говорил ему боримый страстями брат, — поверь мне, что если ты мне в этом не поможешь, то мне придется уйти из монастыря и переходить с места на место.

— Мужайся, брат, и да крепится твое сердце, — сказал ему на это преподобный затворник, — надейся на Господа, и Он тебя не оставит. Зачем уходить из монастыря? Ты в таком случае уподобишься мужу, стоящему близ пропасти, в которую враг тотчас же готов будет ввергнуть тебя и потом тебе будет трудно встать. Если же ты останешься здесь, в святом монастыре, то будешь подобен мужу, стоящему вдали от пропасти; сколь не будет трудиться враг, чтобы ввергнуть тебя в эту пропасть, он не успеет. Господь за твое терпение изведет тебя изо рва страстей. Послушай меня, брат, я расскажу тебе, что было со мною прежде:

«От самой юности и я много страдал, томимый вожделениями; и чего я только не делал для моего спасения! Часто по два и по три дня я лишал себя пищи, а многократно и по целым неделям я не ел ничего, томил себя жаждою, проводил ночи без сна и носил тяжелые вериги. В таких подвигах провел я три года, но все не находил желанного покоя. Потом однажды я пошел в пещеру, где лежал преподобный отец наш Антоний, и пробыл там день и ночь, молясь перед его гробом.

Тут я услышал голос, сказавший мне: “Иоанн, Иоанн! Тебе надобно затвориться здесь, в пещере, чтобы по крайней мере невидением и молчанием ослабить брань. Господь поможет тебе молитвами своих преподобных”.

— С того времени, — продолжал преподобный, — я поселился в этой скорбной и тесной пещере. Вот уже 30 лет, как я живу здесь, и только недавно нашел покой. Всю же жизнь я провел в тяжкой борьбе со страстями.

Горестна была моя жизнь. Не имея сил выносить борьбу с плотскою страстью, я думал даже бежать отсюда. Но наконец, наложивши на себя вериги, тяжелейшие прежних, я решился еще вот что сделать с собою: выкопал для себя яму по плечо и при наступлении Великого Поста влез в нее и засыпал себя землею, так что только руки и голова оставались у меня свободными. Так, подавляемый землею, я провел весь пост, не имея возможности двинуть ни одним членом.

Но и тогда плотские страсти не сразу утихли во мне. Ноги мои, засыпанные землею, теперь были как бы в огне, жилы корчились, кости трещали, жар обнимал желудок и все мои члены, но я не обращал внимания на жестокие боли и радовался душою, что в ней утихали нечистые вожделения.

Истинно говорю тебе, брат мой, что лучше я желал бы сгореть в том огне для Бога, чем выйти из ямы на поругание лукавым.

В это время враг спасения неоднократно наводил на меня страх, стараясь выгнать меня из пещеры. Так, однажды я увидел страшного змея, который будто бы хотел пожрать меня, дыша пламенем и осыпая меня искрами. И много дней продолжалось на мне такое действие лукавого.

В самую же ночь Светлого Воскресения Христова вдруг опять напал на меня этот страшный змий; вся моя голова и руки, казалось, были теперь в его пасти, волосы у меня на голове и борода опалялись.

“Господи Боже, Спаситель мой! — воззвал я тогда из глубины моего сердца, — почто Ты меня оставил? Помилуй меня, Ты Един человеколюбивый, избавь меня от уст врага, блесни молниею и прогони его”.

И лишь только я произнес эти слова, как вдруг блеснул свет, как бы молния, и лукавый тотчас исчез.

И услышал я глас: “Иоанн! Вот тебе помощь. Отселе внимай себе, чтобы не пострадать тебе в будущем веке”. А я поклонился и сказал: “Господи! Зачем же Ты оставлял меня так долго мучиться?”.

Мне на это был ответ: “Тебе по мере твоего терпения было послано искушение, чтобы ты после искушения как золото был очищен”.

Господь премудр. Крепким и сильным слугам Он назначает тяжелую работу, а немощным и слабым — малую и легкую.

“Между тем, ты помолись тому, который погребен против тебя, да поможет он тебе в твоей борьбе со страстями. Он выше Иосифа и может помогать страждущим подобными недугами”, — закончил Невидимый Свою речь.

— Я не знал имени умершего, — продолжал преподобный Иоанн многострадальный, — и стал молиться так: “Господи! Помилуй мя молитвами того преподобного”.

Потом уже я узнал, что тот покойник был преподобный Моисей Угрин.

Рассказавши всю эту историю, преподобный Иоанн многострадальный сказал затем, обратившись к брату, страдавшему от похоти:

— Мы, брат, слишком плотоугодливы. Потому Господь праведным Своим судом попускает на нас и страсти. Но, брат, помолимся мы преподобному Моисею Угрину, да поможет он и тебе.

Тогда они оба стали на молитву.

Затем святой затворник взял кость от мощей преподобного Моисея Угрина, подал ее брату и сказал:

— Приложи ее, брат, к твоему телу.

Брат сделал это, и страсти в нем совершенно утихли».

* * *

Люди праведные, благочестивые, которые действительно имели страх Божий и желали избегать искушений, старались всегда в сердце своем как бы перед самими очами своими иметь Бога и надеялись на Его помощь. «Всегда я видел перед собою Господа, ибо Он одесную меня, не поколеблюсь» (Пс.15:8), — говорит псалмопевец.

Они не только не укрывались от всевидящего Ока Его, но и сами просили очистить их даже от тайных помышлений. Сознавая свою слабость в борьбе со своим грехом, прибегали к помощи Господа, видя себя окруженными, как сетями, и непрестанно молились сердцем и умом!

Сладчайшее имя Иисуса никогда не сходило с языка их. Сам Спаситель сказал им: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), — и Он же дал нам Свою молитву, заключающую и прошение об избавлении от искушений: «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

Все святые отцы завещают чаще повторять молитву Господню: «Отче наш».

Итак, надо приучать себя к молитве Иисусовой, чтобы даже во время труда, когда ум занят, само сердце непрестанно вопияло: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!».

По слову святых отцов, эта молитва, как стрелами, уязвляет и прогоняет врага нашего спасения, искушающего нас, отгоняет и злые страсти. Будем же неленостно молиться этими молитвами, и Господь поможет нам.

(По рассказам о житиях святых угодников Киево-Печерских.)

О молитве

«Много может молитва праведного споспешествуема» (Иак.5:16).

Итак, только усердная молитва праведника много может. Но мы, грешные, часто молимся без усердия, и потому что значат наши молитвы? Полезны ли они сколько-нибудь для нас, или мы, молясь, только время тратим? Нет — и мы не напрасно время тратим, когда молимся, и наши молитвы полезны для нас.

Если мы не имеем усердия к молитве, то это усердие может возбудиться в нас, когда мы будем молиться постоянно. Усердная и пламенная молитва не вдруг приобретается: она не есть собственно упражнение, а следствие и награда уже за постоянное упражнение в молитве.

Таким образом, от нашего усилия во время молитвы может родиться в душе нашей молитвенный жар. Так от движения происходит теплота в холодном теле человека.

«Молясь с принуждением, — говорит святой Макарий, — с нетерпеливостью мы пролагаем путь к тому, чтобы молиться с радостью, в покое. Молитва с принуждением состоит в нашей воле, а молитва в покое — есть дар благодати». Итак, ни в каком случае не надобно оставлять молитвы: надобно, сколько возможно, принуждать себя к молитве.

И потому, когда приходит время молитвы, молись и ты, хотя бы тебе не хотелось идти молиться; и, когда приходит время сна, и, когда наступает утро, непременно читай свои молитвы, как бы это ни казалось тебе трудным.

Грехи служат препятствием успеху наших молитв. Они, как облака, препятствуют нисходить к нам лучам Божия благословения: вопль страстей, как шум моря, не попускает нашим прошениям доходить до слуха Божия. Но неужели потому грешник и не должен молиться?

Нет! Он-то и должен молиться, ему-то и необходима молитва. Ибо и ум наш просвещается светом истины, когда мы молимся Богу, Который есть Вечная Истина, и сердце наше воспламеняется огнем любви, когда мы молимся Богу, Который есть Беспредельная Любовь, и воля наша направляется к добру, когда мы молимся Богу, Который есть Верховное Добро.

Оттого-то и бывает, что иной начинает молитву грешником, а оканчивает ее праведником, приступает к молитве оскверненным нечистотами греховными, а отходит убеленным благодатию паче снега. Таким образом грешник своею молитвою может исходатайствовать себе у Бога прощение грехов, будет исполнено и прошение его; пройдут греховные облака, утихнут вопли преступных страстей, и Бог, как солнце после мрачной бури, явится к нему с Своею милостию, и молитва его, как фимиам благовонный, будет приятна для Бога.

Итак, не смущайтесь ничем, когда приступаете к молитве: молитесь, когда и не чувствуете усердия к молитве. Молитесь, когда и чувствуете за собой много грехов. Молитесь лишь неослабно, и ваша молитва много будет значить пред Богом. Аминь.

Наставления:

  1. Что знаешь — молчи.
  2. Что слышишь — молчи.
  3. В чужие разговоры не вмешивайся.
  4. На вопросы отвечай, но много не говори.
  5. Задели самолюбие твое или укорили тебя — перемолчи.
  6. Что хочешь делать, обдумай один с молитвой, а другим людям раньше времени не говори, пока не сделал.
  7. Несправедливы к тебе — скажи тихо и спокойно.
  8. Не говори сам резко и не возбуждайся.
  9. Не высказывай людям в глаза их недостатки.
  10. На все смотри, как Бог даст, на то Его Святая воля. Всегда помни Бога, Матерь Божию и молись.

Самопознание необходимо

Страшиться надо самооправдания — то есть страшиться придумывать извинения в своих содеянных грехах. Кто придумывает такие извинения, от того не приходится ждать раскаяния; тот не возьмется и за самоисправление. Надо добиваться того, чтобы в сердце искренно сказалось бы: «Виноват (виновата) кругом».

Надо иметь сокрушение, жаление о допущенных грехах (сокрушение это приносит великую пользу!), а именно: не только грехи перечислять, а иметь искреннее сожаление о том, почему они были сделаны, — и это приводит к решимости не повторять их. А одно перечисление своих грехов, как бы знание их (хотя и будет намерение остерегаться их), может даже привести к гордости, от которой избави, Господи, каждого.

Очень полезно читать рассказ блаженной Феодоры о мытарствах. Что встретила блаженная Феодора, то и всякая душа встречает. К великому нашему утешению, слезы покаяния с покаянными подвигами, особенно же милостынеподаянием, изглаждают все грехи. Сколько раз блаженная Феодора видела, как бесы, принесши свертки, где записаны были ее грехи, и развернув их, чтобы обличить ее, не находили там ничего… Ангелы, сопровождавшие ее, когда она спросила их о причине сего, объяснили ей, что, кто искренне раскаивается в своих грехах, постится, молится и милостыню творит, того грехи изглаждаются.

Вот, напомним, перечень мытарств, которые встретила душа Феодоры в ТОМ мире.

Первое: празднословие, ругательные слова, смех.

Второе: допущенная ложь, нарушение клятвы, неблагоговейное произношение имени Божиего, неисполнение обетов, обещаний.

Третье: осуждение, клевета на ближнего.

Четвертое: чревоугодие, пьянство, нарушение поста.

Пятое: леность, праздность.

Шестое: воровство, хищение.

Седьмое: сребролюбие, скупость.

Восьмое: скверноприбыточество.

Девятое: неправда.

Десятое: зависть, ненависть, недружелюбие.

Одиннадцатое: гордость, тщеславие, непочитание родителей.

Двенадцатое: гнев, ярость.

Тринадцатое: злопамятство, удержание в памяти зла на ближнего.

Четырнадцатое: убийство и грубое отношение.

Пятнадцатое: чародеяния, отравления, призывания бесов.

Шестнадцатое, семнадцатое, восемнадцатое: плотские грехи.

Девятнадцатое: отступление от Православия, хула на Бога и все святое.

Двадцатое: немилосердие и жестокосердие.

Все это, написанное для нашей духовной пользы, надо принять с очень большим вниманием, потому что путь, указанный для каждой души, не минует и нас, чтобы нам достигнуть предела своего Небесного Отечества.

Помоги нам, Господи, быть исполнителями Святых Твоих заповедей и по милости Своей великой к нам, грешным, не лиши нас духовной радости, очищения нашей души от всех наших грехов, и сподоби нас приступать с большой духовной настроенностью к великому таинству покаяния — святой исповеди!

Самопознание и неосуждение ближнего

«Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь» (из молитвы преподобного Ефрема Сирина).

«Зреть свои согрешения и не осуждать ближних своих» — кто не знает, что это значит? Но спросим: «Кто исполняет это? Кто исполняет? Укажите, братие, чтобы нам подивиться такому необыкновенному человеку».

Самое обыкновенное явление — не то ли, напротив, что мы не зрим, не видим большею частью своих прегрешений, а любим вместо того назирать, судить и рядить поступки, слова и намерения своих ближних?

Гибельная привычка…

Есть, братия, в последовании вечерних молитв наставление, чтобы каждый христианин, отходя ко сну, непременно всегда старался помнить, как провел он истекший день: что говорил, что делал, что мыслил, и чтобы за хорошее воздавал благодарение Богу, а в другом немедленно приносил покаяние (пока пред Богом и своею совестию, а в свое время и пред отцем духовным) при первой к тому возможности.

О, если бы исполняли мы в точности этот богомудрый совет наставников наших о Господе!

Но многие ли исполняют его?

Придет человек на исповедь и не знает, ни с чего начать, ни как повести дело исповеди; не умеет сказать ничего о своем греховном состоянии, отделываясь общей отговоркой: «Что ступил — согрешил, разве упомнишь все свои грехи?». Тогда как спроси его же, не знающего собственных прегрешений, про соседей и знаемых, то какие глубокие, всесторонние сведения встретите вы в нем и какие отзывы услышите:

— Тот — пьяница, этот — гордец, тот — льстец, пятый — лжец и так далее.

— Твой же грех главный, господствующий?

— Не знаю, — словно особенных грехов за ним нет!

Вот и весь ответ. И от кого же это часто слышим?

От человека, известнейшаго по своему беспутному поведению. Впрочем, удивляться ли тому? Он за людьми ведь надзирал, а за собой-то — нет; людские грехи ему и известнее своих. И странное дело: на что в себе и внимания не обращаем, в людях к тому же самому как мы строги. Что же всего постыднее — иногда в людях то или иное осуждаем, поносим, позорим, и вдруг в ту же минуту и сами принимаемся за то же и творим это на виду у тех же, пред кем, собственно, и громили своего ближнего. Поистине грех ослепляет очи и отнимает разум у человека.

Братия! Что нам до других! Будем просить Господа, чтобы Он помог нам свои-то собственные грехи узреть и в них чистосердечно раскаяться. Люди же сами ответят за себя. Только не соблазнить бы нам кого. За соблазн вот отвечать неминуемо.

Так, Господи Владыко живота нашего! Даруй нам зрети себя, свои прегрешения и не осуждати братий наших. Аминь.

Исповедь

«Се, ныне время благоприятно. Се, ныне день спасения» (2 Кор.6:1).

Особенно благоприятное в отношении к спасению время — время исповеди и Святого Причащения.

Исповедался во грехах от чистого сердца — и ты чист, как дитя, вышедши из купели крещения. Приобщился Святых Тайн — и ты едино со Христом.

Благословен Бог наш, сице благоволивый о нас.

Но что значит: исповедаться от чистого сердца?

То же, что добросовестно.

Добросовестно же исповедует грехи свои тот, кто обличает себя в них перед духовником не только с полною откровенностью, без лжи и лукавства, но вместе с чистосердечным, твердым намерением бороться с ними всячески на будущее время — это вот исповедь.

Один же обычай большинства подавать перечень грехов на исповеди — это совсем не исповедь, не покаяние. Почему? Потому что Господь и без нас не знает ли грехов наших? Но Он хочет, чтобы мы приносили ему сознание во грехах и, стоя перед духовным отцом, старались извергнуть, так сказать, из души своей все грехи, с полною решимостью при этом не вносить их туда более, не оскверняться ими. Это ведь исповедь.

Иные понимают ее так: «сдать грехи священнику». Ошибаетесь, возлюбленные.

Грехи — не ноша простая, которую сбросил — и дело с концом. Нет, сердце грешное — это заросль, которую чистить и чистить надо.

И знаете, как приготовляют под сев поле, покрытое кустами или сорняками-травами? Стараются их с корнем повырвать. Так вот и для нас: мало пересказать грехи отцу духовному, а надо при этом и до самых корней греховных добраться, то есть положить начало очищению самого сердца от грехов. Только при этом условии и спасительны исповедь и Святых Тайн приобщение. В противном случае — к чему Святые Тайны? На плохо расчищенной почве урожая быть не может, лесная поросль заглушит посеянное. Беру нарочно самое наглядное сравнение — ввиду непонимания большинством существа исповеди.

Трудна такая работа? Да. Потому и положено церковью к исповеди готовиться, и не день или два, а целую седмицу. В течение недели не успел приготовить себя, еще неделю поговей. Усиленное пощение, непрестанная молитва с прилежным чтением слова Божия — верьте — сильны наконец повлиять благотворно и на самое грубое сердце.

Беда в том, что нам и в нынешнее-то, благоприятное для спасения, время не хочется заняться спасением. Ни пощением обуздать своей плоти не хотим, ни в церковь походить с усердием, ни молитвой заняться, как должно. А о душеспасительном чтении и говорить нечего. Понятно, каких тут ждать плодов.

Не удивительно, вследствие этого, что и, пришедши на исповедь, говорят многие: «Спрашивайте меня», — как будто не тебе, а духовнику первее всего нужно знать грехи твои. И, с другой стороны, как будто это возможная вещь — переспросить обо всех грехах, при их бесчисленном множестве. И при этом все за вас делай духовник. Вы же что? Грешить нагрешили, а припомнить грехов и не хотите? Дома помнил, а придешь на исповедь — и забыл. Увы, не следовало столько накапливать грехов. Следовало не раз в год, а как можно чаще ходить на исповедь.

И затем, далее, не смотреть на духовника как на лицо как бы стороннее при исповеди. Да, помни каждый, что перед тобой на исповеди не сторонний человек, а лицо самое близкое к тебе, которое сам ты назоваешь отцом духовным и к которому, поэтому, ты должен всегда обращаться с сыновьею откровенностью — тогда память в присутствии отца духовного не будет никогда изменять тебе. Аминь.

Чаша с огнем

Поучение к готовящимся приступить к Святым Тайнам

Вот и кончили вы, братия, подвиг покаяния. Остается вам приступить к Святому Приобщению.

Приступите же. Но приступите со страхом, ибо здесь — огонь, готовый попалить терние грехов ваших. Что же? И пусть сгорит в сердце хлам греховный. Иначе пришлось бы гореть ему в геенском пламени.

Да, теперь от огня Тела и Крови Христовых лишь грехи и сгорят в нас, а в геенне всему существу грешника нераскаянного придется гореть, и, что того хуже — не сгорать, вовеки не сгорать. Ужасное положение.

Приступите же к Чаше сей.

Но и снова, скажу, помните, к чему имеете приступить. Огонь здесь поядаяй недостойныя. Приступите поэтому со страхом и верою.

Я смутил вас, возлюбленные?

Что делать! Наш долг — предупреждать вас всегда и во всем. Иначе — послушайте, что может случиться с причастниками Святых страшных Тайн Христовых.

«Один епископ видел приступающих к причащению Божественных Тайн — одних с лицами очаделыми, других с огненными, а иных с кровавыми и темными, смотря по важности и степени грехов приступавшего. У некоторых, однако ж, вдруг становились лица белыми и светлыми после причащения ими Святых Тайн, тогда как у других лица опаляемы были как огнем».

Боюсь, други мои, да не будут опалены и ваши лица, если вы небрежно и недостойными устами прикоснетесь к Чаше сей, и того ради предупреждаю вас: помните, к чему приступаете.

«Но в таком случае лучше совсем не приступать к святой Чаше», — скажут малодушные.

Нет, приступить приступите, но только со страхом и верою. Иначе, если теперь ты уклонишься от Святого Приобщения, и в другой, и в третий раз, то чем это кончится? Достойным причастником когда окажешься? Никогда. Ибо вполне достойным приобщения Святых Тайн человек быть не может.

Самое лучшее: постараемся, братие, размягчить наши сердца слезным покаянием. Но кто, Господи, даст очесем нашим источник слез, аще не Ты же Сам, о Христе всех Царю! Даждь же нам, Сладчайший наш Иисусе, слезы покаяния и умиления, да плачем мы душ наших, зле нами погубленных, и сподоби нас прикоснуться к огню Тела и Крови Твоих, не в суд или во осуждение, но во исцеление душ и телес. Аминь.

Душевное благоустроение

Ежедневно и ежеминутно должны мы, братие, заботиться о благоустроении души своей. Вся наша земная жизнь должна быть для нас ничем иным, как непрерывным подвигом усовершенствования души и ея приготовления к вечной, небесной жизни.

Но особенно дни поста и покаяния должны быть всеми нами тому посвящаемы. Высмотреть и выследить, что у нас и как у нас в душе, что творится и в каком она положении, и затем заняться приведением душевной храмины в надлежащий порядок — вот наша задача во дни, подобные настоящим. Вот зачем и для чего посты. И благо тому, кто помнит это и хотя бы в святые посты входит во внутреннюю храмину для внутреннего самоиспытания. Таковый, по крайней мере, знаком со своим душевным состоянием.

А то сколько есть людей, которые даже и поверхностного понятия не имеют о себе самих и, словно бездомные бобыли, хотя имеют дом души своей давно развалившимся, раскрытым, смрадным и холодным, однако живут себе в грязи, и не подозревая, что жить подобным образом — значит погубить себя и опозорить.

И, увы, как в обыкновенном, житейском быту подобная неряшливость в отношении к благоустроению домовному бывает по местам всеобщей, так что целые иногда селения и округа страдают такой неряшливостью, так и в отношении к духовному благоустроению — как часты примеры такой же точно повальной нравственной неряшливости, распущенности целых христианских общин.

Так, иной приход сплошь предан пьянству, даже и с женской половиной, другой — чуть не сплошь наполнен развратными людьми, или — вор на воре и т. д.

И главная беда в чем? В том, что в подобных случаях редко у кого бывает даже и желание выйти, высвободиться из такого гибельного положения, хотя иногда всеми членами той или иной общины все внешние христианские обычаи справляются при этом в точности.

Вот что значит втянуться в грязную и порочную жизнь. О, бойтесь, други мои, доводить себя до подобного нравственного растления и расслабления.

Да, то самое несчастное положение — когда человек и хладен, и гладен, и омрачен, и, однако, не сознает того и не ищет выхода из своего жалкого положения. То — живой мертвец.

Но и то, возлюбленные, худо, если ты, хотя и трудишься, работаешь, но трудишься беспорядочно, без определенного плана. Порядочные люди так не делают.

Так и дело благоустроения душевного идти успешно никоим образом не может — если мы и будем заниматься им, но кое-как, без определенных правил; если не будем обращать внимания на то, что нами в этом отношении сделано, что вовсе не начато и что начато, но не закончено и так далее.

Кто желает видеть дом души своей благоустроенным, тому необходимо наперед много и много думать сперва о том, как быть с этим, как приступить и повести дело созидания душевного. Знать, что нужно делать и чего не нужно, — мало. Надо знать еще, как именно надо делать и как избегать того, чего не следует делать.

В течение Святой Четыредесятницы я и постараюсь, братие, решить эту задачу — определить для вас общий порядок богоугодной жизни; чего нами доселе не было еще сделано. И для начала теперь же начертим, пока хоть вкратце, план такого душевного храмосозидания.

Первое, что здесь требуется, возлюбленные мои, — это, коль скоро родилось у тебя желание начать жизнь богоугодную, никогда подобных минут не пропускай и не оставляй без внимания, так как подобные минуты случаются с подобными нам грешниками очень редко и, пропущенные раз и два без внимания, могут после и не повторяться.

Затем скажите: что требуется для того, чтобы на месте старого дома выстроить новый дом? — Надобно разобрать старый дом и очистить из-под него место.

Равно и для перестройки дома что требуется? — Требуется сперва выбрать, что сгнило в постройке, выследить, где, что и от чего покачнулось, и так далее.

Так и в деле благоустроения душевного: если хочешь за него взяться серьезно, первее всего надо заглянуть тебе пристальнее внутрь себя и внимательно, зорко осмотреть в себе все до малейших подробностей, и затем худые расположения, привычки повырвать вон из сердца и повыкидать. Это устрояется через самоиспытание, потом — через исповедь и благоговение, и — нередкое приобщение Святых Тайн: Тела и Крови Христовых. А там уже и вновь устрояйся…

Вот общий план благоустроения душевного.

Но скоро говорится все это, да не так скоро, разумеется, устрояется. И первая задача, первый здесь труд — произвести именно осмотр своей души.

Нельзя сказать, чтобы мы совсем не заглядывали к себе в душу. Мы бываем же на исповеди. Но не правда ли, что придешь иной раз на исповедь и не знаешь, ни с чего начать, ни как повести ее? В каком у тебя положении душа, в чем ты грешен — не можешь дать отчета. Если бы мы умели испытывать себя, этого не могло бы с нами случиться. А потому в следующий раз мы и будем говорить о том, как всего лучше производить нам испытание над собою — чтобы душа наша не была для нас потемками, чтобы нам уметь всегда безошибочно определять свое состояние и знать, в чем и в какой степени грешны мы, что в нас расстроено и с чего начать в себе ломку. Да, о средствах к самоиспытанию будет наше следующее слово. Аминь.

Порядок самоиспытания

Поучение во вторую неделю Святой Четыредесятницы

«Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям…» (Пс.118:105).

В деле благоустроения душевного самое первое — это «познать себя», или, что то же, самоиспытание, как видели мы прошедший раз.

Как оно устрояется? Вернейшее к тому средство — сопоставить свою жизнь с требованиями закона Божия и при свете его осмотреть свою внутреннюю хрáмину. Для сего возьми начертание заповедей Божиих Ветхо- и Новозаветных и, уединясь, разбирай по ним дела твои. Или просто размышляй: всегда ли ты держал себя как должно в отношении к Господу Богу и в отношении к ближним; любил ли ты Бога, старался ли угождать Ему и служить верой и правдой; со страхом ли служил Ему; праздники и посты в богоугождении ли проводил и так далее. К родителям всегда ли был почтителен, к начальникам, пастырям, учителям и так далее. Не обидел ли когда кого, не осквернил ли себя плотскими грехами, не соблазнил ли кого, не обокрал ли, не оболгал ли и с завистию и злорадством не отнесся ли к кому и тому подобное.

И во все это вдумайся не спеша и не раз, не два, а ежедневно уделяй по несколько часов на такое размышление. При этом, особенно если ты грамотен, каждую заповедь, каждый грех старайся разобрать до тонкости. Так, читаешь первую заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене». И размышляй: иных богов ты не знаешь, кроме Бога истиннаго; но действительно ли ты не любишь иного и ничего столько, как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь, относишься к Богу с полным доверием, не роптал никогда на Бога и прочее?

Вторая заповедь не велит поклоняться идолам.

Ты и не кланяешься идолам. Но не служишь ли ты более мамоне, чем Богу; своему чреву, своему самолюбию, сильным мира сего до забвения Бога и так далее?

Третья заповедь гласит: «Не приемли имени Господа Бога твоего всуе (то есть напрасно — авт.)». А ты не употребляешь ли имя Божия то и дело в шуточных разговорах и вообще безо всякого благоговения? Не осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой мысли о Распятом за нас Господе, кое-как и иногда шутя?

Четвертая заповедь повелевает чтить праздничные дни. Их как ты проводишь? Не имеешь привычки работать по праздникам — хорошее дело. Но в праздник мало того, что не надо работать, а и проводить их в святости следует, в богомыслии, в молитве, в творении милостыни и тому подобное.

Наблюдаешь ли ты за этим?

Пятая заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою». Здесь всю свою семейную жизнь подними. С родителями, братьями, детьми, прислугой как ты обращался и обращаешься? Затем к общественной и церковной жизни перейди: насколько ты исправен в отбывании государственных повинностей, начальству благопокорен, духовным отцам предан, в отношении к крестным отцу и матери и крестникам своим исполняешь ли свои обязанности? Широка есть заповедь сия.

Шестую заповедь: «Не убий» — ты готов пройти не задумавшись. «Не виновен я против нея», — говоришь ты себе. Да, ты не зарезал никого. Но разве только делом можно убить человека? Бывает и слово хуже ножа. Можно сделать убийцей другого и таким образом: человек истаивáет в нужде, мучится, рвется изо всех сил и больной даже идет на работу. Ты бы мог помочь ему, но не помог. А он от натýга помер. Кто его убийца? По Божескому закону — ты виновен в его смерти. Ты должен был, если не сам, то людьми помочь ему — и он жил бы еще.

Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту. Сюда же относятся разные игры и шутки нескромные, песни, страсть к нарядам, подкрашивание волос, лица, объедение, пьянство и прочее.

Восьмая заповедь: «Не укради».

Ты не вор, это так. Но всякий обман, подлог, утайка — тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более, к разряду воров должны быть отчислены и все, кто, так или иначе, живет на чужой счет: нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные ростовщики, скупцы всех родов и видов, расточительные домохозяева, разоряющие чрез то свои семьи, и так далее.

А против девятой заповеди и тем более кто из нас безответен? «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна» (Исх.20:16), — говорит Господь.

А из нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие? Сплетни? Пересуды? Сплетни? Пересуды? Кто чист от этих пороков?

И против 10 заповеди кто из нас чист? Кто чужд зависти?

Но, положим, вы и воздерживались от грехов, запрещенных десятью заповедями Закона Ветхозаветного. А исполняете ли вы евангельские заповеди? Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетелями? Стараетесь ли воспитать в себе чувство смирения, сознания собственного недостоинства? Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?

В обращении с ближними всегда ли были и стараетесь быть кроткими? Жаждете ли высшей праведности? К нуждам своих ближних внимательны ли? Считаете ли себя обязанными нуждающимся помогать, вразумлять и так далее? О чистоте сердца прилагаете ли старание? Об умиротворении враждующих? Готовы ли за правду потерпеть, хотя бы то и гонение? И настолько ли вы любите Господа Иисуса, чтобы за Него даже на смерть быть готовым идти?

До всех этих вопросов можете вы дойти, читая изречения Господни о блаженствах, или, что то же, евангельские заповеди. Полезно, скажу, и вообще с указанною целью читать Святое Евангелие, и особенно нагорную беседу Спасителя, изложенную в Евангелии от Матфея с 5-й главы и до 8-й.

Так, други мои, надо рассмотреть каждому из нас жизнь свою, чтобы уразуметь: что ты? Насколько здоров или болен душою?

Дело понятное, что вдруг сделать такого самоисследования нельзя, а нужно постараться и приглядеться к своему внутреннему человеку. Оттого святой Церковью и назначено готовящимся к исповеди по крайней мере неделю употреблять на подготовку себя к этому. Мы же помним ли и наблюдаем ли это?

Что же удивительного, если дело душевного благоустроения так трудно дается нам? Аминь.

«Всяка неправда есть грех» (1Ин.5:17)

Поучение в неделю третью Святой Четыредесятницы

В прошедший раз мы говорили, братия, о том, что желающий начать жизнь благоугодную должен первее всего уяснить себе свое душевное состояние, должен рассмотреть и затем взвесить и определить каждый шаг своей жизни. Отчасти я указал вам, как производить такое самоиспытание.

К прискорбию, мы замечаем, и нередко, что большинство из вас каким-то образом никак не может при этом уяснить себе всей тяжести некоторых грехов. Многие, например, даже и на исповеди говорят: «Особенных грехов не знаю за собою, а в том-то и том грешен вот…». И какие же грехи ни во что ставятся? — Ворожба, гадание, божба напрасная, непристойное провождение праздников, дурное обращение с детьми, ложь и обман. Как будто это не особо тяжкие грехи, как будто не всякая неправда грех есть! Вследствие чего я и намерен ныне особо побеседовать с вами об исчисленных грехах, чтобы дать вам понять, что грехи эти вовсе не так малозначительны, как вы полагаете; а с другой стороны, вы увидите из моих слов, как вам вообще взвешивать надо грехи, с каких сторон подходить к каждому из них.

Начнем с гадания и ворожбы.

К ним обращаетесь вы чуть не поголовно, и особенно, когда случится у кого пропажа. Но, друг мой, прежде чем идти к ворожее или ведуну, вник ли ты когда, у кого это решаешься ты искать помощи, совета и света? Богу ли приписывают и сами эти обманщики народа свое мнимое видение? Нет. Кто же им сотрудник в их ремесле? Разве это не особенно тяжкий грех — искать содействия у нечистой силы? А как часты случаи напрасных подозрений, поклепов из-за этих бесчисленных обманщиков простонародия, выдающих себя за всеведцев, к стыду православных! Случится, укажет слуга дьявола на доброго человека как на виновника нашей беды: греха, греха тогда сколько! И вы не хотите знать этого!

Так же точно тяжкий грех — и божба напрасная, и вообще напрасное употребление имени Божия.

Не говорю о клянущихся именем Божиим во лжи, что грех видимый и явный. Нет. А когда кто и вправду божится, но без нужды и из-за пустого дела — что может быть хуже того? Вдумайся, кого ты зовешь в свидетели по делу, которое тогда и внимания-то не стоит? «Вот тебе Бог, Бог видит!» — и тому подобное кричишь ты.

Друг мой! А что, если бы Господь Бог вдруг и предстал тебе видимо при этом? «Зачем тебе нужен Я?» — скажет. Что тогда ответил бы ты Ему? Не было бы тебе совестно? Ты шутишь именем Божиим? О, недаром заповедь сия соединена с угрозою непременного наказания нарушителям ее. Недаром есть обычай у евреев: когда кому надо произнести имя Господа Бога (Иеговы), тот сперва обнажит голову — и тогда произносит имя Божие.

И относительно праздников говорите вы обыкновенно: «Кажется, почитаю праздники!». А в доказательство этого ссылаетесь на то, что по праздникам вы не работаете. Но кто вам сказал это, что празднование в том лишь и состоит, чтобы не работать, а там — твори, что знаешь. Дни праздничные даны на то, чтобы мы всецело проводили их в нарочитой[3] святости. И потому о них вот как надо рассуждать: труд и работа — начто святое дело. Труд и работа даже в монастырях считаются за одно с молитвой. Но для праздника и работу, сие святое дело, надо оставить, чтобы заняться своей душой. Ты же и не за делом, не за работой, а в пьянстве, в разгуле проводишь святые дни; творишь во святые дни-то, чего и в будни-то нельзя делать. И говоришь после этого: «Я, кажется, праздники почитаю». Зачем лгать?

Так и относительно воспитания детей. Почти никто не кается в нерадении о добром воспитании детей. Если спросить об этом, ответ, большею частию, один у вас: «Как это можно не заботиться о добром воспитании детей? Своим детям кто лиходей?». Положим, ты не лиходей своим детям, но употребляешь ли ты все зависящее от тебя к тому, чтобы добре воспитать детей? Вот в чем вопрос. А как большинство из вас обращаются с детьми? Особенно в низшем классе сколько выпадает на долю детей ругани, проклятий, побоев и тому подобного!

Вы не хотите в грех себе ставить всего этого, тогда как не оттого-то ли так и редки среди нас путные дети, что не путем с ними обходятся родители? Не от этих ли ваших проклятий и часты так хвори у вас на детей? Да, по вашему мнению, все у вас «с глазу» заболевают дети. А на самом деле вы заставляете их болеть и мучиться в судорогах, с одной стороны, от своей неряшливости и небрежности, а с другой — от брани и проклятий. Известно присловие: «Слово — не стрела, а хуже стрелы».

Не говорю уже о сквернословии, воровстве, лживости и других пороках, которых вы тоже почти и в грех не ставите. Об них я уже имел случай беседовать с вами. Сквернословие — это язва общества. Вор — тоже. Лжецы и обманщики — суть дети диавола, по свидетельству Евангелия (ср. Ин.8:44). И после этого, по-вашему, не беда быть свернословом, украсть, обмануть, солгать?

Примите же, братие, все это к сведению и ни одного греха не считайте ничтожным. «Всякая неправда грех есть» (I Ин.5:17), — говорит апостол. И он же: «Творяй грех — от диавола есть» (I Ин.3:8), «всяк, не творяй правды, не есть от Бога» (I Ин.3:10). И он же: «Всяк, рожденный от Бога, греха не творит и не может согрешати» (I Ин.3:9).

«Грехи же содеян рождает смерть» (Иак 1; 15), — говорит другой апостол. Вообще, братия, желающим знать силу и значение греха по отношению к душе предлагаю почаще прочитывать 1-е Послание святого апостола Иоанна Богослова. Прочтите, и увидите, что есть грех, какой бы то ни было. Аминь.

Постепенность и постоянство в подвигах благочестия

Поучение в шестую неделю Святой Четыредесятницы

«Умеренному деланию цены нет», — говорят святые отцы-подвижники.

Святая истина! Средний путь, действительно, царский путь. К несчастью, как в житейском быту, так и в деле спасения лишь немногие умеют держать себя всегда в должных границах — держаться «золотой середины». Отчего случается, что возьмется оный за свое спасение, и горячо, но потом, смотришь, через год и еще менее остыл и сделался опять ни тепл, ни хладен. Постепенно надо, други мои, наблюдать во всем, и за многое сразу не браться, и особенно за трудные подвиги не браться. Не все, что по воде плывет, лови. Не за все, что услышишь или вычитаешь, берись. Правила не все для всех. Каждому нужно в выборе подвигов сообразоваться и со своими силами, и со своею прежнею жизнью, и со своим положением в обществе и так далее.

Впоследствии начальные правила надо уже усугублять, но и, опять, усугублять постепенно же, по мере того, насколько будешь ты успевать в том или ином подвиге. Прекрасный пример на этот раз имеем мы в святом авве Диодоре (Древний Патерик). «Он, — говорится в Патерике, — каждый год полагал начало одной какой-либо добродетели, говоря: в этот год я не встречусь ни с кем, или: не стану говорить, или: не буду есть вареного, не буду есть яблоков или овощей». Так приступал он к каждому делу: оканчивая одно, принимался за другое, и это делал каждый год. Не сразу за все брался и с каких-нибудь опять мелочей, по-видимому, начинал. Но кто же не знает, что, кто в малом воздержан, тот тем более воздержан и осторожен в великом. Вот поэтому совет вам, братие: если хотите заняться благоугождением Богу, то сначала за особенно высокие, и трудные подвиги сразу не беритесь, и не за все сразу.

Например, если до сих пор вы были крайне ленивы к молитве, то начинайте переламывать свою леность с краткого молитвенного стояния; а когда укрепитесь в этой привычке, то можете принять на себя и более продолжительный и усиленный подвиг молитвы. При этом положите завет с собою: от положенного правила не отступать ни за что без крайней необходимости. Иначе — послабление за послаблением, и дело из рук выпадет.

Само собою, будут случаи нечаянного отступления: на сей раз заранее каждый назначь себе эпитимию и исполняй ее. Проговорился нечаянно — сейчас и на поклоны себя. Забыл исполнить что-нибудь — вдвойне то выполни после. Не пришлось, помешали тебе молитву ли справить или прочесть следующую главу из Евангелия и тому подобное — выполни после. Ныне не удосужился — назавтра сделай. Чередное само по себе, а вчерашнее — само по себе. Трудно? Да, на первых порах не без того. Да и как тут без боли и терпения обойдется, ведь «зло от сердца отдирать будешь», по выражению одного из современных проповедников подвижничества. Без боли, следовательно, нельзя. Освоишься с новым порядком жизни, насторожишь себя — тогда никакого уже труда не составит для тебя беречься греха.

От людей посыплются насмешки, от диавола — нападки? Будь к ним равнодушен, не обращай внимания. Знай в себе свое положение, правило и исполняй его. Жить благочестно и в то же время покойно, поверьте, други мои, невозможно. И это даже дурной признак, если ты живешь, кажется, и по-Божьему, а скорбей и огорчений ниоткуда и никаких не имеешь. Тут непременно что-нибудь да не так.

«В мире скорбни будете» (Ин.16:33), — говорит Христос. Без скорбей, следовательно не обойтись никому, кто не от мира сего. Зато тот же Христос говорит, и тут же: «Но дерзайте, яко Аз победих мир».

И диавол — что он нам сделает, если мы не захотим его слушать? Наконец, молитесь усерднее: «Отче наш, иже еси на Небесех!.. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Все дело в хотении: аще хощеши. К прискорбию, его-то, этого хотения жить благочестиво, и мало в нас.

Вот вам, возлюбленные мои, совет, как устроить свое спасение. Устроитесь так. Тогда, верьте, и в миру живя, легко спасетесь вы при помощи Божией. Аминь.

О духовной подготовленности приступающих к Таинству святого покаяния — исповеди

Люди, живущие на земле, сподобляются, по милости Божией, великого счастья, а именно — таинства Святого Крещения, после получения которого им открыт вход в Царство Небесное. Независимо от возраста, в младенческом ли или в зрелом возрасте, им прощаются грехи, начиная с первородного и кончая всем множеством содеянных ими грехов. Чистыми душевно они отходят от святой купели.

Дальнейшее же их пребывание на земле не всегда исполнено духовной ответственности за выполнение духовных правил, заповедей, которые они должны исполнять как члены святой Церкви. К сожалению, леность, нерадение приводят души крещеных людей в большую греховность, и они теряют чистоту душевную, полученную при Святом Крещении.

Страшное состояние души. Но, по великой же милости Божией, этим людям, потерявшим чистоту духа, дается возможность вновь получить ее в великом таинстве святого покаяния — исповеди. Вот сейчас и будем стараться проникнуться духом ответственности перед этим святым таинством покаяния.

Покаяние — это величайший дар Бога человеку, это — второе крещение, в котором мы омываемся в чистые, белые одежды духовные, получаем благодать, потерянную после грехопадения. Были грешными — становимся праведными, чистыми.

Покаяние отверзает нам небо, вводя нас в рай.

Без покаяния нет спасения. Покаяться — значит изменить образ жизни. Прежде всего — прийти в себя (ср. Лк.15:17), то есть увидеть в себе грех, осознать его, возненавидеть, затем покаяться Богу в присутствии священника и дать обещание больше не грешить.

Это есть истинное покаяние. Пока мы не осознаем грех, не можем получить прощение от Бога. Так больной никогда не получит исцеления, если не откроет врачу свою болезнь. «Сознание греха есть начало спасения, — говорит блаженный Августин. — Если человек скрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; если человек сознает, Бог прощает».

Очень часто люди приходят на исповедь и не знают, что сказать, а о покаянии и говорить нечего. Душевные очи у них закрыты, душа спит мертвым сном. «Покайтесь. Сотворите достойный плод покаяния», — призывает святой Иоанн Предтеча. И Церковь в покаянные дни Великого поста взывает: «Душа моя, возстани, что спиши, конец приближается». Почему спит душа? Откуда у человека такое страшное состояние?

Дьявол знает, что главное в деле спасения — чистосердечное покаяние, и бьет в самый центр — лишает людей исповеди. И вот результат: человек не контролирует свои дела и мысли и потому не замечает, что преступил закон Божий. Разум у него омрачается, и он не видит своих грехов. Грех становится навыком, входит в природу человека и живет в нем, и ему уже не страшны ни смерть, ни ад, ни даже Страшный Суд.

«Что уж Бог даст», — говорят многие по привычке. А Бог дал Священное Писание, и слово Его будет в последний День судить всех нас. Нельзя запускать болезнь, иначе она станет смертельной. Также нельзя откладывать покаяние, это приведет к духовной смерти.

«Не откладывай до завтра, этому завтра никогда нет конца», — говорит святой Иоанн Златоуст.

Некоторые думают: «Уйду на пенсию, тогда буду в церковь ходить, тогда и покаюсь».

А откуда ты знаешь, что доживешь до пенсии? «Между тобою и смертию — один шаг» (ср. I Цар.20:3), — говорит Господь. Пойди на кладбище: там лежат не только старики, но и молодые. Может быть, и тебя Господь завтра призовет к ответу. Не медли, не верь дьяволу, который нашептывает тебе: «Подожди, еще будет время, успеешь».

Не верь миру и дьяволу, которые крепко держат тебя и не хотят отпускать. Не верь своему испорченному сердцу и омраченному разуму, которые не хотят отказаться от греховных утех.

«Только не сейчас, после, после…»

«Нет, не после, а ныне», — говорит слово Божие. Кайся сразу; кайся, не жди ни дня, ни даже часа; грех лишает тебя благодати Божией и предает всегда в руки дьяволу.

Мы привыкли исповедоваться раз-два в год. Раз в год омывают душу — и спокойны: выполнили свой долг. За чистотой тела следят строго, а о чистоте души некогда подумать. Невеста, чтобы понравиться жениху, ухаживает за своим телом, лицом, заботится, чтобы одежда была нарядной и чистой. Сколько же нужно внимания и заботы, чтобы сделать чистой душу, украсить ее добродетелями? Ведь душа наша — невеста Христова, и мы должны приготовить ее для бессмертного Жениха. А в каком состоянии у нас душа? Подумай, каждый.

Плод покаяния — это исправление, перемена в жизни. Человек дает обещание Богу больше не грешить. Значит, он должен безжалостно с корнями вырвать из души все пороки и страсти, отвратиться к добру и начать служить Богу, а о соделанных грехах всегда сокрушаться и плакать.

Тот же, кто кается и опять грешит, уподобляется вымытой свинье, которая снова идет валяться в грязи (ср. 2 Пет.2:22). «Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться», — говорит святой Иоанн Златоуст.

Как надо исповедоваться, что говорить священнику, духовнику

Прежде всего — подготовить себя к исповеди, утром не кушать ничего. Святой Крест должен быть на груди. Мирность душевную иметь, простить всем, с кем ссорились, враждовали.

На вопросы духовника отвечать.

Веруешь в Отца и Сына и Святаго Духа?

Веруешь ли во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь?

Кающийся отвечает: «Верую во Единаго Бога…».

Как складываешь пальцы для крестного знамения? Креститься надо правильно, потому что, как говорит святой Иоанн Златоуст, беспорядочному маханию бесы радуются. Читаешь ли молитву Иисусову, и вообще молишься ли? Не общаешься ли с раскольниками и вообще с противниками церковными, не водишь ли с ними дружбу? Не бывает ли сомнения в Боге, хульных помыслов? Не любишь ли чего в мире больше Творца? Имеешь ли страх Божий и заботишься ли о своем спасении? Не клялся ли именем Божиим? В воскресные и праздничные дни посещаешь ли святой храм? Не разговариваешь ли во время службы и не предавался ли нехорошим, суетным мыслям?

Не уходил ли от церковной службы раньше конца по своей лености? Не приходишь ли в церковь, находясь с кем-нибудь в ссоре? Не осуждал ли священников, монахов и других духовных лиц? Благодаришь ли Господа, когда у тебя бывают скорби и болезни? Не воздаешь ли злом за зло, не злопамятствуешь ли? Не осуждаешь ли? Молишься ли за своих врагов? В этом ты будешь уподобляться Отцу Небесному, посылающему солнце и дождь на добрых и злых.

Не делал ли какого зла ближним? Не бил ли кого, не отравил ли, не поджигал ли чей дом? Грубость проявлял к животным? Не клеветал ли на кого? Не делал ли добрых дел напоказ? Брал чужое? Нарушал ли данное обещание в чем-либо?

Празднословие? Сквернословие? Не проклинал ли себя? Своих детей и других людей? Обращался ли к ворожбе? Не желал ли себе смерти и не подумал ли о самоубийстве? Не плакал ли много по умершему? Проявлял скупость к бедным? Не играл ли в карты, не курил ли? С почтением относишься ли к своим родителям? Нет ли на тебе родительской клятвы? С женой мирно ли живешь? Не умерло ли у тебя дитё некрещеным по твоему небрежению? Учишь ли детей святой вере? Не совершала ли аборта, намеренно погубив зачатое уже во чреве? Не упивались ли вином?

Каждому из вас надо знать, что дóлжно проходить мытарства — истязания от злых духов, где показываются все, даже самые мелкие, злые дела, которые человек сделал при жизни. Всего мытарств двадцать, из них самые страшные и трудные: шестнадцатое, семнадцатое и восемнадцатое.

Шестнадцатое мытарство — блуда, семнадцатое — прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), восемнадцатое — содомские грехи, то есть все виды извращения в половой жизни.

Проверь себя. Может быть, и ты виновен (виновна) в этих грехах, покайся Богу в присутствии священника.

Не сохранил (не сохранила) ли чистоты телесной, имел ли (имела ли) связь с женою (с мужем) в день святого причащения?

Господь будет судить нас не только за дела, но и за мысли, поэтому нужно зорко следить за своими помыслами — последствия от них страшные.

Святогорец Серафим описывает такой случай. Одна игуменья воспитывала у себя в монастыре сиротку. Девица пела и читала на клиросе, а когда ей исполнилось восемнадцать лет, она умерла. Игуменья сорок дней молилась и постилась, чтобы Бог открыл ей, в каких обителях рая находится ее воспитанница, и в сороковой день она увидела, что земля разверзлась и огненные волны выбросили девицу.

«Дочь моя, ты в огне? — в ужасе воскликнула игуменья. — Почему ты сюда попала?»

«Матушка, молись за меня, — сказала сиротка. — Я достойна наказания. Когда я пела на клиросе, в храм приходил юноша, и я любовалась им, услаждалась и в мыслях с ним блудодействовала, а духовнику в этом не каялась, стыдилась. И вот теперь мучаюсь в огне».

Покаяние надо приносить, когда и во сне возникают плотские страсти. Отчего возникают эти плотские страсти? Основная причина – гордость и осуждение, а также и от чревоугодия, особенно страшно винопитие. Апостол говорит: «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд». Вредит также многоспание, нецеломудренные разговоры, любовь к роскоши, богатые одежды с целью понравиться кому-то. А Господь говорит: «Горе тому, кто соблазнит одного из малых сих» (Мф.18:6).

Как бороться с плотскими страстями?

Самое главное — памятование о смерти и страшных адских муках, а также — чистосердечное покаяние, исповедование помыслов, частое причащение Святых Тайн, постоянная молитва Иисусова.

«Бей врага и супостата именем Христовым», — говорит святой Иоанн Лествичник. Обращайся к Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся!».

Читай Святое Евангелие и духовные книги. Воздержись в многоядении. Больше старайся трудиться.

Прочитав эту исповедь, не откладывайте покаяния. Помни: Господь простит нам все грехи, до одного, если мы покаемся, и судить нас будет не за грехи, а за то, что в них не каялись.

Не бойся духовника, скажи ему все, что у тебя на душе, что тебя тяготит; может, для тебя сегодня будет последнее покаяние, а Господь сказал: «В чем застану, в том и сужу».

Самое необходимое — чистосердечность в покаянии и признание своей виновности. Имей в себе, в сердце своем, твердость, устойчивость в решимости не повторять тот или иной грех, быть на духовной страже; враг опять будет смущать помыслами повторить то или иное, в чем принесли раскаяние.

Надо сильно себя оберегать, не слушать наветов лукавого. Благодарность имей каждый в своем сердце, что к тебе по милости Господь еще дает возможность очистить свою совесть от содеянных согрешений.

Духовные наставления епископа Феофана

Чтобы достойно причаститься, надо душу очистить покаянием и к этому святому таинству приготовить себя хождением в храм, домашней молитвой и пощением. Самое главное в этой подготовительной работе — войти в себя. Препятствия к этому возникают от житейских забот и блуждания мыслей по всему миру. А поэтому удерживать себя от лишних хлопот — есть дело самое главное; а если кто не делает этого, то и говенье проходит кое-как.

Необходимы сосредоточенность, самоуглубление. Наедине с собой, опять же, надо помнить, чтобы не попусту сидеть, а совершать молитву, чтение и размышление. В храме находясь, опять же, — от души совершать молитву; нужно вникать в то, что поется и читается. А если мысли блуждают и там — необходимо зорко следить за собой. Как заметил, что ты уже мыслею не в храме, а где-то далеко, сразу же вернись и не позволяй им блуждать, оставлять святое место. Средство против блуждания мыслей — это сердечное молитвенное обращение к Господу Иисусу Христу.

Надо трудиться над этим; если эта молитва будет совершаться, то она отгонит все блуждания мыслей. Много помогает, чтобы достигнуть сосредоточенности в молитве — совершать поклоны поясные и земные. Если все это будет совершаться, то человек почувствует радость душевную от пребывания в храме, и будет тогда стремиться туда, как стремятся в теплую комнату с холода.

Земная жизнь человека

Настоящая жизнь наша не есть истинная, действительная, для которой мы предназначены Творцом.

В отношении к будущей, ожидающей нас жизни она есть то же, что жизнь птенца в яйце, что жизнь младенца в утробе матери.

* * *

«Жизнь наша в мире сем не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку» (святитель Тихон Задонский).

«Никогда мы не должны забывать, что все мы в дороге и возвращаемся в наше отечество кто с котомкой на плечах, кто на резвой четверке, — но все войдут в одни ворота».

* * *

Мы здесь, на земле, — только в гостях, а дом наш, отечество наше — на небе. Жизнь наша подобна мореплавателю. Как он во время плавания: стоит ли, сидит ли, или лежит, но всегда приближается к пристани и идет туда, куда корабль стремится, — так подобно и мы: спим ли или бодрствуем, лежим или прохаживаемся, во всякую минуту времени приближаемся к концу.

Самая лучшая польза от сей жизни — умирать ежедневно, то есть каждый день жить так, как будто должно каждый день умереть. «Ежедневно умирай, чтобы жить вечно. Жизнь наша — одна минута в сравнении с вечностью» (святой Антоний Великий).

* * *

Не привязывай своего сердца к земной жизни — как потому, что она кратка сама в себе и ничтожна в сравнении с будущей вечной жизнью, так и потому, что это краткое течение ее не радостями только наполнено, но и скорбями, подобно волнам на море, сменяющим одна другую.

* * *

Жизнь есть дар Божий. Располагать ею по собственному произволу, а не по воле Божией — значит быть преступником. Жить надобно для Бога и любить жизнь для Бога. Этот век дан Богом для покаяния. Если истратим его попусту, живя худо, то очень будем жалеть о нем, но не найдем его вторично.

Жизнь есть поприще борьбы. Горе тому, кто не выйдет из нее победителем. Вечная смерть — вот участь его! На каждое дело жизни смотри как на шаг к Небу или аду.

* * *

Люди радовались при твоем рождении. Живи так, чтобы плакали по твоей кончине.

О доброй жизни

Мы, люди, живем на земле как на ладони.

«Где бы ни был человек, там есть и Бог» (святой Антоний Великий).

Все наши дела и мысли контролируются и небом, и адом; и Богом, и диаволом. Когда мы каемся в грехах и стараемся исправить свою жизнь, ведем борьбу со страстями и пороками и терпеливо переносим болезни, скорби и поношения, не ропщем, а за все благодарим Бога, — то все небо радуется о нашем спасении.

«Нет ничего прекраснее и любезнее доброй души, — восклицает святой Иоанн Златоуст, — она и украшает всего человека». Когда мы ругаемся, обижаемся, злимся, ведем развратную жизнь и не желаем каяться, тогда весь ад радуется о нашей погибели.

Ничего не проходит бесследно. Добрые дела человека идут впереди его: на мытарствах и в День Страшного Суда они его оправдают и он получит от Господа награду. Так же и все наши злые дела, грязная жизнь и каждое праздное слово не исчезают, а записываются злыми духами, которые разносят их по мытарствам.

* * *

У одной барыни был слуга Иван, очень добрый человек. Он принимал нищих, кормил и поил их, одевал, обувал, то есть жил не для себя, а для ближняго, исполняя заповедь Христову. Он все время молился за свою барыню-хозяйку, которая полностью отличалась от него. Она была очень жестокая, жадная, жила только для себя. И вот, по молитвам Ивана, Господь вразумил барыню видением: Ангел привел ее в обители рая и показал дворец неописуемой красоты.

— Для кого он приготовлен? — спросила барыня.

— Для твоего слуги Ивана.

— Ну, если для Ивана такой дворец, то какой же будет для меня? — подумала барыня, и тут же в ответ на ее мысли ей показали маленькую ветхую лачугу вне рая.

— Это мне? — возмутилась она. — Я же знатного рода, а он — простой слуга. Какая несправедливость!

И ей ответили: «Знаешь, почему у Ивана такой дворец? Потому что он пересылает сюда много строительного материала, вот и есть, из чего строить для него здесь дворец. А от тебя строительный материал не поступает!».

После этого видения барыня, обдумав свою жизнь, пошла в церковь, покаялась и стала подражать слуге: принимать нищих, кормить их, надеясь, что и она будет так же в раю.

* * *

Ангел Божий говорил Пахомию Великому: «Кто через свою худую жизнь сделался мертвым для Бога и добродетели, тот смердит в тысячу раз хуже мертвого тела — так, что мы никоим образом ни стоять рядом, ни пройти мимо не можем».

* * *

Ни блудники, ни воры, ни клеветники, ни пьяницы, ни курильщики Царствия Божия не наследуют, ведь в обителях рая нет водки и табака.

Двое пьяниц пили до самой ночи, а потом пошли к реке, где привязана была их лодка. Они хотели переправиться на другой берег. Сели в лодку и стали грести. Гребли, гребли, а берега не видно. Старались так до рассвета, и тут увидели, что забыли отвязать лодку. Гребли, а с места не сдвинулись. Так и все люди, которые находятся во власти страстей и пороков. Они, как слепые, топчутся на месте и никогда не увидят света истины.

* * *

Чтобы стяжать добродетели, надо на первое место поставить не плоть, создавая ей блага, а душу. А то есть на свете люди, подобные жене миллионера, мирового банкира Д. Моргана. Лежа на смертном одре, эта дама приказала слугам принести ей любимое платье, чтобы еще раз взглянуть на него. Когда платье принесли, умирающая судорожно прижала его к себе и тут же умерла. Забрать ее платье не удалось, а пришлось отрезать ножницами.

Вот что происходит с людьми, прилепившимися к миру, к плоти. А мы, христиане, уходя из этого мира, должны взять с собою не бездну нераскаянных грехов, не кусок тряпки, а множество добрых дел и очищенную душу.

* * *

В Греции была война с турками. Воин Николай шел на место сражения и по дороге остановился переночевать в гостинице. Ночью дочь хозяина гостиницы, обуреваемая страстью, стала одолевать его, искушая грехом блуда. Он же рассуждал так: «Ведь я иду на войну и могу погибнуть в битве, и если совершу этот смертный грех, то как предстану пред Богом в нечистоте, какой ответ дам Ему?» — и не открыл блуднице дверь.

Заснув, он видит сон: идет битва между греками и турками. То одна сторона одолевает, то другая. Жестокая битва, и все поле усеяно трупами, а среди них одно только пустое место.

И слышит Николай голос: «Ты тоже должен был погибнуть, но за то, что сегодня ночью ты не послушался диавола и одолел его, не согласившись на грех, — останешься жив».

На следующее утро Николай отправился в путь, пришел на место сражения, и все было точно так, как он видел во сне: шла жестокая борьба, поле было усеяно мертвыми воинами, и только он один поднялся среди них невредимым, и когда он увидел пустое место, то вспомнил сон и поблагодарил Бога.

Если человек хранит себя от греха ради Господа и ведет непримиримую борьбу с диаволом, если он, как доблестный воин Христов, мужественно шагает по правому, спасительному пути, то Господь обязательно поможет ему, сохранит его на всяком месте, на всех дорогах.

Итак, мы ни на минуту не должны забывать, что очи Господни постоянно на нас взирают и что Господь знает все сокровенные тайны нашего сердца.

«Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей; смотрит, как ищешь Его, от всей ли души» (преподобный Макарий Великий).

Поэтому, всегда находясь в Его присутствии, мы должны строго проверять себя, свои мысли, поступки и чувства, и делать это не как рабы, страшащиеся наказания, а как любящие дети, боящиеся оскорбить своего отца.

Как христианин должен проводить свой день

С Богом начинай, с Богом и оканчивай день.

«Когда отходишь ко сну, вспомни о смерти, которой сон есть образ и преддверие» (святитель Филарет, митрополит Московский). Представляй постель как бы гробом твоим и одеяло как бы саваном. Если во время сна проснешься, то вспомни о Боге. Молитва ночная как солнце освещает и все дневные дела.

* * *

Утренняя молитва для человека то же, что утренняя роса для растений.

Тот на весь день бывает счастливее и покойнее, кто с надлежащим вниманием молится утром.

Утром, когда мы еще отдыхаем, возле нашего ложа уже стоят: с правой стороны — Ангел, с левой — бес. Они ждут, кому мы начнем служить.

А начинать день надо так:

проснувшись, надо сразу оградить себя крестным знамением и встать в святом углу. Затем сделать три земных поклона и обратиться к Господу с такими словами: «Господи! Благодарю Тебя за прошедшую ночь, благослови меня на предстоящий день и помоги провести его в молитве и в добрых делах. Сохрани меня от всех врагов видимых и невидимых», — и тут же начинаем читать молитву Иисусову.

Умывшись и одевшись, встанем в святом углу, соберемся с мыслями, сосредоточимся, чтобы никто не отвлекал нас, и начнем читать утренние молитвы.

Окончив молитвы, прочитаем главу Евангелия и тут же прикинем доброе дело, которое можем сделать сегодня ближнему.

Пора идти на работу. Тут тоже надо помолиться. Перед тем как выйти за дверь, произнеси слова святого Иоанна Златоуста: «Отрицаюсь тебе, сатана, и гордыни твоей, и служению тебе; а сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!».

Осенив себя крестным знамением и выйдя из дома, надо незаметно перекрестить дорогу.

По дороге на работу, да и за любым другим делом, надо читать молитву Иисусову:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!», — а также читать молитву: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

Если же мы занимаемся домашними делами, хозяйством, то прежде чем готовить пищу, окропим все продукты святой водой, а плиту зажжем свечкой, которую возгорим от лампады. Тогда и пища будет нам не во вред, а на пользу, в укрепление не только телесных, но и душевных сил, особенно если мы будем, готовя питание, непрестанно читать Иисусову молитву.

* * *

Надо отличать веру от суеверия. Очень многие из нас придают большое значение языческим приметам. «Кошка перебежала нам путь», «женщина с пустыми ведрами перешла дорогу», «ложка выпала из рук»… «Это к несчастью», — думают некоторые.

«Вот, пришлось вернуться с дороги обратно», — слышим мы эти и подобные слова от людей.

Но на самом деле все это — язычество, которое не должно касаться православных христиан.

О Церкви

Вне Церкви не может быть и спасения.

Мир, в котором мы живем, — это житейское море, Церковь — корабль, а Христос — Кормчий ее. Есть Церковь небесная, торжествующая. И есть Церковь земная, воинствующая. Небесную церковь наполняют все небесные силы и все святые, а земная Церковь — это верующие люди, праведные и грешные.

Вместе Церковь небесная и Церковь земная составляют единую вселенскую Церковь, Глава которой Господь наш Иисус Христос.

* * *

Самая сильная молитва для нас, грешных, — это молитва церковная. По молитвам Церкви человек и в огне не горит, и в воде не тонет. Молитва эта со дна моря вынимает, небеса потрясает. Такую же силу имеет молитва матери за своих детей.

* * *

Некоторые думают: зачем идти в церковь, можно и дома помолиться. Но церковную молитву нельзя сравнить с домашней.

В храме один раз скажешь от души: «Господи, помилуй!», — а дома взамен этого надо прочитать весь Псалтирь. В храме сделаешь один поклон — дома надо сделать тысячу. Если со вниманием будешь стоять на Божественной литургии, это заменит шесть тысяч Иисусовых молитв. Так говорят Оптинские старцы.

* * *

Мы должны быть церковными людьми, ходить в церковь каждую субботу и воскресенье и во все праздники. Несчастен тот человек, который пропустил хотя бы одно воскресное богослужение без причин, ибо оно больше уже никогда не вернется.

Апостольское правило говорит: «Кто не был на богослужении три воскресных дня без уважительных причин, тот невидимо духом святым отлучается от церкви, то есть уже находится вне ограды спасения и подпадает под власть злых духов».

* * *

Огромную ошибку допускают люди, которые относятся к церкви как к чему-то второстепенному.

Церковь — столп и утверждение истины — начало и основание нашей жизни здесь, на земле. А продолжение ее — на небе.

Церковь — это уголок неба на земле.

Переступая порог храма, мы должны помнить, что с земли переступаем на небо. Здесь на престоле невидимо восседает на Херувимех Сам Господь.

Путь ко спасению

«Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин.15:10).

Если вы поверили, что есть Бог, то на этом останавливаться нельзя. «Вера без дел мертва». Многие говорят, что верят в Бога, а Закона Его не исполняют. С такими людьми Бога нет. Ведь и бесы веруют и трепещут, но пойдут в вечный адский огонь. Есть три места, о которых нужно помнить каждому христианину:

Место, где много плачут.

Место, где всегда плачут.

Место, где никогда не плачут.

«Место, где много плачут» — это наша земля. Плачут маленькие дети, только что появившиеся на свет. Плачут молодые и старые от болезней, от сердечной муки, от грехов, своих и чужих. В слезах родятся, в слезах проживают свой век, в слезах умирают. Пойдите на кладбище, посмотрите, сколько там могил, и каждая омыта слезами. И какое время высушит эти слезы? Откуда этот плач? Где его начало?

Он начался при изгнании из рая наших прародителей. Плакал Адам, теперь плачем мы, наследники его греха, пришельцы и странники этой земли.

«Место, где всегда плачут» в Священном Писании называют адом. Господь говорит, что там вопль, и плач, и скрежет зубов. Представь себе подземную мрачную темницу, глубочайшую пропасть — безотрадное место плача, или ужаснейшую печь огня неугасимого и закрытого там грешника.

«Место, где никогда не плачут» — это рай. В раю никогда не плачут, здесь одна только благодать! Одна только радость! Здесь нет ни болезней, ни слез, ни воздыхания, но есть жизнь бесконечная.

Мы на земле живем между раем, где вечное ликование святых, и адом, где вечное мучение грешников. Земля для нас — только пересылочный пункт — горница, из которой мы вот-вот выйдем. В какой час позовет нас Господь к ответу, этого никто не знает. А Он сказал: «В чем застану, в том и сужу».

Бог дал нам свободную волю, и мы можем направить ее либо к добру, либо ко злу — собрать либо добрый багаж, либо дурной. Ведь и ад, и рай начинаются здесь, на земле, в нашем сердце.

О причащении

Святитель Димитрий Ростовский так говорит о великом святом таинстве причащения: «Когда мы кладем железо в огонь, то оно скоро раскаляется. Человек подобен железу, а Тело Христово есть огонь попаляющий, так что, когда человек соединяется в святом таинстве причащения со Христом, он становится огненным. И, как больной не может смотреть на солнце, так и бесы не могут взирать на того, кто достойно принял Тело Христово.

Святой Иоанн Златоуст говорит, что если человек достойно причастился и в этот день умирает, то мытарства он не проходит, а душу его Ангелы несут прямо в обители рая — не ради заслуг и подвигов его, а ради той Святыни, которую он принял в этот день.

* * *

С каким благоговением нужно относиться к святому таинству причащения, видно на следующем примере.

Один юноша, нерадивой жизни, вошел в храм, не имея страха Божия, причастился, затем вышел в боковые двери и, проходя через сад, выплюнул там Тело Христово. Садовник заметил это, поднял Святые Тайны, осторожно открыл улей и положил их пчелам.

На другой день приехал епископ, и ему доложили о случившемся. В облачении, с клиром и хором, епископ прибыл в сад. Все сделали три земных поклона ульям, в которых были сокрыты Тело и Кровь Христовы, а когда ульи открыли, то оттуда вылетел рой пчел и образовал Крест, а в центре Креста все увидели око Божие. Когда заглянули в сам улей, то увидели, что из воска пчелы сделали часовенку, маленький гробик и положили в него Тело Христово. Все это клирики взяли и понесли в храм, а пчелиный рой так же крестообразно сопровождал Страшную Святыню до самого входа в церковь.

* * *

К причащению надо готовиться заранее: дня три-четыре попоститься, не вкушая скоромной пищи, накануне от ужина воздержаться, заменить его правилом. Прочитать три акафиста или канона — Спасителю, Божией Матери и Ангелу-Хранителю, а также канон и правило ко святому причащению. У кого нет такой возможности, тот может совершить пятьсот Иисусовых молитв и сто пятьдесят раз прочитать «Богородице Дево, радуйся».

Но прочитав это правило, даже если бы мы и готовились тысячу лет, нельзя думать, что мы достойны принять Тело Христово. Надеяться надо только на милость Божию и Его великое человеколюбие. Если тебя обличает совесть, не дерзай подходить к Чаше — совершишь смертный грех. «Есть одно время приступать к Тайнам — когда чиста совесть», — говорит святой Иоанн Златоуст.

* * *

Перед причащением необходимо чистосердечно покаяться Богу перед духовником, а также — примириться со всеми, с кем находишься во вражде или в ссоре. Примириться с обидевшими тебя и с опечалившими.

Обязательно нужно иметь крест на груди.

Ни в коем случае нельзя подходить к Чаше, когда запретит духовник; если утаишь грех. В телесной нечистоте также нельзя приступать к Чаше.

Надо помнить, что до причащения или после него должны быть какие-нибудь искушения. После причащения до утра земные поклоны не делаются, уста не прополаскиваются, нельзя ничего выплевывать.

Надо хранить себя от праздных разговоров, особенно от осуждения, читать Евангелие, творить молитву Иисусову, читать акафисты и божественные книги. Чтобы быть членом Церкви, надо исполнять ее правила.

* * *

Желающие вступить в брак православные христиане обязательно должны повенчаться в церкви, принять в храме таинство бракосочетания. Перед этим будущим супругам надо исповедаться и причаститься. Оба должны хранить верность друг другу до самой смерти.

Если кто-либо из супругов изменит другому, совершит прелюбодеяние, он отлучается от Церкви, потому что нарушает обет, данный Богу.

О молитве

Господь сказал: «Без Мене не можете творити нечесоже» (Ин.15:5). Мы должны непрестанно молиться, призывать Бога, чтобы Он дал нам силы на борьбу с грехом.

Молитва — это беседа с Богом. Она надежная нам спутница в обители рая. Вот такую молитву надо приобрести и хранить ее в своем сердце. А для этого нам надо просить Бога, чтобы Он дал нам ее.

* * *

Силы человек черпает и в чтении Слова Божия. Когда мы молимся, мы беседуем с Богом, а когда читаем Священное Писание — Господь беседует с нами, открывает Свою волю: как нам жить и спасаться. Православный христианин должен обязательно читать Святое Писание, ибо оно дает человеку просвещение ума, души и сердца. «Душа от Писания разумеет, что есть добро и что есть зло», — говорил преподобный Серафим Саровский.

Когда мы читаем светскую книгу, то душа невольно воспринимает дух того человека, который воплотил в книге свои страсти, и, начитавшись таких книг, мы сами становимся больными душой. Ум наш помрачается, теряет чистоту и целостность. А когда мы читаем Святое Евангелие, со страниц его потоком льется благодать и душа наша воспринимает Дух Христов, а Христос был идеалом совершенства, идеалом смирения. Он приведет нас к вечной жизни.

* * *

Говорят, что те, которые читают Библию, сходят с ума. Да, так оно и есть, только надо это понять правильно: человек, читая Библию, усваивает Дух Христов и сходит со светского ума на духовный, то есть начинает нормально мыслить. Обязательно читайте Евангелие. Нет его — достаньте. Достаньте и молитвослов и молитесь. Читайте с благоговением перед иконами утренние и вечерние молитвы. Приучите себя так: не прочту утренних молитв — не стану есть. Не прочту вечерних молитв — не лягу спать.

* * *

Непрестанно, не торопясь, с покаянным чувством надо читать молитву Иисусову. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» Когда мы читаем Иисусову молитву, то освящаются воздух и тело и злые духи боятся приблизиться к нам. Нас окружает как бы огненное кольцо, через которое они не могут переступить.

Эта краткая молитва удобна и спасительна. Она предохраняет человека от порчи греховной, от колдунов и чародеев. «Всем христианам должно заниматься молитвой Иисусовой с целью покаяния и призывания Господа на помощь. Заниматься со страхом Божиим и верою, с величайшим вниманием к мысли и словам молитвы, с сокрушением духа», — пишет епископ Игнатий Брянчанинов.

* * *

Вот пример, который говорит о силе Иисусовой молитвы.

Однажды шел скорый поезд. Вдруг машинист видит, что далеко впереди стоит монах и машет рукой: «Остановись!». Машинист остановил поезд. Оказалось, что шпалы разобраны. Еще немного — и случилась бы авария.

Пути починили, и тогда вспомнили о монахе. Где же он? Решили, что он вошел в поезд. Пошли по вагонам, и вот видят — в одном вагоне сидит монах и перебирает четки, творя Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!».

— Это ты поезд остановил?

— Нет, что вы!

— А кто же?

— Не знаю!

И пассажиры подтвердили, что он никуда не выходил, все время сидел в вагоне.

Что же произошло? — По молитвам монаха Господь послал Ангела в его образе, и он предотвратил несчастье.

* * *

Очень полезно и спасительно читать так же молитву: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

По преданию святых отцов VII-го века, тот, кто со вниманием, не торопясь читает эту молитву, находится под особым покровом Матери Божией.

* * *

Когда мы обращаемся к Богу в молитве, то Он не сразу исполняет наши прошения. Это означает, что они для нас не всегда полезны. Либо означает, что Он, как любящий Отец хочет, чтобы мы подольше были с Ним.

Господь любит нас, и Ему радостно, когда Его чада беседуют с Ним. Ведь если бы Он сразу исполнял наши просьбы, мы тут же бы забыли о Нем.

* * *

В нашу обязанность входит непрестанно молиться и трудиться.

Рыбак перевозил на лодке одного вольнодумца. Отплыли от берега, и пассажир начал торопить рыбака: «Быстрее, опаздываю на работу». И тут он увидел, что на одном весле написано: «Молись!», а на другом: «Трудись!».

— Зачем это? — спросил он.

— Для памяти, — ответил рыбак, — чтобы не забывать, что надо молиться и трудиться.

— Ну, трудиться, понятно, всем нужно, а молиться, — вольнодумец махнул рукой, — это не обязательно. Никому это не нужно.

— Не нужно? — переспросил рыбак и вытащил из воды весло с надписью «Молись», а сам стал грести одним веслом.

Лодка закружилась на одном месте.

— Вот видишь, какой труд без молитвы. На одном месте крутимся — и никакого движения вперед!

Так и в житейском море: чтобы переправиться на тот берег, в вечную блаженную жизнь, нужны два весла — «молитва» и «труд».

* * *

Мы должны молиться друг за друга взявшись за руки. Помогая друг другу, поддерживая, идти по спасительному пути. Преподобный Серафим Саровский, который проводил святую жизнь на земле, достиг такого духовного совершенства, что мог силой своей молитвы освобождать души из ада.

Однажды пришла к нему женщина и стала рыдать: «Батюшка, дорогой! Помолись за моего сына, он умер без покаяния!».

Преподобный, считая себя грешником, отказывался, но мать все-таки упросила его, и во время молитвы преподобный отрывался от пола, поднимался в воздух и духом входил в ад. И душу этого юноши вырвал прямо из рук бесов, из пасти ада.

* * *

Особенно нужна молитва умершим.

Покойника нельзя поминать водкой и вином. Не в водке нуждается он, а в молитве.

Усопшие сами за себя молиться не могут. Они ждут наших молитв. Больше всего душа нуждается в них в первые сорок дней, пока она проходит мытарства и совершается частный суд.

Поэтому, если кто-то когда-то из наших близких отойдет в ТОТ мир, надо за него заказать поминовение на сорок дней. А также надо каждый день подавать на панихиду, поминать на Псалтири, подавать милостыню и просить помолиться за эту душу.

Так, постоянно поминая, с помощью Церкви можно вымолить душу из ада.

* * *

Церковь не молится только за самоубийц. Самоубийство — это страшный, смертный грех, хула против Духа Святаго, трусость и малодушие.

Церковное правило говорит: «Можно молиться только за тех самоубийц, которые покончили с собой в невменяемом состоянии, то есть бессознательно». Если же человек, даже и психически больной, покончил с собою сознательно, молиться за него нельзя.

* * *

Есть в одном из писем святогорца Серафима такой рассказ. Один афонский монах поведал ему, что заставило его приехать на Святую Гору:

— Когда я жил в России, в Бога я верил, но в церковь ходил редко и посты соблюдал не всегда. В основном жил нерадиво, но Господу было угодно, чтобы явился Ангел и повел меня куда-то темными, смрадными тоннелями, так что до слуха моего доносились стоны, вопли, крики людей. С каждым шагом они становились все громче, и вдруг мы вышли на открытое место, где стояли огромные огненные печи, откуда и доносились крики.

Огонь вихрем вился вокруг этих печей. Вдруг Ангел бросился в одну из них и вытащил человека, закованного в цепи. Он весь с головы до ног был черным. Ангел прикоснулся к его раскаленным оковам, и цепи тотчас упали с его рук и ног. А когда Ангел прикоснулся к его телу, гарь, как шелуха, вся слетела с ног почерневшего человека. Ангел надел на человека белые одежды, и лицо этого человека просияло небесной радостью.

«Я спросил, — рассказывал далее монах, — отчего произошла с этим человеком такая перемена». Ангел ответил: «Этот человек ходил в церковь два-три раза в год, посты соблюдал не постоянно, только первую и последнюю недели, креста не носил. Утренние и вечерние молитвы не читал, перед едой и после еды тоже не молился, выпивал, курил, занимался блудом. На исповеди грехи не открывал, утаивал, отделывался словом, делом, помышлением. Причащался в осуждение и умер без покаяния — и вот получил по делам своим.

Но родственники у него люди верующие. После его смерти они усиленно молились, подавали каждый день поминовение на литургию, на панихиду, читали Псалтирь о упокоении его души, давали милостыни, и по молитвам Церкви Господь послал меня освободить эту душу из ада.

Так знай, — обратился ко мне Ангел, — что и твое место здесь, в этих печах, если не изменишь свою жизнь».

Вот что поведал афонский монах святогорцу Серафиму. Мы, живущие на земле, не должны забывать этот пример. Многие из нас находятся на таком же пути, на каком был и тот монах, и, чтобы нам не попасть туда, где находятся нераскаянные грешники, исправимся, пока есть время. Ведь за нас, возможно, некому будет помолиться.

Еще раз о молитве

Кто-то определяет молитву дыханием духа. Она и есть дыхание духа. Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве разверзаются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему воспринять соответственный дар. И, как кислород, принятый в дыхании через кровь, расходится потом по всему телу и оживляет его, так и здесь — принятое от Бога входит во внутренняя наша и оживотворяет там все.

Можно различать три степени молитвы.

На первой степени молитва бывает преимущественно внешняя: чтение, поклоны, бдение и прочее. С сего начинают, и иные довольно долго трудятся над собой, пока появятся начатки молитвы или легкие движения молитвенного духа. Молитва, как высший дар, ниспосылается как бы по малой капле, чтобы научить человека дорого ценить ее.

На второй степени в молитве телесное с духовным являются в равной силе. Здесь каждое слово молитвы сопровождается соответственным чувством или внутренним молитвенным движением. Внутренние движения изъясняются и изъявляются словом. Эта повседневная молитва — общая почти всем. Она обыкновенна в том, в ком жив дух благочестия.

На третьей степени в молитве преобладает внутреннее (или духовное), когда без слов, и без поклонов, и даже без размышления, и без всякого образа при некотором молчании или безмолвии во глубине духа совершается действие молитвы. Эта молитва не ограничивается ни временем, ни местом, ни другим чем внешним и может никогда не прекращаться, почему и называется действием молитвы, то есть чем-то пребывающим неизменно.

Вот, собственно, внутренняя молитва! Но, чтобы дойти до сей, последней, степени, необходимо пройти первую и, следовательно, поднять все труды телесного делания для молитвы, как-то: посты, поклоны, чтение молитв, бдение, коленопреклонение. Кто пройдет это, вступит на вторую ступень, когда, как говорит Макарий Великий, лишь поклонишься — и дух уже согревается в молитве.

Как тому, кто не знает алфавита, нельзя начинать складóв, потому что это будет бесполезною тратою времени, так и здесь: кто не умеет плавать по мелкой реке, как того пустишь в глубокое море?

Но и тогда, когда кто взойдет до последней степени молитвы, внешнее моление не прекращается, а так же участвует во внутреннем. Та только разница, что в первом внешнее предшествует внутреннему, а здесь внутреннее-внешнему. Как же можно бороться за одно внутреннее, когда еще не научились трудом и опытом от внешнего восходить к внутреннему!

Видно теперь, где во всей полноте, силе и красоте является жизнь в Боге?

На высших ступенях молитвы. Так велика сила молитвы, и так высоко ее значение!

«Молитва есть все: вера, благочестие, спасение. Кто умеет молиться, тот уже спасается» (святой Феофан Затворник Вышенский).

О необходимости при молитве дел любви христианской

Многие, оскорбившие ближняго своего, с ним не примирившись, приступают в молитве к Богу. Таковых суетна и тщетна есть молитва. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему обид, не прощаешь его, то словами только и устами, то есть лицемерно, молишься. Такая молитва не только не в пользу тебе, но и в грех обращается. Бесполезны тогда все твои воздыхания и слезы.

Воздеваеши руце твои Богу — но не оскверняешь ли их граблением, хищением и прочею неправдою?

Призываеши устами твоими святое, страшное имя Божие — но не речеши ли их злословием, клеветою, осуждением, лестью, ложью и прочими пороками?

Ищешь у Бога милости, но сам милуеши ли ближняго твоего, тебе подобного человека?

Говоришь к Богу: «Услыши, Господи!» — но сам не затыкаеши ли уши ближнему твоему, просящему тебя?

Что же молитва без милости? Как глаз без силы.

Милость сама собою молится более, нежели вся человеки. И Бог наш более смотрит на сердце — незлобивое, сострадательное, милостивое — нежели на частое повторение: «Господи, Господи!»

«Бог есть милостив и творящего милость милует. А яко Праведен, отнимает праведно милость от того, кто сам не хочет миловать. Прочитай притчу о должнике и клеврете его (Мф.18:23-35) — и увидишь истину сию» (святитель Тихон Задонский).

Труд и праздность

Жизнь есть труд. Труд есть жизнь.

Бездействие есть образ смерти.

Как светлые воды, превратившись в стоячие, портятся, так точно душа и тело человеческие портятся от праздности.

«Покой и праздность — гибель душе и больше демонов могут вредить ей» (святой Исаак Сирин).

«Кто в праздности живет, тот непрестанно грешит» (святитель Тихон Задонский).

Вставая поутру, говори сам себе: тело, работай, чтобы тебе прокормиться; душа, трезвись, чтобы тебе наследовать Царствие. Никогда не бывай совсем в праздности: или читай, или пиши, или молись, или размышляй.

Не отчаивайся

«И успехами не хвались, и при погрешностях не отчаивайся» (святой Ефрем Сирин).

«Согрешить — дело человеческое, отчаиваться — дело сатанинское» (святой Нил Синайский).

Грех отчаяния есть один из всех, в котором всего труднее получить прощение, потому что он прямо, по природе своей, противится прощению, и потому, что запирает дверь к раскаянию, которое одно и может заслужить прощение. И особенно потому, что оскорбляет и отвергает Божие милосердие, которое одно и может даровать прощение.

* * *

Никогда не отчаивайся.

Помни, «сколько бы грехов у кого ни было и как бы велики они ни были, у Бога милосердия еще более велико, потому что, как Он Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна» (святитель Тихон Задонский).

«Одним оком взирай на милосердие Божие, а другим на правду Его» (он же).

* * *

«Неизмеримый океан поглощает одинаково и воды реки широкой, протекающей величаво многие страны, и скромные струи ручейка едва приметного. Так и в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями» (Игнатий, епископ Кавказский).

* * *

«Представь себе искру, впадшую в море. Может ли она остаться цела, или оттуда снова появиться? Что искра в отношении к морю, то же и порок в отношении к человеколюбию Божию, да и еще не то же, а гораздо менее. Море, хотя и велико, но имеет пределы, а человеколюбие Божие беспредельно» (святой Иоанн Златоуст).

* * *

«Хотя бы грехи твои равнялись грехам всего мира, и тогда тебе не должно отчаиваться, потому что Спаситель наш есть Агнец, вземляй грехи всего мира» (протоиерей Авраамий Некрасов).

«Погубляет человека не величество, не множество грехов, но не раскаянное и ожесточенное сердце» (святитель Тихон Задонский).

* * *

«Тогда только нужно будет отрицать надежду на покаяние, когда ты в аде, потому что только там это лекарство бессильно и бесполезно. Доколе мы здесь, — оно, хотя бы это было в старости или даже во вратах самой смерти, благотворно и спасительно. Не отчаивайся, потому что Господь милостив, но не будь и беспечен, потому что Он праведен» (святитель Иоанн Златоуст).

О любви

Как узнать, что мы любим Бога? Если мы любим ближняго, то значит, мы любим Бога.

«Кто говорит: “Я люблю Бога”, — а брата своего ненавидит, тот лжец, — говорит святой апостол Иоанн Богослов, — ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин.4:20-21).

Любовь к врагам — это главное, что отличает христианина от всех его врагов. Некоторые хотят зло истребить злом, но от этого оно только возрастает.

Уничтожить, победить зло можно только добром.

Так, двенадцать апостолов, которых, как овец, послал Господь в огромную стаю волков, то есть в языческий мир, чем победили этот мир? Только любовию.

Господь послал их на проповедь и сказал: «Тогда узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой» (ср. Ин.15:35). Если же между нами нет любви, то мы не дети Христовы, а дети диавола, ибо тогда в нас с хвостом и головой живет бес, который постоянно принуждает нас ко злу. Мы должны очистить душу от всякой злобы, наполнить ее любовью, и тогда она, как благоухающий сосуд, предстанет в обителях рая, где Господь наполнит ее небесной радостью и благодатию.

Святые отцы говорят: «О, рай, рай! Я могу произносить тебя устами, но не могу умом постигнуть, что Господь приготовил для любящих Его».

Если одна капля райской сладости упадет в соленое море, то все его усладит.

Если одна капля сладости упадет из рая в ад, то там прекратится огонь, прекратятся страдания, и ад станет раем.

Даже один райский цветок имеет такую цену, что весь земной шар не может сравниться с ним. А если бы люди услышали ангельское пение, то растаяли бы от любви.

Такую радость приготовил Господь любящим Его.

О скорби

В великолепных палатах плачут так же, как и в хижине, и часто через золото текут слезы.

* * *

Скорбь — это удица, которою Спаситель нас ловит для Царства Небеснаго. Это Его невод, которым Он влечет нас на небо. Это узы, которыми Он привязывает нас к Себе из любви к нам.

* * *

Сам себя смиряй, и тогда не будет нужно, чтобы какое-либо особое бедствие смирило тебя.

* * *

Тихо обделывается мягкая глина, но нужен острый резец и тяжелый молот для обтесывания камня…

* * *

Горести так же необходимы и благотворны для души, как бури и гром для видимой природы.

* * *

Страшно долго оставаться без скорбей. Стоячая вода обращается в болото, а бури и ветры освежают ее и возбуждают ее производительность.

«Если рассудишь лучше, что есть вечность, и вообразишь в уме, как тяжко лишиться славы вечной и попасть в огонь геенский, которого и демоны трепещут, — изберешь всякое страдание и бедствие терпеть и будешь благодарить Бога за милостивое Его отеческое наказание» (святитель Тихон Задонский).

Попасть в ад — вот это из бед беда!

* * *

«Не тогда познается искусство корабельщика, когда тиха погода, но когда бывает буря и волнение на море» (схимонах Макарий).

* * *

Поскольку у нас множество грехов, притом забытых и нераскаянных, то Господь посылает нам скорби и болезни. За них надо благодарить Бога, принимать их, как дорогих гостей, ибо они наши помощники и спасители. Они необходимы нам для очищения души.

Надо настраивать себя так: скорби, несчастья, болезни идут сплошным потоком, им нет числа. Сколько их было в нашей жизни и еще будет, и никто не избежит их. Встретим же их спокойно, проводим с любовью. Нельзя пытаться понять, откуда они и зачем. Будем всегда помнить Соломоново кольцо, на котором написано: «И это пройдет». Время все стирает.

* * *

Болезни Бог посылает и за совершенные грехи, и для того, чтобы предотвратить их в будущем, и для очищения души. Плоть — враг наш и необузданный конь, а болезнь — удила, его сдерживающие.

* * *

Святые отцы говорят, что перед смертью каждому очень полезно года два полежать в постели, пострадать, высохнуть, чтобы душа, очистившись, могла войти в обители рая.

Вот пример, насколько страшны адские муки, которые ожидают тех, кто ропщет в болезнях — «не поддается чистке». Один человек был прикован к постели тяжелой, мучительной болезнью и постоянно взывал к Богу, чтобы Он прекратил его страдания. И вот Господь послал Ангела, который сказал страдальцу:

— Для очищения души тебе надо лежать в расслаблении еще два года.

Больной ужаснулся:

— Как! Еще два года! Это слишком много, у меня нет сил. А нельзя ли эти два года чем-нибудь заменить?

— Можно, — ответил Ангел, — согласен ли ты вместо этого быть три часа в аду?

Больной подумал: «Все нераскаянные грешники будут вечно мучиться в геенне огненной, а я пробуду там всего-то три часа…».

— Согласен, — сказал он.

Тогда Ангел принял его душу на свои пречистые руки и заключил его в преисподнюю. Улетая, Ангел сказал:

— Через три часа я вернусь к тебе.

Ад. Господствующий мрак. Кругом — темнота. Вопли, крики, стоны, каждый занят только своими страданиями. Бесы, будто исполины с горящими глазами, летают вокруг, готовые уничтожить страдальца своим огненным дыханием. Ужас охватил его — он стал кричать. Но что его крик среди стонов и воплей! И тут потекли уже не часы, а годы, столетия! Несчастный решил, что уже настала вечность, и Ангел забыл о нем совсем, как вдруг разлился ангельский свет. С радостной улыбкой Ангел приступил к нему:

— Ну, каково тебе здесь?

— Не ожидал я от ангельских уст лжи! — еле слышно ответил страдалец.

— В чем дело?

— Ты обещал освободить меня через три часа, а прошли, наверное, тысячи лет.

— Милый мой, — сказал Ангел. — ты был здесь всего один час, тебе осталось еще два.

Тогда страдалец протянул к Ангелу руки и взмолился:

— Забери меня отсюда. Я согласен страдать за свои грехи на земле до самой смерти, а если надо, то и до Второго Пришествия Господня, только чтобы больше здесь не мучиться.

И Ангел сказал: «Господь милосерден, и по молитвам Церкви ты освобождаешься отсюда. Но ты должен не забывать, какие страшные, нестерпимые муки ожидают всех нераскаянных грешников».

Самое сильное мучение на земле не может сравниться с самым слабым мучением в аду.

Об осуждении

«Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1), — говорит Господь.

Когда нас обижают и оскорбляют, надо сразу подумать: «А я разве никого не оскорблял, не осуждал? Вот и воздается мне». Не оскорбившего надо ругать, а себя! Какой мерой мерим, такой и нам отмерится. Если хотим, чтобы нас не осуждали, мы должны сами никого не осуждать. Хотим, чтобы нас любили — должны сами всех любить.

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Когда человек плачет о своих грехах, то не осуждает других». Поэтому, как только мы перестанем осуждать себя, мы подчас осуждаем других. А тот, кто осуждает ближняго, — есть антихрист, восхищающий власть у Бога. Он один Судия праведный, ибо Он знает душевное расположение каждого человека, его силу или немощь, его дарования и способности. «Тот, у кого сердце чистое, и всех видит чистыми и святыми, — говорит преподобный Макарий Великий, — а у кого сердце заполнено страстями, тот и других видит себе подобными». Иначе говоря, свои страсти он видит в другом человеке как в зеркале.

Раненые на поле брани не добивают друг друга, а помогают и утешают. И мы здесь, на земле, как на поле брани — все раненные грехом, все больные душой и должны оказывать друг другу снисхождение, покрывать любовию недостатки ближняго.

* * *

Нужно прощать обиды, умягчать зло, сеять мир.

«Пусть тебя гонят, — говорит преподобный Исаак Сирин, — ты не гони. Пусть тебя распинают — ты не распинай. Пусть тебя обижают — ты не обижай. Пусть на тебя клевещут — ты не клевещи».

* * *

Ни с кем нельзя говорить повышенным тоном. Если вдруг закипел в сердце гнев, надо знать, что это от диавола, ибо от Бога на душе мир, тишина и покой. Что же тогда делать?

Даже если гнев наш справедлив и мы чувствуем, что во всем правы, не всегда следует обличать человека. Мы часто забываем слова премудрого Соломона: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» (Притч.9:8).

Как говорит святой Иоанн Златоуст, весь гнев обращай на диавола, он один — твой непримиримый враг, а человек, что бы он ни делал, всегда друг и брат наш.

* * *

Прежде чем сказать ближнему грубое, резкое слово, прочти сто раз молитву Иисусову или обрати все в шутку, сгладь, лишь бы не было ссоры. Когда на море разразится буря, улитка, видя опасность, скрывается в раковину и опускается на дно. А когда буря утихнет и на море станет спокойно, улитка снова всплывает, створки ее растворяются и она блаженствует, греясь на солнце. Так и мы: если вокруг разгорается брань и воцаряется зло, должны набраться терпения и смирения и погрузиться в молитву Иисусову.

* * *

Как победить всех врагов, чтоб они легли под ноги наши?

Нужно победить самого себя, потому что главный наш враг — это мы сами.

О терпении

Насколько велика в очах Божиих добродетель с терпением переносить незаслуженные обиды и оскорбления! «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21:19). «Претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф.10:22).

Святой апостол Иаков пишет: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12). Итак, за терпение ждут нас венцы. Но чем убедиться в этом? Думаем, лучше всего — примерами.

* * *

Одному старцу были показаны места, где покоятся святые. И вот в одном чудном месте он увидел некоего мужа и спросил его, за что он здесь оказался. Муж ответил: «Я был работником у одного злого человека и терпел от него до конца. Платы не получал, а он делал мне одно только зло». Другого спросил старец: «За что ты здесь?». Сей сказал: «Я долгое время был монахом и постоянно трудился для спасения своей души, так что впоследствии меня сделали епископом».

Итак, несомненно, что за терпение в будущей жизни ждут нас венцы. Равно и то, что все скорби века сего, переносимые без ропота, заменятся нескончаемыми радостями.

Будем же непрестанно помнить, что если будем терпеливы, то придет время, когда Спаситель «отрет все слезы наших очей» (Откр.7:17), и если постраждем с Ним в жизни сей, то с Ним и прославимся в будущей.

Что здесь, на земле, скорбь минутная? А там за нее претерпевших до конца ожидает вечное блаженство. Здесь темница, а там свобода. Здесь мрак, а там свет. Здесь страна чужая, а там страна родная.

«Претерпевай же мужественно, — говорит святой Димитрий, — во временной сей жизни всякие скорби, яко да во грядущем веце вечно о сем возрадуешися». Претерпи доблестно вся находящия искушения, яко да внидеши в покой и венцем нетления венчаешися. Пребуди всегда в неизменном терпении и тем прогонишь бесы, угасишь геенский пламень, укротишь страсти всеконечно, муки и горести избудеши и жизнь вечную получишь к тому, и присносущных благ сподобишися о Христе Иисусе, Господе нашем.

* * *

Трудно, братие, и заслуженные обиды и оскорбления переносить, а незаслуженные — и не выскажешь, как трудно. В самом деле, ничем не виноват пред человеком, ничего, кроме добраго, не имеешь по отношению к нему, — а он тебя всячески теснит, оскорбляет на каждом шагу, злословит. Мало того, часто просто неумолим к тебе. Что тут делать? Сердце разрывается на части от горьких обид. Места иной раз не найдешь, куда деваться — не знаешь. Что делать?

Да, трудно это. Но помните, братие! Раз особенно трудно, то и особенная, высшая награда ждет вас на Небесах, если вы подобные обиды переносите с терпением.

Не сам ли Господь говорит: «Блаженни есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф.5:11-12).

Да, подлинно МНОГА. Знайте, братие, что переносящие без ропота обиды по смерти причисляются к лику мучеников и столько становятся близкими к Богу, что молитва их может спасти и самых оскорбителей их.

* * *

Близ Александрии жил старец с очень неуживчивым характером. Один молодой инок, услышав о нем, сказал себе: «Господи! Много я грешил пред Тобою, но, чтобы загладить мои грехи, пойду к вспыльчивому старцу, буду работать ему и постараюсь с терпением переносить все, что он мне сделает».

Как сказал инок, так и сделал. От старца он переносил трудности на каждый день. Прошло шесть лет трудной жизни. Бог, видя терпение инока, показывает ему следующее.

Увидел инок страшного мужа, который держал большой свиток и сказал иноку: «Вот, половину твоего долга Бог изгладил. Позаботься, чтобы изглажено было все остальное».

Около этого инока жил другой, прозорливый, старец. Он слышал, как трудно бывает молодому иноку от ворчливого старца. Инок терпел незаслуженные обиды и в то же время просил прощения у старца, но не получал просимого.

Прозорливый старец, встречая иногда молодого инока, спрашивал его: «Ну как, сын мой, прошел нынешний день? Не добыли ли мы чего сегодня? Не изгладили ли чего из свитка?» Инок знал этого прозорливого старца. Он ничего от него не скрывал и отвечал: «Да, отче, немного потрудились». Когда же день проходил спокойно и инок не получал никаких обид, то вечером он с плачем приходил к прозорливому старцу и говорил ему: «Горе, авва! Зол был нынешний день, потому что я провел его в покое и не добыл ничего».

Прошло еще шесть лет, и терпеливый инок скончался. И вот после его смерти прозорливый старец видит его причисленным к лику мучеников и, опять же, молящимся за своего строптиваго старца: «Господи! Как Ты помиловал меня ради моего старца, так и его помилуй ради щедрот Твоих и ради меня, раба Твоего!».

И молитва его была услышана. Через сорок дней неуживчивый старец, обижавший инока, скончался, и Господь дал ему покойное место.

Вот какое дерзновение имеют к Богу те, которые ради Его терпят скорби.

Не будем малодушествовать среди незаслуженных оскорблений и обид, но будем уповать и утешаться, помышляя о той великой награде, которая ожидает нас за благодушное перенесение их в жизни будущей. Будем помнить, что, когда терпим напрасно обиды, тогда можно радоваться, зная, что этим путем скоропреходящих скорбей мы приближаемся к Царству Небесному — приобретаем право на вожделенное наследие в обителях Отца Небеснаго.

Не смущайтесь же, когда услышите оскорбительные слова и насмешки и встретите напрасные обиды и даже самое гонение.

Напротив, утешайтесь тою мыслею, что вы терпите это ради Господа и, благодушно перенося озлобления, через это служите Ему, следуя примеру Его: «Блаженни есте егда поносят вам и ижденут и рекут всяк глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся яко мзда ваша многа на небесех» (Мф.5:11-12).

О смирении

Господь говорит: «Научитеся от Мене, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29).

Стало быть, чтобы иметь мир и покой на душе, прежде всего надо смиряться. Как смиряться? «Если человек у Бога попросит смирения, — говорит авва Дорофей, — то должен знать, что просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его».

Бесчестия и укоризны — суть лекарства для гордой души. Поэтому, когда смиряют тебя извне, смири внутренне себя, то есть приготовься воспитать свою душу.

Начальная степень смирения: человека ругают, оскорбляют, клевещут на него. Он же не только молчит, но сохраняет полный мир и покой в душе и молится за своего обидчика.

И высшая степень: человека поносят, ругают, оскорбляют и даже избивают. Он же не только сохраняет в душе полный мир и покой, но радуется и испытывает в себе любовь к своему врагу.

«Признак смирения — радостное перенесение уничижений» (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Гордость — это основной узел, который увязывает все грехи, пороки и страсти, а смирение — мечь острый, который их рассекает. Нам гордиться нечем: тело и все способности дал нам Господь, и все это не наше, а Господне. Наше у нас лишь пороки и страсти, но гордиться ими неразумно. Гордым свойственно раздражаться, ругаться, спорить, обижаться, а святой Иоанн Златоуст говорит, что у того, кто допускает это, недостаток ума. Надо работать над собой и вырабатывать такой характер, чтобы никогда ни с кем не спорить, не злиться, не раздражаться. Как добиться этого?

Предположим, мы забиваем в стену гвоздь и ударили нечаянно молотком по пальцу. Или идем по улице, подскользнулись, упали и расшибли колено. Что делать?

Не надо искать виновных, раздражаться, злиться, поднимать шум. Надо сказать себе: «Вот и хорошо. Мало тебе еще за твои грехи! Потерпи, в аду еще не так будет!» — и боль тут же пройдет.

Постигла нас болезнь — не ропщи, но опять осуди себя: «Ну, что же, пожить думал — и еще грешить? А смерть-то не за горами, а за плечами!».

Точно так же надо настраивать себя, когда нас оскорбят, обидят, когда на нас клевещут. И здесь тоже надо сказать себе: «Тебе это полезно. Смиряйся, терпи за свои грехи да Бога благодари, что посылает бальзам для души!».

* * *

Если мы обижаемся, когда нас ругают, и радуемся, когда нас хвалят, должны помнить, что это — болезнь души. И поношения, и похвалы надо переносить одинаково спокойно и невозмутимо.

Один человек работал на руднике и платил всей смене за то, что его ругали и оскорбляли. Однажды он пошел в город. У ворот города сидел мудрец, который стал ругать его. Человек же стоял веселый и довольный. «Чему ты радуешься? — удивился мудрец, — Я тебя ругаю, а ты такой веселый».

— А вот почему, — ответил тот. — Я ведь деньги за это плачу, а ты ругаешь меня бесплатно.

Таких бесплатных учителей у нас множество на каждом шагу. Радуйся только и учись.

«Как воду жизни, — советует святой преподобный Иоанн Лествичник, — пей поругание от всякого человека. Смиряйся! Гордым в обителях рая нет места: сатана за гордость был низвергнут с неба, и войти туда можно только через смирение».

Искренность в молитве

Из поучений отца Иоанна Кронштадтского

«Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит меня Господь» (Пс.65:18).

Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная молитва вошла у них в привычку. Они сами даже не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно и не в духе и истине, так что, если бы кто сказал им в обличение, что они молятся лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать такую, по их мнению, несообразность.

До лицемерия человек доходит не вдруг, а постепенно. Сначала он, быть может, молится от сердца, но потом, так как молиться всегда сердцем составляет значительный труд, к коему нужно принуждать себя «ибо Царствие Небесное, — сказано, — нудится» (Мф.11:12), он начинает молиться больше устами, поверхностно, а не из глубины души, так как это гораздо легче, и, наконец, при усиленной борьбе с плотью и диаволом, молится устами, не доводя до сердца силы слов молитвенных.

Таких людей очень много. Господь говорит о них: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8).

Что сказано о молитве, то следует сказать и о причащении Святых бессмертных и животворящих Тайн.

Часто сначала человек причащается с живой верой, с чувством любви и благоговения, а потом, при непрестанном противодействии плоти и диавола истине Божией, позволяет им одержать победу над собою и причащается лицемерно не Тела и Крови, но, по его мыслям сердечным, хлеба и вина. Существо тайн — Дух и Живот, как сказал Спаситель — не вмещается в нем; он внутренно окрадывается сатаною. Сохрани, Боже, от такого причащения, от такой хулы на Господа!

Это же бывает и с таинством покаяния.

Настойчивость в молитве

Из поучений отца Иоанна Кронштадтского

Говорят: «Мы скоро устаем молиться».

Отчего? Оттого что не представляете пред собой Господа, яко одесную вас есть. Смотри́те на Него непрестанно сердечными очами, тогда ночь целую простоите на молитве и не устанете. Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе и превозмогали свою плоть, которая, как у тебя, так и у них, так же была склонна к лености. А мы тяготимся несколькими часами молитвы общественной, даже одним часом!

Вот ты молишься, молитва твоя совершается успешно, ты имеешь внутреннее свидетельство, что и слышит Господь ее, и благоволит к ней — у тебя мир помыслов, легко и сладостно на сердце.

Но вот под конец твоей молитвы, из-за самого малого расслабления твоего сердца и помышлений, в твое сердце ввергается какое-то тяжелое бремя — расслабляющий сердце огонь — и ты чувствуешь крайнюю тяжесть молитвы и отвращение от нее вместо прежней легкости и расположения к ней.

Не отворачивайся, друг. Это — козни врага, который любит посмеяться над нами, особенно в конце наших благочестивых занятий, чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого вперед: не угасить духа своего ни на минуту в продлении молитвы; молиться духом и истиною неослабно и не льстить Господу на молитве ни одним словом. то есть ни одного слова не произносить притворно, лицемерно. Пусть вся молитва твоя будет одним выражением истины, трубою Святого Духа и ни одним словом не служит лжи вражией, не будет оргáном диавола.

А о снятии бремени вражия с души твоей и о погашении огня его помолись сердечно ко Господу, признав пред Ним от сердца вину свою — лицемерие во время произношения молитвы — и получишь облегчение и мир.

Не торопись и мирно все говори и делай — успеешь. Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет толку.

Говорят: «Нет охоты — не молись». Лукавое мудрование плотское. Не стань только молиться, так и совсем отстанешь от молитвы, плоть того и хочет. «Царствие небесное нудится». Без самопринуждения к добру не спасешься.

Учитесь молиться. Принуждайте себя к молитве. Сначала будет трудно, а потом — чем более будете принуждать себя, тем легче будет. Но сначала нужно принуждать себя.

Сердце наше ежедневно умирает духовною смертию. Теплая слезная молитва — есть оживление его, начинающегося дыхания его. Если не молиться ежедневно с теплотою духовною, то легко скоро умереть духовно. Когда смущение и какое-то бессилие сердца препятствует тебе произносить во время богослужения слова молитвы, тогда сочти это смущение и бессилие за мечту вражию (демонскую), отбрось уныние, малодушие и робость и о имени Господни говори не торопясь, спокойно и намеренно громче, и ты одолеешь смущение и бессилие и получишь бодрость и силу.

Верующему и уповающему все возможно. Надо бороться и побеждать. Некто во время молитвы, когда он делался вял, расслаблен духом и телом и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: «С кем ты беседуешь, душа моя?». И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять пред собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! «Если, — говорил он дальше, — душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с людьми, высшими тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с Господом?»

Душа наша как вещество духовное, деятельное не может оставаться праздною. Или она делает добро, или зло — что-либо из двух. Или в ней растет пшеница, или плевелы.

Но так как всякое добро — от Бога, а средство получать всякое благо от Бога есть молитва, то молящиеся усердно, искренно, из глубины души получают от Господа благодать к деланию добра, и прежде всего — благодать веры. А те, которые не молятся, естественно, остаются без дарований духовных, добровольно лишая себя их по своей небрежности и духовному охлаждению. И как в сердцах усердно молящихся и работающих Господу растет пшеница добрых помышлений, расположений, намерений и дел, так и в сердцах не молящихся растут плевелы всякого зла и заглушают малое количество добра, которое в них осталось от благодати крещения, миропомазания, потом — покаяния и причащения.

Поэтому весьма тщательно нужно смотреть за нивою своего сердца, чтобы не росли в нем плевелы зла, лености, неги, роскоши, безверия, любостяжания, скупости, зависти, ненависти и прочее… Надо ежедневно полоть ниву сердца своего, по крайней мере, на вечерней и утренней молитве, освежать ее спасительными вздохами, как ветрами благорастворенными, орошать ее обильными слезами, как дождем, ранним и поздним.

Кроме того, всеми мерами нужно внедрять в ниву сердца своего семена добродетелей — веры, надежды на Бога, любви к Богу и ближнему; удобрять и оплодотворять ее молитвою, терпением, добрыми делами. И ни на час нельзя оставлять эту ниву в совершенной праздности и бездействии, ибо во времена праздности и бездействия враг усердно сеет свои плевелы. «Спящим человеком прииде враг и всея плевелы посреде пшеницы и отъиде» (Мф.13:25).

Надо помнить при том, что без принуждения, без усилий нельзя делать добрых дел. Царствие Божие после вольного нашего грехопадения уже не иначе берется, как силою, и только употребляющие усилие восхищают его.

Отчего узкий путь и тесные врата ведут к жизни вечной? Кто суживает путь избранных? Кто делает тесными врата? — Мир теснит избранных, диавол теснит, плоть теснит. Они суживают путь нам к Царствию Небесному.

Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах. Невознеради ни мало на святой молитве, всю скажи Господу от сердца, виждь: она — дело Божие.

«Взялся за гуж — не говори, что не дюж».

«Возложи руку на рало, не зри вспять».

Наставления духовных отцов для прохождения духовной жизни

Собрал и составил протоиерей Григорий Пономарев (1914-1997 гг.)

Перепечатано из архива отца Григория

«Избери себе тение…»

Из святительского наследия Игнатия Брянчанинова

«Не всякому Господь вручает дар терпения, и дара мудрости не каждому дает!».

Беседа и общество ближних очень действуют на человека. Беседа с учеными сообщает много сведений, знакомство с поэтом дает много возвышенных мыслей и чувствований, разговор с путешественником — познания о странах, нравах и обычаях народных. Очевидно, беседа и знакомство со святыми сообщают святость.

«С преподобными преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и с избранными избран будеши» (Пс.17:26-27).

Отныне, во время краткой земной жизни, которую Писание назвало даже не жизнью, а странствованием, познакомься со святыми. Ты хочешь принадлежать на Небе к их обществу, хочешь быть участником их блаженства? Отныне поступи в общение с ними.

Когда выйдешь из храмины тела, они примут тебя к себе как своего знакомого, как своего друга! (Ср. Лк.16:9). Нет ближе знакомства, нет теснее связи, как единство мыслей, единство чувствований, единство цели! (Ср. 1 Кор.1:10). Где единомыслие, там непременно и единодушие, там непременно одна цель, одинаковый успех в достижении цели.

Усвой себе мысли и дух святых отцов чтением их писаний. Святые отцы достигали цели — спасения, и ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым отцам, ты спасешься.

Небо приняло в свое блаженное недро святых отцов. Это оно засвидетельствовало, что мысли, чувствования, деяния святых отцов благоугодны ему.

Святые отцы изложили свои мысли, свое сердце, образ своих действий в своих писаниях. Значит, верное руководство к Небу, засвидетельствованное самим Небом, — писание отцов!

Писания святых отцов все составлены по внушению или под влиянием Святого Духа.

Чудное в них согласие, чудное помазание!

Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа.

Все воды земли стекаются в океан, и, может быть, океан служит началом для всех вод земных.

Все писания отцов соединяются в Евангелии; все клонятся к тому, чтобы научить нас точному исполнению заповедей Господа нашего Иисуса Христа. Всех их и источник, и конец — Святое Евангелие.

Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует уразумению его. И поэтому более занимайся сначала чтением святых отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие, тогда уже преимущественно читай Евангелие.

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия без чтения святых отцов! Это мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний. Многие, отвергшие — безумно, кичливо — святых отцов, приступившие непосредственно со слепою дерзостью, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие — оно допускает к себе одних смиренных.

Чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским, глубокому уважению, которое дóлжно иметь к евангельским заповедям; одним словом, — спасению и христианскому совершенству.

Чтение отеческих писаний по умалении духоносных наставников соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства. Эти книги подобны богатому собранию врачебных средств: в нем душа может приискать для каждого из своих недугов спасительное врачествó.

Чтение святых отцов должно быть тщательное, внимательное и постоянное: невидимый враг наш, ненавидящий глас утверждения, ненавидит в особенности, когда этот глас исходит от святых отцов.

Этот глас обличает козни нашего врага, его лукавство, открывает его сети, его образ действий, и потому враг вооружается против чтения отцов различными гордыми и хульными помыслами, старается ввергнуть подвижника в суетные попечения, чтобы отвлечь его от спасительного чтения; борет его унынием, скукою, забывчивостью. Из этой брани при чтении святых отцов мы должны заключить, как спасительно для нас оружие, столь ненавидимое врагом. Усиленно заботится враг о том, чтобы исторгнуть его из рук наших.

Каждый избери себе чтение отцов, соответствующее своему образу жизни. Отшельник пусть читает отцов, писавших о безмолвии; инок, живущий в общежитии, — отцов, написавших наставления для монашеских общежитий; христианин, живущий посреди мира, — отцов святых, произнесших свои поучения вообще для всего христианства. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях отцов.

Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполнимыми самим делом, возбуждающими бесплодную деятельность только в воображении и желании, — дела благочестия, приличествующие твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих.

Мало того, что ты сделаешься бесплодным мечтателем; мысли твои, находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут рождать непременно в твоем сердце смущение, а в поведении — неопределенность, тягостные, вредные для тебя и для ближних мысли.

При неправильном чтении Священного Писания и святых отцов легко можно уклониться со спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими. Аминь.

* * *

Блажен тот пловец житейского моря, который часто устремляет взоры к небу. По светилам небесным он направляет путь свой, не унывает при бурях, не доверяет и тишине моря: оно так изменчиво.

Взоры, для которых доступно Небо, исполнены верой; ею мы усматриваем духовное небо — учение Христово. На этом небе сияет Евангелие, как солнце.

Ветхий Завет — как луна.

Писание святых отцов — как звезды!

* * *

«Не всё быть листьями, цветами, плодами на древе государственном. Надо же кому-нибудь быть подобно корням: доставлять ему жизнь и силу занятиями неизвестными, тихими, существенно полезными, необходимыми» (так писал святитель Игнатий Брянчанинов, когда уходил в затвор — авт.).

Из поучений Игнатия Брянчанинова

Что такое уединение? Это тихая, мирная смерть прежде смерти, которая — непременный удел каждого человека, которая для грешников, для рабов мира люта: он глядит на мир как бы из страны загробной, как бы с того света.

* * *

Земная жизнь ни на час не прерывает путешествие. Идем! Идем! Внезапно отворяются врата Вечности — и мы теряемся в ее необозримом пространстве…

Для преодоления иной скорби нужно Мужество, для исшествия из другой — Мудрость, для избавления от третьей — Смирение. Но во всех скорбях при всех прочих добродетелях непременно нужно Терпение.

Спокойствие — признак, что странник живет с благословенной надеждой в сердце.

* * *

«Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3:23).

На морском берегу, в очень опасном месте, среди скал и подводных камней, стоял маяк, свет которого спасал многих пловцов от гибели.

Когда темнело, живущий там сторож зажигал в маяке огонь и следил за ним во время горения. Но вот в одну бурную ночь сильным ветром загасило пламень в маяке. Сторож это тотчас же заметил, но поленился зажечь его снова, так как утро было очень близко. Как раз в это время вблизи скал находилось в большой опасности одно маленькое судно. Бедные запоздалые путники, застигнутые бурею, напрягали последние силы, чтобы достигнуть берега. Но так как на маяке не было света, то судно их с размаху налетело на скалу и разбилось, и все они погибли!

Когда настало утро, ночной сторож, идя вдоль берега, наткнулся на какое-то мертвое тело, выброшенное волной. К ужасу своему он узнал в нем своего родного сына, бывшего где-то далеко на китоловном промысле и возвращавшегося домой. В числе других погибших он сделался жертвой небольшой небрежности сторожа-отца, не исполнившего добросовестно своего долга.

Мы, христиане, призваны быть своего рода маяками, которым Господь доверил и повелел светить и помогать окружающим людям. И от нашей любви и верности своему долгу зависит многое!

* * *

Христос сказал в Своей нагорной проповеди: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

Говорят, что древний город Троя имел только одни ворота. С какой бы стороны путешественники ни пришли, они не нашли бы другого входа в город, как через эти ворота. Точно так же имеется только один путь к Отцовскому сердцу Господа нашего, а именно — жертва Иисуса Христа. Имеется только один путь к Небесному Иерусалиму. И этот единственный путь — Иисус Христос, говорящий о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14:6).

* * *

«…За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36).

В снежных горах Швейцарии проводники предупреждают путешественников, чтобы они не произносили ни одного слова, так как от малейшего колебания воздуха нависший снег может отделиться от глыбы и произвести обвал, уносящий все за собой в пропасть.

Кто бы подумал, что одно слово может вызвать такие страшные последствия? Однако нравственное влияние наших слов невыразимо значительнее. Необдуманные слова, которые мы так часто и легко бросаем на ветер, двигают событиями в течение веков, и великий День Суда обнаружит страшные последствия наших слов. В этот День мы дадим ответ за каждое праздное слово! Не страшно ли подумать о множестве сказанных слов, которые предстанут пред нами тогда с неумолимой яростью и ясностью?

Праздные слова — это те, которые возникают из праздной жизни, — слова ненужные, легкомысленные. Такие слова, переходящие «от нечего делать» из уст в уста, нередко чернят нравственный облик человека, наносят раны, выражают злорадство при виде чужой неудачи и из пустых становятся уже жестокими.

К праздным словам принадлежат и разговоры, вторгающиеся в сокровенную область семейной жизни, которые под видом пустой шутки или неуместного намека могут пошатнуть основы семейного счастья.

Пусть слова ваши будут правдивы, просты, чистосердечны, пусть будут они доброжелательны и любвеобильны! «Слово ваше да будет всегда с благодатию!» (Кол.4:6), — говорил апостол Павел.

Да, мы говорили бы с бóльшей мудростью, если бы постоянно помнили, что наши слова слышны на небе и что в них мы найдем себе оправдание или обличение в последний день.

Как священно было бы для нас каждое слово, если бы мы помнили, что одно из названий Самого Иисуса Христа было «Слово»! (Ин.1:1).

* * *

Каждый из нас живет двойной жизнью.

Есть человек внешней жизни, каким он представляется посторонним, и есть человек сокровенной жизни, каким он предстает перед Богом.

Кто-то даже сказал, что в каждой личности сидят четыре человека: один — которого знают люди вообще; другой — которого знают только близкие его; третий — которого знает лишь сам этот человек; и четвертый — которого знает только Бог! Эти четыре человека большей частью мало похожи друг на друга, и тот, которого знает и видит Бог, — это сокровенный человек — без притворства, без лжи, без всякой прикрасы.

Помнится, у нас на заднем дворе прямо на земле лежала тяжелая доска. Мы, дети, иной раз подбегали к ней и с большим усилием поднимали ее, чтобы посмотреть, что там под нею.

Ах! Какой ужас! Ползут во все стороны какие-то серые, отвратительные гады… И как они прячутся от света! Мы скорее опускали доску, убегали подальше, а потом опять приходили посмотреть. Пожалуй, у каждого есть такая доска и в жизни. Наружная сторона ее может быть полированная, изящная; она нам самим нравится, и мы охотно показываем ее другим!

Но есть внутренняя сторона: спрятанная, темная, которая приникла к земле и прикрывает все нечистое. Поднять надо доску! Пусть пропитается она светом Божиим, пусть очистится, и пусть предстанет пред Господом сокровенный человек — Ему угодный, которого «грех покрыт и в чьем духе нет лукавства!» (Пс.31:1-2).

* * *

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода…» (Ин.15:5).

В этой притче о виноградной лозе и ее ветвях Иисус Христос научает нас искусству обильного духовного плодоношения и говорит о тех условиях, при наличности которых наша молитва будет услышана.

Мы лишь только тогда можем принести много плода, когда пребываем во Христе, то есть вполне подчиняемся Его руководству, радостно исполняем Его заветы и повеления и любим Его; питаемся соками лозы, находясь в живом и непрерывном общении с Ним и ежедневно питаясь Его словом. Но лишь только это живое общение с Ним прекратится, мы остаемся как отломившиеся от лозы ветви. Без питания соками лозы наше плодоношение тотчас же прекратится, а сами мы высохнем и будем навсегда отлучены от Господа.

Слова Спасителя: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5) — надо понимать в том смысле, что мы не можем без Него сделать ничего хорошего.

Но какое чудное и отрадное состояние тех учеников, которые пребывают в Нем, и слова Его пребывают в них! Они — свои люди по отношению ко Христу и составляют с Ним вместе одно духовное растение — виноградную лозу. Их желания совпадают с желанием Христа, а потому их молитвы, так же, как и молитвы Самого Господа, вполне согласны с волею Небесного Отца, а потому будут услышаны и удовлетворены. Поспешим же всецело отдаться Христу и будем пребывать в Нем, питаясь Его соками.

* * *

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится! — говорит нам Господь. — Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» (Пс.90:1-2).

Милосердный Господь принимает с любовию всякого приходящего к Нему. Одни как нищие останавливаются у порога Его дома и стараются наполнить корзину свою одними крохами, но и тех Он не отпускает с пустыми руками. Другие довольствуются положением слуг: они живут в Его доме, имеют с Ним общение, но, исполнив назначенный им труд, не отдыхают внутри Его жилища, а переходят к своим делам.

Есть, наконец, и дети Божии! Эти всегда пребывают с Ним; они живут в Его присутствии, всегда у Него дома, знают сердцем Его, и им Он говорит: «Сын Мой! Ты всегда со Мною, и все Мое — твое!».

Пусть спросит каждый у себя:

«Кто ты? Проситель, слуга или сын?»,

«К которому из трех принадлежу я?».

Эти слова написаны человеком, который пребывает с Господом, нашел в Боге покой, удовлетворение души и родной кров! Лишь тот, кто ищет этот кров, находит ту благодать, о которой всякий может сказать: «Она была моею, я взыщу усердно, пока не найду ее!».

Но нерадивое сердце этого никогда не достигнет!

Господь призывает нас всех к Себе как детей Своих. Он предлагает нам кров Свой, под сенью Своей дает упокоение.

Поспешим же укрыться в этом верном пристанище от злого веяния соблазна, бури сомнений, от греха искушения, и, пребывая в нем, мы найдем мир и покой душам нашим!

Удерживай язык

Духовные наставления святителя Димитрия, архиепископа Херсонского

«Положи, Господи, хранение устам моим и дверь ограждения о устех моих» (Пс.140:3).

Эту святую молитву псалмопевца святая Церковь заставляет нас повторять ЕЖЕДНЕВНО — в течение всего года, а в Великий Пост даже поет вместе с нами среди храма.

Почему? Потому что, во-первых, ничем так часто и так много не согрешаем мы, как языком. И потому, что крайняя умеренность и осторожность в словах есть не только высокая добродетель христианская, но и лучшее средство к мирной и счастливой жизни в обществе; и не только признак христианской мудрости, но и мудрое правило житейского благоразумия.

В самом деле, надо уметь во всяком случае управлять своим языком — говорить только то, что нужно и когда нужно, говорить столько, сколько и как требует само дело.

Положение говорящего, состояние и нужда слушающего — это подлинно великое искусство, несомненный признак строгой рассудительности и высокого характера человека, одно из прекрасных и вожделенных свойств истинной мудрости.

«Аще кто в слове не согрешает, — говорит святой апостол Иаков, — сей совершен муж силен обуздать и свое тело» (Иак.3:2).

* * *

Язык наш слишком удободвижим. Уста наши всегда готовы высказать всякое впечатление, всякое помышление, всякое чувство и желание прежде, нежели могут они обнаружиться через другой какой-либо телесный орган. Оттого непривыкшие управлять своим языком непрестанно грешат против себя и против ближних, а больше всего — против Бога.

У невоздержанного в слове склонность к многоречию мало-помалу обращается в неудержимую привычку и в необузданную страсть, которая, как и всякая другая страсть, уже сама по себе преступна и беззаконна, и тем преступна, что почти всегда соединяется или с огорчением, или с соблазном других.

При всяком возбуждающемся внутри невоздержанного человека чувстве исторгаются из уст его слова, сколь грешные, столь же и безрассудные, не только оскверняющие его душу, но и вредящие ему самому в общежитии.

В гневе у него сыплются укоризны и поношения ближних, чаще всего, не заслуженные ими.

В удовольствии слова являются необдуманными в порыве излишней откровенности; в несчастьи льются из уст его бесконечные жалобы и ропот на всех и на все; в счастливых обстоятельствах — целые потоки слов САМОДОВОЛЬСТВА и превозношения.

Зависть разражается обсуждением и клеветою; человекоугодничество — лестью и грубой ложью; гордость — презрительностью, осмеянием и уничижением ближних; подобострастие — унижением и уничижением себя. И сколько раскаяния, иногда очень горького сожаления, к несчастию, всегда позднего!

Сколько неприятностей, нередко очень тяжелых, приводит за собой необузданность языка! При всем том не многие умудряются даже горьким опытом.

ЯЗЫК — огонь, который мгновенно разгорается и, прежде чем успеет опомниться и одуматься, опаляет кого-либо: или укоризною, или клеветою, или осуждением и оскорблением.

ЯЗЫК — скопище неправды: говорит то, чему в душе своей не верит, и этим говорящий распускает слух, никем не проверенный и чаще всего ложный; прибавляет к молве, и без того слишком широкой; обнаруживает, чего не дóлжно; хвалит без рассуждения; осуждает без испытания.

ЯЗЫК — неудержимое зло: тем благословляет Бога и Отца и тем клянет человека, который создан по образу Божию; от тех же уст исходит благословение и клятва!

ЯЗЫК — небольшой член, но много делает. Обуздать его и дать настоящую меру слову — дело весьма трудное и весьма тяжелое. Но это дело — есть священная обязанность христианина, которому сказал Сам Христос: «За всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем ответ в День Судный!» (Мф.12:36).

Есть высокая добродетель — воздержание, которое в настоящей жизни приносит сторичный плод, а в жизни будущей — великую награду. «От слов бо твоих оправдишися, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37). Воздержание языка — лучшее средство к избежанию бесчисленных грехов и зол в жизни общественной.

* * *

Удержи язык твой в то время, когда сильное огорчение взволновало твою душу, — и ты предотвратишь ссору, быть может, жестокую и опасную, угасишь вражду, быть может, долговременную и нескончаемую.

«Как в сосуде, плотно закрытом, — говорит один великий подвижник, — скоро погашается огонь, так и в душе, запечатленной молчанием, скоро утихает чувство негодования. Поэтому люди истинно благочестивые и святые связывали себя такого рода обетами:

“Рех: сохрани пути моя, еже не согрешати ми языком моим!” (Пс.38:2).

Удержи язык свой, когда дело коснется твоего ближнего, — и ты сохранишь себя от клеветы, более или менее пагубной, или от лести, всегда и одинаково низкой и презренной, или от осуждения, иногда бессознательного, но всегда непохвального, всегда грешного и пагубного для самого осуждающего.

В подобных случаях всегда полезно помнить изречение одного из великих подвижников — Арсения Великого: «В словах своих я часто раскаивался, а в молчании — никогда».

Удержи язык свой среди людей празднословящих — и ты сбережешь сердце свое от смущения, и томительной пустоты, и как неизбежного следствия — пустословия.

Сохрани ум свой от рассеяния по предметам низким и омрачающим душу — и сохранишь его всегда готовым и способным к молитве и ко всему доброму.

Удержи язык свой в совете людей разумных — и ты не изобличишь себя в легкомыслии или невежестве.

«Прежде нежели возглаголить — увеждь! (узнай- авт.)», — говорит премудрый.

Не уподобляйся тем, которые рассуждают о том, чего не знают, осуждают то, чего не понимают, отвергают то, чего не испытали, навязывают другим советы и свои мнения, в пользе которых не уверены сами.

В этом случае правило мудрости таково: «Девять помышлений ублажу в сердце моем и десятое изреку языком». Кто поступает по сему правилу, тот не будет раскаиваться в сказанном.

Удержи язык свой тогда, когда ни время, ни место не позволяют суесловию (например, в храме Божием), — и ты не обнаружишь, по крайней мере, перед другими, своего легкомыслия и неразумия, предохранишь себя от тяжкого греха: оскорбления святыни и величия Божия.

Слово!

Как много в жизни слово значит —
Простое слово, без прикрас;
Оно в час горький неудачи
Из бездны поднимает нас.
Оно больных на ноги ставит,
В делах спешит нас поддержать.
А злое слово душу ранит
Порой коварней, чем кинжал.
Со словом будьте осторожны
И взвесьте, прежде чем сказать.
Сказав, потом уж невозможно
Нам возвратить его назад!
Пусть будет слово в человеке
Лишь выраженьем добрых чувств.
А злоба никогда, вовеки
Пусть не коснется наших уст!

Уроки на всякий день

Святителя Филарета, митрополита Московского

Когда ты утром пробуждаешься от сна, пусть прежде всего говорит твое сердце: «Слава Тебе, Господи, сохранившему меня в нощь сию!», «Слава Тебе, показавшему нам свет!», «Господи, благослови мне день!».

При сем помысли, что Бог дает тебе день, которого ты сам не мог бы дать, и отдели первый час, или хотя первую часть часа, или даже четверть часа даруемого тебе дня, и принеси ее в жертву Богу в благодарной, в благопросительной молитве. Чем усерднее ты сие сделаешь, тем более освятишь сей день, тем крепче оградишь себя от искушений, каждый день встречающихся.

И с самого утра поставь мысль о Христе душою твоей жизни, движущей силой твоих действий.

Окинешь ли взором свое жилище — помяни Христа в вертепе, в яслях, в соломе, всю жизнь не имевшего, где главу преклонить, наконец, заключенного в темницу и на Кресте, — и благодари Бога за свой дом, свое убежище, как бы оно ни было бедно.

Не завидуй великолепным, украшенным чертогам. Чертог Христов — непорочное сердце.

Одеваешься ли в свои одежды — помяни Христа, обнаженного и облекаемого в одежду поругания, и не гоняйся за нарядами, не следуй прихотям моды, а старайся облечься в благодать, смирение, кротость и долготерпение, взирая умственно на кроткого и смиренного сердцем Иисуса.

Вкушаешь ли пищу — помяни оцет (уксус) и желчь, вкушаемые Господом, и не требуй обильных и роскошных яств и питий. Не в дом пира приходит Небесный Гость, а лишь к тому, кто отверзает Ему сердце. Приими же в свое сердце Христа, страждущего и умирающего на Кресте, и умертви свои страсти и похоти.

Когда ты обращаешься к людям, как к родным, так и к случайным, то прежде, нежели скажешь слово, подумай, каково будет его действие, и еще строже подумай, прежде чем сделаешь что-нибудь для них, ибо дела говорят сильнее слова.

Предпринимаешь ли что — прежде всякого советника советуйся с верою во Христа. Воззови словом апостола: «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян.9:6). Угодно ли Тебе, Господи, предпринимаемое мною? Если угодно, благослови; если не угодно, не допусти меня сделать неугодное Тебе!

И потом слушай, что речет тебе Господь в твоей совести, в твоем разуме, в совете людей благочестивых и мудрых, и, начав занятия избранным делом, молися в сердце: «Господи! Поспеши на помощь мне!» (Пс.39:14).

Идешь ли куда из дома — иди с Богом, по напутственному слову, от благочестивых предков к нам дошедшему: «Ходи пред Богом, как Сам Господь требовал, и будь непорочен» (ср. Быт.17:1).

«Всегда усматривай перед собою Господа, ибо Он одесную тебя» (ср. Пс.15:8). Держи, как можно, в мыслях и сердце, что Бог тебя видит, чтобы тебе и стыдно, и страшно было покуситься на что-либо недостойное пред очами Божиими.

Войдешь ли в общество людей — веди себя с крайней осторожностью. Слышишь ли там слово в похвалу тебе — остерегись! Похвала нередко скрывает в себе лесть, может поселить в тебе самонадеянность с дальнейшим усовершенствованием себя.

Слышишь ли слово, тебя оскорбляющее или уничтожающее, — остерегись! Чтобы не воспламениться гневом, который «не творит правды Божией» (Иак.1:20). Оскорбляющему отвечай или молчанием, или кротким словом правды.

Слышишь ли слово, порицающее ближнего, — остерегись! Чтобы не принять участия в грехе чужого языка, не присоединяйся к словам, которые вреднее для осуждающего.

Слышишь ли слово, опечалившее бедствием, — остерегись! Чтобы твоя печаль не сделалась сильнее твоего рассудка, раствори ее упованием на милосердие Божие и теплою молитвою: «Радосте моя, избави мя от обышедших мя» (ср. Пс.31:7).

Переноси безропотно скорби и самые несчастья. Как не потерпеть их ради Царствия Божия, тебя ожидающего! Вспомни и рассуди, будто ты возвращаешься издали домой по скверной дороге, в дождь, в мороз и, однако ж, имеешь терпение, идешь спокойно и охотно. Так же терпеливо иди скорбным путем в Небесное Отечество наше. Скорби неизбежны на пути туда как наказание за грехи наши. Сам Христос страдал за грехи наши и беззакония наши. Но и в самом страдании своем верь, что Господь тебя неизменно любит и только испытывает тебя.

Увидишь ли в письме или в книге некоторые слова неверия, неблагоговения, неприличия — поспеши закрыть око твое, не прельсти себя мыслею прочитать из любопытства или забавы — не касайся сажи, не играй с огнем, не желай узнать вкус яда.

А паче всего страшно быть самому соблазном для другого! Вспомни, как печально и грозно говорил Сам Господь о вреде соблазна: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит… Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море» (Мф. 18, 7; Лк. 17, 2).

Действительно, плачевен и страшен грех, но соблазн, если он мною подан и перешел к другим, уже не властен я ни прекратить, ни очистить, и вредное действие его продлится на многих и многих!

Вообще, в отношениях с людьми будь осторожен, мирен, справедлив, сострадателен, благотвори даже и врагам, подражая Сияющему Солнцем Своим на злые и на благие. Если будешь жить и действовать таким образом, то, когда помолишься, ничто не преградит молитве твоей пути к небу.

Когда настанет время, особенно усвоенное Богу и храму Его: день праздника, — спеши отторгнуть себя от дел и попечений житейских и добровольно и усердно представь себя Богу и Церкви Его.

И, когда входишь в церковь, приведи себе на память обетование Господа собирающимся во имя Его: «Там Я посреди их» (Мф.18:20). И стой благоговейно в церкви, как перед Самим Христом, и моли Его, да освятит Он тебя святынею Своею, да одушевит молитвою, да просвятит словом Евангелия и благодатью таинств.

Заметь и сие. В церкви сослужают нам ангелы и охраняют святыню, в ней обитающую. Некогда в лавре преподобного Феодосия, близ Иерусалима, авва Леонтий, пришедший в воскресный день в церковь для приобщения Святых Тайн, видел ангела, стоящего на правой стороне престола, и когда старец, убоявшись, обратился, чтобы бежать в свою келью, то пришел к нему глас от ангела:

— С тех пор как освящен сей престол, мне поручено пребывать в нем.

Зная сие, возлюбленный, стой благоговейно. А если почувствуешь, что ты лишь телом стоишь в церкви, а мысль твоя уходит в твой дом, или на торжище, или в место увлечения, — ОПОМНИСЬ! ПОСПЕШИ возвратить убежавшую мысль, соедини ее в сердце в стремлении к Богу, на тебя взирающему.

Когда услышишь слово Божие, отверзай не внешний только, но и внутренний слух твой. Отверзай сердце, принимай сей хлеб небесный и питай им не только память, но и жизнь, и деятельность.

Когда готовишься быть причастником Тела и Крови Христовых или хотя бы присутствуешь при сем таинстве, прилепись мыслею и сердцем к Кресту и Гробу Господню, к Телу Христову, страждущему, умирающему, погребаемому, воскресшему, прославленному, и прикосновение к Нему твоей веры будет существеннее, нежели кровоточивой, прикоснувшейся к Его ризам, и сила Христова изыдет (ср. Лк.8:47), очистит и возвысит силы твои, душевные и телесные.

Вышедши из церкви, не спеши на дела житейские во дни, посвященные Богу. Дела, которые ты незаконно сделаешь в праздничное время, не принесут тебе пользы. И твердо знай, что если ты совсем не приходишь благодарить и прославлять Бога в храме Его, то не придет от Него благословения на твои дела вне храма. А если иногда и встретишь благосостояние, удаляясь от храма Божия, то страшись, чтобы не постигла тебя внезапная смерть и не сказано было тебе: «Помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, …ныне же в вечности ты страждеши» (ср. Лк.16:25).

О, сохрани тебя Бог от такой участи!

Никогда не забывай, что душа твоя — храм Божий, и, если когда-нибудь нечистый помысел и лукавое желание приблизятся к душе твоей и будут увлекать и тело твое ко греху, поспеши оградить себя словами, сказанными апостолами ко всем, стало быть, и к тебе: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор, 3; 16). И скажи тогда себе: «Как же дерзну я грехами и беззакониями разрушить храм Божий! Как я осмеливаюсь оскорбить и удалить от себя Святого Духа!».

Но вот оканчивается день, ты отходишь ко сну.

ПОМЫСЛИ, что Бог дает тебе покой от трудов, и отыми начаток от времени твоего покоя и посвяти его Богу чистой и смиренной молитвой. Ее благоухание приблизит к тебе ангела для охранения твоего покоя.

Отходя ко сну, помяни смерть, ибо сон есть образ и преддверие к ней, и молитвой благоговейной веры предай себя Тому, Который есть Воскресение и Жизнь!

«Помни, что смерть не медлит» (Сир.14:12).

Иногда и без видимой болезни человек немногими шагами оставшейся жизни переступает в небо или оступается в бездну… Кто бы ты ни был, слушающий меня, скоро и твоей, и моей душе (я не знаю, которой скорее) отверзется невидимая область будущей жизни.

Подумали ли вы, что нас там встретит? Кто нас там примет? Удостоят ли ангелы нести нашу бедную душу в некую обитель света? Не угрожает ли ей открытое нападение темных сил?

И потом, в Великий день, когда явится Судия живых и мертвых, и от Лица Его «побегут небо и земля, так что места не обрящется има» (ср. Апок.20:11), и когда Господь сядет на престоле славы Своея и разделит людей друг от друга и поставит одних одесную, а других ошуюю, о! ближний мой, где ты тогда будешь? Что, если не будем призваны на одесную сторону Господа? Что, если очутимся ошуюю?

Вы знаете, что скажет Судия находящимся ошуюю…

Что же нам делать? Как избавиться от страха смерти и вечной муки? Давно дан спасительный совет: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл.12:13). «Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение» (Сир.1:13).

Страх Божий силен избавить тебя от всякого иного страха. «Боящийся Господа ничего не устрашится и не убоится, ибо Он — надежда его» (Сир.34:14).

Таковы должны быть постоянные расположения и упражнения верующего, чтобы он наконец мог сказать с апостолом Павлом: «Я живу верою в Сына Божия, возлюбившаго меня и предавшего Себя за меня, “уже не я живу, но живет во мне Христос!” (Гал.2:20)».

Наставления прп. Амвросия Оптинского

Что значит «жить по сердцу»?

Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других все хорошее.

Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех.

Свои грехи говори и себя больше вини, а не людей.

Книгу читай поутру с четверть часа до работы, а потом целый день жуй, что читал, как овца жвачку.

Надо благодарить Господа, что Он тебе все посылает, — это для трех причин: чтобы привести в чувство, в сознание и в благодарность.

Тщеславие и гордость — это одно и то же.

Когда усердно молишься, то так и знай, и смотри, что искушение будет. Это и со всеми случается.

Когда ложишься спать, кровать и комнату крести с молитвой: «Да воскреснет Бог!».

В церкви не дóлжно говорить: это злая привычка, за это посылаются скорби.

Помыслы самомнения надо открывать.

Без преданности промыслу Божию не приобретешь покоя. Не смиряешься — оттого и не имеешь покоя.

Когда сердце прилепляется к земному, тогда надо вспомнить, что земное не пойдет с нами в Царствие Небесное.

Вопрос: «Как жить?».

Жить — не тужить. Никого не осуждать. Никому не досаждать. И всем: «Мое почтение».

Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх. А мы как заляжем на земле, так и встать не можем.

О мужестве в бранях, о крестоношении

Духовные наставления епископа Игнатия

Где бы я ни был: в уединении или в обществе, — свет и утешение изливаются в мою душу от Креста Христова.

Грех, обладающий всем существом моим, не перестает говорить мне: сойди со Креста.

Увы! Схожу с него, думая обрести правду вне Креста, и впадаю в душевное бедствие: волны смущения поглощают меня. Я, сошедший со Креста, обретаюсь без Христа. Как помочь бедствию? Молюсь Христу, чтобы возвел меня опять на Крест. Молясь, и сам стараюсь распяться, как наученный самим опытом, что не распятый — не Христов.

На Крест возводит вера, низводит с него — лжеименный разум, исполненный неверия.

Как поступаю сам, так советую поступать и братиям моим.

Не люблю жестокого сердца от грубости, от недостатка любви к ближнему, но не люблю и плотски чувствительного, тающего в нежностях…

Знаешь ли, что нежность лукава?

Евангелие научило меня, что сердце слабое не способно к христианским добродетелям, что нужно его скрепить верой, самоотвержением, сделать героем при посредстве внутренних борений и побед. Победы делают сердце героем. За победы нисходит в него святая вера, живая вера, сильная вера.

Если случится пасть, победиться, увлечься, обмануться, согрешить пред Богом — не предавайся унынию, малодушию, будь снисходителен к себе, не засуживай себя. При побеждениях прибегай к Богу с раскаянием — и простится тебе побеждение твое.

Где то желанное спокойствие, к которому влечется наше сердце, которого оно не сможет не искать? Оно сокровенно в Кресте Христовом, напрасно будет искать его в другом…

Опытные в битвах ратники почитают признаком храбрости отважное нападение на строй неприятельский, но несравненно большим — безмолвное стояние под картечью вражеских батарей.

Уготовьтесь на скорби — и скорби облегчатся; откажитесь от утешения — и оно придет к вам — к тому, кто считает себя недостойным его.

Господь да утешит скорбящее сердце ваше.

Пока мы на пути, пока не взошли в пристанище неизменяемой вечности, мы должны ожидать в себе и в своих обстоятельствах изменений, переворотов и скорбей, обыкновенных и нечаянных.

Некий преподобный отец сказал: «Слава Богу за все!».

Слава Богу за самые немощи наши, потому что лучше быть грешником и видеть себя таковым, нежели быть по наружности праведником и почитать себя за такового. Эти слова крайне утешительны для нас, немощных и грешных, для нашего времени и племени, могущего похвалиться только немощами своими. Они не подают повода грешить произвольно, но утешают таких, которые при некотором внимании к себе ощущают, что души их находятся в невольном плену у греха.

Путь жизни желающих последовать Христу пролетает по теснинам и скорбям. Кто последует Христу как верховный Петр или первозванный Андрей, тому предназначен Крест. Кто обращается к Христу как разбойник, тому удел — Крест. В первом случае Крест соделывается венцом. Во втором случае он бывает лествицею, но каковы бы ни были наши обстоятельства, к какому бы мы образцу ни подходили, невозможно быть со Христом без Креста.

Видя наступление бури, видя самую бурю, не дóлжно смущаться, приходить в уныние и отчаяние. Дóлжно противоборствовать волнам, ветру противному, иначе корабль душевный может подвергнуться сокрушению, даже потоплению. Если во время бури случится чему сломаться или повредиться в корабле душевном, опять же не дóлжно унывать, смущаться. Надо высмотреть благонадежную пристань, войти в нее, починить и поправить поврежденное, потом продолжать далее плавание в надежде на всемогущего Бога.

Пристани, в которых чинится корабль душевный: молитва в сокрушении духа, чтение Священного Писания и отеческих книг, совет ближнего, если этот ближний способен дать совет о Господе.

Скорбь действует противоположно наслаждению, а потому противодействует нашему падению, способствует нашему восстанию. По этим свойствам своим скорбь необходима нам к спасению.

Тому, кто отказывается от скорбей, Спаситель возвещает решительно: «Иже не возьмет Креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38).

Ныне не страдают христиане от оков и мечей, но терпят мучение от болезней и других скорбей. Всякому времени даны своего рода страдания. Нашему времени даны страдания мелочные. Потерпим их, весы и мзда — у Бога.

Да не очень заглядывайся на обстоятельства жизни: не стоят они, идут быстро, мчатся, сменяются одни другими, и сами мы мчимся к пределу Вечности!

А кто заглядится на обстоятельства, кому они представятся недвижущимися, — удобно впадает в отчаяние, уныние. Кто же видит, что все летит и сам он летит, — тому легко и весело на сердце. Через мрачную, глубокую пропасть скорби, внезапно открывшуюся перед вами, перенеситесь на крыльях веры.

Не испытывайте волн недоверчивою стопою размышления человеческого, идите смело по ним мужественными стопами веры — и обратятся под ногами вашими мягкие, влажные волны в твердые, гранитные плиты. На искушение ваше, пришедшее ныне, и на те, которые впредь могут прийти, не обращайте особого внимания, а внимайте тому, чтобы это искушение перенести с терпением и благодарением, молясь за оскорбивших и призывая их к молитве.

Бояться искушений не должно, ибо Тот Бог, Который их нам попускает, Тот нас в них и хранит. К искушениям надо иметь расположение и горячность, ибо ими изображается на душах наших Крест Христов, ими предохраняемся от пороков или сохраняемся в добродетелях, и при них только дается благодать.

Крест — готовность к благодушному подъятию всякой скорби, попускаемой промыслом Божиим. По тому познается, что человек находится под особенным промыслом Божиим, когда ему попускаются постоянно скорби.

«Господь помянул вас и послал вам искушение для вашего очищения и умерщвления миру, а потому для вашего преуспеяния» (святой Исаак Сирин).

Кто нарушил верность Богу впадением в грех — восстанови эту верность, докажи ее борьбой с грехом.

Подвиг телесный слаб против греха, подвиг размышления — ничтожен. Силен подвиг веры, он — наперсник победы.

Когда ощущаешь нашествие силы греховной, не входи в переговоры с супостатами, открывай немедленно на них огонь. Этот огонь — молитва.

Не должно засуживать себя за наше преткновение не потому, что какой бы то ни было грех был маловажен. Нет! Всякий грех есть язва, а потому мы искуплены необъятною ценою Крови Богочеловека. Засуживающий себя впадает в отчаяние, а надеющийся на Христа приносит покаяние и исцелятся им.

Крест — знак избрания Божия, печать Христова. Этой печатью запечатлевает Христос Своих. Этот знак изображают на возлюбленных Божиих ангелы Бога Вседержителя.

Все святые признавали за непреложную истину, что тот, кто проводит жизнь бесскорбную, забыт Богом. «Не ищи, — говорит один из них, — совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его; оно таинственно хранится в Кресте Христовом.»

Путь ко спасению

Из сочинений афонского иеромонаха Арсения

Все желают спастись, но не многие заботятся о сем. Это происходит оттого, что мало в людях страха Божия. Земного даже малого боятся, а о небесном Страшном Суде Божием вовсе забыли думать, тогда как этот Суд всем нам неминуемый, и Суд поистине страшный, ибо на нем участь каждого из нас решится на веки вечные. Кто будет на нем осужден, того уже никто и ничто не избавит от наказания. Участь такого осужденного неизобразимо страшна и безотрадна, ибо мучениям не положено предела; так благоизволил праведный Господь по реченному Им: «И идут сии в муку вечную» (Мф.25:46).

О сем вечном мучении святой Иоанн Богослов в Откровении своем говорит, что грешники будут мучимы день и ночь, и дым мучения их восходить будет до небес. Читая это, размышляя о такой страшной участи, ожидающей грешника, мы невольно содрогаемся, но, к сожалению, размышление не удерживается в нас, не приносит спасительных плодов, и мы снова обращаемся в мир и работаем ему. Снова забываем, что мы смертные, снова делаемся рабами греховных страстей.

Какой же конец всему этому?

Конец тот, что нерадящих о душе своей застигает смертный час неготовыми, и над ними совершится тот самый Суд, о коем сказано выше.

Читающий строки сии! Если ты истинно хочешь спасти свою душу, последуй предлагаемому спасительному правилу.

Каждый день по окончании утренних твоих молений уделяй время (хоть четверть часа) на размышление о душе своей.

Предложи прежде всего себе вопрос: «Проживешь ли ты наступивший день? Если Господь потребует тебя к Себе сегодня, то готов ли ты явиться пред Лице Того, Его же трепещут Херувимы и Серафимы?». Останови свое внимание на этом вопросе и подумай о душе своей.

Правило это тогда будет спасительно, если непременно каждый день будет выполняемо, а иначе оно не принесет пользы.

Иные спрашивают: «Как спастись?». Но когда получат совет, то вскоре забывают его, дело спасения не подвигается вперед, и так вся жизнь проходит в одном лишь желании спастись.

Но этого недостаточно, это может даже повести к бóльшему осуждению, потому что мы ощущали в себе благодать Божию, призывающую нас ко спасению, но не последовали внушению её.

О сем сказано в Божественном Писании:

«Ведущему убо добро творити и не творящему грех ему есть» (Иак.4:17). («Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» — ред.)

Каждый христианин хорошо знает, что делать и как спастись. Знаем все мы, что широкий и пространный путь угождения своим похотливым желаниям ведет в пагубу, а узкий и тернистый путь жизни труженической приводит ко спасению. Но не идем последним путем, не хотим потрудиться, не желаем и в немногом понудить себя к исполнению Закона Божия, не решаемся расстаться с греховными нашими навыками, ибо грех сладок и увлекателен, хотя последствия его многоскорбны, исполнены бесконечной, невообразимой горечи.

Много стезей, ведущих к Богу, но из всех их кратчайшая и надежная — это страх Божий. Он открывает нам глаза в отношении нашей будущности, он делает нас равнодушными к земному, он показывает ничтожность всего временного как скоропреходящего; он понуждает заботиться о вечном, небесном, для коего и сотворены мы, а не для того, чтобы погрязнуть, как в тине, в суетах мира сего.

Как без воздуха нельзя дышать, без ног — ходить, так без страха Божия невозможно спасти душу. «Страх Божий, — сказал святой Златоуст, — благодать ни с чем не сравнимая». Кто имеет страх Божий, тот, несомненно, исполнитель и прочих заповедей Господних, во главе коих — любовь к Богу и ближнему. Страх Божий приобретается усиленно ищущим его.

Надежное средство к сему, как выше упомянуто, — уделять ежедневно хоть четверть часа на размышление о спасении души. Правило это, как видно, небольшое, но оно, подобно горчичному зерну, упомянутому в Святом Евангелии, произрастит бессмертное древо спасения души.

Ежедневное мысленное углубление в свою душу поведет нас к проверке своих действий, из чего неминуемо произойдет исправление жизни, оставление худых навыков и многое другое душеполезное.

Святые отцы говорят, что враг нашей души ничего столько не опасается, как внимания, то есть размышления, бесед с душою, ибо тогда человек приходит к познанию своего дурного положения, видит в себе закоренелые греховные навыки и многое иное, о чем и не помышлял дотоле, блуждая во тьме греховной. Тогда луч Божьего света проникнет в его душу, озарит мрачные ее изгибы, и человек увидит то, что он доселе и не подозревал в себе.

Вот какие прекрасные плоды принесет ежедневное размышление, то есть беседа со своей душою.

Но все это достигается только тогда, когда мы непременно и неотложно до конца своей жизни каждый день станем в определенное утреннее время после молитвы уделять хоть четверть часа, а кто может, и более, для беседы с душою.

Такое малое время — четверть часа в сутки — для того назначено, дабы никто не мог отговариваться невозможностью исполнить предлагаемое легкое правило; а кто и за всем этим не будет исполнять его, то это уже отнесется к его нерадению о спасении своей души.

Указание пути в Царствие Небесное

Иннокентия, митрополита Камчатского

Какие блага Иисус Христос даровал нам Своею смертию?

Никакой человек сам собой не может возвратить себе того, что потерял Адам. И что было бы с нами, если бы Иисус Христос по милосердию Своему к нам не искупил бы нас Собою? Что было бы тогда со всем человеческим родом?

Иисус Христос жизнью Своею показал нам путь в Царствие Небесное, которое потерял Адам, и в то же время Господь показал, как мы должны искать Его и как идти к Нему.

Иисус Христос Воскресением Своим разрушил врата адовы и отверз нам двери рая, которые были затворены для всех преступлением Адама.

Господь победил и сокрушил власть диавола и смерти — врагов наших. И потому ныне умирающие в вере и надежде на Иисуса Христа через смерть от жизни суетной, тленной и временной переходят в жизнь светлую, нетленную и нескончаемую. А для победы над диаволом мы имеем Крест и молитву.

Блажен и преблажен тот, кто всю свою жизнь следует за Иисусом Христом, потому что он непременно будет там, где пребывает Сам Господь.

Счастлив тот, кто заботится и старается подражать Христу, потому что он получит от Него помощь.

Несчастлив тот, кто не имеет желания идти за Христом, отзываясь, что тяжко идти за Ним или что не достает сил для этого — таковый сам себя лишает благодати Божией и как бы отталкивает руку помощи Иисуса Христа! Но гóре будет тому человеку, который противится Иисусу Христу, упорствует и как бы восстает на Него, потому что ожидает такового озеро, горящее огнем и серой!

Всякий человек должен исполнять Закон Божий. Закон этот содержится в двух заповедях. Первая: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, всею мыслею твоею и всею силою твоею». Другая: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Кто сколько исполнит это, тот столько и получит награды. Спаситель сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мной» (ср. Мф.16:24).

А что значит отвергнуться себя, взять крест свой и идти за Иисусом Христом?

Господь сказал: «Кто хочет идти за Мною». Слова сии значат, что Иисус Христос никого не приневоливает и не принуждает идти за Ним. Он не хочет иметь Своими учениками невольников или не имеющих собственного желания, но хочет, чтобы человек сам охотно и без всякого принуждения предал всего себя Ему. И, следовательно, в Царство Небесное входят только те, которые сами желают войти.

Христианин!

Спасение и погибель твои зависят от собственной твоей воли! Смотрите на самый путь, по которому мы должны идти за Иисусом Христом.

Иисус Христос сказал: «Кто хочет идти за Мною,

1) отвергнись себя, 2) возьми крест свой, 3) иди за Мною».

Итак, первая обязанность христианина, то есть ученика и последователя Иисуса Христа, есть отвергнуться себя. Это значит — оставить свои худые привычки, исторгнуть из сердца своего все, что привязывает нас к миру; не питать в себе худых желаний и помыслов, утушать и подавлять худые мысли, удаляться случаев ко греху; не делать и не желать ничего по самолюбию, но все делать из любви к Богу.

Отвергнуться себя — значит, по слову апостола Павла, «быть мертвым для грехов и мира, но живым для Бога».

Вторая обязанность христианина, то есть идущего за Иисусом Христом, есть взять крест свой. Под именем креста разумеются страдания, горести и неприятности. Кресты бывают наружные и внутренние.

Взять крест свой — значит принимать и безропотно переносить все, что бы ни случилось с нами в жизни нашей неприятного, горестного, печального, трудного и тяжкого.

Третья обязанность ученика Иисуса Христа есть — идти за Ним.

Идти за Иисусом Христом — значит во всех делах и поступках своих подражать делам и поступкам Иисуса Христа.

Иисус Христос всегда воздавал благодарение и хвалу Богу, Отцу Своему, и всегда молился Ему. Точно так и мы во всяком состоянии и во всех обстоятельствах жизни нашей должны благодарить Бога, любить Его, и, явно и тайно, воздавать хвалу Ему, и молиться Ему, и всегда иметь Его в своем уме и сердце.

Итак, братие, видите сами, что мы непременно должны идти за Иисусом Христом и что никак нам нельзя миновать того пути, которым прошел Он.

Какую помощь дает Иисус Христос идущим за Ним?

Духа Святого. Дух Святый, вселяясь в человека, дает ему веру и истинную любовь, дает человеку силу противиться прелести мира. Дух Святый дает человеку истинное смирение. Духа Святого можно получить молитвой.

Братие, помните! Никто из вас без веры во Иисуса Христа не может возвратиться к Богу и войти в Царство Небесное. Никто без помощи Духа Святого не может идти за Иисусом Христом.

Надо иметь заботу, чтобы с верою проходить свой земной путь и сподобиться войти в Царство Небесное.

Советы старца христианам, живущим в мире

Поучения священника Алексия Полуэктова

  1. В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы не оставляйте Господа.

«Во Имя Божие» — вот как приказываю вам жить. Когда вы бываете одни, хотя бы и скорбно вам было, хотя бы и не хотелось, — всегда мысленно сердцем вашим призывайте Господа Иисуса Христа, живущего в вас.

  1. У послушников Христовых в предмете должна быть воля не своя, а Божия, которая и апостолам, и нам воспретила исследовать будущее, его же Бог положил во власти Своей.
  2. Если вы живете с другими, то служи́те им как Самому Богу и не требуйте за любовь любви, за смирение похвалы, за службу благодарности.
  3. Чем можете соблазнить или оскорбить живущих с вами ближних, того отнюдь не делайте. А если они оскорбят вас, смотрите на это не как на оскорбление, а как на приготовленное вам от Господа Бога орудие, которым, если захотите, можете истребить в себе всякую нечистоту сердечную.
  4. Прежде нежели что скажете, рассудите, не оскорбит ли ваше слово или дело Бога или ближнего.
  5. Не судите чужого раба, стоящего или падающего, — у него есть Бог, сильный удержать его от падения и восстановить по падении.
  6. Вспоминайте, что та минута, которую отнимает у вас лень, есть, может быть, последняя в вашей жизни, а за ней — смерть и суд. Оставьте негу.
  7. Не огорчайте никого и не плати́те бранью за брань, скорбью за скорбь, и в этой книге жизни имя ваше будет написано с преподобными.
  8. Прошу вас, други мои, не пренебрегайте никакими средствами, которыми можете угодить Богу. А таких средств множество, как то: ласковое обращение с людьми, утешение печального, заступление обиженного, подаяние неимущему, отвращение очей от дурных предметов, противостояние дурным помыслам, понуждение себя на молитву, терпение, милосердие, справедливость и прочее, тому подобное. Исполнение этих священных добродетелей привлечет к вам всесильную помощь Божию, а с нею одолеете все трудное, казавшееся невозможным к преодолению нашими силами.
  9. Всячески противостойте вспыльчивости, и при помощи Божией она непременно ослабеет. «Аще случится тебе когда раздражитися, или разгневатися, тогда наипаче ничтоже глаголи или отойди, или затвори уста свои, да не искóчит яростный пламень и опалит душу твою и сущим с тобою, сотворит напрасный мятеж. Но едва угаснет пламень и мирно будет сердце твое, тогда яже ко исправлению глаголи».
  10. Всячески остерегайся на что-нибудь сердиться. Всякая неприятность не сама по себе постигает, но допускается промыслом Божиим для тех же спасительных целей, для которых святого апостола Павла постигали «беды в реках, беды от разбойников, беды от сродник, беды от язычников, беды во градах, беды в пустыне, беды в море, беды от лжебратии внеуду брани, внутрь уду болезни» (ср. 2 Кор.11:26).
  11. Зная это, не обращайте внимания на то, кто обидел вас и за что обидел, а только помните, что никто не осмелился бы нанести вам оскорбление, если бы не Господь хотел допустить это, и поэтому лучше благодарить Господа за то, что постигающими вас скорбями Он ясно показывает, что вы Ему не чужие, и ведет в Царство Небесное.

Писание Святое глаголет: «Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец…» (Евр.12:7).

  1. Оставляйте суровость всегда и будьте пред Господом в обхождении с людьми как дети незлобивые.
  2. В любви Божией пребывайте, ей учитесь, ею дышите. Бог есть любовь, и кто в любви пребывает, тот в Боге и Бог в нем. И в скорбной жизни сладко жить с Божией любовью.
  3. Не в многоглаголании есть спасение, а в совершенном внимании к себе.
  4. Отвыкайте от споров: они, возмущая сердце, лишают нас мирного состояния души. Всякой вздорной мысли противопоставляйте молитву Иисусову.

Не верьте предрассудкам.

  1. Подозрительность — совсем не христианское свойство, и потому не усваивайте его. Мудрости же, осторожности и непорочности требует от нас Сам Бог через Священное Писание: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).
  2. Всегда держитесь середины; крайности нигде и ни в чем не похвальны. Помните старческое слово: «Могущему понести все возвести».
  3. Всегда будьте преданы воле Божией, всецело для вас спасительной.
  4. Обращайтесь с ближними весело и с любовию. Любите их, служите им. Они дороги, за них пролита Кровь Спасителя, они — члены Христовы. Не оскорбляйте их даже едва заметным знаком.
  5. Спасайте себя благоугождением пред Господом Богом, благоугождая Ему всеми видами любви. О том только и заботьтесь, чтобы обогащаться любовию.

В ком есть любовь, тот имеет в себе Бога.

  1. Заметьте, что вы тогда только бываете вполне довольны, когда имеете терпение, смиренномудрие, покорность и ко всем любовь.
  2. Не вспоминайте с упреком о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.
  3. В унынии заставляйте и сердце, и язык ваш молиться так: «Господи, спаси меня, погибаю».
  4. Если кого просите о чем, то просите с терпением жены-хананеянки.
  5. Проверять чужие грехи есть грех, потому избегайте такой греховной уверенности.
  6. Если вы каким-нибудь образом огорчили слугу, то употребите такое средство, чтобы он забыл сделанное ему огорчение.
  7. Делайте все с разборчивостью, не спеша, чтобы дела ваши были успешны.
  8. Злое побеждайте добром, худого худым исправить нельзя.
  9. Без отречения от своей воли нельзя положить и начала спасению, не только спастись.
  10. Если вздумаете кого навестить из ближних, то при посещении его положите себе за непременную обязанность сохранить к нему ту же любовь и то же расположение, в котором вошли к нему, хотя бы и получили от него какое-либо оскорбление.
  11. Во всякой случившейся неприятности при сношении с ближними обратитесь прежде к себе: по строгом исследовании мы почти всегда находим, что сами были причиною неудовольствия.
  12. В минуту вспыльчивости молчите и творите молитву Иисусову.
  13. Не оправдывайтесь, не спорьте, снисходите к характерам и летáм, утешайте всех и каждого, чем можете. Не осуждайте никого, не платите злом за зло, всех любите, всех прощайте, всем будьте слугами.
  14. Себя считайте последними и грешнее всех.
  15. Любите Бога и молитесь Ему как Отцу.

Смиряйтесь пред всеми христианами — и возлюбит вас Господь Бог ваш, и возрадуется о вас ваш пастырь.

  1. Переносите нетерпимость, бестолковость, невежество, напрасный гнев — все без прекословия.
  2. Когда возымеете к кому-нибудь невольное чувство неприязни, старайтесь победить это греховное чувство, заставьте себя так молиться: «Спаси, Господи, раба Твоего (имя) и святыми его молитвами умири сердце мое». Принудите себя оказывать нелюбимому человеку всякого рода внимание и услуги, и Господь, видя ваше доброе намерение, не только вырвет из сердца вашего греховную неприязнь, но и его самого исполнит святою любовию.
  3. Если не утешает вас молитва при исполнении ее, то знайте, что она готовит вам Божественное утешение и сладость вскоре по исполнении.

«Терпя потерпех Господа и внят ми (Пс.39:2)».

  1. Во всю свою жизнь перед каждым своим действием руководитесь следующим христианским рассуждением: «Задуманное мною не противно ли воле Божией, не губительно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближнего?». Если по строгом исследовании совесть не зазирает вас, то намерение свое приведите в исполнение, а если зазирает — удержитесь от исполнения.
  2. Не касайтесь языком своим чести ближнего, но свой язык употребляйте только на славословие Божие и на чью-либо пользу и назидание. А захотите злоречить, то вспомните грехи, соделанные вами от юности, и порицайте себя за то, что сделали их.
  3. Не тяготитесь жизнею; она несносна только для злочестивых, а кто верует в Господа Иисуса Христа, уповает на Него, любит Его, для того она всегда сносна.
  4. Жизнь нам дана только для того, чтобы мы славили Бога, благотворили ближнему и достигали вечного Царства указанным в Евангелии тесным путем, а не для того, чтобы веселиться в ней. «Блаженни плачущии ныне, а не смеющиеся».
  5. Смирение получило свое начало от смирившагося Господа Иисуса и есть венец и красота. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе — смирение.
  6. Смирение есть такая добродетель, которою любуется Сам Бог. «На кого воззрю! — говорит Он. — Токмо на кроткого и смиренного и трепещущего словес Моих» (ср. Ис.66:2).
  7. Но в чем состоит смирение? По моему мнению, оно состоит в том, что человек считает себя грешнее всех, никого не унижает и не оскорбляет, не осуждает, внимает лишь себе и не ищет ни богатства, ни славы, ни похвалы, ни чести, считая себя во всем того недостойным. Мужественно терпит унижение, брань, укорение, признавая себя в сердце своем заслуживающим этого. Со всеми обращается радушно, всякому с любовию готов служить, не видит своих добрых дел и не говорит о них без нужды.

Подобного смирения испрашиваю вам у Господа Бога, чада мои, потому что оно не только избавит вас от греха, но и приведет в любовь к Тому, Кто смирил Себя до смерти, смерти же — Крестной.

  1. Любовь покрывает множество грехов.

Будьте печальным — утешением, несчастным — облегчением, бедным — помощью, сироте — отцом и матерью, больному — успокоением, слуге — милостивым, заблудшему — руководителем ко спасению и всякому христианину — усердным, по возможности, служителем. За таковую любовь вашу к меньшим братиям и членам Господа нашего Иисуса Христа не только изгладятся грехи ваши, но и eзрите Господа лицом к Лицу и возрадуетесь вовеки.

  1. Полагайте на уста хранение, упражняйте сердце в молитве Иисусовой, прилежите всякого рода воздержанию — и полeчите дар бесценный — дар любви Божией к вам.
  2. Воздавайте кесарево кесарю, а Божие Богови. Направляйте внешние, относящиеся к общежитию дела по сердцу. Непрестанно будьте жертвою Богу и так живите в этом Вавилоне, мире сем, чтобы беспрестанно памятовать о своем Горнем Иерусалиме и о своем предназначении.
  3. Променяйте благородство ваше на рабство Господу Иисусу Христу. Неге противьтесь, роскоши избегайте и не превозноситесь перед вашими подчиненными. В высшем они с вами равны, потому что Господь наш призывает и их к Святой Своей Трапезе теми же словами, что и вас: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многия изливаемая…» (ср. Мф.26:26-28).
  4. Долины, лежащие внизу, почти всегда бывают тучны и плодоносны, а высокие горы большею частью сухи и не способны к плодоносию. Равным образом колос, который держит голову вверх, всегда бывает пуст, а который стоит поникши головой — в том много зерен. Имейте сердце смиренное — и обогатитесь всем нужным ко спасению.
  5. На долину плодоносную дождь льется и прямо с облаков, и с высоких гор. Таково смирение. Под именем дождя я разумею благодать Божию, которая дается смиренным и непосредственно от Бога, и через людей, в сей жизни духовно вознесенных Господом, как вознесены горы. Если внутреннее ваше будет смиренно отдано в волю Божию и закрыто для входа врагам Его, то придет к вам Утешитель Дух Святый и вселится в вас.
  6. О пространном пути забудьте. Господь, по милосердию Своему, ведет вас тесными вратами в Царство Небесное, а тот путь приведет в пагубу вечную.
  7. И вам, и себе желаю в этой жизни только очищения от грехов и прошу Господа Бога, чтобы Он сделал с нами все то, чем угодно будет Ему очистить грехи наши и смыть беззакония, хотя бы для сего нужно было бы бесчестие и бесславие. И вам, и мне должно жить по заповедям Божиим, а не по толкам человеческим.
  8. Для пользы своей души любите уединение и, покорившись совершенно велению Отца Небесного, приучите свое сердце к непрестанной молитве Иисусовой. От внутреннего пребывания в вас Господа Бога вы сделаетесь во всем терпеливее, любвеобильнее и смиреннее.
  9. Берегитесь, чтобы леность не расслабила ваших сил для подвигов духовных: она — первый враг для живущих в удалении от Отца. Но и не отчаивайтесь в спасении, и не печальтесь чрезмерно, если иногда ослабеете в подвигах.
  10. Не дела собственно спасут вас, а милость Божия, если мы творим дела только во имя Господа Иисуса Христа, Который да не лишит вас, другов моих, милости Своей во все дни жизни вашей.

Слабы ли вы, дурны ли, все прибегайте к Милосердному Господу Иисусу Христу и надейтесь на Него крепко. Эта надежда не посрамит вас вовеки.

  1. Не презирайте слов моих и не считайте их трудными к исполнению: для Господа и с Господом все трудное не трудно и все скорбное не скорбно.

«Иго Его благо, и бремя Его легко есть».

«О молитве»

Поучения священника Алексия Полуэктова

Причины рассеянности в молитве

От духовного охлаждения

Надо выявить причины духовного охлаждения со своей стороны. У каждого оно бывает от разных причин. Епископ Феофан говорит, что оно бывает оттого, что лишнее съешь, лишнее поспишь. А после этого, продолжает он, надо в короткое время восстановить себя в русло духовной жизни — ПОКАЯНИЕМ И ИСПРАВЛЕНИЕМ.

От потери покаяния, которое является приводом духовной жизни

Слепота к своим грехам — от пристрастия.

Мы, пожалуй, многое видим, но оцениваем неправильно: извиняем, даем неверное соотношение — чувство почти инстинктивное. Крайняя важность для спасения — «зрети грехи наша».

«Любовь — больше себя. Отвержение себя — начало спасения» (священник Александр Ельчанинов).

От осуждения других

«Перестанем судить и осуждать ближних — избежим помыслов» (святитель Димитрий Ростовский).

От скорбей

Они бывают ОСОЗНАННЫЕ с нашей стороны и НЕОСОЗНАННЫЕ, или непонятные. Первые — облегчают душу. Вторые — приводят в ропот, НЕДОВОЛЬСТВО и УНЫНИЕ.

«Скорби посылаются для познания своей немощи, чтобы от этого приходить к СМИРЕНИЮ» (иеросхимонах Макарий Оптинский).

«Скорбь человеческая в большинстве случаев — результат поступков и ошибочных мнений самих же нас. Человек иногда много и очень страдает, но мало таких людей, которые страдают по примеру праведного Иова. Большая часть страждущих из нас подвергается страданиям как следствиям или неправильных мыслей и мнений, или ошибочных действий» (иеросхимонах Амвросий Оптинский).

«Немного таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному апостолом: “Вси хотящии благочестно жити, гоними будут” (ср. Тим.3:12). Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения прежних грехов или для смирения горделивого мудрования и для получения СПАСЕНИЯ» (иеросхимонах Амвросий Оптинский).

«Не в том дело состоит, чтобы не чувствовать скорби, но — благодарно оныя переносить. Скорби суть для нас великое благодеяние и врачество душевное от недугов и страстей» (иеросхимонах Макарий Оптинский).

«Но как часто в духовной жизни бывает, что ищем не Бога, а себя, т.е. своего утешения, а скорбного пути уклоняемся, считая себя погибшими, не имея духовных утешений» (иеросхимонах Макарий Оптинский).

«В самых скорбях надо находить сладкое утешение — слезы, потому что это научает нас познать слово: “ЕГО ЖЕ ЛЮБИТ ГОСПОДЬ, НАКАЗУЕТ”. Ибо вы, когда имеете скорбь, то знайте, что не забыты вы у Бога, и Он промышляет о вас. Скорби — пестунs наши» (иеросхимонах Макарий Оптинский).

«Скорби служат для испытания веры, любви и надежды на Бога, твердости в поступках доброделания» (иеросхимонах Амвросий Оптинский).

«Бог от любви посещает скорбями, наказуя за грехи здесь, чтобы в будущем веке освободить от них; так же — искушая веру и исправляя нравственность.

Чем больше вера наша и любовь, тем больше мы искушаемся (испытуемся) терпением скорбей и извещением себя, что они по воле Божией нам посылаются» (иеросхимонах Макарий Оптинский).

«Я так чувствую в самолюбии, съедающем души, разрушающем семьи, губящем всякое общее дело, — настоящее дыхание диавола.

Для христианина было бы достаточно слов апостольских: “Почему бы вам лучше не оставаться обиженными” (1 Кор.6:7). Но хитрый человеческий ум сейчас же находит лазейку, что, мол, он горячится не о себе, а о справедливости и т. д.

Вообще, как трудно Богу с людьми, как упорно они строят ад, как не хотят они света и блаженства!

Чем больше живешь, тем убедительнее видишь, как силен сатана» (священник Александр Ельчанинов).

Надо помнить, что диавол действует через наши немощи. «Немощи, — по словам отца Иоанна Кронштадтского, — есть конек для лукаваго. Он, великий хитрец, садится на этот наш конек и погоняет нас, как только хочет». «Рожденный от Бога не грешит, но рожденный от Бога блюдет себя, и диавол не прикасается к нему» (ср. 1 Ин.5:18).

От невнимания

«Внимание к своей внутренней жизни, рекомендуемое с религиозной точки зрения, — чисто психологическое — развитие силы внимания, сосредоточенности сознания, выявление новых психических способностей» (священник Александр Ельчанинов).

«Кто-то из отцов сравнивает внимание на молитве с фитилем в лампаде. Если продлить сравнение, то… — с “елеем”. В молитве непременным условием горения лампады будет постоянное покаянное чувство, смирение, чистота сердца, безгневие» (он же).

«ДУША МОЛИТВЫ — ВНИМАНИЕ. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и так молящийся сопричисляется к приемлющим “Имя Божие всуе” (Притч.30:9)» (епископ Игнатий Брянчанинов).

«Произнося слова молитвы неспешно, не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы. Тесен и прискорбен этот путь для ума, привыкшего странствовать свободно по Вселенной, но путь этот приводит ко вниманию.

Кто вкусит великое благо внимания, тот возлюбит утеснять ум на пути, ведущем ко блаженному вниманию» (епископ Игнатий Брянчанинов).

«Подвизай ум свой во время молитвы глухим и немым, и будешь иметь возможность молиться как должно» (святой Нил Синайский).

«Вся непрестанно ведомая между нами и нечистыми демонами брань не из-за чего другого бывает, как из-за духовной молитвы, ибо она очень им противоборственна и несносна, а нам спасительна и благоприятна» (святой Нил Синайский).

«Внимание есть непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца» (Исихий пресвитер).

«Не можешь победить демонское внимание — мечтание — сам токмо собою, да не дерзай на сие никогда. Ибо хитры враги наши и, притворяясь побежденными, нередко через тщеславие подшибают борца. Против же призывания имени Божия — Иисусова — и минуты постоять не стерпят» (он же).

Главное в молитве

Вера

«Став на молитву, надо верить, просто представлять, что Бог близко. Вот Он здесь, близ с тобою» (митрополит Антоний Блюм).

«В молитве главное, о чем прежде всего надо позаботиться, — это живая, ясновидящая вера в Господа. Представь Его живо пред собою и в себе самом, и тогда еже хощеши ПРОСИ О ХРИСТЕ ИИСУСЕ В ДУХЕ СВЯТОМ — и будет тебе. Проси просто, ничто же сумняся, и тогда Бог твой будет все для тебя, в мгновение совершающий ВЕЛИКИЕ и чудные дела» (святой Иоанн Кронштадтский).

Внимание — трезвенность

«Прежде всего должны мы всеми мерами удерживать помысел, установив над ним трезвенный надзор ума, чтобы не дозволять душе предаваться необузданным стремлениям по влечению тела. Как телесное зрение — в глазе, так око души — в прирожденном ей уме» (святитель Василий Великий).

«Кто молится трезвенно, тот попаляет демонов, а кто молится рассеянно, над тем насмехаются они» (святой Ефрем Сирин).

Страх Божий и благоговение

«Если кто видит пред собою начальника или настоятеля и, беседуя с ним, не отвращает от него взора, кольми паче молящийся Богу (с показанным убеждением) будет иметь ум, не уклоняющийся от Испытующего сердца и утробы, исполняя написанное:

“Воздеющие преподобные руки без гнева и размышления” (Тим.2:3)» (святитель Василий Великий).

Чистота сердца

«Надобно всяким хранением блюсти сердце» (ср. Притч. 4; 23).

«Чтобы никак не терять своей мысли о Боге, надо постоянное и чистое памятование о Боге носить с собою как неизгладимую печать. Таким образом приобретается любовь к Богу» (святитель Василий Великий).

«Подобает молиться нескверному, незамаранному. Очисти себя. Как? Плачь, стони, подай милостыню, примирись с тем, “его же обидел еси”, очисти язык, да более не прогневаеши Бога; да не к тебе речет Господь:

“…И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу” (Ис.1:14)» (святитель Иоанн Златоуст).

«Бог не помогает ему и не слушает его молитв, потому что он предварительно сделал себя чуждым Богу через грех» (святитель Василий Великий).

Слезы

Слезы — показатель чистоты, духовности.

«Слезы во время молитвы — признак большой милости, которой сподобилась душа в покаянии своем, признак того, что молитва принята и слезами начала входить в поле чистоты» (святой Исаак Сирский).

«Но многие из проливающих слезы о грехах, забыв цель слез (для покаяния), вознеиствовали и совратились с правого пути (не о сумасшествии речь, а о крайнем возгордении)» (святой Нил Синайский).

Пост

«Глава добродетелей — молитва, их основание — пост.

Чудное совокупление поста с молитвой!

Молитва бессильна, если не основана на посте, и пост бесплоден, если на нем не создана молитва» (епископ Игнатий Брянчанинов).

Смирение и кротость

«Все приступающие работать Господеви в молитве, научитесь быть, подобно Ему, КРОТКИМИ, смиренными и истинными сердцем» (праведный Иоанн Кронштадтский).

«Не дела отверзают заключенную дверь, но сердце сокрушенное и смирение души, когда препобедит страсти СМИРЕНИЕМ» (святой Исаак Сирский).

«Одним из святых написано: “Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом”» (святой Исаак Сирский).

«Когда от души простишь всем ближним согрешения их, тогда откроются тебе твои собственные согрешения. Ты увидишь, сколько нуждаешься в милосердии Божием, сколько нуждается в нем все человечество, и восплачешь пред Богом о себе и о человечестве» (епископ Игнатий Брянчанинов).

«Если облечешься в совершенную кротость и безгневие, то не много будешь трудиться, чтобы освободить ум твой от пленений» (святой Иоанн Лествичник).

«Что ни сделаешь ты в отмщение брату, не оправдавшему тебя, все то в соблазн будет тебе, то есть будет тебя смущать, колебать во время молитвы» (святой Нил Синайский).

* * *

Нужно прощать обиды, умягчать зло, сеять мир.

«Пусть тебя гонят — ты не гони, пусть тебя распинают, пусть тебя обижают — ты не обижай, пусть на тебя клевещут — ты не клевещи» (наставление святого Исаака Сирина).

Молитва – дыхание жизни

Поучения священника Алексия Полуэктова

Что такое молитва?

Питание и отдых необходимы человеку для поддержания его физической жизни. Знание искусства и вообще культура обогащают душевные качества человека. Молитва же раскрывает в человеке его духовность как высшего существа.

Бог любит Свое творение, любит каждого из нас. Он есть Небесный наш Отец. Как детям свойственно желание видеть своих родителей и беседовать с ними, так и нам должно быть свойственным с радостью беседовать с Богом и духовно общаться с Ним.

Благоговейная беседа человека с Богом называется молитвой. Душа, соединяясь в молитве с Богом, одновременно соединяется и с духовным миром ангелов и праведников. По словам святого Иоанна Кронштадтского, молитва есть златая связь человека-христианина, странника и пришельца на земли, с миром духовным, которого он член, и паче всего с Богом — источником жизни.

Молитва часто сопровождается благоговейными словами и другими внешними знаками богопочитания: крестным знамением, коленопреклонением, поклонами.

Но молитва может быть возносима и без слов, и без других внешних проявлений. Это — внутренняя и углубленная молитва, которая знакома по опыту многим усердным христианам.

Виды молитв

В молитве христианин изливает перед Богом всю свою душу: прославляет Бога за Его высочайшие совершенства, благодарит за милости, благодеяния и просит о своих нуждах. Отсюда три главных вида молитвы: славословие, благодарение и прошение.

Славословие — самый совершенный и бескорыстный вид молитвы. Чем чище, безупречнее существо, тем ярче отражаются в нем высочайшие совершенства Божии и, отражаясь, невольно вызывают восторженные слова славы и хвалы.

Так ангелы на небесах непрестанно хвалебною песнию прославляют Господа. «Славословие, — говорит епископ Феофан Затворник, — не есть холодное созерцание свойств Божиих, а живое ощущение их с радостью и восхищением».

Благодарение воссылается человеком за получение благодеяния Божия. Оно естественно рождается в признательной, чуткой душе. Из десяти прокаженных, исцеленных Спасителем, один только самарянин вернулся, чтобы поблагодарить Его.

Прошение, вызываемое сознанием человеком своей слабости, немощи, неопытности, является наиболее распространенным видом молитвы. По причине страстей и грехов душа наша больна и немощна. Поэтому в молитве необходимо просить у Бога прощения грехов и помощи в преодолении наших недостатков.

Иногда прошение вызывается грозящей нам опасностью, нависшей над нами нуждой и т. д. Прошение в молитве неизбежно, ввиду наших немощей, и угодно Господу. Но, если наши молитвы носят по преимуществу просительный характер, если голос хвалы, благодарности почти не слышится в них, это свидетельствует о недостаточно высоком уровне нашего духовного развития.

Различные виды молитвы часто между собой соединяются. Человек просит Бога о своих нуждах и вместе с тем славит Его за Его величие, благость и благодарит Его за то, что может дерзновенно обращаться к Нему как к своему Милосердному Отцу.

Самые торжественные хвалебные церковные песни переходят иногда в умилительные прошения — «Слава в вышних Богу!», «Тебе Бога хвалим!».

И, наоборот, слезные мольбы к Богу о помощи разрешаются в величавый аккорд песни благодарения и хвалы. Таковы, например, многие псалмы: 45-й, 148-й и другие.

Как нужно молиться

Приступая к молитве, человек должен отрешиться от обычных забот и деяний, собрать свои рассеянные думы, как бы затворить дверь для всего земного, житейского, и устремлять свое ВНИМАНИЕ к БОГУ.

Ставя себя пред лицом Господа, живо представляя себе Его величие, молящимся необходимо проникаться глубоким сознанием своего недостоинства и убожества.

«Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред Богом, и Единаго Бога — Всем» (святой Иоанн Кронштадтский).

Назидательный образец настроения молящегося Спаситель представил в лице мытаря, оправданного Богом за свое смирение. Смирение христианина не порождает уныния, безнадежности; напротив, оно соединяется с твердою верою в благость и всемогущество Отца Небесного. Только молитва веры и может быть услышана Богом. Всего, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите.

Согретая верою, молитва христианина прилежна. Он памятует завет Иисуса Христа, что должно всегда молиться и не унывать. Помните Его обещание: «Просите, и дастся вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк.11:9).

Евангельские образцы хананеянки, испросившей у Христа исцеление своей дочери, беззащитной вдовы, добившейся справедливости у неправедного судьи, и подобные им случаи свидетельствуют о великой силе молитвы.

Пусть молитва не услышана сразу. Молящийся не должен смущаться и падать духом. Это испытание, а не отказ. «Стучите, чтобы показать, что, если Он не скоро отверзает дверь Своего милосердия, все же дóлжно со светлою надеждою ждать» (святой Иоанн Златоуст).

Истинный христианин станет продолжать свою молитву с непрерывным усердием и силою до тех пор, пока не умолит Господа, пока не низведет на себя Его милость, подобно ветхозаветному патриарху Иакову, который говорил боровшемуся с ним незнакомцу: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня», — и действительно получил благословение Божие.

Если Господь — наш Небесный Отец, то все мы друг другу — братья. Он только тогда примет нашу молитву, когда мы находимся в истинно братских, доброжелательных отношениях с людьми, когда мы погасили всякую злобу и вражду, обиды покрыли прощением, примирились со всеми. Когда стоите на молитве — прощайте, если имате кого, «дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк.11:25).

О чем надо молиться

Преподобный Исаак Сирин пишет по поводу того, о чем надо просить Бога: «Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтобы не прогневать Бога твоим неблагоразумием, но будь премудр, чтобы сподобиться славных даров».

Испрашивай многоценное у Того, Кто чужд скупости, и получишь от Него многоценное соответственно разумному желанию твоему. Соломон просил премудрости, а с нею получил и земное царство, потому что разумно просил у Великого Царя. Елисей просил сугубой благодати Духа в сравнении с тою, какую имел его учитель, и прошение его не осталось неисполненным. Просящий ничтожного у Царя честь его унижает.

Величайшим Учителем молитвы является Спаситель. Молитва сопровождала все важнейшие события Его земной жизни. Господь молится, принимая крещение от Иоанна, проводит в молитве всю ночь перед избранием апостолов, молится во время Преображения, молится со Креста. Самое последнее, предсмертное слово Господа — слово молитвы.

Под впечатлением вдохновенного образа молившегося Спасителя один из учеников Его обратился к Нему с просьбой: «Господи, научи нас молиться», — и в ответ на эту просьбу Иисус Христос дал молитву, краткую по объему, но богатую содержанием, ту дивную, несравненную молитву, которая доселе объединяет собою весь христианский мир. Молитва эта называется «Отче Наш» или «Молитва Господня». Эта молитва учит нас, о чем и в каком порядке надо молиться.

Обращаясь к Богу: «Отче наш!», — мы сознаем себя его детьми, а в отношении друг к другу братьями, и потому молимся не только за себя, но и за всех людей.

«Да святится имя Твое!». Да будет имя Твое свято для всех людей. Да прославляют все люди и словами, и делами своими имя Божие.

«Да приидет царствие Твое!». Царство Божие начинается внутри верующего человека, когда благодать Божия, вселяясь в него, очищает и преображает его внутренний мир. Одновременно с этим благодать объединяет всех людей в одну великую духовную семью, именуемую царством Божиим или Церковью, чтобы добро распространялось среди людей.

Нужно просить: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!». То есть все пусть в мире совершается по всеблагой и премудрой воле Божией. Пускай мы, люди, так же охотно будем исполнять волю Божию на земле, как исполняют ее ангелы на небе.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь!». Дай нам сегодня все, что необходимо для нашей телесной пищи; что будет с нами завтра, мы не знаем. Мы нуждаемся только в насущном хлебе, то есть ежедневном, необходимом для поддержания нашего существования.

«И остави нам долги наша». Грехи — это долги наши, потому что, согрешая, мы не исполняем должного пред Богом и пред людьми. Это прошение с особой силой внушает нам необходимость прощать нашим ближним все обиды.

Не прощая другим их грехов, не смеем молиться словами молитвы Господней: «И не введи нас во искушение». Происходит испытание наших нравственных сил путем склонения к какому-либо греховному поступку. Мы просим тут Бога оградить нас от падения, если такое испытание наших нравственных сил неизбежно и необходимо.

«Но избави нас от лукавого». То есть от всякого зла и от виновника его — диавола. Молитва заканчивается уверенностью в исполнении просимого, ибо Богу принадлежит в сем мире вечное Царство, бесконечное могущество и слава.

Таким образом, молитва Господня, соединяющая в себе все, о чем следует молиться, учит нас ставить в правильном порядке частные нужды и потребности: сначала просить о высшем благе — о славе Божией, о распространении добра среди людей и о спасении нашей души, а потом уже просить в отношении житейских нужд. В отношении их говорит святой Иоанн Златоуст: «Не будем учить Его, каким образом помочь нам». Если и людям, защищающим нас и говорящим за нас перед мирскими судьями, мы рассказываем только наши дела, а образ защиты предоставляем им, тем более так должно поступать в отношении к Богу. Он Сам хорошо знает, что полезно тебе.

Кроме того, мы должны всецело предавать себя в волю Божию — Господню. «Да будет воля Твоя!»

Пример такой молитвы оставил нам Сам Спаситель. Он молился в Гефсиманском саду: «Отче мой, если возможно, да минует меня чаша сия», — и тут же прибавил: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Как и когда надо молиться

Апостол учит нас: «Непрестанно молитесь».

Надобно молиться в те светлые, высокие моменты, когда душа переживает посещения свыше, устремляется к небу и ощущает потребность в молитве.

Надо молиться и во все назначенные для молитвы часы, хотя бы, казалось, и не были вы расположены к молитве в тот момент. Иначе утратится способность к молитве, как ржавеет и портится без употребления ключ. Чтобы душа наша сохраняла религиозную свежесть — поставить себе целью молиться регулярно, независимо от того, хочется нам или не хочется молиться.

У православных принято молиться ежедневно утром, восстав от сна, и вечером, перед сном. Молитвой следует начинать и завершать всякое доброе дело. В этом отношении «Молитвенник» является необходимым спутником. Кроме частной домашней молитвы, есть еще молитва общественная, совершаемая в храме. О ней говорил Господь: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

С апостольских времен самой необходимой общественной молитвой является литургия. Она призывает благодать Святого Духа в сердца наши и этим укрепляет нашу веру, надежду и любовь, дает просвещение нашему уму, укрепляет волю делать добро, утешает сердце во время скорби и страданий и может дать нам все то, что служит нашему истинному благу.

Плоды молитвы

Молитва, подобно земледельцу, возделывает ниву нашего сердца и делает ее способною к принятию небесных влияний и к произведению обильных плодов добродетелей и совершенства.

Она призывает благодать СВЯТОГО ДУХА в сердца наши и этим укрепляет нашу веру, надежду и любовь, дает просвещение нашему уму, укрепляет волю делать добро, утешает сердце во время скорби и страданий и может дать нам все то, что служит нашему истинному благу. Молитва, будучи по учению святых отцов, «ДЫХАНИЕМ ДУШИ», есть великое благо для человека.

Способность молиться сосредоточенно и всем сердцем называется молитвенным даром, и есть один из самых драгоценных духовных даров. Этот дар посылается христианину милостию Божией тогда, когда верующий ЗАБОТИТСЯ о его приобретении.

Сила молитвы

Зная по опыту, как отрадно и утешительно действуют на душу рассказы устные и печатные о некоторых выдающихся обстоятельствах в жизни людей верующих, где особенно поразительно ясно является сила молитвы и милосердие Божие или Матери Божией, нашей Заступницы, и для утешения многих скорбящих душ хочу передать слышанный от очевидца рассказ.

«В нашем приходе особым уважением издавна пользуется один крестьянин пожилых лет. Человек грамотный и умный, занимающий с пользою одну из общественных должностей, не всегда он был таким, как оказывается. Жена его, скромная, простая женщина, однажды разговорившись о своем житье-бытье, между прочим упоминала, что смолоду она видела много горя и слез пролила немало, потому что муж ее вел очень безнравственную и нетрезвую жизнь.

Собеседница ее так удивлена была этими словами, что сначала подумала, что рассказчица, вероятно, была так несчастлива в первом браке и что речь идет не о настоящем ее муже, этом уважаемом человеке. “Нет, родимая! — отвечала она. — Я девушкой-сиротой выдана за него, за вдовца, и с той поры живу с ним”.

— Да что же это такое было с ним? И отчего он мог не только исправиться, но и заслужить всеобщее уважение? — спросила ее собеседница.

—Ах! Это Матушка Царица Небесная заступилась, а как все это было, сейчас тебе расскажу, родимая ты моя.

Было это дело осенью; холода большие наступили, и трое моих деток лежали в оспе почти при смерти. Это ли не великая скорбь для материнского сердца? Но скорбь эта не одна была у меня в то время. Муженек мой имел в соседней деревне синильное заведение и там большею частью проживал. Там же, в местном трактире, почасту и пропивал свой заработок.

И вот, как сейчас помню, наступил праздник в честь Казанской иконы Божией Матери. Рано поутру приходит к нам в дом соседка и рассказывает, что муж мой опять запил напропалую, пропил даже с себя всю одежду и остался совсем в одной рубашке.

Не в первый раз уже случалось мне слышать и видеть его безобразное пьянство, но в этот раз, при смертной болезни моих детушек, уж очень это поразило меня; упала я на лавку и зарыдала с отчаянием в сердце. Соседка испугалась даже за меня, принялась было меня уговаривать, но, видя, что не в силах успокоить меня, вспомнила, что нынче праздник-то большой, и затем уговорила меня идти с нею в церковь помолиться Богу.

“Авось тебе либо полегче, либо отлегнет хоть маленько от сердца-то, — говорила она, — а за ребятами свекровь покуда походит”.

Не зная, куда мне деться от своего лютого горя, я встала и, рыдая, пошла в церковь. В церкви, когда мы пришли туда, пели очень умилительно: “Заступнице усердная”. Слезы полились у меня рекою, я упала на колени? и плакала, и молилась, а сердце мое точно разрывалось на части от горя.

Никого не видела вокруг себя, слышу только наконец сзади: “Что это она так плачет? Или у ней отец с матерью умерли?”. “Нет, — говорят другие, — у ней давно нет ни отца, ни матери, житье ее очень плохое, муж-то ее”. Я еще громче заплакала, еще горячее молилась: “Матушка! Заступница Ты моя! Как же мне жить-то? Не уйду от Тебя, заступись! Вступись за меня, сироту горькую”. И вступилась же Царица Небесная! Ах! И сейчас не забуду.

Пришла это я домой-то, гляжу — и глазам не верю. Муж-то мой дома, и не пьяный. У меня как вдруг сорвалось: “Что же это, Господи? Аль вытрезвляешься?”. “Да”, — ответил тихонько, а сам смотрит так боязливо.

И рассказал он, родимая ты моя, что как встал он утром, так и отправился прямехонько в трактир опохмеляться. Подошел к самой двери, взялся уже за скобку, только вдруг точно кто-то крикнул на него: “Воротись! И ступай домой!”. Он не оглядываясь бросился бежать в испуге, но раздумывая, кто бы мог так отогнать его, и так пришел домой, не понимая, что с ним делается.

Когда же я, с горя и радости вместе, плача, стала рассказывать, как я была в церкви и как молила Царицу Небесную, Заступницу, то и поняли мы с ним со страхом и великою радостью, что это никто, как Она.

Матушка Заступница наша попечалилась о нас пред Богом и воротила от погибели-то этой. И с этого дня, родимая ты моя, хотя бы он каплю какую взял в рот по сие время, уже этому больше 25 лет теперь будет. Так вот, ведаешь, мы каждый год в Казанскую-то, 22-го октября (ст. ст. — ред.), и служим молебен с этих пор, как обещались.

Казанскую икону Божией Матери мы в ту же пору задумали написать в память о нашей радости и благодарности Заступнице. Сам мужик-то и в Москву тогда за Ней ездил.

А еще, как мы ждали-то его с иконой, вот удивительное тоже дело было.

Сижу я всю ночь, и огонь у меня горел, все жду его; тогда вдруг дочурка моя глядит на меня и спрашивает: “Матушка, приехал тятя-то?”. “Нет, — говорю, — не приезжал еще”. “Да, как же не приезжал, я его сейчас вот тут видела в белой-пребелой рубашке! А икона-то новая на лавочке стояла, где же она?”

Мне жутко даже стало, я принялась уверять девочку свою, что ей приснилось. “Нет, матушка, я не спала, я все глядела и на тебя, и на батюшку, и на икону”. Вскоре в самом деле приехал муж мой с иконой, и возрадовались же все мы, что привел Господь нам получить такую радость в своем доме.

“Так-то, родимая, — закончила свою повесть рассказчица, — и по гроб буду помнить, какую милость великую сотворила нам Заступница наша — Царица Небесная”».

Духовные письма епископа Феофана

О молитве. О том, что житейские и общественные дела угодны Богу…

Милость Божия буди с вами!

Пишете: «Что-то плохо идет молитва моя».

Что молитва идет плохо, в этом не молитва виновата, а молящийся. Старайтесь молиться как дóлжно, и молитва будет идти хорошо. Спрашиваете о молитвенном правиле. Да, надобно иметь молитвенное правило, немощи ради нашей, чтобы, с одной стороны, лености не давать хода, а с другой — ревность держать в своей мере.

Самые великие молитвенники имели правило молитвенное и держали его. Не надо набирать много молитв. Небольшое число молитв, как следует исполняемых, лучше, чем много молитв, смежно исполняемых, отчего трудно удержаться, когда их набрано не в меру в жару усердия молитвенного.

Не то значит молитва, чтобы только прочитать молитвы, но то, чтобы воспроизвесть в себе содержание их, и так их произносить, как бы они шли от нашего ума и из нашего сердца.

И днем надо поддерживать молитвенное внимание к Богу. Для этого, как не раз уже говорено, надо иметь память о Боге, а для нее — краткословная молитва. Хорошо, и очень хорошо заучить на память несколько псалмов и читать их за делом или между делом, иногда вместо короткой молитвы, с размышлением. Это древнейший обычай христиан, замеченный и введенный в устав еще святым Пахомием и святым Антонием.

Какие псалмы заучить?

Заучите те, которые больше падают на сердце при прочитывании их. На одного одни, на другого другие псалмы более действуют. Начните со следующих: «Помилуй мя Боже» (Пс. 50), «Благослови душе моя Господа» (Пс. 102), «Боже, в помощь мою вонми» (Пс. 64).

Читайте Псалтирь — и выбирайте.

Заучивая молитву, не забудьте во всякое слово вникнуть и всякое слово прочувствовать, тогда и на молитве слова те будут приковывать ваше внимание и возгревать молитвенное чувство.

Делайте еще вот что. Не вдруг становитесь на молитву после домашних хлопот, разговоров, а немного подготовляйтесь к ней, стараясь наперед собрать мысли свои и направить их к достодолжному предстоянию пред Богом. Возбудите в себе чувство нужды в молитве, и именно в сей час, ибо другого, может быть, и не будет.

За всеми нами водится немалый грех: тогда как ко всякому другому делу приступаем с некоторым приготовлением, как бы оно мало ни было, за молитву беремся с ветру и спешим ее отделать как можно поскорее, как будто это дело мимоходное, придаток к делам, а не главнейшее из них. Откуда же при этом быть собранности мыслей и чувствам в молитве? Вот она и идет как-то нестройно.

Нет! Уж вы извольте отказать себе в этом грехе и ни под каким видом не позволяйте себе ветренничать в отношении к молитве. Доведите себя до убеждения, что такое отношение к молитве есть преступление, и преступление тяжелейшее.

Считайте молитву первым в жизни своей делом, и такою в сердце своем имейте ее. Затем и приступайте к ней как к первому делу, а не как к «между делом».

Трудитесь! Бог буди вам помощник. Но смотрите, исполняйте прописанное. Если станете исполнять, то скоро, скоро увидите плод. Добивайтесь ощутить сладость истинной молитвы. Когда ощутите, тогда это будет привлекать вас на молитву и воодушевлять к притрудной и внимательной молитве.

Благослови вас Господи!

* * *

Продолжаю речь на вашу жалобу о неустроении мыслей по причине житейских занятий.

Без дела как быть? Будет грешная праздность.

И работать что-нибудь надо, и кое-какие по дому хлопоты исполнять. Это долг ваш. И внешних отношений пресечь нельзя. Надо держать их, и держать достодолжно. Это долг общежития человеческого.

Но все такого рода дела и занятия можно и должно справлять так, чтобы они не отбивали мысли о Боге. Как же это? Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого, когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес.

Между тем то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит состояние домов и обществ, суть Богом определенные дела, и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских.

Имея такое неправое поверье, все так уж и делают, что при житейском и общественном и заботы никакой не имеют о том, чтобы думать о Боге. Вижу, что это поверье и вами владеет. Извольте же отбросить его и убеждение возыметь, что все, что вы делаете по дому и вне по делам общежития как дочь, как сестра, есть Божеское и Богу угодное. Ибо на все, сюда относящееся, есть особые заповеди. Заповедей же исполнение как будет не угодно Богу?

Своим поверьем вы точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божеские дела не по-Божьему у вас творятся. Они и пропадают даром, и еще от Бога ум отбивают. Исправьте же это и отселе начинайте все такие дела делать с сознанием, что так делать — заповедь есть, и делайте их, яко заповедь Божию исполняюще.

Когда вы так настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит вашей мысли от Бога, а, напротив, приблизит к Нему. Все мы рабы Божии. Каждому Он назначил свое место и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за вами Он смотрит. Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено вам прямо от Бога, каково бы это дело ни было. Так делайте дела по дому.

А когда кто совне приходит или сами выходите вовне, держите в мысли, в первом случае, что Бог послал вам то лицо и смотрит, по-Божьему ли вы его примете и к нему отнесетесь, а во втором — что Бог поручил вам дело вне дома и смотрит, так ли вы сделаете его, как Он хочет, чтобы вы его сделали. Если настроитесь так, то ни домашние, ни внедомовые дела — ничто не будет отвлекать ума вашего от Бога, а, напротив, будет держать при Нем с соображением, как бы сделать дело приятное Богу; все будете делать со страхом Божиим, а сей страх будет поддерживать неотступное внимание к Богу. А то, какие дела по семье и вне оной угодны Богу, это извольте уяснить хорошенько, взявши в руководство книжки, в которых излагаются должные здесь дела.

Хорошенько уясните все это для того, чтобы в нынешних житейских и общественных порядках отделить от достодолжного все то, что внесено сюда суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием. Но от всего этого после изъявленной вами решимости жить богоугодно вы, конечно, и без особых напоминаний устранитесь.

Усердие к делам имейте и, делая их со всем тщанием, успеха ожидайте от Бога; Ему посвящайте и самое дело, как бы оно мало ни было, а заботу всякую подавляйте. Сделайте так, и ваши занятия и дела житейские не будут вас отвлекать от Бога.

Помоги вам Господи!

Молиться должно сердцем

Выписки из книги «Невидимая брань»

Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, неверно, двоедушно.

Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8).

Итак, не будем стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый духом своим, работая Господу. И люди не много ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке, а Бог хочет именно нашего сердца: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч.23:26). Потому что сердце — главное в человеке, жизнь его. Больше: в сердце нашем есть самый человек. Потому, кто не служит Богу сердцем, — тот все равно что вовсе не молится; тело его, которое само по себе, без души, — то же, что змея.

Помните, что, предстоя на молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся — дух, вся — разум.

* * *

Помыслы — первые враги нашего спасения.

Борьба с ними необходима, особенно во время молитвы. У людей, старающихся проводить духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война через помыслы. Каждое мгновение жизни — война духовная. Надобно быть каждое мгновение всему оком светлым, чтобы замечать втекающие в душу помыслы от лукавого и отражать их.

Сердце свое такие люди должны иметь всегда горящим верою, смирением, любовью; в противном случае в нем легко поселится лукавство диавольское, за лукавством — маловерие или неверие, а затем и всякое зло, от которого скоро не отмоешься и слезами.

Потому не допусти, чтобы сердце твое было холодным. Особенно во время молитвы избегай всячески холодного равнодушия. Весьма часто бывает, что на устах — молитва, а в сердце — лукавое маловерие или неверие. Устами как будто близок человек к Богу, а сердцем далек. А во время молитвы лукавый все меры употребляет к тому, чтобы охладить и излукавить наше сердце самым незаметным для нас образом.

Молись да крепись, сердце свое крепи.

Взирая на икону Спасителя, молись как бы перед Ним Самим Живым. Вы смотрите на икону Спасителя и видите, что Он взирает на вас пресветлейшими очами. Это взирание и есть образ того, что Он действительно взирает на вас яснейшими солнца очами Своими и видит все ваши мысли, слышит все ваши сердечные желания и вздохи.

Образ — образ и есть, в чертах и знаках. Он представляет то, что неначертаемо и неозначаемо, а постижимо только верою. Верьте же, что Спаситель всегда на вас призирает и видит вас всех со всеми вашими думами, скорбями, воздыханиями, со всеми вашими обстоятельствами как на ладони. «Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис.49:16), — говорит Господь. Как много утешения, жизни в этих словах Вседержавного Промыслителя!

Итак, молитесь перед иконой Спасителя, как бы перед Ним Самим. Человеколюбец присущ ей. Благодатию Своею и очами, на ней написанными, точно Он взирает на вас. На всяком месте очи Его смотрят, значит, и на иконе. И слухом, на ней изображенном, слушает Он вас. Но помните, что очи Его — очи Божеские, и уши Его — уши Бога Вездесущего.

Везде Господь слышит призывающих Его с верою.

Где бы я ни был, но, лишь возведу сердечное око в скорби моей к Богу, Человеколюбец отвечает сейчас же на мою веру и молитву, и скорбь тотчас проходит. Он на всякое время и на всякий час близ мене, только не видишь, а живо чувствуешь Его сердцем.

* * *

Скорбь — смерть сердцем, и она есть отпадение от Бога. Широта, спокойствие сердца при живой вере в Него яснее дня доказывают, что Господь постоянно при мне и Он внутри меня живет.

Какой ходáтай или Ангел избавит нас от грехов или скорбей? Никто, кроме Единого Бога.

При молитве должна быть вера.

Наша надежда на получение просимого во время молитвы основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть. И при этом вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и милости, как на других людях в Священном Писании и в житиях святых, так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и твердо верил в это сердцем.

Часто мы получаем по молитве своей просимое, особенно же просимое ко спасению душ наших. Надо относить это прямо ко Господу, Его благодати, а не к какому-либо случаю. Есть ли место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него ничто, поистине, не бывает, «как без Него ничто же бысть, еже бысть» (Ин.1:3).

Многие не молятся потому, что им кажется, будто они не получили от Бога молитвою никаких даров, или считают молитву ненужным делом. «Бог, — говорят, — все знает прежде нашего прошения», — и забывают, что сказано: «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7).

Наши прошения, молитвы нужны именно для усиления нашей веры, которою одною мы и спасаемся: «Благодатию есте спасении через веру» (Еф.2:8).

«О, жено, велия вера твоя» (Мф.15:28). Спаситель для того и заставил женщину усиленно просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее.

Нужно также, чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ духовных, любовию к Богу, ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости к человеческому роду и готовому слушать с отеческою любовью все его молитвы.

«Аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:11).

* * *

Всегда и усталый молись со вниманием. Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах в совершении требы.

Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не заснешь (если на ночь молитва), пока не выплачешь своего греха пред Богом. Не со всеми это бывает, а с усовершившимися.

Смотри же, выше Бога плоти своей не ставь, а пренебреги для Него и покоем телесным. Какое молитвенное правило взялся исполнить? Если длинное молитвенное правило, то исполняй хорошо все правило; если короткое, тоже исполни его со всею добросовестностью, и не исполняй дела Божия сердцем раздвоенным, так, чтобы одна половина принадлежала Богу, а другая — плоти своей.

Ревность Господа Бога не потерпит твоего лукавства, твоего самосожаления. Предаст Он тебя диаволу, и диавол не даст покоя сердцу твоему за пренебрежение к Тому, Кто есть истинный покой твоего сердца, и Кто будет всегда это делать для твоей же пользы — для того, чтобы удержать твое сердце в близости к Богу, потому что каждая неискренняя молитва удаляет сердце от Бога и вооружает его на самого человека. И, напротив, каждая искренняя молитва приближает сердце человеческое к Богу и делает его присным Богу.

Итак, верь слову: поторопишься на молитве для покоя телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и телесный, и душевный покой. Ах, какими трудами, пóтом и слезами достигается приближение сердца нашего к Богу, и неужели мы опять будем самую молитву свою (небрежную) делать средством удаления от Бога? И Бог ли не вознеревнует об этом? Ведь Ему и жаль нас и наших трудов прежних — и вот Он хочет заставить нас непременно обратиться к Нему от всего сердца. Он хочет, чтобы мы всегда принадлежали Ему.

* * *

Молитва утром освящает весь день.

Чтобы провести весь день совершенно свято, мирно и безгрешно, для этого единственное средство — самая искренняя, горячая молитва утром, по восстании от сна. Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла. Только хранить сердце свое надобно, желая и ища успеха в молитвенном труде. Все уже к тому и приспособляй, чтобы не разорять одной рукой того, что созидает другая.

Тело свое держи строго — и в пище, и во сне, и в отдыхе; ничего не давай ему потому только, что оно того хочет, — как заповедал апостол, говоря: «Плотия угодия не творите в похоти» (Рим.13:14).

Не давай покоя плоти.

Духовная жизнь в миру

Мысли из бесед одного из зарубежных епископов (1939 г.)

Душа человека, призванная ко спасению, во время своей земной жизни жаждет, по существу своему, встретиться с добром и всюду старается позаимствовать, собрать, найти добро.

Это добро есть как бы нити, из коих ткет себе человек одежду для Брачного Чертога, в котором предстанет он перед Престолом Божиим и останется вечно.

Одежда, сотканная из нитей добра и любви, просветлится, заблестит от Божиего света. Одежда, сотканная из нитей зла, недобрых дел, еще более омрачится от Небесного света и устыдит, и доставит горькую муку тому, кто окажется одетым в нее. Своими собственными руками, то есть своею волею, хотя и несовершенною, расслабленною грехом, но свободно надеваем мы на себя или одежду радости, или одежду стыда.

То лучшее, что дал нам Господь как венцу Своего творения, — свободную волю, достоинство, которое Сам и оберегает, не оказывая на нас никакого давления, — мы не бережем и часто беззаботно порабощаем его греху. А поработи́в свою волю греху, как восстановим её в добре, когда силы наши расслаблены? Своими силами не сможем ее исправить, но благодатною Божиею силою можем, ибо Богу все возможно.

Пока душа наша еще в пути в Царство Небесное, пока еще есть время, закрепим и укрепим нашу немощную волю благодатной силой Божией и найдем в ней нужную силу и поддержку для борьбы со злом.

Жизнь — великий труд. Надо научиться жить во Христе мудро — и тогда все вокруг нас осмыслится и приобретет цену для вечности.

Если будем внимательны, то обстоятельства научат нас послушанию Богу, помогут в терпении и любви продолжать свой жизненный путь и обрести спасение.

Где бы мы ни были, всюду нас окружает возможность спасения. В какие бы условия ни поставила нас жизнь, мы всегда можем духовно зреть и совершенствоваться.

Наша жизнь при всякой обстановке может быть путем, ведущим нас к нашему благу, к блаженству, которое доступно бывает уже здесь, на земле.

* * *

Всякий грех есть несчастье и для нас самих, и для окружающих. Грех — есть начало, отделяющее и от отъединяющее нас от людей. Грех, не исторгнутый, лежит тяжестью на сердце и отводит людей друг от друга. Всякая победа над грехом есть отвоевание себя и других для взаимопонимающей жизни всех людей.

При победе над грехом открывается взаимное притяжение и родство людей по природе: побеждая грех в себе, человек помогает другому, даже помимо его воли, раскрыть лучшие свойства его души, как бы противовольно влечет другого человека к добру.

Побеждая грех в себе, оживляя в своем внутреннем человеке лучшие стороны, человек этим самым открывает духовный клад и в другом человеке и помогает ему найти в себе то, чего он еще не видит в себе. Добро находит отклик в среде тех людей, которые, уже имея его, еще не видят его. Человек, пока грех владеет им, как бы боится другого человека, но при победе греха в себе он заражает добром и окружающих.

Это важно отметить и почувствовать, потому что в обычном состоянии у нас преобладает пессимистическое чувство и нам кажется, что грех владеет миром. Такой пессимизм не удерживает от борьбы со грехом и понижает активность в борьбе с ним. Для счастья настоящего, а не призрачного нужно побеждать грех. Всегда надо внимательно присматриваться к тому, что двигает человеком вовне и что владеет им внутри, присматриваться к его поступкам и желаниям.

Область эта нелегкая, но во взаимоотношениях людей — ВСЯ ЖИЗНЬ.

Надо освящать их светом Христовой Истины, чтобы эти отношения не были вредны и нам самим, и людям, с нами сталкивающимся.

Если мир в душе, то эта радость не отнимется никогда. Немирность же всегда приносит несчастье. Если в человеке внутри мир, то мирное сердце проливает свет на все вокруг.

Мирность сердца есть главное достижение.

Действия, освящаемые таким сердцем, обращают все отношения на пользу.

Если мы сдерживаем свое раздражение против раздражения, идущего от греховного состояния другого человека, то это обращается нам на пользу как устрояющее наше духовное благо — этим мы останавливаем и чужое раздражение. Здесь мы видим благо и для проявившего кротость, и для того, кто раздражился. Отсюда и ощущение счастье в жизни.

Побеждение греховного дает благо, а забота о своем спасении дает общественное благо.

Состояние человека уступающего есть утверждение добра в атмосфере, нас окружающей. Добро как положительная сила развивает и вызывает к жизни дремлющее в других добро, закрытое доселе равнодушием и налетом зла.

Добро создает атмосферу, которая сама является помощью в борьбе со злом в христианском делании.

Иногда кажется, что труд над искоренением греха в себе — это эгоизм. Такой человек, думаем мы, занят собой и равнодушен к общему делу.

НО ЭТО НЕ ТАК!

Человек, не успевший одолеть свою греховность, не может оказать ни благотворного влияния на окружающих, ни быть в помощь другим, ни содействовать их победе над грехами. Он не может действовать для общественного блага с той пользой и силой, с какими мог бы, если бы победил в себе грех.

Святость — есть великое общественное благо и сила. Желая подлинно послужить ближним, мы прежде всего должны очистить себя самих от греховных привычек и наклонностей — стать чистыми, вести богоугодную жизнь.

Только в меру нашего совершенствования мы можем быть полезными нашим ближним в их горе и несчастье. Это единственный путь к служению ближним. Достигший святости достигает наибольшей возможности служить ближним.

Кто, как не наши святые, больше всего помогают ближним? Достаточно вспомнить имена святых преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, чтобы убедиться в этом. К ним стекался народ отовсюду, и они умели помочь во всякой нужде. Они служили обществу, и служили наисовершеннейшим образом, ибо вносили в мир подлинное благо. Они сами в опыте познавали, что такое добро, и поэтому могли научить ему и других.

Люди перед Богом являются цельным организмом. Отдельные, личные явления святости как бы очищают, освящают и весь организм. Подобно и грех одного человека омрачает, загрязняет и весь организм. Спасая себя, мы как бы вносим долю спасения в дело спасения всего человечества.

* * *

Созидание внутреннего человека совершается не в минуту поражающих подвигов, а в будничной жизни.

Цель человека — устроение внутренней жизни, созидание в себе Царства Небесного.

Борясь с грехом, мы утверждаем в себе и в мире жизнь Божественную. Борьба с грехом открывает и догматические истины, и мы приближаемся к познанию Божественной жизни.

Такая жизнь есть и строение Царства Божия, и само Царство Божие, пришедшее в силе.

Делаются более понятными слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое! Да будет Воля Твоя!».

Когда мы, побеждая грех, преодолевая разъединения, соединяемся, то мысли и желания у нас становятся общими, мы приходим к единомыслию.

В этом единстве чувств и желаний нам становится понятной воля Божия и ее требования к нам.

Это то единство, о котором молился наш Господь Иисус Христос. Это единомыслие и соединение в любви — не отвлеченный идеал, а деятельная задача устроения жизни. Приблизиться же к нему мы можем, если откроем наше духовное сродство.

Вопрос о спасении — не теоретический, а путь действия. К сожалению, не все церковные люди это понимают. Бороться с грехом надо для взаимного приближения и для осуществления жизненной задачи, которая лежит перед нами.

* * *

Наличие счастья в жизни основано на наличии нашей духовной жизни.

Как бы ни были прекрасны формы жизни, но, если человек не победит в себе греха, он не достигнет подлинного счастья.

Люди во имя удовлетворения своего самолюбия ввергают себя и других в катастрофические обстоятельства.

Личная греховность человека, не побежденная изнутри, может всякое, даже благое само по себе, дело повернуть в другую сторону, принести большой вред отдельному человеку и многое исказить и в исторических, и в церковных событиях.

Таким образом, подвиг личного спасения — есть подвиг общественный. Личное спасение не есть что-то замкнутое в себе, оно является солью всего. Его надо искать в миру, в семье и в окружающей среде.

Нам надо знать и надо осознать, что Царство Божие — внутри нас.

Внешний человек ветшает — внутренний обновляется. В самом человеке происходит борьба. Состояние без борьбы есть состояние, которое говорит, что духовная жизнь в человеке замирает, что потемняется духовное начало.

Состояние борьбы есть признак духовного роста, поэтому ни на минуту не должен прекращаться духовный процесс.

Каждое мгновение человек избирает: благое или злое. И это избрание путей добра или зла и есть содержание нашей внутренней борьбы.

Духовную внутреннюю борьбу нельзя смешивать с тем, что у нас именуется «принципиальной борьбой», ибо в духовной борьбе решающим и ведeщим является не «отстаивание принципа», а соответствие или несоответствие избираемого воле Божией.

Тем более нельзя подлинную духовную борьбу подменять так называемой «принципиальной борьбой».

Свет воли Божией все разделяет в нас; он должен действовать в нас постоянно. Мы охотнее избираем то, что кажется нам легче, что кажется более свойственным нашей природе. Мы часто соблазняемся этим и поддаемся греховному течению нашей жизни. Труд над спасением часто отлагается на старость. Начало спасения предполагаем положить в будущем, забывая, что старости можно не дождаться.

БУДУЩЕЕ всегда около нас — оно связано с нашим покаянием и исправлением.

Тайна подлинной жизни и состоит в том, чтобы забота о спасении не отодвигалась на неопределенное будущее, чтобы каждый наш шаг озарялся светом правды и воли Божией и в свете их исправлялся.

Памятовать о том, что мы своей беспечной жизнью стоим на краю гибели и идем по пути греха, необходимо для того, чтобы свет правды озарял нашу жизнь.

Мы хотим жить счастливо и хорошо.

Но что мы делаем для этого?

Даже утренние и вечерние молитвы не раскрывают перед нами нашего пагубного состояния. Необходимо, чтобы мы вошли в смысл молитв, и тогда найдем сознание нашей греховности и сознание милосердия Божия.

Эти молитвы определяют всю нашу жизнь и деятельность, они указывают и на то, чтó мы должны делать, и на то, чего должны избегать. В молитве вечерней и утренней мы предстоим пред лицом Божиим и рассматриваем себя. Молитвы эти нас самих раскрывают перед нами. Важно, чтобы то немногое, что предстоит нам на день, мы освятили разумом Божиим.

* * *

Грех, в нас живущий, затемняет нас и заставляет нас оправдываться перед самими собой.

Самооправдание подставляет нам лукавый.

В нас же самих, пока не пробудится совесть, чуткая не только к отдельным грехам, редко осознание нашей греховности.

Нашим грехом мы всюду вносим разделение, и каждое биение сердца к добру есть мера, идущая на весы.

Оправдание собственных греховных действий — враг нашего спасения. Только осознание опасности греха вызывает волю к борьбе против греха.

Мы равнодушны ко греху, пока не осознáем, что он лишает нас счастья.

Мы считаем грех своей природой.

«Я, мол, такой и такой, и не могу быть иным! Такой у меня характер!»

Но ведь характер не есть нечто такое, с чем нельзя бороться.

В момент решения начать противостояние греху надо помнить, что грех не сроден нам, а приразился нам. Прародители наши были созданы без греха. Грех есть нечто пришедшее в нашу природу, прирождающееся к нам и восстающее на те состояния души, которые природны для нее как созданной по образу Божию.

Грех берет нас в плен, привходит в наш естественный состав как чуждое начало, а потом все идет сорастворенное с грехом.

Осознание, что грех не есть наше начало, чрезвычайно важно: это помогает бороться с грехом.

Момент озарения от Господа, когда мы осознаем нашу греховность, прежде всего связан с волей, так как грех вселяется в волю человека, и «слабость воли» — от лукавого.

Но если мое, идущее от меня, сорастворено с грехом, как же я буду бороться с собой?

Для того чтобы у меня явилась воля к борьбе с грехом, во мне необходимо знание, что грех не есть мое. Это знание укрепляет волю к противодействию греху. Напрягая все силы, человек разрядится в добро и светом добра ударит в другого человека, сродного с ним. У того тоже явится свет, и это есть ПОБЕДА над злом — ВЕЛИчАЙШЕЕ дело.

Греховная и духовно правильная жизнь — обе проходят внутри человека, и жизненная среда есть способ, при помощи которого человек должен обратиться внутрь себя.

Уже было сказано, что грех есть сила разъединяющая. Поясню это жизненным примером.

Люди обидели друг друга, не хотели уступить один другому, оскорбляли друг друга — обиделись, разошлись. Вот вам и несчастье.

Это говорит о том, что надо бороться с грехом ради нашего же счастья, так как гневливость есть несчастье нашей жизни.

Человек создан с желанием счастья и должен, и может научиться бороться за свое счастье против несчастья, то есть против греха, в той среде, которая особенно близка ему, и близка по плоти.

Силы греха и святости пребывают в человеке как бы в состоянии «связанного покоя», и в зависимости от того, как мы прикоснулись к человеку, в нем и в мире начинает действовать или сила добра, или сила зла.

Нам всегда нужна такая среда, которая бы очищала наш внутренний мир, давала бы нам силы и возможность раскрыться и в своей правде, и в своей неправде, давала бы возможность истинного познания себя.

* * *

Вопрос о спасении есть основной вопрос истории человечества в целом и личной судьбы каждого.

К нему — или, иначе, к вопросу о счастье — приложим слова: «Был, есть и будет!». Все остальное зиждется на этом вопросе и на осуществлении его в жизни. В этом смысле — счастье в наших руках. Оно созидается победой над грехом.

Ближайшей средой и полем для борьбы с грехом являются прежде всего семья и все те, кто вокруг нас и нашей семьи.

Мы смотрим на среду, на обстановку, в которой мы живем, как на нечто случайное, и даже на свою семью не смотрим как на путь, данный нам Богом для спасения. Жизнь в семье кажется нам какой-то случайностью, и самое главное в семье ускользает от нашего внимания.

Семья, по слову апостола, — малая церковь. Она может особенно помочь человеку в достижении главной цели жизни.

В семье ищут счастья. А что разуметь под счастьем? Ответы на этот вопрос туманны. Это свидетельствует о том, что самое существенное не извлекается из этого Богом данного состояния.

Почему семья является наиболее удобной средой для спасения? В семье человек непосредственно открывает свои чувства, а при посторонних он скрывает свой внутренний мир.

В обществе, например, человек, услышав что-либо недоброе о себе, сдерживается, скрывает свое раздраженное состояние, старается показаться иным. Греховное движение его духа остается скрытым. Он живет лицевой, показной своей стороной, а не внутренней. В семье он же не прячет своего действительного состояния. Он изольется, не постыдится выявить свое греховное состояние в слове или действии, и скрытый греховный мир обнаруживается и перед семьей, и перед близкими, и перед ним самим.

Таким образом, человек при верном отношении к себе и к вопросу о своем спасении в условиях семьи легче может уяснить себе, что в нем греховного, уяснить то, что отделяет людей друг от друга. Только надо, чтобы это опознание своего внутреннего мира, опознание его греховности вело к борьбе со грехом.

* * *

Семья, семейная среда, Богом нам данная, наиболее удобна для устроения нашего спасения. В атмосфере семьи мы можем всего лучше и удобнее бороться со своими грехами и недостатками, ибо в семье мы не стесняемся высказываться и быть такими, какими мы действительно являемся. В семейной жизни человеку приходится ежедневно обнаруживать свое настоящее состояние, быть искренним с самим собой. Правильная жизнь в семье учит человека держать себя, изживая свое отрицательное, побеждать свои плохие стороны, укреплять свое доброе, и он каждый момент может усовершенствоваться. Это тем возможнее, что всякая победа над грехом внутри себя дает радость, утверждает силу семьи, ослабляет зло и тягостные несчастия.

Семья содействует не только личному спасению, но и утверждает благо среди нас и кругом нас… Каждый миг жизни нужно употреблять на стяжание того, что само в себе несет радость и счастье. Надо стараться, чтобы время не было прожито даром, но стремиться к тому, чтобы не только растрачивать уже имеющееся добро, но и приобретать новое.

Ждать долгие годы удобного момента и откладывать свое духовное устроение на неизвестное время нельзя — такого момента и времени можно и не дождаться. Надо, чтобы в нашей жизни каждый шаг был для приобретения неоскудеваемого сокровища.

Откладывание времени для своего духовного устроения ничем не может быть оправдано — это настроение выгодно только врагу нашего спасения; оно создается и укрепляется его наветами, затемняющими действительное и придающими ценность неценному.

Спасение в наших руках: его можно строить в нашей мелочной каждодневной жизни. Для искоренения зла надо извлечь изнутри то, что есть нехорошего в себе. Если представится для этого случай в семье, в повседневной работе, — нельзя оставлять этого момента; он дан нам от всенаправляющего Благого Господа для преодоления того, что ведет человека к несчастью.

По частичному достижению — исполняется задача всей жизни. Человек создан для счастья, и только каждодневными победами он может достигать радости и такого состояния, которое несет всем и всему свет.

В этом случае вся жизнь его изнутри сияет светом, падающим на всякую каждодневную мелочь, дающим особый, иной тон всему.

Тогда осмыслится жизнь и отнимется тягота, расслабляющая и убивающая, не дающая человеку активно устроить обстоятельства жизни на утверждение добра на земле.

Молись Господу о покаянии

Благословение Святой Горы Афонской

«Покаяния отверзни ми двери, Жизнодавче!»

Утешительна для грешника мысль, что Всеблагий Господь не хочет его погибели, но милостиво ожидает его обращения. Как бы глубоко ни пал грешник, милосердный Спаситель человеков всегда готов принять к Нему обращающегося. Он Сам сказал, что на «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:7). И притом как скоро Он дарует прощение грехов!

Некогда царь Давид совершил тяжкое преступление, но лишь только осознал его и с чувством сокрушения о своем падении исповедовал свой грех пред Господом пророку Нафану, вскоре услышал утешительное слово, что Господь простил ему грех (ср. 2 Пар.12:12).

Несколько слов сокрушенной молитвы произнес мытарь — и получил полное оправдание.

Разбойник не много подвигов предъявил для заграждения своих беззаконий. Он только из глубины кающегося сердца воззвал: «Помяни мя, Господи, егда приидешь в Царствие Твое», — и Господь, прощая его, сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лк.23:42-43).

Так близок Господь к сокрушенным сердцем!

И, однако ж, как может долго коснéть грешник в нераскаянии о своих грехах! Как многие не хотят воспользоваться бесконечною любовью Господа к кающемуся грешнику!

Как гибелен порок, и как страшно грешнику впасть в руце Бога Живого! И хотя все мы знаем, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Ев.9:27), — но при всем этом грех так крепко держит человека в своих оковах, что ему бывает трудно подняться и после одного греха, а еще труднее подняться после многих грехопадений.

Велика спасительная сила покаяния, но как многие не сознают даже его необходимости! Вот почему заботящаяся о нашем спасении Святая Церковь дарование времени на покаяние сделала предметом ежедневных своих молитв — и общественных, и частных. От лица всех предстоящих в храме священнослужитель несколько раз в день просит у Господа: «Прочее время жизни нашея в мире и покаянии скончати».

Отходя ко сну, благочестивый христианин молится Господу: «Господи, в покаянии приими мя! Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих».

Вот почему за несколько недель до Великого Поста — как времени особенно способствующего духовному обновлению грешника через покаяние и причащение Святых Тайн — мы приглашаем возносить особую молитву к Господу Жизнодавцу, чтобы Он нам, отягченным грехами, отворил двери покаяния! Видно, нелегко отверзаются сии двери, когда потребна предваряющая молитва об особенной помощи свыше кающемуся: «Покаяние отверзни ми двери, Жизнодавче!».

Да, нелегко! Кто не знает, что легче грешить, но труднее каяться?! Кто не видит, что чаще бывает падение, но реже восстание?! Многие начинают иногда с великим усердием подвиг покаяния, и, не совершив половины его, оставляют, и возвращаются на путь греха, нередко даже с бóльшим к нему стремлением.

Есть грешники, которые совсем падают под тяжестью своих грехов и безвозвратно погибают без покаяния от отчаяния в помиловании Божием. Итак, нужна особенная молитва, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, чтобы Он Сам внушил нам отвращение от греха, показав нам всю его гнусность; чтобы Сам Он возбудил в нас дух сокрушения и одобрил надеждою на Его прощающую любовь.

Грешный мир так обольстителен, удовольствия плоти так заманчивы, действия диавола так хитры, что путь греха нам кажется путем обыкновенным и безопасным. Нам трудно сойти с него, нам будто бы стыдно идти другою дорогою, которою шли и идут некоторые стремящиеся к Небесному Отечеству. При таком нравственном расслаблении нам нужно с пророком Давидом усердно молиться Господу, чтобы Он Сам путь неправды отставил от нас (ср. Пс.118:29).

Сойти с сего погибельного пути мы сами не в силах. Только при благодатном воздействии в грешнике пробуждается совесть и ему облегчается трудность шествия путем оправданий Господних. Только при помощи Божией подвиг покаяния увенчивается успехом и человеку — грешнику — даруются от Господа помилование, оправдание и спасение.

К сожалению, не всегда мы смотрим на покаяние, как на спасительный подвиг. Не все знают, что истинное покаяние состоит в оставлении греха и перемене жизни греховной на святую, Богоугодную.

Некоторые думают, что для получения прощения в грехах не нужно особенного сокрушения о них или предварительного размышления об их числе и тяжести; что не нужно употреблять и особенной борьбы с грехом, чтобы начать жизнь по заповедям Божиим, — им кажется, что довольно сказать духовному отцу на исповеди о тех только грехах, о каких он сам напоминает.

Какая неверная мысль! А сколько таких кающихся на исповеди, у которых ложный стыд или опасение худого о себе мнения со стороны духовника заграждают уста для полного, чистосердечного открытия грехов во всей их гнусности!

Сколько может быть и бывает таких кающихся, у которых некоторые грехи, несмотря на всю их тяжесть, давно уже совсем забыты! Вот где скрывается, между прочим, причина того, что мы так скоро и так спокойно возвращаемся к тем же грехам, в которых каялись в нашем легкомыслии и ложном понятии о подвиге покаяния.

Такие грешники смотрят на переход от покаяния к грехам так же, как на обыкновенную смену дня и ночи, как на естественный переход от тепла к холоду и обратно. Такие грешники считают великой со своей стороны заслугой уже то, что они поговеют некоторое время. То есть несколько часов в неделю посвятят молитве в церкви, на несколько дней оставят скоромную пищу и несколько минут из обыденной жизни уделят на дело благочестия (на чтение, например, духовных книг) — а затем снова возвращаются к обычным своим занятиям, при которых настает та же хóлодность к церковной молитве и леность к домашней: опять скоромная пища, те же влечения к удовольствиям, те же страсти и пороки…

И эти грешники так будут мыслить, жить и действовать до известной недели в году, которую обыкновенно сами назначают себе для говенья. Таким грешникам никогда не приходило на мысль спросить свою совесть, долго ли так пойдет их жизнь? Они довольны своим поведением, потому что они видят других, которые несколько лет сряду не говеют.

Еще менее ощущается ими потребность подумать, не надобно ли совсем оставить любимые привычки, искоренить те или другие страсти; не пора ли позаботиться о более серьезном приготовлении к жизни загробной? А деятельное решение сих и подобных вопросов составляет необходимое условие для благоуспешности покаяния как подвига обращения из тьмы к свету (ср. Еф.5:9-11), из области нравственной смерти к жизни согласно с обетованием Божиим.

«Егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, то жив будет в них» (ср. Иез.33:19).

Жизнодавче Господи! Вразуми нас полагать служение Тебе не в кратковременной молитве, хотя и сие не презираешь, но в постоянном вознесении ума и сердца к Тебе Единому.

Научи нас благоугождать Тебе не воздержанием только в пище и питии, хотя и сие нужно для спасения, но непрестанною борьбою с греховными наклонностями и победою над ними.

Настави искать приближения к Тебе не в исповедании только словом, но в постоянном воздыхании сокрушенного сердца. Помоги нам, Господи, не только право веровать в Тебя, но всею душою любить Тебя и свято исполнять заповеди Твои!

Покаяния отверзни нам двери, Жизнодавче!

Но, увы, есть грешники, которые не только устраняются от подвига покаяния, ограничивая его одним устным исповеданием грехов перед духовником, но неправильно думают даже о своих грехах, оттого и не сознают необходимости в покаянии, как бы оно слабо ни выражалось.

Жалкое состояние! У таких грешников грех измеряется не опасностью его непрерывного действия на душу и удаления от Господа, не степенью закоренелой привычки к нему, а его внешним качеством или только тем видом, в котором он выражается. Отсюда составляется понятие об известном грехе как о малом преступлении, в котором не настает особенной надобности и каяться.

Так обыкновенно думают родители, не заботящиеся о нравственном состоянии своих детей, считая их, при достаточном возрасте, еще мало грешными, собственно потому, что они не замечали в своих детях грехов, что они еще не совершили ни одного из тех преступлений, которых и одно наименование глубоко возмущает нравственное чувство и которых тяжесть для ревнующего о спасении очевидна.

Есть грешники, которые и сами о себе точно так же снисходительно думают, как некоторые о своих детях. «Не в чем каяться: я не сделал никаких тяжких грехов», — думает о себе самообольщенный грешник и спокойно не бывает на исповеди целый год или даже несколько лет.

А между тем это коснение, по-видимому, в малых грехах само по себе есть тягчайший грех. Оно есть ни что иное, как духовная гордость, самомнение или ложное понятие о высоте своего нравственного состояния; оно неизбежно соединено с внутренним унижением своего собрата, с тяжким грехом фарисейства или тем мнимым величием, которое, по слову Самого Господа, «мерзость пред Богом» (Лк.16:15). Это душевный недуг, которым грешник сам себе затворяет двери к покаянию. Он видя-не видит и слыша-не слышит благодатного голоса, зовущего его на путь ко спасению.

Такое состояние есть то духовное прельщение, из-за которого грешник становится неспособным подняться и вступить в подвиг сокрушения, а сей подвиг есть существенная принадлежность спасительного покаяния, как учит апостол Павел: «Печаль яже по Боже, покаяние неизменное во спасение соделывает» (ср. 2 Кор.7:10). При таком нравственном обольщении как можно чаще из глубины души надобно каждому из нас взывать ко Господу: «Покаяния отверзни ми двери, Жизнодавче».

Господи! Озари мой ум, омраченный самомнением, и даруй мне зрети моя согрешения. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины, то есть придумывать извинения в грехах.

О, Христе Царю, подаждь нам слезы теплы, да плачу мою душу, иже зле погубих!..

О, Иисусе Сладчайший, просвети моя чувствия, потемненные страстьями!..

Хочешь ли, читатель, видеть еще большую силу греха, которым закрываются перед нами двери покаяния, могущие всегда быть отверстыми силою благодати для истинно кающегося? Тогда как один грешник медлит каяться, не считая себя, по гордости, особенно виновным пред Богом, другой, так сказать, боится покаяния, потому что видит себя слишком отягченным грехами. В разбитом и омраченном страстями уме его темно и мрачно. Его сердце холодно, оно не умиляется самыми трогательными молитвами и песнопениями Святой Церкви. Оно не содрогается при евангельском изображении тяжких страданий Христа Спасителя; в нем, так сказать, глубоко погребены все лучшие, все благородные и возвышенные стремления души, и вот как это случается…

В жизни своей грешник беззаботно преследовал одни чувственные удовольствия и радости. Но вот ему пришлось неожиданно встретить разные неудачи, беды и несчастия, потом его поразили болезни… И наконец пришла и старость — все стало живо напоминать ему о близкой смерти, отягченная грехами душа его чувствует, что пропасть ада разверзается пред нею в будущем; она теперь слышит грозный голос неумолимого Судии: «Отойдите от Меня, проклятии, в огонь вечный!» (Мф.25:11).

Сердце грешника замирает от ужаса от одного представления этих мук, конца не имеющих, где невозможно ожидать никакой помощи ни от кого — ни от Ангелов (ср. Мф.13:41-42), ни от человеков (ср. Лк.16:24-25).

Такой страх будущих мучений для многих, ищущих пред Господом покаяния, бывает спасителен; он возбуждает в грешной душе вопль сокрушенной молитвы к милосердному Господу и иногда производит неизменную решимость обратиться на путь спасения. Но нераскаянный грешник как раб греха старается заглушить в себе этот страх будущего наказания новыми порочными делами; его воля так слаба, что ему трудно сделать решительный поворот к жизни святой, Богоугодной — и малое доброе дело ему кажется непосильным. У такого грешника нет твердости противостоять всем соблазнам плоти и мира. Таким образом он доходит до такого ужасного состояния, когда совесть, которую Священное Писание называет сожженною, не только перестает карать преступника внутренним мучением, но еще одобряет его.

Однако ж всему есть конец!

В последние минуты жизни совесть и нераскаянного грешника пробуждается. С быстротою молнии она освещает грешнику весь порочный путь, им пройденный. Но грешник, не привыкший искать себе помощи свыше, не хочет и теперь прибегнуть к милосердию Божию, и в минуту пробуждения совести он видит двери покаяния для себя заключенными. Отягченный грехами, он падает духом и погибает от отчаяния, как Иуда!..

Читатель! Можем ли мы с тобою быть уверенными, что, не молясь Господу Богу о даровании нам времени и искреннего расположения к покаянию, не дойдем до погибельного состояния отчаянных грешников? Можем ли, по крайней мере, надеяться, что наступающее время поста и молитв — не последнее еще благоприятное время для нашего подвига покаяния?

Ах! Как много может встретиться непредвиденных случаев, мгновенно решающих нашу участь, чаще на погибель, чем на спасение! Некогда упала башня Силоамская и побила восемнадцать человек. Иисус Христос заметил напоминавшим Ему об этом печальном обстоятельстве: «Думаете ли вы, что погребенные под развалинами виновнее были всех живущих во Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете» (ср. Лк.13:3-5).

Почем знать, придется ли нам с тобою спокойно, в мире и совести испустить последний вздох под родным кровом, на руках родных и друзей, или получить смерть от внезапного пламени, от удара молнии, или сделаться пищею лютого зверя, или быть жертвою бурных волн и подобных непредвиденных случайностей, неожиданно могущих нас поставить вдали от дверей покаяния? Поспешим, пока есть время, подражать кающемуся мытарю в его смиренной молитве: «Боже, милостив буди мне, грешному!».

Обуреваемые волнами моря житейского, обратим с надеждою спасения свой взор на примеры помилованных грешников и воззовем: «Господи! Ты простил тяжкий грех покаявшемуся Давиду. Ты простер руку спасения утопавшему Петру; не отринул слез кающейся блудницы, слезами сокрушения омывшей Твои ноги. Ты ввел с Собою в рай обратившегося к Тебе с покаянною молитвою разбойника. Спаси нас, погибающих, пробуди нас от мрачного сна греховного.

Смиренно сознаем нашу нравственную немощь и у Тебя Единого ищем силы и помощи ко спасению. По многому милосердию Твоему Сам отверзни нам двери покаяния.

Окаменевшему от грехов сердцу нашему даруй сокрушение и умиление и, яко щедр, очисти нас благородною Твоею милостию, да не с сетованием и леностью или самомнением и мудрованием вступим на приближающееся поприще поста и молитвы, но с радостным лицом, с благодатным сердцем к Тебе, Живодавцу, приимем Пост как Тобою даруемое врачество против душевных наших недугов, как время, благоприятное к решительному вступлению в подвиг исправления, несомненно ведущий к Небесному наследию.

“Покаяния отверзни нам двери, Жизнодавче!”

Сотвори нам здесь, на земле, да сподобимся войти в светлый чертог Твой там, на небе, дабы быть с Тобою вовеки».

В заключение сих размышлений к тебе, читатель, мое последнее слово. Если по милости Божией эта маленькая книжка прочитана со вниманием тобою и ты чувствуешь в душе твоей теплоту и расположение к молитве, старайся поддержать такое благое настроение твоей души. Это голос благодати Божией, зовущей тебя к покаянию.

Господь отверзает тебе двери покаяния. Поспеши же прийти к твоему духовному отцу, попроси его тебя немедленно исповедовать, не дожидайся, когда придет Великий Пост.

Каяться во грехах всегда можно.

Позаботься быть разрешенным на земле, чтобы быть разрешенным на небе (ср. Мф.18:18). Внемли гласу Господа: «Се гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Апок.22:12).

Духовные размышления о служении святых Ангелов роду человеческому

Перепечатано из архива отца Григория

Дорогие брат и сестра во Христе!

Помните всегда, какая нам дана небесная защита в лице святых Ангелов.

При святом таинстве Крещения каждому христианину дается святой Ангел-хранитель. Помните же, насколько нам близок и дорог святой Ангел-хранитель, и берегите общение с ним в молитве.

Мы, жители сей земли, призваны быть небожителями. Чтобы наследовать чертоги Ангелов, мы должны приобрести ангельскую доброту, чистоту, святость, ибо души праведных должны занять место падших ангелов, то есть демонов, которые лишились блаженства общения с Богом; души праведных земных людей наследуют это блаженство, эту радость — быть всегда с Богом.

Ангел-хранитель — наш всегдашний заступник, защитник, но и грозный обличитель за праздно проведенную земную жизнь. Вот почему и дается каждому христианину при святом Крещении святой Ангел-хранитель. Ангелы помогают верующим людям, живущим в мире, в делах духовных и сохраняют их телесную жизнь.

* * *

Святые Ангелы являются близкими неусыпающими защитниками, руководителями душ человеческих на пути к достижению Царства Небесного.

Слово Ангел означает «вестник». Ангелы посылаются человеку Богом для того, чтобы возвестить Его волю. В Книге Бытия мы читаем о служении Ангелов.

Авраам из послушания Богу приносит в жертву сына своего Исаака, но в самый момент приношения Ангел удерживает его руку от заклания этой жертвы.

Ангелы спасли Лота с семейством от погибели в нечестивом городе, обреченном на сожжение.

Пророк Даниил, находясь во рве львином, был чудесно спасен Ангелом.

Ангел Господень хранил пророка Илию от покушения на его жизнь нечестивой царицы Иезавели. Он доставлял пророку Божию пищу и питие, когда тот скрывался в пустыне.

Ангел Божий сохранил от огня трех святых отроков еврейских в Вавилоне, брошенных в разженную печь.

В Новом Завете, в Святом Евангелии мы читаем, как Ангел Господень руководил благочестивым старцем Иосифом, обручником Пресвятой Девы Марии, посылая его в Египет с Богомладенцем и Матерью Его, чтобы избавить от смерти новорожденного Спасителя.

В книге Деяний Апостольских читаем в главе 12-й следующее. Царь Агриппа дал приказ схватить апостола Петра и заключить в темницу. Апостола ввели под своды крепкой тюрьмы, двумя цепями, наложенными на руки, он был прикован к двум стражам своим, и четыре четверицы (16) воинов составляли караул. Опечаленные христиане понимали опасность своего положения. Но они помнили обещание Спасителя, что врата адовы не одолеют Церкви, созидаемой на исповедании Петра, и прилежно молились об избавлении Петра как любимого брата, как человека, жизнь которого весьма нужна была для Церкви.

Избавление могло быть только сверхъестественное, ибо намерение врагов было решительное. Верующие не имели никаких средств, но для силы Божией нет ничего невозможного. В ночь накануне того дня, в который Агриппа готовился отнять у Церкви ее светильника, Петр спокойно уснул, лежа между двумя воинами, к которым был привязан цепями.

Стражи со всею исправностью стерегли темницу у дверей. Вдруг в темницу явился Ангел Господень — и свет осиял здание. Ангел пробудил Петра и сказал: «Встань скорее!». С этими словами цепи упали с рук апостола. Ангел снова обратился к нему: «Опояшься и обуйся… Надень одежду твою и иди за мной».

Апостол повиновался. Внезапно пробужденный от глубокого сна и пораженный чудесным явлением, Петр никак не мог привести в порядок свои мысли и не понимал, что с ним происходит: сон это или действительность? В таком состоянии он был выведен небесным проводником из темницы, мимо первой и второй стражи — в железные ворота, которые сами собой отворились. Ангел провел полусонного Петра по улице города и исчез. Вскоре, придя наконец в себя, апостол воскликнул: «Теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода!».

Из всего прочитанного о чудесном спасении апостола Петра почерпнем великую и утешительную истину: на всех путях Божиих нас охраняют бесплотные ангельские силы. Всегда предстоя пред Лицом Вседержателя, они, святые Ангелы, заботятся о нас, земнородных, чтобы и мы, подобно им, любили Бога всею душою своею, служили Ему всеми силами своими и таким образом достигали вечного спасения.

* * *

Святые Ангелы, исполняя волю Господа на Небеси, внушают и нам благие мысли и желания, предостерегая нас от искушений и соблазнов. Своим неустанным и всегдашним заступлением они охраняют и подкрепляют христиан в трудных и неодолимых обыкновенною силою обстоятельствах.

Вспомним еще один случай заступничества святых Ангелов из жизни великого подвижника, преподобного Кирилла Белоезерского.

Преподобный строил монастырь. Все соседние жители удивлялись успеху постройки и считали Кирилла великим богачом. При такой молве один корыстолюбивый помещик собрал своих слуг и отправился в ночь ограбить монастырь. Подойдя к ограде, злоумышленники увидели, что около монастыря ходит несметное множество воинов с обнаженными саблями.

Разбойники до самого утра ждали, что эти воины уснут, но, не дождавшись, так и отправились домой ни с чем. На вторую ночь злоумышленники снова пришли, как ночные тати, к стенам монастыря, но заметили еще большее число воинов и опять без успеха возвратились. Когда наступило утро, помещик послал своего слугу в обитель, чтобы узнать, какой полк стоит в монастыре и долго ли они там пробудут? Возвратясь, посланец сообщил помещику, что вот уже больше недели, как в монастырь не захаживал ни один богомолец, а не то что многочисленное войско… Тогда помещик понял, что монастырь охраняют Ангелы Божии, и раскаялся в своем намерении.

* * *

Святые Ангелы служат в христианской Церкви со дня ее образования. Многочисленны примеры из жизни святых мучеников, исповедников за веру Христову, когда они, будучи измучены, истерзаны телесно, брошенные в темницу, получали от явившегося ночью Ангела дивное исцеление своих ран.

Великие подвижники, посвятившие себя молитве — духовному созерцанию — сподоблялись явления Ангелов, научения от них молитвам и правилам духовной жизни. А сколько простым верующим людям, живущим в мире, Ангелы помогают в делах духовных и сохраняют их телесную жизнь!

Святые Ангелы являются близкими неусыпающими защитниками и руководителями душ человеческих на пути к достижению Царства Небесного. Но нужно быть внимательным к себе, чтобы принимать ангельскую помощь. Вот что говорит об этом, весьма поучительно, Филарет, митрополит Московский:

«Как в видимых своих явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были человеками за подобных человеков, так легко случиться может, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия.

Не случается ли, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг как молния просиявает чистая, святая и спасительная мысль, так что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу?

Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то и сии внутренние явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии небесных сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас?

Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуемся, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом удаляем от себя хранителей наших» («Слова и речи» Филарета, митрополита Московского).

* * *

Не оставляют нас святые Ангелы-хранители и при нашем переходе из жизни временной в жизнь вечную.

«Всегда содержи в уме своем мысль о смерти, — говорит святой Феодор Студит. — Размышляй о самом разлучении души от тела — разлучении, которое будет под начальственным смотрением своего Ангела».

Потому и Святая Церковь заповедует нам обращаться к Ангелу-хранителю с такой молитвой: «Прежде оного (Страшного — авт.) Суда не забуди раба твоего, руководителю мой. Покрый мя, исходяща от тела, еже не видети мерзския лица демонския» (канон Ангелу-хранителю).

Мы веруем, таким образом, что присутствие Ангела-хранителя и его радостный, светлый взор облегчают тяжелые минуты разлучения души с телом и успокаивают доброго христианина, не лишившего себя этой последней на земле небесной помощи.

Верует Святая Церковь и в то, что Ангел-хранитель бывает покровителем христианской души и по разлучении ее от тела — во время прохождения ею мытарств. Поэтому и молится каждый из нас, христиан, Ангелу-хранителю: «Буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютого миродержца» (канон Ангелу-хранителю).

Верующая христианская душа ждет от своего Ангела-хранителя утешения и помощи и в тот Страшный день, «егда поставятся престоли и книги разгнутся, и ветхий деньми сядет и судятся человецы, и Ангели предстанут, и земля восколеблется, и вся ужаснутся и вострепещут» (канон Ангелу-хранителю). «Тогда, — молит христианин, — твое человеколюбие на мне покажи и избави мя геенны, Христа умоляй… Егда трубный страшный глас имать мя от земли воскресити на суд, близ мене стани тогда тих и радостен, надеждою спасения отъемляй мой страх» (канон Ангелу-хранителю).

* * *

Итак, дорогие брат и сестра во Христе!

Возблагодарим Господа, даровавшего нам в лице святых Ангелов столь благодетельных, сильных и скорых заступников и помощников.

Памятуя о том, что при каждом из нас есть Ангел-хранитель, который назирает наши поступки, радуется нашему преуспеянию в добродетели и скорбит о наших грехопадениях, будем ограждать себя от злых намерений и действий. Будем помнить, что этими поступками, как пчел дым, мы отгоняем от себя Ангелов, и тогда к нам получают доступ злые духи, всегда готовые устроить нам вечную погибель.

Но, к сожалению нашему, мы часто не примечаем благотворной близости к нам Ангелов, не чувствуем благодеяний наших незримых хранителей — все это зависит от нашей греховной нечистоты и невнимательности к себе.

* * *

Христианин!

Когда в минуты гнетущих тебя мрачных мыслей и тоски ты мгновенно озаришься светлой мыслью, успокаивающей твою душу, знай, что эту мысль посылает тебе Ангел — твой верный наставник.

Когда в твоем холодном ко всему святому и доброму сердце вдруг возгорится любовь к Богу и добру, пойми тогда, что это — действие Ангела мирна, и спеши выполнить твое благое желание.

Когда над головой твоей пронесется страшная опасность, когда ты, сверженный с высоты, останешься цел и невредим, вспомни, что и над тобой сбылись слова Писания: «Ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих» (ср. Мф.4:6).

Внимательно нужно разбираться в своей жизни, в своих поступках, делах, — и тогда явно увидим, что служит нам препятствием духовно чувствовать близость Ангела-хранителя.

Мы больше живем по плоти, а не по духу, и весьма мало заботимся о раскрытии и усовершенствовании благороднейших способностей и сил нашего духа и сердца. Теряясь в предметах чувственных, бегая за призраками удовольствий, мы редко своими мыслями и желаниями возвышаемся до мира духовного, но бóльшую часть нашей жизни проводим среди рассеянности и забот суетной земной жизни.

При таком преобладании чувственного над духовным, конечно, нельзя и надеяться, чтобы мы безбедственно могли проходить путь нашей жизни. И это не потому, чтобы не было у нас Ангелов-хранителей, всегда готовых охранять нас от бед и напастей, и не потому, чтобы природа человеческая не способна была к близкому общению с ними как существами духовными, — но потому, что, сделавшись чувственными, плотскими, тем самым мы утвердили средостение между нами и царством чистых духов, так что все их благотворные на нас действия остаются для нас неощутительными. А если по временам, в минуты уединения и успокоения от житейских сует и забот, и слышатся в душе нашей их спасительные вещания, мы, считая их случайно возникающими в нас собственными нашими мыслями и чувствами, не обращаем на них должного внимания и не пользуемся ими, и, таким образом, при всей помощи Ангелов, мы остаемся по собственной вине своей беспомощными.

Люди благочестивые, которые, стяжавши власть над вожделениями плоти, в уединении от шумного мира упражняли свои бессмертные силы в размышлениях и созерцаниях духовных, живо ощущали близость к себе Ангелов-хранителей, слышали внутри себя спасительные глаголы их, беседовали с ними в сновидениях, пользовались их наставлениями и покровительством и при всех препятствиях неуклонно шествовали к своему высокому назначению.

Итак, — вот причина, почему многие из нас не получают помощи от Ангелов-хранителей.

Разорвем узы чувственности, привязывающие нас к земле. Восстановим ниспроверженное страстями владычество духа над плотию, дадим правильное направление всем нашим способностям; будем чаще входить в самих себя, углубляться в размышление о предметах невидимых, духовных, вечных, достойных существ мыслящих. Тогда мы живо ощутим близость к себе Ангелов-хранителей. Вступим с ними в спасительное общение — и небесный свет их прольется по всем мрачным стезям нашей жизни. Если Ангелы суть существа чистейшие, святые, всеми силами устремленные к одному доброму и совершенному, то для того, чтобы вступить с ними в ближайшее общение, мы должны стараться не только препобеждать в себе чувственные вожделения и страсти, но и очищать себя от всех нечистых мыслей и желаний, и преимущественно от возненавиденной пред Богом и человеками гордыни. «Гордость ненавистна и Господу, и людям, и преступна против обоих» (Сир.10:7).

* * *

Мы должны непрестанно стремиться к нравственному совершенству и святости. Это необходимо, и эта необходимость очевидна для каждого, кто только вникает в основание дружеских связей между людьми. Ибо что сближает их между собою? Одна ли только одинаковость их природы? Нет.

Взаимные связи их утверждаются на сходстве их нравов, характера и правил, которыми они руководствуются в своей деятельности. То же самое должно быть положено в основание дружеского общения нашего с Ангелами. И только тогда мы сможем иметь в них своих друзей и покровителей, когда будем подражать им в их святых расположениях и действиях.

Расположения и действия, не сообразные с чистотою и святостью их нрава, удаляют их от нас. Тот, кто не мыслит, яже суть Божия, и во всех желаниях и действиях своих имеет не Бога, а самого себя, тот не может быть другом Ангела, свято хранящим вечный Закон Святейшего. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Если и мы, при всей своей нечистоте и испорченности наших нравов, убегаем сообщества с людьми порочными, своенравными и надменными, тем паче невозможно такое общение для Ангелов как существ чистейших и святых. Потому-то псалмопевец и говорит, что Ангелы Господни ополчаются окрест боящихся Его, то есть вокруг тех, которые, всегда имея в сердце своем страх Божий, убегают всего преступного и богопротивного и всем существом своим обращены к небесному, вечному, святому.

* * *

Итак, дорогие христиане! Какое блаженство иметь в жизни спутниками и хранителями Ангелов Божиих, сильных крепостию! Не умедлим воспользоваться этим блаженством. Обратим ум и сердце наше от видимого к невидимому, от чувственного к духовному.

Будем стараться ходить достойно звания, в которое призвал нас Бог. Будем жить как существа бессмертные, не имеющие зде пребывающего града, но грядущего взыскующия: тогда Ангелы небесные подадут нам, как братьям своим, руку помощи во всех трудных обстоятельствах и будут сопутствовать нам и охранять нас на всех путях наших, да никогда преткнем о камень ноги наши.

Надо помнить, что Ангел-хранитель — наш всегдашний защитник, но и грозный обличитель за праздно проведенную земную жизнь.

Многие могут подумать: «Ведь мы не видим этих Ангелов». Да, видеть их как носителей небесной славы мы по своей греховности не видим, но чувствовать их попечение мы можем. Просмотрите ход своих мыслей: какой поток то грязных, худых, то добрых, святых мыслей проносится в нашем сознании — все это не просто, не случайно. Сердце человеческое — как поле, на котором ведут состязание духи злобы с добрыми Ангелами: те и другие влагают свои мысли. А человек как свободное разумное существо может делать выбор из этих предложений.

Ангел-хранитель горько плачет, когда видит, что человек не внемлет его добрым внушениям, а стремится к злу и погружается в бездну греховную. И, наоборот, великая бывает ангельская радость об обращении одной грешной души на путь праведной жизни.

* * *

Итак, дай Бог, чтобы весь этот прочитанный духовный материал не был забыт, а, наоборот, воспринят и отложен глубоко в памяти. Трудиться надо — чтобы каждодневно было у нас заведено на молитвенном правиле иметь обращение к своему Ангелу-хранителю, читая ему тропарь и кондак.

Очень хотелось бы, чтобы увеличилось это молитвенное обращение к святому Ангелу чтением акафиста ему и канона, и молитвы на каждый день месяца.

Святый Ангеле, помоги нам быть твердыми, постоянными исполнителями этого святого правила. Аминь.

[1] Молитва отредактирована по благословению Преосвященного Михаила, епископа Курганского и Шадринского.

[2] Автор стихотворения И. С. Никитин

[3] нарóчитый (церк.-слав.) — нарочный; особенно важный, замечательный

К оглавлению

Жанры и темы

Воспоминания, СССР

Другие книги автора

Рекомендуем

Комментировать