Дневник на поместный собор 1917–1918

Заголовок митрополита Арсения. – Примечание.

29 апреля 1917 г. Святейший Синод издал «Послание к архипастырям и пастырям и всем верным чадам Российской Православной Церкви» о «мероприятиях высшей церковной власти в связи с предстоящим созывом Всероссийского Поместного Собора и спешным проведением в жизнь некоторых изменений в области церковного управления и с приглашением всех членов клира и паствы принести свой труд на дело церковного устроения» (Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: в 11 т. М.: Новоспасский монастырь; ГА РФ, 1994. Т. 1. С. 3) 5 июля 1917 г. Святейшим Синодом было принято постановление: «Признавая необходимым, ввиду чрезвычайных обстоятельств настоящего времени, немедленный созыв Поместного Собора Всероссийской Церкви [...] 1) назначить открытие Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви в день честного Успения Пресвятой Богородицы 15-го августа в богоспасаемом граде Москве». Тогда же было утверждено «Положение о созыве Собора» и решено «о созыве Собора обнародовать особым посланием от имени Святейшего Синода, каковое послание прочесть в первый воскресный или праздничный день по получении текста его». Во всех органах церковной печати надлежало как текст послания, так и текст «Положения о созыве Собора» опубликовать (Там же. С. 11. Текст «Положения» и «Послания о созыве Собора» см.: Там же С. 12–20). В «Положении о созыве Собора» в части 3-й говорилось о «выборах в епархиальном избирательном собрании», которое «должно состояться во вторник, 8-го августа, после торжественного богослужения», под руководством епархиального архиерея (Там же. С. 16).

Архиепископ Арсений в связи с выходом послания Святейшего Синода в тот же день обратился к новгородской пастве с «Архипастырским воззванием»:

«Отцы и братие! Святейший Синод определил быть Всероссийскому Поместному Собору Православной Церкви, в составе епископов, клириков и мирян, 15 августа сего года, в Москве.

Событие чрезвычайной церковной важности, имеющее определить новое направление духовной жизни!

Церковный Собор – это нечто совсем отличное от мирских собраний: это не только решение дел, установление тех или иных правил, а прежде всего момент религиозного подъема, единения верующих, созидания новой церковной жизни, обновления веры, восстановление полузабытых, ушедших в глубь веков священных заветов.

Мир задыхается теперь в ужасе безысходного горя; родина наша в великой опасности не только совне, но и от внутреннего разложения жизни, потрясения религиозных и моральных основ человеческих отношений. Церковь спасала Россию в прошлом, и, если не изнемог ее глагол, она должна быть призвана к строительству жизни не только русской, но и мировой. И этот глагол церковный есть один во веки – Слово Живое, Христос Спаситель и Его Евангелие.

Собор и должен быть исповеданием Христа и Его Святой Церкви – исповеданием светлым и бодрящим, веры в непобедимую и непостижимую силу дела Христова, в жизненную правду Его заветов.

Все, что есть лучшего в России в религиозно-церковном смысле, должно отозваться на призыв этого Священного Собрания. Когда-то в древности подвижники пустынь оставляли свои места подвигов и приходили поведать миру свои выношенные в дали уединения глубокие мысли. Так же точно и теперь, если не все соберутся на собрание Церковного Собора, то все, всякая душа истинно-христианская, чрез избранников от мирян и духовных должна поведать Обществу свои думы и намерения, направляемые к обновлению христианской жизни.

Понесем же туда, на Собор, свою веру и любовь ко Христу, надежду на великое будущее Церкви, стремление объединиться на борьбу со злом оружием любви и правды.

Арсений, Архиепископ Новгородский.

Петроград. 1917 г. Июля 8 дня» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №13. Ч. офиц. С. 501–503).

При опубликовании послания в «Новгородских епархиальных ведомостях» было приложено следующее объяснение редакции:

«Настоящее воззвание получено при следующем предложении Его Высокопреосвященства от 8 сего июля: “Всероссийский Собор назначен Святейшим Синодом на 15 августа в Москве. Остается очень мало времени для организации выборов, что и признается всеми. Но чрезвычайные обстоятельства требуют скорейшего созыва. Сегодня в Казанском соборе, после молебствия, будет объявлено о времени грядущего Собора. В Церковно-общественном вестнике и в других изданиях будут напечатаны “Правила о созыве Собора и Положения”. Ввиду краткости срока, Предсоборным Советом решено, а Святейшим Синодом утверждено, чтобы “немедленно, по обнародовании Святейшим Синодом “положения о созыве Собора” и “Правил о выборах”, в каком бы то ни было органе, не ожидая распоряжений Епархиального Начальства, настоятели известили прихожан о времени и месте приходского собрания для избрания из мирян надлежащего числа выборщиков, которые должны принять участие в избирательном благочинническом собрании”.

Ввиду такового предложения Его Высокопреосвященства, объявляется духовенству Новгородской епархии, чтобы оно, не ожидая особых распоряжений Епархиальной власти, привело в точное исполнение определение Святейшего Синода, от 5 сего июля за №4320, напечатанное в №64 газеты “Всероссийского церковно-общественного вестника”» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №13. С. 503).

Кроме того, Новгородским епархиальным управлением были выработаны два документа:

«ПОРЯДОК ВЫБОРОВ на ПОМЕСТНЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ВСЕРОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ в Новгородском Епархиальном избирательном СобранииˆДля обеспечения правильности, закономерности строгого порядка при выборах на Поместный Собор Православной Всероссийской Церкви в Новгородском Епархиальном избирательном Собрании необходимо принять к руководству следующие правила.

1. По выяснении результатов выборов в благочиннических избирательных собраниях в 3-х благочиниях г. Новгорода 30 июля все выбранные от этих благочиний лица собираются 1-го Августа в назначенный Преосвященным Епископом Алексием [Симанским] час в библиотечную комнату Епархиального Дома на совещание под его председательством и выделяют из своей среды комиссию для заведывания делами, связанными с предстоящими 8 августа выборами на Поместный Собор.

2. В задачу этой комиссии входит разработка вопросов о порядке приема, помещении, продовольствии приезжих выборщиков; об упорядочении проверки их полномочий; составление общего списка избирателей, забота о канцелярских нуждах с изысканием средств на покрытие этих нужд и т. д.

3. По мере поступления от оо. Благочинных актов о выборах на благочиннических избирательных собраниях составляется общий список выборщиков по благочиниям, ведение коего поручается особому лицу, по выбору комиссии, из числа членов этой комиссии.

4. Выборщики на Поместный Собор, по приезде в Новгород, являются со своими документами в особо указанное им место, где дежурный член комиссии производит отметку о их прибытии, записывается адрес, дает им соответствующие указания относительно квартиры, стола и т. д.

5. Накануне дня выборов, 7-го Августа, в час по указанию Высокопреосвященнейшего Архиепископа, назначается предварительное Собрание выборщиков, на коем производится общая поверка по составленному уже окончательно списку и на коем вырабатывается самым детальным образом порядок имеющего состояться на следующий день великого и знаменательного события выборов от Новгородской епархии членов Поместного Всероссийского Собора. На этом предварительном общем Собрании выборщики знакомятся друг с другом, намечают кандидатов, сговариваются, совещаются для того, чтобы на самом Собрании, 8-го августа, никакими частными беседами и выступлениями не нарушалась торжественность священных по своему значению действий выборов членов Собора.

6. В самый день выборов, 8-го августа, в Софийском кафедральном Соборе совершается собором освященных Архиереев, при участии священнослужителей из числа выборщиков, при общем пении клириков и мирян-выборщиков, Божественная Литургия с последующим за нею молебствием, за которою выборщики приступают к Святым и Животворящим Тайнам Христовым. К началу Литургии в Собор приносится чудотворная икона Знамения Пресвятой Богородицы.

7. Непосредственно за Божественной Литургией, в помещении, где имеет происходить избирательное Собрание, переносится из Софийскаго Собора Чудотворная икона Знамения Божией Матери и засим открывается Епархиальное Избирательное Собрание, которое ведется по указанию “Положения” о созыве Поместного Собора и с точным соблюдением выработанного накануне порядка производства выборов, причем во все время выборов все выборщики сидят на местах; особо назначенные лица раздают каждому выборщику по штемпелеванному билету для записи кандидатов, по окончании записи эти собираются теми же лицами: таким же порядком производится закрытое голосование кандидатов. По окончании всего выборного производства и оглашении избранных членов Собора, в самом помещении, где производились выборы, совершается Владыкою Архиепископом благодарственное Господу Богу молебствие, по окончании которого Его Высокопреовященство благословляет каждого выбранного члена Собора образком, который и возлагает на него, для ношения в течение всего времени его участия в предстоящем Соборе.

17 Июля 17 г.» (Государственный архив Новгородской области (ГАНО). Ф. 480. Оп. 1. Д. 4514. Л. 1–2 об. Машинопись с рукописными вставками).

«ПОРЯДОК ВЫБОРОВ

8-го Августа 1917 годаˆ1. Когда все участвующее в выборах займут свои места: пресвитеры в передних рядах, далее диаконы, псаломщики и миряне, Его Высокопреосвященство объявляет Собрание открытым и предлагает всем пропеть молитву “Царю Небесный”.

2. По окончании молитвы и благословении Архипастырском, все садятся.

3. Особо назначенные лица разносят и вручают каждому выборщику по бланку с печатью, на коем надлежит написать имена предлагаемых кандидатов, не более 4-х клириков и 6-ти мирян! (§ 69 (Статья 69 «Положения о созыве Собора» гласила: «При голосовании соблюдается следующий порядок: сперва избирается первый Член Собора клирик, затем второй Член Собора клирик (епископ или пресвитер или диакон, или псаломщик); после избрания Членов Собора клириков избираются три Члена Собора миряне» (Деяния... Т. 1. С. 16))).

4. Когда все получат по бланку, то каждый желающий пишет на бланке имена кандидатов.

5. Когда окончена будет запись кандидатов, те же лица отберут у всех бланки.

6. Приглашенные Председателем лица, разделив между собою (на три части) бланки, за особыми столами (по три человека за каждым столом) произведут подсчет голосов, полученных каждым кандидатом, и результат голосования оглашается Председателем, Владыкою Архиепископом. Производится опрос кандидатов о согласии их подвергнуться голосованию.

7. Разносятся выборщикам новые бланки для записи избираемого первого Члена Собора – пресвитера (§ 69).

8. Избирается второй член Собора (§ 69) – клирик.

9. Избираются три члена Собора – миряне.

10. Объявляется перерыв, во время коего производится подсчет записок.

11. Его Высокопреосвященство оглашает результаты выборов.

12. Совершается благодарственное молебствие.

1917 Июля 14» (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4514. Л. 3–3 об. Машинопись с рукописными вставками) – Примечание.

Речь идет о Новгородской духовной семинарии, располагавшейся в новгородском Рождественском Антониевом монастыре, основанная в 1740 г. Среди питомцев ее первого выпуска (1754 г.) был Тихон Задонский. –Примечание.

Новгородский Рождество-Богородицкий Антония Римлянина особножительный мужской монастырь был основан в 1106 г. прп. Антонием Римлянином. Монастырь располагался в северных окрестностях Новгорода вниз по течению реки Волхова, на его правом берегу. – Примечание.

Одна из древнейших русских чудотворных икон Богоматери, главная святыня Великого Новгорода и русского Севера. Икона 1-й половины XII в., храмовая икона Софийского собора в Новгороде.

Чудотворная икона 186 лет после ее явления находилась в церкви Спаса Преображения на Ильиной улице. В 1356 г. для нее был выстроен в Новгороде храм Знамения Пресвятой Богородицы, ставший собором Знаменского монастыря. В 1855 г. место образа в иконостасе заняла копия, с тех пор до поступления в Новгородский музей в 1934 г. чудотворная икона находилась в алтаре. Во время Великой Отечественной войны икона была эвакуирована, а затем снова возвращена в музей. В 1991 г. образ был передан Русской Православной Церкви. В настоящее время в специально сделанном для иконы киоте она находится в Софийском соборе Новгорода. Многочисленные списки с иконы Знамения известны по всей России. Многие из них просияли чудесами в местных храмах и были наименованы по месту явления чудес. – примечание.

«Новгородские епархиальные ведомости» извещали:

«Избранные на Собор

Таковыми оказались: 1) Священник Крохинской церкви, Белозерского уезда, Иоанн Федорович Щукин, 45 лет от рождения, получивший 172 избирательных и 115 неизбирательных голосов, 2) псаломщик Успенской церкви в гор. Старой Руссе, кандидат богословия Иван Никанорович Сперанский, 31 года, получивший 206 избирательных и 82 неизбирательных голоса. Избранными членами Собора из мирян оказались:

1) Кандидат богословия, преподаватель Тихвинского духовного училища Евгений Васильевич Скородумов, 31 года, получивший 239 избирательных и 61 неизбирательный голосов.

2) гражданин дер. Большое-Ново, Череповского уезда, Александр Иванович Надеждин, 53 лет, получивший 194 избирательных и 102 неизбирательных голоса.

3) Член Окружного Суда г. Череповца Николай Федорович Миклашевский, 46 лет, получивший 186 избирательных и 114 неизбирательных голоса» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №15. Ч. неоф. С. 544–545). Были избраны также и заместители членов Собора». – Примечание.

Как проходил епархиальный съезд по выборам на Поместный Собор, подробно описывалось в «Новгородских епархиальных ведомостях».

«Выборы на Собор

Епархиальные выборы членов Собора для участников их, несомненно, были временем религиозного подъема и взаимного христианского научения.

Трогательно, что во все время выборов в зале Семинарии, где происходили выборы, оставалась Икона Знамения Божией Матери. Члены Съезда захотели принести св. Икону из Знаменского собора и проводить ее с крестным ходом. Для этого в день выборов, 8 августа, они к 8 часам утра собрались в Знаменском соборе. Поднята была св. Икона. Преосвященный Епископ Алексий [Симанский] и некоторые из выборщиков, иереи и диаконы шли позади св. Иконы; прочие выборщики – духовные и миряне – окружали Святыню. Непрерывно, общим пением, возносилась хвала Господу и Пресвятой Богородице. В Антоньевом монастыре Икона во время литургии оставалась в главном храме монастыря, – там, где почивают мощи прп. Антония. Совершали литургию Архиепископ и Преосвященный Варсонофий [Лебедев). После литургии и молебна Икона перенесена была в зал Семинарии. На ночь на 9 сентября она взята была в Знаменский собор, но 9 августа утром снова привезена в Семинарию. 9 августа, вечером, торжественно, с крестным ходом, в сопровождении всех выборщиков, во главе с Преосвященным Варсонофием возвращена была на свое место в Знаменский собор.

Пред иконостасом в зале Семинарии за длинным столом помешались Архиепископ Арсений и Преосвященные Епископы Алексий и Варсонофий. В зале на стульях, в порядке, по уездам и благочинническим округам, сидели выборщики, которых собралось свыше 300 человек. Выборы, после литургии и молебствия, пред которым сказал слово Архиепископ, начались избранием товарища председателя Епископа Алексия, секретарей с ответственным протоиереем К. Яковцевским во главе и приставов. Обязанностью первых было вести канцелярскую работу на выборах, вторые проверяли полномочия приходивших в зал, стояли у выборных ящиков, раздавали и собирали выборные карточки и т. д.

После перерыва для обеда, за которым с выборщиками трапезовали и Архипастыри, в 4 часа все заняли свои места в зале. Были розданы всем картоны, на которых каждый желающий написал своих кандидатов. Большинство записок получили: священник] И. Щукин (70), священник] С. Нименский (68), священник) А. Борисов, прот[оиерей] М. Войк (33), прот[оиерей] А. Лебедев (25) и т. д. Из мирян: Скородумов Е. (184), Миклашевский Ник. (183), Балдин (65), Феофилов (64), Гедеевский (60) и т. д.

После перерыва для подсчета записок началась баллотировка намеченных кандидатов. Баллотировались сряду три кандидата. Выборщики вызывались и выходили по уездам и по благочиниям. В первый раз выборы пресвитера не дали абсолютного большинства ни одному из оо. иереев. Вторичная баллотировка дала указанные выше результаты. После пресвитера на собор избран был второй клирик, псаломщик И. Н. Сперанский. Быстро прошли выборы членов Собора из мирян и кандидатов к ним.

Архиепископ заключает выборы словом и благословляет всех избранных серебряными шейными образками Знамения Божией Матери на серебряных же цепочках. Члены Собора обращаются к выборщикам с речами, заключая их земным поклоном.

“Тяжелый крест вы возложили на меня, – говорит Е. В. Скородумов. – Вы доверили мне самое дорогое, что есть у человека, свою веру; вы дали мне свою совесть. Вы удостоили меня чести начать первую страницу нового отдела Русской церковной истории. Вы поставили меня на жертвенник веры и, конечно, ожидаете, что я буду гореть, как свеча. Пред Богом и совестью свидетельствую о своей готовности положить за веру даже жизнь свою. Помолитесь обо мне...”

Другой член Собора И. Н. Сперанский говорит о своем долге в качестве члена Собора стоять на почве Св. Писания и Св. Предания. Он ждет, что предстоящий Собор оживит вертоград Божий. “А то теперь христиане просидят целый вечер и не услышишь от них сладчайшего имени Спасителя, разве в божбе. Кипа журналов лежит у христианина на столах и в шкафах, а Евангелия, Библии нет. Страшно сказать, но мы должны сознаться, что и к нам относится слово Апокалипсиса: Ты говоришь: “я богат, разбогател ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг” (Апок.3:17)”.

Надеждин А. И. исповедует свою глубокую веру в то, что совершающееся переустройство гражданской жизни может пройти благополучно только при помощи Божией. Только на почве религиозно-нравственного подъема может быть создано прочное счастье народа Русского.

Священник И. Щукин выражает уверенность, что Собор послужит во благо Церкви, и просит молитв.

Миклашевский Ник[олай] Федорович], растроганный торжественностью минуты, говорит со слезами. “Благодарю за избрание, смотрю на него как на высокую честь, но и как на великий подвиг. Иду на Собор со смирением, не как собирающейся быть учителем, а как ученик, как христианин, который только хочет славить Господа. Пусть раздвинутся эти стены, пусть наша хвала Господу разносится шире и шире, во всему городу, по всей Новгородской церкви, по всему миру... Вчера, когда должны были, после молебствия, начаться выборы членов Собора по всей России, я думал: в разных городах необъятной православной России, от далекого востока и до запада, как волна, несется сегодня усердная молитва Господу и поднимается к небу, как чистый фимиам. Молился и я: Владычица Святая! Укажи нам, кого мы должны избрать; достойнейших наших избранников приведи в Москву, к соборному Твоему храму Успения, где должен начаться Собор молитвою и приобщением святых Таин. Господи Иисусе Христе! Соблюди всех православных в вере и взаимной любви... Наше единение во имя Христово хотели смутить грязной агитацией. Хотели повлиять на нас чрез нечистые листки, один из которых вручен был и мне, но был с негодованием отброшен, как мерзость... Мы не просим Бога наказать творцов подметных писем; мы помним Слово Божие: мне отмщение, Аз воздам (Рим.12:19). Но от имени всего нашего Съезда мы выражаем протест и негодование авторам этой нечисти”» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №15. Ч. неоф. С. 544–549). – Примечание.

Так как в настоящее время не удалось обнаружить дневников архиепископа Арсения за первую половину 1917 г., то воспользуемся материалами периодической печати, касающимися не только майского съезда духовенства и мирян Новгородской епархии, но и мартовского.

«На пастырском собрании в г. Новгородеˆ26 марта, как уже сообщалось, состоялось под председательством Архиепископа Арсения и при участии Епископа Алексия [Симанского] пастырское собрание протоиереев и иереев г. Новгорода.

Пропета была молитва “Днесь благодать Св. Духа нас собра”. Потом Владыка Архиепископ говорил примерно следующее: “Очень рад повидаться с вами, особенно в полное треволнений время, нами переживаемое. Я всегда желал чаше беседовать с вами, и пастырские собрания в Рождество и Пасху у нас вошли в обычай. С другой стороны, я приглашал вас собираться и самостоятельно. Я всегда стоял и стою за откровенное изложение своих мнений, каковы бы они ни были. Архипастырь в этом случай прямым путем осведомляется о настроении сопастырей и паствы и сам имеет возможность быть полезным в решениях тех или иных вопросов.

И когда некоторые выражают ту мысль, что духовенство не собирается, потому что оно задавлено епископами, я спорю против этого, поскольку дело касается Новгородской епархии. Нужно знать нашу деревню и условия ее быта. Благочиннические собрания – тяжелая повинность, когда по отвратительной дороге, иногда на нанятой лошади, приходится ехать за десятки верст.

Когда переживался великий момент революции, я был в Петрограде по обязанностям временного члена Святейшего Синода. Должен сказать, что обязанности эти теперь – не честь, а великий крест и великая ответственность. Вне волнующаяся столичная толпа, опасность от выстрелов. Внутри туга сердечная и тревоги за судьбы Церкви. А тут мысль невольно летит к своей пастве и своим пастырям... Я не мог приехать в Новгород, потому что в Петрограде меня удерживали обязанности члена Святейшего Синода. С другой стороны, я все равно до времени не мог сделать духовенству определенных указаний, потому что не было устойчивости и на верхах как в делах государственных, так и церковных. Помню, 2 марта пешком собрались мы к Московскому митрополиту на Московское подворье. Сюда же явились некоторые из петроградских священников. Не в страхе за себя, а опасаясь поругания святыни, они плакали; говорили, что не ручаются за спокойствие в храмах, если будут совершаться моления за царя и особенно за царицу. И Святейший Синод мог сказать им лишь неопределенное: “поступайте, как найдете лучше”. Боялся я, что и новгородское духовенство сделает неверные шаги. Однако я имел утешение узнать, что в Новгороде духовенство собиралось и, по обсуждении, поступило, как должно. Что делается в провинции, я точно не знаю пока. Всегда возможны нежелательные эксцессы, ибо народ не всегда должным, образом понимает свободу.

2 марта подписан акт об отречении бывшего императора от престола. И мы стоим пред совершившимся фактом. Царствование дома Романовых прекратилось. Святейший Синод вошел в сношения со временным правительством по заповеди Апостола: всяка душа властем предержащим да повинуется (Рим.13:1). Мы уже приносим молитвы за временное правительство. И это в порядке вещей. Церковь, по слову св. Златоуста, молится и за иноверную, и за языческую власть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2). В Турции, путешествуя в Палестину, я молился за султана.

Мы хотели бы знать, как новый строй жизни отнесется к Церкви? Несомненно, тут нас ожидают большие перемены. До сих пор верховная власть в России держалась так называемой конфессиональной, вероисповедной системы. Православная вера в России считалась господствующей и первенствующей и потому имела те или иные права и преимущества. Она была принята в юридический порядок государства в качестве господствующего, первенствующего религиозно-нравственного начала.

Если некоторых смущает слово “господство”, которое, по-видимому, не вяжется с началами христианства, то таковым нужно знать, что есть два царства: внешнее и внутреннее, последнее – царство духа. Отсюда одно господство внешнее, и совсем другое – господство в царстве духа. Вы помните, как мать Апостолов Иакова и Иоанна просила, чтобы дети ее в царстве Его сели – один по правую руку Господа, а другой по левую. Спаситель разъяснил, что особая близость к Нему предполагает не внешний почет, а преимущественную готовность на страдания, на подвиги самоотречения: не веста, чесо просита: можеста ли пити чашу, юже аз имам пити или крещением, имже аз крещаюся, креститися (Мф.20:22). На тайной вечери Спаситель поучал Апостолов: Царие язык господствуют ими, и обладающий, ими благодетеле порицаются. Вы же не тако: но болий в вас, да будет яко мний: и старый, яко служай (Лк.22:25–26). Вы понимаете, что Церковь не может добиваться внешнего господства. Клерикализм – это отличительная особенность католичества, которое искало мирской власти. Русскую Православную Церковь, кажется, не упрекают в клерикализме; скорее, ей можно поставить в упрек излишний сервилизм...

Мы сказали, что доселе государство наше находилось в союзе с Церковью. В чем же заключается этот союз? Знайте, что он заключается не во внешних только преимуществах и почете, даруемых представителям Церкви, и не в денежном вспомоществовании ей. По идее союз между Церковью и государством предполагает, что последнее заимствует от Церкви религиозно-нравственные начала. И это до такой степени важно, что если бы государство не оказывало Церкви никаких материальных услуг и, однако, признавало и пользовалось ее религиозно-нравственным влиянием, оно состояло бы в союзе с Церковью. Так это и было в древнейший период жизни русского народа, когда государство считало естественным и необходимым влияние Церкви на нравственную жизнь народа и на законодательство. Но если государство золотит священослужителей, но не ценит и отвергает религиознонравственное влияние Церкви, то последняя должна сказать: “да, ты даешь мне материальный блага, но не берешь от меня то, что составляет мою душу; а потому ты искушаешь меня, как диавол Спасителя, когда говорил: вот тебе богатства и царства мира, но ты поклонись мне”.

Был ли у нас в строгом смысле союз между Церковью и государством, судите сами: Петр Великий устроил в России Синод по образцу протестантских коллегий. Поставленный в Синод, как представитель правительства, добрый офицер обратился мало-помалу в господина, полномошного распорядителя судьбами Церкви. Это было не хорошо. Но ко благу ли Церкви послужит новый строй гражданской жизни России, это покажет будущее. Мы знаем различные типы отношений государства к Церкви в разных странах. Есть государства, в которых известное вероисповедание пользуется первенством, суверенитетом. Такова Австрия, покровительствующая католичеству, и Германия – протестантству. В Америке государство одинаково относится ко всем вероисповеданиям: там действует в этом случае начало паритета. Во Франции отделение Церкви от государства конечным результатом было гонение на Церковь. Конфискованы церковные и монастырские капиталы, земли; Закон Божий изгнан из школ и т. д. Каково будет положение православия у нас в России, это определит Учредительное собрание.

Во всяком случае успокаивать себя, ждать безмятежной жизни не приходится. И, быть может, прав был я, когда в первое заседание Святейшего Синода при новом правительстве, 4 марта, в ответ на объявление г[осподином] обер-прокурором свободы Церкви от цезаропапизма говорил примерно так: “В настоящую историческую минуту не могу не высказать несколько слов, быть может и нескладных, но идущих от сердца. Господин обер-прокурор говорит о свободе Церкви. Какой прекрасный дар! Свобода принесена с неба Спасителем нашим и Господом: аще убо Сын высвободит, воистину свободна будете (Ин.8:36); она выстрадана Апостолами, куплена кровью мучеников. И великий дар свободы стоит испытаний и страданий. Двести лет Православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор! Но вот птица, долго томившаяся в клетке, когда ее откроют, со страхом смотрит на необъятное пространство; она не уверена в своих силах и в раздумье садится около порога, дверец. Так чувствуем в настоящий момент себя и мы, когда революция дала нам свободу от цезаропапизима. Моя мысль устремляется в будущее. Что сулит оно Церкви? Боюсь, что свобода принесет Церкви скорби и страдания. И наша молитва в настоящую минуту о том, чтобы Господь даровал православным дерзновение, а пастырям силу и твердость Василия Великого, Златоуста, Гермогена. Великий дар свободы куплен и приобретается всегда ценою испытаний... Утверди, Господи, Церковь Твою”.

Что же нам делать в настоящее переходное время?

Всякий строй государственной жизни имеет в основе известное исходное начало, по которому и строится вся жизнь. Если павший строй был приказным, то в основе нового строя полагается выборное начало. Оно будет действовать и в церковной жизни. Будет у нас выборный клир: Архиереи, священники и псаломщики. Выборами будет определяться состав всех органов епархиального управления. Это для того, чтобы все могли участвовать в строении церковной жизни. Но вы прекрасно понимаете, что выборное начало тогда только достигает своих целей, когда оно совершается в строгом порядке и системе. Только тогда результаты выборов будут выражать не желания одной какой-нибудь группы, а действительного большинства.

И вот мое первое архипастырское предостережение и мольба. Помните, что если дисциплина необходима в армии, то безмерно более она должна отличать членов и особенно пастырей Церкви. Ведь недаром Церковь называется воинствующею, а мы ее воинством. В армии дисциплина строится на создаваемых людьми условиях; дисциплина в Церкви в основе имеет вечные, неизменные нормы веры и нравственности и постоянного церковного канона. Считаться с этим наш христианский долг, и в этом русле должно совершаться обновление церкви. И при выборном начале во всей силе остается слово Апостола, обращенное к Епископу: Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом (1Тим.5:22). Св. Синод имеет полноту патриаршей власти, признанной за ним всеми православными патриархами, для которых он является возлюбленным во Христе братом. Епископ имеет полноту иерархической власти и ответственности. И в наши дни имеет силу 39 правило св. Апостол: “Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, ион воздаст ответ о душах их”.

Выборное начало обязательно предполагает организованность.

Всякому должно быть ясно, на каком основании, кто, кого и для чего выбирает; должен быть строго определен самый порядок выборов. Все это, конечно, азбука, но в переходное время всегда возможны увлечения, ложные шаги. Например, в Тихвине духовенством поставлен и самовольно разрешен вопрос об организации управления благочинием. Но так делать нельзя. Если признается более желательным иметь выборных благочинных, то постановление об этом доводится до сведения Епископа. Епископ, в свою очередь, смотрит, имеет ли он право возникающий вопрос разрешать своею властию; если не может, то он о новом явлении церковной жизни доводит до сведения Св. Синода и от него ожидает указаний. Так следует делать во всяком вопросе. А если каждое благочиние и каждый приход будет сам своею властью реформировать церковную жизнь, то получится полная разруха церковной жизни. А помните, что мы – делатели в винограднике Божием, в Церкви, которая спасает души человеческие. Пастыри Христова стада, совесть, народа святого (1Пет.2:9), должны знать, что проявить в теперешнее бурное время спокойное самообладание непременный долг, к которому зовет Пастыреначальник. Это не свобода, когда я, оберегая ее, нагнетаю на других. Нетерпеливость и нетерпимость в ваши дни плохие советники. Господи! ужели мы в церковной жизни спустимся до такой низости, что нашим временем воспользуемся как очень удобным для сведения личных счетов, для мстительности за прошлое. Ужели мы на этом будем делать свою карьеру?! Молю Пастыреначальника Христа, чтобы слово мое коснулось сердца моей паствы: повторяю, дело касается не интересов тех или иных лиц; вопрос идет о бытии церкви, о том, чтобы отстоять ее. Раздоры между нами – преступление, тот тяжкий грех соблазна, о котором Спаситель говорит: иже соблазнит единого малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф.18:6). Помните, что это сказано прежде всего Апостолам, после их спора о том, кто из них больше в царстве небесном (Мф.18:1)» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №7. Ч. неоф. С. 323–326).

«На Епархиальном Съездеˆ24 мая начал свои занятия епархиальный съезд духовенства. В 12 часов в Антониевом монастыре, в том храме, где почивают мощи Преподобного, Владыкою Архиепископом был совершен, в сослужении съехавшихся оо. депутатов, молебен. Потом все члены съезда перешли в зал семинарии, где Его Высокопреосвященство приветствовал их речью.

“Приветствую Новгородскую церковь, – говорил Архиепископ, – в лице съехавшихся духовенства и мирян. Вы собрались сюда для соборного, общим разумом, решения великих вопросов, выдвигаемых Церковью и государственною жизнью. Время, нами переживаемое, есть момент небывалой важности. Всколыхнулось море русское от пережитого внутреннего переворота и не может успокоиться. А совне нам угрожает враг вторжением внутрь нашей родины со всеми средствами борьбы, какою только придумала новейшая техника. Тяжело вам жить... И мы думаем: когда же конец всего, когда спокойствие?

Мы, пастыри, прежде всех русских граждан должны восчувствовать страдания Родины. Церковный и патриотический долг обязывает нас заботиться об умиротворении страстей, – сколько у нас есть сил, предупредить распространение анархии, взаимной злобы и ненависти. После того как мы признали новое Правительство, наш долг содействовать ему, как единственной силе, которая может и должна умиротворить страну...

Впереди нас ожидает Учредительное собрание, Церковный Собор, быть может, отделение Церкви от государства. Сколько вопросов, сколько предметов для размышления и для тревог!”

Затем Архиепископ указывает на два основных начала нового строя жизни Церкви, вызываемого обстоятельствами времени. Таковыми являются: 1) выборное начало и 2) соборность, участие всех – и духовенства и мирян – в деле устроения церковной жизни. “Как то, так и другое начала церковной жизни обязательно предполагают порядок, систему, стройность и согласованность. Церковь называется воинствующею; и в ней необходимо должна быть, как в армии, дисциплина, но только на вечных основах веры, нравственности и церковных канонов. В русле этих устоев Церкви и должно происходить ее обновление. Соборность зовет к объединению Архипастырей, пастырей и мирян в приходах, группируясь около пастырей, народ церковный должен объединяться верою и любовью и, возглавляемый Архипастырями, обязан стать на защиту своей вековой святыни – православной веры. Такое объединение послужит ко благу и государства, ибо в христианстве залог ее вечного только спасения, но и опора временного благополучия. Провозглашаемые теперь начала свободы, братства и равенства суть начала христианские. Объединяясь друг с другом верою и любовью, защитите свои святыни, мы не отделимся от народа, а вместе с ним пойдем к лучшему будущему...

Быть с народом для пастыря не значит принадлежать к той или иной партии. У нас, у пастырей, должна быть одна партия – Крест, единый союз – со Христом. Мы должны говорить, как некогда Максим Исповедник: “Я – свободный римский гражданин, но я – верный слуга Христов”. Покажем себя достойными провозглашаемых начал свободы, будем совершать церковное и государственное дело спокойно и зрело, избегая нетерпеливости и нетерпимости. Да не унизимся мы до мести за прошлое! Пусть не будет среди нас таких, которые поносят прошлое ради того, чтобы выиграть при новых течениях. В моменты переворотов так естественно снимать с себя ответственность и возлагать на других. Пресвитеры винят епископов, миряне тех и других. Но если мы виноваты в чем, то виноваты все, ибо все мы пели: “Боже, царя храни”. Мы подчинялись самодержавию, как подчиняемся теперь Временному правительству. Златоуст говорит, что христианский долг молиться за всех носителей власти, хотя бы они были и язычники...

Не к разъединению, а к объединению зовет нас время. Помните, что пред нами вопрос огромной важности – будущее Святой Церкви. Не нужно же обращать разрешение его в зрелище злобы, в арену брани и взаимных пререканий.

Ныне совершается суд Божий, суд истории в судьбах народа русского; и все мы на рубеже новой эры нашей жизни стоим пред судом совести нашей. А совесть наша свидетельствует, что мы, ставши свободными русскими гражданами, должны пребывать неизменно верными служителями Христа и Его Церкви, в которой духовное спасение наше и нашего народа. Приступим же, в согласии мира и любви, к великому строительству Церкви нашей на указанных началах на евангельских и канонических основах”.

Заключает свою речь Архиепископ указанием на некоторые из епархиальных вопросов, которые предстоит решить съезду, и заявлением о жертвуемых им, из средств архиерейского дома, 100 000 рублей на достройку епархиального училища. [...] 25 мая утром дела, требующие разрешения съезда, разделены по комиссиям, и с этого же дня началась работа съезда.

27 мая в утреннем собрании избраны делегаты на Всероссийский съезд духовенства и мирян в Москве» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №10. Ч. неоф. С. 417–419). – примечание.

На мартовском съезде выяснилось, «что в Новгороде, в среде духовенства, образовалось братство ревнителей церковного обновления. Председателем его священником о. Н. Бабкиным на собрании было доложено об образовании Братства Архиепископу, а равно прочитан был и устав Братства. Кружок, по объяснению священника Дмитриевской церкви о. Виталия Сперанского, образовался ввиду чрезвычайных обстоятельств времени. Духовенство и в Новгороде потеряло голову, когда стали без стеснения изрыгаться хулы на св. мощи, когда объявлялись не заслуживающими внимания, например, просьбы церквей о выдаче муки для печения просфор, когда священник, с ужасом взирая на взбаламученное море жизни, невольно искал совета и поддержки у своего собрата.

Священник о. Н. Бабкин, знакомя с историей возникновения Братства, указал, что оно возникло, после того как на пастырском собрании под председательством Епископа Алексия совершенно ясно среди новгородского духовенства наметились два течения. Тогда представители прогрессивного течения, видя, что им не столковаться со своими собратьями, решили образовать особый кружок, особое Братство, в котором объединяются единомысленные пастыри. Попутно коснувшись причин, почему духовенством прежде редко устраивались пастырские собрания, о. Н. Бабкин указывал их в разобщенности духовенства, которая будто бы намеренно создавалась Епископами в тех видах, чтобы тем спокойнее властвовать в Церкви.

Священник Троицкой г. Новгорода церкви о. Ф. Тихомиров, разъясняет, что задачи Братства – растолковать православному народу, что грехи Архипастырей и пастырей не ложатся пятном на Церковь. Например, если иерархия Православной Церкви защищала павшее самодержавие, то голос ее не был голосом Церкви...

Протоиерей Никольского собора о. И. Созин указывает на необходимость предостеречь духовенство от игры в политику. Сторонники среди духовенства идей монархизма не должны мечтать о возвращении прошлого, но, с другой стороны, следовало бы прямо воспретить духовенству выступать на политических митингах с зашитою, во имя исповедуемой ими религии, например, демократической республики.

Инспектор классов Деревяницкого училища священник Н. Соколов выражает недоумение, почему Братство обновления не сделало попытки объединить все новгородское духовенство. Можно было нащупать общую почву для совместной работы и не брать на себя греха разъединения между пастырями.

Николаю Соколову вторит священник Борисоглебской церкви о. М. Борисов. Он находит следующее: когда Братство без всяких объяснений объявляет своих собратий стоящими не на высоте своего пастырского положения и лишь себя считает носителем истинного света Христова, то это тяжкий грех гордыни, преступление против основного христианского свойства – смирения.

Итак, среди духовенства наметились два течения. Но великую милость Божию мы усматриваем в том, что то и другое течение остаются в русле канонического подчинения власти Епископа. При наличности этого факта есть надежда, что оба эти течения в будущем сольются. Братство обновления желает, чтобы христианские начала полнее воплощались в жизнь. Но кто же из священников, не принадлежащих к Братству, не желает того же самого?

Те мысли, какие раскрыты были Архиепископом на пастырском собрании 26 марта, предложены были вниманию духовенства в первый день праздника Пасхи. “Теперь, – говорил Владыка, – все заняты дарованною нам свободой. Мы должны быть благодарны за этот великий дар тем, которые принесли его. Но мы сами должны понять и другим разъяснять, что истинная свобода во Христе: аще вы пребудете во словеси Моем, говорит Спаситель, уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин.8:31–32). Вы на свободу звани бысте, братие, пишет Апостол Павел: точию да не свобода ваша в вину плоти, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти (Гал.5:13). О какой плоти говорит Апостол, он поясняет: Дела плоти известны, они между прочим суть: вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, бесчинство и тому подобное (Гал.5:19–21). Если между вами зависть, споры и разногласия, пишет в другом послании Апостол Павел, то не плотские ли вы? (1Кор.3:3). Апостол видит, что свобода может повести к разъединению. А посему, сказав, что свобода не должна служить поводом к угождению плоти, он продолжает: но любовию служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Гал.5:13–14). Вы видите, что, по мысли Апостола, истинная свобода необходимо должна соединяться с любовию, которая есть исполнение закона; другими словами, истинная свобода необходимо предполагает добровольное подчинение закону. И вот, если мы сами будем ясно понимать это, если будем разъяснять это и своим пасомым, то мы будем верными учениками Спасителя и самыми верноподданными нового нашего правительства. Это один наш долг, от исполнения которого в церковной жизни зависит благо Церкви, и – благо отечества, если завету Апостола мы будем следовать в гражданских делах. О, как я хотел бы быть услышанным вами и всем епархиальным духовенством и всей моею паствою! Снова и снова повторяю, речь идет не о человеческих самолюбиях, не о правах и преимуществах тех или иных людей, а о благе церкви, о спасении вверенных вам душ человеческих...

Другой наш долг в переживаемое время – долг молитвы. Будем совершать богослужение в храмах. Утомленная волнениями житейского моря, душа христианская пусть приходит сюда и получает вседейственное небесное утешение”» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №7. Ч. неоф. С. 326–329).

На епархиальном съезде 24 мая священник Николай Бабкин посчитал же «необходимым внести на Епархиальный Съезд вопрос о средствах Архиерейского Дома, их назначении и контроле. Это необходимость вызывается, во 1-х, соображениями материального свойства. Епархия должна покрыть долг Эмеритальной кассе, образовавшийся от позаимствования средств на постройку Епархиального Женского Училища. Церкви могут отказать в потребной для этого сумме, и для благосостояния кассы может встать серьезная угроза. Если средства Архиерейского Дома окажутся средствами епархии, то затруднения легко устраняются. Во 2-х, соображения морального свойства. Средства Архиерейского Дома привлекают к себе внимание не только духовенства, но и мирян, среди которых существуют толки и мнения и отзывы далеко не в пользу Владык. Епархиальный съезд может положить конец этому соблазну раз и навсегда» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №10. Ч. неоф. С. 424).

Обвинения священника Бабкина потребовали объяснения со стороны архиепископа Арсения:

«На Епархиальном съездеˆНа заседание съезда 31 мая прибыли Архиепископ Арсений и Епископ Алексий. Председатель съезда оглашает письменное заявление группы депутатов, которые для уверенности в проведении в жизнь постановлений съезда и во избежание нежелательной реакции просят установить платформу, на какой стоит Архиепископ Арсений, ставят вопрос со всей остротой о доверии Архиепископу и о средствах конторы архиерейского дома. Председатель оглашает указ Синода о компетенции съезда в решении вопросов церковной жизни, по которому постановления съезда касательно местной епархиальной жизни идут на утверждение епископа, постановления же касательно общей церковной жизни, а также и местной в случай их несогласия с действующими положениями идут на разрешение Синода.

Видимо, потрясенный до глубины души, Владыка произносит взволнованным голосом речь, которую он сам же назвал “исповедью”. “Меня удивляет и смущает недоверие ко мне, говорил Владыка. Но оно понятно. Совершился катастрофический переворот. Психика и настроение многих людей, особенно неуравновешенных, поколебались. Им все кажется, что их обманывают, в их душе копошится сомнение и недоверие. Ведь я же говорил вам в первый раз общения с вами здесь, что основами церковного строительства должны служить начала соборности и выборное начало. Вот моя платформа. Я и раньше обращался к вам с призывом: собирайтесь на пастырские собрания, обсуждайте свои нужды, приходите ко мне для беседы. Мне ставят в упрек, что я оставил духовенство в дни революции. Что можно сказать и посоветовать, когда корабль перевернулся вверху дном? Делайте каждый то, что находит более целесообразным и наиболее достигающим цели. Сейчас прочитанный указ Синода о мероприятиях в церковной жизни в связи с текущим моментом выработан в комиссии под моим председательством и по моей инициативе. Мне припоминается историческое заседание Синода 4 марта, когда мы, члены Синода, пешком, по грязи, старались проникнуть в здание Синода, охраняемое солдатами с ружьями наперевес, нас не хотели пускать. Явился обер-прокурор. И вот, когда из зала заседаний вынесено было кресло, как символ цезаропапизма в Церкви Русской, я не мог сдержать себя и обратился с приветствием, что Церковь свободна. Я предлагал сложить нам свои полномочия. Но нам не позволили. История только скажет, что мы пережили в эти и последующее дни...

Возвратившись после поездки сюда, я сказал в Синоде, что творится на местах, в приходах, что нужно дать что-либо в соответствии с новыми условиями жизни. И вот комиссия под моим председательством дала ответы на местные запросы.

В своей деятельности Архипастыря я руководился только “искренностью и правдою”. Никто но может сказать, что я поступил подло или нечестно. Священницы твои облекутся в правду, говорит псалмопевец, – и я следовал этому в жизни. Я всегда говорил, что я не могу переделать себя, свой характер. Я не принадлежу к тем натурам, о которых пословица говорит: мягко стелет, да жестко спать. Я всегда говорю прямо и открыто. Мне в течение своей долгой службы приходилось занимать разные должности: инспектора и ректора семинарии, ректора Московской Академии. И нигде меня не обвиняли в неискренности и нечестности. Спросите моего ученика по Академии Преосвященного Алексия...

Я не думал, что мне приведется служить в Новгородской церкви в качестве Архипастыря. Мне особенно дорога эта единственная по святости церковь. Здесь я переживал первые дни после пострижения в монашество в качестве инспектора семинарии. Здешняя роша знает и хранит мои мысли и мечты о Церкви и жизни...

Нужно работать вместе в духе мира и любви на пользу Церкви на новых возвещенных началах”.

Дружное, величественное “ис подла эти деспота” было ответом на потрясающую по силе экспрессии речь Архиепископа.

Владыка снова продолжал как бы в ответ на вторую часть запроса. “Благодарю вас за доверие. Это будет исторический день в Новгородской епархии. Доверие облегчит мне работу совместно с вами. Не скрою от вас, что я уже начал переписку с мыслью покинуть Новгородскую кафедру. Когда я явился сюда в Новгород, мне поневоле пришлось обратиться к внешнему строительству. Я лобызаю память святителя Феогноста, пригласившего меня в семинарию, я с любовью сына к отцу относился к больному престарелому Гурию, перевозя его на кресле в свои покои для бесед. И не моя вина, что по немощи человеческой учреждения конторы были в запустении. Не думайте, что нас прельщают высокие потолки и золоченые кресла. Чрез них льются слезы. Но раз заведено, нужно поддерживать начатое. И вы сами видите, как теперь пригодился и нужен епархиальный дом. Средства конторы Архиерейского дома не так велики, как думают. Я всегда приветствовал гласность. Приходите и смотрите. Вы увидите, что контора отдала все, что могла, Мне ставили в упрек, что я “подкупаю” распоряжением о выдаче 100 000 рублей в добавление к 85 000 рублей. Я не должен был бы повторять этих слов. Я видел, что Епархиальное училище нуждается в помещении. Нужно было решить и действовать. И виноваты не те ли, кто, сознавая неправильность постройки в Деревянницах, не захотели раскрыть мне истину.

Теперь единственным счастьем моим будет лечь под сводами Св. Софии. С собою я ничего не возьму. Я никогда не был сребролюбцем”.

В память исторического дня 31 мая Владыка пожертвовал икону св. Иоанна Богослова, как апостола мира и любви. Владыка возгласил многолетие Новгородской церкви. После пения многолетия священник И. Попов воскликнул “умному и энергичному Владыке нашему Новгородскому Арсению многая лета”. И еще раз своды зала огласились многолетием. После краткой речи епископа Алексия ему провозглашено было многолетие.

Так трогательно совершилось, как теперь принято говорить, переизбрание Архиепископа Арсения и епископа Алексия на пользу и славу Новгородской церкви...

Заявление священника Павла Созина, как подписавшего запрос, что он не ставил себе целью сделать только “выпад” против Архиепископа, а добивался того, что произошло, – единение Владыки с духовенством и мирянами в духе мира и любви, так сильно сейчас засвидетельствованного, – и милостивое слово к нему Архиепископа Арсения, что он верит его искренности, – дополнило полную картину единения и всепрощения...

На другой же день, 31 мая, получена была икона св. Апостола Иоанна Богослова, облигация военного займа в 1000 рублей в фонд похоронной кассы для вдов и сирот Новгородской епархии от Архиепископа Арсения и 100 рублей от епископа Алексия в память исторического дня 31 мая. Общее собрание постановило выразить благодарность Владыкам, за их жертвы, и преподнести Архиепископу Арсению фотографическую карточку съезда» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №11. 1–15 июня. Ч. неоф. С. 450–454). – Примечание.

На епархиальном съезде 8 августа были распространены безымянные прокламации, направленные против архиепископа Арсения и некоторых священников г. Новгорода и преподавателей духовно-учебных заведений «с целью поселить раздор между Архипастырем и паствою и уронить во мнении съезда некоторых лиц из духовенства г. Новгорода и преподавателей семинарии, на съезде был дан решительный отпор клеветникам:

Выступает Тихвинский городской голова г. Воскресенский. “По поручении выборщиков Тихвинского у[езда], – говорит он, – свидетельствую Вам, Владыко, наши любовь и уважение и нашу готовность всемирно поддержать Вас в Ваших благих предприятиях. Возмущены мы тем бессовестным нахальством, которое проявилось в распространении среди нас грязных листков. Нам больно слышать, что к этому делу причастны будто бы некоторые лица даже из духовенства. Мы, миряне, думаем, что разделения, партийности не должно быть среди духовенства. Пятнают себя те, которые таким способом думают запачкать других... Мы просим вас с решительностью стоять за преподавание в школах Закона Божия. В земской и всякой другой школе Закон Божий должен быть обязательным предметом и надзор за преподаванием Закона Божия должен остаться за Вами”.

В. В. Митрофанов (г. Валдай) с одушевлением произносит такую речь: “Мы стоим на камне Церкви. И все эти грязные листки отлетят от нас, как пыль. Сатанинские слуги хотели разъединить, смутить нас; но Церковь не одолеет и сам сатана. Пусть нам придется принять мученичество за Христа, и тогда пребудем твердыми. Нам недостойные люди хотят навязать свою платформу. У нас она была, есть и будет одна: на камне Церкви, около Христа, и никто не сдвинет нас от ног Его. Противно читать: в грязных листках наш Архипастырь называется деспотом, пастыри, преемники апостолов, князьями мира. Но мы не допустим, чтобы так говорили о нашем Первосвятителе и священниках. Мы помним, что они отвечают за нас пред Богом; мы знаем, что даже чрез недостойного пастыря действует благодать Божия. Даже чрез Каиафу, судившего и осудившего Христа, глаголал, по слову Евангелия, Дух Божий. Слуги сатаны хотят вооружить нас против нашего Архипастыря и пастырей, а мы выражаем им наше горячее сочувствие, наше одобрение, наше уважение, нашу любовь”.

В объяснение приведенных речей гг. Миклашевского, Воскресенского и Митрофанова нужно сказать, что темные силы не устрашились протянуть свои грязные руки даже к собравшимся для избрания членов Собора. Уже 8 августа, в 8 часов утра, стали вручаться членам Съезда две однородные прокламации. После литургии и молебствия появился еще один листок. Листки эти имели в виду вооружить членов Съезда против Владыки Архиепископа, который обвинялся в том, что будто бы не хотел исполнить постановление Майского Епархиального Съезда. Кроме того, ими предлагалось не пропускать на Собор некоторых священников г. Новгорода и преподавателей духовно-учебных заведений.

Этих листков коснулся в своей речи после выборов и Владыка Архиепископ. Он говорил: “Бывают оскорбления, которые выходят за пределы допустимого для человека. Дьявольская злоба, в таких случаях управляющая людьми, вызывает не негодование, а сожаление и скорбь. Чтобы украсть нашу чистоту и единение, прибегли к дьявольским средствам. Клевета – исконный грех диавола, остающийся его постоянною принадлежностью с самого первого выступления в истории человечества. Зелеными, белыми и красными листками нас хотел разъединить диавол. Но на этот раз он не рассчитал своего удара. Скорбь, которую он хотел нам нанести, обратилась в радость. Грязные листки снова и снова дают повод обнаружиться нашим взаимным добрым отношениям. Вы понимаете, что если я не всегда и не всех гладил по голове, то причина сего в том, что я сознаю ответственность, на мне лежащую. Архипастырское служение всегда было трудным, в наши дни оно сугубое бремя. И я ищу вашей поддержки, ваших молитв, чтобы враг не низверг меня в бездну. Пусть на суде Божием я буду иметь радость сказать: се аз и дети, яже ми даде Бог (Ис.9:18)”. Кончает Владыка свою речь со слезами на глазах”.

После обсуждения этого прискорбного события съезд вынес следующее постановление: 1) Выразить Его Высокопреосвященству полное свое уважение, доверие, сочувствие и любовь Новгородской паствы к своему Архипастырю, с верою, что и в последующее время связь его с епархиею и служение на пользу вверенной его попечению паствы продолжится. 2) Собрание единогласно выражает свое возмущение и порицание безыменным авторам и распространителям прокламаций на съезде и осуждает низость такого способа высказывать свои взгляды» (Новгородские епархиальные ведомости. 1917. №15.1–15 августа. Ч. неоф. С. 326–329). – Примечание.

Духовная консистория – орган епархиального управления с 1744 г., находившийся под непосредственным управлением архиерея и контролировавшийся обер-прокурором Святейшего Синода. Духовная консистория состояла из присутствия и канцелярии; члены присутствия избирались епархиальным архиереем из священников епархии и утверждались Святейшим Синодом, секретарь канцелярии утверждался Святейшим Синодом по представлению обер-прокурора. В компетенцию Духовной консистории входили судебные дела по каноническим вопросам и управление делами епархии, однако духовно-учебные заведения и попечительства ее ведению не подлежали. Формально консистории были упразднены 1 февраля 1918 г., их заменили Епархиальные органы управления, но в некоторых местах продолжали существовать до 1920 г. В 1917 г. некоторые «прогрессивные» члены духовенства требовали, чтобы в состав Консисторий входили миряне, с чем и не был согласен архиепископ Арсений. – Примечание.

Софии Премудрости Божией кафедральный собор г. Новгорода – один из самых выдающихся памятников древнерусского зодчества, выстроенный сыном Ярослава Мудрого – новгородским князем Владимиром в 1045–1050 гг. В XIII в. сложилось особое отношение к храму как к символу города: «Где святая София, там и Новгород». – Примечание.

Архиепископ Арсений был председателем Всероссийского Александро-Невского братства трезвости. Братство было организовано в 1914 г., на основе Александро-Невского общества трезвости, храм общества – церковь Воскресения Христова – был передан братству во временное пользование. Устав братства был утвержден 16 октября 1914 г., вскоре после введения «сухого закона». Членами общества состояли епископ Гдовский Вениамин (Казанский), министры, обер-прокурор Святейшего Синода. Братство, однако, не успело широко развернуть свою деятельность, и она была не столь подвижнической, как у предшествовавшего ему общества. Намеченные планы создания Дома трезвости с музеем, институтом, залом для лекций и чтения, а также устройство приюта для алкоголиков и соответствующей ночлежки остались неосуществленными.

Общество трезвости было одним из крупнейших благотворительных учреждений в Санкт-Петербурге, которое ставило задачей развивать «не одну частичную добродетель воздержания от спиртных напитков, но целостное христианско-органическое начало жизни». Оно было образовано в 1898 г. на основе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения при храме Воскресения Христова в Санкт-Петербурге его вторым священником Александром Васильевичем Рождественским (1872–1905). Храм, возведенный в 1894 г., располагался вблизи Варшавского вокзала, в районе, населенном фабрично-рабочим и мелким торговым людом, имевшим большую склонность к пьянству, прежде всего, из-за неорганизованности досуга.

Одной из форм деятельности Александро-Невского общества было убеждение пьющих дать зарок – срочное обещание воздержаться от употребления спиртных напитков, произнесенное в торжественной обстановке богослужения. Регистрация зарока сопровождалась уплатой взноса, что, наряду с членскими взносами (10 копеек в месяц), выручкой от продажи антиалкогольных и религиозно-просветительских изданий и благотворительных пожертвований, составляло источник финансирования общества.

Основным средством убеждения служили проповеди, беседы и поучения. Они проводились в Воскресенской церкви, где утренняя и вечерняя проповеди трезвости стали частью богослужения, и в иных помещениях с привлечением специалистов – врачей и патологоанатомов. За год церковь посещало до миллиона человек.

За первые 10 лет существования общества было зарегистрировано 598 000 трезвенных обещаний, проведено более 11 650 бесед и поучений, как церковных, так и внецерковных, организовано около 30 религиозных процессий, в каждой из которых участвовало не менее 100 000 человек, устроено около 3000 чтений для народа. В 1911–1914 гг. ежегодно в общество записывалось более 35 000 человек; трезвенников же, дававших обет, но не делавших взноса, насчитывалось в год до 40 000.

Одной из форм организации досуга прихожан стало привлечение их к хоровому пению. При обществе были образованы Церковно-любительский хор (около 60 мужчин и женщин; при хоре был учрежден Комитет по выдаче пособий) и Церковно-народный хор для общенародного пения «за ранними литургиями в воскресения и праздничные дни и всенощным бдением в вечер воскресных и праздничных дней». Были устроены также вечерние Певческие курсы для ознакомления с нотной грамотой, которые посещало около 60 человек. Обществом было открыто 7 библиотек, которыми воспользовалось 160 000 читателей. Ведущая, Воскресенская библиотека-читальня в доме при церкви с фондом более 13 000 книг работала ежедневно, кроме суббот. В год ее посещало до 9000 читателей. Общество выработало и новый тип библиотек – уличных, стенных листовок, а также новый тип детских журналов трезвенной пропаганды в семье и школе. Общество открыло 5 школ и детский сад, через которые в год проходило около 1100 мальчиков и девочек.

С целью социальной поддержки было создано Бюро рекомендации трезвенников на места, которое удовлетворяло по возможности просьбы безработных трезвенников. Оно же организовывало пароходные экскурсии на Валаам. Периодически устраивались бесплатные столовые и чайные для взрослых и детей.

Общество развернуло значительную по размаху издательскую деятельность. За первые 10 лет существования было издано 265 названий книг и брошюр и 3 журнала: «Отдых Христианина» (1900–1917), «Трезвая Жизнь» (1901–1917), «Воскресный Благовест» (1903–1917). Общий тираж изданий составил 2 712 000 экземпляров. В 1908 г. открылась собственная типография Общества. В дальнейшем в год издавалось около 100 наименований книг и брошюр общим тиражом не менее 500 000 экземпляров. Некоторое количество изданий рассылалось бесплатно организациям и лицам по всей России. Со временем у общества возникли отделения в разных районах столицы и ее окрестностях. Члены общества собрали средства на постройку нового каменного здания храма Воскресения Христова взамен старого деревянного. На эти цели Император Николай II дал 25 000 руб. Церковь на 4000 человек была заложена 25 июля 1904 г. и к осени 1906 г. вчерне построена.

Всероссийское Александро-Невское братство трезвости было ликвидировано в 1918 г., в 20-ю годовщину своего существования; его имущество было конфисковано, капитал аннулирован (Более подробно см.: К истории Всероссийского Александро-Невского братства трезвости. Пг., 1916; Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга: Историкоцерковная энциклопедия: в З т. Т. 1. СП6., 1994. С. 170–172). – Примечание.

Ставропигиальный необщежительный мужской монастырь в Москве, на Никольской улице, в Китай-городе. Монастырь был основан Борисом Годуновым в 1600 г. Свое название получил от расположения – за лавками, где торговали иконами. – Примечание.

Московский Епархиальный дом (Каретная-Садовая, Лихов переулок, д. 6) являлся местом заседаний Поместного Собора Православной Российской Церкви в 1917–1918 гг.

«Все заседания Священного Собора, за исключением 4-х всенародных, происходили в большом зале Епархиального дома, получившем вследствие того и особое название “Соборной Палаты”. В этой палате, на особом возвышении, устроен храм Божий. Сама кафедра, с которой произносились речи, представляет собою также не обычную кафедру, а как бы священное место. Вблизи ее, на аналое положены Крест и Св. Евангелие. Таким образом, внешняя обстановка, в которой происходили Соборные заседания, являлась вполне отвечающею священной цели – “устроения русской церковной жизни на основе Слова Божия, догматов, канонов и церковного Предания”, с которою созван был Поместный Собор Православной Всероссийской Церкви (ст. 1-я Устава Собора)» (ГАРФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 175. Л. 10). Открытие Московского Епархиального дома состоялось во вторник 5 ноября 1902 г. Первоначально он назывался «Общеепархиальный дом». Заложен и построен в 1901–1902 гг. по инициативе и при ближайшем содействии митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского), архитектор – Петр Виноградов. Примыкающий к палате внутренний домовый храм освящен во имя св. благоверного великого князя Владимира. В Епархиальном доме были сосредоточены все епархиально-духовные, народно-просветительные учреждения, Московское общество любителей духовного просвещения, Епархиальная библиотека, музей иконописи, проходили регулярные заседания церковно-археологического отделения общества, Православное миссионерское общество, попечительство о бедных духовного звания и другие епархиальные учреждения. Здесь же были организованы лекции для рабочих Москвы и первые богословские курсы для женщин, ставшие прообразом созданного немного позже Высшего богословского женского института. Епархиальный дом стал центром московских православных братств святителя Петра, митрополита Московского, братства Воскресения Христова и др.

Большой зал предназначался для богословских чтений, чтений для фабрично-заводских рабочих, разных лекций, бесед, духовных концертов, во время работы Собора там проходили все пленарные заседания. Обширное помещение в здании было отведено для епархиальной библиотеки и читальни. В том же Епархиальном доме помещались редакции духовных журналов, Кирилло-Мефодиевское братство с епархиальным Училищным советом, книжный магазин и склад изданий отдела распространения духовно-нравственных книг.

С 17 августа 1917 г. началась регулярная работа Собора в месте его постоянных заседаний в Епархиальном доме. Это было очень удачное и приспособленное для Собора место. В центре его был храм с иконостасом в древнерусском стиле. Три четверти всей задней части храма были благоустроенной залой для лекций и заседаний. На широкой солее, пред иконостасом сел епископат и президиум Собора, а ступенью ниже, в зале, все другие члены Собора, наглядно представляя соединение в нем «Верхней и Нижней» церковной палаты.

В 1918 г. в Епархиальном доме были начаты занятия Православной Народной Академии – уникального высшего учебного заведения, сочетавшего богословское образование со светским. Вскоре же после революции Дом был отобран у верующих, полностью разгромлен и разграблен. Впоследствии внешность его совершенно изменена. В настоящее время бывший Московский Епархиальный дом передан Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету. К 1000-летию св. равноап. кн. Владимира в 2015 г. здание было полностью восстановлено (Более подробно о Московском епархиальном доме см.: Козлов В. Ф. Епархиальный дом в Москве. Хроника жизни дома и Князь-Владимирского храма. 1902–1918 гг. М.: ПСТГУ, 2015). – Примечание.

Имеется в виду В. Н. Львов – обер-прокурор Святейшего Синода в марте-июле 1917 г. – Примечание.

легковой извозчик на крестьянской лошаденке с плохой упряжкой, который не стоял на бирже, а стерег ездоков по улицам. – Примечание.

Архиепископ Донской и Новочеркасский Владимир (Сеньковский Филарет Алексеевич; 1847–1917). В 1891 г. хиротонисан во епископа Бийского, викария Томской епархии. С 1893 г. епископ Владикавказский и Моздокский, с 1904 г. епископ Кишиневский и Хотинский, с 1908 г. архиепископ Донской и Новочеркасский. В 1914 г. уволен на покой и назначен сверхштатным членом Московской Синодальной конторы, управляющим на правах настоятеля Московским Заиконоспасским монастырем. Скончался в Москве. – Примечание.

В Московской духовной семинарии (Божедомский пер., ныне ул. Делегатская, главным фасадом выходит на Садово-Каретную улицу) проживала большая часть членов Собора. В актовом зале семинарии они часто обсуждали вопросы, касающиеся как церковной, так и общественной жизни России. В семинарской церкви свт. Николая ежедневно совершались службы силами членов Собора.

В 1844–1918 гг. Московская духовная семинария размещалась в старинном здании XVII в., принадлежавшем графу А. И. Остерману-Толстому, выдающемуся военачальнику, участнику войн с Наполеоном. 1 ноября 1844 г. при ней была освящена церковь в честь св. чудотворца Николая. Согласно старым планам, она находилась в зале на втором этаже в центре главного здания, а над переходом в западный флигель была главка с крестом. В центральной части здания размешались: в первом этаже – парадный вестибюль, в верхнем – церковь, со стороны двора – широкая парадная трехмаршевая лестница. Флигели семинарии представляют застройки позднего классицизма. В двух левых флигелях располагались квартиры преподавателей. Позднее был пристроен корпус, в котором располагалось общежитие для семинаристов.

Во время Первой мировой войны в Московской духовной семинарии в летнее время помещался лазарет для больных и раненых воинов. В 1917–1918 гг. в доме жили члены Всероссийского Церковного Собора, а почти все преподаватели Семинарии работали в составе Канцелярии Собора. 25 июня 1918 г. в соответствии с декретом советской власти об отделении Церкви от государства и школы от Церкви здание Московской духовной семинарии было национализировано «со всем имуществом и инвентарем» и передано в распоряжение ВЦИК, а духовные учебные заведения вскоре ликвидированы. В освободившееся общежитие семинарии поселили делегатов Пятого Всероссийского съезда Советов. Позднее в здании семинарии останавливались делегаты, прибывающие на съезды и конференции (Божедомский пер. был переименован в улицу Делегатскую). С 6 по 11 августа 1922 г. в здании семинарии заседал первый всероссийский съезд группы «Живая церковь». После революции домовая церковь, сравнительно бедная по обстановке, была ликвидирована, а в здании разместился Дом крестьянина. После Великой Отечественной войны в здании обосновались Президиум Верховного Совета и Совет Министров РСФСР. Комплекс зданий бывшей семинарии стоит на государственной охране; в него входят: главный дом, западный и восточный боковые флигели, ограда с воротами, выстроены в конце XVIII – начале XIX в. В 1981 г. Совет Министров выехал из здания, В 1982 г. здание был передано новому Музею декоративно-прикладного и народного искусства РСФСР. С 2000 г. здесь же располагается Детский центр декоративно-прикладного и народного искусства и филиал Государственного центрального музея современной истории России. – Примечание.

Чудов (Алексиевский, Архангело-Михайловский) монастырь – кафедральный мужской монастырь в восточной части Кремля в Москве. Название происходит от посвящения соборного храма монастыря – во имя Чуда святого Архистратига Михаила. Место мученической кончины Патриарха Гермогена. Монастырь был основан митрополитом Московским Алексием в 1365 г. Во время Высочайших визитов в Москву монастырь наряду с кремлевскими соборами непременно включался в маршрут церковно-государственных церемоний и юбилейных торжеств, особенно частых в конце XIX – начале XX в. Шествие в монастырь обычно совершалось после литургии в Успенском соборе и поклонения мощам московских святителей, там находящихся, что было повторено и при интронизации Патриарха Тихона. В начале XX в. братия монастыря составляла 49 монахов. Последним, с 1904 г., наместником монастыря был архимандрит (затем епископ) Арсений (Жадановский). Во время работы Собора в монастыре имели своим местом пребывания члены Собора – архиереи, в том числе и архиепископ Арсений. Во время октябрьских боев Чудов монастырь был обстрелян. Несколько дней в нем в храме св. Алексия совершали свои моления под обстрелом старец Алексий (Соловьев), митрополит Вениамин (Казанский) и другие проживавшие там члены Собора. В 1918 г. монастырь закрыли. – Примечание.

Епископ Серпуховской Арсений (Жадановский Александр Иванович; 1874–1937). В 1899–1903 гг. учился в Московской духовной академии, во время ректорства епископа Арсения (Стадницкого). С 1904 г. наместник Московского Чудова монастыря в Кремле в сане архимандрита. С 1914 г. хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии с оставлением в должности наместника Чудова монастыря. В 1918–1919 гг., после закрытия Чудова монастыря, жил в полузатворе в Серафимо-Знаменском скиту Подольского уезда Московской губ. В 1923 г. уволен от управления Серпуховским викариатством, с 1924 по 1925 г. проживал в с. Кузьменки Серпуховского уезда. В 1926 г. выслан в Нижегородскую губ.. В 1931 г. и 1932 г. был арестован, но не осужден. В 1933 г. арестован и осужден на три года ссылки. В 1937 г. арестован и расстрелян. – Примечание.

(παράϰλησίςот греч.παραϰαλέω – взываю, утешаю) – особая церковная служба с пением утешительного канона Божией Матери, причем Малый Параклисис Пресвятой Богородице может совершаться без священника, в то время как Большой Параклисис Пресвятой Богородице служится только священником, обычно совершается на кануне праздника. – Примечание.

Патриарший собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в Московском Кремле, исторически назывался Большим Успенским собором Москвы. Первое каменное здание собора, «церковь камена на Москве на площади», было заложено в 1326 г. первым Московским митрополитом святителем Петром и князем Иоанном Калитой на месте ранее существовавшей, как предполагается, деревянной. Толчком к строительству послужило обретение Москвой статуса первопрестольного города. Московский Успенский собор – первая каменная церковь Москвы – был призван заменить Владимирский Успенский собор как главный храм Руси. Успенский собор Московского Кремля на протяжении шести столетий был государственным и культовым центром России: здесь поставляли великих князей, а удельные присягали им на верность; венчали на царство, короновали императоров. В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили молебны перед военными походами и в честь побед. – Примечание.

певчие Синодального хора. Синодальный хор один из старейших профессиональных хоров в России. Создан в Москве в 1721 г. Основой Синодального хора послужил хор патриарших певчих дьяков и подьяков, возникший в конце XVI в. Первоначально в состав патриаршего хора входили только певцы-мужчины духовного звания (44 человека в 1721 г.). На протяжении ХVII–ХVIII вв. патриаршие певчие и в дальнейшем Синодальный хор по уровню и мастерству исполнения соперничали и как бы составляли «московскую» параллель хору государевых певчих дьяков, переименованному при Петре I в Придворную певческую капеллу, переведенную в Санкт-Петербург. Неоднократно они объединялись на торжественных богослужениях в кремлевских соборах и на придворных церемониях. В 1767 г. в Синодальный хор были официально введены детские голоса. Систематическое профессиональное обучение малолетних певчих началось лишь в XIX в. В 1830 г. при Синодальном хоре было открыто Синодальное училище церковного пения, получившее самостоятельный статус в 1860-х гг. На рубеже XIX–XX вв. репертуар хора значительно расширился за счет привлечения светской музыки и обработок русских народных песен, исполнялись произведения западноевропейских и русских композиторов. Многие московские композиторы специально сочиняли для Синодального хора. – Примечание.

Весною 1917 г. съезд духовенства и мирян Владимирской епархии потребовал удаления архиепископа Алексия (Дородницына) за «деспотическое» управление и грубое обращение с духовенством, а также в связи с обвинениями в близости к Г. Е. Распутину. Святейший Синод был вынужден уволить архиепископа Алексия на покой и назначить выборы нового правящего епископа. По результатам выборов Владимирскую кафедру занял архиепископ Сергий (Страгородский).

Архиепископ Алексий (Дородницын Анемподист Яковлевич; 1859–1919). В 1904 г. хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии. С 1905 г. епископ Елисаветградский, викарий Херсонской епархии; затем епископ Чистопольский, викарий Казанской епархии, ректор Казанской духовной академии. С 1912 г. епископ Саратовский и Царицынский, с 1914 г. архиепископ Владимирский и Суздальский, после удаления с кафедры, осенью 1917 г. самовольно поселился в Киево-Печерской лавре и при поддержке Центральной рады пытался захватить церковную власть в Киеве и объявить автокефалию, возглавив Всеукраинскую церковную раду и выступая против митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). В 1918 г. был запрещен в священнослужении. Скончался в 1919 г. в Новороссийске. Перед смертью принес покаяние. – Примечание.

Имеется в виду «Определение Святейшего Синода: от 13 августа 1917 года за №4979, утвержденное Временным Правительством в 14 день сего августа, постановлено: преосвященным архиепископам: Московскому Тихону быть митрополитом Московским и Коломенским, Свято-Троицко Сергиевой Лавры священноархимандритом; Тифлисскому Платону, экзарху Кавказскому – быть митрополитом Тифлисским, экзархом Кавказским, и Петроградскому Вениамину быть митрополитом Петроградским и Гдовским, с возложением белых клобуков и митр с установленными крестами» (Церковные ведомости. 1917. №35. Ч. офиц. С. 295). – Примечание.

При избрании на Московскую кафедру архиепископа Тихона и на Петроградскую епископа Вениамина при утверждении их Святейшим Синодам на избранные кафедры было оговорено, что «без возведения в сан митрополита до решения этого вопроса Собором» (Церковные ведомости. 1917. №28. Ч. офиц. С. 199). – Примечание.

История автокефалии Грузинской Церкви подробно изложена в «Послании Святейшего Патриарха Всероссийского Тихона грузинским епископам-“автокефалистам”» от 29 декабря 1917 г. (Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917–1943/Сост. М. Е. Губонин. М.: Изд-во ПСТБИ, 1994. С. 71–75) и брошюре священника Егорова (Егоров В., свящ. К истории провозглашения грузинами автокефалии своей Церкви в 1917 году. М., 1917).

Революция 1905 г. обострила церковные отношения в национальных окраинах Российской Империи, в частности, на Кавказе. В 1905 г. четыре епископа Грузинского Экзархата через Экзарха Грузии обратились в Святейший Синод с ходатайством о предоставлении автокефалии Грузинской Церкви. Этот вопрос был передан на рассмотрение Предсоборного Присутствия, а окончательное его решение должно было состояться на Всероссийском Поместном Соборе. Церковные власти принципиально не возражали против положительного решения данного вопроса, но решить его законно можно было только указанным выше путем, т. е. через признание автокефалии на Поместном Соборе Православной Российской Церкви. Однако сторонники грузинской автокефалии достижение своих целей поставили выше канонической законности их осуществления, поэтому идея автокефалии в грузинской среде продолжала развиваться.

В сентябре 1916 г. в Тифлисе состоялись два совещания представителей различных политических партий Грузии, в которых приняли участие и грузинские автокефалисты. На первом совещании было решено во что бы то ни стало восстановить автокефалию Грузинской Церкви. На втором – были выработаны способы достижения поставленной цели: обратиться к правительству и в Святейший Синод, а в случае отказа объявить автокефалию самостоятельно и прервать все отношения с Русской Церковью.

15 декабря 1916 г. очередной съезд духовенства Грузинской епархии обратился к наместнику Кавказа Великому князю Николаю Николаевичу с просьбой о даровании автокефалии Грузинской Церкви в порядке монаршего благоволения. То же проделали 30 января 1917 г. представители имеретинского духовенства. Однако наместник напомнил, что вопрос об автокефалии будет рассматриваться на Всероссийском Соборе. Случившаяся вскоре Февральская революция в определенной степени «развязала руки» сторонникам автокефалии, и 12 марта 1917 г. они во главе с епископами бывшим Полоцким и Витебским Кирионом (Садзегелли (Варианты фамилии: Садзаглишвили, Садзегали, Садзагелов )), Гурийско-Мингрельским Леонидом (Окропиридзе), Имеретинским Георгием (Аладовым), Горским Антонием (Георгадзе) и Алавердским Пирром (Окропиридзе) без ведома Экзарха Грузии созвали в древней столице Грузии Мцхете церковный Собор и провозгласили автокефалию Грузинской Церкви. В принятом на Соборе постановлении говорилось: «Мы, архипастыри Грузинской Церкви, клир церковный и представители мирян [...] уяснили себе происшедший в России коренной переворот и установление в ней нового правительства, а также основные руководстве иные положения этого правительства, в особенности исповедание им свободы совести и веры и, приняв во внимание, что: 1) в Грузинской Церкви, имевшей, согласно с канонами Вселенских Соборов, автокефальное существование, уничтожение или упразднение которого не подлежит компетенции никакой силы за исключением Вселенского Собора, совершенно антиканонически приостановлено было автокефальное управление, и что: 2) в России установилась новая форма государственного управления, с которой не гармонирует бесправное существование Грузинской Церкви, признали необходимым и единогласно и единодушно постановили: 3) с этого момента считать восстановленным автокефальное церковное управление в Грузии».

Постановление было доведено до сведения председателя Временного правительства М. В. Родзянко, председателя Совета министров Г. Н. Львова, обер-прокурора Святейшего Синода В. Н. Львова и кавказского Комиссариата в Тифлисе. Соответствующее письмо 14 марта было передано и Экзарху Грузии архиепископу Карталинскому и Кахетинскому Платону (Рождественскому). В ответ архиепископ Платон заявил, что лишить его должности и звания Экзарха может только высшая духовная власть, а не Собор из канонически подчиненных ему клириков и мирян. В тот же день Высокопреосвященный Платон послал срочные телеграммы в Петроград на имя Святейшего Синода и обер-прокурора, в которых сообщал об отстранении его от управления экзархатом и испрашивал указаний на дальнейшую деятельность. Однако Святейший Синод не ответил ни на эту, ни на две следующие телеграммы; они были похоронены в канцелярии обер-прокурора, желавшего решать этот вопрос на правительственном, а не на церковном уровне. Обер-прокурор В. Н. Львов «на указание одного государственного деятеля, что следовало бы выслушать по вопросу об автокефалии Святейший Синод прежде, чем выносить решение правительства, заявил: “Это Святейшего Синода не касается, я его близко не подпущу к этому делу” (Егоров В., свящ. К истории провозглашения грузинами автокефалии своей Церкви в 1917 году. С. 16). 27 марта Временное правительство приняло постановление, согласно которому признавалась автокефалия Грузинской Церкви, объединявшая христиан грузинской национальности. При этом территория Церкви не определялась, все православные русские и другие негрузинские приходы оставались в ведении Русской Православной Церкви (Грузинский Экзархат в то время насчитывал 130 русских, 76 греческих и 5 айсорских приходов), церковные учреждения Грузинского Экзархата пока оставались в прежнем положении.

Такое постановление Временного правительства не до конца удовлетворило грузинских автокефалистов, ибо они рассчитывали на признание не столько национальной, сколько территориальной автокефалии. Автокефалисты считали, что русским приходам на территории древнегрузинского Католикосата должен назначаться автономный епископ, канонически подчиненный Главе Грузинской Церкви. Требования территориальной автокефалии были предъявлены Временному правительству с угрозой, что Грузинская Церковь «в случае непризнания настоящего канонического ходатайства [...] сложит с себя всякую ответственность за могущие последовать в церковной жизни края ненормальные явления». А «ненормальные явления» (Там же. С. 19) не заставили себя долго ждать: автокефалисты начали агрессивные действия против русского духовенства. Так, из Кобинского монастыря был изгнан русский настоятель архимандрит Авраамий. В Бодбийском монастыре был устроен бунт монахинь-грузинок против русской настоятельницы. Священники грузины перестали повиноваться Экзарху и поминать его имя за богослужениями. Члены Синодальной конторы из грузин перестали являться в контору и исполнять свои обязанности; архив Конторы потихоньку разворовывался.

15 августа автокефалисты провозгласили епископа Гурильско-Мингрельского Леонида (Окропидзе), назначенного ими еще в марте местоблюстителем Католикоса-Патриарха, митрополитом Тифлисским. 23 августа был захвачен вооруженным путем дом Экзарха Грузии. В сентябре грузины приступили к национализации духовно-учебных заведений, при этом русские преподаватели были уволены. 8 сентября в Тифлисе начал работу церковный Собор, на котором был избран Католикос-Патриарх. В этот сан возвели епископа Кириона (Садзегелли). Собор избрал также трех митрополитов и трех епископов, открыв для них кафедры. На эти кафедры были назначены епископы, канонически подчиненные Русской Церкви. Все это совершалось, разумеется, без согласия Русской Церкви.

Такие действия грузинских автокефалистов были первыми нарушениями канонических устоев Православной Церкви. Поэтому Патриарх Тихон, встав во главе Церкви в конце 1917 г., сразу же обратил свое внимание на положение дел в Грузинском Экзархате. Одним из первых его посланий было послание грузинским епископам-автокефалистам (от 29 декабря 1917 г.). В этом послании Патриарх Тихон указывал грузинской иерархии на незаконность и антиканоничность ее деяний, которые «послужили основанием разделения в Русской Церкви, создали отчуждение закавказских епархий [...] породили церковную смуту и великий церковный соблазн...» (Акты... С. 73). Патриарх обличал епископов, изменивших своей присяге подчиняться Русской Церкви, нарушивших церковное послушание и церковные каноны (2-е правило II Вселенского собора, 9-е, 13-е и 16-е правила Антиохийского собора, 35-е правило святых Апостолов, 14-е правило Двукратного собора). Патриарх Тихон настойчиво разъяснял эти правила, пытался убедить грузинских автокефалистов, что никакой епископ не может уклониться от повиновения своему кириарху, тем более без разрешения кириарха или вышестоящего церковного органа (каким был в то время Святейший Синод, а затем стал Патриарх) созывать церковный Собор, совершать рукоположения вне своей епархии, вторгаться в пределы не подчиненной ему церковной области. Что же касается автокефалии Грузинской Церкви, то по этому вопросу Патриарх Тихон высказался вполне определенно: «Только Собор кириархальной Церкви может даровать независимость той или иной Поместной Церкви, без Собора же кириархальной Церкви всякие акты провозглашения церковной независимости признаются недействительными и не имеющими канонической силы. В этом состоит коренное требование церковно-канонического порядка и традиции Вселенской Православной Церкви. Если это требование не соблюдается, Церкви угрожает схизма. Церковная автокефалия не может быть приобретена ни в силу соборного определения только той Церкви, которая ищет автокефалии, ни в силу постановления гражданской власти» (Там же. С. 74).

Указав заблуждения и ошибки грузинских автокефалистов, святитель Тихон предлагал им подчиниться требованию церковных правил и явиться на Всероссийский Собор для покаяния и законного решения своих вопросов. Он предлагал «путь мира и взаимной любви», призывал совместно обсудить создавшееся положение, чтобы устроить церковную жизнь обоих единоверных народов «к их общей пользе и славе Божией» (Акты... С. 75). Из Послания Патриарха видно, что он не был против автокефалии как таковой, но требовал ее законного установления и категорически осуждал способ восстановления автокефалии, избранный Грузией: способ антиканонический и незаконный.

Однако увещевания Святейшего Патриарха Тихона не возымели действия. Никто из грузинских епископов на Всероссийский Собор не явился. Более того, ответ на Послание Патриарха Тихона был прислан только через полтора года – 5 августа 1919 г., когда Поместный Собор уже прекратил свою работу и законное восстановление автокефалии вновь откладывалось на неопределенный срок. Очевидно, что грузинские автокефалисты и не стремились к каноническому решению вопроса об автокефалии, хотя они и оправдывали свои действия тем, что якобы не верили в предоставление им автокефалии Всероссийским Собором. При этом они ссылались на высказывания видных архипастырей, членов Собора, которые якобы были против автокефалии Грузинской Церкви. Это недоверие и было изложено в ответе Патриарху Тихону нового Католикоса-Патриарха Леонида (Окропидзе). В этом Послании Католикос-Патриарх отказывался признать заблуждения грузинских епископов и отвечать перед судом кириархальной Церкви. Это Послание по существу разрывало отношения Грузинской Церкви с Русской. Несмотря на это, святитель Тихон пытался регулировать церковную жизнь хотя бы русских приходов в Грузии. 19 марта (1 апреля) 1918 г. был назначен митрополитом Тифлисским и Бакинским, Экзархом Кавказским архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл (Смирнов). Однако Высокопреосвященному Кириллу прибыть на место нового служения не удалось, а в 1919 г. он был арестован. Каноническое общение с Грузинской Церковью было восстановлено только в 1943 г. – Примечание.

Согласно «Порядку церковных торжеств в городе Москве 15 августа 1917 г. по случаю открытия Всероссийского Поместного Собора» (См.: Деяния... Т. 1. Приложение. С. 9–24), в день открытия Собора в 32 храмах Москвы совершались архиерейские служения Божественной литургии. Архиепископ Арсений согласно «Порядку» должен был служить литургию в Благовещенском соборе Кремля.

Благовещенский собор – храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, расположенный на Соборной площади Московского Кремля. Собор был построен в 1489 г. псковскими мастерами. До XVIII в. являлся домовой церковью московских государей, его протопопы одновременно были духовниками царей. В петербургский период придворный статус протопресвитеров собора сохранился. – Примечание.

1-е Деяние Собора Москва, вторник, 15 (28) августа 1917 г. (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 3–8; в приложении к Деянию изложен «Порядок церковных торжеств в городе Москве 15 августа 1917 года по случаю открытия Всероссийского Поместного Собора». Там же. С. 9–24). – Примечание.

К тексту дневника приложен чин молебного пения при открытии Собора. См.: Приложение I. Док. 5. Наст. изд. С. 208–209.

Керенский Александр Федорович (1881–1970), адвокат, российский политический и государственный деятель, масон. Депутат IV Государственной думы, лидер фракции трудовиков, с марта 1917 г. эсер, масон. Со 2 марта 1917 г. министр юстиции Временного правительства, с 5 мая 1917 г. военный и морской министр. 17 июля 1917 г. возглавил Временное правительство, сохранив пост военного и морского министра. С 30 августа 1917 г. Верховный главнокомандующий. После Октябрьской революции 1917 г. предпринял ряд неудачных попыток организовать сопротивление большевикам. В июне 1918 г. эмигрировал. До 1940 г. жил в Европе. С 1940 г. проживал в США, работал в Стенфордском и Гуверовском университетах, автор мемуаров, исторических исследований, составитель и редактор документальных публикаций по истории русской революции. – Примечание.

Государственное московское совещание 1917 г. состоялось 12–15 августа под председательством А. Ф. Керенского, было созвано Временным правительством постановлением от 31 июля «ввиду исключительных переживаемых событий и в целях единения государственной власти со всеми организованными силами страны»; для объединения всех сил, поддерживающих Временное правительство. На Совещании присутствовало около 2 500 человек, в том числе депутаты Государственной думы, представители торгово-промышленных кругов, профсоюзов, земств, армии и флота. Кадеты и монархисты составляли большинство. Совещанием принята программа действий правительства: ликвидация Советов, упразднение общественных организаций в армии, доведение войны до победного конца, восстановление смертной казни на фронте и в тылу, суровая дисциплина на фабриках и заводах. По мнению правой прессы, человеком, способным навести порядок, был генерал Л. Г. Корнилов. Керенский подвел итоги: значение совещания он видел в том, что представители всех классов, партий и национальностей России открыто высказали свое мнение о мерах, которые нужны для спасения государства; в обществе достигнуто большее взаимопонимание; Временное правительство будет стараться претворить в жизнь все предложения, направленные на примирение и объединение страны; правительство исходит из того, что совещание высказалось за продолжение войны, сохранение верности союзникам, в связи с чем самыми важными являются вопросы укрепления армии, а также возрождения и укрепления финансово-хозяйственной жизни. Резолюция совещанием не принималась. – Примечание.

15 августа 1917 г., «в день честного Успения Пресвятой Богородицы в Богоспасаемом граде Москве, в Большом Успенском соборе было совершено открытие Священного Собора Православной Российской Церкви по особому, утвержденному Святейшим Синодом чину» (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 3–8). Первенствующий член Святейшего Синода Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, с амвона провозгласил грамоту Святейшего Синода об открытии Священного Собора:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святейший Правительствующий Синод Православной Российской Церкви, вознося благодарение Богу, благоволившему осуществить ныне заветные чаяния православного русского народа, объявляет открытие Всероссийского Церковного Собора. Вседержавный Владыка неба и земли, Господь Иисус Христос, Бог наш, создавший Церковь Свою во спасение наше, да призрит благосердным оком на Собор наш, да пошлет нам Духа Своего Святаго и осенит нас благодатию Его, да просветит ум наш, умудрит совет наш, укрепит волю нашу, возгреет любовь и ревность ко всякому делу благому, подаст единение духа в союзе мира и любви и направит все деяния Собора к исполнению заповеди Его: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и к прославлению святого имени Его, да единым сердцем и едиными усты непреложно исповедуем Единаго в Троице славимаго Бога во веки. В Москве 15 августа 1917 г.

Смиренный Платон, митрополит Тифлисский, экзарх Кавказский,

Смиренный Сергий, архиепископ Владимирский и Шуйский,

Смиренный Агафангел, архиепископ Ярославский и Ростовский,

Смиренный Андрей, епископ Уфимский и Мензелинский,

Протопресвитер Николай Любимов,

Протоиерей Александр Смирнов,

Протоиерей Александр Рождественский,

Протоиерей Феодор Филоненко» (Там же. С. 4). – Примечание.

Слова из особых молитв (прошений) произносимых во время богослужений на Соборе:

«Господи Иисусе Христе Боже Наш, неизреченный ради милости Твоея, Духа Твоего Утешителя от Отца ниспославый на святыя Твоя ученики и апостолы, и теми Церковь Твою по всей вселенней насадивый и утвердивый!

Пред Тобою припадающе, яко раби недостойнии, благодарение о Твоих благодеяниих, российским людем от Тебе бывших, усердно приносим и безмерную благость Твою к нам, грешным, исповедуем; от лет бо древних страну нашу светом Твоея истины просветил еси и род наш во спасительный двор святыя Церкви Твоея призвал еси.

И ныне призри, Всеблагий Владыко, на собравшихся вкупе верных людей Твоих, во еже благоугодно совершити им устроение Православный Церкви Российския: даждь им духа премудрости и разума, вложи в сердца их дух страха Божия, дух благочестия и ревности о славе имене Твоего святаго, огради я от всяких искушений, соблазнов и разделений, да союзом любве к Тебе, своему Владыце, и друг ко другу связуеми, непреткновенно совершат дело служения своего в созидание Церкви Православный, яко единаго Тела Христова.

Приими, Господи, слезная моления наша и о спасении державы Российский от всех бед и напастей, обдержащих ю, и не предаждь нас в руки врагов наших лютых, да не до конца погибнем, но да спасеннии Твоею всеблагою десницею не престанем в Церкви Твоей до конца веков исповедати и прославляти всесвятое имя в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 7). – Примечание.

Согласно ст. 9 Устава «Собор действует через посредство: 1) общего собрания Собора, 2) Совещания епископов, 3) Соборного Совета, 4) Отделов, 5) Председателя и Товарищей Председателя Собора, 6) Секретаря и Помощников Секретаря». Согласно гл. VI Устава Собора: «61. Все участвующие на Соборе на правах Членов оного епископы, составляют Совещание Епископов.

62. Председательствует в Совещании Председатель Собора или один из его Товарищей в сане епископа: секретарь Совещания избирается им из числа его Членов. (Председательствовал на Совещании обычно митрополит (затем Патриарх) Тихон, иногда его замешал митрополит Арсений. – Ред.)

63. Присутствие Членов Собора не епископов и лиц посторонних в заседаниях Совещания не допускается.

64. Совещание Епископов обсуждает каждое, принятое общим собранием Членов Собора, правилодательное или основоположное постановление с точки зрения соответствия его Слову Божия, догматам, канонам и преданию Церкви.

65. Постановления Совещания принимаются поименным голосованием всех участвующих в заседании членов его, дающих каждый свою подпись за принятие или отклонение обсуждаемого постановления.

66. Если правилодательное постановление Собора в течение трехдневного срока со времени поступления его на обсуждение Совещания будет в полном объеме или в частях отвергнуто большинством трех четвертей голосов присутствующих в заседании Совещания епископов, с приведением к тому оснований, то таковое постановление снова вносится в общее собрание Собора, на котором вновь рассматривается. Новое соборное постановление передается в Совещание епископов. (Совещание Епископов за все время существования Собора только дважды отклонило Соборные постановления: о поводах к расторжению брака и о церковном суде. По первому из этих дел на том же 127-м заседании, на котором объявлено постановление Епископского Совещания, Собор, соглашаясь с предложением Митрополита Антония, определил: принять 18 статей, не отвергнутых Совещанием, а остальные (отвергнутые) передать в Отдел о Церковном Суде для нового пересмотра. – Ред.)

67. Если и после сего постановление это будет отвергнуто в Совещании епископов, то оно не получает силы Соборного определения, о чем провозглашается в ближайшем заседании Собора. День, в который поступило в Совещание подлежащее его обсуждению постановление Собора, равно как и следующий после голосования Совещания день, а также дни воскресные и великих праздников в счет установленного предшествующей статьей трехдневного срока не включаются» (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 42–43). – Примечание.

Кафедральный Соборный храм Христа Спасителя (собор Рождества Христова) располагается в Москве недалеко от Кремля на левом берегу Москвы-реки. Храм был сооружен в честь победы в Отечественной войне 1812 г. и освящен в 1883 г. На стенах храма были начертаны имена офицеров Русской армии, павших в войне 1812 г. и иных по времени близких военных походах. Деятельность в храме очень скоро стала заметным явлением в общественной и культурной жизни, он был центром многих культурных событий и просветительской деятельности. В храме торжественно отмечались коронации, всенародные праздники и юбилеи. 5 (18) ноября 1917 г. в храме был избран на Патриарший Престол митрополит Московский Тихон. Последним ключарем храма был священномученик Александр Хотовицкий, член Поместного Собора 1917–1918 гг. В 1931 г. храм был разрушен. В 2000 г. храм был восстановлен. 19 августа 2000 г. состоялось великое освящение храма собором архиереев, присутствовавшими на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви; на следующий день в храме состоялась канонизация Царской семьи и Собора новомучеников и исповедников Российских. В настоящее время кафедральный храм Русской Православной Церкви является крупнейшим в Русской Церкви. – Примечание.

«Божественную литургию в Храме Спасителя совершал Тихон, митрополит Московский и Коломенский, в сослужении преосвященных викариев Димитрия (Доброседова), епископа Можайского, Арсения (Жадановского), епископа Серпуховского, отцов членов Собора и соборного причта» (Там же. С. 25).

Димитрий (Добросердов Иван Иванович; 1864–1937), священномученик, архиепископ. В 1914 г. хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. С 1918 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии, с 1919 г. епископ Можайский, викарий Московской епархии. К 1921 г. епископ Ставропольский; с июня 1923 г. епископ Бакинский; с 1923 г. епископ Козловский. С 1925 г. архиепископ Донской; с 1927 г. архиепископ Пятигорский; с 1929 г. архиепископ Костромской. В 1930 г. архиепископ Сталинградский и Астраханский, затем до 1932 г. на покое. С 1932 г. архиепископ Пятигорский. С 1933 г. архиепископ Калужский; с 1934 г. архиепископ Можайский, викарий Московской епархии. В 1937 г. арестован и расстрелян. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание.

2-е Деяние Собора 16 (29) августа 1917 г. происходило в храме Христа Спасителя. Председательствующий митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) (См.: Там же. С. 25–47). – Примечание.

Причастен – богослужебное песнопение в одну строфу, поется во время причащения священнослужителей на литургии. Иначе киноник (греч. ϰοινωιϰος). Различаются причастны дней недели и праздников. – Примечание.

Ср.: Мф.14:16. Полный текст проповеди протопресвитера Н. А. Любимова см.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 25–28. – Примечание.

Полный текст речи министра исповеданий Антона Владимировича Карташева см: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 29–30. – Примечание.

Дословно: «Временное правительство ждет той минуты, когда Собор предоставит ему новый план церковного управления, и тогда оно с готовностью упразднит в круге полномочий своего министра Исповеданий и его обер-прокурорские права и обязанности по делам внутреннего церковного управления, оставив за ним более внешний надзор за закономерностью» (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 30). – Примечание.

Полный текст приветствия члена Собора, митрополита Тифлисского, Экзарха Кавказского Платона (Рождественского) см.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 31–32. – Примечание.

Член Собора В. Н. Львов в своем приветствии заявил: «Церковь получила свободу, но не от руки бывшего правительства, не от царской власти. Только сам народ и то великое революционное движение, которое по неисповедимым путям Промысла Божия охватила Россию, даровала свободу Церкви. Свобода дана Церкви Волею народа, – об этом председатель церковной комиссии счастлив заявить пред лицом Церковного Собора и передать Собору приветствия и пожелания счастливой и плодотворной работы...» (См.: Там же. С. 34–35). – Примечание.

Так именно (лат.).

Текст приветствия члена Собора Михаила Владимировича Родзянко см.: Деяния... Т. 1. С. 35–36. – Примечание.

Имеется в виду выступление от Московского Городского Общественного Управления и населения города Москвы – Московского Городского Головы – В. В. Руднева (См.: Там же. С. 36).

Руднев Вадим Викторович (1874–1940), московский Городской голова в 1917 г. Член партии социал-революционеров (эсер). До революции неоднократно арестовывался и ссылался за участие в революционном движении. Председатель Комитета общественной безопасности, сформированного для поддержки Временного правительства. Избран членом Московского совета рабочих депутатов. 11 июля 1917 г. избран московским городским головой, поддерживал политику А. Ф. Керенского. После восстания большевиков в Петрограде созвал экстренное заседание Московской думы, где заявил, что дума – единственная законная власть в Москве и не станет подчиняться советам. Возглавил Комитет общественной безопасности. Сотрудничал в «Союзе возрождения России», скрываясь от советской власти. В апреле 1919 г. эмигрировал – Примечание.

Текст выступления представителя от духовных академий, члена Собора, профессора В. 3. Завитневича см.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 38–39. – Примечание.

Текст выступления от Московского Губернского Земства – члена Московской Земской Управы С. К. Родионова см.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 39–40. – Примечание.

Текст выступления члена Собора, старшего лейтенанта Козьмы Васильевича Солдатенкова см.: Деяния... Т. 1. С. 40–41. – Примечание.

Деяние 3-е 17 (30) августа 1917 г. Присутствовало 445 членов Собора. Заседание происходило в Епархиальном доме. Председатель: митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 9–63).

Деяние 4-е 18 (31) августа 1917 г. Присутствовало 432 члена Собора. Председатель: митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), а затем митрополит Московский Тихон (Беллавин). Повестка дня: 1. Избрание председателя Собора. 2. Обсуждение вопроса об издании особого осведомительного органа Собора. 3. Обсуждение вопроса о выборе особой комиссии об установлении нарочитого моления о спасении отечества и Церкви и комиссии для составления посланий от имени Собора к православному народу, армии и флоту (См.: Там же. С. 64–71).

Деяние 5-е 19 августа (1 сентября) 1917 г. Присутствовало 443 члена Собора. Председатель: архиепископ Новгородский Арсений (См.: Там же. С. 72–74).

«αξιος» (греч.) – достоин. Возглас при хиротонии во дьякона, иерея и архиерея. Этим возгласом клир и народ выражают свое согласие с поставлением нового служителя Церкви. – Примечание.

Достоин (греч.)

Пресвитериане – последователи одного из протестантских религиозных исповеданий в Англии и Америке, отвергающего епископат и признающего лишь сан священника (пресвитера).

Имеется в виду Митрополичьи палаты подворья Троице-Сергиевой Лавры в Москве. – Примечание.

Неуравновешенное поведение В. Н. Львова говорило о наличии у него нервного (а по мнению некоторых современников и психического) заболевания, что вынуждало его периодически лечиться в нервно-психиатрических клиниках. – Примечание.

Речь идет о бывшем митрополите Московском Макарии (Невском), который 20 марта 1917 г. против его воли был уволен на покой с пребыванием в Николо-Угрешском монастыре. На Московскую кафедру свободным голосованием клира и мирян Московской епархии был избран архиепископ Виленский Тихон. Митрополит Макарий был не согласен с этим решением. В протоколах заседаний Епископского Совещания от 20 сентября 1917 г. этот факт не упоминается. Но в протоколе Совещания от 8 октября 1917 г. говорится: «Ст. 1. Слушали: Докладную записку Высокопреосвященного Макария, митрополита б[ывшего] Московского, с указанием церковных законоположений и обычаев, нарушенных при увольнении его и некоторых других иерархов на покой и при назначении вместо них новых лиц, с просьбой о восстановлении всех их в чести и должностях». Совещание постановило: «документ передать в Судную Комиссию» (ГА РФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 192. Л. 5. Более подробно об этом: Арсений (Жадановский), еп. Воспоминия. М.: ПСТБИ, 1995. С. 246; Современники о Патриархе Тихоне / Сост. М. Е. Губонин. Т. 2. М.: ПСТГУ, 2007. С. 196–206).

Макарий (Парвицкий-Невский Михаил Андреевич; 1835–1926), митрополит Московский и Коломенский, митрополит Алтайский. Родился в семье пономаря. В 1854 г. окончил Тобольскую духовную семинарию, в которой получил фамилию Невский. Поступил в состав Алтайской духовной миссии. В 1861 г. принял монашество и был рукоположен во иеромонаха. В 1861–1864 гг. трудился над устроением Чулышмановского монастыря, с 1864 г. – наместник монастыря, работал над грамматикой алтайского языка, издал на нем ряд богослужебных и святоотеческих книг. С 1883 г. – начальник Алтайской духовной миссии, архимандрит. В 1884 г. хиротонисан во епископа Бийского, викария Томской епархии. С 1891 г. епископ Томский и Барнаульский. В 1906 г. возведен в сан архиепископа. С 1912 г. митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода. В 1920 г. во внимание к великим 50-летним миссионерским трудам на Алтае отмечен Патриархом Тихоном пожизненным почетным титулом «митрополита Алтайского». Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание.

У епископа Арсения (Жадановского) в Чудовом монастыре. – Примечание.

К тексту дневника приложена копия прошения митрополита Макария. См.: Приложение 1. Док. 4. Наст. изд. С. 205–208.

Пожелания (лат.)

Данное решение в протоколе заседания Епископского Совещания за 20 августа 1917 г. не отражено, вероятно, речь идет о членстве митрополита Макария в Миссионерском совете при Святейшем Синоде и о председательстве в нем. – Примечание.

Николо-Перервинский мужской монастырь в Перерве – местности на юго-востоке Москвы, которая вошла в состав города только в 1960 г. Монастырь впервые упоминается в 1623 г. – Примечание.

6-е Деяние Собора 21 августа (3 сентября) 1917 г. Присутствовало 450 членов Собора. Председатель: митрополит Московский Тихон, после перерыва – архиепископ Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Избрание членов Соборного Совета (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 75–84). – Примечание.

выборный орган, координировавший работу всех структурных частей Собора. Совет действовал и во время каникулярных перерывов, подготавливая распорядок предстоящих сессий; он же после закрытия Собора занимался подготовкой передачи незаконченных дел Патриарху и Синоду. Состоял Соборный Совет преимущественно из духовенства (Материалы Соборного Совета см.: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2013). – Примечание.

Имеются в виду члены Собора протоиереи Павел Николаевич Лахостский и Александр Петрович Рождественский. – Примечание.

В протоколах заседаний Епископского Совещания при Соборе этот эпизод не освещен. Заседание Собора №7 21 августа (3 сентября 1917 г.), на котором обсуждалась судьба православных святынь, остающихся на территории, которая могла быть захвачена немцами, проходило при закрытых дверях под председательством архиепископа Арсения (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 85–86). В «Деяниях» был опубликован лишь протокол (отчет о ходе этого заседания), а более подробных записей не удалось обнаружить и в архиве Собора. Некоторый свет на ход этого заседания может пролить отчет, который газета «Утро России» поместила в своей постоянной рубрике «Всероссийский Поместный Собор». Текст этого отчета подписан инициалами «Н. К.». Поскольку на закрытом заседании не могли присутствовать журналисты и, кроме того, среди аккредитованных на Соборе представителей прессы инициалов Н. К. ни у кого не было, можно предположить, что автором этого текста является кто-то из членов Собора, например Николай Дмитриевич Кузнецов. Однако на девятом заседании, когда К. В. Солдатенков призвал принять меры против такого рода утечек, имя Н. Д. Кузнецова не прозвучало.

Ниже полностью воспроизводится газетный отчет об этом заседании.

«Киевские святыниˆНаше тревожное время, когда все колеблется и ни в чем нельзя быть уверенным, дало повод Собору остановить внимание на вопросе, что делать со святынями разных русских городов и особенно Киева на случай, если бы им угрожала опасность.

Чтобы получить руководящее решение по этому вопросу, Синод пожелал обсуждения его на Соборе, которому и было посвящено все вчерашнее вечернее заседание. Выступало много ораторов. Архиеп[ископ] Харьковский Антоний настаивал на перенесении киевских мощей и святынь во избежании опасности, что они вместе с Киевской лаврой при наступлении австро-германнев попадут в руки униатов, которые будут ими пользоваться в своих целях.

К необходимости перенесения мощей присоединились только немногие и со своей стороны указывали на возможность оскорбления святынь немцами, как это они уже проделывали в разных местах России, Франции и др.

Большинство же ораторов поддерживало мысль об оставлении киевских святынь на месте, что бы ни произошло. Некоторые из военных отрицали даже возможность занятия Киева неприятелем. Этому, по мнению одного оратора, помешают достаточные укрепления на пути к Киеву, а по мнению другого – солдаты не допустят захвата киевских святынь и отстоят их своей грудью. Это заявление при воспоминании о происходящем за последнее время на фронте, естественно, у многих вызвало грустную улыбку и едва ли кого убедило.

Другие члены Собора указывали, что мощи не должны быть перенесены ради населения, которое останется в крае, несмотря на его занятие врагами. Самое перенесение их может произвести удручающее впечатление на народ. Благодаря же присутствию святынь, Бог через них скорее может явить чудо, и Киев или не будет вовсе занят врагами, или скоро освободится от них. Опасности захвата святыни униатами эти ораторы не придавали значения. Совершать около них молитву можно будет и при завладении их униатами. Ведь и в настоящее время никто не мешает являться к мощам св. Николая Чудотворца, хотя они и находятся у католиков в г. Бари в Италии.

При голосовании по данному вопросу за перенесение киевских святынь высказалось не более 12–15 человек, и, таким образом, вопрос решен в отрицательном смысле. По заявлению председательствующего в Синоде митрополита Тифлисского Платона, это решение при случае будет приведено в исполнение Синодом. Им обещали руководствоваться и архиеп. Новгородский Арсений, и епископ Псковский Евсевий. Н. К.» (Н. К. Всероссийский Церковный Собор // Утро России. 1917. №203. 23 августа).

На Соборе было принято решение: «Почивающие в Киево-Печерской Лавре и иных храмах и обителях Киева Мощи святых, в случае нашествия неприятеля не износить» (См.: Деяния... Т. 1. С. 86). Архиепископ Арсений заявил, что он считает «принятое Собором постановление руководством и для себя, в случае движения неприятеля на Новгород» (Там же). – Примечание.

«Занятия Собора проходили в заседаниях при полном собрании его членов и в соборных Отделах. Соборные Отделы образовываемы были для предварительной разработки подлежавших рассмотрению Собора дел. Результаты своих работ в форме докладов при особых докладчиках по каждому докладу Отделы вносили через Соборный Совет на рассмотрение Собора в полном его составе. В Отделах, кроме Отделов личного состава и Редакционного, участвовали все члены Собора, изъявившие, по предварительной записи, желание участвовать в работах Отделов; Редакционный же отдел и отдел Личного состава состояли из членов по избранию Собора, причем кандидаты в Редакционный отдел, в числе 10, были предложены Соборным Советом. [...]

В Отделах составляемы были протоколы или журналы с более или менее подробным изложением происходивших суждений, причем протоколы и журналы Отделов обнимают собою как отдельные заседания, так и целый ряд заседаний, посвященных одному и тому же предмету. [...]

Доклады Отделов при рассмотрении их в полном составе Собора подвергались переработке, изменениям и дополнениям, и после этого по каждому из принятых докладов издаваемы были соборные определения и постановления, обязательные для всех, принадлежащих к Православной Российской Церкви. Соборные определения и постановления были печатаемы, по мере их принятия Собором, в “Церковных ведомостях”, пока они издавались, и в четырех выпусках “Собрания Определений и Постановлений” Собора; некоторые соборные доклады Отделов не были рассмотрены Собором и переданы на распоряжение в Высшее Церковное Управление, с предоставлением ему [права] вводить их в жизнь полностью или в частях, по его усмотрению. [...]

Отделов всех было образовано Собором 23:

1. Уставный, занимавшийся разработкой вопросов, возникавших на Соборе по применению соборного наказа или устава к непредвиденным наказом обстоятельствам: о пополнении состава Соборного Совета и Отделов и об утрате их членами своих прав вследствие непосещения заседаний; эти доклады в свое время были рассмотрены Собором. Нерассмотренным остался доклад об осуществлении Собором высшего надзора за деятельностью церковных установлений, предусматриваемого наказом, но без указания способов его осуществления.

2. Отдел Высшего Церковного Управления разработал все вопросы, получившие решение в соборных определениях о переустройстве Высшего Церковного Управления, и подготовил доклад, не рассмотренный Собором – о Соборах Православной Российской Церкви и их составе.

3. Отдел Епархиального управления представил доклады для соборных определений о переустройстве епархиального управления и разного рода новых организациях в этой области, а также по возникавшим на Соборе вопросам о возможности изменений в некоторых статьях изданных соборных определений. Три доклада Отдела с Инструкцией викарным епископам о делопроизводстве в Епархиальных Советах и о присоединении к Бакинской епархии Дагестанской и Закаспийской областей и русских поселков в Персии – переданы в распоряжение Высшего Церковного Управления, и первые два, с некоторыми изменениями, введены в действие.

4. Отдел Церковного суда. По его докладам изданы три соборных определения; не принято Совещанием Епископов соборное постановление об устройстве Церковного суда, наконец, судебные и бракоразводные дела, впредь до нового устройства церковного суда, переданы новым органам церковного управления. Отделом приготовлены также доклады: устав о церковных наказаниях, устав об устройстве церковных судебных установлений, общие положения устава церковного судопроизводства и общие положения о производстве дел о расторжении браков, освященных Церковью, и признании их недействительными, по материалам Комиссии Предсоборного Совещания.

5. Отдел благоустроения прихода. Отделом выработан Приходский Устав и составлена инструкция членам причта, утвержденная по полномочию Собора, Высшим Церковным Управлением.

6. Отдел правового положения Церкви в государстве дал доклад, послуживший для соборного определения по сему предмету (43).

7. Отдел Богослужения, проповедничества и храмов провел четыре своих доклада через Собор и об “Аллилуии” в покаянном Богослужении, два – через Совещание Епископов (о канонизации святителей Софрония Иркутского и Иосифа Астраханского), два – через Высшее Церковное Управление (о Комитете попечительства о русской иконописи и об издании православного церковного календаря в возможно лучшем виде), – и оставил на рассмотрение Высшего Церковного Управления доклады: о церковном богослужебном языке; об упорядочении Богослужения и церковного пения; об изменении Евангельского чтения в Великий Пяток на вечерне и изменениях в чинопоследовании Новогоднего молебствия; о чине диаконского погребения; о литии, певаемой в нужде и обстоянии; о порядке возношений о державе Российской и воинстве ее и поминовения за богослужением Восточных Патриархов; о сохранении старого стиля для церковного исчисления; об издании точного месяцеслова и внесении в него памятей всех Русских святых, об издании полных и кратких молитвословов; о Патриаршей палате церковного искусства и древностей.

8. Отдел церковной дисциплины. Три доклада приняты Собором, [доклады] о разрешении священнослужителям носить мирское одеяние и подстригать волосы; о постах; о праве женщин входить в алтарь и о восстановлении чина диаконисе – переданы на разрешение Высшего Церковного управления.

9. Отдел внешней и внутренней миссии разработал в трех докладах материал для соборного определения о внутренней и внешней миссии, представил доклады об уставе Православного Миссионерского Общества; о Миссионерском институте и средне-учебных миссионерских заведениях; о миссиях Северо-Американской, Иерусалимской и Корейской; об устройстве Православной Церкви в Финляндии; о представительстве Патриарха Всероссийского пред главами Автокефальных Православных Церквей; о правовом и материальном положении деятелей миссии; о сборе “Миссионерская Лепта”.

10. Отдел единоверия и старообрядчества выработал положение о единоверии, принятое Собором.

11. Отдел монастырей и монашества. Кроме двух докладов, прошедших чрез Собор, Отдел занимался вопросами, вызываемыми современным отношением к монастырям светской власти.

12. Отдел Духовных академий представил основные начала преобразования и штаты Духовных Академий, принятые собором (48), а также устав Академий и заключение по проекту монашеской Академии.

13. Отдел духовно-учебных заведений дал три различных, в соответствии с изменявшимися обстоятельствами церковной жизни, доклада о типе и управлении духовных учебных заведений и Пастырских Училищ, а также доклады об Епархиальных женских Училищах и по вопросу об обеспечении учебно-воспитательного состава духовно-учебных заведений.

14. Отдел церковно-приходских школ. Два доклада Отдела вызваны были законом бывшего Временного Правительства о передаче церковно-приходских школ в Министерство Народного Просвещения и послужили материалом для двух соборных постановлений и один доклад послужил для главы Приходского Устава – о просвещении населения.

15. Отдел преподавания Закона Божия внес на Собор три доклада, причем один доклад – об обязательности преподавания Закона Божия в учебных заведениях – послужил для соборного определения (45), другой – о характере школьного преподавания Закона Божия – был возвращен в Отдел для подробной разработки, и третий – о внебогослужебном и внешкольном просвещении народа – был частью принят Собором, а частию возвращен для дополнительной разработки некоторых вопросов, которая к концу Собора и была исполнена Отделом.

16. Отдел церковного имущества и хозяйства внес три доклада, принятые Собором, доклады об общем плане церковного хозяйства и организации церковного бюджета, о финансово-хозяйственных церковных учреждениях, взаимном церковном страховании, всероссийском церковном кооперативе, всероссийском кредитном союзе приходов, центральном свечном комитете – переданы Собором в распоряжение Высшего Церковного Управления. Кроме того, Отделом были вносимы доклады по разным мероприятиям Собора хозяйственного характера, частию осуществленным, а частью предположенным к осуществлению: о порядке доставления церковных сумм из епархий, об образовании при отделе финансово-статистической осведомительной комиссии, об образовании особой ревизионной комиссии по приему церковного имущества новыми органами церковного управления. Один доклад был составлен по поводу бывшего законопроекта об отнятии церковных земель.

17. Отдел правового и имущественного положения духовенства. Два доклада – о разделе местных средств содержания духовенства – были рассмотрены Собором и вызвали соборное по сему определение и остались нерассмотренными, два же доклада о материальном обеспечении православного духовенства и доклады о правовом положении духовенства и образовательном его цензе, доклад об обеспечении епархиальных и викарных архиереев, переданный Собором на разрешение Высшего Церковного Управления, получил уже разрешение.

18. Отдел устройства Православной Церкви в Закавказье, в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви, представил доклады: по делу о провозглашении грузинами автокефалии своей Церкви, о командировании двух членов Собора в особую Комиссию по церковным делам в Закавказье и об устроении православных церквей в Закавказье и на Кавказе. Последний доклад передан Собором на разрешение Высшего Церковного Управления.

19. Издательский [отдел представил два доклада] – о средствах и способах осведомления православного населения о деятельности Собора, и два же доклада о способах распространения патриарших и соборных посланий, кроме того, доклад с положением о Церковно-Издательском Совете.

20. Отдел личного состава занимался проверкою полномочий членов Собора.

21. Редакционный [Отдел] устанавливал и оглашал окончательное изложение каждого из соборных постановлений, после чего Собором и разрешался вопрос о принятии постановления в полной его совокупности.

22. Библейский [Отдел] составил доклад с основными положениями о Библейском Совете при Высшем Церковном Управлении.

23. Отдел о соединении Церквей представил предположение об образовании при Священном Синоде особой комиссии для возможного содействия к скорейшему достижению единения Церквей» (Рункевич С. Г. Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве 1917–1918 гг. //Дело великого строительства церковного. С. 36–45). – Примечание.

9-е Деяние Собора 24 августа (6 сентября) 1917 г. Присутствовало 478 членов Собора. Председатель: архиепископ Новгородский Арсений. Повестка дня: 1. Оглашение одобренного Соборным Советом и особой комиссией обращения Поместного Собора к армии и флоту. 2. Оглашение результатов выборов в Отдел личного состава и предложение Соборного Совета о дополнении статей устава Собора, касающихся выборов в Отделы. 3. Об образовании Отделов: а) об устроении Православной Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви, б) о епархиальном управлении в) о церковном суде, г) о благо-устроении прихода, д) о единоверии и старообрядчестве, е) о миссии, ж) о богослужении, з) о церковном хозяйстве, и) о правовом положении Русской Церкви в государстве, к) о монастырях и монашестве, л) о духовно-учебных заведениях (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 96–127). – Примечание.

Святитель Петр ( 1326), всея России чудотворец. Первый из митрополитов Киевских, имевших с 1325 г. постоянное местопребывание в Москве. Канонизирован Русской Церковью, память совершается: 24 августа (6 сентября) (перенесение мощей святителя, 1479), 5 (18) октября (Собор Московских святителей), 21 декабря (3 января) (день памяти), третья неделя по Пятидесятнице (Собор Галицких святых). Мощи святого находятся в Успенском соборе Московского Кремля. – Примечание.

На заседании Собора 18 августа (1 сентября) 1917 г., ввиду тяжелого положения на фронтах, членом Собора князем Е. Н. Трубецким было внесено предложение: «1) Собор должен назначить день для совершения моления во всей России о ниспослании победы русской армии и об умиротворении родины. 2) Собор должен обратиться с двумя отдельными посланиями: а) ко всему православному населению России и б) к армии и, каковые послания должны быть прочитаны во всех церквах в день, назначенный для всероссийского моления» (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 68). 24 августа на заседании Собора были заслушаны проект послания к армии и флоту, представленные членом Собора протопресвитером армии и флота Г. И. Шавельским (См.:Там же. Т. 2. С. 97–102), и воззвание к народу, составленное членом Собора кн. Е. Н. Трубецким (См.: Там же. С. 102–103). Оба воззвания были приняты Собором и было рекомендовано напечатать их в количестве 500 000 экземпляров (Там же. С. 104). – Примечание.

10-е Деяние Собора 25 августа (7 сентября) 1917 г. Присутствовало 450 членов Собора. Председатель: митрополит Московский Тихон. Повестка дня: 1. Предложение 32-х членов Собора о предоставлении Отделам права исключать из своего состава членов, не посетивших 5 заседаний без уважительных причин, и заключение Соборного Совета по данному предложению. 2. Предложение Соборного Совета об образовании, сверх уже открытых 5-ти Отделов (личного состава, уставного, издательского, редакционного и о преподавании Закона Божия), следующих 15-ти Отделов: 1) о епархиальном управлении; 2) о благоустроении прихода; 3) о церковном суде; 4) о правовом положении Русской Церкви в государстве; 5) о единоверии и старообрядчестве; 6) о внешней и внутренней миссии; 7) о богослужении, церковном искусстве и церковных древностях; 8) о церковной дисциплине; 9) о церковно-приходских школах; 10) о духовно-учебных заведениях; 11) о духовных академиях; 12) о монастырях и монашестве; 13) о церковном имуществе и хозяйстве; 14) о правовом и имущественном положении православного духовенства; 15) об устроении Православной Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви (См.:Там же. С. 129–143). – Примечание.

25 августа (7 сентября) на заседании Собора митрополит Тифлисский Платон сообщил: «Сегодня я получил из Тифлиса телеграмму. Содержание телеграммы заставляет меня выступить с внеочередным заявлением. То, о чем говорит телеграмма, есть одно из явлений крайне обидных и тяжелых. Вам известно, что Грузия отделилась от Русской Православной Церкви и теперь устраивает себе автокефалию. 14 марта с. г. три грузинских епископа, ставленники русской церковной власти, явились ко мне и заявили, что я фактически и юридически лишаюсь своей власти. Начались враждебные действия: меня лишили кафедрального собора и объявили мне бойкот, а также бойкотируют и других русских людей, которые проявляют свою деятельность. Меня они не трогали, но к другим лицам беззащитным, особенно монахам, отнеслись безжалостно. Их оскорбляли и избивали. Трудно жить теперь русскому человеку в России, особенно на окраине – на Кавказе. Но мы ни единого шага не уступили из своих прав и обязанностей. Мы отстаивали интересы Русской Св. Церкви, но сегодня получили телеграмму: “23 августа вооруженная толпа грузин при участии милиционеров, грузинских епископов, духовенства, возглавляемых епископом Леонидом, насильственно заняла экзарший дом, арестовав живущих в нем, запечатав крестовую, требуя сдачи касс; сообщено закавказскому комитету, прокурору суда, подробности нарочным. Председатель комитета протоиерей Михайловский”.

И мы обращаемся с просьбой к церковному Собору ходатайствовать пред Временным Правительством о немедленном возвращении того, чем мы пользуемся, и об учреждении разграничительной комиссии. Чужого мы не возьмем, но не отдадим и того, что принадлежит Русской Церкви» (Деяния... Т. 2. С. 141).

Леонид (Окропиридзе Лонгин Соломонович; 1861–1921), патриарх-католикос Грузинской Церкви. В 1898 г. хиротонисан во епископа Горийского, викария Мцхето-Карталинской (Грузинской) епархии. С 1900 г. епископ Имеретинский; епископ Гурийский; с 1908 г. епископ Гурийско-Мингрельский, викарий Мцхето-Карталинской (Грузинской) епархии; с 1918 г. патриарх-католикос Грузинской Церкви. Причислен к лику святых Грузинской Православной Церковью. – Примечание.

Член Собора С. А. Котляревский заявил: «Министерство исповеданий отдает себе отчет в том тяжелом положении, в каком оказалась Православная Русская Церковь на Кавказе. Если можно принципиально сочувствовать автокефалии Грузинской Церкви, то самый способ ее осуществления не может не вызвать самого серьезного протеста. Временное Правительство полагает, что Определение в отношении Грузинской Церкви к Православной будет произведено согласительной комиссией. Эта комиссия, возглавляемая лицом авторитетным, вероятно, начнет свои работы в Петрограде. Дело с этой комиссией замедлилось, но надо, чтобы она скорее приступила к работе. Что касается возмутительного насилия над православным русским населением, то, конечно, Министерство Исповеданий примет все меры, чтобы предупредить подобные явления. Нельзя, однако, закрывать глаза, что положение правительственных органов на местах оставляет желать много лучшего. Иногда законная власть оказывается совершенно бессильной пред захватами» (Там же. С. 141–142).

Собор постановил: «Выразить протест против насильственных действий грузин в отношении русского духовенства» (Деяния... Т. 2. С. 142). – Примечание.

11-е Деяние Собора 28 августа (10 сентября) 1917 г. Присутствовал 421 член Собора. Председатель: митрополит Московский Тихон. Повестка дня: объявление списков лиц, записавшихся в Отделы (См.:Там же. С. 149–152). – Примечание.

Имеется в виду выступление генерала Л. Г. Корнилова 25–31 августа 1917 г.

Корнилов Лавр Георгиевич (1870–1918), генерал от инфантерии, военный разведчик, дипломат и путешественник-исследователь, в июле–августе 1917 г. Верховный главнокомандующий Русской армией, один из организаторов Белого движения и Добровольческой армии. 2 марта 1917 г. Император Николай II одновременно с отречением от престола назначил его командующим Петроградским военным округом. 7 марта 1917 г. по распоряжению Временного правительства осуществил арест Императрицы Александры Феодоровны и царских детей, находившихся в Царском Селе. Неоднократно предлагал Временному правительству разгонять революционные демонстрации вооруженной силой. Когда исполком Совета рабочих и солдатских депутатов возбудил вопрос о контроле распоряжений генерала Корнилова, он подал в отставку с поста командующего военным округом. Вечером 7 июля генерал Корнилов принял командование Юго-Западным фронтом. В тот же день он направил телеграмму Временному правительству о бедственном положении на фронте, где предлагал введение смертной казни и учреждение военных полевых судов на театре военных действий. Не дожидаясь правительственных санкций, вечером того же дня телеграммой отдал приказ привести данные предложения в силу. 19 июля Л. Г. Корнилов был назначен Верховным главнокомандующим Русской армией. Он разработал программу стабилизации положения в стране, в основу которой была положена идея необходимости создания армии в окопах, армии в тылу и армии железнодорожников, причем все три надлежало подчинить железной дисциплине. 3 августа представил А. Ф. Керенскому вариант программы, который был сочтен чрезмерно резким по форме, хотя А. Ф. Керенский и выразил согласие с предложенными мерами. С начала августа Корнилов стал перебрасывать к Петрограду верные ему части. 13 августа он прибыл в Москву для участия в Государственном совещании и был восторженно встречен. 14 августа генерал выступил на Государственном совещании, где назвал основными причинами развала армии «законодательные меры», принятые после февраля. В заключение подчеркнул, что «нельзя терять ни одной минуты. Нужна решимость и твердое непреклонное проведение намеченных мер» (Государственное совещание. Стенографический отчет. М.; Л., 1930. С. 65–66). В дни Государственного совещания в своем поезде Л. Г. Корнилов вел конфиденциальные переговоры о предстоящем «выступлении» с лицами, которые могли бы оказаться полезными. После падения Риги 21 августа в ближайшем окружении Корнилова и с его участием стали разрабатываться планы установления в России новой формы правления. Через посредников он вел переговоры, стремясь добиться мирной передачи ему всей полноты власти. 23 августа приехавший в Ставку бывший обер-прокурор Святейшего Синода В. Н. Львов, как посредник в переговорах между генералом и Керенским, сообщил Корнилову, что его предложения правительство одобрило. В ходе бесед генерала с представителем правительства 23–24 августа Л. Г. Корнилов указывал, что после подавления «выступления большевиков» должна быть установлена твердая власть, причем не исключалась возможность «единоличной или коллективной» диктатуры «в зависимости от дальнейшего хода событий». Вечером 24 августа было приказано, как только произойдет «выступление большевиков», немедленно занять столицу, обезоружить гарнизон рабочих и разогнать Совет. В Петроград должны были прибыть части действующей армии. Львов передал требования Корнилова Керенскому, в таком изложении: 1. Объявить Петроград на военном положении. 2. Передать всю власть военную и гражданскую в руки Верховного главнокомандующего. 3. Отставка всех министров.

Керенский отказался от переговоров и утром 27 августа отправил в Ставку телеграмму, в которой предписывал Корнилову сдать должность Главковерха и прибыть в Петроград. Генерал не подчинился и утром 28 августа передал по радио заявление: «Временное правительство под давлением большевистского большинства Советов действует в полном согласии с планами германского генерального штаба... убивает армию и потрясает страну внутри», и далее: «Тяжелое сознание неминуемой гибели страны повелевает мне в эти грозные минуты призвать всех русских людей к спасению умирающей Родины... Мне лично ничего не надо, кроме сохранения Великой России». Кроме того, Л. Г. Корнилов издал ряд распоряжений для осуществления своих планов. Все это стало известно правительству, и генерала объявили мятежником. План взятия Петрограда провалился, действиями Советов Белоруссии Ставка была отрезана от фронтов. Одновременно армейские комитеты, возглавляемые большевиками, арестовали своих командармов. Были арестованы и другие сторонники Л. Г. Корнилова на фронте и в других городах страны. Попытки генерала получить поддержку не увенчались успехом. 2 сентября 1917 г. он был арестован и находился в тюрьме г. Быхова Могилевской губернии, из которой был освобожден 18 ноября 1917 г. 6 декабря 1917 г. Корнилов прибыл в Новочеркасск, где вместе со своими сторонниками приступил к формированию Добровольческой армии. Был убит 13 апреля 1918 г. при штурме Екатеринодара.

Событиям 25–31 августа 1917 г. (названным корниловским мятежом) были посвящены закрытые заседания Собора 30, 31 августа и 1 сентября (Деяния 12,13:14) под председательством митрополита Московского Тихона. В архиве Собора не сохранились полные записи этих Деяний, и в выпущенных изданиях они не публиковались, в архиве Собора остались только протоколы заседаний, на которых обсуждались «чрезвычайные события, происходившие в стране».

30 августа была образована «Комиссия для составления обращения Священного Собора к Временному правительству по поводу переживаемых событий». В состав Комиссии вошли князь Е. Н. Трубецкой, архиепископы Сергий (Страгородский) и Анастасий (Грибановский), протоиереи П. А. Миртов, П. Н. Лахостский, Н. П. Добронравов и профессор С. Н. Булгаков. 31 августа после обсуждения на заседании Собора была послана телеграмма Временному правительству, в которой говорилось: «Совершив Господу Богу моление об избавлении нашего Отечества от междоусобной брани, Поместный Всероссийский Церковный Собор твердо верит, что внутренняя распря вызвана небывало скорбными событиями в жизни нашей дорогой Родины, а посему Собор от имени всех православных сынов России, во имя Божие и Христовой любви к ближним призывает победителей щадить жизнь побежденных, ибо никакой кровавой мести не должно быть в настоящей тяжкой междоусобице» (Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Обзор Деяний: в 3 кн. Первая сессия / Сост. А. Г. Кравецкий, А. А. Плетнева, Г. Шульц. М.: Крутицкое Патриаршее подворье; О-во любителей церковной истории, 2002. Т). На следующий день Собор обсудил текст своего воззвания к Временному правительству. Архиепископ Анастасий разъяснил те соображения, которыми руководствовалась Комиссия при редактировании обращения, и князь Е. Н. Трубецкой прочитал его текст в следующей редакции:

«Глубоко потрясенный известием об угрожающей Родине братоубийственной войне, Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви видит в этом новом испытании новое напоминание о великой ответственности всех русских людей пред Богом и перед Родиной.

Исстари величие Русской Державы защищалось грозной ратью христолюбивого воинства, крепко спаянной внутренним духовным единством и внешней дисциплиной. Сила русского воина заключалась в том святом воодушевлении, которое пробуждалось верою и молитвой, и в беспрекословном подчинении военной власти ради спасения Родины.

Теперь, когда вера русского воина ослаблена соблазнами противных христианству учений и власть русского военачальника подорвана, русское войско перед лицом внешнего врага готово распасться на два враждующих стана. Не со вчерашнего дня началась эта междоусобная распря. За последние месяцы от руки своих же братьев-солдат погибло великое множество офицеров, преданных долгу Родины. Верная своим священным заветам, Церковь Православная не принимает участия в борьбе политических партий. И, однако, ныне, как и в дни священномученика Патриарха Ермогена, она не может оставаться равнодушною зрительницею распада и гибели Родины.

Собор свидетельствует, что упавший воинский дух русской армии может быть восстановлен не прельщением вещественными благами, а только верою Христовой, которая побуждает к бескорыстным подвигам. Этим создается та дисциплина духа, которой утверждается дисциплина внешняя.

Необходимость восстановления власти военачальников во всей ее полноте неоднократно засвидетельствована вождями русской армии перед лицом всей России. Собор полагает, что пренебрежение этими указаниями уже само по себе служит источником величайшей опасности, ибо оно приводит к отчаянию и создает безысходные столкновения между любовью к Родине и обязанностью повиновения власти. Междоусобие должно быть предотвращено, братоубийство должно быть оставлено окончательно, примирение обоих враждующих станов должно быть полным и прочным. Не должно быть места для недостойных актов кровавой мести. Памятуя о лежащей на нем обязанности служить делу мира во Христе, Собор указывает, что непременным для того условием должно служить отрешение от односторонних точек зрения класса и партий. Власть должна быть не партийной, а всенародной. А народно-русскою может быть только власть, просветленная верою Христовою.

Несокрушимо веруя, что для спасения Родины требуется Божья помощь и самоотверженная любовь ее сынов, Собор ждет от русской государственной власти тех подвигов этой любви, которые сделают ее достойной благословения Божия» (Священный Собор... С. 14–15). – Примечание.

т. е. песнопения для партесного пения. Партесное пение (от лат. partes– части, множественное число от лат. pars – часть, участие, в переносном смысле – хоровые партии) – стиль многоголосного хорового искусства. Впоследствии «партесным» или «концертным» пением иногда называли авторские сочинения на тексты богослужебных песнопений или стихи псалмов, музыки, употребляемые за богослужением и в концертной практике, для отличия их от «обихода» – простого гармонического богослужебного пения. – Примечание.

имеется в виду исполнение Херувимской песни в гармонизации П. И. Турчанинова. – Примечание.

имеется в виду исполнение песнопения «Милость мира» в гармонизации. А. А. Архангельского. Архангельский Александр Андреевич (1846–1924), композитор, регент, хоровой педагог. Написал две оригинальные литургии, всенощную и до 50-ти мелких сочинений, в том числе 8 херувимских песен, 8 гимнов «Милость мира», 16 песнопений, употребляемых при богослужении вместо «причастных стихов». – Примечание.

Ставка Верховного Главнокомандующего, или просто Ставка, – орган высшего полевого управления войсками и местопребывание верховного главнокомандующего вооруженными силами России на театре военных действий во время Первой мировой войны 1914–1918 гг. С начала войны находилась в Барановичах, с 8 (21) августа 1915 г. – в Могилеве. – Примечание.

В августе 1917 г. Львов, сыграв до конца неясную роль в выступлении генерала Корнилова, был арестован и препровожден в Петропавловскую крепость, потом находился под домашним арестом. После прихода к власти большевиков Львов тайно покинул Петроград. – Примечание.

Член Собора, князь Евгений Николаевич Трубецкой. Князь Е. Н. Трубецкой на 13-м заседании Собора 31 августа (13 сентября) 1917 г. огласил выработанный комиссией Собора текст представления Временному правительству и телеграмму Председателю Совета Министров: «Совершив Господу Богу моление об избавлении нашего Отечества от междоусобной брани, Поместный Всероссийский Церковный Собор твердо верит, что внутренняя распря вызвана небывало скорбными событиями в жизни нашей дорогой Родины, а посему Собор от имени всех православных сынов России, во имя Божие и Христовой любви к ближним призывает победителей щадить жизнь побежденных, ибо никакой кровавой мести не должно быть в настоящей тяжкой междоусобице» (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 158). – Примечание.

В настоящее время дневниковые записи архиепископа Арсения начала 1917 г. не обнаружены. – Примечание.

В Деяниях Собора записи об этих заседаниях не обнаружены. Сохранились только протоколы этих заседаний (См.: Деяния... Т. 1.2-я паг. С. 159–161). Так же отсутствует и протокол Епископского Совещания. – Примечание.

29 апреля 1917 г. Святейший Синод выпустил обращение к Церкви о созыве Поместного Собора Православной Российской Церкви и принял решение о созыве Предсоборного Совета, который должен был начать свою работу 11 июня 1917 г. в Петрограде, «для обсуждения назревших вопросов, касающихся устроения Православной Российской Церкви». В Совет были избраны 62 члена (наибольшее число голосов получил архиепископ Арсений): духовенство, ученые богословы, известные церковно-общественные деятели. Совет состоял из 10 отделов, каждый из которых готовил материалы по отдельным направлениям предстоящей работы Собора. При обсуждении программы предстоящего Собора в Совете использовались материалы Предсоборного Присутствия (1906) и Предсоборного Совещания (1912–1914). Острые споры вспыхнули по вопросу о Высшем церковном управлении, Предсоборный Совет отклонил предложение о восстановлении патриаршества. 5 июля Святейший Синод установил дату и принял положение о созыве Собора. Совет разработал Устав о Всероссийском Поместном Церковном Соборе и положение о выборах на Собор. Архиепископ Арсений возглавлял Отдел о правовом положении Церкви в государстве (Материалы Предсоборного Совета см.: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 1. Предсоборная работа 1917 года. Акты, определявшие порядок созыва проведения Собора. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2012). – Примечание.

Чулышманский Благовещенский мужской монастырь Алтайской духовной миссии находился на правом берегу р. Чулышмани (Томской губернии, Бийского округа). Три раза переносился из-за подтопления. Последнее местоположение монастыря – устье р. Кайру. В 1864 г. Императором Александром II высочайше был утвержден с миссионерской целью. Первоначально монастырь был построен у устья реки Чулышман в урочище Карагай, в 1899 г. был перенесен на четыре версты выше по реке. В 1901 г. монастырь был перенесен на десять верст от Телецкого озера. Братия монастыря, кроме духовно-просветительской работы, занималась также и хозяйственной деятельностью. Миссионеры внесли большой вклад не только в культурную и экономическую жизнь населения Чулышманской долины, но и способствовали добровольному вхождению местного населения в состав России. В 1921 г. все хозяйство и постройки монастыря были конфискованы советской властью и переданы коммуне «Свободный труд». Сегодня от монастырских построек остались фрагменты фундаментов. На месте монастыря установлен поклонный крест. Будущий митрополит Макарий в 1861–1864 гг. трудился над устроением Чулышмановского монастыря, с 1864 г. был его наместником. – Примечание.

Состав Святейшего Синода, назначенный 14 апреля 1917 г. В состав Синода входили Экзарх Грузии архиепископ Платон (Рождественский), архиепископ Ярославский Агафангел (Преображенский), епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), епископ Самарский Михаил (Богданов), протопресвитер Николай Любимов, профессора протоиереи Александр Смирнов и Александр Рождественский и протоиерей Феодор Филоненко, из предыдущего состава Синода был оставлен архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский). По положению о созыве Собора все члены Святейшего Синода стали и членами Собора. – Примечание.

Краткая история разгона прежнего Синода такова. 2 марта 1917 г. Император Николай II отрекся от престола. Власть в России перешла к Временному правительству. На пост обер-прокурора Святейшего Синода был назначен В. Н. Львов. В марте были уволены на покой митрополиты Петроградский Питирим (Окнов) и Московский Макарий (Невский) и архиепископ Тобольский Варнава (Накропин), обвиненные в связях с Г. Е. Распутиным. Вслед за этим по епархиям начались увольнения архиереев за поддержку старого режима. В. Н. Львов бесцеремонно вторгался во внутренние дела Церкви, что вызывало недовольство членов Святейшего Синода. Отношения резко обострились уже к концу марта 1917 г. Прологом послужила докладная записка профессора Петроградской Духовной академии Б. В. Титлинова обер-прокурору В. Н. Львову от 8 марта, в которой он, извращая факты истории Русской Православной Церкви, настаивал на коренных преобразованиях, на «незамедлительной организации свободной церковной печати, во главе которой стали бы лучшие прогрессивные элементы», и предложил передать печатный орган Святейшего Синода совету Петроградской Духовной академии, т. к. «высшее культурно-просветительное учреждение, несомненно более пригодно для подобного издательства, чем административное учреждение, каковым является Синод и его чиновники» (Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. Т. 9. М., 1997. С. 10).

Кроме того, Б. В. Титлинов выступил в церковной печати с намеком на необходимость обновления Синода: «Наличный Св. Синод постепенно сам разлагается в своем составе. Из него выбыли, во-первых, два митрополита, Петроградский и Московский, уволенные на покой. Затем естественно выбывает арестованный и подлежащий суду архиепископ Черниговский Василий [Богоявленский]. Далее, подал в отставку протопресвитер военно-морского духовенства Г. И. Шавельский. Наконец, естественно теряет свое положение протопресвитер придворного духовенства А. А. Дернов, за упразднением самого ведомства.

Итак, выбыло уже пять членов синодского состава, и трое из них архиереи, при весьма печальных обстоятельствах. Синодальный состав разлагается, видимо, сам собою, и, собственно говоря, от старого Синода остались лишь остатки. Если иметь в виду положение выбывших, то является сомнение вообще в какой бы то ни было правомочности оставшихся членов. Вопрос об обновлении Синода поэтому выдвигается уже самым фактом его распада...» (т. е. искусственного разрушения) (Распад Синода // Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. №4. С. 1).

22 марта В. Н. Львов предложил Синоду уволить в отставку редактора “Всероссийского церковно-общественного вестника” профессора М. А. Остроумова и передать издание совету Петроградской академии. Между тем члены Синода разъехались по своим епархиям на Страстную и Пасхальную недели. В Петрограде остались архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), архиепископ Литовский Тихон (Беллавин) и протопресвитер Георгий Шавельский. Определение, составленное В. Н. Львовым, подписали архиепископ Сергий и протопресвитер Г. Шавельский, а архиепископ Тихон сделал только запись в журнале Синода: «Вопрос о редактировании “Всероссийского церковно-общественного вестника” совету профессоров Петроградской Духовной академии требует обсуждения Св. Синода в полном составе» (Там же). По уставу, этого было достаточно, чтобы определение считать недействительным. Но обер-прокурор, нарушая юридические нормы, 24 марта известил ректора Академии о как бы состоявшемся постановлении Синода, и совет избрал редактором «Вестника» профессора Б. В. Титлинова. При новой редакции у издания появился новый девиз: «Свободная Церковь в свободном государстве», что впрочем, не мешало газете молчать, когда обер-прокурор вмешивался в чисто церковные проблемы.

14 апреля 1917 г. состоялось первое после пасхальных каникул заседание Святейшего Синода. На этом заседании архиепископ Виленский и Литовский Тихон, совместно с другими членами Синода рассмотрел вопрос о незаконной передаче синодского печатного органа, «Всероссийского церковнообщественного вестника», в руки Петроградской Духовной академии, фактически – в руки Титлинова и К⁰. Синод высказался против этого незаконного решения. Это решение «и послужило [...] истинным и единственным поводом к исходатайствованию [В. Н. Львовым. – Ред.] от Временного правительства в тот же день указа о роспуске Святейшего Синода, при непонятном и непростительном попустительстве [...] Председателя Временного правительства князя Г. Е. Львова» (Распад Синода...).

Таким образом появился указ Временного правительства о роспуске Святейшего Синода «за окончанием зимней сессии» и о вызове к присутствованию нового, – подобранного В. Н. Львовым (Вниманию церковного Собора//Церковность. 1917. №338. С. 11–15).

Указ гласил:

«За увольнением членов Святейшего Синода, Преосвященных митрополитов Петроградского Питирима и Московского Макария на покой, и за окончанием зимней сессии Святейшего Синода Временное правительство постановило: 1) освободить в присутствовании в Святейшем Синоде Преосвященных: Первенствующего члена Святейшего Синода митрополита Киевского Владимира, архиепископов: Новгородского Арсения, Литовского Тихона, Гродненского Михаила, Нижегородского Иоакима и Черниговского Василия и протопресвитеров: Александра Дернова и Георгия Шавельского; 2) оставить на летнюю сессию Святейшего Синода присутствующего ныне в Синоде члена оного Преосвященного архиепископа Финляндского Сергия и 3) вызвать для присутствия в Святейшем Синоде Преосвященных архиепископов: члена Святейшего Синода Экзарха Грузии Платона и Ярославского Агафангела и епископов: Уфимского Андрея и Самарского Михаила, протопресвитера Московского Большого Успенского собора Николая Любимова и протоиереев: профессора Петроградской Духовной Академии Александра Рождественского, членов Государственной Думы профессора Петроградского университета Александра Смирнова и Феодора Филоненко.

Министр-Председатель князь [Г. Н.] Львов.

Обер-прокурор Святейшего Синода В. Львов.

Управляющий делами Временного Правительства Влад. Набоков.

14 (27) апреля 1917 г.» (Указ Временного правительства Святейшему Правительствующему Синоду // Церковные Ведомости. 1917. №16–17. С. 83).

15 апреля в зал заседаний вошел В. Н. Львов с группой чиновников и военных. Львов заявил: «Объявляю указ Временного правительства» и зачитал указ о прекращении зимней сессии Синода и об увольнении ее членов и вызове новых членов присутствующих на летней сессии.

Члены разогнанного таким образом Синода составили следующие два документа:

1. Акт о непризнании по форме и по существу решения трех членов Синода от 24 марта 1917 г., о финансировании газеты «Церковно-общественный вестник», переданной Петроградской Духовной академии иˆ2. Акт о незаконности образования нового состава Синода путем назначения, а не избрания, архиереев – архиереями, а членов белого духовенства – голосом последнего.

Содержание актов следующее:

1. «Акт.

14 апреля 1917 года, в заседании своем Святейший Синод, выслушав протокол Святейшего Синода от 24 марта 1917 года с постановлением о передаче органа Святейшего Синода [“]Всероссийского Церковно-общественного Вестника[”] Совету Петроградской Духовной академии, – определил:

1) Признать таковое постановление неправильным по форме, как подписанное только двумя членами Святейшего Синода; незаконным по существу, так как это издание, сделавшись уже частным, будет однако издаваться, как сказано в постановлении, на средства Святейшего Синода.

2) Потребовать, чтобы собранные с православных церквей России средства на издание означенного “Вестника” оставались в распоряжении Святейшего Синода и употреблены были на издания самого Святейшего Синода, под утвержденной им особой редакцией; принятый же Советом Петроградской академии вышеозначенный Вестник предоставить издавать академической редакции на особые, изысканные ею, средства.

Вышеозначенное определение обер-прокурор Святейшего Синода В. Н. Львов, однако, отказал пропустить к подписи и исполнению.

О чем и составлен нами, нижеподписавшимися, настоящий акт.

Владимир, митрополит Киевский, Тихон, архиепископ Литовский, Арсений, архиепископ Новгородский, Михаил, архиепископ Гродненский, Иоаким, архиепископ Нижегородский, протопресвитер Александр Дернов.

15-го апреля 1917 года» (Вниманию церковного Собора // Церковность. 1917. №338. С. 11–15).

2. «Акт.

Указом Временного правительства от 14 апреля 1917 г., на имя Святейшего Синода, состав зимней сессии оного (1916–1917 гг.) освобожден от присутствия в Святейшем Синоде, и на летнюю сессию оного в 1917 г. вызван новый состав.

Отправляясь в свои епархии и выражая тем повиновение Временному правительству, мы, нижеподписавшиеся, остаемся однако при том, в свое время сделанном Временному Правительству заявлении от 9–13 марта 1917 года, что новый состав Святейшего Синода должен быть образован способом каноническим, т. е. архиереи должны быть избраны архиереями, а члены от белого духовенства – голосом последнего.

Сей акт составлен 15 апреля 1917 года, по выслушании означенного указа Временного Правительства.

Владимир, Митрополит Киевский, Тихон, архиепископ Литовский, Арсений, архиепископ Новгородский, Михаил, архиепископ Гродненский, Иоаким, архиепископ Нижегородский.

Присоединяюсь к заявлению о необходимости образования состава Синода путем выборов и считаю непременной задачею новой сессии выработку временного (впредь до Собора) положения о Святейшем Синоде:

Сергий, архиепископ Финляндский.

Такого же мнения держусь. Протопресвитер Александр Дернов.

Присоединяюсь к мнению архиепископа Сергия. Протопресвитер Георгий Шавельский» (Вниманию церковного Собора).

На другой день, 16 апреля 1917 г. по поручению членов Синода митрополит Киевский и Галицкий Владимир обратился к Председателю Временного правительства, князю Г. Е. Львову, с письмом следующего содержания:

«Ваше Сиятельство!

По поручению Святейшего Синода при сем имею честь представить Временному правительству прилагаемый при сем акт, составленный Св[ятейшим] Синодом 15 апреля 1917 года.

13 марта сего же года мною было препровождено к Вам, также для представления Временному правительству, постановление Св(ятейшего) Синода от 9–13 марта 1917 года о необходимости, не отменяя действующих порядков в корне, дать устройству Св[ятейшего] Синода какие-либо прочные, всеми признаваемые и всем понятные основания и прежде всего устранить давно уже всеми осужденный произвол в вызове присутствующих в Св[ятейшем] Синоде, т. е. предварительно вызова необходимо избирать к присутствию в Св[ятейшем] Синоде: архиереев – епархиальными архиереями, а лиц пресвитерского сана – духовенством.

Это, писал я тогда, даст Св[ятейшему] Синоду авторитет в глазах всех, без различия убеждений, а управлению Российской Православной Церкви – необходимую устойчивость и каноничность.

И ныне, как можно усмотреть из представленного мною при сем акта Святейшего Синода от 15 апреля сего года, взгляд всех членов зимней сессии оного остается неизменным.

Призывая на Вас благословение Божие, имею честь быть Вашего Сиятельства покорнейший послушник и богомолец

Владимир, митрополит Киевский, Первенствующий член Святейшего Синода» (Там же. С. 14).

Такова вкратце история разгона Синода и передачи «Всероссийского церковного-общественного вестника», которая столь бурно обсуждалась на Соборе. – Примечание.

Российская Республика была образована по решению Предпарламента от 1 (14) сентября 1917 г., по инициативе А. Ф. Керенского, вопреки тому, что вопрос о государственном строе в России должен быть решен на Учредительном собрании. – Примечание.

Здесь и далее все выделения в тесте сделаны автором дневника.

Директория («совет пяти») – орган государственного управления, коллегия из пяти министров Временного правительства во главе с А. Ф. Керенским с 1 (14) сентября – 25 сентября (8 октября) 1917 г., образована в разгар политического кризиса в связи с выступлением генерала Л. Г. Корнилова. На Директорию была возложена задача «управления делами государства до сформирования кабинета». Директория перестала существовать с образованием 3-го коалиционного правительства. – Примечание.

представительное учреждение, созданное на основе всеобщего избирательного права для установления формы правления и выработки конституции России. В 1917 г. лозунг Учредительного собрания поддерживали большевики, меньшевики, кадеты, эсеры и представители других партий. Созыв Учредительного собрания считался главной задачей Временного правительства, о чем оно заявило 2(15) марта. Выборы происходили уже после захвата власти большевиками, с 12 (25) ноября до начала 1918 г. Победила партия эсеров. – Примечание.

Имеется в виду Отдел правового положения Церкви в государстве, председателем которого был архиепископ Новгородский Арсений. – Примечание.

газета, издаваемая в Петрограде с 1 января 1917 г. по 3 января 1918 г. Учреждена Указом Святейшего Синода №8441 от 11–16 ноября 1916 г. в качестве неофициальной части «Церковных ведомостей». Вышло 216 номеров, в 1917 г. нумерация начиналась дважды: №1(1 января) – №46 (26 февраля); №1 (7 апреля) – №169 (31 декабря). В 1918 г. издан один номер (3 января). №1–46 в 1917 г. редактировал профессор М. А. Остроумов. С апреля по октябрь 1917 г. «Вестник» издавался при Петроградской духовной академии, редактором был профессор Б. В. Титлинов, начавший нумерацию заново. С №126 (19 октября) за 1917 г. и до последнего номера издание состояло в ведении Издательского совета при Синоде, редактировал «Вестник» протоиерей Павел Лахостский. – Примечание.

«Всероссийский церковно-общественный вестник», после того как его редактором стал Б. В. Титлинов, стал рупором фактически только одной церковной «партии», – так называемого, «прогрессивного» духовенства. Большинство статей, печатавшихся в газете, принадлежали перу членов группы «демократического духовенства и мирян», созданной сразу же после падения монархии. Несмотря на то, что газета издавалась на средства Святейшего Синода, русский епископат подвергался критике, порой обвинения доходили до откровенной клеветы. В газете появлялись статьи, поддерживавшие социалистические идеи и резко критиковавшие прежний режим. В ней также печатались большие статьи о восстановлении Патриаршества, хотя редакция резко выступала против восстановления этого института, об отношении Церкви к выборам в Учредительное собрание, по вопросам церковно-общественной жизни и др. Позиция, занятая редакцией, вызвала негативную реакцию со стороны членов Собора.

30 членов Собора обратились 17 сентября 1917 г. с предложением о превращении газеты в официальный орган Собора, что и было сделано в октябре, по постановлению Собора. Б. В. Титлинова освободили от должности, а редактором газеты был назначен протоиерей П. Лахостский. – Примечание.

Член Собора, архиепископ Черниговский Василий (Богоявленский), в 1917 г. был дважды подвергнут аресту по распоряжению Черниговского губернского исполнительного комитета, препровожден властями в Петроград, по указу Временного правительства освобожден от присутствия в Синоде и 6 мая 1917 г. насильственно уволен на покой, назначен управляющим Заиконоспасским монастырем. – Примечание.

Этот вопрос обсуждался на 15-м заседании Собора от 6/19 сентября 1917 г. под председательством архиепископа Арсения (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 165–173).

Было постановлено: признать пополнение состава Собора новыми членами нежелательным. – Примечание.

Пятый Всероссийский миссионерский Съезд проходил с 25 июля по 5 августа 1917 г. в Херсонской губернии, в Бирюзовском миссионерском монастыре. Делегатов на съезде было 93; из них архиереи: председатель съезда – архиепископ Тифлисский, Экзарх Кавказский Платон (Рождественский), архиепископ Херсонский и Одесский Назарий (Кириллов), архиепископ Таврический и Симферопольский Дмитрий (Абашидзе) и архиепископ Кишиневский и Хотинский Анастасий (Грибановский), епископ Екатеринославский Агапит (Вишневский), епископ Чигиринский Никодим (Кротков) и епископ Тобольский и Сибирский Гермоген (Долганев) (все архиереи были впоследствии членами Собора). Кроме всех миссий, были представлены миссионерские братства и монастыри; епархии были представлены своими епархиальными миссионерами. На пятом Съезде действовали секции по старообрядчеству, рационалистическому сектантству, мистическим сектам, инославию, атеизму и неверию, по организации миссии и изысканию материальных средств, по преподаванию миссионерских предметов в духовных семинариях. Главным вопросом был вопрос о быстром распространении сектантства, к которому в то время относили и течения атеистические, и социалистические всевозможных толков. Другая направленность – проблема мусульманства на юге (в Крыму), Предкавказье, Ставропольском крае, Средней Азии. Резолюции Съезда были по вопросам протестантизма, единоверия, церковной миссии в приходах, в уездах и епархиях. По этим вопросам были намечены конкретные пути борьбы. Особо отмечалось, что современное положение Церкви, обуреваемой иноверием, инославием, сектами, расколом, неверием, социализмом требует высшего напряжения миссионерских сил Церкви и самого широкого развития и укрепления специальных миссий. Пятый миссионерский съезд закончился обращением к Святейшему Синоду с просьбой разрешить представительство миссионеров на готовящемся Поместном Соборе от миссий. Это представительство было утверждено, на съезде были избраны 10 делегатов на Поместный Собор. Роль миссионерских съездов была очень большой, потому что в это время Русская Православная Церковь жила без Соборов, были только епархиальные съезды. Миссионерские съезды, как съезды наиболее активных и деятельных православных епископов, священников и мирян в какой-то мере восполняли этот недостаток. На них обсуждались все основные проблемы жизни Православной Церкви, и они способствовали подготовке к Поместному Собору. – Примечание.

Лекции о патриаршестве архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий) читал также в Семинарии, 27 августа 1917 г. в Ново-Иерусалимском монастыре во время поездки соборян на могилу Патриарха Никона по случаю годовщины его кончины и др. В защиту патриаршества на Соборе архиепископ Антоний выступил 18 октября 1917 г. (Деяние 26-е) (См.: Деяния... Т. 2. С. 288–291). Интересные воспоминания епископа Арсения о патриаршестве и архиепископе Антонии см.: Дневник. Т. 3. С. 56–57. – Примечание.

На Предсоборном совещании было разработано «Правовое положение о православной Церкви в России», которое легло в основу работы соборного Отдела (См.: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 1. 2 кн. Предсоборная работа 1917 года М.: Новоспасский монастырь, 2012. Кн. 2. С. 836–839). – Примечание.

Московский женский монастырь во имя Страстной иконы Божией Матери был построен в 1654 г. г. царем Алексеем Михайловичем во имя Страстной иконы Божией Матери, от которой он и получил свое название, у стоявшего с 1646 г. храма Страстной Богоматери. – Примечание.

Исполнение песнопения в гармонизации композитора Бахметьева.

Бахметьев Николай Иванович (1807–1891), композитор, скрипач, директор Придворной певческой капеллы (Санкт-Петербург, 1861–1883). – Примечание.

Стихотворные песнопения, исполняемые на вечерне, посвященные празднуемым событиям и предваряющиеся избранными стихами псалмов (отсюда название стиховны). – Примечание.

1 сентября 1917 г. по приказу Керенского генерал М. В. Алексеев произвел арест генерала Корнилова и его сподвижников (генералов Романовского, Лукомского и ряда старших офицеров), взятых под следствие и помещенных в г. Быхове в здании монастыря в Ставке. Арестованным грозила смертная казнь. С 1 сентября по ноябрь 1917 г. они находились под арестом в Могилеве и Быхове. Когда пало Временное правительство и не оставалось уже более никаких правовых оснований оставаться в роли его пленников, быховские узники ушли на Дон, где приступили к формированию Добровольческой армии для борьбы с большевиками. Во время заключения Верховного главнокомандующего в Быховской тюрьме Керенский сказал фразу, характеризующую как морально-этические аспекты ведения политики министра-председателя, так и его планы в отношении арестованного генерала: «Корнилов должен быть казнен; но когда это случится, приду на могилу, принесу цветы и преклоню колена перед русским патриотом» (Деникин А. И. Очерки Русской Смуты. Борьба генерала Корнилова. Август 1917 г. – апрель 1918 г. (Репринтное воспроизведение издания: Париж. 1922). М.: Наука, 1991. С. 3). – Примечание.

Городской романс трехдольного вальсового напева, мелодия которого была приспособлена для Евхаристического канона. – Примечание.

Имеется в виду церковно-певческая книга для совершения богослужений (См.: Обиход нотного пения употребительных церковных распевов. М., 1909).

В 1911 и 1913 гг. по инициативе архиепископа Арсения в Новгороде созывались съезды учителей пения духовно-учебных заведений епархии. Итогом работы съездов было издание нотного пособия «Спутник псаломщика. Песнопения годичного круга богослужений с требоисправлениями». – Примечание.

Имеется в виду исполнение в переложении архимандрита Феофана (Александрова).

Феофан (Александров Федор Васильевич; 1785–1852), архимандрит, церковный композитор. Все свои композиции архимандрит Феофан называл переложениями, самостоятельное творчество сказалось лишь в небольшом числе его произведений. В рукописи известны 8 томов его партитуры: всенощное, литургия, великопостные песнопения, Страстная седмица, Пасхальные песнопения, песнопения всех двунадесятых праздников, праздников Покрова Пресвятой. Богородицы и св. апостолов Петра и Павла, а также особые песнопения – при погребении, на акафистах. – Примечание.

Описка, имеется в виду заседание Соборного совета.

Соборное послание к армии, составленное протопресвитером Г. И. Шавельским, 18 августа, было зачитано на заседании Собора 24 августа (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 97–101). Затем оно было стилистически доработано и утверждено на Соборном совете 10 сентября. Послание было напечатано в количестве 500 000 экземпляров, члены Собора распространяли его в армии. – Примечание.

Имеется в виду выступление церковного хора под управлением И. И. Юхова.

Юхов Иван Иванович (1871–1943), хоровой дирижер. До революции церковный хор под его управлением пользовался большой известностью среди москвичей. Церковные песнопения в исполнении хора Юхова записаны до революции в граммофонной записи. Хор часто выступал и вне стен храма – в концертах народной и церковной музыки. В самом начале революции церковно-певческое предприятие И. И. Юхова расцвело настолько, что певцы его пели одновременно в нескольких храмах, состоя в ансамбле громадного певческого коллектива. Организованный И. И. Юховым хор в 1919 г. был преобразован в Первый государственный хор (с 1925 г. хор им. М. И. Глинки), на базе которого в 1942 г. И. И. Юхов создал Республиканскую русскую хоровую капеллу (ныне – им. А. А. Юрлова). – Примечание.

«Милость мира» в гармонизации композитора Калинникова.

Калинников Виктор Сергеевич (1870–1927), дирижер, композитор и педагог. Один из организаторов московской Народной консерватории (1906). Автор главным образом хоровых произведений, обработок русских народных песен, переложений для хора, симфонических, камерно-инструментальных, духовных (номера из Литургии) и др. сочинений. В 1897–1923 гг. преподавал в Московском синодальном училище (после 1917 года – Хоровая академия), в 1922–1926 гг. – в Московской консерватории. – Примечание.

Имеется в виду песнопение «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Ис.6:3). – Примечание.

Холмогоров Михаил Кузьмич (1870–1951), протодиакон. В 1910 г. рукоположен во диакона и определен в храм великомученика Никиты на Старой Басманной ул. в Москве, в котором служил до 1930 г. Службы с участием отца Михаила в Никитском храме стали знаменитыми. Послушать его голос со всего города съезжались знатоки и любители церковного пения. Его служение отличалось особой проникновенностью, четкостью произношения, выразительностью пения молитвословий. Одновременно с церковным служением в дореволюционные годы отец Михаил участвовал в концертах духовной музыки вместе с созданным в 1900 г. хором под управлением И. И. Юхова, с артистами императорских театров А. В. Неждановой, В. Р. Петровым, архидиаконом Кремлевского Успенского собора Константином Розовым и другими известными певцами. В послереволюционные годы, продолжая быть протодиаконом Никитского храма, он часто принимал участие в богослужениях в других храмах Москвы в дни их престольных праздников и юбилеев. С 1930 г. служил в церкви Вознесения в г. Пушкино. В 1938 г. арестован. С 1943 по 1951 гг. служил в церкви св. Апостола Филиппа на Арбате. – Примечание.

Песнь Симеона Богоприимца (Лк.2:29–32) в гармонизации Строкина (одна из молитв на вечерне).

Строкин Михаил Порфирьевич (1832–1887), духовный композитор, сын кронштадтского протоиерея, воспитанник Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1853 г. стал регентом семинарского хора. Хор городских церквей в Кронштадте в 1889 г. издал некоторые «Духовно-музыкальные сочинения» Строкина. – Примечание.

Песнопения ектений в гармонизации Чеснокова. – Примечание.

Авторство этого выражения принадлежит депутату 4-й Государственной Думы Владимиру Митрофановичу Пуришкевичу (1870–1920): 12 февраля 1916 г. на заседании Думы он назвал «министерской чехардой» частую смену министров в правительстве и постоянное перемещение их из одного ведомства в другое. За годы Первой мировой войны сменилось 4 председателя Совета министров, 6 министров внутренних дел, 3 военных министра. – Примечание.

Каледин Алексей Максимович (1861–1918), российский военный деятель, генерал от кавалерии, атаман Войска Донского, участник Первой мировой войны, участник Белого движения. За боевые заслуги награжден Георгиевским оружием и орденами Св. Георгия 4-й и 3-й степеней. Февральскую революцию встретил враждебно. Препятствовал демократизации армии и деятельности солдатских комитетов. В начале мая 1917 г. отстранен от командования и уехал на Дон. 17 июня 1917 г. на Донском Войсковом Круге избран войсковым атаманом (первый выборный атаман со времен Петра I). Представлял российское казачество на Московском Государственном совещании (август 1917), где выступил с требованием продолжения войны до победы, упразднения Советов и восстановления дисциплины в армии. Активно поддержал выступление генерала Л. Г. Корнилова. 31 августа (13 сентября) 1917 г. Временное правительство издало указ о смешении его с должности и аресте. Однако твердая позиция Войскового правительства и Донского Войскового Круга, отказавшихся выдать своего атамана, заставила оставить указ без исполнения. Решительно осудил Октябрьскую революцию, заявив о верности Временному правительству, принял на себя всю полноту государственной власти в Донской области. 26 октября (8 декабря) 1917 г. ввел на контролируемой им территории военное положение и приступил к ликвидации местных Советов. При нем Дон стал центром притяжения всех антибольшевистских сил; именно здесь в ноябре 1917 г. началось формирование Добровольческой армии. После занятия красными Таганрога, 29 января (11 февраля) 1918 г. в Новочеркасске Каледин сложил с себя полномочия войскового атамана и в тот же день застрелился. – Примечание.

германский император (кайзер) и король Пруссии в 1888–1918 гг. Вильгельм II Гогенцоллерн (1859–1941). Был одним из инициаторов гонки вооружений, строительства мощного военно-морского флота, экспансии Германии в Китае, на Балканах, на Ближнем Востоке, в Африке, чем в значительной мере способствовал обострению противоречий, приведших к Первой мировой войне. Во время ноябрьской революции 1918 г. в Германии бежал в Нидерланды. 28 ноября 1918 г. отрекся от престола. По Версальскому мирному договору 1919 г. Вильгельм 11 подлежал суду Международного трибунала как виновник войны и военный преступник. Но правительство Нидерландов отказалось его выдать, а прусский ландтаг в 1926 г. вернул Вильгельму принадлежавшие ему ранее земли, дворцы, ценные бумаги и драгоценности. Находясь в эмиграции, опубликовал ряд книг с целью оправдания агрессивной политики кайзеровской Германии. Приветствовал установление в Германии фашистской диктатуры и начало Второй мировой войны. – Примечание.

Надо: Соборном.

Надо: Соборном.

На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Румынская Православная Церковь была представлена епископом Никодимом (Мунтяну), управлявшим тогда Хушской (Гушской) епархией (О выступлении епископа Никодима на Соборе см.: Деяния... Т. 2. С. 175–176. Ответная речь архиепископа Арсения см.: Там же. С. 176–178).

Никодим (Николае Мунтяну, Nicolae Munteanu, 1864–1948), Патриарх Румынский. Окончил в 1895 г. Киевскую духовную академию. В 1894 г. хиротонисан во епископа Галацкого. С 1912 г. епископ Хушский. В 1918–1919 гг. временно управлял Кишиневской епархией, затем возвратился в Хушскую епархию. В 1924 г. ушел на покой. В январе 1935 г. Церковный национальный конгресс Румынии избрал епископа Никодима митрополитом Ясским. С 1939 г. избран Патриархом Румынским. – Примечание.

Речь архиепископа Арсения см.: Приложение 2. Док. 1. Наст. изд. С. 240–241.

Петр (Могила Петр Симеонович; 1597–1647), святитель, митрополит Киевский и Галицкий в 1632–1647 гг. Сын господаря Молдавии и Валахии. Образование получил в Львовской братской школе. В 1625 г. пострижен в монашество, с 1627 г. архимандрит Киево-Печерского монастыря. В 1632 г. добился у польского короля Владислава IV признания независимого от униатов существования Православной Церкви и возвращения ей ряда храмов и монастырей. В 1632 г. участвовал в основании Киево-Могилянской академии (названной так в его честь). По его инициативе было издано много книг, в основном богослужебных. Автор проповедей и житийных рассказов. Выступал против униатско-католического засилья, способствовал распространению просвещения. В 1996 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви установил местное почитание митрополита Петра. С 2005 г. установлено его к общецерковное почитание. – Примечание.

«12 сентября состоялось заседание Синода, на котором был сделан доклад о. протопресвитера Н. А. Любимовым о забастовке в Синодальном хоре. Взрослые певчие потребовали увеличения содержания и жалованья, начиная с начала нынешнего года, что составляет 52 000 руб. Малолетние певчие в забастовке не участвовали. Синод постановил: уволить всех взрослых певчих Синодального хора, а предложить петь за богослужением в Успенском соборе местному клиру» (Московский листок. 1917. 14 сентября). – Примечание.

Член Собора протопресвитер Николай Александрович Любимов. – Примечание.

Великолепие, величие (уст.).

14 сентября 1917 г. в Москве было совершено всенародное моление: «В праздник Воздвижения Креста Господня во всех храмах столицы были совершены торжественные богослужения.

После богослужений настоятелями было прочитано послание Всероссийского Церковного Поместного Собора к народу.

После богослужения из Успенского собора и других кремлевских соборов и монастырей и кафедрального собора Христа Спасителя последовали крестные ходы на Красную площадь.

На Лобном месте митрополит Владимир в сослужении Московского митрополита Тихона, архиепископов Арсения Новгородского, Анастасия Кишиневского и другого духовенства, отслужили “молебен о спасении державы Российской и удалении в ней раздоров и нестроений”, только что составленный Синодом» (Русское слово. 1917. 16 сентября).

Вопрос о крестном ходе неоднократно обсуждался на Соборе. Уже на третьем заседании Собора В. П. Шеин сказал: «...прежде всего, нужна пламенная молитва об устроении Церкви и спасении Родины. Нужно в храме Христа Спасителя вознести всенародное моление о ниспослании победы русскому воинству и спасении Русской Церкви и русской земли». И предложил «избрать комиссию из трех членов для обсуждения вопроса о всенародном молении» (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 58–59:63). Это предложение поддержали и некоторые другие члены Собора, причем протопресвитер Г. И. Шавельский предложил устроить моление 26 августа (Там же. С. 59–60), а князь Е. Н. Трубецкой предложил сделать его Всероссийским и соединить с постом (Там же. С. 59–60, 62:68). 20 августа в Соборный Совет было направлено предложение за подписью 152 Членов Собора, в I статье которого было сказано: «Собор должен назначить особый день для совершения моления по всей России о ниспослании победы Русской армии и об умиротворении Родины. Должна быть избрана особая комиссия с поручением разработать вопрос о способах осведомления населения о Деяниях Собора» (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 75), и Собор постановил: «По делу устройства Всероссийского торжественного молебствия предлагается поручить предварительное обсуждение этого дела Соборному Совету при особой комиссии из 15 лиц» (Там же. С. 76).

21 августа на 6-м заседании Собора это предложение было утверждено (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 75–76). 22 августа Соборный Совет постановил: «1) Назначить богомоление о спасении Отечества на 14 сентября, день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 2) для разработки подробностей данного богомоления образовать при Соборном Совете Совещание (О составе его см. выше. Там же. С. 88), 3) в свое время просить Членов Собора способствовать более широкому ознакомлению населения их епархий о предстоящем общественном молении, для привлечения к участию в нем большого круга лиц» (См.: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 2. Протоколы Соборного Совета. М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2013. С. 34). Упомянутое совещание вошло в Соборный Совет со следующим предложением: «14 сентября совершается Всероссийское общенародное моление о спасении Родины, коему должен предшествовать трехдневный пост 11, 12, и 13 сентября. Поручить преосвященному Андронику составить покаянные прошения и молитву, и вместе с воззванием Собора напечатать в ближайшем номере “Всероссийского Церковно-Общественного Вестника” и постановление Синода о совершении всероссийского народного моления к исполнению (без особых указов).

В течение трехдневного поста во всех храмах России должны совершаться литургии и все установленные дневные службы, за которыми пастыри должны призывать своих пасомых к усилению молитв и покаянию.

14 сентября должно быть совершено общенародное моление во всех городах и селах России по особому чину с напевами “Многомилостиве Господи, услыши моление рабов Твоих, молящихся Тебе”, “Пресвятая Богородице, спаси нас”. После чтения молитвы совершается троекратное поклонение Кресту Христову с пением “Кресту Твоему...” Молебны должны быть совершаемы в тоже время в Москве по особому расписанию на многих площадях. Послание Собора читается пред молебнами» (Там же. С. 43).

Соборный Совет на заседании 25 августа это предложение одобрил и передал на обсуждение Собора 26 августа. Между тем еще 22 августа на 8-м заседании Собора было оглашено спешное предложение за подписью 30 Членов Собора: «Еще на заседании Собора 19 августа было постановлено, чтобы незамедлительно было совершено всенародное моление в Москве. Вопрос этот был передан в Совещание Соборного Совета. Грозная катастрофа под Ригой повелительно требует скорейшего совершения этого молебствия, именно в субботу 26 августа, когда в Москве совершается крестный ход по случаю избавления Руси от нашествия Тамерлана» (Деяния... Т. 1.2-я паг. С. 88). Протопресвитер Н. А. Любимов, по поручению председателя Собора, разъяснил, что имелось в виду устроить всенародное моление по всей России в один день с прочтением послания Собора. Так как в краткий срок невозможно напечатать и разослать послания, то днем моления намечено 14 сентября. А 26 августа, ввиду грозных событий, желательно устроить особое народное моление в Москве, соединив с крестным ходом из Успенского и других кремлевских соборов в Сретенский монастырь, а на пути на Красной площади на Лобном месте совершить молебствие о ниспослании России небесной помощи (Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 88).

На 10-м заседании 25 августа Собор принял предложение Совещания об устроении всенародного моления 14 сентября (См.:Там же. С. 130–132). 6 сентября Соборный Совет слушал: доклад князя Е. Н. Трубецкого «о признании существующего при Соборном Совете Редакционной комиссией необходимым: а) перенести всенародное моление на 1-е октября и б) так как составленный проект послания Собора к православному народу русскому не соответствует глубине совершающихся событий, не рассылать этого послания, а ограничиться прочтением 1 октября покаянных молитв, которые имеет составить архиепископ Кишиневский Анастасий (Грибановский). Постановили: остаться при прежнем решении о необходимости немедленной отсылки послания и совершения всенародного моления 14 сентября, с разъяснением в тех церквах, где не успеют совершить моление 14 сентября, справить таковое 1 октября. Поручить архиепископу Кишиневскому Анастасию составить проект “Молебного пения” и представить его Святейшему Синоду. О настоящем постановлении доложить Собору для зависящих распоряжений. Сентября 11 дня 1917 года» (ГА РФ.Ф. 3431. Оп. 1. Д. 175. Л. 231–234.). Текст послания был составлен князем Е. Н. Трубецким (См.: Деяния... Т. 1. 2-я паг. С. 102–103). – Примечание.

Всероссийское демократическое совещание, проходило 14–22 сентября (27 сентября – 5 октября) 1917 г. в Петрограде, было созвано по решению эсеро-меньшевистских Центральных исполнительных комитетов советов рабочих и солдатских депутатов и Исполнительного комитета советов крестьянских депутатов в целях ослабления нарастающего в России общенационального кризиса, консолидации демократических сил и укрепления позиций Временного правительства. На Совещании присутствовало 1582 делегата от Советов, местных самоуправлений, профсоюзов, кооперативов, армейских коллективов, национальных учреждений (эсеры, меньшевики, большевики, трудовики). Работа Совещания проходила в бесплодных дебатах. Президиумом Демократического совещания было решено выделить из состава Совещания представителей всех групп и фракций в постоянный орган – Всероссийский демократический совет – Предпарламент, которому оно передало свои функции. В Предпарламент в большинстве попали сторонники коалиции. Это позволило А. Ф. Керенскому сформировать третье, коалиционное правительство. – Примечание.

Имеется в виду дело бывшего архиепископа Пензенского Владимира (Путяты).

Владимир (Путята Всеволод Владимирович; 1869–1936), бывший архиепископ, впоследствии григорианский «митрополит». Окончил Демидовский юридический лицей, затем Военно-юридическую академию. Был принят на военную службу. В 1899 г. поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил через два года, в 1900 г. пострижен в монашество, в 1902 г. определен настоятелем церкви при Русском посольстве в Риме с возведением в сан архимандрита. В 1906 г. удостоен степени магистра богословия. Как уход с военной службы, так и увольнение с должности настоятеля посольской церкви «за соблазнительное поведение», а затем и с других мест службы сопровождались скандалами, несмотря на это большие связи при дворе помогали ему делать карьеру. В 1907 г. хиротонисан во епископа Кронштадтского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 1911 г. епископ Омский и Акмолинский. С 1913 г. епископ Витебский и Полоцкий. С 1914 г. епископ Донской и Новочеркасский. С 1915 г. епископ Пензенский и Саранский. С 1917 г. архиепископ. В 1916 г. в Святейший Синод поступила жалоба на архиепископа Владимира о его недостойном поведении, во избежание скандала Синод в марте 1917 г. отстранил его от кафедры. Не подчиняясь административным распоряжениям Св. Синода, стал самочинно управлять епархией. По совокупности с жалобами духовенства и верующих Донской и Пензенской епархий он был в 1918 г. судим Собором. Епископское Совещание при Соборе посчитало необходимым удалить его на покой, «на покаяние», и определило местом жительства Флорищеву пустынь во Владимирской епархии. Владимир (Путята) отказался покинуть Пензу и образовал в городе свою «Новую церковь», за что в 1918 г. вновь его дело уже было передано на рассмотрение Судной комиссии при Соборе. По решению Судной комиссии Собора за недостойное поведение он был лишен архиерейского сана с возвращением в первобытное состояние монаха Владимира. Но он опять не подчинился этому решению, за что Собор в ответ на его беззаконие «за неподчинение и презрение канонических правил (как лишенный сана)» отлучил его от Церкви (Подробное описание о его пребывании в Пензе и творившихся безобразиях и беззакониях, им допускаемых см.: Иванов Н. П. История путятинской смуты // Пензенские епархиальные ведомости. 1998. №6. С. 87–99; №7. С. 80–98; №8. С. 78–98; 1999. №1. С. 117–141; №2. С. 89–108; №3. С. 71–101. Дворжанский А. И. История Пензенской епархии. Кн. 1: Исторический очерк. Пенза; 1999. С. 251–291). Долголетние и многократные попытки пересмотреть это решение ни к чему не привели. В 1922 г. перешел в обновленческий раскол. В 1923 г. обновленческим Президиумом ВЦС «восстановлен в правах епископа» и назначен «архиепископом Саратовским», затем «Пензенским». В 1928 г. принес покаяние митрополиту Сергию (Страгородскому), принят как монах. В 1934 г. перешел в григорианский раскол, григорианский «митрополит Томский и всея Сибири». Согласно определению Московской Патриархии 1934 г. монах Владимир (Путята), до покаяния, объявлялся «отпавшим от Св. Церкви и лишенным христианского погребения». После 1934 г. в заключении. Скончался в г. Кирове вне общения с Православной Церковью. – Примечание.

Имеется в виду Отдел Духовные Академии, под председательством архиепископа Казанского Иакова (Пятницкого). – Примечание.

Имеется в виду Устав духовных академий, утвержденный Святейшим Синодом в 1869 г. В 1867 г. были преобразованы духовные семинарии и училища и был учрежден Учебный Комитет при Святейшем Синоде. Со времени преобразования духовных училищ в 1808 г. устав Духовных академий неоднократно изменялся: по уставу 1814 г. в круг академического преподавания входили, между прочим, физика и математика, академиями управляли – ректор, конференция и правление; высшее управление принадлежало сперва комиссии духовных училищ, а с 1839 г., после упразднения последней, сосредоточено было в Святейшем Синоде. Профессора и бакалавры преподавали науки применительно к рекомендованным учебным пособиям и программам. Уставом 1869 г. были расширены права академических советов, возвышены требования по отношению к условиям избрания профессоров, предметы преподавания разделены на три группы: богословскую, церковно-историческую и церковно-практическую, выбор которых предоставлен был студентам; допущены были наряду с казеннокоштными студентами своекоштные, жившие вне академий, и таким образом число студентов значительно возросло. Публичные диспуты – докторские и магистерские – оживляли академическую деятельность, и ученая производительность академий сильно поднялась. Устав этот был в силе до 1884 г. – Примечание.

20 сентября на 17-м заседании Собора был заслушан доклад Отдела личного состава о проверке полномочий членов Собора. Особое внимание Собора было обращено на выборы в Туркестанской епархии. От мирян в епархии был избран П. В. Попович, снявший священный сан. Попович заявил, что «избрание его в члены Собора, вопреки 22 статье Положения о составе Собора, состоялось якобы по неведению. В сане священника Попович был 9 лет. Тяжелые семейные обстоятельства заставили его против совести и убеждений сложить сан. Оставление его на Соборе в качестве члена будет единственным для него утешением в жизни и поддержкой в тяжелые минуты горя и отчаяния» (Деяния... Т. 2. С. 27). Обсуждение этого вопроса продолжалось до конца заседания. На следующем заседании, 23 сентября, было зачитано заявление Поповича о сложении им полномочий от Туркестанской епархии. Поэтому Собор постановил: «признать его выбывшим из состава Собора» (Там же. С. 38). – Примечание.

Запрет (лат.).

Veto (лат.) – запрет. Наложение veto регламентировалось статьями 66, 67 Устава Собора: «66. Если правилодательное постановление Собора в течение трехдневного срока со времени поступления его на обсуждение Совещания будет в полном объеме или частях отвергнуто большинством трех четвертей голосов присутствующих в заседании Совещания епископов, с приведением к тому оснований, то таковое постановление снова вносится в общее собрание Собора, на котором вновь рассматривается. Новое соборное постановление передается в Совещание епископов.

67. Если и после сего постановление это будет отвергнуто в Совещании епископов, то оно не получает силы Соборного определения, о чем провозглашается в ближайшем заседании Собора» (Деяния... Т. 1. С. 43.). – Примечание.

Казанская духовная академия – духовное учебное заведение, основанное в 1723 г. в Казани как архиерейская элементарная школа, преобразованная в 1732 г. в семинарию по образцу Киевской духовной академии. В 1797 г. семинария была преобразована в академию с высшим богословским курсом в духе того времени. Для пополнения образования воспитанники академии посещали университет, где слушали лекции по предметам, не преподававшимся в академии. В 1818 г. академия была закрыта. Открытие ее вновь последовало в 1842 г. (эта дата и определяла проведение юбилея), когда была осознана потребность в наличии высшего духовного учреждения, которое бы занималось подготовкой кадров для осуществления миссионерской деятельности среди местного населения. Строй академической жизни определялся уставом 1814 г., общим для всех духовных академий. Особенностью Казанской духовной академии было наличие еще и миссионерского отделения, на котором преподавались инородческие языки, этнография, вероучение инородцев и миссионерская педагогика. В 1854–1855 гг. в Академии были открыты миссионерские отделения против раскола, мусульманства, буддизма. С 1855 г. при академии издавался журнал «Православный собеседник». По уставу 1884 г. в академии преподавалась группа предметов миссионерских, подразделяющаяся на отделы татарский и монгольский. После революции 1917 г. Казанская академия с трудом просуществовала до марта 1921 г., когда двадцать преподавателей Академии были арестованы за нарушение декрета об отделении Церкви от государства. И уже в ноябре академическая корпорация организовала Богословский институт, коллегия Татарского Наркомпроса зарегистрировала институт, но просуществовал он менее года. – Примечание.

Имеется в виду церковь свт. Николая при Московской духовной семинарии. – Примечание.

В 1908 г. Святейший Синод распорядился провести ревизию духовных академий. Преосвященный Арсений (Стадницкий), будучи архиепископом Псковским, возглавил ревизию Казанской духовной академии. – Примечание

Член Собора епископ Иннокентий (Ястребов), с 1915 г. был настоятелем Донского монастыря. – Примечание

Хроники (лат.). в данном случае дневник.

Выступление члена Собора князя Григория Николаевича Трубецкого в защиту патриаршества см.: Деяния... Т. 2. С. 393–397. – Примечание

Выступление протоиерея А. П. Рождественского см.: Деяния... Т. 2. С. 428–431. – Примечание.

Протоирей Е. 3. Капралов прочитал доклад об обязательном преподавании Закона Божия в школе (См.: Деяния... Т. 2. С. 57–61). – Примечание.

Симонов (Успенский) монастырь – мужской монастырь в юго-восточной части Москвы, на левом берегу Москвы-реки, основан в 1370 г. – Примечание.

Имеется в виду епископ Мисаил (Крылов). Мисаил (Крылов Михаил Иванович; 1837 – после 1918). В 1883 г. хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. С 1885 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии, с 1889 г. епископ Орловский и Севский, с 1896 г. епископ Могилевский и Мстиславский. В 1904 г. уволен на покой с назначением настоятелем Жировицкого монастыря Гродненской епархии. С 1905 г. епископ Олонецкий и Петрозаводский. В 1908 г. уволен на покой с назначением управляющим Ставропигиальным Симоновым монастырем в Москве, штатный член Московской Синодальной Конторы. 21 сентября 1917 г. уволен согласно прошению от должности члена Московской Синодальной Конторы и управляющего Московским Симоновым монастырем с назначением ему местожительства в Кирилло-Белозерском монастыре Новгородской епархии. Скончался после 1918 г. – Примечание.

Речь идет о семье графа Леонида Алексеевича Комаровского (Камаровского) (1846–1912), известного юриста-международника, доктора юридических прав, члена-корреспондента Императорской Санкт-Петербургской Академии наук. Подробнее о семье см.: Дневник. Т. 1. С. 578–579; Дневник. Т. 2. С. 206–207. – Примечание.

В Чудовом монастыре в церкви Святителя Алексия в 1906 г. под храмом была устроена церковь прп. Сергия Радонежского, ставшая усыпальницей убитого в 1905 г. великого князя Сергея Александровича.

Великий князь Сергей Александрович Романов (1857–1905), седьмой сын Императора Александра II, в 1891–1905 гг. генерал-губернатор Москвы. Основатель и председатель Императорского Православного Палестинского общества. В 1884 г. женился на принцессе Елизавете Гессен-Дармштадтской (Елизавете Федоровне). В 1905 г. убит эсером-террористом Каляевым. – Примечание.

Никон (Минин-Ларионов Никита Минич; 1605–1681), шестой Патриарх Московский и всея России (1652–1666), имел титул «Великий Государь». Родился в мордовской крестьянской семье. В 1635 г. принял постриге именем Никон в Анзерском скиту Соловецкого монастыря. В 1646 г. отправился в Москву, где явился, по обычаю новопоставленных игуменов того времени, с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу; произвел на него хорошее впечатление. Царь велел игумену Никону остаться в Москве, а Патриарху Иосифу – посвятить его в архимандрита Новоспасского монастыря. В 1649 г. хиротонисан в митрополита Новгородского и Великолуцкого. В 1652 г. был возведен на престол Патриархов Московских и Всероссийских. Многие годы собиравший греческие и византийские тексты, Патриарх Никон считал важным привести русские церковные обряды и книги в соответствие с греческими. Укорененность как в народе, так и среди значительной части священства мнения о «превосходстве» русского благочестия над греческим, а московского – над киевским, а также резкость самих реформаторов привели к расколу в Русской Церкви на сторонников Никона («никониан») и его противников («раскольников», или «старообрядцев»). Патриарх Никон играл большую роль в делах государственного управления, что вызвало недовольство как бояр, так и многих духовных лиц. Охлаждение отношений между царем и Патриархом привело его к самовольному оставлению кафедры. В 1658 г. он удалился на шесть лет в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, который сам основал в 1656 г. В 1660 г. на созванном в Москве Соборе было постановлено лишить Никона архиерейства и даже священства; однако суд не состоялся, так как дело было решено передать на суд Восточных Патриархов. В ноябре 1666 г. открылся так называемый Большой Собор с участием двух Восточных Патриархов, на котором Патриарх Никон был лишен не только патриаршего достоинства, но и епископского сана и сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь, а потом под надзор в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 г. Никону, тяжело больному, было разрешено вернуться в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, на пути к которому он скончался. Погребен в северном приделе (Усекновения главы Иоанна Предтечи) собора Воскресенского Новоиерусалимского монастыря (Более подробно см.: Каптерев Н. Ф. Патриах Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1–2. М., 1996; Зызыкин М. В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Варшава, 1931–1938. Т. I–III ). – Примечание.

Подробности обсуждения см.: Деяния... Т. 2. С. 98–124. – Примечание.

В журнале Совещания Преосвященных епископов, членов Собора 7 сентября 1917 г. под председательством митрополита Тихона говорилось только, что «Слушали: словесное предложение Преосвященного Новгородского Арсения о необходимости образования судной комиссии для рассмотрения дел, поступающих на рассмотрение в Епископском Совещании. Постановили: Комиссию образовать из двенадцати Епископов, членов Собора и поручить ей непосредственное рассмотрение дел, поступающих на суд Архипастырей, которые затем подлежат обсуждению Совещания» (ГА РФ. Ф. 3431. ОП. 1. Д. 192. Л. 3). – Примечание.

В Судную комиссию вошли следующие члены Собора: митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), архиепископ Тверской Серафим (Чичагов), архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), архиепископ Северо-Американский Евдоким (Мещерский), архиепископ Владивостокский Евсевий (Никольский), архиепископ Рижский Иоанн (Смирнов), архиепископ Кишиневский Анастасий (Грибановский), епископ Омский Сильвестр (Ольшевский), епископ Калужский Феофан (Туляков), епископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), епископ Забайкальский Мелетий (Заборовский), епископ Слуцкий Феофилакт (Климентьев), и также были избраны шесть заместителей членов Комиссии. – Примечание.

Член Собора, профессор, протоиерей Павел Ильич Соколов, впоследствии архиепископ Палладий. – Примечание.

На 21 заседании Собора был прочитан архиепископом Анастасием (Грибановским) проект послания к православному народу об участии в выборах в Учредительное собрание (См.: Деяния... Т. 2. С. 126–128). – Примечание.

Временный совет Российской Республики, совещательный орган при Временном правительстве. Образован на заседании президиума Демократического совещания 20 сентября (3 октября) 1917 г. Первоначальное название – Всероссийский демократический совет. Общее число членов определялось в 313 человек. Образованное 25 сентября (8 октября) новое коалиционное Временное правительство ограничило права и функции Предпарламента и изменило его состав; число членов увеличилось до 555. 24 октября (6 ноября) в Предпарламенте с заявлением о «состоянии восстания» в Петрограде выступил А. Ф. Керенский. Стремясь предотвратить революцию, меньшевики и эсеры провели резолюцию (за – 123 голоса, против – 102, при 26 воздержавшихся), в которой наряду с требованием подавления восстания обращалось внимание правительства на необходимость немедленного издания декрета «о передаче земель в ведение земельных комитетов и решительного выступления во внешней политике с предложением союзникам провозгласить условия мира и начать мирные переговоры». Днем 25 октября (7 ноября) революционные войска окружили Мариинский дворец, и Предпарламент был распущен. Собор постановил в своих представителей в Предпарламент не посылать. – Примечание.

Статья гласила: «Духовное лицо, которое во время богослужения или непосредственно после такового в храме или ином предназначенном для богослужения месте станет пытаться посредством произнесения речи, распространения сочинений или иным образом оказывать влияние на выборы в Учредительное собрание, наказывается – заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев» (Российское законодательство X–XX вв.: в 9 т. Т. 9: Законодательство эпохи буржуазно-демократической революции. М., 1994. С. 136–184). – Примечание.

На 19-м заседании Собора 27 сентября 1917 г. было постановлено: «обратиться от имени Собора с посланием к православному народу об участии в выборах в Учредительное собрание» (Деяния... Т. 2. С. 86). На 21-м заседании Собора С. Н. Булгаков зачитал текст послания, составленного комиссией в составе кн. Е. Н. Трубецкого, профессоров П. П. Кудрявцева и С. Н. Булгакова (См.:Там же. С. 128–129). – Примечание.

в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. – Примечание

1 октября – день празднования Покрова Пресвятой Богородицы – традиционный актовый день Московской духовной академии, в 1917 г. торжества возглавил митрополит Московский и Коломенский Тихон. – Примечание

Автор «Дневника» служил в Московской духовной академии в 1897–1903 гг., сначала в должности инспектора Академии, а с 1898 г. в должности ректора. Подробности жизни в Академии см.: Дневник. Т. 1; Дневник. Т. 2. – Примечание.

10 сентября 1917 г. в Московской духовной академии впервые были произведены выборы ректора, им был избран на 5 лет профессор Академии Анатолий Петрович Орлов, он стал первым выборным ректором академии, утвержденным Святейшим Синодом, и на этом посту был до закрытия Академии. По Уставу Академии он должен был принять священный сан. 5 октября он был рукоположен в диакона, 8 октября – во иерея и 9 октября уже был возведен в сан протоиерея.

Орлов Анатолий Петрович (1879–1937), протоиерей, профессор в 1904 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, оставлен профессорским стипендиатом. С 1905 г. и. д. доцента, доцент, профессор (с 1908 г.). Преподавал на кафедре Истории западных исповеданий. В 1908 г. удостоен степени магистра богословия. В 1919–1920 гг. настоятель московской Троицкой церкви на Арбате, в 1920–1922 гг. настоятель церкви во имя Казанской иконы Божией Матери Калужской площади. Арестован в 1922 г., приговорен к высшей мере наказания – расстрелу, приговор был заменен 5 годами строгой изоляции. Освобожден по амнистии в 1923 г. Вновь арестован в 1924 г., сослан на 3 года в Томскую область, затем в 1931 г., выслан в Северный край. После окончания срока ссылки в 1934 г. служил в с. Кузмищево Тарусского района Тульской области, затем в г. Тарусе. В 1937 г. арестован и расстрелян. – Примечание.

Московская духовная академия размещалась в Лавре в шести корпусах: ректорский, классный, инспекторский и корпуса, занимаемые студенческой столовой, библиотекой и больницей. В ректорском корпусе находились: в верхнем этаже – актовая зала, квартира ректора, академическая церковь, археологический музей и помещение для студентов из священников и монахов; в нижнем этаже – студенческие номера, или помещения. Ректорский корпус – бывший царский дворец, называвшийся обыкновенно чертогами. – Примечание.

Горский Александр Васильевич (1812–1875), протоиерей, церковный историк и богослов, ректор Московской духовной академии. Родился в Костроме в семье профессора семинарии, ставшего потом священником, кафедральным протоиереем. В 1828 г. переведен (в 16 лет, минуя богословский класс) из Костромской семинарии в Московскую духовную академию. Окончив курс в 1832 г. третьим магистром, назначен профессором церковной и гражданской истории Московской духовной семинарии. В 1833 г. переведен в Московскую духовную академию бакалавром на кафедру церковной истории. В 1837 г. возведен в звание экстраординарного профессора, а с 1839 г. – ординарного профессора. С 1842 по 1862 г. был библиотекарем Академии. Член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии наук (1857). В 1860 г. рукоположен во священника (приписан к Архангельскому собору в Кремле), в том же году возведен в сан протоиерея. Это был первый в России случай, когда рукополагали целибатом. В 1862 г. назначен ректором Академии (первый случай назначения ректора из белого духовенства), по должности ректора перешел на кафедру догматического богословия. В феврале 1865 г. за ученые заслуги удостоен от Святейшего Синода степени доктора богословия (См.: Попов С. Ректор Московской Духовной Академии протоиерей А. В. Горский. Сергиев-Посад, 1897). – Примечание.

у раки мощей преподобного Сергия Радонежского, находящейся в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. – Примечание.

Смирнов Сергий Константинович (1818–1889), протоиерей, церковный историк, ректор Московской духовной академии в 1878–1886 гг., член-корреспондент Императорской Академии наук. Родился в семье священника. В 1844 г. окончил Московскую духовную академию, бакалавр по кафедрам русской гражданской истории и греческого языка, с 1855 г. преподавал также историю русского раскола и полемику против него. В 1845 г. удостоен степени магистра богословия. В 1854–1871 гг. секретарь комитета по изданию «Творений святых отцов в русском переводе» с выходящими в качестве журнала «Приложениями» к ним. С 1857 г. экстраординарный, а с 1859 г. ординарный профессор. С 1870 г. инспектор Академии. В 1874 г. избран помощником ректора по церковно-практическому отделению. В 1875 г. удостоен звания заслуженного ординарного профессора. В 1878 г. рукоположен в священный сан и назначен ректором Академии с возведением в сан протоиерея. В 1886 г. о. Сергий подал прошение об увольнении со службы, избран почетным членом Академии. Погребен на кладбище Московской духовной академии (См.: К. [Корсунский И. Н.] Прот. Сергий Константинович Смирнов, бывший ректор Московской Духовной академии. М., 1889). – Примечание.

Голубинский Дмитрий Федорович (1832–1903), профессор Московской духовной академии. В 1854 г. окончил Московскую духовную академию, бакалавр по классу геометрии и физики. В 1855 г. удостоен степени магистра, с 1864 г. ординарный профессор. С 1870 г. экстраординарный профессор по кафедре естественно-научной апологетики. Последние годы жизни Голубинский посвятил занятиям над изучением проблемы пасхалии и церковного календаря (См.: Глаголев С. Профессор Д. Ф. Голубинский // Богословский Вестник. 1904. Январь. С. 130–161). – Примечание.

Голубинский Евгений Евсигнеевич (1834–1912), историк Русской Православной Церкви и церковной архитектуры. Родился в семье священника. В 1858 г. окончил Московскую духовную академию, преподавал в ней историю Русской Церкви. С 1881 г. профессор Академии; в 1895 г. вышел в отставку. С 1902 г. академик Императорской Академии наук. В 1906–1907 гг. член Предсоборного присутствия. – Примечание.

Лучинин Василий Петрович (1845–1911), преподаватель Московской духовной академии. Сын священника с. Княжова Рижского уезда Рязанской губ. После окончания Рязанской духовной семинарии, в 1867–1868 гг. слушал лекции в Цюрихском университете. С 1870 г. преподаватель немецкого языка Московской духовной академии, в 1872–1878 гг. помощник библиотекаря Академии (См.: Василий Петрович Лучинин, лектор немецкого языка в МДА (ⴕ 18 апреля 1911 г.) Ц Богословский вестник. 1911. Т. 2. №5. Прил. С. 1–4). – Примечание.

Смирнов Сергей Иванович (1870–1916), профессор Московской духовной академии по кафедре Истории Русской Церкви. В 1895 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, профессорский стипендиат. С 1896 г. и. д. доцента по кафедре Истории Русской Церкви. В 1906 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии, экстраординарный профессор. С 1907 г. приват-доцент Московского университета по кафедре Истории Церкви. В 1914 г. удостоен степени доктора церковной истории, ординарный профессор. – Примечание.

Шостьин Александр Павлович (1862–1916), заслуженный профессор Московской духовной академии. В 1885 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, профессорский стипендиат. С 1886 г. и. д. доцента Академии. В 1890 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии. С 1896 г. экстраординарный профессор Академии. В 1907–1912 гг. инспектор Академии, с 1911 г. заслуженный профессор (Профессор Александр Павлович Шостьин: Некролог. Сергиев Посад, 1916. 67 с. (с библиографией)). – Примечание.

Спасский Анатолий Алексеевич (1866–1916), профессор Московской духовной академии. Окончил Московскую духовную академию в 1890 г. С 1893 г. и. д. доцента Московской духовной академии по кафедре Новой гражданской истории, с 1895 г. по кафедре Общей церковной истории. В 1896 г. удостоен степени магистра богословия. С 1897 г. экстраординарный профессор. С 1903 г. редактор академического журнала «Богословский вестник». В 1907 г. удостоен степени доктора церковной истории. В 1915 г. уволен по выслуге лет (Лебедев Д. Профессор Анатолий Алексеевич Спасский: К характеристике его научной деятельности как историка древней Церкви. Сергиев Посад, 1916).– Примечание.

Муретов Митрофан Дмитриевич (1851–1917), профессор Московской духовной академии. В 1877 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, преподаватель Вифанской духовной семинарии. С 1878 г. приват-доцент академии по кафедре Священного Писания Нового Завета. В 1885 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии, экстраординарный профессор. В 1893 г. удостоен степени доктора богословия, ординарный профессор. С 1903 г. заслуженный ординарный профессор Академии. В 1906–1907 гг. инспектор академии. С 1911 г. почетный член Российской Академии (См.: Иларион [Троицкий], архим. Профессор М. Д. Муретов // Богословский вестник. 1918. Март. С. 145–168). – Примечание.

Литургию служили в академическом храме Покрова Пресвятой Богородицы. – Примечание.

Актовая речь была опубликована: Богословский М. М. Реформа высшей духовной школы при Александре 1 и основание Московской духовной академии // Богословский вестник. 1917. Октябрь-декабрь. С. 356–384.

Богословский Михаил Михайлович (1867–1929), профессор Московского университета и Московской духовной академии. В 1890 г. окончил историко-филологический факультет Московского университета. В 1891–1894 гг. профессорский стипендиат Университета. С 1898 г. приват-доцент Университета по кафедре Русской истории. В 1902 г. удостоен степени магистра истории. В 1909 г. удостоен степени доктора истории, экстраординарный профессор Московского университета, ординарный профессор Московской духовной академии. С 1915 г. ординарный профессор Университета. С 1920 г. член-корреспондент Академии наук, с 1921 г. ее действительный член. С 1922 г. действительный член Московской секции Академии Истории материальной культуры. – Примечание.

Московская духовная академия ведет свою историю от Славяно-греко-латинской академии, основанной в 1685 г. братьями-монахами греками Лихудами и располагавшейся в Москве, сначала в Богоявленском монастыре, а затем в Заиконоспасском. В 1814 г. Академия была реорганизована и переведена из Москвы в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. – Примечание.

Отчет Московской духовной академии был опубликован: Отчет о состоянии Московской духовной Академии в 1916–1917 учебном году // Богословский вестник. 1917. Т. 2. №10–12. С. 1–46. В данном отчете в частности говорилось, что митрополит Тихон был избран почетным членом Академии. – Примечание.

Как проходили торжества в Академии в 1917 г., описано в «Дневнике» профессора Академии А. Беляева:

«1 октября. Сергиев Посад.

Обедню и молебен в Академии служили Тихон митрополит, Арсений Новгородский и Серафим (Остроумов) Орловский. При чтении молитвы в молебне Богоматери Серафимом все притихли. Он умеет своим чтением возбуждать внимание. Я помню, он в должности профессора гомилетики превосходно произнес у всенощной под Рождество поучение Ефрема Сирина.

В комнате ректора чай, при нем конфеты и сахару было немного. Ситный – тонкие ломтики, белый.

В зале речь М. М. Богословского, приготовленная еще к юбилею (100-летний юбилей со дня пребывания Московской духовной академии в Троице-Сергиевой лавре должен был праздноваться в 1914 г., но в связи с началом Первой мировой войны празднование было отложено. – Ред.), но тогда не произнесенная: об обстоятельствах времени преобразования Академии в начале 19 в. Поэтому вначале просьба о снисхождении, т. к.-де тяжкое время, неблагоприятное для занятий наукой, – фигура. Речь была готова 3 года назад, написанная в спокойное время, и с тех пор мало была исправлена и улучшена. Речь с ораторскими оборотами, сжато изложена, с ярким оценками, но нового в ней нет чего-либо. Почему-то, говоря о мистицизме, ни разу не упомянул имени масонства. Утомления при слушании не было. Рукоплескания сдержанные. Певчие пропели: “С нами Бог, разумейте”, причем чтец произносил стихи. Повторение за ним слов “яко с нами Бог” пели как-то полутоном, замогильно. Но пение полной фразы в начале и конце было хорошее, сильное.

Обед – за столом рыбная закуска, пирог – полубелый, закляклый, не чета прежним пышным пирогам. Суп без мяса, легкий, жареная курица с картофелем, пирожное – сливочное, фрукты: яблоки, груши и несвежий виноград. Вина не было. Вода – белая, нарзан, что ли, и мало ее.

За обедом 2 раза говорил новый академический ректор Орлов, заявивши об исключительности торжества, т. к. присутствуют члены Собора и Синода, приветствуя присутствующих на празднике членов Синода и Собора, и в особенности председателя Собора и архиепископа Московской епархии, с которым Академия надеется иметь нравственную связь, и благодарил его. Вторично специально тост за него произнес, Тихон отвечал и, в частности, обещал исполнить просьбу, вероятно, субсидию на журнал. [...]

В. А. Соколов говорил о достоинствах прежней Академии, заявляя, что теперь новые люди в Академии и новые требования, но что и прежнее хорошее, быть может, останется: насколько оно действительно хорошо. Черты прежнего обрисованы отчетливо и полно: преданность науке и чистой вере христианской, взаимное доверие и доброжелательность между учащими и учащимися, внимание первых к запросам последних. Речь была ясна и хороша.

Профессор Казанской академии И. М. Покровский рассказал, как Е. Е. Голубинский научил изучать архивы, высказал уважение к Горскому и Филарету (Гумилевскому) Черниговскому, назвал Казанскую Академию дочерью Московской, сообщил, как праздновали в Москве собравшиеся на Собор питомцы Казанской Академии ее 75-летие 21 сент[ября].

Тихон сказал на тему: род приходит и род преходит, земля же пребывает. Меняются люди, поколения, уставы и направления, а Академия пребывает. Арсений сказал о своем служении в Академии, о переменах в ней, заметил, что в 1-й раз на академическом обеде присутствуют жены профессоров, а он в семьях отдыхал от трудов. Мог, но потрудился мало» (Из «Дневника» профессора А. Д. Беляева / Публ. Н. А. Кривошеевой Ц Богословский сборник. 2000. №6. С. 105–107). – Примечание.

Архиепископ Никон (Рождественский Николай Иванович; 1851–1918). В 1882 г. рукоположен в иеромонаха. С 1901 г. преподавал в епархиальном училище. Редактор-издатель «Троицких листков», «Троицкой библиотеки», «Божией Нивы», «Троицких цветков», «Троицкой народной беседы» и «Троицкого Слова». В 1904 г. хиротонисан во епископа Муромского, викария Владимирской епархии. С 1904 г. епископ Серпуховской, викарий Московской епархии, с 1906 г. епископ Вологодский и Тотемский. Член Государственного совета и Святейшего Синода. С 1912 г. на покое, председатель Издательского совета при Святейшем Синоде. С 1913 г. архиепископ. Погребен в Троице-Сергиевой Лавре. – Примечание.

2 октября 1917 г. на 22-м заседании Собора был заслушан доклад Издательского отдела (докладчик профессор Л. И. Писарев) «о средствах и способах осведомления православного населения о деятельности Собора», в котором говорилось, что «4 сентября было препровождено на заключение внесенного членами Собора иметь в своем распоряжении орган ежедневной печати в целях заблаговременного, притом беспристрастного, оповещения всего православного народа о деятельности и постановлениях Собора и его Отделов, притом было выражено пожелание, чтобы издающийся в Петрограде за счет обязательной подписки от церквей “Всероссийский церковно-общественный вестник” был перенесен для издания в Москву и передать в полное распоряжение Совета Церковного Собора» (Деяния... Т. 2. С. 154). Далее, описывая положение с указанным «Вестником», докладчик указал на тяжелое и запутанное положение газеты с момента передачи органа в руки Петроградской духовной академии, под редакцией Б. В. Титлинова, и изложил историю передачи газеты в ведение Академии. Доклад вызвал ожесточенную полемику на заседании Собора. Объяснения дали архиепископ Сергий (Страгородский) и митрополит Тихон, архиепископ Арсений (Деяния... Т. 2. С. 164–167) и другие. Затем выступил Б. В. Титлинов, на что докладчик сделал замечание, что профессор многие положения доклада извратил. – Примечание.

К данному листу приложен протест Святейшего Синода. См.: Приложение 1. Док. 1–3. Наст. изд. С. 201–204.

Речь архиепископа Арсения см.: Приложение 2. Док. 1. Наст. изд. С. 240–241.

Речь идет о скандале, возникшем после выступления И. М. Бич-Лубенского, в котором он сказал, что читал статьи, в коих «Титлинов к сведению товарищей доводил, что Собор принял реакционное направление, что Отдел по высшему церковному управлению решил восстановить патриаршество, потому что на Соборе собрались люди монархического направления. Это чтение в душах прежде называли доносом, а теперь – исполнением гражданского долга, Титлинов исполнил свой гражданский долг... В статье сказано, что собравшиеся здесь лица находятся в большом недоверии...» (Там же. С. 179) В ответ на это выступление Б. В. Титлинов решил выступить по личному вопросу, заявив: «На такие речи таких господ отвечают... вещественным прикосновением руки...» (Там же. С. 182) В зале заседания поднялся большой шум. Заседание вынуждены были закрыть. – Примечание.

Как вспоминал позднее об этом инциденте член Собора С. П. Руднев, «разразившаяся при этих словах буря в Соборе была укрощена только тем, что кто-то запел и вслед за ним мало-помалу запели и все – “Достойно есть”...

Впоследствии не раз случалось тушить разгоревшиеся споры тем же способом, пропоют молитву, чаще всего “Заступницу усердную”, и далее заседание идет уже в других, совершенно покойных, деловых и мирных тонах.

Удивительно красивую и умилительную картину являл собою Собор в такую минуту, особенно во время вечерних пленарных заседаний! Соборная палата полна взволнованными и нередко подающими реплики с мест членами, а впереди – в ночном сумраке церкви– едва виднеется иконостас, освещаемый мерцающими лампадами у местных образов. И вот разрастается неожиданно словесная буря, и в самый разгар ее поднимаются на ноги один за другим члены Собора и четыре-пять сотен мужских низких голосов, оборотившись лицом к алтарю, поют молитву. Молитва кончена. Председательствующий обращается к стоящему на кафедре оратору и просит продолжать, а у того уж и пыл простыл, и спокойствие в палате водворилось...» (Руднев С. П. Всероссийский Церковный Собор и избрание и поставление Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России //Дело великого строительства церковного. С. 412) – Примечание.

В «Журнале Совещания Преосвященных архипастырей членов Собора Русской Церкви» от 4 октября 1917 г. было записано: «Ст. 1. Слушали: словесное объяснение членов Св[ятейшего] Синода, прежнего и нынешнего состава, по вопросу о передаче “Всероссийского церковно-общественного вестника” Совету Петроградской академии.

Постановили: Принимая во внимание, что Св. Синод доселе остается издателем “В.Ц.О.В.” и распорядителем финансовой стороны дела, что передача названной газеты Совету Петроградской Академии имеет лишь временный характер, и что, наконец, по своему направлению газета не стоит на высоте тех задач, которые должен иметь в виду церковный орган Св. Синода, – принять необходимым немедленное возвращение “Вестника” в полное распоряжение Св. Синода, который должен будет организовать новую редакцию и продолжать издание его в соответствии с интересами Православной Церкви, или приспособить журнал “Церковные ведомости” для выхода в свет по крайней мере дважды в неделю, в зависимости от этого решения дальнейшие соборные прения по сему вопросу прекратить, о чем и заявить Собору» (Документы Совещания Епископов... С. 42–43). – Примечание.

Выступление митрополита Тихона см.: Деяния... Т. 2. 183–184. – Примечание.

Выступление С. П. Руднева см.: Деяния... Т. 2. С. 197–200. – Примечание.

Выступление графа В. А. Бобринского см.: Деяния... Т. 2. С. 173. – Примечание.

Отчет протопресвитера Н. А. Любимова на 23-м заседании Собора по поводу работы Святейшего Синода, избранного в 1917 г. см.: Деяния... Т. 2. С. 184–192. – Примечание.

Выступление архиепископа Тверского Серафима (Чичагова) на 23-м заседании Собора см.: Деяния... Т. 2. С. 193–194. – Примечание.

Речь члена Собора Д. И. Волкова см.: Деяния... Т. 2. С. 215. – Примечание.

После Февральской революции 1917 г. Государственный совет и Государственная дума фактически перестали существовать. 6 октября 1917 г. был издан декрет Временного правительства о роспуске Государственной думы и утрате полномочий членами Государственного совета, так как предстояло созвать Учредительное Собрание, которое должно было разработать и принять Конституцию России (республиканского, парламентско-президентского типа). 24 декабря 1917 г. Канцелярия Государственной думы и Государственный совет были окончательно упразднены. Выступление М. А. Родзянко см.: Деяния... Т. 2. С. 207–208. – Примечание.

М. В. Родзянко был избран на Собор от Государственной думы, граф Олсуфьев от Государственного совета, поэтому они подняли вопрос о членстве их в Соборе, т. к. организации, которые они представляли были распущены. Выступление графа Д. А. Олсуфьева см.: Деяния... Т. 2. С. 207–208. – Примечание.

Государственный совет в 1906–1917 гг. высшее наряду с Государственной думой, законодательное (верхняя палата первого российского парламента), а до этого с 1810 по 1906 г. – высшее законосовещательное учреждение Российской империи. Архиепископ Арсений был в Совете как представитель от духовенства и монашествующих Православной Российской Церкви в 1906–1917 гг. 24 декабря 1917 г. Государственный совет был окончательно упразднен. – Примечание.

Дворец в Санкт-Петербурге (Исаакиевская площадь, 6), построенный в 1839–1844 гг. С 1884 г. в нем размешались Государственный совет и Государственная канцелярия Российской Империи. С 1994 г. во дворце работает Законодательное собрание Санкт-Петербурга. – Примечание.

Фигнер Вера Николаевна (по мужу Филиппова; 1852–1942), писательница, террористка-революционерка. С 1876 г. участница движения революционных народников, член Исполнительного комитета «Народной воли». Участница подготовки покушений на Императора Александра II. В 1884 г. приговорена к вечной каторге, 20 лет провела в одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости. В 1906–1915 гг. в эмиграции, примыкала к эсерам. После 1917 г. отошла от участия в политической жизни. – Примечание.

Брешко-Брешковская Екатерина Константиновна (1844–1934), революционный деятель. С начала 1870-х гг. примыкала к народникам, участвовала в «хождении в народ». В 1874–1896 гг. в тюрьме, на каторге и в ссылке. В начале 1900-х гг. одна из создателей и лидеров партии эсеров и ее боевой организации. Участница Революции 1905–1907 гг. В 1907–1917 гг. вновь в тюрьме и ссылке. После Февральской революции играла активную роль среди правых эсеров. К Октябрьской революции отнеслась враждебно: участвовала в борьбе с советской властью в Поволжье и Сибири. В 1919 г. эмигрировала. В революционных и демократических кругах известна как «бабушка русской революции». – Примечание.

Sic transit [gloria mundi) (лат.) – Так проходит [земная слава].

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (Покровский собор, разговорное – Собор Василия Блаженного) – православный храм на Красной площади в Москве, широко известный памятник русской архитектуры. До XVII века назывался Троицким, так как первоначальный деревянный храм был посвящен Святой Троице. Был также известен как «Иерусалимский», что связано как с посвящением одного из его приделов, так и с совершавшимся в Вербное воскресенье крестным ходом к нему из Успенского собора Кремля с «шествием на осляти» Патриарха. В 1923 г. было принято решение о создании в соборе историко-архитектурного музея. В 1928 г. музей «Покровский собор» стал филиалом Государственного исторического музея. С 1991 г. Покровский собор находится в совместном пользовании музея и Русской Православной Церкви. – Примечание.

Иоанн (Восторгов Иоанн Иоаннович; 1864–04.09.1918), священномученик, протоиерей. Известный миссионер. В 1889 г. рукоположен во иерея. С 1913 г. настоятель Покровского собора в Москве. Издавал газету «Церковность». 30 мая 1918 г. арестован ВЧК в Москве. Расстрелян. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание.

Александр (Туберовский Александр Михайлович; 1881–1937), священномученик, протоиерей, профессор Московской духовной академии. В 1907 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, профессорский стипендиат. С 1908 г. преподаватель Калужской духовной семинарии. С 1911 г. и. д. доцента Московской духовной академии по кафедре Догматического богословия. В 1917 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии. В 1919 г. выехал на родину в с. Маккавеево Касимовского уезда Рязанской губернии, где в 1922–1924 гг. был рукоположен во иерея. Служил в местном храме до ареста в 1937 г. Расстрелян. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание.

Воскресение Христово: Опыт мистической идеологии пасхального догмата. Сергиев Посад, 1916. П. Е. К. Рецензия на кн.: Туберовский А., Воскресение Христово, Сергиев Посад, 1916//Христианская мысль. 1916. №2. – Примечание.

Защита этого труда началась 1 сентября 1915 г. и вызвала самый острый за всю историю Московской духовной академии диспут. В нем принимали участие все ведущие богословы того времени, включая профессора Митрофана Дмитриевича Муретова, составившего отзыв, и отца Павла Флоренского. 10 октября 1917 г. был проведен второй диспут. – Примечание.

Тареев Михаил Михайлович (1867–1934), профессор. В 1891 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, профессорский стипендиат. С 1892 г. преподаватель Псковской духовной семинарии. С 1899 г. преподаватель Рижской духовной семинарии. В 1902 г. удостоен степени магистра богословия, экстраординарный профессор Московской духовной академии. В 1904 г. удостоен степени доктора богословия. С 1905 г. ординарный профессор Академии. С 1917 г. редактор академического журнала «Богословский вестник». В 1919–1923 гг. преподавал в Военно-электротехнической академии (Сергиев Посад) педагогику, до 1927 г. преподавал в Педагогическом техникуме. В 1927–1934 гг. жил в Москве, занимался научными исследованиями. – Примечание.

Флоренский Павел Александрович (1882–1937), священник, профессор. В 1904 г. окончил физико-математический факультет Московского университета, в 1908 г. Московскую духовную академию, кандидат богословия, и. д. доцента Московской духовной академии по кафедре философии. В 1911 г. рукоположен во иерея. В 1912–1921 гг. священник домовой церкви приюта сестер милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде. В 1912–1917 гг. редактор академического журнала «Богословский вестник». В 1914 г. удостоен степени магистра богословия, экстраординарный профессор. В 1918–1920 гг. работал в Комиссии по охране памятников Троице-Сергиевой Лавры. В 1919–1921 гг. работал в Сергиевском институте Народного образования, затем в различных светских учреждениях. В 1927–1933 гг. соредактор и сотрудник «Технической энциклопедии». В 1928 г. арестован, получил три года ссылки в Нижний Новгород. В 1933 г. арестован, приговорен к 10 годам лагерей. С 1934 г. в Соловецком лагере особого назначения, в лагере вновь арестован и расстрелян. – Примечание.

Хроника жизни (лат.). В данном случае краткие сведения о диспутанте.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900), философ, богослов, публицист, поэт. В данном случае автор ошибся, диссертация была направлена не против историка Платонова, а против богослова Несмелова.

Несмелов Виктор Иванович (1863–1937), русский философ, богослов. Окончил Казанскую духовную академию в 1887 г. В 1888 г. удостоен степени магистра богословия. С 1895 г. профессор Казанской духовной академии по кафедре систематической философии и логики. После закрытия академии в 1920 г. безуспешно пытался устроиться на работу в Казанский университет. В 1931 был арестован, погиб в июне 1937 г. Важнейшие работы посвящены учению свт. Григория Нисского и христианской антропологии. Основной труд: Наука о человеке. Т. I. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Казань, 1898; Т.П. Метафизика жизни и христианское откровение. Казань, 1903 (Наука о человеке. Т. 1–2. Казань, 1994; СПб., 2000). – Примечание.

Атмосферу на диспуте описал в своих воспоминаниях студент Академии 1917 г. С. Волков: «Наиболее яркими событиями академической жизни бывали диспуты, или коллоквиумы, как они официально назывались, при защите магистерских диссертаций [...] они проходили в актовом зале в присутствии всех студентов, профессуры, приглашенных духовных и светских лиц. В первом семестре 1917/18 учебного года их было четыре таких коллоквиума. [...]

Но самым примечательным, конечно, был диспут Туберовского, вопреки всем обыкновениям, продолжался два дня – 10 и 11 октября 1917 года. Мои друзья [...] заранее предупреждали меня, что диспут обещает быть интересным. Сначала рецензентами были назначены профессора М. М. Тареев и М. Д. Муретов, но после кончины последнего в 1917 году его заменил П. А. Флоренский (наоборот, сначала рецензентами были о. Павел Флоренский и М. Д. Муретов, которого и заменил М. М. Тареев. – Ред.). Рецензентами, таким образом оказывались идейные и личные противники – прежний и нынешний редакторы «Богословского вестника». Острота положения усугублялась еще и тем, что хотя Туберовский поставил своей задачей дать мистическую апологию догмата Воскресения Христова, понимание мистицизма у него было иным, чем у Флоренского. Если последний опирался на мистику святых отцов, то Туберовский преимущественно исходил из понимания мистики западными философами [...] поэтому его считали в области богословия учеником и как бы продолжателем Тареева. Как жаль, что журналы Совета за 1917 год не были напечатаны, скорее всего погибли при катастрофическом разгроме канцелярии Академии. Жалею я и что не записал сразу же после диспута свои впечатления. [...]

В первый день на диспуте председательствовал архиепископ Новгородский Арсений.

Заслушать успели только отзыв одного Флоренского, поэтому продолжение коллоквиума было перенесено на другой день, когда Арсений уже уехал.

– Владыка полагал, – говорил мне потом Глаголев, – что диспут “провернут быстро”, в четыре-пять часов, как бывало раньше”. Но автономная Академия решила показать, что у нее “не иссяк порох в пороховницах”, и затеяла такое словопрение, какого не помнят не только академические старожилы, но и ее летописи...

Сам я запомнил из первого дня только, что Флоренский упрекал Туберовского в несколько поверхностном понимании мистицизма, в сухом, чисто профессорском (на немецкий лад) подходе к проблеме, в недостаточном использовании мистики восточной, особенно православной, что делало его труд, по замечанию Флоренского, похожим на “Многообразие религиозного опыта” У. Джемса. Последний тщательно изучил субъективный религиозный опыт даже незначительных сектантских деятелей, однако совершенно не затронул тех богатств, которые имеются в “Добротолюбии” и вообще в святоотеческой письменности.

Второй день начался выступлением М. М. Тареева.

Здесь надо отметить одну деталь, понятную каждому, кто знал об отношении рецензентов друг к другу, но которая уже с первого момента как бы предопределила развитие дальнейших событий.

Обычно на таких коллоквиумах оба рецензента садились рядом за маленький столик возле старинной кафельной печи елизаветинского времени, напротив соискателя, который возвышался перед ними на кафедре. Однако уже в первый день Флоренский находился за этим столиком в одиночестве: Тареев сидел за большим столом вместе с остальными профессорами. Теперь они поменялись местами. Председательствовал недавно избранный в ректоры и уже рукоположенный в протоиереи А. П. Орлов.

Тареев начал свой отзыв с указания положений и разделов диссертации, которые считал ошибочными. Таких, к общему удивлению, оказалось немало, хотя все считали Туберовского его единомышленником. Затем рецензент перешел к обсуждению принципиальных проблем и заговорил вообще о характере современного русского богословия, отмечая его достоинства и недостатки. В основном он повторил те мысли, которые высказал в своей статье “Новое богословие”, где обвинил Флоренского в нехристианстве “Столпа”, утверждая, что это не православная, а “спиритическая” философия”. Теперь же, говоря о развитии русского богословия за истекшее столетие, он ставил в заслугу последнему стремление к предельной ясности, использование методов критического мышления, уклонение от модных в последние годы псевдомистических течений, вроде теософии и антропософии.

– ...Печальным исключением среди таких богословских, трудов является книга священника Флоренского “Столп и утверждение Истины”! – подчеркнуто произнес он.

Тотчас же к А. П. Орлову обратился друг и единомышленник Флоренского Ф. К. Андреев:

– Отец Анатолий! Прошу вас оградить Павла Александровича от незаслуженных оскорблений!

Ректор поднялся и, обращаясь к Тарееву, произнес:

– Михаил Михайлович, прошу вас в вашем отзыве держаться ближе к теме, к рассмотрению диссертации Александра Михайловича Туберовского, не переходя на личную почву и не затрагивая отдельных лиц!

Тареев отмахнулся, словно бы от назойливой мухи, и продолжал некоторое время в том же духе, только не называя имен. Но вдруг у него прорвалась фраза:

– ...Та наглость, с которой священник Флоренский...

Он не успел ее закончить, как Андреев вторично и уже резким тоном воскликнул:

– Отец Анатолий!..

Его тут же перебил поднявшийся Флоренский:

– Отец ректор! Должен сказать, что, несмотря на указанные мною недочеты, я все же считаю диссертацию Александра Михайловича Туберовского достойной ученой степени магистра богословия. Вместе с тем полагаю, что мое присутствие на этом коллоквиуме совершенно излишне!

Он вышел из-за профессорского стола и быстро направился к двери. Тотчас же встали и пошли за ним профессора – монахи и священники, а также светские профессора, принадлежавшие к антитареевской группе. Начавший что-то говорить ректор оборвал свою речь на полуслове и тоже направился к выходу. Остальным профессорам ничего не оставалось, как выйти следом за ними.

Последним медленно вышел Тареев.

И тут раздались шумные аплодисменты. И тогда, и теперь я не знаю, кому аплодировало студенчество – Тарееву или Флоренскому? Сколько я ни расспрашивал об этом других аплодировавших, никто мне толком не мог ничего сказать. Диспут был сорван.

Потом я узнал, что в профессорской комнате Тарееву было предложено извиниться перед Флоренским. Он извинился, но в таких выражениях, что только ухудшил положение. Там, в профессорской, кое-как закончился коллоквиум, присудивший расстроенному Туберовскому желанное звание магистра...» (Волков С. Последние у Троицы: Воспоминания о Московской Духовной академии (1917–1920). М.; СПб., 1995. С. 70–74). – Примечание.

Мощи преподобных Сергия и Никона Радонежских пребывают в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. – Примечание.

Варфоломей (Ремов Николай Федорович; 1888–1935), архиепископ, профессор Московской духовной академии. В 1912 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, и. д. доцента Академии по 2-й кафедре Священного Писания Ветхого Завета. С 1913 г. благочинный академического храма. В 1914 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии. С 1916 г. экстраординарный профессор. С 1919 г. архимандрит, настоятель академического храма. В 1920 г. арестован за призыв спасти мощи прп. Сергия, в 1921 г. освобожден из тюрьмы. В 1921 г. хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Московской епархии. В 1923–1929 гг. настоятель Высоко-Петровского монастыря, где организовал богословские курсы по ряду академических предметов. В 1929–1933 гг. служил в церкви прп. Сергия на Дмитровке. С 1934 г. настоятель церкви Рождества Богородицы на Путинках. С 1934 г. архиепископ Сергиевский. В 1935 г. арестован и расстрелян. – Примечание.

Страхов Владимир Николаевич (1883–1938), протоиерей, профессор. В 1907 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. В 1909 г. рукоположен во иерея. В 1909–1911 гг. законоучитель Московской 2-й мужской гимназии. С 1911 г. и. д. доцента Московской духовной академии по кафедре Священного Писания Нового Завета. В 1911 г. удостоен степени магистра богословия, доцент. С 1912 г. экстраординарный профессор. В 1917–1930 гг. священник московской Троицкой церкви на Листах, настоятель. В 1920-х гг. преподаватель и ректор (с мая 1922 г.) Московской духовной академии в ее московский период. С 1930 г. в ссылке в Архангельске. В 1935–1938 гг. в ссылке в Ульяновске. Расстрелян. – Примечание.

Протасов Николай Дмитриевич (1886–1940), профессор. В 1911 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. С 1912 г. и. д. доцента Академии по кафедре Церковной археологии. В 1913 г. удостоен степени магистра богословия, доцент Академии. С 1917 г. экстраординарный профессор. С 1918 г. преподаватель церковной археологии и иконографии в Московской народной православной академии, затем работал в Российском Историческом музее и Государственной библиотеке им. Ленина. С 1918 г. работал также в Институте археологии и естествознания. Похоронен на Пяницком кладбище. – Примечание.

11 октября 1917 г. на 22-м заседании Собора главным редактором «Всероссийского церковно-общественного вестника» был избран протоиерей Павел Лахостский, который должен был организовать новый состав редакции (См.: Деяния... Т. 2. С. 217–221, 223–225). – Примечание.

В своем докладе епископ Митрофан дал историческую справку о Патриаршестве в России и доложил результаты работы Отдела о высшем церковном управлении. Отдел вынес решение о необходимости восстановления Патриаршества в Русской Церкви и передал это решение на обсуждение Собора (Текст доклада дается в приложении 1. Документ 9. Наст. изд. С. 214–217, а также см.: Деяния... Т. 2. С. 225–236). – Примечание.

Член Собора профессор Петр Павлович Кудрявцев. Перед его вступлением председательствующий Собора зачитал заявление 32 членов Собора, предлагавших не обсуждать доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении, ввиду неразработанности основных понятий, и вернуть его обратно в Отдел. Так как часть членов Отдела о высшем церковном управлении не была согласна с основными положениями Отдела, по Уставу Собора им было предоставлено слово на пленарном заседании. От меньшинства как противник патриаршества выступил профессор П. П. Кудрявцев (См.: Деяния... Т. 2. С. 236–239). – Примечание.

К дневнику приложены тексты докладов епископа Митрофана и особое мнение П. П. Кудрявцева. См.: Приложение 1. Док. 9. Наст. изд. С. 214–217.

25-е заседание Собора 14/27 октября 1917 г. Присутствовало 493 члена Собора. Председательствующий митрополит Московский Тихон. Повестка дня: доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении по поводу формулы перехода к очередным делам, принятой Отделом по окончании в нем прений о высшем управлении. Перед началом заседания архиепископ Кирилл (Смирнов) доложил Собору о результатах переговоров комиссии Собора с представителями Временного правительства (См.:Там же. С. 244–253). Н. Д. Кузнецов дополнил доклад архиепископа Кирилла, и представил редакцию проекта закона, выработанного министерством народного просвещения после совещания с министром исповеданий (См.: Там же. С. 253–255). – Примечание.

«Вкусивши сладкого, не захочешь горького». Из летописи «Повесть временных лет» древнерусского летописца Нестора (вторая пол. XI– нач. XII в.). Так, по его словам, ответили киевскому князю Владимиру Святославичу (Владимиру Святому) его посланники, ознакомившиеся с «верой греческой» (православием) и отвергшие после этого мусульманство и иудаизм. – Примечание.

Армянская Апостольская Церковь – традиционное, историческое название – Апостольская церковь Армении – одна из древнейших христианских Церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде, отличающих ее как от византийского православия, так и римского католицизма. Относится к группе дохалкидонских Древневосточных Церквей. В богослужении используется армянский обряд. – Примечание.

Речь архиепископа Кишиневского Анастасия (Грибановского) в защиту Патриаршества см.: Деяния... Т. 2. С. 256–258. Цитата в тексте «Дневника» текстуально не совпадает с текстом Деяния: «...дайте нам отца, дайте нам пастыря, который собрал бы расточенное, который, как архистратиг Божий, стал бы во всеоружии своей силы за стадо Божие». – Примечание.

Речь А. П. Астрова в защиту Патриаршества см.: Деяния... Т. 2. С. 258–260. – Примечание.

После выступления архиепископа Анастасия и А. П. Астрова на заседании Собора возник спор по поводу выступления ораторов, в зале поднялся шум (См.: Деяния... Т. 2. С. 260–263). Упомянутые слова Председательствующего митрополита Тихона в Деяниях не отражены. – Примечание.

На совещании епископов 15 октября 1917 г. «Слушали: Заявление Высокопреосвященного Председателя о том, что к нему поступило заявление 30-ти членов Собора, имевшее уже прецедент, о необходимости выяснить хотя приблизительное время окончания соборных работ или сделать перерыв в этих работах.

Постановили: Принимая во внимание, что, во-первых, заканчивать соборные работы прежде решения на Соборе хотя бы главнейших вопросов, совершенно невозможно, что, во-вторых, состав настоящего Собора является вполне удостоверительным и Члены оного уже освоились друг с другом, и что, наконец, техническая сторона дела уже сконструирована, 1) признать настоящий Собор как чрезвычайный, длительно полномочным для решения всех вопросов, поставленных в его Отделах; 2) разделить соборные работы на несколько сессий, соответственно течению дел, на нем разрешаемых; 3) первую Сессию Собора продолжить до 15 декабря текущего года и за это время решить все важнейшие вопросы по Отделам: о Правовом положении Церкви в государстве, о Высшем и Епархиальном управлении и приходе, а также избрать Патриарха и канонический Синод, и 4) вторую сессию Собора начать с Фоминой недели будущего года. Настоящее постановление сообщить Соборному Совету для дальнейшего направления дел» (Документы Совещания Епископов... С. 51). – Примечание.

На том же епископском Совещании «Слушали: Заявление Преосвященного Георгия [Ярошевского], епископа Минского, о том, что в Отделе по епархиальному управлению выработана и готовится к докладу согласительная формула, принятая тайным голосованием, сущность которой заключается в том, что во главе Епархии стоит Епископ, который осуществляет свою власть при соборном участии клира и мирян.

Постановили: (большинством голосов): хотя вышеприведенная формула и способна вызвать против себя сильные возражения, как принижающая епископский сан и сокращающая полномочия Епископа, полученные им – не от людей, но от Бога, и затрудняет для него достижение высоких целей архипастырского служения, – особенно с материальной стороны (мнение Преосвященного Серафима [Чичагова] Тверского, Кирилла [Смирнова] Тамбовского, Гермогена [Долганева] Тобольского, Феофана [Быстрова] Полтавского и Евфимия [Лапина] Якутского), тем не менее ввиду наличия соборного участия клира и мирян в работах настоящего Собора и по чрезвычайным обстоятельствах времени – признать означенную формулу допустимой к обращению в работах Отдела, с пожеланием, чтобы в дальнейшей разработке устава Епархиального управления понятие о соборном участии клира и мирян в этом управлении было обусловлено достаточным цензом, которому должны удовлетворять будущие сотрудники Епархиального управления» (Документы Совещания Епископов... С. 51–52). – Примечание.

Первая неделя после Пасхи, посвященная апостолу Фоме, уверовавшему в Воскресение Христово после того, как он ощупал раны Спасителя. – Примечание.

18 октября 1917 г. на Совещании Епископов: «Слушали: Предложение Высокопреосвященного Арсения, Архиепископа Новгородского, войти в обсуждение вопросов о том, где и как наиболее возможно и удобно размещать Архипастырей, выходящих на покой. Постановили: Для более детальной разработки настоящего вопроса, который вне зависимости от условий современной жизни является чрезвычайно важным для каждого из Архипастырей, образовать особую Комиссию, в состав которой просит войти Преосвященных: Митрополита Киевского Владимира, архиепископа Новгородского Арсения, архиепископа Тверского Серафима, архиепископа Владимирского Сергия, епископов Никандра Вятского и Анатолия Томского» (Там же. С. 52). – Примечание.

От глагола преть (перен.) – усердно заниматься каким-либо пустяковым делом, бесполезно тратить время.

Выступление ораторов по поводу восстановления патриаршества на этом заседании см.: Деяния... Т. 2. С. 301–315. – Примечание.

Имеется в виду член Собора Тихон Максимович Гаранин. – Примечание.

съезд был созван по инициативе московского Совета объединенного духовенства и мирян по благословению Св. Синода в Москве 1–12 июня 1917 г. На открытии съезда присутствовали обер-прокурор В. Л. Львов и член Св. Синода архиепископ Платон (Рождественский). В его работе приняли участие около 1200 делегатов, избранных епархиальными съездами. Помимо приходских священников и мирян, составлявших подавляющее большинство, в заседаниях съезда участвовали также представители монашества и духовных учебных заведений (по одному от епархии), единственным архиереем на съезде был епископ Уфимский Андрей (Ухтомский). Съезд был призван к обсуждению церковных проблем, обсуждаемых на епархиальных съезда, а также позволил показать настроение церковной общественности, формируя своего рода повестку для предстоящего Поместного Собора. Съезд не имел полномочий в части реформирования церковных порядков. – Примечание.

Выступление Члена Собора епископа Тобольского и Сибирского Гермогена (Долганева) см.: Деяния... Т. 2. С. 314–315. – Примечание.

Имеется в виду роль М. В. Родзянко при отречении Императора Николая II. – Примечание.

На 28-м заседании Собора 21 октября 1917 г. секретарь Собора В. П. Шеин зачитал заявление (за подписью 32 членов Собора), в котором предлагали обратиться к Временному правительству с тем, чтобы оно изменило состав комиссии по разделению русско-грузинской церковной собственности. В заявлении предлагалось, чтобы новую комиссию возглавил В. Н. Бенешевич. Секретарь сообщил также о решении Соборного Совета направить заявление в Отдел об устроении церковных дел на Кавказе. Члены Собора обсудили ситуацию в Закавказье. Члена Собора протоиерей А. П. Рождественский сделал сообщение о своей поездке на Кавказский военный фронт с посланием от Собора (См.: Деяния... Т. 2. С. 334–336).– Примечание.

Впоследствии митрополит Варфоломей.

Варфоломей (Городцев (Городцов) Сергей Дмитриевич; 1866–1956), митрополит Новосибирский и Барнаульский. Родился в семье священника. В 1886 г. окончил Рязанскую духовную семинарию, в 1890 г. – Санкт-Петербургскую духовную академию, кандидат богословия, магистр богословия. С 1890 г. помощник инспектора Могилевской духовной семинарии. Сотрудничал в «Могилевских епархиальных ведомостях». В 1892 г. рукоположен во иерея и назначен служить в Александро-Невский храм г. Тифлиса. В 1903 г. возведен в сан протоиерея. Являлся председателем миссионерского братства, председателем епархиального училищного совета, благочинным русских церквей, законоучителем школы слепых, почетным членом Тифлисского патриотического общества. Публиковался в «Духовном вестнике Грузинского Экзархата». Был противником автокефалии Грузинской Церкви, в январе 1907 г. был тяжело ранен шестью пулями в результате покушения, совершенного противником русского влияния в Грузии. В последние годы жизни в Грузии был настоятелем церкви святого благоверного князя Михаила Тверского в Тифлисе. После провозглашения автокефалии Грузинской церкви (в 1917 г.) был вынужден покинуть Тифлис, с 1918 г. служил в Баку. В 1922–1931 гг. в заключении. С 1935 г. приходской священник в Клинском районе Московской области. В 1942 г. пострижен в монашество, хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии, с возведением в сан архиепископа за многолетнию пастырскую деятельность. С 1942 г. архиепископ Новосибирский и Барнаульский, управляющий Иркутской епархией и временно управляющий Омской епархией. Похоронен в приделе преподобного Серафима Саровского Вознесенского кафедрального собора Новосибирска. – Примечание.

Дискуссия по вопросу о восстановлении патриаршества. См.: Деяния... Т. 2. С. 338–359. – Примечание.

Выступление протоиерея Николая Добронравова см.: Деяния... Т. 2. С. 346–353; эта речь неоднократно прерывалась председательствующим архиепископом Арсением. – Примечание.

Елизавета Феодоровна (1864–1918), преподобномученица, Великая княгиня. Старшая сестра Императрицы Александры Феодоровны. В 1884 г. вступила в брак с Великим князем Сергеем Александровичем, убитым террористом в 1905 г. С 1909 г. настоятельница Марфо-Мариинской обители в Москве. Была арестована в Москве в 1918 г. 18 июля 1918 г. вместе с другими алапаевскими мучениками была сброшена живой в шахту Нижняя Селикамская под г. Алапаевском Пермской губернии. После вступления в г. Алапаевск Белой армии тела Великой княгини и других мучеников были извлечены из шахты. В 1920 г. их останки были перевезены в Пекин. Затем по желанию английской принцессы Виктории гробы с нетленными мощами преподобномучениц Елизаветы и инокини Варвары были отправлены в Иерусалим. Причислена клику святых в 1992 г. – Примечание.

Монастырь в Москве на улице Большая Ордынка. Основан Великой княгиней Елизаветой Феодоровной в 1909 г. Вскоре после гибели своего мужа Елизавета Федоровна продала свои драгоценности и на вырученные деньги купила на Большой Ордынке усадьбу с четырьмя домами и обширным садом, где и расположилась Марфо-Мариинская обитель Милосердия (монастырь с сочетанием благотворительной и медицинской работы). Сестры, жившие в обители, приносили обеты целомудрия, нестяжания и послушания, однако, в отличие от монахинь, по истечении определенного срока могли уйти из обители, создать семью и быть свободными отданных прежде обетов. Сестры получали в обители серьезную психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. По плану Елизаветы Федоровны, обитель должна была оказывать комплексную, духовно-просветительскую и медицинскую помощь нуждающимся, которым часто не просто давали еду и одежду, но помогали в трудоустройстве, устраивали в больницы. В обители были созданы больница, отличная амбулатория, аптека, где часть лекарств выдавалась бесплатно, приют, бесплатная столовая и еще множество учреждений. – Примечание.

Нестеров Михаил Васильевич (1862–1942), русский и советский художник, живописец, мастер историко-религиозного и портретного жанра. Участник товарищества передвижных выставок и Мира искусства. Академик живописи (1898). Заслуженный деятель искусств РСФСР (1942). – Примечание

Слова апостола Павла: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4). – Примечание

В обители было три храма: домовый храм во имя святых праведных Марфы и Марии, который располагался в больничном корпусе, поэтому назывался больничным. Соборный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Под Покровским собором располагается третий храм во имя Сил Небесных и Всех Святых, лестничный спуск которого вел в подземную усыпальницу. – Примечание

протоиерей Митрофан Васильевич Сребрянский, впоследствии преподобный, архимандрит Сергий.

Сергий (Сребрянский; 1870–1948), преподобный, архимандрит. В 1894 г. рукоположен во иерея и назначен полковым священником 47-го драгунского полка в Полоцкой губ. С 1906 г. протоиерей. В 1908 г. назначен настоятелем Покровской и Марфо-Мариинской церквей на Большой Ордынке (Москва). В 1922 г. пострижен в монашество. После революции 1917 г. несколько раз арестовывался советскими властями. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание

священник Вениамин Александрович Воронцов, впоследствии митрополит Елевферий.

Елевферий (Воронцов; 1892–1959), митрополит. С 1916 по 1927 г. служил в Покровском храме Марфо-Мариинской обители, потом в сане протоиерея в Благовещенском храме в Пыжах. С 1929 г. по 1943 г. с небольшими перерывами находился в заключении. В 1930 г. был в ссылке в г. Шенкурске Архангельской области. В 1943 г. хиротонисан во епископа Ростовского и Таганрогского. В апреле 1946 г. назначен Экзархом Московского Патриарха в Чехословакии с титулом архиепископа Пражского и Чешского. В 1948 г. возведен в сан митрополита. В 1951 г. после дарования автокефалии Чехословацкой Православной Церкви избран ее первым Предстоятелем с титулом митрополита Пражского и всея Чехословакии. В 1955 г. приехал в Москву на лечение, где в конце года сложил с себя полномочия главы Чехословацкой Православной Церкви и был назначен на Ленинградскую кафедру. – Примечание.

Сестры Мансуровы, Екатерина (1861–1926) и Наталия (1868–1935), дочери известного дипломата, государственного деятеля, правоведа Бориса Павловича Мансурова (1828–1910) и Марии Николаевны Мансуровой (урожденной княжной Долгоруковой). В 1886 г. тяжело заболела младшая дочь Мансуровых, и семья переехала в Ригу. В доме напротив их особняка были устроены на средства матери детский приют и богадельня. Решением Святейшего Синода в 1892 г. благотворительное учреждение Мансуровых было преобразовано в Рижскую Свято-Троицкую женскую общину, в которой установилась молитвенная жизнь по монастырскому чину. Был выстроен небольшой деревянный храм во имя прп. Сергия Радонежского, освященный в 1893 г. В 1894 г. наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Павел (Глебов, ⴕ 1904), духовно окормлявший сестер Мансуровых, с благословения архиепископа Арсения совершил в Риге иноческий постриг в рясофор Екатерины и Наталии. В 1901 г. приняли постриг в мантию: Екатерина с именем Сергия, а Наталия с именем Иоанна. Определением Святейшего Синода 1901 г. Рижская община была переименована в Троице-Сергиев женский монастырь. Настоятельницей обители была назначена учредительница общины монахиня Сергия, при ней складывался как внутренний строй жизни, так и облик монастыря. На участке земли, пожертвованном монастырской общине, в двенадцати верстах от г. Митавы (Елгавы), в 1899 г., выстроили кирпичный храм в честь Преображения Господня, и пустынь получила название Спасо-Преображенской. Пустынь находилась в формальном подчинении Рижскому Свято-Троицкому монастырю с игуменией Сергией. Старшей сестрой в пустыни стала монахиня Иоанна. Основательницы монастыря игумения Сергия и монахиня Иоанна были духовными наставницами для сестер, подвизавшихся в пустыни, часто беседовали с ними. Летом 1909 г. Преображенскую пустынь посетила Великая княгиня Елизавета Федоровна. В годы Первой мировой войны на территории монастыря был открыт лазарет. Помещения монастыря одно за другим отводились для помощи нуждавшимся. В 1915 г. война приблизилась к Спасо-Преображенской пустыни, началась эвакуация. Взяв самое необходимое, сестры покинули пустынь. Больные и немощные монахини выехали последним пароходом. Насельницы были эвакуированы из Риги в Новгородскую губернию. Сестры Мансуровы прожили под Новгородом десять лет. В 1924 г., в связи с закрытием монастырей, они перебрались под Москву, поближе к преподобному Сергию, и поселились в Пушкино, духовно окормляясь у прп. Алексия (Соловьева). В 1926 г. матушка Сергия скончалась и там же похоронена. Монахиня Иоанна (Мансурова), приняв схиму с именем Анна, после кончины своей сестры переехала в город Геническ на Азовском море, где скончалась, место ее захоронения неизвестно. В 1985 г. останки игуменнии Сергии (Мансуровой) были перевезены и перезахоронены в Спасо-Преображенской пустыни. – Примечание.

Свято-Георгиевский Мещовский мужской монастырь, монастырь Калужской епархии в честь великомученика Георгия Победоносца основан в конце XV в. в селе Соболевка на возвышенном берегу реки Рессы в 30 км от г. Мещевска. – Примечание.

Великий князь Михаил Александрович Романов (1878–1918), младший брат Николая II. 2 (15) марта 1917 г. Император Николай II отрекся от престола за себя и сына в пользу великого князя Михаила Александровича, который после переговоров с представителями Государственной думы объявил, что примет верховную власть только в том случае, если на то будет выражена воля всего народа посредством Учредительного собрания, и призвал подчиниться Временному правительству. – Примечание.

Николай I Павлович (1796–1855), император Всероссийский с 14 декабря 1825 г. – Примечание.

Митрополит Филарет (в схиме Феодосий, Амфитеатров Фёдор Георгиевич; 1879–1857), митрополит Киевский и Галицкий с 1837 г., сподвижник митрополита Филарета (Дроздова).

Святитель Филарет (Дроздов Василий Михайлович; 1783–1867), выдающийся церковный деятель, богослов и проповедник. В 1817 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии, С 1819 г. архиепископ Тверской, член Святейшего Синода. С 1826 г митрополит Московский и Коломенский. Член Российской академии. – Примечание.

Евфросиния (Арсеньева Мария Константиновна; 1881–1937), игумения. Родилась в дворянской семье известного публициста К. К. Арсеньева. После закрытия монастыря игумения Евфросиния вместе с сестрами общины поселились в Муроме, где вели монашеский образ жизни, вплоть до ареста в июле 1937 г.; расстреляна.

Арсеньев Константин Константинович (1837–1910), юрист, литературный критик, публицист, журналист, общественный и земский деятель, был одним из идеологов либерального движения, редактор журнала «Вестник Европы».

Женская Воскресенско-Покровская община (Санкт-Петербургская губ., Лужский уезд, село Покровское) была учреждена Постановлением Святейшего Синода в 1910 г. в имении Арсеньевых Покровском на жертвуемой Марией Константиновной земле. Основание общины благословил о. Иоанн Кронштадтский. После принятия монашеского пострига инокиня Евфросиния была назначена настоятельницей общины. После революции в обители поселилась ответственная коммунистка с целью наблюдать за насельницами. В 1922 г. община была преобразована в сельскохозяйственную коммуну, которая просуществовала до 1926 г. – Примечание.

Московский Императорский университет, находился на Моховой улице, в настоящее время там располагается факультет журналистики Московского государственного университета. – Примечание.

В 1915–1917 гг. князь выступил с публичными лекциями о русской иконе. Первые две – «Умозрение в красках» и «Два мира в древнерусской иконописи» – вышли отдельными брошюрами в 1915 и 1916 гг. и сразу же приобрели широкую известность. Третья – «Россия в ее иконе» появилась в разгар революции (январь – февраль 1918 г.). В настоящее время они вошли в сборник: Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. М., 1991. – Примечание.

имеется в виду Новгородское епархиальное Древлехранилище – музей церковных древностей при новгородском Архиерейском доме. Музей был открыт при активном участии архиепископа Арсения 3 января 1913 г. Размещался в западной части Архиерейского дома в небольшом помещении, примыкавшем к стене Кремля. В изданном в 1916 г. каталоге древлехранилища числилось 620 предметов церковной старины, среди которых находились знаменитые иконы XV в., а также рукописные книги XVI в., изделия из серебра, церковные облачения и шитье. В конце 1919 г. к епархиальному древлехранилищу, насчитывавшему 1253 предмета, был присоединен церковно-археологический Музей древностей – 1150 предметов. Древлехранилище переместилось в архиерейские покои. В этот период музей являлся базой для работ в Новгороде реставрационных комиссий Москвы и Петрограда. В 1922 г., в связи с изъятием церковных ценностей, древлехранилище получило большое пополнение. В 1924 г. древлехранилище было переименовано в Музей Древнего искусства и переведен в губернаторский дом. – Примечание.

Имеются в виду святыни Кирилло-Белозерского мужского монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Кириллове Вологодской епархии. Ввиду приближения фронта к монастырю возникла опасность его разграбления и встал вопрос о сохранении его святынь. – Примечание.

Синодальное училище церковного пения, с конца XIX в. центральное духовно-музыкальное учебное заведение России, находившееся в управлении Святейшего Синода (непосредственно прокурора Синодальной конторы в Москве). В основном сформировалось в 1860-х гг., получив статус низшего четырехклассного учебного заведения. С 1886 г. началось реформирование Синодального училища: оно стало давать мальчикам, поступавшим в хор в 7–8-летнем возрасте, образование по общим предметам, близкое гимназическому, по некоторым музыкальным предметам – к консерваторскому курсу; специальный цикл составляло изучение церковного пения и регентского дела. Ученики жили в Синодальном училище на полном пансионе, пели в хоре до «спадения с голоса», а окончив училище, становились профессиональными музыкантами; наиболее способные оставались при училище и хоре в качестве педагогов и регентов, некоторые получали консерваторский диплом. Среди педагогов Синодального училища – крупные специалисты по истории и теории русского церковного пения. В Синодальном училище обучалось одновременно около 70 человек. Здание Синодального училища на Большой Никитской улице (д. 11) было значительно перестроено и расширено; его большой зал служил не только для выступлений Синодального хора, но считался одним из самых совершенных по акустике концертных залов Москвы. При Синодальном училище была создана Научная библиотека русских церковно-певческих рукописей, которые присылались сюда со всей страны (впоследствии библиотека носила имя ее основателя – Смоленского; после 1917 г. собрание в основном перешло в Исторический музей). В марте 1918 г. Синодальное училище было преобразовано в высшее учебное заведение с переименованием в Государственную народную хоровую академию (с измененным учебным курсом), ее директором оставался Кастальский. В 1923 г. академия влилась в Московскую консерваторию как хоровой отдел. Зал Синодального училища открыт вновь как концертный в 1979 г., с середины 1980-х гг. носит название Рахманиновского зала. – Примечание.

Кастальский Александр Дмитриевич (1856–1926), композитор, хоровой дирижер, фольклорист, музыкально-общественный деятель. Окончил Московскую консерваторию С 1887 г. преподаватель Синодального училища, с 1910 г. его директор, в 1907–1910 гг. регент Синодального хора. С 1922 г. профессор Московской консерватории. – Примечание.

Догматик 1-го гласа в гармонизации Кастальского. – Примечание.

Одно из главных песнопений вечерни, в переложении Чайковского:

Чайковский Петр Ильич (1840–1893), русский композитор. – Примечание.

Стихира на стиховне в гармонизации Турчанинова: «Тебе одеющагося светом, яко ризою». Она поется всего два раза в год (в Великую пятницу и в третью неделю по Пасхе). – Примечание.

Псалом в гармонизации Рахманинова: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых...» (Пс.1:1).

Рахманинов Сергей Васильевич (1873–1943), русский композитор. – Примечание.

тропарь Великого Четверга в гармонизации Чеснокова. Чесноков Павел Григорьевич (1877–1944), хоровой дирижер, регент, композитор, педагог. С 1895 г. преподаватель Синодального училища церковного пения. С 1917 г. руководитель государственного хора. С 1921 г. профессор Московской консерватории. – Примечание.

Выступление о. Симеона с приветствием от Японской Церкви см.: Деяния... Т. 2. С. 367–368. – Примечание.

Святой равноапостольный Николай (Касаткин Иван Дмитриевич; 1836–1912), архиепископ, основатель русской православной миссии в Японии, переводчик Библии на японский язык. В 1870 г. по инициативе о. Николая была учреждена православная миссия в Японии, начальником которой он был назначен. В 1880 г. хиротонисан во епископа Ревельского, викария Рижской епархии. С 1906 г. архиепископ Японский. Причислен к лику святых в 1970 г. – Примечание.

Внеочередное заявление епископа Нестора о появившихся антирелигиозных брошюрах см.: Деяния... Т. 2. С. 369. – Примечание.

23 октября 1917 г. протопресвитер Н. А. Любимов доложил Собору о надругательстве над мощами св. Патриарха Ермогена и призвал «весь народ грудью встать на защиту заветных святынь», и по предложению членов Собора призвал всех совершить у мощей торжественное моление. Предложение о. Николая было принято всеми членами Собора (См.: Деяния... Т. 2. С. 369–370).

Патриарх Гермоген – Гермоген (Ермоген) (в миру Ермолай) (ок. 1530–1612), священномученик, Патриарх Московский и всея России с 1606 г. В 1589 г. хиротонисан во епископа Казанского, позднее возведен в сан митрополита Казанского и Астраханского. В 1608 г. выступил против Лжедмитрия II («Тушинского вора»), после захвата поляками Москвы запретил москвичам присягать польскому королю Сигизмунду III. В 1610–1611 гг. рассылал по русским городам грамоты с призывом к восстанию против интервентов. Схвачен поляками, заточен в Чудов монастырь и заморен голодом. Причислен клику святых в 1913 г.

О кощунстве над мощами святого писали и московские газеты. Так, в «Московском листке» была опубликована следующая статья:

«Кощунство над мощами святителя Ермогена.

Вчера на заседании Собора протопресвитер Н. А. Любимов сделал следующее сообщение о поругании святых мощей святителя Ермогена в Успенском соборе.

В субботу, 21 октября, около 4 часов вечера, во время вечерни, в Успенском соборе двое одетых в солдатскую форму подошли к раке с мощами святителя Ермогена, стали срывать с мощей парчовые покровы и саккос и бросать их на пол.

Находившиеся в соборе богомольцы подняли крик и стали бранить нечестивцев, но последние начали ругать святыню. На шум явились бывшие на лесах в соборе иконописцы, окружили солдат и послали за милицией, нечестивцы хотели скрыться, но это им не удалось; их связали милиционеры и отправили в Городской комиссариат.

Комиссар сделал запрос о. протопресвитеру, как поступить с нечестивцами. Протопресвитер заявил, что здесь было совершено кощунство над святыней, а по закону виновники подлежат суду.

На членов Собора это произвело впечатление. По предложению товарища председателя, Собор единогласно постановил собраться сегодня, в 4 часа вечера, в Успенском соборе и совершить пред ракой с мощами святителя Ермогена молебствие» (Московский листок. 1917. 24 октября). – Примечание.

Имеется в виду выступление профессора протоиерея Николая Григорьевича Попова (См.: Деяния... Т. 2. С. 374–376). – Примечание.

Имеется в виду выступление архимандрита Илариона (Троицкого) с речью «Почему необходимо восстановить патриаршество?» (См.: Там же. С. 377–383; Акты... С. 41–46) – Примечание.

Выступление члена Собора кн. Г. Н. Трубецкого о Ф. Д. Самарине см.: Деяния... Т. 2. С. 391–392, о патриаршестве см.: Там же. С. 391–397.

Самарин Федор Дмитриевич (1858–1916), общественный, государственный и церковный деятель славянофильского направления, активный сторонник созыва Поместного Собора в Русской Церкви. В 1880 г. окончил историко-филологический факультет Московского университета. Предводитель дворянства Богородского уезда в 1884–1891 гг., гласный Московской губернской земской управы до 1903 г., выборный член Государственного совета в 1907–1908 гг., член «Московского кружка ищущих духовного просвещения». – Примечание.

В оригинале ошибочно употреблено слово «радостями».

Имеется в виду набатный звон на колокольне Ивана Великого (также известной, как колокольня «Иван Великий»), расположенной на Соборной площади Московского Кремля. – Примечание.

Речь митрополита Тихона была опубликована в газете «Московский листок»: «Молебен у мощей Святителя Ермогена.

Вчера в Успенском соборе, согласно постановлению Собора, у мощей святителя Ермогена было совершено торжественное молебствие.

В 4 часа вечера начался торжественный звон в Царь-колокол, и собор быстро наполнился толпой богомольцев, собравшихся со всей Москвы; среди них находились члены Собора – миряне; архиепископы, епископы и духовенство собрались в алтаре.

В пятом часу вечера началось молебствие, которое совершали митрополит Тихон, архиепископ Арсений [Стадницкий] и Анастасий [Грибановский], епископы Ермоген [Долганев] и Сергий [Тихомиров]. Пел Синодальный хор. Перед началом молебна митрополит Тихон произнес проповедь по поводу кощунства над мощами святителя Ермогена.

Указав на злую волю нечестивцев, он напомнил, что несколько лет тому назад злоумышленниками была похищена из Казани чудотворная икона Казанской Божией Матери, в прославлении которой принимали деятельное участие святитель Ермоген, а теперь совершено кощунство над его мощами! Теперь все привыкли к ужасам войны, бедствиям междоусобиц и погромов, к убийствам, воровству, грабежам, а за последнее время начинаются посягательства на народные святыни! Получаются известия о святотатствах, ограблениях церквей, похищениях чудотворных икон. “Пора народу очнуться, пора проснуться, прийти в себя, подумать о своих обязанностях! Покайтеся, братия! Священное Писание говорит, что виновен тот, кто совершал преступление, виноват и тот, кто допустил это! Теперь мы должны с сокрушением сердца вознести молитву о прошении прегрешений и стараться исправиться”.

В заключение своей проповеди митрополит обратился к мощам святителя с словами: “Святителю отче Ермогене! Заступниче Божий, укрепи нас! Утверди в вере Христовой и научи нас соблюдать заповеди Божии и предания Церкви Христовой”.

Во время молебна все духовенство стояло с зажженными свечами. Отцом протопресвитером был прочитан акафист святителю, а митрополитом Тихоном – молитва.

На мощи святителя Ермогена была возложена роскошная гирлянда из живых цветов и зелени.

После молебна духовенство и богомольцы прикладывались к мощам святителя, а затем соборное духовенство начало служить молебны, продолжавшееся до вечера.

На мощи святителя были возложены роскошные парчовые покровы» (Московский листок. 1917. 25 октября). – Примечание.

Имеется в виду преподобномученица Великая княгиня Елизавета Феодоровна. – Примечание.

Выступление ораторов на 30-м заседании Собора см.: Деяния... Т. 2. С. 405–442. – Примечание.

См. прим, к стр. 80. 25 октября 1917 г. на Совещании Епископов «Слушали: Выдержки из отчета Высокопреосвященного Вениамина [Муратовского], Архиепископа Симбирского, по обозрению дел в Пензенской епархии за время управления ею Архиепископом Владимиром [Путятой], доклад Преосвященного Феофана [Туликова] епископа Калужского, и протокол судной комиссии от 24 сего октября по делу о неблагоповедении Преосвященного Владимира, Архиепископа Пензенского, с постановлением названной комиссии следующего содержания: “Ознакомление с подлинным делом приводит к заключению, что обвинение Архиепископа Владимира в малакийном развращении девицы Козерской юридически не доказано, и потому Комиссия полагала бы возможным снять с него наложенное Святейшим Синодом запрещение священнослужения, ношение панагии и преподание благословения. Но, принимая во внимание явствущие из дела: а) соблазнительное постоянное и свободное обращение Архипастыря Владимира с женщинами, ибо с самою обвинительницею своею он поддерживал самое близкое личное и письменное общение в течение свыше трех лет, а с ее дочерью находил уместным заниматься в течение нескольких месяцев уроками русского правописания; б) необузданное тщеславие и честолюбие, побуждавшие его строить свои отношения к пасомым с исключительной целью, чтобы его восхваляли лично и на письме, для чего сам занимался даже редактированием хвалебных адресов; в) высокомерие и деспотизм в отношении лиц подчиненных, по преимуществу из духовенства; г) постоянные отлучки из епархии без основательных причин и запущенность в производстве консисторских дел, и д) несвойственный и неприличный лицу монашеского и архиерейского чина соблазнительный образ жизни, при котором он свободно и во всякое время мог посещать места общественных собраний и увеселительные заведения, – Комиссия не находит возвращение Архиепископа Владимира на Пензенскую кафедру возможным и полагает предоставить его в распоряжение Высшей церковной власти – Св. Синода.

Постановили: Постановление Судной комиссии признать правильным и предоставить Св. Синоду, по снятии с Архиепископа запрещения в священнослужении, ношения панагии и рукоблагословении, уволить его на покой с указанием определенного места жительства и назначением ежегодной пенсии из средств Синодального Ведомства, а самое дело о нем возвратить в Св. Синод вместе с подлинным производством Судной комиссии» (Документы Совещания Епископов... С. 54–56). – Примечание.

25 октября (7 ноября) 1917 г. в Петрограде Красной гвардией и революционными войсками были заняты вокзалы, почта, телеграф, министерства, государственный банк. Был распущен Предпарламент. Смольный, где находились Петроградский Совет и ЦК большевиков, стал боевым штабом революции, откуда шли боевые приказы. В этот же день было опубликовано обращение большевиков «К гражданам России». В этом обращении говорилось, что буржуазное Временное правительство низложено, что государственная власть перешла в руки Советов. Временное правительство укрылось в Зимнем дворце под охраной юнкеров и ударных батальонов. В ночь с 25 на 26 октября революционные рабочие, солдаты и матросы штурмом взяли Зимний дворец и арестовали Временное правительство. Среди арестованных был и член Собора министр исповеданий А. В. Карташев, о чем было сообщено на Соборе 28 октября (См. Деяния... Т. 3. С. 3). – Примечание.

В архивном деле листы дневника с 573 об. по 581 перепутаны, некоторые из них отсутствуют. Порядок листов восстановлен по контексту.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870–1924), советский партийный и государственный деятель, один из основателей РСДРП – РКП(б) и непосредственный организатор Октябрьской революции. Председатель СНК РСФСР–СССР. – Примечание.

Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович (1879–1940), советский партийный и государственный деятель, один из идеологов и непосредственных организаторов Октябрьской революции 1917 г. В 1917–1918 гг. нарком иностранных дел. В 1918–1925 гг. нарком по военным и морским делам. В 1918–1925 гг. председатель Революционного военного совета РСФСР– СССР. В 1922 г. один из главных инициаторов и руководителей кампании по изъятию церковных ценностей. В 1929 г. выслан из СССР по обвинению в антисоветской деятельности. Убит в Мексике. – Примечание.

Горький (Пешков) Алексей Максимович (1868–1936), русский советский писатель. – Примечание.

Здание Московской городской Думы находилось на Воскресенской площади (ныне площадь Революции). Позже здание перешло к Музею Ленина, где он располагался с 1936 до упразднения его в 1993 г. В настоящее время в здании разместились фонды Государственного исторического музея. – Примечание.

27 октября находившиеся в Москве офицеры, готовые оказать сопротивление большевистскому восстанию, собрались в здании Александровского военного училища. Силы сторонников Временного правительства, собравшихся в училище, составляли около 300 человек (офицеры, юнкера, студенты). Они заняли подступы к училищу со стороны Смоленского рынка (конец Арбата), Поварской и Малой Никитской, продвинулись от Никитских ворот до Тверского бульвара и заняли западную сторону Большой Никитской улицы до здания Московского университета и Кремля. В тот же день юнкера атаковали отряд солдат-«двинцев», пытавшихся прорваться к Моссовету, 45 человек из 150 были убиты или ранены. Также юнкерами был совершен налет на Дорогомиловский Временный революционный комитет (ВРК), после чего они закрепились на Садовом кольце от Крымского моста до Смоленского рынка и вышли на Бульварное кольцо от Мясницких и Сретенских ворот, захватив почтамт, телеграф и телефонную станцию. Утром 28 октября юнкера взяли Кремль. – Примечание.

Знаменский монастырь в Москве был основан в 1631 году на месте родовых палат Романовых, располагавшихся в Зарядье. – Примечание.

Будущий Патриарх Тихон одновременно учился с А. П. Рождественским в 1879–1884 гг. в Псковской духовной семинарии и в 1886–1888 гг. в Санкт-Петербургской духовной академии. Автор воспоминаний: Рождественский А. П., прот. Воспоминания о Святейшем Патриархе Тихоне (См.: Современники о Патриархе Тихоне: Сб. в 2 ч. Т. 1. / Сост. и автор коммент. М. Е. Губонин. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 127–142). – Примечание.

На 31-м заседании Собора 28 октября 1917 г. было оглашено заявление (подписано 60 членами Собора) с просьбой прекратить дискуссии по вопросу о патриаршестве и приступить к голосованию по формуле, предложенной Отделом о Высшем церковном управлении (См.: Деяния... Т. 3. С. 16). – Примечание.

Заявление о скорейшем избрании Патриарха см.: Деяния... Т. 3. С. 16. – Примечание.

женский монастырь на Театральной площади в Москве. В настоящее время на месте разрушенного Страстного монастыря стоит памятник А. С. Пушкину. – Примечание.

памятник русской гражданской архитектуры, стоявший с 1695 по 1934 гг. в Москве на пересечении Садового кольца, Сретенки и 1-й Мещанской улицы (ныне проспект Мира). – Примечание.

Далее один лист отсутствует.

28 октября 1917 г. был опубликован декрет о печати, который запрещал «контрреволюционные» издания. До начала ноября в России газеты практически не выходили. – Примечание.

33-е заседании Собора 31 октября (13 ноября). Председатель: митрополит Московский Тихон. Повестка дня: избрание трех кандидатов на Патриарший Престол. Перед началом заседания был совершен молебен при общем пении членов Собора (См.: Деяния... Т. 3. С. 52–56). – Примечание.

1 (14) ноября на Совещании епископов «Слушали: Заявление членов Собора И. Галахова и преподавателя И. В. Фигуровского, явившихся депутатами от клириков и мирян, о необходимости принять какие-либо меры для прекращения братоубийственной брани, совершающейся в текущие дни около священного Кремля и на улицах города. Постановили: Предоставить Преосвященным Митрополиту Тифлисскому Платону [Рождественскому], Архиепископу Таврическому Димитрию [Абашидзе] и Епископу Камчатскому Нестору [Анисимову], изъявившим на это готовность, отправиться в лагерь враждующих сторон для возможного умиротворения и скорейшего прекращения действий, пригласив с собою из состава Собора двух клириков и двух мирян» (Документы Совещания Епископов... С. 56–57). – Примечание.

Пребывает.

На Совещании епископов «Слушали: Заявление 30-ти членов Собора с первым подписавшимся прот[оиереем] Э. Бекаревичем, о желательности скорейшего избрания патриарха Всероссийского из трех указанных Собором кандидатов и проект организации Высшего Управления Русской Церкви, внесенный Преосвященным Анатолием [Каменским], Архиепископом Томским.

Постановили (большинством 22-х голосов против 18-ти): назначить на ближайшее воскресенье (5 ноября) днем избрания первоиерарха Русской Церкви, наименовав его Архиепископом (Так в тексте) Московским и всея России Патриархом, а архипастырю Москвы и Московской епархии присвоив титул Митрополита Крутицкого и Коломенского, одновременно с сим поручить Преосвященным Анастасию [Грибановскому], Гермогену [Долганеву], Пахомию [Кедрову] и Андронику [Никольскому] выработать соответствующий для сего церемониал, а соборному Отделу о Высшем Церковном Управлении – продолжать выработку конституции патриаршего участия в управлении Русской Церковью (ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 192. Л. 21–21 об. Опубл.: Документы Совещания Епископов... С. 56; имеются расхождения в тексте источника и публикации). – Примечание.

34-е Деяние Собора 2/15 ноября 1917 г. Председатель: митрополит Московский Тихон. Повестка дня: 1. Текущие дела; 2. Разрешение вопроса о времени и месте вынутия жребия на патриаршее достоинство (См.: Деяния... Т. 3. С. 57–84). – Примечание.

Дом московского генерал-губернатора находился на Тверской улице, в настоящее время там располагается московская мэрия. В 1917 г. в этом здании находился Московский совет рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, в октябре 1917 г. военно-революционный комитет во главе с большевиками. – Примечание.

Отчет о 34-м заседании Собора см.: Деяния... Т. 3. С. 57–67. – Примечание.

Рассказ о посещении Соборной депутации Московского военно-революционного комитета см.: Деяния... Т. 3. С. 67–72 (См. также: Июдин А. И. Воспоминания о революционных событиях с 1 ноября 1917 года и роли духовенства // Дело великого строительства церковного. С. 123–127). – Примечание.

В 1912 г. на собранные всей страной деньги был установлен памятник генералу М. Д. Скобелеву на Тверской улице (бывшая Скобелевская площадь). Автором памятника был скульптор-самоучка подполковник П. А. Саманов. В 1918 г. памятник снесли по решению советского правительства и на его месте был сооружен первый советский монумент – памятник Свободы, который, в свою очередь, к 800-летию Москвы заменен памятником основателю Москвы князю Юрию Долгорукому.

Скобелев Михаил Дмитриевич (1843–1882), русский военачальник, генерал-адъютант. Участник Среднеазиатских завоеваний Российской империи и Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., освободитель Болгарии. – Примечание.

Имеется в виду комиссия об упорядочении Богослужения и церковного пения при Отделе богослужения, проповедничества и храмов. – Примечание.

О посещении Кремля и о состоянии его и его Святынь митрополит Тихон сделал доклад на 35-м заседании Собора (См.: Деяния... Т. 3. С. 85–89).– Примечание

35-е Деяние Собора (суббота, 4 ноября 1917 г.). Председатель: митрополит Московский Тихон. Повестка дня: 1. Текущие дела; 2. Доклад Редакционного отдела по общим положениям о Высшем Церковном Управлении; 3. Назначение дня для вынутая жребия на патриаршее служение (См.: Там же. С. 85–104). – Примечание.

С рассказом о пережитых событиях в Чудовом монастыре во время октябрьских боев выступил митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (См.: Там же. Т. 3. С. 89–90). – Примечание.

чудотворная икона Богородицы, одна из самых чтимых святынь Русской Церкви, находилась в алтаре Успенского собора Московского Кремля, ее выносили только в честь значительных событий, таких, как коронация императора, в 1917 г. ее выносили дважды из Успенского собора: при выборах Московского митрополита и при избрании Патриарха. В 1918 г. ее изъяли из собора, а в 1926 г. передали в Государственный исторический музей. В 1930 г. она была передана в Государственную Третьяковскую галерею, в 1999 г. Владимирская икона Божией Матери была передана Государственной Третьяковской галереей в находящийся при ней храм св. Николая, с тех пор она постоянно находится в экспозиции храма-музея. – Примечание.

часовня со списком Иверской иконы Божией Матери у Воскресенских ворот в Москве, ведущих на Красную площадь (конец XVII–начало XIX в.), разрушена в 1929 г., воссоздана в 1994–1995 гг.). – Примечание.

Вознесенский монастырь (до 1817 г. Стародевичий), женский монастырь в Кремле. Основан в 1387 г. (подругам сведениям, в 1407 г.) у Спасских ворот Кремля. В 1407 г. в Кремле был заложен каменный Вознесенский собор, который служил усыпальницей великих княгинь, цариц и женщин из царствующего дома. В 1929 г. здания монастыря были разобраны. – Примечание.

Имеется в виду церковь Чуда св. Архистратига Михаила при Чудовом монастыре. – Примечание.

Наместник Чудова монастыря епископ Серпуховской Арсений (Жадановский). – Примечание.

Чин избрания и наречения Патриарха Тихона см.: Деяния... Т. 3. С. 105–111. – Примечание.

Келейник митрополита Тихона – Иаков Анисимович Полозов.

Полозов Яков Анисимович (1879–1924), келейник Святителя Тихона с конца 1890-х гг. Был арестован в 1921 г., 1922 г., более 2-х лет провел в Бутырской тюрьме г. Москвы. Убит бандитами в патриарших покоях Донского монастыря (См.: Кривошеева Н. А. «Кто душу свою положит за други своя»: Келейник святого Патриарха Тихона – Яков Анисимович Полозов (23 октября 1879 г.–9 декабря 1924 г.) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви, 2007. Вып. 1(22). С. 52–73). – Примечание.

Речь митрополита Тихона в Крестовой церкви Троицкого подворья при благовестии ему патриаршества см.: Деяния... Т. 3. С. 118. – Примечание.

Имеется в виду список с Владимирской иконы Божией Матери (перед которой был вынут жребий с именем митрополита Тихона), сделанный в память избрания на Патриарший Престол. Слово протопресвитера Н. А. Любимова при поднесении иконы См.: Деяния... Т. 3. С. 119. – Примечание.

Лк.8:32. – Примечание.

5 ноября на Троицком подворье было проведено Совещание епископов. «Слушали: Общие положения о Высшем Управлении в Православной Российской Церкви, принятые в общем заседании Собора 4-го ноября и переданные в Епископское Совещание на основании 64-й ст. соборного Устава, в следующих четырех пунктах:

1) В Православной Российской Церкви высшая власть – законодательная, административная, судебная и контролирующая – принадлежит Поместному Собору, периодически в определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян.

2) Восстанавливается патриаршество и управление Церковью возглавляется Патриархом.

3) Патриарх является первым между равными ему епископами, иˆ4) Патриарх вместе с органами церковного управления подочетен Собору. Постановили: Вышеизложенные положения принять в порядке 65-й ст. соборного Устава и сообщить Соборному Совету, что по содержанию оных со стороны Епископского Совещания возражений не имеется» (Документы Совещания Епископов... С. 57). – Примечание.

Имеется в виду то, что в Академии товарищи называли Василия Ивановича Беллавина – патриархом. Так, однокурсник по Академии будущего Патриарха вспоминал: «Сколько я ни напрягаю память, не могу вспомнить, откуда пошло это наименование. Одно утверждаю – в нем не было ничего шуточного. Пред товарищами высилась необычайная личность по своим умственным и, главное, нравственным свойствам. Называя Василия Ивановича патриархом, товарищи этим самым подчеркивали его выдающееся положение в своей среде. Вышеупомянутый Экзарх Грузии, в студенчестве священник Николай Софийский, вовсе не принадлежал к шутникам. А преосвященный Филипп, в студенчестве Яков Бекаревич, никогда не смеялся. Улыбался очень часто, но когда начинали шутить с целью насмешить слушателей, будущий Переяславский викарий немедленно напоминал: за “всяко слово праздно, еже аще рекут человецы, воздадят о нем в день судный”. И этот-то никогда не смеявшийся человек никогда не называл Василия Ивановича по имени и отчеству, а всегда величал: “патриарх”...» (Булгаков П., прот. Патриарший курс / Публ., вступ. статья и коммент. Н. А. Кривошеевой // Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви, 2006. Вып. 2(19). С. 50). – Примечание.

5/18 ноября на Епископском Совещании «Слушали: Сообщение Высокопреосвященного Арсения, архиепископа Новгородского, и других членов Совещания по вопросу о местах, где наиболее удобно было бы проживать Архипастырям, выходящим на покой.

Постановили: Поручить Преосвященному Никандру, Епископу Вятскому, составить по настоящему делу доклад, обосновав с указанной точки зрения московские монастыри Донской и Данилов, а также Бизюков (Херсонской епархии) и церковно-школьную санаторию в Алупке и некоторые другие пункты, и внести его чрез соответствующий Отдел на обсуждение Собора» (Документы Совещания Епископов... С. 58–59).

Донской монастырь – ставропигиальный (с 1745 г.) мужской монастырь во имя Донской иконы Божией Матери. В 1918 г. монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х гг. С мая 1922 г. в бывших казначейских покоях у северных врат монастыря пребывал (сначала под стражей) Патриарх Тихон; проживал там, за исключением 2-х периодов нахождения во внутренней тюрьме ГПУ весной – летом 1923 года, до середины января 1925 года, когда переехал в клинику Бакуниных на Остоженке. Скончавшись 25 марта (7 апреля) того же года в клинике, был погребен здесь же 30 марта (12 апреля) 1925 г., в Вербное воскресенье; в подклете Малого собора. В 1926 г. к внешней стороне той же стены собора перенесли могилу убитого 9 декабря 1924 г. келейника Патриарха – Якова Полозова. В 1991 г. монастырь был передан Московскому Патриархату; 18 августа был вновь освящен Большой собор. В том же году, 18 ноября, неизвестным злоумышленником был подожжен Малый собор. Во время его ремонта были проведены раскопки, в ходе которых 19 февраля 1992 г. было вскрыто захоронение Патриарха Тихона, действительное наличие которого до того вызывало сомнения. Обретенные мощи святителя были положены в раку и впоследствии перенесены в Большой собор, где покоятся открыто на северной части солеи. – Примечание.

О пребывании Нареченного Патриарха в Лавре см.: Кронид (Любимов), архим. Краткое пребывание Святейшего Патриарха Тихона в Сергиевой Лавре с 7 по 19 ноября 1917 г. / Публ. О. Ефремовой и Н. Кривошеевой // Богословский сборник. 2000. Вып. 6. С. 84–87; О пребывании в Троице-Сергиевой Лавре нареченного Патриарха Тихона / Публ., вступ. ст. и примеч. Н. А. Кривошеевой) // Вестник ПСТГУ. Серия II, 2011. Вып. 5 (42), С. 99–110. – Примечание.

37-е Деяние Собора 8/21 ноября 1917 г. Председатель: архиепископ Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела; 2. Доклад Богослужебного отдела о церковном проповедничестве. Докладчик В. К. Недельский (См.: Деяния... Т. 3. С. 121–144). – Примечание.

Начальные слова одного из двух знаменитых похоронных маршей русского революционного движения (второй – «Замучен тяжелой неволей»), называемого по первой строке, который был популярен среди русских рабочих в конце 1870-х гг. и исполнялся ими на похоронах своих товарищей – жертв полицейского произвола, рабочих, погибших на баррикадах, и т. д. Слова А. Архангельского (наст, фамилия Амосов Антон Александрович), музыка Колосова. – Примечание.

38-е Деяние Собора 11/24 ноября 1917 г., Председатель: архиепископ Арсений, а после перерыва некоторое время председательствовал архиепископ Антоний (Храповицкий). Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о богослужении, проповедничестве и храме «О церковном проповедничестве» (продолжение). 3. Доклад Отдела о правовом и имущественном положении духовенства «О разделе местных средств содержания православного духовенства». Докладчик священник Н. Т. Карташев (См.: Деяния... Т. 3. С. 145–188). – Примечание.

Архиепископ Арсений просил присутствующих «иметь уважение к слову и не множить словес», кроме того он же попросил докладчиков «помнить, что предлагаемые на обсуждение Собора доклады вывешиваются для прочтения всех членов или раздаются в печатном виде, и повторять их в общем собрании нет надобности... Докладчики должны быть по возможности кратки...» (см.: Деяния... Т. 3. С. 148–149). – Примечание.

Имеется в виду выступление Члена Собора Дмитрия Ивановича Волкова. См.: Деяния... Т. 3. С. 183–184. – Примечание.

Выступление графа Д. А. Олсуфьева см: Деяния... Т. 3. С. 178. – Примечание.

Выступление о. Николая Добронравова см.: Деяния... Т. 3. С. 176–177. – Примечание.

На заседании Собора архиепископ Арсений заявил, что «с церковной точки зрения нужно молиться за всех: души всех дороги», и что «от Соборного Совета должно быть сообщено военнореволюционному комитету о том, что Церковь считает своим долгом совершить моление о тех, которые погребены без церковного отпевания. Конечно, неизвестно, что ответит на это комитет, но сношение с ним будет сделано» (См.: Там же. С. 184–185). – Примечание.

Текст воззвания Собора см.: Деяния... Т. 3. С. 185–186. – Примечание.

«ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне...» – Примечание.

На Совещании Преосвященных Архипастырей 12 ноября «Слушали: Письменный доклад Высокопреосвященного Арсения, Архиепископа Новгородского, и Никандра, Епископа Вятского, составленный ими по поручению Епископского Совещания [...] и после посещения Московского Ставропигиального Донского монастыря, в коем они объясняют, что Донской монастырь, имеющий около 400.000 руб. монастырского и до 300.000 руб. братского капитала, 120.000 руб. ежегодного дохода, а также обширные благоустроенные храмы, жилые помещения, сад и проч. Является весьма подходящим местом, где наиболее возможно и удобно было бы организовать общежитие для Архипастырей, по тем или иным причинам уходящим на покой, при условии передачи этого монастыря со всеми его строениями и средствами в полное распоряжение епископата и замены нынешних настоятеля и братии другими лицами.

Постановили: Доклад, со сделанными в нем на Совещании поправками, внести в Соборный Совет для дальнейшего направления его на решение Собора» (Документы Совещания Епископов... С. 59). – Примечание.

На том же совещании «Слушали: Прошение братии Петроградской Александро-Невской Лавры в связи с заявлением 30-то членов Собора и объяснениями Высокопреосвященного Митрополита Петроградского Вениамина, Архиепископа Владимирского Сергия, епископа Сердобольского Серафима [Лукьянова] и временно исправляющего должность наместника Лавры Епископа Прокопия [Титова] по вопросу о скорейшем рассмотрении отчета о ревизии Лавры и возвращении последней в Епархиальное ведомство с назначением Митрополита Петроградского ее священноархимандритом, как было до 26 мая с. г., когда определением Святейшего Синода Лавра была подчинена непосредственно Синоду и предназначена для пребывания в ней ученого монашества и преимущественного служения религиозно-просветительским целям.

Постановили: Просить Святейший Синод о скорейшем рассмотрении отчета Преосвященного Сердобольского Серафима о состоянии Петроградской Лавры и о возвращении оной в Епархиальное ведомство с назначением Петроградского митрополита ее священноархимандритом и с поручением последнему быть попечителем ученого монашества и способствовать его религиозно-просветительной деятельности в соответствии с синодальным определением от 26 мая» (Там же. С. 60). – Примечание.

На том же совещании «Слушали: Докладную записку Высокопреосвященного Антония, Архиепископа Харьковского, и журнал Судной Комиссии от 3 ноября с. г. за №3 по вопросу об удалении Преосвященного Макария [Гнеушева] из Орловской епархии с заточением названной Комиссией следующего содержания: 1) Епископ Макарий признается изгнанным из Епархии совершенно непозволительно; 2) в удовлетворении правосудия хотя отчасти следует доставить ему почетное поручение, в виде, например, командировки его управления одною из трех праздных кафедр, завоеванных врагами губернии; 3) священника Сергия Аракина, как главного виновника несправедливости, уволить от должности члена консистории; и 4) беззаконно составленный и беззаконно действовавший Временный Исполнительный комитет объединенного духовенства и мирян г. Орла, – буде он существует и продолжает действовать, – устранить.

Постановили: Признать заключение Судной Комиссии правильным и просить Св. Синод привести оное в исполнение с усилением наказания для сведения Аракина в смысле лишения его права служить в Епархиальном Ведомстве по выборам, о чем и довести до сведения Св. Синода с препровождением подлинного производства Судной Комиссии по настоящему делу. Высокопреосвященный Сергий, Архиепископ Владимирский, заявил и просил занести в журнал, что заключение Судной Комиссии он считает неправильным и с постановлением по настоящей статье не согласен» (Документы Совещания Епископов... С. 60–61).

Священномученик Макарий (Гневушев (Гнеушев) Михаил Васильевич; 1858–1918), епископ. В 1914 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. С 1917 г. епископ Орловский и Севский. В мае 1917 г. уволен на покой, проживал в Смоленске в Спасо-Аврамиевом монастыре. С января 1918 г. в вязьминском Спасо-Преображенском монастыре. 22 августа 1918 г арестован. Расстрелян в Смоленске. Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых. – Примечание.

Так в тексте.

39-е Деяние Собора 13/26 ноября 1917 г., Председатель архиепископ Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о церковном имуществе и хозяйстве и о правовом положении Церкви в государстве «О разделе местных средств содержания приходского духовенства». Докладчик свящ. Н. Т. Карташев. 3. Доклад Отдела о богослужении, проповедничестве и храме «О церковном проповедничестве». Докладчик В. К. Недельский (не рассматривался). 4. Доклад о правовом положении Церкви в государстве. Докладчики С. Н. Булгаков, П. И. Астров, Ф. И. Мищенко (не рассматривался). 5. Доклад о типе управления духовно-учебных заведений. Докладчик прот. К. М. Аггеев (не рассматривался) (см.: Деяния... Т. 3. С. 189–229). – Примечание.

Выступление на 40-м заседании Собора митрополита Платона см.: Деяния... Т. 3. С. 253. – Примечание.

9/22 ноября 1917 г. первым комендантом Кремля был назначен подпоручик Иван Петряков. – Примечание.

Муралов Николай Иванович (1877–1937), военный и государственный деятель. Участвовал в Московском вооруженном восстании в декабре 1905 г., после поражения которого бежал на Дон. В 1914 г. призван в армию. В 1917 г. один из организаторов солдатской секции Моссовета. В октябре 1917 г. член Московского военно-революционного комитета и революционного штаба; один из руководителей вооруженного восстания в Москве. После подавления восстания юнкеров назначен командующим войсками Московского военного округа. В годы Гражданской войны красноармейцы пели: «Нам не нужно генералов, у нас есть солдат Муралов!». Затем на партийной работе и хозяйственной работе. Расстрелян. – Примечание.

Выступление П. А. Астрова см.: Деяния... Т. 3. С. 254–255. – Примечание.

Копия обращения в Соборный Совет см.: Приложение 1. Док. 10. Наст. изд. С. 218–219.

Постановление Собора и ответ Военно-революционного комитета см.: Приложение 1. Док. 11, 12. Наст. изд. С. 219–221.

9 ноября 1917 г. от командования армией был отрешен генерал Н. Духонин, отказавшийся начать переговоры с немцами о перемирии. Ему на смену главковерхом был назначен большевик – прапорщик Николай Крыленко, – который с отрядом матросов захватил Ставку 20 ноября и фактически санкционировал зверскую расправу с Духониным. 4 декабря большевики заключили перемирие с немцами, которое серьезно укрепило их внутриполитическое положение, но начавшиеся 9 декабря в Брест-Литовске (ныне – г. Брест, Белоруссия) переговоры большевики, ожидая революции в Германии, всемерно затягивали, используя их, главным образом, в пропагандистских целях.

Крыленко Николай Васильевич (партийная кличка – Абрам; 1885–1938), советский государственный и партийный деятель, Главковерх Российской армии после большевистского переворота 1917 г. До революции 1917 г. неоднократно арестовывался за антиправительственную деятельность. В июне 1915 г. отправился в Москву на нелегальную работу. В ноябре 1915 г. вновь арестован. Как уклоняющийся от службы офицер был отправлен в Харьков, где просидел в тюрьме до апреля 1916 г., когда был мобилизован и отправлен в действующую армию на Юго-Западный фронт. 8 ноября 1917 г. вошел в первый состав Совнаркома в качестве члена Комитета по делам военным и морским. 12 ноября 1917 г. назначен верховным главнокомандующим. С марта 1918 г.– член коллегии наркомата юстиции РСФСР. С мая 1918 г. – председатель Революционного (Верховного) трибунала. В 1922–1929 гг. заместитель наркома юстиции РСФСР и старший помощник прокурора РСФСР. В 1929–1931 гг. прокурор РСФСР, в 1931–1936 гг. –народный комиссар юстиции РСФСР. В 1936–1938 гг. народный комиссар юстиции СССР. Расстрелян. – Примечание.

Доклад о правовом положении Церкви в государстве рассматривался на 41-м, 42-м и 43-м Деяниях Собора (15, 16, 17 ноября 1917 г.) под председательством архиепископа Арсения. Докладчики С. Н. Булгаков, П. И. Астров, Ф. И. Мищенко (См.: Деяния. Т. 4 (1). С. 335, 46–76, 77–117). – Примечание.

Пожелание (лат.).

Выступление князя Е. Н. Трубецкого по поводу начавшихся 19 ноября переговоров большевиков с немецким правительством см.: Деяния... Т. 4. С. 137–138. Профессор П. П. Кудрявцев прочитал проект послания Собора, который по предложению архиепископа Арсения был принят без изменения. См.: Деяния... Т. 4. С. 138–139. – Примечание.

К дневнику приложена вырезка из газеты. См.: Приложение 1. Док. 13. Наст. изд. С. 221–222.

В архивной версии дневника данный документ не обнаружен.

«Чин Поставления Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, в соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы в Благословенном граде Москве» был опубликован как приложение к Деянию 43-му (Деяния... Т. 4. 118–122). – Примечание.

В депутацию от Собора в Троицкую Лавру для приглашения Патриарха на настолование от клира и мирян входили протоиерей А. В. Санковский, священник И. Ф. Щукин, диакон М. А. Нечаев, профессор И. В. Попов, С. А. Глухота и И. Н. Сперанский. – Примечание.

45-е Деяние Собора 18 ноября (1 декабря) 1917 г.) Председатель: архиепископ Антоний (Храповицкий). Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении «О Священном Синоде и о Высшем Церковном Совете». Докладчик И. И. Соколов (См.: Там же. С. 140–176). – Примечание.

О данном инциденте на Соборе см. Деяния... Т. 4. С. 164–166, 173–176. – Примечание.

Святитель, митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов). – Примечание.

проект послания Собора по поводу выборов в Учредительное собрание был прочитан С. Н. Булгаковым на 21-м заседании Собора 30 сентября (13 октября) 1917 г., текст послания был принят Собором (См. текст послания: Деяния... Т. 2. С. 128–129). На 42-м заседании Собора 13/26 ноября Секретарь Собора объявил, что послание было отпечатано в количестве 30 тысяч экземпляров и все члены Собора могли их получить в Соборной Канцелярии (Деяния... Т. 4. С. 76). – Примечание.

Марков Владимир Семенович (1841–1917), протопресвитер. В 1871 г. удостоен степени магистра богословия, рукоположен во иерея к церкви Живоначальной Троицы на Арбате, преподаватель Московской духовной семинарии. С 1892 г. протоиерей. В январе 1900 г. назначен протопресвитером Московского Большого Успенского собора. С 1911 г. настоятель храма Христа Спасителя (См: Маркова Н. А. Протопресвитер Владимир Семенович Марков: Материалы к биографии // Вестник ПСТГУ. Серия 11: История. История Русской Православной Церкви. 2009. Вып. 3 (32). С. 18–36.). – Примечание.

На Епископском совещании, под председательством архиепископа Арсения «после обмена мнений по поводу доклада о. протопресвитера Любимова и Высокопреосвященного Анастасия [Грибановского], архиепископа Кишиневского, относительно порядка и церемониала интронизации Патриарха в Успенском соборе 21-го ноября, а также отношений Преосвященных Архипастырей между собой и к Патриарху в совместном с ним служении и обычном житейском быту» (ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 192. Л. 28) были приняты.

«Особенности Патриаршегоˆслужения, одобренные Епископским Совещанием

Священного Всероссийского Собораˆ8 декабря 1917 г.

В великие праздники назначенные сослужить Святейшему Патриарху Архиереи сретают (встречают) Его Святейшество в храме Св. Апостолов, откуда, по прибытии Владыки Патриарха, исходят за священниками в мантиях с посохами в руках.

При входе в Успенский Собор архиереи отдают жезлы жезлоносцам, которые уносят их дьяконик. (Преосвященные архиереи употребляют жезлы при сослужении Святейшему Патриарху всякий раз, когда бывает шествие вне храма, в храме же их не употребляют.)

При чтении входящих молитв Архиереи слушают их, стоя сзади Патриарха. По лобызании Его Святейшеством св. икон и св. мощей, архиереи следуют вслед за ним по двое к облачальному амвону, где лобызаются рука в руку и идут к местным иконам, прикладываясь, идущий справа – к образу Спаса, и идущий слева – к образу Богоматери, после чего входят в алтарь царскими вратами и целуют св. престол – один с южной стороны, другой с северной, после чего взаимно покланяются друг другу и становятся на уготовленные им места.

Облачения Святейшему Патриарху износят сослужащие ему священники, из коих каждый несет по одной священной одежде.

Место для Святейшего Патриарха на середине храма должно быть выше остальной части амвона по крайней мере на одну ступень; орлецы должны быть большего размера, чем для сослужащих ему архиереев.

Выходя из алтаря царскими дверями, архиереи, если встречают Патриарха, не здороваются с ним, а лишь кланяются Его Святейшеству, входя на облач[ительный] амвон.

На малом входе Патриарх совершает каждение алтаря и иконостаса с посохом в левой руке.

На первой похвале в обычное время вселенские патриархи не многолетствуются. Многолетие поименно каждому из них (в форме, указанной в чине поставления Патриарха) возглашаются лишь в великие праздники.

Молитву «Призри с небес Боже» Патриарх говорит трижды – по возможности на трех различных языках.

Чиновники сослужащим Патриарха архиереям держат по одному на двух.

Возгласы перед Херувимской: “Да и тии с нами славят” и “яко подобает” говорят по очереди архиереи. “Яко да под державою” – Его Святейшество. Принимая священные] сосуды, сослужащие говорят Патриарху: “Святейшество Твое да поминет...»

На великом входе Патриарх, приняв дискос, говорит: “Вас всех да помянет Господь Бог в Царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков”. Старший из архиереев, приняв св. чашу, обращается к Святейшему Патриарху лицом и произносит “Святейшего Отца нашего и Патриарха Московского и всея России Тихона да помянет Господь в Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков”. Потом, обратившись лицом к народу, говорит: “Да помянет Господь Бог всех в Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков”.

После: “И всех и вся” Патриарх говорит возглас: “В первых помяни, Германа Святейшего и вселенского Патриарха”, Фотия Александрийского, Григория Антиохийского, Дамиана Иерусалимского, благочестивых православных патриархов и всяко епископство православного ихже даруй св. Твоим Церквам...”

Старший из сослужаших архиереев произносит возглас: “В первых помяни Господи великого господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона, его же даруй Святый Твоей Церкви в мире, цела. Честна, здрава, долгоденствующие, правящие слово Твоея истины”. По произнесении сего возгласа, архиереи покланяются Святейшему.

Протодиакон кличет: “Великого Господина нашего Святейшего Тихона Московского и всея России Патриарха, приносящего св[ятые] Дары сия Господеви Богу нашему.

О преосвященных митрополитах, архиепископах и епископах, о честном пресвитерстве и еже во Христе диаконах и о всем священническом и иноческом чине, о богохранимой державе Российской, о победе, о пребывании мира, здравии и спасении властей наших, о мире всего мира, и о благостоянии св. Божих Церквей, и о избавлении братии наших, в темницах и пленении сущих, о поспешении и укреплении христолюбивого воинства, и о спасении людей пребывающих и помышляющих кийждо их о своих си согреших, и о всех и вся”.

При приобщении архиерей, взяв частицу Св. Тела, лобызает Рамо Святейшего и обходит св. престол влево, чтобы стать с южной его стороны, где и читают молитвы. Так делают и все другие сослужащие Патриарху архиереи (на “Св. Боже” архиереи идут на горнее место так. Стоящие справа от Патриарха все идут влево, обходя престол с северной стороны, стоящие же слева от Святейшего идут направо, чтобы обойти престол с южной стороны. На горнем месте старшие архиереи сидят на северной стороне алтаря (справа от сидящего лицом к народу Патриарха), а младшие – на южной стороне алтаря (слева от Святейшего Патриарха).

При чтении Патриархом Св. Евангелия во время утрени или молебне сослужащие ему архиереи митр не снимают» (Документы Совещания Епископов... С. 329–331). – Примечание.

Вторым пунктом повестки дня Епископского Совещания «был заслушан доклад преосвященного Никодима [Кроткова] Епископа Чигиринского, о самочинном выступлении нескольких лиц из духовенства Киевской епархии совместно с архиепископом Алексием [Дородницыным] и мирянами и с явною целью создать из православной малороссийской Украины независимую Церковь в связи с организацией независимой Украинской Республики, и о назначении в г. Киеве Всеукраинского Церковного Собора на 28 декабря текущего года.

Постановили: 1) От имени Всероссийского Церковного Собора, представляющих собой малороссийские епархии, предуказанные для включения в состав организуемой независимой украинской республики, обратиться к православному населению названных епархий с посланием, призывающим к миру и сохранению отеческих преданий, связующих великороссов и малороссов в одну Великую Церковь Российскую; 2) предупреждая самочинный собор 28-го декабря, организовать к этому же сроку, или даже ранее, законный церковный собор украинских епархий; 3) просить Св. Синод немедленно вызвать в Москву Архиепископа Алексия – как для личных объяснений по настоящему вопросу, так и потому, что возбужденное им перед пред Совещанием дело в Судной Комиссии уже закончено рассмотрением; 4) Высокопреосвященному Митрополиту Киевскому и прочим Архипастырям украинских епархий выехать в свои епархии в возможно непродолжительном времени» (Документы Совещания Епископов... С. 61–62). – Примечание.

Описка, надо: епископ.

Андрей (граф Шептицкий Роман Мария; 865–1944), церковный деятель, униатский митрополит, первоиерарх униатской церкви в Галиции в 1901–1944 гг. Перешел из католичества в униатство. С 1889 г. епископ Станиславский, с 1900 г. архиепископ Львовский, с 1901 г. митрополит Галицкий, архиепископ Львовский, епископ Каменец-Подольский (с 1902 г. назывался Львовским митрополитом), «Апостольский администратор Украины» (хотя в той части Украины, которая входила в состав Российской империи, в то время не было ни одного униатского прихода; вероятно, эта титуляция не была случайностью и связывалась с новыми прозелитическими проектами Ватикана в отношении России, в которых графу Шептицкому отводилась не последняя роль). С 1908 г. примас католиков восточного обряда в Российской империи с правом хиротонии униатских епископов без согласования с папской курией. – Примечание.

Об этом случае было сообщено в московской газете: «Обыск у Патриарха Тихона. В воскресенье, 19 ноября, у новоизбранного Патриарха в Лавре была депутация от Священного Собора с приглашением пожаловать на интронизацию 21 ноября.

Патриарх милостиво принял депутацию, изъявил согласие на совершение интронизации 21 ноября и заявил о следующем возмутительном насилии, которому он подвергся в Лавре дважды, – 18 и 19 ноября.

В митрополичьи покои в субботу взошло более десяти человек, вооруженных ружьями и винтовками, одетых в солдатскую форму. Они потребовали от имени Военно-революционного комитета, чтобы был произведен обыск в помещении Патриарха.

Патриарх Тихон не смутился и ответил, что он готов подвергнуться обыску, но желает знать, по какому праву они сюда явились.

Тогда один солдат представил отношение от Военно-революционного комитета о производстве обыска.

Патриарх, прочитав бумагу, сказал: “Если это так, я ничего не имею против этого... обыскивайте”. Неизвестные приступили к обыску, описали и осмотрели все имущество митрополита (так!) и находившиеся в покоях вещи и ушли; в воскресенье явились опять и продолжали обыск и опись и, уходя, заявили, что в понедельник, 20 ноября, будет производиться опись монастырской ризницы и древлехранилища.

Патриарх просил членов Собора отправиться в Москву и принять меры к охранению лаврского имущества и ценностей. При этом Его Святейшество сказал, что за последнее время в Посаде стало невозможно жить от участившихся случаев грабежей и воровства. Несколько дней тому назад грабители ворвались в келию одного из иеромонахов, связали послушника и ограбили имущество. Генерал Артамонов немедленно возвратился в Москву и вместе с членом Собора П. И. Астровым отправился в Совет солдатских и рабочих депутатов, где сделали заявление об обыске у Патриарха. Присутствовавшие в Совете депутаты заявили, что от Совета не было сделано никакого на этот счет распоряжения и явились лица посторонние.

Совет заявил, что будут приняты меры по розыску негодяев, и послал немедленно об этом телеграмму в Посадский революционный комитет.

Кроме того, было обещано немедленно послать в Посад представителей для захвата лиц, позволяющих делать самочинно обыски в Лавре» (Московский листок. 1917. 21 ноября). – Примечание.

Так в оригинале.

46-е Деяние Собора, понедельник, 20 ноября (3 декабря) 1917 г. Председатель: архиепископ Антоний (Храповицкий). Повестка дня: 1. Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении «О Священном Синоде и о Высшем Церковном Совете». Докладчик проф. И. И. Соколов (См.: Деяния... Т. 4 (2). С. 3–35). – Примечание.

Филарет (Романов Феодор Кузьмич, 1554–1633), Патриарх Московский и всея России в 1608–1610 и с 1619 г. Отец царя Михаила Феодоровича, боярин с 1587 г. Приближенный царя Феодора Иоанновича; при Борисе Годунове с 1600 г. в опале, пострижен в монахи и сослан в Антониево-Сийский монастырь. При Лжедмитрии I с 1605 г. митрополит Ростовский. В 1608–1610 гг. в Тушинском лагере поставлен Лжедмитрием II Патриархом Московским и всея России. В 1610 г. возглавил «великое посольство» к польскому королю Сигизмунду III, задержан в польском плену. По возвращении в 1619 г. фактический соправитель страны. – Примечание.

Иона (Одноушев (Опаушев); ⴕ 1461), святой, митрополит. В 1431–1448 гг. епископ Рязанский. Дважды избирался митрополитом, но в Константинополе утверждали других. С 1441–1448 гг. нареченный митрополит всея России. В 1448 г. был избран и посвящен в митрополиты без согласия отпавшего в унию Константинопольского Патриарха властью Собора русских епископов и Великого князя, что означало обретение Русской Церковью автокефалии. – Примечание.

Никон (Минин-Ларионов Никита Минич; 1605–1681), Патриарх Московский и всея России (1652–1666). – Примечание.

Адриан (Андрей; 1627–1700), десятый Патриарх Московский с 1690 г. С 1686 г. митрополит Казанский и Свияжский. Приверженец старины и противник реформ Петра I. После смерти Патриарха Адриана выборы на Патриарший Престол не проводились до 1917 г. – Примечание.

47-е Деяние Собора, вторник, 21 ноября (4 декабря) 1917 г. Всенародное собрание Священного Собора в Большом Успенском соборе для поставления нареченного в Патриархи митрополита Московского и Коломенского Тихона (См.: Деяния... Т. 4 (2). С. 36–75). – Примечание.

До революции на территории Российской Империи использовалось местное солнечное время. 1 июля 1917 г. декретом Временного правительства было введено летнее время и стрелки часов были передвинуты на час вперед, летнее время было отменено 28 декабря 1917 г. – Примечание.

Преторианцы (перен.) – войска, служащие опорой насильнической, основанной на одной грубой силе, власти.

Церковное песнопение, поющееся вместо «Достойно есть...». – Примечание.

Петр (ⴕ 1326), святитель Московский, митрополит Киевский и всея России с 1305 г. – Примечание.

Алексий (Бяконт Елевферий (Симеон) Феодорович; 1290-е гг.–1378), святитель, чудотворец, митрополит Киевский и всея России с 1354 г. В 1345 г. хиротонисан во епископа Владимирского. С 1348 г. митрополит. Оказывал большое влияние не только на церковные, но и на политические дела. Фактически возглавлял московское правительство при малолетнем князе Димитрии Донском. – Примечание.

Филипп (Колычев Феодор Степанович; 1507–1569), святитель, митрополит Московский и всея России с 1566 г. В 1548–1566 гг. игумен Соловецкого монастыря. Публично выступил с осуждением опричных казней Ивана IV Грозного, в 1568 г. низложен и заточен в Тверской Отроч монастырь, где был задушен. – Примечание.

Так в оригинале, имеется в виду саккос.

Питирим (ⴕ 1673), Патриарх Московский и всея России с 1672 г. – Примечание.

Иов (в миру Иоанн, ⴕ 1607), первый Патриарх Московский и всея России (1589–1605). В 1586 г. архиепископ Ростовский, с декабря 1586 г. митрополит всея России. Сторонник Бориса Годунова, способствовал избранию его на царство. В 1605 г., после смерти Бориса Годунова, лишен Патриаршества и сослан в Старицкий монастырь. Причислен клику святых в 1989 г. – Примечание.

четки (церк.-слав.). – Примечание.

Речь митрополита Владимира см.: Деяния... Т. 4. 2-я паг. С. 52–54. – Примечание.

Речь новопоставленного Патриарха Тихона см.: Деяния... Т. 4. 2-я паг. С. 54–55. – Примечание.

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), святитель. – Примечание.

3Цар.19:10–12, 14, 18. – Примечание.

Ирмос канона 5-й песни. – Примечание.

К дневнику приложена вырезка из газеты. См.: Приложение 1. Док. 14. Наст. изд. С. 222–224.

Николай Иванович Пшеничников (ⴕ после 1920), протоиерей, сакелларий, заведующий ризницею Большого Успенского собора с 1897 г. – Примечание.

«марсельская», «марселька»), песня Великой французской революции, ставшая сначала гимном революционеров, а затем и всей страны. Русский текст на эту музыку под названием «Рабочая Марсельеза»», не являющийся переводом с французского, написан П. Л. Лавровым в 1875 г. «Рабочая Марсельеза» была самой популярной песней русской революции, в течение некоторого времени после Февральской революции 1917 г. использовалась в качестве гимна России наряду с «Интернационалом». – Примечание.

часовня Иверской иконы Божией Матери у Воскресенских ворот в Москве, ведущих на Красную площадь. – Примечание.

Список присутствующих на торжественной трапезе на Троицком подворье см.: Деяния... Т. 4. 2-я паг. С. 60–64. – Примечание.

На многие лета, Владыка (греч.).

При входе Патриарха в покои Троицкого подворья от Святейшего Синода митрополит Платон (Рождественский) вручил Святейшему Патриарху Тихону предносный крест и обратился к нему с приветственным словом, на которое ответил Святейший (Деяния... Т. 4. 2-я паг. С. 64–65). – Примечание.

От имени представителей всех Восточных Патриархов с приветственным словом выступил представитель Константинопольского Патриарха архимандрит Иаков (Димопуло) (см.: Там же. С. 65–67). – Примечание.

Речи выступавших на трапезе см.: Там же. С. 67–75. – Примечание.

48-е Деяние Собора 22 ноября (5 декабря) 1917 г. Председатель: архиепископ Арсений, затем архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий). Повестка дня: Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении. Докладчик проф. И. И. Соколов (См.: Деяния... С. 76–99). – Примечание.

Тропарь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и задостойник «Яко одушевленному Божию Кивоту». – Примечание.

Речь архиепископа Арсения см.: Приложение 2. Док. 4. Наст. изд. С. 245–248. В честь этого знаменательного события Патриарх Тихон наградил архиепископа Арсения особой патриаршей грамотой. – Примечание.

В своем ответном слове Святейший Патриарх Тихон сказал: «Благодарю Господа Бога, сподобившего меня здесь приветствовать Освященный Собор, почти тотчас же после того, что совершилось на мне вчера, рукою Божию. Мне отрадно войти в соприкосновение с людьми близкими мне по духу и общей работе. Могу сказать, что я, как первый Патриарх, являюсь плотью от плоти и костью от костей Собора. От души благодарю Высокопреосвященного Арсения, которого устами говорили Вы. Благодарю за привет, за доброе пожелание и обещание крепкого содружества и сотрудничества.

Конечно, возлюбленные отцы и братие, все мы понимаем, среди каких обстоятельств восстановлено Патриаршество. В этот день, который желали видеть многие, день, который должен быть радостью всей России – в этот день вместе с радостью сочетается и скорбь. Ибо “какая житейская сладость печали бывает непричастна”? Этот день сочетавается с грустью относительно тяжелого положения нашей Родины. Но да не смущается сердце наше. Таков закон природы внешней и природы духа. Сам Спаситель сказал: “жена егда рождает, скорбь имать, ибо прииде час ея, егда же родить, ктому не помнить скорби за радость, яко родися отроча в мир”.

Пастырское делание, которое ведают по опыту пастыри Церкви, и то делание, которому Вы, миряне, стали причастны по устроению Русской Церкви – ясно показывает, какой духовной тяготою, какими муками сопровождается служение всему святому. Но когда произойдет это рождение, тогда забываются те страдания и муки, которыми оно сопровождалось. Мы не только среди великих бурь и оружейного огня вырабатывали положение о Патриархе, но в этих священных стенах мы слышали и различие во взглядах. Но когда голосование приводило к решению, то даже несогласные с нами чувствовали не тяготу, не злобу, а облегчение. Это показывает, что работа, которую здесь делали члены Собора, угодна Господу Богу, который посылает мир и благодать. Здесь иногда некоторыми высказывались опасения, что восстановление Патриаршества затенит Собор, что Патриарх повредит идее соборности, – могу торжественно засвидетельствовать от своего лица, и думаю, что с этим согласятся и будущие преемники, что Патриаршество не представляет угрозы соборности Святой Православной Церкви. Возлюбленные отцы и братие, не таковы теперь времена, не таковы обстоятельства, чтобы кто-либо, как бы он велик ни был и какою бы духовною силою ни обладал, мог нести тяготу единоличного управления Русской Церкви.

Вчера в Успенском соборе я высказал мысль, что до сего времени многие желали восстановления Патриаршества, и были пригодные для этого лица. Находясь в Лавре, я имел духовное утешение совершить поминовение 19 ноября святителя Филарета – по поводу 50-летия со дня его кончины. Вот, если бы он был жив, тогда не нужно было бы задумываться над тем, кого выбирать в патриархи. Это был человек, который отмечен перстом Божиим и был вполне подходящим для Патриаршества. Не имянуясь Патриархом, он был наделе как бы Патриархом Русской Церкви. Но все же при нем Патриаршества не было, оно восстанавливается при нас. Господь нашел по нашей немощи и по нашей духовной бедности, когда у нас нет такого человека, какими были прежде великие святые, – нашел благовременным дать одному из нас духовный дар – Патриаршество. Сознавая вполне всю свою скудость и немощность, Патриарху нечего и думать о том, чтобы получить власть и господство над Церковью. Нет, ему это не по силам. Я говорил как-то в речи на Соборе, что мы должны искать не своей выгоды, не почета, не честолюбия, а иметь в виду пользу и благо Святой Православной Церкви. Это благо созидается общей работой всех, общим сотрудничеством. Как в живом организме каждый член должен быть на своем месте и содействовать общей работе всего организма, так и в церковном теле. И это содружество в работе мы видим на Соборе. Здесь каждый член Собора вносит в общее дело своею лепту, вкладывает кирпич в фундамент церковного здания. Я вполне надеюсь и на дальнейшую Вашу плодотворную работу по устроению Церкви Божией, верю в это и уповаю, и от души молитвенно призываю благословение Господа на Вас и на Ваши труды» (См.: Деяния ... Т. 4. 2-я паг. С. 89–91). – Примечание.

Духонин Николай Николаевич (1876–1917), русский военачальник, генерал-лейтенант, исполнял обязанности верховного главнокомандующего русской армией в ноябре-декабре 1917 г. С 23 сентября 1917 г. – начальник штаба верховного главнокомандующего А. Ф. Керенского. После бегства Керенского с 3 ноября – исполняющий обязанности верховного главнокомандующего. В ноябре 1917 г. большевики вызвали Духонина по телефону, потребовав немедленно вступить в мирные переговоры с австро-германским командованием. Духонин отказался, заявив, что такие переговоры может вести только центральное правительство, но не командующий армией. После этого ему объявили, что его снимают с поста главнокомандующего, но он должен продолжать выполнять свои обязанности до прибытия нового главнокомандующего Н. В. Крыленко. 20 ноября в Ставку в Могилев прибыл Крыленко, который отдал приказ о своем вступлении в должность Главковерха и передал Духонину, что он будет отправлен в Петроград в распоряжение Совета Народных Комиссаров. Н. Н. Духонин был арестован и на автомобиле доставлен на железнодорожный вокзал, где его отвели в вагон Крыленко. Было сказано, что Духонина отправят в Петроград. Однако затем матросы, прибывшие с Крыленко, возбужденные известием об освобождении генералом из тюрьмы в Быхове руководителей корниловского мятежа (генерала Л. Г. Корнилова, А. И. Деникина и др.), потребовали, чтобы Духонин вышел из вагона. Когда Духонин вышел на площадку вагона, кто-то выстрелил ему в голову, а затем его добили штыками и прикладами. «Отправить в штаб Духонина» на сленге ЧК, ГПУ и НКВД означало «казнить». – Примечание.

49-е, 50-е, 51-е Деяния Собора (23,24,25 ноября (6, 7,8 декабря) 1917 г. Председатель архиепископ Арсений. Повестка дня: «Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении: “Об органах Высшего Церковного Управления”». Докладчик проф. И. И. Соколов (См. Деяния ... Т. 4 (2) С. 100–129, С. 130–160, 161–184). – Примечание.

Большая часть подвалов Зимнего дворца была приспособлена для хранения вин; при этом среди прочих винных хранилищ был «заповедный» погреб, где хранились коллекционные вина, выдержанные в течение нескольких десятков лет. После захвата Зимнего дворца большевиками стала известна тайна дворцовых подвалов. Слухи о винных складах поползли по городу, и караул дворца уже не в силах был остановить хлынувший туда поток любителей спиртного. В Петрограде начались винные погромы. Ленин призвал к борьбе с ними. 14 ноября, обсудив создавшееся положение, Военно-революционный комитет принял решение: караул в Зимнем сменить, выделить для охраны дворца группу надежных матросов, а винные склады замуровать, за две с небольшим недели вынуждены были несколько раз менять состав караула. 26 ноября ВРК вынес решение об уничтожении всех винных складов и запасов спирта как представляющих опасность. С помощью красногвардейских отрядов и балтийских матросов подвалы Зимнего дворца и Эрмитажа, заставленные тысячами бочонков и сотнями тысяч винных бутылок были очищены. Содержимое было выпушено на пол, пожарными рукавами накачали полные подвалы воды, а потом стали все перекачивать в Неву. – Примечание.

Собор Казанской иконы Божией Матери – православный храм на углу Красной площади и Никольской улицы в Москве. – Примечание.

На Совещании Епископов 26 ноября, как написано в протоколе, под председательством Святейшего Патриарха, «Ст. 1. Слушали: Предложение ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА обсудить вопрос о времени перерыва соборных занятий и возобновление их, ввиду постоянного уменьшения наличного числа соборян, в также в связи с церковно-политическими событиями и поступившими в Соборный Совет письменными заявлениями Членов Собора.

Постановили: (большинством 32 против 8 голосов) признать желательным закончить занятия текущей сессии Собора 8-го декабря с. г., а начало второй сессии назначить на 20 января 1918 года» (Документы Совещания Епископов... С. 62). – Примечание.

Учредительное собрание было открыто 5 января 1918 г. – Примечание.

Данный вопрос в протоколе Епископского Совещания не отражен. – Примечание.

В ст. 3 протокола Епископского Совещания говорилось: «Слушали: Докладную записку Высокопреосвященного Евсевия [Никольского], Архиепископа Владивостокского, по делу об увольнении на покой бывшего Митрополита Московского Макария [Невского], и заключение по сему делу Судной Комиссии, помешенное в журнале названной Комиссии от 17 ноября с. г. следующего содержания: “признать желательным, чтобы при замещении Крутицкой митрополии, когда таковая будет восстановлена, Митрополит Макарий был бы призван первым кандидатом, а Епископу Модесту [Никитину], как допустившему незаконное собрание, помянутое в докладе, поставить сие на вид”. В связи с вышеизложенным заключением Комиссии было заслушано также письмо Высокопреосвященного Митрополита Макария от 16 ноября с. г. на имя СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА, с просьбой иметь его в виду при замещении освобождающейся кафедры Митрополита Московского.

Постановили: Ввиду невыясненного вопроса о наместнике СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА по управлению Московскою епархиею, отложить решение настоящего дела до будущей сессии, а производство Судной Комиссии передать для сведения и справок в Святейший Синод вместе с относящимися сюда же делами Синодальной Канцелярии 1917 г.» (Там же. С. 62–63). – Примечание.

Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский) знал о настроении украинских автокефалистов сместить его с митрополичей кафедры. – Примечание.

53-е и 54-е Деяния Собора 27 и 28 ноября (10 и 11 декабря) 1917 г. Председатель: архиепископ Новгородский Арсений. Повестка дня на обоих заседаниях: 1. Текущие дела, 2. Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении «О распределении круга дел в органах Высшего Церковного Управления». Докладчик проф. И. И. Соколов (продолжение) (См.: Деяния... Т. 5. С. 57–85, 87–115). – Примечание.

2 ноября 1917 г. в Новочеркасске (на Дону) начала формироваться Добровольческая армия под командованием генерала от инфантерии М. В. Алексеева. С начала декабря к созданию армии подключился прибывший на Дон генерал Л. Г. Корнилов. 25 декабря 1917 г. получила официальное наименование «Добровольческая армия», которая ставила своей задачей освобождение России от большевиков. Ее верховным руководителем стал генерал Алексеев, главнокомандующим – Генерального штаба генерал от инфантерии Корнилов, начальником штаба – генерал А. С. Лукомский. – Примечание.

Каледин Алексей Максимович (1861–1918), российский военный деятель, генерал от кавалерии, атаман Войска Донского, участник Белого движения. Проходил службу в Русской армии на офицерских должностях с 1879 по 25 октября 1917 г. 18 июня 1917 г. Войсковым Кругом Донского Казачьего войска был избран Донским Войсковым Атаманом.

К Февральской революции А. М. Каледин отнесся отрицательно, отказался выполнять распоряжения Временного правительства о демократизации в войсках и был отстранен от командования армией, не получив нового назначения. 14 августа 1917 г. в речи на Московском Государственном совещании потребовал в целях доведения войны до победного конца поставить армию вне политики, запретить митинги и собрания в воинских частях, упразднить все Советы и комитеты выше полковых, а компетенцию оставшихся ограничить хозяйственными вопросами, дополнить декларацию прав солдата декларацией его обязанностей, решительными мерами поднять дисциплину на фронте и в тылу. Поддержал августовское выступление генерала Корнилова 1 сентября 1917 г. 25 октября 1917 г. А. М. Каледин выступил с обращением, в котором объявил захват власти большевиками преступным, и заявил, что впредь до восстановления законной власти в России Войсковое правительство принимает на себя всю полноту власти в Донской области. 27 октября объявил в Области военное положение и пригласил в Новочеркасск членов Временного правительства и Временного Совета Российской республики («Предпарламента») для организации борьбы с большевиками. 26 ноября 1917 г. власть в Ростове и Таганроге захватили большевики. Каледину, по его словам, «было страшно пролить первую кровь», однако он все-таки решил вступить в вооруженную борьбу. – Примечание.

Л. Г. Корнилов был освобожден из тюрьмы по распоряжению генерала Духонина 19 ноября (2 декабря) 1917 г. – Примечание.

54-е Деяние Собора 28 ноября (11 декабря) 1917 г. Председатель: митрополит Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении «О распределении круга дел в органах Высшего Церковного Управления». Докладчик проф. И. И. Соколов (продолжение) (См.: Деяния... Т. 5. С. 87–115). – Примечание.

Ответное слово митрополита Арсения: «Благодарю за честь. Святой Григорий Богослов говорит, что священники, епископы и вообще духовные лица должны отличаться не титулами, а добродетелями. Так говорил он, имея в виду, чувство недоброжелательства, зависти, стремление к честолюбию среди людей вообще, в частности – среди духовного сословия. Я радуюсь этому званию. Не буду не искренен пред собою и вами. Радуюсь не перемене цвета головного убора, радуюсь не титулу самому по себе, а – вашему вниманию и любви, радуюсь чести, которой удостоен. Честь естественно соединена с добрым именем, а каждый должен стремиться к доброму имени. Премудрый Иисус сын Сирахов говорит, что доброе имя дороже всех сокровищ, – золота, серебра и драгоценных камней. Сам Спаситель заботился о добром имени и, когда его били, сказал: “за что меня бьешь? Если я виновен, скажи, в чем моя вина?” Таким образом, в этом случае Он ревновал об имени. Апостол Павел считает похвалу выше жизни: лучше смерть, чтобы, если кто испразднит похвалу. Итак, основание радости – в вашем внимании, любви и снисходительности, к моим немощам. Сознаюсь, что я недостоин такой чести, – говорю это не по ложному смирению. Вы любовью своей ответили на мою любовь... В таком согласии любви да благословит Господь наши общие труды во благо Церкви» (Там же. С. 124–126). – Примечание.

Рим.12:10. – Примечание.

56-е и 57-е Деяния Собора 30 ноября (13 декабря), 1/14 декабря 1917 г. Председатель: митрополит Харьковский Антоний. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о Высшем Церковном Управлении «О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России». Докладчики П. Д. Лапин и архимандрит Иларион (Троицкий) (См.: Там же. С. 149–190, 191–224). – Примечание.

28 ноября (11 декабря) 1917 г. Совнарком принял написанный В. И. Лениным декрет о запрещении кадетской партии, которая определялась как «партия врагов народа», ее лидеры подлежали аресту, вскоре многие члены партии были арестованы, были также запрещены некоторые газеты из числа оппозиционных. – Примечание.

После победы Октябрьской революции в центре «триумфальное шествие революции» замедлилось, дойдя до Урала. При таких условиях Тобольск, в который были переправлены Временным правительством из Петрограда Император Николай II и его семья, продолжал жить в это переходное время, которое затянулось на 4,5 месяца, своей обособленной жизнью. В центр приходили измышленные и провокационные известия о побеге бывшего Императора, о начавшемся в Сибири монархическом движении и прочие недостоверные известия, которые опровергал особыми телеграммами тобольский правительственный комиссар. Согласно газетным сообщениям, в Смольном пытались реагировать на доходившие сведения. Так, военно-революционный комитет снарядил особую экспедицию в Тобольск, численностью в 500 матросов, для захвата монархического центра (День. 1917. 2 декабря). Вероятно, это был просто карательный отряд, который наводил «порядок» на Северном Урале и который дошел до Тюмени. В Тюмени отряд распался и до Тобольска не добрался. – Примечание.

Так в тексте. Аббревиатура неизвестна.

Общество было основано в 1863 г. в Москве митрополитом Московским Филаретом в целях «распространения в духовенстве и прочих классах народа познаний религиозно-нравственных, отвечающих Православной Церкви». Оно состояло из 203 членов духовных и светских лиц и управлялось советом во главе с почетным попечителем московским митрополитом. Общество ставило целью содействие развитию богословской науки, распространение литературы духовно-нравственного направления; организовало и содержало епархиальную библиотеку для нужд духовенства. Издавало «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». – Примечание.

Боголюбский Николай Иванович (1856–1936), протоиерей. В 1880 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. В 1887 г. удостоен степени магистра богословия. В 1902–1911 гг. профессор богословия Сельскохозяйственного института, в 1911–1918 гг. профессор богословия в Московском университете. Председатель общества любителей духовного просвещения. С 1918 г. ректор Православной Народной Академии и протоиерей Елоховского Богоявленского собора. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. В 1923 г. участник обновленческого лжесобора, избран в состав «Высшего церковного совета». Доклад был опубликован: Боголюбский Н. И., прот. Митрополит Филарет и Общество любителей духовного просвещения // Филарет, митрополит Московский.: Сб. Сергиев Посад, 1918. – Примечание.

Речь была опубликована: Тареев М. М. Митрополит Филарет как богослов [Памяти великого святителя. К годовщине пятидесятилетия со дня блаженной кончины Филарета, митрополита Московского]. 1867–Ноября 19–1917 // Богословский вестник. 1918. №3/4/5. С. 81–97. – Примечание

Виноградов Василий Петрович (1885–1968), протопресвитер. В 1909 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, профессорский стипендиат, с 1910 г. и. д. доцента по кафедре Пастырского богословия. В 1914 г. удостоен степени магистра богословия. С 1917 г. экстраординарный профессор Академии. В 1918–1924 гг. член Московского епархиального управления. В 1921 г. в ссылке в г. Архангельске. В. 1922 г. рукоположен во иерея Святейшим Патриархом Тихоном. В 1923–1930 гг. настоятель московской Тихвинской церкви в Сущеве. В 1930–1934 гг. в ссылке в г. Ногаево. В 1935–1942 гг. настоятель Иоанновской церкви в с. Федоровское Калужской епархии. В 1943–1944 гг. наместник Свято-Духовского монастыря в Вильнюсе и ректор пастырско-богословских курсов. С 1943 г. протопресвитер. С 1944 г. настоятель Венского Никольского собора в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви. С 1945 г. служил в храмах Германии, был редактором епархиальных «Церковных ведомостей», руководителем пастырских курсов. Выступление было опубликовано: Виноградов В. П. Значение митрополита Филарета в истории русской проповеди // Богословский вестник. 1918. №3/4/5. С. 110–144. – Примечание

В качестве приложения к 52-му Деянию Собора был напечатан доклад В. М. Васнецова «О русской иконописи» (См.: Деяния... Т. 5. С. 39–56). – Примечание

В 1917 г. ректором Вифанской духовной семинарии был архимандрит Герман (Ряшенцев Николай Степанович; 1884–1937), священномученик, епископ. С 1910 г. инспектор Вифанской духовной семинарии, с 1912 г. архимандрит, ректор семинарии. В 1918 г. был определен епископом Вольским, викарием Саратовской епархии, но хиротония по каким-то причинам не состоялась. В 1918 г. поселился в Москве, в Даниловском монастыре. В 1919 г. хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. В 1922 г. арестован, до 1925 г. находился в ссылке. В августе 1925 г. возвратился из ссылки в Москву. В ноябре 1925 г. вновь арестован. После освобождения в 1928 г. был назначен епископом Вязниковским, викарием Владимирской епархии. Арестован в 1928 г. В 1930–1931 гг. в Соловецком лагере особого назначения, затем в ссылке. В 1933–1934 гг. служил в храмах Арзамаса. Арестован в 1934 г. В ссылке в Коми АССР. Расстрелян, внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских в 2001 г. – Примечание.

В 1917 г. ректором Московской духовной семинарии был Сергий (Новиков; 1864–?), архимандрит. В 1911 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию, кандидат богословии. Иеромонах. С 1912 г. помощник инспектора Санкт-Петербургской духовной академии. С 1913 г. ректор Московской духовной семинарии, архимандрит. Судьба после 1918 г. неизвестна. – Примечание.

Флавиан (Городецкий Николай Николаевич; 1840–1915), митрополит Киевский и Галицкий. В 1885 г. хиротонисан во епископа Аксайского, викария Донской епархии. С 1885 г. епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии, с 1891 г. епископ Холмский и Варшавский. С 1892 г. архиепископ. С 1898 г. архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии, с 1901 г. архиепископ Харьковский и Ахтырский. С 1903 г. митрополит Киевский и Галицкий. Член Святейшего Синода. В течение многих лет его связывали дружеские отношения с будущим Патриархом Тихоном, именно он предложил архимандрита Тихона на должность своего викария и целый год ждал его посвящения в епископа. Чиновник Святейшего Синода Рогович вспоминал: «В 1907 г. Преосвященный Тихон был переведен с кафедры Американской на кафедру Ярославскую, и по этому поводу вспоминается мне не совсем обыкновенный случай. Это было в Петербурге. После длительного заседания в Александро-Невской Лавре, спускаемся мы вдвоем с Митрополитом Флавианом по лестнице митрополичьих покоев, и я заговорил с ним по поводу перемещения Преосвященного Тихона в Ярославль. “Скажите мне что-нибудь, Владыко, про нового Ярославского Архиепископа? Вы его, кажется, близко знаете, а меня интересует все, что относится к Ярославлю”. Митрополит остановился, из-под белого клобука сквозь очки на меня уставился его пристальный взор, и он как-то особенно значительно, с расстановкой произнес: “Вы спрашиваете меня про Преосвященного Тихона? Так вот попомните мои слова: если когда-нибудь будут выбирать в России Патриарха, то лучшего, чем он, никого не выберут”. Я всегда глубоко чтил светлый ум и высокий уровень милого Киевского Владыки, но мог ли я тогда думать, что слышу из уст его поистине “пророчество”?» ( Рогович А. П. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России // Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон в воспоминаниях современников. М.: Крутицкое подворье. Общество любителей церковной истории, 2000. С. 33). – Примечание.

59-е Деяние Собора. 4/17 декабря 1917 г. Председатель: Патриарх Тихон. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о епархиальном управлении «О епархиальном управлении». Докладчики: епископ Серафим (Александров) и проф. А. И. Покровский... (См.: Деяния... Т. 5. С. 259–289). – Примечание.

– «На Совещание, состоявшееся в келлиях СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА и под его председательством, прибыло 55 лиц.

Ст. 1. Слушали: текст Соборных постановлений о церковном проповедничестве и о правовом положении Православной Церкви в Российском Государстве, принятых Собором в общих заседаниях 1-го и 2-го сего декабря и переданных в Епископское Совещание на основании 64-й ст. Соборного Устава.

Постановили: вышеуказанные Соборные постановления утвердить, согласно ст. 65-й, о чем и уведомить Соборный Совет.

Ст. 2. Слушали: предложение Высокопреосвященного Арсения, митрополита Новгородского, обсудить вопрос о времени избрания нового состава Священного Синода и Высшего Церковного Совета, согласно с поступившими в Соборный Совет письменными заявлениями Членов Собора и в связи с текущими церковно-политическими событиями.

Постановили: избрание нового состава Священного Синода и Высшего Церковного Совета произвести до конца первой сессии, но вступление избранных лиц в исполнение их обязанностей отложить до тех пор, пока по усмотрении СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА и определению Святейшего Синода окажется возможным и необходимым.

Ст. 3. Слушали: проект декрета большевиков об отделении Церкви от государства, об отобрании от церковных учреждений и лиц движимого и недвижимого имущества, капиталов и прочих ценностей на нужды государства, в связи с заявлением митрополита Сергия (Страгородского) и епископа Иоасафа (Каллистова), что секуляризация церковных имуществ в некоторых местах Московской епархии уже началась.

Постановили: признать необходимым оповестить о сем православное население России и пригласить оное к защите церковного имущества против посягательства насильников доступными и целесообразными средствами.

Ст. 4. Слушали: заявление Преосвященного Андрея (кн. Ухтомского), епископа Уфимского. О необходимости рассмотреть вопрос о клятвах Собора 1667 г.

Постановили: ввиду недостаточного времени отложить вопрос до следующей сессии.

Ст. 5. Слушали: заявление Высокопреосвященного Димитрия (Абашидзе), Архиепископа Таврического о необходимости в срочном порядке рассмотреть работы Отдела по устранении Православной Русской Церкви в Закавказье в связи с объявлением грузинами автокефалии.

Постановили: рассмотрение работ указанного Отдела отложить до второй сессии Собора, а СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА просить тем временем обратиться к грузинским православным епископам и народу с посланием, разъясняющим совершившийся факт с точки зрения церковных канонов и призывающим к церковному миру и законному порядку» (Документы Совещания Епископов... С. 64–65). – Примечание.

наименование советского правительства в большевистской России, СССР и республиках Союза ССР, использовавшееся в период с 1917 г. по 1946 г. – Примечание.

60-е Деяние Собора 5/18 декабря 1917 г. Председатель: митрополит Новгородский Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела о епархиальном управлении «О епархиальном управлении». Докладчики: епископ Серафим (Александров) и профессор А. И. Покровский (продолжение). 3. Доклад Отдела личного состава о сохранении полномочий членов Собора за Серафимом (Александровым), епископом Челябинским, и членами Государственной Думы. Докладчик Л. К. Артамонов (См.: Деяния... Т. 5. С. 291–324). – Примечание.

Придя к власти, большевики не имели четкой программы действий по отношению к религиозным организациям. Первые большевистские декреты, имевшие отношение к религии, касались или имущества религиозных организаций, или же подтверждали равенство представителей всех конфессий перед законом. Так, согласно подписанному 26 октября 1917 г. «Декрету о земле», церковные и монастырские земли в числе прочих объявлялись народным достоянием. «Декларация прав народов России» (2 ноября 1917 г.) отменила национально-религиозные привилегии и ограничения. На прошедшем под председательством Ленина 21 ноября 1917 г. заседании СНК был заслушан доклад Д. П. Боголепова о запрещении выдачи средств церковным учреждениям. Первая публикация проекта концептуального документа, характеризовавшего религиозную политику большевиков, появилась в статье «Первые шаги на пути отделения церкви от государства» (Правда. 1917. 3/16 декабря. №27 (205)), статья, подписанная М. Г., с примечанием редакции, что «автор данной статьи священник» (это был Михаил Галкин). Через день после публикации «Правды» несколько иная редакция галкинского проекта была напечатана в газете «Раннее утро», а затем (6 декабря) в газете «Утро России» под заголовком «Проект отделения церкви от государства» (Утро России. 1917. 6 декабря; Раннее утро. 1917. 5 декабря. №266); в публикации газеты «Раннее утро» материал имеет заголовок «Проект отделения церкви» ( Историю появления декрета см.: Кравецкий А. Г. К истории появления «декрета об отделении церкви от государства» // Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Обзор деяний / Сост. Кравецкий А. Г., Плетнева А. А., Шредер Г. А., Шульц Г. М., 2002. Т. 1. С. 424–435. Более подробно см.: Отделение Церкви от государства и школы от Церкви в Советской России. Октябрь 1917–1918 г.: Сборник документов / Отв. ред. прот. Владимир Воробьёв, отв. сост. Л. Б. Милякова. М., 2016). – Примечание.

Имеется в виду убийство Великого князя Сергея Александровича в 1905 г. террористом Каляевым. – Примечание.

Снимок см. вклейку иллюстраций. – Примечание.

Так в тексте.

Это был один из распространявшихся слухов, Владивосток был взят в январе 1918 г. – Примечание.

61-е и 62-е Деяния Собора (7/20, 8/21 декабря 1917 г. Председатель: Патриарх Тихон. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Редакционного отдела «Положение о Священном Синоде и Высшем Церковном Управлении». Докладчик И. И. Соколов. 3. Избрание 10 членов Священного Синода и 10 их заместителей. 4. Сообщение Комиссии по обследованию делопроизводства Хозяйственного управления. 5. Избрание 12 членов Высшего Церковного Совета: 5 клириков, 1 монашествующего и 6 мирян и стольких же их заместителей. 6. Доклад Отдела о епархиальном управлении «О епархиальном управлении». Глава II «О епископе» (продолжение) (См.: Деяния... Т. 5. С. 325–345). – Примечание.

подворье с храмом во имя Святителя Митрофана Воронежского в Петрограде на углу Кабинетской улицы (д. 17), принадлежавшее Святейшему Синоду, где останавливались вызываемые в столицу архиереи, и располагалась Синодальная типография. Весной 1918 г. храм стал приходским, а типография была национализирована. Церковь была закрыта в 1927 г. и переделана под клуб типографии. Во время войны дом был разрушен. – Примечание.

при Святейшем Синоде существовал миссионерский отдел, который в 1913 г. был превращен в Миссионерский совет, координировавший деятельность всех миссий Русской церкви. – Примечание.

Журнал, издаваемый при Санкт-Петербургской (Петроградской) духовной академии: Официальный орган Святейшего Синода и состоявших при оном центральных учреждений: Еженедельный журнал с неофициальными ежемесячными книжками прибавлений. СПб., 1875–1917. – Примечание.

Буткевич Тимофей Иванович (1854–1925), профессор-протоиерей, доктор богословия, духовный писатель. В 1854 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия и рукоположен во иерея к Троицкой церкви Старобельского уезда Московской губернии. В 1882 г. переведен в г. Харьков. В 1884 г. удостоен степени магистра богословия. С 1893 г. протоиерей кафедрального собора г. Харькова. В 1894–1906 гг. – профессор богословия Харьковского университета. Член Миссионерского совета при Св. Синоде. Член «Союза русского народа». Член Предсоборного присутствия. Сочетал пастырскую и административную деятельность с научно-литературной. Автор большого количества сочинений. После революции вернулся в г. Харьков, стал настоятелем Свято-Николаевской церкви. В начале 1920-х гг. был под арестом. – Примечание.

Айвазов Иван Георгиевич (1872–1964), миссионер. В 1898 г. окончил КазДА, кандидат богословия. В 1898–1912 гг. тамбовский, екатеринославский, харьковский епархиальный миссионер. Автор многочисленных трудов по сектоведению. В 1906 г. причислен к Канцелярии обер-прокурора Св. Синода с откомандированием к архиепископу Харьковскому. С 1908 г. московский епархиальный миссионер-проповедник, открыл в Москве «Народно-миссионерское Братство поборников св. веры». В 1912–1913 гг. – доцент Московской духовной академии, в 1913–1918 гг. доцент Петроградской духовной академии и петроградский епархиальный миссионер, в 1914 г. организовал в Петрограде «Матфеевское миссионерское братство». В 1912–1916 гг. сотрудник и редактор журнала «Голос Церкви». В 1915–1917 гг. член миссионерского совета при Св. Синоде. С 1917 г. работал и жил в Петрограде. Был арестован в 1919 г. и три года провел в Ивановских лагерях. В 1920-х гг. – научный сотрудник в Петрограде. В 1928 г. арестован и приговорен к 3 годам ссылки в Марийскую обл. В 1933–1937 гг. – организатор, затем сотрудник Павлоградского архива. С 1937 г. – на пенсии. В начале 1950-х гг. опубликовал несколько статей в «ЖМП». – Примечание.

Директором Хозяйственного управления при Святейшем Синоде был член Собора Александр Александрович Осецкий. – Примечание.

Постановление «О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете» см.: Деяния... Т. 5. С. 325–329. – Примечание.

плюс – количество голосов за, минус – против. – Примечание.

Так в тексте. Описка надо: позже.

63-е и 64-е Деяние Собора 8/21 декабря 1917 г. Председатель: митрополит Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Избрание 12 членов Высшего Церковного Совета: 5 клириков, 1 монашествующего и 6 мирян и стольких же заместителей. 3. Доклады Редакционного отдела: а) «О круге дел, подлежащих ведению Священного Синода и Высшего Церковного Совета». Докладчик В. П. Рыбинский. б) «О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России». Докладчик С. Г. Рункевич. 4. Доклад Отдела о епархиальном управлении «О епархиальном управлении». Глава 11 «О епископе» (продолжение). 5. Избрание членов Высшего Церковного Совета и их заместителей (См.: Деяния... Т. 5. С. 356–367, 368–374).

Рункевич Степан Григорьевич (1867–1924), помощник управляющего канцелярией Святейшего Синода, член Собора как член Предсоборного совета, председатель Редакционного отдела Собора. – Примечание.

Алексий (Житецкий Алексей Григорьевич, 1869–1924), епископ. Член Собора в сане архимандрита по избранию от монашествующих. Во время обучения в СПбДА пострижен в монашество. С 1915 г. архимандрит, настоятель Боровского Пафнутьева монастыря. С 1919 г. епископ Боровский. – Примечание.

После захвата большевиками власти в 1917 г. одним из первых из крупных церковных деятелей был арестован А. В. Карташев, как член Временного правительства, но после того как большинство членов Временного правительства было освобождено, Карташев оставался под арестом. Св. Собор на своем заседании 24 ноября 1917 г. постановил огласить от имени Собора текст заявления об освобождении А. В. Карташева от ареста в печати и направил протест Собора об аресте своего Члена новому правительству: «В Петропавловской крепости вместе с другими членами Временного Правительства доныне находится в заключении Министр Исповеданий А. В. Карташев. Государственная деятельность его за 7 месяцев пребывания его в составе Правительства протекла на глазах всего русского общества и запечатлена была неизменною верностью тем началам, которые положены в основу нового государственного строя России. А. В. Карташев вышел из простой крестьянской семьи и никогда не стремился к широкой общественной или государственной деятельности. Привлечение его к участию в составе Правительства было для него неожиданным и до некоторой степени случайным, т. к., только уступая настойчивым просьбам общественных деятелей, стоявших у власти в первые дни революции, он согласился вступить в состав Правительства сначала на правах Товарища Обер-Прокурора, затем Обер-Прокурора и, наконец, Министра Исповеданий. Для Православной Церкви деятельность А. В. Карташева была в высшей степени благотворною и отмечена неизменно сочувственным его отношением ко всем ее нуждам. При его, между прочим, деятельном участии мог состояться тот Церковный Собор, о котором давно мечтали лучшие сыны Церкви Христовой и которого не могла дать Церкви власть старого порядка. Выражая твердую уверенность, что в деятельности А. В. Карташева не было ничего, что могло бы явиться предметом общественного суда и запятнать его доброе имя, и имея в виду, что многие товарищи его по комитету, одинаково ответственные за деятельность Правительства в его целом, давно уже получили свободу, Всероссийский Церковный Собор настаивает на незамедлительном освобождении А. В. Карташева из Петропавловской крепости» (ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 563. Л. 305). После освобождения из заключения Карташев принимал деятельное участие в работе Собора, но после того как против всего Высшего Церковного Совета было возбуждено осенью 1918 г. новое судебное дело, он был вынужден скрываться и вскоре эмигрировал. – Примечание.

Далее пропущен лист с текстом.

В марте 1917 г. на Украине был образован орган революционной власти Центральная рада. После Октябрьской революции Рада захватила власть и провозгласила «Украинскую народную республику». Осенью 1917 г., при поддержке министра исповеданий Украинской Центральной рады Миколы Бессонова (бывшего епископа Никона), украинские автокефалисты организовали «Всеукраинскую церковную раду» под председательством архиепископа Алексия (Дородницына), бывшего Владимирского, противостоявшего Киевскому митрополиту.

Собор постановил благословить канонически созванный Съезд с присутствием на нем преосвященных украинских епархий. – После доклада вернувшейся из Киева Комиссии для ознакомления с украинскими делами Собор принял постановление: «Всероссийский Поместный Церковный Собор, заслушав сообщение делегации, посланной в Киев, подтверждает данное в наказе делегации определение – пойти навстречу церковным стремлениям украинского народа, которые должны быть удовлетворены при соблюдении канонических оснований и сохранении религиозно-церковного единства всей православной России. Братски предостерегая против сеятелей смуты и соблазна, толкающих на путь разделения, которое пошло бы на пользу лишь врагам православной веры, Собор призывает Божие благословение на весь православный народ Украины и на труды Поместного Областного Собора, имеющего быть созванным в соответствии с каноническими началами для устроения Украинской церковной жизни. Святейший Патриарх и Священный Синод совместно с Соборным Советом не оставят принять меры к безотлагательному осуществлению указанных целей и обеспечению церковного единения в духе мира и любви» (См.: Деяния... Т. 5. С. 401). – Примечание.

В 1907 г. епископ Чигиринский Платон (Рождественский) был избран во II Государственную думу. – Примечание.

Кирион (Садзагелов (Садза-глишвили, Садзегели) Георгий Иеронимович; 1854–1918), бывший епископ Полоцкий и Витебский; архиепископ Мцхетский и Тбилисский, Католикос-Патриарх всея Грузии. С 1900 г. епископ Горийский Мцхето-Карталинской (Грузинской епархии). С 1902 г. епископ Балтский. С 1903 г. епископ Новомиргородский, викарий Херсонской епархии. С 1904 г. епископ Орловский и Севский. С 1906 г. епископ Сухумский. С 1907 г. епископ Ковенский, викарий Литовской епархии. Был решительным сторонником автокефалии Грузинской Церкви. В 1908 г. арестован за антиправительственные националистические выступления и уволен на покой с запрещением в священнослужении. До 1915 г. проживал в различных монастырях. С 1915 г. епископ Полоцкий и Витебский. 1 сентября 1917 г. уволен, согласно прошению, от управления епархией. 17 сентября 1917 г. на соборе Грузинской Церкви был избран Католикосом-Патриархом. Вскоре был найден мертвым в собственном доме. Погребен в Сионском соборе г. Тбилиси. Причислен к лику святых Грузинской Православной Церковью. – Примечание.

Фиников Владимир Николаевич (1870–1940), церковный деятель, краевед. После окончания Санкт-Петербургской духовной академии в 1895 г. был назначен помощником инспектора Новгородской духовной семинарии. С 1897 г. до закрытия семинарии в 1918 г. преподавал там Священное Писание Ветхого Завета. В 1900–1920 гг. редактор неофициальной части «Новгородских епархиальных ведомостей», эконом архиерейского дома, член Новгородского епархиального совета в 1918–1920 гг., а также многочисленных социальных, епархиальных и ученых обществ, в том числе Новгородского Общества любителей древности, Новгородской ученой архивной комиссии. В 1920 г. арестован, приговорен к 5 годам заключения условно. В 1922–1926 гг. преподаватель и заведующий богословско-пастырской школой. – Примечание.

Игумения Зверино-Покровского монастыря Ангелина. – Примечание.

Поздравление с присвоением звания митрополита приложено к дневнику. См.: Приложение 1. Док. 15. Наст. изд. С. 224–225.

Алексий I (Симанский Сергей Владимирович; 1877–1970), Патриарх Московский и всея Руси (1945–1970). Родился в Москве в дворянской семье. В 1900–1904 гг. учился в Московской духовной академии, где в 1902 г. был пострижен в монашество ректором академии епископом Арсением. В 1913 г. хиротонисан во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии, ближайший помощник митрополита Арсения по управлению епархией. С 1921 г. епископ Ямбургский, викарий Петроградской епархии. В 1922–1925 гг. в ссылке. С августа 1926 г. архиепископ Хутынский, викарий Новгородской епархии. С 1932 г. митрополит Старорусский, викарий Новгородской епархии. В 1933 г. митрополит Новгородский; с 1933 г. митрополит Ленинградский; с 1943 г. митрополит Ленинградский и Новгородский. С 1944 г. Патриарший Местоблюститель. В 1945 г. избран Патриархом Московским и всея Руси. – Примечание

Архимандрит Никодим (Воскресенский Николай Саввич), постриженник Московского Сретенского монастыря (1873), из военных. С 1898 г. архимандрит. В 1906–1914 гг. настоятель Псково-Печерского монастыря. В 1914–1925 гг. настоятель Юрьева монастыря в Новгороде. В 1925 г. хиротонисан во епископа Демянского, викария Новгородской епархии, затем епископ Барнаульский, викарий Томской епархии. Арестован в 1926 г., сослан в Новгородскую губернию. Дальнейшая судьба неизвестна. – Примечание.

Тихон (Тихомиров Александр Львович; 1882–1955), епископ. Родился в семье известного публициста, историка и общественного деятеля Льва Александровича Тихомирова. В 1906 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия, преподаватель Новгородской духовной семинарии. В 1907 г. пострижен в монашество, помощник синодального ризничего. С 1908 г. преподаватель, затем инспектор Вифанской духовной семинарии, иеромонах. С 1913 г. ректор Новгородской духовной семинарии в сане архимандрита, одновременно настоятель Новгородского Антониева мужского монастыря. В 1920 г. хиротонисан во епископа Кирилловского (Череповецкого), викария Новгородской епархии, настоятель Кирилло-Белозерского монастыря. В 1922 г. арестован, освобожден будучи тяжело больным. С закрытием Кирилло-Белозерского монастыря в 1924 г. переехал в Нило-Сорскую пустынь. В 1927 г. арестован, заключен на 3 года в лагерь. После освобождения из лагеря некоторое время скрывался у сестер и матери в Сергиевом Посаде, а затем уехал в Ярославль к своим духовным чадам. Последние 15 лет жизни провел практически в затворе, в бедности, в крошечной келье, окормляя немногих духовных чад. Скончался в Ярославле. – Примечание.

Отчет из 23 номера «Новгородских епархиальных ведомостей» о встрече митрополита Арсения в Новгороде прилагается к дневнику. См.: Приложение 1. Док. 17. Наст, изд. С. 230–232.

26 октября (8 ноября) 1917 г. был принят разработанный Лениным Декрет о мире, которым Советское правительство предлагало «всем воюющим народам и их правительствам начать немедленно переговоры о справедливом демократическом мире» – а именно, о «немедленном мире без аннексий и контрибуций», то есть без захватов чужих территорий и без насильственного взыскания с побежденных материальных или денежных возмещений. Продолжение войны рассматривалось как «величайшее преступление против человечества». Предлагалось «всем правительствам и народам всех воюющих стран немедленно заключить перемирие» для проведения переговоров о мире и окончательного утверждения условий мира. 14 (27) ноября Германия сообщила о согласии начать мирные переговоры с советским правительством. – Примечание.

Переписка А. В. Карташева и митрополита Арсения приложена к дневнику. См.: Приложение 1. Док. 18, 19. Наст. изд. С. 232–234.

Новгородское церковно-археологическое общество (НЦАО) было создано по инициативе архиепископа Арсения в 1912 г., который был избран его попечителем и почетным председателем. Торжественное открытие общества состоялось 3 января 1913 г. в Епархиальном доме, где впоследствии проводились все его заседания. Целью общества было изучение церковно-религиозной жизни Новгородской епархии, охрана церковных ценностей, создание епархиального Древлехранилища, церковного архива и библиотеки, полное и всестороннее описание Новгородской епархии. К работе в обществе привлекались церковнослужители, преподаватели духовных заведений, специалисты ученые (в 1915 г. в состав НЦАО входило 129 членов). Важнейшим итогом научной деятельности общества явилось издание сборника «Труды Новгородского Церковно-Археологического общества» (Новгород, 1914), получившего высокую оценку современников. Общество прекратило свое существование в 1920 г. – Примечание.

Новгородское общество любителей древностей возникло в 1894 г. Целью общества было изучение памятников старины, собирание, описание, хранение остатков старины, произведение раскопок, разбор рукописных и книжных материалов о прошлом Новгорода, устройство древлехранилища и библиотеки для научных целей. В 1931 г. в связи с общим гонением на краеведение Общество было ликвидировано. – Примечание.

Переговоры с Германией о перемирии начались в Брест-Литовске 20 ноября (3 декабря) 1917 г. В тот же день в ставку верховного главнокомандующего русской армии в Могилеве прибыл Н. В Крыленко, вступивший в должность Главковерха. Переговоры о мире в дальнейшем продолжились 9/22 декабря 1917 г. Не приняв решения, 15/28 декабря 1917 г. советская делегация выехала в Петроград. – Примечание.

Горемыкин Иван Логгинович (1839–1917), видный государственный деятель царской России, сенатор, член Государственного совета, председатель Совета министров в апреле-июле 1906 г., 1914–1916 гг. Был убит 11 декабря 1917 г. во время разбойного нападения на его дачу в Сочи. Овчинников Иван Александрович (1865–1917), специалист в области международного морского права, профессор, генерал-лейтенант флота (1915 г.). По окончании Морского корпуса (1886 г.) произведен в мичманы. Был в заграничном плавании на фрегате «Дмитрий Донской». В 1893 г. окончил Военно-юридическую академию. Представлял Морское министерство на многих международных конференциях. С 1910 г. ординарный профессор Николаевской морской академии. Во время Первой мировой войны руководил центральным справочным бюро о военнопленных при Российском Обществе Красного Креста. – Примечание

Лепорский Александр Иванович (1868–1937), протоиерей. В 1892 г. окончил МДА, с 1893 г. преподаватель Черниговской духовной семинарии, с 1904 г. преподаватель Вятской духовной семинарии. С 1906 г. инспектор Псковской духовной семинарии, с 1907 г. ее ректор. Расстрелян. – Примечание.

Подворье Псково-Печерского монастыря в г. Пскове – резиденция архиереев Псковской епархии. – Примечание.

2/15 ноября 1917 г. Советское правительство опубликовало Декларацию прав народов России, которая провозгласила равенство и суверенность всех народов страны, их право на свободное самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельных государств, отмену национальных и религиозных привилегий и ограничений, свободное развитие национальных меньшинств и этнических групп.

Финляндия вошла в состав Российской Империи в 1809 г. как Великое княжество Финлянское, сохранив при этом широкую автономию. Падение Российского самодержавия и Октябрьская революция 1917 г. позволили финскому Сенату объявить 6/19 ноября 1917 г. свою независимость и 18/31 декабря 1917 г. Совет Народных Комиссаров признал независимость Финляндии. – Примечание.

Польша входила в состав Российской Империи на правах автономного Царств. Польского с 1815 г. Независимость Польши была признана еще Временным правительством в марте 1917 г., в 1918 г. ее независимость была признана советским правительством. – Примечание.

Учредительное собрание открылось 5(18) января 1918 г. в Таврическом дворце в Петрограде. Явилось 410 депутатов, председателем избрали В. М. Чернова. Преобладали эсеры-центристы, большевиков и левых эсеров было 155 человек. Учредительное собрание отказалось принять ультимативное требование большевиков о признании декретов съезда Советов и было разогнано на 5-м часу утра 6/19 января. В ночь на 7/20 января ВЦИК принял декрет о роспуске Учредительного собрания, что вызвало политическое противостояние в стране. – Примечание.

Ф. Ф. Кокошкин и А. И. Шингарев, бывшие члены Временного правительства, были арестованы вместе с другими видными членами кадетской партии 28 ноября 1917 г. и заключены в тюрьму Трубецкого бастиона Петропавловской крепости. В последних числах декабря 1917 г. председатель Красного креста доктор И. И. Манухин обратился в Народный комиссариат юстиции с просьбой перевести больных Шингарева и Кокошкина в Мариинскую больницу, ходатайство было рассмотрено Совнаркомом. 3 января 1918 г. Наркомюст создал специальную врачебную комиссию, которая на следующий день освидетельствовала состояние здоровья Кокошкина и Шингарева. Члены комиссии предлагали не спешить с переводом до 6 января. 5 января должно было открыться Учредительное собрание, депутатами которого были оба арестанта, и сохранялась вполне реальная опасность возникновения вооруженных столкновений на улицах Петрограда. Поэтому Шингарев и Кокошкин стали сомневаться, стоит ли им вообще покидать Петропавловскую крепость. Лояльно настроенные к ним сторожа также отговаривали их от перевода в больницу. А. И. Шингареву было сказано: «Мы слышали, что вы переводитесь в больницу. Зачем вы это делаете, ведь у нас здесь хорошо, а там будут красногвардейцы». Утром 6 января Народный комиссариат юстиции выдал женам арестованных ордера на перевод их мужей из Петропавловской крепости в Мариинскую больницу. Около 19 часов заключенные прибыли в Мариинскую больницу. Кокошкин и Шингарев еще некоторое время оставались в больнице. Одновременно комиссару было поручено обеспечить охрану заключенных, для чего выделили наряд, состоявший из пяти красногвардейцев. Во время формирования наряда красногвардейцев было принято решение не возиться с заключенными, а «просто сбросить их в Неву». Около 30 матросов флотских экипажей «Ярославец» и «Чайка» охотно вызвались пойти в больницу. Разъяренные матросы направились к Мариинской больнице с криками: «Вырезать!», «Лишние две карточки на хлеб останутся!» Расставив на всякий случай посты на соседних улицах, около 10 матросов подошли к входу в больницу, стали стучать в дверь: «Сторож, открывай: здесь есть арестованные министры. Мы пришли на смену караула». Увидев толпу вооруженных матросов, перепуганный сторож впустил их в больницу. Сначала матросы ворвались в палату А. И. Шингарева. Тот готовился ко сну, сидел на кровати, прислонившись к стене. Здоровенный матрос схватил его за горло, повалил на кровать и стал душить. Застигнутый врасплох, Шингарев попытался спросить: «Что вы, братцы, делаете?» Однако матросы, крича, что «убивают министров за 1905 г., довольно им нашу кровь пить», стали беспорядочно в него стрелять из револьверов и колоть штыками. Затем убийцы направились в палату Кокошкина, который уже спал. Тот же матрос с площадной бранью схватил его за горло, а другой двумя выстрелами в упор – в рот и сердце – убил его. Исполнив «свой классовый долг», матросы и красногвардейцы покинули больницу. Дежурный врач констатировал смерть Кокошкина. Шингарева он застал живым. Находясь в сознании, истекающий кровью бывший министр, сам опытный врач, отказался от предложенной перевязки и просил сделать ему инъекцию морфия. Через полтора часа он умер. Узнав об этих убийствах, В. И. Ленин 7 января в 11 часов утра поручил В. Д. Бонч-Бруевичу и наркому юстиции И. 3. Штейнбергу немедленно приступить к расследованию и арестовать виновных. В тот же день была создана следственная комиссия в составе В. Д. Бонч-Бруевича, И. З. Штейнберга и наркома по морским делам П. Е. Дыбенко. В течение нескольких дней уголовному отделению Народного комиссариата юстиции удалось установить личности убийц Кокошкина и Шингарева. Однако морские экипажи «Ярославца» и «Чайки» отказались выдать виновных матросов следственным органам. К суду были привлечены 8 человек. 15 марта 1918 г., в связи с выходом левых эсеров из Народного комиссариата юстиции, предложенная Штейнбергом редакция обвинительного заключения была отвергнута большевиками. Непосредственный соучастник убийства был освобожден из-под ареста и получил назначение на фронт. Одновременно с ним из Петропавловской крепости освободили и других. – Примечание.

В дневнике данного протеста не обнаружено.

Ходатайство представителей монастыря см.: Приложение 1. Док. 20. Наст. изд. С. 234–235.

Абрамсон (Валентинов) Григорий Борисович (1896 – не ранее 1956), большевик. Член Учредительного собрания от Новгородского округа. Окончил юридический факультет Петроградского университета в 1918 г. В 1917 г. солдат, председатель Совета солдатских и рабочих депутатов в Новгороде. В советское время редактор газеты «Труд». Как участник троцкистской оппозиции в 1927 г. исключен из ВКП(б), выслан в область Коми на 3 года, в 1929 г. восстановлен в партии, возвращен из ссылки. Впоследствии неоднократно был осужден на разные сроки в 1933, 1936, 1948 гг. В 1956 г. освобожден как необоснованно осужденный. Упоминается в романе А. И. Солженицына «В круге первом» как троцкист, отбывающий второй 10-летний тюремный срок после 6-летней ссылки. – Примечание.

Варлаамо-Хутынекий Спасо-Преображенский монастырь – женский (ранее – мужской) монастырь в Великом Новгороде, расположенный на правом берегу реки Волхов. – Примечание.

Т. е. епископу Алексию (Симанскому). – Примечание.

Снабсев – Отдел снабжения Северного фронта.

Еще 30 ноября, по предложению наркома государственного призрения А. М. Коллонтай, Совнарком под председательством В. И. Ленина рассмотрел вопрос об изъятии у Православной Церкви монастырей. Однако какое-либо конкретное решение тогда принято не было. Коллонтай на заседании Совнаркома добилась наконец принятия решения о реквизиции помещений Александро-Невской лавры для нужд своего наркомата. Этим решением был создан прецедент для страны. По оценке петроградского духовенства, «распоряжение принимало характер благовидности: мол-де заботимся о благе народном, а монахи ничего для этого не делают...» 13 января митрополита Вениамина посетил сотрудник комиссариата призрения Иловайский и передал, что «с сегодняшнего дня Лавра переходит в ведение народа».

В связи с происшедшими событиями митрополит Вениамин отдал распоряжение о совершении 20 января общегородского крестного хода из всех храмов к Лавре в защиту Церкви. Как отмечалось на заседании Поместного Собора, «этим исполнялось лишь требование верующего народа. Власть учла народное настроение, и Бонч-Бруевич не только не запретил, но даже заявил, что они не противники веры, и сделал распоряжение об аресте нарушающих порядок во время крестного хода. Эти распоряжения были напечатаны и разбрасывались из автомобиля параллельно крестному ходу. Накануне в субботу вечером в Казанском соборе его настоятелем, священномучеником протоиереем Философом Орнатским было впервые зачитано в Петрограде воззвание Патриарха от 19 января (его успели размножить и раздать по церквам для оглашения на следующий день). В грандиозном воскресном крестном ходе участвовало, по церковным оценкам, до полумиллиона, а по данным властей – 50 тысяч человек. Лавра не могла вместить всех желающих, и митрополит выступил после молебствия перед верующими с особого помоста на площади перед ней: «В переживаемые дни родина наша, некогда Русь святая, превратилась в пещеру погребальную. И наполнена эта пещера телами людей, которые ходят, действуют, много говорят, но которые духовно мертвы для веры, для блага родины, для любви и сострадания к ближним и для голоса совести своей... Думали предоставлением свободы произволу и страстям человеческим, обещанием всех благ земных, рассыпанием денег заставить людей забыть про небо, про Бога, про совесть. Но это средства, цели не достигающие. Бывшие дорогие братья наши, дети общей семьи, знайте, что невозможно бороться с Богом, нельзя искоренить веру. Гонения на веру только укрепляют ее. Так было, так будет, так и теперь есть» (О гонении на Лавру см.: Деяния... Т. 6. С. 8–10). – Примечание.

Коллонтай Александра Михайловна (1872–1952), член РКП(б) с 1915 г. В 1917–1918 гг. нарком государственного призрения, подвизалась на поприще «научного атеизма» в самые первые дни революции 1917–1918 гг., подготовка к национализации церковного имущества, насильственный захват Александро-Невской лавры и ряд других, подобных же мероприятий теснейшим образом связаны с ее именем. С 1920 г. заведующая женским отделом ЦК РКП(б). С 1923 г. полпред и торгпред в Норвегии, первая в мире женщина-посол. В 1930–1945 гг. посланник, потом посол СССР в Швеции. – Примечание.

Геннадий (Туберозов Александр Владимирович, 1875–1923), епископ. С 1909 г. епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии. С 1914 г. епископ Нарвский, третий викарий Петроградской епархии. В 1919 г. назначен епископом Псковским и Порховским. Арестован в августе 1922 г. После освобождения поселился в Псковском Иоанновском женском монастыре, где скончался в 1923 г. – Примечание.

Артемий (Ильинский Александр Матвеевич; 1870–1937), архиепископ. В 1917 г. хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархии. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. В 1922–1923 гг. обновленческий «митрополит Петроградский и Ладожский». В 1923 г. по покаянии принят в сане епископа. В 1923–1928 гг. жил в г. Луге на покое. С 1928 г. епископ Олонецкий. С 1930 г. епископ Тобольский. С 1937 г. архиепископ. В 1937 г. арестован. Расстрелян. – Примечание.

Описка: надо в Петроград.

Троицко-Сухарево подворье – подворье Московских митрополитов в Петрограде. – Примечание.

Никольское кладбище (с Братским участком), основано в 1861 г. – третье по времени основания из кладбищ Александро-Невской лавры. Название «Никольское» оно получило в 1877 г. по имени церкви св. Николая Мирликийского, построенной в 1868–1871 гг. – Примечание.

Брат митрополита Арсения – Стадницкий Михаил Георгиевич (1859–04.1917), генерал медицинской службы (Подробнее о нем см.: Дневник. Т. 1. С. 418). – Примечание

Ковалевский М. М. (1851–1916), историк, юрист, социолог, академик Санкт-Петербургской Академии наук с 1914 г. Один из создателей и лидеров Партии демократических реформ в 1906 г. Член Государственного совета от Академии наук с 1907 г. Труды по истории общины, общим вопросам социального развития. – Примечание

Склеп-часовня была возведена на Никольском кладбище над могилой блаженного Матвея Татомира, на пожертвования его ревностных почитателей. Матфей Татомир (1848–1904) родился в семье приходского священника Подольской губернии, в 1867 г. окончил Каменец-Подольскую духовную семинарию и в 1871–1876 гг. учился в Петербургском университете. В дальнейшем Матфей Татомир некоторое время жил в Каменец-Подольске, а затем стал совершать паломничества по святым местам, прожив около трех лет в Иерусалиме. По свидетельству лаврского иеромонаха Матфея (Челюскина) (1931 г.), «знаменит он был тем, что ездил-паломничал на поклонение святым местам, по российским и палестинским. Последние семь лет провел в затворе в Петербурге...» И после смерти Матфея Татомира продолжали почитать как прославленного молитвенника, затворника и ревнителя Святой Троицы. Могила блаженного постепенно стала объектом народного поклонения. Уже к 1917 г. на надгробие блаженного клали записки с разнообразными просьбами: об исцелении от различных недугов, удачной сдаче экзаменов, получении места службы и др. Но особое распространение почитание Матвея Татомира получило с середины 1920-х годов, когда при его надгробной часовне была образована община. Часовня-склеп Матвея Татомира сохранилась до настоящего времени, и хотя сами мощи блаженного стараниями митрополита Ленинградского Антония (Мельникова) были в середине 1980-х гг. перенесены в алтарь Никольской кладбищенской церкви, много людей приходит помолиться к часовне (см.: Нерсесян А. В., Скакун Н. Н., Шумилина О. Н. Блаженный Матвей Татомир, затворник Петербургский // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000. Вып. 23. С. 76–79). – Примечание.

Антоний (Вадковский Александр Васильевич; 1846–1912), митрополит. В 1887 гг. хиротонисан во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургской духовной академии. С 1892 г. архиепископ Финляндский и Выборгский. С 1898 г. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. С 1900 г. первенствующий член Св. Синода. В 1906 г. председатель Предсоборного присутствия. – Примечание.

Иннокентий (Беляев Иван Васильевич, 1862–1913), архиепископ. С 1899 г. епископ Сумской, викарий Харьковской епархии. С 1901 г. епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии. С 1903 г. епископ Тамбовский и Шацкий. С 1909 г. архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии и член Святейшего Синода. – Примечание.

Николай (Налимов Николай Александрович; 1852–1914), архиепископ, духовный писатель. В 1890 г. хиротонисан во епископа Нарвского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 1892 г. епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии; с 1893 г. епископ Саратовский и Царицынский. С 1899 г. архиепископ Финляндский и Выборгский; с 1905 г. архиепископ Тверской и Кашинский; с 1905 г. архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии; с 1906 г. архиепископ Владимирский и Суздальский. – Примечание.

Николай (Зиоров Михаил Захарович; 1851–1915), архиепископ. В 1891 г. хиротонисан во епископа Алеутского и Аляскинского. С 1898 г. епископ Таврический и Симферопольский. С 1905 г. возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Тверским и Кашинским, но по болезненному состоянию на кафедру не поехал. С 1905 по 1908 г. на покое в одном из монастырей Таврической епархии. С 1906 г. член Государственного совета от монашествующего духовенства. С 1908 г. архиепископ Варшавский и Привисленский. – Примечание.

Стадницкая А. (Изачек, ⴕ 1934), жена М. Г. Стадницкого. – Примечание.

Сноска митрополита Арсения: «Вчера взят был мне билет на десятичасовой поезд, даже номерной, т. е. якобы с определенным местом. Во время моего отсутствия из Лавры опять приходили представители комиссариата, чтобы приступить к осуществлению захвата Лавры. Братия отслужила молебен. Настоятель Лавры объявил им, что он добровольно не сдаст Лавры, так как у него нет предписаний своего начальства. Они ответили, что в таком случае придется употребить насилие. Владыка Вениамин сказал мне, что он созовет завтра или послезавтра собрание представителей приходских советов и будут протестовать. Простились мы с ним в тяжелом настроении. Он приедет на собор после Сретения, так как теперь нужно быть дома, и быть может к этому времени так или иначе выяснятся дела».

Всеукраинский Церковный Собор в Киеве проходил с 7 по 20 января 1918 г. – Примечание.

Пимен (Пегов Павел Григорьевич; 1875–1937), архиепископ. В 1911 г. хиротонисан во епископа Бакинского, викария Экзарха Грузии. С 1915 г. епископ Балтский, викарий Подольской епархии. В 1918 г. председатель Всеукраинского церковного собора. С 1918 г. епископ Каменец-Подольский и Брацлавский. С 1921 г. архиепископ. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. С 1923 г. обновленческий «митрополит Харьковский». С 1925 г. обновленческий «митрополит Киевский». В 1935 г. принес покаяние, назначен архиепископом Каменец-Подольским и Брацлавским. Арестован в 1937 г., расстрелян. – Примечание.

Послание Патриарха Тихона, известное как «об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной» от 19 января 1918 г. (См.: Деяния... Т. 6. С. 4–5). – Примечание.

Текст проекта послания Патриарха Тихона с правкой митрополита Арсения приложен к дневнику. См.: Приложение I. Док. 21. Наст. изд. С. 235–238.

Варлаам (Ряшенцев Виктор Степанович; 1878–1942), архиепископ. В 1913 г. хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилевской епархии. В 1919 г. арестован. С 1919 г. епископ Мстиславский, викарий Могилевской епархии. В 1922 г. временно управляющий Могилевской епархией. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. В 1923 г. принес покаяние. С 1923 г. епископ Псковский и Порховский, временно управляющий Гомельской епархией. Арестован в 1924 г. До 1926 г. содержался в Ярославской тюрьме. С 1927 г. архиепископ Пермский, временно управляющий Любимским викариатством Ярославской епархии. Арестован в 1929 г., до 1931 г. в лагере в Северном крае, где вновь был арестован и отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. С 1934 по 1941 г. в ссылке, где был арестован. Умер в Вологодской тюрьме. – Примечание.

Архиепископ Серафим (Чичагов) 29 февраля 1916 г. был избран членом Государственного совета от монашествующего духовенства, был членом комиссии по делам народного просвещения. – Примечание.

В апреле 1917 г. Епархиальный съезд Тверской епархии высказал свое недоверие архиепископу Серафиму (Чичагову), и он как монархист был уволен с Тверской архиерейской кафедры. – Примечание.

Имеется в виду сестра Елизаветы Феодоровны – Страстотерпица Александра Феодоровна (1872–1918), Императрица (1894). Урожденная Алиса Гессен-Дармштадская. Супруга Императора Николая II. Расстреляна вместе со всей семьей в г. Екатеринбурге. Архиерейским Собором 2000 г. причислена к лику святых. – Примечание.

В своей речи Патриарх Тихон в частности сказал: «...Очень рад, что вы снова собрались сюда, потому что текущие обстоятельства и время, которое мы переживаем, требуют объединения, чтобы мы могли выступить на защиту Церкви совместными дружными усилиями. Вы знаете, что когда Собор временно прекратил свои занятия, за этот перерыв Правительство обратило неблагосклонное внимание на Церковь Божию: оно выпустило ряд декретов, которые начинают проводить в исполнение и нарушают основные положения нашей Церкви. Как отнестись к этим декретам, как им противоборствовать, какие меры предпринять, – это лучше всего обсудить и решить на Соборе...» (См.: Деяния... Т. 6. С. 3). – Примечание.

66-е Деяние Собора суббота, 20 января (2 февраля) 1918 г. Присутствовало 110 членов Собора. Председатель: Патриарх Тихон, затем и митрополит Арсений. Повестка дня: 1 Молебен. 2. Текущие дела (См.: Там же. С. 3–20). Для законности состава Собора, согласно ст. 113 Устава Собора требовалось присутствие в заседании не менее трети всего числа Членов Собора. – Примечание.

Выступление Члена Собора граф Дмитрия Адамовича Олсуфьева см.: Деяния... Т. 6. С. 5–7. – Примечание.

Имеется в виду послание Собора, обличающее участников грабежей и убийств, принятое 7 октября 1917 г. на 23-м заседании Собора (См.: Деяния... Т. 2. С. 220–222). – Примечание.

Выступление Члена Собора князя Евгения Николаевича Трубецкого см.: Деяния... Т. 6. С. 10–11. – Примечание.

Выступление Члена Собора протоиерея Александра Александровича Хотовицкого см.: Деяния... Т. 6. С. 11–13. – Примечание.

Выступление Члена Собора профессора протоиерея Дмитрия Ивановича Боголюбова см.: Деяния... Т. 6. С. 13–14. – Примечание.

Выступление Члена Собора протоиерея Алексея Маркиановича Станиславского см.: Деяния... Т. 6. С. 14–15. – Примечание.

Харитоненко – Харитоненко Иван Герасимович (1820–1891), предприниматель, благотворитель. Сын крестьянина слободы Нижней Сыроватки Сумского уезда Харьковской губ., получил образование в сельской приходской школе. Один из самых крупных русских сахарозаводчиков. Его пожертвованиям обязаны своим возникновением детский приют, общежитие для студентов Харьковского университета, церковь в с. Нижняя Сыроватка, кроме того, он назначал значительные пенсии осиротевшим семействам лиц, служивших в его имениях, устроил бесплатную подачу медицинской помощи бедным г. Сумы и при помощи приходских священников раздавал бедным ежемесячно до 200 руб.; много жертвовал на учебные заведения и благотворительные учреждения. – Примечание.

Выступление Члена Собора Алексея Даниловича Зверева см.: Деяния... Т. 6. С. 18–20. – Примечание.

Иловайский был назначен комиссаром Лавры в начале января 1917 г. – Примечание.

Священномученик Петр (Скипетров Петр Иванович; 1863–20.01.1918), протоиерей Скорбященской церкви Петрограда, убит красногвардейцами в Александро-Невской лавре. Внесен в поименованный список Собора новомучеников и исповедников Российских в 2001 г. – Примечание.

Учреждение должности Местоблюстителя Патриаршего Престола имеет ту особенность, что в виду опасности для личности Святейшего Патриарха, она была учреждена ранее выработки положения о ней.

23 января 32 члена Собора обратились в Соборный Совет со следующим предложением: «В случае невозможности для Священного Собора продолжать свои заседания, по не зависящим от него обстоятельствам, ранее законного окончания его занятий, считать все полномочия Члены Собора, полученные ими как от своих избирателей, так и от самого Собора, не прекратившимися и приложить все силы к возобновлению занятий С[обора] в другом помещении или в другом городе, где окажется к тому возможность. Место и время для сего указывается Святейшим Патриархом или его заместителем».

Согласившись с предложением, Соборный Совет добавил, что «время и место собрания может быть определено в порядке 16 ст. Устава Собора, и кроме того, приняли следующее предложение:

“Просить Святейшего Патриарха на случай невозможности для него исполнять обязанности своего служения, назначить нескольких заместителей, оповестить их особыми письмами с указанием постепенности, в какой каждый из них вступает в права патриаршего заместителя”».

На Соборе эта часть постановления Соборного Совета оглашена не была, но выписка из нее 24 января 1918 г. была представлена его святейшеству (Д. 121. Пр. Сов. 54:1), и приведенное выше предложение 31 Членов Собора было принято Соборе на 68-м заседании 24 января.

На 69-м заседании Собора, после принятия постановления по поводу декрета народных комиссаров об отделении Церкви от государства и решения Собора обратиться с воззванием по этому поводу к народу, князь Е. Н. Трубецкой огласил следующее предложение 36 Членов Собора.

«Необычайные условия переживаемого времени требуют немедленного замещения должности местоблюстителя патриаршего престола, к коему на случай отсутствия патриарха временно переходит полнота патриарших прав. Ввиду отсутствия о сем правил, изданных Собором, и невозможности ждать до их издания и производства самых выборов на что потребовалось бы много времени, нижеподписавшиеся предлагают Собору: просить Святейшего патриарха незамедлительно назначить самому временного местоблюстителя и лиц, заменяющих его в случае отсутствия впредь до установления С[обором] самого порядка избрания и производства самых выборов на означенную должность. Означенное наше заявление просим обсудить спешно в закрытом заседании Собором».

При этом Е. Н. Трубецкой объяснил, что избрание местоблюстителя не Собором, а патриархом необходимо для того, чтобы имя избранного на эту должность хранилось в тайне, и что Патриарх на предложение назначить местоблюстителя ответил, что он не уполномочен на это Собором.

Собор принял предложение о немедленном назначении местоблюстителей самим Патриархом и возложил сообщение об этом постановлении Патриарху на архиепископа Тамбовского Кирилла, протоиерея А. П. Санковского и кн. Е. Н. Трубецкого (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 175. Л. 198–203). Обсуждению вопроса о Местоблюстителе Патриаршего престола было посвящено 134-е заседание Собора 13 (26) июня 1918 г. Окончательное решение было принято на Редакционном совете на 142-м заседании Собора 28 июля (10 августа) 1918 г. (Собрание Определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 4. М., 1994. С. 7–8) – Примечание.

Первый Алексеевский монастырь основал в 1360-е гг. митрополит Киевский и всея России Алексий на митрополичих землях. В конце 1837 г., в связи со строительством на его месте храма Христа Спасителя, Алексеевский монастырь был переведен в Красное Село (район современной Верхней Красносельской улицы) к церкви Воздвижения Креста Господня, построенной в 1692 г.. Впоследствии в монастыре были построены церкви Алексия Божьего человека и Всех Святых. После Октябрьской революции Алексеевский монастырь был упразднен. – Примечание.

Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич (1873–1955), советский государственный и общественный деятель. После Октябрьской революции управляющий делами Совнаркома (до октября 1920 г.). С 1930 г. возглавлял организованный им Литературный музей в Москве, с 1946 г. – директор Музея истории религии и атеизма Академии наук СССР в Ленинграде. – Примечание.

К дневнику приложена вырезка из газеты. См.: Приложение 1. Док. 22. Наст. изд.

67-е Деяние Собора (понедельник, 22 января (4 февраля) 1918 г.). Председатель: митрополит Арсений. Повестка дня: 1. Текущие дела. 2. Доклад Отдела об епархиальном управлении «Об органах епархиального управления Православной Российской Церкви». Докладчик епископ Челябинский Серафим(Александров) (не рассматривался) ( См.: Деяния... Т. 6. С. 21–50). – Примечание.

Сообщение сделал секретарь Собора В. П. Шеин. См.: Деяние... Т. 6. С. 25–28. – Примечание.

Лебедев-Полянский Павел Иванович (1881–1948), деятель культуры, академик АН СССР с 1946 г., большевик, создатель советской цензуры. С октября 1917 по 1919 г. комиссар литературно-издательского отдела Наркомата просвещения. Руководил отбором и публикацией первых советских изданий классиков. В 1918–1920 гг. председатель Всероссийского совета Пролеткульта, одновременно в 1918–1921 гг. главный редактор издательства «Пролетарская культура», в 1928–1930 издательства «Литература и марксизм» и т. д. Единолично решал, что считать русской классикой, а что нет (вт. ч. А. С. Пушкина признали неприемлемым, как представителя «эксплуататорских классов»). Одновременно в 1921–1930 гг. возглавлял Главлит. В 1934–1939 гг. был одним из редакторов Большой советской энциклопедии и редактором Литературной энциклопедии. – Примечание.

Шпицберг Иван Анатольевич (1881–1933), советский партийный и государственный деятель. До Октябрьской революции адвокат, присяжный поверенный, некоторое время после февраля 1917 г. работал чиновником Святейшего Синода по бракоразводным делам. С 1918 г. антирелигиозный лектор-пропагандист, одновременно товарищ народного комиссара в Петрограде. С мая 1919 г. эксперт VIII Отдела НКЮ. С июня 1919 г. сотрудник СО ВЧК, а с января 1921 г. уполномоченный в должности начальника VII отделения СО СОУ ВЧК. С 1922 г. организатор и руководитель издательства «Атеист», редактор одноименного журнала, сотрудник НКЮ. Под его руководством была издана библиотека атеистической литературы. – Примечание.

Сообщение А. Сербинова см.: Деяния... Т. 6. С. 34–36. – Примечание.

В выступлении о. Востокова, опубликованном в Деяниях Собора (Деяния... Т. 6. С. 41–44), данных слов не было. – Примечание.

Выступление профессора И. М. Громогласова см.: Деяния... Т. 6. С. 44–45. – Примечание.

Епископ Селенгинский Ефрем был заместителем епископа Забайкальского, поэтому митрополит Арсений и назвал его Забайкальским. Выступление епископа Ефрема (Кузнецова) см.: Деяния... Т. 6. С. 45–47. – Примечание.

На 67-м заседании Собора протопресвитер Н. Любимов сообщил, что «по благословению Святейшего Патриарха» решено провести 28 января (4 февраля) 1918 г. «из всех храмов Москвы крестный ход на Красную площадь» и совершить молебен по поводу происходящих гонений. Протопресвитер обратился с просьбой к членам Собора «взять на себя труд распространить весть о предположенном торжестве среди жителей Москвы... и лично посетить для этой цели церкви, в приходе которых они проживают» (См.: Деяния... Т. 4. 2-я паг. С. 75–80). На 69-м заседании Собор обсудил подготовку крестного хода (См.: Там же. С. 137–140), а на 71-м заседании протопресвитер Любимов огласил план проведения крестного хода и зачитал, составленную им и митрополитом Сергием (Страгородским) «Молитву о спасении Церкви Православной», также было зачитано протоиереем П. Н Лахостским «Воззвание Священного Собора к Православном народу (по поводу декрета народных комиссаров о свободе совести)». – Примечание.