Книги временные и образные Георгия Монаха (И27 Б1)

Многие внешние* ученые* – любители речей, историки, (стихо)творцы и летописцы велеречиво* и сильными словами* описывали деяния, и речи, и образ жизни* древних царей и владык и некоторых* философов и ораторов <прошлого>, бывших язычниками* и искусными речами и беседами* /15б прославившихся. (Но) не многие благое приняли и злое оставили и благо судили*, <так как> другим напоказ, (для) (руко)плескания и (выражения) чувств* это писали, <не> особенно* заботясь об истинности рассказов и об исповедании пользы для людей.

Мы же, недостойнейшие из внутренних, рабы рабов Господа нашего Иисуса Христа, будучи не причастны к внешней фисиологии, то есть родословию*, и <притом>* к искусству речи, прочитали нашим желанием* доступные нам рассказы и летописные повествования и полезные для души поучения не только древних эллинских* описателей, но и весьма доблестных /15в и велелепных <потомков> – умных* мужей новых, и тщательно*, <в> страхе божием и с верою Временника сего Б2 малого ничтожную книжицу составили, <для пользы>* из многого немногое* выжав*, И28 кое-как с трудом сложив и соединив; содержит же она только непритязательную истину и совершенно неукрашенное изложение, необходимое* и весьма полезное, надеемся с дерзновением*, <из-за краткости>* и полной ясности изложения. Ведь лучше с правдой утесняться, чем с ложью расширяться*. И удивляться (следует) не (тогда), когда речь растекается и выходит за границы, а /15г когда мала по длине, велика же мыслями и в коротком – <важное>, и доброе*, и полезное ко времени; <и> свободное от всякой хулы и злобы, <беспристрастное>* окажется наиболее сильным. Ведь духовные, как великие знатоки Священного Писания, сравнивая, и исследуя*, и толкуя духовное, ищут не цветистых, и туманных, и исключительных речей и не искусных и хитроумных сочинений, в которых хитрые злыми приемами и <уловками*> часто скрывают ложь, обманывая невнимательных* и ^<неопытных*> читателей, но слов, светящихся истиной, пусть даже произносимых на варварском языке.

Итак, с доверием /16а и благоразумием, без зависти и спешки*, Б3 без всякой двойственности и легко<мыслия>* свободно читая*, ты с успехом найдешь (здесь) вкратце (рассказы) об изобретении и свержении идолов, о еретических* выдумках и верованиях эллинских философов, а также о противоречивых россказнях и представлениях* различных народов и о многобожии, а лучше сказать, безбожии и злодействе, кое-что о монашеском способе жизни и чине, как, начавшись от Закона, он оказался выше, светлее и шире всех через Христову добродетельную жизнь и учение; и много разного другого*, помогающего спасению душ и научающего и просвещающего благоразумных и православных, а кроме того и о чудовищном и богомерзком и лживейшем /16б манихейском бесовстве, от которого, как от какого-то И29 беснующегося пса скверную и злую болезнь переняв, проросла враждебная*, безумная ересь обученных злу* беснующихся на иконы*, и откуда началась и где погрязла (та), которой предстатели и ученики вместе со <своими> единоверцами стали полностью* чуждыми православной вере, и за свое заблуждение и вред* подверглись беспристрастному суду и были осуждены и преданы вечному огню – о заблуждение и упорство предавших свое имя* и пустомыслящих <упрямцев>! – (и) о иноплеменных* и злонамеренных сарацинах, и об их смеха достойной /16в вере и об их скотской жизни, а также и об учении их лжепророка, обманщика людей, <и ко всему> о ребяческом пустомыслии, детском безумии и мучительной* гибели несчастнейшего и убогого старца Фомы*. Б4 И довольно об этом.

А изложение исторического материала мы сделали как бы в порядке частей, ради <легкого> сопоставления и запоминания. Так, начав от Адама и дойдя до кончины Александра, мы, согласно своему* замыслу, снова вернувшись к Адаму, попытались перечислить <потомков> до Иисуса Навина, /16г напомнив, как смогли* кратко, годы каждого и деяния.

Затем так же кратко – о судьях, и до пророка Самуила, а после этого также и о царях иудейских от Саула до <Се>декии и погибели Иерусалима, где кроме прочего* в немногих словах об иудеях; после этого – о римских игемонах; так же, как и о древних персидских и македонских полках* Селевка, и Антиоха, и Птолемея, к которым перешло владычество <и правление>; а также о римских, эллинского происхождения, всемирных царях, и о делах их, и о смерти их, от Юлия Кесаря вплоть до нечестивых богохульников Диоклетиана и Максимиана; потом о Константине, благочестивом и первом царе христианском, <и> о бывших после него – до <последнего>* Михаила, сына Феофила, который, ребенком начав царствовать, вновь провозгласил /17а и утвердил на божественном соборе православную веру.

А мудрец Проповедник* повелевает нам мудро слушать всю речь до конца (Еккл. 12:13), <чтобы*> не <красота*> слога привлекала* читающего, желающего* радоваться, а сама* цель и завершенность сочинения просвещали сердечное И30 зрение.

Ведь построение и разнообразие речи, Б5 <как бы>* преобразуемое любящим (руко)плескания и любящим правду* красивым <слогом>*, в какой-то степени вредит предварительному обдумыванию, <незаметно*> крадет восприятие и затемняет для беседующих смысл сочинения.

Молю же молящихся*, любящих Бога и Писание, помолиться, во имя Господа, за меня, смиренного, в высшей степени грешного и неразумного.

И если /17б это ничтожнейшее творение окажется полезным и достойным прочтения, пусть будет посвящено* Виновнику всех благ. A если оно будет найдено негодным, бессвязным*, и ненужным, и неподходящим, по нашему неразумию, да просветит нас* поистине неизреченная Премудрость и ее угодники – истинные мудрецы и богословы, как не владеющего не только словом, но и разумом.

Теперь же, наконец*, с Богом положу отсюда по мере сил своих начало труду.

Книга происхождения человека* – с того дня, в который «создал Бог Адама по образу и подобию своему» (Быт. 5:1). ^А-Адам <же> родил трех сыновей: Каина, Авеля и Сифа, и двух дочерей: Азуру и Асуаму. И Адам по велению Божьему дал имена всем четвероногим, и птицам, и противным*, /18г и гадам, и рыбам, и своим детям. Имя же его (самого) и жены его сказал им Ангел Господень. И вот Каин взял в жены свою первую сестру Азуру, а Сиф – вторую, Асуаму. А Авель, непорочный и праведный, был пастырем овец, Б7 от которых и принес жертву Богу, и принята была. Он убит был из зависти Каином, братом своим. Каин же, земледельцем бывший <и> после осуждения в мучениях живший, первым измыслил меры, и измерения*, и межи на земле. Потом построил город в земле Наинской*, [напротив Эдема, дал имя ему Енох, по имени сына своего Еноха (Быт. 4:16–17), и, принудив (всех)* своих жить в одном месте, сам занимался войнами. А после этого дом его на него упал, и он умер.

Так что Авель, перво<родного> Господу посвятив, боголюбцем, а не себялюбцем оказался. Потому, из-за благоволения своего, принят был. A Каин нечестиво себе приносил от первоплодства, Богу же – вторых. Из-за этого и отвергнут был. Ведь сказано*: «И было, после нескольких дней И32 принес Каин от плода земли» (Быт. 4:3). Потому Каин изобличен был, что не от первых плодов принес Богу, а спустя несколько дней <и> вторые.

Итак, Каин родил Еноха, Енох* же родил Гаидада, Гаидад же родил Малелеила, Малелеил же родил Мафусаила, а Мафусаил родил Ламеха, который две жены себе привел, Елду и Селлу. Он родил Иавала, <и Иувала> и Б8 Фовела. Иувал же изобрел песни(цу)* и гусли, а Фовел – биение молотом меди и железа. Первый <к тому> же дьявольским манером придумал <игру> на гуслях и песни(це), а второй копья и оружие для брани изобрел* (Быт. 4:18–22).

Каинов же род, упоминания здесь сподобившийся, из числа <отцов> исключается, чтобы ни к первым не причислялся, ни с последующими не упоминался.

Так вот. Всякий, кто убьет Каина, семь наказаний разрушит, избавив его от них, ибо каждый умрет в своем грехе, а ты, убийству начало положивший и для прочих наставником греха ставший, семь наказаний понесешь, то есть семикратно и очень много мучен будешь. Ведь в Книгах число это обычно знаменует многократность и большое количество, <например>: «Воздай соседям нашим семикратно» (Пс. 78:12), и «Бесплодная родила семерых» (1Цар. 2:5), а также: «He говорю тебе: семь, но семижды семьдесят раз» (Мф.18:22).^-А Ведь при жизни мучительной смерть приносит покой, a жить в страхе и печали – это тысяча смертей для чувств. Вот и пребывал Каин до конца своей жизни трясясь и стеная, от Бога приняв знамение, чтобы никто не убил его. Б9 О нем и Василий Великий говорит:] /19а ^В-Если говорить о прегрешениях Каина или о карах, наложенных на него Праведным Судией, то <и тех и других> найдешь семь, – и не ошибешься. ^А-Среди прегрешений, (на которые) решился Каин, первое – зависть к Авелю за* предпочтение. Второе – хитрость, (когда) сказал брату, говоря: «Пойдем в поле» (Быт. 4:8). Третье – (то, что) убийство прибавил к злодеянию. Четвертое – что убил брата. Пятое зло – (то), что, будучи первым убийцей, дурной пример в жизни сей* оставил. Шестое – что родителям И33 плач устроил. Седьмое – что Богу солгал; ведь спросил его: «Где Авель, брат твой? Он же ответил: не ведаю» (Быт. 4:9). Вот семь прегрешений Каиновых. А кары, данные ему в наказание божьим правосудием, таковы. Первая кара: «Проклята земля тобою» (Быт. 4:11). Вторая: «<Будешь> возделывать <землю>». Третья: «и не будет больше давать /19б силу свою <тебе>» (Быт. 4:12). Четвертое наказание связано с пятым: «Стеная и трясясь живешь на земле» (Быт. 4:12). Шестое открыл сам Каин, сказав: «Если изгонишь меня теперь от Себя, и от лица Твоего скроюсь» (Быт. 4:14). Это тяжелейшее наказание для целомудренных – отлучение от царства Бога Седьмая кара – (в том), что не скрыто наказание, <а> страдание и первое наказание <ясным знамением> всем возвещается через стенание и трясение.^-В Так что всякий, Б10 сказано, кто теперь дерзнет тебя убить, жизни зло принесет*, уничтожив твое наказание. Поэтому <же> сказано: «И положил Господь Бог на Каина знамение, чтобы никто, встретив, не убил его"* (Быт. 4:15)^-А.

^М-А Сиф самым первым изобрел грамоту еврейскую* и премудрость, и знамения небесные, и смены* четырех времен года, /19в и месяцы, и недели; и дал имена звездам и пяти блуждающим звездам*, чтобы люди их точно знали. Первую блуждающую звезду он назвал Кроном, вторую <– Дием, третью> – Аресом, четвертую – Афродитой, пятую – Гермесом.^-М

^М-А после потопа Каинан, сын Арфаксадов, записал звездный закон, обретя имя Сифово и потомков его и имена звезд, на плите каменной написанные. Ведь Сифовым внукам возвещено было свыше /19г о предстоящей гибели людей. И соорудили два столпа, один каменный, a другой глиняный, и написали на них все, что дедом их Сифом сказано было о небесном, рассчитывая, что если весь мир от воды погибнет, то каменный <столп> останется и на нем написанное, а если <от огня> разгорится, то <скорее> глиняный <обожженный> сохранится и то, что на нем написано. Этот столп сохранился после потопа на Сиридонской горе* и стоит и поныне, как говорит Иосиф.^-м Б11

^А-М–<А> после этого был один гигант, то есть исполин, имя ему Нимрод*, сын Хуша эфиопа, из колена Хамова. Он построил город Вавилон И34 и первый показал ловлю* и волхвование. Первенствуя у персов, он научил их звездозаконию* /20а <и> звездословию* – якобы все о рожденных предсказывается по небесному движению. От них науке о рождении* научились эллины, которые начали возводить происходящее к движению звезд. Стало быть*, звездозаконие, звездословие и волхвование* от магусеев, то есть от персов, пошло. Ведь персы у себя зовутся магогами. Нимрода они обожествляют и говорят, что он стал звездой на небе, и звезду эту называют /20б Орион*^-М Моисей говорит, что начало царства его – Вавилон и Халне в земле Сеннаар (Быт. 10:10), откуда вышло колено Симово* (Быт. 10:10)^-А.

^М-От колена же Симова и Ассурова*, от которого пошли ассирийцы и который владычествовал над Сирией и Персидой и остальными странами Востока, явился другой человек из рода гигантов, по имени Крон*, от названия блуждающей звезды. Был же и <этот> очень силен и, многих покорив и подчинив, первым Б12 явил царствование и обладание другими людьми. И царствовал первым над Ассирией 56 лет, владел же всей Персидской землей, /20в начиная от Сирии.^{-М А-}И имел жену Семирамиду, которую ассирийцы называли Рея, имел же два сына и одну дочь. Одного назвали Дий, по имени блуждающей звезды, второго назвали Нин, а дочь – Гера, которую, свою сестру, взял в жены Пик, он же Зевс*.^-А

^М-<А> после Крона царствовал Нин, сын его, 52 года. Он свою мать Семирамиду взял в жены. У персов был закон брать своих матерей и сестер, поэтому Дий взял свою сестру Геру. Нин же, завладев /20г <Ас>сирией, создал в той земле очень большой город, размером в три дня пути (Ион. 3:3), и, назвав его по имени своему Ниневия, первым царствовал в том городе.^-М

^М-Из этого же рода происходит <и> Зороастр*, то есть Зорозвездник, – прославленный персидский звездочет. Перед самой смертью он молился, чтобы с неба сошел огонь и поглотил его, сказав персам: «Если меня сожжет огонь, от сгоревших /21а костей моих возьмите И35 и сохраните, и не отойдет царская власть от страны вашей, покуда будете хранить кости мои». И когда он молился Ориону, Б13 воздушным огнем поглощен был. И взяли персы от сгоревших костей, сохраняют и поныне.^-М

^М-После <же> Нина царствовал в Ассирии некто по имени Фурас, 30 лет, которого назвали Аресом, по имени блуждающей звезды. Этому Аресу первому ассирийцы поставили столп <и> как богу доныне поклоняются ему и по-персидски называют его Ваал-бог, что значит Арес-военный бог. И Даниил о нем упоминает*, что и поклоняются ему и веруют (в него) персы. /21б

После <же> Ареса царствовал Ламис, 20 лет.

После <же> Ламиса царствовал <великий> Сарданапал*, 35 лет, и убит был Персеем*.^{-М А-}Распутники* же и подражатели его плотской любви, <и> обжорству, и пьянству, и распутству с женщинами, написали на его гробнице, как бы от его имени, следующее: «Вот, <столько> имею, сколько я бесчинствовал, и <съ>ел, и <вы>пил, Б14 и с удовольствием пожил, испытав много и все сокровища приняв*. А ныне я, царствовавший в <великом> граде Ниневии, есть прах*». Но ложь написали написавшие это, ведь не имеет умерший того, что он ел и пил, но в смердящее тление все это перешло. Есть у него только смрад беззаконной жизни, который непрерывно мучит греховную* и несчастную /21в душу, сознающую свои злодеяния и помнящую, какое беззаконное прелюбодеяние творил окаянный.^-А

^М-После же Сарданапала царствовал Персей, сын Пика, который и Дий. Он воевал с Ликаонской страной и, победив ее, построил там город, и себе столп поставил, и нарек имя ему Иконий, что значит «изображение"*, по своему образу. Победив и другие страны и дойдя до (Иса)врии <и> Кили<ки>и,^-М И36 ^М-и, с коня сойдя и ступив ногой на землю, город там построил, и назвал его Tapс, во имя своей ноги*. <И> пошел на Ассирию, и, Сарданапала убив, владел и царствовал у них 53 года. По имени своему он назвал их персами, отняв у ассирийцев и царство, и имя. И /21г научил их скверной вере и волхвованию по так называемой Медузе; из-за того назвал страну их Мидией, Б15 из-за скверной науки*.^{-М М-}При нем в Персиде и огонь сошел с неба. И он, подивившись, от огня того зажег огонь, и создал капище, и поместил <его> в нем, и нарек то капище огнем бессмертным. И, приставив мужей благочестивых служить ему и сохранять неугасимым, назвал их волхвами*. Персы и доныне держат /22а огонь в великой чести и поклоняются ему, по завещанию царя своего Персея.^-М

Итак, первое царство ассирийское <или>* вавилонское, а второе – персидское. Одинаково названы были вавилоняне, <и ассирийцы>, и <эти> персы.

^М-А после Персея и последующих царств – царствовал в Египте некий злодей* по имени Сесостр*, первый человек из колена Хамова, 20 лет. Этот, начав войну с Ассирией, завладел ими, <и> халдеями и персами, до самого Вавилона. Так и Асию, и Европу, и Скифию, mo есть хазар*, завоевав, покорил их всех.^-М

^М-При нем жил [трижды] славный* египтянин Гермес, удивлявший эллинов мудростью.^-М

^М-А после Сесостра царствовал в Египте Фараон, называвшийся <также> Нарахоном, 50 лет; от него все Б16 египетские цари <фараонами> называться* стали.^-М /22б

^М-В вышеупомянутые времена Пика Дия явился в западной стране, в стране аргивян, некто из колена Иафета по имени Инах*, который и царствовал первым в той стране, и город в ней основал, назвав его именем луны Иоград.^-М

^Μ–А Ливия, дочь Пика Дия, сойдясь с неким по имени Посейдон, родила Бела и Агенора. Бел же, придя в Египет и взяв жену по имени /22в Сида, родил сына и дал ему имя Египет,^-М от которого получил название Египет, где он <и> царствовал.

^М-А Агенор, в Финикию придя и жену взяв по имени Тир<о>, то есть сыр*, построил город во имя ее, в котором и И37 царствовал. И родил трех сыновей: Финикса, и Сира*, и Киликса, и одну дочь, Европу, которую Тавр*, критский царь, – когда она заблудилась, – захватив, во Фракию, свою страну, увел. За девственность <и> красоту он взял ее себе в жены и назвал тамошние места по имени ее Европой.^{-М М-}Когда же подошло Агенору умереть, он повелел все покоренные им земли разделить между <тремя> сыновьями своими. И вот Финикс получил Тир и пределы его и назвал их Финикией. Сир же доставшуюся ему страну нарек Сирией,^-М отчего прежние иудеи и палестинцы Б17 стали именоваться / 22г сирийцами, а Иудейская страна Сирией названа была. ^М-Киликс же доставшуюся ему землю нарек Киликией.^-М Каждый назвал свою страну своим именем*.

[Ув21об. ^М-Во времена же царствования Финикса жил в Тире мудрец Геракл, открыватель конхилии*. (Однажды), прогуливаясь по приморской части Тира, он увидел пастушеского пса, поедавшего так называемую конхилию. И пастух, думая, что из пса течет кровь, взял клок овечьей шерсти и вытер псу пасть*. И окрасилась шерсть, и понял Геракл, что это не кровь, а подобие краски. И, сильно подивившись, как великий дар, принес <ее> царю Финиксу. Царь, еще больше удивившись, повелел окрасить от конхилии шерсть и сшить ему одежду. <И так>, первым одев платье из порфиры*, он удивил всех людей <этой> необычной одеждой. И повелел Финикс царь, чтобы никто из его подданных не смел в такой багряной одежде ходить, только он сам и последующие цари Финикии, чтобы царя по этой одежде узнавали воины и все множество народа. Ведь в древности люди не знали разноцветных <одежд>, поэтому не сразу отличали царя от его подданных.^-М Б18

^М-А после тех времен и царей царствовал в Элладе Пелопс лидиец*. Он основал там город и нарек имя ему Пелопоннес. Поэтому и названы были прежние элладяне пелопоннесцами.^-М

Итак, в Ассирии царствовали Крон, и Нин, и Сарданапал, и другие до Родомаха, затем Навуходоносор. А после Навуходоносора, и после Улемародаха, и после Валтасара*, сына его, и после Дария*], И38

после него царствовал в Персии Кир Персидский, 32 года (555–530), и убит был в Персиде. ^М-При нем Крез, лидийский царь (560–546), возгордившись, что покорил себе окрестные города и дальние княжества, послал к Киру <сказать>: «Откажись от царства своего, иначе пойду на тебя войной». Кир же, услышав это, очень устрашился и, разгневавшись, отослал послов, не оказав им почета, и задумал бежать в Индийские страны. Услышав об этом, жена его сказала ему:

– Что ты так печален и растерян, и /23а не советуясь хочешь это сделать?

Он же отвечал:

– Если с кем и посоветуюсь, кто меня от этого избавит?

И, отвечая, сказала Б19 ему:

– При Дарии*, муже моем первом, был один еврей пророк по имени Даниил, <из уведенных в плен сынов Израиля>, сильный словом и делом*; в великой чести держал его Дарий за советы, большое угождение делал ему. Ныне он, состарившись, в Индийской стране в нищете пребывает. Если ты его совета послушаешь, хорошо сделаешь.

<И>, услышав это, Кир тотчас послал вельмож своих к нему, чтобы они привели его с почестями.^-М

Так в бедствиях женщины нередко скорее, чем мужчины, дают полезные советы, и более искренне и быстрее* прикасаются* к Богу.

^М-А Крез, после того как вернулись посланные к Киру, послал мужей своих верных на волхвование к волхву /23б спросить через жреца* пифию, победит ли он Кира, пойдя на него. И когда скверный иерей вошел и спросил, он получил ответ от пифии: «Перейдя реку Галис, Крез великую державу разрушит». Записав это на хартии, скверный иерей отдал посланцам Креза.^-М

^М-А когда божественный Даниил прибыл к Киру, сказал ему Кир:

– Скажи мне, мудрейший, одолею ли я Креза, захватчика гордого?

<И> ответил Даниил:

– Дерзай, потому что победишь Креза и возьмешь его в плен. Ведь о тебе сказал Исаия пророк: «Так говорит Господь благому* Киру: И39 Я взял его за правую руку, чтобы покорить ему народы» (Ис. 45:1); «<и> крепость цареву Б20 он разрушит и он* построит город Мой и людей Моих пленных возвратит, сказал Господь Саваоф» (Ис. 45:13).

Кир же, услышав эти слова, /23в припал к ногам Даниила, и поклонился ему говоря:

– Жив Господь, Бог твой. Я отпущу Израиля из моей земли, пусть служат Богу своему в Иерусалиме.

И, вооружившись, вышел и ополчился на Креза.

А Крез, ответ волхвования услышав, пошел на Кира с большим войском, и суровой зимой перешел реку Галис, и, сойдясь с Киром, побежден был. Когда же он со своим войском хотел бежать, река разлилась и не смог перейти ее. По этой причине захвачен был /23г в плен, и погибло множество его воинов, 400 тысяч, а остальных Кир взял в плен. Креза же повесил на дереве перед его войском на поругание, а потом, сняв с дерева, отвел его в Персию и предал смерти (того), кто, желая силою захватить чужое, погубил и себя, и свое из-за чрезмерной ненасытности. А сынов Израилевых всех до единого он отпустил в Иерусалим с Зоровавелем.^-М

^М-И так от Кира погибло Лидийское царство (в 546 г. до н. э.), державшееся* 232 года.^-М

^М-А после Кира царствовал Дарий, сын его, он же Камбиз, 8 лет (530–522).^-М

^М-После Камбиза царствовал Артаксеркс по прозвищу Памятливый*, 20 лет.^-М

^М-При нем в Италийской епархии жил некто по имени Пала. Он построил огромное здание, подобного которому не было в той стране, и назвал его Палата. От этого здания царское жилище стало называться палата.^-М/24а

^М-А после этого царствовал Ромул, который основал город Рим, и Рем, брат его. Они <обновили> и расширили* царское жилище, называемое Палатой, и капище большое Дию построили, назвав его по-римски Капитолием, что означает* «глава города». Царствуя же, они начали враждовать между собой и убил Ромул Рема, /24б и царствовал один. Потом он построил стены, и украсил город, и капище Аресу построил, освятив* <его> в марте месяце, и назвал мартом месяц, называвшийся раньше примон, который есть Аресов месяц. Его римляне празднуют каждый год и называют <этот> день И40 праздником Марса в поле. Построил же <и> подрумие, желая отвлечь римскую толпу, потому что досаждали ему римляне из-за убийства брата; и построил впервые подрумие, <законченное>, как говорили, в праздник Солнца и в честь четырех стихий: земли, воздуха, огня и воды. И Б22 назвал одно зеленым, второе – белым, третье – красным, четвертое – синим, [показывая этим, что римские цари будут удачливы в войнах, почитая эти четыре стихии. Потом жители Рима]* /24в на эти четыре части разделились и стали соперничать между собой, защищая каждый свою стихию. Занятые* этими раздорами, они, казалось, немного прекратили волнение. Однако, несмотря на все эти затеи Ромула, в городе Риме не прекращалось трясение, и народ возмущался им за то, что брата своего убил. He зная, что делать, он к волхвованию обратился <и> спросил, почему не прекращается трясение. Ответ ему от пифии был такой: «Если не сядешь с братом своим на престоле царском, не прекратится трясение в городе этом во все эти дни* и народ не прекратит возмущения своего». И <тогда>, сделав золотой кумирец в <образе> брата своего, установил на престоле, где брат сидел рядом с ним при жизни. И тут же кончилось трясение, и прекратился ропот [в городе]. /24г Так он и царствовал, сидя рядом с золотым изображением брата своего Рема. И всякий раз, издавая повеления, он говорил как бы <одновременно> от себя и от брата своего: «мы повелели» и «мы сделали».^-М

^М-Так вот, этот Ромул <придумал> так называемые брумалии, то есть именинные пиры, по следующей причине. Говорят, что он и Б23 его брат-близнец родились от блуда и были брошены в безлюдном* месте, и одной* деревенской женщиной, овец пасшей, были найдены и вскормлены*. А у римлян позорным считалось у чужих кормиться. /25а Поэтому на <совместные> пиры каждый свою еду и питье приносил, и, положив все на общий стол, ели, чтобы избежать И41 позорного названия «поедателя чужого». Для этого Ромул ввел брумалии, сказав: «Царю должно* кормить своих бояр по чести зимой, когда они свободны от войны». [И, начав приглашать имеющих] <имена> на альфу и далее, до ота*, повелел <и> своим боярам поступать таким же образом и кормить* всех воинов. Поэтому воины, с вечера придя к домам тех, кто звал их на обед, играли на сопелях и плясали, чтобы все знали, что они завтра будут тут обедать. <Говорят, что> Ромул сделал это для того, чтобы от позора своего избавиться, дав этому обеду название брумалии, что означает «у чужих кормиться"*.^-М /25б ^М-После этого над ним совершился божий суд за братово убийство: и сам он рассечен был на части в вече римском, процарствовав 37 лет.

^Μ–А после Ромула город Рим ипатами* и стратигами обустраивался и сохранялся, 466 лет. Среди них был Б24 стратиг по имени Маллий. И позавидовал его храбрости один боярин по имени Февруарий, и убедил* бояр изгнать /25в Маллия из города. После этого 20 (числа) месяца, называемого секстилием, галлы*, придя, ночью захватили город Рим и многих убили. А бояре, узнав о захвате города, бежали и просили стратига Маллия о помощи. <И> тот, собрав большое войско и захватив галлов, всех посек. /25г Потом Маллий захватил власть в Риме и, скорбя о бедствии города в секстилии месяце, сократил дни месяца; так как злосчастным он стал* для города Рима, он отменил его имя, чтобы не называли его так. Схватив врага своего Февруария, и все имущество отняв у него, и раздев его донага, завернул его в плетеную рогожу, и перевязал веревкой, и приказал жезельникам* бить его и говорить: «Уйди, Февруарий». И так, с позором изгнанный из Рима, убит был. А секстилий месяц февралем* назвал, потому что злосчастный /26а месяц достоин называться именем Февруария^-М И42

^М-А после вышеупомянутого Артаксеркса, царя персидского, царствовал Ох*, сын его. Этот напал на Египет, Б25 захватил его <и> полностью разрушил В то время в Египте царствовал Нектонав, который волхвованием на медном блюде предузнал египетскую гибель. Сбросив царскую одежду, он один бежал в Македонию, и обманы какие-то и волхвования египетские показывал, и предсказывал будущее. И благодаря этим обманам /26б известен стал Филиппу и Олимпиаде, жене его, <и был принят в доме>. И так с помощью злых козней он сошелся с нею* и родил Александра царя.^-М

^М-В Македонии <же> царствовал Филипп, 20 лет (359–336). Он покорил Фессалию, где город построил, назвав его Селунь*.^-М /26в

^М-<А> после Филиппа царствовал в Македонии Александр, сын его (336–323), при котором и Дарий, (сын) Арса*, <царствовавшего> после Оха*, владел всеми.^-М

^М-А на четвертый год царствования его поднял Бог на ассирийцев, и персов, и мидян, и парфян Александра, македонского царя, который пошел войной на Дария, царя персидского. И, придя в Византий, город в Европейской стране, он построил там место, где войско свое подготовил, Б26 назвав место то Стратигий. И, выйдя оттуда, и переправившись через море, и воинам своим много золота дав, назвал место то Златоград. И с многою силой бросился, как пардус, на восточные страны и города.^-М

^И-И, Тир захватив, послов послал к иудеям, прося помощи против персов; они же отказали ему в просьбе, Дария боясь, /26г так как были под рукою его и договор имели не воевать с ним. Разгневавшись, Александр двинулся на Иудею.^-И

^И-Архиерей же Иаддус, по Божьему откровению в ризы иерейские облачившись, чтобы удивить Александра и вызвать доверие, вышел ему навстречу.^{-И И-}Был же архиерей одет по-старинному вот в какую одежду.^-И В подир* облачился, то есть ризу, позолоченную сверху донизу, и поясом препоясался, пурпуром, и виссоном, и гиацинтом*, и золотом расцвеченным /27а и украшенным. По подолу И43 были пришиты кисти, а между ними золотые колокольцы. Ведь <сказано>: «По подолу нижней* одежды сделали бахрому, как бы из цветущих кистей, из гиацинта, и из пурпура, и из черви*, и виссона сотканных*, и, сделав колокольцы из золота чистого, пришили их между кистями бахромы» (Исх. 39:24–25) кругом по подолу. Облачился же и в другое одеяние из виссона, и гиацинта, и пурпура, и черви, и золота, и всякой красотой* Б27 украшенное и затканное, и до бедер доходившее, и поясом, подобным первому поясу, подпоясанное, ^Ф-которое наплечник и ефод называется. Поэтому Акила* эпендитом* <его> назвал.^-Ф На обоих плечах его прикреплены были сардониксы в оправе из чистого золота и еще двенадцать драгоценных камней непостижимой для человека ценности и тоже /27б в золотой оправе, четырьмя рядами с двух сторон расположенные, в каждом ряду по три камня. Удивительное богатство* являли они взору. «В первом ряду были сардоникс, топаз и смарагд, во втором – карбункул*, яспис и сапфир, в третьем – лигурион, аметист и агат, в четвертом – хризолит, оникс и берилл* (Исх. 28:17–20). И на них на всех имена патриархов написаны, на каждом камне – имя старейшины рода. ^И-Был на том ефоде на груди четырехугольный кусок, пядь в высоту и пядь* в ширину, теми же цветами, что и ефод, расцвеченный. Этот ефод по-еврейски [фо]эссин называется, что значит «словесное», или «явленное», потому что на нем Бог /27в идущим на войну проявлял победу. Если камни на нем начинали сверкать особенно ярким блеском – войско не будет побеждено.^-И Особенное же Б28 знамение давал камень адамант*, потому, что благодаря ему воины узнавали, что Бог придет к ним на помощь. ^А-В середине же его была звезда целиком золотая, с обеих сторон от нее смарагды, по шесть в каждом ряду, на которых были написаны (имена) двенадцати колен Израиля, а между двумя (рядами) смарагдов камень адамант. Так что когда иерей хотел вопросить Бога, он привязывал <его на> наплечник посреди груди <и> подкладывал под него руки, расположив ладони как дощечки.^-А

Поэтому Саул, спеша начать войну, «сказал иерею: Сложи руки свои (1Цар. 14:19) И44/27г и возьми ефод*» (1Цар.14:18). <И> потом, глядя на ефод, он задавал вопросы Богу, особенно внимательно следя за камнем адамантом, который менял окраску <в зависимости от Божьего изменения и перемены*>, являя людям будущее: если он черным становился – то смерть, если красным становился – то пролитие крови, если белым – являл перемену* Бога. И к этому были буквы из чистой меди сделаны, для каждого знака еврейской азбуки, которые иерей приносил <Господу> Богу, и, положив их на ефод, задавал вопросы. Знаки тотчас же поднимались Божьим движением, ясно показывая благосклонность Б29 или неблагосклонность Божию. Так, если вопрос и дело были по воле Божией, то поднимались только означающие, что Он хочет, чтобы так было. Если не по воле Его /28а было, поднимались только знаменующие «нет». Так же и при других вопросах* к Господу: знамения были ясными и отчетливыми, если (люди) полностью угодны Ему были. Если же Он гневался <на них>, то ничего им не отвечал, ни через эти знаки, ни через Божье откровение, ни пророчеством. Потому сказано: «Увидел Саул полк иноплеменников и ужаснулся, <и содрогнулось> сердце его немало. И вопросил Господа, и не ответил ему Господь, <ни через сновидения, ни> через откровение, <ни через> пророков. И не было ответа ему. <И> тогда сказал Саул предстоящим* перед ним: «Сыщите мне женщину чревовещательницу» (1Цар. 28:5–7).

На голове же он носил клобук златотканый, который «митра» и «кидар» называют. А с него и пластина золотая шла на темя его, на которой буквами священными было изображено Божье наименование*, как Он <сам> явил <это> Божье имя Моисею, говоря: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). ^Ф-У евреев же оно /28б зовется «неизреченное», так как им запрещено выносить его на язык. Записывается же четырьмя буквами, потому и «четырехбуквенным» его называют. А самаритяне называют его Б30 «иаве», иудеи же «аийа».^-Ф

Итак, четыре цвета иерейской одежды иносказательно обозначали четыре стихии, из которых все устроено. Облачаясь в них для тайны <и> иносказания и в Святое входя, архиерей через них молил Вседержителя* Бога. Ибо виссон обозначал землю, гиацинт – воздух, пурпур – воду, червленое – огонь. И одно было видно, а другое подразумевалось. И45 Ведь так и скиния свидетельства внутри и <снаружи была украшена золотом и> ^Ф-покров имела из /28в тканей пестрых и в разные краски окрашенных. Одно было пурпурным, другое – красным или червленым*, <иное как> гиацинт желтое*, а виссоновое имело белый вид. Это, <как> говорят*, символы четырех стихий, потому что гиацинт подобен воздуху, красное же или червленое – огню, пурпурное означает море, так как в нем живут улитки, от которых бывает такая окраска, a виссон – землю, так как на ней произрастает. Итак, Бог облачил иереев во всевозможные красоты, чтобы люди дивились, а сами иереи учили(сь), как подобает душу украшать и в красоту добродетели одевать.^-Ф В31

^И-Так и теперь, в таком одеянии и славе, вместе с остальными иереями <и> с множеством горожан, архиерей, сделав эту встречу, в отличие от других народов, достойной святости*, /28г на наилучшее место* встал, откуда более (всего) видна была вся красота* церковная. И увидел Александр издали людей в белых одеждах, а впереди их иереев <в одежде> из виссона, то есть полотна, в порядке чинов и в <торжественной> красоте, а архиерея в гиацинтовом с золотом наряде и с кидаром на голове, и с золотой пластиной на нем, на которой, как говорилось, Божье имя написано. И, пораженный необычным зрелищем, Александр, с колесницы <тут же> соскочив, один подошел и поклонился Божьему имени и приветствовал архиерея. И все иудеи вместе с архиереем чистосердечно и искренне его приветствовали. /29а А цари сирийские и прочие дивились, думая, что Александр повредился рассудком. А Пармениону стратигу, который больше всех удивлялся и негодовал на Александра за то, что как <какой-нибудь> простой* поклонился, ответил Александр:

– He архиерею я поклонился, но чтимому им Богу, давшему мне помощь против неприятеля. <Ведь> когда я задумал воевать с персами, но не решался из-за могущества их, явился мне во сне Бог в образе этом архиереевом /29б и дерзать мне повелел и немедленно выступать, говоря: «Тобою уничтожу персидское могущество». Потому, увидев сего в такой И46 одежде, я вспомнил увиденного во сне и поклонился.

И сказав это своему Б32 Пармениону, <и> взяв архиерея за правую руку, он в сопровождении иереев вошел в город Иерусалим, с большой радостью принятый иудеями. Книжники <же> книги Даниила принесли и пророчество, которое пророк высказал, истолковали ему так, что персидское царство предстоит взять некоему македонянину*. Александр же, услышав это, и обрадовавшись, и в церковь войдя, жертву Богу принес по [архиерееву наставлению]. /29в Подобающе почтив того архиерея и всех иереев и <храм> множеством блестящих тканей* украсив, он двинулся на персов.^-И

^И-Он взял с собою на брань и иудеев, среди которых был муж по имени Мосомах, благородный и добрый душой и доблестный* стрелок. Когда при движении их на Вавилон, один птицегадатель задержал всех на дороге, он спросил, по какой причине остановились около него. И [сказал*] волхв, показывая на птицу: /29г

– Если не полетит птица, то всем <нужно> оставаться на этом месте. Если, [поднявшись], вперед полетит, то всем идти. Если назад полетит – поскорее* возвращаться.

Услышав такое от волхва, Мосомах, тут же лук свой взяв, застрелил my птицу. Так как волхв и те, кто поддался этому заблуждению, рассердились, Мосомах, взяв в руки мертвую птицу, сказал:

– За что гневаетесь Б33 на меня, безумные? Ну как эта птица, собственного спасения не предугадавшая, предсказала бы полезное для вас? Если бы она могла предвидеть будущее, на это место не прилетела бы, [боясь], что Мосомах выстрелит и убьет ее.

И когда он сказал им это, все очень устыдились.^-И

<А> Александр, сразившись с Дарием в Иссограде Киликийском (333 г. до н. э.), и захватив его*, и убив много [его] <воинов>, /30а ^М-овладел <всем> его царством, и всей Персидской, И47 и Мидийской, и Парфянской, и Вавилонской страной, а также всеми Индийскими странами, кроме царства вдовы* Кандакии, царствовавшей в самой глубине Индийской страны.

Эта Кандакия покорила Александра так. У Александра был обычай, посылая послов к царям своих противников, самому ходить с ними под видом воина, чтобы видеть, каков тот царь. Кандакия же, прослышав <об этом>, разузнала*, как он выглядит и какие имеет приметы. И, уведав, что он низок ростом, зубы имеет большие и выступающие* и один глаз у него светлый, другой же черный, приметы эти запомнила. А потом Александр пришел к ней вместе со своими послами, и она, /30б [узнав его* по приметам, пленила его, говоря:

– Царь Алекса]ндр, ты пленил весь мир, а тебя пленила женщина.

Он же сказал ей:

– За хитрость и дельность* разума твоего не причиню вреда ни тебе, ни сыновьям твоим, ни царству твоему и возьму тебя в жены.^-М

И взяв ее в жены, Б34 <и> в Египет придя, и великую Александрию во имя свое создав (339 г. до н. э.), снова возвратился в Вавилон, в котором и умер в возрасте 32 лет, процарствовав [12лет]. ^З-Он одержал бесчисленное множество побед, о которых трудно рассказать, <и> они превосходят описание. И поэтому быстрым* пардусом, /30в назвал его пророк (Дан. 7:6), предвещая, что он <быстро>, и сильно, и пламенно, и стремительно пролетит по всей вселенной со славой и победами. Рассказывают, что когда он услышал от одного мудреца, что миры бесчисленны, он, тяжело вздохнув, сказал: «Они бесчисленны, а я и одним не овладел». Вот какой он был красноречивый, и стойкий, и доблестный*. Поэтому вся земля почитала* его и дивилась его добродетели и разуму, проницательности и мудрости.^-З Ведь он, наученный Аристотелем, всему словесному искусству [в совершенстве] научился. ^Пл-Был же <очень> воинственным и отважным <и поэтому>, увидев юношу, <своего> тезку, который боялся сражения, сказал ему: «Или привычку эту оставь, или имя себе измени*».^-Пл

^В-Великим целомудрием И48 украшенный, он особенно ясно показал <его> всем* Б35 после победы. Ведь захватив в плен дочерей Дариевых, славившихся /30г удивительной красотой, он даже увидеть их не захотел, сказав, что позорно, и в высшей степени неуместно, <и> достойно осмеяния, чтобы храбро победивший мужей был жалким образом побежден женщиной.^-В

^П-Дойдя до самой внутренней Индии и окружающей всю землю великой реки Океан, и до огромнейшего острова (Б)рахманского, и <узнав> об их удивительной жизни, превосходящей человеческую, и об их благочестии и почитании Бога всего сущего, он очень удивлялся и восхищался высшей мудростью тех мужей. На том месте он столп поставил и написал: «Я, великий Александр царь, дошел досюда».

А на том острове живут так называемые макробии, то есть долгожители, ведь большинство из них живет до 150 лет благодаря необыкновенной чистоте и благорастворению* воздуха и неизреченному Божьему решению. На /31а нем никогда плоды не оскудевают, потому что там в любое время <года> одно цветет, другое зреет, а третье собирают. Там растут огромнейшие индийские орехи, редчайшие* у нас, и приятнейшие благовония, и камень магнит.

Брахманы же – народ благочестивый и ведущий очень нестяжательную жизнь. И, унаследовав по божьему решению* такое наследие* – местожительство вблизи реки, в наготе естественной живут, все время прославляя Б36 Бога. Нет у них ни четвероногих, ни землепашества, ни железа, ни зданий, ни огня, ни золота, ни серебра, ни овоща*, ни вина, ни одежды, ни мясной пищи, ни иного чего-либо, что работой <достигается> или к насыщению влечет, но есть влажный, и сладостный, и <теплый> и хороший воздух, лишенный всего болезненного и губительного. /31б И принимают они немного плодов да чистой воды, и искренне <веруют> и беспрестанно молятся Богу. И мужчины живут на побережье Океана <реки>, а жены их – на другой стороне реки Ганг, текущей по стране Индийской в Океан. И мужчины переправляются к своим женам <в более холодные> в тех местах месяцы – в июле и августе, так как когда солнце поднимается к нам и к северу*, <более> прохладно бывает тогда – И49 и движутся, чтобы сочетаться с женами.^-П

^Ф-Так и Нил река*, как говорят, не в одно время <с другими реками> разливает[ся], но наводняет Египет /31в в середине лета, когда солнце полностью освещает* <более> северный пояс и другие реки истощаются <и> иссякают, находясь далеко от него.^{-Ф П-}И, проведя с женами своими 40 дней, они снова бредут обратно. Когда женщина родит двоих детей, к ней мужчина уже* Б37 не приходит, и она к другому мужчине никогда не приближается, строго соблюдая воздержание. Если же обнаружится среди них бесплодная, то ее муж приходит к ней в течение пяти лет; если* не родит, он больше к ней не приближается. Потому страна их немноголюдна, из-за отсутствия сладострастия и природного их воздержания. Вот каковы привычки и образ жизни (б)рахманов. Реку же, говорят, <очень> трудно перейти из-за зверей, так называемых «зубастых мучителей». [Это] <пре>огромное <земноводное> [животное], живущее /31г в реке, способное [благодаря своим огромным размерам] сожрать целого слона. А на <те> 40 дней, когда бредут мужчины, оно, по божьему повелению, убегает. А в пустынных <местах> той страны водятся змеи, очень большие, в 70 локтей длиною и ужасающе толстые, которые являют и доказывают мудрость и славу Творца Бога. Еще там водятся скорпионы по локтю и муравьи в пядь. Поэтому отдаленные те места нехожены и не живет в них никто из страха перед зверями <и> ядовитыми (животными). И слонов в той стране родится множество, так что, бродя стадами, пасутся сами.^-П

Кроме того, и великий Кесарий*, брат Б38 великого Григория, кратко описавший обычаи, нравы и законы разных народов, рассказывает о них.

^К-<В каждой стране и> у каждого народа /32а есть или писаный [закон], или обычай. Ведь беззаконники законом считают отеческое. Среди них прежде всего серы*, живущие на краю земли, законом считают обычай И50 отцов своих – не развратничать, не прелюбодействовать, не воровать, не клеветать, не убивать и вообще не делать зла.

И у бактрийцев, называемых Брахманами и Островитянами, закон – завещанное предками благочестие: мяса не есть, вина не пить, блуда не творить, и никакого зла не творить из-за великого страха и веры в Бога, тогда как прилежащие к ним индусы неистово <и> безудержно предаются убийствам, <пьянству> и скверным делам. А в самой глубине их страны едят людей, к тому же, как псы, поедают, убивая, и странствующих.

Другой закон у халдеев и /32б вавилонян: на матерях жениться, с детьми брата прелюбодействовать, и убивать и совершать всякое богопротивное деяние даже за пределами своей страны, считая это добродетелью.

У гелов* же иной закон. Женщины у них пашут <землю> и строят дома, мужские дела делая, но и любовью занимаются сколько захотят, мужья их совсем не удерживают и не ревнуют. У них есть и храбрые жены, занимающиеся охотой на <не> очень сильных* зверей. Они властвуют над своими мужьями и руководят ими.

А в Британии несколько мужчин Б39 с одной женой спят, а несколько женщин с одним мужем похоть удовлетворяют, без ревности <и> невоздержно творя беззаконие как <хороший> отчий закон.

А у амазонок нет мужей; они, как скот бессловесный, раз в год, в /32в дни весеннего <равноденствия>, уходят из своей страны и сочетаются с живущими по соседству мужчинами, считая это время неким торжеством и великим празднеством. Зачав от них во чреве, все они возвращаются оттуда <домой>. А во время родов, если рождается мальчик, убивают его, <а> если девочка, то <оставляют в живых и> [заботливо вскармливают грудью и] воспитывают ее.^-К

А после кончины Александра его царство было разделено на множество частей. Арридей*, брат Александров, которого и Филипп звали, в Македонию ушел; а Антипатр* в Европе стал царствовать, а в Египте – Птоломей Заячич*, а в Финикии и <Килии> Сирии – Селевк, а в Киликии – Филота*, а в Асии – Антигон*, а в Карии – Кассандр*, а в Геллеспонте – Леоннат*, а в Пафлагонии – Евмен*, а во Фракии – Лисимах*.

И они И51 не прекращали воевать друг с другом до тех пор, пока Римская власть /32г не разрушила все местные владения.

(1).Рассказав об этом так и столько, мы должны, (как) мы считаем, вернуться назад, <и>, снова начав от Адама, вкратце сообщить о времени жизни <каждого из> знаменитых и доблестных мужей; далее, Б40 кратко* упомянув по порядку о князьях и царях Израильских, так снова* продолжить последовательность* изложения по времени. А счет времени мы будем вести от великого Моисея*, поистине более древнего*, более правдивого и мудрого, чем все древние эллинские мудрецы и сочинители. ^Е-Ведь Моисей явился первым мудрецом, как рассказывает Евполем*, и он первый дал евреям алфавит, который божественный /33а Авраам принес из халдейской страны. Ведь Иосиф* говорит, что Авраам первый провозгласил Бога Творцом и первый, придя в Египет, научил египтян числам и звездному закону. А первыми изобретателями его были халдеи. У евреев научились финикийцы, от которых Кадм* перенес его к грекам,^-Е а Гесиод*, искусно упорядочив, сделал удобным для эллинов.

^Е-Климент* же, и Африкан*, и Татиан*, а из обрезанных Иосиф* <и> Юстин* пишут, приводя, каждый из них, собственное доказательство из древней истории, что боголепный Моисей жил при Инахе. А многоученый и многознающий Евсевий*, составивший <самое> точное описание времен, обнаружил, что во времена Инаха жил* священный /33б Б41 Иаков, a Моисей – (при) Кекропе*. Ведь он составил временные правила, сопоставив, кто после кого правил. Он свел времена царей халдейских, лакедемонских, коринфских, фессалоникийских, македонских, древних кетов, называемых латинами по царю <их> Латину*, и италов, называемых ранее* италами по какому-то их игемону, а позже названных ромеями, по Ромулу и Рему, царствовавшим у них. <И>, собрав воедино эти годы, считая время каждого народа по царю, он соотнес годы Авраамовы с (годами) царства Ассирийского, то есть Семирамидиного. Ведь Авраам был известен при Семирамиде, а И52 Иаков – при Инахе, а Моисей – при двоеродном Кекропе, /33в которого эллины считали первым царем Аттики.

(2). <Так как> Моисей был древнее древних эллинских мудрецов*, Гомера, и Гесиода, и троянцев, Геракла же и Мусея* лидийца, а также и Орфея, и Диоскуров*, Асклепия* и Диониса, и Гермеса, Аполлона и эллинских <мистерий и> обрядов, Б42 и самих деяний Дия^-Е, поэтому ясно, что некоторые лучшие из них заимствовали у него писания. Ведь все они были после Кекропа, и древнейшими из них были Гомер и Гесиод.

Итак, этот Моисей был назван учителем всех мудрецов, истолкователем невыразимого, божественным проповедником истины, ибо, отвергнув египетскую премудрость, он лучше всех объяснил* истину об устройстве этого мира, очевидно, проповедуя* от <самого> Бога всех и Создателя всего живого. <Ведь> он говорит: //33г «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). И многие из эллинов, дерзнув, пошли против* этого; говоря недостойное, в бездну <неведения и> нечестия вошли. <И> справедливо. Ведь учения, исходящие [из] человеческого домысла, слабы и неустойчивы. ^В-Поэтому ни одно из их суждений не остается неподвижимым: его всегда последующее низлагает. Так что нам не надо их обличать, их самих довольно друг для друга, (чтобы доказать) их безнравственность*. Ибо, не познав Бога, они не смогли придти к единой мысли о разумной причине происхождения* всего, но к изначальному незнанию присоединили* последующее. Поэтому одни прибегали к вещественным началам, возлагая причину всего на стихии мира; другие /34а же выдумали, что видимая природа состоит из нерассекаемых и Б43 неделимых* тел, (обладающих) весом* и передвигающихся*, так что рождение и разрушение происходит, когда неделимые тела то сходятся* друг с другом, то разлучаются. <А> в <более> (само)достаточных телах причиной постоянства является более крепкое сплетение атомов*. Однако подлинно ткут паучью ткань те, которые пишут это, предполагая столь зыбкие и слабые начала неба, земли и моря. Ибо они не сумели сказать: «В начале сотворил Бог небо и землю.»^-В

Итак, Адам, согласно премудрому и божественному пророку Моисею, достигнув 230 лет, родил Сифа, и после этого жил 700 лет и умер, прожив [всех] лет 930 (Быт. 5:3). <О нем> писано, что он первым был погребен в земле, /34б из которой был создан. Иосиф* говорит, ссылаясь на <одно> еврейское предание, что его могила находится в Иерусалиме*.

Сиф же, достигнув 205 лет, родил Еноса, и после Б44 этого жил 707 лет и умер, всего прожив 912 лет (Быт. 5:6). О нем сказано: «И вошли сыны Божии к дочерям человеческим» (Быт. 6:4), <то есть> бывшим от Каина. ^Ф-Ведь тогдашние люди называли Сифа богом, потому что он изобрел и еврейские буквы, и звезд названия, и к тому же необыкновенному благочестию его дивясь.^{-Ф К-}Поэтому он первым был наречен и назывался Богом, как и Моисею сказал Господь Бог: «Богом я дал тебя Фараону» (Исх. 7:1). И о добродетельных и духовных <и> судьях Он сказал: «Богов не злословь и о правителях народа твоего не говори плохо» (Исх. 22:28). Так что детей Сифа, Еноса <и Еноха> <справедливо> будет считать сыновьями Бога, и<ли>, по Симмаху*, сыновьями многих богов. Развлекаясь распутством, они вошли к дочерям Каина и от /34в них, от нечестивого смешения, родились гиганты, то есть исполины; от праведного – сильные и огромные, а от неправедного и нечестивого Каина – порочные и скверные.^-К

Енос же, достигнув 190 лет, родил Каинана, и после этого жил 715 лет и умер, всего прожив 905 лет.

Каинан же, достигнув 170 лет, родил Малелеила Б45 и после этого жил 740 лет и умер, всего прожив 903 года*.

Малелеил же, достигнув 165 лет, родил Иареда и после этого жил 740 лет и умер, всего прожив 895 лет.

Иаред же, достигнув возраста 162 лет, родил Еноха, после этого жил 800 лет и умер, всего прожив 962 года.

Енох же, достигнув 165 лет, родил Мафусала и после этого жил 200 лет и преставился, всего прожив 365 лет.

Мафусал же, достигнув 167 лет, родил Ламеха и после этого жил 802 года и умер, всего прожив 969 лет.

Ламех <же>, достигнув 188 лет, родил Ноя /34г и после этого жил 565 лет и умер, всего прожив 755 лет* (Быт. 5:9–31).

Итак, Писание упоминает двух Ламехов, И54 одного* от Каина, a другого* – от того самого отца Еноха*. Ведь Ной рожден не от того Ламеха, который от Каина <и> (который) убил мужа и юношу, а от иного рода* – от <более позднего> тезки, который от Сифа. Тот ведь говорит: «Я убил мужа Б46 в рану себе, а юношу – в язву себе» (Быт. 4:23). И так как он совершил два убийства и (от) обоих взял жен, Елду и Селлу, то сам осуждает себя на наказания семьдесят раз по семь, ибо сказано: «На Каине отмщается семикратно, а на Ламехе – семьюдесятью семь раз» (Быт. 4:24). А почему он наказывается [больше]? Потому что от прегрешения ранее согрешившего не вразумился. Видишь, если кто-то согрешил раньше нас, то это увеличивает наше наказание, ибо нас это не вразумило <и делает вину непростительной>. Так случилось и с Ламехом. /35а Ведь он убил двух братьев праведного Еноха, который с верой помолился о том, чтобы не увидеть такой смерти, и услышал его Бог, и перенесен* был (Быт. 5:24). Енох же был от праведного Сифа, от которого происходит Христос: Лука, ведя родословие Его от Адама, возводит Его к Сифу, Адаму и Богу (Лк. 3:23–38). Ведь по плоти Он [от] них, a по духу от Бога. Ведь Бог – Дух.

Итак, семя нечестивых стремилось истребить род праведных, ибо «для грешника благочестие – мерзость» (Сир. 1:25). Ведь род и семя Каиновы прокляты, а Сифовы – благословенны. И не хотел Бог, чтобы Б47 род праведных со своими родственниками сочетался, с родом нечестивых, но чтобы род нечестивых был истреблен. Так что <когда>* они убивали их и брали их жен, рождались ужасные чудовища – гиганты, то есть исполины, из-за которых и наступил потоп, до конца всех погубивший. Один только Ной /35б оказался праведным в роде своем (Быт. 6:9), потому <и> спасен был.

Достигнув 500 лет, Ной родил Сима, <и> Хама, <и> Иафета (Быт. 5:32), а через 100 лет после рождения своих трех сыновей, в возрасте 600 лет, взошел в ковчег, и наступил потоп на земле. А на 601 году своей жизни он вышел из ковчега и после потопа прожил 350 лет и умер, всего прожив 950 лет (Быт. 9:28).

Потоп же продолжался 40 дней, и вся земля покрылась водою за 120 дней. На 15 локтей* выше самых высоких гор поднялась вода (Быт. 7:20). Остатки <же> ковчега в доказательство случившегося доселе находятся /35в на горе Араратской*, между Армянской, и И55 Парфянской страной, и (А)диавенской землей, ибо он из дерева не гниющего, а именно из кедра, был сделан. Ведь сказано: «И сказал Господь Бог: не отдохнет дух Мой на человеках сих, ибо <они> плоть. Пусть будут дни их 120 лет» (Быт. 6:3). И Писание добавляет, говоря: «И сказал Бог Ною: Время всякого человека вышло предо Мною, ибо наполнилась земля неправды от них. И вот, Б48 Я истреблю их и* землю» (Быт. 6:13). Однако, сократив их жизнь до 120-ти лет и увидев, что грехи преумножаются и растут, не сдержал слова, но, сократив срок до 100 лет, на всех навел потоп. Поэтому сказал: «(Ты же)* сделай <себе> ковчег из брусьев не гниющих, четырехгранных. Отделения сделаешь в ковчеге и просмолишь <его> смолою внутри и снаружи. И так сделаешь ковчег: 300 локтей в длину, и 50 локтей в ширину, /35г и 30 локтей в высоту, делая, сделаешь ковчег и до локтя сведешь его вверху. Дверь же сделаешь сбоку, второй и третий (ярус) пристрой ковчегу» (Быт. 6:14–16). Некоторые из эллинов, однако, восприняв* сказанное, считают невозможным, чтобы в ковчеге, имеющем <всего> 300 локтей, вместилось так много различных животных. <Но> не знают эти якобы мудрецы, невнимательно и невежественно изучающие божественное слово, что писатель, будучи землемером из Египта, – ведь <сказано>: «И научился Моисей всей премудрости египетской» (Деян. 7:22), – говорил о землемерческом локте*, который, как говорят, равнялся одной большой сажени. Ведь землемерие, как говорят, первыми изобрели и записали египтяне, научившись ему при разделе больших просторов. Другие переняли от них. /36а Поэтому их называли в древности* мудрыми и разумными, за эту удивительную науку и премудрость.

Кроме того, [есть] <и> другое Б49 явное свидетельство о потопе, как говорит Иосиф*. Ведь и по сей день на <самых> высоких и недоступных горах встречаются остатки земли и моря: улитки, раковины, устрицы и тому подобное свидетельствуют о страшном всемирном потопе, при праведнике этом бывшем и ставшем для него причиной многого уныния и скорби, трудностей и превратностей.

О нем говорит и божественный Златоуст: ^З-<Он был праведным и непорочным> и среди всеобщей погибели И56 один угождал Богу, в то время как все остальные утонули*. И тысячи других* скорбей он претерпел и множество зол. Ведь целый год он жил как бы в необычайной и страшной темнице, ничем другим не питаясь, кроме как бывшими с ним*. He буду говорить о множестве зверей /36б и гадов, с которыми он столько времени жил, одержимый такой скорбью*, – как он мог* страдать от ударов грома и от <шума> множества дождевых струй? Ведь одна бездна разверзалась снизу, другая низвергалась сверху, а он сидел внутри один со своими сыновьями. Хотя он и надеялся на окончание, но из-за нагромождения несчастий умирал от страха. Если мы, имея [дома], прочно стоящие на земле, <и> живя в городе, тем не менее падаем духом и устрашаемся, когда видим, что низвергается дождь немного сильнее Б50 обычного, – так что же вытерпел он, находясь внутри и ощущая себя в этой страшной бездне среди тонущих всех родов? Довольно ведь городу или одному дому погрузиться в воду и скрыться /36в в волнах, чтобы потрясти душу. А когда это случилось со всем миром? Невозможно выразить, в каком состоянии был носящийся посреди бури. И таким страхом он был охвачен целый год. Когда же <наконец> потоп прекратился, страх отступил, но его охватило сильное уныние, и он испытал пророчество, которое высказал Амос о дне Господа: «Как если избежит человек пасти львиной – и нападет на него медведь*, и вбежит в дом свой и упрется руками своими в стену – и ужалит его змея» (Ам. 5:19). Когда он вылез из ковчега, от смрадной и тесной темницы избавившись, другая буря встретила (его), не меньшая, чем прежняя, потому что он увидел опустошение и тела погибших неизбежной смертью, смешанные с илом и грязью; и все вместе: и люди, и скот* их, и <менее> достойное племя – /36г покоились или, лучше сказать, были свалены в единой <самой> жалкой могиле. Хотя погибшие и были великими грешниками, Ной все же был человеком <и не мог не> скорбеть о своих соплеменниках. Во время потопа он был стеснен* огромным количеством воды, одиночеством, состраданием к своему роду, большим числом погибших, Б51 способом их кончины, запустением земли, а прежде его со всех сторон теснила* бездна злобы и <козни> лукавых людей обрушивались сильнее, чем волны. Ведь праведник, оставшись один среди этого множества, терпел много издевательств, насмешек [и много нападок] от тех заблудших И57 и скверных людей, особенно же когда <он говорил> о ковчеге и об этом надвигающемся на них бедствии <и всеобщей гибели>.^-З Все 100 лет, пока строился ковчег, он каждый день ясно возвещал об этом, но, <несмотря на это>, никто ему /37а не верил.

А Сим, через два года после потопа, будучи 102 лет, родил Арфаксада, и после этого жил 500 лет, и умер, всего прожив 602 года.

А Арфаксад в возрасте 132 лет родил Каинана, и после этого жил 403 года, и умер, всего прожив 538 лет*.

А Каинан, будучи 137 лет, родил Салу, и после этого жил 330 лет, и умер, всего прожив 467 лет. Б52

А Сала, будучи 130 лет, родил Евера, и после этого жил 430 лет, и умер, всего прожив 503 лет (Быт. 11:10–14).

<Евер же>, прожив 134 года, родил Иектана и Фалека. При нем, как говорит Иосиф*, говоривший на одном языке род человеческий собрался в одно место, называемое Сеннаар, и там замыслил столп до неба построить, а около него город Вавилон, что означает смешение*. Но дело их незавершенным разметано было, так как бездумно начали они высокое здание. Они же первыми построили корабль – так как видели устройство ковчега – и по воде /37б плавать научились.

Когда все они сошлись для построения столпа и города, у них было 72 старейшины. Один Евер не присоединился к их безумному делу. ^Л-Поэтому, <когда> смешались языки всех собравшихся там [и на] 72 языка по числу князей своих они разделились и рассеялись, гонимые каждый к своему языку Духом и праведным гневом, одного Евера Бог не лишил первоначального языка. Б53 Поэтому сохранившие первоначальный язык, называемый еврейским языком по имени правителя в их племени евреев, <и> по отцу, <и по языку> истинно евреями названы были.^-Л

А что еврейский язык был у тех, кто от Адама, ясно из того, что после этого и племя Авраама, происходящее <от Ноя*>, (им) пользовалось*; ясно /37в и из того, что после этого второй Адам, Христос, как и первый Адам, еврейский язык использовал*, например: «еффафа«*, «талифа куми»*, «ламма савахфани"* и другое. ^Л-К тому же и имена древних – ясное доказательство*, что этот язык был до смешения; ведь ни на одном языке значение их не разъясняется*, (а) на нем искомое И58 толкуется. Например, имена Адама и других ни на одном языке не истолковываются, кроме еврейского языка.^-Л Кто по незнанию оспаривает это, считая, что не* еврейский язык первым был, а сирийский, пусть выслушает мудрейшего и ученейшего Оригена, который в толковании на Иова говорит: «Так толкуется в книгах сирийских». И далее: «Он называет еврейский язык сирийским, потому что в древности Иудейскую Б54 землю /37г Сирией именовали и палестинцев сначала сирийцами называли».

^А-Итак, столп, строившийся 40 лет*, из-за смешения остался незаконченным, и Бог сильным ветром разрушил его. И между Ассирией и Вавилонией и до сего дня сохранились остатки его.^-А

Фалек же, достигнув 130 лет, родил Рагава, потом жил 209 лет и умер, всего прожив 339 лет (Быт. 11:18).

Так что от Адама до потопа 2262 года, а от потопа до смешения (при) столпотворении и до смерти Фалековой считают 536 лет, когда произошло разделение, или рассеивание, сыновей Ноевых и их потомков. Поэтому меропы зовутся, то есть разделившиеся*, от разделения языков и от разделения земли. И вот, Сим родил Елама, и Ассура, и Арфаксада, и Луда; а Хам – Хуша, и Месрема, и Фута, и Ханаана; /38а <а Иафет – Гамера, и Магога>, и Фиру, <и> Иована, <и> Б55 Елису, и Фувала, и Мосоха, и Мадаю (Быт. 10:22; 10:6; 10:2), от которого мидяне произошли, владевшие Вавилонией. Страна Мидия названа была по существу и по замыслу*.

Итак, после смешения и разрушения столпа призвали три сына Ноя всех родившихся от них и дали им список стран <проживания>*, с именами их, который они от отца <Ноя> получили, где каждому, и коленам их, и родам определялись местности, и области*, и страны, и острова, и реки – кому что будет принадлежать. [И] перворожденный сын Ноев Сим наследует лежащее к востоку: от Персии и Бактрии до Индии и Ринокуры; /38б а Хам – лежащее к югу: от Ринокуры до Гадиров, а Иафет – лежащее к <северу>*: от Мидии до Гадиров.

Доставшиеся Симу страны таковы: Персия, Бактрия, Гиркания, Вавилон, Кордуена, Ассирия, И59 Месопотамия, Аравия Древняя, Элимаида, Индия, [А]равия Сильная, Келесирия*, Коммагена, вся Финикия и река Евфрат.

Хаму же – Египет, Эфиопия, обращенная к Индии, другая Эфиопия, откуда берет начало Эфиопская река Чермна*, текущая на восток, Фиваида, Ливия, простирающаяся до Кирены, Мармарика, Сирт, Б56 другая Ливия, Нумидия, Массурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадир; к <северу>* имел, <кроме моря>, Киликию, Памфилию, Писидию, Мисию, Ликаонию, /38в Фригию, Камалию, Ликию, Карию, Лидию, еще одну Мисию, Троаду, Эолиду, Вифинию, древнюю Фригию, а также острова Сардинию, Крит, Кипр и реку Гион*, называемую <также> Нилом.

Иафету же – Мидия, Альбания, Армения Малая и Большая, Каппадокия, Пафлагония, Галатия, Колхида, Боспория, Меотия, Дервия, Сарматия, Таврия, <Бутарнида>, Скифия, Фракия, Македония, Далмация, Молоссия, Фессалия, Локрида, Беотия, Этолия, Аттика, Ахайя, Пеления, то есть Пелопоннес, Аркадия, Эпиротида, Иллирия, Лихнития, Адриакия, возле которой Адриатическое море. Он получил также острова: Британию, Сицилию, Эвбею, Родос, Хиос, Лесбос, Киферу, Закинф, Кефалинию, Итаку, Керкиру и часть <Асии>, которая называется Ионией, и реку Тигр, протекающую между /38г Мидией и Вавилоном. Б57

После того, как они это унаследовали, Хамов сын Ханаан, увидев, что земля, прилегающая к Ливану, прекрасна и плодородна и намного лучше его собственной земли, силой захватил ее, а наследников Сима изгнал. И так вся земля обетованная <была названа Ханааном>. Поэтому Праведный Судия впоследствии возвратил ее сынам Израилевым, потомкам Сима, через Иисуса Навина, как и было провозвещено Аврааму. «Ибо праведен Господь <и> возлюбил правду» (Пс. 10:7).

Рагав же, будучи 132 лет, родил Серуха, и после этого жил 207 лет, и умер, всего прожив 330 лет*.

[Серух же, будучи 30 лет, родил Нахора и после этого жил 200 лет, и умер, всего прожив 230 лет (Быт. 11:20)]. ^М-Он положил начало эллинскому учению о древних <воителях> и храбрых полководцах, совершивших какие-либо добродетели мужества, памяти достойные. Он почтил их кумирными столпами как совершивших некое благо. После этого И60 люди, не зная замыслов предков, почитавших прадедов Б58 только ради памяти об их добрых делах, /39а стали чтить их и приносить им жертвы, как будто они небесные боги, а не смертные люди.^-М Нечестивость их обличая, Соломон говорит: «Недавно почитаемого (как) человека теперь в чести признали*» (Прем. 14:20).

Более ясно и обстоятельно* их беззаконие* и безбожие изобличая, великий Афанасий* говорит вот что: ^А-Так как в этом проявляется порочность их мыслей, то нужно, чтобы истина церковного знания воссияла. Ведь зло не от Бога и не в Боге, и оно не есть какая-либо сущность. Однако некоторые люди, <потеряв> представление о добром, начали выдумывать и <при этом> создавать несуществующее по (своему) хотению. Ибо как если <кто-то>, несмотря на сияющее солнце, смежив глаза, тьму себе вообразит <и> затем, как во тьме блуждая и двигаясь, все время спотыкается, приближаясь к пропасти, думая, что (кругом) не свет, а тьма, так и душа человеческая, закрывая мысленное око, которым она может видеть Бога, сама себе выдумала зло. Ведь она создана для того, чтобы видеть Бога и через Hero просвещаться, она же вместо /39б нетленного Бога взыскала тленных [и темных] дел, как писано: «Бог сотворил человека благим*, они же взыскали многих помыслов» (Еккл. 7:29).^-А

^А-Итак, когда люди, <как бы> беснуясь, выдумали не-существующее* зло, Б59 они и не-существующих* богов себе сотворили. Ведь как тот, кто, в глубину войдя, уже не видит ни света, ни того, что видно при свете, – из-за того, что глаза его <смотрят вниз> и залиты водой, и, <видя> только то, что в глубине, считает, что кроме этого ничего не существует*, – так же и древние люди, погружаясь в плотское желание и вымыслы и забыв разумение Божьей славы, явления в богов превратили, славя тварь вместо Творца*. <И>, (как) ранее сказано, <чем больше> в глубину уходят, тем больше видят тьмы и глубины, – так стало и с человеческим родом. Ибо не только пребывали в заблуждении и идолослужении, но, не /39в остановившись на прежнем, они с таким же рвением, как и раньше, изобретали себе новые злобесия, не насытившись первоначальным злом.^{-А А-}<В конце концов> люди, нисходя в понятиях и помыслах И61 своих, честь и славу Божию воздали небу, и солнцу, и луне, и звездам*. Затем, еще более спустившись в темноту помышлений, эфир и воздух* и то, что в воздухе, богами называли. Продвинувшиеся в пороках, уже и стихии, <и> начала, составляющие тела: теплую, и прохладную, и влажную, и сухую сущности богами нарекли. А <более законченные> служители* нечестия называли богами людей, как еще живых, так и уже умерших. Они перенесли Божье имя не только на людей, и Б60 скотину, и гадов, земных и водных, но и на то, что вовсе не существует, и на кажущееся, показав ту же нечестивость, которую избрали. Разумное /39г к неразумному примешав и неподобное к природе приложив, как богов прославили, каковы у египтян песьеголовцы, и змееголовцы, и ослоголовцы, а у ливийцев так называемые овноголовцы. И Псыня*, и Харибда, <и> Кентавр, о которых рассказывается в баснях, – выдумки.^{-А А-}Распространяя же нечестивость, сделали богами и сластолюбие, и вожделение, которым, назвав Дием и Афродитой, поклонялись им*. К тому же и правителей своих, из почтения к начальствующим или страшась их угнетения, как богов почитали. Например, на Крите почитался Зевс, в Аркадии – Гермес, в Индии – Дионис, в Египте – Исида и Осирис, а ныне – отрок Адриана, римского царя, Антиной. Ведь Адриан, придя в Египет и увидев, что Антиной, служитель его наслаждения, умер*, повелел поклоняться ему, поскольку и после смерти любил этого отрока, /40а с которым творил блуд и похоть.^-А

^А-Итак, известные у эллинов боги: Зевс, и Посейдон, и Аполлон, и Гефест, и Гермес, а женского пола – Гера, и Деметра, и Афина, и Артемида сделались богами по постановлению* (людей).^{-А А-}Потому-<то>, обличая эти и подобные идолобеснования и выдумки, Божье Писание Б61 говорит так: «Начало блуда* – измышление идолов, и изобретение их – растление жизни, ибо их не было вначале, [и не] вечно они будут. Тщеславие человеческое вошло в мир, потому скорый был им конец. Отец, безмерно горюющий о рано умершем сыне, сделал изображение некогда умершего человека, и ныне как живого почтил и передал подвластным своим, чтобы таинства* и обряды совершали ему» (Прем. 14:12–15). «Потом, по прошествии времени, И62 нечестивый этот* обычай после этого как закон хранили <и> по повелению властителей служили кумирам» (Прем. 14:1б). «И это /40б пошло живущим в дело*, потому что люди, покоряясь то несчастью, то принуждению, несообщаемое имя к камням и к деревьям приложили» (Прем. 14:21).^-А

^А-Пусть бы, однако, проповедники и волхвы этих лжебогов, (стихо)творцы и писатели, просто назвали их богами, но они описывали их деяния, обличающие безбожность и скверные деяния их жизни. Ибо (говоря) о неутолимом <любовном> желании и распутстве Диевом, о деторастлении и о похотливости к женам других злонамеренных*, о страстях и ужасах* и многих пороках, они только изобличают сами себя в том, что не только не о богах повествуют, но <даже> не о <благо>честивых людях.^{-А А-}Они говорят, что от Дия – деторастление и прелюбодеяние, от Афродиты – любодеяние, от Реи – блуд, от Ареса – убийство, от Диониса – пьянство и от других /40в – другое подобное началось.^-А

^А-Но от имеющих разум не утаится, Б62 что они против воли поведали об их страстях <и крайне> скверных деяниях. Ведь поскольку Божье несообщаемое имя и честь они старались приложить не к богам, а к смертным людям, то из-за этого они, против воли понуждаемые истиной изобразить <их> страсти, доказали, что это не боги, а грешные люди.^{-А А-}Но порабощенные этим заблуждением говорят, что называют* их богами из-за того, что они были полезны людям. Ведь Зевс, говорят они, изобрел <ваятельное> искусство, Посейдон изобрел вождение кораблей, Гефест – кузнечество, Асклепий – врачевание, Аполлон – песни музыкальные, Афина – ткачество, Артемида – лов звериный, Гера – одежду, Деметра – землепашество, а прочие – прочее.^{-А А-}Стало быть, если их назвали богами за изобретение умений, то подобает так же называть изобретателей и других умений.

Ведь грамоту изобрели финикийцы, /40г а героическую поэзию – Гомер, а диалектику – Зенон Элейский*, а риторику – Коракс* И63 Сиракузец, а пчеловодство – Аристей*, а сеяние пшеницы – Триптолем*; законы же – Ликург спартанец* и Солон* афинянин, а сложение букв, словосложение, числа, меры и весы Паламед* Б63 изобрел, а [другие] разное другое подобное, <полезное> в жизни людей, возвестили, по свидетельству <историков>*.^-А

^А-Однако очевидно их беззаконие*, ибо воздали Божью честь и славу не только тленным людям, но и птицам, и четвероногим, и гадам, по разнообразию грехов своих и бесовскому своему беснованию. О таких говорит и апостол: «Обезумели в умствованиях своих, и омрачились неразумные их сердца. Называя себя мудрыми, обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие изображения /41а тленного человека и птиц, и четвероногих, и гадов. Потому <и> предал их Бог страстям нечестия» (Рим. 1:21–24).^-А

^А-И вообще у всех бесновавшихся из-за идолов различны мнения и верования; они не одни и те же (даже) у одних и тех же. <И> справедливо. Ведь это немалое обличение их безбожия. Когда по всем городам и странам много разных богов и одни убивают богов других, то все уничтожаются всеми. И те, которые у одних считаются богами, у других приносятся в жертву* тем, кого эти другие называют богами.

Так, у египтян есть вол-теленок, называемый именем Хруша*, и веруют в него и в шерстистого козла*, а другие приносят их в жертву Дию. Ливийцы овцу сделали богом, а другие закалают ее в жертву. Индиане в Диониса веруют, образно называя им вино, <а> другие возливают его в жертву. Другие (почитали) реки и источники, а Б64 более всех воду /41б почитали и называли богом египтяне.^-А По сравнению с другими народами идолобеснование преумножилось у них до такой степени, что они не только волам, и козлам, и псам, и обезьянам служили, но и чеснок, и лук, и много всякой другой обычной зелени богами называли и поклонялись (им) по великой нечестивости. Ведь воде Нила – своей реки, веровали ей, так как она орошает их землю, и вола богом сделали, И64 так как он пахал для них и доставлял им пищу, козла же и овец – за получаемую от них пользу. И прочей мерзости: псам, и обезьянам, и чудовищам, и прочим неподобающим животным, и растениям угождали за то, что пользование ими якобы стало для них причиной спасения во время гибели Фараона. Ибо когда тот, преследуя Израиля, потоплен был, не последовавшие за ним, будучи каждый из них занят своим делом, /41в все спаслись. И сделали богом свое дело, которым каждый был занят, говоря: «Богом мне было это сегодня более всего, из-за него спасен был и не погиб с Фараоном, остановленный заступничеством его.»

По прошествии же времени <через определенные промежутки> у египтян рождался вол со знаком на языке <и на хвосте> и с рыжей шерстью*, по этим приметам признавали его за Аписа, то есть за бога Хрушу. Потому и празднество творили в честь пришедшего к ним бога, и накладывали волу побольше еды Б65 в ясли, прославляя* бога своего.

^Н-Так же почитали и [ко]зла, называемого на их языке «мендет», которому, как они говорили, принадлежала плод(ород)ная сила. Было и святилище этого козла, [и в нем был] козлоногий, имеющий прямой вид*. Кроме того, и крокодилов, и змей, и елуров*, и рыб чтили, от неразумного почитания бесчестие себе приобретая.^-Н

^А-А некоторые в такой недуг и повреждение ума впали, что и людей закалали, /41г и в жертву своим ложным богам приносили их.^{-А А-}Потому Божье Слово, свыше ограждая людей, избавившихся от такого заблуждения, говорит: «He сотвори себе кумира и никакого подобия того, что на небе вверху и что на земле внизу, и не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4).^-А

^Ф-Так как есть разница между идолом и подобием, то справедливо сказано: «не сотвори себе ни идола, ни подобия». Ибо идол не имеет никакой ипостаси, а подобие является изображением и образом чего-либо. Поскольку эллины создают образы несуществующего: шершней*, и ос*, и кентавров*, а египтяне – песьи морды и воловьи головы, то идолами называют Б66 отображения несуществующего, а подобиями – <отображения> существующего, каковы солнце, луна, звезды, и люди, и звери, и гады и подобное. Этим Он повелевает не поклоняться и не служить, но полностью отвергать /42а оба. А поскольку случается, что некоторые поклоняются обоим из-за страха человеческого, но не служат всей душою, Он научает, что и то и другое нечестиво, и И65 ненавистно Богу, и весьма противно.^-Ф

Поэтому для того, ^А-чтобы иные, взирая на красоту творений, почитали их не богами, как те, а божьими делами, Писание еще добавляет на пользу, говоря: «Подняв глаза и увидев солнце, и луну, и всю красоту небесную*, прельстившись, да не поклонишься тому, что даровал Господь, Бог <твой>, всем народам» (Втор. 4:19). [Даровал же Он не для того], чтобы все это было им богами, но чтобы, взирая на эти творения, народы познавали Создателя всех и Господа.^-А «Ибо по величию и красоте творения бесспорно* виден Творец» (Прем. 13:5), и «Невидимое Его от сотворения всего мира через разумение творений видимо» (Рим. 1:20), и «Небеса исповедуют славу Божию, о творениях же рук Его возвещает Б67 твердь» (Пс. 18:2), как писано. Ибо Творец Бог совершенен и пресовершенен и самодостаточен во всех отношениях*. ^А-Если <же> рассматривать /42б творения, например: солнце само по себе, и луну, a также землю, ветер, и воздух, и тепло, и прохладу, и сушу, и влажную сущность отдельно одно от другого и без взаимной связи, то окажется, что вообще <ни одно не> достаточно само для себя, но каждое нуждается в другом и все составляется из взаимной помощи. Ведь солнце пребывает и движется со всем небесным <сводом>, и тьма никогда не наступает без его круговращения. Луна же и звезды свидетельствуют о свете, отраженном <ими> от солнца. <Очевидно, что> земля, в свою очередь, без дождей плодов не даст, дожди же без помощи облаков на землю не сходят, а облака – без (помощи) воздуха. И воздух <не> сам по себе, а от эфира нагревается и светится, занимаясь* от солнца. И источники и реки вне земли никогда не возникают, земля же не на себе утверждена, но на водной сущности стоит, держится же и она, /42в будучи привязана к середине всего. И <все> море, и обтекающий снаружи всю землю великий Океан приводится в движение ветром Б68 и течет, куда принуждает его сила ветра. В свою очередь, и ветры не сами по себе, но, как говорят, от раскаленности и теплоты эфира по сравнению с воздухом* в самом воздухе образуются, и с его помощью дуют повсюду. Что же до четырех стихий, из которых состоит природа тел, – я говорю о теплой и холодной, сухой и И66 влажной сущности, – то кто не знает, что они существуют, будучи связаны вместе; если же оказываются разделены и сами по себе, они <в конце концов> уничтожают друг друга. <Ведь> теплое уничтожается <холодом> земли, и холодное от теплого исчезает, и влажное сухим высушивается. Как же эти стихии могут быть богами, если они просят помощи друг от друга, и можно ли называть богами то, что сражается одно с другим?^{-А А-}Как же называющие творение богом не видят, что солнце бывает под землей /42г и не позволяет видеть его свет (из-за) нее? Луну же днем солнце скрывает своим светлым сиянием, а плоды земли часто повреждает град; огонь же гаснет, заливаемый водой. Если бы они были боги, подобало бы им друг друга не побеждать и не скрывать, но всегда быть вместе и вместе общие дела совершать. Поэтому справедливо, что ни солнце, ни луна, ни что-либо другое из сотворенного, ни тем более кумиры, из камня, золота и Б69 прочего <вещества> сделанные, ни Зевс, ни Аполлон, ни другие, о которых рассказывают в баснях их создатели, – не подобает слушать их – не могли быть истинными богами, как явило Слово, но одни из них – часть творения, другие – бездушные (вещи), третьи – всего лишь смертные люди, жившие или живущие.^-А

^А-Итак, <если> теперь доказано, что боги, о которых рассказывают (стихо)творцы, не боги, то нам совершенно необходимо, уничтожив их, быть благочестивыми и поклоняться /43а и проповедовать единого истинного Бога и Зиждителя всей твари, которому мы поклоняемся и служим в Троице.^-А

^А-Полностью отводя людей от заблуждения идолопоклонства и от неразумных выдумок и приводя (их) к Своему божественному знанию, Он говорит: «(Да) не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Исх. 20:3), «Слушай, Израиль: Господь, Бог Твой, Господь единственный» (Втор. 6:4) и «Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10).^-А

^А-Таким образом, Своею премудростью и силой Он обнимает все и сохраняет начала всякой <постигаемой> чувствами сущности, каковые суть тепло и холод, сухое и влажное, смешивая их в одно и согласовывая связь, чтобы ни огонь с холодом И67 не боролся, ни влажное сухому не противилось, но чтобы, сойдясь вместе, они, как друзья и братья, порождали видимое и становились началами бытия тел.

И так Ему все повинуется: то, что на земле, оживает, a το, что на /43б небесах, составляется. Так что все море и великий Океан Б70 совершают движение своим порядком, а вся суша, повинуясь Божьему повелению, производит зелень и различные растения».^-А

^А-Создание же всего мира и всякой твари многие объясняли по-разному, [каждый] как [кто] хотел, так и понимал. Одни говорили, что все возникло само собой <и случайно>; сюда относятся <эпикурейцы>*, которые выдумывают, что промысла нет ни в чем.^-А Другие же, среди которых и знаменитый у эллинов Платон, утверждают, что Бог создал все из прежде имевшегося и нерожденного вещества. ^А-Однако в [не]правду впали они и превзошли всякое беззаконие, ненасытно творя прегрешения. Ведь город на город крамолу возводил, и народ на народ вставал, и разделялась* вся земля из-за войны, так как все боролись, в беззаконии совершая скверное, к скорби Бога и в угоду /43в дьяволу. И настолько впали в нечестие, что и в бесов веровали, и богами их называли, и закалали, как было сказано, <бессловесных> животных, и человеческие жертвы приносили им. Потому и учили они и волхвованию, и ворожбе, и гаданию на зелье. К тому же причины рождения своего, и всякой жизни, и будущего они возлагали на участь* и на звезды, ни о чем, кроме явленного, не помышляя. И было все исполнено беззаконием Б71 и нечестием, и повсюду обманом суетных богов* преисполнено, так что и в <Дельфах>*, и в Додоне, и в Беотии, и в Ликии, и в Ливии, и в Египте, и в Кабирах волхвованию и пифии дивились бывшие тогда люди из-за своих выдумок.^-А

^А-Ныне же, после того, как стал проповедоваться Христос – Бог Слово, Божья Мудрость и Сила, исчезли они и <их> демонское беснование и нет уже у них волхвующих. А ранее выдумывали, что до людей в источниках ли, /43г в реках ли, в деревьях или камнях обитали бесы, и так с помощью волхвования И68 удивляли неразумных. Ныне же, после божественного явления Божьего Слова, исчезли их выдумки.

А в древности люди, считая богами тех, кого называли богами их (стихо)творцы: Дия, и Крона, <и> Аполлона и прочих*, – обманывались, почитая их. Некоторые же поклонялись, понимая иносказательно, говоря: Посейдон есть вода, а Гефест – огонь, Гера же – воздух, а Деметра – земля и плоды, а Дий – дождь. Ныне же они признаны смертными людьми; только вочеловечившийся Христос признан <среди людей> Богом, истинного Бога Богом Словом.^-А

Однако поэты говорили, <говорит он*>, что Зевс посылает дождь, но они же говорили, что он прелюбодей, и растлитель отроковиц, Б72 и отцеубийца, и (приводили) другие, не меньшие, чем эти, обвинения, <но это, говорит он, неправда>. Следовательно, и дождь не посылает. Ведь если ты это принимаешь, то <тебе> нужно и то принять, /44а если же то отвергаешь, – и это вместе с тем (отвергай).

Если же оставишь поэтов, как творцов выдумок и в иносказания вчитаешься*, то скажу тебе следующее: что есть Зевс? Согревающая, говорят, сущность, и часть выше воздуха, которая эфир* называется, так как согревает и жжет, следовательно, не является ни словесной, ни разумной, но бессловесной. А что естество воздуха бессловесно, всякому ясно. Если же Зевс есть воздух, а воздух бессловесен и неразумен, то вот и разъяснение басни. Ибо воздух никому не был отцом и не родил никакой сущности, как это сочиняют поэты и создатели басен. Солнце называют Аполлоном и утверждают, что он является его сыном. А ведь солнце не имеет ни смысла, ни знания, ни разума, но и оно есть природное дело, которое движется и вращается по закону, как искони повелел ему Бог. Далее, и дождь не от воздуха, а от облаков, берущих воду или у моря, или от вод, возносимых /44б им вверх, или от вод, которые выше небес, как говорит истинная правда через божественных пророков. И, как солнце, воссияв, прогоняет тьму, так и Божье явление разогнало тьму идолобесия и явно отогнало прекословия, глупость и болтовню всех философов, [как писано]. И о полном уничтожении идолов: «И будет, в Б73 тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с земли и не будет памяти о них» (Зах.13:2); о И69 пустословии философов: «Уловляющий* мудрых в лукавстве их. <И> Господь знает помыслы мудрецов, что они суетны» (1Кор.3:19–20; из Иов.5:13; Пс.93:11).

^А-К тому же <в древности>, служа идолам, эллины и варвары, как сказано, друг на друга крамолу возводили, жестоки и немилосердны были к своим близким. Ведь невозможно было без оружия ни сушей, ни морем передвигаться из-за непримиримых взаимных войн; всю свою жизнь проводили они с оружием, [и меч служил] им вместо посоха /44в защитой и опорой. Ныне же, когда они перешли в учение миротворца Христа, теперь-то, удивительным образом уразумев истину и покаявшись <в помыслах>, они поистине отказались от жестокости убийства и уже не помышляют о крамоле, но, ведя войну с бесами с помощью добрых нравов и добродетельных деяний, победили*, открыто ополчившись против. О каковых и писано, что «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча» (Ис. 2:4), и прочее.^-А

Федорит говорит о них так: ^Ф-<Если бы> эллины внимательно прочитали эллинскую историю, они, <конечно>, узнали бы, что и высокой* своей науке, и многим искусствам эллины научились от евреев. Б74 <Ведь> говорят, что землемерие [первыми] изобрели египтяне, звездословие и наука о рождении считаются халдейским изобретением, а арабы и фригийцы первыми придумали гадание по птицам.^-Ф /44г

^Н-А приносить богам жертвы придумали* халдеи или киприане, – <ведь> они отличаются, будучи племенем персидским. Астрономию*, говорят, первыми изобрели вавилоняне, благодаря Зороастру, от которых переняли [египтяне]. А землемерию египтяне научились в древности от неизмеримости земли и разделения земель, и, записав, передали другим. Волхвование же, колдовство и (науку о) снадобьях изобрели мидяне и персы, а (эти) отличаются* одно от другого.

Волхвование – вызывание бесов, якобы творящих добро ради какого-то благого дела, как, например, предсказания Аполлония Тианского*, делавшиеся для блага. <Колдовство – это вызывание злых демонов, которые обитают около гробниц, чтобы причинить какое-нибудь зло>. Потому и колдовство называется, из-за сотворения зла* и рыданий, которые бывают у могил. И70 А (наука о) снадобьях – когда дают какую-нибудь смертоносную смесь кому-нибудь выпить для любви. Также и гадание бывает /45а по птицам, Б75 по болоту*, [по жилищу, по дороге,] по руке. Птицегадание – это у египтян когда птицы направляются вперед или назад, вправо или влево, то говорят: сбудется. По движению – когда дергается правый или [левый] глаз, или плечо, или бедро, или свербит на ноге, или в ухе звенит, то говорят: то-то тебе сбудется. По дому же гадание – когда по случающемуся в доме скажет кто-либо: то-то сбудется, например, если на кровле появится ласка, или змея, или муха*, или прольется масло растительное, или мед, или вино, или зола, или треск будет в дереве, или иное что, то говорят: то-то предсказывает. Дорожное же – когда кто-то истолкует то, что <встречается> у всех на пути, говоря: если тебе встретится такой-то человек или несущий <то-то>, то тебе случится то-то. А гадание по руке – когда, изучением рук изучив руку, говорят: ему будет /45б вот это.^-Н

^Ф-А буквы финикийцы изобрели, утверждают эллины, и Кадм первым привез грамоту в Элладу; врачеванию же, говорили они, положил начало египтянин Апис, который есть вол Хруша, <а> Асклепий развил (это) искусство. (Но) прежде всех их евреи были.^-Ф

^Ф-Так и Б76 различающиеся учениями различное утверждали: <одни> – что видимое рождено, <другие> же – (что) не рождено, a появилось само собой. И одни говорили, что все одушевлено, а другие – что бездушно.^-Ф

^Ф-Анаксагор же и Пифагор*, придя в Египет и побеседовав <там> с египетскими и еврейскими мудрецами, услышали науку о сущем, подобно тому, как впоследствии и Платон еще больше научился, как сказал Плутарх* в «Сопоставлениях».^-Ф Кроме того, египтяне первыми поименовали солнце и луну <богами>, назвав солнце Осирисом, а луну Исидой. ^Ф-Видя, как они проходят путь /75в <и> светят*, из-за сияния* богами назвали <их> и жертвы им совершали.^-Ф

^Ф-А огонь – Гефестом, а Деметрой – землю, а водную сущность* – Океаном назвали, Афродитой же <и Эротом> – желание и любовь нарекли, И71 а Аресом – ярость, а Дионисом – пьянство, а Гермесом – воровство, а мудрость – Афиной, Гефестом <снова> – ремесла, потому что для них требуется помощь огня.^-Ф

^Ф-Они были настолько порабощены <позорными> наслаждениями, что и козла из-за бесовского совокупления богом считали и приносили жертвы. Мендетяне же его изобразили и <особенно> чтили, <как и> <в других городах>* <другим> бессловесным* животным воздавали какие-то богословия. Ведь мемфисяне веровали в быка, а волкоградцы* – в волка, а львоградцы* – в льва, а псоградцы* – в пса, а иные – Б77 в елура, то есть в кун(иц)у, а еще одни – в крокодила.^-Ф

^Ф-Итак, первыми назвали богами солнце, и луну, и звезды, и небо, и землю, и прочие /45г стихии египтяне и финикийцы; от них переняв, служили (им) как богам эллины. По прошествии же времени эллины сделали богами и тех, кто совершил какое-то доброе дело или храбро сражался, как, <например>, доблестный <и> храбрый Геракл. И Асклепия после смерти богом нарекли, из-за искусства врачевания.^{-Ф Ф-}И не только благое совершивших, но и веселящихся* в беспутстве и в скверных делах мужчин и женщин обожествляли и служили (им). Научившись от них, <и> римляне своих царей после смерти богами делали, и не только по закону Царствовавших и о справедливости заботившихся, но и царствовавших жестоко, и несправедливо, и беззаконно. Ведь <и> Нерона, во всех блудных наслаждениях* и (в) безмерном беззаконии жившего, и Домициана, и Коммода, и других убийц и распутников называли в числе* своих богов.^{-Ф Ф-}Более того, отвратительн<ейших> бесов богами назвали, от которых порочной науке о зелье и волхвованию Б78 научились, /46а и почитали их жертвами и празднествами.^-Ф

^Ф-Мы же, наоборот, называем их скверными, и [совершенно] справедливо, так как они ненавистны Богу и достойны вечного мучения.^{-Ф Ф-}Поскольку я упомянул бесов, которых прославляют окаянные люди, достойные гореть в неугасимом огне, то нужно, я думаю, [рассказать] <и> <о них>. Ведь их князя Божье Слово называет сатаной, И72 что означает на еврейском языке «отступник»; именуют его и дьяволом, потому что он клевещет* людям на Бога и внушает самим людям вражду друг к другу <и ссору>. Мы говорим, что они не были изначально сотворены дурными Богом всех, и не был принят такой злой нрав, но по своей воле* из лучшего в худшее впали они самовольно и самовластно, <и>, не удовлетворившись (тем, что) <было> дано им их Творцом, но желая большего, приняли грех омрачения* /46б и отпали от чести, данной им изначально. Затем они возненавидели людей* за то, что те почтены подобием Божиим, и начали войну против них. Творец же приставил святых ангелов охранять род человеческий, чтобы (дьявол) невидимо Б79 не нападал на тех, кого он из зависти возненавидел, и, используя насилие и принуждение, непрестанно* не губил. Подвижническую же борьбу не возбранил – чтобы в борьбе явились <наиболее> доблестные <и> стали образцами храбрости. <Вот почему>*, возбранив их насильственное нападение как гибельное, позволил (людям) под охраной ангелов бороться (с дьяволом) с помощью разума, чтобы дать победителям достойные венцы. Он не просто сделал (дьявола) противником, а обратил его коварство на пользу, как и врачи ехиден* для лечения недугов.^-Ф

^Ф'А поскольку эллины называют апостолов и нас говорящими по-варварски, пусть они знают*, /46в что и для нас все эллины скифствуют*. Ведь это ясно показал Павел, говоря: «Если я не разумею силы слов, то для говорящего со мной я варвар и говорящий для меня варвар» (1Кор. 14:11). <Ибо> воистину <как> эллинам кажется, что иллирийцы, и пеонийцы и прочие говорят на варварском языке, так и тем, которые не могут понять* Элладу <и> [эллинское] искусство и красноречие, (эллины) кажутся варварами. Так что, как учит опыт, все языки имеют один и тот же [смысл], ведь у всех людей единое естество. Можно <и> у варваров обнаружить в изобилии* искусства, и науки, И73 и воинскую храбрость, а некоторые из них часто изобретают и более хитроумные, чем у эллинов, уловки, и лучшие слова, и более коварные хитрости. Б80 А есть и такие, что краткостью речи одолевают эллинскую образованность и многословие.

О персах это говорят и древние писатели, /46г и в наши дни каждый, кто общался с ними, – посольствуя, или воеводствуя, или какую-нибудь куплю совершая, – хорошо испытал на себе их смышленость и ловкость*. Ведь говорят, что они быстро понимают плетения слов, и <обман>, и умалчивания и немногими словами одолевают говорящих с ними. Утверждают, что они очень умны и способны легко разрешить то, что сплетают другие, и используют мудрейшие притчи и загадки*, хотя никогда не учились философским речам или витийству и учителем их была только природа.

А индиане, говорят, <и тех> намного мудрее и быстрее. И наши соседи кочевники*, – я говорю* об измаилитах, – в пустынях живущие и никаких эллинских сочинений не знающие, украшены большой смышленостью и понятливостью, /47а и опытностью и обладают знаниями и хитростью <для того, чтобы понять истину и обличить ложь> и отличить лучшее от худшего.

О египтянах же, по моему мнению, излишне говорить. Ведь сами первые философы говорили, что они лучше <самых> знаменитых эллинов.

А у римлян Б81 были и поэты, и писатели, и витии, [как] говорят знающие и тот и другой язык, и их рассуждения и разумнее, и искуснее эллинских, а изречения* – и короче, и вместе с тем глубже.

И это я говорю не для того, чтобы принизить эллинский язык или привести примеры против него, но для того, чтобы умерить* нрав велеречивых, сбить (с них) гордость и научить не возвеличиваться* языком, светящимся истиной, и не чваниться речами разнообразными (и) искусными, но лишенными истины.^-Ф

^Ф-И одни назвали (мельчайшие частицы) нерассекаемыми* и неделимыми телами – за нечувствительность* <или> очень* /47б малые (размеры), так что они ни рассечения, ни разделения принять не могут. Ибо так называют те тончайшие и мельчайшие тела, И74 которые солнце, <вбрасывая*> через прозрачное*, показывает, как они всюду <перемещаются>*.^-Ф

^Φ–А <другие тихию, то есть участь, <и> [имарменью прославили], называя имарменьей принудительную силу, которая движет веществом принудительно, а тихией Платон называет причину стечения, или совпадения, естественного или преднамеренного.^-Ф

^Ф-А Демокрит об этом сказал так: все мы одно имеем от бога, a другое от имарменьи и тихии и от тех малых тел, которые очевидно движутся* повсюду, и соединяются, и разобщаются, и вращаются по необходимости. Б82 Они не только распределяют богатство и нищету, здоровье и недуги, рабство и свободу, войну и мир, но и наделяют добродетелью <и порочностью>, говорил он, вступая в противоречие с другими, /47в думающими иначе, – из-за несогласованности и негодности тогдашних учений. И спорившие по справедливости опровергали мнения* друг друга как ложные, ибо ложь <обычно> не только с истиной борется, но и сама с собой, истина же согласуется сама с собой и противоречит только лжи;^-Ф

^Ф-Поэтому <одни>* говорили, что ум самовластен и очень могуществен и, имея власть, управляет грехом*; другие же утверждали, что он раб необходимости и имарменьи и его действия и созидательная сила зависят от небесного вращения и движения звезд.

Платон же, в противоположность этому, создал учение* о душе, утверждая, что она свободна и властвует над страстями. Разъясняя это в «Законах"*, он говорит: ^П-Победить самого себя есть первейшая и лучшая из всех побед, а быть побежденным самим собой – это <самое> скверное и плохое.^{-П П-}Ведь мы знаем, что эти страсти /47г в нас, словно жилы или какие-то нити, соединяют Б83 и разъединяют нас и, будучи противоположны друг другу, влекут в разные стороны* к противоположным действиям, где и лежит граница* между добродетелью и пороком. Ведь не (наше) ли рассуждение говорит, что каждый должен всегда следовать (одному) праведному влечению* и, нисколько не отступая от него, умеренно противиться другим, – в этом и состоит управление* разума.^-П Итак, мудрец доказал, что Творец оставил на произволение души разделение между лучшим и худшим^-Ф

^Ф-<И>, просто (говоря), И75 враждуя и воюя, <и> защищая* одни – одно, другие – другое, противоположные мнения порождали*. Ведь не истине научиться желали, но суетности и честолюбию служили, стремясь называться изобретателями пустых* учений. <И> так как находились в большом заблуждении, то потомки /48а <бесстыдно> стремились уничтожить учения старших. Так <и> Аристотель блудник* еще при жизни Платона открыто и бесстыдно ополчился и бесстыдно поднял войну <против Академии>, ни учения его не почитая, которое често<любиво> <отверг>*, ни славы знаменитого мужа не устыдился, ни сильных* его речей не устыдился, <но> гордо и бесстыдно, помраченный, восстал против него, приняв учение не лучшее, чем у него, но намного Б84 худшее. В то время как тот говорил, что душа трех<частна>*, бессмертна и богоподобна, Аристотель утверждал, что она смертна и тленна. Тот говорил, что Бог заботится* обо всем, – <этот> в своих речах лишил землю Божьей помощи. Тем, что до луны, говорил он, управляет Бог, остальное же устраивается имарменьей и тихией, и все делается принудительным принуждением, /48б из-за которого убийцы, грабители и прелюбодеи против воли творят беззаконные вещи. И многое другое нечестиво и дерзновенно измышлял окаянный для опровержения учителя своего.

Итак, мудрейший Платон, рассуждая о Боге, сказал: ^П-Что же есть вечно сущее, возникновения не имеющее, и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее? To, что размышлением через рассуждение постигается, (есть) вечно само по себе* сущее; a то, что неразумному ощущению кажется*, создается и уничтожается, но поистине никогда не сущее.^-П Это все часть времени «было» и «будет», говоря о которых, мы не замечаем, что [не]верно (рассуждаем) о вечной сущности. Ведь мы говорим: «было», «есть» и «будет«*. О ней же, по истинному учению, только «есть» (говорить) подобает*, <а «было"> и «будет»* приличествует говорить только о том, что имеет возникновение [во] времени. А вечно и Б85 само по себе недвижимо сущее не подобает называть ни юным, ни /48в старым*. Ибо вечно сущее и предсущее <изначально> – выше всякого рождения, a то, что возникает и многочисленные изменения принимает И76 он* справедливо назвал [ни]когда не сущим.^{-Ф Ф-}И снова Платон сказал: «Поистине благ Бог и <должен быть> назван виновником благ и не виновным ни в каком зле».^-Ф

Так учил Платон рассуждать о Боге Творце и (о) нашем самовластии и прославлять (Его), а называющих Бога виновником зла велел изгонять <и> говорил, что такие слова* // 50г И80₄ нечестивы <и> неполезны для нас и не согласны сами с собой. Ведь если Бог благ, как Он <поистине> [и] благ, то Благой не может быть виновником зла. Если же Он не виновен в совершаемом зле, – а злом мы по справедливости называем не то, что многие именуют* злом, [но] порочность и распущенность и другие беззакония, творимые нами самовольно, – (то) повинны в нем мы, а не Бог, заповедавший противоположное.^-Ф

^Ф-Это разъясняет <снова>* Платон в «Законах». Показывая нам Царя всех, /51а <держащего>* кормила всего, он сказал: ^П-Ведь Бог <поистине>, как <и> древнее слово (говорит), начало, и конец, и середину Б86 всего сущего содержит, прямой (путь) совершает, согласно природе шествуя. Ему же всегда сопутствует суд, карающий тех, в ком нет* Божьего Закона. Тот, кто хочет благоденствовать, сдерживаясь им, следует, смирением украшенный. А тот, кто возгордится восхвалением, или имуществом, или почестями, или телесной красотой и юностью и безумием опаляет душу с дерзостью, якобы не нуждаясь ни в князе, ни в вожде, но думая, что сам способен <управлять> другими, остается пуст от Бога. Оставленный же, еще и* // 50в И79₁₅ других таких же увлекая, скачет, приводя все в беспорядок. И многим он казался кем-то, a по прошествии времени, приняв справедливое наказание, и себя, и дом, и город подверг полному разрушению.^-П

Так философ показал Царя всех*, и долготерпение к некоторым рассматривал, и растущее из этого заблуждение неразумных, и ожидающую их впоследствии погибель. В «Горгии» же он разъясняет и причины наказания, говоря так: ^П-Каждому несущему наказание, если он наказан правильно, предстоит либо сделаться лучше и извлечь <для себя пользу>, либо стать примером для остальных, чтобы, видя страдающего такими страданиями и Б87 боясь, они сделались лучше. Ведь наказание от Бога и людей идет на пользу тем, кто скверными* /50г <искупаемыми> И80 грехами согрешает. Но <и здесь>, и в аду для пользы они <должны> пройти через страдания и болезни. Ведь иным (путем) не могут избавиться от неправедности. А те, которые до конца совершают неправедность и из-за таковой неправедности оказываются совершенно неисцелимыми, служат примером. Сами они* //И78₂₇ ничего не получают, будучи неисцелимы. Другие <же> получают* <пользу>, И79 видя, как они за великие прегрешения терпят <самые> мучительные и <самые> страшные муки и на вечные времена являются убедительными примерами.^-П

Философ, <по-видимому>, сказал* это, позаимствовав из /50б Божественных Слов. Ведь он, разумеется, слышал сказанное Фараону Богом через Моисея: «Для того Я возвел тебя, чтобы явить на тебе силу Мою и чтобы ты возвестил имя Мое по всей земле» (Исх. 9:16). Поскольку он был крайне лукавым, Бог навел на него всевозможные болезни, – не для того, чтобы сделать его лучше: ведь он знал и его упрямый [ум], и неутолимую страсть, – но чтобы рассказ о нем стал примером для общей пользы.

Как города содержат казнителей, Б88 чтобы убийц, и грабителей, и прочих беззаконствующих карать, не восхваляя их, а весьма ненавидя (их) способ жизни, терпя, однако, их службу ради пользы, – так и царь всего мира* позволяет слугам*, как каким-то казнителям, чтобы через них творить наказание нечествующих и беззаконствующих. А после и их самих предает наказанию, так как они <совершили> это зло не как /50в слуги Бога, а как рабы своего коварства*. //И78₁₃ Так согрешившего Израиля Бог предал жестокости ассирийцев и, поскольку они не поняли Его смотрения, Он, разрушив их могущество, отдал их в рабство другим, как ясно учат пророки. Платон же, переняв у них исходное, говорил так: «Без исцеления пребывающие наказываются для пользы других».^-Ф

^Ф-Кроме того, мудрейший говорит в «Федоне» о пребывании <и> совершении* душ: ^П-Ведь несовершенный и скверный*, сойдя в ад, в грязи будет пребывать. /50а Совершенный же и чистый, отсюда отойдя, у Бога* поселится.^{-П П-}Ибо проживший жизнь праведно и благочестиво, когда преставится, в блаженные места сойдя, будет обитать в полном благополучии вдали от всех зол А неправедно и безбожно живший, будет послан в темницу суда и кары, которую называют Тартаром. И там, Б89 нагой*, он (будет) затем осужден судом за все это. Ведь судить подобает умерших, чтобы справедливым был суд судящего.^-П Вот так истово Платон веровал, что в аде существует испытание. Ведь беседуя с евреями в Египте, он с любовью слушал учения пророков* //И77₂₂ и узнал об испытании, огненной рекой, которую видел великий Даниил (Дан. 7:10), и речам божественного Исаии научился, в которых он говорит о грешниках, что «Червь их не кончится, и огонь их не угаснет» (Ис. Бб:24) [и «Кто] возвестит вам вечное И78 место?*» (Ис. 33:14)^-Ф

Таким образом, Платон, из всех эллинов самый мудрый и самый превосходный и прославленный, придя в Египет, к умным и премудрым египтянам, изучил, как повествуют эллины, (их) многоопытность и самую высшую фисиологию*. От евреев он научился богословию, хотя и воспринял его не совсем ясно [и] правильно из-за прежнего (своего) страшного и злого безбожия и еще не избавившись от <тяжелого> заблуждения. И, усвоив <и> изложив многие священные речи Моисеевы, по ним он пытается темно* и загадочно составлять сочинение. Потому-то он <очень хорошо> говорит кому-то вскользь: ^П-Скажу же тебе /49г притчами, чтобы – если случится (открыть) книгу на дощечках* моря или земли – читающий не понял. Здесь речь идет о Царе всего, что Он – все, и Б90 <от> Hero – все, и это – причина всего хорошего. Второе же – (от) второго, [а третье – от третьего]*.^{-П-Ф Ф-}И я снова скажу об этом самое главное, сделав (это), по возможности, кратко* //И77₉ многочисленны и разнообразны полчища нечестивых, и различны стрелы хулы; многолика и разнообразна* ложь, а благодать истины проста. Ведь труд (стихо)творцев*, разделив божество словом* на много частей, и смешав ложь с приятностью вымысла, <и> как бы приготовив некую смесь, предложил людям пьянящий напиток* в виде обмана многобожия.

А премудрость*, белой сединой*, длинной бородой и волосами украшаемая*, видя, что рассуждения поэтов о богах смешны, измыслила стезю другого заблуждения, уводящего в ту же пропасть, что и поэзия. Ведь эти изяществом речи и обманом вымыслов прикрыли скверные деяния и скверные слова, относящиеся к богам, <а> те страстям божественные имена дали <и> именовали, как я уже говорил, наслаждение – Афродитой, гнев – /49в Аресом, пьянство – Дионисом, Гермесом – воровство, мудрость – Афиной и тому подобное*. //И76₁₈ Творя чудеса* с гордой надменностью <и> аттическим обманом*, многих людей ввели в другой вид обмана. /49а Полагая, что занимаются премудростью, и пользуясь ото всех почтением за <внешнее> поведение*, и заявляя, что они воздерживаются от грехов*, убедили людей поклоняться грехам и неразумно склонили разум, единоличного властителя и И77 управителя* грехов, Б91 приносить жертву желанию, и ярости, и воровству, и пьянству и другим грехам. А другие, опять же не умея размышлять ни о чем другом, кроме видимого, ограничили ум чувственным, назвав богами то, что находится перед глазами, и прекрасное* имя, приводящее в трепет слышащих его, одни к стихиям, другие к их частям приложили, и одни утверждали, что весь мир произошел сам собою, другие же много богов вместо одного бога вообразили, и одни говорили, что вовсе нет божества, другие же, что есть, но ни о чем существующем не заботится. Иные же говорили, что заботится, но <весьма> мало и только до луны простирается* /49б //И76₅ Промысел, остальная же часть всего мира влечется волею случая, принужденная быть в рабстве у необходимости судьбы*.^-Ф

^Ф-Из этого и подобного понятно, что не только друг другу, но и сами себе в одном и том же они противоречат и, побуждаемые честолюбием и порочностью, великое <не>согласие друг /48г с другом создали, и всю вселенную смутили, и вместе с собой многих погубили.

Вот такое заблуждение раньше владело всем миром. Однако все это до конца уничтожил и явно полностью изгнал Господь, которому мы поклоняемся.^-Ф

^Ф-И о слове <этом> свидетельствуют дела: ведь земля и море от прежнего неведения и нечестия избавились, заблуждение идоло(поклонства) прекратилось, мрак неведения изгнан и светлого знания лучи наполнили всю вселенную; эллины, и римляне, [и варвары] распятого Бога славят и Б92 вместо многих ложных богов Троице единой поклоняются: бесовские храмы разрушены, капища идольские с корнем уничтожены, и церкви светлые* повсюду возведены, //И80₂₀ в городах, [и весях], в отдаленных краях гробницы мученикам и преподобным построены, /51б и жилища отшельников освящают верхи гор. Это и подобное этому доказывает исполнение божественного смотрения Спасителя нашего; и ныне все философы, заблуждение и пусто<словие> оставив, И81 питаются учением рыбарей <и не>ученых.^-Ф

^М-Пребывало же идольское заблуждение от Серуха до <времени > Фарры, отца Авраамова.^-М

Нахор же, достигнув 79 лет, родил Фарру, и после того прожил 120 лет, и умер, всего прожив 208 лет* (Быт. 11:24).

«Фарра же, достигнув 70 лет, родил Авраама, и Нахора, и Арана, отца Лотова» (Быт. 11:26), который <и> умер прежде Фарры, отца своего. И после этого жил Фарра Б93 135 лет и умер, всего прожив 205 лет. ^М-Был же и он кумиротворец, из камня и дерева <богов> делающий и продающий.^-М

^Е-И прошло до него 20 родов, или 3332 года, и никогда у прежде живших людей не случалось, чтобы сын раньше /51в отца умер, но (умирали) отцы прежде детей, оставляя сыновей своих наследниками своего имения. И пусть никто не говорит об Авеле, ибо он не своею смертью умер, a насильственной. Когда же Фарра своим <ваятельным> ремеслом Богу себя противопоставил, сделав идола, он получил от (божьего) суда то же самое, что сделал: соперником ему самому стало его дитя^-Е Ведь Аран умер в пожаре, который зажег Авраам, чтобы сжечь идолов отца своего, а Аран бросился, чтобы вынести их. Поэтому и Божье Писание удивляется, говоря: «И умер Аран прежде Фарры, отца /51г своего» (Быт. 11:28).

^М-Авраам же, будучи 14 лет, уже тогда сподобился разумения Бога и поучал отца своего, говоря: «Зачем обольщаешь людей ради гибельного приобретения? Нет другого бога, кроме Сущего на небе, который сотворил весь мир».^-М Такого, говорят, разумения Бога он сподобился. Видя же, что все люди творениям служат Б94 и разными богами видимое называют, и поклоняются, и служат, он ходил во все дни, скорбя о них и разыскивая истинно сущего Бога своим боголюбивым* сердцем. И так, видя, что небо бывает то светлое, то темное, говорил самому себе: «Оно не бог». Подобно тому и о солнце и о луне, поскольку одно часто заходит или затмевается, <а> <другая> растет или убывает, он говорил: «<И> [эти] не боги». ^К-Кроме того, наблюдая за движением и перемещением звезд, – ведь он был истый звездозаконник, <в совершенстве> от отца своего научившийся, – и ни в этом, ни в чем другом /52а из видимого не находя их создателя, очень печалился и унывал. Увидев же его любовь и желание, Создавший <все>* сердца и «Разумеющий все дела наши» (Пс. 32:15) явился ему, и к земле обетованной шествовать повелел, говоря: «Выйди из земли своей, и из И82 родства своего, [и из дома отца своего] и иди в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1). <И> он тотчас, взяв идолов отцовских, <и>, одних разбив, других же предав огню, вышел с отцом своим из земли халдейской. И когда пришли в Харран, умер отец его. И, выйдя оттуда по слову Господню, пришел с женой своей Саррой, и с Лотом, племянником своим, Б95 и со всем /52б имуществом своим в названную ему землю Ханаанскую, которую хананеи, силой отняв, заселили, захватив военным насилием (по Быт. 12:4–6).

Мудр<ейший> же Климент Римский, ближайший ученик великого Петра, сказал так. ^К-Когда был голод, Авраам, оставив Ханаанскую землю, пошел в Египет* (Быт. 12:10), и когда его жену Сарру захватил* царь Авимелех* (Быт. 12:15), Бог тут же его наказал, и нанес ему тяжкие раны (по Быт. 12:17), а также наслал на него расслабление членов, сказав: «Отдай жену этому человеку, ибо он пророк, и помолится о тебе, <и будешь жив>. Если же не отдашь, то <знай, что> умрешь ты и все твое» (Быт. 20:7).

И так Авраам, получив Сарру неоскверненной, помолился – и исцелился Авимелех и все бывшие в доме его от раны Божьего гнева (по Быт. 20:17).

Поэтому с тех пор царь чтил его как праведника и Божьего раба и внимал его словам; /52в и учителем благочестия и опытности стал он для египтян.

Ведь Авраам, как говорит Иосиф, первым провозгласил Бога Творцом (Древ. 1.7.1) и первым, придя в Египет, научил египтян <науке> о числах и звездах (Древ 1.8.2), и так как Б96 он был любим и снискал почтение, царь пожелал услышать звездословие и волхвование ученейшего халдея. Ведь звездословие и волхвование началось от магусеев*, то есть от персов, ведь персы в своей стране магогами зовутся. Когда же собрались звездословы и волхвы, царь вместе с Авраамом и боярами своими сел. И когда все умолкли, Авраам сказал:

– Хочу узнать от вас, мудрейшие, может ли, по вашему учению, речь* и волхвование причинить кому-нибудь зло или добро? И83

Отвечая <на это>, один /52г из египтян, звездослов и волхв, сказал:

– Это для нас хорошая причина к большому и необходимому спору, о учитель, и достойно нам не утаивать от тебя наше неизреченное. <Мы считаем, что> все люди рабы рождения <и> предопределения*. Ведь невозможно человеку быть убитым или умереть прежде предсказанного.

Авраам же сказал:

– Воистину ошибаешься, говоря это, не понимая, что при судье царе говоришь, который имеет власть над людьми.

<И> царь, разгневавшись, сказал звездослову:

– Итак, если я сейчас призову одного из виновных <из моих подданных>? И когда ты, поразмыслив, скажешь перед нами, есть у него время жизни или нет, я противоположное этому прикажу сделать, этим ты будешь явно уличен во лжи. Ибо, если скажешь, что он еще имеет время жизни, я тотчас повелю, чтобы его убили. А если скажешь, что нет у него /53а времени, кроме этого часа, я избавлю его от осуждения, а тебя Б97 как лжеца <тут же> лишу жизни, чтобы твоя смерть наконец убедила всех, что нет никакой истины в звездословии, и пустословии, и в баснословии твоем.

Когда царь сказал это, египтянин пал ниц, трепеща и умоляя смилостивиться над ним и остальными мудрецами. И царь, воздав благодать Аврааму как учителю, явно обнаружившему заблуждение (своим) рассуждением и <вместе с ними> попросившему за пустых болтунов, простил их, <вдоволь> посмеявшись над их неразумной верой, шаткой и обманывающей людей. И, повелев, по совету Авраама, привести одного ранее осужденного на сожжение огнем, царь повелел перед всеми исследовать рождение его и смерть и, исследовав, назвать способ /53б смерти его. Они же, внимательно исследовав, сказали, что он умрет, огнем сожженный, как ясно говорит его рождение и имя, но <не сейчас>: еще есть у него срок жизни и еще не пришло время смерти его. И сказал царь:

– Я освобожу его <сегодня> от огненной смерти <и> повелю казнить его водой, чтобы* делом ясно доказать вам, что кое-что может совершаться вопреки рождению.

И так И84 он полностью опроверг их прорицание о сроке его жизни и ответ о его смерти.

Когда же все смолкли, начал говорить Авраам:

– Великий <и> правдолюбивый царь! <Так как> я вижу, (что) ты очень печешься Б98 о предложенном споре, я сейчас скажу тебе <кратко> самое истинное, говоря истинно, будучи рабом истины.

Царь же сказал:

– Великое благо доставишь мне, сделав [это].

Отвечая, сказал Авраам:

– He только люди, но и бессловесные /53в животные рождению подчиняются. Однако люди имеют в себе <нечто> свободное, рождению не повинующееся, так как оно выше рождения, – это сознание и свобода воли, которые даны нам Богом. Поэтому (мы) лучше животных и властны убивать их, имея власть над ними. А ты еще лучше нас, так как имеешь власть <над нами>. Так что как мы, будучи лучше (их) по разуму, управляем бессловесными животными, так ты, царь, будучи лучше (нас) по древнему слову <власти>, имеешь власть <над нами>. Так, тебя лучше не человек, а Бог, [невидимы]й Творец всех и Владыка, у которого подобает просить полезное.

Много подобного высказав, Авраам даровал царю знание о звездословии, и многих египтян привел к благочестию, и исправил их <ошибочное>* знание и учение о звездозаконии, и звездословии, и волхвовании, /53г говоря:

– Велика, о мужи, разница между истиной и Б99 обычаем. Ибо истина, искомая искренне, всегда отыскивается, а обычай, каков он есть, истинный или ложный, принимается без испытания, и принявший его истинности не ведает и лжи не следует*. Ведь он не испытывает его, но принимает, Доверяя мнению предков, вручив свою надежду неведомой участи. И непросто снять одежду отцов, даже если в ней <ясно> видна вся глупость и она смешна. Например, я говорю, что учение эллинов – болтовня и <опаснейшее> дело злого беса. И85 Ибо одни из них рассказывали, что богов много и они мерзкие <и> грешные, – чтобы желающий совершать подобное им не стыдился бы, [как это] присуще человеку, имея примером описанную в баснях /54а дурную и нечестивую жизнь богов. А кто не стыдится, для того нет никакой надежды на раскаяние. А <другие>, выдумав имарменью, еще одно заблуждение, о так называемом рождении баснословят, без которого якобы никто ничего не может ни претерпеть, ни совершить, и впадают в это заблуждение и нечестье. Ведь тот, кто считает, что никто не имеет власти что-либо сделать или претерпеть вопреки рождению, или* предопределению, по-скотски, легко к согрешению приходит, а согрешив, ничуть не раскаивается в нечестивых поступках, выдумывая глупое оправдание, что делает это, якобы рождением принуждаемый, и поскольку рождение исправить бессилен, то [не] стыдится того, в чем согрешил. А иные исповедуют неразумное и безбожное <движение> – якобы все возникает и движется само по себе, не имея никакого господа и владыки. Б100 Потому /54б <нелегко>, не скоро и не полностью изменяются к лучшему и вразумляются те, кто так думает.^-К

За все это царь очень похвалил Авраама и, видя, что все ему удивляются, почтил его при всех многими великими дарами и научения пользу признал. Авраам же, спеша <домой>, со слугами и служанками ушел оттуда. (Царь) <проводил его>, дивясь его многому уму, и мудрости, <и> благочестию во всех его толкованиях.

Итак, от разделения смешения до того времени, как пришел Авраам, по Божьему повелению, из Междуречья, из города Харранского и из дома отца своего в землю Ханаанскую, то есть Палестину, прошло 616 лет. Было же тогда Аврааму 75 лет (Быт. 12:4).

А в земле Ханаанской он прожил 25 лет, и родил /54в Исаака (Быт. 21:5), и после этого жил 73 года*, [и умер], всего прожив 175 лет.

Он и благословления божественного Мелхиседека удостоился, возвратившись с войны. Сказано И86 ведь: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес ему хлебы и вино. Был же он иереем Бога Всевышнего, и благословил Авраама, и сказал: Благословен Авраам от Бога Всевышнего, который сотворил небо и землю, и благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. И дал ему Авраам десятину от всего» (Быт. 14:18–20). Это о нем сказал апостол: «Ведь этот Б101 Мелхиседек, царь Салимский, иерей Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама после поражения /54г царей и благословил его, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по <знаменованию> имени царь правды, а потом <и> царь Салимский, то есть «царь мира». Без отца, без матери, без родословия, ни начала дней, ни конца жизни не имеющий, уподобляясь Сыну Божию, пребывает иереем <Бога> навсегда. Итак, мы видим*, сколь велик тот, кому и Авраам патриарх дал десятину от всей скотины*. Ведь получающие священство из сыновей Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и вышедших из колена Авраамова. А он, не имеющий от них родословия, получил десятину от Авраама и благословил получившего обетование. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7:1–7).

Ведь он был муж праведный и благочестивый, родом иноплеменник, почему и говорится, что он «к иному колену* принадлежал"* (Евр. 7:13) – к роду Сида, сына Египта, царя египетского, /55а от которого и Египет назван был, [как и выше говорилось]. Сид же этот, выйдя из Египта и захватив страну Ханаанскую, ныне называемую Палестиной, поселился в ней и построил город, назвав его, по своему имени, Сидон. А потом из рода Сидова вышел Мелхи, отец Седеков. Этот Седек, который был иереем <и> царем, назван Мелхиседеком, по имени Б102 отца. Ведь он, будучи иереем Бога и царем хананеев, построил город на горе, называемой Сион, назвав его Салим, то есть город мира, в котором царствовал 113 лет. Он преставился праведным и девственным, как говорит Иосиф (Древ. 1.10.2). Ему подпевают* Иоанн и Кирилл, преподобные епископы, <и многие другие>.^-М Вот что говорит великий Кирилл*: Мелхиседека называют не <имеющим> родословия, потому что он не был из рода Авраамова и его родословие <восходит> совсем не к Моисею. Был же он из хананейского рода и из проклятого И87 семени вышел. Поэтому он не сподобился родословия. Ведь негоже привязывать украшенного великой праведностью к столь неправедному роду. /55б Потому <считалось, что> у него не было ни матери, ни отца, так как предки праведного и целомудренного мужа были недостойны (его) добродетели. Ясно, что родом он был хананей, поскольку он правил и царствовал и в Ханаанской стране, и у порочных содомитян, в соседстве с ним сидящих. <И> Салим, где он один царствовал, то есть преславный Иерусалим, тогда еще не имел полного имени «Иерусалим». <И> от прибавления <"Иеру» к «Салим"> Б103 он принял <дополнительный> слог и по <их> соединению был назван <говорящим> именем «Иерусалим» – частью из-за священства Мелхиседекова, частью же из-за того, что святой церковью был украшен.

О нем и божественный Марк, Златоустца ученик*, сказал: ^М-Так как в родословии не упомянуто, какого он отца и какой /55в матери и когда умер, оттого и сказано, что он «не имеет ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). Ведь он не мог получить родословия, так как происходит из тех племен, о которых не упоминается (в Книгах), как это ясно по его (месту) обитания из Писания (Быт. 14.17–19).> О нем сказал и апостол: «Ведь этот Мелхиседек, <во-первых>, царь правды, а потом и царь Салимский, то есть «царь мира» (Евр. 7:2). Ведь нынешний Иерусалим в древности назывался Иевус, – из чего мы узнаем, что Мелхиседек был прежде иевусей, из семи истребленных племен, – а затем, после гибели этих племен и вселения народа Израилева, Бог присудил его иереям, чтобы там приносили жертвы из всех земель Иудейских. Поэтому после прекращения войны город был переименован в Салим, что означает «мир». «Иерусалим» же значит «гора мира», из-за чего и «Мелхиседек», /55г означает «царь мира», так как царствовал в нем ранее. А «царь правды» – это, в свою очередь, перевод его имени: это значит «Мелхи-седек» на языке ханаанском. Итак, если ты прочтешь о Мелхиседеке что-либо Б104 необычайное, сразу вспомни слова апостола, И88 говорящего: «Тот, о котором это говорится, принадлежал к другому колену» (Евр. 7:13), и ты никогда не ошибешься^-М

Так что слишком осуетились скверные и смердящие мелхиседекиане, веруя, напротив*, что он по природе бог, а не смертный человек, за что справедливо осуждены будут неподкупным Судией, за то, что человеку служили и поклонялись творению вместо Творца (Рим.1:25), из-за многого и крайнего неразумия, а более истинно будет сказать, из-за скотской своей жизни и безверия. Ведь о таких справедливо говорил апостол: «Осуетились в помышлениях своих, /56а и омрачились неразумные их сердца; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в подобие тленного человека. Поэтому <и> предал их Бог в желание их сердец и в превратный ум и в нечестивые грехи. Они изменили истину Божию в ложь и служили и поклонялись творению вместо Творца, который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:21–25). A Соломон [так] сказал: «Суетны по природе все* люди, которым присуще незнание Бога» (Прем. 13:1) и «Как пепел сердца их, и хуже земли надежда их, ибо они не познали Сотворившего их и Вдохнувшего в них разумную душу и Вдохнувшего в них дух живой» (Прем. 15:10–11). Б105

В те времена и наслал Бог огненный дождь на Пятиградие содомское и гоморрское, и погубил из него весь род тех людей, кроме Лота, племянника Авраамова, и обеих его дочерей. И истребил (огонь) все земное движение, /56б и воды близлежащего моря умертвил. Лот же родил двух сыновей от обеих своих дочерей, Моава и Аммона, от которых моавитяне и аммонитяне. А Авраам родил Измаила от <своей> рабыни египтянки по имени Агарь <и> Исаака от Сарры*, от которых измаильтяне и израильтяне.

Агари же, от Авраама зачавшей, зло было <причинено> Саррой. Когда она убежала от Сарры*, нашел ее, <сказано>, ангел Господень в пустыне и сказал ей:

– Откуда идешь и куда шествуешь?

И отвечала, говоря:

– От лица госпож[и] /56в моей Сарры бегу.

И сказал ей ангел Господень:

– Возвратись к госпоже своей и смирись под рукою ее, и умножая И89 умножу семя твое, и неисчетно будет множество. Ибо вот, ты имеешь во чреве и родишь сына, и наречешь имя ему Измаил; ибо услышал Господь смирение твое. И он будет грубый человек: и руки его на всех, и руки всех на него, и перед лицом <всех> братьев своих поселится.

И призвала Агарь имя Господа, говорящего к ней:

– Ты Бог, призревший* меня (Быт. 16:6–13). Б106

Когда же родился Измаил, Авраам сказал к Богу: «Измаил этот пусть жив будет пред Тобою». И сказал Бог Аврааму: «Истинно*, вот Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь имя ему Исаак; и поставлю обеты Мои* с ним в обеты вечные, и с семенем его после него. Об Измаиле же, вот, Я услышал тебя, и благословил его, и взращу /56г его, и умножу его сильно; и 12 племен родит, и дам его в племя великое. Обеты же Мои* Я поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра» (Быт. 17:18–21).

Затем Писание говорит о рожденных от Измаила: «Первенец сын Измаила Наваиоф, и Кидар, и Навеил, и Масисан, и Мишма, и Дума, и Масса, [и] Хадад, и Фема, и Иетур, и Нафиш, и Кедма. Вот сыновья Измаиловы, 12 князей, каждый у своего племени» (Быт. 25:13–16). Поселился же Измаил от Хевилата до Сура, что перед Египтом, как идти в Ассирию. Перед лицом <всех> братьев своих поселился (Быт. 25:18).

А Исаак родил Исава <и> Иакова от Ревекки. И благословил Иакова, укравшего благословение брата, говоря: «Даст тебе Бог от росы небесной и от влаги земли, и множество пшеницы и /57а вина; и послужат тебе страны, и поклонятся тебе князья; и будь господином брату своему, и поклонятся Б107 <тебе> сыновья отца твоего. Проклинающий тебя проклят, а благословляющий тебя благословен» (Быт. 27:28–29). А Исаву он сказал: «Вот, от влаги земной <будет> селение твое и от росы небесной свыше; и мечом твоим будешь жить, и брату своему послужишь. Будет же, если когда разоришь и разрушишь* иго <его> с твоей шеи (Быт. 27:39– 40), согрешишь прегрешением смертным». <Но>, как можно видеть, иные благословения были сказаны Иакову, а на других совершились, как и сказанное Иаковом Симеону и Левию. Ведь <он говорит>: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт. 49:7). Но это случилось не на них, a на (их) потомках. Как и сказанное Ноем о Ханаане (Быт. 9:25) сбылось на потомках гаваонитян. Так и это* не на Иакове свершилось, – ведь он был в страхе и трепете и много раз поклонился /57б брату своему, – а на <его> потомках.

Вот, от Измаила И90 произросли измаильтяне, называемые теперь агарянами и сарацинами, от египтянки Агари, как было сказано; а от Исаака Исав, он же Едом, и Иаков произросли, от Ревекки. От Исава же сын Едом родился – тезка отца, и Амалик, от которых все идумеи и амаликитяне, а от Иакова Израил[я] – Б108 Иуда, от которого все иудеи. И от прочих родившихся произошли названия. А израильтяне получили имя от отца Иакова Израиля, а иудеи – от имени более знаменитого их брата Иуды, по имени его названы были.

А божественный Авраам снова родил пятерых сыновей, от своей последней жены Хеттуры. От нее же был Мадиам, от которого произошли мадиамитяне, и Афар, от которого Африка, страна, где он поселился; она и/57в названа была по (его) имени, как и земля Авсит названа по Исаву, в которой жил блаженный, [и] многострадальный, <и> прославленный Иов. Прославляя его, божественный Златоуст* [говорит]: ^ПЗ-«Был, сказано, один человек в стране Авситидийской» (Иов. 1:1). Он сообщает и о его роде и о стране, дабы ты, услышав, что это (обычный) человек, удивился его необыкновенной жизни, и, уведав, что в ней вырос такой плод, поистине поразился этому цветку*, выросшему среди терний: ведь он был из Авситидийской страны, по которой он был назван авситянином, от Исава, скверного развратника; чтобы ты подивился, из какого дурного отечества и корня произрос прекрасный плод. Ведь он потомок названного, как говорит Писание, пятый от Авраама. Б109 Ведь Авраам, сказано, родил /57г Исаака, Исаак родил Исава, Исав – Рагуила и Зару, а Зара – Иова. Так что он имел родословие от Авраама, к которому восходит. Через Исава показан корень – чтобы ты изумился плоду: ведь тот был скверный прелюбодей, а этот целомудренный и <благо>честивый, говорящий так: «Если <и> последовали глаза мои за женою чужою» (Иов. 31:9), «я завет положил с глазами моими» (Иов. 31:1). <И> не только это, но и жертву приносил за своих детей во все дни, И91 говоря: «Чтобы они не помыслили зло о Боге» (Иов. 1:5). Так что справедливо сказано: «Был один человек, непорочный, праведный и благочестивый» (Иов. 1:1) и так далее.^-ПЗ

^ПЗ-Ибо внешние философы, давая определение человека, говорят: «Человек есть смертное разумное животное». А Божественное Писание говорит не так:, но: Человек непорочен, праведен, благочестив, избегает всего дурного, а кто /58а таковым не засвидетельствован, тот не человек, а скотина. Пусть же тот, кто имеет человеческий облик, но оскорбляет себя дурными намерениями, послушает пророка, говорящего: «Человек, будучи в чести, не уразумел. Приложился к неразумным скотам и уподобился им» (Пс. 48:13). Так что как по общему обычаю, когда кто-нибудь Б110 своего сына или раба посылает на какое-либо дело, то велит ему, говоря: «Как человек приступай к делу», то общее имя становится особенным чудом, так, хотя все зовутся «человек», но лишь тот истинно <человек>, кто сохраняет облик и не губит первоначальную красоту.^-ПЗ

^ПЗ-Итак, то, что Иов человек, (для того) сказано, чтобы ты похвалил (его) природные склонности, а что он из страны Авситидийской, сказано (для того), чтобы ты воспел плод, который вырос на земле, питающей нечестивость. A то, что изначально злой* дьявол, исполнившись зависти при виде (Иова), просит у Бога /58б искушения для праведного, – чтобы ты, воспринял мужество и уведал, что бес не имеет власти над истинными христианами, благочестивыми и богобоязненными, пока не будет повеления свыше – для наказания или из-за попущения*. Ибо когда Бог посылает наказание или испытание, он наказывает за грехи или укрепляет* добродетель в божественных деяниях. Так что (дьявол) не мог воевать с Иовом, пока ему не было повелено. [И] не удивляйся: ведь даже на свиньях не имеет власти, как и в Евангелии слышим (Мф.8:30–32).^-ПЗ

^ПЗ-<Итак>, Божьи ангелы служат спасению хороших людей, ведь все они, сказано, «суть служебные духи, посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение» (Евр. 1:14), злые же бесы – для наказания грешных. Ведь <сказано>: «Послал на них /58в гнев ярости Своей; ярость, и гнев, и скорбь посылает ангелами лютыми» (Пс. 77:49). И92 Так что эти бесы хоть и отпали по произволению, но находятся под игом Б111 рабства, и им, как неким казнителям, приказано исполнять повеления Бога и святых. И Павел поясняет, говоря о некоторых: «Их я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим. 1:20). И чтобы не думали, что бесы все делают своей волей, им приказано исполнять повеления и против их желания. К святым Бог посылает слугами ангелов святых во спасение, а на грешников повелевает бесам в наказание. Ведь когда Бог вынес решение об Ахаве, говоря: «Кто пойдет и обманет Ахава, чтобы он пал?» – отвечал дух неприязненный: «Вот я (3Цар. 22:20–21), так как поистине знаю, что для этого определен». Посылаются в особенности, чтобы совершить наказание на лукавых, /58г посылаются и к праведникам – не для наказания, а для искушения. Ибо поскольку святому ангелу служить для искушения не повелевается – ведь Бог не велит божественному ангелу творить неподобающее, потому на таковое искушение отдается повеление бесам. И не удивляйся, что и к праведникам бесы посылаются. Ведь «взошел Владыка всех от Иордана в пустыню для искушения от дьявола» (Мф.4:1). Итак, если дьявол искушал Господа всех, что удивляешься, когда бес посылается и на праведников для испытания терпения? Б112 Он посылается не потому, что Бог повелевает ему, а потому, что отходит от человека. Это слово Писание выражает как бы через олицетворение*, например, когда говорит: «Грешнику же сказал Бог» (Пс. 49:1б).^-ПЗ

Исаак же, достигнув 60 лет, родил Иакова (Быт. 25–26) и после того жил 120 лет, и умер, всего прожив 180 лет (Быт. 35:28).

Иаков же, достигнув 85 лет, родил /59а Левия, и после того жил 69 лет, и умер в Египте, пробыл там 17 лет, всего прожив 147 лет (Быт. 47:9:28). Будучи 75 лет, он бежал от Исава, брата своего и поселился в Харране Месопотамском, то есть в Междуречье, у Лавана, брата матери своей Ревекки, у которого пастырем овец был 20 лет. И обеих дочерей его, Лию и Рахиль, в жены взяв, получил 12 сыновей и одну дочь, от свободных и от рабынь, Валлы и Зельфы. От Лии он родил Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завилона и одну дочь <Дину>, а от Рахили – Иосифа, а потом – Вениамина, по возвращении. Б113 От Валлы же рабыни родил Дана и Неффалима, <а от Зельфы – Гада и Асира>. И93

А через двадцать лет после избавления от рабства и возвращения из Месопотамии в землю Ханаанскую и после видения Бога, боровшегося с ним и переименовавшего его в Израиля (Быт. 32:24–28; 35:10), он снова увидел видение в /59б Вефиле и дал десятину всего, что нажил. Потом добавил и детей, пересчитав их, начав от Вениамина, в обратном порядке*. И, до Левия дойдя <и> обнаружив, что он десятый, привел его Богу. Дал десятину <и> (от) детей, и (от) всего имущества своего, как и раньше обещал, сказав Богу, когда бежал: «(От) всего, сколько мне дашь, десятину отделю Тебе <от того>» (Быт. 28:22). И тотчас же облек Левия в одежду иерейскую и через Левия жертвы Богу приносил в Вефиле.

<И> с тех пор те, которые при жертвах Закона и при общей службе пребывают, стали называться левитами, а те, которые во святительстве, по божьей благодати, стали называться клириками, по Писанию: «Нет левитам жребия среди людей Израилевых, ибо Господь есть удел их и жребий» (Втор. 10:9).

А Исаак и Ревекка после возвращения Иакова призвали Иакова /59в и Исава и просили и заклинали их сохранять мир друг с другом <и> сохранять братское родство и любовь, Б114 запретив (ссориться), преставились, сначала Ревекка, а после нее, <не>долго прожив, Исаак преставился, честь первенства Иакову оставив. А после этого Исав, подстрекаемый Амаликом, сыном своим, которого добыл от наложницы, восстал на Иакова, брата своего, и, собрав племена, устремился на него и на сыновей его войной, как говорит Иосиф*.

А тот, затворив ворота города, /59г в который вбежал, со стен молил брата своего Исава вспомнить заповедь родителей своих. Но тот не слушал, а еще больше укорял и поносил его и угрожал ему убийством. Тогда Иаков, натянув лук, пустил стрелу и поразил <Исава> в правый сосок, и когда (Исав) тут же умер, вышли сыновья Иаковлевы, <и>, изготовившись, полностью* всех убили. <И> тогда исполнилось предсказание Исаака, говорившее Исаву: «Если сбросишь иго брата своего с выи своей (Быт. 27:40), согрешишь прегрешением смертным».

А Левий, будучи 45 лет, родил Каафа и потом жил 90 лет, и умер, И94 всего прожив 130 лет*

А Кааф, будучи 60 лет, родил Авраама, и Б115 после этого жил 70 лет и умер, всего прожив 130 лет*.

А Авраам, прожив 70 лет, родил Аарона и Моисея, и после этого жил 50 лет, и умер, всего прожив 137 лет.

На семидесятом году Моисея вышли сыны Израилевы из Египта, /60а где прожили 215 лет. Как же Бог говорил Аврааму: «Переселено будет семя твое на 400 лет» (Быт. 15:13)? Но ясно, что переселение народа следует исчислять от исхода Авраама из Харрана. Ведь переселение было не только в Египет, но и в землю Ханаанскую, о чем свидетельствует Моисей, говоря: «Переселение сынов Израилевых в земле Ханаанской и в Египте <продолжалось> 430 лет» (Исх. 12:40). И было от исхода Авраама из Харрана и до рождения Исаака 25 лет, от Исаака же до Иакова – 60 лет, от Иакова до Левия – 87, от Левия же и до Каафа – 45 лет, от Каафа же до Авраама – 64 года, от Авраама до Моисея – 70 лет, от Моисея же и до исхода – 80 лет. И так вышел Израиль, неся кости Иосифовы, и провел в пустыне 40 лет. Ведь сказано: «В пятом колене* вышли сыны Израилевы Б116 из Египта, и взял Моисей кости Иосифовы с собой; /60б ведь клятвою заклял [Иосиф] сынов Израилевых, говоря: Посещением посетит вас Бог, и вынесете кости мои отсюда с собой» (Исх. 13:18–19).

Когда Иосифу было 17 лет, позавидовали ему братья и продали его. И в 30 лет поставлен был правителем в Египте, и родил двух сыновей, Ефраима и Манассию, и умер, всего прожив 110 лет (Быт. 50:22:26).

Итак, <поскольку> когда Моисей предстоял перед Фараоном, ему было 80 лет, а в пустыне он провел еще 40 лет, очевидно, что кары Египетские произошли за малые 40 дней, каковые дни в пустыне мы засчитываем за 40 лет. Ведь прочитав внимательно, я заметил, (что) 40 дней прошло с того дня, (как) он беседовал с Фараоном, до гибели первенцев, когда и агнец заклан был, и народ вышел из Египта.

И 1-й день – когда он беседовал с Фараоном (Исх. 51:5).

А во 2-й день утром разошлись люди собирать /60в плевелы, и избиты были книжники их, так как не выполнили дневную работу (Исх. 5:12–14).

А на утро 3-го возопили сыны Израилевы, мучимые из-за плевел, и вошел (Моисей) к Фараону.

А на 4-й, помолившись, он сказал словом Господним Израилю: «Бог выведет вас из И95 Египта» (Исх. 6:6:9). И не слушали из-за великого уныния.

А на 5-й он вошел к Фараону и жезл в змею превратил (Исх. 7:10).

А на 6-й воду в кровь* Б117 превратил (Исх. 7:20). Затем ждали до 13-го Дня, и появились жабы (Исх. 8:6).

А в 14-й день умерли жабы (Исх. 8:13).

В 15-й день появились гусеницы.

В 16-й день он говорил с Фараоном, угрожая, что на следующее утро будут песьи мухи.

В 17-й день появились песьи мухи (Исх. 8:24).

В 18-й отступили песьи мухи (Исх. 8:31), и в тот же (день) была угроза смерти на скоте их (Исх. 9:3).

В 19-й день пал их скот (Исх. 9:6).

В 20-й день началось у них воспаление с нарывами (Исх. 9:10).

В 21-й /60г день <объявлена была> угроза, что завтра будет град (Исх. 9:18).

В 22-й день был град (Исх. 9:24).

В 23-й день саранча напала и по молитве (Моисея) пропала (Исх.10:14,18–19).

С 24-го дня по 26-й была трехдневная тьма (Исх. 10:22).

К слову, первый месяц у евреев называется нисан, а у нас март, как сказал Господь: «Месяц сей (да) будет началом месяцев для вас. Скажи сынам Израилевым, говоря: в десятый* день месяца сего пусть возьмет каждый из них агнца» (Исх. 12:2–3). Это был 36-й день.

Затем через четыре дня заклан был агнец, и, сотворив пасху, вышли. Это был 40-й день, когда умерщвлены были первенцы египетские в полночь и когда, взяв опресноки, вышли – ходатайством и водительством прославленного чудотворца Моисея.

Итак, это тот великий боголюбивый боговидец Моисей, которому сказал Бог: «Вот, Я дал тебя богом Фараону, и Аарон, брат твой, да будет пророком; ты же говори (ему) все, что /61а Я тебе повелю» (Исх. 7:1–2). Вот, Он поразил египтян десятью язвами и в море погубил их, вывел сынов Израиля из железной печи с великими знамениями и чудесами и Б118 рукою крепкою и мышцей высокой, как говорит <и> Давид: «Разделившему Чермное море* на части и проведшему Израиля посреди его, и сбросившему Фараона и силу его в море Чермное*» (Пс. 135:13–15). ^З-Ибо не один был путь, как говорит мудрейший Златоуст, но каждому колену вода стала стеною, так что много было проходов для народа. Чтобы считалось это делом не естества, а Бога, все естество создавшего и обладающего (им), И96 потому на [короткое] время совершилось противоположное (естеству), и не на одну часть разделилась вода, вздымая волны, но по числу всех колен. Ведь при каждом знамении Бог заботился прежде всего о том, чтобы /61б происходящее приписывали не какому-то естественному порядку или случаю*, но помощи Вышнего,^-З через Моисея на сынах Израиля, которых он провел по пустыне в столбе огненном и облачном, и хлебом небесным накормил, и врагов их, амаликитян, простерши руки, победил их.

(Это) он услышал от Господа, говорящего: «Вот, Я предстану пред тобою в столбе огненном и облачном, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе вовеки» (Исх. 19:9). И «На третий день, <сказано>, были гласы, и молния, и громы, и облако мрачное на горе Синайской, и глас трубный Б119 звенел великий, и ужаснулся народ» (Исх. 19:16). «Гора же вся курилась, оттого что сошел Господь на нее в огне, и восходил дым, как дым печной. И весь народ ужасался сильно. И были гласы [трубные], приближаясь, /61в громкие весьма» (Исх. 19:16–19), и весь народ стоял [поодаль], слушая гласы и видя гору всю курящуюся, и приблизиться не дерзали, но лишь издалека поклонялись, (как) было повелено. «Если и зверь, сказано, прикоснется, пусть побит будет камнями» (Исх. 19:13). И страшное было зрелище. И, убоявшись, весь народ сказал Моисею: «Говори ты с нами, и пусть не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть» (Исх. 20:19). И призвал Господь Моисея на верх горы, «И когда взошел, покрыло облако гору и сошла слава Божья на гору, и скрыло ее облако на шесть дней*. Вид же славы Господней на вершине горы как огонь пылающий был перед сынами Израилевыми. И взошел Моисей в середину облака на горе, (и) был там 40 дней и 40 ночей» (Исх. 24:15–18), стоя пред Богом, и «хлеба не ел и И97 воды не пил» (Исх. 34:28). И в другой раз снова «взошли Моисей, и Аарон, и 70 старейшин и увидели место, где стоял Бог, и то, что под ногами Его, как /61г изделие из камня сапфира и, как вид тверди небесной, чистотою» (Исх. 24:9–10). <И> далее сказано: «И призвал Господь Моисея, и говорил лицом к лицу, как если бы кто говорил с другом <своим>, и так посылал его в Б120 стан» (Исх. 33:11). И сказал Моисей Господу: «Если я обрел благодать пред Тобою, явись мне сам, чтобы я увидел Тебя разумом, чтобы я обрел благодать пред Тобою, и прославимся я и народ Твой» (Исх. 33:13). И сказал Господь Моисею: «<И> это твое слово, которое ты сказал, исполню. Ведь ты обрел благодать предо Мною, и Я видел* тебя более всех, и благодать имеешь от Меня. Но не сможешь видеть лица Моего: ведь человек не может <у>видеть лицо Мое и живым остаться. И вот место у Меня, и стань на скале, и покрою тебя рукою Моею, и тогда увидишь спину Мою. Лицо же Мое не явится тебе» (Исх. 33:17–23).

Затем, собираясь принять девтерономию, то есть второзаконие, снова говорит(ся): «<И> взошел Моисей на гору /62а Синайскую, как сказал ему Господь. (И) сошел Господь в облаке» (Исх. 34:4–5), «и он предстоял пред Ним <там> 40 дней и 40 ночей. Хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова завета, десятисловие» (Исх. 34:28). И, взяв скрижали, сошел с горы прославленный. «И увидел Аарон и все сыны Израилевы лицо Моисеево, и было оно прославленным. И побоялись приблизиться к нему» (Исх. 34:30). <И> справедливо. Ведь он постился 80 дней, предстоя перед Богом, и принял богоначертанные скрижали, и богоданное Второзаконие получил. И настолько лицо его прославилось от видения Бога, что не мог народ взирать на исходящее от лица его божественное сияние и славу. И потому надевал покрывало, когда говорил с ними. Ибо испускал лучи светоносные и ярко сиял, (так что) отвращали лица Б121 смотрящие, как будто на глаза попадал какой-то солнечный свет. /62б ^Η–А через 40 дней, сойдя и И98 из-за сотворения тельца разгневавшись, тут же скрижали разбил, удалился на гору, и еще столько же дней пробыл на горе, ведя мудрые беседы с Богом, никакой человеческой пищи, как и в предыдущие дни, не вкушая, и, получив после этого вторые скрижали, сошел к народу. Какое же человеческое разумение сможет представить это превеликое чудо? Как текучее естество /62в тела, столь потрясенное, выдержало, ничем не восполняя ежедневное убывание и ослабление силы? Недоступную и удивительную эту вещь объясняет Божье Слово, когда говорит: «He хлебом единым жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Втор. 8:3).^-Н

Так что из этого всем ясно, что ангел этот совсем ничего не ел в тот день, когда сошел, поспешая в слове Господа, и назавтра взошел на гору <тот, кто> <праведно> в праведном гневе божественные слова, на сапфировом камне начертанные перстом Божьим, сокрушил, не стерпев проклятого дела и богопротивного деяния тех нечестивых и скверных и правильно посчитав совершенно недостойным, Б122 чтобы такое /62г божественное творение и благодеяние получили помраченные богоненавистники. Более того, видя обращенный на них праведный Божий гнев, (как) всякому* ясно, он повелел истребить если и не всех <взрослых>, то погубить оказавшихся там (Исх. 32:27).

Как же он, работник столь длительного воздержания и поста, и исполненный Божьей благодати <и, с другой стороны,> палимый, как огнем, безмерным божественным рвением, и одновременно <горюя>, печалуясь и страдая и безмерно скорбя о страшном прегрешении неблагодарных, безжалостных <и упрямых>, – мог прикоснуться к еде и питью в тот день, когда он был исполнен горести и гнева и печали о народе злом и скверном, прежде не умолив за них (Бога) еще продолжающимся [постом] и раскаянием, без которого никто не может быть угоден Богу, (как) он знал (лучше) кого-либо другого? (О том), что /63а между его схождением с горы и восхождением прошел всего один день, в каковой он и скрижали сокрушил, и тельца истребил, и три тысячи <наиболее> скверных и злых мужей погубил (Исх. 32:28), желая хоть немного утолить ярость и безудер И99 жный гнев Бога; (и что) он сразу же на следующий день быстро взошел на гору к Господу, прося за них, – послушай, что ясно говорят Книги: «<И> было завтра, <и> сказал Моисей народу: Вы согрешили грехом великим, и Б123 ныне взойду к Богу, чтобы помолиться о грехе вашем» (Исх. 32:30). После этого сразу следует: «Возвратился же Моисей к <Господу> Богу и сказал: Прошу Тебя! согрешил народ этот грехом великим, и сотворили себе богов. И ныне, если простишь им грех их, то прости; если <же> нет, сотри меня из книги, в которую Ты меня вписал. И сказал Господь Моисею: если кто согрешил предо Мною, того сотру из книги Моей. А [теперь] иди /63б и веди народ этот в землю, которую Я тебе указал. И вот, Ангел Мой пойдет перед лицом твоим. А в день, в который посещу (их), наведу на них грех их. И поразил Господь народ за сотворение тельца, которого сделал Аарон» (Исх. 32:31–35).

Итак, «узри благость (и) строгость* Божию» (Рим. 11:22), как говорит Христофор*, и ясно уразумей, что поистине «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31) и согрешившим, но нераскаявшимся грешникам невозможно избежать праведного и немстительного <Божьего> /63в суда, даже если Он насылает его не сразу, как ясно видно из краткого слова.

Итак, бесспорно, что <этот> богоносный и боголепный муж восемьдесят дней не прикасался <к пище>, и, укрепляемый столь великой Б124 твердостью* и предстательством Божиим, он стал Богом и Боговидцем и явил терпение и силу, превышающую человеческую природу, а был ли он «в теле или вне тела» (2Кор. 12:2), один Бог ведает, таким его сотворивший и сверх всякой меры прославивший.

Затем (Писание) продолжает: «Когда <же> входил* Моисей в скинию свидетельства, <весь> народ стоял и смотрел. И когда входил Моисей в скинию, сходил столб облачный и Бог на скинию, и народ видел столб облачный, /63г и поклонялся каждый из скинии своей» (Исх. 33:8–10). И так говорил Господь с Моисеем перед народом. И, всеми силами стараясь отвести гнев Господень от народа и так за него просил, что и своим спасением пренебрег, когда, согласно Давиду, «в сокрушение* Божие стал» (Пс. 105:23). И сказал И100 Моисей: «Если простишь им грех, то прости, если же нет, то сотри <и> меня из книги, в которую Ты меня* вписал» (Исх. 32:32). Ведь сказано, что погубит их, если Моисей, избранный Его, не станет в сокрушение пред Ним, чтобы Он не погубил их. А сколько их восстало против Него – одни ушли под землю живыми, другие же стали пищей Божьего огня. /64а Ведь сказано: «И умерло в сокрушении 14 тысяч и 700, кроме умерших из-за Корея» (Чис. 16:49).

He только эти, но и Мариам пророчица <и> сестра его, говорившая против него, осуждение приняла. «<И> говорили, сказано, Мариам и Аарон на Моисея из-за жены его эфиопки – так как он в жены эфиопку взял Б125 – и сказали:

– Одному ли Моисею говорил Бог?

И услышал Господь, <и> был Моисей человеком самым кротким из всех людей на земле. И сошел Господь в столбе облачном на скинию свидетельства, и сказал Аарону и Мариам: – Если будет у вас пророк для Господа, то в видении ему явлюсь и во сне буду говорить с ним. Но не так будет, как с [угодником] Моим Моисеем. Во всем дому Моем верен он. И устами к устам говорю Я с ним, в образе, а не притчами, и славу Мою он видел. И как не побоялись вы наговаривать на угодника <Моего> Моисея?

И гнев Господень яростный (был)* на /64б них, и они отошли*. И вот Мариам покрылась проказой, как снегом» (Чис. 12:1–10). Но помолился Моисей за нее, и отлучена была от людей семь дней, и исцелилась по слову Господню. И после того Мариам умерла. И не было воды у общества, и укорял народ Моисея и Аарона, и возопили к Господу, и сказал Господь Моисею:

– Возьми этот жезл и собери* общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите камню перед ними, и даст камень воды из себя.

И взял Моисей жезл, /64в стоявший перед Господом, и собрал(и) Моисей и <Аарон> общество перед камнем, и сказали народу:

– Послушайте нас, непокорные, разве из камня этого изведем вам воду?

И воздел Моисей руку свою, Б126 и ударил по камню жезлом (дважды), и потекло много воды, и пили собравшиеся и скот их.

И сказал Господь Моисею и Аарону: – За то, что вы не верили (в Меня), (чтобы) явить святость Мою перед народом, за это не введете вы этот народ в землю, которую Я дал им (Чис. 20:1–12). Поэтому «пусть приложится И101 Аарон к народу своему и умрет, чтобы вы не вошли в ту землю, так как вы прогневали Меня спором у воды» (Чис. 20:24) и укором народа.

"И возвел Моисей Аарона на гору, как повелел ему Господь перед всем /64г обществом, <и> снял с него святительские одежды, и одел в них Елеазара, сына его, и умер Аарон на вершине горы, на 40-м году исхода сынов Израилевых, прожив 123 года. И увидело <все> общество, что умер Аарон, и оплакивали его 30 дней» (Чис. 20:24–29). «И после этого сказал Господь Моисею: – Взойди на гору Наваливскую и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израилевым, и умри там так же, как умер брат твой Аарон на горе, потому что вы прекословили слову Моему о воде, когда был спор в Кадесе, и противились, и не явили святости Моей в народе. Так что увидишь напротив /65а землю – и туда не войдешь» (Втор. 32:48–52).

«Моисей же много и много раз молился Богу об этом и говорил:

– (Дай мне,) о Владыка Господи, перейдя Иордан, увидеть ту благую землю и Б127 святую гору напротив Ливана*.

И сказал ему Господь:

– Довольно тебе. Смотри, не подходи ко Мне более говорить об этом, но взойди на верх горы и взгляни у моря, и на севере, и на юге, и на востоке, на благую землю, потому что ты глазами <своими> увидишь ее, и туда не войдешь» (Втор. 3:25–27). И написав, по велению Господа, великую песнь (Втор. 32:44) и завет (Втор. ЗЗ:1), и возложив руки свои на Иисуса Навина (Втор. 34:9), чтобы перенял власть его, «взошел на гору Варимскую, она же Авамская. И показал ему Господь всю землю обещанную, и сказал ему:

– <Вот> та земля, которую Я клятвенно <обещал> Аврааму, <и> Исааку, <и> Иакову, говоря: семени твоему дам ее. Ее Я показал глазам твоим, и туда /65б не войдешь. И умер там Моисей по слову Господнему, прожив 120 лет. И погребли его, <и> плакал народ 40 дней, и никто не ведает могилы его» (Втор. 34:1–8).

И после этого не вставал такой пророк в Израиле, как Моисей, которого знал Господь, говоря лицом к лицу, и всеми чудесами и знамениями. После него никто не жил больше 120 лет. И на 40-м году исхода сынов Израилевых, когда настало <первое число> месяца нисана, как говорит Иосиф*, умерла Мариам и была погребена на [Оровой] И102 /65в горе. И когда настало <первое число> 5-го месяца ава того же года, умер Аарон и был погребен на Оровой горе. И когда настало <первое число> 12-го месяца адара того же года, умер Моисей на Б128 горе Варимской, на которой <и> погребен был. <И> после этого появилось на том месте некое светозарное облако, которое затмевало и отвращало взгляды смотрящих, чтобы не узнали могилу его во веки веков.

<Следует> же знать, что нисан, называемый первым месяцем, мы именуем мартом, а не апрелем, как говорят некоторые. Ведь о том, что нисан у евреев первый месяц, как ясно из перевода еврейского слова «нисан», что означает «первый месяц», нами называемый мартом, свидетельствует и этот мудрейший законоучитель /65г Иосиф*, называющий нисан первым месяцем, и ав – пятым, <а> адар – двенадцатым; а еще больше свидетельствует достойный пророк божий Захария, который говорит о девятом и одиннадцатом месяце: «В четвертый же День девятого месяца хазлева» (3ax. 7:l), а также: «В двадцать четвертый День одиннадцатого месяца сават» (Зах. 1:7).

Ведь так и у нас: если первым считать март, то восьмым оказывается октябрь, а десятым – декабрь. Притом и весна с того же первозданного месяца марта начинается, и земля произрастает, по Божьему повелению, зеленью трав (Быт. 1:11), и начинается счет четырех времен года, имеющих по три месяца, и череда их называется весна, <и> лето, осень <и> зима.

И <не только (эти)>, но и ученейший <и> мудрейший Евсевий говорит во «Временных правилах»: «Ведь у иудеев Б129 начало года всегда приходится на первый день месяца, который у них называется нисан, то есть на 25-й день марта месяца. Это первозданный /66а день, в который Бог все сущее из небытия в бытие перевел; в этот (день)* благоволением Отца и содействием Святого Духа (Он) вселился в Святую Деву; в тот <же> (день)* Он вочеловечился, в тот же (день)* из гроба воскрес. И была так называемая Господняя Пасха. Этот (день) и для нас, согласно Божьей святой церкви, всегда есть начало года, поэтому и Святую Пасху обретаем в воскресенье, наступающее через четырнадцать дней после новолуния этого месяца марта, который и называется нисаном, – не по-иудейски, а по-апостольски И103 празднуем по установлению природы и Бога».

Итак, удивительный этот муж, проживший благородно и чудотворцем явившийся, отошел от жизни совсем иначе, во многой печали и скорби. Ведь оплакивая лишение обещанной святой земли, он говорил израильтянам: «Господь Бог разгневался на меня из-за сказанного при вас и поклялся, что не перейду Иордана этого и не войду /66б в землю, которую Господь Бог ваш дал вам в наследие. Ведь я умру в земле этой и не перейду Иордана, вы же перейдете Б130 и унаследуете ту благую землю» (Втор. 4:21–22).

Какое же каменное сердце не сокрушит тогдашняя скорбь праведного? Какую непреклонную и неумолимую* душу не разжалобят и не приведут ко вздоху такие (слова), со слезами сказанные? Кого (это) не ужаснет и не устрашит и к слезам и безудержному рыданию не склонит? Действительно, поистине велики скорби праведных. Ведь этот, сызмальства, как мы видим, <образованный>* и божьей благодати исполненный, прославленный и превеликий праведник, ^З-с юных лет начал скорбеть и печалиться и тужить и с <тем же> унынием окончил /66в свою жизнь.^-З Чтобы представить себе <его> многие злые скорби (из-за) Израиля в Египте и увидеть случившееся в пустыне, где он, не терпя неразумия, и дерзости*, и грубости народа, много раз <хотевшего> побить его камнями, отказывался заступаться, от многого уныния, и просил смерти, – послушай и уразумей великое смятение и страшный вред его душе в немногих словах. [Ведь] сказано: «<И> опечалился Моисей жестоко [и] сказал Господу:

– Для чего огорчил Ты раба Твоего, и почему не обрел я благодати пред Тобою, что Ты обратил на меня нападение* народа этого?» (Чис. 11:11). «Мало не бьют меня камнями. Разве я зачал во чреве весь этот народ? Или я родил их? [Что говоришь мне: Возьми их в лоно свое], как какая-нибудь кормилица* Б131 берет /66г грудного (младенца), (и неси) в землю, которою Ты клялся отцам их? Откуда мне взять мяса на весь этот народ? Ведь они плачутся мне, говоря: Дай нам мяса, чтобы И104 мы поели. He смогу [я] один водить этот народ, ибо тяжко мне это слово*. Если же Ты так делаешь, то убей меня убийством, если я обрел благодать пред глазами Твоими, чтобы не видеть мне бедствия моего» (Чис. 11:12–15).

Что может быть горестнее этих слов, и что жизни <такой> невыносимее? Сам он жил, благодетельствуя их и <первым> бедствуя за них, так как Бог обещал иначе ему погубить их, и говорил:

– Оставь Меня*, и Я, разгневавшись, погублю их разом (Втор. 9:14; Чис. 16:21:45), а тебя произведу в народ великий (Втор. 9:14).

<Не> молился <ли> он об этом, говоря:

– Если Ты простишь им грехи, (то) прости. Если же нет, то вычеркни меня из книги, в которую Ты вписал меня» (Исх. 32:32).

Они же постоянно и бесчестно* восставали против него, пока не ввели его в последнюю /67а беду и обетованной земли не лишили. И, разъясняя это им снова <и> рассказывая им яснее* о своем бедствии, он сказал:

– Господь разгневался на меня [из-за вас], и презрел меня из-за вас, и не послушал мольбы моей, говоря: ты не войдешь туда (Втор. 3:26).

Потому<-то> сказал Давид: «И прогневали Его у воды пререканием, и принял зло Моисей из-за них, ибо прогневали дух его, и он противоречил устами своими (Пс. 105:32–33). Б132 Ведь когда он горевал из-за смерти сестры, они приступили, от водной жажды изнывая*. <А> Моисей, огорченный <их> несытостью и жестокословием, разгневался, как всякий человек, и, гневаясь на них, усомнился и слово высказал; <и> то же, что при сотворении тельца кроткий в божественном рвении от многой печали претерпел*, то и при пререкании. Так и кроткий Давид, страдая, говорил: «Печаль объяла меня /67б из-за грешников, оставляющих закон Твой» (Пс. 118:53). А также: «Увидел я неразумеющих и истаял*, ибо слов Твоих они не сохранили» (Пс. 118:158).

^З-Ибо если бы не омрачило его до предела <и> не потрясло его до глубины души печальное это смятение, он не бросил бы из рук и не сокрушил бы богоначертанные скрижали,^-З на которых было написано следующее.

1-е: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2-е: He сотвори себе идола ни по какому подобию – того, что на небе вверху, того, что на земле внизу, того, что в водах ниже земли; не поклоняйся этому и не служи /67в им.

3-е: He употребляй имени Господа, Бога твоего, всуе.

4-е: Помни день субботний, (чтобы) святить его.

5-е: Почитай отца своего и мать свою, чтобы было тебе благо, и много Б133 лет будешь жить на земле. И105

6-е: He прелюбодействуй.

7-е: He укради.

8-е: He убей.

9-е: He лжесвидетельствуй на ближнего своего лжесвидетельством.

10-е: He пожелай жены ближнего своего, и не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни <его>, ни вола <его>, ни подъяремного* его, и ничего, что есть у ближнего твоего» (Исх. 20:2–17).

Уразумей же к этому, какой огонь в его душе разожгла и какое неугасимое пламя произвела смерть брата и какую незаживающую <и> /67г неизлечимую язву прибавил ее способ. Как пришлось страдать из-за родственной любви – во-первых, <когда> он возводил его на ropy, чтобы он умер от Божьего гнева; во-вторых, когда святительскую одежду совлекал и видел его ужасные мучения, и скорбь, и неудержимые слезы, и страдания; в-третьих, <неожиданное> разлучение с братом и (лишение) приятных бесед и общения <с ним>, и одиночество и (отъ)единение. Ибо если даже народ оплакивал его 30 дней, (то) насколько дольше он, не перестававший неудержимо рыдать до конца своей жизни, сжигаемый и мучимый природными чувствами.

Но всего удивительнее и более всего достойно сожаления то, что, увидев издалека возлюбленную землю, ради которой он претерпел множество ужасных страданий, и еще больше сокрушаясь сердцем, этот удивительный и добродетельный пастырь отошел, не достигнув /68а желаемой земли, из-за непослушания, и жестокосердия, и злонравия пасомых.

Итак, где те добродетельные пастыри, Б134 пасущие народ непослушный, и жестковыйный, и трудно руководимый, и прекословящий, которые считают, что из-за его мерзости не потерпят никакой беды за многое преступление* безумных, или, лучше сказать, от злейшей забывчивости? Если бы они всегда помнили об этом прославленном муже и вместе с ним о праведном архиерее Илии и какую благочестивую и беспорочную жизнь вели и тот и другой, и, заступаясь, от злобы тех, за кого заступались, приняли бедствия, (то) не переставали бы справедливо плакать и И106 скорбеть; и или от заступничества за других отказались бы, или учили бы с великим страхом и трепетом, всегда печалясь /68б и заботясь об ответе (Богу), по апостольскому наказу тем и другим*, говорящему: «Повинуйтесь водителям вашим и покоряйтесь. Ведь они пекутся о душах ваших, как обязанные дать ответ» (Евр. 13:17).

<Стало быть>, если такие великие учители приняли бедствия из-за согрешения и порочности неповинующихся* обучаемых, как сказано ранее, кто будет выше них похваляться, гордясь и величаясь, и похвалится, что сохраняет власть безбедно, и пустословить, очевидно, не помня, что многие желавшие сверх своих сил спасти многих дурных и непослушных, погубили с ними и себя. Увы мне, окаянному*, нелепость, и скверность, и зло! Ибо других, как сказал некогда один Б135 /68в из преподобных мужей, не от всех потребуется спасать, себя же – от всех всегда. Потому и Проповедник Христа таким сильным делом и словом предостерегая и утверждая, говорил: «He приобщайся к грехам чужим. Себя же чистым храни» (1Тим. 5:22), «потому что каждый за себя ответ даст Богу» (Рим. 14:12). И это он сказал поистине справедливо и весьма полезно. Ибо он знал, и Писание об этом свидетельствует истинно, говоря: «Спасая спасай душу свою» (Быт. 19:17), конечно, каждый, и не иначе.

Итак, следует, поистине следует очень удивляться и весьма ужасаться, а вернее, страшиться и дивиться, как такой великий пророк, и законодатель, и боговидец, и к небесным таинствам приобщенный, /68г и многих великих <божественных> благодатей сподобившийся, и различные чудеса сотворивший, тот, кто предпочел, как сказано, «лучше столько лет страдать с народом Божиим, чем иметь временное наслаждение грехом» (Евр. 11:25), потом, после стольких <скитаний, и> страданий, и трудов, и подвигов, и пота, и искушений, и скорбей, согрешив малым прегрешением, лишился, украшенный всеми божественными добродетелями и прославленный делом и словом, обещанной надежды, столько лет ожидая и увидев желаемое. Б136 Удивительное чудо, И107 что Бог с такой истовостью испытывает святых в делах и словах. Ибо поистине «мало спасаемых» (Мф.22:14) и «усилие есть Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Поэтому нет пользы праведнику ни от его прежней праведности, ни от бывшего ранее общения с Богом и дерзновения, если конец /69а не согласуется <и не сочетается> с началом, как ясно показал этот великий и достославный угодник и выше человеческих сил праведник. <И>, очевидно, поэтому справедливо сказал Праведный Судия через пророка: «Если отвратится праведник от праведности своей и сотворит неправду, вся праведность его, которую сделал, не вспомнится. В грехе своем умрет» (Иез. 18:24; ср. Иез. 3:20, 33.13); и «Праведность праведного не спасет его в день, когда он ошибется» (Иез. 33:12). Видишь, <ведь> ни его большие лета, ни его многочисленные и разнообразные и превышающие разум добродетельные (поступки), ни постоянные его после этого мольбы и просьбы не умолили Бога; и ни прежняя столь великая слава, ни общение и пребывание (с Богом) не смогли склонить Бога к милости и прощению ошибки, – из-за высокого сана, как ясно из (слов) Соломона. Ведь он говорит: «Суров суд над властителями» (Прем. 6:5), а также: «Сильным сильное предстоит /69б испытание» (Прем. 6:8). Б137 ^Ф-Этим Бог научает нас, что совершенных в добродетели Он сильнее испытывает, и, проявляя долготерпение к прочим людям, совершающим великие беззаконния, святым не делает такого снисхождения. Потому мудрейший Соломон говорит там же: «Ведь меньший достоин милости, а сильные сильно испытаны будут» (Прем. 6:6). Господь же говорит: «Кому мало дано, мало потребуют у того, а кому много дано, много <и> потребуют у того» (Лк. 12:48).^-Ф Итак, поистине уместно сказать об этом: «О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды* Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11:33), и «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31), и «Страшно лицо Господне для творящих зло» (1Пет. 3:12), ибо /69в «как велика милость Его, так велико и обличение Его» (Сир. 16:13), «Ибо милость, и гнев – от Hero, и на грешниках почиет ярость Его» (Сир. 5:7). Поэтому «даже ангелов согрешивших не пощадил» (2Пет. 2:4), как писано.

Что же в таком случае скажем мы, преисполненные тысячами зол и столь <же> далекие от Его добродетели, сколь земля от неба, и ежедневно и ежечасно гневающие Бога делами и словами? Так что пусть никто И108 не хвалится своими добродетелями, истинными или мнимыми, и не пребывает беспечным, Б138 думая, что уже держит в руках плоды своих добродетельных трудов* или является полным и бесспорным обладателем венца, но лучше пусть всегда будет трезвым и смиренным /69г до смерти и считает, что не сохранил ни одной <божьей> заповеди, даже если он обладает всеми добродетелями воздержания* <сразу> и поднялся до самой вершины добра. <Ведь> если и тот боголюбивый святовидец* и всей вселенной [равный]* и даже больший – которого «весь мир не <был> достоин» (Евр. 11:38), как сказано; <с которым> «Бог говорил лицом к лицу, как если бы кто говорил с другом своим» (Исх. 33:11); которому Он сказал: «Я видел* тебя более всех» (Исх. 33:17); с которым Он беседовал лично, a не в явлениях, не во снах, не через ангелов, не притчами; после стольких добрых дел и великих подвигов и такой мудрости и трезвения, чуть-чуть задремав, не получил прощения, – как же нам, которые и следа таких добродетелей и разума не стяжали, не бодрствовать, и (не) рыдать, и (не) оплакивать себя всегда, и (не) считать /70а непригодными рабами? Поэтому, предостерегая [нас], Господь говорил: «Когда все, что повелено вам, исполните, говорите: Мы непригодные рабы, что должны были сделать, сделали» (Лк. 7:10). И, зная это, Б139 божественный Исаия говорил Богу: «Вся праведность наша – как сукно разодранное (Ис. б4:б) пред Тобой». Так же и святой и добродетельный певец Давид говорил: «Я сказал Господу: Ты <Господь>, Бог мой, потому что благ моих не требуешь» (Пс. 15:2). Потому он и учит, говоря: «Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» (Пс. 2:11), «да не прогневается Господь, и да не погибнете с пути праведного, когда возгорится вдруг ярость Его» (Пс. 2:12). Так и говорящий от Бога Павел, увещевая*, говорит: «Со страхом и трепетом свое спасение совершайте» (Флп. 2:12) и: «Думающий, что он стоит, пусть бережется, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12). 06 этом каждый И109 [из них] говорил, уча даже самых /70б безупречных не уповать на свое благочестие и не оставлять ни рассудительности, ни смирения, [ни великого страха] до самой смерти, потому что и за пустое слово и помышление ответ дадим и «по словам нашим оправданы будем и осуждены» (Мф.12:37), как <и> притча о фарисее [и] мытаре (Лк. 18:9–14) ясно показывает, что каждый из них в себе и в сердце говорит, одного представляя осужденным, а другого оправданным.

[А] что дурные мысли и помыслы будет судить Господь, послушай, как говорит Бог через Исаию: «Дела и мысли их Я приду собирать» (Ис. Бб:18). Об этом и Давид говорит: Б140 «Зачем нечестивый прогневал Бога? Ведь сказал в сердце своем: Он не взыщет прегрешения мои» (Пс. 9:34). Он же совершенно [справедливо] говорит ему: «Обличу тебя и представлю перед лицом твоим грехи твои» (Пс. 49:21). /70в И до этого об этом же говорит Писание: «[И] увидел Господь Бог, что преумножились злодеяния человеческие на земле и каждый помышляет в сердце своем злое все дни, и сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли, ибо Я раскаялся, что создал [его]» (Быт. 6:5–7). Затем, после потопа, когда умилостивился человеколюбивый Бог, Писание добавляет, говоря: «И сказал <Господь> Бог, подумав: He буду больше проклинать землю за дела человеческие, потому что помышления человека направлены на зло от юности его» (Быт. 8:21).

<Ну и> как женщины от сочетания рождают, и если здоровые будут тела, такие же и рождаются, а если испорченные, повторяют естество родителей, так и помыслы: если сочетаются благие – такие же бывают и плоды, если же /70г дурные, а ты не обращаешь внимания, то большой от этого примешь вред, о читатель. И110 Послушай же, что говорит пророк о добрых помышлениях: «От страха Твоего, Господи, мы приняли во чреве, и помучились, и родили дух спасения» (Ис. 2б:18) <и> о скверных: «Яйца аспидовы извергли и ткут паутину» (Ис. 59:5).

<Итак>, размышляя об этом, возлюбленные, будем бороться с мыслями и о конце нашем заботиться как можно больше и все время благоразумно вспоминать об этом прославленном и благочестивом муже. Б141 Ведь ^<и> Василий Великий, сильно удивляясь этому, говорит так: ^В-Когда вижу Моисея, <этого> великого Божьего угодника, который сподобился у Бога столь великой чести, что часто слышал от него такое свидетельство: «Я видел тебя более всех, и обрел ты благодать предо Мной» (Исх. 33:17); когда я вижу, что он во время противоречия у воды, /71а не за что иное, а только за слова перед народом, недовольным нехваткой воды: «He из этого ли камня изведу вам воду?» (Чис. 20:10), только за это тотчас принял запрещение войти в землю обещанную, которая была в то время главным из обещаний Израилю; <итак,> когда я вижу, что он молится и не отпускается; когда я вижу, что за свои великие подвиги он не удостаивается ни малейшего прощения из-за этих немногих слов, молится и не услышан, – я воистину вижу суровость Бога, как и апостол говорит (Рим. 11:22), и воистину верую, что истинно сказано: «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?» (1Пет. 4:18).^-В

О нем также и божественный* Исидор говорит в одном послании: ^И-Тому пришедшему* к тебе иудею, который ничего приличного и здравого не сказал, но изрыгал* нелепые словосплетения и заявлял, что это о сыне Навина сказано: «Пророка вам воздвигнет Бог от братьев /71б ваших, как меня» (Втор. 18:15), – скажи: Ошибаешься ты во многом, не И111 разумея как следует ни прежде сказанного, ни следующего: Б142 «Его слушайте во всем, что он скажет вам. А всякая душа, которая не послушает пророка того, да истребится из народа ее» (Втор18.15,18.19). Ведь, во-первых, Моисей заповедал это, став <боговдохновенным*>, после возложения на него рук; во-вторых, если бы Навинов отрок превзошел Моисея, то сказанное (спорящим иудеем) было бы убедительным, хотя и не истинным, a поскольку он намного слабее*, то этот домысел кажется невозможным. В-третьих, (Иисус) не добавил ничего к Закону, а пребывал в этом Законе. В-четвертых, если бы речь шла о нем (сыне Навина), то следовало бы сказать не «воздвигнет», а «воздвиг». В-пятых, следовало бы сказать: «всякая душа, которая не послушается пророка этого», но сказано «того», /71в (а) «этого» написано (ложно). В-шестых, когда послали <спросить> Иоанна, рожденного много поколений спустя, собравшись*, пророк ли он, он ответил им: «Нет» (Ин. 1:21). Ведь он был пророком, но не тем пророком. В-седьмых, по пришествии Христа, видевшие чудеса говорили: «Это воистину пророк» (Ин. 6:14). Итак, пусть (спорящий) с этим увидит, сколько против него возражений, и поклонится истинному Провидцу, Царю и Создателю.^-И

После же Моисея власть принял Иисус Навин (1220–1200), и, перейдя Иордан, жил в земле обетованной 32 года, воюя и распределяя ее Б143 между сынами Израиля, и умер, прожив [110 лет (Нав. 24:29).

И Моисей, поразив Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя васанского, последнего из гигантов, то есть исполинов, живших в Рефаиме, в Астарофе (Нав. 12:4), Рефаимова внука, у которого ложе было железное, в длину имевшее /71г девять локтей, а в ширину четыре (Втор. 3:11), захватил всю их землю, а Иисус покорил хананеев, и ферезеев, и гергесеев, и хеттеев, и иевусеев, и аморреев, и евеев (Нав. 12:8) и всех их царей числом 32 (Нав. 12:24) и всю землю их отдал сынам Израилевым, как было сказано. «Когда же они бежали, сказано, от лица сынов Израилевых, Господь испустил на них каменный град с неба, и больше было погибших их от каменного града, нежели тех, кого убили сыны Израилевы оружием в сражении» (Нав. 10:11) под предводительством Иисуса. <Но и этот> великий чудотворец и /72а боголюбец не избежал печалей и всяческих скорбей. И112

О нем боговидец Златоуст сказал: ^З-Уразумей, какой праведный он человек. Ведь Иисус Навин сказал: «Да станет солнце над Гаваоном и луна – над фарагой* Елома» (Нав. 10:12), и было. [Ведь сказано:] «И остановилось солнце среди неба до конца дня, и не было такого дня Б144 ни прежде [ни потом], чтобы Бог послушался человека, ибо Он сражался за Израиля» (Нав. 10:13–14). Это больше Моисея. Что же? <Ведь> не одно и то же – повелеть морю или тому, что в небе. <Действительно>, то велико и весьма велико, но все же [не] равно (этому). <Итак,> если святые совершают столько дел здесь, то сколько <же тогда> там? Насколько больше у них сияние и дерзновение?^{-З З-}Однако же и этот <поистине> удивительный чудотворец, преемник Моисея, принял, (подобно) ему, так сказать, все печали. Если по молодости он и избежал чего-нибудь, то после смерти /72б его восполнил. Ведь не только при жизни Моисея разрывал он одежды и посыпал себя пеплом, но и после кончины Моисея подвергся такому же и даже большему бедствию, целый день пролежав ничком на земле из-за греха Аханова (Нав. 7:1) и поражения* народа после того, как он остановил Иордан, и перевел народ, и разрушил город Иерихон. Послушай его слова и плач. Ведь сказано: «И разодрал Иисус одежды свои и пал на лицо на землю перед Господом, и до вечера он и старейшины Израилевы посыпали прахом головы свои. /72в <И> сказал Иисус: Прошу Тебя, Господи! зачем раб Твой перевел народ сей через Иордан, чтобы предать его Аморрею и погубить их? И что скажу я, когда преклонил Израиль шею Б145 перед врагом своим? И, услышав, хананеи [и все] живущие на этой земле окружат нас и сотрут с земли» (Нав. 7:б–9). Видишь, что и этот не меньше Моисея терзается и тревожится, страшась гибели народа. А вскоре и сам он подобным образом лишился жизни из-за многого затруднения и скорби. Я не буду говорить о разных бранях, и войнах, <и> заботах, и об обмане гаваонитян. К тому же и И113 раздел наследства [доставил ему] и великое страдание, и много печали. И те, кому поручалось разделить имущество /72г между братьями и наследниками поровну*, <знают>, что это трудно и неприятно для обеих (сторон). Так что все те, которые в высшей степени угодили [Богу], искушались печалям <и испытаниями> и оказывались верными в любви и дерзновении к Богу. И вообще, если бы кто-то захотел проверить все, то он нашел бы много пользы в искушениях. Тот, у кого велико слово от Бога, не бывает без печали, даже если мы не понимаем Божьих испытаний для них.^-З

А после Иисуса с помощью судей Бог спасал народ, притесняемый живущими окрест в земле той оставшимися иноплеменниками. Первым из них Б146 был судья, называемый именем Иуда*, и судил народ 7 лет, и захватил Адонивезека, царя иноплеменников, и отрубил ему руки и ноги. Сказал же Адонивезек: Семьдесят царей с отсеченными /73а пальцами рук и ног собирали объедки под моим столом. Как делал я, так и воздал мне Бог» (Суд. 1:6–7).

А после Иуды судьей был Гофониил*, 50 лет; он поразил Хусарсафема, царя сирийского, причинявшего зло народу 8 лет.

А после Гофониила судьей был Аод Левша*, 80 лет. Он разбил Еглона, царя моавского, причинявшего зло Израилю 18 лет, обоюдоострым мечом длиною в пядь (Суд. 3:16).

А после Аода судьей был Самегар, 7 лет. (Рогаткой) для пахоты на воловьих ногах он разбил за один день 600 человек иноплеменников (Суд. 3:31). /73б

После Самегара судьей был Варак, а с ним и Девора, пророчица и жена Афиадокова*, 40 лет. Он воевал с Иавином и Сисарой*, причинявшим зло Израилю 20 лет.

В то время Иаиль, жена кенея Хевера, и убила Сисару колом (Суд. 4:22).

При нем известны были Прометей и Орфей фракиец, эллинские мудрецы, и Асклепий врач, и Ликург* спартанец, законодатель эллинов. И114

А после Варака был судьей /73в Гедеон, он же Иероваал, 40 лет, поразивший Мадиама с тремя сотнями, лакавшими воду (Суд. 7:б). Орива, и Зива, и Зивея, и Салмана*, князей их, творивших зло Израилю семь лет, он измолотил терновником и столп в Пенуэле разрушил (Суд. 8:17). Б148

А после Гедеона был судьей Авимелех*, сын его, три года (Суд. 9), и поразил братьев своих, (рожденных) от свободных жен, 70 мужей, на одном камне, из которых ни одного осталось, кроме младшего, Иофама, который убежал.

А когда Авимилех с воинами своими шел <мимо>, Иофам взошел на высокую гору и, возвысив голос свой, рассказал им такую притчу. «Послушайте меня, мужи сихемские, и пусть послушает вас Бог! Отправляясь, отправились все деревья /73г помазать себе царя. И сказали маслине: царствуй у нас. И сказала им маслина: Оставлю ли обилие свое, которые прославили боги и люди, и пойду владеть деревьями? И сказали смоковнице: царствуй у нас. И сказала им смоковница: Оставлю ли сладость свою и пойду владеть деревьями? И сказали виноградной лозе: царствуй у нас. И сказала им виноградная лоза: Оставлю ли вино свое, увеселяющее людей, и пойду владеть деревьями? И сказали деревья терновнику: иди и царствуй у нас. И сказал терновник [деревьям]: если поистине помазываете меня царем себе, то придите и станьте под сенью моею; а если нет, то пусть выйдет из меня огонь и поглотит кедры Б149 ливанские. А теперь, поистине ли вы поставили царем Авимелеха, сына наложницы отца моего? Если нет – пусть изойдет /74а огонь [из Авимелеха и поглотит мужей сихемских и пусть изойдет огонь из мужей сихемских] и поглотит Авимелеха. И, сказав это, Иофам тут же убежал» (Суд. 9:7–21).

И послал Бог злого духа между Авимелехом и мужами сихемскими, и отверглись мужи сихемские от дома Авимелехова, чтобы обратить неправедность и кровь 70 сыновей Гедеоновых на голову Авимелехову (Суд. 9:23–24). И когда он собрался захватить башню и приблизился к дверям башни, чтобы поджечь ее, бросила женщина обломок жернова ему на голову и разбила череп его. И, возопив, тут же сказал оруженосцу своему: /74б И115

– Вынь меч свой и умертви меня, чтобы не сказали: «Женщина убила его».

И пронзил его отрок, и убил. И возвратил Бог Авимелеху злодеяние, которое он причинил отцу своему, убив 70 братьев своих, и все злодеяние мужей сихемских обратил Бог на голову Авимелехову, по слову и притче Иофама, сына Иероваалова (Суд. 9:50–57).

Следует же знать, что слово «притча», как говорит прославленный Златоуст, имеет много значений. ^З-Притча может обозначать изречение, и пример, и порицание, /74в как когда Давид говорит: «Ты сделал нас притчею в племенах и покиванием головы Б150 среди народов» (Пс. 43:15)* Притчей называется тайная речь, которую многие называют загадкой ведь она заключает скрытый смысл, не ясный из самих слов, как когда Самсон говорит: «Из уст сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14), и Соломон сказал: «Тогда уразумеешь притчу и темное слово» (Притч. 1:6). Говорится «притча» и об уподоблении, <ибо сказано>: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя» (Мф.13:24). Притчей называется и образная речь, как, например: «Сын человеческий, расскажи им такую притчу: Орел великокрылый» (Иез. 17:2–3), (где) орлом назван царь. Притчей называется также образ и изображение, как Павел сказал: «Верою искушаемый, Авраам привел Исаака, /74г единородного принес принявший обетование» (Евр. 11:17), «почему и получил (его) в притчу (Евр. 11:19), то есть в (про)образ и (пред)изображение».^-З

^И-Притча есть также слово, передающее мысленное посредством чувственного и представляющее надмирское* и невидимое через мирское и видимое.^-И

^З-А загадка – это речь затемненная и иносказательная, по сказанному: «Приклоню к притче ухо мое, открою пением загадку мою» (Пс. 48:5) и: «Произнесу гадания мои из древности, от сотворения мира» (Пс. 77:2). Загадка – это премудрость, соединяющая* размышление и познание, a пример – это высказывание, Б151 от частного И116 ведущее к общему, или* доказательство*, <доказывающее>* частное частным или подобным (Пс. 48:2–3).^-З

^О-Притча же есть слово тайное, являемое другим, ясным.^-О

А после Авимелеха судьей был Фола, 23 года (Суд. 10:1–2).

А после Фолы судьей был Иаир, 22 года (Суд. 10:3). /75а

А после Иаира судьей был Иеффай, 6 лет (Суд. 12:7), который разбил аммонитян (Суд. 11:33) и <филис>тимлян*, причинявших скорбь Израилю 28 лет.

После Иеффая судьей был Авесс*, 7 лет (Суд. 12:8–9).

После Авесса судьей был Елом, 10 лет (Суд. 12:11).

После Елома судьей был Лавдон*, 8 лет (Суд. 12:13).

А после Лавдона судьей был Самсон, 20 лет, поразивший <филис>тимлян* <ослиной> челюстью, и жезлом и Б152 лисицами, и разрушением дома (тех), кто скорбь творил Израилю 40 лет. Это показывает его силу и мужество. Кроме того, он легко разрывал руками различные <самые> крепкие оковы и взломал городские /75б ворота. Ведь сказано: «И пришел Самсон в город Газу к одной блуднице, и, узнав, газейцы стерегли с вечера, заперев городские ворота, собираясь убить его утром. А он встал (в) полночь, взялся за городские ворота, <поднял> вместе с двумя мраморными столбами, стоявшими по обеим сторонам ворот, и с засовами, и, возложив на плечи свои, вышел оттуда и положил их на верх горы напротив города» (Суд. 16:1–3).

При нем* был известен <знаменитый> у эллинов Геракл.

Однако* хорошо /75в учит пророк, говоря: «He верь друзьям своим и подруги своей остерегайся, чтобы не открыть ей чего-либо» (Мих. 7:5). Ведь этот праведник был обманут первой своей женой, разгадав ей загадку, и стала она для него причиной большой печали. Так и вторая жена, Далида, словами И117 лживыми обманув преподобного, доставила радость врагам его, – и (тот), кто был зачат по обещанию <и>, судил Израиля Б153 20 лет, и руками разодрал пасть льва, и челюстью ослиной убил 1000 мужей и выпил воду из челюсти, и благодаря огромной силе поднял, как было сказано ранее, /75г [городские] ворота, и, проще говоря, от чрева матери освященный и нареченный назореем* (Суд. 13:5), <и> Святого Духа исполненный, был, увы, обманут женщиной и погубил не только великую божью благодать и <такую> силу, но и стал, лишенный зрения, игрушкой для детей иноплеменников, среди которых и закончил жизнь нелепой глупостью*, став для врагов посмешищем, а для друзей – плачем.

А после Самсона было безначалие, 40 лет, и каждый творил зло, как хотел /76а Поэтому Писание, указывая причину беззакония, говорит: «В те дни не было царя в Израиле, но каждый делал то, что было угодно перед глазами его» (Суд. 21:25). Вот до какого вреда доводит безначалие. Ибо, поднявшись друг на друга, <вместе> погибали, особенно же, когда колено Вениаминово сотворило блуд с наложницей путника и погубило ее крайней разнузданностью (Суд. 19) и 11 колен воевало с одним коленом. Так как и эти (11 колен) совратились к идолам, то 11 колен были побеждены одним коленом и один раз, и второй. Затем и сами Б154 <они> погибли, по сказанному: «Ты погубил всякого прелюбодействующего* от Тебя» (Пс. 72:27). Ведь эти, охваченные праведным гневом против гаваонитян*, совершивших беззаконие над отроковицей, ополчились 400 тысячами. Бог же, желая наказать творящих подобное и видящих зло в других, а себе не хотевших этого делать, <допустил> над ними победу /76б и один раз, и второй, и погибло у них много тысяч. <> И когда (Бог) увидел, что (11 колен) получили наказание и подвергаются справедливому гневу, горюя И118 и проливая слезы, он посодействовал их цели <и> вскоре <полностью> погубил беззаконное колено, кроме немногих благочестивых, под командованием Финееса, сына Елеазарова.

Ведь сказано: «И вопросили сыны Израилевы Господа – в те дни ковчег завета Господня находился там* – и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, предстоял пред ковчегом, [и] сказал: Выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата нашего? Или остановиться? И сказал Господь: Идите, потому что завтра Я предам их в руки ваши (Суд. 20:27–28). Так и случилось. Сражаясь, они убили у них 25 тысяч и весь город их посекли мечами.

И хуже распутных (были) те, кто /76в принял за них бедствие. Ибо хотя <со>племенники* требовали дерзнувших на беззаконие, они не только <не> выдали, но и с охотой помогали. Потому все и подверглись гибели (Суд. 20:12–13), и под этим предлогом, так как время призывало, Б155 были справедливо наказаны судом Бога*, который говорит: «Когда изберу время, Я буду судить правоту» (Пс. 74:3). Он говорит о времени, когда будет собрано и подсчитано Богом множество грехов, требующее отмщения и воздаяния, как записано в Песни Моисея: «He собрано ли все это у Меня и не запечатано ли в сокровищницах Моих? В день мести воздам, в (то) время, когда ошибется нога их, ибо близок день гибели их» (Втор. 32:34–35).

Так же, когда Моисей, стоя в своем сокрушении, просил <Бога> /76г не губить неразумный и греховный народ, Бог, сжалившись, сказал ему: А теперь иди, то есть пока, ради твоего прошения, и веди народ. А в день, когда посещу их, обращу на них грех их (Исх. 32:34). И Писание добавляет, говоря: «И поразил Господь народ за создание тельца» (Исх. 32:35).

Так что поистине совершенно невозможно* избежать посланного Богом суда, даже если Благой и Человеколюбивый терпит и не тотчас насылает суд на согрешающих, ожидая их обращения или вступления на худшее и на злонравие, как вкратце ясно показано.

Об этом сказал и великий Кирилл: Б156 ^К-Совершаемые людьми по всей земле во все времена прегрешения исчисляются, И119 (за) которые, когда до некоторого определенного множества <доходит> наш живущий* грех, тогда <наконец> Законодатель Господь, печалуясь, наводит суд. По свойственному Ему человеколюбию он ожидает /77а и, бывает, что терпит наши грехи, гневаясь не на всякое прегрешение. Так и Аврааму Бог сказал: «Не исполнились грехи аморреев до сего дня» (Быт. 15:16). А помраченным* фарисеям он говорит: «И вы наполните меру отцов ваших» (Мф.23:32).^-К

<Итак>, если кто хочет жить правильно и прожить эту жизнь <как можно более> благоразумно и умеренно, <не> пойдет <ли> прямым путем и <не> отвергнет <ли> дурное, получив плод правого и неразвращенного желания – не делать зла. И воистину*. Ведь нам свойственны оба <стремления> – я имею в виду, к добру и ко злу. И те, которые, согласно слову, достойны удивления, будут в добре добродетели, а склоняющиеся ко злу и впустую губящие свою жизнь, предпочитая добру неправду, суть <убийцы>* и злые губители, на свою голову избранные*. Б157

О том же говорит и святой Исидор: ^И-Сила грехов вынуждает божественное и безгрешное /77б естество вместо естественной благости вмещать в себя* противоестественный гнев. Потому Христос <и> сказал иудеям: «Много раз хотел Я собрать вас, а вы не захотели. Вот остается дом ваш пуст» (Мф.23:37–38). Поскольку, говорит Он, вы не принимаете человеколюбия, то познаете власть наказания.^-И

Ведь когда Бог видит, что человек дошел в пороке до крайности, он отнимает у него свою благодать; лишенный же ее, человек еще более подстрекается дьяволом к строптивости и, не имея в себе Бога, советующего воздерживаться от зла, предается гневу. На это ясно указывает <решение> неподкупного Божьего И120 суда, явленного немедленно*: «Узрят праведники и возвеселятся, и всякое беззаконие сомкнет уста свои» (Пс. 106:42). И весьма справедливо: ведь «лукавым кривые пути посылает Господь» (Притч. 21:8). /77в И «<не> несправедливо расстилаются сети пернатым. Ведь ноги их бегут ко злу, и скоры они на пролитие крови» (Притч. 1:17:16). Поэтому апостол говорит: «Или ты не понимаешь, что благостъ Божия ведет тебя к раскаянию? <Но> жестокосердием своим и нераскаявшейся душой собираешь себе гнев на день гнева <и> праведного суда Божьего» (Рим. 2:4–5). Б158 Ибо, сказано, все дела Господа – с правдой, нечестивый же сберегается на день бедствия» (Притч. 16:4). А ныне делающие беззаконие и гневающие Бога ведут безбедную жизнь, по Божьему долготерпению, и не претерпевают никакого зла, благоденствуют, богатеют и процветают в здоровье [и] долголетии и этим, говорят глупые нечестивцы, угождают и радуют Бога. Потому /77г будем творить зло еще больше, чтобы вышло больше блага. Такие осуждены* на суд» (Рим. 3:7–8). О таких и Давид говорит: «В трудах человеческих нет их, <и с людьми не бичуются>, оттого овладела ими крайняя гордыня и облеклись они в неправду и нечестие» (Пс. 72:5–6). «<И> думали и говорили в лукавстве, и неправду на высоту говорили; положили на небо уста свои, и язык их прошел по земле; и сказали: Как узнает Бог? <И> разве есть знание у Вышнего?» (Пс. 72:8–9:11). За их заблуждения положил им Бог бедствия и ниспроверг их, когда возгордились, и пришли в запустение. Внезапно погибли за беззаконие свое. Потому «сказал Я законопреступникам: не преступайте закона, и согрешающим: не возносите рога и не говорите на Бога неправды, ибо Бог – Судия» (Пс. 74:5–6:8) и «не ревнуй Б159 успевающему на пути своем /78а человеку, творящему беззакония» (Пс. 36:7), «ибо как трава скоро засохнет и как зелень злака упадет и погибнет» (Пс. 36:2), «Ибо праведен Господь и возлюбил правду» (Пс. 10:7).

Итак, если мы в самом деле благоразумные И121 и непритворные рабы (Бога), то надо быть добродетельными не ради надежды <на Царство> или ожидание каких-то других будущих благ, но терпеть все ради <самого> Владыки Бога. Однако много прегрешающих; ленивы (они), и не стремятся к добродетели <даже> за награду, и не слушают Бога, Царство обещающего, а дьявола, ввергающего в геенну, любят. A что хуже и неистовее такого безумия? Да что я говорю о геенне? И до геенны здесь он приносит страдание и стыд, и насмешки, и <тысячи> наказаний, и множество смертей тем, которые подчиняются ему и стремятся к нему.

А после судей судил народ первосвященник Илий, 20 лет. И /78б за беззаконие и нечестивость обоих его сыновей, Офни и Финееса при жертвоприношениях (1Цар. 2:12–17) их также настиг Божий суд. Они были жестоко убиты на войне; Б160 он же услышал глас Божий, говорящий: «Я сказал: дом твой пребудет предо Мною вовек. Ныне же не так, но прославляющих Меня прославлю, а отрекающиеся от Меня наказаны будут. Истреблю семя твое от жертвенника Моего» (1Цар. 2:30:33). И еще сказал: «Вот Я отомщу дому Илия навеки за неправедность сыновей его, так как злословили на Бога сыновья его и не образумил их» (1Цар. 3:13). Услышав сначала об убийстве обоих сыновей своих, а после этого и о захвате ковчега* узнав, он упал с сидения навзничь, и сломалась спина его, и умер, будучи 90 лет.

О нем рассказывает и Иоанн Златоуст: ^З-Был у иудеев один священник по имени Илий, человек смиренный и кроткий, /78в отец двух сыновей. И, видя, что они шествуют ко злу, не удерживал и не возбранял, вернее, удерживал и возбранял, но не со строгостью и гневом. А прегрешение сыновей было в прелюбодеянии и чревоугодии. Ведь «спали, <говорится>, с женщинами, стоявшими у дверей скинии свидетельства» (1Цар. 2:22), и ели мясо до освящения и принесения жертвы (1Цар. 2:15). А отец, услышав об этом, не наложил И122 на них наказания, а словами и поучением думал отвести их от этого зла, говоря: «He поступайте, дети так, Б161 ибо нехорош слух, который я слышу о вас: побуждаете людей не служить Господу. Ведь если, согрешив, согрешит муж против мужа, то помолятся о нем Господу; если же против Господа согрешит, кто помолится о нем?» (1Цар. 2:23–25). Итак, за то, что он не пригрозил им так сурово, как следовало, и сам с ними погиб. Ведь надо было угрозу высказать, /78г и избить, и прогнать со своих глаз, и совершенно не щадить. А за то, что он несвоевременно пощадил своих детей, вместе с детьми и собственное спасение погубил. Послушай же, что сказал ему Бог, вернее, не ему, ведь из-за его согрешения не удостоил его ответа, но через другого уведомил об ожидающих его бедствиях. Потому Он сказал через ученика своего Самуила: «Я узнал*, что сыновья его злословят Бога, и не наказывал их» (1Цар. 3:13). А если и наказывал, то не принято было наказание, так как не было сильным и суровым. Высказав обвинение, Он наводит и наказание, говоря в великом гневе: «Поклялся Я дому Илия, что (не) загладится грех дома его ни курением, ни жертвами вовек» (1Цар. 3:14). Видишь, как суров гнев, как безжалостно и беспощадно наказание всему его дому и роду, несмотря на то, что^-З для своей /79а жизни он никогда ничего не просил* ^З-<и> Бог ни в чем другом не мог упрекнуть старца, достойного удивления во всем остальном. А мудрость не только из прочего можно видеть, но и из того, что случилось во время самих бедствий. Ведь услышав все это Б162 и увидев, что он дошел до крайнего наказания, он не отпрянул*, не опечалился, не вознегодовал, не говорил того, что только и говорят <обычно> многие: «Разве я господин чужой воли? И должен ли я отвечать за их грехи? Они взрослые и по справедливости должны только сами нести наказание». Но ничего такого он не сказал и не подумал, а как благоразумный раб ответил, говоря: «Господь угодное пред очами Своими да сотворит» (1Цар. 3:18).

Итак, если первосвященника, старца знаменитого, 20 лет стоявшего во главе и беспорочно служившего Богу, ничто это не смогло спасти от страшного Божьего гнева и угрозы, и он погиб из-за чужих грехов, /79б И123 и его подвиги в течение стольких лет не умолили Бога, то какое прощение получим мы, столь далекие от его добродетели и, когда другие согрешают, молчим и попускаем, и даже если в наших силах воспрепятствовать им и удержать от дурного, мы чаще поступаем <наоборот>, оставляя их без обвинения и наказания. И пусть никто не говорит, что многие не заботились о своих детях еще больше, чем Илий, и не пострадали, как он. Пострадали многие, много раз, и тяжелее, чем он, хотя мы по своей великой бесчувственности не ведаем о причинах напастей и бедствий, происходящих с нами от прегрешений*. Ведь откуда безвременные смерти? Откуда тяжелые беспрерывные недуги у нас и у <самих> детей наших? Откуда убытки, скорби и печали? Откуда /79в тысячи разнообразных [зол]? He от того ли, Б163 что мы не обращаем внимания на прегрешения детей? Что это истинно, тому свидетель <и> этот старец, и мудрец свидетель, говорящий: «He радуйся сыновьям нечестивым, и если нет в них страха Божьего, не надейся на их жизнь» (Сир. 16:1–2), чтобы не вздыхать в безвременной скорби и не узнать неожиданно об их гибели.

Итак, многие, как я сказал, претерпели множество подобного, а если некоторые и избежали, то [не] окончательно избежали, но, в зле своей головы скончавшись, там еще большее понесут наказание. Зная об этом, апостол учит, говоря: «Отцы, воспитывайте детей в наставлении и учении Господнем» (Еф. 6:4).^-З

^В-<Действительно, рискованно и> очень опасно молчать о прегрешениях согрешающих, как говорит и Писание. Ведь вот, когда Ахар украл золотой язык и простую одежду, был гнев Господень на всем народе, хотя они даже /79г не знали ни согрешившего, ни прегрешения, до тех пор, пока вор не объявился и не погиб той страшной смертью вместе со всеми своими (Нав. 7:16–21).

А Илий, хотя и не молчал о нечестивости своих сыновей, как было сказано, но словом многим говорил И124 о скверности греха и неизбежности суда, все же не очень сильно наказывал, так обострив гнев Бога, что вместе с его сыновьями и народ Б164 погиб от меча, и этот страшный ковчег, доступный немногим, руки иноплеменников носили куда хотели, и сам он – я говорю о великом иерее – окончил жизнь печальной кончиной.

Если же против не знающих согрешившего и против запрещавшего и обличавшего согрешивших такой гнев воспылал, то что можно сказать о знающих и молчащих? Кто, если не они, доказывают сказанное апостолом: «Почему /80а не плакали вы сильнее, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело?» (1Кор. 5:2). Предстоит и самим им погибнуть, как [подвергающимся опасности*] и ныне всем вместе претерпеть такую же или худшую гибель. Ведь семикратно отмщается на Каине, а на Ламехе, согрешившем столько же, – семью семьдесят (Быт. 4:24).^-В

Почему же все-таки из людей прегрешающих одни караются, а другие не караются? ^З-Как из всех иудеев, тельца сотворивших, одни наказаны, а другие не наказаны? Потому что совершенно ясно, что одни покаялись и в <благоговейном> страхе само естество* не познали, а другие во зле пребывали, так что грех был одинаковый, а последствия разные. И почему Адам и Ева наказаны по-разному за одинаковый грех? Потому что не одно и то же – женщиной Б165 быть прельщенным [или] змеем. <Именно> поэтому Павел не назвал (Адама) обольщенным, говоря так: «Ведь Адам не обольщен, женщина же, обольстившись, впала в преступление»

(1Тим. 2:14).

<А> почему /80б собиратель дров не удостоился человеколюбия? Потому что великое беззаконие было сделано – с самого начала преступил повеление Божие – и для того, чтобы и другие научились не преступать заповеди. To же было с Сапфирой и Ананией (Деян. 5:1–10). Так и мы, согрешая, подумаем, достойны ли мы милости и сделали ли что-нибудь для того, чтобы быть помилованными: [искренне] ли раскаялись, хуже или лучше И125 сделались, отступились ли от дурных своих дел. Ведь <сказано>: «Уклонись от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15).^-З

А после Илия судил народ Самуил*, священник и пророк, 30 лет (ок. 1040 г.). А сыновья его Иоиль и Авия не шли путем его и в добродетели его, но продавали истину за мзду*. И собрался народ к нему в Армафем, требуя /80в царя, по обычаю племен. Он же сильно опечалился. И сказал ему Бог: «Послушай голоса народа, ибо не тебя они унизили, [а] Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1Цар. 8:7). И дал им Б166 Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, помазав его царем, мужа прекрасного и большого, [плечистого], самого высокого на всей земле (1Цар. 9:2). И так от него началась в Израиле царская власть.

А после Самуила царствовал Саул, 40 лет (1030–1010). Он сначала дерзнул покадить Богу (1Цар. 13:9), а потом преступил заповедь Божию, /80г на амаликитян пойдя и оставив в живых Агага, царя их (1Цар. 15:9). Ведь он услышал от пророка: ’’Напрасно не сохранил ты заповеди моей, которую возвестил тебе Господь. Он уготовал царствование твое в Израиле навеки, а теперь не устоит царство твое, но найдет Господь человека по сердцу Своему в правители над народом Его» (1Цар. 13:13–14). А после этого Самуил помазал Давида, по слову Господа (1Цар. 16:13), и [потом], состарившись, умер. И продолжал Саул еще больше гневить Господа, потому и отступил от него Дух Господень и душил его дух злой (1Цар. 16:14), поэтому пришел к нему Давид /81а – веселить его в страдании. <И> было, сказано, когда бывал дух злой на Сауле, и Давид, взяв гусли, начинал петь, и отступал от него злой Б167 дух (1Цар. 16:23).

Но, убив иноплеменника Голиафа, который был «ростом в четыре локтя и пядь, и шлем медный на голове его, и <чешуйчатая> броня, в которую он был облачен, была весом 5 тысяч сиклей* меди и железа, и наколенники медные на ногах его, а древко копья его как навой ткацкий, а копье на нем в 600 сиклей железа, и щит медный между плеч его» (1Цар. 17:4), /81б <и> благодаря этому Давид стал зятем Саула. И, вызвав зависть Саула тем, что прославляли его пением в хороводах, И126 он бежал от него, и ел хлебы предложения из рук Авимелеха архиерея. Из-за этого Саул, великой яростью разгневавшись, убил Авимелеха рукой Доика сирийца и всех бывших с ним иереев Господа, 350 мужей. И не только это, но и весь город священнический Номву поразил мечом, от мужчин и до женщин и грудных младенцев, и теленка, и осла, и овцу, и не осталось из них ни одного, кроме Авиафара, сына Авимелехова, который бежал к Давиду (1Цар. 20:11–20).

^Ф-Это убийство нечестивее всех остальных прегрешений Саула. Ведь когда Бог повелел ему погубить Амалика, он пощадил не только Агага, но /81в и все его имущество, сколько было. <Напротив>, движимый гневом, он не только перебил иереев, но и город вместе с мужами истребил.^-Ф Б168

Преследуя же Давида, он и один раз, и другой попал в руки блаженного. И не воздав ему злом за зло, сказал кротчайший Давид бесчеловечнейшему Саулу: «Зачем, о царь, преследуешь, чтоб отнять душу мою? Да судит Господь между мною и тобою и да накажет меня от рук твоих*. Рука же моя да не будет на тебе, как сказано в древней притче: от <без>законных выйдет беззаконие и прегрешение» (1Цар. 24:12–16).

И дом Давидов «шествовал и укреплялся, а дом Саулов шествовал и слабел» (2Цар. 3:1). [Затем], когда на Саула ополчились иноплеменники, он пошел к чревовещательнице и, получив /81г ответ, с охотой вступил в битву, и поражен был стрелой в чрево, и сказал оруженосцу своему:

– «Пронзи меня мечом своим, чтобы не глумились надо мной эти необрезанные» (1Цар. 31:3–6). А так как тот убоялся и не послушался, взял Саул меч свой и пал на него; пал и оруженосец и погиб, пронзенный тем же оружием (1Цар. 31:4–5).

И так умер Саул в грехах своих, в которых беззаконствовал против Бога, потому что не сохранил слова Господня и вопросил чревовещательницу, останется ли он в жив*, и Б169 ответил И127 ему Самуил пророк; и не взыскал Господа, и убил (Он) его, и отнялось царство у рода его, и перешло к роду Давидову.

Итак, чем помогли Саулу величина тела и высокий (рост)? Или чем повредил Давиду малый (рост) и худоба? Ведь один, как какой-то высокий дуб, /82а выросши, принес плод зла и пищу для свиней, а другой, как виноград, благую лозу и плод имея, многообразными добродетелями вино источал и поил* сердца людей.

Ведь великий Исидор говорит: Если добродетель отступила, нет пользы в телесной красоте. Потому говорил Бог Самуилу: «He смотри на лицо первого сына Иессеева*, и образу величия его не дивись, ибо Я презрел его, потому что Бог смотрит не так, как смотрит человек. Ведь человек смотрит на лицо, а Бог – на сердце» (1Цар. 16:7).

Так что не следует возноситься и хвалиться высоким ростом, но только добродетелями и заповедями Божьими украшаться. Ведь выше многих был и Нимрод гигант (Быт. 10:8–9), и астарофские гиганты, и «Ог*, царь васанский, потомок гигантов, живший в Рафаиме у Астарофа, потомок /82б Рафаима, У которого ложе железное в длину девяти локтей Б170 и в ширину четырех» (Втор. 3:11), [и Го]лиаф иноплеменник, и Саул, «самый высокий из израильтян» (1Цар. 9:2). Но ничем не помог им высокий рост и великая эта сила, <так как> они были лишены добродетели и божьей кротости, высоко (о себе) мысля.

А что чревовещательница на самом деле не вывела Самуила, как считают некоторые из-за того, что История, не различая, явление так назвала (1Цар. 28:11–17), ясно, во-первых, из того, что бес не выносит силы святого. Ибо если боятся еще сущих во плоти, как они смогли бы выдержать, видя бесплотных? Во-вторых, потому, что она вывела не (его) самого, а призрачный вид: ^И-ибо Самуил из души и тела составлен, как и Саул видел /82в его в телесном образе.^-И А в-третьих, ложно <и> прорицание, гласящее: «Завтра ты [и] сыновья твои падут» (1Цар. 28:19). Ибо Саул умер через четыре дня, И128 когда Давид возвратился с войны против амаликитян*. Ведь сказано: «<И встал>* Давид утром, чтобы идти утром стеречь землю иноплеменников. А иноплеменники поднялись воевать с Израилем* (1Цар. 29:11). И пришел Давид в ту землю на третий день, и гнал Б171 амаликитян* (1Цар. 30:10), и с победою возвратился на четвертый день (1Цар. 30:26–31). Писание <добавляет>, говоря: «<И> воевали иноплеменники с Израилем, и бежали мужи израильские от лица иноплеменников, и <падали>, сраженные на rope Гелвуйской, и тяжкая была брань против Саула, и уязвлен был стрелой в чрево» (1Цар. 31:1–3).

Но если бы и правду сказал, как думают некоторые, не много бы это значило. Ибо Бог и [беса], в образе Самуила явившегося, заставил /82г сказать правду против воли, как и Валаама вынудил против воли благословить Израиль. Ведь Он сказал: «Даже если прибегнешь к лжепророку, Я, Господь, отвечу тебе».

А после того, как Саул был убит, оставил Давид Анхуса, царя иноплеменников, и, придя в землю Иудейскую, к соплеменному* Израилю, дарствовал, по Божьему благоволению.

^В-Почему же, говорит Василий Великий, в заглавии 33-го псалма (этот царь) назван Авимелехом – ведь сказано: «Псалом Давидов, когда он изменил лицо свое перед Авимелехом, и отпустил его», – а История Анхусом его называет? И мы скажем: по преданию дошло до нас такое слово, что цари иноплеменников имели общее имя Авимелех и собственным каждого из них называли. Так и <во времена> Римского* царства, (как) можно видеть, те, которые назывались общим (именем) Кесарь и Август, Б172 имели и иные, главные имена. Как <и> у египтян /83а Фараон. Ведь при Иосифе* был Фараон; и при Моисее, через четыре поколения, царем Египта снова стал Фараон; и при Соломоне Фараон, ведь <сказано>: «Взял дочь Фараонову» (3Цар. 3:1); и тот, который при Иеремии царствовал, также Фараоном звался. Так же и Авимелех был во времена Авраама, и в дни Исаака. А тот, о котором ныне говорим, во времена Давида, в заглавии (33 Псалма) назван общим царским именем Авимелех, а в Истории – Анхус, собственным именем, данным ему при рождении.^-В

А после Саула царствовал Давид, из колена Иудина, 40 лет (ок. 1004–965). И исполнил всю волю Бога, по сказанному: «Обрел Я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою» (Деян. 13:22). Ибо: «Обрел Я Давида, раба Моего, и елеем святым помазал его. Ибо рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. И не будет врагу успеха над ним, /89б и сын беззакония не навредит более ему; и отсеку от лица его врагов его [и] поражу ненавидящих его. Истина Моя и милость Моя с ним, и во имя Мое вознесется Б173 рог его» (Пс. 88:21–25).

Потому Божий дух с ним, и потому говорится: «И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стад овчих – пасти Иакова, раба Своего, Израиля, достояние Свое. <И> с божьим умением и благочестием пас их; в беззлобии сердца своего и в мудрости рук своих направлял их» (Пс. 77:70–72). Потому и добавляет Писание, говоря: «<И> царствовал Давид в Израиле, и творил суд и правду» (2Цар. 8:15).

Итак, вот, он разгромил Молхома, царя сирийского, и взял с его головы венец золотой, большой, с драгоценными камнями, и возложил на голову свою, венец /83в красивый и прекрасный» (2Цар. 12:30). Являя это, он снова говорит: «Господи! силою Твоею взвеселится царь и спасению Твоему возрадуется безмерно. Желание сердца его Ты дал ему и хотения уст его не лишил его. Ибо Ты упредил его благословением благости, возложил на голову его венец из драгоценных камней. Велика слава его в спасении Твоем, славу и великолепие Ты возложил на него» (Пс. 20:1–4:6).

И так укрепился блаженный и утвердился помощью Лучшего <и> исполнил Исааково Б174 благословение, Иакову данное, как говорит Феодорит*: «Будь господином брату своему Исаву» (Быт. 27:29). Ведь когда он поразил Идумею и когда стали все идумеи, потомки Исава, рабами Давида, он исполнил пророчество, воспевая: «На Идумею простру сапог мой. Мне /83г иноплеменники покорились» (Пс. 107:10). <Ведь> идумеи, имеющие прародителем Исава, от которого и получили имя – потому что Едомом звали того, кто первородству чечевицу предпочел – унаследовали от своего праотца не только название, но и злопамятность. Как тот <постоянно> имел в памяти такой великий гнев на Иакова, что открыто говорил ему: «Да сократятся дни отца моего, и убью Иакова, брата своего» (Быт. 27:41), так и И130 эти, постоянно завидуя потомкам Иакова, вершили против них тысячи убийственных козней*. Когда, освободившись от египетского рабства, (те) хотели идти в обетованную землю под предводительством и защитой Моисея, они не только не встретили их дружелюбно, но <даже> не позволили им пройти через свою страну, (хотя) божественный Моисей через послов просил их <об этом> и говорил, что народ не уклонится ни /84а вправо, ни влево, но будет идти прямым путем* по дороге, и <даже> воду, необходимую им, покупали. И после этого они постоянно выказывали свою злобу: то сами нападали на них, то охотно становились на сторону их врагов. Так, когда на них ополчились ассирийцы и вавилоняне, они причинили им много зла и не только помогали воюющим с ними, но и стражу Б175 ставили, a кто пытался бежать, тех ловили, <и> одних убивали, других же врагам выдавали. Это и сам этот боголепный Давид, предвидя, ясно высказал. Ибо сказав пророчески о пленении от лица народа: «У реки Вавилонской*, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион» (Пс. 136:1), он говорит и о <бедствии>, которое постигнет воюющих с народом: «Помяни, Господи, сынам едомским /84б дни Иерусалима*, когда они говорили: «<Опустошайте>, опустошайте [до] основа[ни]я его» (Пс. 136:7). Об этом же говорит Исаия: [Виде]ние, которое видел Исаия, сын Амосов, о Вавилоне (Ис. 13:1), и добавляет о тяжелых страданиях порабощенных*: «И те, кто соберется, от меча падут, и дети их будут растерзаны перед ними» (Ис. 13:15–16). A кто это сделает, он также говорит: «Вот, Я подниму на вас мидян, и детей ваших не помилуют, и глаза их не сжалятся над детьми вашими. И будет Вавилон, прекрасный и прославленный И131 от царя халдейского, так же сокрушен, как <Богом> Содом и Гоморра» (Ис. 13:17–19), говорит Господь. Об опустошении Вавилона <гневно> говорит также Иеремия: «Как разрушен и сокрушен Вавилон, в прах всей земли!» (Иер. 50:23). Пророчество же это было не за много поколений до пленения Израиля, a много лет спустя/ появляются Б176 ми[дяне], напавшие на <ас>сирийцев. Так что [уте]шением для пленников была надежда на отмщение, которое и через много (лет) настигнет народ, причинивший зло Израилю. Предвидя этот день воздаяния, в который произошедшие от Мадаи мидяне, одолев вавилонян, не пощадят даже младенцев <их>, Давид справедливо воспел: «Блажен, кто воздаст <тебе> воздаяние твое, которое ты воздал нам. И блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» (Пс. 136:8–9).

Затем еще говорится: «И шествовал Давид, шествуя и величаясь, и Господь Вседержитель с ним» (1Пар. 11:9). Имел же сильных мужей 37, таких, что меньший из них выступал против ста, а больший – против тысячи. Вот их имена. «Первый – Савохай. Этот убил Сефа, потомка гиганта Рафаима. Второй – Елеанан. Этот убил мужа сильного /84г хеттея*, у которого древко копья <было> как навой у ткачей. Третий – Ионафан. Этот убил мужа сильного и рослого, имевшего на руках и на ногах по шести [пальцев, всего] 24 (2Цар. 21:18–20). Четвертый – Адина*. Этот поднял копье свое на 800 воинов в одном полку (2Цар. 23:8). Пятый – Иесевада. Этот взял меч свой и за один раз поразил 300 воинов (ср. 1Цар. 11:11). Шестой – Мара*: когда пришли иноплеменники и захотели Б177 захватить часть поля с чечевикой и народ убежал, он один выстоял и, иноплеменников отогнав, сберег участок поля (2Цар 23:11–12). Седьмой – Елеазар: этот победил иноплеменников и отстоял ячмень, когда иноплеменники напали на поле ячменя и народ разбежался. Он так разил иноплеменников, что рука его, устав, прилипла к мечу; и народ возвратился позади него, <чтобы снять доспехи> (с убитых врагов) (2Цар. 23:9–10; 1Пар. 11:12–14). /85а Восьмой – Ванея; этот совершил много дел: и поразил сыновей Ариила моавского, и, сойдя в день снежный в И132 ров, убил льва; убил и мужа египтянина, 7 локтей*, у которого копье было как дерево <мачтовое>*. Отнял у него копье и убил его им (1Пар 11:22–23). Девятый же Авесса, брат Иоавов: этот поразил 600 мужей (ср. 2Цар. 23:18), <а также> Иесвия, хотевшего убить Давида. Был же Иесвий потомок Рафаимов, копье имел весом в 300 сиклей (2Цар. 21:16–17). Когда же бежал Авесса*, был как серна в горах (2Цар. 2:18). А трое сильных из остальных, когда однажды иноплеменники окружили Вифлеем, а Давид возжаждал испить из вифлеемского колодца, вышли трое, прорвавшись сквозь полк иноплеменников, и почерпнули <воды> [из колодца, и принесли] Давиду. А он, подивившись Б178 их силе и отваге, взяв воду, поставил ее Господу, говоря: «Будь милостив ко мне, Господи, неужели кровь людей, ходивших в душах их, изопью» (2Цар. 23:13–17).

Также и прочие у них были мужи сильнейшие /85б и непобедимые, устрашающие противников, с [огромными] щитами и копьями, и легкие на ноги, как серны в горах, и вооружение их удивительное, и лица их – как львиные морды. [Были] у Давида и простые воины, числом 234 тьмы, как было подсчитано Иоавом воеводой. Ведь сказано: «И снова воспылал Господь гневом на Израиль. И послал Давида к ним, говоря: пойди исчисли* Израиля и Иуду. И сказал царь Иоаву, князю войска своего:

– Пройди по всем коленам Израилевым и посмотри, и исчисли* народ, и буду знать количество народа.

И сказал Иоав:

– Да прибавит Господь Бог к народу твоему. И зачем господин мой советует* словом этим?

И превозмогло слово царево к Иоаву и к князьям войска, и вышел Иоав обозревать народ. И, обозрев, дал число Б179 увиденного /85в народа Давиду. И было всего Израиля ты[сяча] тысяч и сто тысяч [мужей], держащих копье, а Иуды – 480 тысяч* мужей, держащих меч» (2Цар. 24:1–9). Левия же и Венианина не считал, потому что противно было слово царево Иоаву. И неугодно это стало перед Богом. «И И133 поразился* Давид <в> сердце <своем>, когда подсчитал народ» (2Цар. 24:10). И послал Господь Гада пророка к Давиду, говоря: Так говорит Господь: избери себе, что будет тебе: или три года голод будет в земле твоей, или три месяца будешь бегать перед врагами твоими, или три дня смерть в земле твоей. И сказал Давид Гаду пророку: «Тоска мне великая от (любого из) этих трех. Однако пусть впаду я в руки Господни, ибо велики щедроты Его, в руки же человеческие да не впаду. И избрал Давид смерть*. И в Дни, исполненные летней жары, и дал Господь смерть на Израиль с утра и до обеда, и умерло из народа 70 тысяч. И простер Ангел /85г Божий руку свою над Иерусалимом, чтобы погубить живущих в нем. И сказал Давид Господу, когда увидел этого Ангела, поражавшего народ: Вот, я согрешил, и я пастырь, сотворивший зло. А эти овцы что сделали? Да будет рука Твоя на мне, Господи, и на доме отца моего» (2Цар 24:11–17, 1Пар. 21:7–14:17). И умилостивился Господь, и сказал Ангелу: Опусти руку твою. «И поставил там жертвенник Давид, и тотчас же принес всесожжения. И услышал его Господь, и отнял <свыше> поражение от Израиля» (2Цар. 24:25, 1Пар. 21:26–27). Б180

А произошло это, говорит также Феодорит, не <без> причины*, но наказание дано народу из-за его беззакония. Ведь он, оставив /86а благочестивого и божественного царя, стал воевать с ним (на стороне) притеснителя и отцеубийцы* сына. ^Ф-Так же и за убийство гаваонитян Саулом после его смерти они были наказаны голодом. Ведь договор с гаваонитянами заключил весь народ, и Иисус <сын> Навин<а>, и первосвященник Елеазар приобщились к клятве. Так что потомкам поклявшихся не следовало преступать клятву и договор, но более (того), и преступающего закон царя убедить сохранять обеты^-Ф, заключенные с теми, на ком свершилось сказанное Ноем праотцу их Ханаану: «Проклят Ханаан отрок, да будет рабом у братьев своих» (Быт. 9:25). Поэтому сказал им Иисус после обнаружения их обмана: «И ныне прокляты вы; и не прекратится от вас ни раб, ни дровосек, ни водонос для меня и для Бога моего» (Нав. 9:23). /866 «И поставил их Иисус в тот день дровосеками и водоносами для всего общества и для жертвенника Божьего. Потому живущие в Гаваоне и по сей день дровосеки и водоносы для жертвенника Божьего и для всего общества, и на (том) месте, где ни изберет Господь» (Нав. 9:27).

^Ф-Так как они пренебрегли этим*, то после его смерти приняли наказание голодом.^{-Ф Ф-}Ведь Слово Б181 научает нас не преступать обеты, пред Богом с клятвою данные, И134 даже если преступление было бы иному на пользу.^{-Ф Ф-}Давид же, не зная причины <ниспосланного> Богом наказания голодом, вопросил Бога и, узнав, что они принимают поражение из-за неправедного убийства гаваонитян, самих обиженных сделал судьями, сказав:

– Что мне сделать для вас? И чем мне угодить вам?

И сказали:

– Нет /86в у нас ни серебра, ни золота* с Саулом и с домом его, и не надо нам убивать мужа во всем Израиле, кроме мужа, который преследовал нас и убивал; как нас хотел истребить, истребим его; чтобы не воевать* со всем пределом Израилевым, дай нам семерых мужей из сыновей его*, и угодим ими Господу на холме Сауловом (2Цар. 21:3–6).

И в том селении, в котором тот дерзнул совершить беззаконное убийство, изрубили выданных им семерых мужей. Это были два тайных сына Саула и пять (из) последних его сыновей. Когда наказание свершилось, умилостивился Владыка, и земля дала плод по обыкновению. Мы же научаемся этим, что Бог не видит <разницы>* (между) (на)родами, но по справедливости помогает обиженным, даже если они иноплеменники, хотя и не сразу налагает наказание.^-Ф /86г <Конечно*>, будучи долготерпеливым, Он вершит суд не тогда, а через 40 лет, при Давиде. ^Ф-Увеличивает же их Б182 обвинение то, что от осужденного* и божественной благодати лишенного Саула они не отступились и до конца живота его, а совершившего для них неисчислимые благодеяния Давида, сокрушившего мощь иноплеменников и Амалика смерти предавшего; идумеев и моавитян, аммонитян и сирийцев – всех их покорившего и поработившего и принудившего платить дань; и пророческую благодать принявшего, – не только оставили его, но и против него ополчились, делая то, что делают на войнах, и были на стороне (его) беззаконного убийцы сына*. Потому Праведный Судия подверг их наказанию через деяние* Давида. Ибо они обидели Его, как свидетельствует История, говоря: «И опять разжегся гнев Господень на Израиль» (2Цар. 24:1).^-Ф /87а Да и сам он был явно наказан за убийство и прелюбодеяние восстанием <собственного> сына, И135 по Божьему предсказанию. Ведь Он сказал: «Так говорит Господь: вот, Я возведу на тебя зло из дома твоего» (2Цар. 12:11) и прочее. ^Ф-Из этой истории мы как раз и узнаем, насколько полезны скорби, бедствия и печали. Ведь пока божественный Давид был гоним Саулом, он поступал мудро; пока он готовился, и заботился, и думал о войне, жил согласно священным законам, а получив небольшую передышку, Б183 поддался <тому> соблазну. Ведь сказано: «И было под вечер, <и> встал Давид с ложа своего, и прогуливался по кровле дома царского, и увидел с кровли жену купающуюся, и жена очень красива лицом» (2Цар. 11:2). Велика война и жестока, <ибо союзники (его)> – досуг и роскошь, и царство, и власть, и внешность, и обилие <пищи>, и одежда*, когда и против воли разгорается искра, как бы в помощь силе пищу принимая. /87б Ясно же, что от природы у него было сильное стремление к греху*, ибо не взял бы он столько жен, если бы к тому не принуждало естество.^-Ф

Поэтому великий Анастасий Божьего града* говорит: ^А-Следует знать, что у Праведного <Судии> Бога немало различных наказаний и воздаяний, которые он готов наложить на согрешающих телом, безудержно творящих срам и предающихся беспощадному блуду.^-А Ведь есть и некоторые теплые страны, в которых теплый воздух*, вода и пища <обычно> возбуждают тела к невоздержным связям, таковы, <например>, Египет, и Эфиопия, и Иерихон, удел Гоморры и Персидская страна. Есть также и народы, особенно склонные к срамным делам и невоздержанности, /87в которые – [по] обычаю ли, по другой ли причине – являются самыми скверными и блудливыми, Б184 например персы и ассирийцы. Но человек, живущий по Богу, <даже если> склоняется к греху по этой причине, должен сдерживать естество всеми способами. И136 Ведь «Усилие есть Царство Небесное, и принуждающие себя восхищают его» (Мф.11:12), <и> «Следует до пролития крови бороться против греха» (Евр. 12:4). Ведь «Ни один, сказано, не увенчается, если незаконно будет трудиться*» (2Тим. 2:5)*.

^Ф-Итак, случайно наклонившись и невольно увидев купающуюся женщину, он не бежал от <того> зрелища, как от погибели, а разжегся соблазном увиденного, греховную проглотив наживку. Однако не злою волею или по (дурному) нраву был пойман в сеть и принял удар, <а увлекшись случайно>.^-Ф

И от другого, более тяжелого греха исцеление вскоре принял – возвышения, /87г как и сам извещает, говоря: «Вознесясь, я смирился и смутился» (Пс. 87:16), и «Я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек. Но Ты отвратил лицо Свое от меня, и я смутился» (Пс. 29:7–8). Но «благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я оправданиям Твоим» (Пс. 118:71). ^А-Ибо прегрешения и ошибки часто и с (бого)боязненными случаются, по промыслу, для (их) пользы. Иногда Бог Б185 позволяет поскользнуться – для исцеления от прежнего возвышения. Так было и с Петром, о чем [и] сам он говорит.^-А

^Ф-Просто говоря, грех был по беспечности, а не от злого нрава, что и позволило ему получить прощение*.^-Ф Ведь одни люди грешат из-за дурного нрава и привычки, а другие неожиданно и невольно, как говорит мудрец: «Иной погрешает, но не от сердца. И кто не погрешал?» (Сир. 19:17). ^Ф-Поэтому Врачеватель душ и грозит суровыми наказаниями, и налагает их, что еще ярче показывает славу /88а удивительного Царя. Потому что беды, посланные Богом, болезнь ту исцелили и возвратили (Давиду) прежнее здоровье. Ибо премудрый Врачеватель подверг (Давида) после исповедания греха всевозможным наказаниям. <Ведь> пророк, сказав: «Ты не умрешь», прибавил: «однако ты, гневая, прогневал <Господа> Бога врагами*» (2Цар. 12:13–14). И вот, сначала Бог поразил прелюбодейного младенца (2Цар. 12:15),^-Ф а затем, являя сыновнее на него восстание, сказал: «И ныне не возьмется меч от дома твоего» (2Цар. 12:10). Так что справедливо сказал: «Наказывая, наказал меня Господь, но смерти не предал И137 меня» (Пс. 117:18).

Итак, если ты видишь, как <какой-нибудь> грешник богат, здоров, благоденствует и живет безбедно, вздохни, и прослезись, и порыдай о нем, ибо это увеличивает его наказание. Ведь как те, кто много грешит и не раскаивается, собирают для себя сокровища гнева, так и те, кто Б186 без мучений добром пользуется, большее /88б наказание примут.

И ясно, что речь идет не только о будущем, но и о настоящей жизни. Так, Давид за тот грех был обвинен больше, ибо он совершил его после того, как долго жил в бесстрашии*. Ведь Бог, упрекая его, говорит ему далее через Нафана так: «Я помазал тебя царем над Израилем, избавил тебя от рук Сауловых и дал тебе дом господина твоего и дом Израилев и Иудин. И, если этого мало, прибавлю к этому. Почему же ты не сохранил заповеди Моей?» (2Цар. 12:7–9). Тогда услышат ныне благоденствующие и не сохранившие заповедей Господних: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Лк. 13:27), «Идите (от меня) в огонь вечный» (Мф.25:41). И довольно об этом.

Итак, блаженный Давид перед смертью своей призвал сына своего Соломона и сказал ему: «Соломон, дитя мое, мне было возложено на сердце построить дом во имя Господа Бога, и было слово Господне ко мне, говорящее: «Крови /88в много ты пролил и войны великие вел, и не создашь дома имени Моему. Вот, сын рождается у тебя, и дам ему покой от всех врагов вокруг него, потому что Соломон* имя ему, и он построит дом имени Моему» (1Цар. 22:7–10). И ныне мужайся и укрепляйся, дитя. И вот я, в бедности Б187 моей, приготовил для дома Господня золота 100 тысяч талантов и серебра тысячу тысяч талантов, а меди и железа без счета. И ты к тому прибавь на сооружение церкви Господней» (1Цар. 22:13–14). А в таланте 125 литр*.

«И Давид состарился и исполнился днями, <и>, поставив царем сына своего Соломона» (1Цар. 23:1), /88г снова сказал ему перед народом: «Вот, я приготовил для дома Бога моего золото, серебро, медь и железо, и множество различных <драгоценных> камней и всякий дорогой камень. К этому дал сверх того, что я заготовил для святого дома: золота офирского 3 тысячи талантов и 7 тысяч талантов <чистого> переплавленного* серебра для оковки им стен церковных» (1Пар. 29:2–4). Начальники же сынов Израилевых И138 дали на построение дома Господа <Бога> золота 7 тысяч талантов, а серебра и камней драгоценных и меди множество. И, благословив народ, Давид отпустил его. Сыну же своему сказал: «И ныне, Соломон, знай Бога отцов своих и служи Ему всем сердцем и всею душой, ибо все сердца испытует Господь и все помыслы разумеет. И если будешь искать Его, то обретешь Его для себя, если же оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1Пар. 28:9). «И дал Давид Соломону, сыну своему, образ всей церкви (1Пар. 28:11), /89а и херувимов, простирающих крылья и осеняющих кивот завета Господня, и все <в> Б188 записи руки Господней дал Давид Соломону, сыну своему, говоря: «Крепись и мужайся, ибо Господь, Бог мой, с тобою» (1Пар. 28:18–20). И после этого умер Давид, «в старости доброй, исполненный днями, богатством и славой» (1Пар. 29:28) и благочестием, в возрасте 70 лет.

Ведь сказано: «И было после смерти Сауловой» (2Цар. 1:1), «и пришли мужи иудейские в Хеврон, и помазали там Давида царствовать в доме Иудином» (2Цар. 2:4), а также: «(И) пришли <все> старейшины Израильские <к Давиду> в Хеврон, /89б и помазали* его царем над всеми израильтянами» (2Цар. 5:3; 1Пар. 11:3). «Было <Давиду> 30 лет, когда (был) помазан царем, и царствовал 40 лет» (2Цар. 5:4). ^Ф-Ho царского помазания он сподобился от Самуила, в то время как История называет наоборот* помазанием провозглашение народом.^-Ф

Когда он умер, погребен был в городе Иерусалиме в величайшей гробнице, которую воздвиг премудрый сын его Соломон возле Силоама. Она имела вид терема*, искусно скрытого <в пещере>, чтобы не видна была, <и> являла Соломонову мудрость /89в и искусность. В ней он захоронил с отцом много тысяч талантов золота, как рассказывает Иосиф*, и это ясно из последующих событий. Ибо первосвященник Гиркан* во время осады города Антиохом, сыном Деметрия*, открыв гробницу, вынес оттуда три тысячи талантов. А после него Ирод, узнав, что Гиркан сделал это, открыл и сам гробницу, и золота Б189 не нашел, сосудов же золотых и светильников вынес оттуда множество. Когда же он захотел войти внутрь, где покоились тела Давида и Соломона, вышел огонь, поглотив двух [его] оруженосцев. /89г И139

После же Давида царствовал Соломон, сын его, 40 лет (965–928).

[Этот] поистине удивительный (царь), обладающий удивительной и необыкновенной богоданной премудростью, на 440-й год исхода сынов Израилевых, в четвертый год своего царствования, в первый месяц нисан*, будучи 33 лет, собрал 80 тысяч работников и 70 тысяч каменосечцев на Ливанскую гору и приставил 3600 надсмотрщиков, и начал строительство* на rope, где явился Господь Давиду, отцу его: на гумне Орны Иевусеянина, где ранее поставил жертвенник Авраам. И, положив в основание камни остроугольные, неотесанные*, как адамантовые, и огромные, девяти* локтей в длину и в толщину всех стен здания церковного, построил город Иерусалим и Б190 храм Господень* за семь лет (3Цар. 6:38), /90а (в) длину 60 локтей, в ширину [20] локтей, а в высоту 120 локтей. Ведь он был двухкровельный*, как говорит Иосиф, о чем и Книга Паралипоменон свидетельствует. ^Ф-Не следует думать, что эта книга <не> согласуется* с третьей (Книгой) Царств, если там длина храма 60 локтей, а здесь – 40, так как к этим сорока надо добавить еще 20 так называемого давира, то есть Святого святых. И высота там 25 локтей, а здесь – 120. Божественный Давид <несомненно> предусмотрел это в чертеже, говоря сыну: «И верхний (ярус) сделай». Ведь и История четырех царств указывает, что здание* было не [то]лько двухкровельное, но и трехкровельное. <Ведь сказано>: «Был винтовой всход до середины, а от середины – в третий ярус» (3Цар. 6:8). Ведь толста была стена, имела угреобразный всход. И покрыл золотом потолок, все стены и помост, сделав также доски золотые по таланту пяти локтей и четырьмя серебряными /90б гвоздями <соскообразными> <каждую доску> пригвоздил, и херувимов на всех стенах изобразил (3Цар. 6:29); и украсил каменьями дорогими; и золотом из Офира позолотил дом, как сказано, и Б191 стены, и верх, и двери, и одверья; и медной литой черепицей покрыл дом. И во внутреннем храме посередине отвел место для кивота завета Господня – длиною 20 локтей, и шириною 20 локтей и высотою 20 локтей; огородил <его> и дверь его золотом оковал; это и назвал Святое Святых и давир, то есть ризница. И двух херувимов сделал из дерева И140 не гниющего*, [размером] каждый в 10 локтей и крылья имевших по пяти локтей; и крыло к крылу прикасалось, а два другие крыла (касались) стен дома; и простирались крылья их на 20 локтей. Покрыв их золотом (3Цар. 6:23–28), поставил посреди внутреннего /90в храма с обеих сторон, чтобы осеняли кивот. А напротив его поставил жертвенницу золотую за катапетизмой, где лежали хлебы предложения. И, сделав [ка]тапетизму, то есть завесу, из гиацинта, и черви, и виссона и пурпура, выткал на ней херувимов.

К храму же вокруг него пристроил ребра, которые меленфа* назвал, по шести локтей, чтобы они окружали здание и ни один левит* не прикасался к стене храма, как <сказано>: «Были отделены от храма и не прикасались к стенам храма» (3Цар. 6:6). Ведь одним священникам дозволено было входить в первый* храм, именуемый Святое, а в Святое Святых и им не дозволялось вступать, – только первосвященнику^-Ф, один раз в году. Б192 И все то золотом покрыл: и потолки, и помост, /90г и херувимов, и стены, и двери, и одверья, так что [внутри] не видно было никакого другого материала. <А> что храм был украшен красивым разноцветным мрамором, свидетельствует и История, говорящая: «Исполнен ониксом и каменьями, дорогими каменьями различными и множеством всякого камения ценного» (1Пар. 29:2).

^Ф-И два столба сделал медных, каждый в 35 локтей высотой, и надглавия их по пять локтей; и шнур в 10 локтей опоясывал каждый столб по окружности, и золотыми досками в палец толщиной оковал их, и поставил их перед храмом, один справа, а другой слева, и имена им дал: одному – «Устройство«*, а другому – «Крепость»*. На надглавиях же повесил изделие в виде плетеной сети из золота, и золотых колоколов 400 на обеих сетях в два ряда <было поверх столбов>. И сделал сеть из медных <колец>* /91а как пальцу войти и 800 колоколов медных, каждый по таланту, и развесил их по сети на высоких устройствах, возвышающихся* над храмом на 20 локтей, чтобы осеняли храм и чтобы звон постоянно качающихся колоколов отпугивал птиц, норовящих сесть и своими нечистотами осквернить (его). И141

И сделал жертвенник медный 20 локтей в длину, и 20 локтей в ширину, и 10 локтей в высоту. Также и море сделал медное литое круглое, имеющее основание [в высоту] Б193 пять локтей, по окружности 33 локтя и в толщину больше пяди, вмещающее три тысячи мерников*; поставил же под него тельцов больших литых 12 – чтобы священники умывались в нем. И сделал возвышение медное, имеющее 5 локтей [в длину, в ширину и] в высоту, и поставил посреди двора церковного. И сделал трапез медных 10, и купелей 10, и светильников золотых больших 10, и /91б поставил пять справа и пять слева. И сделал <золотых> кадильниц 100 для темьяна, и лампады, и сосуды во множестве, <так что> неисчислимо было количество золота (2Пар. 4:18).

Когда же вся работа закончилась, священники внесли кивот завета Господня в Святое Святых под крылья херувимские (2Пар. 5:7). И когда начали восхвалять Господа трубами, и кимвалами, и (музыкальными) орудиями, дом Господень наполнился облаком и великою славой, и не могли стоять священники на служении из-за облака (2Пар. 5:12–14). Царь же Соломон, взойдя на медное возвышение и поклонившись Богу, воздел руки к небу, говоря: «Господи, Боже Израилев! нет подобного тебе бога на небе и на земле» и так далее (2Пар. 6:13–14). /91в Когда же окончил молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжения и жертвы, и слава Господня наполнила храм. И все сыны Израилевы видели огонь, Б194 и слава Господня была на доме. И пали ниц на землю на помост каменный, кланяясь и восхваляя Бога, ибо (Он) благ, ибо вовек милость Его (2Пар. 7:1–3).

<И> тогда Соломон обновил храм, принеся в жертву тельцов 22 тысячи и овец 120 тысяч (2Пар. 7:5); и устроил великий праздник (2Пар. 7:8), и весь Израиль был с ним в храме, ел, пил и веселился перед Господом семь дней. А на восьмой день, благословив /91г народ, отпустил его, и помолился за народ и за [храм]. После этого явился ему Господь, говоря: «Услышал Я голос молитвы твоей и освятил храм этот, который ты построил, чтобы утвердить имя Мое там навек. И да будут очи Мои там навеки и сердце Мое во все дни. И если ты И142 будешь ходить предо Мною, как ходил Давид, отец твой, в благочестии сердца и в правоте и исполняя все, что Я повелел ему, и повеления <Мои> и заповеди <Мои> сохранишь, и вознесу престол царства твоего в Израиле навеки, как Я сказал отцу твоему, /92а говоря: He отнимется муж, правящий в Израиле. Если же, отвернувшись, отвратитесь вы и дети ваши от Меня и не сохраните заповеди Мои, и пойдете и будете служить богам иным и поклонитесь им, истреблю Израиля от земли, которую Я дал вам, и храм этот, который Я освятил именем Моим, отвергну от лица Своего. И будет Израиль на погибель и осмеяние у всех племен. А о доме этом высоком и великом всякий проходящий Б195 мимо него скажет с ужасом и <насмешкой>: «За то, что, оставив <Господа>, Бога отцов своих, [и] приложились к богам чужим, за это навел Господь это бедствие» (2Пар. 7:11–22).

Храм же Соломон построил посреди города и окружил его каменной оградой. Он был обращен к югу, а тыльная сторона выходила на север*.

А город он сделал большим [и] прекрасным. И белым камнем весь его замостил, и размер его сделал расстоянием от стены до стены /92б 40 стадий, равных шести с половиной верстам, и сделал его неприступным. Оградив его тремя стенами и <вырыв> рвы, всю воду заставил течь по трубам, так что потоки обильно орошали сады. Ведь город лежал на высоком и обрывистом месте, где был многоводный неиссякающий источник; и много других питьевых вод текло в нем непрестанно.

А светлый и прославленный тот храм поистине был достохвальным и преславным и добродетельным проповедником мудрости Соломона, a точнее, Бога, Творца всего, по повелению и при помощи* Которого он появился. Ведь никогда не было такого храма на земле. Потому-то иудеи, похваляясь его величием и богатством, Б196 говорили /92в заносчиво, И143 высокомерно и гордо: «Храм Господень, храм Господень, храм Господень». Это Бог, давший образ (храма), повелел быть ему в такой любви и великом почете; ведь они больше всего телесными очами привлекались <и> радовались. Но не только этим прекрасен был, но и тем, что единственный был во всем мире. Ибо со всех концов земли туда приходили, особенно же в последующее время. И, указывая на это, Лука в Деяниях говорит: Были тут «парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Междуречья и Иудеи, и Каппадокии и Понта, и Асии и Фригии, и Памфилии, и Египта и стран Ливийских, прилежащих к Кирене» (Деян. 2:9–10); и жители всей вселенной собирались там. Весьма прославленным и достохвальным было имя храма, хотя он много раз был разрушаем /92г [и] снова отстраивался вплоть до последнего его падения. <И> просто говоря, все, что украсила* Соломонова мудрость, явилось боголепному Иезекиилю в видении после разрушения города и храма и увода народа в вавилонский плен (Иез. 40–44).

^И-А еще Соломон сделал престол из больших слоновьих зубов, имеющий 6 ступеней и голову телячью сзади; и 12 львов* стояло около его рук по обеим сторонам; и еще 12 львов стояло на шести ступенях с обеих сторон,^-И и позолотил его чистым золотом, так что не было такого никогда ни в одном царстве (3Цар. 10:18–20). В сияющей дорогой одежде сидел он на нем, Б197 (э)тот удивительный <и> мудрый муж, исповедуя благодать Божьего духа. Поэтому Господь сказал: «И Соломон во всей славе своей не одевался так, как любая* из них» (Мф.6:29), показывая, что превосходил всех царей богатством и славой. /93а И сделал также щитов больших золотых, клепаных, не литых, 800 (3Цар. 10:16), и копий 300, и другого золотого оружия множество: и сосуды для дома его, и то, в чем моются, – все было золотое, и не считалось серебро в дни его, потому что корабль его ходил в Фарсис и на третий год возвращался, привозя много золота, и серебра, и камней граненых, и зубов слоновьих, и обезьян (3Цар. 10:21–22). И сделал Соломон золото и серебро в Иерусалиме как камни, а кедры как сикоморы (3Цар. 10:27), из-за множества. А кедры те, говорит Феодорит, были не гниющие, как И144 и кипарисы и сосны, <не> портились, были белейшие и <не>похожие на наши. А на обед у него каждый день шло семидала* 30 мер, и муки толченой 60, и тельцов отборных 10, и волов <с пастбищ> 20, и овец 100, не считая оленей, и серн, и отборной и откормленной птицы (3Цар. 4:22–23). А мера та составляла 30 спудов*, a всего получалось /93б 2700 спудов; а доставлявших все это из Египта каждый месяц правящих мужей было 12 (3Цар. 4:27). Б198

А о великой его мудрости и уме, которые он получил от Бога, послушай, что говорит ему Бог: «Вот, Я дал тебе сердце благоразумное и мудрое, (такого), как ты, не было прежде тебя и после тебя не будет подобного тебе. Богатство, и славу, и имущество дам тебе. Как ты, не родился подобный тебе в царях и после тебя не восстанет» (зЦарЗ.12–13). И, являя это, Писание добавляет, говоря: «<И> дал Господь Соломону разума и мудрости множество, и понимания сердечного – как песка у моря. И преумножился разум его больше разума всех древних людей и больше всех мудрецов египетских (3Цар. 4:29–30). ^Ф-Итак, желая показать его мудрость, (Писание) справедливо для сравнения и лучших древних мудрецов упомянуло, и египтян /93в добавило, которые [считаются] наиболее мудрыми и наиболее учеными из всех. Ибо, как повествуют эллины, и Ферекид Сиросец, и Пифагор Самосский, и Анаксагор из Клазомен, и Платон афинянин приходили к ним, надеясь (как можно) лучше научиться от них богословию и фисиологии, то есть (при)родословию. И о Моисее рассказывая, Б199 Божье Слово говорит, что он «научен был всей мудрости египетской» (Деян. 7:22). Всех их затмил Соломон, как принявший дар мудрости от Бога.^-Ф

Поэтому (Писание) добавляет: «И был мудрее всех людей; и (рас)сказал три тысячи притч, и было песней его пять тысяч, и говорил он о деревьях – от кедра, что в Ливане, до иссопа, проходящего через стену*; говорил и о скотине, и о гадах, и о птицах, и о рыбах» (3Цар. 4:31–33).

^Α–А о гибели этих (книг) многоученейший Евсевий сказал так: «Ибо книги Соломоновы /93г о притчах и песнях, в которых записано естествословие о растениях и всех животных И145 по всей земле, и о птицах, и о скоте, (и о) <водоплавающих>, и об исцелении от всех недугов написано им – из которых эллинские врачеватели и мудрецы позаимствовали основные положения и усвоили – и уничтожил книги me Езекия царь, потому что, получая исцеление недугов из этих книг, люди пренебрегали (тем, чтобы) просить исцеления у Бога. И Иосиф, упоминая его многие сочинения, написал*, что (Соломон) придумал и заговоры против бесов и заклинания, которыми, говорит он, «Я знаю, пользовался Елеазар иудей при Веспасиане и Тите: на ноздри беснующегося клали перстень с печатью, под которой был корень из указанных Соломоном: и, нанюхавшись, Б200 бес тотчас выходил. В виде знамения Елеазар ставил чашу с водой или омывальницу /94а для ног, которую бес, убегая, опрокидывал».–^А

И возвеличился Соломон больше всех царей на земле богатством и мудростью, и все цари искали видеть лицо его и послушать голос его. И приходили, принося каждый из них во всякий год дары свои, сосуды золотые, и шелк, и благовония, и коней, и мулов (3Цар. 10:23–25; 2Пар. 9:22–24). И было у него тысяч(а) четыреста* боевых колесниц, и племенных кобылиц 40 тысяч, и коней, впрягаемых в боевые колесницы, 12 тысяч. И был владыка над всеми царями от реки Евфрат до земли иноплеменников и до пределов египетских (3Цар. 10:26; 2Пар. 9:25–2б).

И царица Савская, которая у эллинов называлась Сивиллой*, услышав имя его, пришла в Иерусалим, чтобы испытать его загадками, – с верблюдами, нагруженными множеством тончайших пряностей, и множеством золота, и камнями драгоценными, и с огромным войском. И, придя к нему, /94б высказала ему все, что было у нее на сердце. И все разъяснил ей (3Цар. 10:1–3) сочетанием слов и сладостным толкованием. Она захотела испытать его еще так. Красивых отроков и отроковиц, одинаковой <одеждой> и прической* разукрасив их, поставила перед ним, Б201 прося определить пол каждого из них. Ведь та Сивилла славилась великой сообразительностью и мудростью и великой искушенностью. Царь же повелел им умыть свои лица и естество И146 тех и других распознал, ибо мужской пол мыл лицо крепко и сильно, а женский пол – мягко и нежно; так что царица очень удивилась. «И увидев все его разумение, и дом, который он построил, и престол, и одежду его, и слуг его, и одежду их, и пищу, /94в и все устройство дома его, и будучи вне себя, сказала; Истинно слово то, которое я слышала в земле моей обо всем этом, и не верила. И вот, и половины не сказали мне, потому что больше я увидела, нежели услышала. И сказала: блаженны жены и отроки твои, ибо предстоят пред тобою и слышат слова мудрости твоей» (3Цар. 10:4–8). И, дав ему золота 120 талантов, благовоний множество и камни дорогие (3Цар. 10:10), а также корень бальзамового (дерева), которое с тех пор стали возделывать в Палестине, как говорит Иосиф, удивляясь, возвратилась в землю свою. О ней и Господь сказал: «Царица южная пришла с края земли, чтобы увидеть мудрость Соломонову» (Мф.12:42).

А Сирах* говорил ему более ясно*: Б202 ’’Мудрым был ты в юности своей, Соломон, <и> исполнился, как река, разума. Землю /94г покрыла мудрость твоя <и> наполнился в притчах притчами. До отдаленных островов и дальних стран достигла память твоя, и возлюблен ты был в мире своем, который Бог устроил вокруг. Притчами и песнями, изречениями и толкованиями удивителен был ты, <и> собрал как <олова> чистого золота, и как свинец умножил серебро. Но приклонил ты чресла свои к женщинам – и побежден был в теле своем, и доставил укор славе своей, и осквернил семя свое, и навел гнев на детей своих» (Сир. 47:16–23).

Кроме того, и сам он являет свою мудрость и богатство, говоря: «Дал бы мне Бог говорить по разумению <и> достойно размышлять о произносимом; ибо сам Господь есть <и> наставник мудрости и мудрых <ис>правитель, ибо в руке Его и мы, [и] слова наши. Ведь Он даровал мне неложное разумение сущего – чтобы уведать устройство /95а всего мира и действие И147 стихий, начало, и конец, и середину времен, и <смену времен года> и изменение времен, и круги лет, и положение звезд, природу животных и ярость* зверей, напор ветров и помыслы человеческие, многообразие растений и силу корней. Все сокрытое и явное познал я, ибо Художник всего научил меня мудрости» (Прем. 7:15–21). И: «Я собиратель*, [был] царем Израиля в Иерусалиме, Б203 и отдал я сердце мое (тому, чтобы) взыскать и обдумать* в мудрости все, что совершается под небом» (Еккл. 1:12–13). И: «Вот я возвеличился и приобрел мудрости больше всех (тех), которые были прежде меня в Иерусалиме. И сердце мое познало много, мудрость и знание; и дал я сердцу моему познать мудрость и знание» (Еккл. 1:16–17), и познал я притчи и искусство. И: «Преумножил я дела свои, построил себе дома и насадил виноградники, и сделал <себе> /95б сады и рощи и насадил в них деревья со всякими плодами; и сделал себе купели водные для орошения растущих в дубравах деревьев. Приобрел себе рабов и рабынь, и домочадцы родились у меня. И стада волов и овец были у меня больше, чем у всех царей, бывших до меня в Иерусалиме. И собрал серебро и золото и богатство царей и стран их. И завел у себя певцов и певиц, и услаждение сына человеческого – виночерпиев и виночерпиц*. И возвеличился больше всех бывших до меня в Иерусалиме. И мудрость моя была со мною, и все, чего бы ни пожелали глаза мои, я не отказывал им и не отлеплял сердца моего ни от чего благого*» (Еккл. 2:4–10).

И так жил он в великом мире, и великой славе, и в великом бесстрашии*, и Б204 роскоши и в неутомимом блудном обычае. /95в Но после многие удовольствия [и] наслаждения <и распутство> горьки стали ему. Потому сказал: «Возненавидел я всю жизнь и все старание свое, ибо все суетно» (Еккл. 2:17). По этой причине и изменился благородный, и впал, увы, в нечестивость, что и сам вскоре обнаруживает, говоря о склонности к женщинам: «Нашел я, (что) горше смерти женщина, которая есть капкан и сеть сердечная» (Еккл. 7:26). Так же <говорит>: «Царь Соломон был женолюбив, и И148 было у него законных 700 и наложниц 300. И взял жен из моавитян, из аммонитян, из сирийцев, из идумеев, из хеттеев, из аморреев – из племен*, которые запретил Господь сынам Израилевым. И было во время старости его, и не было сердце его с Господом Богом его, как сердце /95г Давида, отца его. И склонили чужеземные жены сердце его в след богов своих. И тогда воздвиг Соломон капище Хамосу, идолу Моавскому, и Астарте, мерзости Сидонской – и так он сделал для всех своих чужеземных жен, которые приносили жертвы и кадили идолам <своим>. И сделал Соломон зло перед Господом и не следовал Господу, как Давид, отец его. И разгневался Господь на Соломона, за то что уклонил сердце его от Господа, Бога Израилева, который явился ему дважды и заповедал ему не следовать более иным богам. И сказал ему Господь: «За то, что не сохранил ты /96а Моей заповеди и Б205 повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал» (3Цар. 11:1–13).

И воздвиг Господь на Соломона противника – Адера идумея и Адраазара*, царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3Цар. 11:14,23:25). «И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим» (3Цар 11:43).

При нем были Гомер <и> Гесиод*, эллинские мудрецы.

Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда. ^Ф-<Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани. Но когда он лишился премудрости*, он стал угодником мерзких.^-Ф Поистине «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.

А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал И149 Иеровоаму* так: Б206 «Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в ему – ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, – за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых» (3Цар. 11:31–33).

^Ф-Астарта же называется у эллинов Афродитой – от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница.^-Ф Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна – это также кумир, ибо ^Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение^-Ф

Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнут[ы] был[и], Б207 входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, «начав с духа», /97а «кончить плотью» (Гал. 3:3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: «Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду» (2Ин. 1:8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо>* продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: «Претерпевший до конца, тот спасен будет» (Мф.10:22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его И150 смерти – из-за неизвестности конца и исхода. Ибо «уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие» (Пс. 124:5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. Б208

Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: ^В-Увы мне, /97б что я напишу или что отвечу, терзаясь* на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало* богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг* множество и кратковременное наслаждение роскошью. Когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу* с супругой отвергая, весь возвышенный*, как чужеземец* <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, – где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, – когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепеталu, и отказавшись от мягкого обертывания*, втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву>*, вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ>* какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, Б209 в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду. И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих согревали твои пречистые руки, сколько рабов божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская* молва о прелюбодеянии, разящая острее стрелы*, язвит наши уши и сердце. Где теперь рассказы о твоих трудах? Отзвенели*. Осрамил ты чистоту похвалы: нанес укор* заповеди целомудрия. Мы сделались для врагов – песней, а для друзей – рыданием*. Рассек ты ум монахов; сомневающихся вверг в страх и в робость; удивляющихся великой силе дьявола, равнодушных заставил стремиться к блуду. Ты разрушил бывшую о тебе похвалу Христа, говорящего: «Дерзайте, Я победил /98а весь мир (Ин. 16:33) и его князя». Чашей хулы напоил ты отечество, поистине в дело превратил притчу: «Как олень, поражен стрелой в печень*» (Притч. 7:23).^-В

Потому в другом месте, давая об[щее] назидание, (Василий) снова говорит: ^В-Итак, нам нужно собрать много разнообразного небесного богатства, или будем посрамлены доказательством дел; получив талант, (надо) не услышать: «Раб лукавый <и> ленивый*» (Мф.25:26); сложив собранное, – уверенно эту жизнь переплыть. Ведь многие, много собрав с юности, в середине жизни, подвергнувшись искушению от злых духов, не выдержали тяжести бури, Б210 потому что не было у них умения* и управления. Из-за этого и все то погубили. Поэтому одни совратились в вере, другие же в порочном наслаждении, как в жестокой буре, целомудрие, собранное с юности, погубили. /98б О печальное зрелище! После поста, после суровой жизни, после непрестанной молитвы, после многих слез и после 20 или 30 лет воздержания – из-за ослабления и небрежения душевного оказаться лишенным всего этого. Повиноваться на деле заповедям – и уподобиться некоему богатому большим богатством <купцу>, который, радуясь обилию собранного, плывет на корабле прямым путем и, через страшные пучины проплыв, у самого пристанища терпит кораблекрушение, оказавшись лишенным сразу всего. Ведь если <и> этот погубил приобретенное многими страданиями и трудами одним нападением беса, будучи потоплен грехом как бы какой-то свирепой бурей, то про погубившего сразу всю добродетель уместно сказать: И152 «Вошел я в глубины /98в морские, и буря потопила меня» (Пс. 68:3).^-В

Так же говорит и Златоуст: ^З-Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными* добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), B211 чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г простить, как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: «Вконец не погуби» (Пс. 74:1).^-З Ибо <сказано>: «Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет» (Иез. 18:24; ср.Иез. 3:20; 33:13). И «Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен* будет» (Иез. 33:12). Так что, зная это, Апостол говорил: «Если кто <и> старается*, не увенчивается, если незаконно старается» (2Тим. 2:5). Поэтому первоначальное тщание и усердие следует выказывать в страхе божием и вере до самой смерти, как и терпение, <чтобы не погубить все в конце>. Так что пусть не дремлет ни один добродетельный, /99а из-за неизвестности перемен.

<Ведь> кто выше Давида? Однако, немного задремав, он пал. А кто блаженнее Соломона? Однако в старости и при кончине, пав, погиб. А кто более горд*, чем Иуда? Однако, став предателем, удавился. Кто усерднее Петра? Но он внезапно пал страшным И153 падением*. Сколько таких перемен можно Б212 видеть и в прошлом, и ныне, и каждый день. Поэтому, сказано, Божие Писание и в древности, <и позже> свидетельствует и предостерегает, и направляет к воздержанию и бдению, говоря: «Думающий, что стоит, пусть бережется, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12).

После Соломона царствовал Ровоам, сын его от стольких жен, 17 лет (928–911). При нем <и> разделилось царство надвое. Ведь когда он «пренебрег советом старцев и по совету отроков, выросших с ним и предстоящих ему, начал говорить с народом сурово» (3Цар. 12:8,1З), отступил Израиль от него и отошел. А два колена, Иудино /99б и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме, <остальные> же десять колен ушли в Самарию, и царствовал у них Иеровоам, из рабов Соломоновых (922–901). С того времени два колена стали называться иудеями, по большому <и> царскому колену Иудину, прочие же десять колен были названы Израиль и Ефрем – из-за множества (Израиля) <и> из-за того, что Иеровоам был из колена Ефрема, сына Иосифова.

И сделал Ровоам, сын Соломонов, зло перед Господом, как и отец его, и умер в грехах своих. При нем Сусаким, египетский царь, захватив Иерусалим, взял находившееся в храме и в царских домах имущество, и золотые копья и золотые щиты. А вместо них стали медные (3Цар. 14:25–27; 2Пар. 12:9–10). Б213

После Ровоама царствовал Авия, сын его; и сделал зло перед Господом, и умер, процарствовав шесть лет (911–908). Этот, выступив против Иеровоама /99в и десяти колен Израилевых, убил из них с помощью Божьего гнева в один день 500 тысяч сильных мужей.

А после Авии царствовал Аса, сын его (908–873), и сделал сначала [правое] перед Господом, потом от благочестия устал: когда разболелись у него ноги, он <обратился к врачам>, и [так], не внимая Богу, умер, процарствовав 16 лет.

После же Асы царствовал Иосафат, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 25 лет (873–849).

Из-за его любви и близости к Ахаву* сказал ему пророк Ииуй Ананиич: ^П-Царь Иосафат, зачем ты грешнику помогаешь и, ненавидимый Господом, лукавствуешь*? За И154 это был бы на тебя гнев Господень, если бы благие слова не нашлись в тебе; <и> за то, что ты взял соль* от земли Иудиной и направил сердце свое Б214 взыскать Господа (2Пар. 19:2–3), и оказалось сердце твое совершенным перед Господом, /99г за это пощадил тебя Господь, однако «пресечены были дела твои и разбились корабли твои» (2Пар. 20:37).^-П Итак, ^Ф-отсюда мы научаемся, что предшествующие добрые дела уменьшают наказание за грехи. Ибо праведный Судия высчитывает это и так воздает по количеству*. И зная это, следует избегать любви и прощения* богоненавистных.^-Ф Ведь нет никакого общения «у света с тьмой и у добродетели со злом» (2Кор. 6:14), и ^П-«не подобает ни с вором сходиться, ни с прелюбодеем общаться» (Пс. 49:18). Поэтому (Давид) говорит: «Разве я не возненавидел ненавидящих Тебя, Господи, и перед врагами твоими смягчился*? Совершенной ненавистью возненавидел я <их>, и врагами стали мне» (Пс. 138:21–22), и «беззаконных возненавидел я, и не прилепилось ко мне сердце лукавое» (Пс. 100:3).^-П

Впрочем, прегрешающие, как люди, Божии рабы, часто удостаиваются /100а человеколюбия из-за прежних добродетелей. А за прегрешения их Божий суд воздает <неявно>, настигая* имущество и богатство их; кроме того, – так как другие грешники пребывают с праведниками – ради праведности праведного и благости это обычно делает человеколюбивый Господь. Это Он ясно показал на Иосафате и Павле через крушение и гибель Б215 кораблей*. Потому-то застигнутым бурей на корабле Павел сказал: «Надлежало, о мужи, послушаться меня и не отходить от Крита, чтобы не принять поношения и убытка. Теперь же Молю вас, дерзайте, ведь не будет беды ни одной душе из вас, только Кораблю» (Деян. 27:21–22).

А после Иосафата царствовал Иорам, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом. Убив к тому же и племянников* своих, умер из-за того, что (из) чрева у него отходом не шло, процарствовав восемь лет (849–843). /100б И155

А после Иорама царствовал Охозия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем>*, и умер, процарствовав один год (843–842).

А после Охозии царствовала Гофолия, мать его, убившая всех сыновей Охозии, кроме одного младенца, спасенного удивительным образом женой Иодая иерея. Случайно спрятанного отрока Иоаса Иодай иерей и весь народ нарекли царем, когда ему было семь лет. И весь народ возрадовался, и город Б216 успокоился. Гофолию же, царствовавшую три года* (842–836), убили в царском доме.

А после Гофолии царствовал Иоас, сын Охозиин, будучи 7 лет, и сначала сделал правое перед <Господом> Богом; затем, совратившись, убит был в своем доме, процарствовав 40 лет (836–798). Ведь до тех пор, пока просвещаем был Иодаем иереем, – этот иерей прожил из-за <своего> великого благочестия 130 лет – Иоас жил добро(детельно). А после кончины божественного /100в иерея, склонившись к нечестивости, убил Захарию пророка, сына учителя своего. Ведь сказано: «И Дух Господень облек Захарию, сына Иодая иерея, и встал он перед народом и сказал: так говорит Господь: для чего вы преступили заповеди Господни? И не будет вам успеха; как вы оставили Господа, и Он оставит вас. И, напав на него, били его камнями по повелению Иоаса царя, во дворе дома Господня. И не вспомнил Иоас милости, которую сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И когда умирал, сказал: да увидит Господь и да судит» (2Пар. 24:20–22). А потом напали на него слуги его за кровь сына Иодая иерея, и убили его в доме его.

При нем Сивилла Кумская* известна была.

И был некий человек в Израиле, богатый и немилосердный. Б217

Вот, придя к одному учителю и раскрыв премудрость Соломонову, он сразу нашел: «Мил(осердств)ующий нищему – /100г Богу взаймы дает» (Притч. 19:17). И придя в себя, <и> покаявшись, он, выйдя, продал все свое и раздал все нищим, ничего себе не оставив, кроме двух золотников. И, став совершенно нищим, он, по Божьему искушению, никем И156 не был мил(осердств)ован. Наконец он сказал себе, отчаявшись: «Пойду в Иерусалим и поспорю с Богом моим, потому что он обманул меня и я расточил все имение свое». А когда он шел, он увидел двух мужей, борющихся <друг с другом> из-за найденного ими драгоценного камня, и сказал им:

– Зачем, братья, боретесь? Отдайте его мне и возьмите /101а два золотых.

Они же с радостью отдали ему за его золотники, ибо не ведали, что камень был многоценный. Когда же он пришел в Иерусалим и показал принесенный камень [кузнецу] золота*, кузнец, увидев <тот> камень, тут же встал, поклонился и, пораженный, спросил его:

– Где нашел ты этот многоценный и божественный камень? Ведь сегодня уже три года, как Иерусалим волнуется и не успокаивается из-за преславного этого камня. Пойди отдай его архиерею, и сильно разбогатеешь.

Когда же тот пошел, ангел Господень /101б сказал архиерею:

– Сейчас придет к тебе человек, у которого находится знаменитый камень, пропавший с одеяния Аарона архиерея. Возьми его и дай принесшему много золота и серебра, однако для порядка и <немного> побей его по щекам со словами: «He сомневайся в сердце своем и не не веруй Б218 Богу, говорящему в Книге: «Мил(осердств)ующий нищему – Богу взаймы дает» (Притч. 19:17). Ведь вот в нынешний век Я многократно восполнил тебе то, что ты дал Мне взаймы. А если будешь веровать, получишь в будущий век богатство неизреченное.»

Архиерей же все, что было повелено ему, сделал тому человеку и объяснил ему. А тот, услышав, пришел в трепет и, все оставив <в> церкви, отошел, благодарствуя и веруя Господу и всему сказанному в <божественных> Книгах.

После же Иоаса царствовал Амасия, сын его (798–769), и сделал правое перед <Господом> Богом, и убил убивших /101в отца его, сыновей же их не умертвил, из-за писаного: «Да не умрут отцы из-за сыновей и сыновья из-за отцов, но каждый в грехах своих да умрет» (Втор. 24:16). И убит был на войне, процарствовав 29 лет.

Потому<-то> говорит Божественное Слово в «Постановлениях Апостольских»: ^П-Каждый за себя отвечает, И157 и не погубит Бог праведного вместе с неправедным, потому что безгрешное Им не наказывается. Ведь (ни) Ноя не потопил, ни Лота не сжег, (ни) Раав там не Б219 погубил. Если же хотите узнать и то, что было при нас, то не утаим от вас. Ведь Иуда, с нами бывший, получил жребий служения, который и мы получили, и Симон волхв печать* о Христе получил. Однако оба они оказались негодны: один удавился и вытекли у него все внутренности, а другой, летая вопреки естеству, разбился. И в ковчеге Ной и его сыновья были, но Хам, оказавшийся порочным, один понес наказание. Знай, что как отцы за детей не /101г наказываются и сыновья за отцов, так и жены за мужей, и слуги за господ своих, и родственники за родственников, и друзья за друзей, и праведные за неправедных, но каждый за свои дела будет держать ответ. Ведь ни Ной за весь мир вместе с миром потоплен не был, ни Лот за содомитян сожжен не был, ни Раав за Иерихон убита не была, ни Израиль за египтян потоплен не был. Ведь не соседство осуждается, а единение воли. Никто не умрет за другого, но <каждый> связан узами своих грехов (Притч. 5:22). И «Вот человек и дело <его> перед лицом Его» (Ис. 62:11) и «праведность праведного на нем будет, и беззаконие беззаконного на нем будет» (Иез. 18:20) и «каждого по пути вашему буду судить вас, говорит Господь Бог дому Израилеву» (Иез. 18:30). И «Зачем вы говорите притчу эту: Отцы ваши ели кислый виноград, и на зубах детей их* оскомина? Б220 Жив<у> Я! /102а говорит Сущий* Господь, если говорится <еще> притча эта <у вас> в Израиле, что все души – Мои. Как душа отца, так и душа сына – Моя. И душа согрешающая – та пусть умрет» (Иез. 18:1–4).^-П

После же Амасии царствовал Озия, <он же> Азария, сын его (785–742). И сделал правое перед <Господом> Богом. И благоденствуя, вознесся* и захотел сам покадить Богу, что позволено только иереям. И вот, когда он кадил в церкви, И158 внезапно заболел проказой и <так скончался>, процарствовав 52 года.

О нем говорит и Златоуст: ^З-Ведь Озия, став могущественным, не вынес силы величия, но как от многоядения возникает недуг, из недуга же рождается жжение огня, а от этого затем часто наступает смерть, так же и здесь от избытка вещей возникло безумие. Ведь что для тел(а) жжение, то для души безумие. А за безумием обычно следует /102б желание несуществующего*. Так в конце концов сердце его слишком вознеслось, и не осталось внутри безумие его и не было пригашено*, но исторглось и, на злое дело обратившись, погубило всю его добродетель.^-З Ведь сказано: «Когда [он стал силен], вознеслось сердце его на погибель, и делал неправду о Б221 Господе, Боге своем, и вошел в церковь Господню покадить на жертвеннике кадильном. И вошел вслед за ним Захария архиерей и с ним иереев господних 80, говоря:

– He твое, Озия, кадить Богу, но иереям, сынам Аароновым, освященным <для воскурения>. Выйди же из святыни, так как отступил ты от Господа и не будет тебе это во славу от Господа, Бога Израилева.

И, разгневался он на иерея, и кадильница в руке его, и явилась проказа на челе его пред иереями дома Господня. И отринули его оттуда. Да и сам он поспешил уйти, потому что обличил его Господь. И сидел прокаженный /102в в доме своем до смерти своей, потому что отлучен был от дома Господня» (2Пар. 26:16–21).

При нем было там (земле)трясение великое, когда огромная скала, отколовшись, упала на равнину на 40 поприщ*.

После Озии же царствовал Иоафам, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (742–735).

После Иофама же царствовал Ахаз, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (735–715). Против него воевал Факей, царь Израильский (735–732), убивший в один день сильных мужей его 100 тысяч и женщин и детей пленивший 300 тысяч. Б222

После Ахаза царствовал Езекия, сын его (715–687), и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 29 лет. При нем был Моисеев медный змей, и иудеи кадили ему в числе других мерзостей. И159 И уничтожил его Езекия (4Цар. 18:4), так же как и книги Соломоновы о притчах и песнях, в которых было написано о растениях и всех животных родословие, /102г как сказано было.

В те времена Ромул и Рем царствовали в Риме и была известна Сивилла Эритрейская, то есть с Красного моря*.

И Салманассар*, ассирийский царь, захватил царство Израилево в Самарии и пленил десять его колен.

И поднялся на Езекию Сеннахирим*, преемник Салманассаров, и так как много похвалялся [против Господа] и против народа Его, был призван «Разрушающий советы племен [и советы князей], и Отметающий замыслы народов» (Пс. 32:10), и «мудрецов Возвращающий вспять и совет их Высмеивающий» (Ис. 44:25). И послал ангела, и убил из полка ассирийского 185 тысяч (4Цар. 19:35). /103а <И> < Сеннахирим>, так посрамленный и опечаленный, возвратился в Ниневию, и жестоко убивал пленников израильтян, взятых в плен Салманассаром в Самарии. Вскоре он умер, <настигнутый> Божьим судом. Ведь когда он Б223 собственными детьми убит был, прекратилось неправедное убийство пленников, благодаря праведному убийству его.

Из пленников тех был один милостивый и благочестивый человек по имени Товит. Он с большим усердием погребал умерших иудеев, из-за чего был оклеветан перед царем. <И> убежав, он заснул за городской стеною. И когда он спал с открытыми глазами, как часто бывает, птицы нагадили ему в глаза, [и] сделались бельма (Тов. 2:9–10). А в Экбатанах была отроковица, родственница его (Тов. 3:7–16), которая имела семь мужей, и все они (были) убиты бесом прежде, чем познавали ее. И помолилась /103б отроковица Богу, и послал ей Бог помощника ангела Рафаила (Тов. 3:11–16). А Товит наказал сыну своему Товии не брать нигде жены, кроме как из своего колена и рода, согласно Закону. И дал ему письмо (Тов. 5:6) о 10 талантах золота*, которые оставил в Мидии, чтобы он пошел и принес их поскорее.

Когда же отрок, И160 не зная дороги, искал товарища, обрел, по Божьему повелению, Рафаила ангела, в человеческом облике явившегося, которого и нанял. Ибо Рафаил сказал:

– Дорогу знаю, и Азария имя мое, и пойду с тобою.

Когда они пришли к реке Тигр и отрок влез искупаться, огромная рыба выпрыгнула к нему. И сказал ему ангел:

– Возьми Б224 рыбу, и, разрежь ей чрево, <и> вынь печень, [и сердце], и желчь, и сохрани.

Отрок же спросил, для чего это нужно, и сказал ему ангел:

– Печенью и сердцем кадя, изгоняют бесов, а желчью /103в и бельмо уничтожится.

Потом отрок взял себе в жены упомянутую выше отроковицу из своего рода – по совету и с помощью ангела, изгнавшего злого беса тем каждением. А ангел, он же и Азария, отправился в Мидию, взял 10 талантов и возвратился с отроком и с женою его к отцу его Товиту, которому отрок помазал [глаза] желчью рыбы, и Товит тут же прозрел. И объявил себя ангел, что он не человек, а <ангел>, посланный Богом на помощь им [и] отроковице Сарре, за их благочестие, сказав им:

– «Тайну царскую хорошо таить, дела же Господни воспевать – преславно» и благо (Тов. 12:7:11).

Поэтому Златоуст говорит: ^З-Итак, ангелов хвалить подобает, ибо они неумолчно воспевают Творца и просят Его быть милостивым и благосклонным к людям.

Ангелами же я называю наших соратников, /103г с противными силами воюющих. Среди них архангел Михаил, ибо он сражался с дьяволом за тело Моисеево и князю Б225 персидскому противился ради свободы народа (Дан. 10:13; 12:1).^-З Ведь повеленьем Божьим они разделили все творение и были приставлены к сильнейшим из племен. Одного из них Он направил наблюдать за персами, а Михаилу повелел охранять обрезанный народ. И обоим <хранителям>* установил борьбу – не из чувства* ярости, но по некоему божественному <и> неизреченному слову: одному принуждать иудеев быть рабами у персов, а другому склонять к свободе и постоянно воссылать мольбы Богу и говорить: «Господи Вседержитель! И161 Доколе Ты не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудиными, которые (Ты) презираешь вот уже семидесятый год?» (Зах. 1:12). Его <видел> в видении Даниил летящим: /104а «И лицо его, говорит он, как вид молнии, и глаза его – как свечи горящие, и мышцы его и голени – как вид блестящей меди, и глас речей его – как голос множества народа» (Дан. 10:6). ^З-Из них же тот, кто осл<ицу> отвратил и Валаама от нечестивого возвышения удержал (Чис. 22:24–35). Из них и <тот, кто> обнажил меч [против] Иисуса Навина, [(своим)видом повелевая] ему сражаться* с противниками (Нав. 5:13–15). Из них и тот, который в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийцев, сон варваров превратив в смерть. Из них и тот, который пророка Аввакума по воздуху одним махом перенес, чтобы пророка Даниила посреди львов накормил. Итак, эти и подобные им доблестно побеждают врагов. Таков же и божественный Рафаил, который, вырезав внутренности из одной рыбы, беснующуюся отроковицу исцелил и слепому /104б старцу дал Б226 увидеть солнце.^-З

^З-Итак, разве не достойны величайшей чести охраняющие нашу жизнь? Ведь ангелы назначены были не только хранителями народов, как было сказано: «Когда Всевышний разделял племена, рассеивая сыновей Адамовых, Он поставил пределы племен по числу ангелов Божьих» (Втор. 32:8), но и из верных людей каждому достался ангел. Ведь когда отроковица Рода сказала апостолам, что перед дверями стоит Петр, бежавший от Иродова лица*, они, не веря, говорили: «Это Ангел его» (Деян. 12:15). Свидетельствует же об этом и Господь, говоря: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах» (Мф.18:10). Конечно же, <и> в каждой церкви Христос поставил хранителями [ангелов], как открывает Иоанн, говоря: «Ангелу /104в Смирнской церкви [скажи]: Видел твою нищету и скорбь. Но ты богат» (Откр. 2:8–9).^-З

^З-Итак, хорошо, когда мы собираем сокровища небесные, нищих кормим <и> странников принимаем и от доброй молитвы никогда не отлыниваем. Ведь видя это, ангелы возносят это перед Праведным Судией и Мздовоздаятелем, который и повелевает им говорить делающему благое: «Молитвы твои и милостыня твоя пришли И162 на память пред Богом» (Деян. 10:4).^-З Б227

Итак, мы по справедливости <прославляем> ангелов, любящих нас и молящихся о нас Владыке. Ибо «они суть служебные духи», как говорит апостол, «посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение» (Евр. 1:14), их защитники и соратники, как и ныне ты слышал Даниила, что (Бог) приводит архангела Михаила, гневающегося <на> <князя>* персов ради нашей свободы. Ведь один вынуждал народ быть рабами /104г у персов, как было сказано, а другой стремился прекратить рабство. И Михаил побеждает противника: ведь иудеи, перейдя Евфрат, и отеческое (место)жительство обрели, и город и церковь построили.

Так же сказал и великий Епифаний: ^Е-К каждому народу приставлен ангел, говорит Писание. Потому что ангел, говорящий к Даниилу, назвал и властителя персов, и властителя эллинов, и Михаила – властителя иудеев. Говорит же и Моисей: «Поставил пределы <народов> по числу Ангелов Божиих» (Втор. 32:8).^-Е Поэтому и Иоанн говорит в Откровении: «Освободи четырех Ангелов, стоящих у Евфрата» (Откр. 9:14), то есть они знают* и удерживаются, до времени долготерпения Господня, (от того, чтобы) повелевать народам вступить в войну, и через них Он повелит [воздать] отмщение за святых Его. Ведь приставленные <ангелы> удерживаются Божьим Духом, не получая времени нападения, Б228 потому что еще не* освободил их /105а Суд* для того, чтобы они уничтожили народы за оскорбление святых. Они освобождаются [и] приходят на землю*, как говорят Иоанн и пророки, и, движимые, движут народы к отмщению.^-Е

Кроме того, и боголепный Никифор, патриарх Константинова града сказал: ^Н-Мы знаем и веруем, что наши славословия Богу доносят святые ангелы, если истинно сказанное, что «Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах» (Мф.18:10). Какими делами и какими словами, или, всячески донося прошения наши до слуха Господа Саваофа, делают они Его милостивым к нам за (наши) деяния?^-Н

Поэтому<-то>* весьма справедливо подобает. в честь их и церкви возводить, и, празднуя духовно, славить И163 Бога, <прославившего их> и всех святых.

О чинах же их и положении, а также о премногой /105б божественной светлости <и> (о том), как светлость и знание принимаются и передаются от высших (чинов) <к низшим>, великий <и> апостольский Дионисий*, научившийся у проповедника Христа, говорит так: ^Д-Всего небесных сил Богословие именует девять, называя светлостями, и разделяет на три троичные красоты*. И первая, сказано, Б229 это сущность, соединенная с Богом всегда и <постоянно>* сама (по себе), непосредственно и теснее остальных. Ведь святые Престолы и многоокие и многокрылые Херувимы, также называемые на еврейском языке Серафимами, <так как> находятся ближе всех к Богу и помещаются непосредственно (возле Hero), передают, говорит он, святых слов светлость*. Итак, славный наш наставник называет эту троичную красоту единой, и совокупной, и поистине первой (ступенью) святительства*. /105в [Нет] более богоподобной, чем она, и более близкой непосредственно к первозданному сиянию божественного начала. Вторая же содержит Власти, Господства и Силы. А третья и последняя ступень в небесном святительстве – красота Начальств, Архангелов [и Ангелов].^-Д

Следует знать, что Писание вообще не явило никакого другого имени ангела, кроме этих троих: Михаила, <и> Гавриила, <и> Рафаила. Так что безмерно* осуетились и совершенно обманулись выдумывающие слова и произносящие иные имена ангелов – на погибель своих нечестивых и окаянных душ и на ниспровержение слушающих и верующих этому богостыдному обману злоименных создателей имен.

Однако хоть и таковы они и столь великой славы от пребывания подле Бога сподобились, но ничего о будущем /105г не знают, пока не получат божественного откровения от И164 знающего наперед по природе все и предвещающего Бога, ясно Б230 говорящего: «Нет возвещающего будущее, кроме Меня» (Ис. 44:6–7). И поясняя это, архангел сказал: «Господи Вседержитель, доколе не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудейскими, которые Ты презрел?» (Зах. 1:12). Он сказал [это], потому что <конечно> не знал времени освобождения. И не иначе. К тому же и Господь ясно возвещал их незнание, говоря: «О последнем дне и конце и Ангелы не ведают» (Мф.24:36). Поэтому не ведали и «таинства воплощения божественного смотрения, скрытого в одном Боге» (Еф. 3:9), в котором «сокрыты сокровища премудрости и знания» (Кол. 2:3). Ведь «Кто познал ум Господень? – сказал (апостол), – или кто был советником Ему?» (Рим. 11:34).

А после спасительного воплощения, согласно тому же апостолу, «многоразличная Божья премудрость стала известна Начальствам и Властям /106а через церковь» (Еф. 3:10), после. Ведь Он – единственный мудрец, провидец и пророк по природе, который к тому же, как сердцеведец, до конца ведает ум человеческий. А того, что Его, никто не ведает, только Дух Его (1Kop. 2:11). Поэтому Давид говорит: «Ты знаешь помышления мои издали» (Пс. 138:2).

Ведь Павел, в котором говорил Христос, проник в непостижимую и глубокую пучину Б231 неясных и неизреченных Божьих испытаний <и> тайн, <и>, чрезвычайно удивленный и потрясенный, произнес прекрасные слова, говоря: «О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды* Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). И действительно: ведь неизреченно все и [неи]споведимы всякому творению судьбы Божии и Ему одному ведомы. Да что я говорю – Божии? Ведь и человеческого «никто не ведает, только дух человеческий» (ср.1Кор. 2:11).

Ибо если один только Бог знает сердечное и* /106б «проникает до разделения души и тела*, суставов и мозгов, <и> испытывает помыслы и намерения» (Евр. 4:12), – то ясно, что ангел ни разума человеческого, ни желания, ни скрытого помысла не знает, ни тем более – Божьей сокровенной тайны, Им и от Hero неясно явленной смотрением для пользы. Потому Он сделал неявным воплощенное И165 смотрение, и ^З-таился от многих, и скрывался до поры. Да что там – от многих, когда сама носившая Его Дева не Б232 ведала неизреченной тайны и даже от самого дьявола была скрыта. Ведь если он и слышал пророчества о Нем, то образа не разумел. Ведь если бы он знал это, не спрашивал бы Его спустя столько времени, говоря и раз, и второй, и третий: «Ты ли Сын Божий» (Мф.4:3:6).^-З

А Мародах, преемник Сеннахиримов (703 г. до н.э.), увидел обращение /106в солнца вспять (4Цар. 20:11) к <исцелению> Езекии (от) недуга*. Ведь по всей вселенной видно было возвращение солнечное. Поэтому и этот вавилонский царь, узнав о смерти своего предшественника и о чуде с солнцем, (случившимся) из-за Езекиина правоверия*, послал к нему послов с миром и дары. Ведь История, то есть образница, сообщает, что из-за возвращения солнца на 15 ступеней послал к нему царь вавилонский (послов): «Был исправен Езекия во всех делах своих, и так (было) при послах вавилонских, посланных к нему послушать от него о <чуде>*, которое было на земле. И оставил его Господь, чтобы испытать его и узнать, что у него на сердце» (2Пар. 32:30–31). Ведь он показал послам весь дом свой и сокровища, и сказал ему Исаия словом Господним: Б233 «За то, что ты показал им /106г все, вот, грядут дни, и взято будет все, что в доме твоем, <и все>, что собрали отцы твои, унесут в Вавилон, и из сынов твоих возьмут, и будут рабами* царя вавилонского» (4Цар. 20:17–18).

Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.

Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу*, подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, – и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался И166 наступившему здоровью /107а и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: «И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его» (2Пар. 32:25), забыл слова отца своего Давида: «Господи, не возносилось сердце мое» (Пс. 130:1) – это сначала. А после: «Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>» (Пс. 87:16). Но «благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим» (Пс. 118:71). «И был гнев на него, и на Иуду, и на Иерусалим» (2Пар. 32:25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от Б234 высоты сердца его.

^И-3атем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был – чтобы он познал свою немощь и не избежал суда.^-И

^И-Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился*, тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить*. Когда же он познал славу, подобающую* Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал.^{-И И-}Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.

A то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.

Потому фиванский воевода Эпаминонд* после победы над лакедемонянами наилучшее решил*, Б235 /107в явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: «He случилось ли с тобой какой беды?» – он ответил: «Нет, – <говорит>, – но вчера я понял, что И167 возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы^-И, чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде*», «Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:11).

А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687–642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исаию перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом*, царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф* рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником Б236 увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а помолился Богу, Бог тотчас же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.

To же написано и в «Постановлениях Апостольских»: ^П-<Так как>, Манассия, сын Езекии, сделал зла перед <Господом> Богом больше, чем все бывшие до него, как говорит Писание (2Пар. 33:9), навел Господь на него князей войск <Ассура> царя, и, заковав его в узы медные, отвели его в Вавилон. И был он, весь связанный и окованный, в доме темничном, и давали /108б ему немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом, – столько, чтоб только жив был. А он, бедствуя в заточении, «взыскал лица Господа Бога и помолился, говоря: Господи И168 Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама, <и> Исаака, и Иакова» (2Пар. Молитва) и так далее. И Бог, услышав голос его, разрешил узы его и возвратил его в Иерусалим, на царство его. И от всего сердца служа Господу Богу единому» (2Пар. 33:11–13), зачислен с праведными. О человеколюбие Божие! Ведь нет большего греха, чем идолослужение, Б237 ведь это нечестие против Бога: но и оно прощается после искреннего, /108в от всей души покаяния.^-П Ведь поистине <следует> удивляться Божьему человеколюбию, как Он в одно мгновение удостоил прощения грешившего столько лет и так много. ^П-А что он превзошел всякий вид греха, послушай, что говорит Божественное Писание: «И воздвиг Манассия высоты, которые ниспроверг Езекия, отец его, и поставил жертвенник Ваалу, и принес жертвы*, как сделал Ахав, царь Израилев, и поклонялся всему воинству небесному и служил им; и завел чревовещателей, и умножил ведунов, и волхвовал словами и на птиц смотрел» (4Цар. 21:3–6). ^Ф-Воинством <же> _: небесным оно называет солнце, и луну, и звезды; слово волхвование – это наблюдение за словами; птицесмотрение же – это волхвование по полету; а ведуны – те, кто бесовно волхвует и пророчествует по печени или /108г еще как-нибудь.^-Ф

О них Бог сказал Иеремии: «Видением ложным, и волхвованием по птицам, и прорицанием* сердца они пророчествуют» (Иер. 14:14). Пророчества же, как говорит великий Златоуст, ^З-бывают, одни духовные, другие же дьявольские – ведь эти также называются Б238 у иных пророчествами. A между ними есть естественные <или> от какого-нибудь искусства, а также общие <и> народные. Так вот, духовные предоставлены прежде всего, святым, из-за смотрения, а не таким, как Фараон, и Валаам, и Навуходоносор, и Каиафа. Дьявольские же – только его угодникам. И169 Таковы волхвователи по пшеничной и ячменной муке, и смешно* гадающая по <членам тела> пифия, и дубравой, и кровавыми знамениями*, а также и по внутренностям, и по полету птиц, и по звуку чарование, и по чиханию, и по буре, и по грому, и по мухам*, и по ласкам, /109а <и> по скрипу деревьев и по шуму в ушах, и по <биению> крови*, и по именам умерших, и по звездам, и по воде, и по множеству подобного. По сновидениям же и у нас есть, но у них предсказания делаются не добродетелью, как у нас, a каким-то злым искусством.^-З Ведь Бог, предсказывая, полагает и исполнение, и конец бывает со всей точностью. Они же – как случится; иногда предсказывали верно, но в большинстве случаев ошибались. Таковы Божьи и дьявольские пророчества.

А природные – у <неразумных> животных. Ведь и ласточки, и журавли, и муравьи, и ежи, и жабы понимают приближение зимы, от природы это получив. Б239

А искусства пророческие – у врачей, кормчих и <советников>*, одни предсказывают недуги и их излечение, другие – перемены ветров, a третьи разгадывают будущее с помощью разума. /109б

А общее и народное знание будущего – это, например, что через три месяца будет зима: [ведь все могут] предсказывать ход <времен года>.

Итак, ничего особенного, что и бесы могут предвидеть: ведь и муравьи могут, и злые люди знают будущее, но не полностью и не все знают. Ибо и дьявол предсказывал: «Познаете добро и зло» (Быт. 3:5). И случилось. И Валаам также предсказал: «Поставь блудниц*, и предан будет [из-за] них Израиль». И случилось так. Это скорее расчет, чем прорицание, и нет ничего удивительного в таких пророчествах.^-З

После Манассии же царствовал Амон, сын его, и сотворил злое перед <Господом> Богом, и убит был в доме своем, процарствовав два года (642–640).

^Ф-Так вот, стоит И170 задуматься над тем, что было раньше. Ведь наказав Навуходоносора и Манассию*, Бог снова возвел их на царство, / 109в а Валтасара и Амона* скверно и Б240 [без прощения]* сразу лишил царства и жизни. Но (это) ясно. Ведь они следовали нечестию и злодеянию отцов, нисколько не вразумленные их наказанием и карами; те покаялись и вернулись; а (эти) не стремились. (Поэтому) Праведный Судия по справедливости ограничил для тех наказание <определенным> небольшим временем, а этих не удостоил ни малейшего прощения. С другой стороны, Бог, предвидя все будущее, и зная нрав и мысли каждого, ^<и> «испытывая сердца и утробы» (Пс. 7:10), и «разумея все дела наши» (Пс. 32:15), – полностью предвидя поэтому раскаяние тех, такое имел о них смотрение; видя наперед, что нечестие этих продолжится до конца, <их> смертью прекращает возрастание злодеяния, жестокосердия и злонравия.^-Ф /109г

Об этом и в «Постановлениях Апостольских» Божье слово с осуждением говорит так: ^П-Если же кто согрешает деянием, испытывая Бога тем, что не отступает от зла, – тот [не] получит прощения, хотя бы и говорил себе: «Хорошо мне будет жить в разврате злого своего сердца (Втор. 29:19), а тогда покаюсь.»

Таким был Амон, Манассиин сын. Ведь сказано: И помыслил Амон, Манассиин сын, помысел злой, говоря: Отец Б241 мой в молодости много беззаконствовал, а в старости покаялся. И я ныне буду поступать как желает душа моя, а в конце обращусь к <Господу> Богу. И, сотворив злое перед <Господом> Богом, вскоре истреблен был.^-П

^Ф-Потому справедливо (будет) сказать: «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). Ведь «кто, говорит пророк, ожесточившись перед <Господом> Богом, остался (в покое)?» (Иов. 9:4). Посему Давид вопиет, ясно говоря: «Если бы вы ныне услышали глас Его: /110а He ожесточите сердец ваших, как в (день) гнева» (Пс. 94:7–8). Подробно толкуя это, апостол говорит: «Смотрите, братья, чтобы никогда не было ни в ком из вас сердца лукавого и неверующего, отступившего от Бога живого, но призывайте (его) во все И171 дни, доколе говорится: «сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился, из-за обольщения греховного» (Евр. 3:12–13).^-Ф

После Амона же царствовал Иосия, сын его (640–609), будучи восьми* лет. И совершил правое перед <Господом> Богом, и умер в битве, пораженный стрелой, процарствовав 31 год.

Ведь когда Нехо, царь египетский (610–595) ополчился на ассирийцев,: (Иосия) попытался помочь ассирийцам. Поэтому Ездра говорит: ^Ф-И сказал царь египетский Иосии:

– Что Б242 мне и тебе царь <иудейский*>? He с тобой воевать послан < я <Господом> Богом, а с Евфратом. И ныне Господь со мною. Отступи и не противься Господу.»

И не отошел от него Иосия, но начал воевать <с ним>, не вняв словам Иеремии пророка, говорившего ему устами Господними. И вступил с ним в сражение /110б на [пол]е вопреки воле Божией. И когда пронзен был стрелой неприятелей, сказал отрокам своим:

– Унесите меня, так как болею жестоко.

<И>, тут же возвратясь в Иерусалим, окончил жизнь. Был плач: великий по всей земле Иудейской, <а> больше всех рыдал по Иосии Иеремия» (2Езд. 1:26–32), так как был он праведнее всех бывших до него царей.

И когда ему прочитали в точности Господний закон*, он, послушав, очень опечалился, видя, как его столько лет попирали. /110в Одежды* растерзав и устрашившись, послал к Олдаме пророчице узнать, чего хочет Господь от него и от всего народа. Она же сказала: «Так говорит Господь: за то, что смягчилось сердце твое и посрамился ты от лица Моего, когда услышал, что Я сказал о месте этом и о живущих в нем, что будут в уничтожение и проклятие, – и растерзал одежды свои и плакал предо Мною, – и вот приложу тебя к отцам твоим с миром, и не узришь Б243 зла, которое Я наведу на землю эту» (4Цар. 19:20).^-Ф Поэтому, побуждаемый рвением к Богу, он не только повсюду до основания ниспроверг кумиры и капища, но и служащих кумирам, – живых поубивал, а мертвых, в гробах И172 бывших, сжег. И воздвиг глаза на гроб человека божия и сказал: Что это за зрелище, которое я вижу? /110г И сказали мужи того города: Это человек божий, предсказавший [слова эти] о жертвеннике Вефильском. И сказал: оставьте его. Пусть никто не трогает кости его.» (4Цар. 23:18).

К тому же и утробою волхвующих, и лжепророков, и всю мерзость неподобающую в Иерусалиме извел, и обратился к Господу всем сердцем и силой и всей душою своею, по закону Моисееву (4Цар. 23:24–25). И пасху совершил такую, какой не было со времен Иисуса Навина и Самуила (4Цар. 23:21–22). На той пасхе волов заклали 12 тысяч и овец 38 тысяч*. И исправились, <сказано>, перед Господом дела Иосии, исполненного в сердце благочестием. «И подобный ему [не родился прежде него и не восстал подобный ему]» (4Цар. 23:25; 2Пар. 35:20). «Однако не отвратился Господь от ярости гнева Своего, которою разгневался на Иудею в гневе, которым прогневал Его Манассия» (4Цар. 23:26; 2Пар. 35:20).

В те времена и Б244 Византий построен Визом, царем фракийским, и Сивилла Самосская известна была.

После Иосии же царствовал Иоахаз, сын его (609 г.), /111а и сделал злое перед <Господом> Богом, – и захвачен был Нехо, царем египетским, и <у>веден в Египет, где и умер, процарствовав три месяца (4Цар. 23:31–35).

При нем [израильтяне], как говорит Иосиф*, одолев Иудино колено и поселившись в городе Иерусалиме, из-за этого стали называться иудеями, а город, то есть Сион, – Иудеей, который в древности назывался Иевус, из-за того, что там жили иевусеи. Давид назвал его Иерусалимом, составив то имя по следующей причине. Ведь он сооружен на высокой горе, где Господь явился Давиду на гумне Орны иевусея во время сокрушения народа из-за неразумной переписи. Ведь «гора» на еврейском языке называется «ар», а город – «салим». Итак, Давид, новое место для царства устроив, назвал (его) Арсалим, что значит И173 «гора мира»; Иерусалимом же он был назван в переводе на греческий язык, ради благозвучия

А после Иоахаза царствовал Иоаким, /111б он же Елиаким, Б245 брат (609–598), и сделал злое перед <Господом> Богом, и пришел Навуходоносор, преемник Мародахов*, и осадил Иудею, и заставил ее платить дань. И когда отказался Иоаким, и, начав войну, Навуходоносор снова пришел в Иерусалим (598 г. до н.э.), и, захватив его <и> убив, cо стены городской сбросить повелел, непогребенным на долгое время <оставив>, царствовавшего 11 лет. О нем же говорит и Иеремия: «Taк говорит Господь об <Иоакиме>, сыне Ио<сии>*, царе иудейском: Горе мужу этому. He будут рыдать <над ним>: О брат! He будут оплакивать <его>: Увы мне, господи(н), увы мне, брат! но погребением ослиным погребен будет, [и, осужден*, и свержен будет] с высоты ворот Иерусалимских» (Иер. 22:18–19).

В то время и Даниил уведен в Вавилон, и три отрока, и много иных из народа, и часть сосудов Господних. /111в

А после Иоакима царствовал Иехония, он же Иаким (598 г.), сын его, повелением Навуходоносоровым. И сделал злое перед <Господом> Богом. И так как из-за дани противился ему, то Навуходоносор опять пришел в Иерусалим и захватил. Иехония же вышел к нему вместе с матерью и с чадами и с князьями своими. А вельможи Навуходоносоровы вошли в город и вынесли сокровища Господни <и> царские и все золотые сосуды, которые сделал Соломон для церкви Господней. Поставил же вместо Иехонии Седекию, царствовавшего 3 <месяца>*, Б246 а Иехонию, и мать его и князей его переселил в Вавилон. '

Иеремия же о нем говорил: «Осквернился Иехония, как сосуд, от которого нет пользы, так что отринут был и выведен в землю, которую не знал, говорит Господь. Земля, земля, послушай /111г слово Господне. Запиши мужа этого не нареченным с людьми, потому что не возрастет от семени его муж, сидящий на престоле Давидовом, владычествующий еще в Иудее» (Иер. 22:28–30). И174

После же Иехонии царствовал Седекия, брат отца его (598–587), и сделал злое перед <Господом> Богом. И начал войну, также нарушив <договор> о дани; снова пришел в Иерусалим Навуходоносор и воевал против него два года. И пророчествовавший о гибели города Иеремия (был) связан и брошен Седекией в ров. После того, как он был освобожден от уз, он взял из церкви, по слову Господнему, кивот, и жертвенник, и трапезу, и светильник /112а и незадолго до захвата города скрыл их в неведомом месте, и не найдены <до сих пор>. Об этом говорит Маккавейская Книга: «Взошел Иеремия, получив пророчество, на гору, где Моисей, взойдя, видел Божие наследие, и, придя на место, нашел помещение, высокое, как терем*, и внес кивот и жертвенник кадильный и заградил вход. И вернулись некоторые из сопровождавших его, чтобы обозначить путь,

но не смогли найти. Узнав об этом, Иеремия, /112б негодуя на них, сказал: «<Пусть> это место будет неведомо, пока Господь не соберет собрание народа и Б247 не явится милость. И тогда Господь покажет его и явится слава Господня и облако*, как и при Моисее явлено было» (2Макк. 2:4–8).

Навуходоносор же, захватив город (597 г. до н.э.), сжег его весь, и Седекию взял в плен, и жену его и детей его перед глазами его убил, a его самого, ослепив и в узы заковав, отвел в Вавилон пленником. Царствовал он три года.

Иеремия о нем говорит также: «Так говорит Господь о Седекии: Вот Я предам его в руки царя вавилонского, и поразит его. И примут его проклятие, говоря: Да сделает тебе Господь, как сделал Седекии и Ахаву*, которых на сковороде огненной поджарил царь вавилонский /112в за то, что сделали беззаконие в Иерусалиме, и прелюбодействовали с женами граждан своих, и возвещали именем Моим слово, которого Я не повелевал им, говорит Господь» (Иер. 29:21–23).

А на третий год пленения послал Навуходоносор [Навузардана], старейшину поваров своих, в Иерусалим, и сжег и дом Господень, и дом царский, и все остальные И175 дома в городе. Стоял же дом Господень от первого построения 442 года. Два больших медных столба, и медное море, и под ним Б248 12 тельцов, и подпоры его, и всю медь, бывшую в церкви Господней, он сокрушил и унес в Вавилон. Кроме того, и умывальницы, и курильницы для темьяна, и огнища, и кадильницы, золотые и серебряные и медные, и без числа медных /112г сосудов взял старейшина поваров. Самых знатных из оставшихся иудеев он, отведя к Навуходоносору, и одних [умертвил, других] в рабство отдал князьям своим. Седекию же, в темном помещении затворив, молоть заставил.

При нем была третья* полная погибель Иерусалима, (и) уже не царствовать (в нем) иудеям, а будут владеть им халдеи.

Итак, Навуходоносор в третий (раз) пленяет Иерусалим, как сказано было. Первый (раз) при Иоакиме, второй (раз) снова пришел при Иехонии, а третий, снова придя при Седекии, церковь сжег и Седекию ослепил, и сыновей его с многими другими посек, а прочих же множество захватил в плен.

Об этом упоминает и великий Григорий, говоря так: ^Г-Не буду говорить о том, что миром поддерживаются, а от несогласия /113а разрушаются народы, и города, и царства, и страны*, и воинства, и дома, <храмы> (и) корабли, и <союзы> супругов <и друзей*> – Б249 об Израиле поведу речь и, напомнив о его грехах, расскажу вам, в чем причина этих бедствий, чтобы бедствия других научили нас единству. Пока они жили в мире друг с другом [и] с Богом, мучимые в Египте в железной печи и <общей> скорбью объединяемые – ведь бывает, что скорбь служит хорошим врачеванием к спасению, – не слыли ли они народом избранным [и] уделом Господним, и царским знамением* [и] народом святым (Исх. 19:5–6)? И не только на словах, но и на деле так было. Их вели воеводы, руководимые Богом; и столб огненный и облако* И176 ночью и днем указывали дорогу и ночью и днем, и море во время бегства <перед ними> расступилось. Когда они голодали, небо давало им пищу. Когда они воевали, воздевание рук против десятков тысяч служило; молитвою воздвигали победы и пролагая путь вперед. Реки же отступали, родственному им /113б морю уподобляясь, и стихии останавливались, и стены городские от труб рушились. А что сказать о египетских язвах, дарованных ему, и о Божьих гласах, доносящихся с горы, и о двойном законодательстве – в письменах и в духе, и о прочем, чем они были почтены по своему достоинству? Но когда они <сделались больны и> начали бесноваться и на Бога, и друг на друга и разделились на много частей – что стало? и что с ними случилось?

Рыдает о них Иеремия, описывая нестерпимые страдания, и о вавилонских пленных рыдает. Ибо это Б250 поистине достойно рыдания и слез. Куда же больше? Стены* разрушены, и город* разорен, и святыня уничтожена, и приношения разграблены, эти нечестивыми ногами в недоступное /113в входят, руки неприкосновенным питаются*. Пророки молчат, священники уводятся, старцам нет милости, девы подвергаются поруганию, юность падает, огонь чужой и враждебный, кровь, текущая рекою, вместо священного огня и (жертвенной) крови, назореи* влекутся. И скажу об этом из Плача Иеремииного: «Сыны Сиона драгоценные и пренебрегающие* золотом (Плч. 4:2), нежные и не ведающие зла, чужим путем идут», и: «Песни* Сиона печальные, ибо нет празднующих» (Плч. 1:4), и немного раньше: «Руки женщин щедрых, не пищу дающие детям во время войны, но их в пищу себе разрывающие и лекарством от голода делающие своих возлюбленных» (Плч. 4:10) – разве не ужасно это и более чем ужасно не только для страждущих тогда, но и для слушающих сейчас? И столько /113г об этом.^-Г

Итак, было царствовавших в Иерусалиме от Давида до Седекии почти 498 лет царей числом 22, и все были из одного рода Давидова. При них были следующие пророки. При Сауле – Давид и И177 Самуил, при Давиде – Гад, Нафан, Асаф, при Соломоне и его преемниках – Ахия Б251 Силонитянин, [Самей], он же Аддон; при Иосафате же и после него – Михей, Илия, Елисей, Авдий, /114а Ииуй, Озиил, Елеазар, Азария; при Езекии и после него – Осия, Амос, Исаия, Иона; при Иосии и после него – Иеремия, /114б Софония, Олдама, Варух; при Седекии – также Иеремия <и> Аввакум. А после пленения, при Иисусе, (сыне) иерея Иоседека, пророчествуют Аггей и Захария, <которые были> последними пророками. Ибо Даниил и Иезикииль в плену пророчествовали, в Вавилоне. /114в

После же разделения 10 скипетров царствовал Иеровоам, сын Наватов, из колена Ефремова, раб Соломонов и отступник (922–901). Он вынудил Израиля отступить в Самарию. И сделал злое перед <Господом> Богом, и поразил его Бог, и умер в грехах своих, процарствовав 42 года.

Ведь он сделал двух телиц золотых, одну поставил в Вефиле, a вторую – в Дане и сказал народу:

– Довольно вам ходить в Иерусалим. Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской. И отвел Израиля от следования Господу, и вынудил его согрешить Б252 грехом великим (3Цар. 12:28–30). И ходили сыны Израилевы во всех грехах Иеровоамовых, и служили и поклонялись пустому, пока не переселил /114г их Господь от лица Своего в Ассирию.

А после Иеровоама царствовал Нават, сын его (901–900), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был Ваасой, процарствовав 21 год.

А после Навата царствовал Вааса (900–877), и сделал злое пред <лицом Господа> Бога, и убит был на войне, процарствовав 24 года.

А после Ваасы царствовал Ила, сын его (877–876), и сделал злое пред <лицом Господа> Бога, и был убит Замврием, процарствовав 2 года.

А после Илы царствовал Замврий*, и сделал злое перед <Господом> Богом, и сожжен был в доме воинами, процарствовав 12 лет. И178

После <же> Замврия царствовал Ахав, сын его (869–850), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был, Б253 и умер в грехах своих, процарствовав 24 года*. Ведь жена его [Иезавель] убила Навуфея и так <он> виноградник его захватил. И сказал ему Илия пророк: «Так говорит Господь: За то, что убил ты и завладел землею, где псы лизали кровь Навуфееву, – /115а там будут лизать псы твою кровь», <и> «Иезавель съедят псы перед стеной городской», «и погублю <у> Ахава* мочащегося на стену (3Цар. 21:19, 23:21) и поступающего как собака и кот, который ловит муху*.

Итак, Ахав построил в Самарии города большие и укрепленные и дом весьма удивительный из слоновьих зубов. А после этого начал войну против ассирийцев, убив из них <в один день> 12 тем [то есть 120 тысяч] и царя <их> захватив, сына Адерова, которого оставил в живых и отпустил против воли Божьей. Он явно обличается Михеем пророком, говорящим: «Так говорит Господь: Ты выпустил мужа губителя из рук твоих. Душа твоя вместо души его, и народ твой вместо народа его» (3Цар. 20:42). /115б И, услышав это, ушел, печальный и встревоженный (3Цар. 20:43). И на третий год снова выступил войной на* неразумного и изменившего (ему) царя ассирийского. Так как Михей воспрещал ему, он с яростью сказал своим приближенным: «Схватите его (и) бросьте в дом темничный, и пусть ест хлеб беды <и> пьет воду печали, пока я не возвращусь с миром». Б254 И сказал Михей: «Если возвратишься с миром, то не говорил Господь во мне» (3Цар. 22:27–28). И вышел на брань, и поражен был стрелой между латами и грудью, и возвратился на колесницу*, и умер, и лизали псы кровь его на том месте, /115в по слову, которое сказал Господь (3Цар. 22:38) рукою Илии пророка.

О нем Феодорит сказал: ^Ф-<В самом деле>, стоит задуматься, почему <этот> божественный пророк и пламенный ревнитель и столь великий чудотворец – Ахава с дерзновением и не стыдясь прямо в лицо обличил, а от жены его И179 Иезавели и малой угрозы (3Цар. 19:21) не стерпел и в путь бежал 40-дневный. Однако ясно, что хотя он и славен был повсюду выше человеческих сил, все же он был человеком, не лишенным естественной слабости; с другой стороны, и <страх был от> божественного попечения. Ведь чтобы из-за величия чудотворения дел он <не> возвеличился разумом, благодать дала естеству принять страх, чтобы познал человеческую слабость. Поэтому и известил его Владыка, что семь [тысяч] пребыли свободными от нечестивости (3Цар. 19:18). К тому же Он научил его, что, управляя /115г человеческим родом с кротостью и долготерпением, Он испытывал его, хотя Ему легко <было> напустить на нечестивых <громы и молнии>, и сдвинуть землю, и мгновенно погрести их в могиле, и насильственными ветрами всех полностью Б255 истребить. Поэтому «сказал: И ветер великий <и> сильный, разрушающий горы и сокрушающий камни перед Господом. Но не в ветре Господь. После ветра – вихрь. (Но) не в вихре Господь. A после вихря – огонь. (Но) не в огне Господь. И после огня – глас* легкого дуновения. И там Господь» (3Цар. 19:11–12). Ведь этим Он показал, что только долготерпение <и> человеколюбие любезны Богу, а все остальное – лукавство, (которое) влечет праведный гнев.^-Ф

А почему он кормится от ворона (3Цар. 17:6), послушай. Ведь Бог, ^И-желая смягчить справедливое негодование праведного ревнителя против беззаконных иудеев, устроил кормиться ему с помощью чадоненавидящей птицы, которая, рождая, не вскармливает. Потому и Давид, /116а хотя всякое создание по естественному закону взирает Создателя: «ведь очи всех, <говорит он>, уповают на Тебя и Ты даешь им пищу в нужное время» (Пс. 144:15), <особо> упомянул о воронах грающих, говоря: «Дающий скоту пищу его и птенцам воронов, взывающим к нему» (Пс. 146:9). Ибо всех без исключения питает Божий промысел, говорит он, а особенно – птенцов воронов, родителями своими оставленных. Ведь пищей им служат малые животные, И180 летающие окрест гнезд.

Так Бог прямо посоветовал Б256 Илии не слишком гневаться на народ, терпящий справедливый недостаток, и не быть бесчеловечным и немилостивым (в сравнении с) человеколюбием и помощью чадоненавидящей птицы: ведь она питает тебя по Моему повелению, ты же, поддавшись гневу, презрел праведность человеколюбия.^-И

А после Ахава царствовал Охозия, сын его (850–849), и сделал злое перед <Господом> Богом, – и, упав с высоты дома своего и заболев, умер, процарствовав два года (4Цар. 1:2:17). /116б

А после Охозии царствовал Иорам, брат его (849–842), и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем>, и умер, процарствовав 12 лет. Он покорил Месу, царя моавского, и брал с него дани ежегодно ягнят 100 тысяч и поросят 100 тысяч (4Цар. 3:4).

При нем вознесся великий Илия (4Цар. 2:11).

И пришел Адер*, царь сирийский, и сел вокруг Самарии, и был голод великий, так что продавалась голова ослиная за 30 сребреников. И проходил Иорам по <стене> города, и какая-то женщина возопила к нему:

– Спаси, господи(н) царь.

И сказал в ответ:

– Если не спасет тебя Господь, Б257 с чего я спасу тебя ? От гумна ли, от виноградного ли точила?

И сказала женщина:

– Нет, царь, но вот эта женщина сказала мне: дай мне сына твоего, и съедим его сегодня, а моего сына – завтра. И, сварив, вчера съели его, a сегодня она сына своего спрятала.

Услышав такое, царь разодрал одежды свои, и увидел народ /116в вретище на теле его изнутри. И, отвечая, сказал:

– Так пусть сделает мне Бог и так пусть прибавит, если останется голова Елисеева сегодня на нем.

И послал тристата* своего доверенного (4Цар. 6:24–32), и сказал ему пророк:

– Так говорит Господь: завтра в этот час мера семидала (будет) на четыре медника и <две> меры ячменя на четыре медника* у ворот города Самарии.

И сказал тристат:

– Если хляби небесные <низвергнет > Господь, и не будет так.

Елисей же сказал:

– Вот увидишь глазами своими и не поешь от того (4Цар. 7:1–2).

И четыре мужа И181 прокаженных, у ворот городских сидевшие, не стерпев голода, решили пойти к противникам. И, встав ночью, вошли в стан сирийский. И вот не осталось там ни (одного) мужа, потому что Господь сделал (так, что) в стане сирийском услышали звук колесниц, и конский топот, /116г и (шум) большого войска. И бежали в ночи, бросив все. И когда прокаженные рассказали об этом в городе, послал царь узнать, правду ли они сказали. И шли по следу царя сирийского до самого Иордана. И вот, весь Б258 путь полон одеждой и утварью, которые бросили сирийцы в ужасе своем. И когда возвратились посланные, вышел весь народ города того и разграбил стан сирийский. И была мера семидала по четыре медника и <две> меры ячменя по четыре медника, по слову Господню. А тристата, которого царь поставил у ворот, затоптал его народ, и умер, не поев от пшеницы, по слову пророка (4Цар. 7:3–20). /117а

^И-Кроме того, иерихонскую воду исцелил молитвами. Ведь горька была от природы и непригодна для питья, и вредна для деторождения, и смертоносна; не годилась и для питья*. Ее он обратил на благо людям и скоту, (и) стала помогать весьма великому плодородию и спасению той страны. И до сего дня, разливаясь, она напаяет обширную пажить и питает сады и различные сорта медоносных фиников, большинство из которых, если подавить и выжать, выделяют много меда. Ведь страна та медоносна и виноносна, богата весьма благовонным кипром и миробаланом, то есть желудевым маслом, и бальзамовым (деревом), так что из-за редких плодов, весьма желанных людям, богатством <поистине в какой-то мере> уподобляется раю.^-И

О нем рассказывает и великий Анастасий Божьего града*: Б259 ^А-Истовые описатели красот всей вселенной говорят, что рай находится в самой восточной части всей вселенной, /117б как ее жертвенник, к которому примыкают страны центральной Индии. Почти все И182 плоды благоуханны и ароматны. Дуновением ветров переносится и передается <им> благоухание от райских растений, они зачинают, как финики, растущие рядом, передавая друг другу с помощью ветров семена из цветов мужского пола. Всякое же благоухание, особенно от индийских ароматов, mo есть благовоний, будь то не имеющее воды масло или иное подобное снадобье, приносит здоровье и укрепляет человеческое тело, а зловоние, <напротив> тлетворно и гибельно. Поэтому какой-то весьма искусный мудрец 117в врачеватель говорил, что если он застанет умирающего до того, как тот потеряет сознание, то может с помощью некоего ароматного состава на час вернуть ему трезвый рассудок, чтобы он мог сказать то, что ему нужно, и сделать. Что и мы на опыте переняли и видели своими глазами; свидетельствуют и многие другие, видевшие, как и доселе это делают сведущие, хорошо понимающие и изучившие (это) искусство.^-А Б260

После же Иорама царствовал Ииуй, сын Намесиев (842–815). И когда входил он в город Самарийский, Иезавель, разукрасившись, выглянула из окна. Царь же повелел скопцам ее выбросить ее. И растоптана была конями, и съедена псами (4Цар. 9:30–33). Он поразил и 70 сыновей /117г Ахавовых, и всех захваченных им в Самарии, по слову Илии.

<И>, собрав все множество народа, сказал им с коварством:

– Ахав служил Ваалу мало, а Ииуй послужит ему много. А теперь созовите ко мне всех пророков <и> иереев Вааловых, так как великая жертва у меня Ваалу. Всякий же, кто не придет, не будет жив.

<И вот>, когда все собрались и капище наполнилось уста к устам, сказал царь служителям Вааловым:

– Проверьте тщательно, нет ли среди вас служителей Господних.

Когда оказалось, что ни одного нет, он повелел слугам /118а своим

посечь всех мечом. Ваала же и все к нему (относящееся) сжег (4Цар. 10:18–27). Однако он не смог до конца шествовать в законе Господнем, и убит был на войне. Царствовал 28 лет. Б261 И183

А после Ииуя царствовал Иоахаз, сын его (815–801), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 28 лет.

А после Иоахаса царствовал Иоас, сын его (801–786), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 14 лет.

При нем и Елисей преставился*, который <с помощью знамений*> предсказал Иоасу первую победу над сирийцами: он повелел ему пятикратно выстрелить по земле. Тот три раза выстрелил удачно, а в четвертый промахнулся. И предрек ему, что до третьего сражения будет побеждать сирийцев, а в следующих быть ему побежденным. Так как если бы он удачно выстрелил по земле пять раз, то, вступив в бой пять раз, разрушил [бы] Сирийскую власть.

Этот достославный пророк преставился и погребен был в гробнице. В той же самой гробнице единопоясцы /118б моавитяне мертвеца погребли. И когда он коснулся костей блаженного пророка, тут же встал*.

А после Иоаса царствовал Иеровоам (II), сын его (786–745), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 34 года.

А после Иеровоама царствовал Азария, сын его (746–745), и Б262 сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был Шаллумом, процарствовав один* месяц.

А после Азарии царствовал Шаллум (745 г.), и сделал злое пред <Господом> Богом, и убит был Менаимом, процарствовав один месяц.

А после Шаллума царствовал Менаим (745–738), и сделал злое перед <Господом> Богом /118в и убит был Факесией, процарствовав десять лет.

А после Менаима царствовал Факесия, сын его (738–737), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был Факеем, (про)царствовав два года.

А после Факесии царствовал Факей (737–732), и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был Осией, (про)царствовав 20 лет.

^Ф-Этим мы научаемся, что живущим во зле Бог повелел наказывать друг друга, злого злейшему предавая, как бы передавая их неким их убийцам.^-Ф

А после Факея царствовал Осия, 9 лет (732–724), и сделал злое перед <Господом> Богом. Пришел Салманассар, царь Б263 ассирийский (726–722), в Самарию и выселил ее за грехи их великие. Ведь они сделали двух золотых телиц и поклонялись и служили им и Ваалу, и проводили сыновей и дочерей своих через огонь, и волхвовали, и за птицами наблюдали (ради) знамений на какое-либо дело, /118г и приготовляли отравы. И отринул И184 их Господь от лица Своего, и не осталось ни одного, кроме колена Иудина. И [Иуда] не сохранил заповедей Господних и шествовал в грехах Израилевых. И предал их Господь в руки захватчиков его, и переселены были в Ассирию. И послал царь ассирийский четыре племени: кудиеев, и куфиеев, и сефаруеев, и анагавеев, и поселились в городах Самарийских (4Цар. 17:24). И послал на них Господь львов, и ели их. И поведали царю ассирийскому:

– Племена, которые поселил ты в городах Самарийских, не знали заповеди /119а Божией в той земле, и послал на них львов, и погибают.

И сказал царь:

– Приведите туда кого-нибудь, пусть просветят их в заповеди Божией.

И послал одного <из> иереев, переселенных из Самарии; и просвещал

их <иерей>, чтобы боялись <Господа> Бога. И боялись <Господа> Бога, и своим богам служили, и живут там до сего дня (4Цар. 17:25–34). ^Ф-Когда иудеи возвратились (538 г.), они стали ревновать их как иноплеменников, и не соприкасались с ними, Б264 называя их по горе Сомора самаритянами. Они же принимали только Моисеевы Книги, а прочего Писания не признавали; из-за этого к иудеям относились дружественно, отцом почитали Авраама, так как он пришел из Халдеи, из которой* и они были.^-Ф Вот почему самаритянка говорила Господу: «Отцы наши поклонялись на этой горе» (Ин. 4:20), имея в виду тех, кто был с Авраамом, когда он сына вознес на олкарпос.

В /119б Самарии же царствовавших было числом 18, от Иеровоама до упомянутого Осии; при нем прекратилось царство и погибла Самария и ассирийцы поселились там, как было сказано. От них еретики самаритяне, и саддукеи названы были*. Итак, всех лет вместе было 253. Цари же были из разных родов, и все сделали злое перед <Господом> Богом, по греху Иеровоамову.

После вышеназванных ассирийских царей царствовал, как сказано было, Навуходоносор, [2]4 года, который <и> Иерусалимом владел семь лет, и город величайший в Вавилоне построил из плинф обожженных и из камней тесаных; Б265 каждый же камень был три локтя в ширину и шесть локтей /119в в длину. Размером* же сделал город в 40 стадий, то есть шесть с половиной поприщ. Высота же (стены) городской 80 локтей, а толщина 30 локтей. И сделал ворота в нем медные, возведенные в высоту на 50 локтей, а в ширину на 20 локтей – для входа и выхода народа своего. И столпы поставил над воротами его в высоту по 100 локтей, а в ширину по 60 локтей. Вблизи же города выкопал озеро – размер его был 40 стадий, a глубина его 40 сажен – и построил вокруг него достославную стену. Построил также <и> и другое достославное сооружение: возвел на большой высоте подпоры каменные и насадил наверху всяких плодовых деревьев наподобие густого леса, назвав <его> висячим раем, в котором жена его прохаживалась <и>, [всю землю ту видя], увеселялась, /119г никем не видимая.

Это город, о котором он говорил «с гордыней многою и хвастовством,* проходя по нему: He это ли великий Вавилон, который я сделал жилищем царей в могуществе силы моей в честь Б266 славы моей?». И когда еще слово его было в устах его, голос с неба был: «Тебе говорится, Навуходоносор: царство твое прейдет от тебя, и от людей изгонят тебя, и со зверями жилище твое, И186 и травою, как вол, питаться (будешь). И семь времен сменятся на тебе, доколе не уведаешь, /120а что Вышний владычествует над царством человеческим; кому пожелает, даст его». И в тот же час исполнилось слово на Навуходоносоре: и от людей изгнан был, и траву, как вол, ел, и от росы небесной тело его почернело, пока волосы его как львиные (не) отросли, и ногти его (не) стали как у птицы» (Дан. 4:26–30). А после этого он уже сам говорит о своем восстановлении: «В то время разум мой возвратился ко мне, и вошел я в честь царства своего, и образ мой возвратился ко мне. И правители /120б мои и вельможи мои искали меня, и на царстве своем укрепился я, и умножилось еще более величие мое. Ныне же я, Навуходоносор, хвалю, и превозношу, и прославляю Царя небесного, ибо все дела Его истинны и пути Его праведны, и всех ходящих в гордыне может смирить» (Дан. 4:33–34).

А что ему от Бога была дана слава, и сила, и гордыня*, Божье Слово возвещает через Иеремию, говоря: «Так говорит Господь: Вот, Я дал всю землю Навуходоносору, царю вавилонскому, Б267 чтобы служили ему, и зверей полевых на служение ему, и племена, и царства; если же кто не наклонит шеи своей под ярмо его, мечом и голодом посещу их – доколе не исчезнут от рук его» (Иер. 27:6:8). И: «Посрамлены будут*, и не помилует. Голос его – как море волнующееся. С конями многими /120в и с колесницами исполчится, как огонь, на брань с тобой, дочь Сиона» (Иер. 6:23). И: «От шума натиска его, и от оружия ног его, и от сотрясения оружия и шума колесниц его – не возвратятся* отцы к сыновьям своим от оков рук его» (Иер. 47:3). И «От Дана услышан будет глас ярости коней его, и от гласа ржания И187 <жеребцов> его сотрясется вся та земля. И придет и поглотит землю и концы* ее, города и живущих в них» (Иер. 8:16). To же и через Иезекииля говорит Господь: «Вот, Я наведу [на Тир*] Навуходоносора, царя вавилонского, который есть царь царей, с конями и колесницами <и> с войском многих стран. И окружит тебя валом, и построит вокруг тебя ров, и подступит с оружием, и копья свои направит на тебя. Стены твои и столпы твои он разрушит орудиями <своими>, и от множества коней его /120г покроет тебя пыль их» (Иез. 26:7–10).

И Б268 еще: «Так говорит Адонай, то есть сущий*, Господь: вот Я даю Навуходоносору землю египетскую, и возьмет множество ее и добычей сделает добычу ее, и захватит захваченное ею. За службу, которую он сослужил (Иез. 29:19–20) при Тире, Я дал ему землю египетскую. <И: «Погублю множество египетское> рукою Навуходоносоровой. И: «Мечами исполинов своих ниспровергнет силу их» (Иез. 32:12). И после этого: «Выйдут живущие в городах и зажгут и сожгут оружие; и щиты, и тетивы, и копья, и луки, и стрелы, и жезлы ручные, и копья огнем сожгут за семь лет. И не будут брать дров с полей и не будут рубить в дубравах, но оружие будут жечь» (Иез. 39:9–10).

Так что справедливо говорил ему Даниил: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный дал царство, сильное, крепкое и прекрасное по всей земле, где /121а живут сыны человеческие. И зверей полевых и птиц небесных дал в руки твои, и поставил тебя господином над всеми ими. Ты – золотая глава образа того» (Дан. 2:37–38). И: «Дерево, которое ты видел, – возвеличенное; высота его достигла неба, Б269 и ширина его по всей земле, и листья его цветущие, и плод его многочислен, и пища всем на нем, и под ним жили звери, и в ветвях его гнездились птицы, – (это) ты, царь, потому что ты возвеличился и укрепился, и величие твое доходит до /121б неба, и господство твое до края земли» (Дан. 4:17–19). И188

А после Навуходоносора царствовал Улемародах*, который <и> Эвилад, сын его, пять лет (562–560). Он, освободив Иехонию от уз, сделал его своим сотрапезником.

^Φ–О нем рассказывает и История, то есть изображение, царств, [и] божественный Иеремия: «И было. На 37-й* год выселения Иоакима, царя иудейского, в десятый месяц, в двадцать четвертый (день) месяца, взял Эвилад, он же Улемародах, царь вавилонский, в год, в который воцарился, голову Иоакима, царя иудейского, и вывел его из дома, где он был заключен, и говорил ему благое, /121в и дал ему <место выше> престол<ов>, царствовавших у него* в Вавилоне, сменив одежду его темничную. И всегда ел хлеб перед лицом его во все дни до самой смерти (4Цар. 25:27–29; Иер. 52:31–33). Иоаким же этот и есть Иехония. Ведь его отца Иоакима, при котором и Б270 Даниил пленен был, Навуходоносор в Иерусалиме убил и выбросил за <стену> города^-Ф.

А после Улемародаха царствовал Валтасар,* брат его, три года. Он осквернил на пиру священные сосуды Божьи, которые принес отец его Навуходоносор из Иерусалима; убит же был Божьим гневом. Ведь Даниил говорил ему: «Бог (Все)вышний дал Навуходоносору, отцу твоему, царство, и величие, и славу; из-за величия его все народы, и колена, и племена трепетали и боялись пред лицом его; кого хотел, убивал, кого хотел, спасал. А когда возвысилось сердце /121г его и дух его уклонился к гордыне, сведен был с престола царства своего и честь его отнята была от него. От людей изгнан был и к зверям приложен был. И со зверями жилище его, и травою, как вола, кормили его, и от росы небесной тело его почернело, пока не уразумел, что (Все)вышний владеет царством человеческим и дает его, кому пожелает. А ты, сын его Валтасар, не смирил сердца своего, и вельможи твои, <и жены,> и наложницы И189 твои пили вино из святых сосудов. За то и послана кисть руки от лица Его, и Б271 написана такая надпись: «Мене, фекел, фарес». Это значит: «Мене» – «измерил Бог царство твое и окончил его»; «фекел» – «было поставлено на весы и оказалось /122а легким»; «фарес» – «разделено царство твое и дано мидянам и персам» (Дан. 5:18–28). «И в ту ночь убит был Валтасар халдей, и Дарий принял царство» (Дан. 5:30–31).

^Ф-Не думай, говорит, что [отец твой] принял царство и овладел всей вселенной своею силой^-Ф. Ведь Бог, налагая наказание на грешных людей, использует очевидно предназначенных дурных, служащих как бы неким орудием божьего гнева. Поэтому говорит через Исаию: ^Ф-«Разве прославится секира без секущего ею? Вознесется ли пила без влекущего ее? Так и если кто возьмет жезл или палку» (Ис. 10;15). Ибо как невозможно, говорит, чтобы секире или пиле, или палке придти в движение самим – ведь каждая из них действует, если кто, взяв ее в руки, захочет привести в движение, – так и Я^-Ф пользуюсь дурными против дурных. To же говорит Иеремия: «Так сказал Господь Бог /122б Израилев: Я сотворил землю великой Моей силой и мышцею Моею высокой, и дам ее тому, кому пожелаю в глазах Своих. И вот Я дал всю землю Навуходоносору, царю вавилонскому, рабу Моему, чтобы служили ему все племена» (Иер. 27:4–7) [и так далее]. По этой причине он мудрствовал о себе больше, чем (следует) человеку, и пренебрег божественными приговорами, неизреченным правосудием и долготерпением, <в конце концов> справедливо был испытан неподкупным и неизбежным Божьим гневом.

После же Валтасара царствовал Дарий Мидянин, он же и Б272 Астиаг и Артаксеркс*, 17 лет. У него была жена, Мардохеева Есфирь, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила /122в (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося. На них по справедливости И190 исполнилось сказанное в Писании: «Кто разожжет злобу, погибнет от нее (~Притч. 19:9); «Кто готовит сеть на лицо ближнего своего, попадает в нее ногами своими» (Притч. 29:5); и: «Творящий зло попадет в него и не уведает, откуда оно пришло к нему» (Сир. 27:30); «копающий яму ближнему упадет в нее» (Еккл. 10:8; Сир. 27:29); «чем кто согрешает, [тем и наказывается]» (Прем. 11:17). Ибо кто-то из вельмож сказал: «Вот <и> дерево поставил Аман для Мардохея, в 50 локтей. И сказал царь: «Пусть распят будет Аман на том дереве». И было так по велению цареву Артаксерксову.

При нем и Даниилу явились через архангела Гавриила видения, Б273 и время было явлено Христова /122г пришествия. Этому Даниилу за великую честь от царя позавидовали вельможи, и брошен был в ров львиный.

После же Дария царствовал Кир Персидский, 32 года (559–530). Он, убив Дария, овладел всей землей: и Халдейской, и Ассирийской, и Персидской, и Палестиной, и всей Асией; и Лидийское царство принял, убив Креза (546 г.), как раньше сказано было. При нем еще больше прославился Даниил, который, и Вила сокрушив, и змея убив (Дан. 14:22:27) – кумира персов, опять «брошен был в ров львиный, и был там шесть дней. /123а А в нем было семь львов, и давали им каждый день два тел[ьц]а и два овна, <а> тогда не дали им ничего: «Пусть съедят, говорили, Даниила» (Дан. 14:31–32).

«И был Аввакум пророк в Иудее. И, сварив варево и раскрошив хлеб в миске, шел в поле отнести жнецам. И сказал ему ангел Господень: «Отнеси обед этот в Вавилон Даниилу, в ров львиный». Он же сказал: Господи(н), Вавилона я не видел и рва не ведаю, где он. [И взял] ангел его за макушку <и>, перенеся, поставил в Вавилоне надо рвом в шуме духа своего. И возопил Аввакум, говоря: Даниил, [Даниил], прими обед этот, Б274 который послал И191 тебе Господь. И сказал Даниил: Помянул Ты меня, Боже, и не оставил любящих тебя, Господи. И, встав, Даниил ел. И тут же ангел опять поставил Аввакума на его землю. А царь, в седьмой день придя ко рву и увидев его /123б невредимым <от львов>, спасшего его Бога прославил, а Даниила тотчас вывел из рва, виновных же в гибели его вверг в ров. <И> тотчас съедены были львами перед ним» (Дан. 14:33–42).

При том царе, в первый год царствования его отпущены были иудеи (538 г.). Когда он объявил, что отпускает их, в Иерусалим идти повелевая, закончился семидесятилетний срок пленения их, согласно божественному определению. Сын же Салафиилов Зоровавель* и сын Иоседеков <Иисус>, когда пришли они в Иерусалим и церковь начали сооружать по повелению Кирову, с великой честью и богатством, /123в помешали им живущие в том месте, оговорив их перед царем.

После [же] Кира царствовал Камбиз, сын его, которого и Навуходоносором* звали, 18 лет. [Он] воевал против Арфаксада, царя мидийского, и помощи просил у всех* стран вплоть [до] Египта. И так как не дали ему и отказали, то он, победив <и Б275 одолев> Арфаксада, после победы начал войну против тех, кто не помог ему. И, вернувшись с победой, послал на них своего старейшину воевод Олоферна с большою силой. И, всеми странами овладев, Олоферн идолов их сокрушил и к Ветилуе, городу иудейскому, подошел со 120 тысячами (тяжело)вооруженных воинов.

Олоферн изготовился к бою, а сыны Израилевы затворились в городе. Стратиг же его Ахиор совет дал ему не воевать И192 с /123г народом* иудейским, потому что защитник им Бог. И, разгневавшись, Олоферн послал его в город, пригрозив убить его, если возьмет город. Ахиор же был в городе Ветилуе, а Олоферн [приступил к городу, перед этим] завладев водой. И когда народ изнемог от водной жажды и собирался сдать город, Иудифь, сняв вдовьи одежды, – ведь она оплакивала мужа и все время пребывала в посте – украсила себя как новобрачная, и, немало обличив князей в малодушии и наказав не сдавать город в течение пяти дней, вышла к Олоферну. И с Божией помощью и собственной мудростью она обманула его, и отсекла голову его, и на третий день ночью возвратилась в город, и показала голову Олофернову. Иудеи же очень подивились, и помогшему и вразумившему Богу славу воздали, /124а и очень ободрились. Стратиг же Ахиор, еще больше подивившись великой, [и] сильной, и Б276 крепкой помощи Божьей, сразу же принял обрезание и уверовал в Господа Бога Израилева. А когда настало утро, ассирийцы, увидев голову Олофернову на копье, бежали, весьма посрамленные. Сыны же Израилевы, разойдясь повсюду, воинов порубили и, добычу собрав, отдали Иудифи все Олоферново. Иудифь же, пойдя в Иерусалим и Господу все возложив, возвратилась в дом свой и в <такой же> своей добродетели и воздержании умерла вдовой, прожив 105 лет.

Так вот, если некоторые думают, что этот рассказ был при первом Навуходоносоре, (то) они ошибаются из-за совпадения имен, не ведая, что это было после пленения. Ведь первый Навуходоносор умер /124б раньше, во время пленения. И193

А после Камбиза (II) царствовал Спердий волхв*, семь месяцев.

А после Спердия царствовал Дарий Гистаспянин, 20 лет (522–486). При нем Зорававель <и> Иисус, получив повеление, завершили сооружение церкви, прекращенное за 40 лет до этого. Вот почему иудеи говорили об этом Господу: «46 лет сооружалась церковь, и Ты возведешь ли ее в три Б277 дня?» (Ин. 2:20). Ведь Кир, как было сказано, дал иудеям свободу и повеление построить церковь и город, но так как самаритяне помешали им, то прошло 30 лет, а после этого еще 9 лет, до шестого года царствования Дариева. <Итак>, возвращение сынов Израилевых из Персии в Иерусалим произошло сначала по повелению Кира; потом же и Дарий повелел рукой Иисуса Иоседековича, и Зоровавеля, и Немесии, скопца иудея. /124в Причина же возвращения была такова.

Три воина*, царя охранявшие, среди которых был и Зоровавель, бились об заклад, положив условие, чтобы одолевший просил у царя чего захочет. Первый же сказал: «одолевает вино», второй же сказал: «одолевает царь», а Зоровавель сказал: «одолевают женщины, но превыше всего истина».

И, сказав это, Зоровавель одолел, и повелено ему <было> просить, чего он хочет. И умолил отпустить пленников и отстроить Иерусалим. И было так. Ведь тогда исполнились до конца 70 лет пленения <и> гнева.

Архиерей же и книжник Ездра учил народ закону и истолковывал, как самый ученый из всех. Он восстановил святые книги, [по]гибшие от воинов – [ведь] халдеи, захватив Иерусалим, сожгли все. Бог же вдохнул в него благодать, чтобы /124г он собрал их. Б278

Итак, от [перв]ого построения церкви до второго прошло 511 лет*.

Образ же и вид второго здания* церковного <и> города И194 Иерусалима был таким. Город тремя стенами укреплен был и был неприступным. В стенах же были столпы четырехугольные, в ширину и высоту по 50 локтей, и каждый камень в постройке был 20 локтей. На них же были различные высокие дома и корыта каменные для сбора дождевой воды. Были и другие столпы высокие восьмиугольные*, огромные, по 200 локтей высотой, так что оттуда при восходе солнца видно было <даже> Аравию. Размеры же города и протяженность от края до края была 50 стадий и высота 40 локтей. А камни здания <в длину> имели по 20 локтей, /125а в ширину же и в толщину по 10 стоп. Камни в сооружении были так пригнаны друг к другу, что казались единым камнем: не <было> заметно никакого соединения и сочленения. Церковь же на холме укреплена <была> и окружена четырьмя оградами. Камни этого здания были белые и обтесанные, 40 стоп величина каждого Б279 камня. К церкви, находящейся в середине города, вело 12 ступеней подъема, высота спереди была 100 локтей, а сзади – 40 локтей. Ведь одна часть города была ниже по склону, а другая на горе выше. Первые ворота церковные, имевшие в высоту 70 локтей, а в ширину 26 локтей, были обложены коринфской медью, так что превосходили красотой позолоченные и посеребренные ворота. Внутренние ворота были размером в 40 локтей; /125б так как они были украшены толстым (слоем) золота и серебра, то всё блестело и смотрящему казалось, что они полностью позолочены. Первое И195 здание имело внутри надстройку (в) высоту 90 локтей, а (в) длину 50. Ворота же здания были позолочены золотом и над ними был виноград, и свисали гроздья золотые больше человеческого роста. За входом на паперть церковную было другое, внутреннее, здание, высота которого была 60 локтей, а ширина 20. В нем находились светильник, <и> трапеза, и кадильница. Внутренняя часть этого здания была 20 локтей, завешена же была от внешней катапетизмой. В ней ничего не лежало, она была недоступной и чистейшей, почему и называлась «Святое святого».

А верхняя и внешняя (часть) этой чистейшей /125в церкви вызывала у смотрящих великий страх: украшенная толстыми золотыми досками, при первом восходе солнца она испускала огнеподобную зарю, как какое-то солнечное сияние, бьющее в глаза, (заставляя) смотрящих отворачивать лица. Поэтому приходящим странникам церковь виделась издалека как снег, лежащий на высокой горе, Б280 потому что из бело<снежно>го мрамора была сложена и на холме поставлена. На кровле же были поставлены и укреплены золотые гвозди /125г по 40 локтей в высоту и по 6 [локтей] в ширину, не позволяющие птицам садиться и церковь нечистотами осквернять.

И окружали церковь четыре ограды, каждая из которых, согласно Закону, имела свое назначение. В первую, <самую> внешнюю, позволено было входить всем местным жителям и чужеземцам, во вторую же иудеям позволено было входить, в третью же – только молящимся* иереям, чистым и пречистым, а в четвертую – только пречистым иереям, в самую же церковь – иереям беспорочным, одетым в священнические одежды, а в заповедное, где были жертвенница, и трапеза, и кадильница, и неугасимый светильник, – одному только архиерею И196 позволялось, /126а один раз в год.

Итак, справедливо говорил пророк: «И будет слава дома этого последняя больше первой, говорит Господь» (Агг. 2:9). Ибо второе <это> церковное здание было великолепнее, чем первое, по красоте, величию и по всему остальному. И об этом так.

А после этого царь Б281 Дарий (I), собрав воинов из различных стран, Сирию, и Финикию, и все приморье* захватил. Пойдя же на Иерусалим, был повержен и погиб ужасно; ведь Бог поразил ранами, язвами и болезнями <его> и многие тысячи бывших с ним.

<Так> в правление Зоровавеля Бог даровал жителям Иерусалима удивительную победу без оружия и без боя, богатством и бесчисленною добычею исполнил их. После же Зоровавеля не было властителей [от Иудеи], но архиереи правили. <Ведь> после /126б исхода из Вавилона не было царей, но архиереи ими правили.

Потому сказал Великий Василий: ^В-С тех пор, как уничтожен был Иерусалим Навуходоносором, разрушились царства, и <правление> уже не передавалось от отца, как прежде, но сначала, во время пленения, потомки Давида, a по возвращении народом стали править <менее> родовитые бывшие с Зоровавелем и Салафиилом, и <в конце концов> власть к священникам перешла, так как слилось священническое и царское колено. Потому Господь – это <и> царь, <и> архиерей, что до Бога. И не прекращалось царское колено до самого Христова пришествия, <и> не сидело более на престоле Давидовом семя Иехониево. Престолом же называется, конечно, царский сан. Вообще /126в вспомни Историю, как дань давали Давиду – вся Иудейская страна, Б282 <и> Идумейская, и Моавская, и Сирийская_г и прилегающие к стране той, и дальние, до самого Междуречья, и с другой стороны – до самой реки Египетской. Итак если никто не был в столь великом сане после него, (то) как не истинно И197 пророчество Иеремии, говорящее: ’’Осквернился Иехония, как сосуд, от которого нет пользы, так что отвергнут он сам и семя его (Иер. 22:28), и не восстанет от семени его сидящий на престоле Давидовом, правящий в Иудее. Ведь ни один из бывших от него, кажется, не достиг* такого сана <и могущества>. Так что не прекратилось Иудино колено, «покуда не пришел, Кому предназначено» (Быт. 49:10), который сам [не] сидел на плотском престоле. Перешло же иудейское /126г царство к аскалонитянину, (сыну) Антипатра Ироду (37–4 гг.) и его мужам*. А те на четыре власти разделили Иудею, когда правителем (Иудеи) был Пилат, а всей римской державой владел Тиберий Кесарь (14–37).

Но престолом Давида, на котором воссел Господь, он называет неуничтожимое и вечное царство: ведь Сам Он «чаяние племен» (Быт. 49:10), <и> не меньшей части всей вселенной. Ведь «Будет, говорит, корень Иессеев, <и> поднимется, чтобы владеть племенами, [и] на него уповают племена» (Ис. 11:10), «И положил Я тебя в завет для рода, во свет для племен» (Ис. 42:6), «И положу на веки веков семя его, и престол Б283 его – как дни небесные» (Пс. 88:30). Таким образом Он и пребывал царем, пусть даже и не приняв скипетров иудейских. И Он – царь всей земли, ибо Он – Бог, и исполнилась свобода* Иакова, <и> «Благословенны стали в семени его все колена земные» (Быт. 22:18), и все племена /127а прославляют Христа.^-В

А чтобы яснее стало, как святительское колено смешалось с царским, мы скажем так: ведь Иуда родил Фареса, а Фарес – Есрома, а Есром – Арама, а Арам – Аминадава, а Аминадав – [Наасона, а Наасон] – Салмона, а Салмон – Вооза, а Вооз – Овида, а Овид – Иессея, а Иессей – Давида царя (Лк. 3:31–33). Поскольку же Наасон был сын Аминадавлев, (то) его сестру Елизавету взял себе женою великий архиерей Аарон, брат Моисеев, бывший из колена Левитского. Далее, и боголепный святитель Иодай, бывший из колена Левитского, взял себе женой сестру Охозиеву, бывшую из колена Иудина. С тех пор царское колено смешалось с Левитским. И весьма справедливо, (что) Господь, происходя от Марии Девы <и> по плоти матери своей, И198 таким образом явился людям царем <и> иереем, что до Бога, как он сказал*, и ясно провозглашается /127б Царем Б284 вечным <и> иереем навеки по чину Мелхиседекову. Ведь царство Его – царство вечное и неразрушимое, и «род Его» – то есть непостижимое, и пресущное, и безначальное божество – «кто изъяснит?» (Ис. 53–8).

А после Дария царствовал Артабан, 7 месяцев.

А после Артабана царствовал Артаксеркс Долгорукий*, 41 год. При нем Софокл <и> Гераклит, и Анаксагор, и Пифагор, и Фукидид, и Еврипид, <и> Геродот, и Эмпедокл, и Диоген, и Зенон, и Ферекид, и Аристарх, <и> Гиппократ, и Парменид, и Платон, и Аристотель, и Демосфен, и Сократ* известны были. Последний, уничтожив закон эллинский, умер в темнице, выпив яд*.

А после Артаксеркса царствовал другой Артаксеркс <и> последующие /127в вплоть до Дария Арсамянина, которого разбил Александр. И разрушил персидское царство, и овладел всей землей, и умер в Вавилоне. И разделили царство его мужи его, как было сказано ранее.

<Итак>, цари персидские после Навуходоносора и сыновей его* были следующие: Дарий Астиаг, или Артаксеркс, Б285 царствовал 17 [лет]; Кир – 32, Камбиз – 18, Спердий волхв – семь месяцев, Дарий же Гистаспович – 20 лет, Ксеркс (I), сын его – 25 лет, Артабан – шесть месяцев, Артаксеркс Долгорукий – 41 год, Артаксеркс второй – два месяца, Согдиан – семь месяцев, Дарий Тайный – 19 лет, Артаксеркс (II), сын его – 40 лет, и Артаксеркс, который и Ох – 27 лет, Арс же Хоос – четыре года, Дарий Арсамянин* – шесть лет. Последнего разбил Александр, как [я говорил], разрушив персидское царство, существовавшее* 240 лет.

И столько /127г об этом. Вернемся же снова, как обещали, к той последовательности, с которой мы начали. И199

Итак, мужи <и > вельможи Александровы царство его разделили: в Египте царствовал Птолемей Лагоевич, то есть Заячич, и было подряд тринадцать Птолемеев, до Клеопатры, дочери Дионисиевой. Асией <же> всей Антигон владел, а в Сирии, и Вавилонии, и Палестине царствовал Селевк, он же Никатор. Он построил три города, один* в Киликийской стране, другой в Сирии. Первый он назвал Селевкией, второй Антиохией, третий Лаодикией – по имени своему, и по сыну, и по дочери – ведь было имя ей Лаодикия.

При нем родосцы, морем владевшие, поставили на острове медный кумир солнцу, который из-за величины назвали Колоссон, и сами от него колоссянами именуются. Б286

А после Селевка (305–281) царствовал Антиох (281–261), /128а сын его, <и> другие пять* Антиохов. Затем царствовал Антиох Гордый* (175–164), сын Селевка (IV) Филопатора, то есть отчелюбца (187–175). При нем* была вторая погибель* Иерусалима (170 г.), и <деяния> Маккавеев были, и церковь была осквернена, по Даниилову пророчеству. Ведь говоривший с ним архангел сказал о трех с половиной годах этого пленения: «И <от> времени изменения постоянного, (когда) дастся мерзость запустения – 1290 дней» (Дан. 12:11). Затем, об окончании бедствий благовествуя, продолжает: «Блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней» (Дан. 12:12). Об этой погибели было написано еще вот что: «И было после разгрома* Дария, царя Персидского и Мидийского, Александром Филипповичем, <и> воцарился вместо него, и много войн совершил, и овладел городами великими, и убил царей многих, и землевластителей, и воевод, и старейшин /128б воевод, и повелителей, и дошел до края земли, и огромное богатство собрал; и никто не противился ему, и вознеслось сердце его чрезмерно, и господствовал над странами, и племенами, и повелителями, и все были ему <данниками>. А после этого лег на одре своем и, уведав, что уже умереть И200 ему, призвал знатных своих, с которыми воспитывался, и разделил им царство, и умер, процарствовав 12 лет. И Б287 мужи его, возложив (на себя) венцы, царствовали, и умножилось зло на земле. От них же вышел корень греховный – Антиох Гордый (1Макк. 1:1–10), сын Селевка Филопатора*, то есть отчелюбца.

Это был муж лукавый и хищный до чужого. И, совершив много грабежей и гибели, собрал серебра и золота бесчисленное множество. И к /128в тому же <из-за> великой необузданности и развращенности предал себя блудницам*, так что на виду у всех, не стыдясь, бесновался с женщинами.

Чтобы завладеть царством египетским, он устремился на <соседний> Египет, желая объединить в одно царство Антиохию и Египет. И, когда он пришел в Египет с большим войском, на колесницах и на слонах и с множеством воинов, он вступил в битву с Птолемеем, царем египетским и победил его, и бежал Птолемей, Антиох же покорил города Египта и все разграбил (1Макк. 1:16–19).

«Когда святой город жил (еще) в полном мире благодаря святителю Онии, ненавидящему зло и благочестивому» (2Макк. 3:1), «случилось, что по всему городу почти /128г 40 дней являлись в воздухе на конях рыщущие с оружием <и> в золотых одеждах, облаченные в различные доспехи; и сражения между ними были, и движение оружия, и золотых украшений блистание. Из-за этого все молились, чтобы ко благу было являемое» (2Макк. 5:2–4). Явление же проявляло злое нашествие Антиохово.

Ведь вернувшись* со многой победой, он от великого безумия и гордыни «рассвирепев душой, взял Б288 город и копьем [его] погубил* (170 г.). И затем* повелел воинам нещадно сечь <всех> [бывших] в городе, и убито было* 180 тысяч. И дерзнул войти в святыню с гордыней великой» (2Макк. 5:11–15), И201 и поставил капище идолам, мерзость запустения, и, церковь осквернив нечистыми жертвами, церковью Дия Олимпийского назвал (2Макк. 6:2). И так, на высоком месте сидя, в окружении своих /129а вооруженных воинов, повелевал копьеносцам каждого иудея хватать и принуждать есть свиное мясо, (приготовленное) в жертву идолам. А кто из них не хотел есть скверное, тех, замучив, убили.

И многие были схвачены, и среди них был <некий> Елеазар*, старейшина книжников, муж уже престарелый по возрасту, (которого) принуждали есть от скверного. Он же предпочел принять смерть с доброй славой /129б вместо жизни с ненавистью*; сам на мучения пошел и так, со многими полученными истязаниями и ранами*, окончил свою жизнь, своей смертью не только молодым, но и старым пример доблести и память о добродетели оставив» (2Макк. 6:18–31). А с ним* и другие <некие> семь братьев с матерью мучимы были различно и страстотерпческими венцами также увенчаны были (2Макк. 7). О них великий Григорий говорит: ^Г-Так принял чин святости* божественный Елеазар, наученный и научивший небесному, <и> не внешним окроплением Израиля Б289 освятивший, [а] собственной кровью и сделавший (свою) кончину <конечным> таинством. Так и юные отроки не наслаждениям послужили, но властвовали над грехом* и, очистив тело, к безгрешной жизни преставились. Так вкусила /129в многочадие и мать. Так живыми была украшена, <и>, отойдя, с ними упокоилась; рожденных для мира И202 она представила Богу.

Удивился и Антиох, в такое чудо превратив угрозу. Ведь и враги могут дивиться добродетели мужа, когда ярость кончается и деяние говорит само за себя; так что он ушел, беспомощный* и неуверенный.^-Г Итак, посрамленный этим, мучитель, разгневавшись еще больше, и <все> священные сосуды захватив, золота же и серебра без числа, и весь город разграбив, и скот в мясо превратив, и много убийств совершив, похваляясь, ушел в Антиохию, великий плач оставив сынам Израилевым (1Макк. 1:21–25).

И через два года, собравшись воевать с персами, послал в /129г город Иерусалим князя* – собирать дань. Придя с большой силой (168 г. до н.э.), и сказав с хитростью городу Иерусалиму слова мира, и войдя, он поразил <его> ударом великим, и, разрушив городские стены, весь город сжег и уничтожил. И церковь распутством и скверными жертвами наполнил, a иудеев, не желавших переходить в эллинскую веру и есть скверное, без пощады убивал. <И> многих мужчин, и женщин, и детей многими злыми муками погубив, а Б290 [других] взяв в плен (1Макк. 1:29–32), ушел, князя оставив, чтобы мучить иудеев.

Некий же иерей Маттафия имел пять сыновей, среди которых был и Иуда Маккавейский. Исполнившись рвением и восстав против князя, он убил его. И, собрав всех своих (1Макк. 2:1–2; 3:23) и придя, срыл нечистые капища эллинские и иудеев, отступивших от Закона, убил (166 г. до н.э.).

Антиох же, возвращаясь из Персидской земли после постыдного поражения, от многого уныния заболел и сказал вельможам своим: «Отступил сон от глаз моих, и пал я от многой печали. И теперь вспомнил я И203 о злодеяниях, которые совершил в Иерусалиме, и понял*, что за них получил я эти беды, – и вот, я погибаю в земле чужой» (Ср. 1Макк. 6:10,12–13). И повелел вознице своему безостановочно погонять, указывая <продолжать> путь, так как ясно чувствовал, что наказание – от высшего суда. Его охватила /130б непрекращающаяся* боль в утробе и жестокие муки внутри. Случилось же ему упасть с колесницы, так как быстро его везли, и тяжелым падением упал, и все члены тела его расслабились, и настолько усилился недуг его, что и черви вскипели, и от сильных болей распадалось тело его. Б291 Кроме того, от смрада его злополучного и скверного тела все воины очень страдали (2Макк. 9:4–10). <И> тот, кто много похвалялся и много зла совершил, так нелепо <и> /130в уродливо в чужой стране окончил жизнь. И здесь неправедный справедливо наказан был, и там, худо умерев, будет вечно мучиться.

После же Антиоха царствовал Антиох, который и Евпатор* (164–162), сын его. При нем Иуда Маккавейский начальников стражи Антиоховой победил. ^И-И двинулся на него Антиох с 20 тысячами конников, а пеших 100 тысяч, а колесниц 300*, а слонов 55, обученных для войны. И, разделив слонов на отряды, приставил к каждому слону по тысяче мужей, закованных в броню, и шлемы медные на головах их; и конников отборных было 500 при каждом звере, и башни деревянные на каждом животном, искусно сделанные, а в каждой 32 храбрых вооруженных мужа. /130г Когда же воссияло солнце на золотых щитах и оружии*, заблистали от них и засияли горы, И204 как от светильников горящих. Б292 [И] потому смутились все видевшие и слышавшие глас множества и скрип колесниц*. Ведь войско было весьма большое и сильное, и было собрано вооруженных воинов без числа.

<И> в разгар битвы Елеазар, брат Иудин*, увидел разъяренных слонов и сидящих на них лучников, один же выше остальных и покрыт царской броней. И, думая, что на нем находится царь, он выскочил из полка своего, бросился <в середину> противников и, многих из окружавших слона перебив, под слона подобрался [и] пропорол слону брюхо. И тут же животное пало на него, и раздавило его. А Иуда, увидев это и [чувствуя, что] битва усиливается, бежал в Иерусалим. И погнался Антиох, и осадил город. /131а Потом он с клятвою сказал слова мира, и впустил его Иуда внутрь города. А он, войдя, клятву переступил, и городскую стену полностью разрушил, и, жителей пленив, возвратился в Антиохию (1Макк. 6:60–63).

После этого Иуда бывшую в небрежении отеческую веру за три года восстановил и, много браней показав и победы великие одержав, <всех> Антиоховых людей изгнал из страны своей и церковь очистил. Весь народ иудейский дал ему святительство*.

При нем Иисус Сирахович*, мудрый <и> многоученый, /131б добродетельную Премудрость составивший, у евреев известен был. Б293

^М-Римские же дела устраивались И205 ранее ипатами, 364 года, вплоть до Юлия Кесаря, нерожденного. Ведь мать его умерла на девятом месяце, и, пропоров ее, вынули его из чрева; потому и называется Кесарь. От него римские цари стали зваться Кесарями, что на языке римлян означает «испоротый».^-М

^М-А после этих царей царствовал Юлий Цесарь* (100–44) и первый единолично владел римскими скипетрами, с великой гордыней и тщеславием; поэтому он и назывался «диктатор», что означает «единоличный властелин». И владел всеми, бесстыдно [и] жестоко, 18 лет, и убит был вельможами своими в собрании. /131в Он <и> закон<ы> римлянам дал, и индикты* и висекты* учредил, и назвал июлем месяц, прежде называемый квинтилий.^-М

При нем был Иуда Галилеянин, который в Деяниях апостольских (Деян. 5:37) упоминается, и Антипатр, Иродов отец, царем в Иудее <поставлен> был.

^П-А после Юлия Кесаря царствовал Август Кесарь, племянник его, Октавиев сын, который и Севаст, то есть священный, 56 лет. Б294 От него* Севастами, то есть священными, <и> Августами* стали называться римские цари и августом стал называться месяц, прежде /131г называвшийся секстилием.^-П

Итак, этот Август, в четвертый год своего царствования Клеопатру захватив и всем Египтом завладев, разрушил царство Птолемеев, державшееся 290 лет; и всей землею овладев, и местные владения уничтожив, убил убивших дядю его Юлия. ^М-Построил же два города, один в Понте, <а> второй в Аравии, И206 и еще один город в Сирии, под названием Саламин, погибший от Божьего гнева, восстановил. <Тот> он назвал Анкирой, так как он находился между двумя морями, Понтийским и Асийским, а <тот> – Бострой, по имени построившего его стратига Бостра, а этот переименовал в Диосполь,^-М то есть Диев град.

Итак, отсюда начинается четвертое царство, которое Даниил в видении четырех зверей образно называет четвертым зверем, <отличным> от прочих (Дан. 7:7).

1. При нем сущий издревле* Творец четырех <первоначальных> стихий и /132а четыре конца всего мира ими связавший – Иисус Христос воплотился ради нашего спасения.

Потому Август, поистине бывший самым великим, знаменитым и сильным царем, завладел всеми отдельными царствами, потому что в дни его родился Царь всех <и> Господь, по Б295 Исаиному пророчеству. Ведь он сказал: «<И> будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Господень на верхах гор, и вознесется выше холмов, и придут на нее все племена, и притекут многие народы, и скажут: Придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева; и поведает нам путь Свой и будем ходить по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет судить среди племен многих и обличит многие народы. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы: и не поднимет племя на племя меча, и больше не обучатся воевать» (Ис. 2:2–4).

Иудеи же, /132б как сообщает Феодорит, ^Ф-ошибочно считают, что это сказано было о возвращении из Вавилона. [И это не удивительно]. Ведь как и в остальных пророчествах ошибаются, так и в этом. Ведь какие племена, приходящие и издалека переселенные, после возвращения стеклись в иудейскую церковь, приняв их Закон и возлюбив исходящее оттуда слово, и уже не противятся им? <Ведь> после возвращения из Вавилона и Гог и Магог со многими племенами воевали Б296 против Иудеи, <и> все окрест живущие постоянно воевали против них: И207 отсюда – идумеи, и аммонитяне, и моавитяне, а оттуда – иноплеменники и самаритяне. И немного спустя настигло их македонское зло, о чем Маккавейские книги говорят. А здесь пророческое /132в слово исповедает прочный мир.^{-Ф Ф-}А что оно знаменует время после Господня пришествия, опять ясно свидетельствуют дела. <Ведь> до римского царства племена часто воевали друг с другом, так как у каждого племени было отдельное царство. Когда же вся власть к римлянам перешла и с приходом Христа разрушились царства во всех племенах, во всей вселенной установился прочный мир, так что уже не воевали племя с племенем и не захватывали отдельные царства, но пахотой занимались.^-Ф Итак, поистине ясно видно исполнение пророчества.

^Ф-Или вы не видите церковную высоту и всех повинующихся и почитающих ее, большинство – добровольно и благоразумно, /132г a другие служат против воли и впустую противоречат? Или не видите вы, о иудеи и эллины, что вершины гор от вашей ненависти* изменились* и жилищами постников украсились, и все, стекаясь, о Слове, явившемся в Сионе, богословствуют, и вышедший оттуда Закон приветствуют, и войны прекратились, Б297 и вместо военного оружия держат в руках <орудия>, необходимые для пахоты? Или вы не знаете*, что когда пророк предсказывал это, один царствовал в Иерусалиме, другой – в Самарии, иной – у идумеев, а тот – у моавитян, [а тот – у аммонитян], тот же – в Аравии? А мадиамитяне и аммонитяне платили дань другим игемонам? А Газа, и Аскалон и Азот, а также и Сидон, и Тир, и Дамаск разными князьями управлялись? А когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти, /133а Август Кесарь вскоре овладел всеми И208 племенами и, все власти и отдельные царства разрушив, как я говорил, подчинил всех римскому правлению*.

Предвидя это и предвещая, Давид воспел: «Придите и увидите дела Божьи, какие положил Он чудеса на земле, прекращая брани до конца земли; лук сломит и сокрушит оружие и щиты сожжет огнем» (Пс. 45:9–10). ^Ф-Поистине уже разрушены местные власти и отдельные царства, из-за которых люди не имели даже краткой <мирной> жизни, но все города и страны вооружены были, боясь внезапных нападений. О Господе же нашем Иисусе Христе Давид также говорит: «Воссияет в дни Его правда и множество мира» (Пс. 71:7). Когда римское царство, как я [много раз*] говорил, разрушило отдельные царства <и> Б298 войны, и повсюду наступил прочный мир, и человеческие уши хорошо подготовились к проповедям Подателя мира, тогда /133б они в полной <безопасности> в единое царство собрались и людям спасительное учение принесли. Итак, согласно Писанию, приходит следующее: «Прекращая брани...» (Пс. 45:10) и так далее. А кто хочет понять более образно, пусть посмотрит на ослабление* войны против церкви.^{-Ф Ф-}Ведь сказано: «Смутились народы и склонились царства. Дал глас свой Всевышний, и потряслась земля» (Пс. 45:7). Ибо когда явилась Божья помощь, враги показали спину*, а ранее* враждебно настроенные* царства склонили шею и приняли спасительное иго. Ведь с помощью истины и свидетельствами дел <и> повсюду совершаемых чудес, как неким гласом, Бог показал свою высоту и наполнил их души страхом.^-Ф

Итак, пророческое слово, предвидя ложное истолкование иудеями Божественного Писания и неразумие их отвергая, /133в сказало как бы от лица Того, о Ком оно пророчествует, предупреждая их, говоря: «Остановитесь и уразумейте, что Я – Бог», ясно совершающий <это> и вами отвергнутый; и И209 вознесусь в народах, вознесусь на земле (Пс. 45:11). Разъясняя же нам, Кто Он, <и> как бы радуясь вместе, он продолжает: ^Ф-«Господь Сил с нами, заступник наш Бог Иаковлев» (Пс. 45:12). А об Иакове он упомянул не просто, а потому, что тот первый призвание племен Б299 предсказал. Ведь «He прекратится, сказано, князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено, и Он – чаяние племен.» (Быт. 49:10). <И здесь>, провозвещая [обращение тех племен], он справедливо сказал, что это исполнил Бог Иакова, предсказавшего это.^-Ф

Так же говорит и Златоуст: ^З-До Христова пришествия человеческая дикость была хуже некуда, /133г <ибо> все относились друг к другу как враги и неприятели, своих детей закалали, отцы и матери над детьми бесновались, не было никакого установленного закона – ни по обычаю, <ни> писаного, но все было извращено. Ведь непрестанно прелюбодеяния, и убийства, и кражи и вся сладость* зла совершалась, и считали, что поступают хорошо. Были частые войны и усобицы по всем городам и странам, и селам, и домам, и провозглашали (это) храбростью и славой. Кроме того, сыновьями и дочерьми своими бесам жертвы творили; волхвуя и отравляя, идолам служили, думая, что почитают бога. Когда же пришел Господь наш, изобличено было все это как богомерзкое, и с тех пор живет* во всем мире истинная жизнь* и постоянная* добродетель.^-З

Итак, на 41-ом* /134а году царствования Августова, в Б300 5500-м году от сотворения мира начался счет лет по Антиохии*, и Ирод из иных племен* уже провозглашен был царем иудейским в Иудее. И когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти <и> Ирод в мучениях закончил жизнь, исполнилось предсказанное, что «He прекратится князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено» (Быт. 49:10), то есть Христос. Ведь когда Ирод, сам будучи иноплеменником, после обрезания стал править Иудеей <и> архиереем поставил И210 иноплеменного [Ананиила], при них прекратилась, по божественному прорицанию, власть от Иуды, продолжавшаяся до тех пор.

^Е-Ибо иереи стояли во главе дел до того времени, пока Помпей, римский стратиг, придя в Иерусалим, не захватил (его) силой (63 г. до н. э.)· И /134б святое осквернил, войдя в незаходимое в церкви, а правившего в то время по преемственности от прадедов царя, а также архиерея Аристовула, заковав, в Рим выслал. И всю Иудейскую страну римляне сделали своею. И так Ирод, как (было) сказано, был первый иноплеменник, владевший иудеями: и когда явно настало Христово пришествие, поистине прекратились иудейские архиереи и владыки, по священному пророчеству.^-Е

Ведь архиереи от Иуды были по матери, поскольку великий Аарон взял себе женою Аминадавову дочь; поэтому потомки Иуды и Левия были родственниками. Б301 Потому происходящая от Аарона Елисавета была названа родственницей Богородицы Марии (Лк. 1:36).

^Е-Итак, когда прекратились архиереи из иудеев, /134в царем иудеев, [как было сказано], был поставлен иноплеменник Ирод. Когда же приблизилось Христово рождество, прекратилась преемственность первосвященства от праотцев и исполнилось пророчество Даниила о владыке. Ведь благие* владыки, <или> <перво>святители, начиная от обновления церкви при Дарии и кончая Гирканом*, были до Ирода 483 года, как и Даниил свидетельствует, говоря: «Уведайте и уразумейте: от исхода слова ответить* и отстроить Иерусалим, до Христа Владыки 7 седмин <и> 62 седмины» (Дан. 9:25). Ведь 62 седмины составляют 483 года – столько имели начальство благие владыки. Когда же последний из них, Гиркан, был взят в плен парфянами, царство получил от Августа Ирод, а после него* /134г его дети*, до последнего пленения Иерусалима. Ведь с тех пор, И211 как говорит Иосиф*, уже не посвящались Богу от преемства святительского рода из иудеев [и Асмонеев], то есть Маккавеев, а также прославившиеся жизнью по Моисееву закону, [но какие-то безвестные], то один, то другой, то на год, Б302 то на несколько (лет) покупали у римлян святительство. Потому и Даниил пророчествует, говоря: «И через семь и 62 седмины погибнет пророчество* и правды не будет» (Дан. 9:26) и так далее.

^Е-Раздели же 70 седмин так: семь после возвращения из плена до построения церкви, a 62, прибавленные к семи, – время, когда правили благие владыки. Одна же седмина – когда Господь провозгласил Новый Завет. В середине седмины Он пришел к спасительной страсти, и отнялся из среды /135а завет, данный Моисеем.^-Е И так об этом у Евсевия.

И Феодорит в свою очередь говорит: ^Ф-И пересилит, говорит*, завет многих седмин одна седмина. И в половине седмины отнимется жертва и кадильница, и на святыню скверна <запустения>. Конец будет дан запустению» (Дан. 9:27). Ибо в этой (седмине) верующим дан Новый Завет, и наполнил <их> великой силою. Потому что в середине этой седмины была отнята жертва по Закону и приносится истинная жертва. И не только «эта жертва прекратится», но и «мерзость запустения в церковь дана будет». Знамением же запустения, сказал, будут Б303 некоторые образы, запрещенные Законом, внесимые в нее. Ибо это сделал Пилат, внеся ночью в церковь царские образы вопреки Закону. Об этом <и> Господь сказал: «Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом» (Мф.24:15), /135б знайте*, что приблизилось запустение его» (Лк. 21:20). Предвещая это, (Господь) говорил, что наконец* наступит для них полная гибель.

А чтобы иудеи не думали снова вернуть себе церковь и город и прежнее великолепие, (архангел) продолжил: <и> до скончания времени будет дан конец запустению. Ведь он сказал: И212 до конца всего мира будет окончание запустению, возвращения же не будет. Это же сказал и Давид: «Во гневе кончины, и не будет* (их), и узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли» (Пс. 58:14). А еще лучше уведают <это> тогда, когда узрят «знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24:30), и тогда все колена это увидят, в Кого они вонзили» (Зах. 12:10; Ин. 19:37).^-Ф

^Ф-Следует <же> знать, что у евреев, исчисляющих год по лунному движению, 11 дней оказываются /135в лишними; мы их устремлением*, то есть избытком, называем. Ведь лунное движение совершается за 29 дней и шесть часов, Б304 и их год, таким образом, состоит из 354 дней. Следовательно, поскольку архангел, говоря с Даниилом, мужем евреем, и число лет назвал ему, имея в виду обычное (для евреев) счисление, то к этому числу необходимо приложить годы, от многих лет собираемые. С приложением их получается 483 года по иудейскому счислению, которые <и> составляют 7 и 62 седмины. Разделил же он их не просто, а знаменуя перемену некоторых событий. Итак, от построения Иерусалима, которое было при Неемии и Ездре (539 г. до н.э.), и до Гиркана, последнего [архиерея из Асмонеев, то есть] Маккавеев, которого убил Ирод, завершилось число <62>*. /135г А от убийства его и до пришествия Спасителя нашего и прихода Его на Иордан заканчиваются остальные семь седмин. В то время, после убийства Гиркана и до Христова пришествия, архиереи ставились беззаконно. Поясняя это, Иосиф сказал: ^И-С тех пор, как Ирод от римлян царство принял, он попускал, чтобы архиереи были <не> из Асмонеева рода, и некоторым незнатным, только за то, что евреи, святительство давал^-И. ^Ф-«И через 62 седмины, сказано, погибнет пророчество и правда» (Дан. 9:2б). Так что ясно, что <он определил> 62 седмины, а после них 7, в которые, Б305 говорит, исчезнет <помазание>*, которое есть И213 цветущая благодать на архиереях. Ведь если они после этого и помазывались, то беззаконно и не по чину.

Ведь до Христа Владыки, сказано, 7 седмин и 62 седмины. Ибо Владыке Христу <и> Спасителю /136а он положил семь седмин, указывая этим, что если вести счет от Христа вглубь, то прежде 7 седмин найдем, a затем 62.

Потом (архангел) говорит о грядущем запустении города и [беззаконного] святительства, говоря: «И город, и святое разрушит владыкою грядущим» (Дан. 9:2б). Владыкой же он назвал иноплеменника царя и беззаконное святительство.^-Ф

Так же сказал и божественный Кирилл Иерусалимский*: ^К-«Не прекратится князь от Иуды, сказано, и владыка от бедер его, доколе не придет, Кому предназначено» (Быт. 49:10). Таким образом, он дал знамение Христова пришествия: когда прекратится власть иудейская. Ибо если они сейчас не под римлянами, – еще не пришел Христос. Если у них есть князь из обоих родов, Иудина и Давидова, – «еще не пришел ожидаемый», «привязывающий к виноградной лозе осл<енк>а своего» (Быт. 49:11), как говорил пророк Захария (Зах. 9:9).^{-К К-}Когда же прекратились бывшие от Иуды, /136б начал царствовать иноплеменный Ирод. Ведь ангел говорил Даниилу: «И уведай и уразумей: от исхода повеления Б306 ответить* и отстроить Иерусалим до Христа Владыки – 7 седмин и 62 седмины» (Дан. 9:25). A 62 седмины*, то есть недели, составляют 483 года. Итак, когда после построения Иерусалима прошло 483 года и князья прекратились, пришел некий царь иноплеменник, при котором родился Христос. <В самом деле>, Дарий – я говорю* о мидянине – повелел отстроить Иерусалим в шестой месяц царствования своего, в первый* год 66-ой эллинской олимпиады*. А олимпиадой у эллинов называется состязание, которое проводится каждые четыре года, из-за того, что (каждое) четырехлетие солнечного течения из ежегодных (дополнительных) <трех часов>* составляется день. Ирод же царствует во время 186-й /136в олимпиады, в четвертый <ее> год. Стало быть, от 66-ой до* 186-ой проходит 120 олимпиад, или 483 года.^-К Далее*, И214 70 седмин, то есть наших недель*, до времени Христа исчисляются по иудейскому счету. Ведь они считают годы по лунному движению, то есть, проще сказать, месяц у них состоит из 29 с половиной дней. Стало быть, солнечный круг состоит из 365, а лунный – из 354, так что солнечный год на 11 дней превосходит лунный год. Поэтому эллины и иудеи причисляют к восьми годам* три дополнительных* месяца.

^К-Если же хочешь узнать причину Христова пришествия, то послушай. После отпадения от рая познал Адам Еву, жену свою, и родились вторые Б307 преемники человеческого рода, /136г Каин и Авель. Каин был первый человекоубийца. А потом из-за великой порочности людей пролился потоп,^-К а на Содом из-за их скверных деяний сошел огонь свыше. И через некоторое время избрал Бог Израиля, но и этот отвратился и покрылся струпами. После Моисея посланы были пророки, чтобы исцелить его, но исцеляющие оплакивали его и не вылечили от грехов их, так что сказали пророки: «Погиб преподобный на земле, нет правильного в людях» (Мих. 7:2): <и>: «Все отклонились и негодными стали. Нет делающих благостыню, нет ни одного» (Пс. 13:3), но*: «Клятва, и воровство, и прелюбодеяние, и убийство пролились на землю» (Ос. 4:2). «Сыновьями своими и дочерьми жертвы бесам творили» (Пс. 105:37), волхвовали <по птицам> и готовили отравы. И, проще говоря, велика была рана человечества от ног и до головы, /137а и не было никакого врачевания, ни мази, ни повязки, чтобы приложить. Затем пророки, горько плача, недоумевали, говоря: «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» (Пс. 13:7); «Господи! Приклони небеса и сойди (Пс. 143:5), ибо раны человеческие превосходят наше врачевание. Пророков Твоих убили и жертвенники [Твои] срыли; и не исправить нам Б308 зло, но Ты нужен*, Исправитель и Спаситель». Ну и Господь, услышав мольбу пророков, сошел, говоря: «Вот, Я приду и вселюсь посреди вас» (Зах. 2:10), и «Я буду Богом для всех, и они будут Моим народом. И не будут учить [каждый из них] ближнего своего и каждый из них брата своего: И215 «Познай Господа», потому что все убоятся* Меня, от мала [их] и до велика; ибо милостив буду к грехам и неправдам их» (Иер. 31:33–34).

А у Ирода было три сына, одноименные ему, иноплеменники*: первый Ирод Антипа, который убил Предтечу, при котором и Господь был распят; /137б и Ирод Филипп, с которым прежде сочеталась Иродиада, имевшая дочь Саломею, которая и плясала; и Ирод Агриппа, который убил Иакова Зеведеевича. К нему тогда народ возгласил: «Глас Божий, а не человеческий» (Деян. 12:22), и тут же принял возмездие. Ведь он, облачившись в одежду, сделанную из серебра, и на зрелище придя, на высокий престол сел и говорил с народом (Деян. 12:21). Когда солнечные лучи упали на одежду и отразились в ней, то сияние, исходившее от одежды, ослепило глаза окружающих. И, удивляясь этому, они [как бога его восславили, Б309 и] сверх меры возгордился несчастный. И тотчас поразил его ангел господень (Деян. 12:23), и вскочил с престола, так как жестоко терзался живот его.

^Е-Божественного же Иакова, ведомого на смерть, увидел оклеветавший его и, раскаявшись, припал к ногам /137в апостола, говоря: «Прости меня, человек Божий, ибо раскаиваюсь, что согрешил, наговорив на тебя». A блаженный, тут же его облобызав, сказал ему: «Мир тебе, чадо, мир тебе и прощение за прегрешение». А тот громким голосом немедленно провозгласил себя перед всеми христианином, и так причел себя к оклеветанному им, и с ним венец мученичества принял.^-Е

^Е-А несчастный Ирод несколько дней разлагался и, съедаемый червями, плачевно закончил свою жизнь, как и нечестивый его отец. /137г Ведь и тот, дерзнув против Христа <и> сверстников Его* убив, был сброшен, еще при жизни <возмездие* получил>, жизнь свою непристойно и (достойно) хулы закончил. За неправедность его справедливо настиг суд, Б310 ясно показавший образ тех мук, которые примет окаянный по отшествии с этого света. <Ведь> внезапно принятая им посланная Богом И216 губительная кара привела его к немилосердной смерти. Поэтому, говорит Иосиф*, недуг, охвативший его [тело], на различные страдания разделил(ся): был сильный огонь, невыносимый зуд по всему телу и по лицу, и в выходе беспрерывные боли, и на ногах смердящие струпья, а в утробе жжение, и гниющий срам, червей испускающий, к тому же затрудненное и зловонное дыхание, разрывание всех членов его было, и скверный смрад изо рта его исходил постоянно, так что /138а прислуживающие ему говорили, <призывая Бога в свидетели>, что это – посланное Богом наказание. Эти и подобные страдания долго мучили его, и болезнь его была так нестерпима, что, решившись <на самоубийство>, попросил сырое* яблоко и нож, говоря, что: ’’желаю съесть сам». И, взяв нож, <поднял руку>, чтобы перерезать себе горло. И перерезал бы, если бы слуга <увидев это, тут же> не вырвал с усилием нож из его рук.

И, еще больше мучаясь от боли, призвал сестру Саломею и мужа ее Александра призвав, приказал ему иудейских старейшин затворить /138б в темнице* и сразу после его смерти <жестоко> [перебить] их [с помощью воинов], чтобы его смертный день для иудеев не днем радости, а плачу причастен стал. После того как он, повелев это, покрылся сильной испариной и в страшных муках отдал душу, Саломея тотчас все исполнила, введя иудеев в великий плач и рыдание*.

А о том, сколько бед, омрачивших добрые дела, якобы совершенные им за время его царствования, впридачу к остальным своим злодеяниям, он причинил (своему) дому, – об убийстве жены и детей и других лучших* [и] возлюбленных родственников, И217 ныне не место мне говорить. (Мой) рассказ об этом <оставляет в тени> все <скорбные> события, которые широко изложил Иосиф в своей Истории.^-Е

А после Августа царствовал /138в Тиберий, сын его, 23 года (17–37). Он построил в стране иудейской город при озере и назвал его, по своему имени, Тивериадой При нем великое (земле)трясение было, разрушившее до основания 13 городов: Эфес, Магнесию. Сарды, Мостину, Лигаю, Иерокесарию, Филадельфию, Тимол, Киму, Мирину, Аполлонию, Диев (град), Гирканию. «В 15-й же год царствования его» (Лк. 3:1) Господь наш, крестившись, начал евангельскую проповедь, а в 19-й год царствования его Б312 распят был Господь и восстал в 29-й (день) фаменота* месяца, или 25 марта, который у евреев называется первозданным месяцем нисаном,

(1). на рассвете воскресенья*, дня первейшего суббот, начального и [самого] досточтимого из дней, о котором Моисей сказал: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) и: «Вот книга бытия /138г неба и земли в тот день, в который сотворил их Господь» (Быт. 2:4). Поэтому Давид сказал: «Вот день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот (день)» (Пс. 117:24), каковой есть воскресная пасха, то есть Господняя пасха, в 25 день марта, как было сказано.

О нем говорит и великий Златоуст: ^З-Итак, если Христос воскрес в третий день, как он сам говорил: «Сыну человеческому должно много пострадать, <и> искушенным быть, и убитым быть, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22), то почему (день) Воскресения Господня называется восьмым? Третьим он назван от (дня) страстей и распятия, а восьмым – от (дня) сотворения (мира) и Воскресения (Христа).

Итак, поскольку в воскресенье воскрес Христос, в каковой (день) было начало всего видимого мира, который есть свет, воссиявший от всего мира в тот (день), так и Христос, свет духовный* и истинный, из гроба воссиял, через Которого и весь мир как бы восстал от гроба и от смерти^-З Итак, от воскресенья до воскресенья проходит восемь, /139а и есть* оно Б313 третье <и> восьмое: третье – от того (дня), когда Он пострадал, восьмое – от того, когда возник весь мир. Есть и другая причина, по которой Воскресенье называют восьмым и третьим: ведь в восьмой день почил Бог от всех дел своих, и покой есть конец и окончание совершенных дел. Концом же и покоем И218 называется и окончание всего мира, потому что Бог хочет изменить «образ всего мира сего» (1Кор. 7:31). Итак, поскольку грехами наполнилась эта жизнь и была угроза кончины всего мира, a Христос при кончине века пришел для уничтожения грехов, и пострадал, и погребен <был>, и воскрес, – в Воскресение, в которое Он начал сотворение всего мира, в тот же (день) Творец всего мира воскрес и весь мир воскресил. <И> первое Воскресение – день начала творения, a восьмое – (день) Пакибытия. В шестой /139б день распинается на дереве – ради человека, в шестой день сотворенного. Потому в шестой распят был, чтобы все мы уведали, что в шестой день Сотворивший человека сам на шестой распят – ради человека. И не только в шестой день, но и в час шестой висел на дереве, потому что начало греха было от дерева в шестом часу, когда Адам пообедал смертью. Поэтому тогда и пронзен был, источив кровь и воду – два свидетеля против богоубийц; ведь кровь обличает иудеев, сказавших: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25), а вода против Пилата говорит, потому что он, взяв воду и умывшись, как невиновный, – невиновного и праведного, бив, распял. Б314

Итак, поскольку восьмой (день) и воскресение мертвых, как я много раз говорил, провозглашают конец* /139в всего мира, следует знать, что конец всему миру будет тогда, когда преподобные <и> благочестивые прекратятся на земле. И этому свидетель Христос, говорящий: «Но сын человеческий, придя, найдет ли мир* на земле?» (Лк. 18:8). И апостол говорит: «доколе не* придет прежде отступление» (2Фес. 2:3), когда «отступят от веры внимающие духам обольщения и учениям бесовским» (1Тим. 4:1) и от истины слух отвратят и к басням обратятся» (2Тим. 4:4). <И> как гибель кормчих означает потопление кораблей <и> отсутствие пастырей – гибель овцам, небрежность пахарей – гибель полей, так и прекращение преподобных* (означает) разрушение всего мира. Ведь преподобие есть оправдание* перед Богом, и преподобен тот, И219 кто верою /139г и делами благими оправдал себя и посвятил Богу. Поэтому об оставившем Бога и отвергающем <его> заветы Моисей говорит: «He говори в сердце своем: благо мне будет, если отступлю от Бога» (Втор. 29:19). Ведь как Божий отступник и злодей нечестивым назовется, так приблизившийся к Богу с верой и добродетелью преподобным и праведным справедливо назовется. Б315

Итак, из-за дерева смерть и из-за дерева жизнь. В седьмой день Он отошел от дел и в седьмой день упокоил тело в гробе. Ведь весь седьмой день Он лежал (в гробе). И в восьмой воскрес, и весь мир возвел. И воскресение – (день) и третий, и восьмой. Третий из-за Господнего Воскресения, а восьмой – не только из-за Господнего Воскресения, но и из-за всего мира воскресения.

Итак, возлюбленный, слушай удивительное и великое таинство. /140а Почему Господне Воскресение было названо восьмым? Потому что в Божественном Писании находим семь воскресений мертвых. И после семи восьмым воскрес из мертвых Господь, поднявший тех семерых. Ведь до Воскресения Христова было только семь воскресений мертвых. Первое – в Палее, сына вдовы, которого Илия в Сарепте воскресил (3Цар. 17:13–24). Второе – сына сонамитянки, которого Елисей поднял (4Цар. 4:18–37). Третье – воина, которого похоронили возле Елисея: и мертвый, с костями пророка соприкоснувшись, вскочил, как от огня (4Цар. 13:21). Четвертое – в Новом (Завете)*, дочери архисинагога, то есть старейшины собрания (Мф.9:18–26; Мк. 5:21–43; Лк. 8:40–56), пятое – сына вдовы (Лк. 7:11–17), шестое – Лазарево (Ин. 11:38–44), а седьмое – когда тела многих усопших святых воскресли. Восьмое же – Господнее Воскресение после спасительной Страсти. ^Е-Во время Страсти случилось (земле)трясение, (о чем) из многих Б316 эллинских сочинений знаем, что /140б (земле)трясение великое было и тьма такая, что и звезды появились. To время Иосиф* описывает так. В день пентикостный, то есть в день 50-ый, толчок был и И220 иереи сначала почувствовали трясение, а затем слитный голос, по-видимому, ангельский, изнутри, из внутренней церкви: «Уйдем отсюда».^{-Е Е-}Он рассказывает и другое, более удивительное: ^И-В Священном Писании обнаружено одно пророчество, говорящее, что в то время некий человек из их страны будет владеть всей вселенной,^-И которое он отнес к Веспасиану*. Однако он весьма согрешил, то есть солгал, в истолковании, ибо (Веспасиан) не всем миром владел, а только одним Римом. Так что следует (думать), что это исполнилось на Господе нашем Иисусе /140в Христе, которому Отец говорит: «Проси у Меня, и дам Тебе народы – достояние Твое, и владение Твое – пределы земли» (Пс. 2:8).^-Е Поэтому «во всю землю вошло вещание святых апостолов Его, и до конца вселенной слова их» (Пс. 18:5), ясно провозглашающие Его вечную власть и царство вечное.

^Ф-Итак, поскольку в это время <Бог> создал все творение, о чем свидетельствует пробуждение деревьев, по божественному решению и доныне с наступлением Б317 еара, то есть весны, земля покрывается зеленью* трав, и пажити цветут, и деревья рождают плоды. Поэтому <и> Израиля в это время Он освободил от египетского рабства, и [архангел] Гавриил благовествовал Деве благо. Так что истинно в это же время и Христос претерпел спасительную /140г страсть.^-Ф

(2). ^Е-А тот Пилат после Христова распятия образы Кесаревы* тайно в церковь ночью поставил. И* когда наступило утро, иудеи, увидев, устроили такой мятеж, что Пилат, убоявшись, [в другое место] их, перенес*.^{-Е И-}К тому же и святое сокровище, называемое корбан, разрушил, став виновником убийства и великого смятения* иудеев, и с тех пор ненавистен* стал им. Ведь он, боясь их восстания, поставил перед своим престолом воинов, у которых внутри было оружие, а снаружи обычная одежда, чтобы [не] поняли. Когда иудеи И221 восстали и бросились на него, он послал на них воинов, которые дубинами и камнями били и отгоняли их, и ранили, а некоторых <из них> убили. И многие иудеи, тесня друг друга, растоптаны были Б317 и погибли.^-И <И> при подсчете оказалось без числа /141а убитого народа.

^А-Смешал же кровь их с жертвенной кровью таким образом. Галилеяне, следующие учению Иуды Галилеянина, о котором и Лука в Деяниях святых апостолов упоминает (Деян. 5:37), пустословию и заблуждению научились от него, как говорил Иосиф*. Ведь под предлогом благочестия он говорил, что якобы никого не следует называть господ<ин>ом вплоть до уст, ни по чести, ни по дружбе, и не воздавать людям честь и славу, подобающую только Богу. Поэтому многие из них жестокие раны приняли за то, что не называли Кесаря господином и владыкой. Ведь они учили не приносить Богу никаких жертв, кроме повеленных Моисеевым Законом, поэтому возбраняли старейшинам народа творить жертвы /141б ради спасения царства и римского народа*. Справедливо негодуя за это на галилеян, Пилат повелел перебить их во время жертвоприношений, которые они совершали, как им казалось, по Закону. Так что смешалась кровь приносимых в жертву и приносящих.^-А

(3). Тиберий же к прочим своим выдумкам вот что добавил*. Подчиненных ему старейшин, которых он выдвигал на должности, он сменял не <скоро>, а на долгое время или до конца их жизни предоставлял им власть. Б319 И когда как-то спросили его бояре его о причине этого, ответил: «Всякая власть по природе всегда стремится к грабительству, и чем большим владеют, тем сильнее к стяжанию /141в стремятся. Если же И222 на короткое время власть получают – больше в грабежах изостряются, <не> [зная]*, когда (их) сменят. Приведу вам ясный пример этого. Лежал один в струпьях, и множество мух гной его пили. А один прохожий, думая, что тот отогнать мух не может, подойдя, согнал. Острупленный же сказал: «Прошу тебя, перестань, не отгоняй их, ведь больше мне вредишь. Ведь напившиеся крови не много боли мне причиняют. Если же будут отогнаны, другие, голодные, прилетят, доставив мне столько боли, что жизни лишусь. Вот <и> я, видя, что игемоны от большого грабежа портятся, часто /141г не меняю».

Много заботясь о справедливости, он всегда писал в города свои, говоря: «Если что напишу, не по закону повелевая, не слушаться (меня) как несведущего». ^Е-Потому <и> Пилат, знающий его любовь к истине и справедливости, известил его обо всех чудесах Христовых и о его благочестии и богословии, написав <вкратце> на свитке*, как повествует Тертуллиан*, в римских законах сведущий, рассказав в <речи> в защиту христиан, Б320 что Он после смерти ожил и уже все веруют, что Он Бог. И Тиберий, подивившись, поведал все боярам. Они же не приняли, говоря, что повинуются древнему закону: не обожествлять никого без принятия решения и постановления. А он этот закон принял, но повелел никому не запрещать /142а Христову проповедь и даже угрожал смертью дерзающим хулить проповедь.^-Е

^Е-Вот так вся вселенная вскоре исполнилась святой проповеди божественной Христовой любви*^-Е через поучение святых апостолов.

4. ^Е-В их числе был Фаддей, проповедовавший Слово в городе Эдессе. И тамошний правитель по имени Авгарь*, жестокой болезнью одержимый и погибающий, услышав про имя Христово и (его) силу, согласно всеми свидетельствуемую, раб* Христов, <просил через> письмоносца, моля, (чтобы) от недуга И223 избавление обрести. Написав, послал <через некоего> Ананию скорохода в Иерусалим, говоря* так: «Авгарь правитель, Иисусу, Спасу Благому, явившемуся в Иерусалиме, радоваться*. Услышал [я] о тебе и о твоих исцелениях, которые без лечения и без зелья тобою совершаются, что <словом> заставляешь /142б слепых прозреть и хромых ходить, и прокаженных очищаешь, <и> нечистых духов изгоняешь, и в недуге долго мучающихся Б321 исцеляешь, и мертвецов воскрешаешь. Услышав это, я в уме своем положил одно из двух: или ты Бог, сошедший с неба, или Сын Божий, если творишь такое. Поэтому, написав ныне, прошу, приди ко мне и от мучающего меня страдания исцели. Слышал же я, что ропщут на тебя иудеи и хотят тебе зло причинить. Городок же мой малый будет достаточен для обоих». Господь же, прочитав это, написал ему в ответ так: «Блажен уверовавший в Меня, не видев Меня (Ин. 20:29). А о том, чтобы придти к тебе, – подобает Мне совершить все, ради чего Я послан сюда, и вознестись к Пославшему Меня. Так что /142в пошлю к тебе одного из учеников моих, он исцелит тебя от страдания и жизнь тебе и твоим близким подаст». К этим епистолиям добавлено по-сирийски следующее: Фаддей совершил это после вознесения Господа.^{-Е Н-}И вот Авгарь, услышав епистолию Господню, еще больше верой и любовью возгорелся, (желая) хотя бы <только> на иконе Христа увидеть. И послал иконника, то есть образника, чтобы, божественный тот образ написав, принес ему скорее. Так как тот не смог сделать образа из-за великой благости и сияния лица Его, то Сам Он, на свое лицо убрус* положив, запечатлел Свое подобие и послал желающему Б322 возлюбленное.

Рассказывают <также*>, что еще* тогда, когда Господь родился в Вифлееме Иудейском, /142г персидский царь послал <одного> преискусного иконника, чтобы* он, икону Рожденного и Родившей написав, И224 принес ему. <Хотя> не все здесь описано по евангельскому рассказу, не все и неверно. Ибо не следует отвергать и другие знамения, совершенные Иисусом, только потому, что они не записаны; ведь (их) так много, что если описывать каждое, то и всему миру не вместить, сказал великий евангелист Иоанн (Ин. 21:25).^-Н

Ну, а Тиберий, столь изощренный в юности, и в старости речами мудрыми* и витийскими, и великими делами, <благородный>* гордящийся*, внезапно переменил волю на худшую, так что <считалось>, что он впал* во вредоумие и бесом подстрекается ко <всяким> нечестивым делам, убийству и блуду. И он бесконечно осквернил себя, не только /143а обычный и <необычный> блуд творя, но и всякою неправедностью и мучительством. Так, сначала управляя добродетельно, он от благодеяния перешел к злодеянию и в страшной жестокости, мерзкой алчности и злодеянии окончил жизнь. Никакой пользы не принесла ему прежняя добродетель <и> благородство, но (все) более ненавидели его все, потому что под конец, всем досадив и растлившись, отошел на вечную муку с подобными себе нечестивцами. Ибо «уклоняющихся в разврат Б323 поведет Господь с творящими беззаконие» (Пс. 124:5). Так что справедливо апостол говорил: «Начавший в вас дело благое да завершит» (Флп. 1:6). Господь же сказал: «Претерпевший до конца, тот спасен будет» (Мф.24:13).

А после Тиберия царствовал Гай*, сын его, 4 года (37–41). Он сначала /143б мудро вел царские дела и ко всем подданным относился, как подобает; но через два года, лишившись человеческого рассудка, подобно отцу, обожествил себя ^Е-и, кумиры со своим изображением по всем городам и церквам, разослав, поставил, также и в Иерусалимскую церковь церковью нового Гая* повелел именовать.^-Е

^И-И не только иудеев мучил, но и всех бывших в Риме знатных убивал, богатство И225 их отнимая.^-И Вдобавок к этому он издал закон, повелевающий рабам клеветать на господ, если узнают о какой-нибудь их провинности. И этим он принес всей вселенной страшные бедствия, так как рабы великие кары налагали на господ; ведь каждый из них стремился противиться* господину своему Б324 за мучения, которые прежде терпел от господина. /143в И не только это, но и впал в беззаконное беснование: в женские одежды облачался, и волосы, заплетая, завивал кудрями, и, женщиной себя делая и скверные дела совершая, праздневства измыслил, и странные таинства творил

А однажды, свою дочь взяв и на лоно кумира посадив ее, так сказал: «Ты ее родил и ты ее законный отец». И вот воины, видя такие его дела и не стерпев, убили его, когда он мылся в бане*. /143г

При нем Февда, упоминаемый в Деяниях Апостольских обманщик (Деян. 5:36), склонивший к себе многих, сказал: «Я рассеку Иордан и сделаю проход народу». И, согрешив этим, убит был, и все бывшие с ним. И столп Силоамский, то есть башня городская, <упал> на восемнадцать человек (Лк. 13:4); и Стефан первомученик мучен был (Деян. 7:59); и Павел* уверовал; и Филон* <и> Иосиф, еврейские мудрецы, известны были тогда.

^Е-Этот Иосиф, будучи правдолюбцем, упоминает Иоанна Предтечу <и> Христа*. Об Иоанне он говорил так: ^И-Некоторые же из иудеев думали, что Иродовы воины погибли от Бога, совершенно <справедливо> приняв наказание за муки Иоанна, называемого Крестителем. Ведь этот [И]род убил мужа благого, повелевшего иудеям жить в добродетели и между собою поступать праведно, /144а и Б325 к Богу благочестие иметь, и крещение познать*^-И А о Христе он также говорит: ^И-«Был же в те годы <некто> Иисус, человек премудрый, ибо*, <конечно>, его подобает называть человеком. Ведь он был творец преславных дел и учитель людям, с радостью* принимавшим истину. И многих из иудеев, и многих из эллинства* к себе привлек. Это был Христос. И после того, как по доносу первых наших мужей И226 Пилат почтил его распятием, не прекратились прежде (Его) возлюбившие. Ведь Он явился им на третий день снова живым, как божественные пророки предрекали это и множество других Его чудес. И ныне не перевелось колено христиан, от него именуемое.^-И Если об этом подробно* рассказал еврейский писатель Иосиф, какое оправдание или прощение может быть неразумным, /144б обезумевшим иудеям!^-Е

Об этом сказал и Златоуст: ^З-Они считали Иоанна [намного] больше Христа, из-за того, что он все время жил в пустыне, и был сыном архиерея, и в такую одежду одет, и от бесплодной родился, и к крещению <всех> призывал. А Христа, который от молодой* девы родился, – ведь Девственное рождество еще не всем было ясно, – и в доме воспитывался, и со всеми жил, и в обычную эту одежду Б326 одет, считали меньшим* того, ничего из того неизреченного еще не ведая. Случилось же и креститься ему от Иоанна, что еще больше укрепило это мнение.^{-З З-}Уразумей же, каково было увидеть человека тридцати лет, страшным из пустыни вышедшего, с длинной бородой, с еще более (длинными) волосами, и в верблюжью /144в шерсть одетого, и ничего (из) имеющегося у людей никогда не захотевшего. Ведь очень странно и удивительно было видеть столько выдержки в человеческом теле. Это еще больше привлекало иудеев, великого Илию в нем видевших, ибо, видя его, они обращались памятью к тому и удивлялись еще больше. Ведь тот в городах и в домах часто питался обычной пищей, а этот, измлада, с самых пелен поселившийся в пустыне, человеческой еды совершенно не принимал.^{-З З-}Поэтому сказал Господь: «Пришел Иоанн путем праведным, не ест, не пьет» (Мф.11:18; Лк. 7:33). И не имеете веры*.

После же Гая царствовал Клавдий*, 13 лет. И, убив убийц Гаевых, уморен был своей женой отравою. /144г При нем Иаков Зеведеев И227 замучен был (Деян. 12:2), и Симон волхв противился Петру*, искусными словами и обманом волхвования с трудом противясь Божьим словам, <доблестно>* Б327 произносимым апостолом. Нечестивому Симону возражал и Климент Римский, Петров ученик, весьма искусный в речах римских и эллинских. Был же при Клавдии <и> упоминаемый в Деяниях святых апостолов (Деян. 21:38) египтянин разбойник, выведший в пустыню сикариев*, которых настиг Феликс. /145а Сикариями же их называли из-за ножей, которые они носили [ведь они носили небольшие ножи], сикарами называемые, (которыми) они неожиданно поражали встречных.

В то время между Ловитвой и Ловцом* остров воздвигся в 30 поприщ, и голод настал великий по всей вселенной. И Марк евангелист, [первым] создавший церкви в Египте, много монастырей устроил, которые <тогда> велемудрия* назывались. Ведь и доселе в той стране есть большие монастыри, которые он первый изначально поставил, как и Евсевий Памфил* разъясняет, говоря так: ^Е-Мы знаем, что Марк /145б первым в Египте евангелие написал* и первым церковь в <самой> Александрии создал. Уже в самом начале здесь собралось столько с первого раза уверовавших мужчин и женщин, в самом сильном <и> мудром* постничестве, что мудрейший Филон*, лично видевший и слышавший Петра апостола и беседовавший с ним в Риме, удостоил описания их пребывание, собрания и весь их добр(одетельн)ый образ жизни.^-Е

(1). ^Е-Одобряя жизнь наших постников, он очень хвалит и превозносит бывших у них* апостольских мужей, которые, по-видимому, были из евреев*^-Е и поистине <очень хорошо изучили>* постничество и образ жизни известных в древности ессеев, который И228 был гораздо выше* /145в праведности фарисеев и книжников. Ведь они были правнуки Ионадава, сына праведного Рехава*. Когда по слову Господа Иеремия повелевал потомкам его, искушая их пить вино, они, отвечая, сказали: «Мы не будем пить вина, потому что Ионадав, <сын Рехава>, отец наш, заповедал нам, говоря: He пейте вина ни вы, ни сыновья ваши вовеки; и домов не стройте, и семя не сейте, и виноградника не будет у вас, но в кущах живите все дни ваши, чтобы жить вам многие дни на земле, по которой ходите. И, послушали мы голоса Ионадава, отца нашего, чтобы соблюдать Б329 все это» (Иер. 35:6–8). Потому-<то> сказал Бог: «За то, что послушались сыновья Ионадава, сына Рехава, заповеди отца своего, делая, как он велел им, не прекратится муж от сынов Рехавовых, /145г предстоящий перед лицом Моим все дни земли» (Иер. 35:18–19).

<Итак>, от этих праведных произошли и эти удивительные ессеи. Они увеличили, и умножили, и расширили прехвальное и добродетельнейшее нестяжание и боголюбезный и благолепный суровый образ жизни, и величайшую праведность. Так что следует послушать, что известно о них. Ессеи, как говорит Иосиф, родом суть иудеи, (более) любезные друг для друга и более (бого)боязненные, чем другие*.

Ведь наслаждения они избегают как зла, а целомудрие, воздержание и поборение грехов почитают добродетелью. И брак у них презирается, принимают же чужих детей еще в юном возрасте, обучают, обращаясь с ними, как с родными, и нравы свои внушают им.

Ибо законный /146а и целомудренный брак и потомство от него они принимают, беззаконные же и богомерзкие сочетания и распутство совершенно отвергают и отметают. Они пренебрегают богатством и стяжательством и любят нестяжание – за неколебимость и добродетельность. И до восхода солнца не говорят ничего праздного; от полуночи же и до зари со страхом и благоговением возносят молитвы и Б330 <псалмо>пения Богу*. И так старейшина посылает каждого по его ремеслу, и до шестого часа* И229 они усердно с трезвостью и богословием работают. Так на вечерю собираются со страхом и в полном молчании. Пекарь по порядку раздает хлеб, а повар приносит каждому один сосуд с одной пищей. И прежде молитвы иерея пищи /146б не принимают, пока она <неосвященная и> нечистая. Ведь неправедно, говорят*, до молитвы вкушать что-либо. После вечери иерей снова молится. И, проще говоря, и перед едой и после они непрестанно хвалят Бога. <И> снова к делам и работают до вечера. И, повечеряв в обычном молчании и пристойном порядке, сразу* собираются вместе для молитвы и сна, недолгого и легкого благодаря постоянной трезвости и умеренности в простой, нехитрой и скудной еде и в питье. Ведь нет у них обилия и сытости чрева, но недостаток и скудость. Приходящего же и желающего уподобиться их жизни они не принимают сразу, без испытания и без поста, /146в но в течение года он живет отдельно, выполняя заповеди и установления. Дав ему секиру, и передник, и плохую одежду, испытывают в добрых делах и словах. После того как он проявит терпение, еще два года проверяют его поведение и послушание во всем. И оказавшийся достойным и испытанным Б331 <потом> включается в святое стадо. И прежде всего [страшной] клятвой требуют, во-первых, бьггь благочестивым и угождать всей чистой душой и телом божеству, во-вторых, и к людям относиться праведно и нелицемерно, никому не вредить сердце по (своей) воле, не общаться с неправедными, [но] по мере сил заботиться [о праведности]* и принуждать себя всегда до самой смерти /146г отвергать приятную <и изнеженную> жизнь и обильную И230 пищу. <3атем> снова требуют клятвы никому не передавать об этих учениях и святых обычаях больше* того, что они сами точно поняли, избегать же всякой противоположной славы и служения и [придерживаться] вплоть до пролития крови только этой божественной веры и установления.

Эти удивительные мужи живут* до того просто и скромно, что всю неделю ни в чем не нуждаются*. Вследствие такого поста они выработали такое великое терпение, что часто бывают довольны, поев немного одной травы. Поэтому по справедливости многие из них научаются провидеть будущее, по божественному вдохновению и благодати и благодаря постоянному изучению пророческих и прочих святых слов /147а и молитв.

Иосиф же, тщательно изучив* эту философию, сумел добиться еще большего. Услышав, что некто, [именуемый аввой], одеждой от деревьев покрывшись* и пищу Б332 дикорастущую принимая*, исступленно постится в пустыне, и, возревновав к его великому пощению, он пришел к нему и, три года с ним в мудрости проведя, в город возвратился и по фарисейской праведности стал жить.

^Е-Филон же, как было сказано, упомянул о наших постниках, вышедших из евреев, в сочинении, в котором написал о мудрой жизни*. Он именовал их угодниками*, а женщин, такого же образа (жизни) и обычая – угодницами. И угодниками, <говорит он>, они названы были либо из-за того, что, подобно врачам угождая душам приходящих к ним, избавляют их от злых грехов*, либо из-за чистого и святого угождения /147б божеству и веры. Это наименование или сам пишущий [придумал], или изначально так назывались начавшие такую жизнь. Потом, говорит он, начинающие жить мудро прежде всего отреклись от родных и от имущества, а после, отрешившись от всех житейских печалей и из городов уйдя, в жилищах И231 пустынных, и в садах, и на горах стали жить; видя*, что общение с беззаконными* скверно* и вредно, с безвредными пророческой жизни возревновали, говорит он, и постятся. Род этот многочислен* в мире. И подобало бы к благому совершенству приобщиться и элладскому, и варварскому племени, и в Египте умножиться, /147в более всего <близ> Александрии.^{-Е Е-}И в каждой версте* Б333 есть святое жилище, которое называют «велемудренное"* <и> «монастырь», где они, собравшись, совершают таинства мудрой* жизни.^{-Е Е-}И никто из них не приносит ни питья, ни еды, и ничего [иного], что необходимо для тела, но ищут законов, [и] божественных изречений пророков, и песней [и] прочего, чем множится и совершенствуется знание и благочестие.^{-Е Е-}С утра же до вечера они пребывают в посте и молчании. Читая святые книги, философствуют, то есть исследуют премудрость отцов. Воздержание же они полагают как бы неким основанием души, к которому пристраивают остальные добродетели. /147г Ведь еды или питья никто <из них> не примет до солнечного захождения, так как <они считают>, что вести мудрые беседы более достойно света, а телесные нужды (отправлять) – тьмы. А некоторые, в которых больше утвердилась любовь к знанию, <и> по три дня <не> вспоминают о пище. Иные же так радуются и наслаждаются*, питаясь мудростью, богато [и щедро]* дающей учения, что выдерживают и вдвое большее время и едва ли не через несколько* дней вкушают необходимую пищу.^{-Е Е-}Священные слова они истолковывают с помощью иносказательного* смысла. Ведь мужи эти считают, И232 что в иносказании все законодательство подобно живому существу, и тело – это словесное выражение, а душа – лежащая за словами невидимая мысль.^{-Е Е-}Есть и женщины такой [же] святой жизни и правил, среди которых много Б334 старых /148а девиц. И чистоту они не по принуждению сохраняют, как большинство из эллинских <жриц>, ради преходящей славы, но добровольно и по благому изволению, возжелав будущих вечных благ.^{-Е Е-}А что Филон написал это, рассказывая о первых проповедниках евангельского учения и переданных с древности апостольских правилах, по всему* ясно.^{-Е Е-}Ведь великий в словах и широкий разумом, возвысившийся в высшей премудрости и божественном писании, он дал различное и разнообразное толкование святых слов.^-Е

<И> это Евсевий рассказал в «Церковной истории». А (в письме) к Марину он говорит следующее. ^Е-Ведь Христова церковь узаконивает два обычая жизни. Один славный, благообразный и возвышенный, обычную человеческую жизнь превосходящий, ни брака, /148б ни рождения детей, ни богатого имущества не принимающий, но от общего и привычного течения человеческой жизни совершенно отличающийся и одному только божественному служению близкий, из-за великой любви к небесному. Ведь следующие этому способу достаточно умерли для смертной жизни и только одним телом живут на земле, разумом же и душою на небеса перенеслись, и как какие-то небесные, взирают на человеческую жизнь. И более всего рода* Б335 приносят плод* над всеми Сущему Богу – не закланием волов и кровью, не возлиянием вина и каждением, но правым бого[словием], истинным благочестием и душевной любовью очистившись, а еще* добродетельными делами /148в и речами, которыми они, моля божество, за себя и за единородных, совершают святую службу. Так установлен первый, совершенный, способ христианской жизни. А второй – более низкий, И233 <более> человеческий и с первым совершенно несравнимый: целомудренным – сочетаться браком и рождать детей, справедливым – управлять, военным – действовать, (остальным) – о полях, торговле и других житейских занятиях с благочестием заботиться. Для них установлено время поста и дни учения [и] слушания божественных речей и дана вторая ступень благочестия, подающая пользу, соответствующую* такой жизни^-Е. /148г

Так же сказал и божественный Афанасий: ^А-Два пути и образа жизни есть в этой жизни*. Ведь первый трудный и житейский – я говорю о браке – а другой ангельский, и апостольский, и безупречный – девственность, то есть монашеская жизнь. Тот, кто изберет житейский, то есть брак, порицаться не будет, но столь великой благодати не получит. Ведь получит, как принесший тридцатикратный плод. А тот, кто возлюбит чистый и прекрасный*, Б336 даже если он и покажется слишком суровым и труднодостижимым из-за добродетели* после законного страдания и терпения, получит более дивную и достославную благодать. Ибо он явно вырастил совершенный и полный, светлый и благолепный плод, то есть сторицу.^-А

Итак, как Ветхий Закон различает две жизни, одну – /149а фарисейскую, высокую, а вторую – более низкую, мирскую, так и у христиан Божий Новый Закон монашескую перенимает, превосходную, и мирскую.

А ^Е-фарисеи, что означает <"отделенные» и> «разделенные», были названы так потому, что разделяли и отделяли себя от всех остальных для <самой> чистой <и> строгой жизни в заповедях закона. Их жизни следовали [и] книжники, у которых и образ жизни такой же, и воздержание, и девственность, то есть непорочность, пост же дважды в субботу, то есть дважды в неделю, и кружек, и блюд, и чаш очищение, И234 и десятина от всего приношения, <и начатки>, и беспрестанные молитвы, и все остальное,^-Е – не говоря уже, конечно, об удивительных ессеях, как самых возвышенных и превосходных. Б337

Восхваляя фарисейскую жизнь как превосходную, /149б Павел очень ревностно говорит: «Я израильтянин, из колена Вениаминова, еврей от евреев, по закону фарисей» (Флп. 3:5). Поэтому и Господь наш, ясно научая <более более> совершенной и ангельской жизни, справедливо говорил возлюбившим небесное наследие: «Если [праведность ваша] не будет выше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20).

Потому-то и апостольский Дионисий, возвеличивая, как подобает, святой монашеский чин, говорит так: ^Д-Высший чин всего совершаемого – святая монашеская красота*. Ведь очищенная всею чистотой, силой и совершенной чистотой своих дел, которой дозволено* наблюдать любое священнодействие; в мысленной /149в премудрости и общении возникшая <и> к совершенным святительским силам приближаемая* и их божественным блистанием и святительскими наставлениями научаемая созерцанию священнодействий своих святых обрядов, своим священным чином* бесспорно* возводимая к совершенному совершенству. Из-за этого Б338 божественные наставники наши сподобили их святых <наименований>* <и> одних угодниками, a других монахами нарекли, из-за чистого служения [и] угождения Богу и нераздельной и единой жизни, как бы объединяющей <их> в святых общинах избранных в богоподобное И235 единство и любезное Богу совершенство. Поэтому и священное законодательство, вторично освященное преподобными иереями при совершении священных таинств, назвало ее благодатью, посвященной в таинства, /149г и сподобило их некоего звания посвященных – не священнического, которое дается только священническим чинам, а священнодейственного.^-Д

Выбрав же из многого это немногое, считаю, что хорошо изложил это для не знающих, когда и где и откуда началась монашеская жизнь, и пощение, и чин.

Итак, где теперь иконоборцы, нечестиво и неразумно отвергающие и презирающие монашескую жизнь вместе с остальными божественными обычаями и законами апостольской церкви? Новоявленные иудеи, согласно своему нечестивому и богомерзкому наставнику Навознику*, полагающие, что она новая и недавняя*, /226а «не разумеющие», из-за крайнего беснования, и неразумия, и безумия, «ни того, о чем говорят, ни Б339 того, что утверждают» (1Тим. 1:7). Мы же, следуя учению святых отцов, веруем, что она древняя и старинная. <И> не удивительно, что они так говорят о монашеской жизни; если уж о воплощенном устройстве (говоря), ослеплены и коварствуют, то гораздо более во всем остальном.. Пусть же их пристыдит если не божественный <и> апостольский Дионисий, то этот великий у них Евсевий, весьма правдиво рассказывающий <о ней>, <и> пусть умолкнут высокомерные, неученые и неразумные. Ведь вот он ясно по существу* доказывает <и> Филона, достославного правдолюбца, в свидетели берет, что апостольский чин и предание древние и любезные Богу. Есть сильные против врага свидетельства, доказывающие неотрицаемость* /266б нашей истины. И236 Впридачу к древним этим истолкователям пусть окаянные и погрязшие во зле выслушают и других, [более поздних] божественных отцов, которые в согласии с теми рассказывают об этом кратко, – чтобы хотя бы так они смогли немного отойти от великого беснования и безумия.

Ибо великий Василий, об отрешенной монашеской жизни рассказывая, говорит так: ^В-Поэтому и человеколюбивый Господь, пекущийся о нашем спасении, на две жизни разделил Б340 людей – супружество и девственность, чтобы не выносящий подвига непорочности, и девственности, и постнического труда, вступал [в] сожительство с женщиной, понимая, что человек должен дать ответ за целомудрие <и> чистоту и уподобляться в супружестве и воспитании детей святым, как<им> был в Ветхом Завете /266в Авраам, который, воздавая Богу многую честь, без сострадания принося в жертву единородного, возвеличился. И крова своего двери открытыми держал, готовый принять странствующих. Он не слышал: «[П]родай имение свое и отдай нищим» (Мф.19:21). И больше этого сделали Авраам, и Иов, и Самуил, и Давид, и другие многие.

А в Новом Завете таков Петр и прочие апостолы. <Ведь> от каждого потребуются плоды любви к Богу и к ближнему и обращение к этим заповедям. Ведь Господь сказал: «Любящий отца и мать больше, чем [Меня], не достоин Меня» (Мф.10:37) и «кто не возненавидит отца и матерь свою, и детей, и жену, а кроме того, и собственную душу – не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).

Так что не кажется ли тебе, что и на женатых возложено писанное [в евангелии? Ведь извещено тебе], что от всех И237 людей потребуется /266г послушание евангелию – и от монахов, и от живущих в супружестве. Ведь (этого) достаточно, чтобы пришедшему к браку простились невоздержность*, Б341 и к женскому полу желание, и соединение. Все же прочие заповеди, установленные законом также для всех, не безопасно преступать. Ведь Христос, благовествуя, провозглашал заповеди Отца живущим в мире. Когда Ему случалось отвечать на вопросы своих учеников с глазу на глаз, Он свидетельствовал, говоря: «что вам говорю, всем [говорю]» (Мк. 13:37). Так что не ошибись, предназначенный* к жизни с женщиной, (думая), что в твоей власти весь мир. Ведь тебе требуется больше трудов и осторожности, так как ты избрал жизнь среди сетей <и> под властью мятежных сил, возбуждения /267а греховные перед лицом имеешь и желанием к ним ночью и днем прельщаешься всеми твоими чувствами. Так что знай, что не избегнешь борьбы с отступником и не достигнешь победы над ним без многих трудов в соблюдении евангельских божественных законов. <Пусть же будет> это в порядке отступления сказано тем, которые, женившись, безнаказанно пренебрегают соблюдением заповедей Христовых.^-В

^Β–А ты, желающий возлюбить небесное устройство, [и ангельской жизнью жить], и святых учеников Христовых соратником стать, укрепи себя к перенесению скорбей, <и> мужественно вступай в собрание монашеское.^-В Б342

Итак, и этот божественный учитель сообщает, что Христос разделил человеческую жизнь на две, одну – мирскую и земную, а <другую> – небесную, ангельскую и апостольскую. Всем вам он сказал так: /267б «Писания усердно придерживайтесь». Как и в другом месте он снова говорит: ^В-Познай, научись [апостоль]ской жизни, то есть зоркости глаз, сдержанности языка, рабству тела, скромности мысли, И238 чистоте помыслов, ярости скрытой*. Принуждаемый – прибавь, лишаемый – не тягайся, ненавидимый – возлюби, гонимый – терпи, поносимый – утешай; умертви себя для греха, сораспнись с Христом, всю любовь обрати к Богу. [Но] это трудно. А что из благого легче? Кто, спя(щий), победу одержал? Кто, предаваясь еде и сну*, венцом терпения украсился? He бегущий не получил венца. Труды рождают славу, трудности причащают к венцу. ’’Многими печалями надлежит нам войти в Царствие Небесное» (Деян. 14:22) говорю и я. Но печали эти в Царствии Небесном /267в благость ожидает, а греховный труд ждет страдание в геенне и мрачный <неугасимый> огонь.^-В Б343

Это говорил и богослов Нил*: ^Н-Философией занимались многие из эллинов и иудеев, к истинной же мудрости устремились только Христовы ученики, так как только они имели учителем* истинную мудрость. Ведь прежние как бы на сцене драму разыгрывали*, чужой маской украсив себя, имя пустое приняв, истинной же мудрости лишенные; <в лохмотьях* и с бородой*> и с жезлом философию выставляя, подчинялись и прислуживали телу и желанию, как владыкам; рабы чрева, подчревные наслаждения за естественное дело принимали; гнева послушники /267г и славой величающиеся, у роскошных трапез, как щенки, <жадно> подлизывая, веселились*, не ведая, что философу прежде всего следует быть свободным и бояться быть рабом грехов* больше, чем (рабом), за серебро купленным или выросшим дома. Ведь быть рабом у человека никак не вредит тому, кто живет по правде. А служить грехам и удовольствиям как владыкам прислуживать стыдно и достойно осмеяния.^-Н

^Н-Итак, некоторые из них совершенно пренебрегают делом и, думая, что высказывают умную философию, будучи какими-то высокопарными болтунами и толкователями недоказуемого, говорят, что они познали величину неба и [размеры] солнца, и деяния зве[з]д. Б344 А бывает, что они начинают рассуждать и о Боге, где <и> истина недостижима, и предположение опасно, – живут же /268а нечестивее валяющихся И239 в грязи свиней.

А если кто и занимался делом, то они были хуже, чем эти, потому что за похвалы и славу труды продавали*. Ведь не для чего иного, а только напоказ и из-за честолюбия несчастные выдумывали многое, получая взамен скромную мзду, слишком <малую> за такие страдания. Ибо молчать постоянно, по пифагорейскому закону, и травой питаться, и в сукно и власяницы одеваться, и в бочках затворяться, и жить, никакого воздаяния после смерти не ожидая, – хуже любого безумия в этой жизни уничтожить <награды за> победы добродетели.

Иудеи же, почтившие такую жизнь, являются потомками Ионадава. Всех желающих так жить приходящих к ним они вводят в эту жизнь, живя всегда в шатрах, от вина /268б и [всякого] обилия отказываясь, и довольствуясь повседневной скромной пищей и умеренными потребностями тела. И очень заботятся об общем поведении, в основном пребывают в размышлении. Потому-то они и называются ессеями, и это видно по наименованию. <И> проще говоря, они всячески стремятся к премудрости и дела нисколько не противоречат обещаниям. Однако какая польза от борьбы и трудного подвига убившим подвигоположника Христа? Б345 Их также настигнет мзда страданий*, так как они отвергли раздающего <награды за> победы и от истинной жизни и премудролюбия уклонились. Ведь премудролюбие – это исправление нравов, то есть исправление законов, с пониманием* истинного знания сущего. В этом ошибались и те, и другие – и иудеи, и эллины, с неба /268в сошедшую Мудрость отвергшие и без Христа философствовать начавшие, который один показал делом и словом <истинную> философию. Ведь он первый <и> единственный пресек* путь этой жизни, И240 показав жизнь чистую и высшую и всегда держа душу выше грехов* телесных. После же и от нее отказался, когда совершаемое им спасение людей потребовало смерти, – научая этим, что мудрец, сделавший правильный выбор, должен отвратиться от всех жизненных <удовольствий>, а труды и страдания выдерживать очень стойко, пренебрегая телом, не ценить и душу, а и ее с готовностью отдать, если понадобится доказательство добродетели. И этой жизни, приняв (ее), сподобились апостолы [и] Его ближайшие ученики. Ведь вместе со званием [о]трекшихся от жизни и презревших отечество, и род, и /268г имущество, они тотчас перешли к суровой и трудной жизни, отрешившись* от всех прегрешений* <и> скорбей (Евр. 11:37). Б346 Гонимые озлоблением, нуждающиеся, нагие, оскорбляемые, оплеванные и самой необходимой пищи лишенные, позже же и смертью пренебрегшие, достойно во всем уподобились Учителю и для жизни сей оставили образец лучшей жизни.

Но поскольку не все христиане, обязанные списывать с этого образца свою жизнь, захотели или смогли уподобиться (ей), (то) мало кто смог уклониться от мирских волнений и удалиться от городской бури, от забот и печали суетной жизни. И так, оказавшись вне мирского шума, возлюбив монашескую жизнь, они создали подобие апостольской добродетели, /269а благодаря своей непреклонности предпочтя <стяжанию> нестяжание, а ведущей к грехам пище наслаждения – худшую, восполняя потребность тела самой необходимой пищей. Одежды же мягкие и другие человеческие потребности, кроме пищи, отвергнув как томление, простую и безыскусственную одежду, И241 нужную телу, избрали.^-Н

Ведь и Господь ясно показал богатому причину совершенства этой превосходной жизни по Богу, повелев продать имущество и раздать нищим (Мф.19:21) и так без забот и сомнений следовать, взяв крест (Мф.16:24). He делающего же этого он считал недостойным Себя. Ведь Он сказал: «Кто не оставит отца или мать, или братьев, или жену, или детей, или поля ради имени Моего и кто не возьмет креста своего и не пойдет вслед за Мной, не Б347 достоин Меня» (Мф.10:37:38). /269б

Стало быть, невозможно иначе это достоинство* и совершенство получить, кроме как тем способом, которому научил превосходный* и совершенный Господь.

Итак, мы <должны> удивляться и преклоняться перед теми, которые отвергли всякую преходящую славу и стремления, по заповеди Господней, <и> к монашеской жизни перешли, и всю землю наполнили. Ведь наполнен ими Египет, и Ливия, и Эфиопия, и Индия, Мавритания и Фиваида. Их много в Сирии, и Киликии, и Галатии, и Понте, и Армении, и Междуречье, и в Персидской стране, и ими преисполнена Палестина и Аравия, и Кипр и Асия, и Круговые острова, и вся Эллада, <конечно>* же и Рим, и Испания, и Галлия. До пределов земли распространились монастыри [и] постники, и вся земля ясно благословляется и освящается их хороводами <и> <псалмо>пениями. Да и /269в Григорий мудрейший, Богословом [прозванный, прославляя их], говорит: ^Г-Воспевающие, и прославляющие, и научающие закону Господнему днем и ночью, высоты Божии в гортанях несущие и эти добрые от Бога установления и правила жизни, Б348 молчаливые* проповедники. Все страдающие от жажды <и> голода*, ноги босые и за апостольскими следующие, ничего мертвого не имеющие; прическа соразмерная, одежда, гордыню смиряющая, пояс И242 неукрашенный* прекрасен, только чуть-чуть придерживающий одежду, чтобы не упала, походка твердая, взгляд прямой, улыбка разумная*, а точнее, готовность к улыбке, умеряющая несдержанный смех; слово, движимое словом; молчание, более ценное, чем слово; похвала, растворенная в слове* – не для утехи*, а для наставления к лучшему; гнев*, более желанный, чем похвала; /269г мера в скорби [и] успокоении и смешение и <слияние>* того и другого; и то, что больше и выше этого: в нищете – богатство, в скитании – постоянство, в оскорблении – слава, в немощи – сила, в безбрачии – [доброе потомство], которое, рожденное по Богу, лучше происходящего от плоти; наслаждающиеся – без наслаждений; смиренные – выше неба: ничтожные в мире – и больше мира; вне плоти – и во плоти, часть которых – Господь, нищие – ради Царствия (Мф.5:3) и благодаря нищете царствующие. Они меня, и не присутствуя, освещают, моя слава, мое наслаждение, и, отсутствуя, хранят.^-Г

^Г-Кто же они? С миром себя разлучившие, и жизнь Богу посвятившие, и пустыню любящие; они – я говорю о наших назореях* – живу[т] для Бога больше всех других, живущих во плоти, Б349 так как <одни> ведут полностью монашескую* и отдельную жизнь, <только> сами /270а с собой и с Богом беседуя, другие же – пустынники, утверждающиеся* только любовью* <с собратьями>, собирающиеся вместе из многих стран; знающие лишь тот мир, который видят в пустыне, умершие для остальных людей и для постоянного круговорота событий и для изменчивых обстоятельств, которые играют нами, <и>, будучи всем миром друг для друга, в общении добродетель оттачивающие.^-Г И243 <И> это Григорий. A [бог]овидец* Златоуст в толковании от Матфея о монахах, живущих в Египте, сказал: ^З-Не так блестит небо пестрым хороводом звездным, как пустыня египетская, являющая нам повсюду кущи монашеские, которые, огонь Христов приняв, к небу вдруг* устремились и, [будучи] горячее, то есть /270б быстрее* других в благочестии, в мудрой безгрешности* бестелесным силам уподобляются. И кто в той стране был, тот [знает]*, о чем я говорю. А тот, кто не достиг тех святых кущей, пусть вспомнит [и доныне] воспеваемого всеми устами блаженного и великого Антония*, которого дал Египет <после>* апостолов, <и> каких божественных видений он сподобился, <и> (какую) боголепную и ангельскую жизнь он показал. А если кто захочет <увидеть> это, пусть внимательно прочитает его житие, в котором [узрит] много Б350 пророчеств. Ведь он предсказал и о заболевших арианством, и сказал о вреде, который ожидался от него, так как Бог указал ему, и перед (его) глазами все будущее написал. А это более всего остального есть, безусловно, доказательство истины, что ни один еретик не имел ничего общего с этим мужем.^{-З З-}Поэтому я восхищаюсь и весьма восхваляю /270в в пустыне живущих монахов и за иные добродетели, и за перемену одежды. Хочешь, я покажу тебе истинно украшенных и одежду брачную носящих? Так посмотри на этих святых, одетых во власяницу и в пустыне живущих. Ведь это поистине те, которые носят одежды того брака, и на земле, как на небе, пребывают.^-З

^З-Ведь ничем их жилища не хуже небесных. И ангелы сходят к ним, и ангельский владыка. Ибо, если даже к Аврааму они приходили, к мужу, жену имеющему и детей растящему, поскольку видели его любовь к странникам, – то, обретя гораздо большую И244 добродетель и человека, пренебрегающего телом и во плоти плоть презирающего, тем более там пребывают и кружатся /270г в подобающем им хороводе. Ведь трапеза у них лишена всякого изобилия и мудрости исполнена. Нет у них ни потоков крови, ни рубки мяса, ни приправ* и неприятного Б351 жира, они гнушаются и сильного дыма, и беготни, и шума, и разговоров, и надоедливых криков, но хлеб и вода, одно – от чистой земли*, другое же – от праведных трудов. Если же кто захочет большей еды, то <изобилием>* становятся молодые побеги, и в них больше сладости, чем на царских трапезах.^{-З З-}Глядя с неба на эту трапезу, ангелы веселятся [и] наслаждаются. Ведь если они одному покаявшемуся грешнику радуются, то для стольких праведников, подражающих им, чего они не сделают?^{-З З-}Ведь мы хуже зверей и скота, а они, здесь пришельцы /271а и странники, ангелам равны. И все у них иное, чем у нас, и одежда, и пища, и жилище, и обувь, и беседа. Если бы кто-нибудь услышал, как говорят они и как мы с ними, то хорошо уразумел бы, что они – небожители, а мы – даже земли не достойны.^{-З З-}Взглянем же и на наше стремление к пище* – на готовящих пищу поваров, на прислуживающих за столом, на пекущих <лепешки> – и на общее состязание в этом*, превосходящее (всякое) качество, порядок и количество: ничего такого нет у тех монахов-ангелов. Ведь пища им нужна не для пресыщения и наслаждения, но для пользы, и в меру, и в определенное время.

И едят они всего один раз, и обеда они не ведают, только Б352 вечерю. Зная, что сия жизнь есть печаль, пост и труд, они выполняют в ней реченное Богом /271б пророку Иезекиилю: «Сын человеческий, хлеб с[во]й в печали ешь и воду свою с мукой и скорбью пей» (Иез. 4:16;11) и «Пищу свою с мукой ешь, от времени до времени дневного И245 [и питье свое с трудом пей, от времени до времени дневного]» (Иез. 4:10–11).

Расторгни же мысленно чрево того, кто ест* много разнообразной пищи, [и] увидишь много отбросов*, и истечение нечистого чрева, и сгнивший и истлевший гроб. A то, что бывает после, стыдно мне и сказать: неприятные и смердящие отрыгивания, рвота, тоска, и помрачение душевное, и тягость телесная, снизу и сверху истечение и к тому же еще более сильная (а)фродитская похоть. Так что та трапеза тех ангелов на небеса допускает, а эта рабов чрева влечет в геенну огненную, как того богача*. И одна сменяется сном, смерти подобным, а другая – трезвостью и бдением. И одному – наказание, а другому – /271в Царство Небесное.^-З После одноразовой еды [и] благодарения они, насытившись многим покаянием и горячими слезами, Б353 с тем идут ко сну и столько его принимают, сколько надо, чтобы немного отдохнуть, и снова ночи (и) дни проводят в постоянных благодарениях и (псалмо)пениях.

^З-Иди же к этим святым, и научись у них чему-нибудь хорошему*, [и] просветись. Ведь воистину они светильники и светила, несущие слово жизни по всей вселенной и <освещающие всю землю>. Так что прилежно* шествуй к ним, чтобы от своей скверны очиститься молитвами их и научениями, <и> провести оставшуюся жизнь <наи>лучшим образом и достичь будущих благ^-З.

Об этом говорит и Феодорит: ^Ф-Ведь явно ангельской уподобляются жизни те из людей, которые, к Богу угожденье возлюбив, бежали от телесного покоя и законного союза, потому что, извлекая божественные /271г <и> небесные невидимые наслаждения, оставили и отечество, и род, а также и богатство, чтобы на божественное перенести всю заботу <и> чтобы никакие узы не мешали уму на небо взлететь. Ими полны и города, и села, и Б354 верхи гор, и пропасти.^-Ф И246 ^Ф-Ибо с тех пор, как Христос почтил непорочность и девственность, от Девы родившись, девственными лугами природа произросла и благоуханные и неувядающие цветы монашества приносит Владыке и Творцу.^{-Ф Ф-}И повсюду появились монастыри, не у нас только, но и по всей Сирии, и в Палестине, и в Киликии, и в Междуречье, а в Египте, говорят, по пять тысяч мужей бывает в одном монастыре, вместе молящихся Богу, и бодрствующих в молитвах и <псалмо>пениях^-Ф, и по суровому уставу живущих, и поистине Христову /272а мудрость* равно* высказывают. ^Ф-И одни, как я сказал, сообща живут, воздвигая в любящих мудрость душах радостную хвалу* мудрости, другие же по двое и по трое пребывают, а третьи, затворившись в одиночестве и молчании, не имея никаких вещей и возбраняя глазам наслаждаться красотой видимого, предоставляют досуг разуму наслаждаться* мудростью* разумного* с рассудительностью и знанием.^{-Ф Ф-}Ибо поистине великое и величайшее благо – знание божественного, но недостаточное для того, чтобы сподобившийся его назывался совершенным*. Ибо к знанию следует как-то присоединить благое деяние: ведь что для дерева корень и глаз Б355 для тела, [то] для души – знание истины, от которого рождается истинная и православная вера.

Итак, следует не только знать, как подобает славить* Бога, но и правильно и просто жить по Его законам. /272б Ведь угодникам благочестия следует не только богословию и естествословию обучаться, но и тщательно учить законы, то есть обычаи деятельной добродетели,^-Ф ведь как знание нуждается в действии, так и действие нуждается в знании. Поэтому сказал Господь: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном» (Мф.5:19). Он сказал не только «кто сотворит», но и «(кто) научит». Ибо если бы для совершенства довольно было только действия без И247 обучения или только обучения без действия, чтобы быть великим, то Он не соединял бы одно с другим, говоря: «кто сотворит и научит». А о том, что Сам Он твердо исполнил это и стал для нас в этом прекрасным примером и лучшим образцом, свидетельствовал ученик Его, говорящий ясно: «(Обо всем), что Иисус начал делать [и учить]» (Деян. 1:1). ^Ф-И тот, кто этому следует и украшает душу*, не только начертание божественного /272в закона изобразует, но и становится поистине неким живым и избранным* образом Законодателя. Поэтому сказал апостол: «Будьте подражателями Божьими» (Еф. 5:1), а Господь: «Станьте подобны Б356 Отцу вашему, который на небесах» (Мф.5:45)^-Ф и: «Если не будет праведность ваша больше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20).

^Ф-Справедливо говорил Платон, указывая на нехватку совершенных: ^П-Как я думаю, немногим людям удается стать счастливыми и благополучными. Пока мы живы, утверждаем* это.^-П Ведь ^П-во власяницах* ходят многие, философы же редки и немногочисленны.^-П-Ф Хорошая же вера и деяние – умершему получить все. ^Ф-Поэтому он и привел в пример ^П-мужа простого, и благородного, и печалъного* <который, по Эсхилу>, хочет не казаться, но быть хорошим. <Пусть отнимется кажущееся*>. /272г Ведь если он будет праведным напоказ, ему будут почести и дары как кажущемуся таким, – неизвестно, ради праведности или ради даров и почестей он такой. <Пусть же> будет он лишен всего, кроме праведности, и <пусть> делает <противоположное>* первому. He имея никакой (хорошей) славы, пусть слывет в высшей степени неправедным, чтобы быть испытанным в праведности, независимо от дурной или хорошей славы и того, что из этого следует, но пусть будет стойким до самой смерти, Б357 считаясь неправедным при жизни.^-П-Ф

^Ф-К тому же и Сократ, учитель его, [так] говорил ему: ^П-Следует ли нам* к мнению большинства прислушиваться и бояться его или – (к) мнению одного, <если он знающий>, которого следует бояться и стыдиться больше, чем всех И248 остальных? (И) если мы <не> последуем за ним, то причиним себе страшный вред.^-П

^П-Стало быть, /273а любезный*, нам следует заботиться не о том, что скажет вам* большинство, а о том, что праведно, а что неправедно, что есть истина.^-П-Ф

Все это очень похоже на наши святые и апостольские слова, которые говорит проповедник Христа: «(С) оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, в злословии и похвале; нас считают обманщиками, (но) мы правдивы; мы неизвестны, (но) нас узнают; нас считают умершими, но вот, мы живы; нас казнят, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но обладаем всем» (2Кор. 6:7–10).

^Ф-Вот какое учение о праведности и богоугодной жизни создали Сократ и Платон. Поистине удивительное и достойное похвалы, оно соответствует разумной человеческой природе, /273б потому что природа научила нравственным знаниям всех людей. Ведь Бог, создав человеческий род, вложил в (его) природу понимание хорошего и дурного, Б357 «наставляя народы» и «уча человека разумению» (Пс. 93:10). Поэтому неправедную жизнь отвергали не только Сократ, Платон и другие эллины, но и многие из варваров. Ведь говорят, что и гипербореи* живущие за Рифейскими горами, живут добродетельно, в молчании, не едят мяса, а питаются плодами деревьев и водой, и брахманы, живущие в лесах и одевающие тело листьями, ведут воздержанную жизнь.

Говорят, что и скиф Анахарсис* был философом; его охватило такое стремление к мудрости, что он прославился великим воздержанием и целомудрием. Ведь он не только бодрствуя боролся со страстями души / 273в в молчании [и] уединении, но и во сне являл признаки воздержания и целомудрия: обычно он левой рукой держал срамной член, а правой И249 зажимал уста, показывая (этим), что гораздо труднее борьба с языком и большего старания для утверждения требует. По рассказам греков, и Хиронский кентавр* был учителем праведности и чистоты. Как свидетельствует Гомер*, он был самым праведным из кентавров из-за многого терпения и воздержания, и власти над телом, и умеренной Б359 заботе (о нем).^-Ф

^Ф-Поэтому-то Платон ясно научает, говоря также: ^П-О теле надо заботиться ради <сопряжения> частей души^-П, (чтобы) можно было жить, и жить правильно, и проповедовать учение истины.^-Ф [Это] сказал [и б]ожественный Павел: /273г «Сдерживаю свое тело и порабощаю» (1Кор. 9:27), то есть упражняю и наставляю его для воздержания <и борьбы> с помощью знания и мудрости и угождаю ему не для похоти, a для [содействия] лучшему.

^Ф-Так же он научает (нас), говоря: «Облекитесь в Господа Иисуса и угождение плоти не делайте ради желания» (Рим. 13:14). Он говорит* не об <умеренной> и истинной* заботе для воздержания*, [но] <запрещает> мать распущенности – обжорство. <Ведь> он добавил: «желание», то есть вредное и неразумное. Ибо не следует приносить ему угождение настолько, чтобы взыграла душа, но чтобы оно содействовало и помогало всем [тем] превосходным занятиям.

Итак, Платон, полностью согласен с этим, рассказывая о необходимом и подобающем угождении телу; показал же [и] разъяснил и то, как начинаются и увеличиваются /150а мерзкое желание и грехи* Б360 дурной привычки, говоря так: ^П-[Начало желания – вид*], усиливает грех* надежда, питает же память, а сохраняет привычка.^-П

Потому и Сократ научил избегать взглядов и любви* красивых, так как они обычно вливают яд, более опасный скорпионьего и змеиного.^{-Ф И-}Поэтому, увидев одного (человека), возлюбившего красивого <юношу>, он сказал так: «лучше на четвероострое копье напороться или в огонь попасть, И250 чем дерзнуть явно разжечь в себе такой огонь». А Диоген, увидев юношу, украшенного более прелюбодейно, <чем> (положено) мужу, сказал: «Если для мужей – то плохо, а если для жен – то обидно*». Ведь ради красоты мужчины преследуют [красивых] женщин, /150б <а женщины и женоподобные мужчины – мужчин>. И (А)гесилай*, возжелав красивого отрока и захотев его возлюбить, запретил себе, избегая вреда. А [А]лександр не захотел даже видеть Дариевых дочерей, очень красивых [и] девственных, и воздержался, сказав: «Скверно и совершенно неуместно пленившему мужей быть побежденным женами». Так же и Кир, персидский царь, не захотел видеть <некую> удивительную отроковщицу, нареченную ему, которая была, как говорили, очень красива. Более того, и тому, кто постоянно видел и говорил, что не получает от этого никакого вреда, он учил <не> говорить этого Б361 и не делать. Ибо огонь, сказал он, жжет находящихся близко, а красота и далеко стоящих /150в разжигает.^-И

Итак, <поскольку> от вида рождается похоть и от вида* осознание происходит, а от осознания деяние совершается, поэтому* Христос и называл прелюбодеем (того, кто) прелюбодейно смотрит на лица, не только действие, но и помыслы обличая*. Именно это не стыдясь* говорит Аввакум, ясно увещевая: «Чистое око твое да не увидит злого и да не сможешь ты взирать на [страдания]» (Авв. 1:13).

^Ф-Кроме того, (и) Сократ учит весьма остерегаться и презирать обильную пищу*, говоря: «не очень алчущим – не есть, и не слишком жаждущим – не пить».^-Ф Ведь и Господь восхваляет таковых, говоря: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие, и блаженны алчущие ныне и жаждущие, ибо они насытятся*, /150г и блаженны плачущие ныне, ибо будете смеяться» (Лк. 6:20–21).

Итак, где (те), обильно питающиеся, к жизни с весельем стремящиеся и, будто весь мир в своей власти имеют, живущие в беспрестанном* удовольствии, со смехом, и сквернословием, и И251 с радостью, и без страха Божьего, в пресыщении, <и>наслаждение для них (во) всякое время? Пищей определяют они время: если захотят есть, хотя бы и утром взалкали, Б362 [то тут же пищу приносят]. И не установлено: это – есть, а от этого – отказываться, но насыщаются всем <без разбора>, невоздержанно, и непрестанно, <и> неразумно, как служители трапезам и рабы чреву. Такую трапезу /151а поистине правильно* было бы назвать седалищем погибели и яслями скотскими. Ведь если бы они от многого безумия и неразумия не превратились в скотов, забыв «Призирающего на все дела наши» (Пс. 32:14) и «Воздающего суд» (Иез. 24:14) даже за ничтожное слово и помышление, то они, конечно, <не> принимали бы богоданную пищу с дурными словами и <дурными помышлениями>, с клеветой, смехом и хулою, забыв говорящего: «За праздное слово дадим ответ в день судный» <и> «от слов наших мерзких осуждены будем» (Мф.12:36–37), и « по устам твоим буду судить тебя, лукавый раб» (Лк. 19:22).

Итак, если бы не* [осуетились] в высшей степени некоторые из неученых мирян, то не говорили бы, на погибель /151б слушающим и верующим, что только монахам дано печальное и тяжкое иго, мирским же – более легкое и веселое. Ведь следовало бы неразумным [знать], что Ветхий закон одинаково всем иудеям установлен – малым Б363 и большим, и преступать (его) весьма опасно и гибельно; поэтому сказал Давид: «Прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих, Господи» (Пс. 118:21). И закон Благодати также равно узаконен для властителей и простою жизнью живущих, для богатых и бедных и просто для всех мирских и монахов. Ведь Господь <и> Бог наш говорит: «<Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие, и> блаженны алчущие, ибо насытятся, и блаженны плачущие <ныне>, ибо воссмеются*» (Лк. 6:20–21). И: «Горе вам, богатые, /151в ибо получаете ныне утешение ваше, и увы вам, насыщающиеся, ибо взалчете» (Лк. 6:24–25). И: «<Если> кто придет ко Мне и <не> возненавидит отца <своего> и И252 мать, и жену, и детей, и братьев, a также и собственную душу, тот <не> достоин Меня» (Лк. 14:26). И «Всякий, кто не отрешится от всего имения своего, не может быть моим учеником» (Лк. 14:33). И «Старайтесь войти узкими вратами, так как пространны врата и широк путь, вводящий в погибель, и многие входят в него. И узок путь, вводящий в жизнь, и не многие обретают его» (Мф.7:13–14). Все Б364 это и все подобное этому не только к монахам сказано, но <и> к мирским, и житейским, и к <живущим> скитальческой* и земной жизнью.

Ведь если /151г бы было сказано <только> к монахам, то несчастнее всех людей были бы мирские, лишенные такого блаженства и божественных заповедей. А если закон и иго общие (для всех), то ясно, что общее и блаженство, и рыданье, чего читающие совсем не разумеют*. <Потому что> если бы разумели, то не осуждали бы невиновных и боголюбивых монахов, на погибель <своему> неразумному сердцу*, и развратному языку, и неразумному разуму.

После же Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет.

(1). ^М-При нем Симон волхв, в Рим придя, много знамений волхвованием и какими-то видениями совершал и себя богом называл. И когда великий апостол Петр, бывший тогда в Риме, к волхву /152а пришел, он увидел у ворот огромного пса, привязанного цепями железными у ворот, которого Симон привязал, возбраняя к нему входить всем тем, кого не хотел, чтобы входили. И это было первое чудо для тех, кто хотел к Симону войти. Петр же, увидев пса, такого огромного и Б365 свирепого, и узнав, что он погубил многих пытавшихся войти к Симону без позволения, приступив, отвязал его, говоря: «Войди к Симону и скажи ему человеческим голосом: «Петр, раб Христов, хочет к тебе войти». И когда пес тотчас же вошел и так проговорил, удивились бывшие с Симоном, И253 говоря:

– Кто таков Петр и какова сила его?

И отвечал им Симон:

– Пусть вам не дивно будет, это и я /152б так сотворю.

И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:

– Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) – это распятый Иисус и что он ученик его.

Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:

– Ты ли тот, кого называют Христом?

Тот же так отвечал:

– Я.

Так же и Петра спросил, правда ли, что тот – Христос.

– Нет, не так*, – отвечал, в свою очередь, Петр. – Ведь я – ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б взошедшего.

Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. Б366 А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: «Поистине, оживление – большее чудо, чем умерщвление».^-М

И много других знамений совершили, /153в и говорили друг другу слова богословия и родословия* – не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, И254 говоря так: ^К-Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:

– Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу*, что он – не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему* Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. Б367 <Есть>* совсем другой: /153г предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, a тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен*. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: «Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают* или <нет>, узнаю» (Быт. 18:21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: «Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно» (Быт. 3:22) – это признак незнания и зависти, как и «И задумал(ся)* Бог, /154а что создал человека» (Быт. 6:6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего. А (слова) «(И) насладился* Господь запахом благоуханным» (Быт. 8:21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит.^-К

^К-Петр же сказал Симону:

– Если слепым создан Адам, как ты говоришь, (то) как, заповедуя, Бог показывал ему, говоря: «от этого дерева, то есть (дерева) познания добра и зла, не ешь*» (Быт. 2:17)?

И Симон сказал:

– Слеп был разум его.

И Петр [сказал]:

– Как же разумом слеп был, если прежде вкушения (от) древа он всем животным <подобающие> имена дал?^-К

^Φ–А что <и> душевные и телесные Б368 глаза у Адама и Евы открыты были и видели, ясно из следующего: «И увидела жена, сказано, /154б что дерево хорошо для И255 еды, и приятно для глаз, и прекрасно для разумения, и, взяв от плода его, ела, и дала мужу своему, и ели от него» (Быт. 3:6). Так что, если они видели, что дерево и плод хороши, (и) ели, то ясно, что и до съедения плода они имели разумение добра и зла и острое зрение*, чтобы они могли видеть и то и другое. Следовательно, «тогда отверзлись глаза их» (Быт. 3:7) сказано не о том, что они прозрели после съедения и преступления, – ибо ясно, что и до съедения они видели, как я сказал. «И отверзлись глаза их» сказано было о том, что из-за преступления они утратили <не>искушенность* во зле, при которой у них было иное* знание. Ведь глаз рассудком направляется на то, что хочет видеть, так как сам в себе разума не имеет. Поэтому часто <бывает, что>*, занятые мыслями* о другом, мы, как слепые, /154в проходим мимо даже хорошо знакомых [и] когда нас обвиняют, отвечаем, возлагая вину на задумчивость. Так же <и> Адам и Ева прозрели благодаря познанию* разумом, ибо «Открылись глаза их, и уразумели они, что наги» (Быт. 3:7) означает откровение разума, а не прозрение глаз; таким называет Писание это чувство после согрешения. Б369 Ведь после греха он сразу же был уязвлен совестью.^-Ф

^К-И Симон сказал:

– Если у Адама было предвидение, почему он не предвидел обмана змея и жены?

И Петр [сказал]:

– Как же не было предвидения, если он при рождении сыновьям своим дал имена по будущим деяниям? Ведь первенца он назвал «Каин», что означает «зависть», /154г каковой из зависти и убил брата своего Авеля, что означает «плач»; ведь по нему, первому убитому, плакали родители. А если Адам, дело Божие и творение, имел предвидение, то тем более создавший его Бог. Ведь поистине предвидя, Бог сказал Аврааму: «Узнавая, знай, что пришельцами будет семя твое в земле чужой, и будут они в рабстве 400 лет, И256 и народ, которому они будут служить, буду судить Я. После же выйдут сюда с богатством многим. Ты же отойдешь к отцам твоим с миром, прожив* в старости доброй. В четвертом <же> поколении возвратятся сюда, ибо не исполнились грехи аморреев даже и доныне» (Быт. 15:13–16). Что же? Разве Моисей и другие пророки <не> предсказали грехи Израиля, /155а и неверие его в Христа, и по всем племенам рассеяние его? Б370 Если же Моисей и прочие пророки по Божьей благодати предвидели будущее, (то) как сам говоривший в них Бог не предвидит будущего? Так что смотрением (Божьим) сказано было: «задумал(ся)» (Быт. 6:6), что означает «раскаялся», и «сойдя, посмотрю» (Быт. 18:21). И, <конечно>, «искушал Авраама», и «обонял благоухание*», и все подобное говорилось по снисхождению к нашей слабости.^-К А что Он жертв не принимает, Он поясняет, говоря через пророка Давида: «Буду ли есть мясо тельцов? или кровь козлиную пить?» (Пс. 49:13).

^К-Потому прежде веков от Hero родившийся и в конце от Девы родившийся ради нашего спасения, <как бы> разъясняя это <и> подобное непонимающим, говорил, что Бог и Отец все знает наперед: /155б «Ведь знает Отец ваш небесный, что нуждаетесь во всем [этом], прежде прошения вашего» (Мф.6:8 и 32). А считающим, что не все призирает, Он говорил: «Молитесь втайне, и Отец ваш, видящий втайне, воздаст вам явно» (Мф.6:6). А думающих, что Он не благой, <укорял>* их, говоря: «Итак, если вы, будучи лукавы, умеете даяния благие [давать] детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст благо просящим у Hero» (Мф.7:11). А думающим, что Он жертвами насыщается, говорил: «Бог милости хоч[ет], а не жертвы» (Мф.9:13; 12:7). И Б371 считающих его злым, увещевал, вопия: «Будьте милостивы, как Отец ваш небесный» (Лк. 6:36). А обманывающим, что существует много богов, сказал: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3) и «Исповедуюсь Тебе, Отче, <Господи> Боже неба и земли» (Мф.11:25). A кроме того, /155в на вопрос книжника: «Какова И257 первая <из всех> заповедей? » отвечал: «Первая из всех заповедей есть: «Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, есть Господь единый» (Мк. 12:28–29).^-К

^К-Симон же, увидев*, что Петр теснит его Писанием, в Божьих словах испытания не захотел; он ушел с великим позором и поражением.^-К Ибо скверный был умелым в дьявольских деяниях, но неумелым в духовных учениях. Ибо так был обучен в волхвовании и кознях сатанинских, как, несомненно, никто другой до него из знаменитых дьявольскими выдумками и злодеяниями.

^А-Ведь кумиры ходить заставлял, и, в огне катаясь, не обжигался, [и в воздухе летал], и из камней хлебы делал, в змея превращался <и в других животных, двуликим делался> и в золото превращался, двери /155г закрытые и запертые отворял, и железные узы разбивал, на вечерях идолов всякого <рода>* заставлял появляться, сосуды домашние заставлял передвигаться Б372 и прислуживать самим по себе, причем переносящие были невидимы, много теней перед собою выстраивал, которые, как он говорил, были душами умерших. Многих же, кто пытался обличить его как отравителя и лжеца, он превратил в себя, а затем, вола заколов, якобы для угощения, и накормив их, различными неизлечимыми <болезнями> и беснованием наделил.^-А И многое другое сотворил с помощью служащих ему бесов; так, он не только сам, как я говорил, в другие образы человеческие и скотские перевоплощался, но и делал это с кем хотел. ^К-Так, однажды, преследуемый /156а Кесарем как обманщик, бежал, образ свой переложив на Фавста, ученика Петрова. И (когда) в том образе тот пришел к Петру, гоним был всеми из-за нечестивого вида, в который он был облачен. Петр же, взглянув на него и видя его в печали и слезах, сказал: «Симоном волхвом, Фавст, изменен облик твой. Ибо, Кесарем преследуемый, он в страхе скрылся, свой облик на тебя возложив, чтобы тебя схватили и убили, на великую нашу скорбь И258 и печаль. Но Бог скоро освободит тебя от образа Симонова, обманщика людей и врага истины, Б373 <и> прежний твой тебе вернет.» С этим словом так и стало, чему мы все были свидетели.^-К

^М-Итак, такое и другое /156б подобное говорилось и делалось, как я сказал*, по словам Климента, в Сирии. А в Риме, после изгнания их от лица Неронова, как было сказано раньше, сказал Симон Петру:

– Ты говоришь, что Христос, бог твой, вознесся. Вот и я возношусь. И Петр, увидев, как он волхованием поднимается в воздух посреди города Рима, помолился. И тут же упал Симон, и, разбившись, умер. Место же то, принявшее мерзкое и скверное его тело, с тех пор стало называться Симоновым.^-М

О нем в /156в «Постановлениях Апостольских» великий апостол Петр говорит так: ^П-Начало новых ересей пошло от Симона волхва,^{-П П-}который <и> в Сирии совершил много недостойного, <и>, в Рим придя, сильно церковь Божию расшатал волхвованием, и дьявольской хитростью, и действием.^{-П П-}Так, в Кесарии Стратоновой, со мною, Петром, беседуя, он пытался исказить слово Божие. Со мною были святые чада Закхей, прежде бывший мытарем, и Варнава и Акила, братья Климента Б374 Римлянина, и учил Павел, соапостольник наш и сотоварищ в евангелии, то есть в благовествовании. И, в третий раз вступив с ним в спор в их присутствии о пророческом слове и о Божьем единоначальствии, я победил его силой Господа нашего Иисуса Христа и в молчание /156г вверг, и бежать его в Италию заставил».^-П

^П-Когда же он был в Риме, он, как я сказал, сильно церковь возмутил, многих развратил <и> к себе привлек, удивляя людей искусством волхвования и бесовским деянием. <Как-то> однажды среди бела дня он взошел в зрелище, говоря: «На аэр поднимусь». Все И259 дивились этому, а я, Петр, про себя молился. И вот, поднявшись с помощью бесов, он летал, носимый на аэре, говоря: «На небо взойду и оттуда буду раздавать людям благое.» Народ же прославлял его как бога, а я, простерши руки к небу, молил Бога, чтоб низринулся губитель и сила бесовская сокрушилась. Посмотрев на Симона, я сказал: «Если я – апостол Иисуса Христа, а не обманщик, /157а как ты, Симон, повелеваю враждебным силам, да перестанут держать тебя». И как только я сказал это, он тут же пал вниз с шумом великим и разбился; и возопил народ: «Един Бог, которого Петр проповедает». Так была разрушена и полностью исчезла первая, Симонова, ересь в Риме.^-П Потому тот день Б375 субботний римляне считают знаменитым. Ведь была суббота – (день) молитвы и поста для верных. Ибо есть обычай, чтобы молилась церковь за дидаскала своего* труждающегося и обижаемого, как написано в Деяниях святых апостолов: «Молитва прилежная была совершаема в церкви о Петре» (Деян. 12:5).

2. <Итак>, поскольку в тот субботний день совершилась победа Христова и пал антихрист Симон, римляне в определенные субботы /157б празднуют память, и постятся, и светлые службы творят, даже и поныне древний тот обычай сохраняя. А <некоторые> другие церкви иные обычаи соблюдают, как написано в церковных историях.

^С-Ведь у скифов, сказал он*, на все города один только епископ, а у киприан и арабов даже в весях есть епископы, так же как и во Фригии* у новатиан* и монтанистов*. И в церкви римской может быть только семь <дьяконов> урариев, в других же церквах их число больше. И в Риме «алилуия» произносится один раз в год – в первый день Пасхи, и никто в церкви никогда не учит, даже сам епископ, а в И260 Александрии епископ учит в церкви, а во время чтения Евангелия [не] встает с престола. <И> в сорока(дневный) пост одни 6 недель постятся, как, например, в [И]ллиргасе, /157а и в Ливии, и в Египте, и по всей западной стране, и в Палестине; а в Константиновом граде и окрест его, до самой Финикии, 7 недель постятся; иные Б376 же только три дня из шести [или] семи постятся, в разбивку, а другие – три недели подряд перед пасхой. В некоторых же городах египетских обедают и причащаются (святых) тайн до вечерни. Это, повествует Сократ*, соблюдалось тогда как обычай, a теперь во всех упомянутых обычаях произошло много отдельных изменений.^-С

3. ^М-Нерон же, услышав, что Симон был убит Петром, и прогневавшись, повелел его распять.^{-М М-}Петр же попросил эпарха, чтобы распят был не прямо, как Господь, а головой вниз. Потому и был распят, как хотел, и это было от многого смирения.^-М /157г ^Е-А после Петровой кончины, как говорит Евсевий, Павел апостол для первого ответа прибыл из Иудеи связанным и, дав ответ Нерону, был послан на служение проповедания. Поэтому Деяния святых апостолов Лука написал, вероятно, в то время, пока был с Павлом. А когда ( Павел) мучен был, не был с ним; и об этом истинно говорит апостол: «При первом моем ответе [ни]кого не было со мной, но все меня оставили. Да не будет им за это ничего» (2Тим. 4:16). В той же второй епистолии к Тимофею, в узах написанной, он упоминает /158а первый свой ответ перед Б377 Нероном, которого и львом, за бесчеловечность и звероподобный <нрав>, справедливо называет, и о скорой кончине прибавляет, говоря: «Я избавился от челюстей львов. Но* избави<т>* меня Господь <и> от всякого дела злого и спасет в Царствии Своем Небесном» (2Тим. 4:17–18), – намекая на скорое мученичество, которое он предрекает <и> более ясно, говоря в том же послании: «Ибо я уже спешу*, и время моего отхождения настало» (2Тим. 4:6).

Итак, дав ответ по первому ответу и сразу же на служение проповедания посланный, потом И261 вторично в Рим прибыл, связанный, в узах и, так же представ перед Нероном, венец мученичества мечом принял месяца июня в 29 /158б день, в который день [и Петр] распят был, как и Марк и Лука евангелисты, <и> Иаков, брат Господень.^-Е

4. А Лука на древе масличном плодоносном потому распят был, что не нашлось сухого дерева в том месте, чтобы сделать крест. Кто-то, взяв тело, похоронил среди многих могил, неотмеченной сделав могилу его. Ученики же искали после и не нашли его могилы среди множества могил. Когда они помолились, той ночью одождил Бог его могилу ножичками врачебными, которыми кровь пускают – образами искусства его, и по этому знамению узнана была могила. /158в Его честное и святое тело перенес Констанций, сын Константина Великого, с помощью Артемия, по чину дуки в Египте и мученика, положив его в церкви Святых апостолов. Б378

(5). ^Е-А великий Иаков, брат Божий, чистый от чрева матери своей, ни вина, ни сикеры* не пил, и того, в чем /158г душа есть, никогда не ел, и в мытье не нуждался. Колени же его расслаблены были, как у верблюда, от того что он все время, преклоняя колени, Богу поклонялся. Из-за великой праведности его и удивительной жизни наречен был праведником и «овлия», что означает «охват народа» [и] «праведность». И, поскольку известен, и почитаем, и весьма славен был равный ангелам Иаков, (то) во время праздника Пасхи, когда многие тысячи иудеев собрались в церкви, книжники, возведя его на крыло церковное, желая опровергнуть проповедание Христово, сказали во всеуслышание: «Просим тебя, праведник, скажи людям, чтобы они не заблуждались, следуя за так называемым Христом. Ибо все мы тебя послушаем, зная твою праведность /159а и нелицеприятие».

Он же, отвечая, сказал:

– Что спрашиваете меня о Христе? Он Сам сидит одесную Бога на небесах.

Беззаконные же архиереи и фарисеи вскричали:

– О, о, и праведник обманут!

И сказали друг другу: И262

– Плохо мы поступили, такое свидетельство об Иисусе против себя получив и заставив многих (у)веровать в него.

И вот скверные, разгневавшись, его столкнули. <А> он, преклонив колени, за них молился. И приблизился один из сынов Рехавовых, и, Б379 послушав его, сказал им:

– Что творите? Праведный еще больше молится за вас.

И, подбежав, какой-то белильник ударил его по голове палкой для отжимания белья, которую некоторые называют. «совлак», и тут же скончался праведный. Погребли же его /159б при церкви, поставив его образ. А вскоре после мученичества его Иерусалим осажден был. Ведь сказал Иосиф*: Это случилось с иудеями в отмщение за Иакова праведного, ^И-который был братом Иисуса, называемого Христом,^-И потому что иудеи убили этого великого праведника.^-Е

6. ^Е-Иудеи же эти после вознесения Господа нашего пребывали без войны сорок лет, по долготерпению Христа к беззаконию <и> богохульству их – чтобы уразумели хулившие и большее покаяние принесли [о] таком прегрешении.^-Е Потому Он показывал им страшные знамения, предвещавшие грозящую им осаду. Так, в праздник опресноков в девятом часу ночи* такой свет в церкви <и> в жертвеннике воссиял на один час, что казалось, день наступил. А после этого (по)явилась звезда над городом /159в в образе копья. И как-то раз медные восточные ворота городские, железными запорами запираемые [и] с трудом тридцатью мужами открываемые, оказались в восьмом [часу] ночи отворены. И в другой раз перед солнечным заходом на высоте видны были как бы колесницы и полки вооруженные, рыскающие в воздухе и город окружающие. А после этого, в дни скинопигийского празднества, то есть (праздника) Кущей*, за четыре года до войны, когда город еще жил в мире и процветании, некий человек по имени Иисус, Б380 пришедший на праздник, внезапно возопил в церкви, говоря: «Глас от востока, глас от запада, глас от четырех ветров, глас на Иерусалим и на весь народ!». И так много дней и ночей, ходя /159г по городу, не переставая вопиял. За это какие-то горожане, разгневавшись, ранами его уязвили*, И263 а он еще больше вопиял и со слезами повторял при каждом ударе: «Горе, rope, rope Иерусалиму!» ^Е-В тот же праздник вол*, для жертвы приведенный, <чудесным образом> родил агнца посреди церкви,^-Е каковое сверхъестественное рождение явило, по-моему, великое насилие над городом и вопль, а агнец ясно извещал иудейское отречение от агнца Божьего Христа и ожидающее их вскоре ужасное убийство и всеобщую гибель.

А когда иудеи римлянам повиноваться и дань платить отказались, послал Нерон из Ахайи Веспасиана, сына своего, с сыном его Титом*, то есть внуком, воеводами с огромным войском на Иерусалим. /160а ^Е-В Дни же праздника пасхи все иудеи пришли в Иерусалим и в метрополии, что означает «мать городов», римлянами заперты были одни, потому что, по Божьему откровению, в Христа верующие, <и> друзья, Б381 <и> святые, <и> рабы Божии* заранее вышли, оставив, как [в] темнице, нечестивых [грешников покинутыми*]^-Е, как некогда сходных с ними по нраву [трижды] проклятых содомитян. Ведь божественный Авраам, за города содомские молясь, сказал: «He погуби праведного с нечестивыми, и будет (ли) праведный, как нечестивый?» (Быт. 18:23). Поэтому человеколюбивый Господь произнес: «Если найдется в Содоме десять праведных, гнев на них ослабится» (Быт. 18:26 и 32). Но не нашлось. Потому они полностью и погибли. Когда <же> боголепный Иеремия о Иерусалиме молился, сказал ему Бог: «Растекитесь по путям /160б Иерусалимским, и смотрите, и узнавайте, и ищите на распутьях [его], и если найдете мужа, творящего суд <и> ищущего веры, милостив буду к нему, – говорит Господь» (Иер. 6:1). Но и в этом такого не нашлось, и осудил – и лишился, и Божий гнев принял, <и> не в иное время, а в праздничные дни. И по справедливости, ибо подобало им в те же дни, когда они против Господа согрешили, достойное <возмездие> за убийство Христа претерпеть. И264

^Ε–А Нерон, (по мере) укрепления* своей власти, нечестивым и скверным делам предался, неподобающие царю вещи замыслив*: гудел (на гуслях), и пел мирское, и плясал на зрелищах. И ко всем этим своим неправедным деяниям богохульственную ненависть* прибавил, став первым гонителем божественного слова. А после этого ему донесли о заговоре против него, /160в и из-за этого он, в великий гнев впав, Б382 убил и мать, и сестру, и жену свою и многих других своих родственников, а также и знатных римлян, восстания их боясь. И так, от крайнего гнева в скота превратившись, он, за город выйдя, своими руками зарезал себя Так же и Пилат, попав в различные беды, сам себя убил; <как видно>, суд Божий не замедлил его настигнуть. Об этом повествуют эллины, которые описывают небесное и дивное* вместе с событиями, случившимися в (то) время^-Е

А после Нерона* Гальба царствовал, 9 месяцев и 13 дней. Был же из доброго рода, имел же соправителя себе Отона*. Узнав, что Гальба Лукия усыновил, он, позавидовав <и подняв против него войско>, убил его. Когда же воины потребовали у Отона /160г золото, которое обещал им, сказал: «He подобает самодержцу принуждаему быть».

А после Гальбы царствовал Отон Лукивий, 3 месяца и 8 дней. Был же незнатного рода. Как-то раз, творя жертву в церкви, он афродитские песни со священными смешал. И когда из-за этого восстал против него Вителлий, своим мечом себя* рассек, сказав: «Зачем мне было петь и сопеть на длинных сопелях!».

А после [О]тона царствовал Вителлий, один год, бывший из рода высокого. Как-то раз в праздничный день он собрал звездников, и звездословов, и травников, <которые предсказали ему, что он будет убит. И> повелел всем расстаться с Италией*. Они же грамотку разорвали, И265 говоря: «В день светлый* преставится он от этой жизни». Так и <случилось>, и был убит воинами. /161а Б383

А после Вителлия царствовал Веспасиан, <сын Нерона>, 9 лет. Был же незнатного рода. ^Е-Этот, в Иудее воинами против воли венчанный, в Рим возвратившись, поручил войну <в Иудее> сыну своему Титу.^-Е A тот столпы соорудил по 50 локтей высотой, и установил множество различных осадных (приспособлений), [и], повелев бить стену городскую с обеих сторон, иудеев с первой стены городской камнеметательными и прочими орудиями согнал. Иудеи же на вторую городскую стену взбежали, и оттуда так же согнаны были до третьей стены городской, и оттуда сражались крепко. И была сильная брань, и убито было из обоих войск великое множество.

^Е-А худшие из иудеев, /161б которые мятежниками на зло назывались, весь город жестоко разоряли. Если где затворенные двери видели, то, разбивая их, вскакивали, и, из горла хлеб вырвав, забирали. И стариков мучили, отнимая пищу, а женщин, за волосы схватив, Б384 терзали, и младенцев о землю разбивали. Горохом срам мочеточный затыкали и, палками острыми отход у несчастных протыкая, вынуждали отдать единственную припрятанную горсть отрубей.* ^Е-Всех мучил такой страшный голод, что одни сырую пшеницу ели, а другие – тесто чуть-чуть пожарив, внезапно огнем охвачены были*.^{-Е Е-}<Самые> же неимущие траву, срывая, жевали.^{-Е Е-}А матери с младенцами, угасающими на руках, не радели о них из-за великой беды и нужды.^{-Е Е-}Старики же, и /161в юноши, и дети, как идолы, или тени, бродили и падали, умирая от голода,^-Е а насильники одних затаптывали до смерти, а других лежащих, еще дышавших, мечами рассекали.

^И-Тит же, схватив иудеев, в оврагах дикую траву* для пищи собиравших, некоторых вблизи <стены> города повесил, а других, И266 руки отрубив, в город отпустил, чтобы уязвить мятежников.^-И Каждый же дом был полон умерших от голода и смердел, злую погибель неся городу. ^Е-Потому насильники, смрада не перенося, сбрасывали их со <стены> города в ущелье, хотя многие еще дышали.^{-Е И-}И вот насильники, умирающие от голода*, к горе Елеонской устремились, а римляне, увидев их, /161г за ними погнались и в бегство обратили. А один знатный римлянин из всадников, увидев, что иудеи мчатся к ущелью, бросившись на коне <сбоку>, Б385 схватил одного убегающего юношу из мятежников, крепкого телом и вооруженного, за шею* и, на всем скаку наклонив его*, гнал иудея на коне. И, показав такую силу правой руки и всего тела и доблесть в искусстве верховой езды, он как какое-то сокровище привел пленника к Кесарю. Тит же, подивившись крепости его и непобедимой силе, дал ему дары, (а) пленного повелел убить.^-И

^И-А в городе, жестоко разоряемом римлянами, голод уничтожил больше горожан, чем брань. Из-за этого братья на братьев, /162а и родные на родных, – с мечом в дома врывались, друг у друга пищу вырывая^{-И Е-}И даже жены у мужей и дети у отцов, и, ужаснее всего, матери у детей изо рта пищу вырывали и возлюбленных детей совершенно не щадили.^-Е

^Е-Иные же, от голода погибая, как бешеные псы, рыскали*, шатаясь, как пьяные,^{-Е И-}так как голод вошел в утробу и в мозг, душу к смерти подгоняя;^{-И Е-}а другие к нечистому прикасались, от которого даже скверная скотина отказывалась, а под конец пояса и сапоги жевали и кожу, отдирая от щитов, ели.^{-Е Е-}А одна женщина, Мария именем, славная родом и богатством, и[з] села в город бежала; и все имущество и пищу, взятые ею, Б386 мятежники, И267 каждый день врываясь, /162б всегда и все отбирали. Тогда она, оставшись без пищи, как делают умирающие от голода, своего грудного младенца заколола. Изжарив, половину съела, другую же, спрятав, оставила. Насильники же, как обычно, придя и запах учуяв, стали угрожать ей убийством, если не покажет того, что спрятала. Она же, остатки ребенка вынеся, сказала: «Вот мое некогда родное чадо, а теперь, окаянные*, ешьте и вы, ведь и я ела. А если не хотите, оставьте мне и остальное». И они, сильно бия себя по лицу*, вышли из дома, потрясенные и трепещущие. И так младенец, счастливо из чрева вышедший, снова ужасным образом возвратился в то же самое чрево. Услышав об этом, все жители города молились о скорой смерти.^-Е <Поистине> и другое подобное, и худшее, /162в и неописуемое творилось тогда в городе.

1. Во время брани и осады иудеев внезапно приключилась сильная буря, которая посылаемое римлянами на них направляла прямо в цель, а посылаемое от иудеев тут же отклоняла в сторону. Римляне же, увидев, что зрение иудеев помрачилось от бури, стали неожиданно нападать на них и беспрепятственно их убивали. Из этого многие <наконец> поняли, [что] это бедствие от Бога послано и от Божьего гнева они страдают. И так за два года осады Иерусалима Тит полностью разрушил (его) и сжег вместе с церковью, находящейся в нем, по Господнему предсказанию. Б387 Ведь «когда ученики говорили о церкви, что драгоценными каменьями и красотой* украшена, Он сказал: Придут дни, когда все это, что вы видите, не останется из этого камня на камне, /162г который не будет разрушен» (Лк. 21:5–6). «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда уразумеете, что И268 близко запустение его» (Лк. 21:20). «Горе же во чреве имеющим и кормящим грудью в те дни. Ибо будет притеснение великое и гнев на народ сей, и падут от острых мечей, и пленят их все племена. И будет Иерусалим попираем племенами, пока не окончатся времена племен» (Лк. 21:23–24) и «будет скорбь такая, какой никогда не было и не будет» (Мф.24:21).

А все это претерпели враги жизни своей иудеи, покоренные Римом, потому что отринули Христа, Царя всех, и римского царя нечестиво приняли, возглашая: «Нет у нас царя, кроме Кесаря» (Ин. 19:15) и «кровь Христова на нас и на детях наших» (Мф.27:25). Поэтому и до скончания будут их дети рассеяны по всем племенам, и несчастья /163а примут, как беглецы, и раны, и язвы, и ничего по обычаю* исполнить не смогут. ^П-Ведь римляне, подчинив их, не позволяют* им исполнять их установления, поскольку они добровольно приняли рабство, говоря: «Нет у нас царя, кроме Кесаря» (Ин. 19:15) и «Если не Б388 убьем Христа, все в него уверуют, и придут римляне и овладеют нашей землей и народом"* (Ин. 11:48). И иудеи невольно оказались пророками. Ведь уверовали в Hero народы, и римляне лишили их власти и служения по Закону, возбраняя им и убивать, кого они хотят, и совершать жертвы, когда хотят. Потому и прокляты они, что не могут выполнять повеления. Ведь сказано: «Проклят всякий, кто не исполнит* всего /163б написанного в книге Закона для исполнения» (Втор. 27:26; Гал. 3:10). Ведь невозможно им в рассеянии среди народов исполнять все по Закону, [и] служить в одном месте по предписанному,'¹¹ как Моисей словом Господним повелел.

2. Итак, что вы на это скажете, о иудеи? И какова причина столь многих и великих принятых вами зол? Неужели не понимаете, что не на клевретов вы восстали, но на Бога, так что по справедливости это случилось с вами и без прощения страждете? Ведь поистине против самого Творца и Благодетеля согрешили вы, <безумные, и оскорбили (Его)>, но, обманутые, И269 не понимаете, что Он Сам возвестил о вас через Исаию, говоря: «Сыновей родил Я и возвысил, они же отреклись от Меня» (Ис. 1:2). И: «Что сделаю винограднику Моему, и Я не сделал ему? Потому что Я ожидал, что он принесет виноград, а он принес тернии» (Ис. 5:4). И: «Ожидал Я*, что он совершит правосудие, а он совершил беззаконие /163в и неправедный вопль» (Ис. 5:7). О каких терниях Он говорит и о каком беззаконии и вопле? Ведь ясно, что о тех, которыми вы венчали Его в страстях, беззаконно вопия: «Возьми, возьми, распни Его!» (Ин. 19:15). О богохульном и скверном вашем Б389 собрании Он возвестил также через Иеремию: «Стало Мне наследие Мое как лев в дубраве: возвысил на Меня голос свой, и за это Я возненавидел его» (Иер. 12:8).

Обличая это скверное и Богом гонимое собрание за совершенное ими, и Соломон говорит: «Выйдите, дочери Сиона, и посмотрите на Соломона*, увенчанного венцом, которым увенчала его мать его в день венчания* его» (Песн. 3:11). Матерью его по плоти он называет иудейское собрание, ведь он говорит: «Плоть же Моя от них». А «день венчания Его» обозначает, что тогда Он церковь народов невестою привел. А прельстившееся и суемудрое то собрание, венец из терний на голову Его возложив, как бы насмехаясь /163г и издеваясь над Ним, говорило: «Радуйся, царь иудейский» (Ин. 19:3). Исайя же, к ним <обращаясь>, с упреком сказал: «Над кем надсмеялись* и на кого развесили язык ваш, дети погибели и семя беззаконное?» (Ис. 57:4). Потому и Сам Господь, негодуя*, сказал через Осию пророка: «Горе им, что они отскочили от Меня, несчастны они, что не почитали Меня» (Ос. 7:13) и «злое [против] Меня умышляли» (Ос. 7:15), и потому «разрушен Иерусалим*, и в ничто превратился, и стал как сосуд негодный среди народов» (Ос. 8:8). Подобное Он говорит также и через Иеремию: «Накажет тебя отступничество твое, и злоба твоя обличит тебя; познай, как горько тебе*, что ты оставил Меня и не благоволил Я на тебе» (Иер. 2:19).

Божественный же И270 Давид, как бы негодуя на вас, проклинает перед древле сущим* Господом, говоря: «Да помрачатся глаза их, [чтобы] не видели, и хребет их смири навсегда. Излей на них гнев /164а Твой, [и] ярость гнева Твоего да настигнет их» (Пс. 68:24–25), и «приложи беззаконие к беззаконию их, <и> да не войдут они в правду Твою. Да истребятся они из книги живущих и с праведными да не напишутся» (Пс. 68:28–29). «Разгони их силой Твоею [и сокруши* их], защитник наш*, Господи, и пусть уловлены будут в гордыне своей и в гневе конца, чтоб их не было; и (пусть) узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли» (Пс. 58:12–14), где они рассеяны по справедливости, и узнают вполне, что Христос – Бог отца их Иакова, и владеет всеми, и «воздаст каждому по делам его» (Притч. 24:12). Так же и боговидец Моисей, предвидя* и обличая вас как мерзких, безумных и неразумных, сказал: «Чада порочные, род строптивый и развращенный, это (ли) воздает[е] вы Господу? Народ этот безумный, глупый и* не мудрый. И не Сам ли это Отец твой стяжал /164б тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?» (Втор. 32:5–6). Поэтому справедливо сказал Бог: «Я сказал: рассею их и прекращу среди людей память о них» (Втор. 32:26).

Кроме того, и славный Иеремия, еще больше поясняя, кто есть Тот, который пострадал от вас, вопиет, говоря: «Дух перед лицом нашим*, Христос* Господь захвачен в растлении вашем, (тот), о котором мы говорили: «В тени* Его будем жить среди народов» (Плач. 4:20). Это же ясно предсказывает и Соломон, говоря от лица вашего, богохульные: «Устроим засаду праведному, ибо он неприятен нам, и противится делам нашим, и исповедует наши грехи перед законом, и [объявляет], что имеет познание о Боге, и сыном Господним себя называет. И стал обличением замыслов наших, и тягостен он нам, и видим, что не похожа на других жизнь его /164в <и> иные пути его. Негодным считаем* его, а он удаляется* от путей наших, как от нечистоты, прославляет же последних праведных <и> лукавствует* о Боге Отце. И увидим, истинны ли слова его, и испытаем его, сбудутся ли*. Ведь если И271 он праведен и сын Божий, то заступится за него и избавит его от руки противящихся ему. Оскорблениями и мукой испытаем его, чтобы уведать кротость его и испытать незлобие его. Смертью постыдною осудим его и посмотрим, будет ли ему попечение* по словам его» (Прем. 2:12–20). Их грехи и мерзость* справедливо обличая, он добавил: «Так думали они и ошиблись, ибо ослепила их злоба их, и не уразумели тайн Божиих» (Прем. 2:21–22).

К этому присоединяясь, и боголепный /164г Исаия, [рыдая], говорит: «Горе душе их, потому что замыслили они в себе мысль злую, говоря: Свяжем праведника, потому что не благ он нам"* (Ис. 3:9–10). Так что явно явилась вина ваша перед Богом, потому что чужими стали вы, и оставлены навсегда, и терпите бесконечное несчастье, – если хотите, слушая, уразуметь это.

Ибо пророки и о назначенном времени Вавилонского пленения вашего сказали, и о возвращении, и о создании города провозвестили. Послушайте же, что говорит вам Иеремия: «3а грехи ваши, которыми согрешили вы перед Богом, ведены будете в Вавилон, Б392 плененные Навуходоносором, царем Вавилонским. Войдя же в Вавилон, пробудете там 70 лет, а после этого Я выведу вас оттуда с миром, говорит Господь» (Посл. Иер. 2). И еще: «И будут они в рабстве у народов 70 лет; и когда окончатся 70 лет, приведу Израиля в землю /165а его, сказал Господь» (Иер. 25:11–12).

А о создании города Исаия возвещал: «Так говорит Господь благому* Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы повиновались ему народы» (Ис. 45:1). «Он построит город Мой и пленный народ Мой возвратит» (Ис. 45:13). О построении том и пророк Аггей возвещает: «Во второй год Дария говорил мне Господь, говоря (Агг. 1:1): Скажи* Зоровавелю, и Иисусу иерею, и всему остальному народу, говоря: Кто из вас видел дом Мой* в славе его прежней? И как ныне видите <его>, и как бы нет его перед вами? <И> ныне крепи(те)сь, Зоровавель, и Иисус, И272 и весь народ, и вы построите дом, и Я (со)благоволю на нем» (Агг. 2:2–4). «И будет слава дома Моего* последняя больше, чем первая, говорит Господь» (Агг. 2:9). Итак, как Соломон был создателем первого здания церковного, так Зоровавель – /165б второго и последнего. Ведь возвестил Захария: «Руки Зоровавеля основали дом сей и руки его завершат* его» (Зах. 4:9). Итак, если бы (Бог) хотел восстановления той церкви, то пророк сказал бы: «и будет слава дому сему последняя больше, чем предыдущая*». А если сказал «больше, чем первая», то назвал вторую последней и окончательной. <Ведь> как не бывает первейшей, чем первая, так нет и Б393 последнейшей, чем последняя. Так что если бы он сказал: «вторая (будет) больше первой», то справедливо было бы ожидать и третьего построения. Если же вторую последней назвал, то ясно явил, что это создание города и церкви – окончательное. И напрасно обманываете себя, иудеи, надеждой на их восстановление после Веспасианова и Титова разрушения. Ведь еще до этого святой певец Давид от лица пленников возвещал: «У реки Вавилонской*, /165в там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы Сион» (Пс. 136:1), потому что «там пленившие нас потребовали <от нас> слов песенных, и уведшие нас – пения» (Пс. 116:3). В другом месте он добавляет о городе, говоря: «Господь создаст Иерусалим и соберет рассеяние Израилево» (Пс. 146:2). И снова от лица народа возвещает: «Когда возвратит Господь плененный народ свой, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль» (Пс. 13:7). Итак, «вы сильно заблуждаетесь, не зная ни Писания» (Мф.22:29), ни лежащего в нем тайного и богодохновенного учения и пророчества.

А что до последнего того пленения, то ни времени Бог не назвал, ни восстановления пророки не явили. Пленение же, и царства вашего прекращение, и запустение города все пророки предсказывали, возвращения же и восстановления города – ни один, только /165г окончательное его исчезновение, и гибель вашу, и непрерывное наказание, и рассеяние во все народы. Ведь архангел сказал Даниилу: «Истребится помазание, и суда не Б394 будет, и город и святое разрушит с грядущим игуменом, и уничтожатся, как в потопе. И отнимется жертва и завет*, и в святилище – мерзость запустения, и* придет конец» (Дан. 9:26–27). В «помазании» же он явил святительство, в «суде» – царство и общественное устройство; ознаменовал и уничтожение всего остального, назвав «потопом», «уничтожением» и ’’концом» внезапное* падение И273 и гибель.

^З-Итак, когда ты слышишь, о слепой иудей, о конце, на что же ты еще надеешься?^-З А если ты, читая, не разумеешь – как поистине не разумеешь своего неожиданного отозвания* и [потому неразумно борешься против истины, – если хочешь, послушай о сбывшемся* глас пророческий <и> прекрати наконец препираться и возноситься*. Пророк Осия говорит так: «<И> прекращу царства дома Израилева, и сокрушу лук Израилев, и не буду больше милостив к дому Израилеву» (Ос. 1:4–6), но, отвергая, отвернусь от них, говорит Господь. И «возненавидел Я их за злобу их и за помыслы* их, и из дома Моего изведу их, и не буду больше любить их» (Ос. 9:15), говорит Господь. Но «болен Ефрем, иссох корнями своими, и не принесет больше плода», и «отринет их Бог, потому что они не послушали Его, и будут скитальцами в народах» (Ос. 9:16–17). Ведь и Малахия возвещал: «Нет уже Мне воли у вас, говорит Господь Вседержитель, и не приму жертвы из рук ваших, ибо и от востока солнечного и до самого запада имя Мое прославится в народах, и на всяком месте будет приноситься каждение Б395 имени Моему и жертва чистая, потому что велико имя Мое в народах, / говорит Господь Вседержитель. Вы же оскверняете его» (Мал. 1:10–12). «За это отдам вас в поношение и пришествие* всем народам, за то, что не сохранили вы заповедей Моих» (Мал. 2:9). Потому сказал Иеремия: «Так говорит Господь Вседержитель: Вот, Я поклялся именем Моим великим, что не будет отныне именоваться имя Мое в устах иудейских» (Иер. 44:26). А если имя Его, сказал, <будет> отнято от иудеев, то ясно, что будет отнят и Закон, и жертвы. Итак, прежнее установление Закона о жертвах дано не по Божьей воле. <Ведь> после того Он через пророков говорил: «Кто изыскал это из рук ваших?» (Ис. 1:12). И: «Отнимут ли молитвы и (священные) мяса грехи твои?» (Иер. 11:15), и «Приносили ли вы Мне заклания и жертвы в пустыне 40 лет?» (Ам. 5:25). И: «Зачем приносишь мне ливан* из Савы и кинамон* из земли дальней?» (Иер. 6:20). Потому говорит: «Жертвы <и> приношения Я* не восхотел» (Пс. 39:7). <И>: «He всесожжений с жертвой хочет Бог, а послушания Ему; и послушание благое лучше жертвы» (15:22). И: «Если бы Ты захотел жертвы, Я дал бы*» (Пс. 50:18). Он <отвергает> и праздники, добавляя: «Возненавидел я, <отвергаю> / праздники ваши» (Ам. 5:21). И: «Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов* твоих не послушаю» (Ам. 5:23). И274 И: «День великий я не принимаю (Ис. 1:13). И: «Пост и празднество возненавидела душа Моя» (Ис. 1:14). И: «He такой пост Я избрал» (Ис. 58:5). И: «Дам вам повеления недобрые, в которых вы не будете живы Б396 в них» (Иез. 20:25). Так что, разумеется, по жестокосердию вашему, а не по благочестию Он дал* вам эти повеления, <и> не иначе.

Итак, крайне неразумен и неблагодарен Израиль был издавна, и оставил истинно сущего и преждесущего Бога, сотворившего (его) <и> оказавшего ему множество различных благодеяний. И, окончательно отступив от Бога, Спасителя своего, «он жертвовал сыновей и дочерей своих бесам» (Пс. 105:37) и служил, и поклонялся твари вместо творца, «говоря и дереву и камню: ты бог мой <и> ты меня родил» (Иер. 2:27). Как не побоялся он, несчастный и безумный*, отвратиться от родившего его Бога живого и истинного и забыть питав/шего* его Бога! Потому-то и уничтожил* его Бог, и отвратился полностью, как от неблагого и неисцелимого, через великого Давида возвещая: «И не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне, и Я отослал их в помыслах сердец их шествовать» (Пс. 80:12–13). Так же и Захария сказал*: «И Я сказал: He буду пасти их, но умирающий да умрет, и прощаемому* да простится, а остальные пусть едят каждый плоть ближнего своего» (Зах. 11:9). И так, показав себя не] /166а навистным*, развращенным и отвратительным во всем из-за негодных и скверных Б397 замыслов, в высшей степени заслуженно и весьма справедливо окончательно оставлен был и отвергнут, как и божественный Малахия* сказал: «Пал Израиль, и уже не подняться ему» (Ам. 5:2). Так же и Исаия возвещает: «Кто пожалеет о тебе, Израиль, и кто склонит тебя в мир твой, говорит Господь. Назад шествуешь, – и простру руку Мою, и погублю тебя, и рассею тебя, и уже не подниму тебя (Иер. 15:5–7). И: «Вот Я возьму и разобью* вас и город, который Я дал вам, и дам вам поношение вечное и бесчестие вечное, которое не забудется» (Иер. 23:39–40).

Итак, и великий боговидец Моисей, <и> после него* богоречивые Иезекииль и Иеремия, И275 несчастья и ужасы этого последнего <и> окончательного пленения предсказывая, /166б целиком и полностью разъяснили их, сделав очевидными всем, <даже неученым>, и каждому в отдельности*. Ведь Моисей в Девтерономии, то есть во Второзаконии, сказал: «И наведет Господь на тебя народы издалека, от конца земли, как налет орлиный, народ, бесстыдный лицом» (Втор. 28:49–50), «и будет чинить тебе скорбь* во всех городах твоих, пока не рухнут <твои> городские стены, высокие и крепкие, те, на которые ты уповал на них. И будут* есть плод чрева твоего, плоть сыновей* и дочерей твоих» (Втор. 28:52–53), «потому, что не останется у вас ничего в скорби и печали, каковую скорбь сотворит тебе враг твой во всех городах твоих» (Втор. 28:53). И сытая* у вас молодая жена съест тайно то, что вышло из Б398 бедер ее, дитя, которое родит, /166в в скорби и печали, из-за <великого> голода, который будет тогда» (Втор. 28:57). «И будешь ты в загадку, и в притчу*, и в рассказы во всех народах, куда ни отведет тебя Господь» (Втор. 28:37), пока не истребит [тебя]. «И останетесь* вы в малом числе, – а были вы как звезды небесные множеством, – за то, что не послушали гласа Господа, Бога вашего. И будет: как возвеселился Господь о вас, благотворя и умножая вас, так возвеселится Господь о вас, истребляя вас; и будете взяты от благой той земли, и рассеет тебя Господь, Бог твой, во все народы от конца земли и до конца земли. Но и среди народов тех не успокоит тебя и не будет остановки ступням ног твоих. И даст тебе там Господь сердце унылое, глаза потухающие и умирающую душу, и будешь бояться днем и ночью, и скажешь утром от страха сердца твоего: хоть бы пришел вечер. А вечером скажешь: хоть бы /166г пришло утро» (Втор. 28:62–67).

<А> Иезекииль сказал: «Так говорит Адонай, то есть сущий, Господь*: «Вот и Я на тебя, Иерусалим, и совершу посреди тебя суд перед народами, и сделаю тебе то, чего Я не делал и не сделаю подобного снова, – за все мерзости твои. Поэтому отцы съедят детей своих Б399 среди тебя, и дети съедят отцов своих. И совершу в тебе суд, и рассею все остатки твои по всем ветрам, – за то, что ты святое Мое осквернил всеми мерзостями твоими. И отрину тебя, и уже не помилую тебя. Четверть твоя смертью* погибнет, четверть твоя от голода скончается посреди тебя, четверть твоя от меча И276 падет вокруг тебя, и четверть твою по всем ветрам развею» (Иез. 5:8–12). Ибо брань и меч истребят извне, а голод и смерть – изнутри. «Кто /167а будет в поле, от меча скончается, а кто будет в городе, тех голод и смерть окончит, а уцелевшие от них убиты будут» (Иез. 7:15–16). «И возьму из них от меча, и голода, и смерти, чтобы они исповедали <все> беззакония свои в народах; и узнают, что Я – Господь наказующий» (Иез. 12:16).

Поэтому святой Златоустец сказал: ^З-Он не убивает всех* сразу, a расточает. И, являя это, божественный Давид сказал к Нему*: «He поражай их – то есть всех – но расточи куда-нибудь* каждого силою Твоею» (Пс. 58:12).^-З

А о втором Его пришествии <и> явлении и о великой и безутешной скорби их сказал Захария: «Тогда придет Господь, Бог наш, и будет плач великий в Иерусалиме» (3ax. 12:11), ибо «узрят то, во что они вонзили» (Зах. 12:10), то есть то, во что гвозди забили. И не сказал: «Узрят Б400 (того), Которого пронзили*», но «то, во что вонзили». /167б Что же означает «во что?» Это крест, в [который] они вонзили (гвозди). Ведь перед страшным пришествием Господним как бы царское знамение, называемое по общему обыкновению крест*, ангелами прославляемое и благовествуемое, предварит Христово пришествие. И явится крест на земле, скрывая солнце и омрачая луну, как сказал <и> Господь: «Тогда явится знамение Сына Божия на небе» (Мф.24:30). И во исполнение реченного Захарией Христос, приняв это слово, сделал его истиной, говоря: «Тогда узрят они то, во что вонзили» (Ин. 19:37). Подобно же возвещает Иеремия: «Так говорит Господь, <Бог> Израилев: Вот, Я наведу на место это зло, так что у всякого слышащего это зазвенит в обоих ушах его, – за то, что они оставили Меня и чужим сделали место это» (Иер. 19:3–4). «И уничтожу совет Иудин и совет Израилев на месте этом, и погублю их мечом перед врагами их, и дам мертвецов их в пищу птицам /167в небесным и зверям земным» (Иер. 19:7). «И сделаю город сей в исчезновение и в осмеяние* вечное, чтобы все проходящие по нему ужасались, и приходили в уныние, и кивали головами своими обо всех язвах его» (Иер. 18:16; 19:8). И: «Как ветер и зной, рассею их перед лицом врагов их, и покажу им день погибели их*» (Иер. 18:17). И: Б401 «И будут есть плоть сыновей и дочерей своих, и каждый из них плотью ближнего И277 своего насладится* в осаде и в пленении, которым пленят <их> враги их» (Иер. 19:9). «И сокрушу народ этот и город этот*, как сокрушается* сосуд скудельный*, который уже не собрать. Так сделаю месту этому, говорит Господь, и живущим в нем, чтобы дан был город этот, [как] (сосуд) упавший» (Иер. 19:11–12). И: «Дам их на расточение по всем царствам земным, и будут в поношение и в /167г притчу, и в ненависть, и в проклятие по всей земле, куда Я изгоню их» (Иер. 24:9).

Итак, что может быть лучше, и яснее, и истиннее божественных [этих] речений? Смотри же, неразумный и безрассудный иудей: разве не случилось все это без остатка по святому прорицанию на вас, а также по предвещанию и угрозе Христа?

^З-Ведь Он сказал об Иерусалиме и о его церкви, что «не останется камня на камне» (Мф.24:2; Мк. 13:2; Лк. 21:6). И разве не было? Разве осталось? Нисколько. И: «Вот остается дом ваш пуст» (Мф.23:38; Лк. 13:35). He пуст ли он? И весьма. И: «Будет скорбь, какой не бывало» (Мф.24:21). И не случилось ли? Прочти свидетельство Иосифа, мужа иудейского, любящего истину, и ты <не> сможешь даже вздохнуть, только слушая, что претерпели тогда* несчастные иудеи за то, что на Христа бесновались и злобствовали.^-З

^И-Ведь чтобы Б402 никто /168а из иудеев не сомневался, истина заставила поведать об этих злых и невыразимых страданиях не какого-то чужеродного, но единоплеменника, единоверца и ревнителя. <Ведь> они претерпели такую Богом посланную гибель, которую не знают никакие времена с тех пор, как появился на земле человек.^-И <И> поделом: ведь если бы они согрешили против клевретов, они получили бы отпущение; но так как они согрешили против всеобщего Владыки, без прощения наказаны были.

^З-А (о том), что совершил над ними Христос, послушай снова, как Он говорит притчами: «Тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите их сюда и избейте их» (Лк. 19:27).^-З Поэтому Он и говорил им: «Отнимется от вас царство и дано будет народу, приносящему плод свой*» (Мф.21:43). А Иерусалиму сказал: «Придут на тебя дни, и обложат <тебя> враги /168б твои укреплениями, и И278 окружат тебя, и сойдут* к <тебе> отовсюду, и поразят детей твоих у тебя*» (Лк. 19:43–44). А для сомневающихся иудеев добавляет, говоря: «Вот остается дом ваш пуст» (Мф.23:38; Лк. 13:35). Это же и божественный Даниил ясно сказал: «И город, и святое разрушит с игуменом грядущим» (Дан. 9:26), то есть что все иудейское величие* и славу уничтожит (не только) Бог и Отец, но и Сын – Христос, ожидаемый ими как избавитель и спаситель. Ведь он не сказал: «погибнет город и церковь с игуменом», как неразумно думают некоторые, Б403 но «Отец разрушит церковь и город», – ясно, что с помощью оскорбленного [и]ми игумена, о котором Иаков* возвестил Вифлеему: «Из тебя выйдет игумен» (Мих. 5:2) и прочее. Кроме того, и апостолам Он так сказал: «Когда увидите мерзость* запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую на святом месте, – /168в читающий да разумеет» (Мф.24:15). Что и исполнилось, сначала во время погибели и запустения, когда в церковь вошли римские воины и превратили город в запустение – некоторые так понимают упомянутую мерзость*, ведь безнравственные и мерзкие справедливо были провозглашены в Законе мерзостью запустения, – а затем и тогда, когда Адриан-царь кумир свой там поставил и город окончательно опустошил

Об этом последнем пленении несчастных иудеев говорит и язык Богослова, изобличающий великое их запустение за то, что дерзнули против Христа. [Ведь он сказал:] ^Г-Гонимые распятием к последнему греху*, в котором они против Бога и Спаса нашего безумствовали*, не уведав сущего в человеках Бога, жезл /168г железный, издавна угрожавший им (Пс. 2:9), на себя навлекли – я говорю о ныне держащих власть и царство.^{-Г Г-}И последнее гонение их, и Б404 переселение, и ныне лежащее на них рабское иго, и (всем) известное от римлян унижение, [и] рассеяние, которое они и ныне терпят и будут терпеть еще больше – ибо я повинуюсь* пророчеству о них, – кто из умеющих писать плачи и приравнивать слово к страданиям достойно возрыдает? В какие книги это вместится? Единственный образ их бедствия – вся вселенная, И279 по которой они рассеяны, и службы всей прекращение, и сама земля Иерусалима едва узнаваемая, куда они вступают только для того, чтобы, вспоминая свою былую славу, только на день появившись, оплакать запустение.^-Г

^Е-Итак, Иосиф, находившийся в Иерусалиме во время брани, /169а писал, что погибло тогда 300 тем мужей: одни от голода погибли, другие сами пронзили друг друга в осаде; часть убита римлянами, часть же сожжена огнем; а <самых> высоких и красивых телом насильно <в расцвете>* лет отослали в Рим на зрелища бороться со зверями; из оставшихся же, кому было <больше> 17 лет, одних, оковав, на работы в Египет отправили, а большинство по странам и областям распределили гибнуть на зрелищах от меча и зверей; пленников же моложе 17 лет Б405 отвели на продажу – только этих собралось до девяти тем мужей^-Е

^Е-А [о] разрушении Иерусалима он сказал: ^И-3апустению же города /169б и церкви случилось быть по Даниилову пророчеству*, которое было за четыреста восемь <лет> до этого.^-И Вот так при Веспасиане и Тите, через 40 лет после вознесения Господа нашего, была Иерусалиму третья погибель и окончательное запустение.^-Е

Подробнее раскрывая это, божественный Златоустец справедливо обличает [их], говоря: ^З-Если ты споришь, о иудей, о конце, из случившегося уведай настоящее. Ведь смотри: ты ушел в Египет, но прошло 200 лет, и Бог вскоре вывел тебя из того рабства, хотя ты творил нечестие и прелюбодействовал страшным прелюбодеянием. Избавился от Египта – и поклонился тельцу, «жертву творил сынами своими и дочерьми Веельфегору и бесам» (Пс. 105:37), церковь осквернил, природу забыл, горы, поля, холмы, источники, реки, вертограды скверными жертвами И280 наполнил, /169в пророков убил, жертвенники разрушил, предался всякому виду зла и все премногое злое бесчестье показал.

Но все же, предав тебя на 70 лет вавилонянам, Он снова вернул тебя в прежнюю свободу и Б406 дал отечество, <и> церковь, и древнюю пророческую благодать, и снова – пророки и дар Святого Духа. Более того, во время пленения ты <не> был оставлен, но и там – Даниил и Иезекииль, в Египте – Иеремия, а еще до этого – Моисей и Аарон в пустыне. И после этого ты снова вернулся в прежнее зло и был обманут*, и к эллинской приложился жизни при нечестивом Антиохе. Но и тогда, отданные на три года Антиоху, вы тут же* с помощью Маккавеев одержали светлые победы. Но ныне нет ничего такого, но все было наоборот. А более всего удивительно то, что зло прекратилось, а наказание усилилось*, и нет никакой надежды на перемену. /169г Ведь пройдет не только 70 лет, но намного больше, и нельзя найти ни тени надежды, и это при том, что вы не служите идолам и не делаете ничего такого, на что вы дерзали [прежде].

А чтобы сказать об этом истиннее, яснее и подробнее*, начнем опять с древности. Итак, три раза претерпевали иудеи тяжелейшее рабство, и ни разу божественный суд не наводил его без пророчества, но с великой точностью предсказывалось им и место, и время, и способ, и бедствия, и возвращение, и все остальное.

1. <И> говоря о первом, в Египте, Бог так сказал Аврааму: «Узнавая, узнай*, что пришлым будет семя твое в земле чужой, и Б407 поработят их, и будут чинить им зло четыреста лет. А народ, у которого будут они в рабстве, буду судить Я, сказал Бог. /170а В четвертом же колене придут сюда с великим имением» (Быт. 15:13–16).

2. ^З-А о втором говорит Иеремия: «Так сказал Господь: Когда будут заканчиваться 70 лет в Вавилоне, Я посещу вас и установлю у вас благие слова Мои, и возвратятся в землю эту, и возвращу пленение ваше. И соберу вас из всех народов и из всех земель ваших, (от)туда, куда Я рассеял вас, сказал Господь, и возвращу вас из земель <в> то <место>, откуда Я переселил вас оттуда» (Иер. 29:10:14).^{-З З-}Так что два эти рабства, постигшие их, Слово вкратце показало через пророчество, и были они не просто так и не неожиданно. Итак, остается И281 привести и третье, затем сказать и о нынешнем четвертом рабстве, в котором они находятся, [и] ясно показать, что ни один пророк не возвестил никакого избавления /170б от постигших их бедствий, которых им не избыть никогда.

3. Итак, какое же третье? Которое при Антиохе Видном*. Ведь когда Александр, македонский царь, Дария, царя персидского, разгромил, он установил свою власть. А когда он умер, стало после* него четыре царя, затем от одного из этих четверых произошел Антиох, (который) через много лет церковь сжег, святое святых опустошил, жертвенники разрушил*, иудеев же покорил и <все> города* их разорил. Б408 И все это со всей точностью <и> даже до единого дня предсказано было Даниилом: и когда будет, и как, и кем, и каким образом, и где умрет*, и к чему придет. Послушайте более ясно о самом видении, о котором пророк возвестил нам притчею, /170в <называя> добрым овном* персидского царя Дария, а козлом – эллинского [царя Александра Македонского]. Четыре рога, говорит он, восстали после него, из которых последний рог был <сам>* Антиох. Ведь он возвестил: «Видел я во сне: и вот один овен стоит, и у него рога высокие, и один выше другого; и высший поднялся последним. И видел я, что овен рогами бодает к морю, и к северу, и к югу, и никакие звери не устоят перед ним, и не было никого, кто взял бы от рук его, и он сделал по воле своей, и возвеличился» (Дан. 8:3–4). Он говорит о силе персидской, которая обтекла всю землю. <3атем>, так же о Македонянине Александре рассказывая, сказал: «И вот козел козий* пришел от запада по лицу всей земли, и не касался земли, и у козла того рог виден был между глаз его» (Дан. 8:5). <3атем> он так говорит о сражении его с Дарием и о полной /170г его победе: «Дошел, говорит он, козел до самого овна, рога имеющего, и диким стал, и напал на овна и сокрушил ему оба рога, и не было, кто взял бы от рук его» (Дан. 8:6–7). Затем, рассказывая об Александровой кончине и о последующих четырех царствах, И282 добавляет, говоря: «И Б409 было, когда укрепился он, сокрушился рог большой, и взойдут четыре рога под ним на четыре ветра небесных» (Дан. 8:8). Перейдя после этого к Антиоховому царствованию и показывая, что он происходит от одного из этих четырех, <снова говорит: «И вышла из одного сила>, и возвеличилась чрезмерно на юг и на восток» (Дан. 8:9).

И, знаменуя, что он разрушит иудейскую жизнь*, говорит: «Из-за него* жертва потрясена была прегрешением, а он родился* и преуспел. И святое запустеет, и будет дан на жертву грех» (Дан. 8:11–12). Ведь когда уничтожен был жертвенник и попрана была святыня, /171а он поставил внутри кумир и жертвы беззаконные приносил бесам. Поэтому (Даниил) говорит: «И повержена была правда на землю, и он совершил и преуспел» (Дан. 8:12). Затем, во второй раз, снова говоря о том же царствовании Антиоха Видного и о пленении, и о гибели, и о запустении церковном, добавляет и о времени. Ведь начав от царствования Александра, в конце книги снова рассказывает обо всем последующем: что сделали Птолемеи и Селевки, вступив в битву друг с другом, и что воеводы их совершили – об обманах, о победах, о военных походах, о бранях на море и о бранях на суше. Перейдя к Антиоху, он заканчивает* и снова говорит: «Восстанут из него мышцы, и осквернят святыню, и прекратят постоянное», – он говорит об обычных вседневных жертвах – «и дадут на нее мерзость. /171б И беззаконствующих против завета» – то есть преступающих (закон) иудеев – «они обманом уведут их с собой и прекратят их, Б410 а люди, знающие Бога своего, усилятся» (Дан. 11:31–32), – он говорит о том, что произошло при Маккавеях, и при Иуде, и Симоне, <и> Иоанне. «И разумные люди уразумеют много и будут изнемогать от меча и пламени», – он также говорит о сожжении города – «и от плена, и расхищения дней» (Дан. 11:33). «И когда будут они изнемогать, помогут им небольшою помощью», – он поясняет, что между этими бедствиями они смогут отдохнуть и подняться от охвативших их бедствий. «<И> приложатся к ним многие с обманом, и (некоторые) от разумных изнемогут» (Дан. 11:34–35) – он показывает, И283 что многие /171в из стоящих падут. Затем (называет) и причину, по которой Бог допустил, чтобы [и]х постигло столько бедствий. Что же <это>? «Чтобы обжечь их, сказал, и избрать, и обелить, до конца времени» (Дан. 11:35). Ведь Бог сделал это, сказал, чтобы уничтожить* их и показать достойных в них. Затем, рассказывая ему о его* силе, сказал: «И сделает он по воле своей, и вознесется, и возвеличится» (Дан. 11:36). Кроме того, и о его (бого)хульных помыслах он добавил, говоря, что «о Боге богов возговорит чрезмерное, и будет исправен, пока не исполнится гнев» (Дан. 11:36), – показывая, что тот не своею волею так властвовал и укреплялся, а из-за гнева Бога на иудеев. Сказав также другое многое: сколько зла сделает он Египту и Палестине, и как возвратится, и по чьему зову, и какой причиной понуждаемый, – говорит /171г и о перемене Б411 этих вещей, и о том, что иудеи, получив возмездие за Владыку всех*, получат некоторую защиту от ангела, посланного им на помощь. Ведь сказал: «В то время восстанет Михаил, великий князь, приставленный к сынам народа твоего, и будет время скорби, какого не было с тех пор, как появился народ на земле и до того времени. И в то время спасен будет весь народ, записанный в книге» (Дан. 12:1), то есть спасения достойные.^-З

^З-Нο искомое и ныне не показано. Что же это? Что и время этих бедствий определил, а именно, там 400 лет и еще 70. Итак, посмотрим, называет ли он какое-нибудь время <и здесь>. Где <же> можно это найти? В сказанном* после этого. Ведь когда он* услышал о множестве великих бедствий: о сожжении города, /172а уничтожении закона, пленении, он пожелал узнать, каков будет конец этого и будет ли какая-нибудь перемена этих несчастий, и спросил об этом, говоря так: «Господи, каково последнее из этих?» И Он сказал: «Иди*, Даниил, ибо заперты [и] запечатаны слова до конца времени» (Дан. 12:8–9) – намекая на неясность сказанного. Затем и о причине данных несчастий: «До тех пор пока не изберутся, и не обелятся, и не обожгутся многие; и беззаконные [будут беззаконствовать]; и уразумеют Б412 все нечестивые, и разумеющие уразумеют» (Дан. 12:10). Затем, И284 предсказывая время, в течение которого будут продолжаться их бедствия, сказал: «От времени изменения* постоянного» (Дан. 12:11). «Постоянным» же называется повседневная жертва, потому что «постоянное» значит «частое» и «непрерывное». Ведь у иудеев был обычай каждый день и утром, и вечером /172б жертву Богу совершать, и поэтому жертва та называлась «постоянное». A поскольку Антиох, придя, разрушил и изменил этот обычай, потому ангел сказал, что «от времени изменения постоянного», то есть «после разрушения жертвы», – «тысяча двести девяносто дней» (Дан. 12:11), то есть три с половиной года. Затем, показывая, что будет и прекращение этих бедствий, [и] перемена, сказал: «Блажен претерпевший и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:12), к 1290 прибавив 45. Ведь месяц и полмесяца случилось быть столкновению, в котором была чистая победа и полное изменение постигших (их) бедствий. Ведь сказав: «блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней», он назвал изменение. /172в И неспроста сказал: «достигший». Ведь несмотря на то, что многие из нечестивых видели перемену, он прославляет [не] их, но терпевших, и не предавших благочестия в дни бедствий, и отдохновение получивших.^-З

^З-В самом деле, что может быть яснее этого? Видишь, к искомому пришло <и> нынешнее пленение и рабство, ради чего мы и сдвинули все это. Итак, Б413 что было <пред>сказано три пленения – одно на 400 лет, второе – на 70, третье же – на три с половиной (года), вам, как кажется*, достаточно ясно из предыдущего. Теперь <же> давай и [об] этом расскажем. А что и о <последнем этом>, четвертом и окончательном, пленении провозгласил этот пророк, приведем в свидетели самого Иосифа, мыслящего одинаково с ними. Ведь когда он говорит о пленении Антиоховом <и> приводит в свидетели пророка, он добавляет и об этом и говорит: ^И-Таким /172г же образом Даниил описал, и что будут владеть римляне, и что от них запустеет Иерусалим и церковь разорена будет.^-И Заметь же правдолюбие этого мужа: хотя он и [был] иудеем [но] не захотел И285 следовать иудейским спорам <и> лживым словам. Ведь сказав, что Иерусалим запустеет, <он не осмелился добавить и сказать, что он снова будет восстановлен, и указать определенное время. А что запустеет Иерусалим> и церковь, написал, но уже не добавил, что запустение остановится, потому что не нашел пророка, который бы где-нибудь добавил о том что-нибудь <подобное>. А <где> Даниил сказал, что церковь запустеет, послушай. Ведь когда он творил ту молитву, во вретище и пепле, пришел к нему Гавриил и сказал: Б414 «Семьдесят недель* отсечены* для народа твоего и города святого» (Дан. 9:24). Вот здесь и сказано было о времени – не пленения, но через сколько времени претерпят пленение.^-З

^З-3атем он снова говорит, уточняя: «И уведай, и уразумей: от исхода слова /173а ответить* и отстроить Иерусалим до Христа* владыки 7 недель и 62 недели» (Дан. 9:25). Поэтому* слушай меня внимательно: ведь все искомое находится здесь. Итак, семь недель и 62 недели составляют 483 года. Ведь он говорит здесь о неделе не дневной или месячной, а о неделе лет. От Кира же до Антиоха Видного и того пленения – 394 года. Затем он научает нас, откуда следует считать: не от дня возвращения*, а от исхода слова ответить и создать Иерусалим. А он построен был не при Кире, а при Артаксерксе Долгоруком. Ведь после возвращения взошел Камбиз, затем волхвы, а после них Дарий Гистаспов, после которого Ксеркс Дариев и Артабан. Затем в Персии царствовал Артаксеркс Долгорукий (464–423). А на двадцатый год его царствования Неемия*, /173б вернувшись, отстроил город, о чем подробно нам поведал Ездра. Итак, если мы от этого отсчитаем 480 лет, Б415 то как раз получим (время) разрушения его, о чем также свидетельствует <и> И[о]сиф, говоря: ^И-3апустению городскому и церковному случилось быть по Дан[иил]ову пророчеству, которое было за 480 лет до этого.^-И Поэтому сказал: «Обстроятся улицы* и стена городская» (Дан. 9:25). Итак, отсчитай 70 недель от того, когда (город) восстановится и примет первоначальный облик, и увидишь пленение, которому <уже> не будет конца. Разъясняя более подробно, что бедствия, охватившие их, никогда не прекратятся, он сказал так: И286 «Через 70 недель истребится помазание, и суда не будет в нем, и город, и святыню он разрушит с игуменом грядущим, и уничтожатся, как в потопе, и до конца войны определено* опустошение» (Дан. 9:26). И снова, /173в о пленении этом говоря, сказал: «Отнимется жертва и жертвенница*, и на святыню мерзость запустения; окончательное будет запустение» (Дан. 9:27). Мерзостью же запустения он называет кумир, который поставил в церкви Адриан царь, полностью* разрушивший город.^{-З З-}Ведь после запустения, бывшего при Веспасиане и Тите, при Адриане иудеи восстали, стремясь вернуться к прежней жизни*, тщетно богохульствуя и не слушая пророка, говорящего: «To, что Бог Святой замыслил, кто разрушит, и руку Его высокую кто отвратит?» (Ис. 14:27). <Итак>, снова восстав, они ввергли себя* в Б416 окончательное запустение. Ведь царь, захватив их, и город весь разрушив, и все, что оставалось, уничтожив, чтобы они не бесстыдствовали больше, свой кумир поставил. Затем, понимая, что когда-нибудь он может /173г пасть, он присвоил остаткам города свое имя – чтобы поставить клеймо и неисцелимую язву на их бесстыдстве и поражении. Поскольку Элием Адрианом был, так и город постановил называть. Из-за этого и доныне город называется Элией, по имени захватившего <его> и разрушившего.^{-З З-}Поэтому Христос, после Антиоха Видного пришедший, провозглашая будущее пленение и показывая, что о нем прорицал Даниил, говорит: «Когда увидите мерзость запустения, <о которой говорил пророк Даниил>, стоящую на месте святом, – читающий да разумеет» (Мф.24:15). A поскольку всякий кумир и всякое изображение человека называлось у иудеев мерзостью, Он притчею явил тот кумир, вместе с тем предсказав, когда и от кого будет пленение. А что это сказано о римлянах, <и>Иосиф свидетельствует, как /174а мы говорили выше.

Какое же им <еще> остается оправдание, когда в отношении других

пленений пророки ясно говорили об определенном времени, Б417 а для этого пленения И287 не назвали [никакого времени, но, <напротив>, говорили о зле*, что до конца будет запустение?^-З

^З-Итак, что <если> бы у теперешнего рабства был конец, то пророки предрекли бы это, а не молчали бы, мы достаточно доказали, явив все бывшие у них* пленения с прорицаниями – в Египте, в Вавилоне, при Антиохе. Мы доказали, что и место, и время каждого из них проповедано Божественным Писанием. А для теперешнего ни один пророк не назвал времени; но что оно придет, и обратит все в пустыню, и прекратит жизнь, и через сколько времени после выхода из Вавилона это случится, /174б – предрек Даниил. А что придут к концу и когда-нибудь прекратятся эти бедствия, ни он не явил, ни какой-либо другой из пророков, но, как сказано было, он противоположное предрек: что до конца они будут в этом их несчастье. И справедливо. Ибо о сказанном свидетельствует и (то, что) прошло столько времени, и не явилось ни следа, ни образа* благой перемены, и к тому же они много раз начинали восстанавливать церковь – при Адриане, и при Константине и Юлиане, но воспрепятствовали им вначале воины, после же, при Юлиане Отступнике, огонь, из основания вышел и удержал их от <неуместного> тщеславия и преступления. Итак, пусть нам скажут: чего ради, прожив в Египте столько Б418 времени в бедствиях*, они получили милость, и, /174в уведенные в Вавилон, снова вернулись домой, и, [претерпев] столько зла от Антиоха, тоже вернулись к прежнему образу и чину, ныне же нет ничего подобного, но после того минуло 500 лет и мы не видим, чтобы явился хотя бы намек на подобную перемену, как в древности? Если же они выставят свои грехи и скажут: «За то, что мы согрешили перед Богом, за это не получаем свою страну», то мы снова скажем* им с полным основанием: «(He) за грехи ли ваши, о иудеи, вы столько времени пребываете вне Иерусалима? И что (тут) чудесного и удивительного? Разве только сейчас в грехах живете, a прежде И288 праведно <и> хорошо? He с самого ли начала <и> исстари жили вы в тысячах беззаконий? После того, как море разделилось и камни расселись, /174г и столько чудес случилось в пустыне, не поклонились ли вы тельцу? He побивали ли вы Моисея камнями, и не пытались ли убить много раз многими другими способами, <и> не гневали ли Бога злословием? He предавались ли Веельфегору? He приносили ли сыновей ваших и дочерей в жертву бесам и не угождали ли чужим богам? He показывали ли всевозможные наслаждения*, греховные и злобные? Как от вас не отвратился тогда Бог, но после детоубийства, после идолослужения, Б419 после многого неразумия и пророков оставил у вас различных, и знамения они творили, и удивительные чудеса? Из-за чего же в древности, когда вы были нечестивыми и творили много зла, вы столько любви приняли от Бога, и заступничества, и /175а приобретения*; ныне же, когда вы ни идолам не служите, ни детей не убиваете, вы пребываете в вечном пленении и несчастии? Разве Бог был тогда иным, чем теперь? He тот ли Он, и <то> устраивавший, и <это> ныне делающий? Почему, когда большими были грехи, большая слава была вам от Бога, а ныне, когда прегрешения меньше, Он совсем отвратился от вас и предал вас в бесконечное поношение? Но <даже> если вы будете молчать, камни возопиют. Ведь вы на Владыку руки простерли, за это нет вам (ни) исправления, ни отпущения, ни оправдания. Ведь тогда дерзновение было на рабов, ныне же все то старое вы явно затмили своим беснованием, так как злобствуете на общего Владыку Христа; потому больше и наказание.^-З

^З-И так /175б вы не отошли от помрачения и беснования отцов, называя Его обманщиком и беззаконным. Ведь если бы Христос был обманщиком, как вы говорите, и беззаконным, то подобало бы вам иметь большую славу за то, что вы убили Его. Ибо если Финеес, убив одного какого-то беззаконствующего, полностью прекратил гнев против народа И289 – ведь «Встал Финеес, <и умилостивил>, и прекратилось сокрушение, и вменилось ему в праведность» (Пс. 105:30) Б420 – то тем более это должно было случиться с вами,^=З если бы был беззаконным распятый вами.

^З-И откуда видно, скажут, что Бог окончательно отвратился от нас*? Сами вещи вопиют и громкие трубы испускают глас через разрушение города, запустение храма и все остальное.^{-З З-}Но, <скажут>, это навели на нас люди, а не Бог. Так вот, если это было делом человеческим, а не гневом Божиим, /175в то следовало бы, чтобы ваше до погибели стояло и чтобы далее не продолжалось ваше поношение и зло. Но пусть даже будет по-вашему, что люди стены разрушили, и город разорили, и жертвенник ниспровергли. Разве и пророков люди прекратили? Разве и благодать духа, и прочее величие* ваше они разорили, как, например, голос, из жертвенника исходящий; то, что при помазании бывало; то, что иерею на камнях являлось? Ведь жизнь иудеев не во всем управлялась снизу, но больше и значительнее сверху, с небес. Например, когда (Он) позволял жертвы, то жертвенник, и дрова, и нож, [и] иерей были внизу; огонь же, который должен был войти в это недоступное и поглотить жертвы, направлялся свыше. Ведь /175г не человек вносил в церковь огонь, но пламя, сошедшее свыше во время службы, охватывало жертву. Так же, когда нужно было <о чем-то> узнать, от жертвенника, где соединялись херувимы, исходил некий голос и предсказывал будущее. Так и в камнях на груди архиереевой – это называлось «явленное» – возникало некое сияние и знаменовало будущее. Так же когда необходимо было помазать кого-то, то прикасалась* благодать <духа> и масло подскакивало, и пророки служили при этих вещах, и облако И290 и дым* часто охватывали недоступное.

<Итак>, почему* ныне не стыдитесь, [но] мните, что запустение это от людей? (Он) не только город оставил, чтобы он пал и церковь запустела, но и все [те вещи], которые с небес /176а управлялись, заставил исчезнуть*.^{-З З-}Итак, почему нет у вас ныне пророков и ничего иного из того божественного? Неужели не ясно, что Бог отвратился от того, что у вас? И откуда, говорят, это ясно? Оттуда, что до этого, живя в нечестии, вы получали все, ныне же, считая, что после распятия живете более скромно*, большее наказание терпите и не получаете ничего из прежнего, и не получите, как ясно говорят божественные прорицания.^-З

^З-Если <же> хотите, иных пророков испытаем, ясно говорящих, что ваше придет к концу, а наше расцветет, и везде по всей вселенной распространится проповедание, и внесется Б422 способ иных жертв, a те, бывшие у вас, разрушатся. Я <пока> не буду приводить в свидетели ни Исаию, ни Иеремию, ни других, /176б живших до пленения, чтобы вы не говорили, что те беды, о которых они говорили, сбылись во время пленения, а (приведу) Мала[хи]ю, ясно пророчествовавшего о делах ваших после возвращения из Вавилона и восстановления города. Ведь когда вернулись, и получили город, и церковь построили, и жертвы совершали, он предсказывал это <полное> и окончательное запустение и уничтожение жертв, говоря: «Приму ли жертву из рук ваших, говорит Господь Вседержитель. Ибо от востока солнечного и до запада имя Мое прославится в народах, и по всей земле приносится жертва* имени Моему и жертва чистая, вы же оскверняете ее*» (Мал. 1:9,11–12). Итак, когда это исполнилось, о иудеи, и когда по всей земле было принесено каждение Богу и жертва чистая? Вы не сможете назвать другого времени, кроме /176в именно* этого, бывшего после Христова пришествия, <так как> если бы он говорил не об этом времени и не о нашей жертве, а об иудейской жертве, то беззаконным было бы пророчество. Ведь если Моисей повелевает возносить жертву только в том месте, которое изберет Господь Бог, и затворяет эти жертвы в одном месте, в Иерусалиме, И291 (а) пророк говорит: «На всяком месте будет приноситься каждение и жертва чистая» (Мал. 1:11), то он противоречит Моисею и расходится (с ним). Но это не так, Б423 ибо тот говорит об одной жертве, а этот – о другой.^-З

^З-Послушайте же [и Со]фонию, который в согласии с этим говорит: «Явится Господь во всех народах и уничтожит всех богов народов, и поклонится ему каждый из места своего» (Соф. 2:11). Хотя Моисей этого не говорил, а повелел служить в одном месте. /176г Итак, когда вы слышите, что пророки предсказывали и предвещали, что уже не нужно будет людям собираться отовсюду в один город и одно место, но каждый, у себя находясь, будет служить божеству, – про какое же другое время вы можете говорить, кроме этого, нынешнего,^-З когда наше сияет по всей вселенной, а ваше угасло [и во мраке шествует] по всей вселенной?

^З-А (о том), что сначала Бог <не> хотел дать вам эти жертвы, послушайте, что говорит Исаия: «Что мне множество жертв ваших, говорит Господь, и кто потребовал их от рук ваших?» (Ис. 1:11–12). Ведь если бы Он изначально хотел их, то всех древних, воссиявших у них, первыми бы ввел в эту жизнь. «Как же, скажете вы, Он разрешил это?» К вашей слабости снисходя. И как врач, /177а [видя] <какого-нибудь> заболевшего огнем человека, недовольного и [не]терпеливого, который желает холодной воды и грозится убить* себя, если не получит, – для предотвращения большего зла позволяет меньшее, чтобы не принял насильственной смерти, – так же и Бог поступил. Б424 Ибо, видя, что они [бе]снуются, замышляют, желают жертв и развращены, <готовые>*, если не получат, своей волей <перейти>* к идолам, даже и не <готовы>, а уже своей волей <перешли>, Он разрешил жертвы. А что причина в этом, ясно из следующего. После скверного праздника, когда они праздновали бесам, сотворив тельца, <только> тогда Он разрешил жертвы, сказав: «Беснуетесь И292 <и> хотите жертвы творить? Так* жертвуйте <тогда> Мне». Но, позволив, все же не до [ко]нца разрешил, a мудрым /177б утешением* снова отвлек. И как тот врач, исполнив желание страждущего, принес бы затем чашу из другого места*, повелев только в ней одной принимать студеное питье, а когда страждущий послушался бы, тут же* повелел бы своим разбить ту чашу, чтобы тот, забыв и не видя, отошел от желания, – так и Бог сделал. Разрешив [приносить] жертву, он не позволил это делать [ни] в каком другом месте всей вселенной, но только в Иерусалиме.^-З

Потому сказал Давид: «Тебе, Тебе, Боже, подобает песнь на Сионе, и Тебе воздастся молитва в Иерусалиме» (Пс. 64:2).

^З-3атем, после того как они некоторое время приносили жертву, разрушил Б425 город. И как <врач> сокрушением того сосуда, так и Бог разрушением города против их желания отвел их от того дела. Поскольку если бы прямо сказал: «Отступитесь», им /177в нелегко было бы стерпеть, (поэтому) принуждением отвел их от этого* беснования <ограничением> места*. Итак, пусть будет врач – Бог, чаша же – город, больной же – недовольный народ иудейский, а студеное питье – разрешение и возможность жертв. Ведь если бы Он не хотел устроить [это], то для чего в одном месте заключил эти жертвы повсюду Сущий и все Свершающий? Для чего Он, сведя службу к жертве, жертвы – к месту, место же – к определенному времени, а время – к одному городу, затем разрушил этот самый город? И удивительнее и знаменательнее то, что иудеям предоставлена вся вселенная, где нельзя творить жертву, а один Иерусалим, в котором* только и можно приносить жертвы, стал недоступен и пуст.^-З

Об этом же Божественное Слово и в «Постановлениях Апостольских» сказало: /177г ^П-Ясно же, что <еще> [до] воплощенного смотрения Бог совершенно явно отвергал жертвы иудеев, согрешавших против Hero многократно и думавших умилостивить Его жертвами, [а] не покаянием. Ведь <Он> сказал <через> пророк<ов>: «Зачем приносите мне ливан из Савы и кинамон из земли дальней? И всесожжения Б426 ваши неприятны, и жертвы И293 ваши [не] усладили меня» (Иер. 6:20). И: «Соберите всесожжения* ваши с жертвами вашими и ешьте мясо, потому что Я не говорил вам, когда вывел вас из земли египетской, о жертвах и всесожжениях» (Иер. 7:21:22). И: «Что мне множество жертв ваших? Довольно <Мне> всесожжений овнов, и жира агнцев, и крови телят и козлов не хочу. Когда приходите видеть Меня, кто просит того от рук ваших*? Больше <не> ходите /178а на двор Мой. Когда приносите Мне дар* – суетная жертва. Кадило мерзко Мне, новомесячий ваших, и суббот, и дня великого не принимаю. Пост, и празднество, и праздники ваши ненавидит душа Моя; стали вы Мне лишними» (Ис. 1:11–14). И: «Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов твоих не стану слушать» (Ам. 5:23). И: «He приму тельца от дома твоего, ни козлов от стад твоих, ибо Моя вся вселенная и конец* ее. Да не съем Я мяса телят и крови козлей да не испью. Принеси в жертву Богу жертву хвалы» (Пс. 49:9, 12–14). И: «Жертва Богу – дух сокрушенный» (Пс. 50:19). Проще говоря, Он во всем Писании отвергает жертву, за то что они сами согрешают против Hero от великой злобы, непослушания и жестокосердия. Ведь сказано: «Жертвы /178б нечестивых – мерзость Б427 для <Господа> Бога, ибо беззаконно приносят их» (Притч. 21:27). И: «Жертвы их – как хлеб плача для них, <и все вкушающее их> оскверняется» (Ос. 9:4). Потому-то божественный Самуил и говорил Саулу: «Благое слушание* лучше жертвы, и послушание лучше жира овнов» (15:22). Вот ведь не хочет Бог жертвы более, чем послушания Ему.

<Итак>, если* и до пришествия Его требовал сердца чистого и духа сокрушенного более, чем жертвы, то когда Он пришел, тем более повелел прекратить жертвы из крови.^-П

^П-Он и раньше* не просил их, как было сказано, но <позволял>, если они хотели и если приносили от правой воли. Поэтому Он сказал: «Если желаешь жертву совершать, не просящему Мне жертвуй». Когда же они это забыли, и вместо Бога нарекли богом тельца, и ему приписали причину исхода из Египта, говоря: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли И294 Египетской» (Исх. 32:4), /178в и отверглись от Бога, через Моисея посетившего их в скорби их, рукой и жезлом знамения сотворившего, египтян десятью язвами поразившего, Чермное море разделением разделившего и проведшего <их> посреди воды как по суше, врагов их потопившего, горький источник в Мерре сделавшего сладким, из камня остроугольного* воду в изобилии источившего, в столпе огненном и в столпе облачном [о]сеняющего <их> и греющего бесконечно, и просвещающего, и ведущего <их>, не Б427 ведающих, куда идти, с неба манну давшего им и, прошедшим* море, мяса коростеля давшего им, и на rope закон давшего им, Чей божественный и громогласный голос они сподобились слышать, – от Hero они отверглись, сказав /178г Аарону: «Сделай нам богов, которые пойдут впереди нас» (Исх. 32:1), и тельца литого сделали, и жертву сотворили идолу. Оттого и разгневался долготерпеливый Господь, за их неблагодарность, связал их узами нерасторжимыми, бременем тяжким и веригами жестокими и уже не сказал: «Если сделаешь», как говорил до сотворения тельца, но: «Сделай жертвенник и приноси жертвы постоянно, – ибо ты забывчивый и неблагодарный – чтобы ты, внимая*, помнил обо Мне,». Итак, поскольку несчастные и неразумные во зле не захотели <возможности>*, то он <в конце концов> наложил на них необходимость творить жертву и не принимать некоторых кушаний и разделил животных на чистых и нечистых, – хотя* всякое животное чистое: ведь все, что сотворил Бог, весьма хорошо; затем /179а повелел <и> [отлучение], <и> очищение, <и> омовение, и окропление, и чистоту, и И295 праздники различные, за непослушание которым определил наказание, чтобы, мучаясь, сдавливаемые веригами, от заблуждения многобожного отступили. Итак, за жестокосердие их сковал их, чтобы, жертву совершая, и празднуя, и очищаясь, и совершая подобное, они пришли к Б429 пониманию Бога, повелевшего им это и давшего Закон.^-П

^П-Они же* злополучным нравом и неразумною волею* с древности и изначально и до конца забывали Бога, и, прельщаясь, поклонялись твари вместо творца и, как было сказано, и тельца творили, и поклонялись то Веельфегору, то Ваалу и Фаммузу, и Сидонской /179б Астарте, и Молхому и Хамосу, то солнцу, и луне и звездам, которые Бог для сияния людям сотворил, а не для поклонения, и неразумным животным, то есть скоту, каковы у египтян вол по имени Хруша и мендетский козел, то есть прямо стоящий, и богам серебряным и золотым, как в Иудее. И являя это и угрожая им, Бог говорил через пророка: «Разве мало этого дому Иудину (чтобы) делать мерзости эти, какие они сделали*, что они наполнили землю беззаконием, чтобы разгневать [Меня]?» (Иез. 8:17). Поэтому-то они справедливо истреблены были, ибо прогневали Бога и святую эту землю осквернили от начала и до последнего и окончательного пленения ее при Веспасиане и Тите.^-П

И хотя Иудею пленяли и разоряли многие, говорит Феодорит, Бог снова восстанавливал прежний чин [и] образ, /179в но ныне не так. Ибо первым Б430 Феглаффеласар копьем пленил и захватил большую часть из десяти [колен]; вторым Салманассар Самарию и окрестные города захватил; третьим Сеннахирим и остальные иудейские города разрушил, и многих пленников переселил; И296 когда же он заносчиво и мерзко подошел к Иерусалиму с войском, получил справедливое воздаяние за злословие, погубив войско Богом посланной язвой; и, с позором вернувшись, своими детьми убит был. А после Сеннахирима, в третий год царствования Иоакима, сына Иосиева, <в Иудею> с большим войском пришел Навуходоносор, и, много талантов золота и серебра взяв, и множество пленников из царского рода, и часть священных сосудов, возвратился, дань наложив на Иудею. И по малом времени Иоаким дань отверг, Навуходоносор /179г же на одиннадцатый год его царствования и на восьмой год [своего] царствования, снова захватил Иерусалим <и>, Иоакима убив, с ограды сбросил, повелев оставить непогребенным на долгое время. О нем известил Иеремия: «Так говорит Господь на Иоакима, сына Иосиева, царя иудейского: Горе на Б431 муже сем; не будут рыдать по нем: «о брат» и оплакивать его не будут: «горе мне, господи(н) и горе мне, брат»; но погребением не* погребен будет, и осужден, и выброшен будет с высоты ворот Иерусалимских» (Иер. 22:18–19). Старейшин же всех в плен взял и, поставив для остальных царем Иехонию, сына Елиакимова, ушел в Вавилон. Затем, уведав, что и этот воспротивился, через три месяца снова пришел, и, связав его, со многими другими в плен увел. /180а [И] поставил вместо него царствовать над остальными Седекию, брата отца его, связав его клятвами Божьими не отделяться. Когда [и этот преступил] клятвы и не хотел платить дани, и не вспомнил благодеяния*, но к египтянам бежал, – снова пришел, И297 и Седекию, схватив, ослепил, и город вместе со всеми мужами захватил, и царские палаты, и Божью церковь, и все дома сжег; спасшихся от голода <и> войны, пленниками увел, и остальные* сосуды из церкви Господней унес.

^Ф-Так вот, рассказывая о множестве их напастей, Иоиль говорит, что первой придет гусеница; не уничтоженное ею истребит саранча, а что от саранчи уцелеет, поедят черви, а в конце нападут жуки и совершенно ничего не оставят Б432 неуничтоженным. /180б Ведь он сказал: «Оставшееся от гусеницы поест саранча, и оставшееся от саранчи пожрут черви, и оставшееся от червей пожрут жуки» (Иоил. 1–4). Это <следует понимать> образно об ассирийском и вавилонском исчезновении*\ ведь гусеницей Феглаффеласар назван, саранчой же – Салманассар, червями – Сеннахирим, жуками – Навуходоносор, который последним завоевал Иудею, и окончательно погубил, и избежавших смерти увел в плен, как сказано было.^-Ф

Итак, много раз случалось захватывать Иудею, как говорит, в свою очередь, <и> великий Кирилл, ассирийцам и <египтянам, сирийцам> и моавитянам, идумеям и так называемым из рода Тимского*, то есть палестинцам. Но, немного пострадав и, бывало, впав в умеренные напасти, она снова поднималась, так как Бог гневался*, <защищал> и наставлял, /180в ныне же, после Господнего распятия, погубил <окончательно>. Таким образом, как ассирийское царство было разрушено вавилонянами, вавилонское – персами, персидское же – македонянами, И298 [а] македонское – римлянами, так же и римское антихристом разрушится, а антихристово будет погублено Христом.

^К-А великий Захария четырьмя ветрами Б433 называет (эти) четыре великих царства: халдейское, и персидское, и македонское, [и римское], двумя же горами называет он два винограда* всей вселенной. Ведь на две части рассекается, на Азию и Европу. И рыжие кони обозначают убийство халдеев, вороные же – принесенную персами, и мидянами, и вавилонянами смерть, а белые – истинную славу македонскую, ибо царство их не такое же, как остальные. Пегие же и пестрые обозначают крепость и силу римского /180г царства. Когда персы и мидяне воевали с вавилонянами, они за это процветали, и говорится, что они утолили ярость Господню. А когда ожесточились против народа Божия, за это преданы были в руки Кира персянина. A то, что белые кони, то есть македоняне, за черными конями идут, означает, что македоняне персидское царство примут; a то, что пегие на юг шествуют, являет, что римляне собирались воевать против Иерусалима: ведь город лежит к югу. A то, что им было повелено обойти землю, в свою очередь, научает нас, что [всякое] царство стоит благодаря Богу.^-К

Итак, от Адама до последнего пленения Иерусалима прошло 5 тысяч 262 года; от первого сооружения Соломоновой церкви и города – тысяча и 88 лет, от второго же /181а сооружения – 596, от Антиоховой осады – 248, от вознесения же Христова – 42. Б434

Как и* многоученый Евсевий пишет во «Временных правилах», рассказывая* вкратце об <Антиохах, и> Селевке, и Птолемее*, и об архиереях, учивших* после возвращения из Вавилона, говорит так: Итак, Александр, македонский царь, на шестой год своего царствования захватив* Дария Арсамского, разрушил персидское царство, И299 пребывавшее, от Кира до Дария, 230 лет. Македонское <же> царство держалось, от Краная и до Александра, 518 лет. Когда он умер в Вавилоне, власть приняли: в Македонии – Филипп, в Асии же – Антигон, в Египте ^– Птолемей Заячич, в Сирии же Селевк.

3 .^Е-А /181б в Сирии после Александра царствовали следующие: Селевк Никатор, Антиох по прозванию Спас*, Антиох Тайный*, Селевк Каллиник, Александр*, Антиох*, Селевк Отчелюбец*, Антиох Видный. Этот Онию (III), архиерея иудейского, отставив от святительства, хотел весь народ от веры прадедов отставить: <и> церковь*, осквернив, Олимпийской церковью назвал, многими муками принуждая народ принять эллинскую веру. При нем и Маккавеи мучены были. И Иуда по прозвищу Маккавейский, церковь, три года бывшую в запустении, от нечестивого очистив, Б435 страну обновил (1Макк. 4:42–60).

Затем царствовали Антиох Евпатор, Деметрий Селевк, Александр Валович, Деметрий Никанор, Антиох, Трифон, Птолемей, /181в Антиох Сидетянин, Деметрий, Антиох Грипийский, Антиох Кизикский, Селевк Грипитич*, при котором <римлянами> Антиохия захвачена была и сирийская власть разрушилась, бывшая 250 лет.^-Е

4. ^Е-А в Египте <после Александра> царствовали: Птолемей Заячич, при котором Менандр, творец попечения* известен был и Теофраст философ; Птолемей Братолюбец*, при котором 70 еврейских мудрецов Закон истолковали; Птолемей Добродетельный*, при котором Иисус Сирахович, научивший евреев премудрости всех добродетелей, известен был; Птолемей Отчелюбец*, при котором еврейский народ плененный ушел в Египет. Случилось же вот что. Он повелел своим вельможам приготовить 500 слонов и напоить их /181г вином с ладаном, чтобы они, упившись, перебили иудеев. А те помолились, и слоны устремились на своих воинов и на толпу народа и, охваченные яростью, многих из них погубили. И так иудеи, чудесным образом Б436 спасенные, невредимые ушли восвояси, благодарствуя Благодетеля Бога.

Затем И300 <царствуют> Птолемей Видный*, Птолемей Любящий Мать*, Птолемей Добродетельный*, Птолемей, нареченный Спасом*, Птолемей Александр, Птолемей, брат его, Птолемей Дионисий, Клеопатра*, дочь его. Убив ее, Август на 14-ом году своего царствования, овладев Египтом, разрушил царство Птолемеев, бывшее 290 лет.^-Е

5. ^Н-А после возвращения из Вавилона учительствовали следующие архиереи: Иисус, сын Иоседеков, вместе с Зоровавелем; /182а Иаким, сын Иисусов; Елиасим Иакимов; Иодай Иасимов; Иоанн Иодаевич; Иаддуй, при котором Александ[р] в Иерусалиме Богу поклонился и Александрию построил; Ония Иаддуев*; Елеазар; Ония; Симон; [Ионнай Симон]; Иоанн, который и Гиркан; Аристовул, который первым присоединил венец царский к святительству; Ианний, который и Александр, царствовавший <и> одновременно святительствовавший.^-Н

<От него>, начиная с Кира, помазанные владыки продолжались 483 года, что составляет 69 недель годовых, как сказал Даниил: «Знай и уразумеешь: от исхода слова ответить* Б437 и отстроить Иерусалим до Христа Владыки 7 недель и 62 недели» (Дан. 9:25).

А после Веспасиана три года царствовал Тит, сын его (79–81). И во время летнее пробыл в пути целый день, и солнцем был опален, и пошла из носа кровь, /182б <и> совсем изнемог. Когда он еще дышал, Домитиан, брат его, положил его в гроб, по велению жены Титовой.

Удивительный же этот Тит, мудрый, и красноречивый, и воинственный и вместе с тем очень кроткий, благодеяниями многими, и целомудрием, и праведностью, <и разумом> украшенный, ясно всем показал свою сострадательность при гибели Иерусалима (70 г.). Ведь он очень скорбел о Богом посланном тогда на иудеев гневе; еще больше плакал он при виде огнем И301 сжигаемой Божественной церкви и молил Бога дать ему милость и прощение, так как не по его воле это случилось, а из-за богомерзкого их злонравия. Поэтому после гибели (Иерусалима) он сказал объявляющим его победителем* и поразителем*, говоря об убийстве*, что он не сам это сделал, но /182в Богом посланному и божественному гневу служил и помогал И так, став с тех пор за свою добродетель и смирение весьма славным и любимым, таким и умер. Такой Б438 плач был в Риме <после> его кончины, что, долгое время его вспоминая и о добродетели его размышляя, плакали принародно и по домам, как будто каждый из них был одержим своими грехами*.

(1). При нем Везувий, гора на западе, вверху рассевшись, так вскипела огнем, что попалила прилегающую местность с городами (24 авг. 79 г.). /182г Видя это, эллины, дивясь, спросили сведующих христиа[н], как и откуда вышел огонь из глубины земли. А те сказали: «Из уготованного дьяволу и ангелам его и всем грешникам и нечестивым [людям] из геенны вышел – для назидания* и вразумления согрешающих. Потому и славный наш дидаскал* Платон сказал, рассказывая в «Федоне» о жилище* и исполнении душ, что «дурно жившие наказываются в Плаче*, и в Огне Пылающем, и в Нижнем месте*, которые находятся в глубине земли». Вот что те – удивляющимся эллинам.

^П-А божественный Патрикий, епископ Прусы и мученик, когда судья анфипат* спросил его принародно перед людьми о /183а самотекущих горячих, откуда они исходят, отвечал так: «Бог, создав Б439 огонь и воду из несуществующей сущности, а из огня [устроив словом], солнце и остальные [светила], сам повелел им светить днем и ночью. Ведь такова Его сила, какова и воля. Из воды же твердь небесную сгустив и землю поверх воды создав, проразумеющим действием сотворил все сущее в них, И302 – чтобы человек, (которого) он собирался создать, ни в чем самом лучшем и полезном* не испытывал недостатка. А в них Он также приготовил два места вечных, устроив, чтобы одно светом сияло и было исполнено бесконечных благ, а другое – тьмы и вечного карающего огня, чтобы угодившие Ему и не соскользнувшие в дьявольскую прелесть после воскресения, приняв место светоносных благ, вечно царствовали с Ним, a /183б прогневавшие Его и за общим врагом последовавшие – с ним, получив место мраконосных мук, вечно и бесконечно насыщались. Разделив же огонь и воду, как и свет и тьму, распределил их по [всему] своему творению. И есть вода поверх тверди, и огонь, то есть блеск*, под твердью, и есть вода и [о]гонь под землею. А вода, которая на поверхности земли в одно место собралась, морем названа была; а вода, которая под землей осталась, бездной названа была; из нее же, как какие-то смерчи, Б440 исходят источники для жизни нам и всем животным, оттуда же исходят и горячие (воды). Находящаяся дальше от подземного огня, восходит, по Божьему повелению, более холодная; вблизи* же огня находящаяся вода, нагреваясь от него, восходит очень горячая; /183в не слишком близкая к огню вода в некоторых местах не очень теплая, не (очень) холодная вытекает.

А подземный огонь – это мучение для бесов и грешных людей, вода же преисподняя – <самая> холодная <и> сгущена в куски льда, которая студеное место* называется; это также мучение для не сохранивших заповеди Господней.^-П

[А что под землей есть огонь, пусть убедит тебя огонь, в Сицилии и в Ликии [наружу] исходящий, да впрочем, подобно проявляющийся и в разных других местах, <очевидно>, в страшной геенне сжигая всех (достойных) огня. О нем же <и> великий Моисей от лица Бога сказал: «Ибо огонь разожжется от ярости И303 Моей, разожжется до ада преисподнего, и поест землю и плод /183г ее, и опалит основания гор» (Втор. 32:22). Так же и Исаия, ясно предвещая грешникам уготованное им в неугасимом огне мучение, вопиет: «Кто поведает вам, что огонь горит, и кто расскажет вам о месте вечном?*» (Ис. 33:14); «Идите в свете огня вашего и в пламени, которое вы разожгли» (Ис. 50:11). «И выйдут, и узрят кости* человеческие отступивших от Меня, говорит Господь: ибо червь их не умрет и Б441 огонь не угаснет, и будут в видении для всякой плоти» (Ис. 66:24).

К этому и богогласный Златоустец говорит: ^З-Посмотри также на другое диво – как сводятся противоположные друг другу естества. Ведь что молнии огненней или воды холодней? Однако соприкасаются* [и не сливаются], и не смешиваются, но каждое из них сохраняет свой устав*: огонь [в] воде, а вода /184а в огне. И ни этот не высушил ту, ни та не погасила этот, и* молния горячее, светлее и сильнее солнечного огня, о чем свидетельствует зрение*, которое (выносит) постоянно сияющие лучи, а ее вида нисколько не могут терпеть. Ведь солнце весь день обтекает небо, а эта, воссияв, на короткое время освещает <всю> вселенную, как и Христос свидетельствует, говоря: «Как молния от востока исходит и видна бывает даже и до запада» (Мф.24:27). Затем говорит: «Выводящий ветры из сокровищ своих» (Пс. 134:7). Это еще одно естество, дающее нам немало пользы, ибо многое в жизни нашей совершает, восстанавливая (силы) изнемогшим телам. Ведь это дело ветров – вспахивать воздух, чтобы от неподвижности <не> портился, <и> питать плоды /184б и питать тела. А что можно сказать обо всей их пользе Б442 <в мореплавании> и о времени, когда они, зная повеления*, замещают* друг друга, кружась посреди пучины и проводя плывущие корабли? И один отпускает, а другой принимает, и противоположными путями шествуют, и служат; и их война также оказывается полезной в жизни. И без числа других дел можно назвать у ветров. Однако все это обошел пророк, оставив слушателю самому выбрать, показав только удобство создания. А сказанное «Из сокровищ его» обозначает не то, что у ветров есть какие-то сокровища, но (что) оно удобно для Повелевающего, и подготовлено решением*, и устроено. И304 Ведь как имеющий <в> сокровище без труда вынимает и снова вкладывает все, что хочет, так и Творец всего /184в все сделал подобным образом* и естеству передал. Видел ли ты, сколько различного в небе? Так же в воде и в огне много перемен. Ведь вода бывает и родниковая, и морская, и из воздуха, иная в облаках, иная наднебесная, иная превыше небес, и подземная, от которой в разных местах выходят теплые воды, удивительным образом нагреваемые огнем, находящимся под землей. И огонь бывает – один в солнце, другой на луне, в звездах*, в аере, и [у нас] от дров [и] в светильниках, и от земли – ведь часто бывает, что он поднимается от земли, как источники водные – и Б443 от камней трущихся, и от ветвей деревьев, также трущихся, и в громе* от блистания*, /184г и от воды, и от прозрачн<ейше>го и чистейшего стекла может исходить. Так же и воздух: один более густой у нас и тлетворный, вызывающий различные недуги и смерть*, другой же, в свою очередь, <более тонкий>, полезный для тела и [здоровья], третий более высокий <и> огненный. Так и среди ветров много различия: один послабее, другой поплотнее, тот холоднее, а тот посуше, иной повлажнее, а другой потеплее.^-З Потому-то пророк, погрузившись в бездну этих и подобных добрых творений, в которых обнаруживается сила и премудрость Бога, и увидев простертую пучину, отскочил и громко возопил: «Как возвеличились дела твои, Господи, и все Ты сотворил премудро <и> исполнил премудростью одушевленное и неодушевленное» (Пс. 103:24).

После Тита царствовал Домитиан (81–96 гг.), /185а брат его, 15 лет. И убит был в римской церкви по умыслу Б444 своей жены.

И так став преемником брата, он стремился не к доброй жизни отца и брата, а <напротив>, чрезмерно* (стремился) к злодеяниям Тибериевым И305 и Нероновым. И пройдя все виды злодеяния, и убийством, и женобесовством, и мужебесовством исполнившись, безбожный под конец <сам> себя богом сделал. Этим он перед всеми показал* себя ненавистным и отверженным, из-за убийства, и звероподобия, и скверных намерений, справедливо приняв возмездие за свою мерзость, позорной смертью окончив мерзкую и скверную жизнь, как было сказано.

1. При нем, во-первых, Тимофей апостол и Онисим мучены /185б были, и Иоанн Богословец евангелист в остров Патмос (ок. 95 г.) изгнан был, ^М-и известен был Аполлоний Тианский, ходящий по городам и странам и творящий повсюду бесовские чудеса. Придя из Рима в Византий, упрошенный жителями сделать это, изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы не вредили людям, и ярость конскую обуздал перед собранием бояр. Так же и в Антиохию пришел Б445 и упрошен был то же самое сделать. Так как антиохийцы страдали от скорпионов и комаров, он сделал медных скорпионов и, закопав их в землю и поставив сверху маленький мраморный столп, повелел людям ходить по городу, держа трости, и кричать, потрясая тростями: «Без комаров городу!» И /185в так исчезли из города <и> скорпионы и комары. Спросили его также об угрожающем в городе* (земле)трясении. Вздохнув, он написал на дощечке следующее: «Увы тебе, злополучный город, ибо много будет (земле)трясений и огнем одержим будешь. И оплачет тебя Оронт на (морском) берегу».^-М

О нем и великий Анастасий Божьего града сказал: ^А-Творимое Аполлонием действует в некоторых местах и доныне; одно установлено для отпугивания четвероногих животных и птиц, могущих вредить людям, другое же – для удержания безмерного разлива речных потоков; иное – для другого, приносящего погибель и вред. Ибо не только при И306 жизни его творили бесы такое и подобное через него, но и после смерти его, /185г пребывая у гроба его, творили его именем <какие-то> знамения для обмана несчастных людей, которых на таковое легко похищает дьявол.

Что можно сказать о творящих дела волхвования <по Манефону>*? Он так горазд был в обмане волхвования, что всегда <открыто> высмеивал Аполлония как не обладающего в совершенстве философской мудростью и опытностью <в их> (деле). Ведь ему подобало бы, говорит он, как и я, Б446 словом только совершать то, что он хотел, а не творить это с помощью действий.^-А А все это совершается бесовскими силами попущением Божиим, чтобы таковыми вещами испытать, тверда ли наша православная вера, и пребывает ли подле* Господа, и [не] увлекается ли врагом с помощью призрачных чудес и сатанинских дел, совершаемых /186а рабами и слугами зла.

(2). ^П-Ведь некоторые <и> именем Господним пророчествовали, например, Валаам, и Саул, и Каиафа, и даже бесов изгоняли, как, например, Иуда и сыновья Скевовы (Деян. 19:14). Стало быть, и на недостойных часто действует благодать, чтобы другим благодеяние оказать.^{-П З-}Ведь Валаам чужд был и жизни добродетельной, и веры, но, однако, действовала на нем благодать – ради заботы о других. И Фараон таким был, но <и> ему Он явил будущее. А Навуходоносор еще беззаконнее, но и этому Он также открыл то, что будет через много поколений.^-З

Поэтому ясно, что многие мыслящие противоположно под видимостью Христа* творят знамения <какой-то> другой силой – для обмана людей, не разумеющих доброго. Таким был Симон волхв, /186б и после него Менандр* , и другие такие же, о которых справедливо сказано: «Надо не прельщаться чудесами и пустыми обещаниями, а проверять истинность сказанного». Б447

А после Домитиана царствовал Нерва, один год (96–98). Он вернул Иоанна с острова и послал жить в Эфес. Он тогда один оставался в живых из двенадцати учеников и, написав евангелие от себя, почил в мире. О нем и многоученый Евсевий в «Церковном И307 свидетельстве» говорит: ^Е-Фома получил* Парфию, а Иоанн /186в – Асию; у них он и жил, и умер в Эфесе.^-Е И еще: ^Е-Живший* у них Иоанн евангелист в Эфесе Асийском умер и погребен был тамошними верными. Так же и Филипп, из семи диаконов, то есть слуг, в Иераполе, то есть жреческом городе, умер и погребен был с дочерьми своими. О нем и Поликрат, в Эфесском приходе епископ, пишет Виктору, епископу Римскому, говоря так: «Ибо в Асии великие основатели* усопли, которые воскреснут в последний день пришествия Господня: Иоанн, наперсник Христов, петалу* носивший и учителем в Эфесе бывший, усоп, и Филипп, один из семи диаконов, в Иераполе умер.^-Е Это тот, который скопца крестил и Симона огласил (Деян. 8:38; 8:13). И божественный Ипполит Римский, повествующий о проповедях и кончине апостолов, /186г Б448 сказал: ^И-Иоанн, брат Иаковлев, проповедовавший Слово в Асии, сослан был в Патмосский остров Домитианом, царем Римским. Возвращенный оттуда обратно в Эфес Нервой, он написал евангелие от себя и, увидев здесь откровение, умер; мощи его искали, но не нашли.^-И

А великого Григория брат Кесарий*, когда его спросили об этом в судилище* в Константиновом граде, ответил, говоря так: ^К-Сам Иоанн в конце <своего> евангелия разъяснил это, говоря: «И, сказав это, Иисус говорит ему, то есть Петру:

– Следуй за мной.

Петр же, обернувшись, увидел ученика, которого любил Иисус, следующего (за ним), и сказал:

– Господи, а этот что?

<И> сказал ему Иисус:

– Если Я хочу, чтобы этот пребывал, пока не приду, что тебе?

Дошло же слово это до братии, <и они решили>, что ученик тот /187а

не умрет. А Он не сказал ему, что не умрет, но: «если Я хочу, чтобы он пребывал, <пока не приду>, что тебе?» (Ин. 21:19–23). Итак, когда он пришел к ним, ловящим <рыбу>, Петру <одному> повелел следовать за Ним, a тот, желая, чтобы <и> Иоанн шел с ним, сказал: «Господи, а этот что?» Иисус же, объяснив, что тот останется <ловить рыбу>, сказал: «Если Я хочу, чтобы тот пребывал здесь и ловил (рыбу), пока, возвратившись, не приду сюда снова, что тебе?»^-К Итак, чтобы лучше исправить их ошибочное Б449 мнение, по справедливости сказал: «И не сказал ему, что он не умрет». Ведь они часто во многом ошибались в вопросах* и ответах Христовых, потому что слушали «неразумным и смущенным сердцем» (Лк. 24:25), пока не пришел «Святой Дух, И308 не научил их и не наставил их на всю истину» (Ин. 16:13), по слову Господню. /187б А кто будет спорить и опрометчиво отвергать святых сил* голос<а> и свидетельства и, якобы размышляя, неуместно скажет, что он оставлен живым во плоти с Енохом и Илиею, чтобы возвестить второе пришествие <Христа>, пусть послушает его самого. От лица Господа он говорит в «Откровении», что будут только эти два свидетеля, Енох и Илия: «И дам двум свидетелям моим, и будут пророчествовать, облаченные во вретища, тысячу и 260 дней. Это два солнца* и два светильника, пред <Господом> Богом всей земли стоящие. И если кто захочет с ними неправедно поступить, то огонь выйдет из уст их и поест врагов их» (Откр. 11:1–5). «И когда завершат свидетельство свое, сразится с ними зверь, выходящий из бездны, и победит, и убьет их, и трупы их /187в три дня [с половиной] будут непогребенными на распутье великого города, где и Господь их распят был» (Откр. 11:7–8).

Итак, напрасно Б450 болтают некоторые, говоря, будто он еще живет во плоти, действительно «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим. 1:7); от себя, а не от каких-либо святых толкователей безрассудно и дерзновенно пустословят.

А после Нервы царствовал Траян, 9 лет (98–117), и, заболев <водянкой>, умер. И был он благ, и ненавидел зло, и так любил справедливость, что однажды, обнажив меч перед вельможами, отдал эпарху, говоря: «Прими этот меч: если буду хорошо править, пусть он будет за меня, а если плохо, пусть против меня он будет». /187г При нем Симеон*, Клеопов сын, <и> Игнатий Богоносец мучены были, и Василид*, и Менандр, и Киринф*, <и> Николай*, и Евлоней* – еретичеству старейшины и враги истины, известны были.

А после Траяна царствовал Адриан Элий, зять его, 24 года (117–138), <умерший от водянки>. Когда при нем восстали иудеи, И309 желая отстроить церковь в Иерусалиме, он очень разгневался на них и, начав с ними брань, убил из них за один день 58 тем. И, остатки камней города /188а и B451 церкви уничтожив, построил новый Иерусалим, переименовав его по своему имени в Элию; и установил в церкви свой кумир, и в городе том эллинам поселиться повелел. Построил и церковь в Кизике, и город во Фракии, назвав его Адрианов град. При нем Кердон, [и

Валентин, и Маркион,] и Монтан, и Саторнил, и Карпократ – еретичеству старейшины*, и Акила известны были.

А после Адриана царствовал Антонин Благочестивый, 22 года (138–161).

При нем Поликарп, ученик Иоанна евангелиста, Юстин философ и Дионисий, епископ Коринфский, мучены были, и Татиан и Вардисиан*, еретичеству начальники, и Прискилла и Максимилла*, лжепророчицы фригийские, известны были.

А после Антонина Благочестивого /188б царствовал Марк Антонин, сын его, 19 лет (161–180) с Вером, зятем своим.

При нем явился огонь с неба, несущийся <от запада к востоку>. Этот Марк, несмотря на то что был очень мудрым и добродетельным, отравой убит был.

А после Марка Антонина Философа восемь лет царствовал сын его <Вер и убит был в походе>. Б452

<После Вера 12 лет царствовал брат его> Коммод (180–192) и от истечения крови и желчи внезапно умер.

При нем известен был Феодот*, который первым положил начало заблуждению Павла Самосатского, и Нестория, и феодотийцев.

А после Коммода царствовал Пертинакс, 2 месяца (193 г.), и убит был воинами, когда выходил из палаты, в месяце марте.

А после Пертинакса царствовал Юлиан Дидий, 4 месяца (193 г.), и убит был неким в сане кувикулария*, у источника палатного, когда любовался рыбами.

А после Дидия царствовал Север, 17 лет и 8 месяцев (193–211). Победив супостатов в Британии, он оградил /188в остров от моря до моря на тысячи [стадий].

Он <также> захватил Византий* и стены его разрушил. Было же в Византии семь прекрасных столпов, <простирающихся> от Фракийских ворот до восточного* моря. И если кто подходил к одному <из этих> столпов, остальным ничто не угрожало: если в первом столпе крикнут или камень бросят, он <и> сам зазвучит, <и> передаст звук второму и всем остальным по порядку. Затем он с зятем построил <для жителей Византия> Зевксиппскую баню и первое здание подрумия и устроил для них охоту и зрелище.

При нем Леонид, епископ [и отец Оригенов мучен был], и Климент Строматский, И310 и Симмах, и Ориген известны были. Б453

1. ^Е-При нем жил Ориген. Этот Ориген (185–254), живший в Александрии, великое рвение к божественному слову имея, не только верующим великую пользу принес, но и многим еретикам. Ведь воспринимая от него правильную /188г веру, они становились ревнителями истины. Среди них отличился Амвросий – муж знатный и ученый*.

Стремясь достичь знаний (того) мужа, он отступил от Валентиновой и Маркионовой ереси, восприняв (от) него подобающую искушенность в божественном научении. И из внешних* философов многие, пребывая с ним, получали великую* пользу для своих учений. Ведь он считался великим и у них – преподав землемерие и счисление*, и другие основные науки.^{-Е Е-}Поэтому многие эллинские мудрецы свидетельствуют ему память в своих сочинениях как своему учителю.^-Е

^Е-С детства он был очень умным <и> весьма пытливым, и когда он еще в детском возрасте, <расспрашивал>* о более глубоком и подразумеваемом смысле Божественных книг, /189а отец <бранил>* его, чтобы не стремился ни к чему большему, чем подобает возрасту. Ночью же, подходя к спящему, целовал (его) грудь, в которой божественный дух возрос*, и Б454 и благословлял свое родительское доброчадие.^-Е

^Е-Он с юности держался такой телесной чистоты и добродетели, И311 что на пропитание довольно ему было четырех медников в день. И так он жил много лет; на земле и на рогоже спал и в ночное время почивал мало, а больше за изучением священных слов пребывал И, предаваясь этому, он в голоде, и бдении, и наготе себя содержал и так укротил силу телесную, что выглядел совершенно иссохшим. Ведь отказавшись от вина, и масла, и прочего, /189б он претерпел расслабление груди*.

Поэтому он прославился, отличившись* делом и словом: многих эллинов он убедил высмеивать идолобеснование и склонил их венчаться мученическим венцом.^-Е

^Е-Так что о нем великая хвала распространилась, и многие стекались к нему издалека: он не только привлекал к благочестию эллинских мудрецов и умных* еретиков, но и, обучая, еще более укреплял христиан. Вышеназванный Амросий очень просил его и вынудил (приехать) в Кесарию*, и приставил к нему семерых скорописцев и множество переписчиков, и заставил его истолковать Божественные книги. И Б455 дал ему все необходимое, и тот, получив досуг, диктовал скорописцам, a книгописцы, <в том числе и> [женщины], обученные /189в чистописанию, записывали. И истолковал все Божественное писание за 18* лет.^-Е

Говорят же, что он написал шесть тысяч книг. <Ведь> Амвросий проявил такое рвение [к] истолкованию божествен[ны]х слов, что [Ориген], свидетельствуя о <его> великом старании, написал кому-то, говоря: «Освященный и искренне преданный Богу Амвросий часто вспоминает* тебя. (Хотя) я считал* себя весьма прилежным и жаждущим Божия слова, он посрамил меня своим прилежанием в любви к святым учениям, обойдя меня настолько, что я, <кажется>, умру* от его старания. Ведь даже повечерять невозможно без беседы, и, повечеряв, нельзя походить и отдохнуть телом, но <и> в это время мы вынуждены заниматься ученым трудом <и> выверять написанное*; и ночью мы не можем достаточно поспать И312 /189г на угоду телу, (потому что) он держит филологов* до позднего вечера; не говорю уже о том, что и с утра – до девяти, а бывает, что и десяти* часов. Ведь те, которые хотят трудиться*, пусть посвящают это время изучению божественных слов и чтению*».

И, все Божественное Писание истолковав, он умер*, будучи 69 лет.^-Е Б456

О нем и великий Епифаний в «Панариях» говорит: ^Е-Амвросий снабжал его, и скорописцев, и слуг пищей, а также листами для письма* и прочим необходимым, а Ориген посвящал бессонные ночи, безупречную жизнь и свободное время труду над Писанием, и (этот) муж с честью вознаградил усердие сочинением так называемых Шестогубиц* и остального^{-Е Е-}Ведь он не только /190а собрал воедино четыре знаменитых перевода, но и присоединил к ним пятый и шестой, найденный им в то время в Иерихоне в одной из бочек. Итак, собрав все вместе, разделил их, [и] расположил их напротив друг друга, и добавил к ним и само еврейское <написание>, искусно и разумно составил так называемые Шестогубицы.^-Е

Но не осталась его слава до конца неугасимой. ^Е-Случилось, что от многой искушенности в деянии он пал страшно и к тому же стал причиной соблазна и гибели для многих. Ведь стремясь к тому чтобы не оставить в Божественном Писании неистолкованного, он вверг себя в пропасть греховную, истолковав смертные слова.^-Е /190б Ведь от него и Арий основное перенял, и после него нечестивые и неблагие, и прочие все. Ведь так* Б457 с (самого) начала он дерзнул утверждать, что ни единородный Сын не может видеть Отца, ни Дух Святой – Сына, ни ангел* – Духа, ни люди – ангела*, и Сын не может быть из сущности Отца, но (Он) – творение и по благодати Сыном называется, человеческая же душа была изначально, и прочую его хулу.

^Е-Итак, он составил по большому сочинению* на каждый (раздел) Писания. И его беседы и притчи* о повадках и естестве бессловесных животных – это зачастую благодатные рассказы, так как они рассказаны беспристрастно*, а рассуждения о вере совершенно нелепы.

А жизнь он вел такую постническую, что даже кожа его, говорят, от чрезмерного голодания /190в и изнурения ослабела. Выдумывают* же и о теле его.^{-Е Е-}<Одни >, говорят что он жилу рассек, чтобы ему не докучало удовольствие, <а другие> – что он яд* приложил себе на срам, И313 чтобы иссох. Другие же <другое> на него возводят: будто бы он целебную траву нашел для укрепления памяти.^{-Е Е-}Говорят также, что он, будучи очень образованным и воспитанным в церкви, много пострадал за Христа.^-Е

^Е-Говорят, что он из зависти был схвачен* князьями власти: дьявольскую ловушку замыслили служители зла, выдумав, Б458 будто он – сквернейший из мужей; ведь приготовили ему эфиопа для помазания* тела его. Так как ему было предложено одно из двух, он испустил крик, не вынося такого мерзкого замысла. Когда же он согласился принести жертву, они плеснули ему на руки ладана и вылили его на жертвенный огонь, и /190г так судящие избавили его от мученичества, и из церкви изгнан был

Оставив из-за поношения Александрию, он перебрался в Иудею. Когда же он пришел в Иерусалим, священники убедили его, как исповедника и сведущего в словах, выступить в церкви: ведь он был раньше пресвитером. Вынуждаемый иереями, он встал и одно только изречение произнес: «Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь заповеди Мои и принимаешь обеты Мои устами своими?» (Пс. 49:16), закрыл Книгу и сел с плачем и со слезами, и все плакали вместе с ним.^-Е И много другого о нем говорят, воспевая за знания и написанные книги. Потому творцом его назвали, за то, что он составил много книг, не /191а слушая, как подобало бы, премудрого Соломона, говорящего: «Сын, берегись сочинить много книг» (Еккл. 12:12) и «He торопись устами своими, и сердце твое да не спешит изнести слово от лица Божия, потому что Бог на небе вверху, а ты на земле внизу. Б459 Потому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5:1). Ведь «множество слов умножает суету» (Еккл. 6:11). И «не будь слишком праведен; ведь праведный в праведности своей погибает. И не мудрствуй чрезмерно, чтобы не стать нечестивым» (Еккл. 7:16–17). А он зачеркнул и отверг* эти святые наставления и <не> внял размышлению и разуму Христофорову* в творениях своих. Ведь боголепный Павел, который в сочинении слов был всех сильнее и разумом (всех) превосходил, предал написанию немного <самых> кратких епистолий, /191б хотя много неизреченного мог сказать: ибо до третьего неба в видениях дойдя, до самого благолепного [рая] восхищенный, сущих там <неизреченных> слов сподобился там услышать. Подобно тому и остальные ученики Христовы, 12 апостолов, и 70 учеников, и к этим многие другие не были неискушенными в слове, однако же из всех их воспоминания о деяниях Господа И314 оставили нам только двое – Матфей <и> Иоанн, по необходимости вынужденные взяться за писание Словом, как и Марк и Лука после этого. Поэтому сказал великий Максим: «Пишущий слова или себе для памяти пишет, или для пользы другим, или (для) того и другого, или во вред кому-нибудь или для примера, или по необходимости».

А после Севера* царствовал Антонин Каракалла, 6 лет и два месяца (211–217). Он своего брата на лоне материнском /191в заколол. При том Антонине, как говорит Климент, Ориген* оставил различные сочинения, называемые в переводе с еврейского гекзаплы, то есть шестогубицы.

Серапион же некий, уведав <по звездам>, говорил, что скоро умрет Антонин и его сменит Макрин, и указал на него перстом, когда предстоял ему в собрании боярском. Он же, от ярости ли, случайно ли, не познал лицо Макриново и повелел убить другого, рядом стоявшего. Макрин же поспешил опередить Антонина: когда Антонин на охоте по нужде слез с коня, соратника отослав, Макрин убил его мечом, сказав ему: «Как ты брата зарезал, так и я тебя, Антонин».

А после Антонина Каракаллы царствовал Макрин, один год и два месяца (217–218). Некий же Евтихиан, приняв Авита, /191г Антонинова сына от прелюбодеяния, возложил на него венец и самодержцем нарек его. И дав золото воинам, он восстал и начал брань с Макрином. И побежден был Макрин, бежал и убит был с сыном своим.

А после Макрина царствовал Антонин Гелиогабал, 3 года и 9 месяцев (218–220). Был же он женоподобен* и настолько предавался блудной страсти, что даже Гиероклея законным своим мужем сделал. Чтобы принять* его, говорят, он просил врача сделать его <двуполым>, начисто отрезав с помощью искусства <детородный член>. За нечестивые свои и срамные дела убит был, плохо жизнь свою закончив. И царствовал вместо него Александр, брат его двоюродный.

После же Антонина Гелиогабала царствовал Александр (222–235), /192а Маммеев сын, 13 лет и 8 месяцев. При нем <такой> голод был в Риме, что и мясо человеческое И315 пришлось есть. Этот, воюя с персами, был полностью побежден и позорно убит был*. И воины нарекли царем Максимина.

Маммея же, Александрова мать, как сообщает [Ев]севий*, была благочестива, и Оригена, в Антиохии жившего, призвала его к себе, желая учиться Христовым таинствам.

А после Александра, Маммеева сына, царствовал Максимин, 6 лет (235–238). Этот сначала был пастырем, затем воином стал, а потом воеводой

Александровым. Народ и совет поставили его царем за его храбрость, /192б и разум, и рассудительность.

Он, понося Александра за то, что тот имел много христиан и почитал их, жестокое гонение воздвиг на христиан. Достойный же своего нечестивого замысла конец обрел: <он был коварно убит> Максимом и Бальбином.

После же Максимина царствовали Максим и Бальбин, 22 дня. И эти тем же способом убиты были воинами. Подобно же и Гордиан*, бывший прежде Кесарем, после Максимина царствовал и убит был, за то что не позволил Филиппу епарху раздать пшеницу воинам. А Филипп этот был отцом святой мученицы Евгении.

При Максиме же и Гордиане, как возвещает Евсевий, Африкан писатель известен был (Церк. 1.ѴІ).

А после Максима и Бальбина царствовал Гордиан Кесарь*. Он стал самодержцем, приняв римскую власть в возрасте 13 лет. Чтобы вступить в брак с дочерью Тимисиклея, славившегося образованностью, он, назначив его эпархом двора, добродетельными делами восполнил то, чего недоставало по молодости лет. /192в После смерти своего попечителя он начал войну с парфянами. Филипп, выше упомянутый эпарх, коварно убил его. Царствовал Гордиан пять лет.

А после Гордиана царствовал Филипп, 5 лет. Умом и кротостью украшенный, он был защитником христианской веры. Был он из И316 Бостры, где город построил и нарек Филипповым градом. Этот знающий совершил мирные клятвы с Шапуром, царем персидским, который удивителен был размерами тела: до него не бывало такого человека. И убит был Филлип вместе с сыном, сражаясь за христиан, Децием.

При нем Савеллий*, еретичеству начальник, известен был.

1. ^М-И еврей один с христианами по пустыне сирийской путешествовал, /192г и разболелся так, что совсем не мог двигаться. Бывшие с ним христиане со многими слезами Б462 приняли решение оставить его, боясь, как бы и самим не погибнуть от безводия в пустыне той безводной. Видя, что они собираются уйти, иудей начал, плача, говорить им:

– Заклинаю вас Сотворившим небо и землю, и Сошедшим на спасение людям, и Грядущему судить живых и мертвых, не оставьте меня умереть жидовином, но крестите меня и потом уйдете от меня.

Они же сказали:

– Невозможно сделать это нам, простым, иерейского чина не имеющим; кроме того, и воды здесь нет, как ты и <сам> видишь.

А он еще больше стал просить <их> с теми же клятвами /193а и осуждением. Так как были они в большом недоумении, сказал один из них прочим:

– Поднимите <его и> разденьте.

И с большим трудом поставили его на ноги и сняли с него одежду. И тот, руки песком наполнив, сыпал на голову жидовину, говоря троекратно:

– Крещается Федор во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

А остальные на каждое имя отвечали:

– Аминь.

И он сразу настолько окреп, что с многим желанием и здоровьем пошел с ними. Когда же они пришли в Александрию и поведали об этом архиепископу Дионисию, тот ужаснулся и тотчас же весь клир собрал и рассказал им это дело: вменилось ли иудею в крещение посыпание песочное Б462 или нет. И одни говорили, /193б что вменилось, так как об этом свидетельствует внезапное исцеление его, другие же не принимали, потому что не было в церкви такого обычая, тем более что Господь Никодиму сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может И317 войти в Царство Небесное» (Ин. 3:5). Поскольку говорили и то, и другое, соизволил святой Дионисий крестить его, и послал его в Иордан <реку> креститься, а крестившего его перед этим песком по достоинству его дьяконом урарным* поставил.

Итак, справедливо великий Григорий, перечисляя все (виды) крещения, сказал: ^Г-Крестил Моисей, <но> в воде, а до этого – в море и в облаке*. Крестил и Иоанн, <уже> не по-иудейски, не водою только, но и в покаяние. Крестит нас <и> Иисус, <но> духом. Это совершенство. Да познаю и четвертое крещение – мученичеством и кровью. Знаю еще <и> пятое – /193в слезами.^-Г

Так что справедливо и весьма сообразно не приняли <этого> крещения. Ибо каким из этих он был крещен, чтобы считалось истинным и божественным?^-М

Итак, где говорящие, чтобы иногда, при затруднениях, простые или женщины крестили, если нет иерея, и чтобы вменялось им в божественное и совершенное крещение? Б464 Они спорят, или, скорее, пустословят и (бого)хульствуют от большого неразумия и сварливости*, не слушая святого апостольского учения и наставления, говорящего: ^П-Не позволяем простому совершать ничего, что совершают священники, например: жертву ли, крещение ли, возложение [рук] или благословение, малое или большое*. <Ведь> никто сам не присваивает себе (эту) честь, но по Божьему призванию возложением рук епископа дается таковая слава. A кому она не поручена, кто похитил и присвоил ее себе, грех /193г и наказание Саулово и Озиево примет.

И никаким другим клирикам не позволяем крестить, как, например, дьяконам урарным, или чтецам, или певчим, или служителям, – только одним епископам и пресвитерам, с помощью дьяконов. А те, которые дерзнут сделать это, осуждение кореян* примут. Кроме того, не пресвитерам ставить дьяконов, или дьяконисс, или чтецов, или служителей, или привратников, а только епископам. Ибо таков законный церковный чин и угодное Богу соглашение и устройство.^-П

Так что напрасно еретичествуют, а вернее сказать, богохульствуют те, кто иерейские дары и деяние раздает простым и женщинам, И318 на погибель /194а слушающим и верящим пустословию их и болтовне, совершенно не ведая, <ни> что такое священство, <ни> какова разница между простыми и иереями.

А после Филиппа царствовал Декий, два года (247–251). Этот много святых замучил и смерти предал. При нем, как говорит Евсевий, [Нават]* пресвитер отлучен был от церкви, который покаявшихся идолопоклонников не принимал.

Он повелел женщинам-христианкам в Риме ходить покрыв голову, надеясь мнимым этим позором привлечь их к идолослужению. Они же предпочли выходить с непокрытым лицом, честью считая (вынести) ради <Христа> то, что людям казалось бесчестьем. Поэтому и доныне истинные христиане-женщины с непокрытым лицом ходят, /194б иудеянки же и неверные женщины закрываются.

При нем и Вавила Антиохийский, и Флавиан Римский, и Александр Иерусалимский, и Дионисий Александрийский мучены были, и Нават от церкви отступил. При нем же Киприан* Святой мучен был, и семь отроков эфесских, и много (других) святых.

Декий же убит был скифами* по наущению Галла и Волусиана: в болоте утонул со своим сыном, достойное наказание за свою жестокость получив, так что даже имена* их не найти.

А после Декия царствовали Галл и Волусиан, 2 года и 8 месяцев (251–254). Был же мор* в те дни, поднявшийся от Эфиопии до самого запада, и ни один город не избежал той беды. /194в Держался мор 15 лет, начинаясь с осени и прекращаясь с восходом Пса*. Передавался же недуг этот через о[де]жду и просто от вида.

А скифы, то есть хазары, перейдя Истр, весь запад, <включая> Италию, и восток, и Асию опустошили и пленили, кроме одного (только) Солнечного града* и Кизика. Убиты же были Галл и Волусиан воинами, и царем был провозглашен Эмилиан. И319

После же Галла Волусиана царствовал Эмилиан, 4 месяца. Он командовал войском в Мисии, ему подчинялось и ливийское войско. С ними он воевал против скифов и, победив их, возгордился успехом и стал править единолично*. Убит же был и он воинами.

А после Эмилиана царствовали Валериан и Галлиен*, сын его, 15 лет (253–260). Этот Валериан /194г начал брань с Шапуром*, персидским царем, и, плененный копьем в городе Самарии, имея 400 тысяч, ободран был Шапуром.

Галлиен же после него первым конные отряды ввел. Ведь в основном римляне пешими были. Убит же был <также> воинами. Б465

1. ^Е-При нем Бог наслал на всю вселенную великий гнев: погибельный недуг* истреблял человеческий род до уничтожения. Ведь от земли и от моря курения <какие-то> исходили и к тому же дули ветры, донося с рек и озер (такие) запахи*, что эта влага казалась гноем мертвецов. От таковой погибели землю охватили тяжелые и неизлечимые болезни, так что велика и неисчислима Б466 была* человеческая погибель. /195а Из-за множества погибающих повсюду слышались рыдания и стоны, не меньшие <тех, которые были>, когда первенцы египетские* погибали (по Исх. 12:30). И не было дома, где не было бы покойника и смрада. Ибо немилосердные люди из язычников, избегая передачи смертельного недуга, выбрасывали непогребенных или даже полуживых, не щадя ни родных, ни друзей, ни прочих близких, <и>, однако, гнева и смерти <ничуть> не избежали. Большинство же из боящихся Бога, <не> опасаясь, за больными ухаживали и, перенимая болезнь, вместе с ними уходили из этой жизни; а другие, больных в дома вводя*, болезнь (их) облегчали, сами же умирали, переняв от тех смерть.^-Е

А после Валериана царствовал Клавдий, один год (268–270). Он был дедом /195б Констанция*, отца Константина Святого. При нем пришли скифы. И320 Все города покорив, они пошли на Афины, захватив их. И, собрав все книги, хотели сжечь, но один из них, будучи лучше остальных, зная, что они многое понимают*, запретил, говоря, что пока [греки] будут заняты ими*, о войне не будут думать.

Клавдий же, Аврелиана на царство введя, умер <от болезни>.

А после Клавдия царствовал Квинтилл, брат его. Нареченный царем, он пробыл (у власти) несколько дней, ничего достойного упоминания не совершив, потому что, узнав, что Аврелиан собирается захватить римскую власть, он сам себя лишил этой жизни, вену на руке проколов с помощью какого-то врача; так что до тех пор пока, [потеряв сознание], не умер, оставался царем.

А после Квинтилла царствовал Аврелиан, 6 лет (270–275). И /195в убит был воинами между Гераклеей и Византием, в так называемом Новом граде, и погребен был там.

У Аврелиана один соглядатай был, и доносил ему обо всем, что делают и говорят. Когда однажды он разгневался на него из-за какой-то причины, тот <испугался> (и), руке царевой подражая, грамоту написал с именами вельмож, якобы приговоренных к смерти. А те, убоявшись, убили его.

При нем святой Харитон исповедник мучен был.

1. При Аврелиане же, как говорит Евсевий*, Маний проклятый появился, от которого ма[ни]хейское* имя на многих распространилось. ^Е-При нем Маний скверный <и> треклятый объявился, Христа и Святого Духа из себя, беснуясь, изображавший. Поэтому и водил за собой 12 учеников, /195г как Христос. И из всех ересей все скверное собрав, из Персии в Ромейскую землю пришел, по Божию попущению.^-Е Б468, ^Л-А этот бесовский Маний, называемый также Скифиан, был родом (б)рахман; учителем его был Будда, которого прежде звали Теревинф. Наученный Скифианом, И321 который эллинскую веру прославлял, он возлюбил ересь Эмпедокла*, говорящего, что друг другу противостоят два начала. Придя же в Персию, он стал говорить, что родился от девы и в горах воспитан. И написал четыре книги, назвав одну «Таинства», другую – «Евангелие», третью – «Сокровище», а четвертую – «Главное». Этот Будда, он же Теревинф, погиб, духом нечистым сокрушенный. А женщина, у которой он жил и умер, /196а унаследовав имущество и мерзкие книги скверного, купила отрока семилетнего по имени Кубрик, которого научила грамоте и, освободив его, сделала его наследником всего своего. А он, взяв книги Буддовы и Б469 вещи, ходил по Персии, называя себя Манием, и, разделяя заблуждения Будды, говорил, что книги сочинил он сам. ^-Л

^Л-Его царь персидский ободрал живого за то, что он стал виновником смерти его сына. Ведь когда царский сын разболелся и был поручен многой заботе врачей, Маний сказал: «Без врачевания исцелю его». И так, врачей прогнав, он уморил отрока нерадением и пустословием. За это он справедливо получил достойное воздаяние – обдирание <своего> злополучного тела.^-Л /196б

Так вот, этот помраченный Маний, отвергая Ветхий Завет, богохульствует, что всякое творение <и> человеческое устройство произошли от некоего неблагого бога, будучи тленным и изменчивым, а Новый завет, как якобы благого бога, принимает* и рассказывает небылицы*, что Христос явился в мечте и чаянии*. И к этому погружения* какие-то скверные выдумал, и ночные жертвы, и беззаконные совокупления; и неизреченные действа, и рождение*, и перемещение тел*, и многое другое болтал, и творил, и учил, богомерзкий и богоненавистный, эллинские негодные и суетные учения утвердить стремясь.

О нем говорил и Феодор, пресвитер Раифский*: ^Р-Маний же – бесконечной* тьмы изобретатель, а скорее, Б470 власти тьмы создание; ему возмечталось и приснилось, что <Господь> Бог явился в слабой мечте и бесплотном образе /196в человеческого тела, так что, по его словам, (лишь) в чаянии* претерпел и сотворил то, что он сотворил и претерпел <по нашему>; и ничего из этого И322 не было в действительности и на деле, но одним только чаянием* и обманом. Он ввел в заблуждение людей, среди которых, как считалось, он жил. Поэтому он и отказывается признать <у Господа> два естества, говоря только об одном – божественном.

2. А некий Павел*, современник этого Мания, родом из Самосаты, глава церкви в Антиохии великой, злословил, что Господь – это высокий* человек, в которого, как в любого пророка, вселилось Божье Слово, потому и имеет Христос два естества, существующие раздельно и никак не сообщающиеся друг с другом: одно – сам Христос, а другое – живущее в нем Божье /196г Слово.

Вот каким образом впервые произросли гнусные и богохульные <мнения> об одном <и> двух естествах Христа: отнимается то божественность, то человечность.

3. А через некоторое время некий Аполлинарий* возрос, предстоятель в Лаодикии Сирийской, другое пустомыслие исповедовавший. В то время как еретики ариане говорили, что Господняя плоть вообще не имеет души, он заявил, что Господь принял плоть, одушевленную живой душой, разума же нашего не Б471 принял. Плоть же эта, сказал он, не нуждается в человеческом уме, так как ею управляет облеченное в нее Божье Слово, и она не вмещает иной разумной силы, кроме божественной. Приняв это за основу, он распространяется, что у Слова и у плоти одно естество, так как плоть <якобы> несовершенна для того, чтобы быть человеком, и поэтому недостойна именоваться (отдельным) естеством. /197а

4. После этого* явился некий Феодор*, получивший власть в Мопсуестском граде, в Киликии, и, бесчисленно Аполлинарию помогая*, дерзкой душой и безбоязненным сердцем нелепые оскорбления изливал на Владыку Христа, называя его только обычным человеком, одним из нас, которому посчастливилось получить благодать Божию именоваться богом и, благодаря Иорданскому крещению, сподобиться дара святого Духа, среди первых крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А Бог Слово вселился в него по благоволению за его великую добродетель, чтобы передать ему божественный чин и поклонение в дальнейшем после кончины. И323 Утверждая это* и многое другое подобное, он богохульствовал, что в Христе два безначальных <отделенных друг от друга> /197б естества, роднящихся друг с другом только с помощью какой-то связи. Такова вторая поросль – в Христе одно естество и два естества не по правому слову исповедовать.

(5). А после этих появился некто по имени Несторий* из Германикии Сирийской, занявший престол Константинова града (428–431 гг.). Б472 Он также злонамеренно говорил о двух естествах Христа, за Павлом и Феодором, своими отцами, следуя. Ведь он был сыном Килика и потомком Самосатского. Поэтому начал непримиримую крамолу против Святой Девы, негодный <и> бесстыдный раб, отвергая своего Господа и досаждая своей Владычице. Итак, этот злобный Несторий стал третьим защитником этой иудейской ереси, утверждая, по заблуждению своих отцов и родословия, что /197в Христос сам по себе – это одно, а Бог Слово – другое.

(6). У отвратительного наследия Мания и Аполлинария еще и третий помощник появился – Евтихий*, игумен монастыря Константинова града. Он, не принимая утверждения, что плоть Господня единосущна нам и единоприродна, отрицал, что в Христе сохраняются два естества с помощью их соединения и сочетания. И еще одно пустословие и [нелепость] выдумывал*, говоря, что тело Господне спустилось с неба <и> что Бог Слово протек сквозь Деву, как сквозь трубку, облекшись в него с неба, чтобы казалось, что он родился от женщины, хотя он и не рожденный. Это манихейское учение, и в нем даже больше выдуманного*, чем у того. /197г Развращенным сердцем он утверждал*, что у Христа одно естество.

7. Затем некто по имени Север, захвативший престол антиохийский, также пытаясь защитить* ересь Мания, Аполлинария и Евтихия, сколько мог возмущал церковное спокойствие. Когда его, как смутьяна и мятежника, изгнали из Антиохии, он, подобно буйному смерчу, ворвался в легковерную* Александрию, где захвачен был вместе с народом другою бурею, всех возмутив <и> взволновав. Смутил же их некто по имени Юлиан, епископ Галикарнаса Асийского, Евтихийского И324 зловерья представитель скорый*. Так как Север признавал во Христе одно естество и Христово величие принимал, Юлиан же говорил об одном естестве, согласно с Севером, /198а отрицая величие*, то стали, нечестивые, причиной всего мятежа и бури, «не разумеющие», по Писанию, «ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим. 1:7).^-Р

Споря с нами, они берут в пример единства Бога (единство) души и тела человеческого и говорят: «Следовательно, три естества исповедаете». Но <пусть> знают, необразованные и невежественные, что мы говорим о двух естествах – не Бога и плоти и не Бога и души, но Бога и человека. Ведь естество частей (человека) не есть поистине естество человека. Части человека – душа и тело, а части частей – их деления Б474 <и подразделения>. И части Христовы – неслиянные божество и человечество, душа же и тело – не части Христовы, а части частей. Ведь и у частей человека части: у души – сущность разумная и качество бестелесное, /198б из которых одно – владычествующее, другое – страстное, третье – жаждущее, а в них – разумное и мыслительное, запоминающее и рассудительное, одно – устремленное и привлекающее, другое же – защитное; есть и много других подразделений. И незачем теперь допытываться, являются ли они частями или силами души. Тело, в свою очередь, также делится на части: на голову, и руки и ноги, а те – на* кости, и плоть и жилы, а эти – на четыре стихии, а последние – на вещество и вид. Много же и другого говорят служители* врачевания о естественных силах, которые они именуют влекущей, сдерживающей, изменчивой и ответной*; много и о чувстве и воображении, и о существующем, как они говорят, вопреки разуму, животворном и действенном* /198в духе, охватывающем живое существо.

Итак, как достаточно, чтобы представить все это, сказать о плоти или о теле человеческом, и достаточно показать, на какие части разделяется разумная душа, так же достаточно*, говоря о человеке или о естестве человеческом, разъяснить и представить все, из чего оно состоит, из чего оно и познается. Они же – не для того, чтобы человека объявить совершенным, но чтобы Господа оговорить и лишить Его нашего естества, – принимают, что Он либо изначально не имел Б475 нашего естества, либо не сохранил в целости того, что получил от нас. Занимаясь этими и подобными измышлениями и <искажая пример(ы)>, они неизбежно оказываются в безвыходных тупиках.

Об этих и подобных нечестивцах Феодорит сказал так: ^Ф-Ведь есть И325 такие, которые, хотя и называются христианами, однако восстают против /198г истинного учения*. Одни <не>рожденное разделяют натрое, называя одно благом, другое – злом, а третье – правдой. Другие два нерожденных начала на словах изображают противоположными* друг другу. Иные же, объявляя, что борются с нечестивыми этими учениями, измышляют новый нечестивый путь: и, Божье Слово единородным признавая, Сына, как Сотворенного, к твор<ению>* причисляют и Творца ставят (рядом) с тварью, и Святого Духа нечестивым словом от Божьего естества отделяют. А другие по-другому правый путь потеряли и, не желая идти по следам предшественников, <еще> дальше удалились от истины: и одни совершенно отвергают существующее над нами смотрение; другие же признают, что Бог Слово /199а вочеловечился, и принял только тело; третьи называют принятую плоть одушевленной, но не (признают, что) в ней родилась разумная и мыслящая душа, очевидно, получив эту истину из собственного неразумия. Мы же признаем человеческую душу не иначе как Б476 разумной и бессмертной.^-Ф

А другие, кроме того, разделяют единого Христа надвое, утверждая*, что один – это полностью человек, от Девы рожденный, а другой – Слово от Бога Отца. И первого, как человека, обособленно* полагают и отчасти, а второго, по естеству Бога, истинным Сыном называют.

Иные же говорят, что сущее от Бога Отца Слово превратилось в естество из костей, жил и плоти.

А после Аврелиана царствовал Тацит*, два года (275–276). Этот /199б Максимиана, родственника своего, в Ассирию назначил, которого и убили воины его за творимые им несправедливости. Убоявшись же, чтобы не отомстил за него Тацит, убили его. И стало два царя, Проб и Флориан.

А после Тацита царствовали Проб и Флориан, два года и четыре месяца. И этот Проб, повредившись рассудком, убил Флориана. При нем во время дождя упало много пшеницы, смешанной с водой. Собрав ее, наполнили огромные закрома. Говорили, что и при Аврелиане так же крупинки серебряные упали.

Викторин же, друг Проба царя, упросил поставить друга его князем в Британии. А тот, придя, начал восстание. И Викторин, поносимый за него, послан был прекратить восстание. Притворившись, И326 что бежит от лица царева как друг /199в мятежника, принят был, и убил его Викторин. Когда он, возвратившись, сходил с корабля своего, он бросил свой пояс в море и без пояса вошел к царю. Тот же разгневался, подумав, что другой снял с него. Викторин же сказал:

– Я сам это сделал, чтобы упросить (тебя) никогда больше не владеть никакой вещью. Ведь всякая власть, сказал, с бедою и с виною связана.

Царь же позволил ему жить отдельно и дары многие ему дал. И всех убивших Тацита и Аврелиана он убил в Пиринфе, позвав их на пир.

Убит же был и сам своими приближенными, и царствовали Кар, и Карин, и Нумериан.

А после Проба и Флориана царствовали Кар (282–283), и Карин, и [Ну]мериан, 2 года. Этот Кар в третий раз пленил Персиду и Ктесифон. До Кара это было /199г при царствовавших прежде в Риме Траяне, [Вере] и Севере. После того, как Кар умер от красной немочи, а Карин ослеплен был, Карина убил некий Апр римлянин, и воцарился Нумериан. При нем мучены были святой Георгий и святой Вавила в Антиохии. Этого Нумериана убил Диоклетиан, бывший в сане дуки Мисийского.

А после Кара, и Карина, и Б477 Нумериана царствовали <одновременно> Диоклетиан и Максимиан Геркулий, зять его, 22 года (285–305). ^Ф-При них воздвиглось великое <и> страшное гонение на христиан. Ведь они повелели (304 г.) по всем городам и странам Христовы церкви разрушить, и божественные писания их сжечь, /200а и, обнаружив христиан, принуждать приносить жертву бесам. И из-за этого многие приняли страстотерпческий венец: среди них Петр Александрийский, и Анфим Никомидийский, и Прокопий, и Георгий – досточтимые мученики.^-Ф И Савватий, ереси* четыренадесятников* властитель*, известен был. Б478

1. ^Е-И одна женщина, именитая, и богатая, <и разумная>, и прекрасная телом, с двумя дочерьми-девицами долгое время скрывавшаяся, схвачена была. Боясь, что растлят девственность их, они в воду речную себя ввергли.^-Е О них И327 следует искать, не причтены ли к мученикам месяца января, в 19-й день.

И другая святая и удивительная женщина при Максимиане царе мучена была. Святая мученица Евфросиния, девственной жизни и /200б прекрасная собой, схвачена была, и после того, как многими ухищрениями мучители принуждали ее к жертвам и не была побеждена, повелели отдать ее воину для скверной связи, а если этого не сделает – голову ей отрубить. Она же, воспротивившись* этому, вопросила Анфима Никомидийского – <это было еще до того, как> он скончался в мученичестве – посоветовать ей, что ей сказать*. А тот поистине благой муж, рассудительный и верный в суждениях, храня слова Господни, сказал:

– Доброе и благолепное дело, дитя, чистота, выше же – о вере заповедь, ведь она – основание доброго благочестия. Так что не предпочти лучшему второстепенное. Ведь как в скорби лучше лишиться одежды, чем тела, так и в печалях* лучше сохранить душу /200в безмятежной, передав плоть желающим всячески оскорбить, чем погубить душевное благородство».

Она же, выслушав <это>, ушла, размышляя в уме, так как противилась* обоим благам. <Но> истинная* милость, предоставляющая* помощь под неизреченными предлогами, сохранила тогда с помощью мудрого замысла целомудрие отроковицы в безопасности. Будучи заперта в одном из домов, она перехитрила воина, сказав:

– He делай со мною ничего плохого, человек, <и> я дам тебе плату, достойную <такого> благодеяния. Ведь я целительница, поэтому дам тебе Б479 зелье, бессмертие дающее. Намазав им все тело, будешь неуязвим в бранях. Если хочешь сразу проверить действие, позволь мне это сделать.

Когда же он с большой радостью позволил, блаженная, взяв воск и с маслом смешав, долго руками /200г разминала и, помазав себе шею, сказала ему:

– Ударь посильнее и увидишь силу мази, потому что не ранишь и не убьешь меня.

И он, подняв кверху меч и ударив ее, тут же отсек честную голову ее. И, победив таким образом коварство мерзких, она двойной венец приняла – мученичества и чистоты.

^П-Так же и еще одна красивая собой отроковица, украшенная девственностью, схвачена* была – за то, что хулила И328 царей и идолов. Ее схватили и много ран нанесли ей, и не покорилась нечестивости их, и продали ее на прелюбодеяние, приказав пастырю <их> принять ее и приносить за нее каждый день три золотника. И он, желая получить золото, отдал ее желающим. Узнав об этом, беснующиеся о женах приходили к /201а мастерской беззаконной, к ней врываясь, и серебро наперед предлагая. Она же, умоляя их, говорила:

– У меня смердящий гнойник <в потаенном месте>, и стыжусь*, чтобы он не передался вам. Но подождите несколько дней, пока я исцелюсь, и будете иметь всю власть надо мной.

Таким Б480 вот образом обманув их, она молила Бога молением, прося избавить от такого осквернения и нетронутым девство ее сохранить. И услышал Господь Бог мольбу ее, и поэтому подал помощь в таком деле. Пришел один юноша, знатный и очень благочестивый, <поздним вечером> к пастырю блудниц и дал ему пять золотников, говоря:

– Оставь мне эту отроковицу до утра.

И, войдя в сокровенное место, сказал ей:

– Встань <и> иди с миром.

И одел ее в свою о[де]жду, /201б и покрыл голову ее, и неожиданно спасенная им женщина вышла нерастленной <и нетронутой>. Когда же настал день и происшествие обнаружилось, осужден был юноша на смерть. И когда это произошло, исполнилось Господнее слово, гласящее: «Нет любви большей, как если кто душу свою положит за друга своего» (Ин. 15:13).^-П

Так же и некий монах в другом месте* схвачен был теми безбожными и нечестивыми. И после множества [истязаний] и побоев напоследок придумали для растления целомудрия праведного следующую нечестивость. Постелив в одном саду ложе и святого на нем привязав, оставили с ним блудницу, чтобы в приятном и уединенном Б481 месте, (где) он никак не сможет избежать домоганий блудницы, против его воли [вовлечь] в беззаконное [деяние]. Но божественный муж, женщину обнимая*, лобзаньем и словами непристойными и действием наслаждение /201в разжигающую, свой язык откусив, выплюнул ей в лицо и боль и себе страдания И329 и плач вместо удовольствия причинил, ее же очень удивил и стыда исполнил* текущей кровью. Эллины же, уведав об этом, дивились истовому целомудрию монаха.

^Е-Нечестивые мучители Диоклетиан и Максимиан, побежденные силой и стойкостью множества убитых, записали решение (306 г.), чтобы у обнаруженных христиан вырывать у них правый глаз – не только ради боли, но и бесчестья ради, чтобы считали их отчужденными от римской жизни. Божественный суд, заслуженно наступивший, их справедливо уничтожил*. Один убит был в боярском собрании, а у другого вытекли внутренности*.^-Е

2. А после Диоклетиана и Максимиана у римлян* в <одно> время царствовали Б482 Констанций*, и Север, /201г и Максимин*, и Максентий. И <Констанций> <и> Константин, сын его, Галлией и Британией владели. Север же и Максентий – Римом, а Максимин – Востоком (308–311).

^Е-Последний совершил много скверного и зла много и ко всему гонение на христиан, немилостивое и бесчеловечное, по всему Востоку объявил Тогда многих из славных мучили.

По справедливости достойная мерзости его была ему и притча* ожидающего его мучения. Ведь <его поразила ужасная болезнь> и сильные боли всю плоть его терзали. И внутренности его истлевали от скрытого внутри в тайных местах великого пламени, и вся его плоть, как воск, таяла. И к тому же ослеплен был* и слепым, несчастный, стал. Нечестивый все сильнее опалялся, и как на сковороде пекся, так что и /202а сами кости его иссохли, и исчезло подобие человеческого облика. Кроме того, от него, ужасно истлевающего и жестоко гниющего, такой смрад исходил, какой бывает от мертвеца, в гробе разрушающегося A он при этом еще дышал и, из глубины сердца вздыхая, смерть призывал; и, уведав приближение кончины, грешник сказал так:

– Увы мне, Б483 окаянному и плача достойному; за мое нечестие, с каковым я дерзнул на христиан, достойное терплю мучение.

Сказав это, он с большой болью и в страдании отдал душу.^-Е

^Е-При нем страну его за многое его коварство посетил страшный голод и губительство*, <и> какого-то <другого> недуга участь: губительный гной, истинно* называемый* пылающим углем, по /202б И330 всему телу растекаясь, становился для страдающих опасным* бедствием. Особенно часто он бывал на глазах, так что тысячи мужчин, а также и [женщин] и детей слепыми сделал Вместе с тем на притеснителя подняла [крамолу] Армения. Все это вдруг стеклось в одно и то же время, явно обличив мерзкую похвальбу и нечестивость против Бога – ведь он похвалялся, что за его служение кумирам и преследование нас* в его время не случится ни голода, ни губительства, ни войны. А между тем все это напало на него одновременно, и принял притчу* своего уничтожения.

Итак, и сам он и его войско были изнурены войной с Арменией, Б484 a остальные жители в его городах и селах жестоко страдали от голода и губительства. Много умирало в городах, /202в а еще больше – по селам и по весям*, так что <почти> все* погибли от недостатка пищи* и губительной болезни. Одни <жевали траву> и, нанося вред естеству, погибали, а другие, высохшие, ка[к] мертвые идолы, тут и там испускали дух, дрожа и спотыкаясь, падали на распутьях, так что мертвые и нагие [тела], лежавшие непогребенными много дней, представляли печальное* и жалкое зрелище для видящих, <уже> став пищей для псов, а недуг, не утихая, пребывал в каждом доме.. Таково возмездие Максимину за похвальбу, и та[ко]в его злой* конец. На столпе же он написал, что если всех христиан убить, Римская жизнь*, как он думал, исполнится изобилием и благорастворением воздуха. За это /202г людей и постигли, как было сказано, губительство и голод, и мрак, и все <бедствия>, какие только можно назвать.^-Е

После Диоклетиана же и Максимиана Геркулия* царствовал Констанций Зеленый*, 2 года. Кесарем же (был) 13 лет. Зеленым же назван за бледность лица. Он от Елены родил Константина в Дакийском городе. И331 Как извещает Евсевий*, Констанций был благочестивым и сына Константина так же воспитывал. Он никогда не участвовал в гонениях на нас и своим <подданным> позволял постоянно* и невозбранно <исповедовать> христианство. Константина же Честного* при своей жизни царем провозгласил. <После смерти Констанция Хлора власть перешла к его сыну Константину>. Некоторые говорят, будто он родился от блудницы, но их ясно обличают различные толкователи как Б485 лжецов и пустословов. /203а Так и после смерти Севера Ликиний, зять Константинов, в его место возведен был.

1. ^С-Константину же после отцовой смерти случилось разболеться ему так, что ни волхвов предсказания и выдумки, ни врачебное искусство, ни растворы зелий для питья не могли исцелить его недуг. Пришедшие же к нему идольские иереи предложили ему, купель сделав, наполнить кровью малых детей, чтобы, искупавшись в теплой [и пенящейся] крови, выздороветь. Когда по царскому повелению были собраны дети из всех епархий и царь прохаживался за пределами (дворца), встретили его матери всех тех многочисленных младенцев, вопившие, с распущенными волосами и обнаженными грудями, со слезами и рыданиями. Спросив о них /203б и узнав, что это матери обреченных на убийство детей, царь, прослезившись, сказал:

– Лучше мне умереть ради спасения невинных детей, чем ценой их заклания жестокую и бесчеловечную жизнь избрать, тем более, что я <не уверен> в здоровье, взятом у них.

И, сказав это боярскому чину, он вошел во дворец и повелел не только отдать детей их матерям, но и повозки и пищу повелел дать им для возвращения домой. После того, как это было сделано, в ту же ночь царь видел сон: Б486 и вот, явились ему Христовы апостолы, говоря: « Мы – Петр и Павел, посланные Богом дать <тебе> здоровье и спасение за то, что ты детям здоровье оставил. Итак, пошли и призови некоего <святого> по имени Сильвестр*, с Серапиевой горы, и он укажет тебе <поистине> божественный и спасительный источник. /203в Искупавшись в нем, получишь не только телесное здоровье, но и, более того, душевное». Когда наступил день, он, послав И332 за божественным Сильвестром, с великими почестями привел его во дворец. И царь, встав, встретил его и поклонился ему, говоря:

– Добро пожаловать, почтенный Сильвестр.

<И> епископ ответил:

– Да пошлется тебе от Бога мир и спасение.

И сказал царь:

– Мольбою молю тебя, скажи мне, есть ли у вас какие-нибудь боги по имени Петр и Павел?

И епископ сказал:

– У нас один Бог – Творец неба и земли, Петр же и Павел – его ближайшие рабы.

Царь же сказал:

– He можешь ли, епископ, явить мне их лица какого-нибудь иконописца*, чтобы мне яснее узнать, те ли они, которые посланы ко мне Богом?

И епископ тотчас повелел своему диакону принести стифары* (с) изображениями их на досках. /203г И принесены были. Царь же, увидев честные иконы, возопил громким голосом:

– Воистину это те, которые явились <мне> во сне и повелели мне В487 призвать тебя, Сильвестр. А теперь покажи мне источник, о котором они сказали, что через него душою и телом спасен буду.

И епископ тотчас повелел купель водную поставить. И, совершив подобающее, крестил царя* <в воде>, и тотчас он вышел из купели здоровым, оставив телесные струпья в воде, как чешую рыбью. Когда собрание боярское и весь народ увидели, что он обрел здоровье, они возопили, говоря:

– Един Бог христианский, и великий и страшный, и все мы <от>ныне веруем в него и крещаемся в него, потому что видели сегодня великие чудеса.

Царь же сказал им:

– Человеческое совершается по принуждению, а божественное /204а – <свободной> волей. Ибо <Бога> чтят благою волею и любовью. Поэтому мы повелеваем, чтобы желающие становились христианами не по принуждению, a по свободному решению и не склонялись к Божьему служению страхом человеческим.

И все, услышав это, загорелись верой и такой же любовью, одобряя кротость царского повеления*. Тотчас же и мать его Елена крестилась, и его родственники, и друзья.^-С

После этого, услышав о творимых Максентием в Риме неслыханных* злодействах и просьбу о нем от римлян получив, пошел на него войной. И, знамение крестное светозарное на небе увидев Б488 с надписью: «Сим побеждай», тотчас сделал изображение на припаянных к золоту /204б ] камнях; и прикрепив на копье, повелел быть водителем своего войска. Так он [победил] Максентия и в реку вооруженного вверг. И так вошел в Рим и завладел им, а Максентий, преследуемый, утонул в реке. Об этом и многознающий Евсевий сказал: ^Е-На них тут же* ясно исполнилось: «Колесницы фараоновы и силу его И333 вверг в море; избранных всадников тристатов, то есть держащих перед царем три копья в руке, потопил в Чермном море. Пучина покрыла их» (Исх. 15:4–5).

Так и Максентий и его воины<-гоплиты> и копьеносцы, показав спины от силы, данной Константину Богом, <как камень>, погрузились в глубину реки (Исх. 15:5), которую он сам хитроумно перекрыл мостом, /204в хитрость на свою погибель устроив, и могилу* выкопал, в которую упал. «И обратился труд его на голову его и на верх его неправда <его> сойдет» (Пс. 7:16–17). Так нечестивый Максентий и бывшие с ним «погрузились, как олово, в великой воде» (Исх. 15:10).

А божественный Константин, Бога делами прославив, в Рим с победой вступил*, всем народом римским вместе со всеми младенцами и женщинами с сияющими глазами Б489 и душой как избавитель, и спаситель и благодетель, с похвалами и великой радостью принятый. Он же, как сад*, благочестие к Богу стяжавший, воплями нисколько не поколеблемый, не возгордился от похвал; вполне осознавая помощь от Бога, он тут же повелел поставить памятник спасительной страсти <под> рукою своего изображения^-Е /204г

И ныне нет богоненавистных, как будто их и не было. Ведь захватив ненадолго власть и взбунтовавшись, они затем приняли наказание и ненавистное осуждение, себя, и друзей, и дома мятежными показав. О них* Божественное Слово сказало: «Меч обнажили грешники, напрягли луки, чтобы стрелять в нищего и убогого и заклать правых сердцем. Но меч их вошел в сердца их и луки их сокрушились» (Пс. 36:4–15). А к церкви благочестивых Святое Слово снова говорит: «He бойся, что ты была пристыжена, не стыдись, что ты была унижена, ибо стыд вечный забудешь и поношени[е] вдовства своего не вспомянешь» (Ис. 54:4). «Восстань, <восстань>, и облекись в крепость и в славу свою, отряхни прах и восстань» (Ис. 52:1–2). /205а

После Максентия царствовал Константин Великий (306–337). Он сразу* же разослал повсюду повеление вернуть изгнанных Б490 христиан, с великой честью идти (им) домой, и капища* идолов разрушить, христовы же И334 церкви созда[ва]ть. Кроме того, издал законы общие* (313 г.): /205б с того времени* капища идольские святителям христовым <отдать> и христианам только владеть и рядить*; в среду и пятницу поститься и в воскресенье отдыхать: в среду и пятницу – из-за страстей Христовых, а в воскресенье – из-за Воскресения Христова. А иудеям рабов не покупать и жертв открыто не творить и на распятие с тех пор не осуждать, из-за того, что на кресте Христа – честь, а на монетах его изображать* <крест>.

И жена у него была по имени Максимина, дочь царя Диоклетиана*, от которой он родил трех сыновей: Константина, и Константа, и Констанция; было же у него два брата, Далмаций и Констанций, у которых были сыновья: у Далмация – тоже Далмаций, а у Констанция /205в – Галл и Юлиан.

(1). ^С-В Капитолии же римском, <в одном подземелье>, в которое вел спуск в 365 ступеней, жил огромный змей. Он часто внезапно высовывал голову из подземелья*, страшно губя дыханием своим Б491 жителей города, в особенности же детей. Некоторые из эллинов просили о нем божественного Сильвестра, говоря:

– Сойди, епископ, к змею <и> во имя бога своего сотвори, чтобы перестал хоть на один год губить людей; <и> мы все уверуем и крестимся.

Сильвестр же сошел и обнаружил небольшое жилище, с медной дверью, где змей пребывал. И, ту дверь во имя Христово затворив, поднялся Сильвестр. После этого /205г не выходил змей. А когда минуло два года, все прежде угождавшие змею жертвами [и] многие другие, придя к святому Сильвестру, крестились.

(2). Божественный же Константин собрал 120 иудейских иереев и книжников для беседы с Сильвестром, чтобы окончательно явилась вся истина, в опровержение иудейского бесстыдства и распутства.

На это собрание собрался с усердием* весь город – в присутствии /206а царя послушать речи тех и других о Христовой вере. Иудеи же начали говорить Сильвестру <так>:

– Какое писание говорит о сыне Марии и какой пророк предсказал, что Он как бог родится* от Марии?

Сильвестр же, отвечая, сказал:

– Сильно заблуждаетесь, <поистине> не ведая ни книжного Писания, ни содержащихся в нем тайн учения.^-С И335 ^А-Ибо о ком великий Исаия говорит: «Вот Дева во чреве зачнет и родит сына, и Б492 нарекут имя ему: Эммануил» (Ис. 7:14), что означает «с нами Бог» (Мф.1:23), и: «Прежде, чем научится дитя называть отца или мать, получит силу Дамасскую и добычу Самарийскую перед царем <ас>сирийским» (Ис. 8:4)? <А> боговидец Моисей <сказал>: /206б «Воссияет звезда от Иакова <и выйдет человек из Израиля и поразит полководцев Моава>» (Чис. 24:17), и «Выйдет человек от семени его и овладеет народами многими» (Чис. 24:17). Это предвещает, что явится человек. A то, что Господь всех, также предвещают, говоря: «Вот Господь сидит на облаке легком, и придет в Египет, <и потрясутся рукотворные египетские>» (Ис. 19:1)^{-А А-}и: «Вот Господь Бог наш придет и спасет нас, и тогда откроются глаза слепых, и станут слышать уши глухих, и вскочит хромой как олень, и ясным станет язык немых» (Ис. 35:4–6). Итак, пророчество предсказывает пришествие Бога, знамения же показывают и время пришествия, <ибо> тогда и то исполнится, что никогда никем не совершалось ранее в Израиле.^-А

^Α–А о [страсти] Его также говорит: «Человеком, в ранах будучи /206в и познавший страдание, [не] причтен и поруган был. Он грехи наши несет и за нас страдает. И мы думали, что Он в болезни, и в ране, и в зле*; а он изранен был за Б493 грехи наши и страдал за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем, раною Его мы исцелились» (Ис. 53:3–5),^{-А А-}«ибо взята от земли жизнь Его; род же Его кто изъяснит?» (Ис. 53:8). И Моисей говорит: «Увидите жизнь вашу, висящую перед глазами вашими, и не поверите» (Втор. 28:66). И Давид от лица Христа говорит: «Пригвоздили руки мои и ноги мои» и «Разделили ризы мои между собой» (Пс. 21:17:19) и прочее. А <что> Он также надежда народов, предвещал* Иаков: «He окончится князь от Иуды и /206г властелин [от бедер] его, пока не придет, Кому предназначено; и Он надежда народов» (Быт. 49:10).^{-А А-}Исаия же <в свою очередь> сказал: «<И> восстанет корень Иессеев, чтобы владеть племенами, и на него племена уповают» (Ис. 11:10). Вот немногое в доказательство происшедшего. Ведь все Книги наполнены обличениями вашего неверия. Ибо кто из праведников и святых пророков, изображенных в Божественных Писаниях, когда-нибудь имел телесный состав только от Девы? И336 Перед чьим рождением звезда воссияла на небесах и о родившемся возвестила всей вселенной?^{-А А-}[Кто] из царей прежде, чем смог назвать отца или мать, царствовал и победы над врагами получил? Кто, /207а наконец, стал [царем в Израиле], на кого все народы Б494 упование возложили и при ком никто из соседей не воевал больше с ними? А <ведь> с тех пор, как стоит Иерусалим, против них была непохвальная* крамола. И воевали с Израилем <ассирийцы> – причиняя бедствия, египтяне – преследуя, <вавилоняне – разоряя>, а сирийцы – отражая нападение. И разве не Давид воевал с Моавской [и] Сирийской страной и противились ему? А Иосия не охранял ли окрестные города, и Езекия не боялся ли обмана Сеннахиримова? Иисусу же, Навинову сыну, аморреи противились ему, а против Моисея ополчился Амалик, и вообще для племен непохвально было /207б быть в мире с Израилем, о чем и доныне свидетельствуют события.^-А

^А-Книжники же, отвечая, сказали:

– Мы не опровергаем этого, ибо все <это> написано, но ожидаем еще не Пришедшего Бога Слово.

Сильвестр же сказал:

– Как же вы не послушали Даниила, ясно предсказавшего и время, и божественное пришествие Спасителя? Ведь беседовавший с ним ангел сказал: «Семьдесят недель* установлены для народа твоего и для города святого, чтобы завершить грех, и загладить великую неправду, и привести правду вечную, и запечатать видение, и помазать Святого святых. <И> знай и разумей: от Б495 выхода слова ответить* и построить Иерусалим до Христа Владыки – семь недель /207в и 62 недели» (Дан. 9:24–25). А вы ко всему прочему выдумываете отговорки для других, к будущему времени относя написанное. Что вы можете сказать на это и (как) вообще можете противиться? Поскольку Он является Христом и помазанным*, Он <не человеком, а> Святым святых называется. И до пришествия Его Иерусалим стоял, <а> затем прекращается всякий пророк и видение в Израиле. Ведь <в древности> помазаны были и Давид, и Соломон, и Езекия; но Иерусалимское место стояло и пророки пророчествовали, a кроме того, те помазанники святыми людьми назывались, но не святыми святых.^{-А А-}Когда* же прекратился <и> пророк, и видение в Израиле, если не ныне – когда И337 пришел предсказываемый пророками Святой святых – Христос? Стало быть, поистине великое /207г и ясное* знамение и примета* пришествия Бога Слова – (что) с того времени и Иерусалим не стоит, и пророка нет, и видения не открываются им. И справедливо: ведь если пришел Тот, о Ком возвещали и пророчества, и знамения, то для чего (теперь) нужны спасения, пророчества и знамения? Поэтому они пророчествовали до тех пор, пока не пришел Тот, о Ком пророчествовали, Избавляющий от всех грехов.^{-А А-}Ведь какой владыка, Израиля пасущий, «вышел ныне из Вифлеема, исход Которого искони, от дней вечных» (Мих. 5:2), <и> «прежде солнца пребывает имя Его» (Пс. 71:17), и

Б496 «неисповедим род Его» (Ис. 53:8), как писано? /208а Ведь мы знаем, что род всех святых описан, и жизнь и смерть всех начальствующих в Израиле описана.^-А

(3). ^С-<Так> они беседовали между собой многие часы. И Сильвестр с большой точностью рассказал из Божественного Писания о Христе. <И> когда иудеи были полностью побеждены, один из них, по имени Замврий, сказал остальным иудеям:

– Если Сильвестровы слова принять, то придется отеческие слова и Закон оставить и последовать за суетным человеком, которого отцы наши осудили. Однако да выслушает меня царь: пусть приведут дикого быка, и я явлю сегодня перед ним силу имени нашего бога. /208б Ведь Я хочу не словами, но делами явить истину.

Сильвестр же попросил царя, чтобы привели такого быка, и между тем спросил Замврия, для чего ему бык. И тот сказал:

– Поскольку ни одно живое творение, услышав имя бога нашего, не останется в живых, я хочу с помощью быка силу его показать явно.

Сильвестр же ответил ему:

– А как ты имени тому научился? Слышал ли от кого или прочитал?

А тот сказал:

– Ни хартия, ни дерево, ни камень не могут принять имя это. А я, выдержав пост, [налил воды] в медное <блюдо> и там <его> узнал.

И пока они так говорили, привели и того свирепого и огромного быка, /208в веревками со всех сторон обвязанного, которого держали несколько человек. Б497 И [За]мврий с дерзостью сказал Сильвестру:

– Сейчас словам и основам учения твоего конец придет. Так что если решаешься во имя бога твоего, скажи это в ухо быку и докажи, что веруешь во Вседержителя. <А> если нет, то скажу я, и все к моей вере притекут.

Иудеи же <и> другие побуждали Замврия сказать то имя на ухо быку. И как только он сделал это, бык /208г взревел и, выкатив глаза, умер. И иудеи <прыгали и> похвалялись И338 перед Сильвестром, a христиане очень скорбели. Тогда Сильвестр попросил царя повелеть народу замолчать. И в наступившей тишине он, взойдя на возвышение, сказал громким голосом:

– Послушайте меня, вельможи и все христиане, только что удивившиеся смерти быка. Я знаю, (что) Владыка Христос, о котором я вам благовествовал, слепых заставлял прозреть, глухих слышать, немых заговорить, мертвых воскреснуть во имя Свое. <И> поэтому всем ясно, что имя, умертвившее вола, – дьявольское и его воскресить не может. /209а

И Замврий, услышав это, одежды свои разодрав, сказал царю:

– Я, владыка, именем вседержителя бога Б498 быка умертвил, а этот богохульствует и <на словах> только похваляется. Поэтому не надо давать ему больше говорить.

Сильвестр же сказал:

– Послушай, иудей, свои Писания и ради них <снова> закрой уста свои. Ведь писано: «Господь умерщвляет и оживляет (1Цар. 2:6) и «Я убью и оживлю» (Втор. 32:39). <Итак>, теперь снова назови на ухо волу то же имя, и <если> он оживет, научимся все веровать в имя это. Если же [нет], я Владыку <моего> Христа призову и воскрешу быка.

И Замврий сказал:

– Если это сделаешь, то <клянусь> головой царя, все (мы), иудеи, оставив Закон, /209б к христианской вере присоединимся

Тогда Сильвестр, воздев руки к небу <и> со слезами сотворив молитву, к быку подойдя, сказал громким голосом:

– Я громогласно имя Твое призываю перед всеми людьми, <Владыка> Христос, пусть узнает весь этот народ, что дьявольское имя убило быка, <а призыванием> Твоего святого <и славного> имени он оживет.

И, приступив к быку поближе, сказал громким голосом:

– Во имя Иисуса Христа, которого распяли беззаконные иудеи, воскресни и встань со всем почтением.

И бык, зашевелившись, тут же встал. И развязал его Б499 путы Сильвестр и отпустил его, говоря:

– Иди на место, откуда пришел, и никому по пути не вреди.

А иудеи, увидев это <великое> чудо, /209в пораженные, <тотчас> все припали к ногам божественного Сильвестра, прося святого крещения. И была великая радость царю и всем людям, которые два часа восклицали и повторяли:

– <Воистину> велик Бог христиан<и их вера>.^-С И339

(4). И после этого великий Константин захотел построить город во имя свое в западных странах, (но) Бог во сне повелел ему построить в Византии. И в двенадцатый год своего царствования он назначил /209г Константа и Константина, сыновей своих, Кесарями в Риме, <а> Далмация, племянника своего – в Британии и, оставив им западные страны, пришел в Византий (нояб. 324 г.) с матерью своей Еленой, и сыном Констанцием, и Ли[ки]нием, зятем своим, – сестра его за ним была*. ^М-И обновил город Византий; прибавив к стене, в древности построенной Визом, царем Фракийским, одно поприще, назвал <его> Константинов град.^-М Видя же, что в городе мало жителей, ибо велик был город, сделал так: Б500 из Рима и других стран собрал достославных*, то есть сановников и, построив для них большие дома, отдал им, чтобы они жили в построенном городе. /210а

(5). ^М-Построил <и> палату, и подрумие, и две большие имполии, что значит крытые проходы, и торжище, на котором поставил столп цельнокаменный багряный, весьма достохвальный*, который был привезен из Рима. И установил на нем кумир с семью лучами на голове, доставленный из Солнечного града* Фригийской страны.^-М Столп же тот везли по морю три года, так как был очень велик и тяжел. От моря же до торжища несли его год, и* царь часто приходил и золото без счета раздавал людям. Потом он положил в основание 12 корзин, которые благословил Христос, и деревья ценные, и мощи святых – для укрепления и сохранения /210б удивительного цельнокаменного столпа.

<Дивный этот муж установил удивительный цельнокаменный столп с многими ухищрениями, с искусством, силой и мудростью>. Некоторые же несмышленые и простаки, а лучше сказать, неучи (считают), что он не цельноменный, Б501 (так как) для красоты и великолепия он оковал (его) медными обручами и множеством опоясок.

И построил церкви святых Апостолов, и святой Ирины, и святого Мокия, и архангела Михаила в Анапловой лимени*. Потом*, сделав Констанция, сына своего, Кесарем в Царьграде, а Ликиния, зятя своего – в Никомидии Вифинской, с персами воевать отправился. Уговорили же его персы, и он, возложив на них дань, возвратился. ^Ф-И услышав, что Ликиний в Никомидии мучит и убивает христиан, /210в сильно разгневался на него. Когда они исполчились друг на друга в Хрисополе и бились, он захватил Ликиния живым и выслал его в Солунь. Когда же тот снова начал замышлять зло и за оружие взялся, Константин повелел убить его. И убит был нечестивый (324 г.).^-Ф И340

(6). ^Ф-А божественная* Елена* отправилась в Иерусалим на поиски святого креста. И, обретя крест, она построила удивительную церковь, разрушив капище Афродитино, на гробе Владыки безбожными эллинами построенное. И возвратившись, <и> сыну о христианской вере многое заповедав, преставилась, будучи восьмидесяти лет, и погребена была сыном своим /210г в церкви Святых Апостолов – находилась та церковь в Константиновом граде.^-Ф Ведь всеми добродетелями украшена была блаженная Б502 <и> была, в подражание Христу, смиренной со всеми, a особенно с находящимися* в <святом> монашеском образе. ^Ф-А живущих в девстве монашек она часто призывала, <и>, на постелях располагая, сама о них заботилась: и пищу подавала им, и чаши давала, и воду на руки их возливала, исполняя дело служанки. /211а Так и приснопамятного сына своего учила не возноситься в помыслах, добродетели и правильной жизни придерживаться, служить же Богу по Писанию, со страхом и трепетом. Так и он сам, строго соблюдая заповеди ее, плод стократицей принес.^-Ф

^Л-При этом блаженном Константине к святому крещению пришли и жители внутренней Индии, и иверы, и армяне все <окончательно> уверовали во Христа со своим царем Тиридатом, благодаря многострадальному великомученику Григорию, архиепископу их.^-Л

7. ^Ф-<И> было (земле)трясение в Кампании, <и> 13 городов рухнуло.

И исчезновение /211б солнца было в третьем часу дня, так что звезды на небе показались.^-Ф

8. А в Мелитинской стране змеи всякого рода собрались, Б503 в течение пяти часов взвивались, и бились, и убивали друг друга, так что страна та от их тел воссмердела.

9. Когда иудеи устроили мятеж, чтобы восстановить церковь в Иерусалиме, божественный <царь> Константин многих наказал: одних изгнал, а других, уши им отрезав и повесив на шеи* за непокорность их и сопротивление, <поставив на тело знак>, водил их повсюду, чтобы <все> остальные иудеи <больше> не дерзали такие вещи делать. /211в

(10). ^Ф-И в Никее был собор 318 святых отцов вот из-за чего. И341 Великий этот царь Константин, видя, (что) Арий* церковь возмущает, собор всей вселенной собрал. ^С-Епископам он повелел <отовсюду> приехать на собор на общественных лошадях и на мулах. Он и сам приехал в Никею, <желая увидеть всех архиереев и внушить им согласие>.

Когда все собрались, он приказал приготовить большое помещение в царских палатах и сидения в нем поставить, а затем повелел им войти. Сам же Б504 с небольшой дружиной вошел после всех и, став посередине, предложил всем сесть. /211г Затем, когда внесли небольшое сиденье и все епископы просили его сесть, сел и сам после всех: великое <благоговение и> почтение* к (этим) мужам владело царем. Цветами похвалы* главу его увенчав, они воздали ему благословение за усердие к Богу, а он произнес речь о единодушии <и> согласии, многих расположив к себе словами и дарами. И повелел приготовить <там же> многочисленные ложа для общего обеда. Старейших он рядом с собой на трапезе посадил, а остальных распределил по другим трапезам. Тут он увидел, что у некоторых правый глаз выколот. И узнав, что претерпели это* от Диоклетиана /212а и Максимиана за Христово исповедание, устами своими рубцы те облобызал, веруя, что лобзанием примет от них благословение.^-Ф Вот каким воздержанием, и верой, и смирением блистал удивительный тот муж.

На следующий день, когда все епископы и царь собрались в одно место, на собор призвали Ария и его единомышленников, повелев ему прекратить свои учения. Были же учения этого нечестивого и треклятого такие. ^С-Не всегда Бог был Отцом, но было, когда Бог Отцом не был. He всегда было Божье Слово, но оно возникло из не-сущего, ибо сущий Бог не-сущее создал <из не-сущего>. Потому было время, когда (Его) не было. Ведь Сын есть создание /212б и творение. Сын по сущности не подобен Отцу, и Слово не истинно и по природе* не является отцовским, Б505 и премудрость его не истинна, но* (Слово) есть одно из творений <и> рождено. <Не>правильно* говорить «слово» и «мудрость», (потому что) оно возникло <и само> в собственном слове <Бога> Отца, <и в Боге> мудрость, ибо и все, и Его создал Бог*. Поэтому Оно и изменчиво, и переменчиво по естеству, как и все словесное. Слово отстранено, и отчуждено, и отлучено от Божьей сущности. И не виден Отец Сыну: ведь Слово не знает Отца полностью <и точно> И342 и не может Его видеть полностью. Ибо и собственной сущности* (Сын) не знает, поскольку является Сыном. Ведь ради нас сотворен был, чтобы Бог, пользуясь Им как орудием, /212в создал нас. И не появился бы, если бы Бог не захотел создать нас. Когда кто-то спросил их, может ли Божье Слово измениться, как изменился дьявол, они не побоялись сказать: «Да, может измениться, потому что изменчиво естеством, будучи сотворенным и созданным».^-С

^Р-Было бы несправедливо также умолчать о чуде, которое случилось во время собора. Ведь по славному* царскому повелению на собор прибыли также ученые в словах философы и риторы. Среди них был один эллин, который удивил всех, много порицая епископов в защиту Ария, так что многие подошли и с большим вниманием слушали спор. Ни один же из епископов <не мог> (того) мудреца и ритора опровергнуть, /212г который говорил так, что с легкостью <давал отпор> всем собравшимся, искусно разъясняя то, что говорили. Б506 Как угря никто не может поймать, так и того философа, и никаким словом его нельзя было одолеть. Когда, казалось, его ловили <на ошибке>, он изворачивался и еще сильнее противился высотою* ума, красноречием и многословием. Но Бог, чтобы показать, что не в слове Царство небесное, а в силе, (сделал следующее). Один человек из святых, киприанин родом и города Тримифунтского епископ, по имени Спиридон, из простого рода и не книжник в словах, попросил дать ему время для разговора с философом. Отцы же, /213а зная простоту его и некнижность, не позволяли ему, чтобы не был поруган грешниками. Но он, не слушая их, подошел к мужу и сказал:

– Во имя Иисуса Христа, послушай, философ, истинное учение.

Тот же ему ответил:

– Если скажешь, послушаю.

Святой сказал:

– Да будет тебе известно, что Бог един, – (Тот), который небо и землю сотворил, и человека <из земли> создал, и все видимое и невидимое Словом <Своим> и Духом составил. Так что мы, признавая это Слово Сыном Божиим, поклоняясь, веруем, что Он ради нашего спасения в конце (времен) родился от Девы и через распятие, и смерть, и Воскресение род человеческий освободил. И мы веруем, что Он /213б придет <снова> судить всех живых И343 и мертвых, по правде. Веруешь ли в это, философ?

А тот, будто неученый в словах Б507 не смог возразить, ужаснулся*, <и>, как глухой и немой, умолк и только одно сказал:

– Я думаю, так.

И ответил старец:

– Так вставай (и) следуй за мной в церковь, и прими знамение этой веры.

А философ, обернувшись, сказал своим ученикам:

– Послушайте, о мужи. До сих пор я составлял слова с тщанием, слова к словам прикладывал и искусство речи применял <для опровержения сказанного>. Но когда я услышал, что вместо слова некая сила вышла из уст /213в этого старца, не смогли слова мои силе противиться. Ведь ни один человек не <может> противиться Богу. Поэтому если кто из вас может уразуметь, как я уразумел, да уверует во Христа и да последует со мной за этим старцем, в котором говорил Бог.

Таким образом, философ, побежденный старцем, возрадовавшись, стал христианином.^-Р

^Л-Пришел же в то собрание и божественный Пафнутий, муж египтянин, и чудотворец, и исповедник, у которого правый глаз Максимиан вырвал. Он, когда собор хотел <установить> правило, чтобы клирики не имели жен, отклонил* слово как тяжкое, и предложил, чтобы только епископы соблюдали это правило, то есть жен /213г не брать.^-Л

^Р-После же долгого и тщательного размышления, все единодушно решили определить: всем исповедовать единосущность <в> православной вере, то есть исповедовать одну и ту же сущность и естество у Отца и Сына. Ее и Б508 утвердили с большим согласием, кроме нечестивого Ария [и] других <шести> его единомышленников, которых <и> прокляли 318 божественных отцов, и царь изгнал их.^-Р

^Ф-Потом некие мужи – любители клеветы на некоторых епископов клевету написав, подали царю. А он, взяв и связав клевету и перстнем своим запечатав, повелел сохранить. Затем, наказав им жить в мире и согласии, /214а клеветнические писания, принеся, на глазах у всех сжег, клятвенно заверив их, что не читал <ничего> написанного в них, сказав:

– He подобает знать прегрешения иереев и объявлять многим, чтобы не дать предлога для постоянного соблазна <безбоязненно> предаваться грехам.

И добавил:

– Если бы я (даже) очевидцем был, если бы видел епископа, <неподобающий> блуд творящего, я покрыл бы И344 творимое беззаконие полою <этой> моей порфиры, чтобы зрелище происходящего не повредило видящим.

Так, говорящих благое хваля, а противоречащих мольбою моля (и) к единству подгоняя, /214б он установил полное единоверие и единомыслие во всем спорном

И так, всех убедив и удостоив иереев великой чести и даров, Б509 он всех просил идти каждому в свое стадо.^-Ф

Первый же собор был в Никее, когда съехались 318 святых отцов, в двадцатый год царствования великого Константина царя. <Им руководили> из Рима прибывшие* с Сильвестром наместник<и> Вит и Викентий пресвитеры, Митрофан из Византия града, Александр из Александрии, Евстафий из Антиохии, Макарий из Иерусалима – против Ария, который был пресвитером в Александрии. Он (бого)хульствовал, что Бог Слово есть творение и не единосущен Богу Отцу, и утверждал, что было некогда, когда (Его) не было. Собор, свергнув его, /214в проклял его и единомышленников его; Сына же собор преславно объявил единосущным <собезначальным> Отцу, и Богом истинным, <и> Творцом всего, согласно пророку, сказавшему: «Из чрева прежде денницы Я родил тебя» (Пс. 109:3).

И дал нам постановление* праздновать пасху по установленному обычаю. Ведь раньше некоторые в четырнадцатый (день) луны праздновали.

^С-А через некоторое время по просьбе сестры своей Констанции он возвратил Ария из изгнания, как якобы раскаявшегося.^{-С С-}Когда Арий вернулся и был спрошен царем, придерживается ли он веры по определению Никейского собора, он поспешно ответил:

– Верую так.

Царь же, подивившись, повелел ему поклясться, а Арий, желая Б510 царя обмануть и от клятвы отказываясь, сказал:

– Я мыслю так, /214г как у меня написано.

Ведь окаянный записал свою веру на хартии и, за пазухой держа, клялся истинно, (что) так думает, как написано, то есть как он сделал.^{-С Ф-}Когда [же] он поклялся, что не будет думать противоположно собору, отпустил его царь, сказав:

– Если правильна вера твоя, то клятва хороша, а если нечестива и извращена, <пусть> скорее судит о тебе Господь Бог.^-Ф

^С-Вскоре и великому Афанасию Александрийскому царь повелел принять Ария к общению как <якобы> уже раскаявшегося. А когда Афанасий не принял, хорошо зная Ариево злонравие, прогнал святого Афанасия от престола его, поверив клевете, которую на него ариане возвели. И не удивительно.^-С /215а

^Ф-Ведь нередко И345 и божественные мужи, клевету на благочестивых без проверки приняв, обманывались в правде, <и> благочестивых презирали <и> скорби им чинили. Так и божественный Давид, обманутый рабом своим Сивой, который, на господина своего гневаясь*, лживо наклеветал, что он <якобы> стал на сторону противника и мучителя Авессалома, того мужа презрел и от себя прогнал*, раба же того наследником сделал (2Цар. 16). Поэтому следует с большой тщательностью и проверкой исследовать обвинения и не верить обвинителям на слово, даже если они вполне достойны* доверия.^-Ф Поэтому-то и Никодим, беззаконных иудеев Б511 <упрекая>* и <стыдя>*, сказал: «Судит ли закон наш /215б человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он делает?» (Ин. 7:51).

11. Спорящие зломудрые* <внешние мудрецы> это хорошо объясняют, говоря так: ^И-Тайное пусть обнаружится*, а суд пусть проверит обличения, а проверка пусть установит должное; установленное же пусть будет записано, записанное пусть будет утверждено, а утвержденное – подкреплено делами. И все споры пусть исчезнут* и пусть торжествует любовь.^-И Итак, нельзя без тщательной* проверки опрометчиво выносить решения против обвиняемых, но (только) после многой проверки и тщательного исследования.

Как говорит Божье слово в «Постановлениях Апостольских»: /215в ^П-Да будет судья нелицемерен, перед богатым не смущается и не утешает больше, чем следует, и бедного не щадит. «He принимай, сказано, сторону сильного», и «бедного не жалей в суде» (Исх. 23:3), потому что суд – Господень^-П, и: « Правое праведно будет преследовать<ся>» (Втор. 16:20) и «He догонит* праведного неправда» (Притч. 12:21). Поэтому не следует сразу же верить обвинителям без суда и проверки. ^П-Ибо бывает*, что некоторые из <ревности или из> зависти возводят клевету на какого-нибудь брата, [как два старца] на Сусанну (по Дан. 13:36–40) [и египтянка на] Иосифа (Быт. 39:14–18). Так что, если ты Божий человек, не сразу такое принимай, чтобы не погубить невинного и не убить праведного.^{-П П-}Ведь сказано: «Не порази невинного, Б512 и праведного не убей, и даров не принимай, чтобы не поразить душу. Ибо дары /215г ослепляют глаза мудрых, и погибают* слова праведные» (Исх. 23:7:8). Если же нелицеприятно судите, то распознайте И346 клевещущего на ближнего своего и его лжесвидетельство и объявите его клеветником и лжецом, «сделайте ему (так), как он лукавствовал на ближнего своего, <и> изгоните лукавство из себя самих» (Втор. 19:19), по божественному закону Господню, поскольку на свою голову он убил брата, опередив уши судьи. Ведь писано: «Проливающий кровь человеческую да прольет кровь свою за кровь его» (Быт. 9:6)^-П и «Отринешь кровь невинную от себя» (Втор. 21:9).

^П-Итак, с великой тщательностью проверяйте обвиняемых, но прежде обвиняющего*: какова жизнь его. И даже если он окажется добросовестным и заслуживающим доверия, /216а и тогда не верьте ему <одному>, ведь <такое> свидетельство незаконно по естеству*, но привлеките <и> других свидетелей, совестливых и подобных по поведению, чтобы «<устами> двух или трех свидетелей, – <конечно>, праведных* – подтвердилось каждое слово» (Втор. 19:15; 2Кор. 13:1). А зачем предлагаем изучить их поведение? <Потому что> часто бывает, что и двое и больше во зло свидетельствуют и согласно возводят ложное обвинение, как два старца на Сусанну в Вавилоне (по Дан. 13:36–40), и сыновья беззаконных – на Навуфея в Самарии (3Цар. 21:13), и толпа иудеев на Господа в Иерусалиме, и на Стефана первомученика Его (Мк. 14:56 сл.). Б513 Так что да будут свидетели <кротки, негневливы, справедливы, милостивы>, разумны, добродетельны, <не>суетливы, благочестивы; ведь свидетельство таковых /216б всегда надежно. А от других не принимайте свидетельства, <даже> если кажется, что они согласны в обвинении. Ведь писано в Законе: «He будь со многими во зле, не принимай слуха пустого, не присоединяйся к большинству, чтобы отступить от правды» (Исх. 23:1:2). <Равным образом> подобает <узнать> и судимого, какова жизнь его <и что говорят о его поведении в жизни>: безупречен ли, не держит ли долго гнев*, благочестив ли и гостеприимен, <нищелюбив ли>, целомудрен ли и чист от лжи, всегда ли воздерживается от всякого лукавого дела;^-П ибо блажен тот, кто испытан будет и достойным окажется. Ведь человек непроверенный, сказано, ненадежен у Бога. А проверенный на ложь <справедливо> скажет <и> сам так же: «Ты видел, Господи, не умолчи» (Пс. 34:22), /216в «ибо восстали на меня свидетели неправедные» (Пс. 26:12) и солгали неправду себе. Б514

^П-Посмотрите и на суд простых людей*, властью которого, (как) мы видели, приводят убийц* и прелюбодеев, отравителей, гробокопателей*, разбойников, и начальники, получая И347 от приводящих обвинения против них, спрашивают злодея: «Так ли говорят?» Если злодей говорит и признается, то его не сразу предают наказанию, а в продолжение многих дней ведут расследование, советуясь, сомневаясь и проверяя. И затем тот, кто должен принять на себя <последний приговор>, воздев руки к солнцу, перед всеми свидетельствует, что он неповинен в крови /216г этого человека. А ведь они язычники и безбожники^-П и учителем имеют только природу.

А вы, знающие Бога, «испытующего сердца и утробы» (Пс. 7:10) и «разумеющего все дела наши» (Пс. 32:15), тем более должны с великим испытанием праведный суд судить, ибо суд – Господа, «Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Поэтому-<то> Соломон ясно наставляет и предсказывает, говоря: «Слушайте и внимайте, все обладатели множества людей: от Господа дана вам власть, и сила – от Вышнего, который исследует ваши дела и помыслы испытывает. Так как вы, служители Его Царства, не судили справедливо и не соблюдали закона <и> не /217а по воле Божьей поступали» (Прем. 6:1–4), – «страшное и скорое придет на вас испытание, так как Б515 немилостив суд над владыками. Ибо меньший примет помилование, сильные же сильно будут испытаны» (Прем. 6:5–6). И Господь сказал: «Кому мало дано, мало и спросят с того, <а кому дано много, много и спросится с него>» (Лк. 12:48).

И великий Исидор сказал: ^И-Судьям над делами подобает быть зоркими и очень внимательными при беспристрастном и нелицеприятном обдумывании, расследовании и решении, ибо Господень суд, – чтобы они, <не> обращая внимания на силу говорящих и убедительность* слов, смогли проникнуть в самую глубину мыслей и оттуда, после полной /217б проверки и испытания, не спеша и не торопясь, но с <большим> долготерпением и беззлобием, уловив, извлекли истину.^{-И И-}Ведь одни люди по <неповоротливости> ума истины <как следует> не достигают*, а другие [по быстроте] (ума) истины достигают, но из-за златолюбия торгуют (ею), золото ставя впереди* <решения>*, и весы* справедливости наживой* колеблют. Есть и такие, которые почтительностью*, и лестью, и страхом, и дружбой или враждой колеблют их. Поэтому И348 судье подобает быть благоразумным и беспристрастным и быть выше и золота, и почтительности, и лести, и страха, и дружбы, и Б516 вражды. Ведь если он поддастся какому-нибудь из этих грехов*, он /217в все развратит и погубит. Итак, обрести истинное – дело*, а, обретя, не погубить – еще большее дело. <Поэтому> не следует торопиться* и судить.^{-И И-}Ведь правильная мера истины соблюдается тогда, когда к обвинению – суд, к суду – проверка, а к проверке – решение, определяющее наказание по совершенному греху.^-И

12. Великий же Афанасий из-за коварства арианского не только царем Константином изгнан был, но и сыном его Констанцием, отцовский престол принявшим. Ведь сказано: ^Ж-Святой Афанасий, уведав снова, что и царь Констанций хочет держаться* арианской веры и что ариане злоумышляют /217г наклеветать на него неподобающее перед неправедным судом, никому не доверившись, преследуемый, глубокой ночью неожиданно явился к одной благочестивой* девице, которая, делу тому удивившись, недоумевала о появлении его. Блаженный же патриарх сказал ей:

– Ищут меня ученики ариановы и неподобающее клевещут обо мне. И чтобы избежать нелепой молвы и <не> вводить в грех Б517 тех, кто хочет меня мучить, замыслил я бежать. И вот, открыл мне Бог этой ночью, говоря: «Нигде не сможешь спастись, кроме как у этой девы».

Ведь богоносный этот <всегда> предвидел, по Божьему откровению, злоумышления на себя и скрывался, из-за чего /218а враги истины злодеем* и отравителем его называли. И дева, отбросив все сомнения, – ведь послан был Богом святой, – укрывала его 6 лет, до смерти Констанция царя, сама омывала ноги его и в остальном прислуживала ему, и обо <всех> его нуждах заботилась, и книги приносила <и> давала ему. И ни один человек во <всей> Александрии в те 6 лет не знал, где находится патриарх.^-Ж

^Ж-Когда же власть принял Юли[а]н, он, стремясь уничтожить все, что было сделано Констанцием, всех изгнанных отпустил по домам. Уведав же об этом, святой Афанасий, уйдя из дома той девицы, также ночью в церковь вошел. Увидев его, александрийцы /218б Богу славу воздали за то, что из мертвых И349 живым его получили. Перед искренними своими друзьями оправдываясь, он говорил:

– Из-за того к вам не бежал, чтобы вам не пришлось давать ложную клятву и смущаться из-за бегства моего. Потому я к той пошел, у которой никому не вздумалось бы искать меня; Б518 тем к <двойному> я стремился* – к ее спасению, <ведь> я пользу ей принес – и к своей славе.

А Юлиан, радуясь идолам, снова церковь возмутил, идольские* капища открывая и принародно жертвы творя Константинопольской Тихе <в базилике>, где той Тихи кумир стоял. <Поэтому> порабощенные заблуждением идолопоклонства подали царю Юлиану совет, говоря: «Иначе не сможешь христиан ниспровергнуть, как только Афанасия погубив, ибо он есть истинное /218в основание их церкви». Из-за этого снова волнения судей, снова народ, снова воины, снова умышления, снова толпы беснующиеся и возмущенные, Афанасия ищущие. Потому он снова бежал ночью <и> к реке Нилу пришел. Когда он уже собирался взойти на корабль, настигли его близкие друзья, со слезами говорившие:

– Куда снова уходишь, пастырь добрый, и на кого оставляешь нас, как овец, не имеющих пастуха?

Отвечал же им добрый /218г пастырь:

– He плачьте, дети, не рыдайте. Сей мятеж – облачко осеннее: ненадолго оно видно, скоро же рассеется. He унывайте, дети, скоро возвращусь к вам по воле Божией.^-Ж

Так [и] случилось. Б519. <Ведь> в скором времени эллины, видя, что над капищем Сераписа в Александрии <летают вороны и> громко грают, спросили святого с издевкой:

– Скажи нам, злой старик, о чем грают вороны?

Святой же, отвечая им, сказал:

– Вороны кричат «кра, кра», /219а а «кра» на ассирийском наречии означает «завтра» – так что завтра увидите Божью помощь <и> нашу славу.

И назавтра известно стало о смерти Отступника* Юлиана. ^Г-Ведь привезли его из Персии мертвого, смердящего, и никто о нем не жалел и не оплакивал, и, <как гласила общая молва>, и гроб в себя его не принимал. И многим волнением и беспокойством исполнились из-за него эллины .^-Г

^Ж-Однако для блаженного и святого Афанасия не кончилось ни изгнание, ни поношение*, ни мучения Б520 Немного /219б передохнув от этого, он снова подвергся преследованиям от Валента. Перехитрив и его добрым бегством, он через четыре месяца <после своего бегства> от жизни преставился, пробыв во святительстве 46 лет. Перед смертью своей он многое [сказал], а вернее, пророчески И350 предсказал Петру, который бы епископом после него*, о том, что он претерпит от ариан.^-Ж

Послушай же, что говорит блаженный, о своих многоразличных подвигах, и гонении, и бегстве, и тайных (убежищах) многими ответами отвечая*: ^А-Если бранят скрывающихся от стремящихся убить <и> клевещут на бегущих от гонителей, то что делать видевшим Иакова, бежавшего от брата, или Моисея, /219в в Мадиам ушедшего от Фараона? Что делающие это скажут в защиту Давида, который бежал от Саула <и> скрывался в пещере, изменив лицо свое, пока не пройдет гнев* – чтобы от смерти* уклониться? Что скажут легко рассуждающие обо всем и всякий камень, по пословице, сдвигающие, когда услышат, что великий Илия скрывался от Ахава и бежал от угроз Иезавели? Кроме того, и сыновья пророков, преследуемые* тогда, скрывались и прятались в пещере Б521 Авдиевой.^-А Какое <возражение> измыслят они против Исаии, который повелевает всем, по Божьему соизволению, за благочестие гонимым, говоря: «Укройся ненадолго, доколе гнев Господень не пройдет» (Ис. 2б:20)? Ведь живущие благочестиво во Христе гонимы /219г будут <неправедно>, как известно, а беззаконные <справедливо> от лица Господа изгнаны будут, и «семя нечестивых истребится» (Пс. 36:28).

^А-Так и <питомцы> благодати апостолы бежали, скрываясь, из страха перед иудеями. И Петр, из темницы бежавший, ушел от рук Иродовых и от упований иудейских. А Павел, в Дамаске <правителем> преследуемый, со стены городской в корзине спустился и беснования преследователя избежал. Итак, если Писание говорит это о святых, то какое оправдание своего злословия могут <выдумать> любители истолковывать Книги во зло*? Ведь в Законе было повеление определить города – убежища для осужденных* на смерть, чтобы они могли спастись (Втор. 4:41–43). А пришедший в конце Бог Слово, некогда Моисею это явивший, /220а снова дает заповедь, говоря: «Когда будут гнать вас из города сего, бегите в другой город» (Мф.10:23) и «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, Б522 и кто на кровле*, пусть не сходит взять что-нибудь из дома своего, и кто в поле, пусть не возвращается взять одежды свои» (Мф.24:16–18). Поэтому и Сам Бог Слово, вочеловечившись, пожелал, как мы, скрыться от преследования, и снова бежать от гонения,^-А и от убийства* врагами уклониться, И351 научая нас не подвергать себя опасностям. Из-за этого <и> Божии мученики, преследуемые во время гонений, [бежали], а будучи найдены, [мучениками становились].

^Д-Но кто-нибудь скажет, говорит великий и апостольский Дионисий, что несправедливо оставлять преподобных мужей без помощи, /220б когда они терпят зло от мерзких. (На это) <пусть будет> ему сказано, что, мне кажется*, <если бы> те, кого он называет преподобными, возлюбили то, что на земле, желанное для низменных*, то они совершенно отпали бы от Божьей любви, и не знаю, как (можно) называть преподобными оскорбляющих тех, кто оскорбляет поистине достойное любви и божественное, неблагочестиво пренебрегающих им ради того, что (не достойно) <ни> стремления, <ни> любви. А если они поистине говорят* истину, то следует радоваться, когда желающие желаемое получают. <Разве не приближаются> к евангельским добродетелям те, которые, сильно стремясь к божественному, отходят от земной любви и к тому же с великим мужеством служат добру в (трудных)* обстоятельствах? Итак, не будет ошибкой сказать, что божественной справедливости больше свойственно не жалеть* и не губить добродетель добродетельных /220в земными подачками и не оставлять их без помощи, <если> кто-то пытается это сделать, но удерживать их в добром <и> светлом* состоянии и воздавать им за это подобное по заслугам*.^-Д

13. ^Ф-Когда же Константин Великий, по обыкновению пребывая в Византии, оговорен был эллинскими философами в том, что он дурно правит, развращенный обычаем царствовавших у римлян, и не умно поступил, <новшествами> изменив веру, <он> пожелал, <чтобы> кто-нибудь из философов побеседовал с Александром, епископом Византийским, о вере. Александр же, <не> будучи горазд в словах*, но божественный <в остальном>, в день спора с философом сказал спорящему философу:

– Во имя Иисуса Христа Бога повелеваю /220г тебе умолкнуть и не говорить.

И тотчас со словами этими тот <умолк и> оставался немым.^-Ф

14. В [те] годы и святой Антоний множеством великих добродетелей украшался. И услышал о нем царь, и написал ему просительную епистолию – потрудиться ему до Константинова града, чтобы молитвами его насытиться. Божественный* же во многой печали Б524 сказал ученику своему Павлу:

– Что скажешь, дитя? Идти ли мне к царю по просьбе его?

Отвечая, тот сказал:

– Если пойдешь, то ты – Антоний, если же не пойдешь – то монах* И352 Антоний.

<И> святой сказал:

– Что ж, если [не] буду называться монахом, ради славы такой, поистине не пойду.

И смиренный* царь, услышав это, получил большую пользу /221а от кротости <и> неславолюбия святого старца.

О нем и великий Афанасий сказал: ^А-Дошло и до царя* добродетельное житие Антониево. И Константин <Великий> царь и другие цари – <Августы Констанций и Констант>, услышав (о нем), писали к нему как к отцу, и просили его прислать ответное послание. Но он, послания получив, значения тому не придавал, как многие, епистолиями гордящиеся. Когда же <ему> принесли от царя письма, он созвал монахов и сказал им:

– He удивляйтесь, что и царь пишет к нам: ведь он тоже человек. Но удивляйтесь, что Бог написал закон и через своего присного Сына говорил к нам.

<Итак>, он не хотел принимать епистолии, но монахи не дали ему говворить, говоря ему, /221б что Цари – христиане, <и> как бы Б525 они, недоумевая, не обиделись*. И он велел* прочитать епистолии и ответ написать, хваля их за то, что Христу поклоняются, и научая их о спасении и настоящее за великое не принимать, но <всегда> помнить о смерти, и о будущем суде, и воздаянии и знать единого Бога, Царя истинного и вечного. Он молил их быть человеколюбивыми и о правде заботиться и о нищих, ибо им предстоит дать ответ Богу за свою власть. Получив эти слова, цари очень радовались учению праведного*.^-А

<Итак>, божественный Константин царствовал [в Риме] 12 лет <и в Константинополе 20 лет>, а после того, как он в Никомидии преставился, /221в будучи 65 [лет], римской и греческой страной* стали владеть три его сына: Востоком владел Констанций, а Западом – Константин и Констант. <Последний>, убив брата своего Константина, царствовал один 16 лет; убит был и сам народом.

^Ф-Итак, осуетились лгущие о великом Константине, говоря, что он крестился перед смертью, а до того был некрещеным. Ибо как мог такой богочестивый, <и> христолюбивый, и в вере скорый* муж столько времени быть разлученным с тайнами божественного причастия, особенно же с такими <святыми> отцами Б526 пребывая и с любовью искренне священным их научениям и наставлениям следуя? И353 Как мог он быть совершенным христианином для неверующих, <еще> не став совершенным /221г через крещение? Как же он побуждал и заставлял всех других неверующих уверовать и креститься и более чисто и ясно исповедовать Святую Троицу, сам оставаясь в таком состоянии*? Поистине, это – ложь*, выдуманная арианской безбожной ересью, и злодеяние их неверия и нечестия, желающих представить великого Константина сторонником своей ереси и говорящих, будто он арианами крещен.^-Ф

Так же говорит и великий Исидор: ^И-Итак, подобает следовать и повиноваться великому и святому собору <318> святых отцов, собравшихся в Никее против нечестивого Ария. Ведь тот собор, Богом вдохновленный, утвердил истину.^-И

15. ^И-<Итак>, следует знать, что в Ветхом завете <тайно>* рассеяно учение о честной* <и> единосущной Троице, /222а так что Филон, хотя он ревностный иудей, в оставленных сочинениях опровергает Б527 собственную веру. Размышляя о слове*: «По образу Божию создал человека» (Быт. 9:6), <он был вынужден и заставлен истиной> богословствовать и о Божьем Слове. Что же? <Если> он, вторым называя Единосущного* Отцу и Сущего выше числа и времени, истины и не достиг*, то все же пришел к понятию и о втором <лице>. Он достиг не только этого, но, желая истолковать (понятия) «Бог» и «Господь», пришел к мысли о Прецарственной Святой Троице. Утверждая, что Бог един, он пришел не к числу единицы, а* к тайне Святой Троицы, которая <более> едина, чем любое делимое, и богаче* истинно неделимого. /222б И (эта тайна) так сильно овладела* его душой, что он вынужден был явить ее, и высказать, и оставить в сочинениях. Ведь он говорит, что есть две силы сущего: одна – творческая и благодетельная – называется, по его словам, Богом, а другая – царственная [и] наказующая – это Господь, недалеко отступая от сказавшего*: «Христос – Божья сила и Божья премудрость» (1Кор. 1:24), сила не без сущности*, но с сущностью и всесильная, и сущности* творец и равносильная Тому, чьей силой она является. И далее, говоря о видении, которое увидел Моисей, <Филон>* сказал: «Видение ужасное"*, затем <далее> увидел «Посреди самого пламени образ некий прекрасный, не похожий на человеческий, богоподобный образ, света светлейший, огненной зарей светящийся, который правильно будет считать образом <сущего>». Если же кто-то Б528 захочет узнать об /222в образе истину, пусть послушает Павла, говорящего о Сыне, И354 что «Он есть образ <Бога> невидимого» (Кол. 1:15).

Следовательно, и он* касается православного богословия. И истины не ищи* у того, кто смог <ясным> разумом увидеть истину и свою веру опровергнуть, но прими во внимание, что он не ограничил богословие одним лицом, как утверждают злоумные и злоученые иудейские наставники, каким-то предубеждением одержимые.

Я думаю, что не <только> от этих гневных (слов) он пришел к этой мысли, но и от таких: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26); и от таких: «Одождил Господь огонь от <Господа> Бога» (Быт. 19:24); и от таких: /222г «Сказал Господь Господу моему: воссядь одесную Меня» (Пс. 109:1); и от таких: «Потому что в тебе – Бог и Ты – Бог» (Ис. 45:14:15). A если кто говорит, что тысячекратно <свят> Бог и дерзает неверно истолковывать (слова) «Свят, свят, свят Господь» (Ис. 6:З), то его ясно обличают такие слова: «Я взыскал лица Твоего, <лица Твоего, Господи, буду искать: не отврати лица Твоего> от меня» (Пс. 26:8:9). Если бы (этими) словами он не проповедовал ясно* Святую Троицу, то его можно было бы справедливо обвинить в многословии. И не только этими – ведь я считаю, что следует делать речения <более> ясными – но и такими словами: «Принеси в жертву Богу хвалы, и воздай Вышнему молитвы твои. И Б529 призовешь Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь [Меня]» (Пс. 49:14–15). Ведь если бы этими словами не проповедовалась ясно* Троица, то следовало бы сказать: /223а «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Вышнему* молитвы твои, и призови <Его>* в день скорби, и избавит тебя, и прославишь Его». Но так не сказано; сказано так, как сказано.

Так что ясно, что и этим, и многим другим Палея* проповедует, что она возвещает владычество не одного лица, а трех естеств* и единой сущности* – чтобы обличить неразумную* мысль иудеев о <якобы> одном лице. За ними последовал и Савеллий, который, изгнав эллинское многобожие, <видимо>, от великого равенства Сына по отношению к Отцу, укрепился в проповедании единой ипостаси. <Их учениками были> Арий и Евномий*, которые различие естеств /223б неразумно перенесли на сущность. Если же кто спросит, почему об этом ясно и понятно не проповедано было с самого начала, то (следует) ответить, что слушающим разумно и это объяснение и учение <в высшей степени> понятны, как и премудрый Филон считал. А если это затемненно высказано И355 было, то подобает знать, что законодатели иудеев, стремившихся к многобожию, не покусились ввести различие лиц, чтобы они, увидев в ипостасях различие <при>роды, не склонились в идолослужение, но чтобы, с самого начала единоначалию научившись, понемногу Б530 научались бы (учению) об ипостасях, которое снова восходит к единству естества, – так что /223в то, что говорится о едином, доказывает тождество естества*, а выходящее за пределы единственного числа – своеобразие ипостасей, в единую сущность собираемое. <Итак>, если предполагать различные [естества], то это эллинское, а если – единое лицо или единую ипостась, то иудейское, а если естества*, расширяющиеся в святую и единосущную Троицу, собрать в единую сущность, то это правильное <и> истинное учение.^-И

Главное же в этих словах то, что не всегда можно представить естественные доказательства* для сверхъестественных вещей. Ибо если Слово и стало истинной плотью, то вочеловечившийся Христос – не <просто>* человек, а Бог, из обоих естеств единый Сын Божий, Бог /223г присносущий* – пусть даже разорвутся* называющие Сына не единосущным и не подобным Отцу, сравнивающие Отца и Сына как большее* и меньшее*. Похоже, они не знают, что большее и меньшее только в отношении единосущного ищется и обсуждается*, как, например, человек человека больше, и вол – вола, и конь – коня, то есть, попросту говоря, правило сравнения – только однородное сравнивать. <Так что>* кто ныне дерзко искажает Божее и говорит, что Отец больше Сына, проводит сравнение единосущного, даже не желая. Ведь неединосущное между собой сравниваться не может, как не говорится, что человек больше вола, или конь больше верблюда, или осел больше рыбы. /224а

^И-Итак, выходящее за пределы Б531 единственного числа в Божественном Писании означает* различие ипостасей, а о единственном* сказанное* – тождество естества. Первое сказано, чтобы Савеллию* и иудеям заградить уста, а второе – чтобы Ария, и Евномия и иудеев* обличить. А те, кто число своеобразий* расширяет в Святую Троицу, вводя в единую сущность, правильно рассуждают и поистине за небесными учениями* следуют, и ни в многобожие не впадают из-за различия естества, ни в иудейство не соскальзывают из-за одного лица.^-И

Как же не краснеют* поклоняющиеся твари и /224б с собственным мнением* борющиеся? Ведь они отрицают <поклонение твари> как эллинское, а сами И356 делают это незаметно для себя. Следует также знать и <то>, что одинаковые имена не всегда означают* одни и те же вещи и «одноименность» <не> в любом случае* означает <"одинаковость">. <Так>, о Сыне* (слово) «рождество» говорится точно, а о творениях – примерно*, <потому что Тот> – истинный <и единосущный, a эти почтены усыновлением. Ведь Он по воле своей родил нас Словом истинным. Итак, пусть «одноименность» не порождает сама по себе «равночестие» и пусть сказанное неточно не считается сказанным <точно>, потому что все, что говорится неточно – «ярость» и «гнев» и все остальное, божественной природе не подобающее – Б532 ни один благомыслящий не считает сказанным воистину. Ведь известно*, что дать каждой вещи* и каждому имеющемуся слову <подобающее> и подходящее разъяснение – (значит) родить истину. Пусть же скажут и те, которые возводят хулу* на Святого Духа и разлучают Его с Божией сущностью, ^И-как Бог и Спаситель наш, /224в вочеловечившись, передал, что Пресвятой Дух довершает Святую Троицу, и при божьем Крещении призывается, причисляясь с Отцом и Сыном как освобождающий людей от грехов, и на тайной трапезе являет присное* тело Сыновнего воплощения – как* может быть Святой Дух сотворенным или творением, или (быть) рабским естеством, а <не> быть родственным и единосущным властвующей*, творящей, и царской сущности? Если он – рабский, пусть не причисляется к Владыке, если он – творение, пусть не причисляется к Творцу. Но он присоединяется и причисляется, ибо подобает следовать в этом истинному учителю Христу*, истинно и твердо о своей сущности* научающему, даже если духоборцам кажется, что они мудрее и о небесном ведают больше Бога, похваляясь^-И или, /224г скорее, дерзко и нечестиво витийствуя. ^И-<Так что> если божественный Даниил, ангела увидев и поразившись красоте и величию увиденного, пал ниц, удивленный преславным видением, то какое Б533 оправдание (могут) получить те, кто между Отцом и Сыном и Святым Духом дерзает становиться, неизреченное естество словами испытывать начиная и рассуждая (о нем), как о естественном?^-И

^И-<Итак>, вневременное и вечное и непосредственное, всякое слово и разум* превосходящее исхождение Сына от Отца Писание называет Рождеством – не для того, чтобы страсть* подчеркнуть, а для того, чтобы явить (Его) единосущным: ведь поистине рождаемое единосущно рождающему. Но чтобы не вносить представление о страсти, Словом называет и, /225а чтобы оно не было понято как младшее, говорит: «Искони было Слово» (Ин. 1:1), затем о соединении с Отцом провозглашая: «И Слово было у Бога», затем и о достоинстве*: «<И> Слово было Бог», научая, что от Сына – единосущность, от Слова же – бесстрастие, а от того, что Оно в начале было – <со>присносущность; а от того, что у Отца было – принадлежность Ему, а от того, что Оно Бог – достоинство Его. И от каждого именования опуская то, что не подходит и не подобает, как, например, И357 от Сына – младшее, от Слова – безыпостасное, Бога единосущного, присносущного, бесстрастно* и вневременно от Отца исшедшего да ведаем и да поклонимся.^-И

А после Константина царствовал Констанций*, сын его, 11 лет. Этот, после отцовской смерти в Б534 арианский образ мыслей впав, /225б принуждал <божественного> Александра, епископа Константинова града, принять Ария в общение. Тот же решительно не хотел принять его [и сказал царю\

– <Я, царь,> того, кого] осудили и прокляли 318 отцов, принять не могу.

И сказал царь:

– Смотри, епископ, как бы тебе не принять его и против воли! Вот ведь и собору я повелел быть для истинного испытания вас обоих.

Святой же епископ Александр, встав, тотчас ушел от лица царева, говоря:

– Да будет воля Господня.

И, войдя в церковь и припав к святому жертвеннику, /225в всю ночь взывал к Богу, говоря со слезами:

– Господи Боже, не дай бесстыдному волку <и> хищнику войти в святую церковь твою*, но немедля осуди неправедного по правде.

(1). ^Ф-А на следующий день, когда собрался в церкви собор, Арий, придя вместе со всеми единомышленниками своими, зашел, для чревного отхода*, в чей-то дом позади торжища*. В месте, <о котором*> говорилось, упал ниц, внезапно расселось у него чрево, <и> вытекли все внутренности его, и лишился* скверный сразу и приобщения, и самой /225г жизни. И Б535 так Арий окончил свою жизнь, а единомышленники его, весьма посрамленные, <разбежались>. Добрый же пастырь, блаженный Александр, к радости церкви, святую службу совершил.^-Ф

2. Великого же Константина племянники, Галл и Юлиан, были чтецами, то есть дьячками, в Антиохии. Они задумали построить церковь мученику Маманту, но в том месте, где Юлиану <досталось> строить, земля <этого> не принимала. Ведь каждый день строили, а на следующий день находили разрушенным: и неодушевленное вещество* доказывало развращение разума окаянного. Он и волосы постриг, и, <притворяясь, что> на монашеский пост себя осудил, в Афины ушел, царской власти желая. ^Ф-<И>, по Элладе путешествуя, расспрашивал волхвов и гадателей, сбудется ли /226а его И358 желание. И встретился ему человек нечестивый, <пообещавший> предсказать ему о том, что ему сбудется. И привел его в одно капище идольское, в темное место завел и лживых бесов призвал. Когда же они в виде множества* призраков явились, страх заставил Юлиана положить на чело крестное знамение. И, увидев знамение, бесы <тотчас> исчезли оттуда. Когда же тот злодей уразумел, Б536 из-за чего они бежали, он разгневался на Юлиана, говоря:

– He убоявшись, как ты думаешь, а потому, что им мерзко было сотворенное тобой, ушли.

Так, обманув пленника, он обучил его и ненависти* исполнил.^-Ф

Ведь скверною кровью он смыл с него Божие крещение, за желание /226б царствовать благочестия лишил его, прескверного. Затем Констанций, призвав его и провозгласив его Кесарем (355 г.), пошел с ним на персов. Возвращаясь же из Персии, он умер в Килгасии (360 г.), оставив его самодержцем.

При нем Евномий, и Фотин, и Македоний*, и Аполлинарий, старейшины еретикам, тогда были <известны>. При том же царе Констанции мощи святых апостолов Андрея, и Луки, и Тимофея принесены были в Константинов град. ^Ф-И Флавиан Антиохийский на две части певческие хоры разделил, впервые по очереди* научив петь Давидовы песни. Такое пение, в Антиохии впервые начавшись, всюду разошлось, до концов всей вселенной.^-Ф

3. И в Сардике и в Ганграх был<и> /226в собор<ы>, первый (343 г.) – на Маркелла и на Фотина, <богохульствовавших, что> Христос – худой* человек, а второй – против учеников Евстафия Севастийского, мессалианами* называемых. Б537 ^Ф-И великий Ефрем делом и словом прославился; он и множество сочинений оставил, в которых изложил для сирийцев три <миллиона стихов> для пения*, чтобы отторгнуть их от Вардисианова заблуждения пением <и> сладостными созвучиями.^-Ф Против его воли он был поставлен в пресвитеры великим Василием, который определил ему говорить на греческом языке без ограничений. ^Ф-И знамение крестное явилось на небе, /226г от святого Лобного места до горы Елеонской сияя*, о чем Кирилл, Иерусалимский епископ, послал грамоту Констанцию царю:^-Ф

^Ф-А мессалиане, И359 называемые <евхиты>* <и> «беснующиеся"*, от Адельфия, и Дадоя, и Саввы, и Симеона, еретических начальников, переняли эту скверную и душегубительную ересь.^-Ф Потому великий Флавиан, Антиохийский епископ, собрав <вместе> множество монахов, якобы отвергающих (эту) ересь, обличил их образ мыслей. Подозвав к себе одного знаменитого у них старца, он сказал ему, /227а испытывая: Б538

– Мы, старче, прожив долгую жизнь по правде, и человеческое естество изучили, и противных бесов* козни* хорошо познали, и на опыте помощь благодати изведали. Они же, будучи молодыми и ничего из этого не ведая в совершенстве, духовных слов слышать не хотят. Так что расскажи мне, как, говорите вы, и противный дух отходит, и пресвятого духа благодать приходит вашими молитвами <и> делами?

Старец же, словами этими загоревшись*, изрыгнул весь сокрытый и душегубительный яд и сказал:

– Никакой пользы, мы уверены*, нет от крещения просящим (его)*; только лишь прилежная молитва изгоняет живущего (в нас) и присущего (нам) /227б беса; ведь всякого, рожденного от праотца, влечет как естество, так и служение бесам; когда с прилежной молитвой изгоняем их, приходит наконец, видимо и чувственно, <пре>святой дух и свое пришествие ясно знаменует, ибо тело тотчас же полностью освобождается от движения страстей, а душа совершенно избавляется от перемены к худшему, так что уже не требуется ни пост, тело <изнуряющий>, ни поучение, чтобы обуздывать душу и разум от всякого дурного дела и помышления; <такой> не только освобождается от неподобающих страстей и порывов души и тела, но и будущее ясно предвидит, и Святую Троицу глазами своими видит, и Б539 богословия /227в и Божиих тайн сподобляется.

Так раскрыв и обнажив скверную <и> бесовскую ересь, божественный Флавиан сказал нечестивому старцу:

– Обветшавший в днях злых! обличили тебя скверные твои уста; и не я, но твои растленные <и> скверные уста свидетельствуют против тебя.

<И> когда обнаружились сатанинские и скверные заблуждения и такая болезнь, из-за этого из Сирии изгнаны были; в Памфилию же придя, <и> ее скверной той болезнью наполнили.^-Ф И360

После <же> Констанция царствовал Юлиан Преступник, два с половиной года. Приняв, по божьему попущению, царство, он во всем угождал побуждающим его бесам*. ^Ф-Поэтому служители /227г идольского обмана, осмелев, открыли идольские капища и скверные службы творили, <а> Божии церкви разрушали и христиан жестоко мучили.^-Ф В то время и Порфирий Тирский с великим гневом против нашей веры бесновался. Окаянный был христианином, но, избитый в Палестине каким-то христианином, <разгневался и> снова вступил в эллинское*, <и> против нашей веры говорил.

^Ф-На что дерзали в то время единомышленники нечестивого Юлиана, требует Б540 отдельного описания; мы же из многого немногое расскажем.

1. В Аскалоне же и Газе святым мужчинам и женщинам, в жизни девственность /228а сохранившим, разрезали чрева их <и>, насыпав ячменя, отдавали свиньям на съедение, их же внутренности и кровь ели нечестивые. А в Севастии городе, святого Предтечи ковчежец* открыв, мощи огню предали, а прах святого рассыпали.^-Ф

^Ф-А в Кесарии Филипповой, ныне называемой городом Панеадой, был кумир* Господень, который кровоточивая в благодарность поставила перед домом своим. <И> какое-то зелье выросло в основании, где прежде был установлен медный кумир Христов; ни одному человеку неведомо было то зелье, всякую же болезнь излечивало. Этот кумир нечестивый Юлиан повелел снять долой <как бы> на поругание и проволочить его и /228б свой кумир на то место поставил. Огонь же, сошедший с неба, сжег его. А кумир Господень, эллинами тогда разбитый, христиане, прилежно собрав, в церкви поставили.

^Ф-Скверный же Юлиан в конце концов явно <и> бесстыдно на правоверие* вооружился. И сначала* он бывшие Б541 в городе и за городом источники жертвами скверными осквернял, так что <каждый, кто> брал воду, приобщался к ненависти*. Затем и на торгу продаваемое осквернял: обливал и хлебы, и мясо, и плоды, и овощи, и прочее съестное*. Видя это, христиане стонали и плакали И361 о происходящем, <но все же> принимали пищу, апостольскому повелению следуя, гласящему: «Все продаваемое на торгу ешьте /228в без всякого испытания, для (спокойствия) совести» (1Кор. 10:25)^-Ф.

^Ф-Кроме того, изобрел и другую уловку против благочестия: золото воинам раздавая, он сидел, по древнему обычаю, на престоле царском, <но>, против обыкновения, поставил перед собой на столе жертвенницу, наполненную углями и ладаном, и заставлял всех подходивших за золотом прежде плеснуть ладана на угли жертвенницы, а затем подходить <и> брать золото из его рук.^-Ф К тому же он повелел на нечестивом своем изображении на золотниках писать «Дий» и «Арес»; и так неблаженный стремился осквернить все. ^Ф-Издал же и закон, чтобы христианам не Б542 служить воинами и ни (стихо)творной, [ни риторской], ни философской наукам не учиться, говоря: /228г «Нашими писаниями вооружившись, против нас обратят грамоту"*.^-Ф

Григорий, Богословию тезоименный, полностью его изобличив, говорит: ^Г-Скажи мне: эллинствование – твое? Что же? He от финикийцев ли грамота (или), как некоторые (считают), не от египтян ли или от мудрейших <в этом> евреев, которые веруют, что на скрижалях богоначертанных закон Богом написан был? Твое ли аттическое? Рассуждать и считать по пальцам*, <и> меры и весы – не от эвбейцев ли, если из Эвбеи Паламид, многого изобретатель и этим вызывавший зависть? Твои ли (стихо)творения? Что же? Они скорее той старухи*, которую, как говорят, кто-то сильно толкнул в плечо, а она, издеваясь над силой /229а толчка, слово произнесла в ответ, и оно очень понравилось юноше и, тщательно рассчитанное*, создало это твое удивительное дело. Откуда у тебя учиться и учить* и веровать? He от фракийцев ли? Пусть и название убедит* тебя. Приносить жертвы – не от халдеев ли, то есть киприан? А измерять землю – не от египтян ли? А волхвование – не персидское ли? Волхвование по снам – чьё? He от телмисеян ли услышал? Птицегадание – чье? He иной кто, как фригийцы первыми стали наблюдать за полетом* и передвижением <птиц>. Б543 И чтобы долго не говорить – откуда у тебя <каждое>? He по одному ли <от каждого>? Если все это вместе составить, то единое таинство суеверия* соберется. Что же? Если оставим все (это) /229б первым изобретателям, ничего другого не останется, кроме* зла и этого новшества* о божественном. Ведь сила слова для кротких служит оружием, И362 а для грешников – жалом зла.^-Г

^Ф-Кроме того, и иудеев против христиан вооружал, говоря им:

2. – Почему жертв не приносите, как закон повелевает?

Когда же они, отвечая ему, рассказали об их церкви в Иерусалиме и о <предписанной им> в ней службе, богостыдный*, тотчас же повелел восстановить церковь, которая волей Божией и гневом разрушена была И, услышав об этом с великой радостью, они всем иудеям своим по всей вселенной о повелении царском сообщили. И иудеи стали отовсюду собираться, и золото с радостью на /229в постройку церкви приносили. Он же послал с ними* князя и много служителей и жителей. Круглые светильники* и пояса серебряные сковав, послал противящимся Богу иудеям. А когда многие тысячи пришли на место и начали копать и высыпать землю, внезапно подули сильные ветры и вихри и все собравшиеся <полностью> рассеяны были в разные стороны ветрами и вихрями. А так как они безумствовали* далее и долготерпение Божие не смирило их, но снова за дело принялись, то вначале случилось трясение великое и страшное, а затем и огонь, Б544 вышедший из основания выкопанного, сжег многих. /229г В ту же ночь <и в следующую> явился на небе крестный образ, светообразно озаряя всю ту землю. А <пустомыслящие> иудеи, увидев его и уразумев, что это гнев Божий на них, с позором разбежались восвояси. А Юлиан жестокосердный, услышав это, сердце, как Фараон, ожесточил.^-Ф

3. ^Ф-А после этого на Греческую* землю вышли персы, поэтому Юлиан собрался против них воевать. И когда он вопросил волхвов, повелели ему, говоря: «победу от бесов примешь». /230а И писали-читали нечестивому <предсказание>, написанное так: «Ныне мы, все боги, собрались, чтобы принести тебе победу у реки Рифинии*. Их* игемоном буду я, неистовый воитель* Арес».^-Ф Обольщенный поверил им и, причинив христианам великое множество неописуемого и много другого <сотворить> обещая после войны и победы, ^Ф-двинулся на персов. И, перейдя Ориз* реку, <отделяющую> Греческую страну от Персидской^-Ф, был обманут одним юношей-персом, И363 сказавшим:

– Через три дня передам тебе Вавилонский град.

<И> так как не нужно было ему много пропитания, он тут же корабли сжег, в которых пропитание войску возили, а сам /230б двинулся по непроходимым местам, ведомый персом, обманувшим его. Перс же вскоре бежал, оставив легковерного и глухого* блуждать с войском в пустыне, страдая от не[до]статка пищи. <Ибо> их охватил такой голод, что и коней, и мулов ели. ^Ф-И так, когда войско блуждало и жестоко погибало, нашли его, <проклятого богом>, ничком лежащего:^-Ф внезапно в него послано <было> копье, и пронзен был в предплечье, и вошло ему между ребер. От этой раны он и ушел из жизни, не ведая, кто его убил. до сего дня никто не знает, кто нанес тот справедливый удар. Однако, человек ли, ангел ли это сделал – Божьему мановению служителем был. Говорили, что он, получив рану, /230в <тут же> наполнил руки кровью и, плеснув в воздух, сказал: «Ты победил, Галилеянин, ты победил!»^-Ф Затем его скверное тело перенесли в Tape и погребли, <и> взревела земля, <и> извержен был, как говорит <снова> Григорий, соименный Богословию: ^Г-Немного наказав между тем и персов, суд осуждает там Отступника и мертвым возвращает, никем* не оплаканного; как я слышал от кого-то, Б546 и могила не принимала его, но и затряслась земля /230г из-за него, и извергла его, <и> выбросила – я думаю, это предзнаменование тамошнего наказания.^-Г

4. ^Ф-А после этого явились злодеяния его козней*. Еще будучи в Персии, он послал беса на запад, чтобы тот немедля принес ему оттуда весть; (а тот) удержан был, и не было ему дальше движения в течение десяти дней, из-за одного монаха; и так как не мог бес идти дальше, опять к Юлиану возвратился. Юлиан же спросил его:

– Почему ты задержался?

Бес ответил ему:

– Задержался я и, не сделав дела, пришел, потому что ждал, пока Поплий монах прекратит молитву, а он не прекращал десять дней, не дав мне исполнить поручение твое.

И, услышав это, Юлиан И364 очень /231а разгневался (и) пригрозил, сказав:

– Когда возвращусь, погублю монашеский род.

Услышав это, один из вельмож его дивился и, вернувшись, раздал все свое <имущество> нищим и, придя к старцу, стал достойным монахом, всем рассказывая о силе монахов, которую они получили против разнообразных* бесов.^-Ф

^Ф-А в Карах* – городе, построенном Каром царем, когда он вошел в тот город, совершая поход против персов, Б547 он выбрал <один> дом жилой, жертвы нечистые совершил, замки и печати на двери положил и стража поставил. А когда после его гибели ее открыли, то обнаружили женщину, за волосы повешенную, с распростертыми руками, которой нечестивый разрезал чрево, /231б чтобы <по печени> узнать о своей ложной победе над персами.^-Ф

^Ф-А в Антиохии в палатах царских нашли множество ковчегов, головами мучеников* наполненных, и множество колодцев, мертвыми телами наполненных.^-Ф И многих женщин, во чреве имевших, разрезал, и по младенцам высматривал победы и, множество детей заклав, под идолами похоронил, идололюбивый идолиан. И великое стадо других людей разного возраста различными смертями убил, демонообразный богоненавистный, во имя Посейдона и прочих бесов. Кроме того, и коней, белых и рыжих, в жертву приносил, одних – солнцу, а других – огню и ветрам, и к тому же и псов, и /231в обезьян, и воронов, и многие виды гадов и четвероногих зверей, и других – птиц и скотину* – непрестанно закалал, и всяческие обряды творил, выдумывая более многочисленные и скверные, чем те, которые были у эллинов, чтобы превзойти всех прежде него эллинствовавших. И этим безбожный эллин думал* обожествить себя и богом себя называть. Таковы скверных богов* и нечестивых бесов повеления и волхвования и таковы деяния пустомысленного Отступника, проклятого Богом. Б548 Лживое же их волхвование и обман разметается*, а он, обманом их порабощенный, умер душою и телом тридцати лет, «и окончились в суете дни его и лета /231г его в тщании» (Пс. 77:33), и погиб из-за беззакония своего. Ведь он <поистине> «многое беззаконие и неправду в высоту произнес» (Пс. 72:8), и «возложил на небо уста свои, и язык его прошел И365 по земле» (Пс. 72:9), как писано. Ужасное и непередаваемое сотворив, и слишком сильно похваляясь, и свой первоначальный чин и веру не сохранив, пал трупом* страшным и неописуемым, как и прельстивший и погубивший его злейший дьявол.

После же Юлиана царствовал Иовиан, 8 месяцев. ^Р-После Юлианова убийства наконец-то обновилось милостивое* к нам царство Иовианово. Ведь он был в одно и то же время царем и примирителем* и гонителем распространившегося негодного заблуждения. И когда в походе <к войску> подступали варвары, наши /232а воеводы, Б549 о высших вопросах посовещавшись, царство Иовиану отдали. Он же, вынуждаемый к этому, сказал:

– Я приму* царские знаки.

Воинам, оскверненным <кощунством Юлиана>, сказал:

– Так как Юлиан разорил и разрушил святыни, я не могу царствовать у вас, ибо сам я христианин.

Тогда все в один голос отвечали, говоря:

– И мы христиане.

А пока он не услышал этого, он не мог согласиться принять царство. И так к нему <сразу> пришло Божье человеколюбие, и, вопреки всякой надежде, к нашим, окруженным со всех сторон противниками и не имеющим никакой возможности вырваться, неожиданно пришли послы, присланные варварами, прося мира, и воинам, /232б умирающим от голода, <обещая> принести им на продажу пищу, и необходимое, и остальное и со всем человеколюбием исправить нашу <необдуманность>. <И> заключили мир на 29 лет, пообещав не ходить войной на Греческую землю*.^-Р

^Ф-И вынужден был царь Иовиан отдать персам большой город Нисибину. Этот Иовиан царь, многую заботу и внимание к церквам проявив, возвратил всех бывших в изгнании епископов. И к святому Афанасию послал, чтобы истину о непорочной вере Б550 ему письменно изложил.^-Ф

^ф-Так и сделал Афанасий, и написал Иовиану епистолию, исполненную православия.^{-Ф Р-}Нο этот благочестивый и удивительный после восьми месяцев своего царствования в <Ки>ликии преставился, великий плач оставив <церкви и> всему /232в народу.^-Р

^Р-После же Иовиана царствовал Валентиниан Великий, 12 лет, провозглашенный в Никее* Вифинской, который при Юлиане царе за нашу веру был изгнан им И366 из войска. Но исполнил на нем Бог, что обещал, сторицей воздав ему в нынешнем веке.^{-Р Р-}Так как ради нашей веры воинство оставил, царство принял. Через тридцать дней после провозглашения своего он взял соправителем брата своего Валента. Войдя в Константинов град, он призвал его из Паннонийского города Кивалы – ведь он<и> там жил<и> – и соправителем царства своего сделал, себе Западные страны взяв, а ему /232г Восточные оставив.^-Р

^Р-Валент же, Б551 соединившись с еретиками, еретиком по пути своих отцов шествовал: отправил в изгнание епископов, пресвитеров, и диаконов, и монахов – в то время Александрией правил Татиан – а некоторых даже мучениям подверг и огню предал и много скверного и жестокого против Божьей церкви измышлял. Все это после кончины Афанасия делалось. Ведь хотя он и похвалялся* против других, против него никаким злом не дерзнул согрешить, как бы некоей божественной добродетелью удерживаемый.^-Р

1. ^Ф-А константинопольские правоверные, надеясь милость получить от Валента, послали к нему, когда он был в /233а Никомидии, послов – 80 мужей святительского чина, которыми руководили* Феодор, и Урбан, и Менедим. А он всех бывших с ними на корабле поджечь их велел, и все на корабле* сгорели; а корабль доплыл целым до Дакидиз, а там разрушился.^-Ф

^Ф-Валент, всю церковь разрушив, вошел в Кесарию, с востока на Василия двигаясь; тогда и случилось с его сыном, как рассказывает Богословец Григорий.^{-Ф Ф-}Когда Демосфен, один из спутников* Валентовых, в беседе с Валентом нападал на Василия и говорил по-варварски, учитель, слегка улыбнувшись, сказал: «Вот мы увидели и Демосфена Б552 неграмотного».^-Ф

^Л-Готы жестоко досаждали Валенту, он же /233б попросил божественного Валентиниана, брата своего, прислать ему в помощь войско. А тот не дал ему, да еще и поносил его, как еретика злонамеренного, сказав, что не подобает <помогать> человеку, воюющему против Бога.^-Л

^Р-В то же время, после 46 лет святительства своего, после* многих И367 подвигов и многих венцов воздержания, умолк Афанасий, завещав принять его престол Петру, товарищу по скорбям. Но Лукий епископ, из сторонников еретичества Ариева, немедленно устремился, как волк на овец, <и> Петр тут же бежал в Рим.

Лукий же по человеческой крови шествовал так, что казалось, (даже) видимости служения (Богу) не сохранилось. В начале его вступления совершилось столько скверного против девственниц церковных /233в и воздержание хранящих, сколько со времени гонения эллинского не припомнить. И не только это, но и пустыню разорял, и войну на преподобных [и на мол]чальников навел: целых три тысячи послал он в пустыню с монахами воевать; <пришедшие же> <новый>* вид войны увидели: противники, когда на них нападали, шеи свои <под мечи> подставляли, и иного не было слышно, только: «Друг, зачем пришел?»^-Р

2. ^Р-В это же время отцы монахов по житию и по чину старшинства Макарий, и Исидор, и другой Макарий, и Ираклид, и Памво Б553 – Антониевы ученики в Египте, в основном в пустынных местах Нитрийских [пребывали]; эти мужи по своей жизни и [деяниям], <казалось>, /233г <не> с [людьми] жили, <а> с небесными ангелами. Ведь я это сам видел, придя, и о деяниях тех рассказываю, к чьим страстям приобщиться сподобился. Они ожидали своих убийц, оставаясь в своих жилищах и молясь. Принесли к ним человека, расслабленного <всем> телом, к тому же и сухоногого. Помазав его елеем, они сказали:

– Во имя Иисуса Христа, которого гонит Лукий, встань и иди своими ногами.

И он тотчас встал и вскочил и, воздав благодарность Богу, пошел в дом свой.

3. Незадолго же до этого один слепой <был> приведен в жилище Макариево, которое <было> в пустыне, на расстоянии трех поприщ*. Когда пришел туда слепой, приведенный со многим трудом, /234а Макария не застал в доме, и, <очень опечалившись>, в большое уныние <впал>. Великою же верой возгоревшись, сказал провожатым своим:

– Прошу вас, доведите меня до той части стены, где старец <обычно> почивает.

А когда его подвели, он взял немного сухой глины, которой была помазана стена, в руки себе положил и попросил их зачерпнуть <ему> воды из колодца, из которого пил старец. И, ту глину с водой размешав, помазал себе глаза и, помыв их зачерпнутой водой, сразу же обрел зрение, так что не требовалось провожатых, и к себе Б554 возвратился. А потом тот человек со всем домом <своим> пришел к старцу, и Богу благодарение воздал, и как исцелился, рассказал.

А рядом с жилищем /234б самого <Макария> пещера была, в которой гиена плодилась*. В один из дней, когда ее щенки были <еще> слепы, зверь принес их ему и у его ног положил. И, поняв, что зверь [просит] о слепоте щенят, помолился <Владыке Богу>, чтобы дал им зрение. A <когда> дано было им зрение, ушли к пещере следом за матерью своей. А через некоторое время она со щенятами своими вернулась, держа в зубах шкуру овечью еще с шерстью на ней, – в благодарность принесла старцу за <милость к ним> – и, положив у двери, ушла.

Этих-то божественных отцов Лукий изгнал на острова* в Египетских озерах, где не было ни одного христианина. И когда корабль с /234в монахами приблизился к острову, дочь иерея идоль[ского] страны той, гонимая бесом и подхваченная ветром, [подошла] к кораблю, в котором были святые старцы, крича воплем нечестивым, как бесноватая. А они, запретив нечистому духу, отроковицу родителям здоровой отдали, a <всех> жителей того острова вскоре* сделали <горячими и пламенными> правыми христианами. И услышав это и убоявшись, что они всех <православными> христианами сделают, Лукий тайно повелел <им> возвратиться к своим жилищам в пустыню.^-Р И369 Б555

4. ^Л-Одна женщина по имени Мавия, сарацинская царица, была христианкой из рода греческого*. И взята была в плен; и за красоту полюбил ее царь сарацинский, и долгие годы в царствовании пребывала.^{-Л Р-}И много зла причинила <грекам> – и войско погубила /234г в жестоких войнах, и много городов в Палестине и Аравии захватила. И упросили ее мир заключить; она же, отвечая, сказала:

– <Не> будет мира, если монах по имени Моисей не будет поставлен епископом в стране моей*.

Он в пустыне близ страны той пребывал, добродетелями и чудесами блистая. Просьба ее послана была царю греческому; царь же повелел стратигам как можно быстрее* сделать это. <И> когда вели его в Александрию, чтобы Лукий поставил его епископом*, Моисей отказался, сказав:

– Лукий не возложит рук своих на меня: ведь они испачканы кровью святых.

И посрамлен <был> нечестивый Лукий, вынужденный ради общей пользы /235а умолкнуть, чтобы от епископов, изгнанных Лукием, Моисей рукоположение принял Так и стало.^{-Р Л-}И <так>, поставленный епископом, он был послан к Мавии царице и многих из рода сарацинского сделал христианами. Он много рассказывает об (этом) народе – откуда он произошел, <и> откуда получил имя, <и> как они в 13 лет обрезаются*.^-Л

5. ^Р-А в городе Эдессе, находящемся между реками*, где учил Фома апостол, Б556 <царь> Валент, придя <и> увидев великое множество людей правоверных, из церкви изгнанных и на поле службу совершавших, таким гневом разжегся, что своими руками бил по лицу эпарха, за то что не изгнан был оттуда народ христианский, как повелел /235б царь. Тот же, эллинами* и царем оскорбленный, собираясь на следующий день выйти губить народ, все же из человеколюбия* открыл это горожанам, известив, чтобы они побереглись и не ходили на общую службу. Наутро он снова, выйдя со своими воинами*, вопреки обычаю, великим страхом устрашал И370 и делал все, чтобы не погубить ни одного человека. Однако же он увидел, что к месту тому идет больше народа, <чем> обычно, и сбегаются, и многие спешат, как будто боятся, чтобы ни один смерти не <избежал>*.

6. Среди них он увидел одну женщину, которая так торопилась и спешила, что, выходя из дому, двери не затворила и не задержалась, чтобы подобающим образом в женский наряд /235в прилежно облечься. Несла же с собой младенца и бежала, торопясь, пробираясь сквозь <отряд> эпарха. Тот же, в конце концов, не стерпев, сказал им:

– Возьмите женщину (и) приведите ее сюда.

Когда же ее <остановили и> привели, сказал ей:

– Несчастная женщина, куда ты, спеша, торопишься?

Она же отвечала <ему>:

– На поле, где весь* народ собирается.

Он же отвечал:

– Разве ты не слышала, что туда идет эпарх, чтобы убить всех, сколько попадется?

Она же сказала:

– Слышала, поэтому и тороплюсь, чтобы оказаться там.

Он же сказал ей:

– А отрока куда несешь?

Она же отвечала ему:

– Чтобы и это дитя Б557 мучения сподобилось.

Услышав это, эпарх повелел отряду своему вернуться, а свою повозку царскую велел повернуть в цареву палату. И, войдя /235г к царю, сказал:

– О царь, если повелишь мне умереть, я готов. <Но> дело, которое ты мне повелел, исполнить не могу.

<И> все рассказал царю о женщине, и укротил намерение* царя.^-Р

^Ρ–А в это время крамола, которую нечестивый царь Валент начал против церквей Божиих, на брань с противником обратилась, ибо готы, выйдя из своей страны, по всей стране Фракийской рассеялись и начали беспощадно завоевывать оружием города и села.^{-Р Л-}Тогда константиноградцы начали жестоко ругать <и> хулить В[а]лента, говоря: «не идешь на войну».

7. А когда он отправлялся на войну, Исаакий, святой монах, взяв за узду царева коня, сказал ему:

– Куда идешь, царь, на Бога вооружившись и Бога имея противником?

Валент же, разгневавшись на него, повелел /236а сторожить его в доме и

пригрозил ему смертью, если вернется, как И371 Ахав Михею* пророку.^-Л А святой Исаакий* такой же пророческой благодати исполненный, так же ему смерть перед всем народом предсказал. ^Л-3атем была битва с противником у Адрианова града, и побежден был полностью, и вбежал в дом с небольшой дружиной. Враги же, уведав <об этом>, сожгли дом с ним и с бывшими с ним (378 г.). Царствовал он, неправедно и нечестиво, 14 лет.^-Л

^Р-Валентиниан Великий, в благочестивой вере Б558 совершенный и непорочный, с самовластием древнего Ромейского* царства хорошо управлял жизнью*.^{-Р Л-}Он повелел собрать в Иллирике собор, который еще больше укрепил (утвержденную) в Никее веру, и написал устав, (которым) призывал /236б епископов в Асии, и во Фригии, и в Карии придерживаться установленного. <Этим> уставом он объявил соправителями брата своего Валента и Грациана, сына своего. Подобное же написали и епископы, собравшиеся в Иллирике.^-Л

^Р-И когда в Медиолане умер Авксентий, епископ еретиков, то народ метался в противоречиях, и было у них большое разногласие и опасный мятеж, ибо люди погибель своему городу несли; <и> если бы их не удерживала царева воля, <то они привели бы желание в исполнение>, хотя стремления их были противоположны. Тогда областью той управлял некий Амвросий, который, стремясь прекратить мятеж, без промедления вошел в церковь. Народ же, оставив гневную вражду друг к другу, в один голос просил Амвросия – /236в который был оглашенным – в епископы, говоря: «Объединимся, и у обеих сторон* будет единая вера, если епископом дадут нам Амвросия.»^-Р

^Л-Уведав об этом, благочестивый Валентиниан повелел его крестить [и] <рукоположить> <Амвросия> в епископы, свидетельствуя о его великой добродетели. Б559 И когда он стал епископом, царь воздал Богу такую песнь:

– Благостью <Твоею>, Владыка Вседержитель и Спаситель наш, сему мужу я – тела, а Ты – души вручил и явил, что мое* решение правильно.

Говорят же, что Амвросий с яростью* обличал <перед царем> неправедных князей.^-Л

После же Валентиниана царствовал Грациан*, сын Валентинианов, 3 года. ^Р-Между тем когда Великий Валентиниан, на войну с савроматами отправившись, И372 из страны /236г Галльской в Иллирик пришел, <едва> начав битву, внезапной болезнью пораженный, умер.^-Р

^Л-А савроматы послов послали, прося мира. Увидев их, Валентиниан спросил, все ли савроматы таковы телом. Когда же они ответили, что поистине самых лучших послали, он воскликнул и сказал громко:

– Беда греческому царству, перешедшему <ко мне>, что такие лучшие у савраматов дерзают с греками воевать.

<И из-за раздоров> лопнул кровеносный сосуд в ноздрях, <и>, потеряв много Б560 крови,^{-Л Р-}он в какой-то крепости в Галлии, преставился, оставив наследниками своего царства Грациана, сына своего, который был Августом, и Валентиниана, который был <очень> [юным] и еще не сподобился /237а царских отличий*. Необходимость – так как (другие) пытались* захватить пустовавшее* царственное место, и нежелание* брата – заставила его в порфиру облечься, а делами тогда верно управлял Проб.^-Р

1. ^Φ–А в те времена трясение великое и страшное случилось, так что в Александрии море отбежало далеко, и корабли оказались лежащими как на суше. И когда стеклось множество людей на необыкновенное зрелище, вода <вдруг> назад возвратилась и вышла дальше обычного своего места и потопила людей 50 тысяч*, и идущие* туда корабли покрыла вода, а те, которые находились на реке Нил, извергла их вода на сушу с большой стремительностью на расстояние 180 [стадий]. А еще /237б большая часть Крита, и Ахайи, и Беотии, Эпира и Сицилии погибла, когда море поднялось, и множество кораблей <поднявшейся водой> Б561 на горы выброшено было на расстояние 100 стадий. А Б[р]итанские острова, и Африка, и приморские части почти всей вселенной так же и еще больше пострадали – одни от (земле)трясения*, а другие морем затоплены были. И даже на глубоких местах и в пучинах между* Адриатическим <и Эгейским> морями и во многих других местах вода расступилась и разошлась, как стены <с обеих сторон>, и показалась суша. И373 И многие находящиеся тогда в плавании корабли, в бездне* оказавшись, снова поднялись, когда вода вернулась.^{-Ф С-}Непрерывно <и одно за другим>* происходили трясения, и один город в Вифинии /237в весь распался, и окрестности его, и многие деревни и поля и многие дела были уничтожены, и город в Геллеспонте под названием Герма весь был разрушен до основания.^-С Кроме того, в разных местах много пропастей образовалось, так что люди от страха в горах пребывали, и от бездождия много скотины и людей погибло.

После же Грациана царствовал Феодосий Великий, 17 лет (378–395). Тогда отец Фе[одосиев], по имени также Феодосий, Б562 ополчившись против варварских племен, огромные полки победил, сделав удобопроходимыми пределы греческой земли. И хватит об этом. А сына своего, надеждой великого, но малого возрастом – ведь он едва переступил юношескую ступень – передал его на воспитание боярину одному по имени Амаксовий, сообщнику своему /237г по нраву и похвалам. Амаксовий же этот кротким научением и суровым убеждением порученного ему юношу в светлом молчании* жизни его утвердил. Еще тогда, говорят, Феодосий увидел себя во сне царским [венцом] и порфирой украшенным.

Когда же Валентиниан старший умер, Максимин казнитель* <управление> страной Галльской в безумие превратил, и, выдумав какую-то причину, Феодосия старца, победами насыщенного, повелел убить. Феодосий же, [перед] смертью* божественное крещение приняв и для бессмертия возродившись, преставился. В это же время младший Феодосий, бывший в сане дуки, тою же стрелою зависти, что и отец, <был> так же неправедно изгнан Максимином. /238а Но Бог его сохранил. Оставшись в том же сане и получив свое имущество, он, по царскому повелению отправившись в Испанию, в отчие земли, где он и родился, там в молчании и кротости жизнь проводил. Он взял в жены Плакиду, которая была [тогда] царицей* и естество разумом, а похвалы славой побеждала. Тогда <и> царей от нее родил. Б563

Между тем Валент посылает царю Грациану грамоту, повелевая прислать к нему Феодосия. И374 По пути Феодосий узнает о смерти Валентовой; он входит в город, называемый Сермий. Готы же беспощадно разоряют все города и страны, <и> греческое войско бежит от <лица> их. Тогда Грациан призывает Феодосия, находившегося в Сермии, и, по /238б совету бояр греческих, завидующих ему, посылает его, побуждаемый (боярами), с немногими воинами против такого многочисленного жестокого войска, почтив его, на погибель, саном воеводы*. Ведь царь не распознал злого умысла и зависти, <легко ускользающей по природе>. Феодосий же, ничего не знавший, полностью победив готов, считавшихся непобедимыми, вскоре предстал перед царем с великой победой, увенчанный, по Божьему решению, царским венцом. Ведь после того, как Грациан венчал его, он был облачен в новую и удивительную порфиру, как древний царь. Поскольку плечи его были больше, чем у всех людей, одежды других царей не подходили ему, – <ведь> всех людей был выше ростом, и всякая царская одежда ему была мала – и наконец он воссиял, украсившись порфирой Константина, благочестивого царя, которая пришлась ему впору*. /238в

Грациан же себе [и] Б564 брату Западные [области] оставил, а Феодосию о Восточных заботиться повелел. Совершив много благочестивого и благородного против мучителя Максим(ин)а, пошедшего* в Британию, Грациан убит был в Лугдоне мужеством* дуки, скорее своими преданный, чем силой врагов захваченный.^-Р

^Р-Брат же его Валентиниан, живший в [И]талии, будучи напуган убийством брата и угрозой войны, мир, Максимом <лицемерно* > ему предложенный, с радостной охотой* принял. Тогда Юстина, мать его, с радостью* открыла склонному к добрым речам* сыну нечестивую отраву* арианского еретичества, которое скрывала при жизни мужа своего, И375 и убедила (его) Амвросия, противящегося /238г ей правым словом, из церкви Медиоланской вооруженной рукою изгнать и в изгнание послать, и церковь разделить, и войну начать против святынь.^{-Р Р-}Тогда Венивол, высокий саном, словами царицы пренебрег, предпочтя воинскому поясу и чину православную веру, бросил свой пояс к царевым ногам. А Максим мучитель, желая от бесчестного <имени> мучителя избавиться и явить себя законным царем, послал Юстине грамоту, <порицая> нечестивое и скверное <намерение> и запрещая вести войну против веры Божией и устои Б565 кафолической* церкви низвергать, и с этим начал приближаться к Италии. Услышав об этом, Юстина обратилась в бегство, одновременно от брани и от нечестивой совести, первой /239а оказавшись в изгнании, которое иереям готовила.^{-Р Ф-}Бежавший же со скверной матерью царь Валентиниан Италии лишился и из своего царства изгнан <был>. Придя же на Восток, он <так> был принят благочестивым царем Феодосием, что, казалось, он в тех краях скорее царствует, чем в изгнании пребывает. <Благодаря> Феодосию он сразу же очистился от мерзкого еретичества, излив нечистый яд, которым вредила ему неразумная мать, и принял Христа по верному научению Феодосия. И, много наученный Феодосием упованию на веру, он узнал, что царское войско не оружием стоит, а [благими] мыслями. С[л]ово, сказанное Феодосием Валентиниану, было таково:

– Видел я, Валентиниан, сказал он, /239б что благочестивые цари <и> без помощи войска часто достигали победы, и покоренные противники становились данниками опередившей (их) победы*. Та[к] божественный Константин, с помощью Божией [возвысившись, Ликиния, Божьего мучителя], потопив, погубил; так и И376 славный Валентиниан, твой отец, Б566 царством управлял, благополучнейше сохраняя его невредимым от врагов, <так как> Бог защищал* его, и в бесчисленных битвах <невероятные> победы над противниками одержал, множество разных варваров погубив. Валент же, твой дядя, Бога терзая, <осквернил церковь>, скверный, убийством святых и изгнанием святителей и священников и по воле Божией сгорел, готами иссеченный* и побежденный. А ты, идя на войну, держишься имени еретика? Правильно верует во Христа* Валентиниан, /239в неправедно изгнавший тебя из царства. Твое неверие помогло Максим(ин)у. Он мучитель только против царя, ты же начал [войну] против Господа <Бога>. Я дам тебе войско и окажу тебе помощь. Но если мы Христа разгневаем, кому будем молиться, воюя?

Так и более того наставлял Феодосий Валентиниана и в правую веру привел.^-Ф

^Р-А между тем, когда мать Валентинианова умерла, Феодосий, как верующий, помня благодатное царствование и благодеяния Грациановы, на помощь <все> восточные войска привел, отомстив за кровь праведного, и на царский престол посадил Валентиниана, изгнав мучительство. Сам же <после этого> вошел в Рим и, отпраздновав победу, в свое царство возвратился.^-Р Б567

Итак, в те дни, когда благой Бог /239г возвел Феодосия, великого царя, и дал ему престол греческого царства, он взял в жены себе дочь предыдущего царя, Галлу Плакиду вдову, и она родила ему двух сыновей, Аркадия и Гонория. Когда же отроки подросли, пришло время учить их Священным словам. <И> послал по всей вселенной своего царства искать мужа ученого и постника, поистине украшенного страхом Божиим, имеющего великое разумение Бога, желая отдать ему своих сыновей, чтобы он научил их всему <Божественному> и человеческому писанию. Он не хотел отдавать их <в школу>, где другие дети учатся, чтобы они не научились от других детей тому, чего Бог не желает, и не привыкли к словам бесполезным и вредным.

Рассуждая таким образом, царь, /240а как было сказано, все старание приложил, И377 чтобы обрести такого мужа. И разослал по всей стране своей повеления, но не смог найти никого по своему замыслу: находил то мужа ученого, но не боголюбца, то <наоборот> находил боголюбца, но не ученого*. Отроки же подросли, а он не решался послать их в школу к учителю из-за <выше>сказанного. И, не найдя, кого искал, послал в Рим, к царствующему тогда в Риме царю, прося у него такового мужа, написав ему: «Великий дар мне будет, если сделаешь мне это».

1. А царь римский, призвав папу, показал ему грамоту царя Феодосия, говоря:

– Нельзя /240б нам не выполнить <эту> его просьбу, так как он равный нам царь. Ведь позор для нашей власти, Б568 если не сыщем в великом Риме такового человека.

<И>, расспрашивая, искал, и не нашел. После долгих обсуждений и размышлений об этом, сказал папа царю:

– Есть у нас диакон один, девственный, со своей сестрой девой*; имя ему Арсений. Другого подобного ему нет. Его отправь ему. Такого желает царь Феодосий для обучения детей своих всему* знанию божественному и человеческому. Но не ведаю, захочет ли он, <ибо> давно уже он отрекся от учительского дела и всех книг. Однако же, если повелит твоя власть, то, <может быть>, призовем его и направим* на это.

Услышав это, /240в царь очень обрадовался и, послав, призвали Арсения. Когда тот пришел, сказал ему царь:

– He забыла наша власть Божией жизни твоей и добродетельного твоего жития, и мы всегда, слыша о твоем <добром> поведении*, очень радуемся этому. Поскольку царствующий с нами Феодосий прислал к нам просьбу*, прося послать ему такого человека, чтобы мог обучать детей его во всем благочестии и мудрости – из-за этого призвали тебя, как живущего по Богу, чтобы ты отправился к нему и по благодати, которую дал тебе Бог, обучил их. Ибо мы изволили <поручить> это дело не кому <придется>, но твоей добродетели.

Арсений же, отвечая, сказал царю:

– Благочестив<ейший> наш царь, <разве> не ведает пресвятой И378 отец наш <папа> о ничтожности <моей>, что я давно не занимался /240г внешней философией; особенно после того, как я, недостойный, рукоположение сие принял, и не заглядывал в книги Б569 о таковых науках.

Папа же, <выслушав>, начал* говорить ему:

– Мы знаем, что истинны все слова твои к христолюбивому царю нашему <и> все это так. Ведь мы поистине очень хвалили <за это> добродетельную твою жизнь. <Но> поскольку это божественное царское повеление и желаемое любезно Богу, то мы просим тебя посвятить себя такому благому начинанию. Ведь благодатью Божией, данной тебе, ты можешь не только благочестиво и богоугодно научить их, но и <принести им большую пользу>, научая в философии, показывая им и жертвы, и скверность нечестивых идолов, которых чуждые (нам)* эллины называют богами, – чтобы не веровали /241а эллинскому баснословию, но называли их бесами и обнаруживали их скверные выдумки.

Такими <и подобными> словами убедив Арсения, отослали его царь и папа с великой славой и честью к благочестивому царю Феодосию, написав ему: «По веленью вашему* мы послали <вам> человека, который может с Божьей благодатью научить возлюбленных детей вашей кротости, всей премудрости и добродетели».

И Арсений, отдав свою сестру в девичий монастырь, отплыл на корабле в Константинов град. А царь Феодосий, получив <и прочитав> их грамоты и призвав Арсения, увидел в нем нрав и обычай воздержанный, наружность благочестивую, взгляд скромный, ум смиренный, /241б и в божественном и человеческом (был) мудр и вообще всей <Христовой> добродетелью украшен был. И возрадовался царь радостью великой, и сказал ему: Б570

– Расположение твоего нрава, обычая и речи являют, что ты добродетелен и благочестив, и как написали нам царствующий с нами и <святой> Римский папа, так мы и видим. Ибо истину написали. Итак, ныне тебе хорошо известно, по какой причине послали тебя к нам, но и наша власть самолично скажет тебе, И379 что это произошло ради наших детей, чтобы ты обучил их всему благочестию и Божьему страху, а <еще> научил бы их в совершенстве всей философии. <Однако> не стыдись их и не сомневайся, считая их нашими детьми, и не относись к ним как к царям, /241в и не почитай, но как [своих] детей и учеников принимай их. Когда согрешат, наказывай их.

И сказав это, царь Феодосий привел Аркадия и Гонория и отдал их в руки его, говоря:

– С сегодняшнего дня это мой и ваш отец и учитель, и слушайтесь его во всем как отца, и повинуйтесь ему, и не противьтесь ему. Ведь я сказал ему, что если кто-нибудь из вас не послушает его или согрешит перед ним, пусть он побьет его как ученика. И, сказав это, отвел им триклин, то есть большое помещение рядом с царевой спальней, /241г и повелел им там находиться. Б571 А задумал царь это для того, чтобы чаще посещать их. Очень почитая Арсения, он сделал его самым главным в палатах, так что никто в палатах не носил одежду более пышную, чем он, и, попросту говоря, он был отцом царю и детям его.

Арсений же, приняв Аркадия и Гонория, воспитывал их благочестиво, уча их всей премудрости божественной и человеческой. Будучи смиренным, во святых Арсений относился к ним не как к ученикам, a как к царям: сажал их на разные* престолы и сам стоя учил их. В один из дней царь, неожиданно войдя к ним, увидел, что Арсений стоит, a дети его сидят; он очень вознегодовал на Арсения, и сказал ему:

– Так ли я говорил тебе, чтобы ты относился к детям как к царям, a /242а не как к ученикам? А ты это что сделал? Очень опечалил ты этим нашу власть.

Арсений же сказал царю:

– Я считаю, что негоже, богоутвержденный царь, мне сидеть, а царям стоять передо мной.

Царь же, разгневавшись на эти слова, с грозным видом отвечал Арсению, говоря:

– Ты ли их царями поставил? Разве не передал я их тебе как детей и рабов? И как* ты такое говоришь?

И, сказав это, царь тут же снял с них венцы, которые они носили на голове, и поверг <их> на землю, и заставил их припасть <к его ногам и> поклониться Арсению. /242б И посадил Арсения на престоле, а им стоять повелел <перед ним>, сказав так: И380

– Если Б572 они будут бояться Бога и в законе Его захотят шествовать и хранить заповеди Его, то Предвечный Царь может, если воля Его будет, дать им этот сан. Если же не будут иметь страха Его, то я буду молиться Богу, чтобы Он лучше искоренил их измлада. Ведь лучше умереть в благочестии, чем царствовать нечестиво.

И, сказав это, царь ушел в свою спальню. С тех пор Арсений, боясь царя, велел им не садиться, но стоять им <перед ним> и учиться. Поступая таким образом, святой Арсений <очень> печалился и скорбел. Ведь боголюбец ненавидел славу и хотел бы лучше перейти в монашеское и постническое житие, так что часто со слезами молил Бога, чтобы Он каким-нибудь образом позволил ему удалиться от мира В один /242в из дней во святых Арсений обнаружил, что Аркадий впал в прегрешение, как <и> всякое дитя. И приведя его, пригрозил ему и нанес ему страшный удар руками, так что следы от раны оставались на теле его <почти> до самой смерти. Аркадий же с того дня, как побит был, затаил великую злобу на Арсения и, призвав своего телохранителя, наедине повелел ему, говоря:

– Как хочешь погуби <мне> Арсения, но чтобы никто не узнал.

Телохранитель же, выслушав эти <достойные сожаления> слова и страх Божий в сердце имея, рассказал Арсению о повелении Аркадия на убийство. Арсений же, скорбью <и страхом> охваченный, молился Богу, говоря: «Господи, научи меня, как спастись». И каялся в побоях, нанесенных Аркадию. По прошествии нескольких /242г дней Б573 телохранитель стал донимать Арсения, говоря:

– Как-нибудь спасай себя.

И в то время, пока Арсений неустанно молился, был ему голос, говорящий: «Арсений, беги от людей <и> спасешься». И, услышав этот голос, он никому ничего не сказал, но, в одежду плохую одевшись, сошел в гавань; и по Божьему смотрению, нашел там корабль, и, сев в него, приплыл в Александрию, и, постригшись, пошел в пустыню Скитскую, и там пребывал в различных подвигах. ^Ф-И снова услышал голос, говорящий ему: «Арсений, беги, в молчании умолкни, ведь в этом корни безгреховности».^-Ф

А царь [Феодосий], очень опечаленный уходом Арсения, предписал везде и всюду искать /243а его, и не мог сыскать его до самой своей смерти. И381 А когда стали царствовать Аркадий и Гонорий, они уведали, что Арсений в Египте пребывает в доброй монашеской жизни, <и> написали ему много епистолий, и просили его молиться за своих детей и учеников. Написал <ему> также Аркадий, моля его простить ему его прегрешение, которым он согрешил на Арсения, замышляя его убить. Желая удостоверить* ему (это), он написал ему с клятвой, чтобы он взял у эпарха Б574 Александрийского, Августалия именем, дани египетские* и раздал по своему желанию, но только бы простил его и молился о царствовании его и Гонория, брата его, и написал бы им хоть раз. Во святых /243б отец наш Арсений писать к ним не захотел, но послал сказать им так: «Господь <Бог>, дети, все вам простит и сподобит вас творить божественное <Его> дело*. А что касается золота, о котором вы мне написали, то я для мира <уже> умер. <Так что> пусть никто не считает меня в живых».

2. ^Л-Собор же 150-ти святых отцов (381 г.) и царь Феодосий Григория Богословца епископом Константинова града <утвердили> <и>, принудив, против воли его на престол посадили как много пострадавшего и от заблуждения еретического город избавившего. Уведав же, что некоторые из египетских чад завидуют этому, Божественный Григорий, (прощальное) сочинение* сказав, добровольно епископское смотрение оставил. Когда же Григорий от епископства в Константиновом граде отрекся, царь и собор* избрали /243в на епископство Нектария, тарсянина родом, преторской властью тогда владевшего, некрещеным Б575 бывшего до тех пор, но (благо)честивого, и добродетельного, и удивительного в жизни.^-Л Великий же Григорий в Арзианскую деревушку* Каппадокийскую удалился, которую он получил в наследство от отца, и затворился в ней и, прожив некоторое время в молчании и в высшей мудрости*, умер в старости, исполненный днями и всяческой добродетели преисполненный.

Второй же собор 150-ти святых отцов <был> в Константиновом граде, /243г еще* в царствование великого Феодосия при папе Римском Дамасе. Его проводили* Тимофей И382 Александрийский, Мелетий [Анти]охийский, и Кирилл Иерусалимский, <и> Григорий Богословец – против Македония, епископа в Константиновом граде, который богохульствовал*, подобно Арию, так же утверждая, что Дух Святой – не истинный бог, но творение. Этот собор, собравшись, ставит епископом в Константиновом граде боярина <Нектария>, а Македония проклинает, <и> вместе с ним Савеллия и Ливия, одно лицо у Святой Троицы полагающих, а также Аполлинария Лаодикийского, который говорил, что вочеловечившееся Слово неразумно, но Слово родилось в душе вместо разума. Собор постановил, что Дух Святой есть Бог [живо]творящий и единосущный /244а Отцу и Сыну, приложил же к изложенному отцами Б576 в Никее решению* о Святом Духе: и Святой*, и Животворящий, и прочее.

3. ^Ф-Тогда <и> великий Амфилохий просил царя изгнать ариан из всех городов*. Царь же не послушал его, так как <посчитал, что> немилостиво было прошение. <И> премудрый Амфилохий тогда смолчал, а вскоре придумал достойную упоминания <уловку>. Будучи у царя в доме, он увидел стоящего рядом с царем сына его Аркадия. Амфилохий приветствовал отца <по обычаю>, а сына оставил без почести. /244б И царь, думая, что Амфилохий забыл поприветствовать сына, повелел. Тот же сказал:

– Довольно, что я оказал честь тебе, и не ищи отдельно для сына.

Царь вознегодовал на него, неуважение к сыну на себя приняв. Амфилохий же вскричал, говоря:

– Видишь, царь, как ты не терпишь оскорбления сыну. Так поверь же мне, что и <Богу> мерзки хулящие Сына Его и Он отворачивается <от них>.

Услышав это, царь очень подивился <и> тут же написал закон, запрещающий собрания еретиков.^-Ф

4. Позавидовав этому благу, ненавистник доброго <бес> сотворил нечто жестокое и бесчеловечное. ^М-И вот царь, выйдя из Константинова града, Б577 шел в Рим. Когда по пути он вошел в Солунь и воины его взволновали город из-за ночлега, восстали солуняне и оскорбили царя бранью, a некоторых из бояр его /244в камением побили.^{-М Ф-}Царь же, услышав об этом, И383 разжегся и, ярости в себе не сдержав, эпарху того города повелел <вынести решение> о посечении. Получив такую власть как <само>законник и мучитель, он неправедный меч на всех обратил и невиновных с виноватыми посек 7 тысяч.^-Ф

5. ^Ф-Узнав об этой беде, Амвросий, епископ Медиоланский – город <такой> есть в Италии, в который вошел царь, – встретил его, хотевшего по обычаю войти в храм, перед дверями* и возбранил ему, с дерзновением /244г вскричав:

– He ведаешь, видно, царь, как велико совершенное тобой убийство! Наверное, царское могущество не дает уразуметь грех, и, одеждой* обманутый, ты не ведаешь о скрытой телесной немощи. Но знай, что тленна <и кратковременна твоя жизнь>, ведь тленна и мимолетна твоя власть и сила, за которые ты скоро дашь ответ Царю царей. Б578 Какими глазами ты воззришь на церковь всеобщего Владыки? Какими ногами ты вступишь на тот святой помост? Как же ты [поднимешь] руки, с которых еще каплет кровь неправедного убийства? Как ты такими руками примешь пречистое тело Владыки? И как же ты поднесешь пречистую кровь к устам, которые словом ярости беззаконно столько крови пролили? Так что отойди и не пытайся второе беззаконие /245а к первому прибавить и прими узы, <которым> свидетель свыше Бог.

Услышав эти слова, царь возвратился в тамошние царские палаты, плача и стеная.

И минуло восемь месяцев, и царь не уходил из того города и очень раскаивался, пока не наступил праздник Господнего Рождества. И увидел Руфин магистр, что царь не собирается совершать обычный проелевсис*, то есть предвхождение, и [сказал ему]:

– Если повелишь, я добегу до Владыки архиерея и попрошу его, чтобы отрешил тебя от этих уз.

Он же сказал:

– Я видел Амвросиево рвение, так что не послушает тебя.

<Когда> же Руфин после долгих разговоров сказал: «Уговорю Амвросия», повелел ему царь идти к нему. Упованием же себя обнадежив, немного погодя <и сам> последовал за ним. Амвросий же, <как только> увидел /245б Руфина, сказал: И384 Б579

– Псам бесстыдным подражаешь, Руфин, став участником и советчиком такого убийства*. Но я предупреждаю, что снова не дам ему войти в преддверие Святого.

Услышав это, Руфин послал это известие через скорохода к царю. Царь <же>, на полпути это услышав, сказал:

– Дойду до него и приму сразу* достойное наказание.

Придя после этого в церковь, молил архиерея разрешить его от уз. A тот назвал его приход насилием, гневающим Бога, а этот сказал:

– С сожалением и великим покаянием пришел я – не яриться на святые правила, но разрешения от уз просить.

– Какое <же, говорит тот>, покаяние ты явил после стольких беззаконий, какие лекарства могут исцелить неисцелимые раны?

Царь же сказал:

– Твое дело – указать и растворить /245в лекарства, а мое – принимать предлагаемое.

Тогда-то Амвросий сказал:

– Так как ярости судить* повелеваешь, напиши закон, чтобы постановления гневные* не исполнялись и чтобы решения* об убийстве и о людях* 30 дней оставались на письме, <пока> не будут испытаны правым размышлением.

Царь тут же повелел его написать и собственною рукою утвердил. Когда это произошло, разрешил его от уз Амвросий и позволил ему войти в церковь. И, войдя, не стоя молился Богу и не колена преклонив, но ничком /245г на земле лежа <с криком> вопиял:

– Прилепилась к земле, Б580 душа моя, оживи меня по Слову Твоему, Господи (Пс. 118:25), – руками терзая волосы на голове и бороду, челом биясь и слезами землю обливая, так что большая польза была видящим, и плакали с ним. И не переставая так молился Богу до часа причащения*. И тогда, встав, к святым вратам подошел и хотел войти, и не дал Амвросий, послав ему:

– Уведай, царь, что только для иереев внутреннее, для всех же прочих недоступно и неприкосновенно. <А потому отойди> и ко всем остальным <стоящим> приобщись. Ведь одежда* царская делает царем, а не иереем.

Он же и это принял с радостью, ответив на это:

– He по дерзости сделал это, но во Константиновом граде научился. Такой там /246а обычай. Но с благодарностью принимаю и это И385 врачевание.

Вот какими великими добродетелями блистали архиерей и царь.

По возвращении же в Константинов град царь во время праздника не вошел в алтарь, и когда Нектарий патриарх послал к нему узнать причину, отвечал:

– С трудом, (но) понял я разницу между царем и иереем. Вижу теперь, что один Амвросий по достоинству епископом называется.^-Ф

6. ^Ф-Некоторые <же> беззаконные мужи в Антиохии царские кумиры* разрушили, в великую ярость приведя царя. И, разгневавшись, послал бояр, Б581 чтобы они наказали жителей города. Узнав об их приходе, горожане бежали, а с гор сошли монахи, и гнев на милость переменили^-Ф. О них Златоустец так говорит: ^З-Когда некоторые скверные /246б и прескверные, законы поправ, сняли кумиры и <всех> подвергли крайней опасности, ибо посланные царем для разбора случившегося собрали то страшное судилище и призывали всех [дерзнувших] к ответу, и все ожидали различных смертей; тогда явили свою мудрость на горах живущие монахи. Ведь запертые столько лет в своих кущах, без чьего-либо зова или совета, монахи*, увидев, что город обложила такая туча, оставив свои пещеры и кущи, стеклись отовсюду, как какие-то ангелы, сошедшие с неба. И был тогда город подобен небу, поскольку повсюду можно было видеть этих святых, которые одним своим видом утешали бедствующих* и учили их презирать все напасти. Ибо кто, видя их, не презрел бы смерть и не пренебрег бы жизнью? Они /246в и с князьями с дерзновением говорили о виновных, и свою кровь все были готовы пролить, Б582 чтобы избавить бедствующих* от грозящих бед.^-З Так и случилось.

^З-Где <же> теперь в искушенья* облаченные и глубокий мрак* показывающие и палки в руках держащие ложно именуемые философами, песье отребье, которые под столом хуже псов пребывают и ради чрева все делают? Ведь все жители города в пустыню бежали /246г и скрылись, от своего имущества И386 отрекшись, и только эти* своими делами истинную мудрость явили.^{-З З-}И все они сошли и совещались*, встав посередине и разрушив зло, не за много дней, а в один день: спустились, и говорили, и, прекратив бедствие, снова вернулись в свои жилища. Такова мудрость, данная от Христа людям.^-З

7. ^Л-При Феодосии же честная глава Иоанна Крестителя в Константинов град принесена была, обнаруженная прежде у <каких-то> двух монахов, принадлежащих к еретичеству Македониеву, которые, из Иерусалима придя, в Киликии жили. А после того, как Мардоний скопец уведал об этом и послал вестника к Валенту царю, перенесена была по повелению его в Константинов град. Посланные же за /247а главой возложили (ее) на колесницу и дошли до гостиницы. Когда же на утро они хотели идти дальше, не сдвинулись с того места мулы, везущие колесницу, и хотя их много били, не сдвинулись. И тогда положена была святая глава в Косилайской деревне, Б583 ибо Бог не пожелал, чтобы Валент сподобился такого дара. Воздавая же Феодосию, благочестивому царю, Бог позволил перенести честную главу в Константинов град, которую он в Гебдоме с верой положил, построив прекрасную и большую церковь <Предтечи>.

8. А в Александрии Феофил епископ с позволения Феодосия капище эллинское разрушил и в церковь обратил и обличил перед народом эллинские любодеяния, и обман*, и блуд, и скверну их. Возмущенный этим, весь народ /247б эллинский много убийств совершил. Феодосий же, уведав о совершенных убийствах, объявил убитых христиан блаженными, так как за правую веру убиты были, а эллинов повелел изгнать или обратить их в христианство*. Сосуды же эллинских капищ очистить* повелел, a богов их расплавить и для пропитания бедным отдать.

9. И когда разрушали капище Сераписа, нашли иероглифические буквы с изображением крестов. Увидев их, перешедшие в христианство эллины сказали, что у тех, кто знает иероглифическую грамоту, крест знаменует И387 наступающую жизнь.^-Л

^Ρ–О капище Сераписовом, которое разрушил Феофил архиепископ, с кумиром его: одни называли его Дием, другие – Нилом, /247в за то, что на голове он держал спуд и локоть, то есть водную меру, третьи же – нашим Иосифом, четвертые – Аписом, Б584 который был каким-то богатым человеком или царем в Мемфисе, городе Египетском. Когда в Александрии был голод, этот Апис давал горожанам пищу из своих <запасов>. А когда он умер, <в честь его> капище возвели, где откармливался вол, на котором был знак хлебопашеский <и> <какое- то> особенное знамение на шерсти. По имени его он и сам назывался Апис, то есть хруша*. Гробницу же этого Аписа, в которой лежало его тело, перенесли в Александрию, и, сложив (слова) «гробница*» и «Апис», имя составили, назвав его «Сорапис», а после – «Серапис».^{-Р Р-}Ему было построено Александром огромное капище, столбами и плитами <драгоценными> мрамор /247г ными внутри и снаружи великолепно украшенное. Посреди капища был его кумир, огромный и страшный, так что правая его рука касалась одной стены, а левая его рука – другой стены. Это чудовище из разного рода вещества* и дерева сделано было. Внутренние стены капища были окованы золотыми и серебряными досками. В нем был и другой обман, устроенный с помощью следующего злодеяния*. Есть один камень, называемый «магнит», который имеет естественную силу притягивать к себе железо. <Ну и> сделали <не>большой медный кумир и внутри его головы Б585 железо прибили; камень <этот> вверху в большом* <ячейчатом> своде поместили, напротив. И он, естественной силой притягивая камень к себе, – ведь был подвешен сверху с помощью очень искусного /248а приспособления – удивительным образом держался в том капище между полом и потолком и не падал^{-Р Л-}А когда оно было разрушено и разбито, а Нил река не разлилась, как обычно, эллины радовались, говоря:

– По этой причине не разлилась река.

Услышав об этом, царь Феодосий (благо)честиво отвечал:

– <Да> не будет, (чтобы) река по-прежнему несла воду на землю, капищам бесовским и жертвам радуясь.

Бог же, И388 приняв его веру, повелел воде преумножиться больше чем нужно, <что> ввело Египет в необычный страх, как бы и саму Александрию не затопила нежеланная вода.^-Л

Это же самое великий Исидор и <про> Артемиду кому-то сказал: ^И-Поскольку ты захотел узнать (о словах): «Кто не ведает, что Эфесский град /248б есть кумирожертвенник* великой богини Артемиды и Диопета*?» (Деян. 19:35), – то знай, что это слова не Писания, а книжника эфесского. Итак, я считаю, что излишне толковать выдумки обманщика*, о которых, как я считаю, и священнопевец сказал: «Рассказали мне беззаконные болтовню*, но не по закону Твоему, Господи» (Пс. 118:85).

10. Итак, поскольку ты с любовью учиться хочешь, чтобы быть многоученым, то я скажу тебе и это. Эллины, творящие кумиры, желали внушить видящим страх, говоря, что кумир слетел с неба, Б586 посланный Дием, и лучше всякой человеческой руки, и неуязвим, поэтому и называли его «Диопет» и «небесный истукан*». «Истукан» же – сходно с «человек».* Но не (просто) так распространялась ложная и суетная молва /248в о кумирах, но кумиротворцев и убивали, и изгоняли в другие страны, чтобы никто не мог сказать, что рукотворен кумир, каковую лживую молву <обманщики> вкладывали обманутым людям в уши. И этот обман смущал город Эфес. А о том, что кумиротворцев поистине убивали, свидетельствует случившееся совсем недавно в Александрии Египетской. Ведь [П]толемей собрал художников, чтобы они сделали кумир Артемидин, а после (окончания) работы выкопал огромную яму и, скрывая обман, повелел художникам в ней повечерять. И когда они там вечеряли, засыпаны были там и умерли, достойную мзду за свое злодеяние получив. Кроме того, он это сделал, желая скрыть /248г тех мастеров и чтобы мнимого бога считали нерукотворным.^-И Но наш Владыка и Бог вскорости явил его прескверное убийство: так как был <ураган, и> трясение великое И389 было, и капище при этом рухнуло, Б587 и яма оказалась разрыта, (то) стали видны ухищрения* обмана.^-И

^Р-<А в> городе Канопе*, в котором идолослужение было больше, чем во всех городах Египта, говорят, явилось следующее чудо. Некогда халдеи, почитая своего бога, который есть огонь, возвестили повсюду, что он сразится с богами из всех стран, и одолевший их будет признан всеобщим богом. А боги других стран были сделаны или из меди, или из золота, [или из серебра], или из дерева, или из камня, или из другого подобного вещества, которое, несомненно, легко уничтожается огнем, так что везде действительно одолевал огонь. /249а Услышав же об этом, Канопский жрец замыслил следующую хитрость. В Египетской стране кувшины обычно делаются из глины, с тремя* узкими отверстиями, чтобы процеживаемая через эти отверстия мутная вода становилась <более> чистой. Взяв один из таких кувшинов, Канопов жрец залепил эти отверстия воском и разрисовал разными красками и, наполнив водой, поставил как бога. И отсек голову у древнего кумира – как говорили, это был кумир Менелая, какого-то правителя – тщательно приложив, приделал к кумиру. И после этого пришли халдеи и зажгли огонь под этим кувшином, и воск, Б588 которым были залеплены отверстия, растаял. <И> кувшин вспотел*, и вода, /249б выливаясь из отверстий, погасила огонь. Так благодаря хитрости жреца Каноп оказался победителем халдеев, и с тех пор Каноп почитался как бог, победивший всех. А ныне, когда пришел Феофил, архиерей Божий, не помогла <им> ни единая капля (воды), ни злокозненное залепление воском, но все у них сгорело и рухнуло на землю.^{-Р Р-}А когда это случилось, до правоверного царя дошла весть, что идолы египетские уничтожены и церкви вместо них построены. Царь же, подняв руки к небу, <говорят>, сказал с великой радостью:

– Благодарю Тебя, Владыка Христос, Бог наш, что без гибели этого великого города погашено было <такое древнее> заблуждение.^-Р

^Р-А между тем Валентиниан (II), царь, царствовавший <в> Западной стране, /249в соответственно возрасту*, горячий душой, окончил жизнь удавившись*, по какой причине, мы и доныне не знаем. И390 Одни говорили, что ом был отравлен по злоумышлению стратига Арбогаста, и это <предположение> преобладало среди всех, другие же <говорили>, что неповинен стратиг в этой ненависти*, а причину этого возлагали на разгневанного юношу, потому что, <говорят>, он* не позволял ему управлять царством как <слишком> юному, или еще не вступившему <твердо> во власть, Б589 чтобы <полностью> перед всеми царствовать.^-Р

11. ^Р-Феодосий же, разгоревшись победою ничуть не <меньше>*, поднял оружие на Евгения, вступившего на место Валентинианово, чтобы отомстить, уведав волю Божию через Иоанна, монаха и постника* египетского.^{-Р М-}Этот божественный муж, будучи девяноста лет возрастом, /249г <один> в пещере пребывал, сам не выходил из своей кельи и других не пускал к себе. Приходящих к нему он благословлял и приветствовал только через окошко, и не каждый день, а дважды в неделю – в субботу и в воскресенье. В остальные же дни он никому не показывался и только посту, и бдению, и молитвам предавался.^{-М М-}И можно было видеть, что этот блаженный весь иссох телом от крайне суровой <жизни>. Ведь он не ел ничего иного, кроме зелени и немногих плодов после захода солнца. О хлебе <же>, и о вине, и о масле и обо всем том, что приготовляется на огне, излишне даже говорить.^{-М М-}Проводя дни и ночи в таких божественных подвигах, преподобный стал известен всем^{-М М-}и, пророческой благодати исполненный, <бывало*>, предсказывал /250а будущее и тайно сотворенное или замышляемое <каждым>. Еще он предсказывал и о Ниле реке, и об урожайных и неурожайных годах, и о гневе и других бедствиях, которые собирался навести Бог, и согрешающих с дерзновением обличал. И что много говорить?^-М He могут уста <или> ум человеческий исчислить пучину его чудес Б590 и добродетелей. ^И-Итак, к этому богоносцу послал Феодосий царь, прося и умоляя потрудиться (придти) к нему, чтобы, вооружившись его молитвами, начать войну с противником. Он же из-за воздержания от путешествия отказался, но, сотворив молитву И391 на посохе, на который опирался, и на милоти, которую носил на плечах, послал их /250б ему, чтобы он милоть вместо шлема на голову возложил, а посох вместо копья в правую руку взял и первым [шел] впереди своего войска.^{-И Р-}<Великий же> [царь Феодо]сий, верно и (благо)честиво принявший посланное святым, к войне приготовился, уповая не столько на оружие и на стрелы и на множество <своего> войска, сколько на пост и на помощь молитв святого.^{-Р Р-}Ведь он и теперь обещал ему, что победа достанется ему без крови, хотя с каждой стороны должно (было) пролиться много крови.^{-Р Ρ–}И обходил с епископами и с народом все молитвенные места и повергал себя перед дверьми святых апостолов и мучеников, на власянице простираясь, и молитвами святых просил <себе> у Бога верной помощи.

А эллины Б591 в Риме /250в начали приносить жертвы и всяких животных закалать в жертву, <и гадать по внутренностям>, предсказывая Евгению легкую победу. Прилежнее других тогда занимался этим эпарх Флавиан, <который> всех убедил, что Евгению будет победа, многую помощь* имея от мудрости. Когда же Феодосий, уповая на истинную помощь благоверия, занял подходы к Альпам, эти бесы сами первыми обратились в бегство, мерзкой совести убоявшись. Ведь Феодосий, встав на высокий камень, с которого он видел и был виден обоим войскам, обратился к привычной помощи и, простершись перед Богом, помолился: /250г

– Боже Вседержитель, помоги. Ты знаешь, что во имя Христа, Сына Твоего, ради праведного отмщения я начал эту войну. И если я лгу, накажи меня, а если по справедливости и на Тебя уповая я пришел сюда, протяни руку свою рабам своим, чтобы не говорили [язычники]: «Где Бог их?» (Пс. 113:10)

И воеводы, уверовав, <что Бог услышал> эту молитву (благо)честивого царя, на брань устремились, особенно муж по имени Бакурий, верой, и благочестием, и доблестью души и тела славный. Всех сражающихся близ него он кого копьем, кого стрелами язвил, и, мечом сраженные, падали. И Б592 разрушил соединенный и собранный строй противников и, в середину войска прорвавшись, через множество павших, И392 /251а <горы> трупов минуя, устремился к самому мучителю. И ветер очень сильный был, (когда) Евгений приведен был к ногам царевым со связанными сзади руками^-Р, и на том месте наступил конец жизни его и настал конец войне.

^Р-Итак, тогда, как бы предвидя будущее и заботясь о том, как устроить жизнь*, царь тотчас же послал в Восточные страны, где он оставил своих детей под надежной охраной, собираясь идти на брань. На Востоке же царю Аркадию повелел /251б ранее переданное ему царство хранить и Руфина превозмогать, a Гонорию, удостоенному такого же сана, повелел немедля идти в Западное царство. Когда же тот пришел к нему, он, приняв его и поцеловав, передал ему скипетр царства Западного, а сам после 17-ти лет правления царством, к лучшей жизни благополучно перешел, с правоверными царями приняв честь страдания*.^-Р

А после Феодосия царствовал Аркадий, сын его, 13 лет*. Он столп поставил на Ксиролофе, что значит «Сухой холм», и на нем свой кумир утвердил. И город во Фракии построил, Б593 назвав его Аркадиев град. При нем и земля ревела страшно 7 дней. И (земле)трясение великое было по всему миру.

1. ^Л-Когда <же> Нектарий архиепископ преставился, Аркадий по общему решению* вызвал из /251в Антиохийского града Иоанна Златоустца, чтобы поставить епископом в Константиновом граде.^{-Л П-}Случилось же придти <и> Феофилу Александрийскому, который был муж глубокоразумный, весьма искусный* и способный* по выражению лица успешно распознавать скрытые человеческие желания и помышления*.^-П Он пытался помешать Иоаннову рукоположению, желая поставить на патриаршество некоего по имени Исидор, своего пресвитера и распорядителя в Александрии – не Исидора Пелусиотского, подвижника, прежде учившегося у Златоустца, как считают некоторые, но вышеупомянутого распорядителя*.

Иоанн же был из знатного рода в Антиохии, сын Секунда воеводы, и матери его имя Анфиса. /251г Был же он <очень знаменит и> силен в красноречии, о чем свидетельствовал <и> Ливаний, его мудрый* учитель: когда его спросил кто-то из близких, кого он поставит учителем вместо себя, он ему сказал:

– Иоанна, если христиане не отнимут его у нас.

^П-Достигнув восемнадцатилетнего возраста, Б594 (Иоанн) отступил от И393 него и Мелетием, архиепископом Антиохийским, был крещен и поставлен чтецом. Пробыв в церкви три года, он, удалившись, пришел к одному монаху <и> игумену именем Картерий [и, прожив у него 4 года], стал с его помощью монахом. И, научившись у него Божественному Писанию и строгой монашеской жизни, он удалился в пещеру и прожил один два года в молчании. За два года он не ложился ни ночью, ни днем, так что умертвилось его подчревное, из-за того, что от холода болезнь почечных сил /252а получил. Будучи не в силах исцелить себя*, снова возвращается в церковь, по божественному промыслу*, – для спасения многих. С того времени*, поставленный Мелетием в диаконы, служил в церкви три <и два> года. А когда возблистали его учительские добродетели, в пресвитеры поставлен был Флавианом епископом. И трижды четыре года он украшал Антиохийскую церковь, почтив тамошнее святительство строгостью жизни.^{-П С-}Был же истовым постником, и много бодрствовал, и любил молчание, <и> в рвении к целомудрию был дерзновенен и весьма гневлив, и ярости больше, чем подобало,* предавался, и с собеседниками был без меры /252б свободоречив, и в поучениях приносил много пользы, Б595 а в беседах те, кто не знал его, считали его каким-то гордецом и высокомерным. Потому и к епископству причтенный, он с еще большей гордыней обрушивался на слушающих, для исправления и спасения каждого изменяя и их нравы, и слова.^-С

Так что не следует считать гордым того, кто не <льстив>*, и наоборот, следует считать смиренномудрым не того, кто <льстив> и незнатен родом, а того, кто ведет себя как подобает свободному. Ведь следует быть великодушным, (но) не высокомерным, храбрым, (но) не гневливым, милостивым, (но) не раболепным, скромным, (но) не изображающим смиренномудрие, свободным, <но> не наветчиком*. Как говорит и сам Златоустец: ^З-Поэтому пастырю /252в и И394 учителю подобает поступать разнообразно. Я говорю «разнообразно» – не коварно, не <льстиво> и не нагло, но со многой свободой и дерзновением; уметь и снизойти для пользы*, когда дело того требует, и быть одновременно и милостивым, и суровым. Ведь не следует быть одинаковым со <всей> паствой, как и <слуги>* врачевания одним и тем же лекарством не принесут добра всем болеющим или кормчие – избирая единственный путь для борьбы с ветрами.^-З

^З-Итак, уразумей, каким Б596 должен быть тот, кто собирается принять* такое ненастье, и такую бурю, и такие волны, чтобы «стать для всех всем» (1Кор. 9:22) и приобрести себе всех. Ведь такому подобает быть <и> почитаемым, <и> не гордым, /252г и страшным и поучающим*, и властным и общительным, и неподкупным, <и> угождающим, и смиренным, и не раболепным, и радостным, и кротким, чтобы суметь легко бороться с этим.^-З <Итак>, добродетельному и разумному не подобает ни выслушивать лесть, ни льстить, ^И-не быть ни гордым, ни мучителем, или казнителем, но наказывать неумеренность в обоих этих пороках и быть свободным*, ни к гордыне не склоняясь, ни раболепству не повинуясь.^-И Ведь с благими смиренным быть подобает, а с гневливыми – надменным. Поскольку одни считают добродетелью кротость, а другие силой* ярость*, то к первым надо подходить со смирением, а к другим – с мужеством, умеряющим их гордое тщеславие, чтобы одним /253а помочь, а других смирить мудростью.

Как <и> Великий Васи[ли]й, поясняя, говорит: ^В-Так как мудрейший Соломон сказал: «Время всякой вещи» (Еккл. 3:1), подобает знать, что <и> смирению, и власти, и обличению, и утешению, и прощению, и дерзновению, и благости, и суровости, и вообще всякой <вещи> – каждой свое <время>: иногда – смирение показывать, уподобляться в смирении детям по Господнему Б597 Слову, иногда – властью пользоваться, «которую дал Господь на созидание, а не на разрушение» (2Кор. 13:10), когда требуется дерзновение, а во время утешения благость проявлять, во время же суровости – рвение явить и обо всем остальном так же выносить наилучшее* и справедливое суждение. «Ведь помышления* – испытание /253б праведных» (Притч. 12:5).^-В

Кроме того, и богоносец Исидор, бывший некогда учеником божественного*, говорит: И395 ^И-Владыке подобает быть и благим, и страшным, чтобы благостно живущих ободрять, а согрешающих смирять. Одно без другого – это скорее безвластие, чем власть. Ведь если бы все были послушными и добродетельными, то нужна была бы только благость, <а если> бы стремились к греху, то – страх. Но поскольку среди <под>властных и хорошие, и дурные неизбежно бывают, то князьям и предводителям следует применять и то, и другое, чтобы благость укрепляла благих и целомудренных, а страх удерживал прегрешения дурных.^-И

^С-Итак, враги благолепного Иоанна, видимо, не знающие этого и подобного этому и не способные как следует испытывать и судить, несправедливо и неразумно /253в завидовали* ему и клеветали, что он якобы велеречив* и гневлив.^{-С Л-}Поэтому Иоанн и сказал в церкви слово <против> каких-то женщин; Б598 ненавистники же разнесли, что слово то было сказано против Евдоксии, и донесли ей это слово. Она же подстрекала Аркадия против Иоанна, говоря, что претерпела оскорбление, и убедила его призвать [Фео]фила, как явного старого врага Иоанна. Тот же, придя к Дубу*, ныне называемому Руфинианами, составил на Иоанна злой заговор. Народ же, узнав об этом, устроил великий мятеж, не давая изгнать его из города. Евдоксия же, умоленная слезами народа, попросила Аркадия за Иоанна и, послав Вриссона скопца, вернула Иоанна из Пренеста в город, так что Феофил и бывшие с /253г ним, убоявшись, нашли спасение в бегстве. А с Иоанном пришли шестьдесят обнаружившихся епископов, и признали все происшедшее у Дуба недействительным, поистине справедливо отдав епископство Иоанну. И снова зависть, и снова гнев, и снова вражда – из-за серебряного кумира Евдоксииного, из-за виноградника вдовы – и явление слова, начало которого «снова беснуется Иродиада». Поэтому епископы, бывшие на его* стороне, видя, что ему грозит изгнание, собравшись к нему, со многими слезами говорили:

– Надо нам, владыка, правителей церквей заставить объединиться и Б599 подписать.

Блаженный же им:

– Объединяйтесь, чтобы не расколоть церковь, И396 но не пишите: ведь я не знаю за собой ничего, достойного /254а осуждения*.^-П

Имел же учеников – епископов Прокла, и Палладия, и Вриссона, и Феодорита, и подвижников Марка, и Нила, и Исидора Пелусиотского. ^Л-Великий же Епифаний Кипрский, придя в Гебдом, хиротонию <и> службы совершал без Иоаннова позволения Иоанн же, желая уступить <в этом>, предложил ему жить вместе с ним в епископской обители. Епифаний же не захотел этого сделать: он был еще до этого был настроен Феофиловой клеветой.^-Л

^Л-Во время епископства Иоанна Златоустого некий муж, Македониевого еретичества, имел жену того же еретичества. И муж, послушав поучения Иоаннова, в кафолическую церковь придя, причастился и жене подобным образом причаститься наказал. /254б Она же, притворившись, что послушала мужа своего, пришла в церковь; служанке же своей преданной, причастие от Б600 македониевого еретичества дала ей [нести]. Взяв же данное Иоанном причастие, она притворилась, что, поклонившись, приняла его, и взяла у служанки то, которое было у нее, а данное Иоанном отдала служанке. Положив же в рот македониево причастие, обнаружила, что у нее во рту оно превратилось в камень. И когда это обнаружилось, она, в трепете припав к ногам Иоанновым, поведала о своем дерзновении и перешла в церковь поистине. Камень же тот в ризницу отдали на сохранение.^-Л

^Л-Итак, славный Иоанн, пробыл епископом пять с половиной лет, <был> изгнан в Кукуз. Оттуда через три года /254в и два месяца переведен в Питиунт, и по дороге, будучи в Команах, преставился, <во многой скорби и бедствии>, в возрасте 52 лет.^{-Л А-}Великий же папа Римский Иннокентий, услышав об изгнании и успении его, написал Аркадию следующее: «<Глас> крови брата моего Иоанна вопиет к Богу против тебя, царь, как некогда праведного Авеля против братоубийцы Каина, и несомненно отомщена будет каким-нибудь способом, потому что ты устроил неправедное гонение на церковь Божию и на святых* ее, изгнав беззаконно [и безрассудно] великое Б601 светило и учителя всей вселенной с престола епископства его, а вместе с ним* И397 изгнал и Христа. Новая же Далида* Евдоксия, скоро* обрив <тебя> бритвой обмана, проклятие себе изыскала и справедливую и неочистимую ненависть, /254г связав неподъемное бремя грехов <и> приложив к множеству прежних своих ужасных грехов».^-А

А великий Исидор в одном послании так говорит: ^И-Желаешь* песни* о божественном Иоанне, но я высказаться не в силах: одолевает разум оцепенение* от нее. Узнай же немного (о том), чего, как обычно, не уразумел Египет, Моисея отвергающий, Фараона принимающий, смиренных бичующий и трудящимся скорбь причиняющий, грады платы их лишающий, и до сих пор в этом упражняющийся. Помешанного на камнях и раба золота Феофила принимая, на четырех помощников* и отступников опирающегося, против поистине боголюбивого* и богоносного человека войну начал, /255а обретя укрепление* для своей суровости в ненависти и вражде* к моему [тезке]. «<Но> дом Давидов укрепляется и шествует, а дом Саулов ослабевает и посрамляется» (2Цар. 3:1) <и спотыкается>, как видишь, даже если человек Божий, увенчанный и победоносный, в бурю вошел* и к вышней тишине перешел.^-И Б602

^Л-А Епифаний, возвратившись на Кипр, уведал от Бога о своей приближающейся кончине и, говорят, так сказал сопровождающим его:

– Спешу я, спешу. Вам же оставляю царство, и город, и прощение*.

Он предсказал Иоанну предстоящую смерть в изгнании и победу, a

Иоанн Епифанию – успение его на корабле.^-Л Божиим Духом предуведали это блаженные, чтобы никто /255б не думал, что они вражду имели между собой. Неужели бы во вражде преставились эти богоречивые и боголюбивые учители и искренние ученики миротворца Христа, говорящего: «По тому узнают все, что вы – Мои ученики, если любовь будете иметь между собой» (Ин. 13:35)? Оставь. Если и <был> малый соблазн между (ними), слабость человеческую обличающий, о котором было сказано выше, то вскоре они <снова> взошли на И398 вершину добродетели – к любви, о которой говорит апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, не гневается, не помнит* зла» (1Кор. 13:4–5), потому что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви – в Боге пребывает» (1Ин. 4:16). Б603

^М-После же Иоанновой кончины один святой епископ по имени Адельфий говорил: «Печаль мне была великая, оттого что такой /255в муж, который был учителем всей вселенной, словами взвеселивший церковь Божию, почил вдали от престола своего. Молился я Богу со многими слезами, чтобы он явил мне, в каком (чине) пребывает Иоанн и причтен ли он с патриархами. И много времени <об этом> молился, и в один (из дней) внезапно пришел я в восхищение и увидел мужа прекрасного, и, взяв меня за правую руку, привел в место светлое и преславное, показывая мне церковных учителей. Я же стал присматриваться, чтобы увидеть, кого желал, великого Иоанна, возлюбленного моего. И показал мне всех, и имя каждого поведал мне, и, взяв меня <снова> за руку, вывел меня оттуда. Я же следовал за ним в печали, так как не увидел во святых отца Иоанна. Когда же я вышел, стоящий у дверей [удержал меня], говоря ко /255г мне:

– Что с тобой? Отчего печалишься?

Я же ответа ему не дал. Он снова говорит мне:

– Никто из вошедших сюда не выходит отсюда в печали.

Тогда я сказал ему:

– Как мне не печалиться, если моего Б604 возлюбленного Иоанна, епископа Константинова града, я не узрел здесь с другими церковными учителями.

Он же снова говорит мне:

– Иоанна, что о покаянии говорил?

Я [же] сказал <ему>:

– Да.

Он же, отвечая, говорит мне:

– Человек, сущий во плоти, видеть его не может. Ведь он вечно предстоит там, где престол Владычный.^-М

А после Аркадия царствовал Феодосий, сын его, который и Доброписец*, 33 года. И вышел покататься верхом на поле*, <и> упав вместе с конем, умер. Этот построил в Халкопратии церковь святой Богородицы, которая была прежде /256а собранием* иудейским. И стену городскую разрушил – со стороны суши, а не моря, и, прибавив еще две стадии, построил новую стену за 60 дней. И399

1. При нем воскресли семь отроков эфесских, которые мучены были при Декии царе, за 372 года до этого. ^М-И трясение было великое и страшное в Константиновом граде, так что и стены городские рухнули, и большая часть горожан бежала в разные места – и в деревни, и в <другие> страны – во Фракию и в Понт, <и> Вифинию, и во Фригию <и> Галатию.* И продолжалось трясение 3 месяца. Потому царь с патриархом Проклом и со всем Б605 народом городским кресты нося, молились, < сняв обувь>, много дней. И в те дни, когда они молились, /256б случилось, что дитя одно было похищено из толпы и <каким-то> ангельским научением научилось Трисвятой песни. Когда <же> дитя было отпущено и рассказало, чему научилось, и пропело это вместе с народом, – тут же прекратился гнев Божий.^-М

^Л-При том же Феодосии Аттик, епископ Константинова града, научил одного <расслабленного> иудея, затем, крестив его, из купели здоровым вывел преславно. <И> был третий собор двухсот отцов в Эфесе – против Нестория.

Третий же собор был в Эфесе (431 г.). Сначала собрались 200 отцов, в 13-тый год царствования Феодосия Младшего, сына Аркадиева. Его проводили* Кирилл Александрийский, занимавший место* Келестина Римского, и Ювеналий Иерусалимский – против Нестория, епископа Константинова /256в града, который и сам прибыл в Эфес и говорил: «Святая Мария – не Богородица, а Христородица», и сочинял выдумки, что в едином Христе Боге – два сына и две сущности* и один – это Слово, от Отца рожденное, а второй – от Марии рожденный человек, Б606 связью* соединенный с Богом Словом и сам тем же именем Сына называющийся. Он призван был собором, и, так как не смог возразить*, соборно низложили его, как не желающего присоединиться к правым постановлениям, и проклял его собор, и ясно постановил собор, что у Христа и Бога нашего одна отдельная ипостась и два естества и что он – и Бог, и человек, и Святая Мария – истинная и неложная Богородица.

А Иоанн, Антиохийский епископ, пришедший после низложения Нестория, опечалился, что без него /256г низложен был Несторий, собрал пришедших с ним епископов, [среди которых был <и> Феодорит, Киррский епископ, и Ива, Эдесский епископ], и провозгласили низложение святого Кирилла и Мемнона, епископа И400 Эфесского, как собравших собор против [церковного] правила. А сторонников Кирилла хулили как поступивших <беззаконно и> неправильно. И так, от Эфеса разойдясь между собой, разделились восточные епископы и египетские. После же этого стараниями царевыми объединились, так как и восточные согласились с изложенной в Эфесе православной верой и с Несториевым низложением и послали находящимся в Александрии письменное послание с Павлом, епископом Емесским. Несторий же был изгнан в Оасий.

2. ^М-Власий же, персидского колена властитель, пришел /257а воевать с Феодосием. А царь Феодосий послал на него патрикия и Б607 вооруженное войско. Когда <же> тот исполчился на брань, послал к нему Власий князь сказать: «Если найдется один храбрец среди твоих воинов, пусть один на сечу выйдет на одного персидского ратника, и если победит моего, то я тут же заключаю мир для дани* на 50 лет; если побежден будет ваш, то возьму 10 кентенариев* золота». И так один вывел перса, закованного в броню*, а второй – гота, саном комита*, вооруженных для сечи, (которые) встали между полками. Первым устремился перс, за щитом*, а гот, уклонившись вправо, по готскому обычаю, пронзил* его и, с коня его сбросив, тут же убил его. И когда это произошло, /257б персидского колена властитель заключил мир для дани по слову своему.^-М

Однажды, когда царь Феодосий вышел на охоту, он тайно от своей дружины дальним путем пришел к одному монаху, сидящему в келье недалеко от <предместий> Константинова града. Увидев его, старец узнал (его), но принял его . как одного из воинов. Царь же, изнемогший от дороги и от зноя, сел, а старец намочил ковриги, то есть сухие лепешки, и, налив уксуса и растительного масла, дал царю, и ел царь, и пил воду. <И> сказал царь:

– Ведаешь ли, кто я, отче?

Монах <же> сказал:

– Бог тебя ведает.

И царь сказал:

– Я Феодосий царь.

[<И тотчас> встал старец, и поклонился ему. Царь <же> сказал:]

– Воистину блаженны и трижды Б608 блаженны И401 вы, монахи, и не причастны к печали этого мира. Воистину говорю тебе, отче, что я в палатах царских родился /257в и никогда не вкушал такой сладкой еды и питья, как сегодня.

Когда же дружина его нашла царя и царь перед всеми достойно почтил старца и повелел всем сподобиться молитвы его, отправились в путь свой с миром. И с тех пор начал царь почитать его. <А> старец встал и бежал и снова пришел в Египет.

3. ^М-<А> с женой Феодосия царя Евдокией так было. Один философ, живший в Элладе, имел трех сыновей и одну дочь. И, умирая, он оставил сыновьям своим все богатство свое, а дочери оставил 100 золотых монет, так написав в завещании своем: «Афинаиде, возлюбленной моей дочери, велю дать ей 100 монет, <и> только; ведь ей достаточно участи ее». Она же, после смерти отца ничего не получив от /257г братьев, пришла к Пульхерии, сестре Феодосия царя, жаловаться на братьев своих. А та, увидев красоту и разумную ее речь и уведав от тетки ее, что она девственница, крестила ее – ведь она была Б609 эллинка – и дала ей имя Евдокия, <и> сочетала ее браком со своим братом с помощью Павлина, друга царя, воспитанного вместе с ним. Этот Павлин был саном магистр, удостоенный еще большей чести как помогший этому браку и друг царя. Еще же она, призвав братьев своих, сановниками сделала.^{-М М-}После этого случилось царю придти к церкви в день Богоявления, а Павлин разболелся, и не было его с царем. И один убогий человек подал царю яблоко фригийское, очень большое. Царь же, взяв его, /258в очень удивился сам и все бояре его; он дал убогому 150 золотых, яблоко же послал царице. Она же послала* Павлину, а Павлин, войдя в палату царскую, дал царю. Он же, взяв яблоко, узнал и, призвав* царицу, спросил яблоко*. Она же сказала: «Я <его> сгрызла». И заклинал ее царь своим спасением, она же отрекалась с клятвой. Тогда он показал ей яблоко, и она, увидев ^<его>, устыдилась и стояла молча. Царь же, разгневавшись на нее за то, что она якобы из любви к Павлину послала ему яблоко и [из-за этого] отреклась, тут же Павлина убил. Царица же Евдокия, опечаленная этим, упросила царя отпустить ее в Иерусалим для молитвы. Он же, послушав прошения ее, желание ее выполнил. Когда же царица Евдокия /258б при И402 шла в Иерусалим, она совершила много Б610 великих деяний, восстановила <и> стены Иерусалимские. И в беседе с кем-то сказала следующее: «Обо мне Давид сказал: «Ублажи, Господи, Евдокиею Твоею, то есть благоволением Твоим, Сион, <и> пусть воздвигнутся стены Иерусалимские» (Пс. 50:20). Умирая же, она исповедовалась, что не сознается о наговорах <против себя> о Павлине.^-М

^Ф-После же Феодосия царствовал Маркиан, 6 лет (450–457). Когда Феодосий умер и никто еще не знал <об этом>, Пульхерия, царева* сестра, призвав его, воина и старца, украшенного <мудростью и> (благо)честивой жизнью, сказала ему:

– Так как царь умер, я тебя избрала из всех бояр за добродетель; дай мне слово перед Богом, что сохранишь неоскверненным девство мое, которое я посвятила Богу, и нареку тебя моим царем. /258в

Когда он клятвенно заверил ее <в этом>, она тут же, призвав патриарха и бояр, провозгласила его царем.^-Ф

^Ф-И Пульхерия, сделав <много> добрых дел и построив много молебных домов, и приютов для нищих и странников, <и> кладбища <для чужестранцев>, и монастыри, в том числе и церковь Святого Лаврентия, умерла в девстве, оставив Маркиана царем.^{-Ф Л-}И была она поистине украшена всей добродетелью, Б611 как и брата Феодосия учила всему доброму: и поведению*, и речи, и походке, и смеху, и во что одеваться, и как сидеть и стоять; а особенно* прилежно учила его божественному благочестию.^-Л

^Ф-Он же был по природе ленив и беспечен во всем, особенно же в том, чтобы подписывать <подаваемые>* ему клеветнические хартии /258г не думая*. Узнав как-то об этом, премудрая Пульхерия умно уловила его, без вины как бы наклеветав*, чтобы выслать в рабство жену его Евдокию. Он же написал на нее, не прочитав прежде, а после его сильно поносила Пульхерия.^-Ф

1. ^Л-А Маркиан, правоверный и правосудный, повелел, чтобы боярин при раздаче денег* не присутствовал. К тому же он был исполнен великого милосердия, и на молебны, совершаемые на поле* с крестами, выходил пешком вместе с патриархом Анатолием, щедро раздавая нищим дары.^-Л При нем во Фракии упали с неба три огромных камня, a в Халкидоне был четвертый собор 630-ти отцов И403 – на Диоскора Александрийского.

Четвертый собор был в Халкидоне (451 г.), Б612 в первый год царствования /259а Маркианового, когда собрались 630 отцов. Собора же того старейшины были: Лев, святейший папа Римский, Пасхасий и Лукинсий епископы и Вонифатий пресвитер, Анатолий Константинова града и Ювеналий Иерусалимский – на Евтихия, который был архимандритом, <и> Диоскора, бывшего епископом в Александрии, тем собором тогда низложенных <как> противоречащих исповедающим правое мнение; они говорили, что плоть Господня не единосущна нам, но единство возникает из двух естеств, а после единения образуется одно, и сочиняли, что <Господь> Бог якобы облекся плотью в представлении, и наделяли Божество страстями. Низложив их, как (бого)хульников /259б прокляли; провозгласили же, что Господь и Бог наш Иисус Христос – совершенный Бог и совершенный человек, один и тот же в двух естествах неслиянно и нераздельно. А два естества, сказали, – по причине различия, а не по причине разделения. И епистолию папы римского Льва к Флавиану как столп православия приняли. И утвердили Несториево низложение, a Феодорита и Иву, как проклявших Нестория, приняли.

2. Симеона же удивительного, взошедшего на столп, собор осудил, так как он первым замыслил стояние на столпе: неприобщение послал ему собор. Затем, узнав жизнь и смирение его, божественные отцы снова приобщились к нему*. Царь Маркиан, придя к нему в виде простеца, сподобился его святой /259в молитвы и вида. О нем Б613 же и Феодорит рассказывает: ^Ф-Итак, поскольку число приходящих становилось больше*, прикоснуться <же> все желали и пытались оторвать, как некое благословение, от кожаной его одежды, то вначале он <считал>* неуместной такую премногую честь, а затем, на такое тяжелое* дело* негодуя, на столпе стояние замыслил. Вначале он повелел сделать столп шести локтей, затем – двенадцати, после этого – 22-х, наконец – 36-ти. Я думаю, что <не> без Божьего смотрения совершалось стояние на столпе, потому прошу негодующих обуздать язык и не говорить поспешно, а подумать о том, что Бог часто замышлял такое на пользу равнодушным*. Ведь Исаии Он повелел нагим И404 и безумным* ходить (Ис. 20:2), /259г <а> Иеремии – пояс на чресла возложить и так нести пророчество непослушным (Иер. 1:17), и в другой раз – обручи деревянные, а затем железные возложить на шею (Иер. 28:13), и Осии – <в жены> блудницу взять и снова полюбить женщину блудницу и прелюбодеицу (Ос. 1:2; 3:1), <и> Иезекиилю – на правом ребре 40 дней лежать, а на левом – 150 (Иез. 4:4–6), <и> вдруг* проломить стену и выйти, и бежать, и пленение на себе изобразить (Иез. 12:5), и в другой раз – бритву до предела наточить и постричь ею Б614 голову, и волосы на четыре части* разделить, и распределить часть на одно, а часть – на другое (Иез. 5:1); и не буду говорить об остальном. Все это повелел делать Царь всех, чтобы необычным зрелищем собрать не повинующихся Слову и не желающих <слушать> исполнения пророчества и заставить внимать увещаниям* /260а Закона. Ведь кто же не удивится, видя, как Божий человек нагим ходит? Кто не спросит, почему* же пророк терпит пребывание с блудницей?

Итак, как Бог повелел делать все это для пользы живущим с унынием, так <и> чудное и удивительное это зрелище он устроил необычно и дивно для того, чтобы привлечь всех к премудрости* и сделать предлагаемое увещевание убедительным* для приходящих. Ибо необычное зрелище <становится достойным залогом научения, и> пришедший <посмотреть> уходит, научившись божественному. Ведь пресветлый <этот> светильник, как бы положенный на <какую-то> светильницу, как солнце, испустил лучи повсюду, и можно было видеть, как и иверы*, и армяне, и персы, приходя, /260б божественное крещение принимали, а измаилиты придя как на смех* <сообществами> по двести, триста, a то по тысяче одновременно, громко отрекаясь от премудрости* отцов и почитаемых ими идолов перед божественным этим столпом сокрушая, и обман Афродитский отвергая, после отбегания* беса, <которому они служили издревле>, эту приняли службу, Божии Б615 тайны приняли, законы приняли от святого того языка, сказали «радуйся"* отеческим обычаям и пищу диких ослов и верблюдов отвергли. Я сам был очевидцем всего этого и видел от отеческой нечестивости отрекающихся и к евангельскому учению приходящих. Такую пользу источил столп, поносимый любящими поносить, и таким лучом богопо /260в знания осиял он варварское разумение.^{-Ф Ф-}<Итак>, истинно говорил Господь: «Верующий в Меня – дела, которые Я творю, и он сотворит и больше того сотворит» (Ин. 14:12). И405 Исполнение этого обещания мы ясно видели. <Ведь> Господняя тень никогда никакого чуда не сотворила, а великого <Петра> тень смерть разрушила, и недуги исцелила, и бесов изгнала. Но Тот, Кто тогда через апостолов своих сотворил те и подобные чудеса, творит чудеса и ныне – через угодника своего Симеона, блистанием Святого Духа сияющего и повсюду испускающего лучи благодати, как говорит великий Василий.^-Ф Ведь он говорит: ^В-Как светлые и прозрачные* тела, луч через себя пропуская, сами становятся сияющими и испускают из себя другое сияние, так и одухотворенные /260г души, возблистав от святого Духа, сами становятся духовными и другим благодать испускают. Отсюда провидение будущего, разумение таин, постижение сокровенного, распределение благодатей, Б616 небесное житие, с ангелами кружение, нескончаемое веселие, с Богом пребывание и Богу подобие, высшее из желаний – Богом стать.^-В

А после Маркиана царствовал Лев Великий, 18 лет, и умер, потому что у него чрево отходом не шло*. При нем знамение было на небе, облако трубообразное, 40 дней. ^Ф-И выпал дождь из пепла в Константиновом граде, намного больше пяди*, от возгоревшихся облаков. И все молились с крестами и говорили, что огонь был и погашен был человеколюбием Божиим. /261а И когда один иконник дерзнул изобразить Христа в образе Диевом, тут же рука у него усохла. Исцелил же его Геннадий патриарх. Некоторые же из историков*, то есть описателей, говорят, что Христа подобает изображать с <вьющимися*> негустыми волосами на ланитах.^-Ф

1. ^Л-Этот божественный муж Геннадий послал к Елевферию мученику одного из клириков церкви его, не добром живущего, со словами: «Воин твой нерадив; или исправь его, или отринь его». Тот же сразу умер.^{-Л Л-}А он, придя ночью к святому жертвеннику помолиться, увидел какой-то призрак бесовский; запретив ему, он услышал, Б617 как тот кричит, что при жизни его он потерпит, а после будет владеть всей церковью. И406 Геннадий же, связав* его, /261б долго молился о нем Богу. Вскоре он умер.

А Даниил дивный, от Мандры* Симеоновой пришедший, в Анапле на столп взошел.

2. <И> святой Богородицы риза обретена была в Иерусалиме, у одной благочестивой <и> девственной женщины еврейки свято сохранившаяся, и в Константинов град принесена и во Влахернах положена, где царь церковь Богоматери построил и, ковчег из золота и серебра сделав, положил ее в нем. Она же, из шерсти пурпурной* сотканная, однородная и одноцветная, остается в основе нетленной и нераздираемой и доныне, воистину являя чудо Приснодевы.^=Л

После <же> Льва царствовал Лев Юный, сын Зинонов, 2 года.

После <же> Льва царствовал Зинон Исаврянин, отец его, 16 лет (476–491), и умер, так как у него чрево отходом /261в не шло. Как только он воцарился, против него сразу же составила заговор Верина, теща его, жена Льва Великого, желая его убить, так как против воли ее Б618 воцарился, и он тут же бежал в свое отечество. Верина же венчала Василиска, брата своего, царствовавшего два года, которые причисляются к годам Зиноновым. И построил палату в Константиновом граде, назвав ее по своему имени Василисковой. После этого возвратился Зинон и, войдя в Константинов град и схватив его, в церкви укрывшегося, отправил в изгнание вместе с женой и детьми, в город Каппадокийский. В том городе их бросили в столп и заточили дверь, там они и умерли.

При нем Мартирий Антиохийский отказался от епископства из-за Зинонова развращения православной веры, сказав посреди церкви:

– От наследия* непокорного, /261г и от народа непослушного, и от церкви оскверненной отрекаюсь, храня в себе святительский сан.

1. Когда же он отступил, на престол силой вскочил Петр Белильник*. Он первым придумал миро в церкви перед всем народом освящать, и оглашение вод на Богоявление вечером* совершать, и в каждой молитве И407 именовать Богородицу, и на каждой службе произносить Божие учение* веры, то есть «верую в единого Бога», которое раньше произносилось только один раз в году, в Великую пятницу. <И> Б619 мощи Варнавы апостола обретены были [на Кипре] под деревом рожковым; на груди было от Матфея евангелие, самим Варнавой написанное. Под этим <предлогом> киприане добились*, чтобы их митрополия была без главы и не платила подать в Антиохию.

Это /262а евангелие Зинон положил не в палате, а в церкви святого Стефана, повелев читать каждый год в святой Великий четверг.

После Зинона царствовал Анастасий Диррахиец, 27 лет. И когда обрушились на дворец громы и молнии, и царь, всеми оставленный, в смятении бегал с места на место, в одной спальне <застал> его гнев Божий и, повергнув, [поразил], так что он сразу умер.

При нем все захватил* Виталиан Фракиец и, взяв Фракию, а также и Скифию и Мисию, дошел, разоряя, до Анапла. <Но> сразился с ним на кораблях* Марин эпарх и сжег варварские корабли огнем жупельным* многим, который изобрел Прокл философ. <И>, погрузившись, вскоре* все гунны, и готы, болгары, и Б620 прочие воины утонули /262б в Быстрине, а Виталиан бежал с немногими уцелевишми. И огонь на небе явился.

1. И восстал народ в Константиновом граде из-за христианского закона, так как царь хотел прибавить к Трисвятому <следующее>: «Распятый за нас, помилуй нас». И когда логофет и эпарх взошли [на] амвон Великой церкви и начали по царскому повелению еретичество проповедовать, народ [и] великое множество жителей Константинова града набросились на них, и едва убежали. И началось такое волнение и мятеж, и крики : «Другого* царя хотим», что <и> царь и бояре бежали и укрылись от натиска народа. <А> крамольники, собравшись, устремились к домам /262в логофетовому и эпарховому, <и> все имущество их разграбили, и дома их подожгли, а всех оказавшихся в домах их посекли. Затем начался мятеж великий и И408 смута, и подожгли многие дома, и многих убили, и дерзнули на другое такое же страшное и небывалое, с громкими криками понося Анастасия и восхваляя Виталиана. И после этого, придя к озеру около Святого Мокия, созданному тем царем, Б621 обнаружили игумена монастыря Святого Филиппа, любимца царя, и, убив его, подняли <его> голову на копье, крича:

– Вот друг врага Святой Троицы.

Вывели и женщину, затворницу близ городских ворот, называемых «Ксирокеркские ворота», которой также доверял царь, <и убили ее>. Тело же /262г ее привязали к телу вышеназванного игумена и, протащив обоих, сожгли их в Студии.

2. В те годы и Мудар, сарацинский князь, крестился от правоверных в Сирии. Поэтому и Север послал к нему двух епископов, желая передать ему свое еретичество. Он же, поняв нелепость их учения, с коварством сказал:

– Я получил сегодня грамоту, что Михаил архангел умер.

Они же сказали:

– Это [не]возможно.

– А как, – сказал он, – по-вашему, был распят лишенный* (человечества) Бог – если не из двух естеств Христос – когда даже ангелы не умирают?

Услышав это и очень удивившись естественной разумности предположения его, они ушли, посрамленные.

В Александрии же много мужчин, и женщин, и детей, жестоко пораженных /263а бесами, внезапно начали лаять. И один из них увидел во сне, как кто-то страшный говорит: «Из-за проклятия соборного Б622 справедливо сии страждут».

А гунны, называемые берами, пройдя через Каспийские ворота, всю Армению, и Каппадокию, и Галатию, и Понт погубили. ^Л-[И в Не]окесарии, перед (земле)трясением, один человек на пути в город увидел, как впереди идут воины, а другие позади кричат:

– Сохраните дом чудотворца Григория!

И когда произошло трясение, большая часть города пала великим падением, а церковь святого уцелела.^-Л

^Л-И в Антиохии явился некий обманщик, златокузнец, показывая продавцам серебра и золота руки И409 и ноги от золотых кумиров и другие какие-то сосуды, говоря:

– Я нашел сокровищницу, /263б полную таких вещей.

И, многих обманув и много золота получив*, бежав, пришел в Константинов град, и там <так же> многих обманув, пришел <и> к царю, золотую уздечку с камнями драгоценными принеся. Царь же сказал ему:

– Поистине, меня ты <не> обманешь.

И, много бив его плетьми, связанного выслал в город, называемый Камень*, <в Азии>, и там он умер.^-Л

3. ^Л-И Кавад, царь персидский, узнав, что в одном городе драгоценные камни лежат в том городе, Б623 хотел их взять, но не дали ему бесы, живущие там. И служители его творили всяческое волхвование, но не одолели. Пришли с иудеями. Когда и с этими не удалось, посоветовали <ему> прогнать бесов с помощью христиан. <И> епископ персидских христиан /263в совершил совместную службу и, божественных [тайн] вкусив, дал также и бывшим (с ним) христианам, и знамением крестным изгнал бесов, и передал Каваду сокрытое. Кавад же очень удивился и, страхом охваченный, почтил епископа первым (местом), тогда как до этого он препочитал иудеев и манихеев. С тех пор он также возлюбил христиан, дав полный простор* желающим быть христианами.^-Л

4. ^Л-Некий Евфимий, пресвитер и попечитель бедных в Новом граде, вблизи Анапла, был поставлен епископом Константинова града. Во время поставления, прежде чем взойти на престол, он своими руками стер со святого диптиха* имя Петра Гундосого* и после этого сел на епископский престол.^{-Л Ф-}А этот Гундосый /263г был в Александрии епископом и злым еретиком. А Евфимий был ревнителем православной веры, поэтому и изгонял противников, из которых первым был Анастасий, тогда бывший в сане силенциария, а впоследствии ставший царем. Уведав, что он следует в вере за Евтихием еретиком, и видя, что он собирает народ, престол его, стоявший в церкви, опрокинув, сокрушил, а ему, строго угрожая, весть послал: Б624 «Если ты не замолчишь, на голове твоей волосы остригу и перед народом поруган будешь.» И царю о нем сказал, и власть против него получил^-Ф

^Л-<Когда царь Зинон умер>, Ариадна царица <провозгласила> царем Анастасия силенциария. Этому противился Евфимий епископ, еретиком И410 называя его и не достойным христиан. Ариадна же <и> бояре /264а вынуждали Евфимия хвалить его. Евфимий же отвечал:

– He приму его, если не получу от него письменное исповедание, в котором он примет определение веры, утвержденное в Халкидоне.

Анастасий же исповедание написал. Это свое письменное исповедание он после воцарения силой вытребовал у Евфимия. Манихеи же и ариане радовались Анастасию: манихеи – оттого, что его мать была ревнительницей их и одного с ними нрава, а ариане – потому что Клеарха, дядю Анастасиева по матери, единоверцем имели.

Так как исавры дерзнули совершить в Константиновом граде много неслыханного и бесчеловечного, Анастасий всех из Царьграда* изгнал. Они же, уйдя, к /264б насилию устремились и до Куты дошли. Царь же послал на них войско с Иоанном Скифом и Иоанном Горбатым*. Так как война продолжалась пять лет, Анастасий, истощив силы, известил Евфимия епископа, что «мира желаю» и чтобы он собрал местных епископов и изволили они об исаврах помолиться. Евфимий же известил о сказанном ему царем Иоанна патрикия, брата* Афинодорова, одного Б625 из правителей Исаврии. А тот пошел к царю и <все> рассказал, что <еще больше> вооружило царя на вражду с Евфимием.

Анастасий же, с войском <более царственно> двинувшись на исавров, полностью победил их и послал к Евфимию Евсевия, магистра саном, так говоря ему: «Молитвы твои, господин великий, друзей /264в твоих очернили».^{-Л Л-}Анастасий же царь, злоумышление исавров приписав Евфимию – он якобы послал грамоту мучителям*, – собрал царь местных епископов, а они, царю угождая, присудили Евфимия к отлучению и низложению. И поставляет царь епископом Македония, пресвитера и ризничего Великой церкви. Народ же волновался из-за Евфимия и, выйдя на подрумие, молились. Но ничего не добились, так как царево сопротивление одолело.^-Л

^Л-Евфимия царь в Евхаиту сослать повелел, а тот попросил слова через Македония, что он отведен будет на место в безопасности. Македонию же было приказано дать ему слово. Македоний же задумал нечто похвальное: когда Евфимий /264г был в крещальне, Македоний повелел И411 архидиакону снять с него омофор епископский, и так вошел к Евфимию. Занял же <и> денег, отдав Евфимию – на пропитание Б626 его спутников. Македоний же был постником и святым, <так как> воспитан был Геннадием, которому приходился племянником.^-Л

^Л'<А> после Анастасия царствовал Юстин Фракиец, 9 лет. При нем звезда видна была на небе над Медными воротами <дворца> 26 дней и ночей. И было страшное трясение, <и> Константинов град принял кару во многих местах, а великий город Антиохия пострадал неописуемо. Такой гнев Божий сошел на него, что рухнул сразу <почти> весь город и стал могилой для живущих в нем. Некоторых же погребенных под землей <и> еще /265а живых огонь, вышедший из земли, сжег. Также и другой огонь с неба сошел, как искры, и, как молния, сжигал кого застигал. Помпийский же град в Мисийской стране расселся посередине, и половина его рухнула вместе с живущими в нем; другие люди взывали из-под земли, ища милости. И земля беспрестанно пребывала в трясении весь тот год. И женщина какая-то из гигантского рода в Киликии объявилась, на локоть превосходящая ростом самого высокого человека <и очень плечистая>. Б627

А после Юстина царствовал Юстиниан Великий, племянник его, 39 лет (527–565). Он обновил красотой и величием Великую церковь Софии, ранее построенную Констанцием, сыном Константина Великого, и распорядился петь в церкви тропарь, /265б начало которого «Единородный Сын и Слово Божие». При нем Антиохия стала называться Божьим градом и начали праздновать ипопантию, то есть Сретенье, которое не причислено к Господним праздникам. Ведь божественный Златоустец говорит так: ^З-«В шесть дней сотворил Бог все дела свои, как писано», a «в седьмой день почил» (Исх. 20:11). Поэтому и Божье Слово, соизволившее в конце <дней> «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10) и воплотившееся* таким же образом, по числу дней всего миросотворения, передало нам праздники своего смотрения.

1. Первый же корень праздников Христовых – это Рождение во плоти от Святой Девы Марии после зачатия; второй – (Бого)явление*, Б628 третий – день Спасительной страсти; четвертый – преславное Воскресение, в которое И412 Спаситель, в преисподнюю сойдя, воскресил /265в с собой праведных и верующих; пятый – Вознесение его на небеса, так как оно совершилось в четвертый день недели, шестой – день пришествия Святого Духа, седьмой – ожидаемый великий и последний день всеобщего Воскресения мертвых. Тогда поистине будут праздновать с великой радостью и весельем имеющие наследовать то, «что глаз не видел и ухо не слышало и что на сердце человеку не приходило, что уготовил Бог любящим его» (1Кор. 2:9)^-З. Так об этом говорит (благо)честивый Златоустец.

2. После этого, в царствование того же Юстиниана, вышло море из пределов своих в сторону Фракии на три поприща* и, многие села и предместья погубив, и бесчисленное множество людей потопив, обратно возвратилось. И было народное восстание так называемых «зелено-синих», и, устроив в городе великие беспорядки, и грабежи, и /265г убийства, <и> поджоги, и на [по]друмии провозглашают царем Ипатия. Когда собралось множество народа и подрумие наполнилось людьми, Юстиниан повелел своим людям и воинам, и, [одни сверху, а другое снизу] (царского) сидения стреляя, убили 30 тысяч. Среди них и Ипатия, схватив, убил, так как царский венец возложил на себя.

И был Пятый собор 165-и отцов.

На этом рукопись Троицкого списка обрывается.